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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVIII, nmero 3 (2.449)

Costumbre
fija
GIOVANNI MARIA VIAN
Costumbre fija, en hebreo chazaq,
llega a ser cada acto repetido tres
veces. As, despus de haber acogido con una bienvenida cordial al
Papa Francisco en el templo mayor de Roma, el gran rabino de
Roma Riccardo Di Segni supo
captar el sentido del tercer encuentro de un Pontfice con la
ms antigua comunidad de la
dispora juda, la de la ciudad de
la que es Obispo. Tres encuentros
en treinta aos, que podran parecer pocos, pero que en realidad
marcan la progresin global de un
acercamiento en verdad histrico,
irreversible y, sin embargo, no
exento de obstculos.
En este proceso, una etapa fundamental tuvo lugar hace medio
siglo, en las ltimas semanas del
Vaticano II, cuando se aprob con
amplsima mayora, sobre todo
gracias a la accin paciente y tenaz de Pablo VI y de sus colaboradores ms estrechos, la declaracin
Nostra aetate. El texto, tan breve
como importante, ha alimentado
efectivamente las nuevas relaciones
de la Iglesia catlica con las religiones no cristianas y, en particular, con la raz santa del judasmo,
ya descrita por Pablo en la Carta a
los romanos.
Desde entonces, el conocimiento y la amistad se han profundizado cada vez ms. Gracias a figuras
como el gran rabino Elio Toaff y
Juan Pablo II, protagonistas de la
primera visita de un Papa a la sinagoga ms grande de la ciudad
recordados juntos por la presidenta de la comunidad romana Ruth
Dureghello, que despus quiso enviar un saludo a Benedicto XVI,
quien contribuy muchsimo a este acercamiento. Con ellos, numerossimas han sido y son las personas sin las cuales estas nuevas relaciones no seran posibles.
Pero no hay que detenerse. Lo
requieren muchas situaciones donde el nombre de Dios es profanado por quien asesina tomando como pretexto su nombre y blasfemando contra l. Pero lo exige,
sobre todo, la historia casi bimilenaria de judos y cristianos porque, como destac el presidente
de la Unin de las comunidades
judas italianas, Renzo Gattegna,
es necesario que el conocimiento
de los mltiples progresos en esta
nueva relacin no permanezca circunscrito a los vrtices religiosos
y culturales, sino que se difunda
ms ampliamente.
Y precisamente el testimonio de
una amistad autntica y la voluntad de cuidar estas relaciones fueron reafirmados por el Papa: Ya
en Buenos Aires sola ir a las sinaSIGUE EN LA PGINA 6

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

22 de enero de 2016

Semana de oracin por la unidad de los cristianos

Dejando atrs lo que divide

Destinados a proclamar las grandezas del Seor

El Papa durante la audiencia general del mircoles 20

de enero se centr en la Semana de oracin por la unidad de los cristianos que se celebra del 18 al 25 de enero
y que lleva por tema Destinados a proclamar las grandezas del Seor. Francisco seal que catlicos, protes-

tantes y ortodoxos comparten el Bautismo y esto significa que todos somos pecadores y tenemos necesidad de
ser salvados, redimidos, liberados del mal.
PGINA 12

Mensaje del Papa al Frum econmico mundial

El dominio
de la cuarta Revolucin industrial
El papa Francisco urgi a los participantes en el Foro Econmico
Mundial que se celebra en la ciudad
de Davos en Suiza a crear empresas
que utilicen las tecnologas avanzadas para crear trabajo digno para
todos.
En un mensaje enviado a los participantes y distribuido por la sala
stampa, el pontfice dijo que la tecnologizacin de las economas globales y nacionales ha tenido como
consecuencia menos oportunidades
para un empleo satisfactorio y digno. Conjugado con la reduccin
de la seguridad social, est causando
un inquietante aumento de desigualdad y pobreza en diferentes pases,
agreg el Papa. Hay una clara necesidad de crear nuevas formas de
actividad empresarial que, al tiempo
que fomentan el desarrollo de tecno-

logas avanzadas, sean tambin capaces de utilizarlas para crear trabajo digno para todos, sostener y consolidar los derechos sociales y proteger el medioambiente, sostuvo
Francisco.
Es el hombre quien debe guiar
el desarrollo tecnolgico, sin dejarse
dominar por l, agreg el pontfice, quien dijo a los participantes del
foro en Davos: No se olviden de
los pobres! Este es el principal desafo que tienen ustedes, como lderes
en el mundo de los negocios.
Llorar por la miseria de los dems
no significa solo compartir sus sufrimientos, sino tambin y sobre todo,
tomar conciencia de que nuestras
propias acciones son una de las causas de la injusticia y la desigualdad, subray el pontfice.

El papa sostuvo que los lderes

mundiales se enfrentan al reto de
garantizar que la futura cuarta revolucin industrial, resultado de la
robtica y de las innovaciones cientficas y tecnolgicas, no conduzca a
la destruccin de la persona humana. Asimismo, Francisco consider
que el momento actual proporciona una valiosa oportunidad para
guiar y gobernar el proceso ahora
en curso y construir sociedades inclusivas basadas en el respeto por la
dignidad humana, la tolerancia, la
compasin y la misericordia. Les
insto, pues, a afrontar de nuevo el
dilogo sobre cmo construir el futuro del planeta, nuestra casa comn y les exhorto a hacer un esfuerzo de unidad para lograr un desarrollo sostenible e integral manifest el papa en su mensaje.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 22 de enero de 2016, nmero 3

Jornada mundial del emigrante y del refugiado

Una historia una cultura

Oracin por las vctimas de los atentados en Indonesia y Burkina Faso
Cada inmigrante lleva consigo una
historia, una cultura, valores preciosos;
y a menudo lamentablemente tambin
experiencias de miseria, de opresin y
de miedo. Se lo seal Francisco a los
fieles reunidos en la plaza de San
Pedro para el ngelus del domingo 17
de enero Jornada mundial del
emigrante y del refugiado despus de
haber comentado el pasaje litrgico del
Evangelio de san Juan dedicado a las
bodas de Can.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

El Evangelio de este domingo

presenta el evento prodigioso sucedido en Can, un pueblo de Galilea,
durante la fiesta de una boda en la
que tambin participaron Mara y
Jess, con sus primeros discpulos
(cf. Jn 2, 1-11). La Madre dice al
Hijo que falta vino y Jess, despus
de responder que todava no ha llegado su hora, sin embargo acoge su
peticin y da a los novios el mejor
vino de toda la fiesta. El evangelista
subraya que este fue el primero de
los signos que Jess realiz; as manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l (v. 11).
Los milagros, por tanto, son signos extraordinarios que acompaan
la predicacin de la Buena Noticia y
tienen la finalidad de suscitar o reforzar la fe en Jess. En el milagro
realizado en Can, podemos ver un
acto de benevolencia por parte de

manifiesta como Salvador de la humanidad, como hermano, como

nuestro hermano mayor, Hijo del
Padre: se presenta como Aquel que
responde a las esperanzas y a las
promesas de alegra que habitan en
el corazn de cada uno de nosotros.
Entonces podemos preguntarnos:
verdaderamente conozco de este
modo al Seor? Lo siento cercano
a m, a mi vida? Le
estoy respondiendo en
la amplitud de ese
La fe atraviesa tiempos de alegra
amor esponsal que l
me manifiesta cada
y de dolor, de luz y de oscuridad,
a todos, a cada ser
como en toda autntica experiencia de amor da
humano? Se trata de
darse cuenta que Jess
nos busca y nos invita
Jess hacia los novios, un signo de a hacerle espacio en lo ntimo de
la bendicin de Dios sobre el matri- nuestro corazn. Y en este camino
monio. El amor entre el hombre y la de fe con l no estamos solos: hemujer es por tanto una buen manera mos recibido el don de la Sangre de
para vivir el Evangelio, es decir, para Cristo. Las grandes nforas de piedirigirse con alegra por el camino dra que Jess hace rellena de agua
para convertirlas en vino (v. 7) son
de la santidad.
Pero el milagro de Can no tiene signo del paso de la antigua a la
que ver slo con los esposos. Cada nueva alianza: en vez del agua usada
persona humana est llamada a en- para la purificacin ritual, hemos recontrar al Seor en su vida. La fe cibido la Sangre de Jess, derramacristiana es un don que recibimos da de forma sacramental en la Eucacon el Bautismo y que nos permite rista y de modo cruento en la Paencontrar a Dios. La fe atraviesa sin y en la Cruz. Los Sacramentos,
tiempos de alegra y de dolor, de luz que derivan del Misterio pascual, iny de oscuridad, como en toda autn- funden en nosotros la fuerza sobretica experiencia de amor. El relato natural y nos permiten saborear la
de las bodas de Can nos invita a misericordia infinita de Dios.
Que la Virgen Mara, modelo de
redescubrir que Jess no se presenta
a nosotros como un juez preparado meditacin de las palabras y de los
para condenar nuestras culpas, ni gestos del Seor, nos ayude a redescomo un comandante que nos impo- cubrir con fe la belleza y la riqueza
ne seguir ciegamente sus rdenes; se de la Eucarista y de los otros Sacra-

LOSSERVATORE ROMANO
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EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

GIOVANNI MARIA VIAN

director

Al trmino de la oracin mariana, tras

las palabras dirigidas a los refugiados
e inmigrantes, el Pontfice pidi que se
rezase por las vctimas de los recientes
atentados en Indonesia y Burkina
Faso.
Queridos hermanos y hermanas:

os ayudan. Que el paso de la Puerta

Santa y la misa que dentro de poco
viviris, os llenen el corazn de paz.
En esta misa, yo quisiera dar las gracias tambin vosotros, dad las gracias conmigo a los detenidos de la
crcel de Opera, por el regalo de las
hostias realizadas por ellos mismos y
que se utilizarn en esta celebracin.
Les saludamos con un aplauso desde
aqu, todos juntos...
Saludo con afecto a todos vosotros, peregrinos venidos de Italia y
de otros pases: en particular a la
asociacin cultural Napredak, de Sarajevo; los estudiantes espaoles de
Badajoz y Palma de Mallorca; y los
jvenes de Osteria Grande (Bolonia).
Ahora os invito a todos a dirigir a
Dios una oracin por las vctimas de

Hoy se celebra la Jornada mundial del emigrante y del refugiado

que, en el contexto del Ao santo de
la Misericordia, se celebra tambin
como Jubileo de los
inmigrantes. Me complace, por lo tanto, saLos Sacramentos, que derivan
ludar con gran afecto
del Misterio pascual, infunden en nosotros
a las comunidades tnicas aqu presentes, a
la fuerza sobrenatural y nos permiten
todos vosotros, procesaborear la misericordia infinita de Dios
dentes de varias regiones de Italia, especialmente del Lazio. Queridos inmigrantes y refugiados, cada los atentados ocurridos en los das
uno de vosotros lleva consigo una pasados en Indonesia y Burkina Fahistoria, una cultura, valores precio- so. Que el Seor los acoja en su casos; y a menudo lamentablemente sa, y sostenga el compromiso de la
tambin experiencias de miseria, de comunidad internacional para consopresin y de miedo. Vuestra pre- truir la paz. Rezamos a la Virgen:
sencia aqu en esta plaza es signo de
Dios te Salve Mara,...
esperanza en Dios. No dejis que os
Os deseo a todos un feliz dominroben la esperanza y la alegra de vivir, que surgen de la experiencia de go. Y, por favor, no os olvidis de
la divina misericordia, tambin gra- rezar por m. Buen almuerzo y hascias a las personas que os acogen y ta pronto!

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano

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mentos, que hacen presente el amor

fiel de Dios por nosotros. As podremos enamorarnos cada vez ms del
Seor Jess, nuestro Esposo, e ir a
su encuentro con las lmparas encendidas de nuestra fe alegre, convirtindonos as en sus testigos en el
mundo.

director general

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nmero 3, viernes 22 de enero de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

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Entrevista al cardenal Vegli en la vigilia de la Jornada mundial del emigrante y del refugiado

Del miedo a la comprensin recproca

NICOLA GORI
En el contexto de una situacin
mundial en donde la inmigracin est adquiriendo grandes proporciones, y ante tantas dolorosas tragedias
que suceden en el mundo, se debe
reconocer que este fenmeno, en sus
varias formas, interpela a todos para
dar una respuesta concreta e inmediata. De la toma de conciencia de
esta urgencia nace la lnea de reflexiones de la Jornada mundial del
emigrante y del refugiado que se celebr el domingo 17 de enero con el
tema Emigrantes y refugiados nos
interpelan. La respuesta del Evangelio de la misericordia. Lo destaca
en esta entrevista a nuestro peridico el cardenal Antonio Maria Vegli,
presidente del Consejo pontificio para los emigrantes e itinerantes.

nueva situacin. Por una parte, el

migrante no puede slamente buscar
satisfacer las exigencias de la propia
existencia, como encontrar trabajo y
un alojamiento, para integrarse mejor en el nuevo pas. Su insercin en
la sociedad requiere tambin un esfuerzo personal que comporta algunos cambios de su misma identidad
para adaptarse al nuevo contexto social y cultural. Pensemos, por ejemplo, en la necesidad fundamental de
aprender la lengua local, aunque
tambin de respetar la cultura, la
historia y la herencia del pueblo que
le acoge. Por otra parte, la llegada
del inmigrante interpela a la sociedad que lo acoge. Esta debe asegu-

El sistema de acogida de Europa est

en grado de recibir el flujo de refugiados sin poner en riesgo los principios
fundamentales de solidaridad y de humanidad?
Desafortunadamente Europa no
ha concordado an un sistema de
acogida humanitario capaz de responder de modo sistemtico a la
proteccin de los solicitantes de asilo
y de tantos refugiados que huyen de
pases envueltos en la guerra. En
efecto, cada pas acta los propios
estndares y, por cuestiones de poltica interna, algunos reaccionan como si se tratase de una cuestin de
orden pblico y no humanitario. De
este modo, los principios de solidari-

El mensaje de esta Jornada tiene que

ver slo con la Iglesia o puede llegar a
ser fuente de inspiracin para la sociedad civil y los organismos internacionales?
La Jornada mundial del emigrante
y del refugiado llama particularmente la atencin sobre los dramas del
fenmeno migratorio, tan importante en la sociedad moderna. Es una
ocasin para toda la Iglesia para toda la Iglesia para reflexionar, debatir, orar y para renovar su compromiso en favor de las personas envueltas en la movilidad humana.
Ciertamente, se trata de un slo da
en todo el ao, pero ayuda a verificar lo que ya se ha realizado, y al
mismo tiempo, representa un impulso hacia lo que an no se ha podido
hacer. Concretamente, la Iglesia,
puede ser un punto de referencia para toda la sociedad, pero lo puede
hacer slo si ella misma testimonia
de modo concreto lo que anuncia.
Siendo discpula de Jess, siempre
ha sido llamada a anunciar la liberacin a cuantos son prisioneros de
las nuevas esclavitudes de la sociedad moderna como se lee en la bula Misericordiae vultus, an ms en
referencia al ao jubilar de la misericordia. La Iglesia a travs de su accin anima a no perder los valores
y principios de la humanidad, de
respeto por la dignidad de toda persona, de subsidiariedad y de solidaridad recproca. As, puede convertirse en un punto de referencia para
la sociedad civil y para los organismos internacionales, independientemente de su inspiracin religiosa.
Cmo se puede transformar el fenmeno migratorio de emergencia a oportunidad de crecimiento humano y social?
Para responder a esta pregunta
quiero hacer mencin del mensaje
que el Papa Francisco escribi con
ocasin de esta Jornada. Ah el Pontfice destaca algunas cuestiones particulares en las que la migracin nos
interpela como individuos y como
comunidad. Una de estas est ligada
a la identidad. Escribe, en efecto:
Quien emigra, de hecho, es obligado a modificar algunos aspectos que
definen a la propia persona e, incluso en contra de su voluntad, obliga
al cambio tambin a quien lo acoge. La llegada del migrante en un
nuevo contexto social requiere un
proceso de mutua adaptacin a una

Nio en un campo de refugiados en el norte de Francia

rar que el proceso de insercin e integracin respete la dignidad del inmigrante y, al mismo tiempo, les
permita contribuir en el crecimiento
de la colectividad.
Dirigindose el lunes pasado al Cuerpo
diplomtico el Papa invit a superar el
miedo que acompaa la inmigracin.
Cmo se puede hacer?
No existen recetas para responder
en modo exhaustivo a esta pregunta.
Lo que el Papa quera destacar es
que el miedo es peligroso porque
genera sentimientos de cerrazn e
inseguridad, y corre el riesgo de generar prejuicios que no ayuden a
afrontar serenamente la cuestin. La
acogida, en cambio, puede ser una
ocasin para afrontar este miedo
transformndolo en mutua comprensin y finalizando los esfuerzos para
alcanzar objetivos comunes. Subrayo
fuertemente la importancia de la palabra mutua, como lo he dicho
antes.
Qu papel tienen respecto a los medios
de comunicacin?
En esta lucha contra el miedo los
medios de comunicacin desempean un papel de gran responsabilidad. La opinin pblica debe estar
informada correctamente, tambin
para prevenir especulaciones sobre la
piel de los inmigrantes y evitar miedos injustificados. Es importante
que los medios de comunicacin
ayuden a erradicar falsos prejuicios,
mostrando el fenmeno migratorio
del modo ms autntico posible.

dad y de humanidad no siempre son

respetados. Existen an muros y rechazos; todava son actuales las imgenes de tantas personas solicitantes
de proteccin internacional humilladas y recluidas detrs de las rejas
con tratos que no se adecan a sus
condiciones. Entre ellos hay menores
de edad. La odisea vivida a travs de
viajes desesperados en los Balcanes y
en el mar Mediterrneo permanece
an, en el imaginario de quien parte,
la nica alternativa para salvarse.
Hay imgenes que tocan los sentimientos de la opinin pblica y otras que
asustan an ms...
Sera del todo equivocado demonizar a estas personas e infundir en
la opinin pblica el miedo de los
nmeros. En proporcin con la poblacin europea, que suma ms de
500 millones de habitantes, la actual
presencia de refugiados en Europa,
no debe asustar. Con casi un milln
de personas que han llegado en
2015, la proporcin es de 1 sobre
500. Debemos considerar el caso de
otros pases, como por ejemplo, el
Lbano, que en los ltimos cuatro
aos acogi a cerca de un milln de
refugiados sirios y cuenta slo con
cuatro millones de habitantes. La relacin es de 1 sobre 4 y los esfuerzos
incesantes de acogida son verdaderamente considerables. Europa puede
convertirse en un modelo a seguir
para los otros pases del mundo slo
si ser capaz de adoptar una programacin unitaria y eficaz de acogida,
basada en los principios de proteccin internacional, de humanidad y
de solidaridad que se caracterice por
sus buenas prcticas.

Cul es el justo equilibrio entre seguridad de los ciudadanos y acogida de los

inmigrantes?
Antes que nada quisiera recordar
aqu un fragmento del mensaje de
fin de ao del presidente de la Repblica italiana Sergio Mattarella.
Creo que es oportuno porque Italia,
entre tantos pases envueltos en el
fenmeno migratorio, no es slo uno
de aquellos mayormente interesados
en el nmero de gente que llega, sino que es adems un pas que ha
demostrado un esfuerzo decisivo en
la salvaguardia y en la acogida de
los inmigrantes en su territorio.
Tambin el Papa, en el encuentro
del pasado 11 de enero con el Cuerpo diplomtico acreditado ante la
Santa Sede, expres su reconocimiento a Italia por el esfuerzo decisivo que ha permitido salvar muchas
vidas en el Mediterrneo y que hasta
ahora se hace cargo de un gran nmero de refugiados. En su discurso,
el presidente Mattarella dijo: Sirve
la acogida, sirve tambin el rigor.
Quien est en Italia debe respetar
las leyes y la cultura de nuestro pas.
Se le debe ayudar a aprender nuestro idioma, que es un vehculo decisivo de integracin. La mayora de
los inmigrantes respeta nuestras leyes, trabaja honestamente y con esfuerzo, contribuye a nuestro bienestar y tambin a nuestro sistema de
previsin aportando a las arcas del
Estado ms de lo que ganan. Esos
inmigrantes que, en cambio, cometen reatos deben ser detenidos y juzgados, como, por lo dems, sucede
con los italianos que dilinquen.
Creo que estas palabras pueden contribuir de algn modo con la reflexin sobre el equilibrio entre seguridad y acogida.
Cmo se hace para conciliar estas dos
exigencias?
No se debe olvidar que el primer
sujeto responsable de acoger, y mximo garante de la proteccin de los
inmigrantes, es el Estado, junto con
las instituciones internacionales. La
Iglesia, por lo tanto, no sustituye al
Estado, sino que desea ser una ayuda para este en la acogida y acompaamiento de los inmigrantes a travs
de una accin realizada en dilogo
con las administraciones locales, en
el respeto de las leyes y de las normas vigentes as como de la propia
naturaleza eclesial. Creo que establecer una interaccin permanente con
las autoridades civiles en diversos niveles sea necesario para asegurar un
intercambio continuo de informaciones y asistencia y dara la oportunidad de promover acciones coordinadas y eficaces en el tiempo. Debemos ser conscientes de que recibir
personas que huyen de conflictos y
violencias, que a menudo llegan despus de viajes inenarrables, requieren una serie de atenciones que la
pura generosidad, sin una seria preparacin y asistencia del Estado, no
est en grado de garantizar. Por esto, es fundamental ofrecer una respuesta organizada, coordinada y que
comparta, que pueda satisfacer las
peticiones de seguridad, evitando el
riesgo de una acogida desordenada y
desprevenida.

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viernes 22 de enero de 2016, nmero 3

Mensaje del Papa para el Jubileo de los jvenes

Llamados por nombre

Construir todos los das, incluso en
las pequeas cosas, un mundo de
paz: es la tarea que el Papa ha
confiado a los jvenes que participarn
en el Jubileo el prximo mes de abril.
A ellos Francisco les dirige un mensaje
donde escribe: quisiera llamaros por
vuestro nombre, como hace Jess.

Queridos jvenes:
La Iglesia est viviendo el Ao Santo de la Misericordia, un tiempo de
gracia, de paz, de conversin y de
alegra que concierne a todos: grandes y pequeos, cercanos y lejanos.
No hay fronteras ni distancias que
puedan impedir a la misericordia del
Padre llegar a nosotros y hacerse
presente entre nosotros. Ahora, la
Puerta Santa ya est abierta en Roma y en todas las dicesis del mundo.
Este tiempo precioso tambin os
atae a vosotros, queridos jvenes, y
yo me dirijo a vosotros para invitaros a participar en l, a ser protagonistas, descubriendo que sois hijos
de Dios (cf. 1 Jn 3, 1). Quisiera llamaros uno a uno, quisiera llamaros
por vuestro nombre, como hace Jess todos los das, porque sabis
bien que vuestros nombres estn escritos en el cielo (Lc 10, 20), estn
grabados en el corazn del Padre,
que es el Corazn Misericordioso
del que nace toda reconciliacin y
toda dulzura.

El Jubileo es todo un ao en el
que cada momento es llamado santo,
para que toda nuestra existencia sea
santa. Es una ocasin para descubrir
que vivir como hermanos es una
gran fiesta, la ms hermosa que podamos soar, la celebracin sin fin
que Jess nos ha enseado a cantar
a travs de su Espritu. El Jubileo es
la fiesta a la que Jess invita a todos, sin distinciones ni excepciones.
Por eso he querido vivir tambin
con vosotros algunas jornadas de
oracin y de fiesta. Por tanto, os espero el prximo mes de abril.
Crecer misericordiosos como el
Padre es el ttulo de vuestro Jubileo, pero es tambin la oracin que
hacemos por todos vosotros, acogindoos en el nombre de Jess.

Crecer
misericordioso
significa
aprender a ser valiente en el amor
concreto y desinteresado, comporta
hacerse mayores tanto fsica como
interiormente. Os estis preparando
para ser cristianos capaces de tomar
decisiones y gestos valientes, capaces
de construir todos los das, incluso
en las pequeas cosas, un mundo de
paz.
Vuestra edad es una etapa de
cambios increbles, en la que todo
parece posible e imposible al mismo
tiempo. Os reitero con insistencia:
Permaneced estables en el camino
de la fe con una firme esperanza en
el Seor. Aqu est el secreto de
nuestro camino. l nos da el valor
para caminar contra corriente. Lo estis oyendo, jvenes: caminar contra

corriente. Esto hace bien al corazn,

pero hay que ser valientes para ir
contra corriente y l nos da esta
fuerza [...] Con l podemos hacer
cosas grandes y sentiremos el gozo
de ser sus discpulos, sus testigos.
Apostad por los grandes ideales, por
las cosas grandes. Los cristianos no
hemos sido elegidos por el Seor
para pequeeces. Hemos de ir siempre ms all, hacia las cosas grandes.
Jvenes, poned en juego vuestra vida por grandes ideales (Homila en
la Misa de Confirmacin, 28 abril
2013).
No me olvido de vosotros, chicos
y chicas que vivs en situaciones de
guerra, de pobreza extrema, de penurias cotidianas, de abandono. No
perdis la esperanza, el Seor tiene
un gran sueo que quiere hacer realidad con vosotros. Vuestros amigos
y compaeros que viven en condiciones menos dramticas se acuerdan
de vosotros y se comprometen a que
la paz y la justicia lleguen a todos.
No creis a las palabras de odio y
terror que se repiten a menudo; por
el contrario, construid nuevas amistades. Ofreced vuestro tiempo, preocupaos siempre de quienes os piden
ayuda. Sed valientes e id contracorriente, sed amigos de Jess, que es
el Prncipe de la Paz (cf. Is 9, 6):
En l todo habla de misericordia.
Nada en l es falto de compasin
(Misericordiae vultus, 8).
Ya s que no todos podris venir
a Roma, pero el Jubileo es verdaderamente para todos y se celebrar
tambin en vuestras iglesias locales.
Todos estis invitados a este momento de alegra. No preparis slo
mochilas y pancartas, preparad especialmente vuestro corazn y vuestra
mente. Meditad bien los deseos que
presentaris a Jess en el sacramento
de la Reconciliacin y de la Eucarista que celebraremos juntos. Cuando
atravesis la Puerta Santa, recordad
que os comprometis a hacer santa
vuestra vida, a alimentaros del Evangelio y la Eucarista, que son la Palabra y el Pan de la vida, para poder
construir un mundo ms justo y fraterno. Que el Seor bendiga cada
uno de vuestros pasos hacia la Puerta Santa. Rezo por vosotros al Espritu Santo para que os gue e ilumine. Que la Virgen Mara, que es
Madre de todos, sea para vosotros,
para vuestras familias y para cuantos
os ayudan a crecer en la bondad y la
gracia, una verdadera puerta de la
Misericordia.
Vaticano, 6 de enero de 2016,
Solemnidad de la Epifana
FRANCISCO

nmero 3, viernes 22 de enero de 2016

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Con el Movimiento cristiano de trabajadores Francisco denuncia la ilegalidad que lleva a la corrupcin

Por un nuevo humanismo del trabajo

Debemos formar, educar a un nuevo
humanismo del trabajo, donde el
hombre, no la ganancia, est al centro;
donde la economa sirva al hombre y
no se sirva del hombre: se lo dijo el
Papa Francisco a los dirigentes y
miembros del Movimiento cristiano de
trabajadores recibidos en audiencia el
sbado 16 de enero por la maana en
el Aula Pablo VI.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Os acojo con gusto y agradezco al

presidente las palabras que me ha
dirigido. Dirijo un fraternal saludo
de bienvenida a los Pastores que han
querido estar presentes con vosotros,
y algunos de ellos, adems, han venido de lejos. Os saludo a todos vosotros y agradezco a los dos representantes, Mara y Juan, por los testimonios que han escrito.
En su testimonio, Mara hace
mencin a vuestra vocacin, porque
nace de una llamada que Dios dirige
desde el principio al hombre, para
que guardara y cultivara la casa
comn (cf. Gen 2, 15). As, a pesar
del mal, que ha corrompido el mundo y tambin la actividad humana,
en el trabajo libre, creativo, participativo y solidario, el ser humano expresa y acrecienta la dignidad de su
vida (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 192). Cmo podemos responder bien a esta vocacin, que nos
llama a imitar activamente la incansable obra del Padre y de Jess que,

vicio de la dignidad de la persona

humana, sino que es el trabajo esclavo. Debemos formar, educar a un
nuevo humanismo del trabajo, donde el hombre, no la ganancia, est al
centro; donde la economa sirva al
hombre y no se sirva
del hombre.
Otro aspecto es imDebemos formar, educar a un nuevo
portante: educar ayuhumanismo del trabajo, donde
da a no ceder ante los
engaos
de
quien
el hombre, no la ganancia, est al centro
quiere hacer creer que
el trabajo, el esfuerzo
cotidiano, el don de s
como dice el Evangelio, actan mismos y el estudio no tienen valor.
siempre (cf. Jn 5, 17)?
Aadira que hoy, en el mundo del
Quisiera sugeriros tres palabras, trabajo aunque tambin en cada
que os pueden ayudar. La primera es ambiente es urgente educar a recoeducacin. Educar significa extraer. rrer el camino, luminoso y laborioso,
Es la capacidad de sacar lo mejor de la honestidad, huyendo de los
del propio corazn. No es slo ense- atajos de los favoritismos y de las rear alguna tcnica o aprender nocio- comendaciones. Por debajo est la
nes, sino hacernos ms humanos a corrupcin. Existen siempre estas
nosotros mismos y la realidad que tentaciones, pequeas o grandes, penos circunda. Y esto vale de modo ro se trata siempre de compravenparticular para el trabajo: es necesa- tas morales, indignas del hombre:
rio formar un nuevo humanismo se deben rechazar, habituando el codel trabajo. Porque vivimos en un razn a permanecer libre. De lo contiempo de explotacin de los traba- trario, generan una mentalidad falsa
jadores; en un momento en donde el y nociva, que se debe combatir: la
trabajo, no est precisamente al ser- de la ilegalidad, que comporta la co-

responsabilidad la presencia de los

dems. Juan habl, en su testimonio
escrito, de una forma de compartir
que se concreta en vuestro Movimiento: proyectos de Servicio Civil, que os permiten acercaros a
personas y contextos nuevos, haciendo vuestros los problemas y las esperanzas. Es importante que los dems
no sean slo los destinatarios de algun tipo de atencin, sino autnticos proyectos. Todos hacen proyectos para s mismos, pero proyectar
para los dems permite dar un paso
adelante: pone la inteligencia al servicio del amor, haciendo a la persona ms integra y la vida ms feliz,
porque es capaz de donar.
La ltima palabra que quiero
compartiros es testimonio. El apstol
Pablo animaba a testimoniar la fe
tambin mediante la actividad, venciendo la pereza y la indolencia; y
dio una regla muy fuerte y clara: si
alguno no quiere trabajar, que no
coma (2 Ts 3, 10). Tambin en
aquel tiempo estaban quienes hacan
trabajar a los dems, para comer.
Hoy, en cambio, estn quienes quisieran trabajar, pero no pueden, y
tienen dificultad incluso para comer.
Vosotros encontris muchos jvenes
que no trabajan: en verdad, como
habis dicho, son los nuevos excluidos de nuestro tiempo. Pensad
que en algunos pases de Europa, de
esta nuestra Europa, tan culta, la juventud llega al 40% de desocupacin, 47% en algunos pases, 50% en
otros. Pero qu hace un joven que
no trabaja? Dnde acaba? En las
dependencias, en las enfermedades
psicolgicas, en los suicidios. Y no
siempre se publican las estadsticas

rrupcin de la persona y de la sociedad. La ilegalidad es como un pulpo

que no se ve: est escondido, sumergido, pero con sus tentculos sujeta
y envenena, contaminando y haciendo mucho mal. Educar es una gran
vocacin: como san Jos adiestr a
Jess en el arte del carpintero, tambin vosotros estis llamados a ayudar a las jvenes generaciones a descubrir la belleza del
trabajo verdaderamente humano.
La justicia humana
La segunda palabra
que quiero deciros es
exige el acceso al trabajo para todos
compartir. El trabajo
no es solamente una
vocacin de cada persona, sino que es la oportunidad de de los suicidios juveniles. Esto es un
entrar en relacin con los otros: drama: es el drama de los nuevos
Cualquier forma de trabajo tiene excluidos de nuestro tiempo. Y se
detrs una idea sobre la relacin que les priva de su dignidad. La justicia
el ser humano puede o debe estable- humana exige el acceso al trabajo
cer con lo otro de s (Carta enc. para todos. Tambin la misericordia
Laudato si, 125). El trabajo debera divina nos interpela: ante las personas con dificultad y en situaciones
unir a las personas, no alejarlas, hapenosas pienso en los jvenes para
cindolas cerradas y distantes. Ocuquienes casarse o tener hijos es un
pando tantas horas del da, nos ofre- problema, porque no tienen un emce tambin la ocasin para compartir pleo suficientemente estable o la calo cotidiano, para interesarnos por sa no sirve hacer prdicas; en camquien est cerca de nosotros, para bio transmitir la esperanza, confortar
recibir como un don y como una con la presencia, sostener con la
ayuda concreta.
Os animo a dar testimonio comenzando por vuestro estilo de vida
personal y asociativo: testimonio de
gratuidad, de solidaridad, de espritu
de servicio. El discpulo de Cristo,
cuando es transparente en el corazn
y sensible en la vida, lleva la luz del
Seor a los lugares donde vive y trabaja. Esto os deseo, mientras os pido disculpas por el retraso: tenis
paciencia, vosotros. Pero las audiencias (de la maana) se han alargado.
Y bendigo a todos vosotros, vuestras
familias y vuestro esfuerzo. Por favor, no os olvidis de orar por m.
Gracias.

LOSSERVATO

nmero 3, viernes 22 de enero de 2016

Con la comunidad juda en la sinagoga de

De enemigos y extraos hemos pasado a

ser amigos y hermanos. Son las palabras
que el Papa Francisco dirigi a la
comunidad juda con la que se reuni el
domingo 17 de enero por la tarde en el
Templo mayor de Roma. A continuacin
el discurso pronunciado por el Pontfice
durante el encuentro en la sinagoga.

Hemos pasado a ser amig

La violencia del hombre contra el hombre est en contr

Queridos hermanos y hermanas:

Me siento feliz de estar hoy aqu con
vosotros en este Templo Mayor. Doy
las gracias por sus amables palabras al
sr. Di Segni, a la sra. Dureghello y al
abogado Gattegna; y os agradezco a
todos vuestra clida bienvenida, gracias! Tada Tod rabb, gracias!
Durante mi primera visita a esta sinagoga como Obispo de Roma, deseo
expresaros, extendindolo a todas las
comunidades judas, el saludo fraterno
de paz de esta Iglesia y de toda la Iglesia catlica.
Nuestras relaciones ocupan un lugar
muy especial en mi corazn. Ya en
Buenos Aires sola acudir a las sinagogas para encontrar a las comunidades
que se reunan all, seguir de cerca las
fiestas y las conmemoraciones judas y
dar gracias al Seor que nos da la vida
y nos acompaa a lo largo de la historia.
Con el tiempo se cre un vnculo espiritual, lo que favoreci el nacimiento
de autnticas relaciones de amistad e
incluso inspir un compromiso compartido. En el dilogo interreligioso es
fundamental que nos reunamos como
hermanos y hermanas ante nuestro
Creador y lo alabemos, que nos respetemos y valoremos los unos a otros y
tratemos de colaborar. Y en el dilogo
judeo-cristiano hay un vnculo nico y
especial, en virtud de las races judas
del cristianismo: judos y cristianos, por
lo tanto, deben sentirse hermanos, unidos por el mismo Dios y un rico patrimonio espiritual comn (cf. Decl. Nostra Aetate, 4), sobre el cual basarse y seguir construyendo el futuro.
Con mi visita sigo los pasos de mis
predecesores. El Papa Juan Pablo II vi-

Acabamos de conmemorar el 50 aniversario de la declaracin Nostra Aetate

del Concilio Vaticano II, que ha hecho
posible el dilogo sistemtico entre la
Iglesia catlica y el judasmo. El pasado 28 de octubre, en la Plaza de San
Pedro, tuve la oportunidad de saludar
a un gran nmero de representantes judos, a quienes me dirig de este modo:
Merece una especial gratitud a Dios
la autntica transformacin que ha tenido en los ltimos cincuenta aos la relacin entre los cristianos y los judos.
La indiferencia y la oposicin dieron
paso a colaboracin y benevolencia. De
enemigos y extraos hemos pasado a
ser amigos y hermanos. El Concilio,
con la declaracin Nostra
Aetate traz el camino: s
al redescubrimiento de las
Los cristianos, para comprenderse
races judas del cristianismo; no a cualquier forma
a s mismos, no pueden dejar de hacer
de antisemitismo, y en conreferencia a las races judas
secuencia la condenacin de
toda injuria, discriminacin
y persecucin. Nostra Aetano aqu hace treinta aos, el 13 de abril te defini teolgicamente por primera
de 1986; y el Papa Benedicto XVI estuvo vez, de forma explcita, las relaciones
entre vosotros hace ya seis aos. Juan de la Iglesia Catlica con el judasmo.
Pablo II, en aquella ocasin, acu la Naturalmente sta no resolvi todas las
hermosa expresin hermanos mayo- cuestiones teolgicas que nos afectan,
res, y de hecho sois nuestros herma- pero hizo referencia de modo alentanos y hermanas mayores en la fe. To- dor, proporcionando un importante esdos ellos pertenecen a una sola familia, tmulo para las necesarias reflexiones
la familia de Dios, quien nos acompaa posteriores. En este sentido, el 10 de diy nos protege como pueblo suyo. Jun- ciembre de 2015, la Comisin para las
tos, como judos y como catlicos, esta- relaciones religiosas con el judasmo
mos llamados a asumir nuestra respon- public un nuevo documento que
sabilidad con esta ciudad, contribuyen- afronta las cuestiones teolgicas que
do, sobre todo en lo espiritual, y favo- han surgido en las ltimas dcadas
reciendo la resolucin de los diversos transcurridas desde la promulgacin de
problemas actuales. Espero que crezcan Nostra Aetate. De hecho, la dimensin
cada vez ms la cercana, la compren- teolgica del dilogo judeo-catlico
sin recproca y el respeto entre nues- merece ser cada vez ms profundizada,
tras dos comunidades de fe. Por esto es y deseo animar a todos los que particiimportante que yo haya venido entre pan en este dilogo a continuar en esta
vosotros precisamente hoy, 17 de enero, direccin, con discernimiento y persecuando la Conferencia episcopal italia- verancia. Precisamente desde un punto
na celebra la Jornada del dilogo en- de vista teolgico, es evidente el vncutre catlicos y judos.
lo inseparable entre los cristianos y los

judos. Los cristianos, para comprenderse a s mismos, no pueden dejar de

hacer referencia a las races judas, y la
Iglesia, mientras que profesa la salvacin por la fe en Cristo, reconoce la
irrevocabilidad de la Antigua Alianza y
el amor constante y fiel de Dios por
Israel. Junto con las cuestiones teolgicas, no debemos perder de vista los

grandes desafos que afronta el mundo

de hoy. El de una ecologa integral es
ahora una prioridad, y cmo los cristianos y los judos podemos y debemos
ofrecer a la humanidad el mensaje de la
Biblia sobre el cuidado de la creacin.
Conflictos, guerras, la violencia y las
injusticias abren profundas heridas en

Camino
KURT KO CH*
Por mi parte, deseo asegurar, siguiendo la lnea de mis predecesores,
la firme voluntad de proseguir el camino del dilogo ecumnico. Con
estas palabras pronunciadas ya durante su primer encuentro con los representantes de las Iglesias y las comunidades eclesiales, y de las diversas religiones, el da despus del inicio de su
pontificado, el Papa Francisco anunciaba su compromiso ecumnico. Al
respecto, llama la atencin ante todo
la conciencia del Papa de encontrarse
en una continuidad fundamental con
sus predecesores. Al mismo tiempo,
su visin ecumnica muestra los rasgos especficos que el Santo Padre
ilustr de manera ms explcita en el
discurso pronunciado durante la divina liturgia en la iglesia patriarcal de
San Gregorio en Constantinopla:
Encontrarnos, mirar el rostro el uno
del otro, intercambiar el abrazo de
paz, orar unos por otros, son dimensiones esenciales de ese camino hacia
el restablecimiento de la plena comunin a la que tendemos. Todo esto
precede y acompaa constantemente
esa otra dimensin esencial de dicho
camino, que es el dilogo teolgico.

En estas palabras programticas se reconocen las cuatro dimensiones fundamentales de la visin ecumnica del
Papa Francisco.
En primer lugar, est el ecumenismo de la caridad, de la fraternidad y
de la amistad. El Papa Francisco, l
mismo hombre del encuentro directo,
que no se cansa nunca de promover

ORE ROMANO

pginas 6/7

Roma

gos y hermanos

radiccin con toda religin

la humanidad y nos llaman a fortalecer
el compromiso con la paz y la justicia.
La violencia del hombre contra el hombre est en contradiccin con toda religin digna de este nombre, y en particular con las tres grandes religiones
monotestas. La vida es sagrada, como
don de Dios. El quinto mandamiento
del Declogo es: No matars (x 20,
13). Dios es el Dios de la vida y quiere
siempre promoverla y defenderla; y nosotros, creados a su imagen y semejanza, estamos llamados a hacer lo mismo.

ropa, en Tierra Santa, en Oriente Medio, en frica y en cada parte del mundo la lgica de la paz, de la reconciliacin, del perdn y de la vida
El pueblo judo, en su historia, ha
querido experimentar la violencia y la
persecucin, hasta el exterminio de los
judos europeos durante el Holocausto.
Seis millones de personas, slo por el
hecho de pertenecer al pueblo judo,
fueron vctimas de la ms inhumana
barbarie perpetrada en nombre de una
ideologa
que
quera
reemplazar a Dios por el
hombre. El 16 de octubre
Dios da su mano misericordiosa a todos,
de 1943, ms de mil hombres, mujeres y nios de
independientemente de su fe y de su origen
la comunidad juda de
Roma fueron deportados
a Auschwitz. Hoy deseo
Todo ser humano en cuanto criatura de recordarlos de todo corazn: especialDios, es nuestro hermano, indepen- mente sus sufrimientos, sus angustias.
dientemente de su origen y de su perte- Sus lgrimas nunca se deben olvidar. Y
nencia religiosa. Cada persona debe ser el pasado nos debe servir de leccin
vista con benevolencia, como hace para el presente y para el futuro. El
Dios, que da su mano misericordiosa a Holocausto nos ensea que es necesaria
todos, independientemente de su fe y siempre la mxima vigilancia para pode su origen, y que se ocupa de las der intervenir tempestivamente en depersonas que ms lo necesitan: los po- fensa de la dignidad humana y de la
bres, los enfermos, los marginados y los paz. Quisiera expresar mi cercana a caindefensos. All donde la vida est en da testigo de la Shoah que an vive; y
peligro estamos llamados todava ms a dirijo mi saludo a todos los aqu preprotegerla. Ni la violencia ni la muerte sentes.
tendrn jams la ltima palabra frente
Queridos hermanos mayores, tenea Dios, que es el Dios del amor y de la mos que estar verdaderamente agradevida.
cidos por todo lo que ha sido posible
Tenemos que pedirle con insistencia realizar en los ltimos 50 aos, porque
para que nos ayude a practicar en Eu- entre nosotros han crecido y se han

profundizado la comprensin recproca,

la mutua confianza y la amistad. Recemos juntos al Seor, para que conduzca nuestro camino hacia un futuro bueno, mejor. Dios tiene para nosotros
proyectos de salvacin, como dice el
profeta Jeremas: Pues s muy bien lo
que pienso hacer con vosotros: designios de paz y no de afliccin, daros un
porvenir y una esperanza (Jer 29, 11).
Que el Seor nos bendiga y nos proteja. Haga resplandecer su rostro sobre
nosotros y nos d su gracia. Dirija sobre nosotros su rostro y nos conceda la
paz (cf. Nm 6, 24-26). Shalom alechem!

Costumbre
fija

La visin ecumnica del Papa Francisco

o de cuatro dimensiones
una cultura creble del encuentro,
apuesta todo al encuentro directo entre
los cristianos y entre las varias Iglesias
y comunidades eclesiales, y lo hace con
la conviccin de que, en tal encuentro,
no solo se halla la unidad, sino que
tambin se encuentra la verdad. En
efecto, la verdad es un encuentro entre personas. La verdad no se hace en

un laboratorio, se hace en la vida, buscando a Jess para encontrarlo. Este

encuentro con Jesucristo conduce inevitablemente al encuentro entre los hermanos y las hermanas cristianos.
Estas palabras el Papa Francisco las
pronunci en Caserta durante su visita
privada al pastor pentecostal Giovanni
Traettino, en julio de 2014, y esto revela

otra faceta, tan sorprendente como positiva, de su hacer ecumnico. El Papa

Francisco se dirigi con gran cordialidad a las comunidades eclesiales evanglicas y pentecostales. Recordando las
persecuciones contra los pentecostales
realizadas durante el fascismo en Italia
persecuciones en las que tambin catlicos tomaron parte y durante las cuales los miembros de las iglesias pentecostales fueron estigmatizados como
fanticos y locos, el Papa Francisco sinti el deber de pedir perdn
con las siguientes palabras: Yo soy
pastor de los catlicos y les pido perdn por aquellos hermanos y hermanas
catlicos que no comprendieron y fueron tentados por el diablo, e hicieron la
misma cosa que los hermanos de Jos.
Pido al Seor que nos d la gracia de
reconocer y perdonar.
Otro gran paso de reconciliacin lo
dio el Papa Francisco en junio de 2015,
cuando el Pontfice fue a Turn para
encontrarse el primero entre los Papas con la comunidad valdense en el
templo valdense local. Tambin en
aquella ocasin sinti la obligacin de
pedir perdn. Y se expres de modo
conmovedor: Reflexionando en la hisSIGUE EN LA PGINA 8

VIENE DE LA PGINA 1

gogas y encontrarme con las comunidades reunidas all, seguir de cerca

las fiestas y las conmemoraciones judas y dar gracias al Seor, que nos
dona la vida y nos acompaa en el
camino de la historia, dijo Bergoglio. Ampliando inmediatamente
despus la clebre definicin usada
por Juan Pablo II: Vosotros sois
nuestros hermanos y nuestras hermanas mayores en la fe. Todos pertenecemos a una nica familia, la familia
de Dios, que nos acompaa y nos
protege como su pueblo. Por eso el
documento por los cincuenta aos
de la Nostra aetate reafirm el vnculo indisoluble que une a cristianos
y judos, mientras la Iglesia, aun
profesando la salvacin a travs de
la fe en Cristo, reconoce la irrevocabilidad de la Antigua Alianza y el
amor constante y fiel de Dios por
Israel, dijo el Papa. Que concluy
pidiendo una oracin comn para
que el Seor gue nuestro camino
hacia un futuro bueno.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 8

viernes 22 de enero de 2016, nmero 3

Camino de cuatro dimensiones

toria de nuestras relaciones, no podemos dejar de entristecernos ante
las controversias y las violencias cometidas en nombre de la propia fe, y
pido al Seor que nos d la gracia
de reconocernos todos pecadores y
saber perdonarnos unos a otros. Por
parte de la Iglesia catlica, os pido
perdn. Os pido perdn por las actitudes y los comportamientos no
cristianos, incluso no humanos que,
en la historia, tuvimos contra vosotros.
Con estas dos peticiones de perdn por los pecados cometidos en el
pasado, el Papa Francisco mostr
que, a menudo, los actos fuertes son
ms elocuentes que muchas palabras. Tales gestos son parte integrante del vocabulario ecumnico del
Santo Padre y hacen visible lo que
lo preocupa ms profundamente. El
gesto realizado por el Papa Francisco durante su visita a la Iglesia pa-

bsqueda de la unidad, por ejemplo,

cuando afirm de manera inequvoca
que la unidad de los cristianos no
ser el resultado de refinadas discusiones tericas, en las que cada uno
tratar de convencer al otro del fundamento de las propias opiniones.
Vendr el Hijo del hombre y todava
nos encontrar discutiendo (Homila durante las vsperas en la solemnidad de la conversin de san Pablo
apstol, 25 de enero de 2015).
Pero, por otra parte, en el Papa
Francisco tambin se encuentran claras y continuas referencias al papel
necesario, en las relaciones ecumnicas, del dilogo teolgico, que el Papa sostiene y considera una importante contribucin a la promocin
de la unidad de los cristianos. Para
l es fundamental el hecho de que
solamente una mirada teolgica alimentada por la fe, la esperanza y el
amor logra generar una reflexin
teolgica autntica, que es en realidad verdadera scientia Dei, participa-

de recibir informacin sobre los dems para conocerlos mejor, como el

Santo Padre argumenta ampliamente
en su exhortacin apostlica Evangelii gaudium. Se trata ms bien de
recoger lo que el Espritu ha sembrado en ellos como un don tambin
para nosotros.
Con referencia al intercambio de
dones, en el que podemos aprender
muchos de los dems, el Santo Padre menciona un ejemplo elocuente
y til: En el dilogo con los hermanos ortodoxos, los catlicos tenemos
la posibilidad de aprender algo ms
sobre el sentido de la colegialidad
episcopal y sobre su experiencia de
la sinodalidad (Evangelii gaudium,
246). Esta oportunidad de aprender
algo ms sobre la sinodalidad, que
para el Papa Francisco tambin se
relaciona con una saludable descentralizacin y con una conversin del papado, tiene naturalmente consecuencias tambin para el
ecumenismo, como el Santo Padre

triarcal de El Fanar en Constantinopla, cuando se inclin en presencia

del patriarca ecumnico Bartolom
pidindole la bendicin para l y para la Iglesia de Roma, quedar seguramente impreso en la memoria. Estos gestos, que se inscriben en la tradicin de los Pontfices anteriores,
traducen en la vida concreta una de
las convicciones fundamentales del
decreto conciliar Unitatis redintegratio, segn el cual el verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversin interior, conversin que no
es principalmente la de los otros, sino la propia, comportando la disponibilidad a reconocer de manera autocrtica las propias debilidades y a
admitir con humildad los propios
pecados. De este ecumenismo de la
conversin el Papa Francisco demuestra ser un protagonista creble.
Segn la conviccin del Papa
Francisco, las dimensiones del esfuerzo ecumnico antes citadas deben preceder y, al mismo tiempo,
acompaar constantemente la otra
dimensin esencial del camino ecumnico, definida ecumenismo de la
verdad. Por tanto, el dilogo teolgico est solamente en segundo lugar en el compromiso ecumnico. El
Papa Francisco lo repiti muchas veces, relativizando la importancia que
reviste el dilogo teolgico en la

cin en la mirada que Dios tiene de

s mismo y de nosotros, y requiere
una teologa hecha de rodillas
(Discurso a la delegacin del Patriarcado ecumnico de Constantinopla, 28
de junio de 2014).
Con este mismo espritu, el Papa
Francisco y el patriarca ecumnico
Bartolom, en su declaracin conjunta, reafirmaron, en mayo de 2014
en Jerusaln, que el dilogo teolgico no pretende un mnimo comn
denominador para alcanzar un
acuerdo, sino ms bien profundizar en la visin que cada uno tiene
de la verdad completa que Cristo ha
dado a su Iglesia, una verdad que se
comprende cada vez ms cuando seguimos las inspiraciones del Espritu
Santo.
Para definir an mejor la dimensin teolgica del dilogo ecumnico, el Papa Francisco recurre de
buen grado a la expresin, utilizada
a menudo por el Papa Juan Pablo II,
de intercambio de dones, que no
es un mero ejercicio terico, sino
conocer a fondo las recprocas tradiciones para comprenderlas y, algunas veces, tambin para aprender de
ellas (Discurso a la delegacin del
Patriarcado ecumnico de Constantinopla, 28 de junio de 2013). En efecto,
segn el Papa Francisco, en los dilogos ecumnicos no se trata solo

record con ocasin de la conmemoracin del quincuagsimo aniversario

de la institucin del Snodo de los
obispos.
El dilogo teolgico de la verdad
es solamente una de las contribuciones aportadas al camino hacia la
unidad visible de los cristianos.
Igualmente importante a los ojos del
Papa Francisco es la forma de ecumenismo definida ecumenismo prctico, en el que se trata de hacer todo
lo que se puede hacer juntos: Rezar juntos, trabajar juntos por el rebao de Dios, buscar la paz, custodiar la creacin, muchas cosas que
tenemos en comn. Y como hermanos debemos seguir adelante (Audiencia general, 28 de mayo de 2014).
La colaboracin ecumnica entre las
varias Iglesias y comunidades eclesiales es urgente, sobre todo a la luz
de los grandes desafos de nuestro
tiempo, como el compromiso en favor de los pobres y de la salvaguardia de la creacin, la promocin de
la paz y de la justicia social, la defensa de la libertad religiosa y el cuidado de las instituciones sociales del
matrimonio y de la familia. Tambin, y sobre todo, la creciente globalizacin debe ser para los cristianos un ulterior motivo para consolidar e intensificar la colaboracin
ecumnica al servicio del bien co-

VIENE DE LA PGINA 7

mn de la humanidad, como el Papa

Francisco escribi en el Mensaje dirigido a la X Asamblea general del
Consejo ecumnico de Iglesias celebrada en noviembre de 2013 en Busan, Corea del Sur: El mundo globalizado en el que vivimos exige de
nosotros un testimonio comn de la
dignidad donada por Dios a cada
ser humano y la promocin eficaz de
las condiciones culturales, sociales y
legales que permiten a las personas
y a las comunidades crecer en libertad.
A la luz de estos desafos, el escndalo de las divisiones que an
perduran en el seno de la cristiandad es absolutamente evidente.
Puesto que las divisiones daan la
credibilidad del anuncio del Evangelio de Jesucristo, son un escndalo,
un obstculo para el anuncio del
evangelio de la salvacin al mundo
(Discurso a Justin Welby, arzobispo
de Canterbury, 16 de junio de 2014).
En particular, en su exhortacin
apostlica Evangelii gaudium, el Papa Francisco insiste en el hecho de
que la credibilidad del anuncio cristiano sera mucho ms grande si
los cristianos superaran sus divisiones, que minan la credibilidad del
Evangelio: Dada la gravedad del
antitestimonio de la divisin entre
cristianos, particularmente en Asia y
en frica, la bsqueda de caminos
de unidad se vuelve urgente. Los
misioneros en esos continentes mencionan reiteradamente las crticas,
quejas y burlas que reciben debido
al escndalo de los cristianos divididos. Por tanto, a los ojos del Santo
Padre, el empeo por una unidad
que facilite la acogida de Jesucristo
deja de ser mera diplomacia o cumplimiento forzado, para convertirse
en un camino ineludible de la evangelizacin.
Aceptada la importancia del compromiso ecumnico para la unidad
de los cristianos y del camino comn de todos los cristianos y de todas las Iglesias, es evidente, para el
Papa Francisco, que nosotros los
hombres no podemos lograr la unidad con nuestras solas fuerzas, sino
que ms bien podemos recibirla como don del Espritu Santo, que es la
fuente divina y el motor que impulsa
la unidad. El Papa Francisco expres muchas veces esta conviccin,
cuando afirm que la unidad no es
primariamente fruto de nuestro esfuerzo, sino de la accin del Espritu
Santo a quien es necesario abrir
nuestro corazn con confianza para
que nos conduzca por las vas de la
reconciliacin y la comunin (Discurso a una delegacin de la Federacin luterana mundial, 21 de octubre
de 2013).
El modo mejor de prepararse para
acoger la unidad como don del Espritu Santo es, para el Papa Francisco, la oracin por la unidad. Precisamente porque los cristianos, gracias a su fe, saben que la unidad es
primariamente un don de Dios por
el que debemos orar incesantemente, tambin son conscientes de la
responsabilidad que les corresponde
de preparar las condiciones, cultivar el terreno del corazn, para que
esta gracia extraordinaria sea acogiSIGUE EN LA PGINA 10

nmero 3, viernes 22 de enero de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 9

La Misa diaria en Santa Marta

D errota
y victoria
La homila del Papa Francisco durante la misa celebrada el jueves 14
de enero en Santa Marta se centr
en la fuerza de la oracin del hombre de fe. El Pontfice compar la
primera lectura y el Evangelio del
da, destacando cmo en estos textos
se habla de una victoria y de una
derrota. En el pasaje tomado del
primer libro de Samuel (4, 1-11) se
lee, en efecto, acerca del pueblo de
Dios que fue derrotado en batalla,
en guerra contra los Filisteos mientras que en el Evangelio de Marcos
(1, 40-45) se narra, en cambio, la victoria sobre la enfermedad del leproso que se pone en las manos de Jess. Dos resultados opuestos debidos a los distintos tipos de fe de los
protagonistas.
Francisco comenz detenindose
sobre los eventos que llevaron al desastre para Israel, que fue derrotada y cada uno huy a su tienda. Fue
una gran derrota: cayeron 30.000 infantes. Treinta mil! El Arca de Dios
tambin fue apresada y murieron
Jofn y Pinjs, los dos hijos de El.
El pueblo, de este modo, haba perdido todo. Tambin la dignidad....
Pero, por qu, sucedi eso? se pregunt el Papa. El Seor siempre ha
estado con su pueblo: Qu ha llevado a esta derrota?. El hecho es,
explic, que el pueblo paso tras paso, lentamente se haba alejado del
Seor; vivan mundanamente, incluso se haba hecho dolos. Es verdad que los israelita iban al santuario de Sil pero lo hacan un poco
como... si fuera una costumbre cultural: haban perdido la relacin filial con Dios. He aqu, por tanto,
el punto central: no adoraban ms
a Dios. Por ello el Seor los dej
solos. Se alejan y Dios los dej actuar.
Pero no es todo. El Pontfice en
efecto, continu su anlisis del comportamiento de los israelitas. Cuando perdieron la primera batalla, los
ancianos se preguntaron: Pero, por
qu nos ha derrotado hoy el Seor,
ante los filisteos? Vamos a recuperar
el arca de la Alianza. En ese momento de dificultad, en efecto, se
acordaron del Seor, pero una vez
ms sin autntica fe. De hecho, destac el Papa, se fueron a recuperar
el arca de la alianza como si fuera
algo perdonad la palabra un tanto mgica. Decan: Recuperemos el arca, nos salvar. Pero en el
arca subray Francisco estaba la
ley, esa ley que ellos no observaban y de la cual se haban alejado.
Todo esto significa que no exista
ya una relacin personal con el Seor: se haban olvidado de Dios que
los haba salvado.
Sucedi as que los israelitas llevaron el arca y que los filisteos al inicio se asustaron, pero despus dijeron: Pero no, comportmonos como hombres, sigamos adelante!. Y
vencieron. La masacre coment el
Papa fue total: 30.000 infantes. Y
adems el arca de Dios fue tomada
por los filisteos; los dos hijos de El,
aquellos sacerdotes delincuentes que
se aprovechaban de la gente en el
santuario de Sil, Jofn y Pinjs mu-

rieron. Un balance desastroso: el

pueblo sin infantes, sin jvenes, sin
Dios y sin sacerdotes. Una derrota
total.
En el salmo responsorial (tomando del salmo 43) hallamos la reaccin del pueblo cuando se da cuenta
de aquello que ha sucedido: El Seor, nos ha rechazado y cubierto de
vergenza. El salmista reza: Levntate Seor, no nos rechaces ms.
Por qu nos escondes tu rostro y
olvidas nuestra desgracia y opresin?. Esta, concluy el Pontfice,
es la derrota: un pueblo que se aleja de Dios acaba as. Y es una leccin que vale para todos. Tambin
hoy. Tambin nosotros, aparentemente, somos devotos, tenemos un
santuario, tenemos tantas cosas....
Pero, pregunt el Papa, tu corazn est con Dios? T sabes adorar
a Dios?. Y si crees en Dios, pero
un Dios un poco neblinoso, lejano,
que no entra en tu corazn y t no
obedeces sus mandamientos, entonces significa que ests ante una derrota.
Por otra parte, el evangelio habla
de una victoria. Tambin en este caso Francisco ha querido recordar la
Escritura, en la que se narra que vino a Jess un leproso que le suplicaba de rodillas precisamente con un
gesto de adoracin y le deca: Si
quieres, puedes limpiarme.
El leproso, explic el Papa, en un
cierto sentido reta al Seor diciendo: yo soy un derrotado en la vida.
En efecto, era un derrotado, porque no poda hacer vida comn; era
siempre un descartado, dejado de
lado. Y contina: T puedes
transformar esta derrota en victoria.
Y ante esto, Jess tuvo compasin,
extendi la mano, y lo toc diciendo: Quiero: queda limpio. Por lo
tanto, otra batalla: esta, sin embargo, se acab en dos minutos con la
victoria, mientras que la de los
israelitas dur todo el da y acab
con la derrota. La diferencia est en
el hecho de que aquel hombre tena algo que lo impulsaba a ir hacia
Jess y a lanzarle ese reto. Esto es,
tena fe.
Para profundizar la reflexin, el
Pontfice cit un pasaje del quinto
captulo de la primera carta de Juan,
donde se lee: lo que ha conseguido
la victoria sobre el mundo es nuestra
fe. Y es precisamente lo que le sucedi al leproso: Si quieres, puedes

hacerlo. Los derrotados descritos

en la primera carta, en cambio, rezaban a Dios, llevaban el arca, pero
no tenan la fe, la haban olvidado.
A este punto el Papa lleg al ncleo de su reflexin, subrayando que
cuando se pide con fe, Jess mismo
ha dicho que se mueven las montaas. Y record las palabras del
Evangelio: Lo que pidis en mi
nombre, yo lo har. Pedid y se os
dar, buscad y encontraris, llamad
y se os abrir. Todo es posible, pero slo con la fe. Y esta es nuestra
victoria.
Por ello, dijo Francisco concluyendo la homila, pidamos al Seor
que nuestra oracin siempre tenga
esa raz de fe: pidamos la gracia
de la fe. La fe, en efecto, es un don
y no se aprende en los libros. Un
don del Seor que se debe pedir.
Dame la fe. Creo, Seor ha dicho ese hombre que peda a Jess
que curase a su hijo: Creo, Seor,
ayuda mi poca fe. Por ello, debemos pedir al Seor la gracia de rezar con fe, de estar seguros que cada
cosa que pedimos a l nos ser dada, con esa seguridad que nos da la
fe. Y esta es nuestra victoria: nuestra
fe.

Un paso
ms all
La fe es un don que no puede ser
comprado o adquirido por mritos
propios. Basndose en la liturgia del
da, el Papa Francisco, en la misa celebrada el viernes 15 de enero en
Santa Marta, continu hablando sobre las caractersticas de la fe.
Recordando cmo el da anterior
el evangelio haba presentado el episodio del leproso que le dice a Jess:
Si quieres, puedes limpiarme, el
Pontfice se centr en las figuras de
otros hombres que impulsados por
la fe se muestran decididos y valientes. Retomando el pasaje de san
Marco (2, 1-12), Francisco relat el
episodio del paraltico llevado por
sus amigos frente a Jess. l, como
siempre, est en medio de la gente,
mucha gente. Para acercar el enfermo a l los amigos se atrevieron a
todo, pero no pensaron en los ries-

gos que conlleva descolgar la camilla por el techo o tambin el peligro de que el propietario de la casa llamase a la polica y los enviase a
la crcel. Ellos, de hecho, pensaban slo en acercarse a Jess. Tenan
fe.
Se trata, dijo el Papa, de la misma fe de la seora que tambin, en
medio de la multitud, cuando Jess
fue a la casa de Jairo, se las arregl
para tocar los vestidos de Jess, su
manto, para ser sanada. La misma
fe del centurin que dijo: No, no,
maestro, no te molestes: slo una
palabra tuya, y mi criado quedar
sano. Una fe fuerte, valiente, que
va hacia adelante, con el corazn
abierto.
Sin embargo, en este punto, seal Francisco, Jess va un paso ms
all. Para explicarlo, el Papa record otro episodio del Evangelio, en el
que Jess en Nazaret, al comienzo
de su ministerio, se fue a la sinagoga
y dijo que haba sido enviado para
liberar a los oprimidos, los presos,
dar vista a los ciegos... inaugurar un
ao de gracia, es decir, un ao se
puede entender de perdn, de
acercarse al Seor. Es decir, indicaba un nuevo camino, un camino
hacia Dios. Lo mismo sucede con
el paraltico, al que no se limita a
decir: Quedas sanado, sino: Tus
pecados te son perdonados.
Con esta novedad, seal el Papa,
Jess provoc las reacciones de los
que tenan sus corazones cerrados.
Quienes ya aceptaban hasta cierto
punto que Jess era un sanador;
pero que tambin perdonase los pecados era demasiado para ellos.
Pensaban: No tiene el derecho de
decir esto, porque slo Dios puede
perdonar los pecados.
Entonces, Jess replic: Por qu
pensis estas cosas? Para que comprendis que el Hijo del hombre tiene autoridad he aqu, explic Francisco, el paso ms all para perdonar los pecados. Levntate, coge
la camilla y echa a andar. Jess comienza a expresarse con aquel lenguaje que en algn momento va a
desalentar a la gente, un lenguaje
duro, con el que habla de comer su
cuerpo como un camino de salvacin. Comienza, es decir, a revelarse como Dios, algo que despus
dej claro ante el sumo sacerdote diciendo: Yo soy el Hijo de Dios.
Un paso que se propone tambin
a la fe de los cristianos. Cada uno
de nosotros, de hecho, puede tener
fe en Cristo, Hijo de Dios, enviado
por el Padre para salvarnos: s, salvarnos de la enfermedad, el Seor
ha hecho y nos ayuda a hacer muchas cosas buenas; pero sobre todo
hay que tener fe en que l ha venido para salvarnos de nuestros pecados, salvarnos y llevarnos al Padre.
Esto, dijo el Papa Francisco, es el
punto ms difcil de entender. Y
no slo los escribas eran quienes decan: Esto es blasfemia! Slo Dios
puede perdonar los pecados. Algunos discpulos, de hecho, dudaron y se marcharon cuando Jess
se present con una misin ms
grande que la de un hombre, para
dar el perdn, para dar la vida, para
SIGUE EN LA PGINA 11

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 10

Un prometedor camino hacia una

interpretacin compartida, a nivel
sacramental, de Iglesia, Eucarista y
ministerio: de esta manera el
Pontfice defini el dilogo entre
luteranos y catlicos, durante el
encuentro del lunes 18 de enero por la
maana, con la delegacin ecumnica
de la Iglesia luterana de Finlandia,
recibida en el Vaticano como parte de
la tradicional peregrinacin por la
fiesta de san Enrique. Acompaados
por el cardenal Kurt Koch, presidente
del Consejo pontificio para la
promocin de la unidad de los
cristianos, y monseor Matthias Trk,
asistente de la seccin occidental del
dicasterio, estuvieron presentes: de la
Iglesia catlica, el obispo de Helsinki
monseor Teemu Sippo, el prroco don
Marco Pasinato, el secretario de la
curia Auli Nukarinen, dos religiosas, la
hermana Marja Liisa Makiranta y la
hermana Irene Dang, y dos
seminaristas, Tuomas Nyssola y Oskari
Juurikkale; de la Iglesia ortodoxa de
Finlandia, el metropolita de Helsinki,
Ambrosius, con un asistente; y de la
Iglesia evanglica luterana de
Finlandia, el obispo de Helsinki, Irja
Askola, con el director ejecutivo Kimmo
Kriinen y un colaborador.
Queridos hermanos
Eminencia:

hermanas,

Os dirijo mi cordial bienvenida a

vosotros, que tambin este ao habis querido visitar al obispo de Roma con ocasin de la tradicional peregrinacin por la fiesta de san Enri-

Con la delegacin ecumnica de la Iglesia luterana de Finlandia

Camino prometedor
que. Agradezco al obispo luterano
de Helsinki, Irja Askola, por sus
corteses palabras.
Vuestra peregrinacin ecumnica
es un signo elocuente del hecho que,
como luteranos, ortodoxos y catlicos, habis descubierto lo que os
une y, juntos, deseis dar testimonio
de Jesucristo, que es el fundamento
de la unidad.
Especialmente, estamos agradecidos al Seor por los resultados que
se han conseguido en el dilogo entre luteranos y catlicos. Recuerdo el
documento comn Justification in
the Life of the Church. Sobre esta

base, este dilogo prosigue en su

prometedor camino hacia una interpretacin compartida, a nivel sacramental, de Iglesia, Eucarista y ministerio. Los importantes pasos adelante que hemos realizado juntos estn construyendo un slido fundamento de comunin de vida en la fe
y en la espiritualidad, y las relaciones se impregnan cada vez ms de
un espritu de serena confrontacin
y de fraterno compartir.
La comn vocacin de todos los
cristianos est bien evidenciada por
el texto bblico de referencia de la
Semana de oracin para la unidad

viernes 22 de enero de 2016, nmero 3

de los cristianos, que inicia hoy:

Vosotros, en cambio, sois un linaje
elegido, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo adquirido por
Dios para que anunciis las proezas
del que os llam de las tinieblas a su
luz maravillosa (1 Pt 2,9).
En nuestro dilogo, todava algunas diferencias permanecen en la
doctrina y en la prctica. Pero esto
no nos debe desanimar sino que, al
contrario, nos debe alentar a proseguir juntos el camino hacia una
siempre mayor unidad, tambin superando viejas concepciones y reticencias. En un mundo a menudo
golpeado por los conflictos y marcado por el secularismo y la indiferencia, todos unidos estamos llamados a
comprometernos en confesar a Jesucristo hacindonos, cada vez ms,
testigos crebles de unidad y artfices
de paz y de reconciliacin.
Queridos hermanos y hermanas,
me alegro de vuestro comn compromiso con el cuidado de la creacin, y os agradezco de corazn por
el gesto simblico de hospitalidad
que habis querido ofrecerme en
nombre del pueblo finlands.
Con la esperanza que vuestra visita contribuya a reforzar posteriormente la colaboracin entre vuestras
respectivas comunidades, pido para
todos vosotros abundantes gracias
de Dios y os acompao de corazn
con mi fraterna bendicin.
Os invito a que recemos juntos el
Padre Nuestro.

Camino de cuatro dimensiones

VIENE DE LA PGINA 8

da (Discurso a la delegacin del Patriarcado ecumnico de Constantinopla,

28 de junio de 2013). Sin oracin,
pues, no puede haber unidad, como
observ el Santo Padre el 24 de enero de 2015, durante su encuentro
ecumnico con las comunidades cristianas de vida consagrada: El compromiso ecumnico responde, en
primer lugar, a la oracin del Seor
Jess mismo y se basa esencialmente
en la oracin.
El Papa Francisco atribuye, por
un lado, una gran importancia a la
oracin comn, en la que podemos
vivir desde ahora la unidad. Por eso
las visitas de los jefes de otras Iglesias al Vaticano son siempre una
ocasin favorable para rezar en comunin con el Papa. Por otro lado,
el Santo Padre recuerda constante-

mente que los cristianos y las comunidades eclesiales deben rezar unos
por otros: Que el Espritu Santo
nos ilumine y nos gue hacia el da
tan deseado en el que podamos
compartir la mesa eucarstica (Discurso a Karekin II, patriarca supremo
y catholics de todos los armenios, 8 de
mayo de 2014). Poniendo en evidencia la oracin por la unidad, el Papa
Francisco reconoce una importancia
especial al ecumenismo espiritual,
definido por el decreto sobre el ecumenismo del concilio Vaticano II
alma de todo el movimiento ecumnico (Unitatis redintegratio, 8).
Una forma particular de ecumenismo espiritual es la llamada por el
Papa ecumenismo de la sangre.
Con tal definicin, se refiere a la trgica realidad que nos presenta el
mundo actual, en el que muchsimos
cristianos son vctimas de intensas

persecuciones y las comunidades

cristianas se han convertido en Iglesias de mrtires, hasta tal punto que
hoy tienen lugar ms persecuciones
contra los cristianos que en los primeros siglos, y no hay Iglesia o Comunidad eclesial cristiana que no
tenga sus mrtires. Hoy los cristianos son perseguidos no porque son
catlicos u ortodoxos, protestantes o
pentecostales, sino porque son cristianos. El martirio es ecumnico. Se
puede hablar de un verdadero ecumenismo de los mrtires o de un
ecumenismo de la sangre, que representa actualmente un gran desafo,
resumido por el Papa Francisco con
las siguientes y significativas palabras: Si el enemigo nos une en la
muerte, quines somos nosotros para dividirnos en la vida? (Discurso
al Movimiento de la Renovacin en el
Espritu Santo, 3 de julio de 2015).
En el ecumenismo de la sangre, el
Papa Francisco vede el eje de todos
los esfuerzos ecumnicos tendentes
al restablecimiento de la unidad de
la Iglesia. Puesto que el sufrimiento
de tantos cristianos en el mundo
constituye una experiencia comn
ms fuerte que las diferencias que
an dividen a las Iglesias cristinas,
el martirio comn de los cristianos
es hoy el signo ms evidente del
ecumenismo (Mensaje al Global
Christian Forum, 1 de noviembre de
2015). Como la Iglesia primitiva estaba convencida de que la sangre de
los mrtires era la semilla de nuevos
cristianos, as tambin hoy debemos
estar animados por la esperanza de
que la sangre de tantos mrtires de

nuestro tiempo se revele un da como semilla de plena unidad ecumnica del Cuerpo de Cristo. E incluso
debemos creer que en la sangre de
los mrtires ya somos uno.
Si echamos una mirada a las varias dimensiones de la visin ecumnica del Papa Francisco, visin centrada sobre todo en la realidad del
ecumenismo en camino, constatamos que, efectivamente, el compromiso ecumnico forma parte de las
prioridades del Santo Padre, como
haba anunciado y prometido al inicio de su pontificado. Si, adems de
esto, repasamos sus diversas iniciativas y sus numerosos encuentros ecumnicos, llegamos a la conclusin de
que el Papa Francisco, en continuidad con sus predecesores en el ministerio petrino, ejerce desde ahora
un primado ecumnico, y lo hace
con la conviccin de que la dimensin del dilogo ecumnico es un aspecto esencial del ministerio del
Obispo de Roma, hasta el punto
de que hoy no se entendera plenamente el servicio petrino sin incluir
en l esta apertura al dilogo con todos los creyentes en Cristo (Homila durante las vsperas en la solemnidad de la Conversin de san Pablo
apstol, 25 de enero de 2014). Debemos estar profundamente agradecidos por este primado ecumnico que
promueve la unidad de los cristianos.
*Cardenal prefecto del Consejo
pontificio para la promocin de la
unidad de los cristianos

nmero 3, viernes 22 de enero de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa del Papa en Santa Marta

VIENE DE LA PGINA 9

recrear la humanidad. Tanto que el

mismo Jess tuvo que preguntar a
su crculo ms cercano: Tambin
vosotros queris marcharos?.
La pregunta de Jess sirvi al Papa para invitar a todos a preguntarse: Cmo es mi fe en Jesucristo?
Creo que Jesucristo es Dios, el Hijo
de Dios? Esta fe me cambia la vida? Hace que mi corazn se renueve en este ao de gracia, este ao de
perdn, este ao de acercamiento al
Seor?.
Se trata de una invitacin a descubrir la calidad de la fe, conscientes
de que esta es un don. Nadie merece la fe. Nadie la puede comprar. Francisco exhort a hacerse la
pregunta: Mi fe en Jesucristo me
lleva a la humillacin? No digo a la
humildad: a la humillacin, al arrepentimiento, a la oracin que pide:
Perdname, Seor, y que es capaz de dar testimonio: T eres
Dios. T puedes perdonar mis pecados.
De aqu la oracin final: Que el
Seor nos haga crecer en la fe para
que nos hagamos como quienes habiendo odo a Jess y visto sus obras
se maravillaban y alababan a
Dios. De hecho, es la alabanza la
prueba de que yo creo que Jesucristo
es Dios en mi vida, que fue enviado
a m para perdonarme. Y la alabanza, agreg el Pontfice, es gratuita. Es un sentimiento que da el
Espritu Santo y que te lleva a decir:
T eres el nico Dios.

O dres
nuevos
El cristiano que se esconde detrs
del siempre se ha hecho as... comete pecado, convirtindose en idlatra y rebelde y viviendo una vida
parcheada, a medias, porque cierra
su corazn a las novedades del Espritu Santo. El Papa Francisco, en
la misa celebrada el lunes 18 de enero por la maana en la capilla de la
Casa Santa Marta, invit a dejar espacio a las sorpresas de Dios y a
liberarse de las costumbres.
En la primera lectura, tomada del
primer libro de Samuel (15, 16-23),
hemos escuchado seal el Papa
como el rey Sal es rechazado por
Dios por no obedecerle: el Seor le
dijo que iba a vencer la batalla, en la
guerra y que deba exterminarlo todo. Pero Sal no obedeci.
Cuando el profeta reproch a
Sal esto y despus lo rechaz en
nombre de Dios como rey de Israel,
l continua el pasaje ofrece una
explicacin: El pueblo ha dejado
con vida lo ms selecto de las ovejas
y las vacas, para ofrecerlo en sacrificio al Seor.
Es una cosa buena hacer un sacrificio explic Francisco pero el
Seor haba ordenado, haba dado
el mandato de hacer otra cosa. Y
entonces Samuel dice a Sal: Le
complacen al Seor los sacrificios y
holocaustos tanto como obedecer su
voz?. Por lo tanto, afirm el Papa

la obediencia va ms all y supera

tambin las palabras de justificacin
de Sal: He escuchado al pueblo y
el pueblo me ha dicho: siempre se
ha hecho as! Las cosas de ms valor
se ofrecern al Seor, tanto en el
templo como para los sacrificios.
Siempre se ha hecho as!.
De esta forma el rey que quera
cambiar este siempre se ha hecho
as..., dijo a Samuel: Tuve miedo
del pueblo. Sal tuvo miedo y
por esto dej que la vida continuase contra la voluntad del Seor. El
mismo comportamiento prosigui
el Papa refirindose al pasaje litrgico de san Marcos (2, 18-22) nos lo
ensea Jess en el Evangelio, cuando los doctores de la ley le reprochan que lo discpulos no ayunasen:
Siempre se ha hecho as, por qu
los tuyos no ayunan?. Y Jess respondi con este principio de vida:
Nadie echa un remiendo de pao
sin remojar a un manto pasado; porque la pieza del manto lo nuevo de

los viejo y deja un roto peor. Tampoco se echa vino nuevo en odres
viejos; porque el vino revienta los
odres, y se pierden el vino y los
odres; a vino nuevo, odres nuevos.
En esencia, afirm Francisco,
qu significa esto: que cambia la
ley? No!. Significa, ms bien, que
la ley est al servicio del hombre,
que est al servicio de Dios, y para
esto el hombre tiene que tener el corazn abierto. La actitud de los
que dicen: Siempre se ha hecho as
... en realidad nace de un corazn
cerrado. En cambio, Jess nos
dijo: Voy a enviar al Espritu Santo
y l os conducir a la verdad plena. Por lo tanto, si t tienes el
corazn cerrado a la novedad del
Espritu, nunca llegars a la verdad
plena. Y tu vida cristiana ser una
vida a medias, parcheada, remendada de cosas nuevas, pero sobre una
estructura que no est abierta a la
voz del Seor: un corazn cerrado,
porque no eres capaz de cambiar los
odres.
Precisamente esto explic el
Pontfice fue el pecado del rey
Sal, por el cual fue rechazado. Y
tambin es el pecado de muchos
cristianos que se aferran a lo que
siempre se ha hecho y
no dejan cambiar los
odres.
Terminando
as por vivir una vida
a medias, parcheada,
remendada, sin sentido.
Pero por qu sucede
esto? por qu es tan
grave? por qu el Seor
rechaza a Sal y luego
elije a otro rey?. La respuesta la da Samuel
cuando explica lo que
es un corazn cerrado,
un corazn que no
escucha la voz del
Seor, que no est
abierto a la
novedad del
Seor, al Espritu
que
siempre nos
sorprende.
Quien tiene
un corazn

as, dice Samuel, es un pecador.

Se lee en el pasaje bblico: S, el
pecado de adivinacin es la rebelda,
es culpa y terafim es decir idolatra la obstinacin. De aqu que,
afirm Francisco, los cristianos obstinados en el siempre se ha hecho
as, este es el camino, este es la va,
pecan: pecan de adivinacin: es
como si fuesen al quiromante. As
que al final resulta ms importante
aquello que se dijo y que no cambia;
lo que siento dentro de m y de mi
corazn cerrado que la palabra del
Seor. Y esto es tambin pecado
de idolatra: la obstinacin. El cristiano que se obstina, peca, peca de
idolatra. Frente a esta verdad, la
pregunta que debemos hacernos es:
Cul es el camino?. Francisco sugiri abrir el corazn al Espritu
Santo, discernir cul es la voluntad
de Dios. Es verdad que siempre,
despus de las batallas, el pueblo tomaba todo para los sacrificios al Seor, tambin para su propia beneficio, incluso las joyas para el templo. Y era costumbre en la poca
de Jess, que los buenos israelitas
ayunaran. Pero, explic, hay otra
realidad: est el Espritu Santo que
nos conduce a la verdad plena. Pero para esto necesita de corazones
abiertos, corazones que no se obstinan en el pecado de la idolatra de
s mismos, que consideran que es
ms importante lo que pienso que
la sorpresa del Espritu Santo.
Y esto coment el Papa es el
mensaje que hoy nos da la Iglesia; y
que Jess dice con tanta fuerza:
Vino nuevo en odres nuevos!.
Porque, repiti, ante las novedades
del Espritu, ante las sorpresas de
Dios, tambin las costumbres deben
renovarse. Antes de continuar la
celebracin, Francisco dijo que espera que el Seor nos d la gracia de
un corazn abierto, un corazn
abierto a la voz del Espritu, que sepa discernir lo que nunca debe cambiar, porque es fundamento, de
aquello que tiene que cambiar para
poder recibir la novedad del Espritu
Santo.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 22 de enero de 2016, nmero 3

En la audiencia general el Pontfice habla del octavario por la unidad de los cristianos

La misericordia es ms fuerte que las divisiones

Y es un testimonio concreto de unidad entre los cristianos
Letonia, catlicos, luteranos y ortodoxos. Este origen es nuestro Bautismo comn. El Concilio Vaticano II
afirma que el Bautismo, por tanto,
constituye un poderoso vnculo sacramental de unidad entre todos los
que con l se han regenerado (Unitatis redintegratio, 22). La primera
Carta de Pedro est dirigida a la primera generacin de cristianos para
hacerlos conscientes del don recibido con el Bautismo y de las exigencias que este comporta. Tambin noQueridos hermanos y hermanas, sotros, en esta Semana de oracin,
buenos das!
estamos invitados a redescubrir todo
Hemos escuchado el texto bblico esto, y a hacerlo juntos, yendo ms
que este ao gua la reflexin en la all de nuestras divisiones.
En primer lugar, compartir el
Semana de oracin para la unidad
de los cristianos, que se celebra del Bautismo significa que todos somos
18 al 25 de enero: esta semana. Tal pecadores y tenemos necesidad de
pasaje de la Primera Carta de san ser salvados, redimidos, liberados
Pedro ha sido elegido por un grupo del mal. Este es el aspecto negativo,
ecumnico de Letonia, encargado que la primera Carta de Pedro llama
por el Consejo ecumnico de las tinieblas cuando dice: [Dios] los
ha llamado fuera de
las tinieblas para conducirlos a su luz maCompartir el Bautismo significa
ravillosa. Esta es la
experiencia
de
la
que todos somos pecadores
muerte, que Cristo ha
y tenemos necesidad de ser salvados
hecho propia, y que es
simbolizada
en
el
Bautismo al ser suIglesias y por el Consejo pontificio mergidos en el agua, y a la cual sipara la promocin de la unidad de gue el resurgir, smbolo de la resurreccin a la nueva vida en Cristo.
los cristianos.
Cuando nosotros cristianos decimos
En el centro de la catedral luteraque compartimos un solo Bautismo,
na de Riga hay una pila bautismal afirmamos que todos nosotros cadel siglo XII, el tiempo en que Leto- tlicos, protestantes y ortodoxos
nia fue evangelizada por san Mei- compartimos la experiencia de estar
nardo. Esa fuente es un signo elo- llamados de las despiadadas y aliecuente de un slo origen de la fe re- nantes tinieblas al encuentro con el
conocida por todos los cristianos de Dios vivo, lleno de misericordia. ToLa misericordia de Dios, que acta
en el Bautismo, es ms fuerte que
nuestras divisiones. Lo record el
Papa Francisco en la audiencia general
del mircoles 20 de enero, hablando a
los fieles presentes en el Aula Pablo VI
de la semana de oracin por la unidad
de los cristianos que se celebra este ao
sobre el tema Destinados a proclamar
las grandezas del Seor basado en un
pasaje de la primera Carta de Pedro
(2, 9).

dos, de hecho, desgraciadamente, sericordia de Dios, que acta en el

experimentamos el egosmo, que ge- Bautismo, es ms fuerte que nuestras
nera divisin, cerrazn, desprecio. divisiones. En la medida en que acoVolver a partir del Bautismo quiere gemos la gracia de la misericordia,
decir reencontrar la fuente de la mi- nos volvemos cada vez ms plenasericordia, fuente de esperanza para mente pueblo de Dios, y tambin
todos, porque ninguno est excluido de la
misericordia de Dios.
Somos realmente pueblo santo de Dios,
Compartir esta graaun si, a causa de nuestros pecados, no
cia crea un vnculo indisoluble entre nososomos todava un pueblo plenamente unido
tros los cristianos, as
que, en virtud del
Bautismo,
podemos
considerarnos todos realmente her- llegamos a ser capaces de anunciar a
manos. Somos realmente pueblo todos sus obras maravillosas, precisanto de Dios, aun si, a causa de samente a partir de un sencillo y franuestros pecados, no somos todava terno testimonio de unidad. Nosoun pueblo plenamente unido. La mi- tros cristianos podemos anunciar a
todos la fuerza del Evangelio comprometindonos a compartir las
obras de misericordia corporales y
espirituales. Este es un testimonio
concreto de unidad entre nosotros
cristianos: protestantes, ortodoxos y
catlicos.
Al trmino de la audiencia el Pontfice
salud a los peregrinos de lengua
espaola.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos provenientes de Espaa y Latinoamrica. En esta Semana de Oracin pidamos que todos los discpulos de Cristo encontremos el modo de colaborar juntos
para llevar la misericordia del Padre
a cada rincn de la tierra. Que Dios
los bendiga.