Querido scar,

decido escribirte una carta porque no he logrado dar con el tono

adecuado para estas notas y porque, en principio, me parece violento
iniciar interviniendo tu texto cuando mis desacuerdos comienzan con la
primera lnea de lo que has escrito. As, en la medida que demos pie a
intercambio epistolar, la autora de las lneas se desvanecer mientras
escribimos. Comienzo.
Escribes: El pensamiento no comienza con el asombro sino con la
decepcin. El mundo no parece ofrecernos muchas posibilidades.
Pareciera que l [sic] horizonte es el nihilismo. Mi desacuerdo
fundamental es con aquello que denominas nihilismo. Lo que
argumentas no es, para m, la negacin de principios, ni la declaracin
de ausencia de sentido, ni indiferencia: si no la certeza del liberalismo,
aquello en lo que el liberalismo contemporneo cree: la libertad
entendida como liberacin de las pulsiones. Dany-Robert Dufour lo
explica en Liberalismo, liberacin de las pasiones, pulsiones, trficos.
Es esta certeza, que la libertad es la liberacin de las pulsiones, ha dado
pie al egosmo contemporneo y ha permitido que las nicas relaciones,
mediadas por la imagen, sean las que anotas: con el dinero, con el xito
econmico y social y con el sexo. Las consecuencias de esa nocin de
libertad son la imposibilidad de concebir y llevar a cabo la accin poltica
y la imposibilidad de articular una comunidad. Entonces, la disyuntiva se
ha planteado en trminos maniqueos como comunidad o libertad y se
nos ha dicho que la leyes que articula una comunidad minan la libertad y
que la libertad mina la comunidad, as que debemos optar por una de
ellas. Comunidad y libertad. Libertad y comunidad. Otras de las
consecuencias de esa nocin de libertad es que el egosmo parece
inevitable, natural, y basta mirar por uno mismo. De esa manera se
desarticula la accin poltica.
Aqu es donde la teologa contempornea plantea y se hace cargo de
una pregunta relevante: cmo fundar una poltica materialista a partir
de una verdad subjetiva?, como lo hizo el apstol Pablo, por ejemplo. Me
alejo de este desacuerdo dejando abierta la interrogante anterior.
Mencionada la subjetividad vuelvo a tus primeras lneas, en particular
a una: el pensamiento comienza con la decepcin. Puedo escribir que
estoy simultneamente en acuerdo y desacuerdo. Me interesa plantear
el tema de otra manera y no abordar el principio, el fundamento o
aquello que da pie al conocimiento, me cautiva la idea de abordar la
trama o lgica del mismo. (Vamos, para un creyente es claro que
fundamento slo hay uno y, por ello, la filosofa y la poltica, por citar
slo dos disciplinas, son posfundacionales, es decir, su labor no es
establecer un fundamento o dar principios.) S, el pensamiento comienza
con la decepcin, pero tambin es articulacin del asombro, asuncin de
un legado, puesta en duda de lo dicho hay un camino unvoco para el
conocimiento? Incluso, siento una necesidad de precisin: de qu
conocimiento hablamos? Escrib que traigo a colacin la subjetividad

porque me parece que para sostener la afirmacin con la que comienzas

el texto necesito (necesitamos) escuchar tu testimonio: ah estn,
apuesto, los fundamentos tuyos de este documental. Ya te leer.
Regreso al principio, a otra de las lneas que cit: El mundo no
parece ofrecernos muchas posibilidades. Antes de anotar lo que pienso
de esa oracin, escribo que llam mi atencin que tanto la segunda
como tercera oracin de tu texto utilicen el mismo verbo: parecer; acaso
se trata de argumentar contra lo que hoy parece ser el mundo y el
nihilismo, de la apariencia que nos muestran del mundo. Termin la
nota. La frase que cito me parece ambigua, no s si el mundo ofrezca
algo o no y no entiendo si afirmas algo ah. Sin embargo, lo que sucede
en el mundo nos convoca a pensar sin saber: la escasez del mundo se
debe a que no se ajusta a lo que demandamos de l; nos convoca a
declinar al concepto y al orden de las categoras o de un saber previo;
a abordar y mostrar la potencia subjetivante que aparece cuando un
trabajo (un filme) pone en juego algo del orden de la experiencia.
Propongo declinar al pensamiento sobre el hecho (declinar el saber
previo, un saber abstracto) y plantear otra posibilidad: el hecho como
pensamiento: pensar desde lo que ocurre, segn la exigencia de que el
hecho piense, y que piense sin saber. Por ejemplo, desde la experiencia
de la peregrinacin incidir en el sentido de sobrevenir y dividir, cortar,
rasgar, hacer incisin en el propio pensamiento.
Lo anterior no es slo una reflexin abstracta, incide en la forma de
hacer el ensayo visual: la crtica se asume como escritura, (es este caso
escritura visual) no para engendrar un discurso secundario, la
responsabilidad de esa escritura como actitud tica y poltica es
encontrar en la experiencia/peregrinacin ese punto singular,
irreductible, para trazar a partir de l un abanico de trayectos de
sentido, de disolucin de las verosimilitudes y las certezas, y un punto
de fuga respecto de todo rgimen de significacin: una figuracin radical
de la experiencia. En este sentido, el ensayo debe ser en s mismo una
experiencia (visual).
Pero no todo son desacuerdos, dos de tus planteamientos en torno a
Guy Debord me parecen fundamentales. En primer lugar que Debord
logra un relato en imgenes del capitalismo y, ms importante, incluso
dira medular, plantear que la sociedad contempornea se relaciona
espectacularmente, es decir, la relacin social entre personas
mediatizadas por imgenes: el puro dilogo de imgenes. En segundo
lugar, Debord fracas. Esto nos permite plantear dos reflexiones. Una
entorno a la necesidad de un nuevo rgimen de visibilidad en las
relaciones sociales. Ante la imposibilidad de desvanecer las imgenes,
cmo replantearlas? O bien, necesitamos nuevas formas de mirar? En
sintona con lo que plate en el prrafo anterior, mi hiptesis es: una
imagen es una lgica de la experiencia. La segunda reflexin tiene que
ver con la visibilidad de las imgenes al ser desplegadas en este cineensayo. Pero esto esperar.

Hermano, me detengo ahora y ya deseo leer tus lneas.

Recibe estas letras con un fraternal abrazo,
fr
a 10 de agosto de 2012