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La FilosofiÌ A Del Arte en Karl Marx PDF
La FilosofiÌ A Del Arte en Karl Marx PDF
presin del chantaje econmico, social, ideolgico y moral que cada sociedad
dominante ejerce sobre sus individuos no consigui torcer ni doblegar su conviccin
de que la tarea del pensador estaba por encima de su propio bienestar particular y
que dicha tarea consista -como indico Michel Foucault- en oponerse a la dominacin
en todo lugar en el que sta se ejerciese.
Marx dio mucho ms a la sociedad de lo que recibi de ella, pues pese a que trabaj
afanosamente siempre -su vasta obra es buena prueba de ello- nunca ganara lo
suficiente para mantener dignamente a su familia. La penuria, la miseria y la
marginacin, son el elevado premio que las sociedades dominantes en cada poca
otorgan a los intelectuales cuyo compromiso terico y poltico les fuerza a ejercer la
oposicin. Marx fue un traidor a su clase social, ya que naci y se form como un
burgus para mostrar luego las hipocresas de la clase dominante a la que perteneca
por nacimiento y tomar partido por el socialismo. En una poca de su vida quiso
trabajar como vigilante de estacin ferroviaria, labor que pensaba, le permitira
llevar adelante sus trabajos intelectuales y sus actividades polticas, pero su solicitud
fue rechazada por mala caligrafa, aducindose como motivo de rechazo que su
letra era ilegible. Durante las tres dcadas que vivir en Londres, deber aceptar,
repetidamente, la ayuda de Engels para poder subsistir.
Durante los aos 50 se agudizara la miseria en la que vivi a menudo la familia Marx
que, compuesta en ese momento de seis miembros, vivan en dos habitaciones de la
Dean Street de Londres. En tal periodo naci su hija Franciska, que muri en medio
de unas condiciones de vida lamentables (y tambin habra de morir a lo largo del
ao 1851 su hijo Edgar), su esposa, Jenny Marx, describir la muerte de su hija un
tiempo despus, lo que da una imagen de las condiciones de vida en las que se
encontraron:
Estbamos con los otros tres pequeos, y nosotros llorbamos por aqul angelito que yaca
a nuestro lado yerto y plido. La muerte de nuestra querida hija acaeci en el periodo de
ms amarga pobreza. Yo me encamin corriendo a casa de un refugiado francs que viva
cerca, y que no haca mucho nos haba visitado. l con gran amabilidad me dio en el
mismo momento dos libras esterlinas. Con ellas compr el diminuto atad en el que ahora
duerme en paz mi pobre nia.
En cuanto pensador que se opuso al sistema dominante de su tiempo el propio Marx
(que tiene esto en comn con Nietzsche y con Freud) demuestra y es prueba
manifiesta de que incluso en condiciones desfavorables y a pesar de una sociedad que
la impide y dificulta en lugar de promoverla, la labor filosfica es posible, al igual que
la artstica. Desde luego que no es imprescindible morirse de hambre para quedar
moralmente incontaminado ya que ha de ser posible aunque sea difcil inserirse en el
sistema sin traicionarse y transformarlo quiz desde dentro. El escritor ha de ganarse
la vida para poder vivir y escribir, pero no debe en ningn caso vivir y escribir para
ganar dinero y prebendas del sistema. En esa dialctica entre la participacin en el
poder y la actuacin al margen de las instituciones vigentes, Marx hubo de optar por
el trabajo desde fuera, en el afuera, en los entonces estrechos mrgenes y en las
condiciones desfavorables del socialismo emergente.
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puesta en prctica, sumndosele una exigencia tica, con todos los riesgos, errores y
fracasos que pudiera entraar el intento. As vemos en el ms joven Marx,
compositor de poemas, como el sueo de algo mejor, premonicin de la toma del
palacio de invierno, cobra sentido y va tomando forma:
"Envuelto audaz en vestiduras de fuego
iluminado el orgulloso corazn,
dominante, libre de yugo y atadura,
avanzo a paso firme por amplios salones,
arrojo ante tu faz el dolor,
y como rbol de la vida nacen los sueos!"
(Soneto final a Jehnny, 1837).
Los estudios del joven Marx sobre Epicuro no slo estuvieron encaminados a
transitar por el materialismo antiguo, sino que acogen la filosofa hedonista que
suea con un jardn posible, ms lejos del quimrico paraso bblico y ms cerca de
las autnticas satisfacciones terrenales; aunque el monotesmo secularizado de Hegel
se mostrase luego ms difcil de rebasar de lo que se pudiera pensar. En este sentido
el sueo precede al olvido y es necesario un proceso de anamnesis para recuperar la
memoria.
La condena facilona del socialismo real y algunas de las polticas nefastas de la
extinta URSS desterraron al marxismo a una especie de olvido, cuando no rechazo,
pero ya no existe la rmora sovitica que llev a la crisis de la izquierda en los aos 60
y que dur hasta la cada del muro de Berln y ahora, en el siglo XXI, se puede volver
a ser comunista sin que haya ningn reparo, pues ya no implica estar conforme con
la poltica de una superpotencia enfrentada a los Estados Unidos y a Europa. Las
cosas han cambiado tanto que es muy posible que un espectro vuelva a recorrer
Europa, motivo de gran miedo por parte de los explotadores, del neofascismo
neoliberal reinante, de un miedo reflejado en la constante insistencia en que Marx
est muerto. Y efectivamente, Marx est tan muerto como Platn o Eucldes, pero la
geometra de las ideas que sus quehaceres tericos legaron a la humanidad no puede
morir nunca, sino a lo sumo, como ocurri con la geometra eucldea, lo que podr
ocurrir es que se enriquezca y perfile como un caso particular y fundamental dentro
de las geometras no-eucldeas. Lo mismo habr que decir dentro de no mucho, si es
que no pudiera decirse ya, del marxismo de Marx respecto del postmarxismo actual
europeo o del marxismo latinoamericano.
En esa direccin, en tal camino y andadura intelectual, tras el empeo de asentar el
pensamiento de Marx sobre el pensar revolucionario de Spinoza alejndolo as de las
malas influencias de Hegel, tras los trabajos de la Escuela de Frankfurt o el llamado
freudomarxismo, el pensamiento de Marx acab siendo vinculndolo al
estructuralismo francs de los aos 60 por obra de Althusser. Con ello se aproximaba
a ese movimiento que rescataba a Nietzsche de manos del fascismo y empujaba al
psicoanlisis a una nueva era. Llegara luego el momento, que quizs an no ha
calado suficientemente, de vincular la economa de Marx tanto con la esttica de
Nietzsche renovada por Heidegger como con el psicoanlisis de Freud renovado por
Lacan. Y as, de mixturas semejantes, es que surgir buena parte del pensamiento
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contemporneo. Sin ellas no se podra explicar el lugar del marxismo dentro de lo que
se ha venido a llamar postmodernidad y ni siquiera se podrn discutir las derivas
reaccionarias de la propia postmodernidad de las que el marxismo clsico suele ser
antdoto, y se seguir descalificando, a causa de esa gran ignorancia, todo
pensamiento de orientacin e inspiracin marxista, como la nocin capitalista del
stalinismo narra sin cesar, como macrorelato y metarrelato sobre un sistema
totalitario que hay que rechazar contado por un sistema totalitario que se quiere
ocultar. El capitalismo realiza el Gran Relato lyotardiano de la muerte del marxismo
para ocultar que asistimos y nos enfrentamos a la dominacin ms aterradora de la
historia de la humanidad, a la Globalizacin Capitalista, vendiendo como si fuese un
progreso el cuento fukuyamesco del fin de la Historia.
Hay que tener en cuenta que cuando Marx comienza su andadura intelectual la
reflexin filosfica de inspiracin socialista se apartaba paulatinamente de la
literatura y del arte y se centraba en la economa poltica y en las apremiantes
cuestiones sociales del momento. No obstante el siglo XVIII haba dejado las
categoras de lo bello y lo sublime que desde Burke a Kant, retomando un tema
clsico del Pseudo-Longino inspirara el pensamiento esttico del siglo XIX, eje del
romanticismo. As, tras polmicas estticas especiales como el papel del genio en la
creacin de la obra de arte o el juicio esttico universal propio del sentido comn, se
escondieron e involucraron las cuestiones sociopolticas del mundo burgus nacido de
la Revolucin francesa.
Marx ver en lo sublime una metfora de lo colosal, lo desmedido, de la imposicin
de lo grande como en la pirmide egipcia o la catedral gtica, en consonancia con lo
que Heidegger llamara el gigantismo de las grandes autopistas o los enormes
rascacielos y precediendo con ello a la crtica del arte totalitario y grandioso del
nazismo y, paradjicamente, del estalinismo. En la hybris de lo colosal vera Marx la
desmedida e ilimitada acumulacin de Capital en su manifestacin esttica. Pero los
titanes fueron derrocados por los olmpicos y eso titnico, grandioso pero informe,
que anima lo dionisaco y lo telrico, ms tiene que ver con el fondo indmito y
libertario de los individuos y de los pueblos, ms tiene que ver con lo prometico, con
el titn filntropo, que con esas colosales formas cuya misin es empequeecer y
hacer desaparecer la potencia humana. La produccin capitalista no slo es colosal
sino que adems es vamprica, empequeece y quita las fuerzas a los hombres. Por
eso dir Marx que:
"la produccin capitalista es hostil a ciertas ramas de la produccin intelectual, como el
arte y la poesa" (Marx Teoras sobre la plusvala I).
Marx dej establecido que bajo las condiciones capitalistas de produccin tambin el
arte deviene mercanca y las realizaciones artsticas acaban convertidas en parte de la
industria de la cultura y del consumo del espectculo, cuando no en parte activa de la
creacin de subjetividades adaptadas a la explotacin para que no la vivan como tal.
Hegel consideraba la libertad poltica del ciudadano griego como condicin de
posibilidad del excelso arte griego y vea en la descomposicin de la democracia
griega el declive y la decadencia de tan elevada cima esttica, pero a Marx no le
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lucha de la teora, de la razn, de la forma" (Marx Nueva Gaceta Renana, 1842, MEGA,
Tomo I).
De ah que en nuestro tiempo Alain Badiou siguiendo la estela foucaultiana segn la
cual est claro que los discursos inciden en la transformacin y configuracin de la
realidad, dijese que "las ideas existen y tienen poder".
Hoy est claro que toda la prensa, la literatura o el arte es de partido o bien est
ideolgicamente determinada y comprada por el capital. Para subvertir este punto
habra que crear espacios pblicos en los que no se pida al artista adhesiones
inquebrantables sino produccin y despliegue de su creatividad, pero en el mercado
se soborna con el salario y el despido y en el Estado con su ideologa oficial, que es la
del que gobierna.
El ltimo captulo del Tratado teolgico-poltico de Spinoza se titula: En el que se
hace ver que en un Estado libre es lcito a cada uno, no slo pensar lo que quiera, sino
decir aquello que piensa. De ah que no slo la censura gubernamental, cuando ha
existido, sino sobre todo la censura capitalista ejercida mediante el monopolio de la
informacin por las grandes corporaciones mediticas nos quita la libertad de hablar
y de escribir, e incluso llega a arrebatarnos -con stas- tambin la libertad de pensar,
como indicaba ya Kant:
Es cierto que se dice que un poder superior puede quitarnos la libertad de hablar o de escribir, pero que no
puede despojarnos en modo alguno de la libertad de pensar. Sin embargo, hasta qu punto y con qu
correccin pensaramos si no pensramos, por decirlo as, en comunidad con otros a los que comunicar
nosotros nuestros pensamientos y ellos los suyos a nosotros? Por tanto, bien se puede decir que ese poder
externo que arrebata a los hombres la libertad de comunicar pblicamente sus pensamientos les quita
tambin la libertad de pensar (Kant Qu significa orientarse en el pensamiento? (1786). Universidad
Complutense de Madrid, 1995, p.23).
Hace ya aos que Felipe Martinez Marzoa nos explic a muchos que el liberalismo
poltico se equivoc al pretender que la declaracin formal de la libertad de
pensamiento pudiera bastar a la democracia, ya que sin los medios materiales para
que todo ciudadano pueda expresarse pblicamente, la idea de libertad de prensa
nunca se materializa:
La libertad de prensa. Qu quiere decir esto?; puede querer decir dos cosas: a) la libertad que tiene la
prensa (es decir: los propietarios de los medios de prensa y los profesionales por ellos contratados) para
publicar aquello que quieran, y b) la libertad que todos los ciudadanos tienen de utilizar la imprenta
(combinada con otros medios de comunicacin) para comunicar sus puntos de vista a los dems y, lo que es
lo mismo, el derecho de todo ciudadano a conocer los puntos de vista de otros ciudadanos por los medios de
comunicacin de que se disponga (Felipe Martnez Marzoa De la revolucin. Alberto Editor. Vigo
1976, pp.84-85).
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Slo una subvencin abierta y a fondo perdido como la que ha podido llegar a existir
en las universidades pblicas para la investigacin y creacin esttica, cada vez ms
minoritaria y cada vez ms determinada por el grupo de presin que la solicita, ha
podido ofrecer, junto a la libertad de ctedra y la inexistencia de la amenaza de
despido, un cierto refugio para el arte y el pensamiento libres. De ah que no slo
baste el deseo de pensar y crear libremente sino que hayan de darse las condiciones
materiales para ello.
El Romanticismo procuraba el distanciamiento de la sociedad y la poltica, la
retirada en el arte, la sublimacin, el cultivo del arte por el arte, y rechazaba en
muchas de sus vetas cualquier mezcla de lo esttico y lo poltico; pero no resulta tan
fcil escapar a las determinaciones econmicas y polticas que puedan envolver al
arte.
La crtica de Marx al Romanticismo ir unida a la crtica ilustrada de la religin y a
la oposicin al influjo que las ilusiones, imgenes fantsticas y ficciones, con las que
se encadenara a los hombres en lugar de lograr su libertad. Como Platn en su
Repblica, Marx distinguir entre las imgenes y ficciones liberadoras, socialmente
educativas y promotoras del desarrollo humano y las imgenes y ficciones
encadenantes y obnubilantes. Lo maravilloso y lo mstico como elementos
extraordinarios seran utilizados por la reaccin para atentar contra esa esencia
comn del hombre que residira en la razn. Slo por una irona histrica su crtica
del Romanticismo, contempornea de su lucha por la libertad de prensa, derivara en
censura y se transformara en la expulsin platnica de los poetas considerados
nocivos de la repblica sovitica.
Ciertamente tras el culto al genio de Carlyle, combatido fieramente por Marx, se
esconda la defensa liberal-romntica de la nueva aristocracia industrial, surgiendo el
empresario como nuevo hroe y como genio de la nueva poca. Pero la defensa del
individuo no como tomo consumista sino como singularidad creativa quedaba
relegada por las consideraciones colectivas, con fatales consecuencias para la
posteridad. La herencia de Hegel a la que podramos contraponer una observacin de
Bertrand Russell es en esto tambin decisiva, ya que si bien la Historia la hacen los
hombres colectivamente, y a la vez que la construyen, queda determinada por esas
estructuras construidas por ellos y devenidas autnomas de su voluntad, entre ambos
movimientos, tambin hay individuos que, para bien o para mal -segn acten para
dominar y adquieran un culto a la personalidad o acten para no ser dominados y
promuevan la liberacin de los otros- toman en un determinado momento un papel
importante en el devenir histrico.
En esa direccin pero sealando a un individuo nocivo para la historia de la
humanidad se expresaba Bertrand Russell al principio de su excelente libro
Libertad y Organizacin (publicado en 1934 y traducido en 1936 al espaol por el
poeta Len Felipe) al decir ya en el Prefacio que: Yo no creo que si Bismarck se
hubiese muerto de nio la historia de Europa durante los ltimos setenta aos hubiese sido
exactamente igual a como ha sido. Por el contrario Hegel deca ya al final de su
Prlogo a la Fenomenologa del Espritu que: la actividad que al individuo le
corresponde en la obra total del espritu slo puede ser mnima. Hegel se equivocaba
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respecto a la obra del espritu, el papel de cada individuo sin entrar en contradiccin
con su insercin en la colectividad puede ser bastante ms importante y el culto al
genio del romanticismo tiene fcil recepcin con tal de considerar a toda
individualidad plena en capacidades creativas y constructivas, democratizando ese
culto a la excelencia de unos pocos mediante un elogio a las excelencia de cada ser
humano, sin excepcin.
A pesar del individualismo neoliberal de tomos mediocres y consumistas que
consagran sus existencias a alimentar con su trabajo la mquina de la plusvala,
junto a la accin conjunta de los pueblos nacionales y las multitudes revolucionarias,
existen individuos que inciden no poco en la obra total de la Historia y todos
habremos de ser considerados as, en cuanto posibilidades. Para superar esa
contradiccin entre lo individual y lo colectivo es que en nuestra contemporaneidad
se ha gestado el concepto de "multitud de singularidades" en el cual no habra ya
oposicin entre el primer trmino y el segundo, quedando armonizados lo individual
y lo colectivo.
Sin embargo en relacin con los intelectuales la polmica sobre la accin intelectual
individual y la accin colectiva o de partido tuvo un hito en la Gaceta Renana de
1842, cuando dos poetas se enfrentaron como paladines de la cuestin.
De un lado el poeta Feiligrath escribi unos versos en los que deca que:
"El poeta se encuentra en una atalaya ms elevada
que la azotea del partido".
A lo que respondi muy acertadamente otro poeta, Heinzen:
"El poeta se encuentra en una atalaya ms elevada
que la azotea del partido
mas sin vergenza se agarra al estandarte
de la... polica"
Y con ello entramos en un tema que difcilmente se puede dar por zanjado en la
actualidad con el simple expediente de forjar un concepto postdialectico y no binario
como el mentado ya de "multitud de singularidades", porque unas veces tendr
razn el primer poeta y otras veces el segundo, dependiendo del contexto en el que se
celebre la disputa. En el contexto de Marx era cierto que el que peda libertad de
expresin en el seno de una lucha poltica acababa llamando a la polica y
denuncindolos a todos, pues se enfrentaban al poder, mientras que en el contexto de
la Unin sovitica la literatura de partido lleg a ser una inaceptable opresin de las
creatividades individuales, siendo ellos la polica. Todava hoy suele ocurrir que
cuando alguien dice que slo se gua por la razn y no sigue ninguna ideologa, da la
triste casualidad de que todos sus argumentos, supuestamente tan racionales resultan
ser los de la derecha ms rancia y si se les reprueba su consciente o inconsciente
estratagema, acaban llamando a la polica; pues estn bien del lado del poder.
capaces de goces humanos, sentidos que se confirman como fuerzas humanas esenciales
(...), la formacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la historia universal hasta
nuestros das. El sentido que es presa de la grosera necesidad prctica tiene slo un sentido
limitado. Para el hombre que muere de hambre no existe la forma humana de la comida,
sino nicamente su existencia abstracta de comida; sta bien podra presentarse en su forma
ms grosera, y seria imposible decir entonces en qu se distingue esta actividad para
alimentarse de la actividad animal para alimentarse. El hombre necesitado, cargado de
preocupaciones, no tiene sentido para el ms bello espectculo. El traficante en minerales
no ve ms que su valor comercial, no su belleza o la naturaleza peculiar del mineral, no
tiene sentido mineralgico. La objetivacin de la esencia humana, tanto en sentido terico
como en sentido prctico, es, pues, necesaria tanto para hacer humano el sentido del
hombre como para crear el sentido humano correspondiente a la riqueza plena de la esencia
humana y natural" (Marx, Manuscritos de 1844. Tercer Manuscrito: Propiedad
privada y comunismo).
Segn Marx la re-apropiacin del mundo no se resuelve en el acto de su capacidad de
percepcin en acto sino que sta misma viene a ser parte de una larga lucha. El
embotamiento de la sensibilidad o su apertura tienen su historia y su genealoga, ya
que la alienacin implica la expropiacin de las propias fuerzas productivas y entre
ellas se encuentra la capacidad artstica, facultad revolucionaria por excelencia,
disposicin humana contra la que se conjura la explotacin y el sometimiento al
trabajo asalariado. Slo en el tiempo del ocio entendido en el sentido original de la
palabra, como actividad en el reino de la libertad, se puede verdaderamente producir
arte:
"El animal produce slo bajo el dominio de la necesidad fsica directa, mientras que el
hombre, libre el mismo de necesidades fsicas, produce y slo produce realmente cuando
est libre de esas necesidades fsicas" (Marx, Manuscritos de 1844. Primer Manuscrito:
El trabajo alienado).
Al modificar la naturaleza el ser humano modifica su propia naturaleza, se
transforma a s mismo, para bien y para mal, no siempre en el sentido de un
progreso, consciente o inconscientemente. La destruccin de los ecosistemas que
denuncia el ecologismo, el problema del calentamiento de la tierra por emisiones de
gases, son transformaciones de la naturaleza negativas, producto de la mano del
hombre, que revertirn sobre su propia naturaleza. Al igual que el hacha de bronce o
la vasija de barro, el piano con su teclado o la tcnica del bel canto representan hitos
en la configuracin de nuestro odo y en general en nuestra comprensin artstica.
Por eso no podemos comprender, por ejemplo, la msica de la Grecia clsica, pues
nos faltan materiales, aunque resten retazos de forma en fragmentos de partituras. Y
de ah que los medios y los objetos de la produccin artstica, siendo el gran arte en
general universal en su forma, determinen histricamente los lmites y posibilidades
de los contenidos de las artes particulares.
Pero la linealidad determinista ascendente en la comprensin del materialismo
histrico queda en entredicho en el caso del arte ya que no se cumple que al ser ms
elevado el nivel general de las fuerzas productivas haya de ser paralelamente el arte
ms elevado y rico. Sucede lo que Rousseau ya advirtiese en su Discurso sobre las
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ciencias y las artes y Heidegger en sus Sendas perdidas, que el progreso tcnico
pudiendo ser un bien para la humanidad, sin embargo, no conlleva necesariamente
un progreso humano, sino que bien puede emplearse para la esclavitud en lugar de
para la liberacin. Las fuerzas productivas se convierten bajo el capitalismo en fuerzas
destructivas y donde haba algo acaban consumiendo todo y dejando el desierto.
La tcnica expropiada a la humanidad no es un medio de liberacin sino un medio de
dominacin, motivo de que Marx en El Capital sealase la misma consideracin
aristotlica que su yerno Paul Lafargue en El derecho a la pereza:
"De ah la paradoja econmica de que el medio ms poderoso para reducir el tiempo de
trabajo se trastrueque en el medio ms infalible de transformar todo el tiempo vital del
obrero y de su familia en tiempo de trabajo disponible para la valorizacin del capital. "Si
todas las herramientas", soaba Aristteles, el ms grande pensador de la Antigedad,
"obedeciendo nuestras rdenes o presintindolas, pudieran ejecutar la tarea que les
corresponde, al igual que los artefactos de Ddalo, que se movan por s mismos, o los
trpodes de Hefesto, que se dirigan por propia iniciativa al trabajo sagrado; si las
lanzaderas tejieran por s mismas [...], ni el maestro artesano necesitara ayudantes ni el
seor esclavos". Y Antpatro, poeta griego de la poca de Cicern, salud la invencin del
molino hidrulico para la molienda del trigo, esa forma elemental de toda la maquinaria
productiva, como liberadora de las esclavas y fundadora de la edad de oro!" (Karl Marx
El Capital. Libro I. Cap.XIII: Maquinaria y gran industria. 3) Efectos inmediatos que
la industria ejerce sobre el obrero. b) Prolongacin de la jornada laboral).
(A este respecto ltimo remitimos a nuestro artculo, reseado en la documentacin
aportada al final, que lleva por ttulo: La sociedad capitalista como negacin del
Ocio, en el que se trata del trnsito desde el reino de la necesidad al reino de la
libertad).
No nos interesa aqu el caso jurdico que habr de ser analizado en otro momento y
otra parte, sino el desajuste esttico y es precisamente en ste en el que Marx se
detiene al principio de su ltima obra citada. Al tomar como ejemplo el arte griego
clsico y las obras de Shakespeare para establecer una comparacin, problemtica
para el progreso que entraaba su concepcin del materialismo histrico, Marx se
centra en el gnero literario por excelencia en la antigedad, retomado por
Shakespeare, el gnero trgico. La tragedia es, de entre el conjunto de los gneros
literarios heredados de Grecia, la que ilustra en mayor medida la paradoja general
que acabamos de citar, concretada a propsito del arte griego en general y de la
epopeya en particular.
Los productos del arte de acuerdo con el materialismo histrico al igual que
cualquier otro producto social, habrn de ir unidos a determinados modos de
produccin y a un determinado contexto histrico. Pero entonces se vuelve
problemtico el explicar la permanencia a lo largo del tiempo de productos que se
gestaron en un determinado momento de la historia y bajo unas determinadas
formas de produccin, como los de la tragedia (y otras artes):
Cmo explicar que permanezcan vivos, que sigan hablndonos cuando las formas de vida social se han
transformado a todos los niveles y las condiciones necesarias a su creacin se han desvanecido? Dicho de
otro modo cmo se puede afirmar el carcter histrico de las obras y del gnero trgico cuando se constata
su permanencia a travs de los siglos, su transhistoricidad? (Jean Pierre Vernant & Pierre Vidal-Naquet
Mito y tragedia en la Grecia antigua. Volumen II. Editorial Taurus. Madrid 1989. IV: El sujeto
trgico: historicidad y transhistoricidad, p.85).
Lo clsico no slo contina proporcionando placer esttico sino que adems sirve
como modelo y norma para la realizacin de lo nuevo.
Marx no se ocup nunca de realizar una teora esttica, no hizo una esttica marxista,
sino que se le present el problema ocasionalmente y no supo ni pudo, ni era su
inters primordial, el resolverlo. Resulta tan ingenuo el pedir a Marx una teora
esttica acabada como pedirle una teora fsica o una teora sobre la irona, y los
alegatos en ese sentido parten de quienes toman un sistema filosfico como una
explicacin de la totalidad de los fenmenos en lugar de como una investigacin
teortica de una parcela particular de lo real. De lo que se ocup Marx y se ocup
muy bien, fue de desvelar la estructura econmica de la sociedad contempornea,
nada ms, y nada menos. Marx plantea el problema de pasada. El arte no es su
objetivo. En los Grundrisse tan slo pretende sealar que existe una relacin
desigual entre el desarrollo general de la sociedad, la expansin de la produccin
material, la sucesin de los diversos modos de produccin y la historia del arte. Las
formas ms elevadas del arte han podido nacer en sociedades muy poco desarrolladas
lo que supone una apora para el materialismo histrico que habr que responder.
Para salir del paso al problema Marx responde acudiendo a la ideologa propia de su
tiempo, segn la cual, Grecia sera la infancia de la humanidad. Hoy ya nadie
aceptara semejante progresismo, pero en la poca de Marx se asuma que el
desarrollo de la colectividad era paralelo al desarrollo individual, de modo que
respecto a la infancia que constituyera Grecia se nos dice:
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que fueron elaborados por todos los filsofos precedentes (Jean Pierre Vernant & Pierre Vidal-Naquet,
op.cit, p.89).
Por eso dir Heidegger en sus Holzwege que no se puede afirmar que las tragedias de
Shakespeare sean un adelanto o un progreso respecto a las de Esquilo. Y si tomamos
un clsico estudio de Felipe Martinez Marzoa sobre Marx, nos sale la misma
respuesta:
Por una parte, trato de distinguir entre el pensamiento esencial y la filosofa de consumo; por otra parte,
todo escrito habla de algo, se mueve en un cierto tejido de trminos, en una determinada verbalizacin y
teorizacin de las cuestiones, y, todava por otra parte, nadie puede pensar ni expresarse sin tomar sus
recursos intelectuales de alguna tradicin de pensamiento. Pues bien, que hable de las cosas de las que yo
quera hablar aqu, no conozco otro pensamiento esencial que el de Marx, y, por consiguiente, en contexto
como el que aqu se adopta (y que uno no tiene otro remedio que adoptar entre otros, a no ser que, con total
falta de honradez, quiera expresamente rehuirlo), yo estaba ineludiblemente obligado a ser marxista ().
Es, por ejemplo, falso que la msica ligera exista porque el ciudadano medio no soporta fcilmente a
Beethoven; lo cierto es que el ciudadano medio no soporta fcilmente a Beethoven porque la msica
ligera le ha estructurado el cerebro (Felipe Martnez Marzoa De la revolucin. Alberto Editor. Vigo
1976, pp.7-8 y p.59).
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Si Marx cita a los clsicos es porque hay algo de intempestivo en ellos, aunque
pertenezcan a distintas pocas y pensasen desde distintos contextos y aunque
estuviesen insertos en diversos modos de produccin. Si hoy podeos leer y aprender
de Marx es porque su mejor labor terica resulta transhistrica y no debe
considerarse superada por un tiempo posterior, sino a lo sumo actualizada y
complementada con nuevas investigaciones.
Debido a sus crticas a la usura acompaadas de las crticas a la hipocresa de unas
declaraciones de derechos humanos formales y legalistas sin la base econmica para
poderlas cumplir, el Marx que escribi sobre La cuestin juda (1844) ser tenido en
nuestro desquiciado tiempo por antisemita por parte de los estudiosos sionistas, l
que fue hijo de un judo que tuvo que cambiar de religin para poder ejercer la
jurisprudencia. Pero Marx, como hemos visto, sigui enfrentndose a la
mercantilizacin de todo lo existente, condenando el mundo de los tenderos y los
usureros, no desde la nostalgia romntica de la prdida de la nobleza y de la
aristocracia, sino desde la profesin ilustrada de generalizar esa nobleza y esa
aristocracia perdidas a toda la humanidad.
Bajo el sistema capitalista se aprecia agudamente la contradiccin entre el enorme
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad material y su desarrollo artstico
o espiritual; la contradiccin entre ciencia y arte, entre tcnica y poesa, entre las
enormes posibilidades culturales y sociales y el manifiesto y progresivo
empobrecimiento espiritual. La concentracin de las labores estticas en unos muy
pocos y su estancamiento en la mayora se deber a la fuerte divisin del trabajo y a
la ruina especializada y slo de la eliminacin (o minimizacin) de la propiedad
privada que la sustenta podr surgir la emancipacin y desarrollo de los sentidos y
capacidades en todos (o la mayora) de los seres humanos que pueblan el planeta.
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SELECCIN DE TEXTOS.
Texto 1
(Condiciones desfavorables de Marx para su quehacer terico).
Jehnny Marx, (hacia 1850).
Estabamos con los otros tres pequeos, y nosotros llorbamos por aqul angelito que yaca
a nuestro lado yerto y plido. La muerte de nuestra querida hija acaeci en el periodo de
ms amarga pobreza. Yo me encamin corriendo a casa de un refugiado francs que viva
cerca, y que no haca mucho nos haba visitado. l con gran amabilidad me dio en el
mismo momento dos libras esterlinas. Con ellas compr el diminuto atad en el que ahora
duerme en paz mi pobre nia.
Texto 2
(El jven Marx compositor de poemas).
Karl Marx Soneto final a Jehnny, (1837).
"Envuelto audaz en vestiduras de fuego
iluminado el orgulloso corazn,
dominante, libre de yugo y atadura,
avanzo a paso firme por amplios salones,
arrojo ante tu faz el dolor,
y como rbol de la vida nacen los sueos!".
Texto 3
(El capitalismo como hostil al arte).
Karl Marx Teoras sobre la plusvala I, 1863.
"la produccin capitalista es hostil a ciertas ramas de la produccin intelectual, como el
arte y la poesa".
Texto 4
(Sobre los intelectuales orgnicos o escritores autorizados).
Karl Marx Nueva Gaceta Renana, "Debates sobre la libertad de prensa", 1842.
"Si un alemn lanza una ojeada hacia atrs sobre su historia, descubrir que una de las
causas principales de la lentitud de su desarrollo poltico, as como del estado miserable de
la literatura antes de Lessing, incumbe a los escritores autorizados. Los eruditos
profesionales, patentados, privilegiados, los doctores y otros pontfices, los escritores de
universidad sin carcter de los siglos XVII y XVIII, con sus pelucas radas y su pedantera
distinguida y sus disertaciones microscpicas, se interpusieron entre el pueblo y el espritu,
entre la vida y la ciencia, entre la libertad y el hombre. Son los escritores no autorizados
los que han creado nuestra literatura".
Texto 5
(Arte, literatura y pensamiento como lucha de clases en la teora).
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Karl Marx Nueva Gaceta Renana, "Debates sobre la libertad de prensa", 15 de mayo
de 1842.
"Todo objeto, sea incluido en la prensa con alabanza o reproche, se convierte en un objeto
literario, es decir, un objeto de discusin literaria. Esto es, precisamente, lo que convierte a
la prensa en la palanca ms poderosa de la cultura y de la formacin intelectual popular,
porque transforma la lucha material en una lucha ideal, la lucha de la carne y de la sangre
en una lucha intelectual, la lucha de las necesidades, de la avaricia, del empirismo, en una
lucha de la teora, de la razn, de la forma".
La libertad de prensa. Qu quiere decir esto?; puede querer decir dos cosas: a) la libertad que tiene la
prensa (es decir: los propietarios de los medios de prensa y los profesionales por ellos contratados) para
publicar aquello que quieran, y b) la libertad que todos los ciudadanos tienen de utilizar la imprenta
(combinada con otros medios de comunicacin) para comunicar sus puntos de vista a los dems y, lo que es
lo mismo, el derecho de todo ciudadano a conocer los puntos de vista de otros ciudadanos por los medios de
comunicacin de que se disponga (Felipe Martnez Marzoa De la revolucin. Alberto Editor. Vigo
1976, pp.84-85).
Es cierto que se dice que un poder superior puede quitarnos la libertad de hablar o de escribir, pero que no
puede despojarnos en modo alguno de la libertad de pensar. Sin embargo, hasta qu punto y con qu
correccin pensaramos si no pensramos, por decirlo as, en comunidad con otros a los que comunicar
nosotros nuestros pensamientos y ellos los suyos a nosotros? Por tanto, bien se puede decir que ese poder
externo que arrebata a los hombres la libertad de comunicar pblicamente sus pensamientos les quita
tambin la libertad de pensar (Kant Qu significa orientarse en el pensamiento? (1786). Universidad
Complutense de Madrid, 1995, p.23).
Texto 6
(Independencia del poeta de los grupos de presin).
Feiligrath, Nueva Gaceta Renana, 1842:
"El poeta se encuentra en una atalaya ms elevada
que la azotea del partido".
(Dependencia del poeta de los grupos de presin).
Respuesta de K.Heinzen, Nueva Gaceta Renana, 1842:
"El poeta se encuentra en una atalaya ms elevada
que la azotea del partido
mas sin vergenza se agarra al estandarte
de la... polica".
Texto 7
(Literaturas nacionales vs. literatura nacional).
Karl Marx Manifiesto comunista I, 1848. Cita A.
"En lugar del antiguo aislamiento y la amargura de las regiones y naciones, se establece un
intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y eso se refiere
tanto a la produccin material, como a la intelectual. La produccin intelectual de una
nacin se convierte en patrimonio comn de todas. La estrechez y el exclusivismo
nacionales resultan de da en da ms imposibles; de las numerosas literaturas nacionales y
locales se forma una literatura universal".
Texto 8
(La formacin de la literatura socialista como incompleta).
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ilimitada la medida de este tipo de propiedad suficiente para una vida buena. Existe,
empero, otro tipo de arte de adquirir, al que preferentemente y con razn se denomina
crematstica, a causa del cual la riqueza y la propiedad no parecen reconocer lmites. El
comercio de mercancas" (texto en griego) (significa literalmente comercio al menudeo, y
Aristteles adopta esta frmula porque en ella predomina el valor de uso) "no es privativo,
de por s, de la crematstica, pues aqu el intercambio slo concierne a lo necesario para
ellos mismos" (el comprador y el vendedor). Por eso, expone ms adelante, la forma
originaria del comercio era el trueque, pero con su expansin surgi necesariamente el
dinero. Al inventarse el dinero, el trueque hubo de desarrollarse necesariamente hasta
llegar a ser (texto en griego), comercio de mercancas, y ste, en contradiccin con su
tendencia originaria, se convirti en crematstica, en el arte de hacer dinero. La crematstica
slo se distingue de la economa en que "para ella la circulacin es la fuente de la riqueza
(texto en griego). Y parece girar en torno del dinero, porque el dinero es el principio y el
fin de este tipo de intercambio (texto en griego) De ah que tambin la riqueza que la
crematstica trata de alcanzar sea ilimitada. As como es ilimitado, en su afn, todo arte
cuyo objetivo no es considerado como medio sino como fin ltimo --pues siempre procura
aproximarse ms a ella, mientras que las artes que slo persiguen medios para un fin no
carecen de lmites, porque su propio fin se los traza--, tampoco existe para dicha
crematstica ninguna traba que se oponga a su objetivo, pues su objetivo es el
enriquecimiento absoluto. La economa es la que tiene un lmite, no la crematstica... La
primera tiene por objeto algo que difiere del dinero mismo, la otra persigue el aumento de
ste... La confusin entre ambas formas, que se sobreponen recprocamente, induce a
algunos a considerar que el objetivo ltimo de la economa es la conservacin y aumento
del dinero hasta el infinito". (Aristteles, "De Republica", ed. por Bekker, lib. I, caps. 8 y 9
y pssim)".
Texto 18
(La sociedad capitalista como negacin del ocio necesario para las artes y la buena
vida).
KARL MARX CAPITAL LIBRO I. CAP.XIII: Maquinaria y gran industria. 3)
Efectos inmediatos que la industria ejerce sobre el obrero. b) Prolongacin de la
jornada laboral.
"Por tanto, si bien el empleo capitalista de la maquinaria genera por un lado poderosos
estmulos para la prolongacin desmesurada de la jornada laboral -trastocando adems
tanto el modo de trabajo como el carcter del cuerpo social del trabajo de tal manera que
quebranta la resistencia opuesta a esa tendencia-, ese empleo produce, por otro lado,
mediante el reclutamiento para el capital de capas de la clase obrera que antes le eran
inaccesibles y dejando en libertad a los obreros que desplaza la mquina, una poblacin
obrera superflua, que no puede oponerse a que el capital le dicte su ley. De ah ese notable
fenmeno en la historia de la industria moderna, consistente en que la mquina arroja por
la borda todas las barreras morales y naturales de la jornada laboral. De ah la paradoja
econmica de que el medio ms poderoso para reducir el tiempo de trabajo se trastrueque
en el medio ms infalible de transformar todo el tiempo vital del obrero y de su familia en
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tiempo de trabajo disponible para la valorizacin del capital. "Si todas las herramientas",
soaba Aristteles, el ms grande pensador de la Antigedad, "obedeciendo nuestras
rdenes o presintindolas, pudieran ejecutar la tarea que les corresponde, al igual que los
artefactos de Ddalo, que se movan por s mismos, o los trpodes de Hefesto, que se
dirigan por propia iniciativa al trabajo sagrado; si las lanzaderas tejieran por s mismas
[...], ni el maestro artesano necesitara ayudantes ni el seor esclavos". Y Antpatro, poeta
griego de la poca de Cicern, salud la invencin del molino hidrulico para la molienda
del trigo, esa forma elemental de toda la maquinaria productiva, como liberadora de las
esclavas y fundadora de la edad de oro! ["Dejad reposar la mano que muele, oh molineras,
y dormid plcidamente! Que el gallo en vano os anuncie la aurora! Deo ha encomendado a
las ninfas el trabajo de las jvenes y ahora brincan ligeras sobre las ruedas, para que los
estremecidos ejes den vueltas con sus rayos y hagan rotar el peso de la piedra giratoria.
Dejadnos vivir la vida de nuestros padres y disfrutar, liberados del trabajo, los dones que la
diosa nos concede."] (Antpatro "Gedichte aus dem Griechischen bersetzt von Christian
Graf zu Stolberg", Hamburgo, 1782.). "Los paganos, ah, los paganos!" Como ha
descubierto el sagaz Bastiat, y antes que l el aun ms astuto MacCulloch, esos paganos no
entendan nada de economa poltica ni de cristianismo. No comprendan, entre otras cosas,
que la mquina es el medio ms seguro para prolongar la jornada laboral. Disculpaban,
acaso, la esclavitud de unos como medio para alcanzar el pleno desarrollo de otros. Pero
carecan del rgano especficamente cristiano que les permitiera predicar la esclavitud de
las masas para hacer de unos cuantos advenedizos toscos o semicultos "eminent spinners"
[prominentes hilanderos], "extensive sausage makers" [fabricantes de embutidos al por
mayor] e "influential shoe black dealers" [influyentes comerciantes en betn de calzado]".
Texto 19
(Relacin desigual entre el desarrollo material y el artstico)
Karl Marx Grundrisse, Introduccin, 1858-1859. (Cita 1).
"6) La relacin desigual entre el desarrollo de la produccin material y el desarrollo, por
ejemplo, artstico. En general, el concepto de progreso no debe ser aprehendido en la
abstraccin usual. Con respecto al arte, etc., esta desproporcin no es tan importante ni tan
difcil de aprehender como dentro de las propias relaciones prctico-sociales. Por ejemplo,
de la educacin. (...). Pero el punto realmente difcil que ha de ser discutido aqu es, sin
embargo, el de cmo las relaciones de produccin en cuanto relaciones jurdicas tienen un
desarrollo desigual. Por ejemplo, la relacin del derecho privado romano (en el derecho
penal y pblico esto ocurre en mucho menor medida) con la produccin moderna".
Texto 20
(El arte griego como infancia de la humanidad).
Karl Marx Grundrisse, Introduccin, 1858-1859. (Cita 2).
Por qu la infancia histrica de la humanidad, all donde se ha desarrollado de la forma
ms bella, no debera ejercer un encanto eterno, como un estadio que no ha de volver
jams? Hay nios mal educados y nios precoces. Muchos de los pueblos antiguos
pertenecen a esta categora. Los griegos fueron los nios normales. El encanto de su arte no
est en contradiccin con el estadio de la sociedad no desarrollada sobre el que creci. Es
ms bien su resultado, y est ms bien ligado inseparablemente al hecho de que las
condiciones sociales inmaduras, bajo las cuales surgi y nicamente poda surgir, no
pueden volver jams.
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Cmo explicar que permanezcan vivos, que sigan hablndonos cuando las formas de vida social se han
transformado a todos los niveles y las condiciones necesarias a su creacin se han desvanecido? Dicho de
otro modo cmo se puede afirmar el carcter histrico de las obras y del gnero trgico cuando se constata
su permanencia a travs de los siglos, su transhistoricidad? (Jean Pierre Vernant & Pierre Vidal-Naquet
Mito y tragedia en la Grecia antigua. Volumen II. Editorial Taurus. Madrid 1989. IV: El sujeto
trgico: historicidad y transhistoricidad, p.85).
No hay visin trgica fuera de la tragedia y del gnero literario cuya tradicin ha iniciado. Desde este
punto de vista, el estatuto de la tragedia griega es comparable al de una ciencia, como la geometra
euclidiana, o al de una disciplina intelectual tal y como la instituyen Platn y Aristteles al fundar sus
escuelas. () Un nuevo objeto que se constituye: el espacio en su idealidad abstracta, () un sector de lo
real, un nuevo tipo de operacin mental, tiles intelectuales ignorados hasta entonces-. Platn y Aristteles,
la Academia y el Liceo, representan la inauguracin de una prctica filosfica, () representan la
constitucin de un vocabulario, de una forma de discurso, de un modo de argumentacin, de un
pensamiento filosfico. Todava hoy, filosofar supone integrarse a esta tradicin, situarse dentro del
horizonte intelectual despejado por el movimiento filosfico, sin duda para ampliarlo, para modificarlo o
ponerlo en tela de juicio, pero siempre insertndose en su lnea, retornando los problemas en el punto en
que fueron elaborados por todos los filsofos precedentes (Jean Pierre Vernant & Pierre Vidal-Naquet,
op.cit, p.89).
si a las obras de Shakespeare, de Racine o a determinadas obras contemporneas, se les puede llamar
tragedias, es porque con los desplazamientos, con los cambios de perspectivas unidos al contexto histrico,
se enraizan en la tradicin del teatro antiguo en donde encuentran, ya trazado, el marco esttico propio del
tipo de dramaturgia que instaur la conciencia trgica al proporcionarle su total forma expresiva (Jean
Pierre Vernant & Pierre Vidal-Naquet , Ibid).
Las grandes tragedias clsicas tienen todas ellas sus virtualidades aplicables a la ltima actualidad, y en
ello reside la relativa perennidad de sus valores; ello es as tambin con las grandes obras de arte en
general: todas ellas dicen una infinidad de cosas en una sola expresin: ello es una especie de multi
significacin proyectada en el tiempo; es, en fin, un cierto grado de atemporalidad de las obras clsicas que
nos permite decir, por ejemplo, que Antgona vive entre nosotros. El arte es multvoco, y una fbula -si la
acompaa un estilo potico adecuado- es una floresta de significaciones. Don Quijote, que nunca existi, no
deja de pasear su irrisoria figura por los campos de la Mancha (Alfonso Sastre Antgona. Rebelin 1-92004).
Texto 21
(El punto de partida y de llegada del mtodo dialctico)
Marx Grudrisse, 3) El mtodo de la economa poltica. (Cita 3).
Lo concreto es concreto, porque es la sntesis de muchas determinaciones, porque es, por
lo tanto, unidad de lo mltiple. En el pensamiento lo concreto aparece, consiguientemente,
como proceso de sntesis, como resultado, y no como punto de partida, a pesar de que es el
punto de partida real.
Texto 22
(La apropiacin de lo concreto y las categoras invariables del pensamiento).
Karl Marx Grudrisse, ibid. (Cita 4).
El mtodo de elevarse de lo abstracto a lo concreto slo es la manera que tiene el
pensamiento de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual. Pero
en modo alguno se trata del proceso de gnesis de lo concreto mismo. Por ejemplo, la
categora econmica ms simple, como, por ejemplo, el valor de cambio, presupone la
poblacin, y la poblacin que produce dentro de determinadas relaciones; presupone
tambin un cierto tipo de sistema familiar, o comunitario o poltico, etc. El valor de
cambio no puede existir ms que como relacin abstracta y unilateral de un todo vivo,
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concreto, ya dado. Por el contrario, en cuanto categora el valor de cambio tiene una
existencia antediluviana.
Texto 23
(La produccin del arte, la oferta, es la que crea la demanda y no al revs).
Karl Marx Grudrisse, op.cit. (Cita 5).
El objeto de arte y lo mismo ocurre con cualquier otro producto-:- crea un pblico
sensible al arte y capaz de disfrutar de la belleza. La produccin produce, por lo tanto, no
slo un objeto para el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto. La produccin produce,
por lo tanto, el consumo 1) en cuanto que crea el material para l; 2) en cuanto que
determina la forma de consumo; 3) en cuanto que engendra como necesidad en los
consumidores los productos creados por primera vez por ella como objetos. La produccin
produce, por lo tanto, el objeto del consumo, la forma del consumo, el impulso al
consumo. Del mismo modo, el consumo produce la disposicin del productor, en cuanto
que lo solicita en forma de necesidad que da una finalidad a la produccin
Por una parte, trato de distinguir entre el pensamiento esencial y la filosofa de consumo; por otra parte,
todo escrito habla de algo, se mueve en un cierto tejido de trminos, en una determinada verbalizacin y
teorizacin de las cuestiones, y, todava por otra parte, nadie puede pensar ni expresarse sin tomar sus
recursos intelectuales de alguna tradicin de pensamiento. Pues bien, que hable de las cosas de las que yo
quera hablar aqu, no conozco otro pensamiento esencial que el de Marx, y, por consiguiente, en contexto
como el que aqu se adopta (y que uno no tiene otro remedio que adoptar entre otros, a no ser que, con total
falta de honradez, quiera expresamente rehuirlo), yo estaba ineludiblemente obligado a ser marxista ().
Es, por ejemplo, falso que la msica ligera exista porque el ciudadano medio no soporta fcilmente a
Beethoven; lo cierto es que el ciudadano medio no soporta fcilmente a Beethoven porque la msica
ligera le ha estructurado el cerebro (Felipe Martnez Marzoa De la revolucin. Alberto Editor. Vigo
1976, pp.7-8 y p.59).
"Por lo dems, se representan los cambios de lo que se llama estructura de la demanda como algo
autctono que surgiese espontneamente en la imaginacin y en el capricho de los consumidores, sin
conceder al menos un vaivn de interaccin entre oferta y demanda, consumo y produccin, por no hablar
de la llamada Ley de Say (tan sorprendentemente madrugadora -puesto que fue formulada, al parecer,
nada menos que en el primer decenio del siglo XIX- que no creo que pudiese referirse ms que a la
demanda de las clases ajenas a cualquier limitacin de capacidad adquisitiva), que reconoce a la oferta
omnmodos poderes de determinacin de la demanda, y por lo tanto el poder determinante de la produccin
sobre el consumo, que tendra el inimaginable porvenir de convertirse en el quid pro quo fundamental para
el portentoso triunfo del liberalismo".
(Rafael Sanchez Ferlosio Non olet, Ediciones Destino, Barcelona 2003).
Texto 24
(Destruccin de la artesana tradicional).
EL CAPITAL LIBRO I. Cap.XIII: Divisin del trabajo y manufactura. 5. El carcter
capitalista de la manufactura.
"Los conocimientos, la inteligencia y la voluntad que desarrollan el campesino o el
artesano independientes, aunque ms no sea en pequea escala -al igual que el salvaje que
ejerce todo el arte de la guerra bajo la forma de astucia personal-, ahora son necesarios
nicamente para el taller en su conjunto. Si las potencias intelectuales de la produccin
amplan su escala en un lado, ello ocurre porque en otros muchos lados se desvanecen"
Texto 25
(La rutinaria labor anticreativa del trabajo asalariado).
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