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Congreso Venezolano de Psicoanlisis AVEPSI

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Nmero 24 Julio-Septiembre 2005

El psicoanalisis como un proceso creativo

Alfonso Gisbert
Asociacin Venezolana de Psicoanlisis (ASOVEP)
La concepcin tcnica de que la cura psicoanaltica funciona como un proceso, el as llamado proceso
psicoanaltico, parece estar slidamente arraigada en todos los discpulos de Freud, y ello a pesar de no
ser, como concepto, una idea propiamente freudiana, igual a como ocurre con otras nociones ms o
menos corrientes en el psicoanlisis de hoy, cuyo ejemplo ms conspicuo, en la tcnica, podra ser el
insight, palabra nunca utilizada por Freud en su sentido actual pero que, sin embargo, parece insustituible
hoy. Ninguno de estos conceptos, sin embargo, ha ocasionado violencia ni contradiccin con aquellos
originales de Freud. La idea de que el proceso psicoanaltico sea algo creativo pudiera ser, en cambio,
ms bien polmica. Este proceso se asocia a conceptos tan clsicos como la pulsin de repeticin, la
transferencia, la represin y el hacer conciente lo inconciente, y ninguno de ellos pareciera tener algo
que ver con la creatividad, al menos en sus formulaciones originales.
En verdad es tan solo hasta la aparicin y difusin de los trabajos de Winnicott que comienza a
considerarse la idea de la cura psicoanaltica como algo creativo, a partir de la experiencia de que el
juego, tal como es practicado espontneamente por los nios, es en s mismo curativo, muy
probablemente en relacin con la creatividad que le es consustancial. A partir de all comienza a tornarse
evidente que la regla tcnica fundamental del psicoanlisis, la asociacin libre, e incluso la disposicin
toda de la situacin psicoanaltica, tiene mucho que ver con el juego y con el concepto de espacio
transicional.
Pero el peso de los conceptos originales del fundador del psicoanlisis sobre nosotros es considerable,
amn de que Winnicott nunca elabor sus ideas en el terreno especfico de la tcnica, y la ocurrencia de
que podamos crear algo en el proceso psicoanaltico todava puede parecer chocante y hasta
antianaltica, tan arraigada tenemos la creencia de que lo que el psicoanalista hace en la sesin tendra
que ver, bsicamente, con descubrir lo encubierto, lo escondido en el inconciente del analizando. No
otro es el sentido corriente del concepto de interpretacin, que junto al de insight y elaboracin se
consideran los principales responsables por el avance en el proceso analtico.
De esta manera, y siguiendo una idea muy prestigiada en la poca cientfica modernista, el psicoanalista
se convierte en un descubridor, como lo eran los investigadores ms importantes de la medicina, que el
mismo Freud se preciaba de ser, pero nunca en un creador. Creadores eran los artistas, no los cientficos.
Estas afirmaciones deberemos atemperarlas, sin embargo, si leemos los primeros trabajos de Freud sobre
el arte, como los Personajes psicopticos en el escenario, de 1905, El creador literario y el fantaseo de
1907, o El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen, del mismo ao, donde se postula claramente
que ambos, artista y psicoanalista, trabajan sobre el mismo objeto, el inconciente, y llegan a conclusiones
similares aunque sus metodologas sean diferentes. Pero, sobre todo, encontramos en estos trabajos, y
en El inters por el psicoanlisis, de 1913, una anticipacin bien interesante de las concepciones de
Winnicott sobre el juego y la creacin que, por lo general, pasa desapercibida en una primera lectura. En
el ltimo trabajo citado Freud acua, incluso, el trmino reino intermedio entre la realidad y la fantasa
(como suele ocurrir en el idioma alemn, en el original aparece escrito en una sola palabra), que parece
acercarse al concepto winnicottiano de espacio transicional. Este y otros conceptos aparecidos despus
en psicoanlisis, nos acercan a la idea, fundamental para entender psicoanalticamente la creacin, de
una tercera realidad, diferente a las realidades descritas clsicamente como interna y externa. Volver
sobre esto.
Comentemos, de paso, que Freud estuvo durante toda su vida fascinado por el fenmeno creativo
artstico, aunque nunca se atrevi a abordar su comprensin en la forma exhaustiva y definitiva con que lo
hizo, por ejemplo, con los sueos o los sntomas neurticos. En aquel terreno nunca fue ms all de la
concepcin terica de sublimacin, a la cual se aferr durante toda su vida a pesar de que los cambios
que fue sufriendo su teora a lo largo del tiempo (sobre todo la segunda teora de las pulsiones) pedan a
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gritos una revisin a fondo de este concepto. Pero no entraremos ahora en este asunto, sin embargo tan
interesante. Volvamos a la creacin en psicoanlisis.
La nocin de verdad que se maneja en la tcnica psicoanaltica suele estar en armona con aquel
concepto, tan arraigado, del descubrimiento. Aquello que supuestamente descubrimos en el inconciente
del analizando sera la verdad. Bion la escribe, incluso, con mayscula, y la iguala en su lgebra con su
concepto de O, origen recndito de todas las transformaciones que el analista deber revertir hasta
llegar a este ncleo precioso, suerte de perla perfecta o tesoro escondido en las profundidades del
inconciente. Yo considero, al contrario, que a tales profundidades inconcientes nunca podemos acceder, a
pesar de la popular frase de Freud sobre hacer conciente lo inconciente, sino a diversas traducciones
ms o menos deformadas de aquello que nunca podremos conocer. Fernando Yerman, en su libro La
vanidad de lo distinto (1992), ha definido la terapia psicoanaltica como una funcin estructuradora de
conflictos y contradicciones que aumentan las posibilidades de conocimiento. El insight slo ocurre
cuando un nuevo conocimiento, previamente inconciente, aparece como contradictorio al Sujeto, como
disruptivo de aquella imagen de nosotros mismos que tradicionalmente tenamos. Por eso Bion coloca al
insight como ejemplo de lo que l llama un cambio catastrfico. El insight ostensivo, el ms valorado en
psicoanlisis, implica un caer en cuenta, un caerse de culo, cada que por lo general es dolorosa o
desconcertante y que nos coloca ante la necesidad de recomponer nuestra identidad a travs de aquello
que seguimos llamando, desde Freud, la elaboracin. Tales cadas y elaboraciones sucesivas son,
desde luego, las responsables por los cambios yoicos que pueden constatarse en un anlisis.
Pero, preguntmonos, hasta donde llega este proceso, estos cambios que ocurren en el anlisis?.
Aunque la pregunta correcta sera este proceso, tiene algn fin?. Freud deca que es interminable, y
debemos creer que tena razn, pues las posibilidades de elaboracin de nuestra identidad son
tericamente infinitas. Claro que eso es tan slo terico, pues en la prctica nadie puede continuar
cambiando indefinidamente hasta la muerte. Necesitamos una cierta estabilidad en esta rea que instituya
una tradicin, que quizs ser nueva luego de los cambios sobrevenidos, pero que al cabo habr que
llamarla identidad, y por tanto es una tradicin: recordemos que identidad viene de idntico, y que tiene
que haber en ella, incluso como su aspecto ms caracterstico, una continuidad en el tiempo. Winnicott
deca, y l hablaba de arte y de psicologa evolutiva, pero igual lo podemos aplicar al proceso analtico,
que para que pueda producirse una obra original o un crecimiento mental, debe instaurarse una
contradiccin entre la tradicin y lo nuevo. Sin tradicin no hay novedad, pues esta tiene que oponerse
dialcticamente a algo ya existente para serlo; pero lo contrario tambin es cierto: sin novedades no se
puede construir ninguna tradicin. Slo que esta tradicin nunca podr considerarse definitiva.
La verdad, as, es un concepto que tendramos que llamar prospectivo, en vez de retrospectivo. Quiero
decir con esto que la verdad nunca est detrs, en el pasado, a pesar de la insistencia de Freud en
rescatar los recuerdos infantiles reprimidos, sino adelante, en el futuro. Lo cual es tambin una idea, a
primera vista, chocante, que pareciera ir en contra de todo lo enseado por Freud y trasmitido por
nuestros maestros. Pero recordemos que los recuerdos nunca son copia fiel de lo realmente acontecido,
sino una mezcla de realidad y fantasa, cosa que Freud tuvo que admitir muy tempranamente en su
elaboracin terica cuando descubri que los supuestos recuerdos de seduccin de sus histricas no eran
ms que fantasas, lo cual lo llev a crear el concepto, tan importante posteriormente, de realidad
psquica, que entonces opuso a la realidad que l llamaba efectiva. Esta oposicin result fundamental
en su teora, y ms aun en la de M. Klein.
Pero a mi entender no basta con estas dos realidades para explicar lo que ocurre en el proceso analtico.
Hace falta una tercera, a la que Winnicott llam transicional porque se ubica entre las dos anteriores, y
que sera importante no tan solo en el proceso evolutivo de separacin-individuacin, en la que l la
describi primero, o en la creacin artstica, sino en toda manifestacin creativa y en la cultura humana en
general. El psicoanlisis no podra marginarse de esta concepcin. Ya aludimos a la regla fundamental y a
la situacin analtica como generadoras de una situacin ldica en la cura analtica, donde el analizando
propone al analista una especie de juego que tendr lugar dentro del llamado encuadre o setting. Fuera
de ste encuadre ya estamos en el reino de la realidad que Freud llamaba efectiva y Winnicott
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compartida, pero dentro de l el analizando tiene la libertad de hablar, fantasear y transferir, lo que deja
en primer plano el reino de la realidad psquica o fantasa. Hasta all, nada que no sea consabido desde
Freud. Dnde est, entonces, la que hemos llamado tercera realidad, que tanta importancia tiene en la
creacin? Qu es lo que se crea en el espacio analtico?. Si el analizando juega a travs de la
asociacin libre y de la transferencia, qu hace el analista, ms all de ser destinatario y soporte pasivo
de la transferencia, puesto que sabemos que tambin l participa activamente en este juego?. La
respuesta a las otras preguntas la iremos tratando de hilvanar luego, pero a esta ltima podemos
responder inmediatamente. El analista, es perfectamente consabido, interpreta.
Qu es una interpretacin?. No nos precipitemos en definirla, pues se trata de una palabra que se utiliza
tambin en mbitos distintos que el psicoanlisis. El msico, por ejemplo, es un intrprete, un artista que
interpreta una partitura, como tambin lo es el actor o actriz que interpretan un papel dramtico. En estos
dos casos se requiere previamente de un autor, el autor de la partitura o de la obra teatral que va a ser
interpretada. En psicoanlisis la palabra interpretacin se reviste de un significado y una funcin muy
similares a este, donde el autor de la obra sera, desde luego, el analizando, con la salvedad de que su
partitura es inconciente y necesita ser interpretada, convertida en algo inteligible por el analista. Segn
esta concepcin, el par analista-analizando representa una pareja artstica que, como todos los artistas,
crea. Pues la obra final que de su trabajo, o de su juego, resulta, no es nunca exactamente como la
concibi el autor originalmente: en la interpretacin ya hay una distorsin de la concepcin original
inevitable, y tambin deseable, que constituye el aporte especfico del intrprete-analista. Pero la cosa no
para all, pues esta interpretacin a su vez ser distorsionada luego por la recproca interpretacin del
analizando, aunque a esta no solemos llamarla as, sino insight. Tambin podramos expresar la misma
idea si decimos que el analista tiene insights correlativos de los del paciente, esto si no nos aferramos
demasiado dogmticamente a los trminos consagrados, pues yo pienso que en la actividad especfica
del analista y del analizando hay mas similitudes que diferencias. En sntesis, este proceso sera como
componer una cancin a do. Y eso, sin lugar a dudas, es algo creativo.
Czanne deca que, cuando pintaba un paisaje, ste se reflejaba, se humanizaba, se pensaba en l (esto
es, a travs de l), y l lo fijaba en el lienzo. Esta frase admirable podramos tomarla como una excelente
definicin de interpretacin, que lo mismo calza para la produccin artstica que para el psicoanlisis. Y
podemos ver en sus lienzos que el paisaje de Czanne no es como el original, aunque sin duda nos lo
evoca: en esa transformacin hay ciertas invariantes, dira Bion, que aun permiten la identificacin. Pero
no es la invariante lo que nos interesa; lo realmente importante es que hay en ese lienzo una traduccin
artstica que introduce un nuevo sentido, el sentido que nosotros podemos leer all y que no era manifiesto
en el paisaje original. El nuevo sentido de la interpretacin del analista lo lee, claro, el analizando, pues
tan solo a l va destinado.
Ahora bien, estamos hablando de traducciones y nos acude a la mente el famoso dicho italiano:
traduttore, tradittore, que aqu tambin aplica, porque es indudable que el inconciente que el analista
intenta atrapar en su lienzo-interpretacin no se parece al inconciente del analizando. Y no se parece
porque el analista no podr nunca captar ese inconciente directamente, sino a travs de sus
manifestaciones concientes, lo que Freud llamaba formaciones o retoos del inconciente, que a su vez
ya son una traduccin, la traduccin del analizando. Este es el nico O de que dispone el analista. Bion
deca que la nica manera de llegar a ese O era intuirlo, convertirse en O, pero nunca qued muy claro
en su obra cmo se lograba esto. Al parecer es una concepcin similar a la de Kohut sobre la empata
como una forma de entender el inconciente del analizando. Estas ideas, y otras similares que se han
postulado, me parecen vlidas y tiles en la practica, siempre que no perdamos de vista que tan solo se
trata de teoras que tratan de aprehender lo inaprensible, esto es, el inconciente, el del analista no menos
que el del analizando. Las interpretaciones del analista en la sesin tambin son teoras que este propone
al analizando, quien las deber confirmar o refutar. Y si las confirma siempre lo har como nosotros
confirmamos que los cuadros de Czanne representan un paisaje de Provenza: s, ello es cierto,
reconozco que tal vez es un paisaje, pero no del todo: all hay algo ms, o algo menos, en todo caso algo
diferente. Lo peculiar de la cura psicoanaltica es que el cuadro que el analista propone con su

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interpretacin es un cuadro, adems de diferente, incompleto, que el analizando intentar completar en el

curso del proceso analtico, cosa que, como hemos dicho, nunca conseguir.
Aquellos retoos del inconciente que el genio de Freud teoriz corresponden propiamente a lo que Matte
Blanco llam el pensamiento bi-lgico, que incluye el pensamiento creativo, y por tanto tambin el
concepto winnicottiano de espacio transicional. Mucho me gustara extenderme en consideraciones sobre
estas teoras y sus correspondencias, pero temo que el tiempo asignado para esta presentacin no me lo
permita. Si me equivoco, ya tendremos la oportunidad de hacerlo en el momento indicado. De todos
modos no puedo dejar de sealar aqu estas concordancias, que no deberan sorprendernos, pues al fin y
al cabo todos estos tericos pretenden abordar la misma realidad, que podemos llamar psquica,
interna, transicional o bi-lgica, aunque sea con trminos diferentes, pues cada uno trabaja desde
una tradicin o perspectiva terica distinta. Pero las teoras psicoanalticas, como hemos dicho, tambin
representan los intentos de aprehender con nuestra conciencia algo que por definicin resulta imposible,
pues el inconciente es, justamente, y en todo momento, inconciente. Esta verdad de Perogrullo siempre
ha estado en peligro de ser escamoteada por el narcisismo de nosotros los psicoanalistas, que
pretendemos, desde Freud, hacer conciente lo inconciente. Conformmonos con aprehender aquellas
huellas que el inconciente deja en nuestra conciencia, llmense sntomas, sueos, lapsus o creaciones
artsticas y cientficas. Espero que haya quedado claro que dentro de estas dos ltimas incluyo al
psicoanlisis y al llamado proceso psicoanaltico de la cura, sin discriminar demasiado si son artsticas o
cientficas.

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