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Paraiso Perdido
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PARAISO PERDIDO
JOHN MILTON
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Paraso perdido
I. Idea general de su genio y carcter.- Su familia.- Su educacin.Sus estudios.- Sus viajes.- Su vuelta a Inglaterra.
II. Efectos del carcter concentrado y solitario.- Su austeridad.- Su
inexperiencia.- Su casamiento.- Sus hijos.- Sus domsticos pesares.
III. Su energa militante.- Su polmica contra los Obispos.- Su polmica contra el Rey.- Su entusiasmo y su inflexibilidad.- Sus teoras
acerca del Gobierno, de la Iglesia y de la educacin.- Su estoicismo y
virtud.- Su vejez, sus ocupaciones, su persona.
IV. El prosista.- Cambios ocurridos desde tres siglos a esta parte en
las fisonomas y en las ideas.- Pesadez de su lgica.- Tratado sobre el
divorcio.- Sandez de sus gracias.- Animadversions upon the remonstrant.- Rudeza en sus discusiones.- Defensio populi anglicani.- Violencia de su animosidad.- Reasons of churck Governmeant.
Iconoclastes.- Liberalismo de sus doctrinas.- Of reformation. Areopagtica.- Su estilo.- Amplitud de su elocuencia.- Riqueza de sus imgenes.- Lirismo y sublimidad de su diccin.
V. El poeta.- En lo que se asemeja y en lo que difiere de los poetas
del Renacimiento.- De cmo impone a la poesa un fin moral.- Sus
poemas profanos.- L'Allegro y el Penseroso.- El Comus.- Lycidas.- Sus
poemas religiosos.- El Paraso perdido.- Condiciones de una verdadera
epopeya.- No se encuentran ni en el siglo ni en el poeta.- Comparacin
de Eva y Adn con una familia inglesa.- Comparacin de Dios y de los
Angeles con una corte monrquica.- Lo que subsiste del poema.- Comparacin de los sentimientos de Satans con las pasiones republicanas.- Carcter lrico y moral de los paisajes.- Elevacin y buen sentido de las ideas morales.- Situacin del poeta y del poema entre dos
edades.- Construccin de su genio y de su obra.
En los confines del desenfrenado Renacimiento que termina y de la
poesa culta que empieza, entre los montonos concetti de Cowley y las
correctas galanteras de Waller, aparece un genio potente y magnfico
que la lgica y el entusiasmo predisponen para la epopeya y la elocuencia: liberal, protestante, moralista y poeta; que celebra la causa de Al3
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gernon Sidney y de Locke con la inspiracin de Spencer y de Shakespeare; heredero de una edad potica; precursor de una edad austera; viviendo entre e1 siglo de las desinteresadas ilusiones y el siglo de la accin
prctica, parcese a su Adn, que al entrar por tierra hostil escucha tras
s, en el cerrado Paraso, los espirantes conciertos del Cielo.
No era la de Juan Milton una de esas almas febriles, impotentes
contra s mismas, elocuentes por arrebato, cuya enfermiza sensibilidad
las precipita de continuo, en parasismos de dolor o de alegra, flexibles
para representar la diversidad de caracteres, condenadas a pintar, por el
tumulto de sus impulsos, el delirio y las contrariedades de las pasiones.
Su fondo lo forman inmensa ciencia, estricta lgica y una pasin grandiosa. Tena Milton el talento claro y la imaginacin limitada; incapaz
de alucinaciones, lo es tambin de metamorfosis; concibe la mayor de
las ideales bellezas, pero slo concibe una. No naci para el drama,
naci para la oda; no crea almas, pero construye razonamientos y hace
sentir emociones.
Todas las fuerzas y todas las acciones de su alma se unen y ordenan
a impulsos de un solo sentimiento, el sentimiento de lo sublime; y el
ancho ro de la poesa lrica se desborda impetuoso, compacto, esplndido como inmensa sbana de oro.
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I.
Esta sensacin dominante forma la grandeza y la firmeza de su carcter. Contra las fluctuaciones de la vida exterior encontraba refugio
en s mismo, y la ciudad ideal que haba construido en su alma permaneca inexpugnable a todos los asaltos; ciudad interior, demasiado bella
para abandonada, demasiado slida para destruirla. Crea en lo sublime,
con todo el vigor de su naturaleza, con toda la autoridad de su lgica, y
el cultivo de la razn fortificaba con nuevas pruebas en su nimo las
sugestiones del primitivo instinto. Con esta doble armadura puede el
hombre avanzar con paso firme al travs de la vida; nutrido incesantemente de demostraciones, es capaz de creer, de querer y de perseverar en
su creencia y en su voluntad, sin que acontecimientos ni pasiones le
desven de su camino como a ese ser tornadizo y manejable que se llama
un poeta, porque tiene por base principios fijos. Capaz de abrazar una
causa y, suceda lo que quiera, permanecer unido a ella hasta el fin, ni
seduccin, ni accidente, ni emocin, ni cambio alguno altera la estabilidad de su conviccin ni la lucidez de su entendimiento; lo mismo el
primero que el ltimo da, y en todo el intervalo, guarda intacto el sistema entero de sus claras ideas, y el vigor lgico de su cerebro sostiene
el vigor viril de su corazn. Cuando esta lgica rigurosa se emplea,
como aqu sucede, al servicio de nobles ideas, el entusiasmo se une a la
constancia; el hombre juzga sus opiniones no slo verdaderas, sino sagradas, y las defiende ms que como soldado, como sacerdote, siendo
apasionado, lleno de abnegacin, religioso, heroico. Rara vez se ve este
conjunto de sentimientos, pero se vio plenamente en Milton.
Nacido en una familia donde el valor, la nobleza moral y el sentimiento de las artes se haban unido para murmurar las ms bellas y elocuentes palabras alrededor de su cuna, era su madre persona ejemplar
clebre en la vecindad por sus limosnas1. Su padre, estudiante en
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recorrer Sicilia y Grecia, dos patrias de las letras y las artes de la antigedad.
De todas las flores abiertas al calor del sol del Medioda, y bajo la
mano de dos grandes paganismos, coga libremente las ms, perfumadas
y exquisitas, sin mancharse con el lodo que las rodeaba. Tomo a Dios
por testigo, escriba algn tiempo despus, de que en todos estos parajes
donde la vida es tan licenciosa, he vivido puro y exento de toda especie
de vicio y de infamia, llevando siempre en mi alma la idea de que si
poda evitar las miradas de los hombres, no poda impedir que Dios me
viese5
En medio de las galanteras licenciosas y de sonetos inspidos que
chichisbeos y acadmicos prodigaban, conserv Milton su idea sublime
de la poesa. Pensaba escoger un asunto heroico de la historia antigua
de Inglaterra, y confirmbase en su opinin6 de que quien quiere escribir de cosas dignas de alabanza, para no ver frustrada su esperanza debe
ser l un verdadero poema, es decir, conjunto y modelo de las cosas ms
honrosas y mejores, no presumiendo de cantar grandes elogios de hombres heroicos o de famosas ciudades sin tener antes la experiencia y la
prctica de cuanto es digno de ser alabado.
Amaba, entre todos, a Dante y Petrarca por su pureza, dicindose
que si la impudicia en la mujer, a quien San Pablo llama la gloria del
hombre, es tan grande escndalo y deshonra, en el hombre, que es a la
vez imagen y gloria de Dios, debe ciertamente ser, aunque por lo comn
no se crea, vicio mucho ms deshonroso e infame. Pensaba que todo
hombre noble y libre debe ser por nacimiento, y sin necesidad de jurarlo,
un campen para la prctica y defensa de la castidad, y conserv su
virginidad hasta el da de su casamiento7.
Cualquiera que fuese la tentacin, atractivo o temor, su firme resistencia fue siempre igual.
Por gravedad y conveniencia, evitaba siempre las disputas sobre religin; pero si atacaban la suya la defenda con rudeza hasta en Roma,
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frente a los jesuitas que conspiraban contra l, a dos pasos de la inquisicin y del Vaticano. El deber peligroso, lejos de auyentarle, le atraa.
Cuando empez a rugir la revolucin, volvi a su Patria por impulso de
su conciencia, como soldado que al ruido de las armas corro al peligro,
persuadido de que era para l vergonzoso pasar tranquilamente y por
su gusto el tiempo en el extranjero, cuando, sus compatriotas luchaban
por la libertad.
Empeada la guerra, presentse en las primeras filas como voluntario, ofreciendo su pecho a los golpes ms rudos. En toda su educacin y
en toda su juventud, en sus lecturas profanas y en sus estudios sagrados,
en sus acciones y en sus mximas, se transparenta su pensamiento dominante y permanente, la resolucin de constituir y desarrollar en s
mismo el hombre ideal.
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II.
Dos son las influencias que principalmente guan a los hombres: la
sensacin y la idea; impulsa aqulla a las almas sensitivas, descuidadas,
poticas, capaces de metamorfosis como la de Shakespeare; gobierna
sta las almas activas, resistentes, heroicas, capaces de inmutabilidad
como la de Milton. Son las primeras, simpticas y fecundas en efusiones; las segundas, concentradas y predispuestas a la reserva8: aqullas se
entregan; stas se guardan: aqullas, por confianza y por sociabilidad,
con instinto de artista y sbita comprensin imitativa, toman involuntariamente el tono y la disposicin de los hombres y de las cosas que les
rodean, y su vida interna pnese inmediatamente en equilibrio con la
exterior; stas, por desconfianza, por rigorismo, con instinto de combatiente y rpida mirada a la regla, se repliegan naturalmente en s mismas,
y en el recinto en que se encierran no sienten ni las solicitudes ni las
contradicciones del medio en que viven. Frmanse un modelo, y, cual si
fuera consigna, este modelo las detiene o las impulsa. Como todos los
poderes destinados a imperar, la idea interior vegeta y absorbe en provecho propio el resto de su ser; las meditaciones la arraigan; los razonamientos la nutren; nese a ella la red de todas sus doctrinas y de todas
sus experiencias, de suerte que cuando les asalta una tentacin, no ataca
sta un principio aislado, sino que tropieza con todo el edificio de sus
creencias, edificio infinitamente ramificado y demasiado slido para
que pueda una seduccin sensible echarlo por tierra. Adems, el hombre
se defiende por costumbre; la actitud militante le es natural, y le mantiene firme y erguido el orgullo de su valor y la antigedad de su reflexin.
Aunque slo hubiese tenido superficial conocimiento del cristianismo, mi carcter naturalmente reservado y la disciplina moral enseada por la ms noble
filosofa, hubieran bastado para inspirarme desprecio a las incontinencias.
(Apologa para Smectymnus.)
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Frase de Juan Pablo Richter. Vase un excelente artculo sobre Milton, National Review, julio, 1859.
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A los treinta y cinco aos (1643).
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Mute and spiritless mate.
The bashful muteness of the virgin may oftentimes hide all the unloveliness and
natural sloth which is really unfit for conversation.
A man shall find himself bound fast to an image of earth and phlegm, with
whom he looked to be the copartner of a sweet and delightsome society.
(Milton, Doctrine and Discipline of Divorce)
Una linda mujer dir en cambio: Yo no amo a un hombre que lleva su cabeza
como un Santo Sacramento.
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Tena Milton, dicen los bigrafos, una gravedad natural y una severidad de espritu incompatibles con las pequeeces, viviendo su alma a una altura y en una regin que no es la de la vida casera. Acusbanle de ser adusto y colrico, y seguramente amaba su dignidad de
hombre y su autoridad de esposo hasta el punto de no considerarse estimado, respetado y atendido como, en su concepto, mereca serlo.
Pasaba el da entre sus libros, y el resto del tiempo en un mundo
abstracto y sublime que pocas mujeres comprenden, y la suya menos
que ninguna. Eligi esposa, como hombre abstrado por el estudio, con
la inexperiencia que originaba su vida anterior, casta y austera. De igual
suerte sinti la fuga de su esposa como sabio, tanto ms irritado, cuanto
ms desconocidos le eran los procedimientos del mundo. Sin temer el
ridculo y con la rigidez de un idelogo que tropieza de pronto con la
vida real escribi tratados en favor del divorcio, los firm con su nombre y apellido, los dedic al Parlamento; creyse divorciado de hecho,
puesto que su mujer negbase, de derecho, a volver al domicilio conyugal y porque tena en favor suyo cuatro pasajes de la Biblia: hasta empez a enamorar a una joven, y de pronto, al ver a su esposa llorando a sus
pies, la perdon, la ,llev consigo y recomenz su rido y triste matrimonio, sin que le arredrase la experiencia, porque aun contrajo otras
dos uniones conyugales, la ltima con una mujer que tena treinta aos
menos que l.
Los dems sucesos de su vida domstica no fueron ni ms felices,
ni mejor arreglados. Convirti a sus hijas en secretarios, hacindoles
leer en idiomas que no comprendan, tarea repulsiva de la que amargamente se quejaban. En cambio las acusaba su padre de no ser ni respetuosas ni buenas con l de no cuidarle, de conspirar con la criada
para sisar en las compras, de quitarle sus libros suponindolas descosas
de vender toda su biblioteca a los traperos.
Al saber que iba a contraer nuevo matrimonio, dijo Mara, su segunda hija: Este suceso no es una noticia; la verdadera noticia sera la
de su muerte. Frase terrible que pinta las tristezas de la vida en el interior de aquella casa.
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III.
Habanle hecho para la lucha, y a ella se dedic por completo desde
su vuelta a Inglaterra, armado de lgica, ira y erudicin, y acorazado por
la conviccin y por la conciencia. Tan pronto, dice, como fue concedida la libertad, al menos de palabra, todas las bocas se abrieron contra los Obispos... Despertado por este clamor, y al ver que se tomaba el
verdadero camino de la libertad, y que a partir de este principio disponanse los hombres a librar de la servidumbre toda la vida humana...
como desde la juventud me haba dedicado con referencia a no ignorar
nada de lo relacionado con las leyes divinas y humanas... resolv, a pesar
de ocuparme por entonces en meditar acerca de otros asuntos, aplicar de
este lado toda la fuerza y toda la actividad de mi espritu. Por consecuencia de esta resolucin escribi su tratado De la reforma en Inglaterra, satirizando y combatiendo con altivez y desprecio al episcopado y
a sus defensores. Refutado y atacado, redobl la acritud y destroz a los
que haba derribado. Arrastrado hasta el lmite de su creencia, y como
jinete a escape que rompe en la carrera toda la lnea de batalla, lleg
hasta el Rey, defendiendo la abolicin de la monarqua de igual modo
que la del episcopado.
Un mes despus de la muerte de Carlos I justific la ejecucin,
contest al Eicon Basilice, y despus a la Defensa del Rey hecha por
Saumaise, con una grandeza de estilo y un desdn incomparables, combatiendo como apstol, como hombre que siente la superioridad de su
ciencia y de su lgica, y que quiere hacerla sentir atropellando y aplastando con soberbia a sus adversarios, que calificaba de ignorantes, de
espritus inferiores y de corazones mezquinos.
Los reyes, dice al principio del Iconoclasta, si son fuertes en legiones, son dbiles en argumentos, porque desde la cuna estn acostumbrados a servirse de su voluntad como de su mano derecha, y de su
razn como de su mano izquierda. Cuando por inesperado accidente se
ven obligados a este gnero de combate, son dbiles y, pequeos adver14
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Esta defensa est escrita en latn: Sois los primeros hombres emancipados
por Dios de las dos mayores calamidades de la vida humana, la tirana y la supersticin: sois los primeros mortales a quienes ha inspirado bastante grandeza
de alma para juzgar en ilustre juicio a vuestro Rey, vencido por vuestras armas y
prisionero, para condenarle y castigarlo. Despus de accin tan gloriosa, no
debis pensar ni hacer nada bajo ni pequeo, nada que no sea grande y elevado.
El nico camino para alcanzar esta gloria es el de demostrar que, como habis
vencido a vuestros enemigos en la guerra, podis en la paz, con ms valor que
los dems hombres, abatir la ambicin, la avaricia, el lujo, todos los vicios que
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IV.
Tengo a la vista el temeroso volumen donde, poco tiempo despus
de la muerte de Milton, fueron reunidas sus obras en prosa Qu libro!
Crujen las sillas bajo su peso, y cuando se le maneja durante una hora
duele tanto el brazo como la cabeza. A tal libro, tales hombres: su aspecto exterior da alguna idea de los polemistas y telogos cuyas ideas
estn all encerradas. Hay que recordar que el autor fue singularmente
literato, elegante, viajero, filsofo, y para su tiempo hombre de mundo.
Involuntariamente vienen a la memoria los retratos de los telogos
del siglo; adustas figuras hundidas en el acero por el duro buril de los
maestros, y cuya frente geomtrica y ojos fijos sobresalen con violento
relieve de la tabla de negra encina. Compraselas a los rostros modernos, cuyas finas y complejas facciones parece que se estremecen al
contacto de innumerables ideas y sensaciones. Aquellas figuras reflejan
la abrumadora educacin latina, los ejercicios fsicos, los duros tratamientos, las ideas raras, los dogmas impuestos, que ocupaban, opriman, fortificaban, endurecan en pasados tiempos a la juventud, y se
cree ver un osario de megaterios y mastodontes reconstruidos por Cuvier.
Parece que la raza ha cambiado. Inclnase hoy nuestro espritu ante
la idea de esta grandeza y de esta barbarie; pero descubrimos que fue
entonces la barbarie causa de la grandeza. De igual manera que en el
fango primitivo y bajo la bveda de colosales bosques hubo pesados
monstruos que, retorciendo trabajosamente sus escamados lomos, con
informes dientes se arrancaban pedazos de carne, vernos hoy a distancia, desde las alturas serenas de la civilizacin, las batallas de los telogos que, acorazados de silogismos y armados de textos, se llenaban de
denuestos y procuraban devorarse.
En primera fila combati Milton, predestinado a la barbarie y a lo
grandioso por su naturaleza personal y por las costumbres que le rodea-
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haba nacido, y la autoridad, aunque con la mitad de su peso, pesa todava sobre los talentos ms emancipados y temerarios.
Para probar Milton que se puede matar a un Rey, cita a Orestes, las
leyes de Publcola y la muerte de Nern. Su Historia de Inglaterra es
un conjunto de todas las tradiciones y de todas las fbulas. En todas las
circunstancias ofrece, como prueba, un texto de la Biblia, y su audacia
se limita a mostrarse gramtico, atrevido y comentador heroico. Es tan
ciegamente protestante como otros son ciegamente catlicos, y deja
encadenada la alta razn, madre de los principios, libertando slo la
razn subordinada, intrprete de los textos. Parecido a las enormes
creaciones semiformadas, hijas de las primeras edades, todava es mitad
hombre y mitad limo.
No es en estas polmicas donde encontraremos la educacin, donde
hallaremos esa dignidad elegante que responde a la injuria con la tranquila irona, y respeta al hombre al herir de muerte la doctrina. Milton
aplasta groseramente a su adversario.
Un pedante, vanidoso, nacido de la cpula de un lxicon griego y de
una gramtica siriaca, Saumaise, haba vomitado contra el pueblo ingls
un vocabulario de injurias en un infolio de citas. Milton le contest en
el mismo estilo, llamndolo histrin, charlatn, profesor de a cuarto15
pillastre pagado, desalmado, tunante, malvado, imbcil, sacrlego, esclavo, digno de azotes, todo el diccionario, latino de las palabras malsonantes. T, que sabes tantos idiomas, le deca, que lees tantos libros,
que escribes tanto, eres un asno. Encontrando el epteto bonito, lo
repiti. Oh el ms charlatn de los asnos, aada, llegas montado por
una mujer y acompaado de las cabezas curadas de los Obispos a quienes t descalabraste, imagen en pequeo de la gran bestia del Apocalipsis! Acab por llamarle fiera, apstata y diablo. No dudo, escriba,
que tendrs el mismo fin que Judas, y que arrastrado por la desesperacin ms que por el arrepentimiento, causndote horror, debers algn
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Professor triobolaris.
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Saumaise deca de la muerte del Rey: Horribilis nuntius aures nostras atroci
vulnere, sed magis mentes perculit.-Milton contest: Profecto nuntios iste
horribilis aut gladium multo longiorem eo quem strinxit Petrus habuerit oportet,
aut aures ist auritissim fuerint, quas tam longinquo vulnere perculerit.
-Oratorem tam insipidum et insulsum ut ne ex lacrymis quidem ejus mica salis
exiguissima possit exprimi.
Salmasius nova quadam metamorphosi salmacis factus est.
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Transcribir uno de estos agravios, una de estas quejas. El lector juzgar por
la enormidad de los ultrajes de la grandeza de los resentimientos.
La humilde peticin del doctor Alejandro Leighton, prisionero en La Flotte,
dice as: Que el 17 de febrero de 163O fue preso al volver del sermn, por
orden de la alta Comisin y arrastrado a lo largo de las calles, con hachas y
palos, hasta la prisin de Londres. Que llamado el carcelero de Newgate, le
puso grillos y por fuerza le condujo a una especie de perrera, infesta y medio
ruinosa, llena de ratas y ratones, recibiendo luz nicamente por un agujero enrejado. El techo estaba rajado, y la lluvia y la nieve caan sobre su cuerpo. No
tena cama, ni sitio donde encender fuego, salvo las ruinas de una vieja chimenea, por donde no sala el humo. En este deplorable sitio estuvo encerrado unas
quince semanas, sin que dieran a nadie permiso para verle, hasta que por fin lo
obtuvo nicamente su mujer. Que al cuarto da de su prisin, el perseguidor,
con una multitud de gente, fue a su casa para buscar libros de jesuitas, y trat a
su mujer de un modo tan brbaro o inhumano que avergenza referirlo. Que
registraron todas las habitaciones y desnudaron a todas las personas, apuntando
una pistola al pecho de un nio de cinco aos y amenazndole con matarle si no
deca el sitio donde estaban los libros. Que haba estado enfermo y, en opinin
de cuatro mdicos, envenenado, porque se le cayeron todos los cabellos de la
piel. Que en lo ms grave de esta enfermedad fue pronunciada la cruel sentencia
contra l, y ejecutado el 26 de noviembre, recibiendo sobre la espalda treinta y
seis golpes con una cuerda de tres hilos y con las manos atadas a un poste. Que
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a pesar del fro y de la nieve le tuvieron cerca de dos horas de pie en la picota,
marcndole despus el rostro con un hierro ardiendo, rajndole la nariz y cortndole las orejas. Que hecho esto le condujeron embarcado a La Flotte y le
encerraron en un cuarto tan insalubre que estuvo enfermo mientras vivi en l, y
al cabo de ocho aos le arrojaron a la prisin comn. Tena setenta y dos
aos. (Neal, History of the Puritans, II, 19.)
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Respuesta al Retrato real, obra atribuida al Rey, en favor del Rey.
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costumbres las ferocidades y las sandeces, pero tambin hemos disminuido la fuerza y la grandeza de las convicciones.
La fuerza y la grandeza se reflejan en las opiniones y en el estilo de
Milton, nacidos de su creencia y de su talento. Aquella magnfica razn
aspiraba y peda desplegarse sin trabas, reclamando para la humanidad
lo que para si misma deseaba, y reivindicando en todos sus escritos todas las libertades. Desde un principio, atac a los barrigudos prelados19,
improvisados escolsticos, perseguidores de la libre, discusin, tiranos
asalariados de las conciencias cristianas.
Sobre el clamor de la revolucin protestante oase su voz, que tronaba contra la tradicin y la obediencia. Ridiculiz duramente a los
telogos pedantes, devotos adoradores de los viejos, textos que toman
un enmohecido martirologio por un argumento slido, y responden a
una demostracin con una cita. Declar que la mayora de los Padres de
la Iglesia fueron intrigantes, turbulentos y charlatanes; que unidos no
valan ms que separados, siendo sus concilios conjuntos de sordas
intrigas y vanas disputas; repudio su autoridad y su ejemplo, e instituy
la lgica como nico intrprete de las Sagradas Escrituras.
Puritano contra los Obispos, independiente contra los presbiterianos, fue siempre dueo de su pensamiento o inventor de su creencia.
Nadie como l ha amado jams, ni practicado ni ensalzado el libre y
atrevido uso de la razn, que ejercit hasta la temeridad, hasta el escndalo.
Revolvise contra la costumbre20, reina ilegtima de la creencia
humana, enemiga nata y encarnizada de la verdad; puso mano en el matrimonio, y pidio el divorcio en el caso de oposicin de carcter entre
los contrayentes. Declar que el Error sostiene la Costumbre; que la
Costumbre, acredita el Error, y que los dos, unidos y apoyados por el
vulgar y numeroso cortejo de sus sectarios, acosan con sus gritos y con
su envidia, calificndolos de fantasa y de innovacin los descubrimientos de la razn libre. Demostr que cuando llega al mundo una
verdad, llega con calificativo de bastarda, para vergenza de quien la
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Of Reformation in England.
The Doctrine and Discipline of Divorce.
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engendra, hasta que el Tiempo, que no es padre, sino comadrn del Conocimiento, declara al nio legtimo y derrama sobre su cabeza la sal y
el agua. No slo sostuvo estas opiniones en tres o cuatro escritos, a
pesar del desbordamiento de injurias y de anatemas, sino que se atrevi
a ms, atacando ante el Parlamento la censura, que era obra del Parlamento21, hablando como hombre herido y oprimido, para quien la interdiccin pblica es un ultraje personal, que se siente encadenado al ser
encadenada la nacin.
No queriendo que la pluma de un censor asalariado insultase con su
aprobacin la primera pgina de su libro, y odiando esta mano ignorante
e imperativa, reclam la libertad de escribir por iguales razones y ttulos
que la libertad de pensar.
Qu ventaja, dice, tiene un hombre sobre un nio de escuela, si
slo nos hemos librado de la frula del maestro para caer bajo la del
imprimatur; si los escritos serios y meditados, cual si fueran temas de
un estudiante de gramtica que el pedagogo aprueba o desecha, no pueden ser publicados sin la autorizacin tarda de un censor distrado?
Cuando un hombre escribe para el pblico, llama en su ayuda toda su
razn, toda su reflexin; busca, medita, inquiere, y ordinariamente consulta y conferencia con sus ms juiciosos amigos. Hecho esto, procura
instruirse en el asunto de que va a tratar tan concienzudamente como
los que lo han tratado antes que l. Si en este acto, el ms consumado de
su celo y de su madurez, ni la edad, ni la diligencia, ni la prueba anterior
de su capacidad pueden exceptuarle de sospecha y desconfianza, a menos que lleve todas sus meditadas investigaciones, todas sus prolongadas vigilias, todo su gasto de aceite y trabajo ante los presurosos ojos de
un censor atareado, quiz mucho ms joven que l, quiz de menos juicio, que acaso no conozca las penas de escribir un libro, de modo que,
si su obra no es rechazada u olvidada, deba aparecer impresa como novicio con preceptor, con la mano de su censor sobre la espalda del ttulo, como prueba y caucin de que el autor no es idiota ni corruptor, lo
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En su Areopagtica.
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ojos en puros rayos del sol, que arranca las escamas de sus pupilas, que
baa su vista, largo tiempo oscurecida, en la fuente nica del esplendor
celeste, mientras que bandadas de miedosos y gritadores pjaros y los
que aman el crepsculo revolotean a su alrededor admirados de lo que
quiere hacer, y en su envidiosa gritera procuran predecir una poca de
sectas y de cismas.
Es Milton quien habla, y, sin saberlo, es Milton el descrito.
En un escritor sincero las doctrinas anuncian el estilo. Los sentimientos y las necesidades que forman y arreglan sus creencias, construyen y colorean sus frases. El mismo genio deja dos veces la misma
huella, una en el pensamiento y otra en la forma. La potencia de lgica y
de entusiasmo que explica las opiniones de Milton, explica tambin su
genio. El sectario y el escritor son un solo hombre, y se encuentran las
dificultades del sectario en el talento del escritor.
Cuando arraiga una idea en un espritu lgico, vegeta en l y fructifica, produciendo multitud de ideas accesorias y explicativas que la
rodean, unindose entre s y formando como una espesura, como un
buque. Las frases son inmensas, y necesita perodos de una pgina para
encerrar e1 acompaamiento de tantas razones encadenadas, de tantas
metforas acumuladas alrededor del pensamiento dominante. En este
gran alumbramiento el corazn y la razn se excitan; razonando Milton
se exalta, y la frase parte como catapulta que redobla la fuerza de su
impulso por la enormidad de su peso. No me atrevera a traducir ante un
lector moderno los gigantescos perodos con que empieza el Tratado
de la Reforma. Ahora no tenemos ese aliento; incapaces de sostener la
atencin sobre un mismo punto durante toda una pgina, no entendemos
ms que las cortas y pequeas frases. Queremos ideas manejables, y
hemos abandonado el mandoble de nuestros padres para valernos del
ligero florete. Dudo, sin embargo, que la penetrante frase de Voltaire
sea ms mortal que el tajo de esta masa de hierro: Si en las artes menos
nobles y casi mecnicas no se considera digno del nombre de buen arquitecto o excelente pintor a quien no tiene un alma generosa, superior
al cuidado servil, a la ganancia, al salario, con mayor razn debemos
tratar de imperfecto e indigno sacerdote a quien, en vez de despreciar el
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tersas como los anchos pliegues de purpreo manto con franjas de oro,
baado de luz.
Y no se crea que estas metforas son raras. Milton las prodiga como
pontfice que presenta todas las magnificencias de su culto y atrae los
ojos para ganar los corazones. Formado con la lectura de Spencer, de
Drayton, de Shakespeare, de Beaumont, de los ms brillantes poetas,
honra de la edad precedente, aunque en un medio empobrecido y sin
mulos, se ensancha como lago, detenindose en su corazn.
Como Shakespeare, imagina cualquier motivo, y hasta sin motivo
escandaliza a los clsicos y a los franceses. No pudiendo los corruptores de la fe, dice, hacerse celestiales y espirituales, han hecho a Dios
terrestre y carnal, trocando su esencia sagrada y divina en una forma
exterior y corporal; le han consagrado, incensado, hisopeado; le han
vestido, no con trajes de pura inocencia, sino con restos de otras deformes y fantsticas vestiduras, con palios, mitras, oro y oropel, recogidos
en el viejo guardarropa de Aarn o en el vestuario de los flmines.
Obligado se vio desde entonces el sacerdote a estudiar sus gestos, sus
posturas, sus liturgias, hasta que el alma, amortajndose de esta suerte
en el cuerpo y entregndose a las delicias sensuales, abati sus alas hacia la tierra. Viendo las comodidades que reciba del cuerpo su visible y
sensual colega, y encontrando sus alas rotas y cadas, emancipse del
trabajo de ascender en adelante a las alturas; olvid su celeste vuelo, y
dej, al inerte y lnguido esqueleto arrastrarse por el antiguo sendero,
aceptando el repulsivo oficio, de una conformidad mecnica., Si no se
descubrieran aqu rastros de fatalidad teolgica, parecera que leamos
un imitador de Fedra.
Al travs de la ira del fantico se reconocen las imgenes de Platn.
Frases hay que por la belleza viril y el entusiasmo recuerdan el tono de
la Repblica. No puedo elogiar, dice, una virtud fugitiva y enclaustrada, inexperimentada, inanimada, que jams sale de su retiro, ni mira de
frente a su adversario, sino que esquiva la lucha en que en medio del
calor y el polvo los corredores se disputan la guirnalda inmortal.
Pero slo es platnico por la riqueza y la exaltacin; para lo dems
es el hombre, del Renacimiento, pedante y grosero: ultraja al Papa que
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expresiones terribles anonada a los opresores de los libros a los profanadores del pensamiento, a los asesinos de la libertad, al Concilio de
Trento y a la Inquisicin que han engendrado y acabado esos catlogos,
esos ndices expurgatorios que rebuscan entre las entraas de antiguos y
buenos autores, cometiendo, peor violacin que todos los atentados
contra sus tumbas. Con idnticas frases azota a los espritus carnales
que creen sin pensar, y convierten su servilismo en su religin. Pasajes
hay que por su amarga familiaridad recuerdan a Swiftt y aun le superan
por la imaginacin y por el genio.
Un hombre, dice, de verdadera fe puede ser hertico, si cree las cosas slo porque su pastor se las dice. La verdad que cree poseer se convierte en su hereja. Un hombre rico dedicado a sus negocios y a sus
placeres, encuentra que la religin es asunto tan embarazoso y lleno de
enmaraadas cuentas, que no sabe cmo abrirle crdito en sus libros.
Qu ha de hacer sino es tomar la resolucin de apartarse de esta faena
y desenterrar algn agente, a cuyo cuidado y crdito confa todos sus
asuntos religiosos? Este agente ser algn eclesistico estimado y notable. Confiado a l, le abandona el almacn de sus efectos religiosos con
llaves y cerraduras, y, a decir verdad, hace de este hombre su religin, de
modo que en adelante su religin no es l, es un ser separado y mvil
que va y viene cerca de l, segn la frecuencia con que el doctor visita la
casa. Le aloja, le agasaja, le regala; su religin viene a su casa todas las
noches, reza, come opparamente, duerme en suntuoso lecho, se levanta
por la maana, recibe los buenos das, y despus de una copa de malvasa o de cualquier otro brebaje bien saturado de especias, su religin se
desayuna bien, sale a las ocho y deja en la tienda a su excelente husped
traficando todo el da sin su religin.Veis que acaba, de burlarse con
picante irona; pues la irona, por picante que sea, le parece dbil. Escuchadle cuando vuelve a su estilo favorito, cuando emplea la invectiva
abierta y seria, cuando, despus del fiel carnal, ataca al prelado carnal.
La mesa de la comunin, escribe, trocada en mesa de separacin, est
dispuesta en plataforma, frente al coro, rodeada de un pasillo y de una
empalizada para evitar el contacto profano de los legos, mientras que el
sacerdote obsceno y repleto no tiene escrpulo en enroscar y masticar el
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pan sacramental con tanta familiaridad como un mazapn de su taberna. Regocijase pensando que todas estas profanaciones sern castigadas. La atroz doctrina de Calvino ha fijado de nuevo la vista de los
hombres en el dogma de la maldicin y de la condenacin eterna. Milton
amenaza con el infierno en la mano, y se embriaga de justicia y de venganza ante los abismos que abre y las llamas que flamea. Sern arrojados, dice, por toda la eternidad en la ms negra y profunda boca del
infierno, bajo el imperio humillante, bajo los pies, bajo los desdenes de
todos los dems condenados, que, en la angustia de sus torturas, tendrn
por nico regocijo ejercer frentica y bestial tirana sobre ellos, sobre
sus siervos y sus negros, y permanecern siempre en tal estado los ms
viles, los ms profundamente hundidos, los ms degradados, los ms
pisoteados, los ms aplastados de todos los esclavos de la perdicin.
El furor llega aqu a lo sublime, y el Cristo de Miguel Angel no es ms
inexorable ni ms vengador.
Colmemos la medida. Unamos, como l lo hace, las perspectivas,
del cielo a las visiones de las tinieblas. El libelo se convierte en himno.
Cuando traigo a mi nimo, dice, la idea de que al fin, despus de tantos
siglos durante los cuales el largo y sombro cortejo del Error haba barrido todas las estrellas fuera del firmamento de la Iglesia, la brillante y
benfica Reforma lanz su rayo a travs de la espesa y negra noche de la
ignorancia y de la tirana anticristianas, parceme que en el pecho del
que lee o del que escucha debe entrar a torrentes soberana y vivificante
alegra, y que el suave olor del Evangelio devuelto baa su alma con
todos los perfumes del cielo. Sobrecargados de adornos, prolongados
hasta el infinito, estos perodos son, coros triunfantes de alleluias anglicas, cantados por voces profundas al sonido de diez mil arpas de oro.
En medio de sus silogismos Milton reza, sostenido por el acento de
los profetas, rodeado de los recuerdos de la Biblia, encantado por los
esplendores del Apocalipsis, pero detenido por la ciencia y por la lgica
a las puertas de la alucinacin, en lo alto de la atmsfera serena y sublime, sin ascender a la regin ardiente en que el xtasis funde la razn,
con una majestad de elocuencia y una solemne grandeza que nada so-
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hombre nacido para explicar, persuadir y probar. La escolstica y la grosera de la poca han enmohecido su lgica; la imaginacin y el entusiasmo le han arrebatado y encadenado en las metforas. Extraviado o
halagado de esta suerte, no ha podido producir obra perfecta; slo ha
escoto libelos tiles, condenados por el inters prctico y el odio contemporneo, y bellos retazos aislados, inspirados por el encuentro de
una gran idea y el destello momentneo del genio. Sin embargo, en estos
abandonados restos aparece por completo el hombre. El espritu sistemtico y lrico estn retratados en el libelo como en el poema. La facultad de abarcar grandes conjuntos y de entusiasmarse es igual en Milton en sus dos carreras, y veris en el Paraso y en el Comus, lo mismo
que habis visto en el Tratado de la Reforma y en las Objeciones a un
contradictor.
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V.
Milton me ha confesado, escribe Dryden, que Spenser haba sido
su modelo. Y, en efecto, ambos eran hermanos por la pureza y la elevacin de la moral, por la abundancia y trabazn del estilo, por los nobles y caballerescos sentimientos y por el bello orden clsico. Pero
adems tena otros maestros, Beaumont, Fletcher, Burton, Drummond,
Ben Jonson, Shakespeare, todo el magnfico Renacimiento ingls, y tras
de ste la poesa italiana, la antigedad latina, la hermosa literatura
griega y todas las fuentes de donde haba surtido el Renacimiento literario de Inglaterra.
Continuaba, pues, la gran corriente, pero la continuaba a su manera.
Tomaba de ella la mitologa, las alegoras, a veces los concetti23, y encontraba en ella su rico colorido, su magnfico sentimiento de la naturaleza viviente, su inextinguible admiracin a las formas y a los colores.
Pero al mismo tiempo transformaba su diccin y daba a la poesa nuevo
empleo.
Escriba no nicamente por el impulso o la sensacin que nace del
contacto de las cosas, sino como literato, como humanista, sabiamente,
con ayuda de los libros, estudiando los asuntos tanto en los escritos
precedentes como en s mismos, aadiendo a sus imgenes las imgenes
de otros, cogiendo y refundiendo sus invenciones, como artista que
multiplica y aprieta los repujados y alicatados dispuestos y entrelazados
ya en una diadema por la mano de veinte cinceladores. Formse de esta
suerte un estilo compuesto y brillante, menos natural que el de sus predecesores, menos a propsito para las efusiones, para las vivas sensaciones repentinas, pero ms slido, ms regular, ms capaz de concentrar en ancho manto de claridad todos sus centelleos y todos sus resplandores.
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cos como el suyo, que nutridos como l con las emociones religiosas y
con el entusiasmo continuo, han mostrado, al igual que Milton, la pompa y la majestad sacerdotales.
Para expresar tal sentimiento no bastaban las imgenes, no bastaba
la poesa que entra por los ojos; necesarios eran los sonidos y esa poesa
ms ntima que, purgada de representaciones corporales, toca al alma:
era msico, y sus himnos tienen la lentitud de una melopea y la gravedad de una declamacin. Parece que l mismo pinta su arte en estos
versos incomparables, que se desarrollan como la armona solemne de
un motete26:
En la profundidad de las noches, cuando el sopor -encadena los
sentidos de los mortales, escucho -la armona de las sirenas celestes, que sentadas sobre las nueve esferas enrodadas, -cantan para aquellas
-que tienen las tijeras de la vida -y hacen girar los husos de diamante donde se enrosca el destino de los dioses y de los hombres. -Tal es el
dulce atractivo de la armona sagrada. -Para encantar a las hijas de la
Necesidad ,-para mantener la naturaleza vacilante en su ley -y para conducir la medida danza de este bajo mundo -a los acentos celestes que
nadie puede or, -nadie formado de tierra humana, -mientras sus groseros odos no sean purificados.
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Al mismo tiempo que el estilo cambian los asuntos; restringa y ennobleca, a la vez que el lenguaje, el dominio del poeta, y consagraba
sus pensamientos como sus palabras. Quien conoce la verdadera naturaleza de la poesa, deca algn tiempo despus, pronto conoce tambin
cun despreciables criaturas son los rimadores vulgares, y qu religioso,
qu glorioso, qu magnfico uso puede hacerse de la poesa en las cosas
divinas y humanas... Es un don inspirado por Dios, raramente concedido, que obtienen, sin embargo, algunos en cada nacin; poder puesto
al lado de la tribuna para plantar y nutrir en su gran pueblo las semillas
de la virtud y de la honradez pblica, para apaciguar las turbaciones del
alma y restablecer el equilibrio en las emociones, para celebrar en elevados y gloriosos himnos el trono y el acompaamiento de Dios omnipotente, para cantar las victoriosas agonas de los mrtires y de los
santos, las acciones y los triunfos de las naciones justas y piadosas que
combaten valientemente por la fe contra los enemigos de Cristo.
En efecto, desde un principio en la escuela de San Pablo y en Cambridge haba parafraseado los salmos y compuesto despus odas a la
Natividad, a la Circuncisin y a la pasin. Al poco tiempo aparecen los
cantos tristes a la muerte de un nio, al fin de una noble dama; posteriormente graves y nobles versos sobre el Tiempo, a propsito de una
msica solemne, a sus veintitrs aos, tarda primavera que aun no ha
mostrado capullos ni flores.
Se traslada al campo con su padre, y las impaciencias, los ensueos,
los primeros encantos de la juventud surgen en su corazn domo matinal perfume en da de verano. Pero cunta, distancia hay entre estas
contemplaciones sonrientes y serenas y la clida adolescencia, el voluptuoso Adonis de Shakespeare! Sus alegras se limitan a pasear, ver y
escuchar; son alegras poticas del alma. Oye a la alondra que alza el
vuelo y despierta con su canto a la macilenta noche, hasta que se levanta
el alba sonrosada; al labrador que silba sobre el surco de su arado, el
ingenuo canto de la lechera; al segador afilando la hoz en el valle bajo el
espino. Ve los bailes y las alegras de mayo en la aldea; contempla las pomposas procesiones, y el rumor afanoso de la multitud en las grandes ciudades. Entrgase especialmente a la meloda, a los divinos
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arrullos de los versos suaves y a los dulces ensueos que con luz de oro
hacen pasar a nuestros ojos. A esto se limita, y como si fuera demasiado lejos, para contrabalancear tal elogio dejas alegras sensibles, llama a
s la Melancola, monja pensativa, piadosa y pura, envuelta en los majestuosos pliegues de su oscuro vestido, que avanza con mesura y aspecto contemplativo, y le contesta con la vista dirigida, al cielo y el alma en los ojos; con ella va errando, preocupado con los graves pensamientos y graves espectculos, que recuerdan al hombre su condicin
y le preparan a sus deberes, a veces entre altas columnas de rboles seculares, cuyas frondosas copas abrigan el silencio y el crepsculo; a
veces por dos plidos claustros que excitan al estudio, o bajo los pesados amos, las ventanas de pintados cristales y los ricos rosetones, que
slo dejan paso a una semiclaridad religiosa; a veces, en fin, en el recogimiento del gabinete de trabajo, donde canta el grillo, dnde luce la
lmpara laboriosa, donde el espritu, a solas con los nobles espritus de
pasados tiempos, evoca a Platn para aprender que mundos, qu vastas
regiones poseen el alma inmortal, cuando abandona su casa de carne y el
estrecho rincn en que nos movemos.
Esta elevada filosofa aparece en todas sus obras, cualquiera que
fuese la lengua en que escribiera, ingls, italiano o latn; cualquiera que
fuese el gnero de la composicin, sonetos, himnos, odas, tragedias o
epopeyas. Siempre elogia el amor casto, la piedad, la generosidad, la
fuerza heroica, no por escrpulos, sino porque las necesidades de su
naturaleza le obligaban a estos nobles conceptos. Milton admira, como
Shakespeare crea, como Swift destruye, como Byron combate, como
Spenser suea. Hasta en los poemas decorativos que servan slo para
presentar al pblico trajes y decoraciones, en Mscaras, como las de
Ben Jonson, imprima su carcter propio. Eran diversiones de familia, y
las converta en enseanzas de magnanimidad y de constancia. Uno de
ellos, el Comus, ampliamente desarrollado con gran originalidad y estilo elevadsimo, es acaso su obra maestra, y se limita a un elogio de la
virtud.
En l y al primer impulso nos encontramos en los cielos. Un espritu que ha descendido en medio de salvajes bosques, declama esta oda:
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Ante la puerta estrellada del palacio de Jpiter -est mi morada entre estas formas inmortales, -espritus etreos que viven luminosos -en
las esferas serenas del aire tranquilo y puro, -por encima de la humareda
y del tumulto de este rincn oscuro -que los hombres llaman la tierra,
establo vil -donde amontonados y confinados en sus bajos pensamientos
-luchan para conservar una dbil y febril vida, olvidando la corona que
da la virtud -despus de mortales vicisitudes a sus verdaderos servidores, -en medio de los dioses sentados en sus sagrados tronos.
Tales personajes no pueden hablar, cantan. El drama es una pera
antigua, formada, como Prometeo, de solemnes himnos; el espectador
necesita transportarse fuera del mundo real, porque no son hombres
sino sentimientos lo que escucha. Asiste a un concierto, como al presenciar El sueo de una noche de verano de Shakespeare. El Comus es
continuacin de esta obra, de igual manera que un coro viril de profundas voces contina la ardiente y dolorosa Sinfona de los instrumentos.
En los entrelazados senderos de esta spera selva, donde la luz
temblorosa amenaza los pasos del viajero perdido, yerra una noble
dama, separada de sus dos hermanos, azorada por los salvajes gritos y
turbulenta alegra que a lo lejos se oye. El hijo de la encantadora Circe,
el sensual Comus, baila y sacude las antorchas en la espesura del bosque, en medio de los clamores de los hombres embrutecidos. Es la hora
en que los lagos y los mares, con sus escamosos rebaos, hacen alrededor de la luna sus ondulantes rondas, mientras que en las arenas y
escurridizas pendientes saltan las ligeras hadas y los petulantes enanos.
Asstase la dama, se arrodilla, y entre las nebulosas formas que ondulan
en la plida claridad de la altura ve a la Esperanza de blancas manos, a la
Fe de puras miradas, y a la Castidad, guardianes misteriosos y celestes
que velan por su vida y su honor.
Bien venidas seis, Fe de puras miradas, -Esperanza de blancas manos, -ngel que vuelas sobre mi cabeza ceido con tus alas de oro, -y t,
santa Castidad, formada sin mancha. -Os veo claramente, y ahora creo
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-que el Bien supremo que no sufre a los malos seres -sino para convertirles en serviles ministros de su venganza, -enviar un ngel luminoso,
si necesario fuese, -para librar mi vida y mi honor de toda especie de
ataque. -Pero me engao, o envuelve a la noche con sus plateadas orillas una negra nube? -No me engao; una negra nube ha envuelto con
sus plateadas orillas a la noche -y produce un resplandor entre la espesa
sombra de la hojarasca.
Llama a sus hermanos; el dulce y solemne acento de su voz. vibrante se eleva, como vapor de ricos y destilados perfumes, deslizndose en el aire de la noche por encima de los valles cubiertos de violetas hasta el Dios disoluto a quien transporta de amor y acude disfrazado de sacerdote.
Es posible que una mezcla perecedera de arcilla terrestre -exhale el
divino encanto de tales acentos? -Algo divino habita seguramente en ese
pecho. -Cun dulcemente flotan sobre las alas -del silencio a travs de
la bveda vaca de la noche! -He odo muchas veces a mi madre Circe,
con las tres sirenas -en medio de las nyades vestidas de flores
-cogiendo sus poderosas yerbas y sus venenos mortales, arrastrar con
sus cantos el alma cautiva en el bienaventurado Eliseo; Seila lloraba,
-las ruidosas olas callaban atentas, -y la cruel Carybdis murmuraba dulce aplauso; -pero un arrobamiento tan sagrado y profundo,- tal sensacin de pura felicidad -jams la sent.
Llegan aqu los cantos celestes. Milton los describe y a la vez los
imita, haciendo comprender la frase de Platn, su maestro, de que las
melodas virtuosas ensean la virtud.
El hijo de Circe se ha llevado engaada a la noble dama, y en un
palacio suntuoso la sienta inmvil delante de una mesa con exquisitos
manjares. Ella le acusa, resiste, le insulta, y el estilo adquiere acento de
indignacin heroica para denigrar las ofertas del tentador.
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Cuando la corrupcin -por medio de miradas impuras gestos inmodestos y lenguaje procaz, -y sobre todo por el acto innoble y prdigo del
pecado, -deja entrar la infamia en lo ms profundo del hombre, -el alma
cadavrica se infecta por contagio, -enterrada en la carne y embrutecida
hasta que pierde completamente -el divino carcter de su primer ser.
-As son las pesadas y hmedas sombras fnebres -que se ven con frecuencia bajo las bvedas de los osarios y en los sepulcros, -sentadas
junto a una nueva tumba -como pesarosas de abandonar el cuerpo que
amaban.
Confuso se detiene, y en el acto los hermanos, conducidos por el
Espritu protector, se arrojan sobre l, espada en mano. Huye, llevndose su varilla mgica. Para dar libertad a la dama encantada, llaman a
Sabrina, la nyade bienhechora que sentada sobre la fra ola cristalina
ata con trenzas de lirio los bucles de su cabello de mbar. Alzase ligera
de su lecho de coral y su carro de turquesa y de esmeralda, la pone sobre
los juncos de la orilla, entre los hmedos mimbres y las caas. Tocada por esta mano fra y casta, la dama sale de la silla maldita que la
tena encadenada. Los hermanos y la hermana reinan tranquilamente en
el palacio de su padre, y el Espritu director de estos sucesos declama
una oda en la que la poesa conduce a la filosofa, en la que la voluptuosa luz de una leyenda oriental viene a baar el Elseo de los sabios,
en la que todas las magnificencias de 1a naturaleza se renen para aadir una seduccin a la virtud.
Para qu hacer mencin de los errores, de las rarezas, de las expresiones recargadas, herencia del Renacimiento, de una disputa filosfica
entre un razonador y un platnico? Apenas se advierten estas faltas,
todo desaparece ante el espectculo del sonriente Renacimiento, transformado por la austera filosofa, y de lo sublime, adorado sobre un altar
de flores.
Este, segn creo, fue su ltimo poema, profano. En el siguiente,
Lycidas, cantando, a imitacin de Virgilio, la muerte de un querido
amigo, deja advertir las iras y. las preocupaciones puritanas; censura la
mala doctrina y la tirana de los Obispos, y habla ya del mandoble que
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desempea el cargo principal. Con todas las formas exteriores que los
sentidos representan crea formas areas que la Razn une o separa, y
con ellas compone todo lo que afirmamos o negamos. Frecuentemente,
en su ausencia, la imaginacin, que trata de imitarla, procura hacerlo;
pero reuniendo mal sus fuerzas slo produce una obra incoherente, sobre todo durante el sueo, por rara mezcla de palabras o acciones presentes o pasadas. Motivo bastante hay para que la pobre Eva vuelva a
dormirse, y al ver su esposo este efecto, aade cual acreditado casuista:
No ests triste; el mal puede entrar y pasar en el espritu de Dios y del
hombre sin su consentimiento y sin dejar tras s ninguna mancha o falta. Bien se ve al marido protestante, confesor de su esposa.
Al da siguiente llega de visita un ngel, y Adn dice a Eva que se
procure las provisiones. Discute Eva un momento como mujer hacendosa la comida que ha de ofrecerle, no sin que le enorgullezca su despensa. El ngel confesar que Dios ha derramado sus riquezas sobre la
tierra lo mismo que en el cielo. Est pintado el amable celo de una
lady hospitalaria.
Parte Eva apresuradamente y mirando afanosa. De qu suerte escoger lo ms delicado?, a qu orden, a qu industria apelar para que
no haya confusin en el gusto, para que entre uno y otro sabor resulte
afortunado contraste? Ella fabrica vino dulce, bebida de peras, cremas,
esparce flores y hojas sobre la mesa. Qu excelente mujer casera! y
qu bien ganar votos entre los seores de la campia cuando Adn se
presente candidato al Parlamento!
Adn es de la oposicin, whig, puritano. Sale a recibir al ngel sin
otro acompaamiento que sus propias perfecciones, llevando en s toda
su corte, ms solemne que la enojosa pompa de los Prncipes, con la
larga fila de sus soberbios caballos y de sus lacayos cubiertos de bordados de oro. El poema pico se convierte en poema poltico, y este detalle es un epigrama contra el poder.
Los saludos y cumplimientos fueron un poco largos; pero como por
fortuna los manjares eran fiambres, no haba peligro de que se enfriase
la comida.
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El ngel, aunque etreo, come al igual de un campesino de Lincolnshire, no en apariencia ni en humo, segn la vulgar glosa de los
telogos, sino con el vivo apresuramiento de hambre real y de calor
digestivo para asimilar el alimento, transpirando fcilmente lo superfluo a travs de su sustancia espiritual.
En la mesa escucha Eva las historias del ngel, y se va discretamente a los postres cuando empieza la conversacin sobre poltica. Las
damas inglesas aprendern a conocer, por este ejemplo, en la cara de sus
maridos cundo van a expresar sus abstrusos y estudiados pensamientos. Su sexo no les permite volar tan alto, y una mujer prudente preferir a las explicaciones de un extrao las de su marido.
Adn escucha un breve discurso sobre astronoma, y, como ingls
prctico, saca la conclusin de que la primera sabidura es la de reconocer los objetos que nos rodean en la vida diaria; que lo dems es humo vano, pura extravagancia que nos hace para las cosas que ms nos
importan, inexpertos, inhbiles, y siempre inciertos.
El ngel parte. Descontenta Eva de su jardn, quiere hacer en l reformas, y propone a su marido trabajar ambos, cada cual de un lado.
Eva, dice con sonrisa de aprobacin Adn, nada sienta mejor a una
mujer que el pensar en los bienes de la casa, e impulsar a su marido a un
buen trabajo. Pero teme por ella, y quisiera que permaneciese a su
lado. Eva, picada en su amor propio, se enfada como una joven miss a
quien no se dejara salir sola. Triunfa en su deseo, parte, y come la manzana. Este es el momento en que los interminables discursos caen sobre
el lector, tan numerosos y fros como las duchas de lluvia en invierno.
Las arengas del Parlamento, inspirado por Crmwell, no son tan pesadas. La serpiente seduce a Eva con una coleccin de entimemas dignos
del escrupuloso Chillingworth, y el humo silogstico llena esta pobre
cabeza.
La prohibicin de Dios, dice para s Eva, recomienda este fruto,
pues aqulla infiere el bien que ste comunica y nuestra necesidad de
poseerlo; porque un bien desconocido, seguramente no es posedo; y
contina desconocido, y si es posedo, resulta igual que si no se le posee por completo. Tales prohibiciones no obligan. Eva sale de Oxford,
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donde ha estudiado leves en las aulas del Templo, y lleva tan bien como
su marido el birrete de doctor.
La marea de las disertaciones no se detiene: del Paraso sube al Empreo; ni el cielo, ni la tierra, ni el mismo infierno bastarn a reprimirla.
Dios es el ms bello de cuantos personajes pueda el hombre poner
en escena. Las cosmogonas de los pueblos son poemas sublimes, y el
genio de los artistas no llega a su ltimo lmite sino sostenido por tales
concepciones. Los poemas sagrados de los Indios, las profecas de la
Biblia, el Edda, el Olimpo de Hesiodo y de Homero, las visiones de
Dante, son flores radiantes donde brilla concentrada una civilizacin
entera, y todo desaparece ante la sensacin fulminante que las ha hecho
surgir de lo ms profundo de nuestro corazn.
De aqu que nada sea tan triste como la degradacin de estas nobles
ideas cuando caen en la regularidad de las frmulas y bajo la disciplina
del culto popular; nada tan pequeo como un Dios rebajado a rey o a
hombre; nada ms feo que el Jehov hebreo definido por la pedantera
teolgica, ajustado en sus acciones conforme al ltimo manual del
dogma, petrificado por la interpretacin literal, con el nmero puesto
como venerable mueble de un museo de antigedades.
El Jehov de Milton es un rey grave de representacin conveniente,
casi, casi como Carlos I. La primera vez que se lo encuentra en el libro
tercero est en consejo haciendo la exposicin de un asunto.
En el estilo se adivina su bello traje con pieles, su barba puntiaguda
a lo Van Dyck, su silln de terciopelo y su dorado dosel. Trtase de una
ley que da malos resultados, y quiere justificar a su gobierno. Adn va a
comer la manzana. Por qu ha sido expuesto Adn a la tentacin? El
regio orador diserta y demuestra: Adn es capaz de resistirla, pero libre
para caer en ella. As he creado todos los poderes etreos, todos los
espritus, los que han resistido y los que han cado, obrando unos y otro;
libremente. Sin esta libertad, qu prueba sincera hubiesen podido dar
de su verdadera obediencia, de su constante fe, de su amor, limitndose
a actos forzosos y sin poder ejecutar los voluntarios? A qu elogio se
hubieran hecho acreedores? Qu placer me proporcionara una obediencia de tal suerte pagada, si la voluntad y la razn (la razn tambin
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no tienen luz, sino tinieblas visibles que descubren aspectos de desolacin; regiones de duelo, sombras lgubres, mares de fuego ,helados
continentes que se dilatan negros y salvajes, azotados por eternos torbellinos de duro granizo que jams se lica y cuyos montones asemejan
ruinas de antiguos edificios. Los ngeles se renen en legiones innumerables parecidas a bosques de pinos en las montaas, con las cabezas escoriadas por el rayo; imponentes, aunque despojados, permanecen
de pie sobre el quemado arenal.
Milton necesita y prodiga lo grandioso lo infinito. Su vista, exige
para reposar el espacio sin lmites y slo engendra colosos para poblarlo. As es Satans revolcndose sobre las olas del mar lvido.
Spenser ha creado figuras tan grandes como las de Milton, pero no
tiene la seriedad trgica que imprime en un protestante la idea del infierno. No hay creacin potica alguna que iguale en horror y en grandiosidad al espectculo que encuentra Satans al salir de su calabozo.
El aliente heroico del viejo campen de las guerras civiles anima
la batalla infernal, y si se me preguntara por qu crea Milton ms grandes cosas que los dems poetas, respondera que porque tiene un corazn ms grande.
De ello proviene la sublimidad de sus paisajes. Si no fuera por miedo a la paradoja, dira que son escuela de virtud.
Spenser es un espejo que reproduce imgenes tranquilas; Shakespeare, una luna ardiente, donde se reproducen una tras otra visiones
multiplicadas que nos ciegan. Aqul nos distrae; ste nos perturba; Milton nos eleva. La fuerza de los objetos que describe se trasmite a nuestro espritu, y somos grandes por simpata con su grandeza.
Tal es el efecto de su pintura de la creacin. El mando eficaz y sereno del Mesas impresiona al corazn que le escucha, y se siente mayor
vigor y ms salud moral al aspecto de esta grande obra de sabidura y de
voluntad.
Describe los paisajes primitivos, mares y montaas inmensas y desnudas, como Rafael los pinta en el fondo de sus cuadros bblicos. Milton abraza los conjuntos y maneja las masas tan fcilmente como su Jehov.
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Apartemos la vista de estos espectculos sobrehumanos o fantsticos. Milton har que les iguale una sencilla puesta del sol; llenndola de
solemnes alegoras y de regias figuras, y naciendo lo sublime del poeta,
como antes naca del asunto.
Los cambios de la luz forman una procesin religiosa de seres vagos que llenan el alma de veneracin. Santificado de esta suerte el poeta
reza. De pie, junto al lecho nupcial de Eva y Adn, saluda al amor conyugal, ley misteriosa; verdadera fuente de la raza humana, que arroj el
adltero libertinaje lejos de los hombres, hasta los rebaos de los brutos, que funda en razn leal, justa y pura los amados parentescos y todas
las ternuras del padre, del hijo, del hermano. Lo justifica con el ejemplo de los patriarcas. Inmola ante s el amor comprado y la loca galantera, las mujeres desordenadas y las jvenes sin corazn. Nos
encontramos a mil leguas de Shakespeare, y en esta alabanza protestante
de la familia, del amor legal, de los halagos de la vida domstica, de
la devocin reglamentada y del hogar, bien se advierte una literatura
nueva y una nueva poca.
Qu grande hombre tan singular y qu espectculo tan extrao! Naci Milton con el instinto de las cosas nobles, y fortificado, este instinto
por la meditacin, solitaria, por la acumulacin del saber, por el rigorismo de la lgica, convirtese en un conjunto de mximas y creencias
que ninguna tentacin podr disolver, ni destruir ninguna contrariedad.
Provisto de esta suerte, atraviesa la vida combatiendo, como poeta, con
actos valerosos y esplndidas ilusiones, heroico y rudo, quimrico y
apasionado, generoso y sereno como todo razonador, ensimismado como todo entusiasta, insensible a la experiencia y enamorado de lo bello.
Impulsado por el acaso de una revolucin hacia la poltica y la teologa, reclama para los dems la libertad que, necesitaba su poderosa
razn, y lucha contra las trabas pblicas que encadenaban su personal
impulso. Su potente inteligencia es ms capaz que otra alguna de acumular la ciencia: el vigor de su entusiasmo le hace ms capaz que a
cualquier otro de sentir el odio.
Armado de esta suerte, se lanza en la controversia con toda la pesadez y toda la barbarie propias de su poca; pero aquella admirable lgica
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presenta su razonamiento con amplitud maravillosa, y sostiene sus imgenes con majestad desconocida. Despus de derramar en la prosa un
torrente de magnficas figuras, esta exaltada imaginacin le arrastra en
un arrebato de pasin hasta la oda furiosa o sublime, especie de canto
de arcngel adorador o vengador.
El acaso de un trono derribado y despus restablecido le impulsa
antes de la revolucin a la poesa pagana y moral; despus de la revolucin, a la poesa cristiana y moral. En ambas busca lo sublime, e inspira
admiracin, porque lo sublime es obra de la razn entusiasta, y la admiracin es el entusiasmo de la. razn. En ambas lo consigue por el conjunto de magnificencias, por la sostenida amplitud del canto potico,
por la grandeza de las alegoras, por la elevacin de los sentimientos,
por la pintura de los objetos infinitos y de las emociones heroicas. En la
primera, lrico y filsofo, poseedor de una libertad potica ms extensa
y creador de una ilusin potica ms poderosa, produce odas y coros
casi perfectos: en la segunda, pico y protestante, encadenado por una
teologa estricta, privado del estilo que hace visible lo sobrenatural,
desprovisto de la sensibilidad dramtica que crea almas vivas y variadas,
acumula fras disertaciones, hace de hombre de Dios mquinas ortodoxas y vulgares, y slo encuentra su genio cuando presta a Satans su
alma republicana, cuando multiplica los paisajes grandiosos y las apariciones colosales, cuando consagra su poesa a la alabanza de la religin
y del deber.
Colocado por la suerte entre dos edades, participa de dos naturalezas, como ro que, corriendo entro dos tierras distintas, se tie de dos
colores. Poeta y protestante, recibi de la edad que tocaba a su trmino
la libre inspiracin potica, y de la edad que comenzaba la severa religin poltica; puso aquella al servicio de sta, y aplic la inspiracin
antigua a los asuntos nuevos. En su obra se reconocen dos Inglaterras:
la una apasionada por lo bello, entregada a las emociones de la sensibilidad desenfrenada y a las fantasmagoras de la imaginacin pura, sin
ms reglas que los sentimientos naturales, sin ms religin que las creencias naturales, pagana de buen grado y con frecuencia inmoral. As la
muestran Ben Jonson, Beaumont, Fletcher, Shakespeare, Spenser y toda
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PARASO PERDIDO.
LIBRO PRIMERO.
SUMARIO.
Propnese el objeto del poema, que es la desobediencia del primer
hombre, y su castigo. Se nombra el autor del pecado, a saber, Satans,
que bajo la figura de la serpiente sedujo a nuestros, primeros padres,
para vengarse de Dios, cuya terrible justicia le haba desterrado del cielo, precipitndole al abismo, con los compaeros de su rebelin. Se
describe a Satans, y a sus ngeles, en medio de los infiernos, que no se
suponen entonces en el centro del mundo, pues que el cielo y la tierra
no existan aun sino en las tinieblas exteriores, a las que se da el nombre
de caos. Atropellados por los rayos, se ven all desfallecidos, y flotando
desparramados en un lago de fuego. El Monarca infernal vuelve en s;
dirige la palabra a Belzebuth, y despus despierta sus legiones, que se
levantan de las ondas de fuego, y se van juntando en sus orillas abrasadas. Se trata de su nmero prodigioso, de su orden de batalla, y de sus
principales jefes, bajo los nombres con que los conoci la idolatra.
Satans les habla, les anima con la esperanza de reconquistar el cielo, y
les da noticia de un nuevo mundo que deba formarse, que es el nuestro,
y del hombre que se deba criar en l, lo que es anlogo a la opinin de
algunos santos Padres, que han credo que el universo fue creado mucho tiempo antes que este mundo visible. Trata despus el Monarca
infernal de examinar en pleno consejo lo que pueden hacer, en consecuencia de lo que ha propuesto. Sus asociados consienten en ello, construyen en un momento el Pandemonio, o palacio de Satans, en donde
las Potestades infernales se juntan para la deliberacin.
Del primer hombre la desobediencia
Canto, y la fatal fruta del vedado
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Y se despliegue al viento
La bandera imperial. En el instante
El fiero Azaziel, que disfrutaba
Ay triste! de este honor, cuando pisaba
Las bvedas del alto firmamento,
De tan funesto trueque bien distante,
La desenvuelve al aire, tremolando
La inmensa tela, que del ms brillante
Meteoro las luces eclipsando,
La vista ofusca. En ella est expresada,
De piedras preciossimas bordada,
Por mano de la Diosa de memoria,
De aquellas huestes la pasada gloria.
A la seal de la imperial bandera,
Y del herido bronce al ronco estruendo,
Respondo aquella muchedumbre fiera,
Con guerrero clamor, que estremeciendo
La bveda infernal, entre la densa
Oscuridad, por toda aquella inmensa
Triste regin circula repetido.
Millares de estandartes al momento.
En su recinto ondeando por el viento
Dan a la sombra un vivo colorido
purpreo, tal que en donde el claro da
Nace, el bello matiz se envidiara.
Una selva de dardos, y morriones,
De acicaladas picas, de millones
De escudos de oro, arroja al circunstante
Campo por todas partes luz brillante.
La vista admira la magnificencia,
El nmero de aquellos batallones,
Y su profundidad inconcebible
A pesar de sus filas apretadas.
Mas ya a un tiempo con presta diligencia
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LIBRO SEGUNDO.
SUMARIO.
Trata Satans en el consejo infernal, sobre si conviene aventurar an
otra batalla por recobrar el Cielo. Algunos son de este dictamen, y otros
se oponen. Determnase que es necesario, antes de todo, seguir la idea
de Satans, inquiriendo el sentido de la profeca, o tradicin del cielo,
acerca del nuevo mundo, destinado a una especie de criaturas poco inferiores a los ngeles y que al parecer estaba ya en tiempo de verificarse.
Se refiere su embarazo para saber a quin han de enviar a descubrir
aquel nuevo mundo. Satans se encarga solo de aquella empresa, colmado de honores y de aplausos. Acabado el consejo, se separan los ngeles, y para suspender sus males, entre tanto que su jefe vuelve de la
empresa, se ocupan en diferentes ejercicios. Satans llega a las puertas
del Infierno que halla cerradas, y guardadas por dos monstruos espantosos. Despus de algunas explicaciones se las abren. Ya fuera de ellas ve
el abismo colocado entre el Infierno y el Cielo, y lo atraviesa, aunque
con mucha dificultad. El caos, que reina en l, le da seas del camino
que ha de seguir para llegar al mundo que busca.
En regio trono, ms resplandeciente,
Con mucho, que las brbaras, pomposas
Riquezas de oro y perlas que el Oriente
Derrama a plenas manos
Sobre los ponderados soberanos
De Ormuz y de las Indias fabulosas,
El fiero Satans se ve sentado,
Por todas partes de magnificencia
E indecible aparato circundado.
Triste gloria! Funesta preeminencia
Que al mrito de ser el ms culpable
Debe, y su orgullo indmito alimenta!
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De Hrcules el membrudo,
Que delirante con la envenenada
Tnica, con su piel incorporada,
De una alta roca, de piedad desnudo,
Al triste Lycas con el brazo fiero
Lanz en el mar, con vuelo ms ligero
Que la piedra de la honda disparada,
Y que desarraigando el roble, el alto
Pino, les hizo dar el proprio salto.
Otros, que eran de un genio ms tranquilo,
En valles silenciosos, separados
Del ruido, buscan agradable asilo:
All alivian sus penas, con los suaves
Acentos del lad, acompaados
De los tonos, ya agudos y ya graves,
De un pattico canto, en que, gimiendo,
Se quejan del destino, que a la odiosa
Fuerza de un yugo brbaro ha rendido
Como esclava su gente valerosa
Todas sus esperanzas destruyendo:
Sus gloriosas hazaas luego cantan,
Y hasta el Cielo, aun el choque que han perdido,
Cual si vencieran, con ardor levantan.
La soberbia dictaba sus canciones,
Mas con todo, tal es de la armona
Celestial el hechizo, adormeca
Esta en aquellos tristes corazones
Las penas crueles; y su influjo tierno
Calmaba aun los tormentos del Infierno.
Fuera de s, la turba presurosa
Se aprieta en torno, y la maravillosa
Dulzura goza con atento odo,
Echando sus desgracias en olvido.
Otros de aquellos infelices seres,
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LIBRO TERCERO
SUMARIO.
Desde lo alto de su trono ve el Eterno a Satans, volando hacia el
mundo nuevamente criado: se lo ensea a su hijo sentado a su diestra: le
anuncia que el hombre caer en la culpa; y hace ver que no puede acusar
de ella a su justicia ni a su sabidura, pues que le ha criado libre y capaz
de resistir a la tentacin: sigue declarando a su hijo que la justicia divina exige una satisfaccin, y que debe morir el hombre con toda su posteridad, a no ser que algn ser capaz de expiar su ofensa sufra por l el
castigo. El hijo de Dios se ofrece voluntariamente a ello: el padre lo
admite: consiente en su encarnacin, y pronuncia que ser exaltado sobre todo cuanto existe en el Cielo y en la Tierra. Manda despus a los
Angeles santos que le adoren: le obedecen y todos sus coros, uniendo
sus voces a los ecos de sus aras, celebran la gloria del padre y del hijo.
Satans llega la superficie exterior de este universo, pasando por un
paraje llamado el Limbo de la vanidad, cuyo destino se describe: desde
all se traslada a la rbita del Sol, con nimo de hablar con Uriel, conductor de aquella esfera luminosa; pero antes de acercarse a l, se transforma en Angel de luz y pretextando que el celo le ha hecho emprender
aquel viaje, para contemplar el nuevo mundo y el hombre colocado por
Dios en l, se informa por este medio del paraje en que est situado.
Despus de haberlo sabido, parte y para su vuelo sobre la cumbre del
Niphates.
Salve, oh tu, hija del Cielo, luz del da,
Fuente de la belleza y la alegra,
Del resplandor eterno procedente,
Emanacin del mismo Omnipotente,
Fulgor inseparable de su esencia,
Que en torno de su solio derramada,
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LIBRO CUARTO.
SUMARIO.
Satans, a la vista del jardn de Edn y del paraje en que ha proyectado ejecutar su atentado contra Dios y contra el hombre, comienza a
intimidarse. Se halla agitado de opuestas pasiones, y entre ellas de envidia, de temor y desesperacin, pero se confirma en el mal y se avanza
hacia el Paraso. Descripcin del monte en cuya cumbre est situado.
Satans vence todos los obstculos: se transforma en buitre, y se sienta
sobre una rama del rbol de la vida. Pintura de aquel jardn delicioso.
Satans examina a Adn y Eva. La nobleza de su figura y la felicidad de
su estado le llenan de admiracin: persiste en la resolucin de arruinarlos; espa en secreto su conversacin, y por ella sabe la prohibicin del
fruto del rbol de la ciencia. Funda sobre esto su plan para hacrsela
quebrantar, pero lo dilata a fin de enterarse an ms de su situacin.
Uriel, bajando del Sol, avisa a Gabriel la llegada de un espritu infernal
al Paraso, aunque no ha podido conocer cual es. Gabriel se promete dar
con l antes de la maana inmediata. Adn y Eva se retiran al fin del da
a disfrutar del sueo. Descripcin del cenador en que dorman. Oracin
que hacen al llegar a l, antes de recogerse. Gabriel hace la ronda con
los ngeles que estn de guardia, y entre ellos enva dos al cenador por
si acaso ha ocurrido a aquel espritu maligno emprender alguna cosa
contra nuestros primeros padres mientras duermen. Le encuentran, con
efecto, junto al odo de Eva, ocupado en tentarla con un sueo, y le
traen por fuerza a la presencia de Gabriel, a quien contesta con orgullo,
preparndose al combate. Espantado por una seal del Cielo, huye fuera
del Paraso.
Oh quin pudiera aquellas temerosas
Palabras repetir, con voz tonante,
Que el Santo Evangelista oy inspirado,
Cuyo eco hizo temblar las espaciosas
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LIBRO QUINTO.
SUMARIO
Cuenta Eva por la maana el sueo que la ha turbado durante la noche a Adn, que procura consolarla. Salen para cuidar del jardn. Su
cntico al Eterno para consagrarla el da. Dios, para hacer al hombre
inexcusable, enva a Rafael a advertirle que no se aparte de su obediencia, que ese bien de su libertad, y que se guarde de su enemigo. Encarga
al Arcngel que descubra a Adn cul es aquel enemigo, la causa de su
aborrecimiento, y todo lo que pueda serie til. Aparicin de Rafael en el
Paraso. Adn le sale al encuentro, le conduce a su morada, y la convida
e su rstica mesa. Sus coloquios durante todo el da; Rafael cumple con
su comisin, Instruye a Adn de quien es su enemigo, de su envidia y
del motivo de ella. Lo expone el principio y los Progresos de la rebelin
acaecida en el cielo; cmo sedujo Satans una multitud de ngeles los
llev hacia el Norte, y logr hacer rebelar contra Dios a todos ellos,
excepto a Abdiel, Serafin celoso que se le opone con firmeza y por ltimo le abandona.
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Paraso perdido
Imagen, o pasearme
Contigo en la llanura matizada
De flores y rodeada de agradables
Frutales, slo ideas espantables
De turbacin, de ofensas y de penas,
De mi nimo hasta entonces bien ajenas,
A mis tmidos ojos ofreca,
Cuando una voz, que tuya pareca,
Tal era de su tono la dulzura:
Despierta, Eva! me dijo la hermosura
De la noche ms bella, el apacible
Silencio, de las ondas la frescura,
El ruiseor, que el corazn, sensible
Al amor, desahoga enternecido
Con su variado msico quejido.
Y la luna en su trono ya subida,
Que reviste de plata la extendida
Llanura entre los, bosques penetrando
Y el terreno a sus sombras disputando,
Todo a una grata admiracin convida:
Mas de qu sirve toda esta belleza
Sin testigos? Ven, pues, Eva dichosa,
Con tu presencia hermosa
A darla nuevo encanto! Esas distantes
Estrellas, que a pesar de su grandeza
Parecen chispas, ojos son brillantes,
Con, los que el Cielo tu hermosura mira,
Y su obra misma embelesado admiraMe levanto, creyendo
Que era tu voz; pero te busco en vano:
Extraviada me veo recorriendo
Un rido desierto, y en presencia
Poco despus del rbol de la ciencia.
Jams lo haba visto tan lozano
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l insiste y me anima.
Vencida en fin, la tomo y la devoro.
Al instante, en m misma experimento
Mil nuevas sensaciones deliciosas,
Y por los aires rpida me siento
Elevar. Este mundo a mis pies veo,
Montes, ros, llanuras espaciosas,
Todo lo advierto, en todo me, recreo;
Pero el prodigio de que ms me admiro
Soy yo misma, que atnita me miro,
Sin poder comprender de qu manera
Feliz me hallo en aquella nueva esfera.
Desaparece en esto de repente
Mi gua: desde el Cielo hasta este hermoso
Cenador caigo, mucho ms ligera
Que sub, y nuevamente
A mi anterior reposo
Vuelvo. Al fin, con el da he sacudido
La espantosa ilusin que ha producido
La noche, y con, tu, vista, del recelo
Y pena que he tenido consuelo.
Acaba as la relacin funesta,
Y Adn ms triste que Eva, la contesta:
Oh imagen, oh mitad alma ma
cunto no compadezco tu agona
De esta cruel noche En todo ese conjunto
De ideas y de especies tan extrao
Quiz el ngel del mal, que en nuestro dao
Vela (no hay que dudarlo), tiene parte:
Lo temo; mas con todo, en este punto
Por qu debo asustarme ni asustarte?
Eva, tu corazn celeste y puro
De los choques del mal est seguro:
Morar en ti no puede, pues depende
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En su origen no altera,
A l, como a nuestra fuente, volveremos;
Jams de sta ha salido cosa impura.
l es el que los seres diferentes
Ha formado, y en clases, ya eminentes,
Ya medianas, ya bajas, dividido;
Y l es el que sus rangos asegura.
Cuanto ms cerca estn de su presencia,
Mayor es su pureza y su excelencia,
Y tanto ms su grado distinguido.
Segn su inclinacin, segn su estado
O su naturaleza, cada da
Hacia la perfeccin, grado por grado,
Caminan todos ellos, y a porfa
A su Hacedor se esfuerzan a acercarse.
Observa el Universo con cuidado,
Y vers esta ley verificarse:
Repara la recin nacida planta;
Apenas brota, cuando desplegando
Sus tallitos, se empina, se levanta
Por los aires, sus hojas arrojando
Con la direccin misma: ya frondosa
Y cubierta de flores, ms hermosa
Cada instante, con todo no contenta,
Poco despus su rico fruto ostenta,
Y ste levanta, a ejemplo de las flores,
Hacia el Cielo aromticos vapores.
Entre la multitud de materiales
Seres, en clase y orden desiguales,
Todo a subir, a mejorar aspira:
A ser un vegetal la piedra tira:
La planta a ser se acerca, en lo posible,
Un animal sensible:
El animal procura aproximarse
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LIBRO SEXTO.
SUMARIO.
CONTINA Rafael su narracin. Refiere a Adn cmo Miguel y
Gabriel tuvieron orden de marchar el frente de los ngeles buenos contra las legiones rebeldes. Descripcin del primer combate en el Cielo.
Satans y sus legiones se retiran al favor de la noche. Junta ste un consejo, inventa mquinas infernales, que en el combate siguiente causan
algn desorden en el ejrcito de Miguel, pero al fin los ngeles buenos
arrancan y arrojan sobra ellas montes y riscos que las sepultan. Aumentndose ms y ms el desorden, el Eterno enva a su Hijo, a quien estaba
reservado el honor de aquella victoria. Llega al campo de batalla, revestido del poder de su Padre, y prohibiendo a sus ngeles que tomen parte
en ella, avanza l slo sobre su carro y se precipita, con el rayo en la
mano, sobre las legiones enemigas, que, desordena y destroza en el
momento; las persigue hasta la extremidad del Cielo y las precipita en el
fondo del abismo, que su Divina justicia les haba preparado. Despus
de ste triunfo vuelve el Mesas a su Padre.
Por la espaciosa etrea llanura
Sigui toda la noche su camino
El intrpido Abdiel, raudo volando,
Sin que intentase el enemigo bando
Estorbarle. Por grados, ya la oscura
Sombra al albor ceda matutino
De la aurora, que abra presurosa,
Con sus dedos de rosa,
Al sol las puertas de oro del oriente.
En el monte de Dios, una honda cueva
Hay, cerca de su trono, desde donde,
Alternativamente
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LIBRO SPTIMO
SUMARIO
RAFAEL explica a Adn cmo y para qu, se ha criado el mundo.
Le dice como Dios, despus de haber echado del Cielo a Satans y a
sus ngeles, declar el designio que tena de producir otro mundo, y
otras criaturas para habitarlo. Refiere que Dios envi a su hijo para
hacer la obra de los seis das, y como los Espritus celestes celebraron
su creacin, y acompaaron el triunfo del Hijo de Dios al volver al
Cielo.
Baja, inmortal Urania, benigna
Del alto Cielo! Inspira a mi sonora
Lira una meloda de ti digna!
Llega apenas tu voz a mis odos,
Cuando un sublime rapto mis sentidos
Enajena: me arrojo adonde hasta ahora
El famoso caballo del Parnaso
Jams os elevar su noble vuelo.
Y si tu me proteges, qu recelo
Puedo tener de un msero fracaso?
Eres t, sacra Musa, por ventura
Un nombre vano, fabulosa hechura
De la imaginacin, como lo fueron
Aquellas nueve hermanas que tuvieron
Su templo de Helicn en la pendiente
Cumbre, y bebiendo en la Castalia fuente
Con dulces sueos nos entretuvieron?
No, hija ilustre del Cielo, no naciste
En poticas selvas sus variados
Delirios y ficciones precediste.
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Dulce se sonrea,
Y el mundo, al ver la multitud viviente,
De su fecundidad se sorprenda:
El agua, el aire, el monte y la llanura,
Todo es frtil. Cuadrpedos, reptiles,
Peces, aves, insectos los ms viles,
Andan, nadan, el aire con su vuelo
Surcan, o arrastran lentos por el suelo;
Pero aun esta obra grande est incompleta
Un ser la falta para ser perfecta,
Un ser cuyas facciones ilumine
Una vislumbre de su Autor augusto,
Que racional a los dems domine,
Y que intrprete sacro de la muda
Naturaleza, a tributar acuda,
De respeto y de amor, el culto justo,
A l, en nombre de todos adorando,
Y nuevos beneficios impetrando.
El Padre Eterno entonces, al querido
Hijo amorosamente dirigido,
Y al Espritu Santo, dice: -Hagamos
El hombre a nuestra imagen, que presida
A cuanto existe en la recin nacida
Tierra. Es intil que nos detengamos
En esta narracin: t en fin naciste.
El mismo, complacido, en tu figura
Traslad, al Vivo su Divina hechura,
Solo entonces te viste;
Mas tard poco su paternal mano
El extraer de ti otro ser humano,
Esa fiel y amorosa compaera,
Y despus os habl de esta manera:
Vivid, creced, multiplicad, oh esposos
Felices! Dominad sobre la tierra!
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LIBRO OCTAVO.
SUMARIO
ADN hace a Rafael diversas preguntas sobre los movimientos de
los cuerpos celestes. Recibe una respuesta ambigua, y una exhortacin
para que prefiera instruirse de cosas que puedan serle ms tiles. Conviene en ello, y para detener a Rafael, le cuenta sus primeras ideas despus de su creacin, el modo con que fue trasladado al Paraso terrenal,
y su conversacin con Dios acerca de su soledad. Cmo consigui una
compaera. Cul fue su gozo al verla. Rafael le da sobre esto una leccin til, y se vuelve al Cielo.
As a Adn el Arcngel instrua:
Acab, y a su voz aun atenda.
Vuelto en s al fin, cual de un sueo agradable,
Le dice: Qu favor hay comparable,
Oh Espritu celeste, al que me has hecho?
Han llenado mi pecho,
Las grandes maravillas que has contado,
De gozo y gratitud. Qu ansia tena
De orlas! Hasta ahora no me haba
Hecho cargo de cunto debe el Cielo,
La tierra y yo al Seor, que nos ha dado
La existencia. Ya gracias a tu celo,
Estoy de sus bondades penetrado.
Con todo, hay una cosa que aun ignoro,
Sobre la cual tu explicacin imploro.
Al ver esta obra digna del divino
Arquitecto, ese mundo que comprende
Los cielos y la tierra, si examino
De sta el tamao, que es casi invisible
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LIBRO NOVENO.
SUMARIO
SATANS habiendo recorrido la tierra, armado de nueva malicia,
vuelve de noche al Paraso. Se introduce en la serpiente. Adn y Eva
salen, al romper el da, a sus ocupaciones ordinarias. Eva propone separarse de su marido para trabajar sin distraerse. Adn se opone a ello, por
temor de que el enemigo se valga de su soledad para tentarla. Eva, sentida de aquella desconfianza en su virtud, insiste en la separacin, y
Adn cede. La serpiente encontrndola sola, la habla, y lisonjea su amor
propio. Eva se admira de orla hablar, y desea saber la causa: a lo que
responde la serpiente, atribuyndola a la virtud de una fruta del jardn, y
conduce a Eva, a peticin suya, haca el rbol vedado, dicindola que
aquella es la fruta, e inducindola a que la coma. Duda al pronto; pero
al fin cae en la tentacin. Va despus a encontrar a Adn, llevndole un
ramo cargado de la misma fruta. Adn a primera vista se horroriza; pero
arrastrado por su excesivo amor, toma la resolucin de perecer con Eva
y la come. Efectos de este pecado. Procuran al pronto cubrir su desnudez; se introduce despus la discordia entre ellos, y se culpan recprocamente de aquel exceso.
Oh tierra desgraciada! Oh deplorables
Mutaciones! los das ya se acaban
En el mundo celestes mensajeros
Descendan, y al hombre las amables
Ordenes del Eterno declaraban:
En que el ngel benigno, a los primeros
Padres, con trato familiar honrando,
Y en su rstica mesa acompaando,
Por su fruta sabrosa
Dejaba la ambrosa deliciosa,
El nctar de los Dioses! Qu funesta
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La excesiva alegra
De un gusto vano, a las solicitudes
Justas, a las domsticas virtudes;
Mas Dios no trata tan severamente
A sus hijos. Sus leyes con dulzura
Templa; permite que, en nuestras faenas,
De tiempo en tiempo con nuestras caricias
Volvamos las fatigas en delicias:
Quiere, si el apetito nos apura,
Que un rstico festn a nuestras venas
El vigor vuelva, y que con divertidos
Coloquios se interrumpan los seguidos
Afanes: que jams nos excedamos
De modo en trabajar, que nos rindamos:
Que del trabajo a gusto se respire,
Y que cual mera diversin se mire:
Aun mucho ms, aprueba que empleemos
En amables discursos la preciosa
Razn que nos ha dado; que expresemos
El recproco amor, el inocente
Afecto que ha grabado su piadosa
Mano profundamente
En nuestros tiernos pechos, y que usemos,
Del don de la palabra, que ha negado
A todo otro animal, y al hombre ha dado.
Esta inflama el amor que a sus bondades
Debemos tributar, y nos levanta
A l: que de todas las necesidades
Nuestras, es la primera y la ms santa,
Y nuestra dulce unin tambin anima,
Que ms de aquel Seor nos aproxima.
l, mismo nuestras almas ha dispuesto
A1 amor, sin el cual triste y ocioso
Ningn racional puede ser dichoso,
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De la felicidad y la inocencia,
De la virtud y paz de la conciencia,
En fin, de cuantas nobles y sagradas
Prendas celestes nos enriquecan,
E hijos de Dios ay tristes! nos hacan.
Todo lo hemos perdido por un vano,
Orgullo! Los deseos insolentes,
De los torpes placeres el insano
Fatal ardor, su sello ignominioso
Para siempre han grabada en nuestras frentes,
Y nuestros rostros con su ruboroso
Color tiendo, la vergenza cierra
La marcha de estas plagas de la tierra.
Y, de hoy en adelante, de qu modo
A1 Seor presentarnos osaremos,
Ni aun avista de un ngel sostendremos
Ambos, cubiertos de este impuro lodo!
Para nosotros ya finalizaron,
Del Cielo las visitas deliciosas,
Aquellas instrucciones amorosas
Que hasta ahora nuestras almas encantaron.
Y cmo nuestra vista enflaquecida
Podra ya sufrir los resplandores
De aquellos altos huspedes? Rendida
Al peso de su gloria, a los terrores,
Que la causara sola su severa
Presencia, desmayada pereciera.
No hay desiertos, no hay bosques ignorados,
No hay antros que me presten favorables
Sombras en que esconderme, impenetrables?
Vuelve, oh noche, a extender tus enlutados
Eternos velos! Que en tu horror profundo
Este infeliz se abrigue
De los ojos del mundo,
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Paraso perdido
Capricho? No predije
Tu perdicin? Acaso yo deba
Valerme contra ti de la violencia.
Y aunque cedieses a mi tirana,
A los ojos del Cielo, la obediencia
Sin libertad, qu vale? Dios te haba
Criado libre: lo eras, y en tu mano
Tu suerte estaba. Si un antojo vano,
Si una falsa virtud te han seducido,
Qujate de tu orgullo presumido.
Temeraria! Creste alcanzar gloria,
El peligro arrostrando
Y mis tiernas congojas despreciando:
Tuviste por segura la victoria.
Te engaaste: tambin yo me engaaba
Cuando gozoso una virtud contaba,
En cada rasgo de tu incomparable
Belleza, y te crea inexpugnable.
Me fi en tu constancia:
Gradu de celo santo tu arrogancia,
Y no dud que tu alma generosa
Volviese del combate ms gloriosa.
Si en esto he delinquido,
El amor mi delito ha producido:
Y con todo, en lugar de consolarme
Aun del tuyo te atreves a acusarme?
Sexo ingrato! Infeliz el que delire
Contigo, y a ganar tu amor aspire,
De su dbil razn el soberano
Cetro poniendo en tu ligera mano!
Tu corazn, de ciego orgullo lleno,
En el imperio no conoce freno,
Y al tu empeo sale desgraciado,
Lejos de confesar que eres culpado,
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LIBRO DCIMO
SUMARIO.
SABIDA la desobediencia del hombre, los ngeles abandonan el paraso. El hijo de Dios, enviado para juzgar los culpados baja, pronuncia
la sentencia, y movido de compasin, viste su desnudez, despus de lo
cual vuelve a su Padre. El pecado y la Muerte, barruntando el suceso de
Satans, desertan de las puertas del Infierno, y vienen a buscarle a la
tierra, construyendo un puente de comunicacin entre el Infierno y la
tierra. Al travs del Caos. Encuentran al cabo a Satans, y se congratulan mutuamente. Satans vuelve a los Infiernos, y cuenta a la asamblea
de los rebeldes su victoria sobre el hombre. En lugar de aplausos, transformados de repente en serpientes arrastran conforme a su sentencia, y
le responden con silbidos. Se eleva cerca de ellos un bosque de frutales,
de la misma especie que el vedado. Atormentados de hambre y de sed,
acuden a comer la fruta, y se les convierte en la boca en polvo y ceniza
amarga. El Pecado y la Muerte inficionan a la naturaleza. Dios pronostica que su Hijo destruir algn da aquellos dos monstruos. Manda a
sus ngeles que hagan diversas alteraciones en los Cielos y en los elementos. Adn, conociendo cada vez mas la mutacin de su estado, llora
amargamente, y rechazan con dureza a Eva, que se esfuerza a consolarle. Al fin consigue apaciguarle, y propone dos medios violentos para
impedir la propagacin de sus desgracias en su posterioridad. Adn los
reprueba, manifiesta mejores esperanzas, la recuerda la promesa que se
les ha hecho de que su linaje tomar venganza de la serpiente, la
exhorta a unirse con l para aplacar con la penitencia y las oraciones a la
Deidad ofendida.
Del Eterno la vista vigilante,
A que nada se esconde, del triunfante
Satans ha advertido la malvada
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LIBRO UNDCIMO .
SUMARIO
El hijo de Dios intercede por nuestros primeros padres, que confiesan su culpa; presenta sus oraciones a su Padre, que las oye, peor que
declara que deben salir desterrados del Paraso. Enva a Miguel, con una
guardia de Querubines para echarlos de l, y se encarga que para su consuelo les revele su suerte futura y la de su descendencia. Adn, entre
tanto, hace observar a Eva algunos signos funestos. Sale al encuentro de
Miguel, que le anuncia su destierro. Lamentos de Eva con este motivo.
Adn suplica su revocacin, y al fin se somete. El ngel le coloca sobre
una altura del Paraso, y le descubre en una visin lo que debe suceder
hasta el diluvio.
Como el dulce roco matutino
Por los ridos campos se derrama,
As del seno del amor divino,
Suave desciende la celeste llama
De la gracia, a los pechos afligidos
De Adn y de su esposa,
Y sus remordimientos y gemidos
En consuelo convierte y esperanza.
Rendidos oran, y la poderosa
Oracin, que acompaan la confianza
Y el sincero dolor, rpida vuela
Los vastos campos de la luz cortando.
En sus flamantes alas sostenida,
Al templo del Eterno dirigida:
De ser de l rechazada no recela,
Con la infalible proteccin contando
Del Pontfice Sumo que all habita,
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Desengaado ahora
De su locura, mi piedad implora
Con sincero dolor: si sus lamentos
Compadeciendo, yo lo perdonara
Desde luego, del rbol de la vida
Quiz tambin el fruto le tentara,
Y un fatal beneficio para l fuera
Que, hacindose inmortal, de su afligida
Y miserable suerte la carrera
Funesta para siempre prolongara.
Toma, pues, oh Miguel, una escogida
Hueste de Querubines:
Con ellos ve, y que guarden vigilantes
Del Edn en contorno los confines:
No escuches la piedad: parte, y destierra
A aquellos dos profanos habitantes
De su sagrada y venturosa tierra;
Pero no te armes de un ceo severo:
Al paso que castigues al culpable,
No agraves ms su suerte miserable.
Trtale en lo posible con dulzura:
De sus remordimientos el sincero
Clamor a m ha llegado: si se humilla
Su corazn, y observa con sencilla
Obediencia mis leyes, su amargura
Tira a suavizar, con la esperanza
De una futura y prspera mudanza
Indcales de lejos el sagrado
Medianero, a salvarlos destinado.
Ve, pues: cerca de guardias prontamente
A Edn; desnuda tu resplandeciente
Espada; que, centellas inflamadas ,
Vibrando, cierre todas las entradas:
Cuida que el Angel infernal astuto,
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Mi humilde vasallaje.
Delante de mis hijos alzara
Entonces un altar, en el paraje
Mismo, que fuese un permanente signo
De nuestro amor y humilde rendimiento
De las piedras y cspedes hara
Del mismo arroyo el sacro monumento
Sobre aquella ara rstica, las flores
Y la mirra escogida, sus olores
Uniendo, un puro incienso a la grandeza
De Dios dara la naturaleza.
Mas, en esos desiertos nebulosos,
En esos climas fros que debemos
Ir a habitar, en dnde encontraremos
De su augusta presencia los preciosos
Vestigios, de sus dones los sagrados
Recuerdos? De su vista desterrados,
Objetos de su clera seremos.
Mas qu digo? Algn rayo de alegra
Templa al presente la tristeza ma:
Dices que aun nos perdona, que difiera
Nuestra muerte, que quiere
Que en numerosos hijos renazcamos
Si su ira justamente nos castiga,
Su piedad con dulzura nos mitiga
La pena. Aun de la dicha disfrutamos
De poderle adorar, bien que remotos,
Y de esperar que en los desiertos cotos
De ese lbrego mundo adonde vamos,
De su benigna luz alguna pura
Vislumbre aclare nuestra suerte oscura.
Destierra un miedo que al Seor ofende,
Le respondo Miguel: piensas acaso
Que su presencia augusta no se extiende
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LIBRO DUODCIMO.
SUMARIO.
MIGUEL expone a Adn en una narracin los sucesos posteriores al
diluvio. Le anuncia el linaje particular de Abrahn como aquel ha de
nacer el Redentor del linaje humano. Aade su encarnacin, su muerte,
y dems misterios, y el estado de la Iglesia hasta su segunda venida.
Adn, consolado, da gracias a Miguel, y baja del monte en su compaa.
Despierta Eva, que haba dormido todo aquel tiempo, pero que haba
sido consolada tambin con sueos favorables. Miguel los coge a entrambos de la mano, y los conduce fuera del Paraso. Ven detrs de ellos
la espada de fuego fulminante, y los Querubines que rodean el Paraso,
para impedir su entrada.
Cual caminante que de su jornada
Suspende la fatiga cuando ardiente
El sol divide en dos partes el da;
Tal el ngel suspende la empezada
Relacin que hechizado Adn oa;
Y as despus la sigue nuevamente:
Viste salir un mundo de las manos
Del Eterno; con todos sus insanos
Habitantes le viste sumergido,
Y despus a su ser restituido,
Ocupado por nuevos pobladores;
Mas no lo has visto todo: los portentos
Del Eterno, sus vivos resplandores,
Tu limitada vista deslumbraron:
Voy a decirte los acaecimientos
Que tus ojos entonces no alcanzaron:
Escucha, pues, su interesante historia.
Y gurdala indeleble en tu memoria
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Satisfacerla. S: es indispensable
Que un ser eterno emprenda esta admirable
Difcil obra, y por el mortal muera;
Que por el vicio la virtud padezca;
Que el bueno, por el malo a Dios se ofrezca,
Y el justo, del injusto la injusticia
Pague, y de toda culpa la malicia.
As, el hombre culpado
Quedar en paz, absuelto y rescatado.
Cuando en fin llegue el tiempo competente,
Por la verdad, la sombra reemplazada.
Ser, y la oscuridad de los sentidos,
Con abundantes rayos esparcidos
De la fe por la antorcha refulgente.
Se ver en un momento iluminada:
De la noble virtud el amor puro
Suceder al impulso mal seguro
Del servil miedo, y la filial ternura
A la obediencia involuntaria y dura
Que a la esclavitud sola pertenece.
Tal ser de los tiempos el futuro
Orden. Esos tributos que ahora ofrece
El hombre en expiacin de sus defectos,
Cual su culto simblico imperfectos,
Una preparacin son solamente
Para otra ley ms suave y excelente
Que anuncian, cual la aurora, el claro da
As, ese Jefe tan favorecido
De Dios, y de su pueblo tan querido
Moiss, con toda su sabidura
Y virtud, en la tierra Cananea
No lo introducir como desea:
Esta satisfaccin est guardada
A Josu, figura del divino
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