24 de Tevet 5774

27 de Diciembre 2013
Encendido de velas 6:01 pm
MADEREROS 815, COL LA LOMA. DURANGO, DGO.

Parash Vaer (y aparec)

xodo (Shemot) 6:2 - 9:35

Resumen
La segunda porcin del libro Shemot parte con
la promesa de Ds de mostrar su poder y su
misericordia, por la que liberar al pueblo desde
Egipto para llevarlo a la tierra prometida a los
patriarcas. Mosh recibe la misin de ser el
emisario y el lder de la salida de Egipto, junto
con su hermano Aarn. La Tor luego explica la
genealoga de Mosh y Aarn. La tercera parte
de nuestra lectura de esta semana se refiere
a las primeras siete plagas enviadas por Ds
sobre el Faran y los egipcios: sangre, sapos,
piojos, fieras salvajes, mortandad de los
animales, sarna y granizo.

Pensamientos
para crecer
Segn el programa de la Tor, el sentido de la
vida es conocer a Di-s, es decir, ser
constantemente consciente de Su presencia.
El conocimiento de Di-s y no el de nosotros
mismos, es lo que debe llenar nuestra
conciencia. Sin embargo, para conocer a Di-s,
debemos ante todo conocernos a nosotros
mismos. Siendo que es imposible que el alma
humana, que es nita, conozca directamente
al Di-s innito, slo podemos llegar a conocer
a Di-s en forma indirecta, percibiendo la
divinidad en nosotros mismos. Habiendo sido
creados "en la imagen de Di-s", nosotros
mismos somos el espejo a travs del cual
podemos aprender a Di-s, como est escrito:
"En mi carne he de ver a Di-s".
Nuestra labor, por lo tanto, es desenterrar
la divinidad oculta dentro de nosotros.
Aunque esto puede no ser sencillo, una vez
que nos conectamos con la dimensin divina
dentro de nosotros, somos capaces de ver la
Divinidad inherente a toda la creacin y sentir
exactamente cul es nuestro papel en el gran
plan.
Seleccin extrada del libro "Psicologa y Kabal"
Escrito por el Rab Itzjak Guinzburgh
Editorial Obelisco

Prximo kabalat Shabat

Parash B (Exodo 10:1-13:16)
Viernes 3 de enero 2014
encendido de velas 6:06 pm
SI DESEAS ASISTIR A UN SHABAT
LLAMA AL (618) 147-6624

La Enseanza de la Semana
Las aguas simbolizan la frialdad; la sangre representa la calidez y la
energa. La primer plaga que Di-s envi a Egipto fue la de convertir
las aguas en sangre. Para ensearnos que cuando la persona desea
salir de Mitzraim (Egipto) -de las limitaciones (meitzarim) de su
cuerpo y de sus instintos- primero debe convertir el agua, la frialdad,
en sangre, calidez y fervor sagrados. (Likutei Sijot).

Mensajes para la Vida

Shivim panim la Tor... "Como un martillo que golpea una piedra y la rompe en muchos pedazos, y cada uno conserva la esencia
de la original con sus propios matices" (Rashi).
As es la interpretacin de la Tor...
La lectura de esta semana parte en algunos versculos del tema de la parsh anterior, cuando Moiss ve que las cosas andan de
mal en peor: los sufrimientos del pueblo son aumentados por el Faran (al condenarlos a hacer ladrillos pero sin proveerles
materia prima), y a la vez, el pueblo desconfa de Moiss como lder liberador. Moiss realiza dos preguntas retricas a Ds:
"Por qu hiciste mal a este pueblo?" (Shemot 05:22), y luego, "Para qu me enviaste?". Y an ms: "Desde que me present al
faran para hablarle en Tu nombre, empeor (la situacin de) este pueblo y no lo liberaste." (05:23)
La respuesta de Ds, que da inicio a nuestra lectura de esta semana, es tajante: "Yo soy el Eterno". Esta armacin se repite varias
veces, y enfatiza no slo el poder de Ds, sino su capacidad de ser el nico "que dice y hace, promete y cumple". Y el nico que
realmente ve el gran cuadro de la Historia. Ds tiene la gran fotografa en mente, mientras que Moiss le reprocha los detalles ms
inmediatos a su existencia. Es la impaciencia del hombre que no soporta la injusticia, y la serenidad del Creador que est
preparando la accin por venir.
En su respuesta, destinada a fortalecer la decada moral de Moiss y del pueblo, Ds reitera la promesa hecha a los antepasados
de Moiss: la herencia de la tierra y la herencia de la continuidad del mensaje monotesta. Se revela como Goel, como Redentor y
Salvador de su pueblo, que actuar con brazo extendido y con grandes seales para liberarlos de los sufrimientos que padecen
en Egipto.
Pero ms importante, Ds se revela como "Adon-i", con la faceta de Misericordia divina. Por eso dice que ha escuchado los
lamentos del pueblo, y que ha recordado el pacto establecido con Abraham, Isaac y Jacob. Curiosamente, Ds seala que con
este nombre no fue conocido por los patriarcas. En realidad, s lo fue. Lo que Rashi y otros comentaristas ensean es que no
haba hecho evidente este aspecto ante ellos, y que ahora llega el momento en que puede mostrarse a su pueblo para concretar
verdaderamente el pacto de la Tierra y de la Herencia Espiritual. Ds pasa a ser un agente activo en la vida de los hijos de Israel.
Y agrega: "Por lo tanto, diles a los hijos de Israel: Yo soy el Eterno y os liberar de los trabajos forzados en Egipto y os salvar de la
servidumbre con brazo tendido y con grandes castigos (a los culpables". (Exodo 6:6) Esto suena ms bien al despliegue del Ds
Todopoderoso, al Ds Justiciero. Pero la clave est en la frase siguiente: "Y os considerar pueblo Mo y ser vuestro Ds, y
sabris que Yo soy el Eterno vuestro Ds al redimiros de los trabajos forzados en Egipto". (xodo 05:07) La liberacin no tiene el
sentido de mostrar la Grandeza de Ds, sino la posibilidad de establecer un pacto entre dos partes que se reconocen
mutuamente como dignas de conanza.
El rabino Reuven Bulka hace un comentario respecto de este punto. Seala que al parecer el plan divino contemplaba un periodo
de esclavitud antes de que el pueblo pudiera radicarse en la tierra de Canan, ya que Eretz Israel slo poda ser concedida a quien
puede valorar lo que se logra con esfuerzo, y eso no hubiese ocurrido si Ds les conceda la tierra como un regalo a partir de la
nada. Este pensamiento puede dar pie a pensar que el sufrimiento es bueno y necesario; lo que puede llevar a excesos que nada
tiene que ver con el espritu del judasmo.
O bien podemos pensar, al revs, que el requisito era dejar de ser esclavos, lo cual nos deja varias enseanzas para nuestras
vidas hoy.
Ms que una oportunidad de poder demostrar aquello de lo que Ds es capaz, el xodo es el medio para poder sellar
denitivamente el pacto que requiere de dos partes conscientes de sus actos. No se trata de someter ciegamente al pueblo, ni de
que el pueblo tenga libertad sin deberes ni lmites. En primer lugar, no puede haber pacto si el pueblo es esclavo. Por eso
recordamos el xodo en el Kidush de Shabat: un esclavo no puede decidir cundo y cmo descansar, y si no descansa, no tiene
espacio para pensar y saberse humano. As, la libertad es una condicin sine qua non para poder tener un dilogo con Ds y ser
Su pueblo.
Esto lo recordamos varias veces al da en el ltimo prrafo del Shem, en que dice: "Yo soy el Eterno que os sac de Egipto para
ser vuestro Ds". Y tambin se recuerda en el Seder que "Ds hizo esto a m hoy en Egipto". Por eso, ms que leer el relato del
xodo como la "historia de ancdotas de la familia", es un poderoso ejemplo de Vida, con mayscula, y uno de los rasgos que
distinguen al judasmo de otros credos. Ds no nos quiere esclavos ni sumisos. Ms bien nos quiere dignos y autoconscientes,
para poder ser verdaderos socios en su creacin.
Ahora se nos presenta el desafo:
Qu hacemos con nuestras vidas para poder ser la contrapartida del pacto?
Nos sometemos a las esclavitudes de la vida actual en occidente, o dejamos que Ds se revele como nuestro Goel?
Imitamos al Ds Justiciero, o intentamos seguir el modelo del Ds Compasivo?
Jugamos a ser los Todopoderosos, o dejamos espacio en nuestras vidas para que Ds pueda decir "Yo soy el Eterno"?.
(Basado en comentarios del rabino Reuven Bulka, del rabino Hertz y de Nehama Leibowitz)