Conceptos Socilogicos Fundamentales

UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTNOMA DE MXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS
SUPERIORES ARAGN
FACULTAD DE DERECHO
SOCIOLOGA
II CONCEPTOS SOCIOLGICOS
FUNDAMENTALES.
GUTIERREZ CUREO, OSCAR.
PROFA.: ZARATE DIAZ GLORIA
CLEMENTINA
NM 23. GRUPO 1105,
II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.
MIERCOLES 14, DE OCTUBRE

DE 2009.
NETZAHUALCYOTL, EDOMEX,
MXICO.
INDICE
INTRODUCCION.2
2.1 LA ACCIN SOCIAL.
2.1.1. CONCEPTO DE ACCIN SOCIAL3
2.1.2 TIPOS DE ACCIN SOCIAL.9
2.2. RELACION SOCIAL Y PROCESO SOCIAL.
2.2.1 CONCEPTO DE RELACION SOCIAL Y PROCESO SOCIAL.12
2.2.2. CLASIFICACIONES DE LAS RELACIONES SOCIALES13
2.2.3. PROCESOS ASOCIATIVOS Y DISOCIATIVOS.15
2.3. ORGANIZACIN SOCIAL
2.3.1. CONCEPTO DE ORGANIZACIN SOCIAL17
2.3.2 CONCEPTO DE DESORGANIZACIN SOCIAL20
2.3.3 ORGANIZACIN SOCIAL Y ESTRUCTURA SOCIAL22
2.4 PODER SOCIAL.
OSCAR GUTIERREZ CUREO
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2.4.1. CONCEPTOS DE PODER Y PODER SOCIAL.....26
2.4.2. SOBERANA35
2.4.3. PODER Y DERECHO.36
2.4.4 PODER Y LEGITIMIDAD..36
CONCLUSIONES..40
BIBLIOGRAFIA.41
INTRODUCCION
El tema dos de conceptos fundamentales de la materia de sociologa de la
carrera de derecho en la Facultad de Estudios Superiores Aragn, tiene
como objetivo que conozcamos como es que se han ido formando las las
relaciones sociedades.
Desde el inicio de la historia las relaciones sociales han sido la base de la
sociedad como interactan los individuos entre si esos actos los han
llevado a procesos sociales cada vez ms complejos, elaborados a tal
grado que nuestra sociedad es el resultado de esos actos que se fueron
perfeccionando con el tiempo desde que el hombre invento el lenguaje
como medio de comunicacin, se fueron organizando desde clanes hasta
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sociedades polticas, sus estructuras sociales y el poder que las mantiene
unidas.
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2.1 LA ACCIN SOCIAL.

2.1.1. CONCEPTO DE ACCIN SOCIAL.
objeto de estudio de la sociologa, es el anlisis del comportamiento
humano en los diferentes medios sociales. La accin humana est
estructurada de acuerdo a normas compartidas y aceptadas por los
miembros de una colectividad.
La sociologa presenta una doble perspectiva complementaria al analizar la
realidad social: subjetiva o interna y objetiva o externa. Ambos anlisis se
remontan a las dos concepciones sobre la accin social: la del socilogo
alemn Max Weber y la del terico social francs mile Durkheim. Weber
define la sociologa como ciencia de la accin social y afirma que la
accin humana es social siempre que los sujetos de la accin incorporen
en ella un sentido subjetivo, esto es, los caracteres de una accin social
se encuentran en la percepcin y en la comprensin del sujeto de la
conducta de los dems. Para Durkheim, el carcter social de la accin
humana es objetiva, ya que obedece a las maneras colectivas de obrar,
pensar y sentir externas al individuo, que ejercen un poder coercitivo
sobre su conducta. Vase Patrn de conducta.
La accin social ha sido estudiada por el socilogo estadounidense Talcott
Parsons, uno de los principales tericos de la sociologa contempornea.
Partiendo de la definicin de Weber, en su obra La estructura de la accin
social (1937) sita la accin en cuatro subsistemas: biolgico, psquico,
social y cultural, que conforman el sistema de la accin. Para Parsons, toda
accin es siempre global, es decir, est inscrita en esos cuatro subsistemas
y es resultado de la interaccin de las fuerzas o influencias de cada uno de
ellos.
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La accin social en la obra de mile Durkheim y Max Weber
mile Durkheim (1858-1917): La accin social y los lmites de la sociologa
positiva.
A diferencia de Weber la concepcin de la accin humana en Durkheim se
halla vinculada con su intento de fundar una sociologa positiva; as pues
la accin social para Durkheim es objetiva, es un hecho.
Esta sociologa positiva debe partir del principio de mostrar a la sociedad
como una realidad externa al individuo y regida por diferentes modos de
cohesin social, los que a su vez condicionan los diferentes modos de
conciencia colectiva por medio de la que se moldean los caracteres
individuales.
De este modo, mientras que en las sociedades tribales cuyo modo de
cohesin social era la solidaridad mecnica la "totalidad de creencias y
sentimientos comunes a la media de los miembros" es ms fuerte debido a
que la individualidad no se halla an plenamente desarrollada; en la
sociedad moderna, cuya forma de cohesin es la solidaridad orgnica los
hombres se especializan y desarrollan su singularidad individual y la
sociedad se constituye por medio de su interdependencia.
"En el primero, lo que se llama con ese nombre es un conjunto ms o
menos organizado de creencias y de sentimientos comunes a todos los
miembros del grupo: ste es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad
de que somos solidarios en el segundo caso es un sistema de funciones
diferentes
especiales
que
unen
relaciones
definidas.
Esas
dos
sociedades, por lo dems, constituyen slo una. Son dos aspectos de una
sola
misma
realidad,
pero
que
distinga."(Durkheim: 1967)
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no
exigen
menos
que
se
las

La
accin
humana
as
percibida
aparece
como
algo
condicionado
permanentemente por el entorno social y que desde la perspectiva de

Durkheim no puede ser estudiada ni explicada por referencias a motivos
individuales. En trminos generales an las categoras ms internas de
nuestro pensamiento se derivan y proceden de la experiencia social y solo
en sociedad podemos llegar a concebirlas.
La diferencia entre los hombres y los animales sera pues que a los
primeros la capacidad de imaginacin le es estimulada por su entorno
inmediato, el cual se halla regulado normativamente. Es importante
destacar que esta regulacin es necesaria y que adquiere el significado de
fuerza moral ya que el individuo por s solo no podra limitar todas sus
pasiones por lo que es necesario que este se realice bajo la coercin de
una fuerza moral exterior.
Aqu Durkheim introduce uno de sus conceptos principales para su anlisis
de la sociedad moderna: la anomia. En lo que l denomina circunstancias
normales la sociedad proporciona a los individuos normas morales que
son consideradas como legtimas para disciplinarlos restringiendo su modo
de obrar. Sin embargo, en circunstancias anmicas no es capaz de ejercer
esta influencia.
La divisin del trabajo dentro de la sociedad moderna y el paso de la
solidaridad mecnica a la orgnica implica el aumento de intensidad de la
conciencia colectiva as "()De una manera general, la mxima que nos
ordena especializarnos hallar se, por todas partes, como negada por el
principio contrario, que nos manda realizar a todos un mismo ideal y que
est lejos de haber perdido toda su autoridad" (Durkheim, 1967).
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En este sentido Durkheim interpreta la existencia del derecho penal que
significa la aplicacin de un castigo ante una conducta socialmente
establecida como transgresora y cuya funcin social sera fortalecer en
cada individuo los sentimientos de unin con su colectividad
La divisin del trabajo en la sociedad moderna necesita de la incorporacin
de nuevas formas complementarias de comportamiento ya que es
indispensable que los individuos se comprometan en mltiples relaciones
de intercambio entre s. De aqu que para Durkheim no sea tan importante
que un individuo siga un curso de accin preestablecido como que s
existan mecanismos que regulen normativamente su interaccin.
"Por otra parte, las condiciones materiales de la vida se oponen a que
puedan repetirse tales operaciones, pues, a cada instante, y con frecuencia
de improviso, nos encontramos anudando lazos de ese gnero, bien al
comprar alguna cosa o al venderla, o porque viajamos, o porque
contratamos servicios o nos instalamos en un hotel, etc. La mayor parte
de nuestras relaciones con otro son de naturaleza contractual. Si fuera,
pues, preciso iniciar cada vez de nuevo las luchas, con las necesarias
conversaciones para establecer bien todas las condiciones del acuerdo en
el presente y en lo porvenir, nos hallaramos inmovilizados." (Durkheim:
1967)
Vistas as las cosas, Durkheim insiste en el principio segn el cual los
fenmenos sociales deben ser estudiados segn sus funciones que son
especficamente sociolgicas y que podran ser distintas de los propsitos
que guiaban a los individuos que las realizasen, merced a lo cul la funcin
de un hecho social debera siempre buscarse en relacin con algn fin
social cuya orientacin es la de armonizar a la sociedad y la relacin de
sta con su medio ambiente.
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Max Weber (1864-1920): Los cuatro tipos ideales de orientacin de la
accin social.
A Riesgo de irrespetar un poco el orden cronolgico comenzaremos el
anlisis por Max Weber porque de los dos autores es el que ms
profundamente se refiere a la accin social.
Para
Weber
la
sociologa
es
la
ciencia
que
pretende
entender,
interpretndola, la accin social para explicarla causalmente en su

desarrollo y efectos, entendiendo por accin como una conducta humana
en la que el individuo o individuos de la accin la enlacen con un sentido
subjetivo.
Partiendo de la pretensin de fundar una sociologa comprensiva, es decir
una el punto de partida de Weber ser entonces la accin social.
As pues define a la accin social como cualquier tipo de proceder humano
que significativamente "() se orienta por las acciones de otros, las cules
pueden ser presentes o esperadas como futuras ()" (Weber: 1998.) O
sea, como una conducta humana con sentido y significado y por lo tanto,
comprensible y dirigida a otra persona.
El primer elemento nos sirve para distinguir las acciones con significado de
los individuos, de las meras acciones ante un estmulo cualquiera. No es lo
mismo guiar un ojo a alguien, que cerrarlo de pronto porque nos entr
algo en l. En el primer caso estamos ante una accin con sentido, en el
segundo no.
La referencia a otra persona le da a la accin su carcter social. Cuando
saludamos a alguien o elegimos un regalo en espera que alguna persona
indeterminada lo acepte, estamos siempre ante casos de acciones sociales.
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La accin social estara referida a la conducta de otros. Pero lo que
interesa al autor es el sentido de la accin susceptible de ser comprendida.
Weber destaca en la investigacin sociolgica la intersubjetividad o el
cmulo de relaciones entre sujetos movidos por la intencionalidad,
relaciones dotadas de un sentido que las hace comprensibles.
As trata de captar la lgica que subyace a los fenmenos sociales, con lo
que establecer inferencias causales y modelos tipolgicos. As pues trata
de rastrear tendencias
previsibles
a partir
de la comprensin de
orientaciones sociales.
El nfasis puesto por Weber en su construccin de una sociologa
interpretativa y en el sentido subjetivo de la accin hace que la accin
humana
sea entendida
como
aquella
cuyo sentido subjetivo
hace
referencia a otro individuo o grupo.

Pero ya sea que la accin sea realizada en referencia al significado
subjetivo de quin la ejecuta o por su relacin con un tipo ideal de
significado subjetivo esto, en principio, no alcanzara para establecer una
distincin clara entre los modos de obrar basados en causas racionales y
los comportamientos meramente irreflexivos.
Una de las herramientas analticas ms famosas de Weber son la
descripcin de los tipos ideales, para entenderlos debemos partir de la
base de que Weber consideraba la Sociologa como una ciencia de la
cultura con una metodologa apartada de las ciencias naturales. Con este
manifiesto Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe entre
sociedad y los factores culturales que le afectan. La solucin para estudiar
esta complejidad la encuentra el autor en los tipos ideales que consiste en
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la aplicacin de una metodologa que tiene su base en las causalidades
culturales que suponen la previsibilidad de las acciones
Debido a que muchas de las acciones humanas se hallan influidas por
emociones o valores Weber establece el principio de construccin racional
de los tipos ideales.
2.1.2 TIPOS DE ACCIN SOCIAL.
En trminos generales Weber distingue cuatro tipos de orientacin del
proceder social:
La accin racional con arreglo a fines
La accin racional con arreglo a valores
La accin afectiva
La accin tradicional.
Para entenderlos consideramos todos los elementos que estn implcitos

en la accin de una persona. En primer trmino, el sujeto tiene ciertos
valores por los que se orienta en la vida. Adems, tiene metas o fines que
perseguir Para alcanzar esos fines, dispondr de una cantidad ms o
menos grande de medios entre los cuales elegir. Finalmente, su accin
tendr determinadas consecuencias, segn sean los medios y fines por los
que opt. (Zaneti, sin fecha)
Ahora analicemos a partir de esto las categoras propuestas por Weber.
La accin racional de acuerdo a fines.
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En el primero de estos cuatro tipos corresponde a la forma ms racional
posible de la accin, se pondera el elemento racional en trminos de
clculo de medios para alcanzar un fin valorando racionalmente las
probables consecuencias de los actos y comparando la efectividad relativa
de los diversos medios como las consecuencias que se puedan derivar de
su obtencin y de los medios utilizados para alcanzarla.
La persona pasa por todo un proceso de deliberacin en el cual, segn sus
valores, elige fines y aquellos medios ms adecuados para alcanzarlos;
finalmente evala las consecuencias que puede traerle tanto en alcanzar
los fines, como en la utilizacin de esos medios y si las consecuencias son
desventajosas, podr cambiar su curso de accin.
La accin racional de acuerdo a valores.
A diferencia del primer caso, la accin racional con arreglo a valores
implica la orientacin del accionar hacia la consecucin de un ideal que
constituye objetivos coherentes hacia los que el individuo dirige su
actividad. La persona acta movida por la creencia en un valor que es
visto como absoluto, como es el caso de las convicciones religiosas o
polticas, y sin consideracin alguna de las consecuencias de su accin.
El proceso de decisin de su curso de accin es mucho ms breve y se
limita a encontrar el camino ms corto para la consecucin del fin. La
persona que est dispuesta a dar su vida por una causa no piensa en las
consecuencias de lo que hace, slo quiere realizar el valor en el que cree.
La accin no deja por eso de ser racional, ya que los medios elegidos son
los ms adecuados para alcanzar el fin y realizar el valor. La conexin
medio, fin, valor, es aqu racional.
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La accin afectiva.
La accin afectiva no supone que el individuo posea un ideal definido a
travs del cul orienta su accionar, por lo que podemos comprender que la
misma se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo y, siguiendo el
esquema weberiano, sta se hallara en los lmites de lo significativo y no
significativo,
debido
que
su
sentido
no
se
establece
en
la
instrumentacin de medios hacia fines sino en realizar un acto por que s.

Desaparece el horizonte valorativo. El sujeto acta movido por estados
sentimentales del momento, se alegra de ver a alguien o se irrita con otra
persona. Como dice Weber, es un tipo de accin que se encuentra en el
lmite entre la conducta con sentido y la meramente reactiva a un
estmulo.
La accin tradicional.
El ltimo caso lo constituye la accin tradicional en la que el impulso del
acto se desarrolla bajo el influjo de la costumbre y el hbito y procede de
un conjunto de ideales o smbolos que no poseen una forma coherente y
precisa.
Es aquella determinada por una costumbre arraigada. Puede tratarse
incluso de hbitos que nos hemos formado en relacin con los dems,
cuyo sentido se agota en los mismos miembros y el fin se pierde de vista.
Esta suerte de tipificacin conceptual desarrollada por Weber no tiene por
objeto establecer una clasificacin general de la accin social sino que
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podra ser comprendida como un esquema tpico ideal cuyo fin es
establecer mediciones racionales sobre las cules analizar las desviaciones
irracionales de la accin
De este modo, la condicin de predecibilidad de la accin humana se
apoya en su carcter relacional (toda accin implica necesariamente una
relacin social y es a travs de este concepto que se logra conectar las
acciones particulares de la gente con asociaciones tan complejas como el
Estado o la Iglesia) lo que supone uniformidades de conducta que se
establecen por medio del "uso" y la "costumbre".
2.2. RELACION SOCIAL Y PROCESO SOCIAL.
2.2.1 CONCEPTO DE RELACION SOCIAL Y PROCESO SOCIAL.
La relacin social y proceso social son dos aspectos de una y la misma
cosa, la relacin social es el aspecto esttico en un determinado momento
de un proceso de interaccin, la realidad de este proceso es siempre
dinmica, algo que consiste en acciones relacionadas de dos o ms
personas.
La relacin social es el resultado de un cierto momento de un proceso de
interaccin y el proceso social es la interaccin en movimiento que produce
como resultado determinada relaciones sociales en trminos generales la
accin genrica del proceso social, es decir, es equivalente como lo
consideran Simmel Wiese, al concepto de interaccin, las influencias
reciprocas que crean o modifican una relacin interhumana.
Para evitar confusiones hay que notar que la sociologa contempornea no
se preocupa de inquirir sobre un proceso social total que abarque dentro
de si la totalidad de los hechos sociales, sino que estudia las diferentes
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clases de procesos sociales tpicos especficos. Los socilogos de nuestro
tiempo tratan de forjar un concepto genrico de proceso social para
aplicarlo al sinnmero de procesos sociales diferentes.
Lo que pretendan los Darwinianos cuando sostenan que el proceso
fundamental es la lucha por la seguridad, por la subsistencia, por la
adaptacin, y por el ajuste.
2.2.2. CLASIFICACIONES DE LAS RELACIONES SOCIALES.
De las relaciones sociales o formas de sociabilidad pueden hacerse varias
clasificaciones cada una de ellas se basa en un criterio o punto de vista
diferente de los que sirven para las otras clasificaciones, sucede que a
veces dos o mas clasificaciones se interfieren entre si y que a veces
concurren en unos mismo hechos de ndole compleja, por ejemplo, una
relacin concreta puede a la vez ser por interpretacin parcial o pasiva.
Mas que clasificar gneros tpicos de relaciones sociales desde varios
puntos de vista, lo que se va a hacer es clasificar gneros de aspectos de
la relaciones sociales tomando como base varios criterios
RELACIONES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS
De las relaciones interindividuales y colectivas se deriva otra clasificacin
de las relaciones sociales; primarias y secundarias. Esta clasificacin es la
proyeccin aplicada a las realidades complejas.
En los grupos pequeos en que sus miembros conviven y se relacionan
entre si en presencia mutua, cara a cara, las relaciones que se dan entre
sus integrantes (en principio relaciones colectivas) llegan a cobrar una
dimensin interindividual o personal aunque se trate de relaciones
colectivas, sucede que los implicados en relaciones se conocen bastante
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bien los unos a los otros como individuos y resulta que tales relaciones
colectivas estn mezcladas con relaciones de simpata o antipata. Tales
relaciones que a pesar de ser fundamentalmente colectivas, impersonales,
incluyen adems la consideracin del otro como ser humano como tal,
como individuo son llamadas relaciones primarias. Las relaciones primarias
se producen en grupos relativamente pequeos que comprenden unos
pocos socios.
En cambio, las relaciones colectivas que predominantemente te quedan en
colectivas,
por
que
los
participantes
en
ellas
apenas
se
conocen
mutuamente como seres humanos totales, reciben el nombre de relaciones

secundarias.
RELACIONES SOCIALES RELATIVAMENTE PASIVAS Y ACTIVAS
Son relativamente pasivas las relaciones que se fundan sobre la
participacin en unos pensamientos y en unas emociones similares. Existe
por virtud de la coincidencia en ciertas maneras de pensar y de sentir, en
ciertos matices de vida mental y emotiva que constituyen una especie de
unidad de estilo de la comn participacin en un patrimonio espiritual con
peculiares caractersticas.
Son relaciones relativamente activas aquellas en las que la conexin se
establece
predominantemente
entre
las
voluntades,
en
vista
la
realizacin de una obra comn que a todos interesa. Se producen entre los
individuos que se siente vinculados a realizacin de una tarea comn, que
a todos importa, interesa o entusiasma, sin que para que se d esa forma
de vinculacin activa, haga falta que los trabajos en ella sean homogneos
y parejos o estn emparentados puesto que pueden producirse entre
sujetos de precedencias varias y de caracteres distintos.
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ANALISIS DEL PROCESO SOCIAL SEGN WIESE
El expone un esquema de anlisis del proceso social que abarque a todos
los procesos sin excepcin, cuando se analiza un proceso es ms
importante ver qu consecuencias va a tener y el grado que estas alcanzan
en los individuos, Wiese expone el error en la creencia de que el proceso
social es unilateral.
Los
factores
subjetivos
y objetivos
constituyen una magnitud
por
separadas sino, cuando cada uno de ellos hallase integrado por la

combinacin de varios ingredientes, es decir, cada uno de los dos trminos
es a su vez, el producto de dos factores.
La actitud subjetiva es el producto del yo individual y del conjunto de
experiencias adquiridas y a situacin objetiva externa tambin constituye
un producto de dos clases de factores, el producto de las realidades o
circunstancias no humanas (biolgicas, geogrficas, fsicas, etc.), sea, el
producto de la circunstancia natural por la circunstancia social.
2.2.3. PROCESOS ASOCIATIVOS Y DISOCIATIVOS.
No se puede hablar de procesos asociativos sin hablar de los llamados
contactos , en s mismo un contacto es un hecho o una situacin en la que
se producen interacciones , se distinguen dos contactos fundamentales los
primarios y secundarios , se entiende cmo contactos primarios que se
realizan cara a cara , sea en presencia del sujeto sin intermediarios como
podra ser el rer o el llorar , buscando provocar una respuesta en otra
persona ; como contactos secundarios son todos aquellos que se
establecen a larga distancia , en donde no se tiene una interaccin directa
con el otro individuo , pero tambin buscando una respuesta en el otro
individuo , podemos retomar el ejemplo de el e-mail en donde no hay una
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interaccin directa pero una noticia de algn familiar crea una reaccin en
ti.
Pero existe otra clasificacin que sera la de fsicos , psico-fsicos y
psquicos , la base de todos los contactos fsicos es la percepcin sensorial
de los sentidos , y estos a su vez dan origen a contactos fsico-psquicos
que sera la interpretacin del gesto fsico que se ha hecho el significado
del mismo , los contactos primarios suelen ser en mayor parte fsicos en
cambio los secundarios solo suelen ser psquicos.
Wiese nos dice que los procesos asociativos se distinguen en 4 mas
importantes
a).-acercamiento o aproximacin b).-ajuste y acomodacin c).-asimilacin
d).-amalgamacin y unin , el nos dice que sin embargo no es necesario
seguir estos pasos a pie de la letra que en diversas situaciones puede
cambiar el proceso asociativo , pero siempre hay una regla para que exista
un proceso asociativo es necesario que se supere el sentimiento de
extraeza o de hostilidad frente al otro sujeto .
Los factores que impulsan y favorecen la iniciacin de un proceso
asociativo se contemplan las siguientes :
A).- Solidaridad emocional la cual consiste en compartir la misma emocin
con una o varias personas .
B).- Participacin emocional participar activamente y simpticamente en el
sentimiento de otro .
C).- Atraccin emocional sentir atraccin o admiracin hacia otra persona.
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D).- Intereses es por una compatibilidad de caracteres entre un individuo y
otro , o entre un individuo y un grupo determinado.
E).- Actitud de tolerancia sin haber compatibilidad se crea un proceso
asociativo.
Pero sin en cambio existen mucha variedad de tipos de procesos entre
ellos el proceso de acercamiento , que consiste en todos los procesos que
realiza el ser humano para entrara o ser aceptado por una persona por
medio de sus posibilidades de personalidad dndole confianza o demostrar
su aprobacin en cuanto a una cuestin , pero tambin existe el proceso
de ajuste que consiste que cuando hay alguna diferencia entre 2 o mas
individuos se obre de manera tala para ajustar esa diferencias , existen
dos tipos la unilateral y la de ajuste mutuo , la primera es cuando uno de
los dos individuos cambia su postura para congeniar con el otro mientras
que el otros sujeto no cambia o cambia pero en una manera mucho menor
o solo tolera la sujeto , la mutua es cuando los dos individuos hacen
concesiones para poder congeniar y esta se lleva a cabo entre dos
individuaos o entre grupos aislados.
El proceso de acomodacin es cuando en un relacin colateral ya existe
una friccin entre los miembros de las dos partes y se intenta llegar a una
tregua , cambiando el modo en que se desarrolla sus acciones ya sea de
una manera unilateral o reciproca , y con ello llegan a poder coexistir ,
pero el conflicto queda latente pero queda suspendido en cuanto a las
partes les resulte conveniente , con la posibilidad de cuando a una de las
partes le deje de convenir estas diferencia resurjan y salgan a flote.
2.3. ORGANIZACIN SOCIAL
2.3.1. CONCEPTO DE ORGANIZACIN SOCIAL.
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En la actualidad, estamos asistiendo al nacimiento de sociedades polticas
supra-nacionales (Unin Europea, Unin Africana) a las que los gobiernos
de los antiguos estados nacionales van cediendo determinadas parcelas de
su soberana a esos entes ms amplios. Todas las sociedades modernas
estn organizadas en lo que se suele llamar "estados nacionales" que en la
mayora de los casos tienen un carcter plurinacional, es decir, compuestos
por varios grupos nacionales o tnicos diferentes. Estos Estados son
gobernados a travs de diversos poderes sociales (partidos polticos,
grupos econmicos, organizaciones religiosas, grupos tnicos, etc.) que se
estructuran de diversas formas en cada Estado para ejercer su influencia
en la direccin y control del mismo. Incluso en los Estados donde sus
estructuras administrativas tienen, aparentemente, un carcter ms
democrtico es fcil reconocer la existencia de familias (clanes o linajes
determinados)
cuya
presencia
se
mantiene
en
las
estructuras
administrativas generacin tras generacin, as como la constante o

alternativa preponderancia en el poder de determinados grupos raciales,
nacionales, religiosos, etc.
Africa no se diferencia de otros continentes en todo lo anterior.
Descendiendo en la organizacin social o poltica de cualquier Estado
africano hasta el nivel de los pueblos que lo componen podemos observar
que
muchas
sociedades africanas estn estructuradas
siguiendo
el
esquema siguiente:
Tengan, hayan tenido en otros tiempos o jams hayan contado con un
poder centralizado, la mayora de los pueblos se dividen en subgrupos que
se suelen corresponder o subdividir a su vez en diferentes clanes.
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Clanes.- Un grupo tnico suele estar formado por varios clanes. El origen
de un clan puede tener un carcter histrico o legendario, es decir, que
puede que se conozca el personaje histrico (un antiguo jefe de un
determinado linaje; un antiguo jefe militar, ...) que di nacimiento al clan,
o puede que su origen se pierda en la leyenda
La movilidad de las sociedades contemporneas va haciendo perder poco a
poco el carcter territorial que tuvieronen tiempos pasados.
Aunque muchas veces se desconozca su origen, muchos clanes suelen ir
adheridos a un smbolo, ttem, mediante el que se identifican todos sus
miembros (un ave, una bestia salvaje, una planta, un mineral, etc.). En
estos casos, hay determinadas leyes, tabes, que obligan a los miembros
del clan en relacin al ttem al que pertenecen. Por ejemplo, si el smbolo
es un animal, puede ser que est prohibido su consumo como alimento,
que su muerte se utilice ritualmente, que se destaquen aquellas
caractersticas del animal que sirvan como modelo de conducta individual o
social, etc.
El clan suele ser quien crea las leyes que rigen el funcionamientos de las
entidades sociales inferiores (linajes, familias) en lo referente a la
propiedad, herencia (patrlineal o matrilineal), Matrimonio, formas de
administracin de la justicia, etc
Es habitual, y lo fue mucho ms en tiempos pasados, el que cada clan
tenga su propia autoridad central perteneciente a un linaje determinado,
que co-gobierna ayudado por un Consejo formado por los jefes o
autoridades de los diferentes linajes que componen el clan.
Linajes.- A su vez, el clan se divide en diferentes linajes, cada uno de stos
formado por familias extensas unidas por un antepasado comn. A
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diferencia de lo que sucede con el clan, cada linaje suele conocer la
historia del linaje y saber quin fue el fundador del mismo.
Cada linaje suele tener una autoridad que segn, cada caso, puede tener
un carcter hereditario o ser elegido por sus cualidades personales de
entre los miembros de una determinada familia o de entre todas las
familias que forman el linaje.
Organizacin Poltica.En diferentes pocas y pueblos, en Africa han existido todas las formas de
organizacin poltica conocida, desde la orgacizacin ms descentralizada
de
los
pueblos
de
cazadores
recolectores
los
estados
mas
centralizados.
Sin descender a la Edad Antigua , desde el siglo XI hasta la llegada de los
colonialistas europeos se desarrollaros diferentes Reinos e Imperios
prcticamente a lo largo y ancho de todo el continente.
Muestras de diferentes formas de Organizacin Social puede ver en los
Pueblos Iteso , Pokot , Samburu , Tabwa , Tukolor
2.3.2 CONCEPTO DE DESORGANIZACIN SOCIAL.
Cuando el individuo no se adapta o no quiere aceptar las normas y valores
de la sociedad en que vive, sobreviene la desorganizacin social.
Esta, se caracteriza precisamente por la discrepancia entre los valores y
normas expresados por la cultura y el comportamiento efectivo del
individuo.
Formas de Desorganizacin Social Robert K. Merton seala cuatro formas
de no conformidad con la cultura, sus normas y valores.
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Ritualismo.
El ritualista se siente incapaz de realizar los objetivos sociales y renuncia a
ellos. Sin embargo, en su conducta externa sigue las normas relativas al
trabajo. Su actitud interna es de indiferencia ante las exigencias de la
sociedad que le pide esforzarse y superarse. Esta indiferencia interna
frecuentemente contrasta con una actividad externa bien desarrollada; se
trata de una especie de ritual. Ej. El estudiante que asiste regularmente a
clases por que sus padres lo mandan, sin tener deseos de aprender o de
obtener un certificado de estudios.
Retraimiento.
Mientras en el ritualismo el individuo internamente niega los valores de la
cultura, pero en su conducta exterior procede con apego en el trabajo, en
el retraimiento el sujeto renuncia a los valores y a seguir las formas
externas de conducta sealadas
por la sociedad.
Ej. Drogadictos,
vagabundos, hipes. El modo de actuar de estas personas no est a acorde

con la sociedad en que viven; no trabajan, no conviven con los dems,
practican vicios, etc.
Innovacin.
Es el uso de tcnicas nuevas o ilcitas para obtener los propsitos que se
desean. Tiene lugar, cuando en una sociedad se da mas importancia a los
objetivos o a los valores que en si mismos, que en los medios para llegar a
ellos. Los individuos, con tal de lograr sus fines, violan las normas morales
y legales establecidas por la sociedad. Esta actitud se resume en la frase
"El fin justifica los medios". Ej. El deportista que para obtener el triunfo en
una competencia recurre al uso de las drogas. La innovacin no es una
forma de desorganizacin social cuando introduce nuevas tcnicas que
estn de acuerdo con las instituciones y normas existentes en una
sociedad.
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Rebelin.
Es un rechazo de los fines, normas e instituciones sociales, acompaados
de la defensa, de valores distintos y nuevas formas institucionales y de
organizacin. Esta actitud frecuentemente se origina por el sentimiento de
frustracin que causa en algunos individuos la falta de oportunidades para
alcanzar
los
fines
sociales.
Debe
distinguirse
entre
rebelin
resentimiento. En el resentimiento la condenacin manifiesta de los

valores, oculta en el fondo un profundo enlace a ellos. La hostilidad y la
frustracin surgen como consecuencia de no poderse alcanzar. Mientras el
resentimiento se condena lo que en secreto se anhela; en la rebelin lo
que se condena es el anhelo mismo. A veces los promotores de una
rebelin pueden aprovechar el resentimiento de un grupo. Las formas mas
frecuentes de rebelin tienen un contenido poltico. Se persigue llegar al
poder pblico para sustituir los valores y establecer nueva estructura
social.
Cuando en una sociedad hay un cambio de valores e instituciones
fundamentales, estamos ante una revolucin.
2.3.3 ORGANIZACIN SOCIAL Y ESTRUCTURA SOCIAL.
Estructura Social
Es la que coordina las actividades individuales, para funcionar como

equipo, ya que se refiere a los patrones respectivamente estables y
duraderos que organiza las relaciones sociales y proporcionan el soporte
fundamental de lo que llamamos sociedad.
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Dimensiones de estructura social
Se entiende que cualquier cultura (u organizacin social) tiene varias
dimensiones, como las dimensiones fsicas de anchura, altura, profundidad
o tiempo, las dimensiones culturales pueden variar en tamao, pero por
definicin afectan a todo el conjunto. Se propone el grupo ms lgico de
seis dimensiones sociales o culturales: las que cuentan para cualquier
sistema de valores aprendidos y comportamientos.
Todas ellas son sistemas dentro de cada sistema social, estn basadas en
los comportamientos aprendidos, que trascienden a los individuos que han
aprendido parte de ellas. Al igual que las dimensiones fsicas de longitud o
tiempo, si falta cualquier dimensin de la cultura, por definicin, todas
faltan.
Las dimensiones de la cultura son:
Tecnologa
Economa
Poltica
Institucin (social)
De valores estticos
Perceptual y de creencias.
Los individuos manifestamos cada una de las seis dimensiones de la
cultura. Para lograr una conciencia social, se debe ser capaz de analizar
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cada una de las seis dimensiones, y las relaciones entre ellas, aunque solo
pueda ver individuos y no estas dimensiones.
La familia
La familia es el eje de la vida social, de hecho es la nica forma de
organizacin social, la familia desempea cuatro funciones centrales en la
sociedad; la primera es la regulacin de la actividad sexual, algunas
sociedades imponen una restriccin estricta a la intimidad sexual antes del
matrimonio. La segunda funcin es la reproduccin, la familia carga con la
responsabilidad primaria de reemplazar a los miembros de la sociedad que
han muerto o emigrado, conservando as viva a la sociedad de generacin
en generacin. La tercera funcin es la socializacin de los hijos, no basta
simplemente producir hijos; la familia tiene la responsabilidad primaria de
ensear a los hijos el idioma, los valores, normas, creencia, tecnologa y
las habilidades de su cultura. La cuarta funcin de la familia es econmica,
al tener la responsabilidad principal de proveer lo necesario a sus
miembros, incluyendo alimentacin, techo proteccin y servicios mdicos.
La empresa
La empresa es la institucin o agente econmico que toma las decisiones
sobre la utilizacin de factores de la produccin para obtener los bienes y
servicios que se ofrecen en el mercado.
Se investigo que la empresa se halla en su dimensin optima cuando es la
mas eficaz del sector correspondiente, es decir que produce a unos costos
muy reducidos y por lo tanto obtiene beneficios superiores a las restantes
empresas del sector. Ahora bien la eficacia de una empresa no depende
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solo de su tamao, depende de muchos otros factores por ejemplo, como
se sienten identificados sus empleados con ella, es decir como se
estructuran socialmente es parte importante para obtener resultados
favorable.
Sindicato
Se puede definir el Sindicato como la organizacin continua y permanente
creada por los trabajadores para protegerse en su trabajo, mejorando las
condiciones del mismo mediante convenios colectivos refrendados por las
Autoridades Administrativas del Ministerio de Trabajo. En esta situacin
ser ms factible conseguir mejora en las condiciones de trabajo y de
vida; sirviendo tambin para que los trabajadores expresen sus puntos de
vista sobre problemas que ataen a toda la colectividad.
Los sindicatos pueden organizarse a nivel de empresa, de rama de
produccin o pueden ser profesionales, cuando agrupan a todos los
trabajadores de un mismo oficio o profesin, los sindicatos suelen
agruparse en organismos de segundo grado, como las federaciones
regionales o profesionales, y hasta de tercer grado, como es el caso de las
confederaciones que agrupan federaciones y sindicatos individuales. Estos
ltimos organismos suelen tener un poder poltico bastante amplio y sus
acciones en demanda de aumentos generales de salario son, por lo
general, un factor que contribuye a la inflacin.
Gobierno
se entendi que el gobierno comprende toda la sociedad nacional dentro
de un terreno propio y no puede ejercer por si mismo el poder,
directamente, si no por delegacin a un grupo de hombres que forman el
gobierno, las dos formas principales de estado poltico en el mundo actual
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uno es la democracia o gobierno del pueblo, que se crean por lo general a
traves de instituciones representativas, y la otra es el autoritarismo, en el
que hay pocas restricciones al poder detentado por el dictador o partido
gobernante.
Religin
la religin es un conjunto de creencias y practicas que pertenecen a
objetos sagrados que unen a las personas dentro de una comunidad
moral. Por medio de estas celebraciones el individuo queda ligado al grupo
que el necesita y que lo necesita a el, los smbolos religiosos, representan
a la sociedad, por lo tanto el culto religioso es, en efecto un culto de la
sociedad.
Educacin
Se investigo que la educacin es la forma especifica y especializada
mediante la cual se transmiten formalmente, de una generacin a otra, el
conocimiento de una cultura, las habilidades y valores; el efecto de la
educacin sobre las actitudes fundamentales y sobre la formacin de la
personalidad para ejercer algo mas que una influencia superficial sobre el
individuo.
Tambin llamamos educacin al resultado de un proceso, que se
materializa en la serie de habilidades, conocimientos, actitudes y valores
adquiridos, produciendo cambios de carcter social, intelectual, emocional,
etc. en la persona que, dependiendo del grado de concienciacin, ser
para toda su vida o por un periodo determinado, pasando a formar parte
del recuerdo en el ltimo de los casos.
2.4 PODER SOCIAL.
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2.4.1. CONCEPTOS DE PODER Y PODER SOCIAL.
Definiciones enciclopdicas de poder:
Estar capacitado, reunir las condiciones, para hacer lo que se

expresa.
Facultad para hacer algo.
Dominio o influencia que uno tiene sobre alguna cosa.
Posesin actual o tenencia de una cosa.
Fuerza, capacidad, eficacia.
Capacidad de provocar ciertos efectos.
Autorizacin para hacer algo dada por una autoridad competente

para darla.
El poder, organizacional que es el que nos interesa, es la capacidad de

influir en las personas y los sucesos.
Es la base del lder: el poder. Es la manera que tienen los lideres par
extender su influencia en los dems.
El poder es diferente a autoridad. La autoridad es la delegada por la
gerencia de un nivel superior.
El poder se gana y lo obtienen los lideres con base en sus respectivas
personalidades, actividades y situaciones en las que operan.
Hay diferentes definiciones segn los siguientes autores:
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Segn Weber: " el poder es la probabilidad de que un actor dentro de un
sistema social este en posicin de realizar su propio deseo, a pesar de las
resistencias".
El concepto de poder para Tawney, se centra en la imposicin de la propia
voluntad sobre otras personas. Literalmente " el poder se puede definir
como la capacidad de un individuo o grupo de individuos para modificar la
conducta de otros individuos o grupos en la forma deseada y de impedir
que la propia conducta sea modificada en la forma en que no se desea".
En un sentido amplio, el poder se refiere a todos los tipos de influencia
entre
personas
grupos,
incluyendo
los
que
se
ejercen
en
las
transacciones de intercambio.
Convendra ampliar la definicin de poder hasta decir que el poder es la
capacidad de las personas o grupos para imponer su voluntad sobre otros,
a pesar de la resistencia, utilizando el recurso del miedo, retirndole las
recompensas regularmente ofrecidas o bien en la forma de castigo. En la
medida en que tanto lo primero como lo segundo constituye, realmente,
una sancin negativa.
Segn Parsons, el concepto de "poder se usa para referirse a la capacidad
de una persona o grupo, par imponer de forma recurrente su volunta
sobre otros".
En segundo lugar, la amenaza de castigo a la resistencia, siempre que sea
severa, hace del poder una fuerza de apremio, sin embargo, hay un
elemento de voluntarismo en el poder (el castigo se puede preferir a la
obediencia, lo cual sucede a veces) que lo distingue del caso limite de la
coaccin fsica.
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Por ltimo, se concepta el poder como algo inherentemente asimtrico
que descansa en la capacidad neta de una persona para retirar
recompensas y aplicar castigos a otros. Su fuente es la dependencia
unilateral.
La interdependencia y la influencia mutua de igual fuerza indica carencia
de poder.
El poder lo podemos definir como una relacin entre dos o ms actores, en
la que la accin de uno es determinada por la de otro u otros individuo. Se
trata de la habilidad para influir sobre la conducta de otros, para cambiar
las probabilidades de que otras personas respondan de determinadas
maneras ante ciertos estmulos.
Segn Dahl (1957) "A tiene el poder sobre B en cuanto pueda lograr que B
haga algo que B no hara de otra manera" .
Y Wrong (1968) y (1967) han distinguido entre poder potencial que seria
la posibilidad se ser y poder real. Es la distincin entre tener poder y
ejercerlo.
Si un individuo no ejerce el poder, solo se podr decir que lo tiene si otros
lo perciben como poderoso. El poder solo puede existir dentro de las
relaciones sociales a travs de un proceso de interaccin.
El poder es un aspecto potencial en toda relacin social y se caracteriza
por su condicin de asimetra: el sujeto que posee poder ejerce mayor
control sobre la conducta del sujeto que la sufre que la inversa.
La dimensiones del poder son las siguientes:
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La intensidad del poder: que es el grado de influencia que A ejerce sobre B
con el fin de cambiar sus respuestas. Cuando la intensidad es mxima no
solo hay poder sino control.
El dominio del poder: es la extensin del poder , es decir, el numero de
personas o grupos sobre los que se ejerce.
El rango del poder: es el grado de respuesta de B sobre el que A ejerce
poder.
Podemos establecer las siguientes bases de poder:
Recursos.
la dependencia.
las alternativas.
Los recursos son aquellos objetos o eventos que resultan tiles o valiosos
para un determinado sujeto o grupo.
La dependencia : si existe una dependencia entre los recursos y el sujeto
que quiere conseguirlos y no tiene otras alternativas disponibles, el valor
del poder de los recursos garantizados.
Las alternativas: la existencia de soluciones alternativas disminuir la
dependencia de los recursos controlados.
Tipos de poder
Segn (el poder en las organizaciones): hay 4 tipos principales de poder
en las organizaciones con sus fuentes:
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Poder personal: carisma, personalidad, magnetismo personal. Surge de
forma individual en cada lder.
Es la capacidad que tienen aquellos para conseguir seguidores a partir de
su personalidad. Tienen fe en los objetivos que atrae y retiene a dichos
seguidores. Consiguen que haya personas que deseen seguirle.
El lder percibe las necesidades de las personas y promete xito para ellas.
Ejemplo: Jesucristo.
Poder legitimo: poder de posicin, poder oficial.
Es el que se le adjudica por una autoridad superior.
Culturalmente, las autoridades delegan el poder legitimo a otros para que
les controlen los recursos, compensen o castiguen a los dems en su
nombre. Este poder es deseado por casi todas las personas, cuya finalidad
debe ser el orden de la sociedad. Ejemplo: el juez no dicta sentencias por
sus cualidades personales sino como miembros del poder judicial que
tienen la autoridad legitimada por un superior.
Poder experto: autoridad del conocimiento.
Proviene del aprendizaje especializado, de los estudios acadmicos o
formativos. Nos lo inculcan, los conocimientos y la informacin que tenga
ese lder sobre una situacin compleja. Tambin, influyen la educacin, la
capacitacin, la experiencia. Es un poder muy importante en esta poca de
tecnologas nuevas. Ejemplo: el poder que tiene un medico dentro de un
hospital.
Poder poltico: apoyo de un grupo.
Pgina 32

Es muy importante la habilidad que tenga ese lder para trabajar en
equipo, con otras personas y dentro de sistems sociales cuya finalidad
sea la de conseguir sus apoyos.
Este poder surge dentro de los medios tcnicos y organizaciones inciertos.
Se da frecuentemente en aquellas situaciones de apoyos recprocos.
Ejemplo: el poltico que pide votos a cambio de mejoras laborales.
Los poderes de recompensa, coercitivo, experto, referente y legtimo han
demostrado unos efectos diferentes sobre el rendimiento y la satisfaccin.
En relacin al redimiendo los resultados ms relevantes son los siguientes:
El poder del experto es la base ms fuere y consistentemente

relacionada con un desempeo eficaz.
El poder referente tiende a estar positivamente relacionado con la

eficacia de grupo.
El poder legitimo no parece estar relacionado con la diferencias en el

desempeo y no logra incrementarlo por encima de sus niveles
medios o aceptables.
El empleo del poder coercitivo tiene una relacin inversa significativa

con el desempeo.
Los poderes de referente, legitimo y de experto, produce un

estancamiento externo e interno por parte de los subordinados,
mientras que el poder basado en las recompensas o en los castigos
solo producen acatamiento externo.
En relacin con la satisfaccin:

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El poder el experto esta fuerte y consistentemente relacionado con el

nivel de satisfaccin de los subordinados.
El empleo del poder coercitivo esta inversamente relacionado con la

satisfaccin individual.
Para P. Hersey (1985) la clave est en considerar que el poder es

"percepcin". Lo que dinamiza la conducta de los seguidores no es
necesariamente la cantidad de poder que detentan los lideres sino cuanto
poder perciben los subalternos que el jefe est dispuesto a usar y puede
hacerlo. Cuando los seguidores saben que el lder tiene la confianza de sus
superiores dentro de la organizacin, as como otros poderes tanto de
recompensas o de sanciones, es entonces cuando los seguidores tienden a
darle a su lder ms poder personal.
Mintzberg establece otra clasificacin de tipos de poder:
Autoridad. Es el poder que se desprende de la posesin de determinado
cargo u oposicin.
Este poder que originariamente est en manos de los propietarios, se
delega al mximo en el director ejecutivo quien crea una estructura de
trabajos coordinados, agrupados en unidades que tienen por objeto
cumplir la misin de la organizacin.
Este esqueleto lo acompaa de un sistema de remuneraciones que sirven
como recompensa para los empleados que cumplen con los deseos de la
organizacin y tambin penalizan a aquellos que no lo hacen.
Pgina 34

Control personal. Es un sistema basado en dar ordenes, establecer
criterios, revisar decisiones tomadas por los subordinados y asignar
recursos.
Control burocrtico. Es un sistema basado en la creacin de pautas
impersonales que guiaran el comportamiento de los empleados en el
momento de actuar.
Ideologa. Es la cultura o estilo de la organizacin. Su poder es muy
importante, de forma que cuando el sistema de ideologa es fuerte, los
sistems de autoridad, habilidad y poltica tienden a ser dbiles.
Habilidad. Se necesita para estandarizar y controlar el trabajo. Es un
poder que crece conforme los poderes de autoridad e ideologa sirven
menos para conseguir los objetivos de la misin.
Poltica. Cualquier empleado tiene unos objetivos personales que no
siempre son satisfechos por la distribucin de tareas o por la asignacin de
estos
poderes,
entonces
para
lograr
su
satisfaccin
estos
suelen
desarrollar comportamientos para su consecucin.

Poder social
En 1959, John R. P. French y Bertram Raven crearon la teora de las Bases
del Poder Social, que clasifica las fuentes del poder de acuerdo con la
reaccin (admisin o rechazo) del receptor del poder. Entre dichas bases
estn, entre otras:
1. Poder de referencia: basado en la percepcin de la habilidad para asociarse
con otros que poseen y ejercen poder.
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2. Poder del conocimiento: basado en conocimiento, habilidad y destrezas

demostradas por quien lo ejerce.
2. Poder de la informacin: basado en la habilidad para controlar la
informacin requerida por otros en su esfuerzo por lograr un objetivo
determinado.
Pero tambin podemos hablar de poder social, que constituye una mezcla
de los tres poderes antes expuestos. El poder social es la capacidad de
contar con informacin determinada consciente o inconscientemente para
influir en el cambio de comportamiento de semejantes cercanos o
distantes
geogrficamente
hablando.
As como una persona enferma puede iniciar una epidemia de gripe, el

poder social tiene un efecto epidmico, lo que permite crear ondas de
influencia positiva y proactiva. Sin embargo, el poder social debe ser
ejercido de forma tica y tomando en cuenta lo ms conveniente para la
sociedad en su conjunto.
2.4.2. SOBERANA.
Soberana, poder o autoridad que posee una persona o un grupo de
personas con derecho a tomar decisiones y a resolver conflictos en el seno
de una jerarqua poltica. El hecho de poder tomar estas decisiones implica
independencia de los poderes externos y autoridad mxima sobre los
grupos internos. El concepto de soberana surgi cuando los europeos de
los siglos XVI y XVII empezaron a buscar fundamentos laicos sobre los que
basar la autoridad de los incipientes estados nacionales. En el campo de
las relaciones internacionales, un Estado soberano es igual a los dems:
puede gobernar su propio territorio, declarar la guerra, o regular su
Pgina 36

estructura poltica, por ejemplo. El Derecho internacional contemporneo y
los tratados que vinculan a las naciones han modificado, sin embargo, la
libre soberana absoluta concebida hace cuatro siglos. En la actualidad, la
Organizacin de las Naciones Unidas es el principal organismo legal que
ejerce un control sobre la soberana de forma relativa y de modo
consensuado.
En lo relativo a la autoridad que una nacin ejerce sobre sus ciudadanos,
la soberana se puede encontrar en oposicin directa con la expresin
poltica. Una de las primeras funciones del Estado es la de proveer las
condiciones para su supervivencia. En principio, un modo de mejorar las
posibilidades de supervivencia consiste en eliminar la disensin interna,
mas esto ocurre en regmenes totalitarios donde la nocin de gobierno y
Estado se confunden y alienan. No obstante, este disenso es el resultado
lgico de las polticas de los gobiernos que representan a diversos partidos
polticos y posturas. En las democracias modernas, por lo tanto, el
ejercicio de la soberana se ve limitado en los momentos en los que la
supervivencia est en juego, como por ejemplo, en pocas de guerra.
2.4.3. PODER Y DERECHO.
Durante la Edad Media el Derecho y el estado han tenido una vinculacin
casi nula, pues los gobiernos eran plurarquicos y el Derecho resultado de
una costumbre jurdica. El Estado entonces era el soberano el que tenia la
hegemona sobre la sociedad y el creador de leyes.
Con la entrada a la modernidad el Derecho se vinculo al Estado
producindose una vinculacin mutua, el Estado necesita del Derecho para
gobernarse y el Derecho utiliza el poder del Estado para sostenerse.
Pgina 37

Esta relacin de Derecho y el poder Estado es explicada por el modelo de
coordinacin. Segn este modelo, el Derecho tienen una relacin tan
estrecha que no puede comprenderse uno sin el otro.
Desde el punto de vista externo el poder es el fundamento de validez del
Derecho, rechazando as la teora de Kelsen de la norma fundante bsica,
el poder se convierte en el Hecho fundante bsico.
Desde el punto de vista interno el Derecho es una herramienta reguladora
del poder, actua de forma arbitraria, pues todo poder competente esta
regulado por una norma jurdica, pero a la vez se esta realizando una
accin reciproca de regulacin (caso ideal con la constitucin, pues a la vez
que se regulan normas inferiores con la constitucin se esta aplicando una
regulacin reciproca hacia ella).
2.4.4 PODER Y LEGITIMIDAD.
Autoridad-obediencia.
Dijimos que toda sociedad civil exigir una determinada organizacin. La
Constitucin poltica deber, desde el punto de vista de la legitimidad
sociolgica, ser la encarnadura de una determinada organizacin exigida
por la sociedad en cuestin y, por ende, de una concreta jerarqua-poltica.
En ella se determinar quines deben ocupar la situacin de gobernantes,
quines la de cidadanos-gobrnados. Los primeros desplegarn la funcin
de gobierno; los segundos debern controlar a los gobernantes. Ese
Estado o Poder institucionalizado jurdicamente implica por definicin una
estructura de autoridad-obediencia sometida a normas jurdicas. Claro que
en tanto se producir el misterio de la obediencia en el seno de una
sociedad a un determinado tipo de organizcin de la convivencia,
cristalizado constitucionalmente, en cuanto que reflej de un modo cabal
Pgina 38

las necesidades totales de inters pblico. Estamos desembocando en el
problema d la legitimacin.
Legitimidad y "consensus"
Las diversas formas histricas de Poder poltico y, dentro del Estado, sus
diferentes formas jurdicas, tienen principios de legitimacin distintos.
Tambin los diversos sistemas (el democratico-liberal, el marxista y el
autoritario) con sus respectivas cristalizaciones en regmenes polticos, se
asientan sobre sus correspondientes legitimidades. Las nociones de
legitimidad y su correlativo consensus son fundamentales para
comprender, por ejemplo, la naturaleza de los sistemas polticos. Del tipo
de legitimidad y de su vigencia en una sociedad derivar la clase de Poder
poltico existente en concreto ( = rgimen poltico) y, por abstraecin,
la clase de sistema poltico.
Tanto la estructura de autoridad o poder como la de obediencia y su
tipicidad estn en funcin de la clase de legitimidad latente en la
comunidad
en
cuestin.
La
misma
participacin
poltica
ciudadana
revestir modalidades distintas en funcin de la clase de legitimidad de

cada rgimen. Segn sea, por ejemplo, una legitimidad personal o una
legitimidad histrica o dinstica o una legitimidad democrtica variar la
modalidad de participacin o insercin, en la vida poltica, de los
ciudadanos. Ser menor si se trata de una legitimidad personal y mucho
mayor si el rgimen en que viven los gobernados es de naturaleza
democrtica, si se asienta sobre una legitimacin de carcter racional o
democrtico.
La relacin gobernantes-gobernados ser diversa segn se trate de un
Poder individualizado a carismtico o de un Poder institucionalizado o
sometido a normas, es decir, en terminologa de M. Marsall, segn sea la
Pgina 39

autoridad: autoridad patriarcal o tutelar que corresponde a la comunidad
(Gemeinchaft); autoridad legal, funcional y estatutaria, correspondiente a
la sociedad (Gessellschaft) y la autoridad con su funcin carismtica y
heroica, que corresponde a una sociedad en formacin (Bund).
Tendencia a legitimar el Poder Partiendo, pues, del hecho de que todo
Poder poltico, sus formas histricas, las jurdico-estatales y las polticas o
sistemas y regmenes, se basan en un conjunto de valores vigentes y
compartidos por los ciudadanos o de creenca dominante en esa sociedad o
tiende a crearlos si se asienta, inicialmente sobre la hiena., se ha de
afirmar que todos los gobernantes como subraya Dahl tienden a
legitimarse, es decir, a convertir su mando o poder en autoridad, es decir:
a legitimar su poder o fuerza . El concepto de legitimidad implica la
creencia popular afirma Lipset en el valor social de las instituciones
existentes as como en la capacidad del rgimen para asegurar la
conservacin de esta creencia.
Cuando quien manda se hace obedecer no por la violencia sino libremente,
con el consensus de los ciudadanos, nos hallamos, entonces, ante un
Poder legtimo, ante la auctoritas, y no ante la mera fuerza, ante la
potestas. La legitimacin se refiere a la adecuacin del Poder con los
anhelos y necesidades de la Comunidad. Cuando el Poder se adeca a los
principios, estructuras y fines postulados por las exigencias de la
comunidad, entonces ese Poder, que puede ser legal, se convertir
tambin en legtimo; en un Poder aceptado libremente por los gobernados.
Y stos dejarn de ser subditos o simplemente gobernados para
transformarse en ciudadanos gobernados. Cada sociedad civil, en sus
diversos perodos histricos segn dijimos exigir una determinada
organizacin para el desarrollo integral de la persona humana y de los
Pgina 40

grupos sociales parciales que la integran. Por eso no existe una
Constitucin poltica con caracteres definitivos. El Estado debe hallarse
presto a transformar sus instituciones adecundolas a la realidad. El orden
establecido debe ser constantemente renovado, si quiere justificar su
existencia.
Pgina 41
CONCLUCIONES:
PRIEMERA CONCLUCIOION: Son las relaciones sociales junto con sus
procesos los que inventaron la sociologa que hoy conocemos como ciencia
del estudio elevado de la sociedad.
SEGUNDA CONCLUCION: Las acciones sociales producto del acto entre
individuos su evolucin como sociedad por medio procesos clasificados
gracias a un gran estudio realizado por socilogos desde el siglo XIX, siglo
muy
importante
para
la
humanidad
moderna
por
cuestiones
ya
mencionadas en clase.
TERCERA CONCLUCION:
El
poder
su estudio para comprender su
estructura y el por qu de los gobernantes y gobernados la legalidad, y las

consecuencias nefastas en su caso contrario no es otro caso que la
descripcin de la historia vivida hasta nuestros das.
CUARTA CONCLUCION: Es un placer poder adntrense al estudio de la
sociologa como ciencia que nos explica el por qu nuestra sociedad
avanza se tambalea pero aun as sigue adentre por cuentones del tiempo
pero de ah partimos a la explicacin cientfica del porque del atraso y la
pobreza en contraste del adelanto de unas naciones y su riqueza.
QUINTA CONCLUCION: De suma importancia es la historia ya que
conocindola es la forma en que no podramos llegar a cometer los mismo
errores del pasado para un futuro mejor para las generaciones posteriores.
Pgina 42
BIBLIOGRAFA:
Durkheim, mile, 1967, De la divisin del trabajo social, De. Schapire, Buenos
Aires.
Weber, Max: 1994 Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Dick Houtman, Clase y poltica en sociologa contempornea: Marxismo Lite y su
punto oculto para la cultura
www.MiTecnologico.com es un esfuerzo personal y de muchos amigos de MEXICO
y el Mundo Hispano por devolver algo de lo mucho que hemos recibido en el
proceso de la educacion superior, saludos Prof Lauro Soto, Ensenada, BC, Mexico
Koontz M. Y ODonell C.1983.Elementos de Administracin. Tercera Ed. McGraw
Hill, Inc. Mxico.
Recasens siches, luis. Tratado general de socilogia.editorial porrua.mexico1982.
Chinoy ely. La sociologa.introduccion a la sociologa. Editorial poidos.
Pgina 43

Conceptos Socilogicos Fundamentales

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UNIVERSIDAD NACIONAL

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

MIERCOLES 14, DE OCTUBRE

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

2.1 LA ACCIN SOCIAL.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

permanentemente por el entorno social y que desde la perspectiva de

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

interpretndola, la accin social para explicarla causalmente en su

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

cuyo sentido subjetivo

referencia a otro individuo o grupo.

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

La accin racional con arreglo a fines

La accin racional con arreglo a valores

Para entenderlos consideramos todos los elementos que estn implcitos

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

instrumentacin de medios hacia fines sino en realizar un acto por que s.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

mutuamente como seres humanos totales, reciben el nombre de relaciones

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

constituyen una magnitud

separadas sino, cuando cada uno de ellos hallase integrado por la

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

administrativas generacin tras generacin, as como la constante o

sociedades africanas estn estructuradas

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

vagabundos, hipes. El modo de actuar de estas personas no est a acorde

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

resentimiento. En el resentimiento la condenacin manifiesta de los

Es la que coordina las actividades individuales, para funcionar como

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

OSCAR GUTIERREZ CUREO

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

II. CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES.

Estar capacitado, reunir las condiciones, para hacer lo que se

Facultad para hacer algo.

Dominio o influencia que uno tiene sobre alguna cosa.

Posesin actual o tenencia de una cosa.

Fuerza, capacidad, eficacia.

Capacidad de provocar ciertos efectos.

Autorizacin para hacer algo dada por una autoridad competente