GUY DEBORD HA MUERTO.

LUTHER BLISSETT (1967)

Nunc est bibendum

- Butch, whose motorcycle is this? - It's a chopper. - Whose chopper
is this? - Zed's. - Who's Zed? - Zed's dead, baby... Zed's dead.-[1].
Quentin Tarantino, 1994.
Cuando Guy "The Bore" muri [2] la prensa reformista italiana respondi con una 'necrolgica' obvia y
engaosa sin nada de sorprendente. El mismo editor de prensa-basura que trag y rumi las plidas
diatribas de K. Popper contra la TV, ms tarde ha celebrado a The Bore como un profeta de Berlusconi
que toma el campo. Durante aos la Ignorancia izquierdista ha confundido el "espectculo" con la
insolencia de la medios de comunicacin del Establishment o la recurrencia cclica de personas como
Letizia Moratti [3], o el estruendo televisivo al estilo Sgarbi - y Ferrara -[4]. No sorprende entonces que
una teora crtica que ataca la mercantilizacin y el sistema de produccin que nos convierte a cada uno
de nosotros en un medio insolente del stablishment, haya sido desactivada por una metonimia (el efecto
en lugar de la causa, el contenido en lugar del recipiente). Desactivar la bomba era fcil, debido a sus
limitaciones, todava The Bore no merece ser colocado en el panten de hroes izquierdistas junto a
Pajetta y Berlinguer [5], donde los sepultureros intelectuales cato-liberales tratan de situarlo, aunque
como un hereje.
El abuso del epteto "situacionista" y del trmino sin sentido "situacionismo"[6] se debe al nfasis dado
al anlisis de Debord del espectculo; el savoir vivre, la subversin de la vida cotidiana, la
psicogeografa y el Urbanismo Unitario - en una palabra, todo el campo de los modos inmediatos y
prcticos de accin sugeridos por los situacionistas- merecieron una consideracin menor. As
"situacionista" estaba condenado a terminar siendo un trmino uniformante; los reporteros culturales
entonces decidieron ligarlo a cualquier personaje o movimiento artstico cuyas expresiones fueran lo
bastante nihilistas para ser consideradas "extremas" y lo suficientemente espectaculares para ser tomadas
en consideracin por una mediologa de masas de segunda clase. El horario televisivo de Italia Uno determinado por Carlo Freccero [7]- era "situacionista", as como Striscia la Notizia[8], y la televisindocumental de Guglielmi Raitre [9]: "situacionista" es cualquier texto escrito en un estilo esquizoepigramtico, y as sucesivamente. La mayor parte de estos 'etiquetadores salvajes' apenas conocen La
Sociedad del Espectculo y, tomndolo como el Talmud de la crtica radical (aunque ms bien se parece
a un montn de indicaciones para hacer crucigramas) fingen inferir cualquier cosa de l. La palabra
"situacionista" ha llegado a ser un pasadizo alternativo que abre todas las puertas, desde la un dadaismo
mal digerido, a la de un milenarismo tecnolgico fcil de percibir. En un mundo nihilista, todo lo que no
es real es "situacionista".
Despus de todo no fue Debord mismo quien cambi su reputacin por la de una Cassandra rencorosa?
No pretendi l mismo que su ms conocido ensayo se tomara como un Talmud? No es cierto que hace
dos aos, para explicar la cada del autodenominado 'socialismo' de Europa Oriental, no hizo ms que
reciclar dos tesis lacnicas sobre la burocracia, escritas un cuarto de siglo antes y previamente incluidas
en el libro antedicho? [10] Durante la ltima dcada de su vida, The Bore haba intentado
constantemente dar al personaje que haba creado un contexto histrico; como los prisioneros en el
cuento de Kafka En la Colonia Penitenciaria, someti su cuerpo a la marca de la maquinaria no slo de
sus escritos (Considerations sur lssassinat de Grard Lebovici, Panegyrique, Commentaires sur la
societ del spectacle, Cette mauvaise rputation) sino tambin de la Ley. En su caso la Ley era la
Interpretacin Correcta, contra la difamacin y la contemplacin pasiva de la experiencia histrica de la
IS, y finalmente contra la informacin pro-situ engaosa [11]. Las constantes referencias hipertextuales
cruzadas (de una lnea del texto a otra) parecen esconder la voluntad desesperada de restaurar su propia
mala reputacin, de fomentar su propia manera de contemplar, de promover la propia informacin
engaosa, en una palabra, la intencin de no cambiar el estilo y mantener el control. Una tarea tal
debera involucrar el sistema entero y requerir una estrategia de grupo: si tratara de llevarla a cabo una
persona sola, (o simplemente determinarla), obtendra exactamente lo contrario de lo que pretenda.
Ellos acostumbraban a cuidar el estilo, lo que supone una Identidad que defender, pero la Identidad hiela
y mata el estilo, y refuerza el espectculo. As, despus del suicidio de The Bore, heredamos un cuerpo
de reglas que no pretendan ser tales, tan tiles como un puado de soliloquios profticos. Nos quedamos
con santas escrituras, y slo se pueden hacer dos cosas con las escrituras santas: tomarlas literalmente y
ser un fundamentalista, o hacerlas significar aquello que desees, sin leerlas incluso. Pero, de dnde
viene esta actitud? Creemos que se debe al fracaso inapelable de la IS que no data de la disolucin en

1972, sino al menos una dcada antes, cuando la seccin francesa (despus de la experiencia letrista)
alcanz el poder de la IS.
Antes de que el cielo se abra y los insultos pro-situs empiecen a caer, es preciso dar una explicacin. Y al
hacerlo, no hay que olvidar que hace ya tiempo que se ha abierto una brecha entre la IS y nosotr@s, y en
esta brecha toma forma el texto siguiente, a veces abiertamente y sin ambigedades. A fin de cuentas la
IS estaba todava demasiado fuertemente influida por el lenguaje y los mitos de la vanguardia, y "toda
vanguardia nace vieja y muere sin ver a sus sucesores, porque la sucesin no sigue una lgica lineal,
sino dialctica." (Asger Jorn, 1960).

Notas para una contrahistoria de la I.S.

El fracaso de la mayora de los situacionistas sirve para entender la
naturaleza de la catstrofe y pasar la crisis. El pnico puede ser un
energetizante increble. . Mark Downham, 1988.
Por qu motivo y con vistas a qu se reuni la IS? Pocos de los que han escrito sobre "situacionismo"
pueden actualmente responder esta pregunta. Pero es muy sencillo, se trataba de CREAR
SITUACIONES, es decir, "disposiciones temporales de vida, caracterizadas por una cualidad emocional
superior". Los medios para llevar esto a cabo eran el Urbanismo Unitario (un ejemplo es la "teora de los
barrios emocionales, de acuerdo con la cual cada barrio de la ciudad tendera a provocar un sentimiento
simple, al que los sujetos deberan exponerse conscientemente"), una "arquitectura nueva" (que "jugara
con los efectos ambientales de habitaciones, colores, calles, un ambiente conectado con las acciones que
contiene"), y la exploracin psicogeogrfica de los lugares ("observacin activa de las aglomeraciones
urbanas de hoy y establecimiento de hiptesis sobre la estructura de la ciudad situacionista"). El objetivo
final era "la invencin de esencialmente nuevos juegos [...] para incrementar la parte no mediocre de
vida y reducir los momentos vacos tanto como sea posible [...]. El desafo situacionista al paso del
tiempo y la sucesin de las emociones sera la apuesta de estar siempre en la avanzada del cambio,
apostando siempre ms fuerte e incrementando los momentos conmovedores". Era necesario desafiar el
modo de vida capitalista para producir otros modos de vida deseables, "destruir, por todos los medios
hiperpolticos, el ideal burgus de felicidad". ste era el sentido de los sutiles plagios de Debord de
famosas frases del marxismo: "Las emociones han sido suficientemente interpretadas: ahora la cuestin
es encontrar otras". Esto se ligaba a la perspectiva de un "rpido y continuo incremento del tiempo libre,
a la medida de las fuerzas productivas alcanzadas en nuestros tiempos". "Hoy la clase dominante dirige
el uso del tiempo libre ganado por el proletariado revolucionario, desarrollando una amplia industria del
entretenimiento que es un medio incomparable de degradacin de los proletarios con derivados de
ideologa y gustos burgueses". Realmente, el propsito de los situacionistas era descubrir medios nuevos
de accin "reconocibles de manera simple en el dominio de cultura y las costumbres pero aplicados
desde el punto de vista de una interaccin de todos los cambios revolucionarios." El sentido banal
corriente de la palabra "situacionista" tiene muy poco que ver con este programa. Pero este trmino ha
sufrido tal banalizacin porque, en un determinado momento, la IS misma dej de ser globalmente
situacionista, y la palabra sigui el proceso de involucin. Como es sabido, desde 1957 en adelante, la IS
repudi y desterr a bastantes de sus miembros, comportndose como una secta; la teora fue
descaradamente desligada de la praxis, y la organizacin se qued con dos miembros (Guy Debord y
Gianfranco Sanguinetti), disolvindose despus con el documento pblico La vritable scission dans
l'Internationale (Champ Libre, Paris 1972). En la seccin siguiente ( "Noche Vieja en Naples") analizar
este documento: leerlo es algunas veces como escuchar un disco rayado de Julio Iglesias[12]. Volvamos
ahora sobre nuestro asunto. Con sus frecuentes expulsiones la IS estaba imitando bsicamente al
movimiento surrealista, cuya herencia haba sido importada por la seccin francesa junto con su
lenguaje judicial, tpico de las vanguardias. Las expulsiones afectaron a otras secciones de la IS, en
particular al grupo alemn SPUR. A pesar de las palabras de Debord ("Tenemos que eliminar entre
nosotros el sectarismo, que se opone a la accin unitaria con posibles aliados para metas especficas e
impide nuestra infiltracin en organizaciones paralelas. Desde 1952 a 1955 la Internacional Letrista,
despus de algunas purgas necesarias, ha sido abocada constantemente a una especie de rigor absoluto,
conducida a un aislamiento y una infructuosidad igualmente absoluta, e invadida a la larga por un cierto
conservadurismo, una degeneracin del espritu de crtica y descubrimiento. Nosotros hemos superado
definitivamente esta conducta sectaria, con vistas a acciones reales. Este es el nico criterio para
encontrar o abandonar camaradas"[13]), desde el principio la seccin francesa destac por su severidad
paranoide de conspiradores; esperaban una inyeccin de esteroides hegelianos para reforzar la teora, y
expulsaron a miembros por razones ftiles[14]; al final, favorecieron precisamente la actitud
contemplativa y la inactividad que censuraron en todos menos en ellos mismos. Pasemos revista: las
secciones holandesa e italiana fueron diezmadas y finalmente expulsadas antes de 1960. El dans Asger
Jorn, uno de los miembros ms importantes de la IS, cuyos textos sorprenderan ciertamente hoy a los
lectores[15], dimiti en 1961. En Alemania, el grupo SPUR caus varios escndalos y atent
directamente contra el stablishment cultural; en el IV congreso de la IS (Londres 24-28 Sept. 1960) el
grupo atac a la seccin francesa y en 16 meses llegaron a ser la seccin ms activa, pero fueron
finalmente expulsados en enero de 1962 porque se negaron a permitir que su revista epnima fuese
administrada desde Paris. En marzo de 1962 las secciones fundadoras escandinava y alemana fundaron
la Segunda Internacional Situacionista, y en los aos siguientes emitieron dos peridicos (Drakabygget y
Situationist Times) con la seiguiente declaracin de principios: "El punto de partida es la
descristianizacin de la filosofa de Kierkegaard de las situaciones. Esto debe combinarse con la doctrina
econmica britnica, la dialctica alemana y los programas franceses de accin social. Supone una

revisin profunda de la doctrina de Marx y una revolucin completa cuyo desarrollo est enraizado en el
concepto escandinavo de cultura: hemos llamado a esta nueva ideologa y teora filosfica "situologa":
se basa en los principios de democracia social en tanto en cuanto excluye todas las formas de prejuicio
artificial."[16] Stewart Home comenta:
"No slo Europa se ha visto siempre tradicionalmente a s misma como el centro del mundo, sino
Bretaa, Francia, y Alemania tienden a verse a s mismas como el eje de este centro. As, cuando la IS se
dividi en dos, desde una perspectiva francesa o anglo-americana, los especto-situacionistas basados en
Paris se vieron como la IS real, mientras la II Internacional centrada en Escandinavia poda considerarse
'extranjera a la IS; mucho ms sociable, ciertamente, pero menos inteligente' (IS 8, Pars 1963)".[17]
La seccin francesa inmediatamente describi las purgas como parte de un conflicto entre su
componente "revolucionaria" y la otra "artstica". En lo que al arte concerna, la IS tena realmente
posiciones un poco menos idealistas que los "nashistas" (el nombre malvolo que recibi la Segunda IS)
[18]y ambas internacionales afirmaron ser revolucionarias. La IS ciertamente emiti declaraciones ms
coherentes y radicales, y exigi la fundacin de los Consejos Obreros (tomando esta demanda de
Socialisme ou Barbarie) aunque "nunca hicieron nada realmente para ponerlos en prctica"[19]; La 2 IS
careci de una teora consistente (probablemente porque temieron llegar a ser tan dogmticos como sus
colegas franceses) y apuntaron a la realizacin inmediata del Urbanismo Unitario y de la conducta
experimental ligada a l. Ambas secciones heredaron slo una parte del programa situacionista
originario, y ambas fracasaron. La IS parece haber tenido una influencia ms amplia que la 2 IS en el
movimiento de 1968 y en las experiencias siguientes, pero sto es debido a un juicio equivocado, es
decir, post hoc, ergo propter hoc. El famoso escndalo de Estrasburgo de 1966 inspir ciertamente a
quienes, dos aos despus, arrancaron el pavimento de las calles de Pars; es cierto tambin que los
situacionistas acuaron algunas de las mejores consignas del movimiento; no obstante, se ha valorado
excesivamente el efecto de su crtica prctica en los eventos de esos das. Si la influencia de los
situacionistas hubiera sido realmente tan determinante, sera difcil explicar la gran re-emergencia del
maoismo y del trotskismo en los meses siguientes, y sobre todo la crisis que la IS atraves hasta su
disolucin 3 aos ms tarde. En realidad, cuando los eventos de mayo del 68 empezaron la IS ya estaba
sumida en una vorgine de inconsistencia, y sus problemas estructurales no le permitieron re-emerger.
Los camaradas franceses de la Encyclopdie des Nuisances, cuya crtica de la IS es ciertamente muy
diferente de la que desarrollamos aqu, ha perfilado magistralmente esta inconsistencia: "La teora
situacionista critic la poltica sin preocuparse demasiado de los medios de su realizacin revolucionaria
(dejndola en manos de los Consejos Obreros, que estaban muy lejos de fundarse); en consecuencia, no
se atendieron cuestiones como las tcticas y la bsqueda de compromisos necesarios: tanto externos (la
convergencia entre una teora radical todava en proceso y una prctica radical fragmentaria e
incompleta), como internos (los mtodos de organizacin que aseguraran la apropiacin coherente de la
crtica posible). El mito de una fusin total de teora y prctica, que la IS crey haber realizado, y el mito
de una revolucin que llevara a cabo esta fusin en la sociedad a su vez, - el ltimo es el contrapunto
histrico del anterior- afect a la comprensin de lo que los situacionistas deberan haber realizado
juntos"[20]. Pero la Encyclopdie des Nuisances no parece computar la expulsin y ridiculizacin
frecuente de quienes haban rechazado (incluso cuando slo lo hacan parcial o intuitivamente) tales
alucinaciones prometeicas entre las verdaderas causas del surgimiento y persistencia de aquellos mitos
perversos. Los "antiguos situacionistas" fueron primero definidos como "indulgentes" e "ineficaces"[21]
y finalmente como atrapados por el arte y el idealismo, cuando su contribucin - asociada al rigor terico
de los miembros franceses - le habra dado oportunidades ms nuevas y ms amplias de aplicacin y
xito al programa situacionista.
El papel de la 2 IS y de los otros miembros expulsados ha sido infravalorado e ignorado durante mucho
tiempo. Especialmente en Italia, nadie sabe mucho acerca de ellos. Al parecer la excomunin todava
tiene una influencia fuerte y la perspectiva francocntrica opera todava. Poco despus de la escisin,
ambas ISs continuaron promoviendo escndalos como arma poltica. Pero mientras el escndalo de
Estrasburgo (un jodido golpe de suerte que fue muy bien explotado y difundido) dio a los parisinos un
empujn que les permiti lavar sus pelotas en las agitaciones de 1968, la 2 IS no pudo ir ms all de lo
que hoy llamaramos una aproximacin "kreativa" y lentamente implosionada. Y an tuvo una
influencia indirecta en el movimiento del 68, tanto en Europa como en el resto del mundo, como
tambin muchos otros ex-miembros. Dieter Kunzelmann, miembro fundador de SPUR y colaborador de
Situationist Times, ayud a fundar la Kommune 1 en Berln Oeste; la Kommune 1 atrajo a muchos
jvenes, desafi las posiciones marxistas-leninistas del SDS y contribuy a dar a esta organizacin - y a
la totalidad del movimiento alemn - connotaciones antiautoritarias [22]. Algunos aos antes el
miembro fundador holands de la IS, Constant (el ms reidiculizado por Debord, a veces debidamente),
tuvo un papel importante en el crucial movimiento PROVO en Amsterdam (1965-67): antes de ser
recuperado por las instituciones omnvoras de esta ciudad, este movimiento ofreci los modos de accin

ms eficaces e imprevisibles a la contracultura mundial. En Londres, King Mob emitieron varios folletos
y un boletn (King Mob Echo) y provocaron muchos eventos: causaron, por ejemplo, disturbios callejeros
con la divulgacin de noticias falsas a los peridicos, y saquearon grandes almacenes disfrazados como
escuadras de Santa Klaus. Malcolm McLaren era un entusiasta de King Mob: l diseara el Punk
mostrando que haba aprendido la leccin de Estrasburgo, en sus aspectos positivos y negativos. Gracias
a esta influencia McLaren y Jamie Reid (el director de arte de Sex Pistols) "refinaron el gusto por las
nuevas prcticas de comunicacin - manifiestos, boletines, collages, bromas, informacin falsa - que
promovan un sentimiento creciente de que el estado de cosas poda ser sacudido, si no transformado
irreversiblemente"[23]. Los situacionistas expulsados no acabaron en el cuarto trastero de la historia. Ser
consistente con muchos supuestos histricos francocntricos [24] significara decir que estos grupos y
movimientos pusieron en prctica residuos de de teora de segunda clase y deban su radicalismo a la
poca sangre azul que les quedaba despus de dejar la va correcta. Pero si dijramos esto no seramos
serios: seramos pro-situs. La teora crtica no es "transcendental", entra en contradicciones reales con el
virus de accin ejemplar; es cierto que si el programa entero de los situacionistas hubiera sido reinjertado en las luchas sociales, habra acelerado los eventos, pero ste asalto fallido a la totalidad debe
implicar a todos los situacionistas, incluso a Debord, Sanguinetti y Vaneigem. Y lo que es ms, todo
saln es intrnsecamente malo.

Noche Vieja en Npoles

La infamia del presente trabaja retroactivamente. Karl Kraus
Es necesario examinar y deconstruir las "Theses sur l'Internationale Situationniste et son temps" (el
texto que condujo hasta la Danza Macabra de La vritable scission...) para entender cmo el estilo de
Debord deriv en una potica fosilizada del rencor y cmo l por consiguiente degener en The Bore. En
primer lugar se debe decir que las "Thses" son una pieza kitsch de escritura. Usamos 'kitsch' en su
sentido clsico, como replanteaba Tommaso Labranca en su libro Andy Warhol era un coatto - Vivere e
capire il Trash [Andy Warhol era un paleto urbano - Vivir y comprender la cultura Trash] (Ed.
Castelvecchi, Roma 1994). La IS posterior al 68 y Debord/The Bore eran kitsch porque pretendan
deshacerse de la mierda y la miseria desde el terreno de la auto-historificacin, sobre el cual extendieron
incesantes referencias a la I Internacional de Marx y Bakunin (el ttulo mismo de la "circulaire
publique" era una de estas referencias). Los situacionistas trataron de emular un alto modelo, pero
fracasaron sensacionalmente (tiene algn sentido una Internacional con slo dos miembros?):
obtuvieron un efecto trash (emulacin fallida, inconsistencia, maximalismo... estaban todos los
ingredientes)[25]; pero por miedo a que pudieran ser identificados con sus fracasos (con lo Trash, con la
misre), atribuan cualquier cosa que consideraban chabacana y pobre a otras personas y a otras causas:
la estupidez de los pro-situs, la impotencia de los miembros anteriores, el "retraso" del movimiento real
en comparacin con el programa situacionista y as sucesivamente. No cabe duda de que el resultado fue
kitsch, esto es, el intento fracasado de deshacerse de la mierda en vida de uno, el intento de aquellos que
estn "rodeados, hundidos y ahogados en la mierda (lo trash) y sostienen una agotadora batalla para
esconderlo" (Labranca, op. cit.). Las Thses son una obra maestra del kitsch que resbala por "la
pendiente dogmtica que lleva a juzgar la historia segn una regla externa (como la teleologa
consejista); siguiendo este enfoque la IS y sus partidarios demasiado a menudo consideraban el amplio y
activo movimiento subversivo meramente desde el punto de vista de su retraso comparado al programa
histrico situacionista; los situacionistas renunciaron a considerar que esta demora fuese en realidad una
crtica de ese programa (sobre todo de su generalidad abstracta) como si la nica tarea del movimiento
fuera seguir la agenda que ellos haban marcado previamente: en resumen, como si la teora
revolucionaria no tuviese nada que aprender del movimiento real revolucionario"[26]. Esto es, de hecho,
kitsch. La tesis 2 afirma que "nunca un proyecto tan extremista se haba propagado en un perodo
aparentemente hostil, tomando tan rpidamente la supremaca en la lucha por las ideas - lo cual es
producto de la historia de la guerra de clases. No slo la teora, el estilo y el modelo de la IS han sido
adoptados ahora por miles de revolucionarios en los principales pases desarrollados, sino que, y esto es
mucho ms significativo, toda la sociedad moderna parece haberse persuadido de que la perspectiva de
los situacionistas es verdadera, tanto a la hora de llevarla a cabo como de luchar". La tesis 3 explica: "La
IS ha tenido xito por la sencilla razn de que expres el 'movimiento real que abole el actual estado de
cosas' y porque ha sido capaz de hacer que los medios con que comenz hacer la parte subjetivamente
negativa del proceso, su lado salvaje, entiendan su teora inconsciente. [...] Entonces, no es una teora de
la IS lo que tenemos, sino la teora del proletariado". La no. 6 agrega: "[para la Santa Alianza de los
propietarios de la sociedad], as como para sus compaeros, una edad nueva ha empezado: Han
descubierto que el movimiento de ocupacin, desgraciadamente, tena algunas ideas, y esas ideas eran
situacionistas". Despus de la jactanciosa charla del principio, las tesis 10 a 20 consisten en algunas
consideraciones claras acerca de la economa, la polucin, los "sntomas de la crisis", y las luchas de los
trabajadores. Por ejemplo la tesis 17 establece muy claramente que "hoy, la polucin y el proletariado
son los dos aspectos concretos de la crtica de economa poltica". Es a partir de la tesis 21 que
caminamos hacia el kitsch (para no abandonarlo ms): "cuando todas las condiciones de la vida social
cambian, la IS est en el centro de este cambio [sic!] y ve las condiciones en que actu implicndose ms
rpido que el resto. Ninguno de sus miembros poda ignorarlo o pens negarse a ello, aunque en realidad
muchos no queran que la IS fuera tocada. No preservaban la actividad situacionista pasada, sino su
imagen". De aqu a la tesis 44 tenemos una larga diatriba contra los pro-situs y los "contemplativos"
miembros anteriores, sobre todo Raoul Vaneigem. El principio es prometedor: "era una consecuencia
ineludible del xito histrico de la IS que fuera, a su vez, contemplada, y que en esa contemplacin la
crtica incondicional a todo lo existente fuera positivamente apreciada por un sector siempre creciente de
la impotencia, que haba llegado a ser l mismo sector pro-revolucionario". Pero la tesis 22 es
sumamente reveladora; despus de su lectura nos quedamos con un regusto a "excusatio non petita"
[justificacin no requerida]: "ningn pensamiento histrico puede estar seguro de antemano de escapar a
la incomprensin o a la falsificacin. No quiere imponer un sistema definitivamente coherente y
completo, y sobre todo no espera presentarse de un modo tan preciso que prevenga la estupidez y mala fe
de cada uno de los que tratarn con l: por eso no podr imponer una interpretacin universalmente
verdadera. Estas demandas idealistas slo pueden apoyarse sobre un dogmatismo que est condenado a
fracasar; el dogmatismo es la puerta abierta a la derrota para un pensamiento de este carcter. Las luchas

histricas, que rectifican y mejoran toda teora de este gnero, son un campo para interpretaciones
equivocadas y limitadas y para rechazos interesados de un significado unvoco. As la verdad no puede
establecerse, sin llegar a ser la fuerza operativa". Este fragmento acaba con la idea de que la teora de la
I.S. [la teora del proletariado, como afirmaba la tesis 3], aun cuando a menudo es incomprendida y
pervertida, "podr reaparecer en toda su autenticidad una vez que la historia est dispuesta para ello,
empezando desde hoy. Hemos abandonado la edad en que podamos ser tergiversados o eliminados sin
apelacin, porque nuestra teora puede contar ahora, para lo bueno y para lo malo, con la colaboracin
de las masas".
El "xito histrico" de la IS consistira entonces en haber persuadido a las masas de "colaborar" con su
propia teora, es decir, con ellos. La IS decret nada menos que el fin de la alienacin proletaria y la
auto-incomprensin! La 'teora del proletariado' no haba sido formulada por los proletarios, sino que, al
final, contribuyeron a su co-elaboracin. 'Co-' significa 'junto con'... con quin? Quin era el coprotagonista en esta elaboracin si no la IS? Aqu viene de nuevo la anticuada "conciencia producida
desde fuera", y, colocada al contraluz, la figura decrpita del "intelectual separado" que "se dirige a las
gentes". Entonces, qu significaba 'del proletariado', si no la determinacin de un asunto u objeto
terico? Se trataba de una teora 'sobre los proletarios' en lugar de una teora hecha 'por los proletarios'.
Adems, a pesar de las referencias esparcidas a las "luchas histricas", esta teora dej de serlo para ser
meta-histrica, dispuesta a revelarse en cada momento adecuado. Pero, en el nivel consciente de la
construccin del texto, la IS rechaz todo esto (separacin, metahistoricidad, etc...) y Debord y
Sanguinetti parecieron percibir la inconsistencia: por eso recurren con frecuencia a la "excusatio non
petita": "POR SUPUESTO, es OBVIO que nunca hemos creido..." Trataban de esconder la basura y, en
cuanto un poco de sta re-emerga, se apresuraban a decir: "no somos nosotros!". Esto verdaderamente
es kitsch. Bajemos ahora hasta la parte crucial de la diatriba contra los pro-situs, quienes "permitan que
todos supieran que ellos aprobaban completamente a la IS, y no eran capaces de hacer nada ms", y
"slo estaban para su propio inters". Aqu aparece la primera referencia explcita a la disolucin de la
IS: "La IS haba seguido actuando como antes, se habra arriesgado a ser la ltima ideologa
espectacular de la revolucin y a ser usada como un pilar de esta ideologa; la IS se habra arriesgado
entonces a impedir el movimiento real de los situacionistas: la revolucin" (tesis 26) Se dice entonces
que los pro-situs contemplan la imagen de una "aristocracia situacionista" en la que quieren entrar y esta
"apariencia de valores jerrquicos" se despliega bajo los miembros fundadores (especialmente Raul
Vaneigem), que se hacan acreedores de una cierta veneracin ("estado mstico") slo porque haban
pertenecido a ella. As los pro-situs tanto como los vaneigemistas son "el resultado de la debilidad
general y de la falta de experiencia del nuevo movimiento revolucionario" (tesis 32). El fragmento
siguiente es un anlisis de los orgenes sociales de los pro-situs, con algunas observaciones interesantes
(la diferencia entre los nuevos cadres' y los viejos pequeo-burgueses), que termina con la tesis 38,
antesala para una crtica de la composicin enferma de la IS y la incapacidad de algunos de su
miembros. ste es el principio de tesis 42: "Los miembros contemplativos de la IS son pro-situs
advenedizos, porque su actividad imaginaria era, en su opinin, confirmada por la historia y por la IS".
La tesis 44 arroja luz sobre esa declaracin: "Quienes en lugar de afirmar y desarrollar su verdadera
personalidad criticando y desarrollando lo que la IS hace y podra hacer alguna vez, escogieron
perezosamente una aprobacin sistemtica, slo queran guardar las apariencias mediante la
identificacin imaginaria con el resultado". Aqu termina la 'diatriba'. Las ltimas tesis, de la 45 a la 61
son la conclusin: se reconoce que la IS no ha podido ser igualitaria; no obstante evit llegar a ser un
poder y es una de las pocas organizaciones revolucionarias en la historia que "no se quem a s misma
con el fuego de la jerarqua" (tesis 52). La tesis 53 dice que: "hay ahora situacionistas por todas partes, y
sus objetivos estn por todas partes [...], no tenemos que conceder ya si estas personas son situacionistas
o no, porque ya no lo necesitamos, y porque nunca nos divirti esto. [...] El propio trmino situacionista
se us en la guerra social slo para inculcar un cierto nmero de proyectos e ideas". Despus de una
serie de variaciones sobre este tema, la tesis 58 afirma con seguridad: "la grieta real en la IS es la misma
que se reconoce actualmente en el movimiento de protesta grande e informe: la grieta entre la realidad
revolucionaria total de la poca y todas las ilusiones acerca de ella". Finalmente, la conclusin: "Basta
de admirarnos como si pudiramos estar por encima de la poca, y dejemos que esta poca se asuste,
mirando su propia imagen real" (tesis 60); "En cuanto consideremos la vida de la IS reconoceremos la
historia de la revolucin en ella: nada podra hacerla mala" (tesis 61). Las Thses terminan con la ltima
pirotecnia, lo mismo que la Noche Vieja en Npoles, y as como - cuando la borrachera se va - se
cuentan los muertos y los heridos y las personas se dan cuenta de que el 1 de enero no es diferente del 31
de diciembre, as tampoco ha habido ninguna catarsis, ninguna entrada palingentica en una edad
nueva[27]. Las frases pomposas slo pretendan convencer a los supervivientes de la IS de que no tenan
que pagar por su estrechez de miras maximalista, y tampoco podan volverse atrs en la crtica contra
los pro-situs: la "contemplacin" de la IS y el endosado ideolgico a su programa no fueron una "parte
de su xito histrico", significaron por el contrario el mismo fracaso de los situacionistas para coordinar
teora, praxis y organizacin. La reproduccin de pro-situs y la pasividad de algunos miembros de la IS

eran ineludibles, estaban escritas en el DNA del grupo, que haba sido manipulado y desviado al tiempo
de las purgas (no con habilidades biogenticas sino con la simpleza de un Josef Mengele inyectando
fenol en las pupilas de los judos para darles un aspecto ario). Resultaba tambin pattico y a destiempo
afirmar que la IS "no poda estar por encima de su poca", porque, durante aos se comportaron como si
cualquier cosa que sucediese no pudiera sino marcar el paso de su teora. En conclusin: la IS hizo todo
lo posible para ser contemplada, entonces pretendi no aceptar las ofertas de su aspirantes, para frustrar
y encender su deseo, para mantener el juego en movimiento. De este amor al juego (terriblemente trash),
Raoul Vaneigem se cans en 1970, y dej el grupo escribiendo: "Es suficiente para m descubrir mi
incapacidad para mejorar este movimiento - que siempre he considerado condicin de mi radicalidad.
[...] Prefiero hacer de nuevo la apuesta que mi adhesin a la IS haba demorado: perder totalmente o
reconstruir totalmente mi coherencia, y hago esto solo con vistas a reconstruirla con el nmero ms
grande de personas que pueda" (24). Siendo un hedonista, l entendi que, despus de mayo del 68,
haban llegado a la ciudad muchachas nuevas que seducir, y que las costumbres haban cambiado; en
lugar de esperar los resultados hasta que sus carnes se arrugaran, la juventud hubiese desaparecido, y el
viejo aspirante hubiese huido, era mucho ms sabio saltar al combate del "sexo nuevo". La IS acabara
siendo el club de solteronas del ganchillo, cado en la fbula de "la zorra y las uvas": "No queramos
aspirantes! No ramos los que los provocaban, sino la Srta. Vaneigem! Sin embargo, alguna vez
estuvimos tan guapos que era natural que alguien tratara de seducirnos". Es una alegora irreverente, por
supuesto, pero no falsa. De cualquier manera, la disolucin de la IS no conmovi al mundo.

Eplogo?
Adems, no considero rara esta estacin de nihilismo donde me
demoro como en una sala de espera, mitad aburrido, mitad a la espera
de una campana de la alarma. Las personas entonces se convierten en
pasajeros, y nos sorprendemos de que el camarero todava acepte
rdenes. Dada la inquietante mutacin de nuestro mundo, casi todos
deben saber que la atmsfera de la que partimos pone en duda la
razn. Puede ser slo un sueo espectral. Ernst Jnger (qu triste
canalla!), 1982.
Las conclusiones son evidentes ya en el mismo desarrollo de nuestro argumento, siempre sugeridas por
el texto y sus epgrafes. No hay ningn eplogo que no se pueda leer en ellos: Guy Debord est muerto,
nunc est bidendum! En "Il Manifiesto", domingo 4 de diciembre de 1994, Enrico Ghezzi (un hombre de
bastante mrito) escribi: "Las noticias acerca de la muerte de Guy Debord me parecan un engao, un
seuelo. Un fraude sublime, el ms sospechoso desde la muerte de Moana Pozzi. Por ser capaz de
detornar su propia muerte. Por hacerla ms irreal de lo que ya es, desafindola sobre su propia tumba
meditica. [...] Poner fin a su propia existencia, no a su tiempo. Ponerse fin a s mismo". Yo tena una
impresin muy diferente: The Bore no tena otra opcin, haba elegido ms de tres dcadas antes,
preparndose cuidadosamente para el momento en que su tiempo se habra cumplido, en que habra
sobrevenido el aburrimiento, y se habra quedado sin nada ms que su propia existencia para ponerle fin,
tarde o temprano.

NOTAS
1. [- Butch, de quin es sta moto? - Es una chopper. - De quin es? - De Merton. - Quin es Merton?
- Merton es muerto, nena, Merton est muerto.].
2. Guy "The Bore" [en espaol, Aburrido, Plasta] es el doble de Guy Debord, es Debord en una actitud
tal de auto-contemplacin que lleg a ser una pura imagen. En nuestra opinin un sentimiento de
deburrimiento (fastidio causado por Debord) se apoder definitivamente del personaje despus de la
pelcula In girum imus nocte et consumimur igni (1979); aqu, la auto-contemplacin todava cubra una
necesidad lrica, y no era tediosa, (de)burrida. Como explicaremos ms adelante, desde entonces cada de
sus escritos estn llenos de resentimiento (un gnero de sentimiento auto-referido que acab en un cortocircuito emocional). Este sentimiento de deburrimiento se apoder al mismo tiempo de la IS, aunque
mitigado por el hecho de que reconocieron las necesidades y expectativas revolucionarias de la
colectividad.
3. Letizia Moratti es la presidente del consejo de direccin de la RAI. La RAI [RAdiotelevisione
Italiana] es la cadena pblica que compite con Fininvest, la compaa de la Televisin de Berlusconi. En
marzo de 1994 Berlusconi lleg a ser primer ministro de un gobierno que era una sntesis maravillosa de
Poujadismo, actitudes fascistas, alianzas mafiosas y jerga neo-thatcheriana. El primer 'enemigo' atacado
y derrotado por el Gobierno era la RAI, cuya misma existencia pareci ser una interferencia intolerable
en la Fininvestization final del pas. Los berlusconianos y post-fascistas acostumbraban a describir la
RAI como una guarida de cripto-comunistas; realmente hay muchos izquierdistas moderados y antiguos
pro-situs, no obstante la RAI pertenece a la clase gobernante tanto como Fininvest. Berlusconi instituy
un nuevo consejo de direccin de derechas cuyo presidente era la seora Letizia Moratti [presidente,
'chairMAN' es bastante propio, porque las mujeres de derechas se niegan a usar el gnero feminista;
puesto que en italiano el gnero neutro no existe, describen sus cargos o posiciones como si fueran
varones]. Es miembro de una familia potente de clase alta de Milan que, entre otras cosas, tiene el club
de ftbol Inter. Este asalto ha sido el nico xito de ese Gobierno, que fue sacudido y derrocado en
noviembre por una huelga general llevada a cabo por las alianzas reformistas. Berlusconi era demasiado
ftido y extremista para hacer frente a las exigencias de la clase dominante, que aprovech las luchas
obreras para establecer un gobierno 'apoltico' de emergencia cuyo primer ministro es Lamberto Dini. De
cualquier manera Letizia Moratti a pesar de todo contina donde Berlusconi la haba puesto.
4. Vittorio Sgarbi, antiguo crtico del arte, y Giuliano Ferrara, antiguo periodista, son dos exponentes de
la Derecha que hablan en un estilo vulgar e insultante. Sgarbi tiene programa diario en Canal 5
(Fininvest), Ferrara es el escritor-fantasma del los discursos y declaraciones de Berlusconi.
5. Gian Carlo Pajetta y Enrico Berlinguer fueron dos poderosos y respetados jefes del viejo partido
comunista (PCI). Berlinguer fue secretario general desde 1969 hasta su muerte en 1985. Complet la
desestalinizacin del partido y comenz su conversin en una organizacin social-demcrata.
6. No es ninguna equivocacin usar hoy el trmino "situacionismo," porque debemos la existencia de tal
'-ismo' a quienes ya usaron el trmino hace 30 aos. Por otro lado, la IS conden fuertemente el uso de
esta palabra porque defina una doctrina especfica acerca del "savoir vivre" que no exista en absoluto:
cualquiera podra ser situacionista aunque no conociese la IS, por lo tanto no exista tal cosa. Pero, ya en
1977, en Manoscritti antieconomici e antifilosofici de 1977 (escrito annimo ciclostilado, Italia)
podemos leer: "el poder consume la crtica y la recicla. Marx se convirti en "marxismo", [...] de la
msima forma que la IS lleg a ser situacionista." As el poder devor a la crtica por causa de quienes
cambiaron las situaciones por el situacionismo.
7. Carlo Freccero es un antiguo pro-situ que lleg a ser gerente general de Italia 1 (Fininvest) a finales
de los ochenta. Produjo programas de TV que conjugaban potencial comercial y experimentalismo postmoderno, pero era demasiado independiente y Berlusconi lo despidi. Despus de la muerte de Guy The
Bore, escribi una nota sobre su muerte en el peridico comunista Il Manifiesto.
8.Striscia la notizia es un noticiario satrico diario realizado por el antiguo pro-situ Antonio Ricci y
difundido por Canal 5 (Finivest).
9. Angelo Guglielmi es un ex-miembro del grupo literario de vanguardia de los 60 Gruppo 63. Desde
hace ms de diez aos es gerente general de RAI3, el canal ms post-moderno e izquierdista de la
televisin pblica. La mayora de los programas de la RAI3 empezaban siendo experimentales y

alcanzaban ms tarde un xito fulminante, por ejemplo "Blob", una tira diaria ultrajante realizada por el
pro-situ Enrico Ghezzi, que consiste en cut-ups y dtournements de los programas y noticiarios
transmidos el da anterior por todos los canales de TV nacionales. Sin embargo, RAI3 transmite un
programa espantoso de corte policial como "Chi l'ha visto?, un programa que busca a las personas
perdidas [el equivalente italiano de Quin sabe dnde?]; en enero de 1995 su redaccin fue vctima de
una travesura de Luther Blissett.
10. Vease "Avertissement pour la troisime dition franaise", en: Guy Debord, La societ du spectacle,
Gallimard, Paris 1992, donde escribe: "Esta edicin ha quedado tacomo la de 1967[...] No soy el tipo de
hombre que se corrige[...] Una teora crtica tal no necesita ser cambiada..." En este corto fragmento,
The Bore se niega a tomar el colapso de 1989 (y todo los eventos siguientes) en cuenta, y queda
satisfecho con una referencia a las tesis 58 y 111 de La Sociedad del Espectculo, como si esto fuera todo
lo que tuviera que escribirse sobre el asunto, una suerte de Nostradamus' centuriae a la que no se puede
agregar nada. Desde 1992 croatas y Serbios ya se mataban el uno al otro, cmo deberamos llamar a
semejante profeta de alquiler?
11.Pro-situs era el nombre dado a los simpatizantes ideolgicos superficiales y poco convincentes de la
IS que trataron de emular su estilo sin compartir su rigor. A pesar de eso, en Comentarios a la sociedad
del espectculo (1988), Debord escribi: "En el campo de la contestacin despus de 1968, los
recuperadores ineptos llamados 'pro-situs' han sido los 'primeros desinformadores', porque ellos
disimularon tanto como fue posible las manifestaciones prcticas por las que la misma crtica que decan
compartir haba llegado a ser popular; debilitaron sin escrpulos el proyecto, no citaron nunca nada y a
nadie, para producir la impresin de que se haban enterado de algo por s mismos" No es est, por
cierto, una afirmacin antiplagiarista?
12. Cantando, por ejemplo Soy un truhn / soy un seor.
13. Todas las citas desde el principio del pargrafo proceden de "Rapport sur la construction des
situations et sur les conditions d'organisation et action de la tendence situationniste internationale"
(1958), en: Mirella Bandini, L'estetico il politico - da Cobra all'Internazionale situazionista, L'Officina,
Torino 1977.
14. El caso del ingls Ralph Rumney, que fund la primera London Psychogeographical Asociation,
recuerda el Teatro del Absurdo. En 1958, fue expulsado porque, cuando naci su primer hijo, volvi a su
estudio psicogeogrfico de Venice un par de das despus de la fecha. Nueve aos ms tarde, la seccin
britnica al completo fue expulsada en circunstancias increbles, segn las describen Fred y Judy
Vermorel en: The Sex Pistols (Tandem, Londres 1978).
15.Ver especialmente "La creacin abierta y sus enemigos", en La creacin abierta y sus enemigos,
textos situacionistas sobre arte y urbanismo, introduccin y traduccin de Julio Gonzlez del Ro Rams,
Madrid, La Piqueta, 1977.
16. Nash, "Who are the Situationists?", in "Times Literary Supplement", London. Citado en: Stewart
Home, The Assault on Culture, AK Press, Edimburgh 1991, p.39, y p.41.
17. Stewart Home, en el trabajo previamente citado, usa el trmino "espectosituacionistas" (de
"espectculo") para distinguir la IS de la Segunda IS.
18. "El uso corriente del trmino "arte" lo trata como una sub-categora de estas disciplinas; el que
diferencia entre partes separadas del mismo en base a valores percibidos. As, se considera arte la msica
de Mozart, mientras la de Slaughter and the Dogs no lo es. Este uso del trmino arte, que distingue entre
msicas diferentes, literaturas, etc, emergi en el siglo XVII al mismo tiempo que el concepto de ciencia.
Antes el trmino artista se utilizaba para referirse a cocineros, zapateros, estudiantes del artes liberales,
etc. Cuando el trmino arte en su uso moderno emergi, fue debido a un intento de parte de la
aristocracia por mantener sus valores de clase como objetos de reverencia irracional'. As el arte se
igual con la verdad, y esta verdad era la visin del mundo de la aristocracia, una visin del mundo que
sera en breve derrocada por el ascenso de la clase burguesa. [...cuando la burguesa] se apropi del
concepto de arte lo transform simultneamente. La belleza dej de ser ms o menos equiparable con la
verdad, y lleg a asociarse con el gusto individual. Como arte desarrollado, 'la insistencia en la forma y
el conocimiento de la forma' y el 'individualismo' (bsicamente romntico) se aadi a la 'autoridad'
prestada al concepto como un 'juego mental, particular y evolucionado, de la nueva clase dominante'.
As, en lugar de tener validez universal, el arte es un proceso que ocurre dentro de sociedad burguesa y
que conduce a una 'reverencia irracional por las actividades que se ajustan a las necesidades burguesas'.

Este proceso postula la superioridad objetiva de aquellas cosas especialmente designadas como arte, y, en
consecuencia, la superioridad de la forma de vida que celebran, y del grupo social implicado en ella'. [...]
sta es una conclusin muy diferente a la alcanzada por los especto-situacionistas [que queran realizar
el arte]. Si el arte, desde una perspectiva materialista, es un proceso que ocurre en la sociedad burguesa,
la cuestin no puede ser su realizacin. Tal idea es mstica en cuanto que implica no slo que el arte
tiene una esencia, sino que como categora es autnoma de la estructura social. Acometer su realizacin
y supresin es un intento de preservar este juego mental al mismo momento que se abole la categora.
El arte desaparece de los museos slo para reaparecer en todas partes!". Stewart Home, op. cit. Las citas
interiores son de Roger L. Taylor, Art: An Enemy of the People, Harvester Press, Sussex, UK 1978.
19. Manoscritti Antieconomici e antifilosofici, citado arriba.
20. Encyclopdie des Nuisances, Considerazioni storiche sull'Internationale Situationniste, edizioni 415,
Torino, 1994 (aparecido primero en: "Abrg", Encyclopdie des Nuisances # 15, Abril 1992. Info:
Encyclopdie des Nuisances, 74 Rue de Mnilmontant, 75020 Paris, France.
21. La vritable scission..., op. cit.
22. Referencias a la Kommune 1 pueden encontrarse en: Richard Neville, Play Power, Jonathan Cape,
London 1970, reeditada por Paladin, London 1971. Acerca de la conciencia anti-autoritaria del
movimiento alemn del 68, ver Hans-Jurgen Krahl, Konstitution und Klassenkampf, Verlag Neue Kritik
KG, Frankfurt a. M. 1971.
23. Jon Savage, England's Dreaming
24. Para un buen ejemplo de recuento histrico servil debord-centrista, ver Jean-Franois Martos,
Histoire de l'Internationale Situationniste, ed. Grard Lebovici, Paris 1989.
25. Segn Tommaso Labranca, la cultura "Trash" es cultura popular ingenua. Obviamente es burda e
incoherente, por lo que tiene que sepultarse bajo toneladas de "buen gusto". La clase media es tan trashy
como la clase trabajadora, pero sta no se avergenza de ello, mientras que aquella quiere esconder la
basura, se presenta a s misma como de buena condicin y llega a ser kitsch. Las caractersticas de la
cultura Trash proletaria son un gnero no intencional de fertilizacin hbrida, incongruencia,
maximalismo esttico y sndrome de emulacin.
26. Encyclopdie des Nuisances, op. cit.
27. En el sur de Italia, sobre todo en Npoles, la Noche Vieja culmina con la destruccin de cualquier
mueble viejo de la casa, que se tira desde el balcn. La media noche es saludada por una guerrilla real de
pirotecnia, petardos y tracas. Algunos son encontrados heridos o muertos. Se trata claramente de una
fiesta catrtica pagana que la Cristiandad se cuid de suprimir.