Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional

Slavoj Zizek
Quienes todava recuerdan los viejos tiempos del Realismo Socialista son concientes del
papel clave que desempeo la nocin de lo "tpico: la literatura verdaderamente progresista
deba representar hroes tpicos en situaciones tpicas !quellos escritores que retrataban en
"orma sombra la realidad sovitica no se los acusaba simplemente de mentir# la acusacin m$s
bien consista en que o"recan un re"lejo distorsionado de la realidad social al describir los restos
del pasado decadente% en ve& de centrarse en los "enmenos "tpicos% es decir% en aquellos que
e'presaban la tendencia histrica sub(acente del progreso haca el comunismo !unque esta
nocin pueda sonar ridcula% su pi&ca de verdad reside en el hecho de que toda nocin ideolgica
universal siempre est$ hegemoni&ada por alg)n contenido particular que tie esa universalidad (
e'plica su e"icacia
Por qu la madre soltera es tpica"?
Si se considera el recha&o que mani"iesta la *ueva +erecha hacia el ,stado de -ienestar
en los ,stados .nidos% por ejemplo% la ine"icacia con la que se asocia la nocin universal de
,stado de -ienestar se apo(a en la representacin seudoconcreta de la madre soltera
a"roamericana% de mala "ama% como si% en )ltima instancia% el bienestar social "uera un programa
para madres solteras negras ,s decir% el caso particular de la madre soltera negra es concebido
veladamente como aqul caso tpico del ,stado de -ienestar ( de todo lo que "unciona mal en l
,n el caso de la campaa contra el aborto% el caso "tpico es e'actamente el contrario: se trata
ahora de una mujer pro"esional% se'ualmente promiscua% que valora su carrera por encima de su
misin "natural% aunque esta caracteri&acin entre en "ranca contradiccin con el hecho de que la
gran ma(ora de abortos ocurren en "amilias de clase media baja con muchos hijos ,ste giro
espec"ico /un contenido particular es divulgado como "tpico de la nocin universal/ constitu(e el
elemento de "antasa% el soporte o "ondo "antasm$tico de la nocin ideolgica universal 0ara
decirlo en trminos 1antianos% se desempea el papel del 2esquematismo trascendental al
convertir el concepto universal vaco en una nocin que se relaciona o se aplica directamente a
nuestra 2e'periencia real ,sta particular "antasm$tica no es% de ninguna manera% una ilustracin
o ejempli"icacin insigni"icante: es en este nivel que las batallas ideolgicas se ganan o se
pierden 3a perspectiva cambia radicalmente en cuanto percibimos como 2tpico el caso de un
aborto en una "amilia numerosa de clase media baja que no puede hacerse cargo de otro nio
4

,ste ejemplo muestra claramente en qu sentido lo universal es el resultado de una
escisin constitutiva% en la cual la negacin de una identidad particular trans"orma a esta identidad
en el smbolo de la identidad ( la completud como tales
5
: el .niversal adquiere e'istencia
concreta cuando alg)n contenido particular comien&a a "uncionar como su sustituto 6ace un par
de aos la prensa amarilla inglesa trato con insistencia el tema de las madres solteras%
present$ndolas como "uente de todos los males de la sociedad moderna% desde la crisis de
presupuesto hasta la delincuencia juvenil ,ste espacio ideolgico% la universalidad del 27al social
moderno cobr "orma slo a travs de la escisin de la "igura de la 2madre soltera: por un lado%
la "igura en tanto particular% por el otro% en tanto sustitutivo del 7al social moderno ,l hecho de
que el vnculo entre el .niversal ( el contenido particular que "unciona como su sustituto sea
contingente signi"ica precisamente que es el resultado de una batalla poltica por la hegemona
ideolgica Sin embargo% la dialctica de esta lucha es m$s compleja que lo que indica la versin
mar'ista est$ndar% seg)n la cual los intereses particulares asumen la "orma de universalidad 82los
derechos humanos universales son de hecho los derechos del hombre blanco propietario9
0ara "uncionar% la ideologa dominante tiene que incorporar una serie de rasgos en los cuales la
ma(ora e'plotada pueda reconocer sus autnticos anhelos ,n otras palabras% cada
universalidad hegemnica tiene que incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el
contenido particular autentico ( la distorsin creada por las relaciones de dominacin (
e'plotacin +esde luego la ideologa "ascista 2manipula el anhelo autentico por parte del pueblo
de una verdadera solidaridad comunitaria ( social% en contra de la competencia descarada ( la
e'plotacin# desde luego dicha ideologa 2distorsiona la e'presin de este deseo con el objeto de
legitimar la continuacin de las relaciones de e'plotacin ( dominacin social Sin embargo% para
poder llegar a la distorsin de ese autentico deseo% tiene primero que incorporarlo ,tienne
-alibar estaba ampliamente justi"icado cuando invirti la cl$sica "ormula mar'ista: las ideas
dominantes no son precisamente las ideas de aquellos que dominan
:
;<mo se convirti el
cristianismo en la ideologa dominante= >ncorporando una serie de motivos ( aspiraciones
"undamentales de los oprimidos /la verdad est$ del lado de los que su"ren ( son humillados% el
4 2Sutura es% desde luego% otro nombre para este cortocircuito entre lo universal ( lo 0articular: la operacin de hegemona 2sutura el
.niversal vaco a un contenido particular
5 ,rnesto 3aclau: Emancipation s!" 3ondres% ?erso% 4@@A% p$gs4B/4C
: ?ase ,tienne -alibar: #a crainte des masses" 0ars% 4@@D
poder corrompe% etctera/ ( rearticul$ndolos de tal "orma que se volvieran compatibles con las
relaciones e'istentes de dominacin
El deseo $ su articulaci%n
.no se ve tentado aqu a re"erirse a la distincin "reudiana entre el pensamiento latente
del sueo ( el deseo inconciente e'presado en el sueo *o se trata de lo mismo: el deseo
inconciente se articula% se inscribe por medio de la 2perlaboracin% es decir% se trata de la
traduccin del pensamiento latente del sueo al te'to e'plcito de un sueo !n$logamente no ha(
nada 2"ascista8o 2reaccionario% o que pare&ca una cali"icacin por el estilo9 en el pensamiento
latente del sueo de la ideologa "ascista 8es decir% el anhelo de una autentica solidaridad
comunitaria ( social9# lo que da cuenta del car$cter propiamente "ascista de esta ideologa es la
"orma en que el 2trabajo ideolgico del sueo elabora ( trans"orma dicho 2pensamiento latente%
convirtindolo en el te'to ideolgico e'plcito que continua legitimando las relaciones sociales de
e'plotacin ( de dominacin ;!caso no es lo mismo que ocurre ho( con el populismo de
derecha= ;3os crticos liberales no son demasiado ligeros al desestimar los valores a los que
apela el populismo% tild$ndolos de inherentemente 2"undamentalistas o 2proto"ascistas=
0or lo tanto% la no/ideologa lo que Eredric Fameson llama el momento utpico% presente
a)n en la ideologa m$s atro& /resulta absolutamente indispensable: en cierto sentido la ideologa
no es sino el modo de aparici%n" la distorsi%n o el desplazamiento &ormal" de la no'
ideologa( 0ara tomar el peor caso imaginable% ;acaso el antisemitismo na&i no se bastaba en el
deseo utpico de una vida comunitaria autentica% en el recha&o plenamente justi"icado de la
irracionalidad propia de la e'plotacin capitalista= *uestra opinin% nuevamente% es que resulta
terica ( polticamente incorrecto denunciar este anhelo como una 2"antasa totalitaria% esto es%
buscar en l las "races del "ascismo Se trata de un error habitual que comete la critica liberal/
individualista del "ascismo: en realidad% lo que lo hace "ideolgico es su articulacin% es decir% la
"orma en que se hace "uncionar este deseo como legitimador de una determinada concepcin
acerca de lo que es la e'plotacin capitalista 8el resultado de la in"luencia juda o el predominio
del capital "inanciero por sobre el "productivo% el cual aparecera como el )nico que establece
una "relacin armoniosa con los trabajadores9 ( del modo en que podemos vencer dicha
e'plotacin 8 a travs de la eliminacin de los judos9
3a lucha por la hegemona ideolgica ( poltica siempre es% por lo tanto% la lucha por la
apropiacin de trminos que se sienten "espont$neamente como apolticos% como si
trascendieran las "ronteras polticas *o resulta sorprendente que el nombre del movimiento
disidente m$s importante de los pases comunistas del este de ,uropa ha(a sido "Solidaridad% un
signi"icante que remite a la completud imposible de la sociedad% si es que alguna ve& e'isti tal
cosa ,s como si en 0olonia% en GHI% se hubiese llevado a un e'tremo lo que 3aclau denomina la
lgica de la equivalencia: "los comunistas en el poder representaban la encarnacin de la no/
sociedad% de la decadencia ( la corrupcin Jodos m$gicamente se unieron contra ellos% incluso
los "comunistas honestos desilusionados 3os nacionalistas conservadores acusaban a los
comunistas de traicionar los intereses polacos a "avor del amo sovitico# los individuos que haca
negocio vean en ellos un obst$culo para la actividad capitalista desen"renada# para la >glesia
catlica los comunistas eran atestas amorales# para los campesinos representaban la "uer&a de
la violenta moderni&acin que acababa con la vida rural# para los artistas ( los intelectuales% el
comunismo era sinnimo de censura opresiva ( est)pida# los trabajadores se vean no slo
e'plotados por la burocracia del 0artido% sino adem$s humillados por el argumento de que esto se
haca en representacin de ellos# por )ltimo% los i&quierdistas desilusionados perciban el rgimen
como una tradicin al "verdadero socialismo 3a imposible alian&a poltica entre todas estas
posiciones divergentes ( potencialmente antagnicas slo "ue posible bajo la bandera de un
signi"icante que se sit)a /( as lo hi&o/ en el borde que separa la poltica de la prepoltica
"Solidaridad "ue la opcin per"ecta: "unciona polticamente (a que designa la unidad "simple (
""undamental de los seres humanos que debera reunirlos m$s all$ de las di"erencias polticas
B
Los instintos bsicos conservadores
;Qu nos dice todo esto de la recin victoria electoral de los laboristas en Kran -retaa=
*o slo que% en una operacin hegemnica modelo% se reapropiaron de nociones apolticas como
2decencia% sino que apuntaron con 'ito a la obscenidad propia de la ideologa tor( ,n las
declaraciones e'plcitas de corte ideolgico por parte de los tories% siempre sub(aca un doble
discurso% un mensaje entrelineas obsceno% no reconocido p)blicamente <uando% por ejemplo%
lan&aron su in"austa campaa de 2retornos a las "uentes )*ack to *asics+" la obscenidad "ue
B !hora que este m$gico momento de solidaridad universal ha pasado% el signi"icante que esta emergiendo en algunos pases post/
socialistas como el de la completud ausente de la sociedad% es el de honestidad: ste apunta a la ideologa espont$nea de la "gente
com)n que est$ atrapada en la turbulencia econmica ( social% cu(as esperan&as en una nueva completud en la sociedad que deba
seguir el colapso del socialismo se vieron cruelmente traicionadas ! sus ojos% las "viejas "uer&as 8e' comunistas9 ( los e' disidentes
que estuvieron en el poder se unieron para e'plotarlos a)n m$s que
e'puesta claramente por *orman Jebbitt% 2jam$s tmido para mostrar los trapos sucios del
inconsciente conservador
C

27uchos votantes tradicionalmente laboristas han comprendido que comparten nuestros
valores: que el hombre no es slo un animal social sino tambin territorial# debe ser parte
de nuestra agenda satis"acer esos instintos b$sicos de tribalismo ( territorialidad
A
!qu se ve% "inalmente% de qu se trataba el 2retorno a las "uentes: de la rea"irmacin de
2bajos instintos egostas% tribales% b$rbaros% que acechan tras el rostro de la sociedad burguesa
civili&ada Jodos recordamos la 8merecidamente9 "amosa escena de la pelcula *ajos ,nstintos"
de 0aul ?erhoeven 84@@59% en la cual% en el curso de la investigacin policial% Sharon Stone
descru&a las piernas por un instante ( revela a los policas "ascinados una visin "uga& de su vello
p)bico .na declaracin como la de Jebbitt es% sin duda% un equivalente ideolgico de ese gesto%
que permite echar una r$pida mirada hacia la intimidad obscena del edi"icio ideolgico
thatcheriano 83ad( Jhatcher tena demasiada 2dignidad para llevar a cabo con demasiada
"recuencia este gesto a lo Sharon Stone% por eso el pobre Jebbitt tuvo que sustituirla9 ,n este
conte'to% el n"asis laborista en la 2decencia no "ue un caso de simple moralismo: m$s bien su
mensaje era que ellos no est$n en el mismo juego obsceno% que sus declaraciones no contienen
2entre lneas el mismo mensaje obsceno
,n la actual constelacin ideolgica% este gesto resulta m$s importante de lo que puede
parecer <uando la administracin <linton resolvi el estancamiento al que se haba llegado /a
propsito de los ga$s en la !rmada norteamericana/ mediante el acuerdo de 2*o pregunte% no
diga 8por el cual no se les pregunta directamente a los soldados si son ga(% de manera que no
estn obligados a mentir ( a negarlo# a pesar de no estar "ormalmente admitidos en la !rmada%
son tolerados en la medida en que su orientacin se'ual se mantenga privada ( no intenten
activamente involucrar a otros9% dicha medida oportunista "ue criticada% con justi"icacin% por
entraar actitudes homo"bicas% aunque no se prohibe directamente la homose'ualidad% el status
social real de los homose'uales se ve a"ectado por la mera e'istencia de la homose'ualidad% en
Cantes% bajo las banderas de la libertad ( la democracias 3a lucha por la hegemona% desde luego% se centra ahora en ese contenido
particular que dar$ un giro a este signi"icante: ;qu signi"ica 2honestidad L nuevamente% sera errneo alegar que el con"licto est$ en
)ltima instancia en los di"erentes signi"icados de la palabra 2honestidad: lo que se pierde de vista en esta aclaracin sem$ntica es que
cada posicin asegura que su honestidad es la )nica honestidad 2verdadera: la lucha no es simplemente en una lucha entre
contenidos particulares di"erentes Se trata de una lucha entre contenidos particulares di"erentes Se trata de una lucha que estalla
desde dentro de lo universal en s mismo
C
Facqueline Rosa: States o& -antas$" M'"ord% 4@@A% p$g4B@
A >bdem
tanto amena&a virtual que obliga a los ga$s
a no revelar su identidad se'ual ,n otras palabras% lo que logro esta solucin "ue elevar
e'plcitamente la hipocresa al rango de principio social% con una actitud an$loga a la que los
pases catlicos tradicionales tienen respecto de la prostitucin: simulamos que los ga$s no
e'isten en la !rmada% es como si e"ectivamente no e'istieran 8para el gran Mtro9 3os ga$s deben
de ser tolerados% bajo la condicin de que acepten la censura b$sica de su identidad
!unque a su nivel plenamente justi"icada% la nocin de censura que est$ en juego en est$
crtica 8con su resonancia "oucaulitiana del 0oder% el cual /en el mismo acto de censura ( otras
"ormas de e'cclusin/ genera el e'ceso que intenta contener ( dominar9 resulta insu"iciente en un
punto central: lo que pierde de vista es la "orma en que la censura no slo a"ecta el status de la
"uer&a marginal o subversiva que el discurso del poder intenta dominar% sino que /en un nivel a)n
m$s radical/ quiebra desde adentro el discurso de poder .no debera aqu hacerse una pregunta
ingenua% pero igualmente crucial: ;0orqu la !rmada se resiste con tanta "uer&a a aceptar
p)blicamente ga$s en sus "ilas= 6a( una )nica respuesta coherente posible: no es porque la
homose'ualidad sea una amena&a para la llamada economa 2"$lica ( patriarcal de la !rmada%
sino porque% por el contrario% la comunidad de la !rmada depende de la .omose/ualidad
&rustrada0negada en tanto componente clave del vnculo masculino entre los soldados(
Seg)n mi propia e'periencia% recuerdo hasta que punto la vieja e in"ame !rmada
Lugoslava era homo"bica /cuando se descubra que alguien tena inclinaciones homose'uales%
se lo converta inmediatamente en un paria% antes de echarlo "ormalmente de la !rmada/ (% al
mismo tiempo% la vida diaria en la !rmada estaba cargada de insinuaciones homose'uales 0or
ejemplo% cuando los soldados hacan la "ila para recibir su comida% una broma vulgar habitual era
de meter el dedo en el trasero de la persona que estaba adelante ( luego sacarlo r$pido% de
manera tal que cuando la vctima sorprendida se daba la vuelta% no saba cu$l de los soldados
que sonrean est)pida ( obscenamente lo haba hecho 3a "orma m$s com)n de saludar a un
colega soldado en mi unidad era /en ve& de simplemente decir 2N6olaO / 2N<hup$melaO Pusi
kurac1" en serbo /croata9# esta "ormula era tan com)n que haba perdido completamente su
connotacin obscena ( se deca en "orma totalmente neutral% como un mero acto de cortesa
2ensura" poder $ resistencia
,sta "r$gil coe'istencia de una homo"obia e'trema ( violenta ( una economa libidinal
homose'ual% "rustrada% subterr$nea% no reconocida p)blicamente% es la prueba de que el discurso
de la comunidad militar slo puede "uncionar en tanto censure sus propios constitu(entes
libidinales ,n un nivel ligeramente distinto% lo mismo ocurre con las golpi&as ( las humillaciones
con las que los marines norteamericanos reciben al colega recin llegado: a modo de ceremonia
le pinchan medallas directamente sobre la piel ( otras cosas por el estilo <uando estas pr$cticas
se hicieron publicas /alguien las grabo secretamente en vdeo/ se genero un esc$ndalo 0ero% lo
que causo indignacin en el p)blico no era la pr$ctica en si misma 8todo el mundo saba que
ocurra algo as9% sino el hecho de que se hiciera p)blica ;!caso "uera de los limites de la vida
militar no encontramos un mecanismo autocensor similar en el populismo conservador% con sus
tendencias se'istas ( racistas= ,n la campaa de eleccin de Fesse 6elms no se admite
p)blicamente el mensaje racista ( se'ista /en la es"era p)blica% incluso se lo desmiente
categricamente/ pero ste se articula en una serie de indirectas ( dobles mensajes ,n las
actuales condiciones ideolgicas% esta clase de autocensura es necesaria si se pretende que el
discurso de 6elms siga siendo e"ectivo ,n el caso de que se e'plicara directamente% en "orma
p)blica% el sesgo racista% ste lo tornara inaceptable para el discurso poltico hegemnico# por
otra parte% si abandonara ese mensaje racista en cdigo% autocensurado% peligrara el apo(o del
electorado al que se dirige ,l discurso populista conservador constitu(e entonces% un buen
ejemplo de discurso de poder cu(a e"icacia depende del mecanismo de autocensura% es decir%
descansa en un mecanismo que es e"ectivo en la medida en que se mantenga censurado Se
podra incluso decir que% contrariamente a la imagen% presente en la critica cultural% de un
discurso o una practica radicalmente subversivos 2censurados por el 0oder% ho( m$s que nunca
el mecanismo de censura interviene "undamentalmente para aumentar la e"icacia del discurso del
poder mismo
!qu se debe evitar la tentacin de caer en la antigua idea i&quierdista de que 2es mejor
en"rentar un enemigo que admite p)blicamente sus tendencias 8racistas% homo"bicas% etctera9
que la actitud hipcrita de quien denuncia p)blicamente aquello que avala en secreto ,sta idea
lamentablemente subestima lo que signi"ica poltica e ideolgicamente mantener las apariencias:
la apariencia nunca es 2meramente la apariencia# esta a"ecta pro"undamente la posicin
sociosimblica real de aquellos a los que concierne Si las actitudes racistas se hicieran
aceptables en el discurso poltico e ideolgico dominante% se inclinara radicalmente la balan&a de
la hegemona ideolgica toda ,sto es lo que probablemente !lain -adiou tena en mente cuando%
con irona% consider a su trabajo como una b)squeda del 2buen terror: 6o(% "rente a la
emergencia de un nuevo racismo ( un nuevo se'ismo% la estrategia pasa por .acer
impronuncia3les semejantes enunciados% de manera que el que crea en ellos
autom$ticamente este descali"ic$ndose a s mismo /como ocurre% en nuestro universo% con
aquellos que aprueban el "ascismo/ .no puede ser conciente% por ejemplo% del modo en que el
"ascismo trans"orma las autenticas aspiraciones a una comunidad% pero decididamente no debe
debatir 2cuanta gente realmente muri en !uschPit&% o 2los aspectos buenos de la esclavitud% o
2la necesidad de recortar los derechos colectivos de los trabajadores% ( cosas por el estilo 3a
posicin en este punto debe ser desvergon&adamente 2dogm$tica ( 2terrorista: estas cuestiones
no son objeto de una discusin abierta% racional ( democr$tica
,s posible oponer esta escisin constitutiva ( la autocensura en el mecanismo de poder al
motivo "oucaultiano de la intercone'in entre 0oder ( resistencia ,l punto que queremos sealar
no slo es que la resistencia es inmanente al 0oder% que poder ( contrapoder se generan
mutuamente# que el poder mismo genera el e'ceso de resistencia que "inalmente no podr$
dominar# tampoco es que /en el caso de la se'ualidad/ la 2represin disciplinaria de la carga
libidinal erotice el gesto mismo de la represin 8como el neurtico obsesivo que obtiene
satis"accin libidinal de los rituales compulsivos destinados a mantener a ra(a la jouissance
QgoceR traum$tica9 ,ste )ltimo punto debe radicali&arse aun m$s: el edi"icio mismo del poder se
escinde desde dentro% es decir para reproducirse a s mismo ( contener su Mtro depende de un
e'ceso inherente que lo constitu(e 0ara decirlo en trminos hegelianos de identidad especular% el
0oder es siempre (a su propia transgresin# si e"ectivamente "unciona% tiene que contar con un
agregado obsceno: el gesto de autocensura es consustancial al ejercicio del poder 0or lo tanto
no es su"iciente decir que la 2represin de un contenido libidinal eroti&a retroactivamente el
mismo gesto de la 2represin# esta "eroti&acin del poder no es un e"ecto secundario del
ejercicio sobre su objeto% sino que con"orma sus propios cimientos% su "delito constitutivo% el
gesto "undante que debe de permanecer invisible si el poder pretende "uncionar normalmente 3o
que hallamos% por ejemplo% en el tipo de instruccin militar que aparece en la primera parte de la
pelcula de Subric1 sobre ?ietnam% -ull 4etal 5acket" no es una eroti&acin secundaria del
procedimiento disciplinario que crea sujetos militares% sino que es la obscenidad constitutiva de
este procedimiento lo que torna e"ica&
#a l%gica del 2apital
?olviendo% entonces% a la victoria laborista% vemos que esta no slo implic una
reapropiacin hegemnica de un conjunto de tpicos que habitualmente se inscriban dentro del
conservadurismo /los valores de la "amilia% la le( ( el orden% la responsabilidad individual/% sino
que adem$s la o"ensiva ideolgica del laborismo separa estos tpicos del subte'to "antasm$tico
obsceno que los mantena dentro del campo conservador% en el cual tener "mano dura con el
delito ( "responsabilidad individual equivale veladamente al egosmo brutal% al desprecio por las
vctimas ( a otros "bajos instintos *o obstante% el problema es que la estrategia del *uevo
3aborismo tambin contena su propio "mensaje entre lneas: "!ceptamos totalmente la lgica del
capital% con eso no nos vamos a meter
6o(% la crisis "inanciera constitu(e un estado de cosas permanente que legitima los pedidos
de recorte del gasto social% de la asistencia mdica% del apo(o a la investigacin cultural (
cient"ica# en pocas palabras% se trata del desmantelamiento del ,stado de -ienestar ;0ero acaso
esta crisis permanente es un rasgo objetivo de nuestra vida socioeconmica= ;*o se trata m$s
bien de uno de los e"ectos de la ruptura del equilibrio en la "lucha de clases hacia el capital% que
es el resultado del papel creciente de las nuevas tecnologas ( de la internali&acin directa del
capital% con la consecuente disminucin del rol del ,stado/*acin% que tenia m$s posibilidades de
imponer ciertas condiciones mnimas ( ciertos limites a la e'plotacin= +icho de otro modo: la
crisis es un "hecho objetivo siempre que uno acepte de antemano% como una premisa
incuestionable% la lgica propia del capital% como lo han hecho cada ve& m$s los partidos liberales
o de i&quierda !sistimos al increble espect$culo de partidos socialdemcratas que han llegado al
poder con el siguiente mensaje entre lneas hacia el capital: "*osotros haremos el trabajo que sea
necesario para ustedes en una "orma m$s e"ica& e indolora que los conservadores +esde luego%
el problema es que resulta pr$cticamente imposible /en las actuales circunstancias sociopolticas
globales/ cuestionar e"ectivamente la lgica del capital: incluso un intento socialdemcrata
modesto para redistribuir la rique&a m$s all$ del lmite aceptable para el capital conduce
2e"ectivamente a crisis econmica% in"lacin% cada de los ingresos% etc +e cualquier "orma% uno
siempre debe de tener en cuenta que entre la causa 8el gasto social creciente9 ( el 2e"ecto 8la
crisis econmica9 no ha( una relacin causal objetiva directa: sta siempre se halla inserta en una
situacin de lucha ( antagonismo social: ,l hecho de que si uno no obedece los limites impuestos
por el capital 2verdaderamente se desencadena una crisis% no 2prueba en modo alguno que esos
lmites sean una necesidad objetiva de la vida econmica 7as bien debera verse como una
prueba de la posicin privilegiada que tiene el capital en la luc.a econmica ( poltica% como
ocurre cuando un compaero mas "uerte te amena&a con que si haces T% vas a ser castigado por
L% ( luego% cuando estas haciendo T% e"ectivamente resulta L
3a irona es que% en los pases e' comunistas del este europeo% los comunistas
2re"ormados "ueron los primeros en aprender la leccin ;0orqu muchos de ellos volvieron al
poder va elecciones libres= ,l retorno mismo nos o"rece la prueba de"initiva de que estos
estados han entrado de"initivamente en el capitalismo ,s decir% ;qu es lo que los e' comunistas
representan ho(= +ebido a sus vnculos privilegiados con los capitalistas que est$n surgiendo 8la
ma(ora de los cuales son miembros de la antigua nomenklatura% que privati& las compaas
que alguna ve& dirigieron9% los e' comunistas constitu(en% en primer lugar el partido del gran
capital 7$s a)n% para borrar los rastros de su breve pero traum$tica e'periencia con la sociedad
civil polticamente activa% abogan "ero&mente por el abandono de la ideologa% por el repliegue del
compromiso activo en la sociedad civil% lo cual desemboca en el consumismo apoltico pasivo:
ambos rasgos caracteri&an al capitalismo contempor$neo ,n consecuencia% los disidentes est$n
estupe"actos al comprobar que en el paso del socialismo al capitalismo han desempeado el
papel de 2mediadores que desaparecen% ( que la misma clase de antes gobierna bajo un nuevo
dis"ra& Resulta equivocado sostener% entonces que el retorno de los e' comunistas al poder es
un indicador de que la gente esta desilusionada del capitalismo ( aora la antigua seguridad
socialistas: en realidad% en una suerte de 2negacin de la negacin hegeliana% es solo con el
retorno al poder de los e' comunistas que se neg e"ectivamente el socialismo ,n otras
palabras% lo que los analistas polticos perciben 8equivocadamente9 como una 2decepcin "rente al
capitalismo es% en realidad% una desilusin "rente a un entusiasmo tico/poltico% para el cual no
ha( lugar en el capitalismo "normal
D
,n un nivel ligeramente di"erente% la misma lgica est$ presente en el impacto social que
tiene el ciberespacio +icho impacto no deriva directamente de la tecnologa sino que depende de
la red de relaciones sociales# es decir% la "orma en que la digitali&acin a"ecta nuestra propia
e'periencia est$ mediada por el marco de la economa de mercado globali&ada del capitalismo
tardo <on "recuencia -ill Kates ha celebrado el ciberespacio% considerando que ste abre la
posibilidad de lo que l llama un "capitalismo libre de "riccin ,sta e'presin muestra
per"ectamente la "antasa social que sub(ace en la ideologa del capitalismo del ciberespacio: un
medio de intercambio completamente transparente% etreo% en el que desaparecen hasta los
)ltimos rastros de la inercia material 3a cuestin "undamental es que la ""riccin de la que nos
libramos en esa "antasa de un "capitalismo libre de "riccin no se re"iere solamente a la realidad
de los obst$culos materiales que sostienen cualquier proceso de intercambio% sino% sobre todo% a
lo Real de los antagonismos sociales traum$ticos% a las relaciones de poder ( todo aquello que
D .no comprende% retroactivamente% hasta qu punto el "enmeno denominado 2disidencia estaba imbuido de un marco ideolgico
socialista% hasta que punto la "disidencia% con su utpico "moralismo 8el predicamento de la solidaridad social% la responsabilidad tica
( otros valores por el estilo9% provea el n)cleo tico negado del socialismo: tal ve&% alg)n da% los historiadores notaran /en el mismo
sentido que 6egel sostena que el resultado espiritual verdadero de la guerra del 0eloponeso% su Ein espiritual% es el libro de Jucdides
que trata sobre ella/ que la disidencia "ue el verdadero resultado espiritual del Socialismo Realmente ,'istente
marque con un sesgo patolgico el espacio del intercambio social ,n sus manuscritos
6rundrisse" 7ar' sealo que la disposicin material de un empla&amiento industrial del siglo T>T
materiali&a directamente la relacin de dominacin capitalista /el trabajador aparece como un
mero apndice subordinado a la maquina que posee el capitalista/# mutatis mutandis" lo mismo
ocurre con el ciberespacio ,n las condiciones sociales del capitalismo tardo% la materialidad
misma del ciberespacio genera autom$ticamente la ilusin de un espacio abstracto% con un
intercambio "libre de "riccin en el cual se borra la particularidad de la posicin social de los
participantes
3a "ideologa espont$nea del ciberespacio que predomina se llama "ciber/
revolucionarismo ( considera el ciberespacio 8o la Uorld Uide Ueb9 como un organismo que
autoevoluciona naturalmente
H
!qu resulta "undamental el desdibujamiento de la distincin entre
"cultura ( "naturale&a: la contracara de la "naturali&acin de la cultura 8el mercado% la sociedad%
considerados como organismos vivos9 es la 2culturali&acin de la naturale&a 8la vida misma es
concebida como un conjunto de datos que se autoreproducen: genes are memes9
@
,sta nueva
concepcin de la ?ida es% entonces% neutral en lo que respecta a la distincin entre procesos
naturales% culturales o 2arti"iciales !s% la Jierra 8como 6aia! ( el mercado global aparecen como
gigantescos sistemas vivientes autoregulados cu(a estructura b$sica se de"ine en trminos de
procesos de codi"icacin ( decodi"icacin% de transmisin de la in"ormacin: 3a concepcin de la
Ueb como un organismo vivo a menudo aparece en conte'tos que pueden parecer liberadores%
por ejemplo% contra la censura estatal en >nternet Sin embargo% esta demoni&acin del ,stado es
totalmente ambigua% en la medida en que en general "orma parte del discurso de la derecha
populista (Vo el liberalismo de mercado% cu(o objetivo principal apunta a aquellas intervenciones
estatales que tratan de mantener la seguridad ( un mnimo equilibrio social !qu resulta ilustrativo
el ttulo del libro de 7ichael Rothschild: *inomics7 8.e ,nevita3ilit$ o& 2apitalismo
9
!s%
mientras los idelogos del ciberespacio pueden soar con el pr'imo paso evolutivo /en el que (a
no interactuaremos mec$nicamente en tanto individuos "cartesianos"% en el que cada "persona"
cortar$ el vnculo sustancial con su propio cuerpo ( se concebir$ como parte de la nueva 7ente
holstica que vive ( act)a a travs de cada uno/% esta "naturali&acin" de la Uorld Uide Ueb o del
mercado oculta el conjunto de relaciones de poder 8de decisiones polticas% de condiciones
H ?ase Ji&iana Jerranova: "+igital +arPin% :e; -ormations" *
a
5@% verano de 4@@A
@ ?ase Richard +aP1ins: 8.e Sel&is. 6ene" M'"ord% 4@H@
institucionales9 que necesitan los "organismos" como >nternet 8o el mercado% o el capitalismo%
etctera9 para prosperar
#a ideologa su3terr<nea
3o que uno debera hacer% por lo tanto% es rea"irmar la antigua crtica mar'ista respecto de
la "rei"icacin": en contraposicin a las pasiones ideolgicas% a las que se considera "pasadas de
moda"% ho( la "orma ideolgica predominante consiste en poner el acento en la lgica econmica
"objetiva"% despoliti&ada% puesto que la ideologa es siempre autorre"erencial% es decir% se de"ine a
travs de una distancia respecto de un Mtro% al que se lo descarta ( denuncia como "ideolgico"
4I

Facques Rancire se re"iri c$usticamente a la "mala sorpresa" que espera a los idelogos
posmodernistas del ""in de la poltica": es como si estuviramos asistiendo a la con"irmacin
)ltima de la tesis de Ereud% en El malestar en la cultura% respecto de cmo% ante cada
a"irmacin de ,ros% J$natos se rea"irma con una vengan&a !hora que dejamos atr$s /de acuerdo
con la ideologa o"icial/ las pasiones polticas "inmaduras" 8el rgimen de lo poltico% es decir% la
lucha de clases ( otros antagonismos pasados de moda9 para dar paso a un universo
postideolgico pragm$tico maduro% de administracin racional ( consensos negociados% a un
universo libre de impulsos utpicos en el que la administracin desapasionada de los asuntos
sociales va de la mano de un hedonismo esteti&ante 8el pluralismo de las 2"ormas de vida"9% en
ese preciso momento lo poltico "rcluido est$ celebrando su retorno triun"al en la "orma m$s
arcaica: bajo la "orma del odio racista% puro% inclume hacia el Mtro% lo cual hace que la actitud
tolerante racional sea absolutamente impotente
44
,n este sentido preciso% el racismo posmoderno
contempor$neo es el sntoma del capitalismo tardo multiculturalista% ( echa lu& sobre la
contradiccin propia del pro(ecto ideolgico liberal/democr$tico 3a "tolerancia" liberal e'cusa al
Mtro "olclrico% privado de su sustancia 8como la multiplicidad de "comidas tnicas" en una
megalpolis contempor$nea9% pero denuncia a cualquier Mtro "real" por su ""undamentalismo"%
dado que el n)cleo de la Mtredad est$ en la regulacin de su goce: el "Mtro real" es por de"inicin
2patriarcal"% "violento"% jam$s es el Mtro de la sabidura etrea ( las costumbres encantadoras
.no se ve tentado aqu a reactuali&ar la vieja nocin marcuseana de "tolerancia represiva"%
consider$ndola ahora como la tolerancia del Mtro en su "orma asptica% benigna% lo que "orclu(e
la dimensin de lo Real del goce del Mtro
45
4I?ase Salvoj Wi&e1: 2>ntroduccin% en 4apping ,deolog$" 3ondres% ?erso% 4@@C
44?ase Facques Rancire: Mn t.e S.ores o& Politics" 3ondres% ?erso% 4@@C% p$g 55
45 0ara un desarrollo m$s detallado del papel que desempea la jousissance en el proceso de la identi"icacin ideolgica% vase
Slavoj Wi&e1: 8.e Plague o& -antasies" 3ondres% ?erso% 4@@D% cap 5
3a misma re"erencia al goce nos permite echar una nueva lu& sobre los horrores de la
guerra de -osnia% tal como se re"leja en el "ilme =nderground" de ,mir Susturica 84@@C9 ,l
signi"icado poltico de este "ilme no radica principalmente en su tendenciosidad abierta% en la
"orma como toma partido en el con"licto pos(ugoslavo /los heroicos serbios contra los croatas (
eslovenios traidores pro na&is / sino m$s bien en la actitud esttica "despoliti&ada" ,s decir% en
sus conversaciones con los periodistas de 2a3iers du cinma" Susturica insista en que
=nderground no es e'actamente un "ilme poltico% sino una suerte de e'periencia subjetiva a la
manera de un trance liminal% un "suicidio postergado" ,l director puso% sin ser conciente de ello%
sus verdaderas cartas polticas sobre la mesa al sealar que =nderground e'pone el tras"ondo
"antasm$tico "apoltico" que est$ en la base de las crueldades de la guerra pos(ugoslava ( de su
limpie&a tnica ;<mo= ,l clich m$s com)n a propsito de los -alcanes es que su gente est$
atrapada en la vor$gine "antasm$tica del mito histrico#
Susturica mismo apo(a esta visin: ",n esta regin% la guerra es un "enmeno natural ,s como
una cat$stro"e natural% como si "uese un terremoto que e'plotara de tanto en tanto ,n mi
pelcula% trat de mostrar el estado de cosas en esta catica parte del mundo 0areciera que
nadie puede rastrear las races de este con"licto terrible"
4:
3o que encontramos aqu% desde
luego% es un caso ejemplar de "balcanismo"% que "unciona de un modo parecido al concepto de
"orientalismo" de ,dPard Said: los -alcanes como un espacio "uera del tiempo% en el cual
Mccidente pro(ecta su contenido "antasm$tico Funto con la pelcula de 7ilche 7anchevs1i
*e&ore t.e >ain )?ntes de la lluvia+ /que casi gana el Mscar a la mejor pelcula e'tranjera en
4@@C/ =nderground es el )ltimo producto ideolgico del multiculturalismo liberal de Mccidente: lo
que ambos "ilmes o"recen a la mirada del espectador occidental liberal es precisamente lo que
ste quiere ver en la guerra balc$nica: el espect$culo de un ciclo de pasiones mticas%
incomprensibles% atemporales% que contrastan con la vida decadente ( anmica de Mccidente
4B

,l "lanco dbil de la mirada multiculturalista universal no est$ en su incapacidad para
"arrojar el agua sucia sin arrojar el beb": resulta totalmente errneo a"irmar que% cuando uno
arroja el agua sucia del nacionalismo /el "e'ceso" de "anatismo/% debe ser cuidadoso de no
perder el beb de la identidad nacional "sana"% de manera tal que se podra tra&ar una lnea
divisoria entre el grado justo de nacionalismo "sano"% que garanti&a la dosis mnima necesaria de
4:20ropos de ,mir Susturica: 2a3iers de cinma" n
a
B@5% junio de 4@@C% p$g A@
4B,n relacin con esta percepcin occidental de los -alcanes como una batalla "antasmica% vase Renata Salecl: 8.e Spoils o&
-reedom" 3ondres% 4@@C
identidad nacional% ( el nacionalismo "e'cesivo" Semejante distincin tan propia del sentido
com)n reproduce el razonamiento nacionalista que intenta li3rarse del e/ceso "impuro"(
.no se ve tentado% en consecuencia% a proponer una analoga con el tratamiento psicoanaltico%
cu(o propsito tampoco es sacarse de encima el agua sucia 8los sntomas% los tics patolgicos9
para conservar el beb 8el centro del Lo saludable9 sino% m$s bien% arrojar al beb 8suspender el
Lo del paciente9 para con"rontar al paciente con su propia 2agua sucia"% con los sntomas ( las
"antasas que estructuran su goce ,n la cuestin de la identidad nacional% uno tambin debera
intentar arrojar al beb 8la pure&a espiritual de la identidad nacional9 para hacer visible el soporte
"antasm$tico que estructura la jouissance en la <osa nacional L el mrito de =nderground es
que% sin ser conciente de ello% torna visible esta agua sucia
#a m<quina del tiempo
=nderground trae a la lu& el tras"ondo subterr$neo obsceno del discurso p)blico% o"icial%
representado en la pelcula por el rgimen comunista de Jito +ebe tenerse en cuenta que el
"subterr$neo" al que alude el ttulo del "ilme no se re"iere solamente al "suicidio postergado"% a la
eterna orga de beber% cantar ( copular que ocurre "uera del espacio p)blico ( en una
temporalidad suspendida 6ace re"erencia tambin al taller "subterr$neo" en el que los
trabajadores esclavi&ados% aislados del resto del mundo 8lo que los lleva a pensar que todava
est$ transcurriendo la Segunda Kuerra 7undial9% trabajan da ( noche produciendo armas que
son vendidas por 7ar1o% el hroe del "ilme% dueo de ellos ( gran 7anipulador% el )nico que
media entre el mundo p)blico ( el "subterr$neo" Susturica utili&a aqu el motivo del antiguo
cuento de hadas europeo en el que durante la noche% mientras la gente est$ dormida% enanos
diligentes 8generalmente controlados por un mago malo9 salen de sus escondites ( terminan el
trabajo 8ordenan la casa% cocinan la comida9 de manera que por la maana% cuando la gente se
despierta% encuentra el trabajo hecho m$gicamente ,l "underground" de Susturica es la )ltima
encarnacin de este motivo% al que se re"ieren desde El oro del >in" de Richard Uagner 8los
*ibelungos que trabajan en cuevas subterr$neas% conducidos por su amo cruel% el enano
!lberich9% hasta 4etr%polis" de Erit& 3ang% en el que trabajadores industriales esclavi&ados viven
( trabajan debajo de la super"icie de la tierra produciendo rique&a para los capitalistas que
gobiernan
,ste esquema de esclavos "subterr$neos"% dominados por un !mo malvado% se recorta
sobre un "ondo que muestra la oposicin entre las dos "iguras del !mo: por un lado% la autoridad
simblica p)blica "visible"# por el otro% la aparicin espectral "invisible" <uando el sujeto est$
dotado de la autoridad simblica% act)a como un apndice de su ttulo simblico# es decir% es el
"gran Mtro"% la institucin simblica que act)a a travs de l: basta con pensar en un jue&% que
puede ser una persona miserable ( corrupta% pero que en el momento en que se pone su traje (
su insignia% sus palabras son las de la 3e( 0or otra parte% el !mo "invisible" 8un buen ejemplo es
la "igura antisemita del "judo" quien% invisible a los ojos de la gente% maneja los hilos de la vida
social9 es una especie de e'trao doble de la autoridad p)blica: tiene que actuar en la sombra%
invisible a los ojos de la gente% irradiando una omnipotencia espectral% como la de un "antasina
4C

,l 7ar1o de =nderground debe situarse en ese linaje del mago malvado que controla un imperio
invisible de trabajadores esclavi&ados: como !mo simblico p)blico% es una suerte de e'trao
doble de Jito ,l problema con =nderground es que cae en la trampa cnica de presentar este
obsceno "mundo subterr$neo" desde una distancia benevolente =nderground" desde luego%
tiene m)ltiples interpretaciones ( es autorre"le'iva% juega con un montn de clichs que no "deben
interpretarse literalmente" 8el mito serbio del hombre verdadero% quien aun cuando las bombas
caen a su alrededor sigue comiendo tranquilamente% ( otros mitos por el estilo9# sin embargo% es
precisamente a travs de esta autodistancia que "unciona la ideologa cnica "posmoderna" ,n su
libro tantas veces reeditado 2atorce tesis so3re el &ascismo @AAB!" .mberto ,co enumer
una serie de rasgos que de"inen lo central de la actitud "ascista: la tenacidad dogm$tica% la
ausencia de sentido del humor% la insensibilidad hacia la discusin racional *o podra haber
estado m$s equivocado 6o(% el neo"ascismo es cada ve& m$s posmoderno% civili&ado ( l)dico% (
mantiene una autodistancia irnica% pero no por eso es menos &ascista(
0or eso% en cierto sentido% Susturica tiene ra&n en su entrevista con 2a.iers du cinma7
de alguna manera e"ectivamente l "muestra el estado de las cosas en esta parte catica del
mundo" revelando su soporte "antasm$tico "subterr$neo" Sin saberlo% muestra la economa
libidinal de la masacre tnica en -osnia: el trance seudo/batailleano del gasto e'cesivo# del ritmo
enloquecido ( continuo de beber/comer/cantar/copular C all est< el "sueDo" de los
limpiadores tnicos" all est< la respuesta a la pregunta7 "2%mo &ueron capaces de
.acerlo? "( Si la de"inicin est$ndar de la guerra es la de "la continuacin de la poltica por otros
medios"% entonces el hecho de que el lder de los serbios bosnios Radovan Sarad&ic sea un poeta
es m$s que una coincidencia gratuita: la limpie&a tnica en -osnia "ue la "continuacin de 8una
suerte de9 poesa por otros medios"
4C ?ase Slavoj Wi&e1: "> 6ear Lou Pith 7( ,(es# o "Jhe >nvisible 7aster% en Renata Salecl ( Slavoj Wi&e1 8comps9: 6aze and
Eoice as #ove F3jects" *<% +urham% 4@@A
=niversalidad "concreta" versus "a3stracta"
;<mo se inserta% entonces% esta poesa ideolgica multiculturalista en el capitalismo
global de ho(= ,l problema que sub(ace aqu es el del universalismo ,tienne -alibar distingui
tres niveles de universalidad en las sociedades actuales: la universalidad "real" del proceso de
globali&acin% con el proceso complementario de "e'clusiones internas" 8al punto que el destino
de cada uno de nosotros depende de la intrincada red de relaciones de mercado globales9# la
universalidad de la "iccin que regula la hegemona ideolgica 8el ,stado o la >glesia en tanto
"comunidades imaginadas" universales que permiten al sujeto adquirir una distancia respecto de
su inmersin en el grupo social inmediato /la clase% la pro"esin% el se'o% la religin/ ( postularse
como un sujeto libre9# ( por )ltimo% la universalidad de un >deal 8tal es el caso del pedido
revolucionario de gali3ert Qigualdad/libertadR9% el cual se mantiene como un e'ceso
incondicional que desencandena una insurreccin permanente contra el orden e'istente% por lo
que no puede aburguesarse% incluso dentro del orden e'istente
4A
3a cuestin es que% desde luego% los lmites entre estos tres universales no son nunca
estables o "ijos: la gali3ert puede servir como la idea hegemnica que nos permite
identi"icarnos con nuestro rol social particular 8So( un artesano pobre pero% precisamente como
tal% participo en la vida de mi ,stado/*acin como un ciudadano libre que posee los mismos
derechos que los dem$s9% o como el e'ceso irreductible que desestabili&a todo orden social "ijo
3o que en el universo jacobino constitu( la universalidad desestabili&ante del >deal /que
desencaden el incesante proceso de trans"ormacin social/ m$s tarde se convirti en la "iccin
ideolgica que permiti a cada individuo identi"icarse con su lugar espec"ico en el espacio social
,n trminos hegelianos se presenta aqu la alternativa siguiente: ;el universal es "abstracto"
8opuesto al contenido concreto9 o concreto" 8en el sentido de que (o e'perimento mi modo
particular de vida social como la "orma espec"ica en que participo en el orden social universal9=
3o que sostiene -alibar es que obviamente la tensin entre ambas universalidades es irreductible:
el e'ceso de universalidad ideal/negativo /abstracta% su "uer&a desestabili&adora% no puede nunca
integrarse completamente a la totalidad armnica de una universalidad "concreta"
4D
Sin embargo%
e'iste otra tensin: la tensin entre los dos modos de la "universalidad concreta"% tensin que ho(
parece m$s crucial ,s decir% la universalidad "real de la globali&acin actual 8a travs del
mercado global9 supone su propia "iccin hegemnica 8o incluso ideal9 de tolerancia
4A?ase -alibar: #a 2rainte des masses% pags B54/CB
4D!qu es claro el paralelo respecto de la oposicin de 3aclau entre la lgica de la di"erencia 8la sociedad como una estructura
simblica di"erencial9 ( la lgica del antagonismo 8la sociedad como 2imposible% "rustrada por la escisin antagonista9 !ctualmente la
tensin entre la lgica de la di"erencia ( la lgica del antagonismo toma la "orma de la tensin entre el universo democr$tico/liberal de
la negociacin ( el universo 2"undamentalista de lucha entre el bien ( el 7al
multiculturalista% respeto ( proteccin de los derechos humanos% democracia ( otros valores por el
estilo# supone tambin la propia "universalidad concreta" seudohegeliana de un orden mundial
cu(os rasgos universales /el mercado mundial% los derechos humanos ( la democracia/ permiten
que "lore&can diversos %estilos de vida" en su particularidad 0or lo tanto% inevitablemente surge
una tensin entre esta posmoderna universalidad concreta" post/,stado/*acin ( la anterior
lluniversalidad concreta" del ,stado/*acin
6egel "ue el primero en elaborar la paradoja moderna de la individuali&acin a travs de la
identi"icacin secundaria ,n un principio% el sujeto est$ inmerso en la "orma de vida particular en
la cual naci 8la "amilia% la comunidad local9# el )nico modo de apartarse de su comunidad
"org$nica" primordial% de romper los vnculos con ella ( a"irmarse como un "individuo autnomo"
es cambiar su lealtad "undamental% reconocer la sustancia de su ser en otra comunidad%
secundaria% que es a un tiempo universal ( "arti"icial% no "espont$nea" sino "mediada"% sostenida
por la actividad de sujetos libres independientes !s% hallamos la comunidad local versus la
nacin# una pro"esin en el sentido moderno del trmino 8un trabajo en una compaa grande%
annima9 versus la relacin "personali&ada" entre el aprendi& ( su maestro artesano# el
conocimiento de la comunidad acadmica versus la sabidura tradicional transmitida de
generacin en generacin ,n este pasaje de la identi"icacin primaria a la secundaria% las
identi"icaciones primarias su"ren una suerte de transustanciacin: comien&an a "uncionar como la
"orma en que se mani"iesta la identi"icacin secundaria universal 8por ejemplo% precisamente por
ser un buen miembro de mi "amilia% contribu(o al "uncionamiento correcto de mi ,stado/*acin9
3a identi"icacin secundarla universal se mantiene "abstracta" en la medida en que se opone
directamente a las "ormas particulares de la identi"icacin primaria% esto es% en la medida en que
obliga al sujeto a renunciar a sus identi"icaciones primarias Se hace "concreta" cuando reinserta
las identi"icaciones primarias% trans"orm$ndolas en las "ormas en que se mani"iesta la
identi"icacin secundarla 0uede observarse esta tensin entre universalidad "abstracta" (
"concreta" en el status social precario que tena la >glesia cristiana en sus inicios: por un lado%
estaba el "anatismo de los grupos radicales% quienes no vean la "orma de combinar la verdadera
actitud cristiana con las relaciones sociales predominantes% constitu(ndose por lo tanto en una
seria amena&a para el orden social# por el otro lado% haba intentos de reconciliar a la cristiandad
con la estructura de dominacin e'istente% de manera tal que participar en la vida social ( ocupar
un lugar dentro de la jerarqua resultaba compatible con ser un buen cristiano ,n realidad%
cumplir con el rol social que le corresponda a cada uno no slo se consideraba compatible con el
hecho de ser un buen cristiano% sino que incluso se perciba como una "orma espec"ica de
cumplir con el deber universal de ser cristiano
,n la era moderna la "orma social predominante del "universal concreto" es el ,stado/
*acin en tanto vehculo de nuestras identidades sociales particulares% esto es% determinada
"orma de mi vida social 8por ejemplo% ser obrero% pro"esor% poltico% campesino% abogado9
constitu(e la "orma espec"ica en que participo en la vida universal de mi ,stado/*acin ,n lo
que respecta a esta lgica de transustanciacin que garanti&a la unidad ideolgica del ,stado/
*acin% los ,stados .nidos de *orteamrica constitu(en un caso de e'cepcin: la clave de la
">deologa !mericana" est$ndar radica en que intenta transustanciar la "idelidad que se tiene
hacia las races de la etnia propia en una de las e'presiones del 2ser americano": para ser un
buen americano% uno no tiene que renunciar a sus propias races tnicas /los italianos% los
alemanes% los negros% los judos% los griegos% los coreanos% son "todos americanos"% es decir% la
particularidad misma de su identidad tnica% la "orma en que se a"erran a ella% los hace
americanos ,sta transustanciacin por medio de la cual se supera la tensin entre mi identidad
tnica particular ( mi identidad como miembro del ,stado/*acin ho( se ve amena&ada: es como
si se hubiese erosionado seriamente la carga positiva que tena la pattica identi"icacin patritica
con el marco universal del ,stado/*acin 8*orteamrica9 3a 2americane&"% el hecho de "ser
americano"% cada ve& despierta menos el e"ecto sublime de sentirse parte de un pro(ecto
ideolgico gigantesco% "el sueo americano"% de manera que el estado americano se vive cada
ve& m$s como un simple marco "ormal para la coe'istencia de una multiplicidad de comunidades
tnicas% religiosas o de estilos de vida
El reverso del modernismo
,ste colapso gradual del "sueo americano" /o% m$s bien% su prdida de sustancia/ es el
testimonio de la inesperada inversin del pasaje de la identi"icacin primaria a la secundaria%
descripta por 6egel: en nuestras sociedades "posmodernas"% la institucin "abstracta" de la
identi"icacin secundarla es e'perimentada cada ve& m$s como un marco e'terno% puramente
"ormal ( no verdaderamente vinculante% de manera tal que cada ve& m$s se busca apo(o en
"ormas de identi"icacin "primordiales"% generalmente m$s pequeas 8tnicas ( religiosas9 !un
cuando estas "ormas de identi"icacin sean m$s "arti"iciales" que la identi"icacin nacional /como
ocurre con el caso de la comunidad ga$' resultan m$s inmediatas% en el sentido de que captan al
sujeto directa ( abarcadoramente% en su ""orma de vida" espec"ica% restringiendo% por lo tanto% la
libertad "abstracta" que posee en su capacidad como ciudadano del ,stado/*acin <on lo que
ho( nos en"rentamos es% entonces% con un proceso inverso al de la temprana constitucin
moderna de la *acin# es decir% en contraposicin a la "nacionali&acin de la tnica" /la des/
etnici&acin% la "superacin dialctica" ?n&3e3ung! de lo tnico en lo nacional/ actualmente
estamos asistiendo a la "etnici&acin de lo nacional"% con una b)squeda renovada 8o
reconstitucin9 de las races tnicas Sin embargo% la cuestin "undamental aqu es que esta
"regresin" de las "ormas de identi"icacin secundarias a las "primordiales"% a las de identi"icacin
con comunidades "org$nicas (a est$ "mediada": se trata de una reaccin contra la dimensin
universal del mercado mundial% ( como tal% ocurre en ese conte'to% se recorta contra ese
tras"ondo 0or tal motivo% lo que hallamos en este "enmeno no es una "regresin"% sino que se
trata m$s bien de la "orma en que aparece el "enmeno opuesto: en una suerte de "negacin de
la negacin"% es esta rea&irmaci%n de la identi&icaci%n "primordial" lo que seDala que la
prdida de la unidad org<nico'sustancial se .a consumado plenamente(
0ara aclarar este punto% uno debera tener en cuenta lo que es tal ve& la leccin m$s
importante de la poltica posmoderna: lejos de ser una unidad "natural" de la vida social% un marco
equilibrado% una suerte de entelec.ia aristotlica anticipada por todos los desarrollos previos% la
"orma universal del ,stado/*acin constitu(e un equilibrio precario% temporario% entre la relacin
con una <osa tnica en particular 8el patriotismo% pro patria mori" etc! ( la "uncin
potencialmente universal del mercado 0or un lado% "supera" las "ormas de identi"icacin locales
org$nicas en la identi"icacin patritica universal# por otro% se postula como una suerte de lmite
seudonatural de la economa de mercado% delimitando el comercio "interno" del "e'terno"# la
actividad econmica% por tanto% se ve sublimada% ascendida al nivel de <osa tnica% legitimada
como una contribucin patritica a la grande&a de la nacin ,ste equilibrio est$
permanentemente amena&ado por ambos lados% tanto del lado de las "ormas "org$nicas" previas
de identi"icacin particular% que no desaparecen simplemente sino que contin)an su vida
subterr$nea "uera de la es"era p)blica universal% como del lado de la lgica inmanente del capital%
cu(a naturale&a "transnacional es en s misma indi"erente a las "ronteras del ,stado/*acin 3as
nuevas identi"icaciones tnicas ""undamentalistas" entraan una suerte de "des/sublimacin"% es
decir% la unidad precaria que es la "economa nacional su"re un proceso de desintegracin en dos
partes constitutivas: por un lado% la "uncin del mercado transnacional% ( por otro% la relacin con
la <osa tnica
4H
0or lo tanto% solamente en la actualidad% en las comunidades "undamentalistas
contempor$neas de tipo tnico% religioso% de estilo de vida% se produce plenamente la escisin
4H.no de los hechos menores% aunque revelador% que da prueba de la decadencia del ,stado/*acin es la paulatina e'tensin de una
institucin obscena: las c$rceles privadas en los ,stados .nidos ( otros pases occidentales ,l ejercicio de lo que debera ser
monopolio del ,stado 8la violencia "sica ( la coercin9 se convierte en objeto de un contrato entre el ,stado ( una compaa privada
que ejerce la coercin sobre los individuos por una cuestin de ganancias: lo que vemos aqu es simplemente el "in del monopolio del
uso legtimo de la violencia% lo cual% seg)n 7a' Ueber% de"ine el ,stado moderno
entre la "orma abstracta del comercio ( la relacin con la <osa tnica particular% proceso que "ue
iniciado por el pro(ecto iluminista: la 'eno"obia ( el ""undamentalismo" religioso o tnico
posmoderno no slo no son "regresivos" sino que% por el contrario% o"recen la prueba m$s cabal
de la emancipacin "inal de la lgica econmica del mercado respecto de su relacin con la <osa
tnica
4@
,l es"uer&o terico m$s alto de la dialctica de la vida social est$ all: no en describir el
proceso de mediacin de la inmediate& primordial /por ejemplo% cmo una comunidad "org$nica"
se desintegra hasta tornarse una sociedad individualista "alienada"/% sino en e'plicar cmo este
mismo proceso de mediacin caracterstico de la modernidad puede dar origen a nuevas "ormas
de inmediate& "org$nicas" 3a e'plicacin est$ndar del pasaje de la 6emeinsc.a&t a la
6esel,sc.a&t debera% por lo tanto% ser complementada con una descripcin de cmo este
proceso en el que la comunidad se torna sociedad da origen a distintas "ormas de comunidades
nuevas% "mediadas"% por ejemplo ">as comunidades de estilo de vida"
El 4ulticulturalismo
;<mo se relaciona% entonces% el universo del <apital con la "orma del ,stado/*acin en
nuestra era de capitalismo global= Jal ve& esta relacin sea mejor denominarla
"autocoloni&acin": con el "uncionamiento multinacional del <apital% (a no nos hallamos "rente a la
oposicin est$ndar entre metrpolis ( pases coloni&ados 3a empresa global rompe el cordn
umbilical que la une a su nacin materna ( trata a su pas de origen simplemente como otro
territorio que debe ser coloni&ado ,sto es lo que perturba tanto al populismo de derecha con
inclinaciones patriticas% desde 3e 0en hasta -uchanan: el hecho de que las nuevas
multinacionales tengan hacia el pueblo "rancs o norteamericano e'actamente la misma actitud
que hacia el pueblo de 7'ico% -rasil o JaiPan ;*o ha( una especie de justicia potica en este
giro autorre"erencial=% 6o( el capitalismo global /despus del capitalismo nacional ( de su "ase
colonialistaVinternacionalista/ entraa nuevamente una especie de "negacin de la negacin" ,n
un principio 8desde luego% ideal9 el capitalismo se circunscribe a los con"ines del ,stado/*acin (
se ve acompaado del comercio internacional 8el intercambio entre ,stados/*acin soberanos9#
luego sigue la relacin de coloni&acin% en la cual el pas coloni&ador subordina ( e'plota
8econmica% poltica ( culturalmente9 al pas coloni&ado <omo culminacin de este proceso
hallamos la paradoja de la coloni&acin en la cual slo ha( colonias% no pases coloni&adores: el
4@ ,stos tres estadios 8las comunidades premodernas% el ,stado/*acin ( la actual "sociedad universal transnacional9 encajan
per"ectamente en la trada elaborada por Eredric Fameson de tradicionalismo% modernismo ( posmodernismo: aqu% tambin% el
"enmeno retro que caracteri&a al posmodernismo no debera engaarnos ,s slo con el posmodernismo que se consuma
plenamente la ruptura con la premodernidad 0or eso la re"erencia a la obra de Fameson Postmodernism or t.e 2ultural
#ogic o& #ate 2apitalism 83ondres% ?erso% 4@@:9 es deliberada
poder coloni&ador no proviene m$s del ,stado/*acin% sino que surge directamente de las
empresas globales ! la larga% no slo terminaremos usando la ropa de una Rep)blica -ananera%
sino que viviremos en rep)blicas bananeras
L% desde luego% la "orma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del
multiculturalismo% esa actitud que /desde una suerte de posicin global vaca/ trata a cada cultura
local como el coloni&ador trata al pueblo coloni&ado: como "nativos"% cu(a ma(ora debe ser
estudiada ( "respetada" cuidadosamente ,s decir% la relacin entre el colonialismo imperialista
tradicional ( la autocoloni&acin capitalista global es e'actamente la misma que la relacin entre
el imperialismo cultural occidental ( el multiculturalismo: de la misma "orma que en el capitalismo
global e'iste la paradoja de la coloni&acin sin la metrpolis coloni&ante de tipo ,stado/*acin% en
el multiculturalismo e'iste una distancia eurocentrista condescendiente (Vo respetuosa para con
las culturas locales% sin echar races en ninguna cultura en particular ,n otras palabras% el
multiculturalismo es una "orma de racismo negada% invertida% autorre"erencial% un "racismo con
distancia": "respeta" la identidad del Mtro% concibiendo a ste como una comunidad "autntica"
cerrada% hacia la cual l% el multiculturalista% mantiene una distancia que se hace posible gracias a
su posicin universal privilegiada ,l multiculturalismo es un racismo que vaca su posicin de
todo contenido positivo 8el multiculturalismo no es directamente racista% no opone al Mtro los
valores particulares de su propia cultura9% pero igualmente mantiene esta posicin como un
privilegiado punto vaco de universalidad" desde el cual uno puede apreciar 8( despreciar9
adecuadamente las otras culturas particulares: el respeto multiculturalista por la especi"icidad del
Mtro es precisamente la "orma de rea"irmar la propia superioridad
;Qu podemos decir del contraargumento bastante obvio acerca de que la neutralidad
multiculturalista es "alsa% (a que privilegia veladamente el contenido eurocentrista= ,sta lnea de
pensamiento/es correcta% pero por ra&ones di"erentes 3as races o el origen cultural particular
que siempre sustentan la posicin multiculturalista universal no constitu(en su "verdad% una
verdad escondida detr$s de la m$scara de la universalidad 8"el universalismo multiculturalista es%
en realidad% eurocentrista"9 sino m$s bien ocurre lo contrario: esa mancha de races particulares
es la pantalla "antasm$tica que oculta el hecho de que el sujeto carece completamente de races%
que su posicin verdadera es el vaco de universalidad 0ermtaseme recordar aqu mi propia
par$"rasis de una agude&a de +e Quince( a propsito del simple arte de matar: Ncu$nta gente ha
empe&ado con una inocente orga se'ual ( ha terminado compartiendo la comida en un
restaurante chinoO
5I
3a cuestin en esta par$"rasis es revertir la relacin que se establece
habitualmente entre un prete'to super"icial ( el deseo no reconocido: a veces% lo m$s di"cil de
aceptar es la apariencia en su valor super"icial ( nos imaginamos m)ltiples escenarios
"antasm$ticos para recubrirlo con "signi"icados m$s pro"undos" 0uede ser cierto que el
"verdadero deseo" que pueda encontrarse tras mi negativa a compartir una comida china sea mi
"ascinacin por la "antasa de una orga grupal% pero la clave es que esta "antasa que constitu(e
mi deseo es (a en s misma una de"ensa contra mi impulso "oral% que slo puede seguir su
camino con una coercin absoluta
3o que hallamos aqu es el equivalente e'acto del ejemplo de +arian 3eader del hombre
que est$ en un restaurante con una chica ( le pide una mesa al mo&o% dicindole: "N.n cuarto
para dos% por "avorO"% en ve& de "N.na mesa para dos% por "avorO" .no debera volver sobre la
e'plicacin "reudiana est$ndar 8"N+esde luego% su mente (a estaba en la noche de se'o que
planeaba para despus de la comidaO"9: en realidad% esta intervencin de la "antasa se'ual
subterr$nea es m$s bien la pantalla que sirve de de"ensa contra el impulso oral% el cual
e"ectivamente lo perturba mucho m$s que el se'o
54
,n su an$lisis de la Revolucin Erancesa de
4HBH 8en #as luc.as de clases en -rancia de @GHG a @GB9!" 7ar' provee un ejemplo de otro
doble engao: el 0artido del Mrden que asumi el poder despus de la Revolucin sostena
p)blicamente la Rep)blica% aunque secretamente crea en la Restauracin 8aprovechaban
cualquier oportunidad para burlarse de los rituales republicanos ( para indicar% de cualquier "orma
posible% dnde estaba "su verdadero cora&n"9
55
Sin embargo% la paradoja era que la verdad de
su actividad estaba en la "orma e'terna% a la que despreciaban ( burlaban en privado !hora bien%
esta "orma republicana no era una mera apariencia detr$s de la cual se ocultaba el deseo
mon$rquico# era la secreta adhesin a la monarqua lo que les permita cumplir con su "uncin
histrica real: la de implantar la le( ( el orden republicano burgus 7ar' mismo menciona cu$nto
placer hallaban los miembros del 0artido del Mrden en soltar la lengua ocasionalmente contra la
Rep)blica% re"irindose en sus debates parlamentarios% por ejemplo% a Erancia como un reino:
estos deslices verbales articulaban sus ilusiones "antasm$ticas que servan como una pantalla
que les permita obviar la realidad social de lo que estaba ocurriendo en la super"icie
#a m<quina en el espritu
5ISlavoj Wi&e1: Enjo$ $our S$mptomI" *ueva Lor1% 4@@:% 0$g 4
54Ease Jarian #eader7 K.$ Jo Komen Krite 4ore #etters t.an t.e$ Post?" #ondon" @AAL
55 Sarl 7ar': 2Jhe <lass Struggles in Erance: 4HBH a 4HCI% en Surve$s -rom E/ile" Political Kritings7 ?olume 5%
3ondres% 4@D:
4utatis mutandis" lo mismo ocurre con el capitalismo de ho(% que se a"erra todava a una
herencia cultural particular% identi"ic$ndola como la "uente secreta de su 'ito /los ejecutivos
japoneses participan en la ceremonia del t u obedecen el cdigo bushido o% en el caso inverso% el
periodista occidental busca el secreto del 'ito japons/: esta re"erencia a una "rmula cultural
particular resulta una pantalla que oculta el anonimato universal del capital ,l verdadero horror
no est$ en el contenido particular que se esconde tras la universalidad del capital global% sino en
el hecho de que el capital e"ectivamente es una m$quina global annima que sigue su curso
ciegamente% sin ning)n agente secreto que lo anime ,l horror no es el espritu 8viviente particular9
en la m$quina 8muerta universal9% sino la m$quina 8universal muerta9 en el cora&n mismo de
cada espritu 8viviente particular9
3a conclusin que se desprende de lo e'puesto es que la problem$tica del
multiculturalismo que se impone ho( /la coe'istencia hbrida de mundos culturalmente diversos/
es el modo en que se mani"iesta la problem$tica opuesta: la presencia masiva del capitalismo
como sistema mundial universal +icha problem$tica multiculturalista da testimonio de la
homogenei&acin sin precedentes del mundo contempor$neo ,s como si% dado que el hori&onte
de la imaginacin social (a no nos permite considerar la idea de una eventual cada del
capitalismo 8se podra decir que todos t$citamente aceptan que el capitalismo est< aqu para
quedarse!" la energa crtica hubiera encontrado una v$lvula de escape en la pelea por
di"erencias culturales que dejan intacta la homogeneidad b$sica del sistema capitalista mundial
,ntonces% nuestras batallas electrnicas giran sobre los derechos de las minoras tnicas% los
ga$s ( las lesbianas% los di"erentes estilos de vida ( otras cuestiones de ese tipo% mientras el
capitalismo contin)a su marcha triun"al 6o( la teora crtica /bajo el atuendo de "crtica cultural"/
est$ o"reciendo el )ltimo servicio al desarrollo irrestricto del capitalismo al participar activamente
en el es"uer&o ideolgico de hacer invisible la presencia de ste: en una tpica "crtica cultural"
posmoderna% la mnima mencin del capitalismo en tanto sistema mundial tiende a despertar la
acusacin de "esencialismo"% ""undamentalismo" ( otros delitos
!qu la estructura es la de un sntoma( <uando uno se encuentra con un principio
estructurador universal% autom$ticamente siempre supone /en principio% precisamente/ que es
posible aplicarlo a todos sus elementos potenciales% ( que la no reali&acin emprica de dicho
principio es una mera cuestin de circunstancias contingentes .n sntoma% sin embargo% es un
elemento que /aunque la no reali&acin del principio universal en l pare&ca depender de
circunstancias contingentes/ tiene que mantenerse como una e'cepcin% es decir% como el punto
de suspensin del principio universal: si el principio universal se aplicara tambin a ese punto% el
sistema universal en s mismo se desintegrara <omo (a se sabe% en los "ragmentos sobre la
sociedad civil de -iloso&a del Jerec.o 6egel demostr que% en la sociedad civil moderna% la
e'tensa plebe )Poe3el+ no es un resultado accidental de una mala administracin social% de
medidas gubernamentales inadecuadas o de la mala suerte en el plano econmico: la din$mica
estructural propia de la sociedad civil necesariamente da origen a una clase que est$ e'cluida de
los bene"icios de la sociedad civil% una clase que est$ privada de derechos humanos elementales
(% consecuentemente% tampoco tiene deberes hacia la sociedad Se trata de un elemento dentro
de la sociedad civil que niega su principio universal% una especie de "no Ra&n inherente a la
Ra&n misma" ,n pocas palabras% su sntoma(
;!caso ho( no asistimos al mismo "enmeno% e incluso en "orma m$s aguda% cuando
observamos el crecimiento de una subclase e'cluida% a veces por generaciones% de los bene"icios
de la sociedad democr$tico/liberal prspera= 3as "e'cepciones" actuales /los sin techo% los que
viven en guetos% los desocupados permanentes/ son el sntoma del sistema universal del
capitalismo tardo# constitu(en una evidencia permanente% en aumento% que nos recuerda cmo
"unciona la lgica inmanente del capitalismo tardo: la verdadera utopa capitalista consista en
creer que se puede /en principio% al menos% aunque a largo pla&o/ acabar con esta "e'cepcin" a
travs de medidas apropiadas 8para los liberales progresistas% la accin a"irmativa# para los
conservadores% el retorno a la autocon"ian&a ( a los valores de la "amilia9 ;!caso la idea de una
coalicin de amplio espectro no es una utopa parecida% es decir% la idea de que en alg)n "uturo
utpico todas las luchas "progresistas" /por los derechos de los ga$s $ las lesbianas% los de las
minoras tnicas ( religiosas% la lucha ecolgica% la "eminista ( otras/ se unir$n en una "cadena de
equivalencias" comunes= 6a( aqu nuevamente un de"ecto estructural: la cuestin no es
simplemente que% dada la complejidad emprica de la situacion% jam$s se unir$n las luchas
particulares "progresistas"% que siempre habr$ cadenas de equivalencias "equivocadas" /por
ejemplo% el encadenamiento de la lucha por la identidad tnica a"roamericana con la ideologa
homo"bica ( patriarcal/% sino que el surgimiento de encadenamientos "equivocados" est$ en el
principio estructurador mismo de la poltica "progresista" de establecer "cadenas de
equivalencias" ,s la "represin" del papel clave que desempea la lucha econmica lo que
mantiene el $mbito de las m)ltiples luchas particulares% con sus continuos despla&amientos (
condensaciones 3a poltica de i&quierda que plantea "cadenas de equivalencias" entre las
diversas luchas tiene absoluta correlacin con el abandono silencioso del an$lisis del capitalismo
en tanto sistema econmico global% ( con la aceptacin de las relaciones econmicas capitalistas
como un marco incuestionable
5:
3a "alsedad del liberalismo multiculturalista elitista reside% por lo tanto% en la tensin entre
contenido ( "orma que ha caracteri&ado al primer gran pro(ecto ideolgico de universalismo
tolerante: el de la masonera 3a doctrina de la masonera 8la hermandad universal de todos los
hombres basada en la lu& de la Ra&n9 claramente choca con su "orma de e'presin (
organi&acin 8una sociedad secreta con sus rituales de iniciacin9% es decir% la "orma de e'presin
( articulacin de la masonera no deja traslucir su doctrina positiva !n$logamente% la actitud
liberal "polticamente correcta" que se percibe a s misma como superadora de las limitaciones de
su identidad tnica 8ser "ciudadano del mundo" sin ataduras a ninguna comunidad tnica en
particular9% "unciona en su propia sociedad como un estrecho crculo elitista% de clase media alta%
que se opone a la ma(ora de la gente com)n% despreciada por estar atrapada en los reducidos
con"ines de su comunidad o etnia
Por una suspensi%n izquierdista de la #e$
;<mo reacciona entonces la i&quierda que es conciente de esta "alsedad del
multiculturalismo posmoderno= Su reaccin asume la "orma de lo que 6egel denomin juicio
in"inito: el juicio que postula la identidad especular de dos trminos totalmente incompatibles 8el
ejemplo m$s conocido de 6egel est$ en su -enomenologa del espritu" en el apartado sobre la
"renologa: "el ,spritu es un hueso"9 ,l juicio in"inito que condensa esta reaccin es: "!dorno 8el
terico crtico "elitista" m$s so"isticado9 es -uchanan 8lo m$s bajo del populismo americano de
derecha9" M sea% estos crticos del elitismo multiculturalista posmoderno /desde <hristopher
3asch hasta 0aul 0iccone/ se arriesgan a apo(ar al populismo neoconservador% con su
rea"irmacin de la comunidad% la democracia local ( la ciudadana activa% en la medida en que la
consideran la )nica respuesta polticamente relevante al predominio de la "Ra&n instrumental (
de la burocrati&acin e instrumentali&acin de nuestro mundo vital
5B
+esde luego% resulta "$cil desechar el populismo actual acus$ndolo de ser una "ormacin reactiva
nost$lgica% en contra del proceso de moderni&acin (% como tal% intrnsecamente paranoica% que
5:?ase Uend( -roPn: States o& ,njur$" 0rincenton% 4@@C
5B ?ase 0aul 0iccone: "0ostmodern 0opoulism% 8elos" nX 4I: Jambin resulta ejempli"icador aqu el intento de ,li&abeth Eo'/
Kenovese de oponer al "eminismo de clase media alta /interesado en los problemas de la teora literaria ( cinematogr$"ica% los
derechos de las lesbianas% etcetera /un ""eminismo de "amilia% que "ocali&a en las preocupaciones reales de las mujeres comunes que
trabajan% articulando preguntas concretas acerca de cmo sobrevivir dentro de la "amilia% con los hijos ( el trabajo ?ase ,li&abeth
Eo'/Kenovese: -eminism is :ot t.e Stor$ o& m$ #i&e" *ueva Lor1% 4@@A
busca una causa e'terna de malignidad% un agente secreto que pulse las cuerdas ( por lo tanto%
resulte responsable de las a"licciones que produce la moderni&acin 8los judos% el capital
internacional% los gerentes multiculturalistas ap$tridas% la burocracia del estado% etctera9 3a
cuestin est$ en concebir este nuevo populismo como una nueva "orma de ""alsa transparencia"
que% lejos de representar un serio obst$culo a la moderni&acin capitalista% allana el camino para
ella ,n otras palabras% en ve& de lamentar la desintegracin de la vida comunitaria debido al
impacto de las nuevas tecnologas% resulta mucho m$s interesante anali&ar cmo el progreso
tecnolgico en s mismo da origen a nuevas comunidades que gradualmente se "naturali&an"%
como el caso de las comunidades virtuales 3o que estos de"ensores i&quierdistas del populismo
no perciben es que el populismo actual% lejos de constituir una amena&a al capitalismo global%
resulta un producto propio de l 0aradjicamente% los verdaderos conservadores ho( son los
"tericos crticos" de i&quierda que recha&an tanto el multiculturalismo liberal como el populismo
"undamentalista# son aquellos que perciben claramente la complicidad entre el capitalismo global
( el "undamentalismo tnico !puntan hacia el tercer dominio% que no pertenece ni a la sociedad
de mercado global ni a las nuevas "ormas de "undamentalismo tnico: se trata del dominio de lo
poltico% el espacio p)blico de la sociedad civil% de la ciudadana responsable ( activa% de la lucha
por los derechos humanos% la ecologa% etctera Sin embargo% el problema es que la "orma del
espacio p)blico est$ cada ve& m$s amena&ada por la embestida de la globali&acin# por lo tanto%
no se puede simplemente volver a dicho espacio o revitali&arlo 0ara evitar malentendidos: no
planteamos la vieja perspectiva "econmico esencialista" seg)n la cual /en el caso de >nglaterra%
ho(/ la victoria laborista no cambi verdaderamente nada% ( como tal% es a)n m$s peligrosa que
seguir con el gobierno tor(% (a que da origen a la impresin equvoca de que hubo un cambio 6a(
muchas cosas que el gobierno laborista puede conseguir: puede contribuir en gran medida a
pasar del tradicional patrioterismo ingls pueblerino a una democracia liberal m$s 2iluminista"% con
un sentido mucho m$s "uerte de la solidaridad social 8desde la salud hasta la educacin9% del
respeto por los derechos humanos 8en sus diversas "ormas% desde los derechos de las mujeres
hasta los de los grupos tnicos9 Se debera usar la victoria laborista como un incentivo para
revitali&ar las diversas "ormas de lucha por la gali3ert( 8<on la victoria electoral socialista en
Erancia% la situacin es a)n m$s ambigua% (a que el programa de Fospin contiene e"ectivamente
algunos elementos que se oponen "rontalmente a la lgica del capital9 !un cuando el cambio no
es sustancial% sino apenas el rostro de un nuevo comien&o% el mero hecho de que la situacin sea
percibida por la ma(ora de la poblacin como un 2nuevo comien&o abre el espacio para
rearticulaciones polticas e ideolgicas <omo (a hemos visto% la eleccin "undamental de la
dialctica de la ideologa es que las apariencias e&ectivamente cuentan
+e cualquier "orma% la lgica del capital post/,stado/*acin se mantiene como lo Real que
acecha desde el "ondo ,ntretanto% las tres reacciones "undamentales de la i&quierda al proceso
de globali&acin parecen inapropiadas: el multiculturalismo liberal# el intento de aceptar el
populismo distinguiendo% detr$s de su apariencia "undamentalista% la resistencia contra la "ra&n
instrumental"% ( el intento de mantener abierto el espacio de lo poltico !unque este )ltimo parte
de una visin correcta de la complicidad entre multiculturalismo ( "undamentalismo% evita la
pregunta crucial: c%mo .acemos para reinventar el espacio poltico en las actuales
condiciones de glo3alizaci%n? 3a politi&acin del conjunto de luchas particulares% que deja
intacto el proceso global del capital% claramente resulta insu"iciente 3o que signi"ica que uno
debera recha&ar la oposicin que se presenta como el eje principal de la lucha ideolgica dentro
del marco de la democracia liberal del capitalismo tardo: la tensin entre la "abierta" tolerancia
liberal universalista postideolgica ( los "nuevos "undamentalismos" particularistas ,n oposicin
al centro liberal que se presenta a s mismo como neutral ( postideolgico% respetuoso de la
vigencia de la 3e(% debera rea"irmarse el antiguo tpico i&quierdista acerca de la necesidad de
suspender el espacio neutral de la 3e(
+esde luego% tanto la derecha como la i&quierda tienen su propio "orma de considerar la
suspensin de la 3e( teniendo en cuenta un inters m$s alto o m$s importante 3a suspensin de
derecha /desde los opositores a +re("us hasta Mliver *orth/ admite la violacin de la letra de la
le(% pero la justi"ica en "uncin de alg)n inters nacional m$s alto: presenta la transgresin como
un sacri"icio doloroso que se hace por el bien de la *acin
5C
,n cuanto a la suspensin de
i&quierda% basta con mencionar dos "ilmes: =nder -ire )*ajo &uego+ 8Roger SpottisPoode% @AGM!
$ Katc. on t.e >.ine )?lerta en el >in+ 86erman Shurtilin% 4@B:9 ,l primero transcurre en la
poca de la Revolucin nicaragYense% cuando un reportero gr$"ico norteamericano en"renta un
dilema: justo antes de la victoria de la revolucin% los somocistas matan a un lder sandinista
carism$tico 3os sandinistas entonces le piden al reportero que "alsee una "oto de su lder para
mostrarlo como si estuviera vivo% contradiciendo as la versin somocista sobre su muerte: de
este modo el reportero contribuira a una r$pida victoria de la revolucin ( evitara el
derramamiento de sangre Sin duda% la tica pro"esional prohbe estrictamente este acto (a que
viola la objetividad de la in"ormacin ( hace del periodista un instrumento de la lucha poltica Sin
embargo% el periodista elige la opcin "de i&quierda" ( "alsi"ica la "oto ,n ?lerta en el >in"
basada en una obra de 3illian 6ellmann% esta dis(untiva se ve agravada: en los )ltimos aos de la
5C 3a "ormula m$s concisa de la suspensin derechista de las normas p)blicas 8legales9 "ue dada por ,amon de ?alera: 23a gente no
tiene derecho a actuar mal
dcada del NM9" una "amilia "ugitiva de emigrantes polticos alemanes involucrados en la lucha
antina&i va a alojarse a la casa de unos parientes lejanos% una "amilia idlica de clase media
pueblerina bien norteamericana 0ero los alemanes se van a topar con una amena&a inesperada
que aparece bajo la "orma de un conocido de la "amilia norteamericana: un derechista que
chantajea a los emigrantes (% por medio de sus contactos con la embajada alemana% pone en
riesgo a miembros de la resistencia en !lemania ,l padre de la "amilia emigrante decide matarlo
( pone de esta manera a la "amilia norteamericana en un di"cil dilema moral: la solidaridad
morali&adora vaca con las vctimas del na&ismo (a ha quedado atr$s# ahora ha( que tomar
partido ( ensuciarse las manos cubriendo el asesinato !qu% nuevamente% la "amilia se decide por
la opcin de i&quierda Seg)n esta lectura% la "i&quierda" se de"ine como la opcin que suspende
el marco moral abstracto o /para"raseando a Sier1egaard/ como la que reali&a una suspensi%n
poltica de la Otica(
#a universalidad por venir
3a leccin que se puede e'traer de todo esto /que cobr actualidad con la reaccin
occidental hacia la guerra de -osnia/ es que no ha( "orma de impedir el ser parcial% en la medida
en que la neutralidad implica tomar partido ,n el caso de la guerra de -osnia% la visin
"equilibrada" sobre la "guerra tribal" tnica en los -alcanes (a avala el punto de vista serbio: la
equidistancia liberal humanitaria puede "$cilmente desli&arse o coincidir con su opuesto (
e"ectivamente tolerar la "limpie&a tnica" m$s violenta ,n resumen% la persona de i&quierda no
viola simplemente la neutralidad imparcial liberal# lo que alega es que no e'iste tal neutralidad
+esde luego% el clich del centro liberal es que ambas suspensiones% la de i&quierda ( la de
derecha% apuntan en de"initiva a lo mismo% a la amena&a totalitaria a la vigencia de la 3e( 3a
consistencia de la i&quierda estriba en demostrar que% por el contrario% cada una de las dos
suspensiones sigue una lgica distinta 7ientras que la derecha legitima la suspensin de la Ztica
desde una postura antiuniversalista% apelando a su identidad particular 8religiosa% patritica9 que
invalida toda moral universal o norma legal% la i&quierda legitima su suspensin de la tica
apelando precisamente a la verdadera .niversalidad por venir M% dicho de otro modo% la
i&quierda acepta el car$cter antagnico de la sociedad 8no ha( posicin neutral% la lucha es
constitutiva9 (% al mismo tiempo% se mantiene universalista 8habla en nombre de la emancipacin
universal9 ,n la perspectiva de i&quierda% aceptar el car$cter radicalmente antagnico 8es decir%
poltico9 de la vida social% aceptar la necesidad de "tomar partido"% es la )nica "orma de ser
e"ectivamente universal
;<mo debe comprenderse esta paradoja= Slo puede concebirse si el antagonismo es
in.erente a la universalidad misma" es decir% si la universalidad en s misma se escinde% por un
lado% en la ""alsa" universalidad concreta que legitimi&a la divisin e'istente del Jodo en partes
"uncionales (% por el otro% en la demanda real Vimposible de universalidad "abstracta" 8la
gali3ert de -alibar9 0or lo tanto% el gesto poltico de i&quierda por e'celencia 8que contrasta
con el tpico derechista de "a cada uno su lugar"9 es cuestionar el orden universal concreto en
nombre de su sntoma% de la parte que% aunque inherente al orden universal e'istente% no tiene un
"lugar adecuado" dentro de l 8en nuestras sociedades% por ejemplo% los inmigrantes ilegales o los
"sin techo"9 ,ste procedimiento de identi&icaci%n con el sntoma es el reverso e'acto ( necesario
del gesto crtico e ideolgico est$ndar% el cual reconoce un contenido particular detr$s de alguna
nocin abstracta universal 8"el [hombre[ de los derechos humanos es en realidad el hombre
blanco propietario"9 ( que denuncia la universalidad neutral como "alsa !s% en este gesto de
identi"icacin con el sntoma% uno rea"irma patticamente 8( se identi"ica con9 el punto de
e/cepci%n0e/clusi%n in.erente al orden concreto positivo" el "a3$ecto"" en tanto Pnico
punto de universalidad verdadera" que contradice la universalidad concreta e'istente ,s "$cil
advertir% por ejemplo% que en las subdivisiones que ha( en un pas entre los ciudadanos "de
primera" ( los trabajadores inmigrantes temporarios% se privilegia a los ciudadanos de primera (
se e'clu(e a los inmigrantes del espacio p)blico 8del mismo modo en que el hombre ( la mujer no
son dos especies de un gen humano universal ( neutro% dado que el contenido del gen como tal
implica alguna clase de "represin" de lo "emenino9 Resulta mucho m$s productiva tanto terica
como polticamente 8dado que abre el camino para una subversin "progresista" de la hegemona9
la operacin opuesta: consiste en identi&icar la universalidad con la cuesti%n de la e/clusi%nQ
en nuestro caso% en decir "somos todos trabajadores inmigrantes" ,n una sociedad estructurada
jer$rquicamente% la medida de su verdadera universalidad se encuentra en la "orma en que sus
partes se relacionan con "los de abajo"% e'cluidos por ( de los otros ,n la e' Lugoslavia% por
ejemplo% la universalidad estaba representada por los albanos ( los musulmanes bosnios%
despreciados por todas las otras naciones 3a declaracin reciente de solidaridad "Sarajevo es la
capital de ,uropa" "ue tambin un ejemplo de la nocin de e'cepcin encarnando la
universalidad: la "orma en que la iluminada ,uropa liberal se re"era a Sarajevo es el testimonio
de la "orma en que se re"iere a s misma% a su nocin universal
5A
5A!si es como% tal ve&% deberia leerse la nocin de singulier universel de Rancire: 3a a"irmacin de una e'cepcin singular
como el lugar de la universalidad que% simult$neamente% a"irma ( subvierte la uniersalidad en cuestin <uando decimos% por ejemplo%
2Somos todos ciudadanos de Sarajevo% obviamente estamos incurrriendo en una nominacin 2"alsa% una nominacin que viola la
correcta disposicin geopoltica# sin embargo% precisamente como tal% esta violacin permite nombrar la injusticia del orden geopoltico
e'istente ?ease Facques Rancire% #a 4sentente" 0aris% 4@@C
Esta afirmacin de la universalidad del antagonismo no implica en modo alguno que "en la vida social no
hay dilogo, slo guerra". Los de derecha hablan de una guerra social (o sexual, mientras que los de
i!quierda hablan de luc.a social (o de clase. "ay dos variaciones posibles para la infame declaracin de
#oseph $oebbels "%uando oigo la palabra &cultura&, busco mi pistola"' una es "%uando oigo la palabra
&cultura&, busco mi chequera", pronunciada por el c(nico productor cinematogrfico del filme 4pris )El
desprecio+" de $odard) y la inversa, i!quierdista e iluminada, "%uando oigo la palabra &revlver&, busco la
cultura". %uando hoy un peleador calle*ero neona!i oye la palabra "cultura occidental cristiana", busca su
revlver para defenderla de los turcos, los rabes, los *ud(os, destruyendo as( lo que se propone defender. El
capitalismo liberal no tiene necesidad de seme*ante violencia directa' el mercado reali!a la tarea de destruir
la cultura de una forma mucho ms sutil y efica!. En oposicin a estas dos actitudes, el lluminismo de
i!quierda se define por la apuesta a que la cultura pueda servir como un arma eficiente contra el revlver' el
estallido de la violencia brutal es una suerte de passage a lRacte que echa ra(ces en la ignorancia del
su*eto y, como tal, se puede contrarrestar con la lucha que tiene como forma principal el conocimiento
re&le/ivo(
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7ichael 3 Rothschild: *ionomicis7 8.e ,nevita3ilit$ o& 2apitalism" *ueva Lor1% !rmon1% 4@@5