JUAN CARLOS RODRGUEZ; DE QU HABLAMOS CUANDO

HABLAMOS DE MARXISMO, MADRID, AKAL, 2013.

Alfredo LPEZ PULIDO
IES Jaime Ferrn (Dpto. de Filosofa)

El ltimo libro, recientemente publicado, del profesor granadino

Juan Carlos Rodrguez hace el nmero 70 de la coleccin Cuestiones
de antagonismo, coleccin de larga vida que la editorial Akal suele
reservar para las publicaciones alternativas al sistema capitalista de
mayor actualidad y para autores de renombrado prestigio internacional.
No suelen proliferar los autores de lengua hispana, y esto es ndice de la
importancia que la editorial y el director de la coleccin otorgan al libro
aqu comentado.1
El libro consta de cinco captulos y un eplogo precedidos de un
prlogo introductorio con valor terico en s mismo. Los planteamientos
1

Puesto que los lectores de Ferrn son diversos, conviene presentarlo. Es

catedrtico de literatura de la Universidad de Granada y durante dcadas ha
inundado el precario mercado intelectual espaol con estudios insustituibles:
Teora e historia de la produccin ideolgica, La norma literaria, La muerte
del aura (En contra y a favor de la Ilustracin), Para una lectura de
Heidegger, etc. Bueno es decir (eso da marchamo en nuestra periferia cultural)
que algunos de sus libros se han traducidos al ingls o al italiano. Por nuestra
parte reduciremos nuestros encomios a dos: por un lado, su ingente magisterio
(incluso la poesa de La otra sentimentalidad, que despus fue La posea de
la experiencia, sera inconcebible sin sus planteamientos); y por otro, su
irreductible (e ingente) labor como terico marxista. Desde los inicios de la
llamada postmodernidad no hay pensador marxista, ni F. Jamenson, ni T.
Eagleton, que haya sido capaz de unir la teora filosfica, poltica, literaria, con
el anlisis concreto de los textos y de la historia.
Alfredo LPEZ PULIDO. Juan Carlos Rodrguez; De qu hablamos cuando hablamos de Marxismo,
Ferrn n 33, Diciembre del 2013. Pgs. 211-216. ISSN 1135-2736

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Reseas

de la Introduccin sobre el marxismo (ajeno a las derivas stalinistas) y

sobre el capitalismo (menos pacfico de lo que se dice) se amplan
detalladamente en el Captulo I y se aplican a las posibilidades de una
teora de la literatura distinta en el Captulo II. El ncleo central de la
obra, dedicado al pensamiento marxista como tal, lo constituye la
recensin crtica de tres autores: el propio Marx, va Manifiesto
Comunista, captulo III; el que fuera amigo personal y maestro del
autor, el pensador francs Louis Althusser, captulo IV, y el dramaturgo
marxista alemn Bertolt Brecht, captulo V. El libro se cierra con un
eplogo dedicado a Michel Foucault, donde Juan Carlos Rodrguez
ajusta cuentas y analiza la influencia del ltimo Foucault en el
pensamiento pragmatista norteamericano, en los estudios culturales y en
las corrientes filosficas de la llamada posmodernidad.
A pesar de la variedad de autores y de la incorporacin de
trabajos de procedencia y fecha diversas, el libro est perfectamente
articulado. La unidad temtica, que da cohesin a los distintos apartados
que lo componen, queda fijada por la Introduccin y el Captulo I
(Pensar desde la explotacin), y por el calculado cierre que, a partir de
Foucault, nos ubica en el momento actual del capitalismo y del
marxismo. De hecho, esa unidad temtica se resume en el ttulo del
propio libro, De qu hablamos cuando hablamos de marxismo (Teora,
literatura y realidad histrica).2
Para el profesor granadino, la problemtica del pensamiento
marxista reside en dos ideas fundamentales que recorren el pensamiento
2

Indica J. C. Rodrguez que toma el ttulo de Raymond Carver (De qu

hablamos cuando hablamos de amor) como ya lo hizo en otro de sus libros
(De qu hablamos cuando hablamos de literatura) por una simple razn: si
apenas sabemos algo de lo que hablamos cuando hablamos de amor, lo mismo
ocurre cuando hablamos de literatura y para qu decirlo- cuando hablamos de
marxismo. Por eso es obvio que se trata de plantear bien las preguntas, pues la
respuestas solo pueden ser un quizs en los tres casos.

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de Marx y que suelen ser olvidadas tanto por la tradicin marxista

como por el pensamiento burgus.
Primera idea: todos los individuos bajo el sistema capitalista, o
bajo el modo de produccin capitalista reinante en los ltimos ms o
menos 500 aos, nacemos explotados por dicho sistema. Por tanto, el
pensamiento burgus, que nos atribuye la cualidad de sujetos libres, es y
supone una ficcin que funciona a modo de crcel, como la caverna
platnica, para retenernos de por vida bajo dicha explotacin. De aqu se
deduce que un pensamiento emancipador o liberador debe partir desde
esa realidad que implica la explotacin y la no existencia de sujetos
libres. El mismo sujeto, al no ser anterior a dichas relaciones de
explotacin, al ser constituido a partir de ellas, es el que aparece como
yo potico o como personaje en la ficcin literaria. Lase el
Captulo II, que procede de uno de sus libros esenciales, Teora e
historia de la produccin ideolgica (tambin en Akal), y que se
completa con un brillante anlisis del barroco de Spinoza y de Gngora.
La segunda idea es el concepto de ideologa, que arraigada en
nuestro inconsciente funciona a modo de sistema de camuflaje y
ocultacin de dicha explotacin.
El problema de la ideologa, unida a la ficcin del sujeto libre,
ha estado presente en la ya extensa obra de J. C. Rodrguez como tema
recurrente y nuclear de su pensamiento. La novedad del presente libro es
la actualidad del mismo para dar explicacin del fracaso de la tradicin
marxista ortodoxa a la hora de vertebrar un pensamiento crtico y una
praxis emancipadora. Es este inconsciente ideolgico, mucho ms all
del simple hecho de ser una falsa conciencia, el que nos define en el
capitalismo como sujetos y nos oculta la realidad de la explotacin. Es
decir, que nuestro pensamiento ms primario es ya una representacin
ficticia (y real) de nosotros mismos como sujetos libres e iguales.
Nuestra percepcin de nuestra mismidad, de mi identidad, est ya
constituida como una ficcin para ocultar dicha explotacin originaria y

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Reseas

primigenia; ocultacin ideolgica en toda regla y manera.

Podramos decir que un esclavo si no se mueve no nota las
cadenas. Esta es la funcin que cumplira el inconsciente ideolgico,
ocultar en lo ms profundo de nuestra consciencia ese carcter de
individuos explotados, para hacernos creer que nacemos y nos
constituimos como sujetos libres e iguales. Y qu mejor sitio para
ocultarlo que la propia estructura relacional que nos constituye como
individuos. O sea, no es un contenido lo que se nos oculta
ideolgicamente, la explotacin, no. Lo que el profesor Rodrguez nos
quiere decir es que es la propia estructura capitalista, las relaciones del
modo de produccin capitalista, la que genera la explotacin al ser ella
misma constitutiva de nuestra identidad personal.
En la estela de Marx es lo que llamaramos el fetichismo de la
mercanca. Es esa concepcin objetivada (espectralmente objetivada,
dira Marx)3 de la mercanca, lo que produce dicho fetichismo, lo que
genera dicha explotacin y, a su vez, el mecanismo de camuflaje del
mismo, va ideologa inconsciente. Fetichismo y misticismo son los
dos conceptos que articulan en El Capital de Marx la explotacin. No
olvidemos que existe una mercanca especial que es la nica que
genera el plusvalor (Mehrwert) como fuente de la acumulacin
capitalista. Dicha mercanca no es otra que la fuerza de trabajo,
mercanca que el individuo se ve obligado a vender para poder
sobrevivir, bajo la ficcin, ya ideolgica, de ser un sujeto doblemente
libre, libre jurdicamente y libre de propiedad.
En la estructura temtica de El Capital, que por cierto lleva por
subttulo Crtica de la economa poltica, Marx lleva a cabo en los
3

Marx define a la mercanca como espectral cuando su supuesta objetivacin

aparece como si fuese una propiedad natural de los objetos y no algo artificial
construido por las relaciones de produccin. Esto supone pensar que todas las
cosas tienen por naturaleza un valor de cambio, un precio, que todo se puede
comprar y vender.

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primeros captulos un anlisis de los conceptos claves de las relaciones

sociales que genera el modo de produccin capitalista, para luego en
captulos posteriores ilustrar dicho anlisis con ejemplos histricos de su
poca. Podramos decir que Juan Carlos Rodrguez se sirve en cierto
modo de dicha estructura. En los captulos introductorios saca a la luz
analticamente las ficciones conceptuales y vitales que provienen de la
supuesta realidad de sujetos libres (doble ficcin, porque no hay
sujetos y mucho menos libres, y adems no puede haberlos, es un
oxmoron, bajo el modo de produccin capitalista), para luego
mostrarnos cmo funciona ese ocultamiento ideolgico inconsciente o
inconscientemente ideolgico que soporta dicha ficcin de nuestra
identidad construida histricamente. En sntesis, siguiendo la estela de
El Capital, primero se plantean los conceptos y se reservan los
siguientes captulos para mostrar con ejemplos concretos cmo funciona
dicho dispositivo.
Podramos recurrir a una metfora cinematogrfica, muy del
gusto de nuestro autor, para ilustrar la temtica crtica que nos pretende
mostrar. Haciendo un smil con la pelcula The Matrix (1999),
podramos decir que matrix, la mquina, la matriz, es el modo de
produccin capitalista y que dicho modo de produccin econmico y
social no solo construye nuestra realidad (como en la pelcula), sino que
tambin nos construye a nosotros mismos, nuestra identidad, como
sujetos nacidos libres dentro de esa misma realidad relacional (algo que
no queda claro en la propia pelcula de los hermanos Wachowski), para
luego ocultarnos dicha construccin va inconsciente ideolgico. La
nica forma de salir de este pensamiento explotador y desentraar dicho
ocultamiento, como queda claro en el libro, es empezar a pensar desde
la explotacin para intentar derrocar el fetichismo de la mercanca. Ello
es posible porque, como qued dicho por Marx y Juan Carlos Rodrguez
no se cansa de repetir, el que las cosas tengan un valor de cambio, un
precio, no es algo natural, sino que supone una estructura social que las

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Reseas

construye as. Slo desenmascarando esta realidad, nada natural,

podremos emprender un camino hacia la liberacin y emancipacin. No
nacemos libres, pero podemos llegar a serlo, podemos liberarnos de
dicha explotacin, y al igual que en Matrix, Neo, el protagonista,
tomaba la pastilla roja (el color es importante, porque la pastilla azul le
devolva al inconsciente ideolgico), para ver la realidad tal y como era,
nosotros debemos tomar dicha pastilla, en forma de libros como el de
Juan Carlos Rodrguez, para comenzar ese camino de liberacin ms
all de la mistificacin de las relaciones de produccin capitalistas.4
Por supuesto el libro es mucho ms de lo aqu escasamente
reseado. Como decamos, los conceptos se aplican a estudios
especficos: propuesta de una Teora de la literatura que debe ser teora e
historia a un tiempo; introduccin al barroco o al teatro de Bertolt
Brecht; anlisis del Manifiesto comunista, del pensamiento de Althusser
de Foucault, etc., y al trasunto de todo ello, las referencias a Freud, a
Derrida, a Rorty, a la novela negra o al cine. Es muy aconsejable para
nefitos y para intelectuales, de izquierdas especialmente, que quieran
plantearse de qu hablamos cuando hablamos de marxismo y de qu
hablamos cuando hablamos de filosofa, de literatura, de historia.

Marx habla de fetichismo para referirse a la famosa triada mercanca-dinerocapital como el componente esencial que determina la relacin social, la cual
aparece oculta al ser presentada como propiedad material, es decir, natural, real,
ocultando as el hecho de que ha sido construida. Para este ocultamiento reserva
el trmino de mistificacin, al aparecer invertido, vuelto del revs, (lo artificial
social construido como natural) dicho estado de cosas.

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