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La Ciencia Omnivora: Antropología, Capitalismo y Estados Contemporáneos Según Jean y John Comaroff
La Ciencia Omnivora: Antropología, Capitalismo y Estados Contemporáneos Según Jean y John Comaroff
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Iberoamericana
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VOLUMEN 7
NMERO 3
SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2012
LA CIENCIA OMNIVORA:
ANTROPOLOGA, CAPITALISMO
Y ESTADOS CONTEMPORNEOS
SEGN JEAN Y JOHN COMAROFF
LUIS FERNANDO ANGOSTO FERRNDEZ / UNIVERSIDAD
DE SDNEY
TRADUCCIN: Mara Ins Arratia (The original English version
of this paper is available in the online edition of the Journal).
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RESUMEN:
Muy pocos cientficos sociales alcanzan el estatus de clsicos contemporneos, pero
ciertamente incluiramos a Jean y John Comaroff en dicha categora. Sus investigaciones se encuentran hoy sin duda en la vanguardia de las ciencias sociales, pero su
trabajo ya vena siendo seguido y debatido ampliamente en el campo de la antropologa casi tres dcadas atrs. Ms all de las fronteras de esta disciplina, su trabajo ha
tenido ecos, y contina resonando, en las comunidades acadmicas de la sociologa,
las ciencias polticas y los estudios legales, en clara demostracin del potencial del
conocimiento antropolgico cuando aborda abiertamente las grandes problemticas de nuestros tiempos. Slo una pequea parte de la produccin de John y Jean
Comaroff ha sido traducida al castellano, pero son muchos los antroplogos espaoles y latinoamericanos que conocen sus propuestas tericas y metodolgicas. La
conversacin que sigue nos brinda la oportunidad de profundizar en los contenidos
de dichas propuestas y su relacin con las poltica del conocimiento antropolgico,
del capitalismo y de los estados contemporneos.
Entrevista realizada en Sdney (Australia) el 08 de Mayo del 2012. Quisiera agradecer a Jeremy Beckett sus comentarios sobre la transcripcin de la entrevista.
PALABRAS CLAVE: Jean Comaroff, John Comaroff, Cultura, ciencia omnvora.
RECIBIDO: 02.06.2012
ACEPTADO: 30.08.2012
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La antropologa en Chicago tena una larga historia de dilogo con acadmicos britnicos fundacionales, como Radcliffe-Brown y Malinowski,
y ms tarde con figuras francesas como Lvi-Strauss y Marcel Mauss.
Puede que haya tenido races en los trabajos de Boas, Kroeber y otros,
pero siempre mantuvo un dilogo con la antropologa europea. Sin duda,
era un centro importante para cierto tipo distintivo de antropologa cultural americana, pero contaba con muchos otros asociados, algunos de
ellos ms bien de orientacin sociolgica, como Raymond Smith, que
tambin estuvo all
JoC: Terence Turner
JeC: Terence Turner, que siempre trat de conciliar el marxismo con la
teora cultural de tipo estructuralista
Joc: Y Piaget
JaC: S, y Barney Cohen tambin es una figura importante en Chicago,
aunque fue ms historiador que antroplogo. Estaba haciendo el anlisis
del colonialismo en la India al estilo foucaultiano mucho antes de que
otros usaran este tipo de anlisis en antropologa o en historia. Ese es el
mundo al que nos integramos en la academia de los EUA. Hubo tensiones
desde un principio. Venamos de la tradicin de Durkheim en la antropologa britnica y generada en frica. Adems, estbamos comprometidos con una antropologa que respondiera ante un mundo cambiante.
Lo que se desarrollaba en Chicago en esos momentos era ms bien un
experimento de punta que surga desde dentro de la antropologa y que
valoraba la teora y el anlisis sistemtico. Pero tambin se relacionaba
con tiempos y lugares especficos, siendo muy etnogrfico en trminos de
las grandes interrogantes tericas. En esos momentos, Marshall Sahlins
(estructuralista) era uno de los pilares en el departamento. El otro era
David Schneider, que estudiaba las relaciones de parentesco en EUA
como una narrativa cultural, como un patrn de smbolos. En todo
caso, en Chicago se haca nfasis en las grandes interrogantes tericas.
Y lo que era significativamente diferente entre Chicago y la antropologa
britnica era que para los acadmicos de Chicago la antropologa poda
analizar el mundo entero; no se trataba tan solo de conocer a pequeas
sociedades no occidentales, ni tampoco era necesario que estuvieran en
frica. Schneider haba escrito sobre las relaciones de parentesco en la
sociedad estadounidense; Sahlins, sobre la cocina estadounidense y las
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propiedades significativas de los vaqueros. Ese fue nuestro centro de gravedad. Algunos ya trabajaban la antropologa de comunidades europeas,
pero de una forma distinta a como se desarrollo en California en la dcada de los 80. Muchos sospechaban de los enfoques que fueran demasiado
textuales, demasiado similares al trabajo de Geertz, afectados por el giro
postmoderno en los estudios literarios, puesto que se les consideraba ms
hermenutica que una antropologa sistemtica, estructural y anclada.
JoC: Eso es, justamente! Tenamos nuestro propio sentido de la disciplina
en Chicago, aunque haba desacuerdos entre nosotros en cuanto a las grandes interrogantes con las que se enfrentaba la antropologa. Por ejemplo,
justo antes de venirnos a Chicago, un factor importante para tomar la
decisin fue la publicacin de Culture and Practical Reason, de Marshall
Sahlins (1976), un trabajo muy importante que tuvo el objetivo extraordinariamente ambicioso de realizar un anlisis cultural del capitalismo.
Aunque estbamos en desacuerdo con sus ideas sobre la naturaleza del
capitalismo, podamos dialogar sobre esas diferencias con l. En resumen,
aunque estuvimos claramente situados en los lugares, espacios y temporalidades en los que realizbamos nuestras investigaciones ya que la etnografa era fundamental para todos la antropologa de Chicago era sobre
otros; desde luego, no era sobre acadmicos estadounidenses agonizando
sobre s mismos y/o sobre la imposibilidad epistmica de sus prcticas.
Sobre todo, se trataba de entender la relacin entre otredad y el fenmeno global que impactaba a todos los pueblos del mundo un fenmeno
que tambin se ha visto afectado por las acciones e intenciones de aquellos pueblos. Cuando lleg el momento de Writing Culture, estuvimos
de acuerdo en que produjo interrogantes ticas y autorales importantes;
los acadmicos involucrados en dicho momento eran muy capaces y se
preocupaban de asuntos sobre los cuales vala la pena reflexionar. Pero,
por sobre todo, para nosotros la antropologa era y siempre haba sido una
prctica poltica y tica; era, sin apologa, una poltica del conocimiento.
Como ha dicho Jean, viniendo de nuestras experiencias en el Apartheid en
Sudfrica, no poda ser otra cosa. Quienes venamos del Sur global sentamos profundamente el impacto de la poca de descolonizacin y de sus
batallas. Habamos presenciado el surgimiento de una antropologa marxista, comprometida con movimientos nacionalistas y socialistas. Y cmo
se explicaba el surgimiento de una frica Oriental socialista? Un antroplogo de la poca hubiera estudiado la sociedad tradicional maasai, pero
los maasai ya vivan en un nuevo estado socialista cuyo presidente era
un antroplogo. El mundo se estaba "comoditizando" rpidamente. Y la
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JoC: Justamente.
JeC: Y esa es una dimensin clave en la poltica de la antropologa. Otra
persona que ha enfatizado esto es nuestro colega y amigo Keith Hart,
maravilloso antroplogo britnico que trabaja la economa, entre otras
cosas. Por largo tiempo, la metodologa de la antropologa, en particular
la antropologa cultural de la tradicin de Boas, persigui descubrir sociedades nicas y comprenderlas en trminos de su complejidad interna,
tratndolas en forma aislada, en trminos de la belleza de sus relaciones
sociales, semnticas y cosmolgicas internas. El problema con esta perspectiva es que coincida con la ideologa del mundo colonial que floreci
bajo una visin de modernizadores europeos que traan la luz y el desarrollo a pueblos simples, cohesionados por sus tradiciones, y el tratarlos
de acuerdo a su belleza responda a los crudos estereotipos evolucionistas, enmascarando las realidades estructurales del predominio y del impacto de los imperios modernos, que han tenido penosos efectos sobre las
diversas comunidades que cayeron bajo su dominio. Nuestra celebracin
acadmica de la resistencia de sociedades, antes autnomas, frente a la
dominacin poltica y econmica, ha sido valiosa porque ha demostrado
como las grandes y violentas colonizaciones jams sirvieron simplemente
como determinantes, sino que siempre involucraron procesos locales de
hacer-historia y construir significados. Pero cuando se priorizan los textos por sobre los contextos de las fuerzas sociales y polticas de mayor
escala, se encubre la gran historia, los procesos ms amplios de escala
mundial, que impusieron procesos de marginacin y homogenizacin
tristes y predecibles, a travs de todo el planeta. Esto es lo que sucedi
bajo el colonialismo moderno, y es lo que sucede de manera algo distinta
bajo las polticas neoliberales de globalizacin.
LFAF: Y esta es la interrogante central de la antropologa.
JoC: As es.
JeC: Y as tiene que ser. El antiguo estilo comparativo nos deca que
tenemos que estudiar distintos sistemas de relaciones de parentesco, en
sus versiones patrilineales y matrilineales ... esa forma de comparar de
carcter tipolgico, deja de lado las determinaciones estructurales que
crean interconexiones entre estos mundos. Y, desde luego, es as como
naci la antropologa del colonialismo, lo que no quiere decir que todos
los sitios se determinaron de la misma manera, sino que las interrogantes
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que nos desafan son qu es lo que fue igual en todos los sitios y qu fue
diferente, bajo tales circunstancias
JoC: Y por qu.
JaC: Y cmo damos cuenta de las influencias que hacen que ciudades en
Latinoamrica se parezcan a ciudades en frica. Entonces, qu nos dice
esto del mundo postcolonial, o sobre la naturaleza cambiante del urbanismo en las ciudades del Sur?
LFAF: A propsito de estas lneas de reflexin metodolgica y terica, quisiera examinar el rol del estado en estos escenarios de discusin. Ms de
una vez habis indicado que el capitalismo transnacional ha erosionado el
rol del estado. Y, a estas alturas de la globalizacin, existe suficiente evidencia de que el estado ha perdido parte de sus monopolios, que ha delegado algunas de sus responsabilidades cuando no las ha abandonado del todo.
Junto con otros, trabajis la idea de que el capital no tiene lmites nacionales. Esto ciertamente debe reconocerse. Pero, en mi opinin, tambin hay
un cierto riesgo en ese tipo de anlisis: a veces contribuye a que se le reste
importancia al rol del estado en la reproduccin del capitalismo global. En
este sentido, aunque el neoliberalismo ha intentado reducir el estado a su
ms mnima expresin en ciertos campos, tambin se puede argumentar
que los estados han alcanzado el tamao que el neoliberalismo requiere de
ellos para mantenerlos como en instrumentos del sistema capitalista global.
JoC: Correcto. Entre otras cosas, el estado provee la instrumentacin legal.
LFAF: As es, y en ese sentido creis entonces que existe riesgo en estos
debates sobre la erosin del estado? Tal y como generalmente se enmarcan
dichos debates en las discusiones contemporneas, podran estar contribuyendo a que los cientficos sociales no le brinden la atencin adecuada al
rol poltico del estado en el mantenimiento del capitalismo global.
JoC: Antes que nada, debemos recordar que los estados no son iguales en
todos los sitios, no son la misma abstraccin concreta. El artculo definido para referirse a el estado es una ilusin, no una realidad poltica o
sociolgica. Los diferentes estados presentan caractersticas distintas dependiendo de sus escalas, sus geopolticas, y su posicin dentro del orden
capitalista mundial. Hay un enorme contraste entre el estado estadounidense o el ruso, por ejemplo, con el estado sudans o egipcio o italiano.
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lugares del Sur. Este tipo de redistribucin desde el estado sucede junto
con una rpida expansin de la empresa privada en aquellos pases. En
este ejemplo, vemos una reinvencin de la relacin entre el ciudadano y el
estado, al mismo tiempo en que el capital renegocia su relacin.
LFAF: Y dirais que el estado juega un rol liberador o potencialmente liberador en sociedades postcoloniales, o veis en esto un potencial de doble filo?
JoC: Es un potencial de doble filo.
LFAF: Qu tipo de estado requerira, en vuestra opinin, una nacin postcolonial para sobreponerse a cierto tipo de desventajas estructurales?
JeC: Como ha dicho John, esto depende mucho de la naturaleza del estado. Creo que estamos viendo en Latinoamrica algo que los antroplogos
han descrito desde una visin crtica. Claudio Lomnitz, por ejemplo, ha
dicho que una de las formas en que varias naciones latinoamericanas
(tal vez no estados postcoloniales del mismo tipo que las africanas) se
posicionan en el orden global es fortaleciendo el estado y mediando mas
efectivamente con el capital translocal, los trminos del comercio, de las
inversiones, la venta de tierras y propiedades a extranjeros, etc. Una de
las maneras de adaptarse al orden global es fortalecer el rol del estado en
la regulacin de relaciones internas/externas. En algunos sitios del frica,
esto se ha llamado ajuste hacia arriba o beneficializacin.
JoC: As es. El Consenso de Washington caus un dao extraordinario a
lo largo y ancho del mundo. Un nmero creciente de estados sobre los
cuales se impusieron reajustes estructurales han comenzado a distanciarse e incluso a revertir su curso. Por largo tiempo, en especial durante
los periodos de Bush, bajo los principios del fundamentalismo del mercado se amenaz a muchos pases en el sur global de que si no desregularizaban sus economas, si se atrevan a sostener elementos del estado
benefactor, se les cancelaran sus prstamos y ayudas. Por algn tiempo,
estos pases liberaron sus economas, motivaron privatizaciones, cortaron beneficios sociales y se adhirieron a los principios del neoliberalismo.
Algunas personas y corporaciones locales se beneficiaron mucho, y ciertamente se cre nueva riqueza. Pero, al mismo tiempo, algunos pases se
enfrentaron a la perdida de millones de puestos de trabajo, eliminados
para favorecer a compaas privadas; tambin vieron subir sus coeficientes Gini, sus ndices de crimen y el desorden civil. Por eso comenzaron
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dadana? Quisiera ahora abordar algo relacionado con esto, que nos lleva
hacia otro ngulo. Vosotros habis abordado este asunto en Ethnicity Inc.;
en la relacin que existe entre aquella etnicidad y nacionalidad Inc.. Me
parece que lo planteis acertadamente cuando decs que en la actualidad
hay una tendencia a reducir la cultura a una posesin de derechos de autor
naturalizados [naturally copyrighted possession]. En este sentido tanto los
grupos tnicos, etno-nacionalismos y algunas naciones convergen en sus lneas de accin. Pareciera ser otro aspecto central de los estados contemporneos. En muchos pases observamos cmo los estados y los gobiernos se
transforman en corporaciones; comparten lenguajes. Vosotros os refers a
esto en la conclusin de vuestro libro y quisiera que desarrollaseis esto aqu
un poco ms. Sugers que hay una forma de mirar a estos procesos enmarcados por el modelo de Ethnicity Inc. como algo potencialmente beneficioso
para grupos que en la economa global no cuentan con otra posibilidad ms
que recurrir a ese tipo de bien inmaterial a fin de incorporarse al comercio
y a las transacciones econmicas globales. Creis que esto tiene un potencial liberador, o pensis que esta es otra forma de subyugar o incorporar
instrumentalmente a las minoras culturales en el capitalismo? Porque tal
vez estos grupos no podrn escalar hacia en la economa capitalista ms
que como proveedores de cierto tipo de servicio cultural. Cmo veis esto?
JeC: Pues, a modo de ejemplo, nos referimos a algunos grupos que han
logrado escalar hasta el punto de convertirse en operadores econmicos
a nivel global. Pero constituyen una excepcin. Comenzamos este libro
indicando que no intentamos alabar ni enaltecer la etnicidad, pero que
sin embargo es una realidad cada vez ms visible en el mundo. Y en vez
de decir simplemente que debemos negar su importancia que es resultado de la dominacin estructural, que se equivoca en cuanto a cultura,
etc. necesitamos entender por qu ha adquirido tanto relieve y cmo
podemos entenderlo como una reaccin frente a circunstancias particulares. Desde luego, esto se deriva directamente de algo que dijimos al
comienzo y que es la tendencia, que viene con el colonialismo, de separar
e identificar a los pueblos segn sus diferencias, segn sus caractersticas
distintivas. La antropologa ha estado muy involucrada en esta empresa.
Muchos de los pueblos que llegaron a tener etiquetas tnicas (como los
Tswana, que estudiamos), solo se auto-designaron qua etnias bajo el
sistema colonial. Gran parte de lo que le dio estabilidad, cuerpo y textura
a dicha identidad cultural tnica surgi en la interaccin entre ellos y el
mundo que los rodeaba incluyendo a los acadmicos. Pero no se trata
meramente de escribir cultura. Durante muchos aos, dichas designa-
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del cmo crear una poltica alternativa que no desfortalezca, que no incapacite o excluya de la misma manera en que lo hacen la poltica de las
identidades y el etno-capitalismo o, en este sentido, que no erosione las
visiones de clase social, el trabajo y la poltica de gnero, que es algo que
termina por ocurrir.
JeC: Y la pobreza. Dignifica y romantiza la pobreza.
JoC: Correcto. Es una bestia muy complicada. Desde nuestra perspectiva,
el surgimiento de la poltica y economa de las identidades es un desarrollo ambiguo, y preferiramos ver una poltica masiva basada en principios
de inclusin, no en principios de diferencia
JeC: Y en principios del trabajo. Pero estos pueblos no estn en una economa laboral en un sentido clsico.
LFAF: Continuando con esto, quisiera cerrar la entrevista con algo de prognosis acerca del futuro de la antropologa. Vosotros habis demostrado coraje en este sentido, discutiendo sobre el futuro de la disciplina. En esta coyuntura del capitalismo global, considerando la crisis financiera capitalista
que se ha expandido durante los ltimos aos y que ha impulsado a muchos
a volver a discutir las bases materiales de la reproduccin social: Creis
que nuestra disciplina seguir ejemplo y cambiar en algunos rincones?
Pareciera que an es una minora dentro de la disciplina que se atreve a
mirar de frente estas corrientes globales. Considerando la importancia de la
dimensin cultural de la crisis y por supuesto la esencialidad de las bases
materiales de la sociedad: creis que tal vez esta crisis, y el impacto que
ha supuesto para tanta gente, va a tener algn impacto a corto plazo en la
disciplina?
JoC: Interesante pregunta, que no tiene una respuesta fcil.
JaC: Lo planteas muy bien, y pareciera que el asunto tiene tanto un lado
negativo como uno positivo. La academia, en particular las ciencias sociales, se ven amenazadas por todos lados. Estoy al tanto de los despidos en la Universidad de Sdney, y ciertamente, si vienes al campus en
Chicago como un antroplogo de Marte concluiras que nuestro templo,
nuestra institucin ms valiosa y respetada, es la Escuela de Ciencias
Empresariales, seguida por las bio-ciencias. Y entremedias, hay un poco
de respeto y apoyo a las artes y a las ciencias sociales. Las ciencias so-
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ciales, que una vez fueron percibidas como las Joyas de la Corona
en nuestra Universidad, ahora reciben mucho menos respeto. De alguna
forma, esto refleja lo difcil que resulta imaginar lo social en el mundo
en que vivimos, a raz de la escala de las instituciones y de los campos
relacionales que estas han organizado y que nuestro contexto de vida
han explotado de una manera tan drstica. Tambin el territorio arquitectnico del estado-nacin, que anclaba nuestro imaginario social
modernista, se ha erosionado en nuestro universo actual, cada vez ms
integrado. Entonces, resulta problemtico tener una visin de lo social
y el hacerlo empricamente tangible, no solo para la antropologa, sino
tambin dentro de las ciencias sociales. La antropologa siempre ha sido
contra-hegemnica, la que haca las preguntas difciles, la que ha cuestionado todos los trminos, como ha dicho John. Al mismo tiempo, y en
relacin con su tamao, la disciplina ha contribuido entendimientos importantes al pensamiento social en general. Ya sea si pensamos en Mary
Douglas con su Purity and Danger (1966), Mauss con la naturaleza del
regalo (1966), Turner con el ritual (1969), o Geertz con su descripcin
densa(2000). O si pensamos en lo que es cultura; puesto que la naturaleza de la propiedad, de la posesin en el mundo actual, se entiende
cada vez ms en trminos de cultura, y de propiedad intelectual: todos,
desde los grupos tnicos a ciudades a estados-nacin, persiguen hacer
una economa de la cultura. Y nosotros somos los tericos de la cultura
par excellence, de manera que la disciplina tiene mucho potencial desde
este punto de vista. Pero siempre ha habido una relacin extraa entre
el tamao modesto de la disciplina y el impacto de sus pensadores clave;
Lvi-Strauss sera tal vez el ms notable, pero incluso en nuestra generacin, la influencia de nuestros conceptos y mtodos es considerable. La
Etnografa, an en su forma diluida, se ha esparcido a travs de diversas
disciplinas incluso a travs de escuelas de negocios y enfermera. Esto
guarda relacin con el hecho de que la divisin institucional del trabajo
que ha dominado en la modernidad tarda se ha trastocado, de manera
que muchos de los fenmenos blandos, de tipo simblico, que eran favorecidos por los antroplogos han adquirido nueva prominencia. Hay
una creciente prominencia de movimientos religiosos en lo que antes se
haban considerado enclaves seculares, como lo serian la poltica y la
vida pblica. Los movimientos religiosos, en especial las fes de revitalizacin y de vuelta a nacer, proveen un creciente abanico de servicios,
desde bancos a universidades, de medios pblicos a travs del mundo.
Estn entre los movimientos sociales que ms crecen, especialmente en
el sur global, donde ofrecen socialidad cotidiana, intimidad, diagnsti-
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fetichismo del mtodo sobre sus contenidos. Los antroplogos de la generacin actual podrn asumir el desafo de redefinir la escala de la disciplina. Muchos de nuestros conceptos algo gastados, por no mencionar el
andamio epistmico de nuestra prctica, han sido repensados para poder
hacer esto. Estamos en desacuerdo con quienes piensan que el futuro de
la disciplina yace en el pasado: en el retorno al estudio de pueblos pequeos, ya sea en los territorios del Norte de Australia o en las islas del
Pacifico, o en enclaves indgenas del frica. Tampoco se trata de encontrar una panacea en un neo-empiricismo, en aislar, descontextualizar y
describir redes sociales u organizaciones para tratarlas como fenmenos
contingentes. Si esas son las formas que debe tomar la disciplina, es muy
posible que se lleve a s misma hacia una exquisita irrelevancia. Igual
cosa sucedera si se volviera a una antropologa sin adornos por parte
del etngrafo, una antropologa puramente filosfica: los filsofos hacen
esto mucho mejor que nosotros a menos, por supuesto, que dejemos
la antropologa y nos convirtamos en filsofos. Por otra parte, como ha
dicho Jean, la antropologa est reflexionando sobre las preocupaciones
intelectuales de una nueva generacin (tal vez nuestros estudiantes no son
tpicos), y si se atreve a abordar las grandes problemticas contemporneas y se mantiene como una disciplina distintiva, fundamentada para
pensarlas, el futuro estara asegurado.
JeC: La antropologa, desde su nacimiento, ha sido omnvora. Veamos la
antropologa britnica en frica: Evans-Pritchard, por ejemplo, trabajaba con ideas que iban desde Tylor y Frazer, desde Freud a la ciberntica;
Gluckman trabajaba todo tipo de teoras, marxistas, jurisprudenciales o
psicoanalticas. La disciplina siempre ha mirado mas all de s misma,
indigenizando y anclando conceptos tericos de un archivo ms amplio.
Esto no debiera cambiar en la actualidad. La idea de que no debiramos
orientarnos hacia grandes teoras y abordar grandes problemas porque
no serian intrnsecamente antropolgicos es un sinsentido. Jams hemos
contado con una teora que haya sido genricamente puramente antropolgica
JoC: No olvidemos que el funcionalismo estructural le debe muchsimo a
Durkheim...
JeC: S, y Durkheim era antroplogo o socilogo? Lo mismo con Marx,
quien de varias maneras escribe con ejemplos etnogrficos. Orientaciones
clave en las ciencias sociales, como la idea de extraamiento, o la promi-
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en el cual uno se siente responsable, un mundo que nos mantiene honestos. Y esa ha sido siempre la orientacin del antroplogo, no? Es una
disciplina emprica en sus referentes; aunque abstracta, uno toca la base
en algn sitio.
LFAF: Y el producir conocimiento para transformar tambin es un asunto
antropolgico.
JoC: Por supuesto que lo es. Hay que tener el coraje de teorizar, tan sencillo como eso. Jams debiramos perdernos en la profundidad de lo local
por muy importante que sea mantener all nuestras races empricas y
jams debiramos perder la capacidad de tomar riesgos intelectuales. Si
la antropologa mantiene estas dos ideas en su visin, estar segura. Si se
convierte en filosofa o etnologa, no ser nada.
Referencias
Clifford, James, & Marcus, George E. (1986). Writing culture : the poetics and politics of
ethnography : a School of American Research advanced seminar. In J. Clifford & G. E.
Marcus (Eds.). Berkeley :: University of California Press.
Comaroff,
Jean.
(2003).
Ethnography
on
an
Awkward
Scale:
Postcolonial