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Brown, Raymond e - 101 Preguntas
Brown, Raymond e - 101 Preguntas
SOBRE LA BIBLIA
NUEVA ALIANZA
138
RAYMOND E. BROWN
101 PREGUNTAS
Y RESPUESTAS
SOBRE LA BIBLIA
TERCERA EDICIN
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2002
INTRODUCCIN
A finales de la dcada de 1950 complet mis estudios de doctorado para dedicarme a la enseanza de la Biblia, y un ao despus, tras recibir una beca para trabajar en Jerusaln en torno a
los manuscritos del Mar Muerto, que todava no haban sido publicados, regres a Baltimore para iniciar mis clases de sagrada
Escritura en el seminario de Santa Mara. En el curso de verano
de 1960 impart mi primera leccin sobre la Biblia, y en aos
sucesivos, sin contar mis clases habituales, me habr dirigido
miles de veces a los ms variados grupos interesados en or algo
sobre la sagrada Escritura: entre ellos conferencias episcopales,
el clero catlico, o de confesiones distintas a la ma, monjas de
distintas congregaciones, y mucha, muchsima gente que asista
a cursillos de verano, congresos y conferencias. Me ha impresionado constatar cmo, a lo largo de los aos, se han ido repitiendo
una y otra vez las mismas preguntas sobre los mismos temas. Por
supuesto que esa repeticin me ha resultado interesante no slo
por proporcionarme una idea clara de lo que interesaba a la gente
sino tambin para poder dar con unas respuestas satisfactorias.
M e dicen, a menudo, y muy amablemente, que para ellos el
tiempo que dedico a responder a sus preguntas les resulta tan
importante como el dedicado a las lecciones o conferencias para
profundizar an ms sus conocimientos bblicos. Por ello he decidido agrupar las preguntas que ms se fueron repitiendo e imprimirlas junto a las respuestas dadas.
Permtaseme insistir en que se trata de las preguntas que a
m ms me hicieron. Supongo que la mayora de ellas podran
formularse a cualquiera que pronuncie conferencias sobre la
Biblia; con todo, es inevitable que cuanto he escrito y hablado
suscite algunas de las preguntas planteadas. Trato de formular
las preguntas tal como las recuerdo. Algunas se hacen por simple
inters o curiosidad. Otras, algo a la defensiva debido a que la
temtica sobre la que se pregunta preocupa realmente a la persona. A veces quienes preguntan lo hacen con mucha insistencia.
10
Introduccin
Han odo una respuesta pero no es la que buscan. Procuro mantener esta variedad en los matices. Me he planteado tambin qu
extensin debo dar a las respuestas en este libro. Sera ms
apropiado responder ms extensamente a menos preguntas o bien
contestar ms brevemente, lo que dara lugar a nuevas preguntas
y a retomar algunos puntos no tratados exhaustivamente en la
primera respuesta?
En lneas generales, he optado por lo segundo, ya que, a menudo, esa ha sido mi experiencia en el tiempo reservado a preguntas y respuestas al final de mis conferencias. Los oyentes no
desean otra disertacin como respuesta a su pregunta. Quieren,
ms bien, una oportunidad para contrastar una respuesta que
hallaron incompleta. Hay, sin embargo, preguntas complicadas;
y que en las circunstancias reales (que intenta reproducir este
libro) exigen respuestas ms minuciosas. De ah que los lectores
pronto podrn ver la distinta extensin que tienen las respuestas
a las 101 preguntas.
He intentado en este libro, aunque no siempre con xito, expresarme en un lenguaje poco formal y ms coloquial. A veces,
he conseguido recordar cmo fue formulada la pregunta, aun
cuando la formulacin no fuera de mi agrado. En tales casos, me
gusta sealar en mis respuestas el porqu de mi desagrado en la
formulacin de la pregunta, ya que, a menudo, la diferencia en
la formulacin constituye ya parte del problema planteado. Al
tratar de ser razonablemente fiel a la manera cmo recuerdo que
se formul una determinada pregunta, tengo que reflejar tambin
mi franqueza con las preguntas mal enfocadas. Los especialistas
de cualquier tema prefieren generalmente tratarlo con suavidad,
sin estridencias. Por ejemplo, a m me gusta tratar siempre el
tema de Pedro en el nuevo testamento comentando los diversos
cometidos que l o su figura han desempeado. Inevitablemente,
tras hacerlo as, habr quien apretar el tornillo con la pregunta
directa y con carga de fondo: Fue papa? Ni siquiera habr aludido a esa palabra, pero quienes hacen la pregunta lo que quieren
es que se trate del tema con un lenguaje que ellos mismos puedan valorar. Forma parte del arte que supone una buena respuesta
hallar la manera de contestar a preguntas mal planteadas sin caer
en anacronismos.
Segn mi experiencia, en el tiempo dedicado a preguntas y
respuestas, la pregunta sobre un tema concreto lleva a otras y
desencadena una serie de preguntas que facilitan el desarrollo
Introduccin
II
de toda una temtica. En este libro aprovecho este tipo de situaciones y de ah que, en lugar de colocar al azar las 101 preguntas, o de acuerdo con su frecuencia o importancia, las he ordenado por temas (vase la Tabla analtica de materias). Con esto no
quiero decir que el encadenamiento de preguntas y respuestas
que aqu presento se haya dado siempre, aunque efectivamente
en algunos casos as ha sido. Ms an, en la formulacin de las
mismas preguntas he reflejado algunas de las extraas secuencias
que recuerdo. Por ejemplo, la repetida pregunta de si creo o no
en el demonio no surge porque s, casi siempre viene a continuacin de una explicacin de los milagros de Jess, y en concreto,
de la expulsin de demonios. La pregunta, todava ms frecuente,
sobre la existencia de los ngeles, aparece no a partir de un pasaje del antiguo testamento, sino tras mi explicacin de los relatos de anunciacin en los que los ngeles hablan con Mara y
Jos. Estas experiencias determinan el lugar en el que sito mi
explicacin con respecto al demonio y a los ngeles. O dicho de
otro modo, este libro, aunque ordenado temticamente, no es simplemente sistemtico; la secuencia temtica refleja las pautas de
pensamiento que motivan a los oyentes a formular sus preguntas.
La seleccin de las preguntas no sigue mi criterio sobre lo
que constituye lo ms importante de los estudios bblicos. La
seleccin refleja, ms bien, el inters de los que, a lo largo de
los aos, me han planteado sus dificultades. Quiero advertir a
los lectores que ste es un libro destinado, ante todo, al pblico
en general y no a quienes se dedican al estudio de estos temas.
Por ejemplo, encuentro muy importante para la comprensin de
la Iglesia primitiva el pequeo incidente de Hechos 6, 1-6, la
primera discusin en la Iglesia cristiana relatada en ese libro, en
la que se ven implicados los hebreos y los helenistas. Pero, a
menos que haya pronunciado una conferencia sobre ese tema particular del libro de los Hechos, nadie se va a levantar a preguntarme sobre los helenistas. En cambio, sea cual fuere el tema
tratado con respecto al nuevo testamento, siempre habr quien
se levante para preguntar sobre los hermanos de Jess. El tema
de si los hermanos de Jess eran hijos de Mara apenas reviste
importancia en el estudio del nuevo testamento, pero se trata de
un relato bblico con el que muchos se enfrentan en sus vidas
y es algo que les deja perplejos.
El hecho de que las preguntas de este libro procedan de oyentes autnticos hace que surjan no slo temas que a los especialis-
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Introduccin
13 Introduccin
Escrituras y sobre lo que se ha tomado, con el paso de los tiempos, distintas posiciones. Eso ayuda a eliminar de los debates
cristianos internos la acusacin de que una de las partes no es
bblica; lo ms frecuente es que una misma cita bblica se interprete de distintas maneras, lo que no impide que ambas partes,
desde su propio punto de vista, se mantengan fieles a la Biblia.
Otros que hayan dedicado toda su vida al estudio de la Biblia
podran muy bien contestar a estas preguntas de distinta manera.
Mis respuestas son simplemente las mas, pero realizadas con el
deseo de que resulten ms comprensibles que llamativas. He descubierto que una contestacin demasiado pretenciosa u ocurrente,
que hace rer, a menudo molesta e impide que se capte aquello
que se intenta transmitir. Prefiero ms bien insistir en explicar
con claridad lo que pienso antes que en ridiculizar la respuesta
con una gracia, por muy ridicula que me pueda parecer. He de
advertir a mis lectores que sern escasas las respuestas brillantes;
me dar por satisfecho si son suficientemente claras. Opto por
la palabra respuesta en lugar de contestacin para indicar
mis intervenciones. Lo que pretendo es responder, no contestar
en el sentido de repeler la dificultad; pero sern los lectores
quienes dictaminarn si la respuesta ha satisfecho sus preguntas.
Nota del editor: Las preguntas 2 y 3 han sido totalmente reelaboradas para la edicin espaola y aprobadas por R. E. Brown.
bblico y cmo
afrontarlo.
Preguntas 34-37: Hasta qu punto es el nuevo testamento literalmente verdadero? Las cartas de Pablo fueron escritas por san
Pablo, y en caso negativo qu autoridad tienen?
Preguntas 38-44: Los evangelios: hasta qu punto son fiables
o histricos? son vidas de Cristo?; en caso negativo, quines
los escribieron y qu son? qu diferencia espiritual comporta?
Preguntas 45-51: Las palabras y los hechos de Jess: podemos
estar seguros de sus palabras exactas y de sus milagros? qu
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Tabla analtica
de
materias
valor tienen sus milagros, en especial la expulsin de los demonios? existe el demonio?
Preguntas 52-53: La resurreccin
pulcro corporal o fsicamente?
la Iglesia
desde
leer?
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101 preguntas
2. Qu traduccin
nos
y respuestas
sobre la
Biblia
recomienda?
Traducciones
de la
Biblia
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Latinoamericana,
traducida bajo la direccin de B. Hurault y R.
Ricciardi, que sigue siendo muy til para quienes quieran entender la palabra de Dios en contexto latinoamericano. Las dos versiones espaolas (Biblia de Jerusaln y Biblia de la Casa de la
Biblia) han hecho ediciones con numerosas adaptaciones en lenguaje y formato para Amrica Latina.
En perspectiva protestantes sigue siendo fundamental la traduccin de C. de la Reina y C. de Valera (1569), fiel al original,
en bellsimo castellano, adaptada por las comunidades evanglicas; a veces incluye los deuterocannicos, otras no, segn los
destinatarios. En lnea ecumnica es importante la edicin interconfesional, Santa Biblia. Dios habla hoy (Sociedades Bblicas
Unidas y Ed. Claret, Madrid 1994), con lenguaje popular, adaptado a catlicos y protestantes. De ms envergadura es La Biblia
interconfesional.
Nuevo Testamento (BAC, Casa de la Biblia,
Sociedades Bblicas Unidas, Madrid 1978), realizado por un equipo catlico-protestante. Desgraciadamente no ha tenido la difusin que se mereca, quiz porque no se ha hecho an la traduccin del antiguo testamento.
Hay, finalmente, otras traducciones que no han tenido tanta
difusin. Citamos, slo a modo de ejemplo: R Franquesa y J. M.
Sol, Sagrada Biblia (Regina, Barcelona 1970); S. de Ausejo,
La Biblia (Herder, Barcelona 1976); E. Martn Nieto, La Santa
Biblia (Paulinas, Madrid 1970). Da la impresin de que estas
ltimas traducciones se mantienen todava ms por el deseo de
prestigio de las respectivas editoriales (que desean tener una traduccin propia de la Escritura) que por la novedad que aportan
en el panorama bblico espaol.
3. Qu opina de las traducciones populares?
no sean de su agrado?
En castellano existe una de las ms bellas traducciones modernas de la Biblia, realizada por un exegeta, fillogo y poeta de
gran calidad: Luis Alonso Schkel. El dirigi (acompaado por
J. Mateos) La Nueva Biblia Espaola (Cristiandad, Madrid
1975); el texto es desigual (se nota la mano de los colaboradores)
y a veces pierde en precisin lo que gana en claridad; pero la
fuerza y cercana de algunos de los libros del antiguo testamento
(cf. Sal, Job, Prov) resulta impresionante. Esa traduccin, retomada en gran parte por La Biblia para la iniciacin cristiana (Epis-
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y respuestas
sobre
la
Biblia
y los
apcrifos
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catlicos
Por lo que hace referencia al nuevo testamento la Biblia catlica y la protestante tienen el mismo nmero de libros (27), que
aparecen en idntico orden. (No ocurra as, por lo que al orden
se refiere, en las primeras ediciones de la traduccin que hizo
Lutero del nuevo testamento; pero el cambio de Lutero en el orden de los libros ya no es ms que una ancdota histrica). La
diferencia se encuentra en el antiguo testamento. Resumiendo,
los judos y la mayora de protestantes tienen un antiguo testamento de 39 libros y el de los catlicos cuenta con 46. Digo resumiendo porque la postura de la Iglesia de Inglaterra o Iglesia
episcopaliana no es unnime (y tambin se podra discutir si la
Iglesia anglicana entra en el mbito protestante). Sin embargo,
muchas Iglesias protestantes jams se han pronunciado oficialmente en cuanto al numero de libros del antiguo testamento. Otra
ambigedad es que la Iglesia ortodoxa y la oriental a veces han
coincidido con el ms amplio canon catlico de los libros e incluso han llegado a proponer otro an ms extenso.
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sobre
la
Biblia
Pero resumiendo y hablando de la postura protestante y catlica, los siete libros que figuran en el antiguo testamento catlico
y no en el protestante son aquellos que los catlicos denominan
dutero-cannicos y, como es sabido, son muy pocos. Los protestantes, a menudo, les llaman apcrifos. Son el libro de Tobas,
el de Judit, el 1." y 2. de los Macabeos, la Sabidura (de Salomn), el Sircida (Eclesistico) y Baruc (que incluye la Carta
de Jeremas); y podran aadirse, en buena parte, algunos fragmentos de Ester y Daniel. La problemtica es bastante compleja,
pero, en general, se puede decir que se trata de libros que han
llegado hasta nosotros en griego, no en hebreo o arameo. (Algunos de ellos fueron escritos originalmente en hebreo o arameo
se han encontrado recientemente extensos fragmentos del Sircida en hebreo pero no han llegado hasta nosotros en esas lenguas). Los cristianos los conocieron a travs de la traduccin de
los Setenta, que es una traduccin griega llevada a cabo por judos anteriores a Cristo, y que fue la Biblia aceptada generalmente por la Iglesia primitiva.
En su deseo por traducir de la lengua original, los reformadores fueron muy recelosos con estos libros, de los que no exista
versin hebrea o aramea, y en su mayor parte los rechazaron. La
problemtica se complic mucho ms debido a que los telogos
catlicos recurran precisamente a esos libros para defender algunas doctrinas rechazadas por los reformadores. Por ejemplo,
la plegaria de Judas Macabeo y sus hombres en 2 Mac 12, 42-46
pidiendo que los pecados de los soldados muertos fuesen perdonados a la luz de la resurreccin de los muertos se interpretaba
como una defensa del purgatorio. Una respuesta de la Reforma
fue no considerar ese Libro como sagrada Escritura.
6. Se llegar alguna vez a un acuerdo sobre los libros del antiguo testamento no aceptados por los
protestantes?
No creo que en un futuro cercano algn organismo protestante
vaya a hacer una declaracin oficial aceptando los siete libros
discutidos como Escritura cannica. A la mayora de Iglesias protestantes les resultara difcil ponerse de acuerdo sobre qu autoridad podra emitir tal declaracin. Dado que la Iglesia catlica
viene considerando estos libros como sagrada Escritura desde el
concilio de Trento no cabe posibilidad alguna de que se vaya a
producir un cambio en la postura catlica.
y los
apcrifos
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la
Biblia
guo testamento, de los que he estado hablando hace unos instantes, aceptados por los catlicos pero no por los protestantes como sagrada Escritura. (Vuelvo a repetirle que aqu slo doy unas
pinceladas al respecto). Pero este trmino se emplea ms ampliamente para designar los libros judos y cristianos que ni los
catlicos ni los protestantes consideran como sagrada Escritura.
Los apcrifos incluyen libros judos como el libro de Enoc,
el libro de los Jubileos y el IV de Esdras que no fueron aceptados en el consenso general sobre las Escrituras cannicas que
nosotros conocemos, si bien algunos de ellos fueron aceptados
por la Iglesia de Etiopa. El trmino apcrifo se aplica tambin
a obras cristianas, y entre ellas a los evangelios que no fueron
incluidos en el canon. Algunos de ellos se han conservado desde
los primeros tiempos. Recuerdo especialmente el protoevangelio
de Santiago de gran importancia para la comprensin de la actitud cristiana con respecto a la infancia de Jess. (Cf. ms adelante las preguntas 10, 67, 68). Algunos de los evangelios apcrifos, aunque conocidos antiguamente, han estado perdidos y se
han vuelto a descubrir en nuestro tiempo. Uno de los ms famosos es un fragmento del evangelio de Pedro, que es un imaginativo relato de la pasin. Concretamente, a finales de la dcada de
1940, se descubri en Egipto, en Nag Hammadi o Chenoboskion,
una coleccin de escritos en su mayor parte gnsticos a los
que popularmente, aunque de manera inexacta, se les dio el nombre de evangelios gnsticos. Entre ellos figura algn que otro
evangelio, entre los que destaca el evangelio de Toms.
8. Cabe la posibilidad de que algunos de los apcrifos del nuevo testamento lleguen algn da a ser reconocidos como autntica sagrada
Escritura?
Ahora tengo que contestar a su pregunta con otras preguntas.
De qu manera reconoce una Iglesia como sagrada Escritura un
escrito en concreto? hay en la Iglesia alguna autoridad que pueda hacerlo? sobre qu principios? La misma constitucin de
muchas Iglesias protestantes hara imposible una declaracin con
autoridad suficiente para que una nueva obra fuera reconocida
como sagrada Escritura. La Iglesia catlica cuenta con una autoridad reconocida que podra tomar esa iniciativa, pero el criterio
catlico para el reconocimiento de la sagrada Escritura sera un
impedimento. En el concilio de Trento la norma principal para
Los libros
autnticos
y los
apcrifos
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el reconocimiento de la Escritura cannica fue el empleo prolongado y generalizado de esos libros en la Iglesia para su pblica
lectura. Por consiguiente, si se descubre un libro antiguo perdido,
como podra ser, por ejemplo, una carta autntica de Pablo, el
mismo hecho de que se trate de un escrito jams ledo en la Iglesia implicara su no aceptacin cannica. Si entendemos por sagrada Escritura aquella coleccin de libros a cuya autoridad ha
accedido someterse la Iglesia por haber reconocido en ellos la
palabra inspirada de Dios, entonces no se ajustara a este criterio
el hallazgo ahora de un libro nunca ledo anteriormente.
9. Qu valoracin
apcrifos?
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Biblia
apcrifos
catlico.
Cmo
leer la
Biblia?
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sobre la
Biblia
pueden servirnos
de
ayuda?
Cmo
leer la
Biblia?
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sobre la
Biblia
para saber cmo leer la Biblia. No hace falta la ayuda de los biblistas para encontrar alimento espiritual; pero puede ser necesaria para hallar respuestas a las preguntas originadas por la propia educacin, incluso a nivel popular.
14. Entiendo la necesidad de una cierta informacin
proporcionada por los biblistas pero no veo por qu se nos tiene que decir
que dependemos de la interpretacin humana de la palabra de
Dios. Por qu se han de dar tales intermediarios
humanos?
Cada palabra de la Biblia ha sido escrita por un ser humano,
y por tanto los intentos humanos por comprender la Biblia constituyen unas ayudas perfectamente apropiadas. Valemos de intermediarios humanos es, en mi opinin, algo intrnseco a la concepcin judeo-cristiana de las acciones de Dios.
Parte del problema implicado en este tipo de pregunta puede
ser el reconocimiento de que los biblistas cambian de opinin,
y de ah que se produzca una incertidumbre sobre las opiniones
que se encuentran en las notas y comentarios. Eso forma parte
de la condicin humana. Lo que s debe evitarse, con todo, es
la idea de que los puntos de vista de antes eran seguros y que
los puntos de vista modernos pueden cambiar. Las interpretaciones ms antiguas de la Biblia eran las opiniones de los especialistas de aquella poca; los puntos de vista modernos son las opiniones de los especialistas de este siglo; ninguna goza de un estado privilegiado o inmutable. El lector se ha de sentir responsable slo de dar con los mejores estudios de los que se disponga
en la actualidad. Si se dan mejores ideas en el siglo XXI o en
el XXII quedar bajo la responsabilidad de los lectores de ese
futuro perodo. Y si usted objeta: Estuvieron mal informados
mis predecesores cristianos cuando lean la Biblia segn el punto
de vista de su tiempo?, la respuesta es que presumiblemente
ellos actuaron de la mejor manera que supieron con la informacin de la que entonces disponan y por tanto cumplieron plenamente con su obligacin. Si nosotros actuamos de igual manera
con la informacin de que disponemos, podemos presentarnos
ante el trono de Dios sin que nos sintamos culpables.
15. Todo esto me suena a interpretacin personal de la Biblia.
Yo tena entendido que los catlicos se gloriaban de no tener
El magisterio
de la
Iglesia
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la
Biblia
El magisterio
de la
Iglesia
33
entre
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sobre la
Biblia
de ms peso para
Por qu leer la
Biblia?
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la
Biblia
del autor. As pues, y si se me permite hablar a grandes pinceladas, se da una especie de encarnacin en las Escrituras: Dios
nos gua mediante palabras humanas y a travs de las mismas.
Probablemente sea esta parte del trmino, la palabra, la causante de la diversidad de enfoques respecto a lo que significa
la palabra de Dios. Un enfoque literal da por supuesto que
Dios va dictando, de tal manera que cada una de las palabras
proceden de Dios y que el hombre simplemente se limita a ponerlas por escrito. En su forma ms sutil equivaldra a un dictado mental por parte de Dios. Cuanto ms alto se ponga el nivel de que se trata de una autntica composicin humana y de
una seleccin humana de las palabras, tanto ms se reconocer
una combinacin de lo verdaderamente divino y de lo verdaderamente humano en las Escrituras. La interpretacin literalista
defiende una falta de errores y unos conocimientos absolutos
en la Biblia, tanto histricos como cientficos. Cada una de las
afirmaciones de la Biblia ha de ser verdadera y completa al pie
de la letra. Cuanto mayor sea el espacio asignado al elemento
humano en las Escrituras, tanto ms se darn limitaciones por
lo que respecta a los conocimientos, y, a veces, a los errores.
Estoy seguro que se harn otras preguntas que me obligarn a
una ampliacin de la observacin anterior (cf. las preguntas 2024, 26-27 y 64 [sobre la inerrancia]).
20. Qu quiere decir con que la Biblia es una
biblioteca?
A menudo hablamos de la Biblia en singular como si se tratara de un solo libro. Eso hara justicia a su origen divino. No
obstante, la Biblia es una coleccin de unos 70 libros. (73, segn
los catlicos; 66, segn los protestantes; cf. la pregunta 5). Pero
mi calificacin de biblioteca no se debe slo al nmero de libros; lo importante es reconocer que la Biblia abarca libros de
distintos gneros literarios, escritos en distintas pocas y en
distintos lugares. Tal vez los primeros libros del antiguo testamento tomaron forma unos 800 700 aos antes de Jesucristo,
aunque algunas de las tradiciones que recogen fueran escritas con
cientos de aos de antelacin; el ltimo libro del nuevo testamento se escribi probablemente a principios del siglo II. De ah que
se diga que la Biblia tard mil aos en escribirse. En este perodo de tiempo, los autores bblicos se habran estado enfrentando
con muy distintos problemas y fueron recorriendo distintas etapas
Por qu leer la
Biblia?
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en la percepcin teolgica que condicionaban su manera de transmitir la revelacin de Dios. No vamos a dar por supuesto que
el autor humano tuviera una visin completa desde el principio.
Lo que l capt qued plasmado en lo que iba a resultar til a
sus contemporneos. La idea de que Dios estaba hablando a travs del autor humano, o sea, comunicndose, no elimina esa limitacin, porque Dios siempre trata a los hombres tal como son y
respetando su condicin humana.
21. En la prctica qu resultados se derivan de considerar la
Biblia como una coleccin de libros y no como un solo libro?
Aqu la terminologa tiene grandes efectos prcticos. Cuando
alguien se me acerca para decirme: La Biblia dice esto, mi primera reaccin es preguntar: Qu libro de la Biblia?. Se pueden encontrar autores bblicos hablando del mismo tema de muy
distinta manera.
Ms an, la comprensin de la Biblia como una biblioteca
afecta a las expectativas de los lectores cuando empiezan a leer
las pginas de un autor en concreto. En una biblioteca moderna, los libros se encuentran distribuidos segn su temtica: historia, biografas, novelas, dramas, poesa, etc. Cuando uno entra
en una biblioteca y solicita un libro, la primera pregunta que
le har el bibliotecario ser: Qu tipo de libro?. Esa pregunta tambin tiene mucha importancia a la hora de ponerse a leer
la Biblia. Algunos de los errores ms importantes en el comentario de la Biblia se han debido al supuesto, absolutamente gratuito, de que todos los libros de la Biblia son histricos. Hoy
en da, los libros tienen cubiertas en las que se dice al lector
de qu tipo de libro se trata, y los lectores automticamente saben a qu atenerse gracias a esa informacin. Ninguno toma en
sus manos un relato de Sherlock Holmes creyendo que va a leer
la autntica historia de un personaje que vivi en Londres a finales del siglo pasado. Los libros de la Biblia no tienen cubiertas y una tarea importante de los biblistas es dotar a cada libro
con una introduccin que ayude a su identificacin. Se ha desperdiciado mucho tiempo tomando las dimensiones de la boca
de un pez para poder demostrar la historicidad del libro de Jons. Una simple introduccin que explique al lector que se trata
de una parbola, no de un hecho histrico, ahorra una gran confusin.
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sobre la
Biblia
de la
Biblia?
Yo s, por supuesto. Y por lo que yo s, la mayora de biblistas moderados no rechazara esa terminologa, a condicin de que
sus implicaciones sean comprendidas correctamente. El mismo
hecho de que se haya formulado esta pregunta tras mi explicacin
de que hay distintos tipos o gneros de libros en la Biblia indica
que no han quedado claras las implicaciones que comporta ese
hecho por lo que respecta a la inspiracin. A menudo se cree que
la inspiracin lo convierte todo en historia. Y no es as; puede
darse poesa, drama, leyenda, ficcin, etc. inspiradas. Si el libro
de Jons es una parbola y no historia, entonces la inspiracin
divina lo convierte en una parbola inspirada. La verdad que nos
transmite sobre la voluntad de Dios de convertir a todas las naciones para que reconozcan su nombre y lleven una vida moral
que les acarrear la felicidad es una verdad que podemos aceptar
como palabra inspirada de Dios dirigida a nosotros. La inspiracin no comporta que tengamos que creer que a un personaje histrico llamado Jons se lo trag un gran pez. Tendramos que
ocuparnos de esa posibilidad slo en el caso de que el libro de
Jons fuese historia inspirada. Del mismo modo, aunque los primeros captulos del Gnesis no se encuentren clasificados en la
seccin de la biblioteca reservada a la ciencia, sino en la seccin
destinada a tradiciones y leyendas religiosas, vamos a seguir creyendo que la creacin es obra de Dios como una verdad inspirada
que nos transmiten esos captulos. Sin embargo, no tendramos
que aceptar la descripcin del Gnesis como un relato cientfico
de los orgenes del mundo. Podra tratarse de un relato que el
autor aprendi de las representaciones legendarias de su pueblo
y de otros pueblos y de las que l se sirvi para transmitir aquella verdad en la que l estaba verdaderamente interesado, a saber,
que Dios es el soberano de todo y el creador del universo. As
pues, no hay contradiccin entre aceptar la inspiracin y aceptar
los distintos gneros, formas o estilos literarios presentes en la
Biblia.
23. Sin duda la gente se escandaliza al or que no todo lo que
se nos cuenta en la Biblia ocurri
literalmente.
No estoy seguro de que eso ocurra en todos los casos; yo creo
que la gente est cada vez mejor preparada, por lo menos en el
La Biblia
es verdad
literalmente?
39
primer mundo. Sospecho que por osmosis a partir de la enseanza primaria y secundaria, la gente ya ha tomado conciencia de
que hay algunos fragmentos de la Biblia que no son relatos literales de una historia real. Que se puedan escandalizar cuando lo
oyen bajo los auspicios de la Iglesia depende seguramente de
cmo se diga.
Nunca consider que fuera til el que alguien desde un plpito
proclamara que este o aquel episodio bblico jams ocurri. Mi
ejemplo preferido de mal gusto, de mala pedagoga y, tal vez,
de mala teologa es el de aquel que se pone a proclamar en la
Iglesia que los reyes magos no existieron. S perfectamente
que hay motivos serios para dudar de la historicidad literal del
episodio de los magos en la narracin que hace Mateo de la infancia de Jess (cf. las preguntas 54-57). No obstante, afirmar
rotundamente que los magos no existieron va ms all de lo que
pueden demostrar los estudios bblicos. Resulta muy difcil demostrar una negacin tan rotunda, de manera que, sobre una base
puramente cientfica, no debera hacerse. Pedaggicamente no
veo que esta pequea dosis de conocimiento negativo pueda resultar espiritualmente til a los fieles, y se supone que lo anunciado en el templo tiene como objetivo ayudar a que la gente
progrese en el conocimiento de Dios. Cmo iban a relacionarse
ms ntimamente con Dios por saber que no existieron los magos? Teolgicamente, tal planteamiento negativo distrae de aquello que en verdad nos quiere transmitir el relato que aparece entonces como si tuviera como primer objetivo transmitirnos unos
hechos.
En mi opinin, la manera de predicar o ensear sobre relato
de los reyes magos a una comunidad de fieles es presentando,
en el contexto veterotestamentario, a unos sabios que llegan de
oriente anunciando la revelacin de Dios sobre Israel. (No voy
a entrar en ese fondo, pero viene a ser el ncleo del episodio de
Balaam en el libro de los Nmeros). De esta manera, los oyentes
pueden llegar a comprender el mensaje de Mateo de que estos
gentiles, a partir de una fuente de conocimientos a la que tenan
acceso, como era la interpretacin de los astros, llegan para adorar a Dios, aun cuando sigan necesitando la ayuda de las Escrituras hebreas para averiguar precisamente dnde haba nacido el
Rey de los judos. Cuando se muestra a los oyentes hasta qu
punto el relato que nos hace Mateo de la infancia de Jess nos
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La Biblia
es verdad
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Biblia
La Biblia
es verdad
literalmente?
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Israel todas aquellas vicisitudes por las que han tenido que pasar
las dems naciones en su historia.
27. Qu hay de los descubrimientos
arqueolgicos?
vienen
a confirmar la historicidad de amplias zonas de la Biblia ?
La arqueologa presenta un cuadro confuso. No hay duda de
que los descubrimientos arqueolgicos han arrojado mucha luz
sobre las costumbres, la situacin social y el ambiente fsico de
la Biblia. Asistimos al descubrimiento de las casas y ciudades
en las que vivieron los israelitas de la poca bblica. Incluso en
la era del nuevo testamento, los descubrimientos arqueolgicos
han arrojado luz sobre prcticas como la crucifixin y los ritos
funerarios, as como tambin sobre las calles de Jerusaln por
las que ciertamente anduvo Jess.
No obstante, cuando ya se trata de confirmar la historicidad
exacta de algn acontecimiento bblico, los hallazgos de la arqueologa no han gozado de la misma fuerza. Por ejemplo, en
las primeras excavaciones de Jeric, el descubrimiento de unas
murallas destruidas violentamente fue para muchos la confirmacin del relato de Josu sobre la destruccin de las murallas. Sin
embargo, tcnicas ms modernas han fechado las enormes murallas destruidas en un perodo anterior a Josu y al parecer Jeric
ni siquiera estaba habitada en tiempos de Josu. En algunos de
los emplazamientos mencionados en el relato bblico de la invasin de Palestina por los israelitas, tras las excavaciones, han
aparecido seales de destruccin precisamente en un perodo en
el que la mayora de los investigadores habran fechado el xodo;
en otros lugares ha pasado como en el caso de Jeric, pues no
han aparecido huellas de ocupacin en ese perodo. La idea de
que la arqueologa demuestra que la Biblia tiene razn es inexacta y engaosa. La crtica bblica indica que algunos de los relatos
que los arquelogos esperaban poder confirmar, probablemente,
y para empezar, no eran simplemente historia y de ah que no
constituya ninguna sorpresa el que la arqueologa no haya podido
confirmar lo que en ellos se cuenta.
28. He observado que usted y otros a menudo emplean la expresin crtica bblica. Qu quieren decir con eso?
De algn modo es una expresin poco afortunada. La palabra
crtica normalmente implica un juicio negativo, y ciertamente,
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sobre la
Biblia
La crtica
bblica
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a los lectores u oyentes a quienes diriga su obra (dnde estaban? qu problemas tenan? qu habran entendido?). Implica,
asimismo, un juicio sobre la naturaleza de lo escrito que coloca
al libro en una determinada seccin de la biblioteca descrita en
una pregunta anterior (pregunta 20). En otras palabras, la crtica
histrica implica hacerse sobre un libro de la Biblia el mismo
tipo de preguntas que uno se hara con respecto a cualquier otro
libro si se estuviera intentando descubrir el mensaje transmitido
a travs del mismo. Qu quera decir el autor realmente a quienes escriba? Detrs de todo ello se esconde la firme conviccin
de que el Dios inspirador de las Escrituras no elimina ni la propia visin ni el contexto en el que se desenvuelve el autor humano. Aunque Dios lo sabe todo, no ocurre as con el autor humano; y de ah que las palabras empleadas por el autor bblico no
puedan hacerse servir como respuesta a todas las preguntas.
29. A pesar
parte de los
de la Biblia
el libro ms
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sobre la
Biblia
de hoy tienda a interpretar al pie de la letra los diversos esquemas numricos y las predicciones de un final cercano. Esto crea
una gran confusin. Por tanto, desde ese punto de vista, creo que
el ms difcil es el Apocalipsis.
30. Ya que ha insistido en la dificultad del Apocalipsis o Revelacin de Juan, nos podra explicar brevemente su mensaje?
Estoy encantado con que en su pregunta se mencionen los dos
nombres con los que se designa este libro. Quizs habran de ser
tres los nombres ya que son muchos quienes preguntan sobre el
Libro de las Revelaciones, un plural incorrecto, que puede dar
una pista falsa ya que supone una serie de revelaciones dirigidas
al autor. La palabra apocalipsis es casi una transliteracin del
griego apokalypsis y significa desvelar. Revelacin es casi una
transcripcin de su equivalente en latn revelatio que tambin
significa desvelar. Por tanto implica un conocimiento de lo que
hasta ahora estaba tapado u oculto.
Me pregunt sobre el mensaje. Permtame que diga, ante todo,
y con precisin, lo que no es. No hace falta que supongamos que
el autor tena un conocimiento del futuro lejano o que Dios se
lo haba dado. Por lo tanto son intiles todas las especulaciones
sobre la duracin del mundo o sobre cunto tiempo pasar hasta
la vuelta de Cristo o la llegada del fin del mundo, especulaciones
basadas en el Libro de la Revelacin o en el Libro de Daniel que
contiene otra serie de visiones apocalpticas. No obstante, estas
especulaciones han angustiado a la gente durante dos milenios,
ya que con el paso del tiempo distintos individuos han irrumpido
blandiendo el libro del Apocalipsis para anunciar que ya comprenden el mensaje numrico y que ya saben que el final est
cercano. Hasta ahora tales interpretaciones han sido errneas: el
mundo sigue aqu todava.
El mensaje bsico del Apocalipsis es de esperanza en tiempos
de persecucin. Sirvindose de un lenguaje simblico, como el
de grandes bestias, dragones, inundaciones, fuego, etc., el autor
describe su tiempo como de dura afliccin y de sufrimientos causados por el mal. En medio de todo esto, desea afianzar en sus
lectores que es Dios quien tiene el control de todas las cosas y
de ah sus imgenes de un libro celestial en el que est escrito
todo, o de un perodo de tiempo en el que las diversas actividades tienen un lmite determinado, o de ngeles que pueden derro-
La crtica
bblica
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lar a las fuerzas del mal, o incluso de algunas bestias buenas que
dominarn sobre las malas. Se est diciendo al grupo perseguido
y sufriente que no se desespere ya que Dios pondr fin a todo
ello y se proclamar vencedor. El salvar a todos los que se hayan mantenido fieles y destruir las fuerzas del mal. Cundo
ocurrir todo esto? Pronto. Y se puede decir pronto tanto si
se escribe 500 aos antes de Cristo (Ezequiel), o 250 aos antes
de Cristo (Daniel) o a finales del siglo I de la era cristiana (el
Apocalipsis y escritos judos como el IV de Esdras). Pronto
se ha de entender desde el punto de vista de Dios y ha de contar
con nuestra firme conviccin de que Dios no va a permitir que
se pisotee y se destruya a su pueblo indefinidamente.
Hay tambin un mensaje profundo al que me voy a referir
brevemente. Existe la conviccin de que lo que ocurre en la tierra guerras, persecuciones y catstrofes no es sino una parte
plida e insignificante de la realidad total. Mucho ms importante
es lo que ocurre en el cielo, mediante la alabanza divina a cargo
de miradas de ngeles y santos y la victoria divina sobre las
fuerzas sobrenaturales del mal (como, por ejemplo, la de Miguel
sobre Satans). Un escritor apocalptico a menudo ve lo celestial
al mismo tiempo que lo terrenal, y aporta a los lectores el sentido
de una realidad ms amplia, que va ms all de este mundo. La
magnfica liturgia del cielo viene a formar parte de la realidad
si tenemos los ojos de la fe para percibirla. Y as hay una obligacin en la tierra de participar en lo celestial sin quedar absorbidos totalmente por lo que podemos ver y tocar a travs de nuestros sentidos. Lo mstico, lo ultramundano, lo celestial, todo forma parte de la contribucin apocalptica al panorama ms amplio
de la fe y comprensin cristianas. Por esta razn me parece una
farsa que en una obra como el Apocalipsis los fundamentalistas
busquen principalmente las claves de la historia local actual. A
menudo se les escapa lo esencial: la dimensin mstica.
31. Al contestar a la pregunta sobre el Apocalipsis habl de los
fundamentalistas.
Eso me interesa porque me reno con otras
personas interesadas en la Biblia y, aun cuando me encuentro
cada vez ms gente de la que se dice que es fundamentalista,
no
tengo muy claro el significado de esta palabra.
Tiene usted mucha razn al reconocer que el contacto con el
fundamentalismo es un problema creciente y yo dira que es un
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problema nuevo especialmente para los catlicos. Si se me permite un poco de historia, por lo que yo s, el origen de la palabra
fundamentalismo se remonta a principios de este siglo, poco
despus del ao 1910. En aquel tiempo, bajo el impacto de la
crtica bblica y ya le dije en una pregunta anterior que por
crtica bblica se entiende a menudo la crtica histrica se produjo una considerable prdida de fe en el aspecto sobrenatural
de las Escrituras. Despus de todo, cuando uno empieza a hacerse las mismas preguntas sobre los libros bblicos que sobre los
dems libros, puede quedar oscurecida la Biblia como palabra
de Dios, especialmente si no se tiene una fe firme en su origen
divino. En esta situacin, dos ricos californianos del sur patrocinaron una serie de folletos destinados a defender lo fundamental
de la religin cristiana, a saber, las doctrinas que guardan relacin con la concepcin virginal, los milagros de Jesucristo, la
resurreccin, la divinidad de Cristo, el infierno y una visin antidarwiniana de la creacin.
Esto ltimo lo digo como advertencia. Si bien los catlicos
compartiramos la preocupacin de los primeros fundamentalistas
con respecto a lo esencial de la fe cristiana, podramos distinguir
entre aferramos a la doctrina de la creacin y una visin de la
creacin que rechazara la evolucin. Esto ltimo no nos parecera
algo fundamental en la fe cristiana. Ms an, como esta reaccin
se produjo entre los protestantes, no echaron mano, para apoyar
estas doctrinas, de los credos y las tradiciones de la Iglesia. Todo el esfuerzo consista en demostrar las doctrinas a partir de la
Biblia, y la nica manera era manteniendo el significado literal
de la Biblia. El argumento era que cualquier desvo de la historicidad literal de cualquier parte de la Biblia abrira el camino a
una prdida de la fe en lo fundamental.
Como he intentado responder brevemente a esta pregunta, no
voy a entrar en las diferencias existentes entre los fundamentalistas y los evanglicos. Desde un punto de vista prctico, lo que
su pregunta presupone y tambin mi respuesta es una lectura literal de la Biblia como apoyo de la doctrina cristiana. Aplaudo,
en parte, el empeo doctrinal de los fundamentalistas, pero estoy
en total desacuerdo con el mtodo que emplean. En mi opinin,
una lectura literal de la Biblia no se puede defender intelectualmente y no es necesaria para preservar la doctrina cristiana bsica.
El fundamentalismo
bblico
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empleado los domingos en las iglesias se est dando mayor importancia a la predicacin a partir de la Biblia. Sin embargo, sigo creyendo que la predicacin y la enseanza catequtica, en
su mayor parte, siguen sin ser profundamente bblicas. La Biblia,
cuando puede orse, resulta interesante, fascinante y cautivadora.
Por tanto, cuando a principios de la dcada de los 60, los catlicos oan, en los medios de comunicacin fundamentalistas, comentarios sobre la Biblia, aun cuando se explicara de una manera
literal, captaban su atencin. Y empezaron a preguntarse: Y cmo es que nunca jams o nada de esto? Y sa es una pregunta
sincera a la que debemos enfrentarnos. El hecho de que en el sur
sus vecinos asistieran algunas veces a clases sobre la Biblia o
la leyeran en sus hogares, les resultaba algo atractivo y era un
buen medio para integrarse en su barrio. Y por supuesto, all
donde la mayora de la poblacin est constituida por personas
que entienden la Biblia al pie de la letra, estas lecturas bblicas
eran fundamentalistas.
Hemos contado con muy pocos medios para contrarrestar estos contactos masivos, y en realidad, tampoco los tuvieron las
grandes Iglesias protestantes, que vieron cmo un gran nmero
de sus fieles se pasaban a los grupos fundamentalistas. Muy a
menudo, la presencia de la Iglesia catlica en esta zona surea
es minoritaria: el clero y los educadores no tienen una buena
formacin bblica; no se ha realizado ningn esfuerzo masivo
para presentar la Biblia adecuadamente en los medios de comunicacin. (Podemos asistir a misas transmitidas por televisin pero
se echa de menos una presentacin bblica inteligente y moderna,
con una finalidad pastoral. No estoy hablando de comentarios
piadosos sobre pasajes bblicos). Probablemente podran aadirse
muchos otros factores de carcter social e incluso poltico, pero
por lo menos he intentado explicarle por qu el atractivo que
ejercen quienes se toman la Biblia al pie de la letra se ha convertido repentinamente en un factor importante en la vida de los
catlicos.
33. Cmo se opondra
Se podran decir
limitar a presentar
1. No perdis el
sobre algunos textos
al fundamentalismo
bblico?
El fundamentalismo
bblico
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ms amplio, implica una visin global de la religin, del cristianismo y de la naturaleza de la Biblia.
2. No ataquis a los fundamentalistas como si fueran tontos
e ignorantes. A menudo, la interpretacin literal de la Biblia es
una actitud de autodefensa incluso para gente extraordinariamente
inteligente que se ha visto atrapada. Quieren preservar su fe en
Dios y sta les parece la nica manera. Interpretarn vuestros
ataques como un ataque a su fe. Algunos fundamentalistas estn
muy bien informados en arqueologa y en lenguas bblicas. Habrn elaborado argumentaciones apologticas contra cualquier
interpretacin que no sea literal. Por ejemplo, si uno es contrario
a la evolucin, puede discutir que Dios ya cre al mundo con
la existencia de fsiles en l, y que, por tanto, la prueba de los
fsiles en la evolucin puede descartarse!
3. Si os encontris con un fundamentalista convencido, cuidado con querer alejarle demasiado pronto del fundamentalismo.
El resultado podra ser la prdida absoluta de la fe en lugar de
la aceptacin de un punto de vista ms equilibrado. El objetivo
ms importante no es destrozar a los fundamentalistas, sino ofrecer a quienes an no han sido absorbidos por el fundamentalismo
una fe ms rica y una presentacin ms inteligente de la Biblia.
4. Esta ltima observacin me lleva a la medida clave que
debemos adoptar. La Biblia debe presentarse de manera inteligente y no al pie de la letra en los medios de comunicacin, en las
Iglesias, en las clases sobre la Biblia, etc. Si la gente quiere conocer la Biblia y los nicos que le ofrecen tal oportunidad son
los fundamentalistas, acudir a ellos. Por muy rica que sea la
liturgia, y muy slido el catecismo y una maravilla las devociones personales, si se prescinde de la Biblia, se corre un peligro.
Se corre un peligro especialmente en el contexto norteamericano
donde, como ya expliqu, la Biblia es la lingua franca de la religin. Aqu slo se podr hablar religiosamente si se emplea un
lenguaje bblico. Esto resulta peligroso a nivel personal dado que
la Biblia ejerce un atractivo tan grande que nada debe ni podra
reemplazarla.
5. Los sacerdotes catlicos son pocos y no abundan entre
ellos quienes sepan hacer una buena presentacin de la Biblia.
Al mismo tiempo, existe un verdadero inters entre los laicos y
se habra de recurrir a ellos para que prestaran este servicio. Pero
se les debe informar, y este cometido requiere personas instruidas
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Hasta
qu punto
es literalmente
verdadero
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te de haber heredado su espritu y que trataba de aconsejar e instruir en el gobierno de las Iglesias locales. Esta adopcin de un
nombre reverenciado en tales circunstancias era una costumbre
literaria propia de aquellos tiempos. En mi opinin, eso viene
a ser un reflejo de cmo ha progresado la crtica intelectual catlica entre los aos que van de 1950 a 1980.
36. Su respuesta da a entender que no tiene mucha
importancia
que fuera el mismo Pablo o un discpulo suyo quien escribiera
una determinada carta. Permtame entonces que le d la vuelta
a la pregunta: por qu los exegetas pierden el tiempo para decidir si fue Pablo o no el autor de una carta?
Mi respuesta no quera dar a entender que no tuviera importancia que fuera Pablo u otro quien escribiera una carta. Slo
trataba de contestar a la cuestin de si una comprensin adecuada
de la inspiracin nos permitira afirmar que Pablo no escribi una
carta que empezara con las palabras: De Pablo, por la voluntad
de Dios apstol de Jesucristo..., y mi respuesta fue que s.
Al contrario de lo que usted insinuaba, creo que supone una
gran diferencia que sea Pablo u otro el autor de una carta. Nuestra imagen de cmo se desarroll la Iglesia primitiva puede verse
enormemente influenciada por la identificacin del autor. Si Pablo escribi las cartas pastorales durante su vida significa que
era ya una preocupacin importante la estructura de la Iglesia
y quines haban de ser presbteros-obispos y cmo haba de controlarse la enseanza a principios de los aos 60. Si la gran mayora de los crticos estn en lo cierto y no fue Pablo quien escribi esta carta, el problema surga precisamente porque la generacin apostlica, de la cual Pablo era un representante, ya
haba desaparecido, y por tanto, exista el problema de quin
debera tener la responsabilidad de pastorear y ensear a las
Iglesias cristianas.
Si Pablo escribi las cartas a los colosenses y a los efesios
durante su vida, entonces su teologa haba girado notablemente
en el sentido de que la eclesiologa ya empezaba a destacar, llegando casi a sustituir a la cristologa como temtica principal.
Estas dos cartas tratan de la Iglesia como cuerpo de Cristo por
el que se entreg. Mientras en sus cartas autnticas Pablo recalca
a los cristianos que todos son miembros del cuerpo de Cristo,
la visin colectiva de la Iglesia, casi como el objetivo y la meta
Hasta
qu punto
es literalmente
verdadero
el NT?
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inspira-
Yo contestara a esa pregunta con un rotundo no, aun sabiendo que son muchos los exegetas, incluso catlicos, que implcitamente estn en esa onda. Ya indiqu que las cuestiones sobre
la estructura de la Iglesia, especialmente la necesidad de presbteros-obispos, constituyen la temtica de las epstolas pastorales.
Quienes quisieran reconstruir hoy una Iglesia sin autoridad eclesistica, o con una menor autoridad, o deseando introducir cambios arrolladores en la naturaleza de esa autoridad, argiran que
dichas cartas no fueron escritas por Pablo y que, por tanto, no
tienen tanta importancia.
Usted plante su pregunta diciendo: aun cuando las cartas no
escritas por Pablo estn inspiradas, tienen la misma autoridad
que las cartas autnticas? Yo me remontara con mi respuesta
afirmativa no simplemente hasta la inspiracin sino hasta la misma naturaleza del canon. Al aceptar estas cartas en el canon, la
comunidad cristiana se ha comprometido a vivir de acuerdo con
ellas y bajo su autoridad. Confo haber dejado claro que no tengo una visin fundamentalista de la revelacin o de la autoridad
de las Escrituras, pero veo otro tipo de fundamentalismo por
parte de quienes simplemente descartan las obras cannicas o la
importancia que tienen apoyndose en dudosos argumentos sobre
sus autores. El compromiso de la Iglesia con las Escrituras, como norma fundacional de su vida, tiene ms entidad que saber
simplemente quin fue el autor de una determinada obra en la
Iglesia primitiva. Si se insiste demasiado en la autoridad apostlica (que prcticamente quiere decir que su autora se remonte
a un tiempo anterior a mediados de los 60), la mayor parte del
nuevo testamento perdera su autoridad. El autor de las cartas
pastorales tena que hacer frente a una situacin con la que no
haba tenido que enfrentarse Pablo durante su vida. La respuesta
que da a esa situacin en nombre de Pablo merece mucho ms
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das.
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ra tenan y que iluminaba para ellos la importancia de esos acontecimientos pasados. As que no se intentaba informar, con una
objetividad simple e incolora, de lo que Jess haba dicho y hecho. Su informacin ms bien quedaba iluminada por una fe que
los predicadores queran compartir.
Con el tiempo, otros que no haban visto ni odo a Jess tambin se dedicaron a anunciarlo apoyndose en el testimonio de
quienes fueron testigos directos, de manera que la predicacin
era una combinacin de la narracin de unos testigos oculares
y de otros testigos no oculares. No es algo que nos estemos inventando: en 1 Cor 15, Pablo tras referirse a una frmula que
recoge de la tradicin sobre la muerte, sepultura, resurreccin
de Jess y las apariciones (15, 3-5), menciona a Cefas (Pedro)
y a los Doce (que habran sido los testigos oculares) y tambin
se menciona a s mismo (y l no haba sido testigo ocular del ministerio de Jess). Y luego dice a los destinatarios de su carta:
En cualquier caso, tanto ellos como yo, esto es lo que anunciamos y esto es lo que habis credo.
Otro factor, adems del enriquecimiento de la tradicin sobre
Jess por la fe de los testigos y por la aparicin de los testigos
no oculares en la predicacin, fue la necesaria adaptacin de la
predicacin para un nuevo auditorio. Si Jess fue un judo galileo
del primer tercio del siglo I, el evangelio se predic en las ciudades a judos y gentiles urbanos; se predic, en definitiva, en griego, una lengua que Jess normalmente no hablaba en Galilea (suponiendo que lo hablara). Todo ello entraaba una gran labor de
traduccin en el sentido ms amplio de la palabra, y esta traduccin destinada a hacer que el mensaje fuese, a la vez, inteligible
y vivo para las nuevas audiencias, forma parte del desarrollo de
la tradicin de los evangelios.
La tercera etapa implicaba la redaccin propiamente dicha
de los evangelios tal como los conocemos. Esta etapa se desarrollara en el ltimo tercio del siglo I, Marcos alrededor del ao
70, Mateo y Lucas entre los aos 80 y 90, y Juan en los 90, todo
ello aproximadamente, con un margen de unos diez aos de ms
o de menos. Algunos de los fragmentos de la tradicin de Jess
probablemente ya estaban escritos antes de que los evangelistas
redactaran sus respectivos evangelios, pero no han llegado hasta
nosotros ninguno de esos escritos anteriores a los evangelios.
Una clave para entender la tercera etapa tal vez sea que ninguno
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de los evangelistas fue testigo ocular del ministerio de Jess. Todos ellos seran lo que podramos denominar como cristianos de
la segunda generacin: haban odo a otros hablar de Jess y se
pusieron a ordenar por escrito, en el evangelio, la tradicin recibida. Esta clave nos ahorrar muchos de los problemas que atormentaron a toda la generacin de comentaristas que nos precedieron y que pensaban que algunos de los evangelistas haban visto
lo que describan. Segn esa interpretacin, Juan que describe
en el captulo 2 la expulsin de los mercaderes del templo al
principio del ministerio de Jess y Mateo que la describe en el
captulo 21 al final de su ministerio, slo tendran razn en el
caso de que la expulsin del templo hubiera ocurrido esas dos
veces y cada evangelista opt por conservar slo una de ellas.
En cambio, teniendo en cuenta la clave que acabo de proponer,
ninguno de los dos escritores fue testigo ocular de los hechos,
cada uno de ellos recibi en la tradicin de Jess una versin del
relato de la expulsin de los mercaderes del templo; tal vez ni
el uno ni el otro supiera en qu momento del ministerio de Jess
se produjo esa escena ya que no estaban all; ahora bien, cada
uno lo incluy al escribir su evangelio en el lugar ms adecuado
para su propsito. Podra seguir ofreciendo ms ejemplos en los
que la teora del evangelista testigo ocular ha de recurrir a la
repeticin de los hechos o a otras explicaciones poco razonables,
y en cambio la teora del evangelista que no fue testigo ocular
ofrece una solucin muy simple, puesto que explica por qu los
evangelios, que frecuentemente contienen el mismo material, lo
organizan normalmente de distinta manera. La conclusin de todo
esto puede quedar resumida en que los evangelios siguen un orden lgico pero no necesariamente cronolgico. Cada evangelista
ha ordenado su material segn su propia concepcin de Jess y
segn su voluntad de caracterizar a Jess de tal modo que fuera
una respuesta a las necesidades espirituales de la comunidad a
la que diriga su evangelio. As cada evangelista aparece como
autor de la totalidad de su evangelio, en el que da forma a la
tradicin, la desarrolla y la selecciona, y como telogo en plenitud orienta esa tradicin hacia un objetivo concreto.
Por tanto, como respuesta global a la pregunta sobre lo que
son los evangelios dira que vienen a ser como un proceso que
se va dando en la tradicin de Jess que abarca sus palabras, sus
hechos, su pasin, muerte y resurreccin. Este proceso lo organi-
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42. Ha dicho usted que los evangelistas no fueron testigos oculares. Se nos ha enseado que Mateo y Juan escribieron los evangelios y fueron testigos oculares del ministerio de Jess.
Esa es una reaccin generalizada entre los catlicos, y es muy
comprensible porque se nos ense exactamente as, hasta 1960
aproximadamente. A principios de este siglo, la Pontificia Comisin Bblica emiti respuestas oficiales a toda una serie de preguntas que el desarrollo del estudio crtico de la Biblia (especialmente entre los protestantes) haba suscitado. Insista en que el
evangelio que aparece en primer lugar en el nuevo testamento
era sustancialmente obra (quizs traducida) de Mateo, uno de los
doce. (Responda tambin a preguntas sobre el antiguo testamento: Moiss escribi el Pentateuco, Isaas est constituido por un
solo libro, Daniel fue escrito en el siglo VI a. C.).
Sin embargo, a mediados de los aos 50, tal como indiqu
anteriormente (pregunta 24), el secretario de la misma Pontificia
Comisin Bblica coment que los catlicos gozaban ya de plena
libertad con respecto a dichos decretos salvo en lo que afectara
a la fe y a la moral (y en realidad se no era el caso en ninguna
de estas cuestiones). Lo que quiere decir que mientras que para
aquellos catlicos la enseanza de la identidad de los evangelistas estaba vinculada a una respuesta oficial de la Iglesia, ahora
ya no es as. Los catlicos gozan de la misma libertad que cualquier otro para expresar sus puntos de vista sobre la identidad
de los evangelistas. A propsito, este embarazoso cambio pblico
de parecer con respecto a una postura fuertemente implantada
pone de relieve lo peligroso que resulta invocar la autoridad de
la Iglesia para dar por solucionadas cuestiones que son bsicamente cientficas, cuestiones no sobre la doctrina sino sobre los
autores, la datacin y el tipo de su composicin. La fe y la moral
constituyen el rea restringida en la que acta el Espritu santo
como gua de la Iglesia.
La opinin de que los evangelistas no fueron testigos oculares
directos del ministerio pblico de Jess se vera apoyada aproximadamente por un 95% de los biblistas contemporneos. El decreto de la Pontificia Comisin Bblica de 1964 (cf. pregunta 40)
no se refiri directamente a la identidad de los evangelistas si
bien los describi muy claramente como distintos de los que predicaron en la segunda etapa y as crearon implcitamente una distincin entre evangelistas y predicadores, algunos de los cuales
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demo-
Claro que no. Cmo puedo conocer las limitaciones del misterio del mal? Reconozco, como creo que lo hara la mayora de
biblistas, que es muy difcil determinar la historicidad de los
relatos concretos de posesin diablica en el nuevo testamento.
Por ejemplo, es significativo que el evangelio de Juan no narre
ninguna posesin demonaca. Sin embargo, tambin insisto en
que se esconde un mensaje ms profundo tras esos relatos y que
no debe quedar oscurecido porque se diga que algunos de esos
relatos sobre demonios reflejan otra concepcin del mundo.
Usted es libre para aceptar la plausibilidad histrica de una
situacin como la sugerida en el relato parablico de Jess sobre
un demonio que sale de una persona y vaga por el desierto buscando descanso (Le 11, 24), lo cual no queda lejos de la idea de
las casas rurales encantadas. Pero si opta por creer que en los
tiempos de Jess los demonios, en efecto, habitaban en dichos
lugares, no por eso tiene derecho a imponer esa creencia a otros
en nombre de la infalibilidad del evangelio. Lo mismo ocurre con
los demonios que salen de un hombre posedo y se introducen
en una manada de cerdos (Me 5, 12). Se ha de tener en cuenta
una concepcin del mundo distinta en el siglo I compartida por
Jess y los evangelistas. Con todo, quien no crea que dichos relatos son histricos, no por eso queda libre para abandonar la
importancia del contenido religioso de esas narraciones. Eso no
sera seal de refinamiento sino de superficialidad.
51. Usted cree en el
demonio?
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te no significa ms que una acentuacin de la verdadera corporalidad. Por lo que puedo ver, las propiedades del cuerpo resucitado siguen siendo una pregunta abierta; y creo que as es incluso
en la enseanza de la Iglesia catlica. Sostengo que la Iglesia
ha enseado infaliblemente la resurreccin corporal, pero no veo
ninguna prueba de que haya enseado infaliblemente detalles especficos acerca de las propiedades del cuerpo resucitado de Jess y de su condicin fsica. Por lo tanto, sugiero que evitemos
el trmino fsico y empleemos el trmino corporal. En cualquier
caso, este ltimo describe mejor lo que estamos tratando.
Todo esto se puede expresar insistiendo en dos factores de
la resurreccin: continuidad y transformacin. La continuidad es
tal que el cuerpo de Jess que fue enterrado en el sepulcro ha
resucitado verdaderamente. La transformacin es tal que el cuerpo resucitado es casi indescriptiblemente distinto del cuerpo fsico que anduvo por esta tierra. Por tanto, cuando se habla de la
resurreccin corporal, los que se oponen a esta concepcin no
pueden mofarse de ella como si implicara automticamente una
burda comprensin fsica, hasta el punto incluso de que pudiera
televisarse la resurreccin a una audiencia de masas. Pablo, al
hablar de una resurreccin corporal, era mucho ms sutil, y tambin deberamos serlo nosotros.
54. En su respuesta a las preguntas sobre la historicidad de la
vida de Jess observ que no habl de su nacimiento. Se dice
que usted y algunos ms afirman que no son histricos los relatos acerca del nacimiento de Jess.
Jams he dicho tal cosa. Rara vez niego algo sobre la historicidad de manera absoluta ya que luego resulta muy difcil su demostracin. Yo presentara esta temtica diciendo que hay motivos para pensar que los relatos sobre el nacimiento, que se encuentran en los dos primeros captulos de Mateo y en los dos primeros captulos de Lucas, no son histricos en algunos detalles,
incluso en muchos.
Han de tenerse en cuenta dos hechos que guardan relacin con
este asunto. Los catlicos a veces creen que si se cuestiona la
historicidad de las narraciones sobre el nacimiento, se va contra
la enseanza de la Iglesia. Eso no es verdad. No existe ninguna
declaracin oficial de la Iglesia que diga que las narraciones del
nacimiento son literalmente histricas. En efecto, la declaracin
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de Mara y de Jos
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la noticia. Sin embargo, cuando Jess inicia su ministerio pblico, da la impresin de que nadie sabe nada de l ni tiene puestas
sus esperanzas en l (Mt 13, 54-56). Concretamente, el hijo de
Herodes, Herodes Antipas, no sabe nada de Jess (Le 9, 7-9).
Segn Lucas, Isabel, la madre de Juan Bautista, era pariente de
Mara, y, por tanto, los dos nios eran parientes. Sin embargo,
durante su ministerio pblico nunca se alude a que Juan Bautista
sea pariente de Jess, y en Jn 1,33 el Bautista dice concretamente que no lo conoca.
No es sta una lista exhaustiva de los problemas que plantean
dudas sobre la historicidad de los evangelios de la infancia, por
ejemplo, la genealoga de Jess en Mateo no concuerda con la
genealoga de Jess en Lucas y ninguna de las dos se ve libre
de dificultades notables. Por tanto, no es que uno sea injustificadamente escptico si piensa que no es tan fcil clasificar una narracin como histrica y otra como simblica. Especialmente con
respecto a la tesis de que Lucas aporta los recuerdos que tiene
Mara de los acontecimientos, no slo se tiene el problema general de la historicidad (el tema del empadronamiento que acabamos de ver) sino tambin la descripcin, al parecer, inexacta de
las costumbres y del comportamiento de Mara cuando lleva al
nio a Jerusaln. En 2, 22ss, las leyes judas acerca de la presentacin del primognito y de la purificacin de la madre se describen confusamente y parece que se hace la suposicin equivocada
de que haba otros que necesitaban la purificacin adems de
Mara (su d e ellos purificacin). Esto no parece reflejar
con exactitud un recuerdo familiar.
58. Entonces, si los evangelios de la infancia no son histricos,
qu valor tienen? son algo ms que unos cuentos
folklricos?
Perdneme en que insista con toda franqueza en que preste
atencin a lo que dije. No he dicho que los evangelios de la infancia no sean histricos. Di las razones por las que algunos biblistas piensan que algunos de los acontecimientos descritos en
esos relatos tal vez no sean histricos. Creo que hay detalles histricos en las narraciones del nacimiento, aunque ni el relato de
Mateo ni el de Lucas sean histricos en su totalidad.
Siempre recalco que, aparte de discrepar sobre ciertos puntos,
los dos evangelistas tambin coinciden en lo que podra denominarse los puntos ms importantes. Ambos contienen el anuncio
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101 preguntas
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de la futura grandeza del nio, antes de su nacimiento. Esto significa que ambos coinciden en lo que hace referencia a una providencial preparacin divina, y sobre todo, a una revelacin. Ambos coinciden en que el nio fue concebido sin la intervencin
de varn, en la sorprendente reivindicacin de una concepcin
virginal. Ambos coinciden en que el nio era de la casa de David a travs de la descendencia davdica de Jos, y ambos coinciden en que el nacimiento tuvo lugar en la ciudad de Beln. Ambos coinciden en que finalmente la familia se establece en Nazaret. Estas coincidencias son muy importantes y no creo que pueda
discutirse la historicidad de dichos detalles.
Sin embargo, tambin dira que un inters demasiado miope
por la historicidad puede no dejar ver a la gente el gran valor
que estos relatos tienen en s mismos. El evangelio de la infancia de Mateo es un catecismo cuidadosamente elaborado del
mensaje bsico de las Escrituras de Israel, es decir, de lo que
llamaramos el antiguo testamento. En la genealoga tenemos los
relatos de los patriarcas y de los reyes citados simplemente por
la mencin de sus nombres, as se nos indica que Jess es heredero de las promesas de Abrahn, Isaac, Jacob, David, Salomn,
etc. En alguna ocasin he recalcado el sentido que pueden tener
incluso los nombres desconocidos que aparecen en la ltima seccin de la genealoga de Mateo, como parte del mensaje relacionado con un Mesas que predicar a quienes no iban a ser considerados importantes segn las normas del mundo. He sealado
los pasajes prol'ticos en el evangelio de la infancia de Mateo
como un intento de incluir en el mensaje del nacimiento de Jess
el testimonio de Isaas, Jeremas, Oseas, etc. La historia de Jos
segn Mateo, con sus sueos y su viaje a Egipto, evoca la historia de Jos en el antiguo testamento, incluso la aparicin de
Herodes, el rey malvado, degollador de nios, evoca el recuerdo
del faran de Egipto que intent aniquilar a Moiss. Brevemente,
lo que hace Mateo es volver a contar la historia de Israel porque
es una introduccin esencial al evangelio propiamente dicho, que
empieza con el bautismo de Jess por Juan Bautista.
Encuentro un mensaje parecido en el evangelio de la infancia
de Lucas, llevado a cabo con un equilibrio, incluso ms exquisito y artstico de los detalles. Se da un paralelismo entre el anuncio del nacimiento del Bautista y la anunciacin del nacimiento
de Jess, que culmina en el encuentro de las dos madres. Viene
a continuacin otro paralelismo entre el nacimiento y la circunci-
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sin del Bautista, saludados con un cntico, y el nacimiento, circuncisin y presentacin de Jess, saludados con otro cntico.
La temtica del antiguo testamento es ms sutil en Lucas que en
Mateo; por ejemplo, slo si se conoce la Biblia se reconocer
que la situacin de Zacaras e Isabel es la misma exactamente
que la de Abrahn y Sara (de edad avanzada y estriles para poder tener un hijo). En Le 1, 18, Zacaras dice las mismas palabras que Abrahn en Gn 15, 8. La presentacin de Jess en el
templo ante el anciano Simen se asemeja muchsimo a la presentacin de Samuel en el templo ante el anciano El, al igual
que el cntico de Mara (el Magnficat) se parece muchsimo al
cntico de Ana, la madre de Samuel (1 Sam 2, 1-10). Por tanto,
mediante una especie de supercomposicin, ambos evangelistas
nos estn contando escenas y personajes del antiguo testamento
que son una anticipacin de Jess.
Quisiera aadir tambin que cada relato de la infancia es un
anticipo del evangelio y de su proclamacin. En cada uno de
ellos, el mensaje fundamental anunciado por el ngel es que Jess es el Hijo de Dios, de ah la identidad cristolgica del Mesas. En cada uno de ellos, se recibe el mensaje obedientemente
por parte de Jos en Mateo y por parte de Mara en Lucas. En
cada uno de ellos, otros vienen a adorar (los magos en Mateo,
los pastores en Lucas) como seal de que el evangelio ser aceptado. Tambin se da, en cada uno de ellos, un rechazo (por parte
de Herodes, de los jefes de los sacerdotes y de los escribas, en
Mateo, e insinuado en la advertencia de Le 2, 34: Este nio est destinado a ser cada y resurgimiento de muchos en Israel),
Los evangelios de la infancia se entienden apropiadamente slo
cuando se recalca su contenido, es decir, sus antecedentes en el
antiguo testamento y la bsica identidad cristolgica de Jess,
incluido el hecho de que su venida obliga a tomar partido en
favor o en contra. Por tanto, un enfoque moderno evita tanto la
parte de cuento de hadas a que se aluda en la pregunta como
la supersensiblera de unas imgenes infantiles.
59. En su respuesta aludi a los ngeles que anunciaron a Jos
y a Mara el nacimiento de Jess. Se ha de tomar en serio el
mundo de los ngeles? existen los ngeles?
Hubo ya quienes se interesaron anteriormente por lo demonaco y por el demonio (cf. preguntas 50-51), de manera que pienso
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Francamente, muy poco. No voy a meterme en un difcil anlisis de ese relato de Lucas, pero si se examina cuidadosamente
es prcticamente independiente de todo lo que le precede. La
reaccin de Mara ante lo que dice Jess as como su sorpresa
resultan difciles de entender tras todo lo que le ha sido revelado
a ella con anterioridad, pero resultara fcil de entender si el relato de Jess a los doce aos hubiera estado en otro contexto independiente.
Sin embargo, para evitarle una mayor confusin por exceso
de informacin me va a permitir que me concentre en la funcin
que tiene el relato de Lucas. En el primer captulo de Lucas un
ngel le dice a Mara y al lector que Jess es el Hijo de Dios.
En el tercer captulo de Lucas la voz de Dios en el bautismo le
dice al lector que Jess es el Hijo de Dios. En el segundo captulo, precisamente en este relato de Jess a la edad de los doce
aos, la primera vez que habla en el evangelio, Jess mismo
identifica a Dios como a su Padre: No sabais que estara en
la casa de mi Padre?. Por tanto, tiene una funcin cristolgica:
el Jess del ministerio, que habla y acta como Hijo de Dios, ya
hablaba y actuaba como Hijo de Dios desde el primer momento
en que apareca en escena.
Del mismo modo, en los evangelios apcrifos que abordan
la juventud de Jess, se produce como una retoyeccin de las
manifestaciones de poder y de los dichos de Jess sobre su propia persona durante su ministerio pblico. Por consiguiente, la
intencin subyacente es mostrar una continuidad a lo largo de
la vida de Jess. Ya en el seno de su familia tena el mismo conocimiento y poder que manifest en su ministerio. Incluso se
encontraba con la misma oposicin. Tal vez haya odo usted un
relato del Evangelio de la infancia por Toms segn el cual,
cuando Jess era un nio ya haca pjaros con el barro que luego
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desdes-
A esta pregunta se tendra que contestar haciendo una distincin entre los evangelios. Se menciona a Mara en los cuatro
evangelios y al inicio del libro de los Hechos. En el que los biblistas consideran el primer evangelio, o sea, en Marcos, Mara
slo aparece una vez durante el ministerio pblico de Jess. En
3, 31-35, y por tanto, al principio del relato de Marcos. Ella y
los hermanos de Jess lo buscan, al parecer, para llevrselo de
vuelta a casa ya que estn sorprendidos por la intensidad de su
nuevo estilo de vida y por su predicacin (cf. 3, 21). Su aparicin hace que Jess pregunte a sus discpulos quines constituyen su familia, es decir, su familia con respecto a la proclamacin del reino de Dios. Jess es muy contundente al decir en este
contexto que cualquiera que realice la voluntad de Dios es su
hermano, su hermana y su madre: en otras palabras, no automticamente la familia natural por nacimiento, sino una familia que
se constituye al hacerse discpulos suyos. Ese es uno de los temas ms fundamentales con respecto a la madre (y hermanos)
de Jess en el nuevo testamento.
En Mateo, se repite la escena de Marcos, pero la imagen general que ofrece Mateo de Mara queda suavizada por la indicacin en el captulo 1 de que Mara concibi a Jess sin la intervencin de un varn sino por obra del Espritu santo. Por tanto,
sin ninguna duda Mateo presenta al lector una visin positiva de
Mara, aun cuando esa imagen jams se elabora con todo detalle
en las pginas dedicadas a su ministerio.
En Lucas hay una enorme ampliacin del papel de Mara. Si
bien es slo una figura que aparece en segundo plano en el relato
de la infancia segn Mateo, en el de Lucas aparece como la protagonista. Y Lucas resuelve la tensin entre la familia constituida
por sus discpulos y la familia natural de Jess por su nacimien-
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Muchas veces se dice que se trata de una enseanza catlica, pero es mucho ms que esto. La Iglesia ortodoxa y la oriental, as como muchos anglicanos/episcopalianos (pertenecientes
a la Iglesia Alta) creen tambin que Mara permaneci virgen.
Aunque los protestantes, por lo general, creen que los hermanos
y hermanas de Jess, mencionados en el nuevo testamento, son
hijos de Mara, y que, por tanto, no permaneci virgen, se no
fue un problema relevante en los tiempos de la Reforma. Creo
recordar que Lutero, Calvino y Zuinglio, todos ellos, empleaban
la expresin la siempre virgen (una antigua descripcin de Mara) sin ninguna objecin. Evidentemente la moderna discusin
surgi algo ms tarde, a partir de una lectura literal del nuevo
testamento.
Tambin se impone otra distincin. Evidentemente, si aquellos
a quienes el nuevo testamento llama hermanos y hermanas de
Jess eran sus hermanos y hermanas consanguneos, entonces
Mara no permaneci virgen. Pero aunque no fueran sus hermanos y hermanas consanguneos, eso todava no permite afirmar
que Mara permaneciese virgen. La virginidad permanente de Mara es algo que va ms all de cualquier testimonio documental
que tengamos y representa una alabanza de Mara que surge de
nuestra fe. Los catlicos la consideramos doctrina de la Iglesia,
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ban el celibato de los sacerdotes y la virginidad. Como comentario a este ltimo punto, permtame que insista en que nosotros
los cristianos que permanecemos leales a la tradicin de la-siempre-virgen-Mara debemos hacerlo sin denigrar ni el matrimonio
ni la familia. Debemos tener claro en nuestra mente que si tras
el nacimiento de Jess Mara hubiera concebido de una manera
normal y hubiera tenido hijos, habra sido una accin santa bendecida por Dios, como lo fue su decisin de permanecer virgen,
decisin que va implcita cuando decimos que fue la siemprevirgen.
En cuanto a la disputa que prosigue hoy en da, podramos
encontrar alguna ayuda en la respuesta dada en un libro ecumnico redactado por biblistas pertenecientes a diversas Iglesias, Mara en el nuevo testamento, Sigeme, Salamanca 3 1994, 72-78.
Los autores de esa obra coinciden en que la pregunta de si Mara
tuvo otros hijos de Jos ni se plantea directamente en el nuevo
testamento ni se contesta de manera inequvoca. Ms bien, por
motivos comprensibles que dependen de la distinta valoracin
de intuiciones posteriores de la Iglesia, los cristianos han dado
distintas respuestas.
Los catlicos contestamos a esta pregunta, a la luz de la doctrina de nuestra Iglesia, que Mara permaneci virgen, lo cual,
sostenemos, clarifica la imagen dudosa que presentan las Escrituras. Deberamos abstenernos de considerar como no cristianos
a quienes interpretan el nuevo testamento de manera diferente;
ellos deberan abstenerse de llamarnos no bblicos cuando hablamos de la-siempre-virgen-Mara. La diferencia en cuanto a esta
creencia no emana de la Biblia; la diferencia deriva, en gran parte, de la autoridad de la tradicin y de la enseanza de la Iglesia.
69. Permtame que vuelva a pasar de Mara a Jess.
Inevitablemente, mucho de lo que usted ha comentado se refiere a relatos
del evangelio sobre Jess, su significado, su exactitud, etc. Pero,
qu es lo que podemos saber con certeza sobre Jess mismo?
Doy por supuesto que usted no est hablando acerca de una
certeza matemtica o de una certeza de las ciencias fsicas sino
de la razonable certeza o de la elevada verosimilitud propias de
los asuntos humanos, por ejemplo, el tipo de certeza que yo tendra acerca de la vida y de las acciones de alguien a quien conozco. Algunos biblistas le daran a usted una respuesta escptica
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ense
He aqu una de las raras ocasiones en que quisiera que se volviera a formular la pregunta, porque tal como usted la plantea
se presta a que una respuesta inteligible sea casi imposible. Me
disgustan enormemente los juegos de palabras y tengo ese mismo
sentimiento de desconfianza que tienen muchos cuando alguien
dice: Qu quiere decir con esa palabra?. Sin embargo, debo
plantear el tema aqu de qu quiere decir, quien formula la pregunta, con la palabra Dios. La pregunta se refiere a Jess, un
judo galileo del primer tercio del siglo I, para quien Dios tendra un determinado significado debido a su formacin y al lenguaje teolgico de su tiempo. Para simplificar (o quizs ms que
simplificar) permtame decir que yo creo que para un judo de
aquel tiempo la idea de Dios debera ser la de aquel que habita
en los cielos, entre otros muchos atributos. Por tanto, si se hubiera planteado esta pregunta a Jess en la tierra: Crees que eres
Dios? hubiera significado para l si crea que era aquel que habita en el cielo. Y se comprende que sa habra sido una pregunta mal planteada, ya que Jess habitaba visiblemente en la tierra.
De hecho, jams se le hizo tal pregunta; lo ms que se le pregunt fue acerca de su relacin con Dios. Se puede captar el sabor
de ese lenguaje y de ese problema en la escena de Me 10, 17-18:
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un hombre se dirige a Jess como maestro bueno y Jess contesta: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino Dios.
Se puede ver un distanciamiento entre Jess y el trmino Dios.
Sin embargo, y muy acertadamente, se podra sealar que en
otro evangelio se alaba a Toms por dirigirse a Jess como Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28). La clave de esa expresin est
en que se encuentra en el cuarto evangelio escrito a finales del
siglo I. Yo dira que en aquel entonces, y dado el empeo que
tenan los cristianos por comprender a Jess, stos haban ampliado, en cierto sentido, el significado de la palabra Dios. Para
ellos ya no significaba simplemente el Padre del cielo; quera decir tambin el Hijo en la tierra. Haban llegado a darse cuenta
de que Jess estaba tan ntimamente relacionado con Dios, tan
lleno de la presencia de Dios, que el trmino Dios poda aplicarse tanto a l como al Padre del cielo. Permtame recalcar que
esto no supone un cambio en Jess; supone un cambio y un progreso en la percepcin cristiana de quin era l. Dicho progreso
prosigui de manera que en el concilio de Nicea, a principios del
siglo IV, los cristianos describan al Hijo de Dios como Dios
verdadero de Dios verdadero. El impacto de Jess y la reflexin
que origin cambi todo el lenguaje teolgico de quienes crean
en l, incluyendo el trmino Dios.
Una vez aclarada (as espero) la dificultad del lenguaje, si me
permite reformular su pregunta de una manera que confo sea fiel
a su intencin, voy a tratar de contestarla. Aceptando que el trmino Dios se fue desarrolando hasta representar para los cristianos una verdadera intuicin de la identidad de Jess, creo que
su pregunta se podra formular as: Saba Jess que tena una
identidad que sus seguidores llegaran a comprender ms tarde
en el sentido de que era Dios? Si era Dios (y los cristianos, en
su mayora, estn en eso de acuerdo), saba l quin era?. Creo
que la respuesta ms sencilla es s. Evidentemente, no hay manera de demostrar una respuesta afirmativa, porque no tenemos material que describa toda su vida. Sin embargo, con el material que
se nos da en el evangelio, se muestra siempre a Jess consciente
de una relacin particular con Dios, que le permite hablar con
tremenda autoridad. Jams aparece una escena en la imagen que
nos ofrece el evangelio en la que descubra algo de s mismo que
ya no supiera antes. Soy consciente de que lo que estoy diciendo
va en contra de algunas opiniones populares segn las cuales
Jess habra descubierto su identidad en el bautismo o en algn
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inmediato no mediante conceptos o abstracciones es el conocimiento que tenemos de nosotros mismos. Sabemos quienes somos por ser lo que somos y no simplemente por pensar lo que
somos. Precisamente por ese principio, al contestar la pregunta:
Saba Jess quin era?, no tuve ninguna dificultad en decir
que s. Karl Rahner lo expres con los trminos de la unin hiposttica, es decir, la unin entre la persona divina y la naturaleza humana. Sin vincularme a la teologa de ningn autor en
particular, y sin meterme en las expresiones ms abstractas de
la teologa sistemtica, creo que es justo decir: Por ser quien
era, Jess saba quin era.
73. Quiere eso decir que Jess no tena ms conocimientos
los que nosotros
tenemos?
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de una gama extraordinaria de conocimientos: en todo sera perfecto, como soldado, como cientfico, como artista, como poeta,
etc. En el nuevo testamento no aparece nada de esto. La gente
queda asombrada por su manera de ensear con autoridad, no por
su habilidad al hacer las cosas. El hablara el arameo y probablemente el hebreo; tal vez conoca algunas palabras y expresiones
griegas debido a las rutas comerciales que pasaban por Cafarnan; tal vez, los judos de Palestina recogieron tambin algunas
expresiones latinas, especialmente las que guardaban relacin con
el poder romano y las maniobras militares. Pero no veo ningn
motivo para que supiera alguna otra lengua ms all de las que
aprendiera en su entorno familiar, y que las hablara con el acento de sus padres. Fueran las que fueren sus habilidades manuales
me imagino tambin que las aprendera de sus padres. Si bien
no debemos apurar al mximo la frase, Lucas, que nos presenta
a Jess concebido por obra de Dios, no tiene ningn inconveniente en aplicarle la descripcin bblica de que creca en sabidura
(Le 2, 40.52).
75. Si nos concentramos, por ejemplo, en el conocimiento
que
Jess tena de todo lo relacionado con su misin, saba que iba
a morir?
En cierto modo, a m esta pregunta me parece siempre curiosa. Por lo que voy viendo, alrededor de los cinco aos, todo individuo de la raza humana toma conciencia de que morir, por tanto saber que se ha de morir no constituye una forma especial de
conocimiento. Pero supongo que lo que su pregunta plantea realmente es si Jess saba con exactitud la manera y la hora de su
muerte. Saba que lo iban a crucificar?
En los evangelios sinpticos aparecen tres famosas predicciones de Jess sobre la muerte del Hijo del hombre (Me 8, 31; 9,
31; 10, 33-34). Pero se han de tener en cuenta dos factores al valorar aquellas afirmaciones. En primer lugar, se consignaron en
los evangelios pasados entre treinta y cincuenta aos de los acontecimientos ocurridos en el Glgota o Calvario, y por tanto, es
muy difcil saber, en el proceso de elaboracin del evangelio,
hasta qu punto aquellas afirmaciones han recibido una matizacin por parte cristiana al describir lo que sucedi realmente. En
segundo lugar, al encontrar Jess una hostilidad creciente por
parte de las autoridades religiosas, habra presentido ciertamente
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Vale la pena subrayar que tan peligroso es negar la plena humanidad de Jess como su plena divinidad, y puede argumentarse
que es autnticamente humano sentirse uno limitado y condicionado por el tiempo en nuestros conocimientos. De ah que podamos tener en Jess la extraa combinacin de una absoluta certeza de lo que Dios quiere de nosotros para que venga a nosotros
el reino de Dios as como una manera humana limitada de expresar el mensaje.
77. Pero si admitimos un conocimiento humano limitado por
parte de Jess qu nos dice de sus perspectivas para el futuro?
Algunas de ellas afectan directamente a la misma existencia de
la Iglesia.
Es una pregunta muy aguda. Esta es una de las razones por
las que siempre sostuve que una equilibrada estimacin, tanto
del carcter revelador del ministerio de Jess como de su conocimiento humano limitado, tiene una gran importancia para el cristianismo. Si se sita la revelacin sin limitaciones en el conocimiento humano, uno se imagina a un Jess que conoca anticipadamente todo cuanto iba a suceder: cmo se iba a desarrollar la
Iglesia, dnde se evangelizara... y hasta los ms pequeos detalles de la liturgia y de la organizacin de la vida eclesial. En
pocas palabras, se dibuja a un Jess que nos da un organigrama
perfecto de la Iglesia, y que, curiosamente, a menudo se parece
mucho a cmo se entenda en tiempos pasados la fundacin de
la Iglesia.
Ante tales teoras, un especialista en el nuevo testamento ha
de plantear el debate: A partir de las palabras de Jess que nos
transmiten los evangelios, dnde se encuentra, o por lo menos,
se insina tal modelo? En los cuatro evangelios, la palabra Iglesia aparece nicamente dos veces en labios de Jess. Y puesto
que dicha palabra se refiere claramente a a comunidad local en
Mt 18, 17 se puede decir que tan slo una vez en todos los evangelios lleg Jess a hablar de la Iglesia en su sentido ms amplio, a saber, en Mt 16, 18: Sobre esta roca edificar mi Iglesia, una afirmacin a la que muchos atribuyen un origen posterior a la resurreccin. Por consiguiente, no existe una absoluta
claridad evanglica sobre un plan detallado de o para la Iglesia,
y el peso de las pruebas ha de recaer sobre quienes dan por sentado que Jess haba pensado en todo ello.
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cristianos?
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se separaran
de los
judos?
Los primeros
cristianos
y los
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los que se hacan cristianos podran haber formado su propia sinagoga. Durante algn tiempo, las sinagogas que no eran cristianas quizs no se sintieron capaces de tomar medidas contra tales
sinagogas cristianas. Eso podra significar que algunas sinagogas
cristianas habran seguido pensando, durante algn tiempo, que
no haban sido rechazadas formalmente por el judaismo.
Asimismo, la intensidad proselitista en la proclamacin del
evangelio pudo tambin ser otro factor. En el caso de que los
judos que empezaban a creer en Jess hubieran continuado evangelizando decididamente a los judos que no crean en l, se hubiera creado una divisin en la sinagoga que habra acabado fcilmente en expulsin. Otro factor podra haber sido la forma en
que los cristianos creyentes expresaban su valoracin de Jess,
es decir, su lenguaje cristolgico. En mi opinin, segn el cuarto
evangelio, donde los cristianos confesaban a Jess como Dios
(Jn 20, 28), los dirigentes de la sinagoga, al parecer, reaccionaron pronta y enrgicamente contra los creyentes cristianos. Los
cristianos joanneos eran agresivos en su argumentacin y se les
haca responsables de convertir a un simple hombre en alguien
igual a Dios (5, 18; 10, 33). Aunque el judaismo no era una religin ligada fuertemente a un credo, a duras penas poda aceptar
que frecuentaran la sinagoga quienes veneraban a dos dioses; y
la proclamacin cristiana del Verbo como Dios se entenda como
una especie de ditesmo.
Ciertamente se dan tambin otros factores, pero los que acabo
de describir, pudieron haber precipitado, en ciertas reas, la separacin de los cristianos del judaismo e incluso el que se les expulsara de las sinagogas (Jn 9, 22.34; 16, 2), mientras que en
otras zonas, con una situacin social ms pacfica, se puede haber visto a los judos cristianos asistiendo todava a la sinagoga
sin contratiempos de importancia. A partir de los aos 50, y quizs hasta avanzado ya el siglo II (entre los aos 125-150), se fue
prolongando el proceso de separacin, hasta que finalmente, en
la propia comprensin de cada grupo, se acab viendo que los
cristianos y los judos representaban distintas religiones.
88. Hubo alguna persecucin
judos ?
Tengo que volver a recordarles al respecto que sobre este tema, en la prctica, slo disponemos de testimonios cristianos.
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un papel
Los ministerios
en la Iglesia
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Los ministerios
en la Iglesia
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Estos presbteros-obispos (todos o la mayora?) enseaban, administraban los bienes de la comunidad, examinaban la doctrina
y la conducta moral de todos sus miembros, etc. La Didaj 15,
1 (uno de los primeros escritos cristianos, que se remonta al ao
100 aproximadamente) considera el nombramiento de obispos
y diconos como el equivalente a las anteriores tareas carismticas de los profetas y maestros. En tiempos de Ignacio de Antioqua (alrededor del ao 110 d. C.), en algunas zonas de la Iglesia del Asia menor y de Grecia empezaba a ser una norma que
se contara con un obispo que supervisara toda la Iglesia local y
tuviera bajo su mando a los presbteros y diconos. A finales del
siglo II se era el modelo de Iglesia.
91. Qu puede decirse sobre la doctrina de que los obispos son
los sucesores de los apstoles?
As es verdaderamente. Esa es la doctrina catlica. No veo
ningn motivo para pensar que los datos del nuevo testamento
amenacen esa doctrina si se entiende adecuadamente y se habla
con exactitud de apstoles y obispos. Ya hice hincapi (cf.
la pregunta 89) en que hay que distinguir entre los Doce y los
apstoles, aun cuando en algunos casos se confundan. La doctrina de la Iglesia no indica que los obispos sean los sucesores de
los Doce en cuanto tales. En efecto, dado que slo se dispona
de doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel, para ejercer esa funcin no se poda superar ese nmero. En la Iglesia primitiva nunca se sugiri la sustitucin de ninguno de los Doce
tras su muerte. (La sustitucin de Judas se debi al abandono de
su responsabilidad entre los Doce y a que haban de ser Doce
quienes iniciaran la renovacin de Israel, dado que fueron doce
los patriarcas del antiguo Israel).
Por otra parte, los apstoles tenan la misin de salir a proclamar el evangelio y de crear comunidades de creyentes. Alguien
tena que hacerse cargo del cuidado pastoral de las comunidades
nacidas al amparo de la misin apostlica. Como ya indiqu, en
el ltimo tercio del siglo I, y tal vez un poco antes, nos encontramos con el trmino de obispos para aquellos que desempeaban un papel de liderazgo en algunas comunidades. En la primera etapa haba un buen nmero de obispos o supervisores para
una determinada comunidad; posteriormente se impuso la costumbre de contar con un solo obispo para cada comunidad. Por tanto,
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Quines
celebran
la
eucarista?
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y respuestas
sobre la
Biblia
ca. El reconocimiento de que la situacin de la Iglesia estaba desarrollndose ya desde los inicios del nuevo testamento no significa que todas las concreciones desarrolladas sean revocables u
opcionales o que se pueda prescindir de ellas. El Espritu santo
continu su accin en la Iglesia despus del siglo I y sus ltimas
concreciones pueden verse como la accin del Espritu guiando
a la Iglesia en su cometido. Si la Iglesia deseara cambiar una
prctica necesitara para ello la gua del Espritu santo; y esa
decisin habra de expresarse de manera pblica y universal.
95. A todo esto usted ni ha mencionado
A qu se debe?
la palabra
sacerdocio.
De nuevo he tratado de concentrarme ampliamente en la imagen que nos ofrece el nuevo testamento y el perodo inmediato.
En todos los documentos de esa poca el trmino sacerdote
nunca se aplica a un ministro cristiano. Cuando alguien me pregunta qu pensaba Jess de los sacerdotes, mi respuesta constante
es que los textos de Jess que hacen referencia a su actitud ante
los sacerdotes hablan de quienes oficiaban en el templo judo
ofreciendo sacrificios. No existe ninguna indicacin de que Jess
empleara el trmino sacerdote para referirse a sus fieles o al
ministerio de la comunidad futura. Eso no significa, vuelvo a
insistir, que el ministerio de la futura comunidad no fuese instituido por Cristo. El ministerio surge de las acciones de Jess;
y puesto que el sacerdocio ministerial cristiano est ntimamente
asociado a la eucarista, deriva de lo que l hizo en la ltima cena. Sin embargo, la terminologa del sacerdocio en boca de Jess habra reflejado su propia experiencia como judo, pues ya
haba sacerdotes judos.
Posteriormente, en la etapa siguiente del nuevo testamento
nos encontramos con que todo el pueblo cristiano es adquirido
por Dios y es designado como sacerdocio real (1 Pe 2, 9).
Eso dio lugar a lo que errneamente se conoce como el sacerdocio de los laicos; se trata ms bien del sacerdocio de todo el
pueblo de Dios que no debe minimizarse por posteriores distinciones entre clrigos y laicos: un sacerdocio donde el sacrificio
ofrecido es la bondad de vida que glorifica a Dios (1 Pe 2, 12
y 2, 5). Tambin encontramos que se hace referencia al propio
Jess como sacerdote en la Carta a los hebreos. Pero incluso esa
carta refleja una comprensin del trmino sacerdote derivada
Quines
celebran
la
eucarista?
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de su uso mucho ms frecuente para designar el sacerdocio levtico judo, ya que tiene que explicar que Jess no es un sacerdote levtico, sino sacerdote segn el orden de Melquisedec, el sacerdote-rey de Jerusaln, que no era levita, y cuyo sacerdocio
no dependa de su genealoga. Por lo que yo s, no fue hasta el
ao 200 aproximadamente cuando el trmino sacerdote se
empez a aplicar al obispo, y slo algo ms tarde al presbtero.
Esta observacin explica por qu algunas Iglesias protestantes,
que insisten en emplear slo el lenguaje del nuevo testamento,
se niegan a llamar sacerdotes a sus propios ministros ya que consideran que esa terminologa no es la propia del nuevo testamento. Cuando en fechas posteriores del nuevo testamento comenz a aplicarse la palabra sacerdocio a obispos y presbteros
ello comportaba una cierta rememoracin del sacerdocio levtico
del antiguo testamento al que competa el ofrecer sacrificios. La
introduccin de este trmino estaba lgicamente vinculada al desarrollo del lenguaje sobre la eucarista como sacrificio. (Tngase en cuenta, una vez ms, que hablo del desarrollo del lenguaje.
Hubo, segn mi opinin, un aspecto sacrificial en la primera interpretacin de la eucarista, pero no tengo ningn dato de que
se designara a la eucarista como sacrificio con anterioridad a
los inicios del siglo II). Cuando se empez a pensar en la eucarista como sacrificio, a la persona designada para presidirla (el
obispo y ms tarde el presbtero) pronto se le llamara sacerdote,
ya que a los sacerdotes se les relacionaba con el sacrificio.
96. Entonces la palabra sacerdote
a las de obispo y presbtero?
es una simple
aadidura
No, yo no dira eso. Una evolucin de este tipo de terminologa refleja un progreso en la comprensin de una realidad y ayuda a descubrir aspectos de la misma. Las descripciones de los
obispos-presbteros en las Cartas pastorales, asocindolos a la
labor pastoral y a la administracin, abarcan una parte importante del ministerio cristiano. Pero el fundamento de ese ministerio
en el mismo Jesucristo no aparece claro en las Cartas pastorales.
Cuando el ministro empieza a ser llamado sacerdote, entonces
la relacin entre el presbiterado y el sacerdocio de Jesucristo,
ejercido con el sacrificio de su muerte, segn la Carta a los hebreos, aparece con mayor claridad. El presbtero es ms que un
pastor y un administrador; el presbtero participa en la gran ac-
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Pedro y los
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Pablo la
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ridades de Jerusaln. Ellos tenan la potestad de romper la koinonia o comunin con Pablo, y para Pablo eso habra significado
la desautorizacin de su trabajo y habra creado una divisin entre los seguidores de Cristo. Afortunadamente, como ya apunt,
esa koinonia se salv en Jerusaln (Gl 2, 9).
La otra ocasin en que Pablo tuvo un enfrentamiento con Pedro fue posteriormente en Antioqua, donde se debati otro tema
(Gl 2, 11-14). Los gentiles conversos y admitidos sin previa
circuncisin habran de observar las leyes judas sobre los alimentos? Por lo menos esa parece una manera de traducir la disputa originada a raz de que Pedro comiera con unos incircuncisos para luego cambiar de actitud debido a la presin que ejercieron sobre l unos hombres enviados por Santiago. Cuando Pedro
cedi ante quienes prohiban sentarse a la mesa con cristianos
gentiles, Pablo estim que Pedro haba traicionado el evangelio.
Obviamente fue un momento de ira y origin un serio enfrentamiento entre dos dirigentes cristianos, o incluso entre tres. Mi
anlisis general es que Pablo insisti en que a los gentiles no les
obligaban las leyes judas sobre los alimentos; los enviados de
Santiago insistan en que s les obligaban; y Pedro adopt una
postura intermedia all donde la cuestin era opinable, si bien
prefera alinearse con los enviados de Santiago antes que dividir
a la comunidad.
En mi opinin, todo esto demuestra que Pablo no haba tenido
que aceptar todos los puntos de vista de Pedro ni Pedro tuvo que
aceptar todos los puntos de vista de Pablo. Y pienso que es urgente en el cristianismo de hoy da que reconozcamos que pueden darse temas de legtimo debate entre los telogos cristianos
e incluso entre los dirigentes cristianos. Sin embargo, lo que es
extraordinariamente importante con respecto a la situacin entre
Pedro y Pablo es que cuando se lleg a lo esencial de la fe en
Cristo, en 1 Cor 15 un pasaje donde Pablo hablaba sobre la
muerte, la resurreccin y las apariciones de Jess l mencion
en primer lugar la aparicin a Cefas (Pedro) y despus una aparicin a Santiago, y luego una aparicin a l mismo. Con respecto
a todo ello Pablo dijo: Eso es lo que predicamos y eso fue lo
que creisteis. El reconoca que en lo esencial de la proclamacin de Cristo, l mismo y Pedro y Santiago predicaban el mismo
mensaje bsico y los cristianos tenan que creerlo. Si se ha de
reconocer una legtima discrepancia en el cristianismo de nuestro
tiempo, tambin debe ser necesaria la unanimidad en las cuestio-
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Pedro
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claracin del concilio Vaticano I por la que el papa tiene jurisdiccin sobre todos los cristianos. Obviamente, los cristianos del
siglo I no iban a pensar segn unos conceptos de jurisdiccin o
segn muchos otros aspectos que se han ido asociando al papado
a travs de los siglos. Ni los cristianos que vivan en tiempos de
Pedro han asociado totalmente al apstol con Roma, ya que probablemente Pedro lleg a Roma slo en los ltimos aos de su
vida. Ni su veneracin por la Iglesia de Roma se deba a que all
haban recibido el martirio Pedro y Pablo ni a la posterior historia de la preservacin de la fe por parte de la Iglesia romana
frente a la hereja.
Quizs la mejor manera de formular una pregunta propia de
los aos 60 y a la que pudiera contestarse no sea: Los cristianos de aquellos tiempos consideraban a Pedro como papa?, sino
esta otra: Consideraban los cristianos de aquellos tiempos a
Pedro como el depositario de unos poderes que iban a contribuir
esencialmente al desarrollo del papel del papado en la Iglesia
futura?. Pienso que la contestacin ha de ser afirmativa, tal como trat de explicar en respuesta a una pregunta anterior en la
que comentaba las tareas que Pedro llev a cabo durante su vida,
as como a los simbolismos que se le atribuyen incluso despus
de su muerte. A mi entender fueron ellos los que contribuyeron
de forma decisiva a que se viera al obispo de Roma, al obispo
de la ciudad en la que Pedro muri y donde Pablo dio testimonio
de la verdad de Cristo, como al sucesor de Pedro al frente de la
Iglesia universal.
En el libro ecumnico redactado por especialistas de distintas
Iglesias cristianas, Pedro en el nuevo testamento (R. E. Brown
et al.; Sal Terrae, Santander 1976), empleamos el lenguaje de la
trayectoria petrina. Creo que se trata de un trmino apropiado,
ya que transmite la idea de un largo camino de progreso que dio
sus primeros pasos en vida de Pedro y continu en la Iglesia que
vendra a continuacin. A partir de Pedro veo el papado en una
lnea de desarrollo. Resulta interesante que el evangelio recuerde
algunos de los fallos de Pedro as como los pasajes en que se
pone de relieve su autoridad. No se ha omitido el reproche de
Jess por su incomprensin (Me 8, 31-33) as como por las negaciones de Jess. Eso puede resultarnos muy til a nosotros los
catlicos que creemos firmemente en el papa como vicario de
Cristo al frente de la Iglesia de Cristo. Al igual que Pedro tuvo,
a veces, sus fallos, del mismo modo ha habido quienes ejercie-
Hasta
qu punto ha cambiado
la
Iglesia?
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sobre la
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yos del mismo modo que ocurra con los primeros cristianos. El
mismo cuerpo y sangre eucarsticos alimentan esa vida de la misma manera que ocurra con los primeros cristianos. Pueden haber
cambiado el tipo de administracin y la terminologa empleada
para designar a quienes ejercen una tarea pastoral pero contina
teniendo vigencia en la Iglesia de hoy, para hacer presente en
el mundo el reino de Dios y la ley que Cristo transmiti a la
Iglesia, mediante sus apstoles, aquella misma autoridad.
Tal vez pueda concretar todo lo dicho de una manera que para
m tiene mucho sentido. El documento cristiano ms antiguo que
se conserva es la primera carta de Pablo a los tesalonicenses. Fue
escrita hacia el ao 50. Se trata de un extraordinario y fascinante
ejercicio para que nos hagamos la siguiente reflexin: Vamos a
suponer que nosotros, cristianos del siglo XX, regresamos al pasado y nos encontramos en Tesalnica entre los convertidos por
Pablo al serles leda, por primera vez, aquella carta. A medida
que la vamos oyendo, reconoceramos que nos encontrbamos
entre unos cristianos que tenan la misma fe que nosotros tenemos? Nos daramos cuenta de que no estbamos en una sinagoga juda o tomando parte en una ceremonia pagana, sino autnticamente en una Iglesia cristiana? No tardaramos ni dos minutos
en darnos cuenta ya que en los cinco primeros versculos del documento ms antiguo escrito por un cristiano que ha llegado hasta nosotros se hace mencin de Dios Padre, del Seor Jesucristo
y del Espritu santo. Se hace mencin asimismo de la actividad
de la fe, del esfuerzo del amor y del tesn de la esperanza. En
su pregunta se haca referencia a las diferencias que pudieran
darse entre la Iglesia de los inicios del nuevo testamento y nuestra Iglesia de hoy en da. Una igualdad esencial es que proclamamos al mismo Padre, al mismo Jesucristo y al mismo Espritu
santo; y que seguimos valorando, por encima de todo, la fe, la
esperanza y el amor.
APNDICE
Declaracin de fe catlica
para que los fundamentalistas bblicos
no la interpreten inadecuadamente
En las preguntas 31-33 contest a las preguntas sobre el fundamentalismo bblico, y aquellas respuestas abarcaban la temtica
de los orgenes del fundamentalismo, el porqu ahora los catlicos se estn encontrando con el mismo, y se apuntaban algunas
sugerencias para hacerle frente. Ultimamente, en mis conferencias, las preguntas sobre el fundamentalismo han ido apareciendo
con ms frecuencia, indicando as que se trata de un tema que
interesa cada vez ms. Personalmente me impresiona la cantidad
de catlicos y de protestantes en general que acuden a m finalizada una serie de preguntas relacionadas con el fundamentalismo
para contarme que algn miembro de su entorno familiar ha dejado de ir a la iglesia y se ha apuntado a un grupo fundamentalista.
Ms all de lo que se dice en las respuestas, hay un tipo de
ayuda que no acaba de encajar bien en ese estereotipo a base de
preguntas y respuestas, y del que, de hecho, jams me he servido
para dar una contestacin, sino slo como formando parte de una
conferencia sobre el fundamentalismo. Los catlicos se sienten,
a menudo, como cortados cuando se cuestionan y ponen en duda
algunos puntos de su fe por parte de los fundamentalistas bblicos, a veces de forma polmica, y, por lo general, en conversaciones normales. Muchos catlicos han aprendido el contenido
de su fe la misa, los sacramentos, el papa, la Virgen Mara,
los santos mediante las formulaciones del catecismo, pero no
hay nada en ese tipo de formacin que les prepare para saber
hacer frente a las objeciones que se les hacen dicindoles que
todas esas creencias no se ajustan a la Biblia. Su primera reaccin ante tal acusacin fundamentalista tal vez sea la de responder de acuerdo con los trminos recibidos en la enseanza de la
Iglesia, respuesta que confirma al fundamentalista en su opinin
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sobre
la
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de que las creencias catlicas son completamente ajenas a la Biblia. Sera una buena ayuda para los catlicos que estuvieran preparados para hablar sobre estas cuestiones empleando un lenguaje
bblico que pudieran entender los fundamentalistas. En la pregunta 33 ya puse en guardia contra un intercambio de textos demostrativos o de ataque a los fundamentalistas o un intento de lograr
su conversin con demasiadas prisas o una excesiva simpleza,
pero aqu se trata de un tema distinto. Los catlicos se sentiran
ms seguros de s mismos si conocieran cmo aquella doctrina
por la que le preguntan guarda una estrecha relacin con la Biblia y as, con slo que esa misma doctrina se comentara de manera inteligible dentro de una atmsfera bblica, los fundamentalistas bblicos podran llegar a darse cuenta de que su interpretacin de la doctrina catlica es demasiado simplista.
De ah que haya redactado a continuacin en diez puntos los
temas que ms frecuentemente son objeto de discusin por parte
de los fundamentalistas, y d una explicacin de cmo se puede
presentar la interpretacin catlica de los mismos de acuerdo con
la fe de la Biblia. Inicio cada uno de los puntos destacando en
cursiva el tema de su fe bblica, la que los fundamentalistas estn dispuestos a defender y, precedido de la expresin frente a,
incluyo el tema de la fe catlica que molesta a los fundamentalistas tal como ellos lo interpretan. Quiero dejar claro que los
comentarios que hago en cada uno de los puntos slo son mi personal intento por aclarar la fe catlica con respecto a estos puntos bblicos, y a pesar de haber comentado con otras personas
mis comentarios para estar seguro de no haber malinterpretado
la doctrina catlica, estoy seguro que todava podran mejorarse.
Y tambin confo en que mis pobres esfuerzos puedan animar
a otros a seguir este mismo camino. Tal como dije ya anteriormente, de ninguna manera estoy expresando la totalidad de la
fe catlica sobre cada uno de los puntos comentados; slo estoy
tratando algunos de los aspectos de aquellos temas que ms llaman la atencin de los fundamentalistas bblicos.
1. La suficiencia de la Biblia frente al Magisterio de la iglesia. La Iglesia catlica se considera una Iglesia bblica, en el
sentido de que reconoce y proclama que la Biblia es la palabra
de Dios. En las enseanzas de Moiss y de los profetas y en las
enseanzas de Jess proclamadas por los apstoles, de las que
las Escrituras dan testimonio, la Iglesia catlica confiesa que
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y respuestas
sobre
la
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NDICE DE MATERIAS1
Abrahn: 2 6
Adn y Eva: 24, 25
A n g e l / n g e l e s : 58, 5 9
A n t i g u o testamento:
apcrifos: 7
composicin: 20
libros deuterocannicos: 5, 7
Apocalipsis: 11, 29, 30, 3 4
Apcrifos:
cristianos: 7 - 9
deuterocannicos del AT: 5, 7
evangelios: 7, 9, 6 0
judos: 7
A p s t o l e s : 4 0 , 54, 55, 89, 90, 91
sucesin de los: 91
Arqueologa: 27
A s u n c i n de Mara: 6 2
Autores: 35, 36, 40, 4 2
de los e v a n g e l i o s : 4 0 , 4 2
Bautismo: 81, 82, 83, 85
celebracin por el obispo: 93
institucin; 81
s i g n i f i c a d o de: 83
B i b l i a ( c f . B i b l i o t e c a ; Palabra de
Dios):
catlicas y protestantes: 4
comentarios: 12, 13
c m o leer: 11, 13.
crtica: 28, 31, 34, 35, 3 9
interpretacin cientfica: 12-16
interpretacin personal: 15
1.
i 54
ndice de
obispos-presbteros: 93
sacrificio: 9 5
significado: 8 4
E v a n g e l i o de Pedro: 7
E v a n g e l i o de Toms: 7
E v a n g e l i o s de la infancia: 23, 38, 5460, 6 3
e l e m e n t o s comunes: 58
e l e m e n t o s diferentes: 55, 5 6
historicidad: 5 4 - 5 8 , 63, 6 4
magos: 23, 5 6
Evangelios:
autores: 40, 4 2
c o m o biografa: 38, 4 3 , 4 4
formacin de: 4 0
historicidad: 3 8 - 4 0 , 4 4 - 4 6 , 4 8 - 5 0
de la resurreccin: 52, 5 3
Forma/gnero de los libros de la Biblia: 21, 23, 28, 3 4
Fundamentalismo: 30-33, 37, Apn.
Gnesis, libro del: 11, 2 2 - 2 5
mujeres: 25
Hebreos, Carta a los: 35, 95, 101
Helenistas: 9 0
Hermanos de Jess: 61, 6 5 - 6 8
Historia, tipos de: 2 1 - 2 3 , 26, 27
Historicidad (cf. E v a n g e l i o s )
Humani Generis: 2 4
Iglesia primitiva (cf. Sacramentos):
cuerpo de Cristo: 36
estructura: 3 6
fundada por Cristo: 78, 8 0
Iglesia de hoy: 101
organizacin: 9 0
orgenes: 77, 78, 85
Iglesias cristianas orientales: 5
Iglesias ortodoxas: 5, 66
Inerrancia de la Biblia: 19, 21-23, 6 4
Inmaculada Concepcin de Mara: 6 2
Inspiracin: 22, 23, 31, 35, 37, 4 3
Jeric: 2 7
Jess: 4 5 - 4 9 , 6 9 - 7 7
a los d o c e aos de edad: 6 0
conocimiento de otras cosas: 73-75
materias
c o n o c i m i e n t o de s mismo: 7 0 - 7 2
milagros: 4 7 - 4 9
palabras: 4 5 - 4 7
previsin del futuro: 76, 77, 8 0
resurreccin: 52, 53, 76
tradicin: 39, 40, 4 2 - 4 4 , 49, 5 4
visin beatfica: 76
Jons, libro de: 21, 2 2
Josefo, Flavio: 4 7
Juan, cartas de: 35
Judos y primeros cristianos: 8 6 - 8 8
separacin: 87
Leccionario: 32, 41
Lectura literal (cf. Fundamentalismo)
Libros deuterocannicos: 5, 6, 7
Lutero, Martn: 5, 66
Macabeos, libros de los: 5, 6
Magos: 23, 5 6 - 5 8
Mara: 58, 6 1 - 6 8
anunciacin de: 10, 58, 59, 61
Asuncin: 6 2
concepcin virginal: 63, 6 4
en los evangelios: 63
en Marcos: 38, 63
Inmaculada Concepcin: 6 2
presentacin en el templo: 10
siempre virgen: 6 5 - 6 8
su familia: 10
testigo en los ev. de la infancia: 5 5
Mesas: 56, 58, 76
Metanoia: 82
Milagros (cf. Jess [milagros])
Moiss: 26, 58, 5 9
c o m o autor: 35, 4 2
Multiplicacin de los panes: 85
N u e v o testamento:
apcrifos: 7, 8
cartas: 3 4
contenido: 5
historicidad de: 34, 38
Obispos: 36, 37, 9 0 - 9 2 , 96, 99, 101
considerados c o m o sacerdotes: 9 6
de Roma: 9 9
sucesores de los apstoles: 91
Ordenacin: 91, 9 2
Indice de
Pablo:
cartas de: 3 4 - 3 6
relacin con Pedro: 97, 98
Palabra de Dios: 18, 19, 31
Papa, Pedro c o m o : 100
P e c a d o original: 24, 6 2
Pedro:
cartas de: 35, 83
e v a n g e l i o de: 7
obispo de Roma?: 9 9
papa?: 100
papel en la Iglesia: 97
relacin con Pablo: 97, 98
Poligenismo: 24
Pontificia C o m i s i n Bblica: 17, 24,
39, 40, 42, 4 4 , 4 6 , 5 4
Presbteros (-obispos): 36, 37, 9 0 - 9 2
considerados c o m o sacerdotes: 96
Presentacin de Mara: 10
Protestantes/protestantismo:
crtica bblica: 31, 3 9
fundamentalismo: 31, 33, Apn.
reformadores: 4, 5
materias
55
traducciones de la Biblia: 2 - 4
contenido de: 5, 6
visin de Mara: 61, 62, 65, 66
visin del sacerdocio: 95
P r o t o e v a n g e l i o de Santiago: 7, 10,
67, 68
Resurreccin (cf. Jess)
Roma, obispo de: 99
Sacerdote (sacerdocio): 95, 9 6
Sacramentos:
instituidos por Cristo: 79, 80, 9 2
Sircida, libro del: 5, 6
Toms, ev. de la infancia de: 6 0
Toms, evangelio de: 7, 9
Traducciones de la Biblia: 1-4
Trayectoria petrina: 100
Tiento, concilio de: 4, 6, 8
Vaticano II: 17, 39, 63
Vidas de Cristo: 3 9