Está en la página 1de 25

Donald Hugo Jeter

Similitudes y Paralelos entre la Teologa del Nuevo Movimiento Apostlico y la Vieja Lluvia Tarda, Teologa del Reino Ahora, y el Restauracionismo En aos recientes ha habido un reavivamiento de algunas enseanzas del movimiento conocido como Lluvia Tarda que surgi a fines del principio del decenio de 1940 y principio de los aos cincuenta. Ciertas variaciones han sido suavizadas, pero otras se han hecho mas extremas. Estas enseanzas se presentan bajo designaciones tales como el Reino Ahora, el movimiento de Restauracin, las Manifestaciones de los Hijos de Dios, y el Tabernculo de David.1 El movimiento Reino Ahora es una coleccin de iglesias y lderes de races pentecostales tradicionales o nuevos carismticos, como tambin grupos no pentecostales que han adoptado y sintetizado algunas de la ideas bsicas de las enseanzas tradicionales e individuales de Lluvia Tarda, Restauracin, y Reconstruccin para formar una consolidacin que puede ser denominada como Reino Ahora.2 En respuesta a los excesos del avivamiento, en 1949, el 23 Concilio General de las Asambleas de Dios aprob una resolucin que expresaba un desacuerdo oficial con las enseanzas del movimiento Lluvia Tarda. Especficamente, la resolucin expresaba su desacuerdo con los siguientes puntos: el nfasis excesivo relativo al acto de impartir, identificar, conceder, o confirmar los dones del Espritu Santo por la imposicin de las manos y la profeca.; la enseanza de que la iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas de nuestros das; la enseanza de que la confesin de pecados debe ser hecha a hombres y que el perdn y liberacin sera consecuencia de la confesin; la enseanza de que el don de hablar en lenguas es la imparticin de la habilidad de hablar en lenguas extranjeras conocidas como un equipamiento especial para el servicio misionero; la prctica de imponer supuestas directrices divinas a travs de la profeca personal; y los mtodos de interpretacin teolgica que distorsionan las Escrituras. Surgieron aun mayores desacuerdos con algunos de los grupos ms tradicionales con respecto a las enseanzas y prcticas de la Lluvia Tarda. Se denunciaron los excesos y algunas de las doctrinas fueron rechazadas, pero al mismo tiempo hubo una conciencia de que el avivamiento tiene una medida del toque de Dios. El avivamiento de la Lluvia Tarda lleg a su trmino a comienzo de los aos 1950, pero su influencia no ha acabado. Entre las muchas iglesias que fueron alcanzadas por este avivamiento, muchas siguen funcionando como comunidades pentecostales independientes. Algunas crecieron en tamao y experiencia. Cuando el movimiento carismtico hizo su aparicin en los aos 1960, algunas de las iglesias que haban recibido la influencia de la Lluvia Tarda comenzaron a participar en la actividad creada por los nuevos carismticos. El hecho de que estas iglesias tenan races de Lluvia Tarda se perdi por la mayor parte en el entusiasmo creado por el nuevo avivamiento. No obstante, la mayora de las doctrinas forjadas durante los aos de Lluvia Tarda fueron llevadas al nuevo movimiento. En consecuencia, las enseanzas del perodo 1948 a 1953 fueron llevadas a la dcada de los sesenta. En tanto que los recin llegados o las personas de afuera pudieron haber ignorado acerca de la lnea comn que una a alguna de estas iglesias, aquellos que haban sido parte del primer avivamiento, aun en sus aos de adolescencia, reconocieron los lazos comunes. De esta manera, en el fervor de la renovacin carismtica, algunas de las enseanzas de la Lluvia Tarda encontraron una nueva audiencia y algunos de los lderes e iglesias ascendieron a posiciones de reconocimiento y prominencia. El viejo estigma relacionado a los excesos de
1

DOCTRINAS DEL REINO AHORA que difieren de la enseanza de las Asambleas de Dios, Gospel Publishing House, p.1 Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.1.

Lluvia Tarda haba quedado en el olvido. La enseanza inicial de la restauracin de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y por esta razn son conocidas como iglesias de la Restauracin. 3 El movimiento de Restauracin es a menudo asociado con Reino Ahora, la nueva moda que ha cautivado a diversos grupos. Se debe entender que aun cuando hay algunas semejanzas, tambin hay diferencias fundamentales entre ellos. Algunas de las semejanzas incluyen el papel y ministerio del profeta, exuberantes formas de adoracin, y una perspectiva optimista del rol y xito de la iglesia.4 REINO AHORA Reino Ahora incluye grupos y lderes que han tomado algunas de las ideas de Lluvia Tarda, Restauracin, Reconstruccin, u otros movimientos y las han mezclado con otros nfasis, nuevos y antiguos, que emergieron con la renovacin carismtica y sus organizaciones corolarios. Reino Ahora es un grupo eclctico y no hay un credo oficial, mtodo, doctrina, o teologa que los unifique. Lo mximo que se puede decir es que tienen algunas semejanzas en algunos temas clave. Las dos posiciones que parecen uniformes entre ellas es que son carismticos y creen en algn tipo de dominio mundial de la iglesia. Considerando este aspecto uno ve por qu Reino Ahora, Restauracin y Reconstruccin se deben mantener separados. El movimiento de Restauracin es carismtico, pero no sostiene una teologa del dominio postmilenial. El movimiento de Reconstruccin no est en contra de la iglesia dominando en el mundo, pero no es carismtico. El hecho de que dos grupos sostengan ideas similares no quiere decir que sean iguales o que uno ha tomado prestado ideas del otro. Algunas veces diferentes personas llegan a posiciones semejantes en forma independiente. La muestra particular ms influyente del Reino Ahora es Earl Paulk, pastor de la iglesia Chapel Hill Harvester en Atlanta, Georgia. El es autor del libro El ltimo Reino.5 Paulk es adems el obispo que preside la Comunin Internacional de Iglesias Carismticas. Se ha desempeado en esta posicin desde 1982. Paulk, como ejemplo del pensamiento de Reino Ahora, ilustra el hecho de las importantes diferencias que existen entre los movimientos de Reconstruccin y Restauracin y los maestros de Reino Ahora. l adems demuestra como las doctrinas que sostiene son una mezcla de diversas fuentes y otras ideas. Si bien es cierto que Paulk puede tener puntos muy parecidos a aquellos que se encuentran en los otros dos movimientos, es difcil que ambos movimientos lo reconozcan. Junto con las semejanzas existen grandes diferencias. Interpretacin Alegrica de las Escrituras Las Asambleas de Dios tradicionalmente han sostenido la interpretacin literal de las Escrituras. En palabras del doctor P.C. Nelson, es necesario, tanto como sea posible, tomar las palabras en su usual y ordinario sentido (Hermeneutics, p. 45). Los defensores del Reino Ahora se permiten tambin libertades en sus enseanzas que no tienen en cuenta el contexto de las Escrituras. Lo que las iglesias de la Restauracin creen es importante, pero las razones para sus creencias y las hermenuticas que producen las enseanzas son de mayor importancia. Cul es su mtodo exegtico y hermenutico?

3 4

Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.3. Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.5. 5 Atlanta, Georgia: K Dimension Publishers, 1984. Otras obras importantes son Satan Unmasked (Satans Desenmascarado) (1984), The Wounded Body of Christ (El cuerpo herido de Cristo) (1983), To Whom God is Betrothed (A quines ha sido prometido Dios) (n.d.) Todos los materiales de Paulk son publicados por su propia organizacin, K Dimension Publishers.

Primero, ellos creen que la Biblia provee modelos a seguir. Es de amplio conocimiento el debate en hermenutica acerca del rol de los pasajes didcticos y narrativos.6 Las iglesias de la Restauracin usan las narrativas del Antiguo y Nuevo Testamentos como modelos. Si las personas en el Antiguo Testamento danzaban en adoracin, tambin lo debe hacer la iglesia moderna. Puesto que la iglesia del Nuevo Testamento tena apstoles y profetas, la iglesia moderna tambin los debe tener. Las prcticas del Antiguo Testamento que han sido claramente modificadas por el Nuevo Pacto, obviamente, no son retenidas, pero todas las dems s pueden ser conservadas. La iglesia ha perdido estas prcticas pero Dios las est restaurando. En segundo lugar, usan tipologa que, de hecho, se convierte en alegora. El tema de correcta interpretacin de la tipologa est lleno de problemas. Algunos tienen un enfoque conservador. Consideran tipolgico solo aquellos pasajes del Antiguo Testamento que son usados en el Nuevo Testamento para ilustrar una leccin espiritual. Si no tiene uso en el Nuevo Testamento, entonces el pasaje no es considerado un tipo. Por otra parte, otros identifican como tipologa cualquier cosa en el Antiguo Testamento a la que se encuentra semejanza ilustrativa con un principio espiritual. Esto, como es de suponer, da como resultado interpretaciones caprichosas y extravagantes. Los intrpretes de la Restauracin siguen el segundo mtodo con el resultado de que cada clavo y tornillo, cada tela e hilo en el tabernculo u otro objeto del Antiguo Testamento tiene una importancia espiritual y doctrinal. Los tabernculos de David y Moiss son vistos como tipos de la iglesia de hoy.7 Tercero, ellos aplican un modelo de la restauracin de todas las cosas a la interpretacin de la Biblia. En su libro, Present Day Truth (La verdad del da presente), El pastor Dick Iverson provee una cantidad de modelos del esquema de la restauracin.8 Los modelos ilustran la aseveracin de que durante el perodo apostlico (hasta el ao 100 D.C.) la iglesia tena todos los dones y ministerios que Dios concedi. Estos comenzaron a desaparecer a tal punto que en La Edad Media (476 1453) ya no existan. Sin embargo, desde aquel tiempo paulatinamente han sido restaurados a la Iglesia. Mientras la Iglesia ms se acerca a la Segunda Venida, ms completa es la restauracin de todas las cosas.9 Es obvio que los mtodos de alegorizacin de la Biblia del movimiento de Restauracin (interpretacin de tipos, en sus trminos) provee un medio para llegar a las ms extremas conclusiones. El nico lmite es la capacidad de la imaginacin del intrprete y las amplias doctrinas de la doctrina generalmente aceptada. No muchos intrpretes alegricos prescinden de doctrinas como el pecado, la salvacin, la deidad de Cristo, etc., pero dentro de los amplios parmetros de las doctrinas tradicionales hay mucha cabida para necedades. Finalmente, la aplicacin de un modelo interpretativoel esquema de la restauracines apropiado solo en la medida en que el modelo es bblicamente sano. En su mayor forma, el modelo de la restauracin es sospechoso. Se basa principalmente en la interpretacin alegrica de la profeca bblica y narrativa histrica. Los principales elementos de su bosquejo fueron generados por una profeca. Las doctrinas sanas que pueden ser analizadas y discutidas objetivamente tienen
6

Gordon Fee presenta un buen anlisis de la naturaleza de los temas en Hermeneutics and Historical Precedent a Major Problem in Pentecostal Hermeneutics (Hermenutica y Precedente Histrico un Serio Problema en la Hermenutica Pentecostal), Perspectivas in the New Pentecostalismo (Perspectivas en el Nuevo Pentecostalismo), ed. Russel P. Spittler, (Grand Rapids: Baker, Pentecostal Hermeneutics, Paraclete, 13 (otoo de 1979): 14-21. Por ejemplo, consultar la obra de Kevin Conners, The Tabernacle of Moses (El Tabernculo de Moiss) (1975), y The Tabernacle of David (El tabernculo de David), (1976). Ambas obras son publicadas por Bible Temple Press, en Portland, Oregon, y son usadas como material de estudio en Portland Bible Collage. Portland, Oregon: Bible Temple Publications, 7, 29. Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.7.

8 9

sus races en una cuidadosa exgesis. Es imposible analizar objetivamente profeca e interpretaciones alegricas que son respaldadas por revelacin especial en lugar de exgesis. Tal mtodo es totalmente inaceptable. A causa de estos factores es imposible aceptar el mtodo hermenutico y las enseanzas del movimiento de Restauracin. La mayora de lo que creen es parte del cuerpo comn de la fe evanglica tradicional. Algunas de las revelaciones y enseanzas que defienden son ms bien inofensivas. Sin embargo este no es el punto; tampoco puede ser una afirmacin de su enfoque general. Una vez que se adopta el mtodo alegrico, se abandona el campo de la exgesis y la hermenutica. En tal caso, entonces, no existen los lmites exegticos ni hermenuticos.10 Samuel Arboleda, quien (para algunos) lleva el apellido de apstol en el Per, nos da un ejemplo de la interpretacin alegrica y la eisgesis para llegar a conclusiones preconcebidas, imponiendo un modelo nuevo del la Nueva Reforma Apostlica sobre las Escrituras: A la luz del profeta Zacaras vamos a encontrar una sorprendente profeca. En Zacaras 4:23 hay una visin compuesta de tres elementos: a. Un candelero todo de oro con siete lmparas. b. Un depsito encima del candelero con tubos que suministran aceite c. Dos olivos: Uno a la derecha y otro a la izquierda El Candelero representa al pueblo de Dios y las lmparas su funcin de testimonio del Seor (Apoc. 1:20b). El depsito encima representa un permanente suministro de la uncin mover del Espritu de Dios - que es explicitada en los vv. 6 - 10. Y los dos olivos representan a los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra (v. 14). Estos dos ungidos representan dos unciones ministeriales fundamentales, a saber el ministerio apostlico y el ministerio proftico. Las ramas del v.12 una de cada olivo - son las operaciones especficas de stos dos ministerios a travs de los cuales el pueblo de Dios recibe la uncin descrita en Zacaras 4: 6-10.11 Sigue con su interpretacin particular de las Escrituras haciendo uso del segundo mtodo hermenutico antes mencionado por Anderson. Samuel Arboleda pregunta acerca de la identidad de los dos testigos. Nos relata acertadamente que el Antiguo Testamento contiene figuras y sombras tipos de lo venidero en el Nuevo Pacto. Sin embargo, aplica en forma arbitraria y muy sujetiva un descubrimiento tipolgico sobre los apstoles y profetas sin respaldo neotestamentario ni referencia histrica en los escritos de la Iglesia Primitiva. Dice Arboleda: Una clave hermenutica que da la propia Palabra de Dios es que el Antiguo Pacto contiene figuras y sombras tipos de lo venidero en el Nuevo Pacto ( Vase Hebreos 8:5; 9:23.24). Desde esta luz podemos desvelar que Israel - el pueblo del Antiguo Pacto sali de Egipto bajo la direccin de estos dos ungidos: Moiss es tipo apostlico. Aarn su boca es tipo proftico. En el punto medio de la historia de la salvacin, Jess el centro de la fe, antes de consumar la redencin revela que El conoci a estos dos ungidos segn el relato de la transfiguracin en Lucas 9:28-32. Jess convers sobre los asuntos de su partida con Moiss (tipo apostlico) y Elas (tipo proftico).12 Luego, en el mismo artculo, Arboleda afirma:

10 11

Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.7. En un papel indito titulado Apstoles y Profetas Hoy por Samuel Arboleda Pariona, Centro Misionero Ros de Agua Viva Jr. Los Yupanquis # 486 Zarate , Per, p.1. Apstoles y Profetas Hoy un papel indito por Samuel Arboleda Pariona, Centro Misionero Ros de Agua Viva Jr. Los Yupanquis # 486 Zarate , Per, p.1.

12

Los apstoles y profetas son los dos testigos permanentes que vio Zacaras (4), que Jess vio en el monte de la transfiguracin, que pusieron el fundamento en la iglesia primitiva. Estos son los dos testigos que el apstol Juan vio en Apocalipsis 11. Despus de los primeros tres siglos han estado cadveres en la plaza como muertos, pero estn resucitando en este tercer milenio. Los dos testigos permanentes de Dios son los apstoles y profetas que hoy estn resucitando en la iglesia por toda la tierra.13 Arboleda ensea que Apocalipsis 11:3-4 hace una conexin del tema de los Olivos entre el antiguo y el nuevo pacto. l dice: Otra vez Moiss, tipo apostlico y Elas tipo proftico, aparecen juntos. Los versculos 3 y 7 revelan que estos dos testigos ungidos, tendran una primera gran etapa fuerte de accin con la iglesia. Los versculos 8 al 10 indican que habra una gran etapa histrica (tres das y medio) en que estaran como cadveres por el sistema religioso en el mundo. Pero, despus de esos tres das y medio el Espritu de Vida enviado por Dios les volvera a dar vida y hacer que se levanten sobre sus pies. (v.11). Literalmente el texto de Apocalipsis 11 no habla de apstoles y profetas, pero la revelacin del misterio es clara. Se tratan de los mismos dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra.14 El Restauracionismo El movimiento de Restauracin tiene su origen en el avivamiento de Imposicin de las manos que comenz en Canad en el ao 1948, avivamiento que engendr el movimiento de la Lluvia Tarda. Este grupo est constituido mayormente por pentecostales arminianos premileniales (generalmente no pretribulacionales) que predican la actual restauracin de los siempre vigentes modelos del Nuevo Testamento para la adoracin, dones, ministerios, y liderazgo. Ellos afirman que la Iglesia los ha perdido en el curso de su historia. En tanto que el movimiento tiene sus races en el oeste de Canad y en el noroeste del Pacfico, las iglesias con diversos grados de adherencia a sus ideologas bsicas estn esparcidas en los Estados Unidos y Canad.15 La Restauracin del Ministerio Quntuple El movimiento de Restauracin comenz con el avivamiento de Imposicin de las manos, en el ao 1948, en Battleford del norte, Saskatchewan, Canad.216 El 12 de febrero de 1948, el Rev. Ern Hawtin profetiz en el Instituto Bblico Sarn. La profeca presentaba las ideas clave de la restauracin de los dones del Espritu a la Iglesia, junto con la declaracin de que tales dones seran recibidos por profeca y la imposicin de las manos del presbiterio (I Timoteo 4:14). Recientemente en Guatemala se llev a cabo un acto de reconocimiento de apstoles y segn un peridico local de una de estas iglesias cuyo pastor fue declarado apstol, cita algunas pautas de

13

Apstoles y Profetas Hoy por Samuel Arboleda Pariona, Centro Misionero Ros de Agua Viva Jr. Los Yupanquis # 486 Zarate , Per, p.3. 14 Apstoles y Profetas Hoy un papel indito por Samuel Arboleda Pariona, Centro Misionero Ros de Agua Viva Jr. Los Yupanquis # 486 Zarate , Per, p.1-2. 15 Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.1. 16 Richard Riss ha escrito acerca de los avivamientos pentecostales y carismticos del siglo 20. Ver The New Order of Latter Rain (El Nuevo Orden de la Lluvia Tarda), Assemblies of God Heritage, Vol. 7, No. 3, otoo de 1987, y A Survey of Twentieth Century Revival Movements in North America (Un panorama de los movimientos de avivamiento del siglo veinte en Norteamrica), Peabody, Massachussets: Hendrickson Publishers, 1988. Este resumen se obtuvo de los materiales de Riss.

este nombramiento realizado. A continuacin cito algunos pasajes del peridico que fue publicado en noviembre del 2000.17 El escritor del editorial dice: Hace unas semanas , El Dr. Peter Wagner me deca emocionado, que sta ser la primera vez que algo semejante suceda en la historia: Que el Cuerpo de Cristo de un pas se una para reconocer a los apstoles de la nacin es algo especial Se constituir el Consejo Apostlico, que tiene por OBJETO, ser un ENTE de comunin, de Fraternidad, de unidad, que aglutine a aquellos siervos sobre los cuales SE RECONOCE UN MINISTERIO APOSTOLICO OTORGADO POR EL SEOR ministerio que ha sido fundamental para la Iglesia del pasado. Y que ser esencial para la Iglesia del futuro UN MINISTERIO SIN EL CUAL LA IGLESIA NO PODR CUMPLIR SU DESTINO COMO INSTRUMENTO DE DIOS PARA TRAER LA GLORIA Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS SOBRE LA TIERRA.. 18 Sigue citando el peridico en otros artculos: Catorce ministerios que han dado evidencia de haber recibido de Dios un Ministerio apostlico, sern reconocidos y comisionados para que puedan extender sus ministerios con mayor efectividad a todo el pas y al mundo entero... Despus de varias reuniones apostlicas preliminares, los ministros que fueron reconocidos por consenso para recibir este nombramiento de parte del pueblo de Dios son 19 En Efesios yo veo el cuadro proftico de Zacaras. Los dos Olivos y sus ramas presentes estn expresados en Efesios 2:20. Todo el candelero est expresado en Efesios 3:6; 4:1-6. 12-16. Y el depsito en Efesios 4:11 que incluye a todos los ministerios. Pero, los que mueven todo el engranaje son los apstoles y profetas. Samuel Arboleda Pariona, pastor del Centro Misionero Ros de Agua Viva en Per, hace un comentario sobre el papel que juegan los apstoles y los profetas en la iglesia hoy: Efesios 4:11 confirma que a la cabeza de los dones que el Seor Jess ha constituido estn los apstoles y profetas. Ntese que todos los dones ministeriales se hablan en plural y han sido constituidos en la ascensin de Cristo. Son unciones dadas en la ascensin. Los evangelios corroboran que Jess dej su manto ministerial a travs a la iglesia antes de ascender a los cielos: En Marcos apreciamos el manto ministerial del Evangelista: Id y predicad (Mr. 16:15.17). En Mateo podemos apreciar el manto del Pastor y Maestro: Id y haced discpulos (Mt. 28:19.20.) No se puede hacer discpulos sin pastorearlos). En Lucas el manto proftico: que se predicase arrepentimiento y perdn de los pecados a todas las naciones (Lc. 24:46.47.49). En Juan el evangelio del enviado (apostelo) dej su manto apostlico: As como el Padre me envi (apostelo) as yo os envo (pempo) (Jn. 20:21.22).20 El Tabernculo de David Restableciendo el tabernculo de David. En Guatemala se ha hecho una secta sobre la adoracin hebraica y restaurando el tabernculo de David. Este es otro caso muy claro donde una sana aplicacin de la hermenutica causara que cayese por su propio peso la tendencia o enseanza errada. Aqu tenemos una referencia a la porcin en Hechos 15 donde Jacobo, el lder de la iglesia en Jerusaln cita al Antiguo Testamento:
17

Papel producido por las Asambleas de Dios de Guatemala cuya copia fue entregada personalmente al autor en la Ciudad de Guatemala en el mes de Mayo de 2001. 18 Ibid. 19 Ibid. 20 En un papel titulado Apstoles y Profetas Hoy por Samuel Arboleda Pariona, Centro Misionero Ros de Agua Viva Jr. Los Yupanquis # 486 Zarate , Per, p.1.

12 Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. 13 Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14 Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: 16 Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. {15.16-18:-Am. 9. 11-12.} 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20 sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, {15.20:-Ex. 34. 15-17.} de fornicacin, {15.20:-Lv. 18. 6-23.} de ahogado y de sangre. {15.20:-Lv. 17. 10-16.}

En primer lugar, hay que sealar que la palabra tabernculo quiere decir vivienda o morada y no tiene nada que ver con la adoracin en el Templo. Recuerden que Dios ni siquiera permiti que David le construyese el Templo sino escogi a Salomn. Este versculo se refiere a restablecer la casa de David. Como tal es una referencia mesinica explcita. Slo hay que mirar al contexto. Jacobo se refiere primero a Simn quien hablaba de su visita a la casa de Cornelio donde Dios le haba guiado para ministrar a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Luego conecta de forma directa e inmediata la profeca de los profetas reedificar el tabernculo (o casa) de David con este acontecimiento de extender el evangelio y as la Casa de Dios a los gentiles. Jacobo seguidamente cita el propsito de Dios en restaurar el tabernculo de David y esto es Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre. Esto tambin concuerda con el contexto general. Pablo, Bernab y Pedro estaban en Jerusaln para un concilio en la iglesia donde estaban decidiendo hasta que punto los nuevos creyentes gentiles tenan que someterse a la antigua ley juda. Esto vino como resultado directo de la predicacin de Pablo y de Bernab a los gentiles. La predicacin a los gentiles fue visto por Jacobo como el mismo cumplimiento de las profecas cuales prometieron la extensin de la casa de David en una forma eterna en la persona de Jess de Nazaret, el Rey de reyes nacido de la casa de David. Diferentes comentarios bblicos aclaran el significado de la cita en Hechos 15:6. Scofield: dice, restablecer el reinado davdico sobre Israel. (2Sa 7:8-17 "Adems, Jehovah te declara que Jehovah te har casa {Es decir, una dinasta real} a ti. Lucas 1:31-33 He aqu concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. {Quiere decir salvacin.} Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David. Reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr fin.). Reina Valera 1909: 16 Despus de esto volver Y restaurar la habitacin de David, que estaba cada; Y reparar sus ruinas, Y la volver levantar; 17 Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los Gentiles, sobre los cuales es llamado mi nombre, Dice el Seor, que hace todas estas cosas. Luis Segonde (francs) 16 Aprs cela, je reviendrai, et je relverai de sa chute la tente de David, J'en rparerai les ruines, et je la redresserai, 17 Afin que le reste des hommes cherche le Seigneur, Ainsi que toutes les nations sur lesquelles mon nom est invoqu, Dit le Seigneur, qui fait ces choses, 18 Et qui elles sont connues de toute ternit. Sobre la ltima parte del versculo citado, el Peoples NT Commentary dice: Restaurar de nuevo el esplendor de su familia en el reinado del Mesas el Hijo de David. Otras citas bblicas que mencionan la edificacin del tabernculo de David y la perpetuidad de su reino hacen referencia muy clara a la Segunda Venida del Mesas y el reino milenario del mismo:

Isaas 16:1 Porque la opresin ha llegado a su fin; ha cesado la destruccin. Ha desaparecido el que pisoteaba la tierra. 5. Entonces en misericordia ser establecido un trono, y sobre l se sentar firmemente en el tabernculo de David el que juzga, busca el derecho y apresura la justicia.21 Amos 9:11 "En aquel da levantar el tabernculo cado de David y cerrar sus brechas. Reconstruir sus ruinas y lo edificar como en el tiempo pasado, 12 para que posean lo que quede de Edom y de todos los pueblos sobre los cuales es invocado mi nombre, dice Jehovah que hace esto.22 En 1 Reyes 12 encontramos donde se menciona que el reino volver a la casa de David y a la vez hace mencin del hecho que el pueblo subira para ofrecer sacrificios en la casa de Jehov en Jerusaln en la misma oracin, claramente haciendo una distincin entre las dos moradas. 1 Reyes 12:25-27 Jeroboam reedific Siquem, en la regin montaosa de Efran, y habit en ella. De all fue y reedific Penuel. Y Jeroboam pens en su corazn: Ahora el reino volver a la casa de David, si este pueblo sube para ofrecer sacrificios en la casa de Jehovah en Jerusaln. El corazn de este pueblo se volver a su seor Roboam, rey de Jud, y me matarn y volvern a Roboam, rey de Jud. 1 Crnicas 17:7 "Ahora pues, dirs a mi siervo David que as ha dicho Jehovah de los Ejrcitos: 10"Adems, te declaro que Jehovah te edificar casa {Es decir, una dinasta real} a ti.23
21

Isaas 16:1 "Enviad corderos {Comp. 2 Rey. 3:4} al gobernante del pas, desde Sela en el desierto hasta el monte de la hija de Sion. 2. Y suceder que las hijas de Moab sern como pjaros espantados, o como nidada dispersa, en los vados del Arnn. 3. "Dad consejo; tomad decisin. Haz tu sombra como noche, en pleno medioda. Esconde a los desterrados; no entregues a los que andan errantes. 4. Moren en ti los desterrados {Segn 2 mss., LXX y Peshita; TM, mis desterrados, oh Moab} de Moab. S para ellos refugio a causa del destructor. Porque la opresin ha llegado a su fin; ha cesado la destruccin. Ha desaparecido el que pisoteaba la tierra. 5. Entonces en misericordia ser establecido un trono, y sobre l se sentar firmemente en el tabernculo de David el que juzga, busca el derecho y apresura la justicia." Amos 9:5 El Seor Jehovah de los Ejrcitos es el que toca la tierra, y ella se derrite. Hacen duelo todos los que habitan en ella. Toda la tierra sube como el Nilo, y luego merma como el Nilo de Egipto. 6 El edifica su morada en los cielos, y pone en la tierra los cimientos de su firmamento. Convoca las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra. Jehovah es su nombre! 7 "Oh hijos de Israel, acaso no me sois como los hijos de los etopes?, dice Jehovah. No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor {Es decir, Creta} y a los sirios de Quir? 8 He aqu, los ojos del Seor Jehovah estn contra el reino pecador. Yo lo destruir de sobre la faz de la tierra, pero no destruir del todo a la casa de Jacob, dice Jehovah. 9 Pues he aqu que yo mandar y har que la casa de Israel sea sacudida entre las naciones, como se sacude en un harnero, sin que caiga a tierra un solo grano. 10 Pero a espada morirn todos los pecadores de mi pueblo que dicen: "No se acercar ni nos alcanzar el desastre.' 11 "En aquel da levantar el tabernculo cado de David y cerrar sus brechas. Reconstruir sus ruinas y lo edificar como en el tiempo pasado, 12 para que posean lo que quede de Edom y de todos los pueblos sobre los cuales es invocado mi nombre, dice Jehovah que hace esto. 13 "He aqu que vienen das, dice Jehovah, cuando el que ara alcanzar al que siega, y el que pisa las uvas al que lleva la semilla; las montaas gotearn vino nuevo, y todas las colinas se derretirn. 14 Pues restaurar de la cautividad a mi pueblo Israel, y ellos edificarn las ciudades desoladas y las habitarn. Plantarn vias y bebern del vino de ellas; plantarn huertos y comern de sus frutos. 15 Pues los plantar en su tierra, y nunca ms sern arrancados de la tierra que yo les di", ha dicho Jehovah tu Dios.

22

23

1 Crnicas 17 - 17:1 Aconteci que cuando David ya habitaba en su casa , David dijo al profeta Natn: --He aqu, yo habito en una casa de cedro, mientras que el arca del pacto de Jehovah est bajo una tienda. 2 Y Natn dijo a David : --Haz todo lo que hay en tu corazn, porque Dios est contigo. 3 Pero aconteci que aquella noche vino la palabra de Dios a Natn, diciendo: 4 "V y di a mi siervo David que as ha dicho Jehovah: "No sers t el que me edifique una casa en la que yo habite.' 5 Ciertamente no he habitado en una casa desde el da en que hice subir a Israel, hasta el da de hoy. Ms bien, he estado de tienda en tienda, y de tabernculo en tabernculo. {Comp. Targum; heb. omite en tabernculo.} 6 Dondequiera que he peregrinado con todo Israel, acaso he dicho una palabra a alguno de los jueces de Israel, al que comision para apacentar a mi pueblo,

Elitismo entre los creyentes Los Hijos Manifestados de Dios En su artculo, Gordon Anderson indica que, en relacin con el tema de los Hijos de Dios Manifestados, Paulk se identifica con Bill Britton. Dios ahora est reuniendo un pueblo para si... la manifestacin de los hijos de Dios quienes son la demostracin de la Palabra de Dios. 24 De la misma manera como perros y gatos tienen sus cachorros, Dios tiene pequeos dioses.25 En la lnea de la posicin de Paulk, que los cristianos son pequeos dioses, se encuentra su aseveracin de que la iglesia debe ejercer total dominio sobre la creacin, aun conquistando y sojuzgando la muerte. Nosotros, los que estamos vivos y permanecemos, hemos quedado aqu con el propsito ltimo: conquistar al ltimo enemigo que es la muerte. Dios nos ha dejado aqu para que dominemos sobre la muerte.26 Paulk cree que el fin no vendr antes que la iglesia haya desafiado el problema de la muerte.27 No hay doctrina de dominio que sea ms ambiciosa que sta. Otra enseanza de los apologistas del Reino Ahora que es un rezago del movimiento Lluvia Tarda tiene que ver con una clase especial de lite de creyentes. La enseanza pre-Restauracin Lluvia Tarda acerca de la manifestacin de los hijos de Dios ha emergido en el movimiento Reino Ahora, pero aquellas enseanzas (Wornoch y Britton) por algn tiempo han sido repudiadas por las iglesias de la Restauracin.28 Las iglesias de la Restauracin creen que el reino de Dios fue inaugurado en el tiempo de Cristo y la Era de la Iglesia es la Era del Reino. Sin embargo, no tienen una perspectiva escatolgica premilenial. Ellas creen que el milenio ser establecido solo despus del retomo de Cristo. Tienen confianza en la Iglesia. No creen que el Rapto ser una misin de rescate. Confan en el xito de la Iglesia en el evangelismo y discipulado, pero ciertamente no creen que la Iglesia gobernar o dominar el mundo.29 El Dominio de los Creyentes La Teologa del Dominio Britton en Reach for the Stars (p.3 8), ensea que el cristiano puede entrar de nuevo al lugar del cual Adn cay mientras se halle en la tierra y en un cuerpo fsico y aun perfecto. Entonces el autor prosigue diciendo que no hay nada difcil para aquellos que alcanzan este estado: Para quienes andan conforme a su [Jess] imagen en la tierra, nada hay difcil en expulsar demonios o resucitar los muertos. El hombre de la Nueva Creacin tiene absoluto dominio sobre toda la obra de las manos de Dios. Toda creacin se inclina ante su autoridad. l que anda enteramente en el Espritu y no est ms unido a la tierra, no conoce de limitaciones.
preguntando: "Por qu no me habis edificado una casa de cedro?' 7 "Ahora pues, dirs a mi siervo David que as ha dicho Jehovah de los Ejrcitos: "Yo te tom del prado, de detrs del rebao, para que fueras el soberano de mi pueblo Israel. 8 He estado contigo por dondequiera que has andado. He eliminado a todos tus enemigos de tu presencia, y har que tu nombre sea como el nombre de los grandes de la tierra. 9 Asimismo, dispondr un lugar para mi pueblo Israel y lo plantar para que habite en su lugar sin que sea molestado ms, ni los inicuos vuelvan a consumirlo como al comienzo, 10 desde los das en que constitu jueces sobre mi pueblo Israel. Y yo doblegar a todos tus enemigos." "Adems, te declaro que Jehovah te edificar casa {Es decir, una dinasta real} a ti. 11 Suceder que cuando se cumplan tus das para que vayas a estar con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente tuyo, que ser uno de tus hijos, y afirmar su reino. 12 El me edificar una casa , y yo establecer su trono para siempre. 13 Yo ser para l, padre; y l ser para m, hijo. Y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que te antecedi. {Ver 10:13, 14} 14 Lo establecer en mi casa y en mi reino para siempre, y su trono ser estable para siempre."
24 25

Ibid., 166. Satan Unmasked (Satans Desenmascarado), 96. 26 Ibid., 265. 27 Ibid., 255. 28 Conversacin telefnica con el gerente de la librera de Portland Bible Collage, dependiente de la iglesia Templo Bblico, enero de 1988. 29 Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.5.

10

Bill Britton en His Ultimate Glory (pp. 63-65), despus de negar una interpretacin literal de Gnesis 2, escribe: El Huerto de Edn del que Adn fue arrojado no era el lugar de una bella heredad sino uno donde el Espritu le dio dominio sobre toda la tierra y las obras de las manos de Dios. Pequeos Dioses Earl Paulk en Satan Unmasked (pp. 96, 97), se refiere tambin a un especial estado para creyentes. As como los perros tienen cachorros y los gatos mininos, Dios tiene pequeos dioses. La semilla permanece fiel a su naturaleza, produciendo su propio gnero. Cuando dijo hagamos al hombre a nuestra imagen, nos cre como pequeos dioses, pero nosotros tenemos problema para comprender esta verdad. Nos vemos a nosotros mismos como pequea gente con muy poco poder y dominio. Hasta que comprendamos que somos pequeos dioses y comencemos actuar como pequeos dioses, no podremos manifestar el reino de Dios. Bill Hamon se refiere a Efesios 2:19-22 declarando que es posible que los cuerpos individuales de los creyentes, como templos de Dios y habitacin del Todopoderoso, pueden unirse para que la plenitud del Seor habite porque Jess el Dios-Hombre fue el comienzo de una nueva raza de seres creados por Dios. Cristo Jess fue el primognito entre muchos hermanos, el prototipo de toda una nueva creacin en Cristo quienes seran como l, siendo conformados a Su misma imagen y semejanza. Ese cuerpo humano de Jess, conteniendo la plenitud de la deidad, fue crucificado, enterrado, resucitado, y con un cuerpo inmortal aun est siendo lleno de la plenitud de Dios, y es la cabeza de los miles de millones de hombres y mujeres redimidos que hacen parte de la iglesia.30 Es alarmante la declaracin que Jess el Dios-Hombre fue el comienzo de una nueva raza de seres creados por Dios. En primer lugar, Jess no fue creado. Siempre ha existido como Dios. Adems, slo por el hecho de haber dejado, por voluntad propia, el ejercicio de sus atributos divinos no le hizo a Jess menos Dios. La afirmacin de que Jess fuera el prototipo de toda una nueva creacin en Cristo quienes seran como l se acerca peligrosamente a la idea de los hijos manifiestos de Dios que llegan a ser pequeos dioses hasta el punto que venzan la misma muerte. Venciendo la misma Muerte La posicin del Reino Ahora tal y como ha sido establecida por Paulk en Satan Unmasked (p. 265) es: Nosotros que vivimos y permanecemos somos dejados aqu para un final propsito: conquistar el ltimo enemigo que es la muerte. Dios nos ha dejado aqu para ejercer dominio sobre la muerte. En Life in the Eternal Kingdom (p.255), Paulk escribe: Hasta que el maduro cuerpo de Cristo desafe la muerte como un grupo de personas, el fin no puede venir. La historia continuar milenio tras milenio hasta que hagamos lo que Dios ha dicho que hagamos. Escatologa de la Iglesia Estableciendo el Reino Ahora antes de la Venida de Cristo La clave de la teologa de Paulk se encuentra en su escatologa. El cree que la iglesia se encuentra, en este tiempo, en la tribulacin, est luchando la batalla de Armagedn, est gobernando en el Reino,31 y que el nuevo cielo y la nueva tierra son realidades presentes que se establecieron con el segundo Adn.32 Esto suena muy parecido al postmilenialismo de la escuela de
30

Hamon, Bill. Profetas y Profeca Personal: La Voz Proftica de Dios Hoy. New Kensington, PA: Whitaker House, 2001, p.24. 31 Ultimate Kingdom (El ltimo reino), 135, 136. 32 Ibid., 153.

11

Reconstruccin, pero en el importante tema del activismo poltico Paulk se separa los reconstruccionistas. El argumenta que la comisin de la iglesia hoy no es activismo poltico.33 La posicin de los apologistas del Reino Ahora difiere considerablemente de los puntos de vista escatolgicos de las Asambleas de Dios. En The Wounded Body of Christ (p. 104), Paulk escribe: Es mi criterio que la teora del Rapto era buena para la poca en que fue enseada y que Dios la us en ese tiempo. Pero ese no es el mensaje que madurar a la Iglesia hoy. En Ultimate Kingdom (p. 135), Paulk escribe: Estamos en el perodo de los dos testigos, y la Iglesia est inmersa en la batalla del Armagedn, un trmino usado para describir un estado de guerra. Muchos han enseado que Armagedn ser una especfica batalla en la que Cristo descender del cielo seguido por todos los santos en caballos blancos, pero esa es la lucha que se escenifica ahora mismo contra Satans. En la pgina 221 de Ultimate Kingdom, el autor establece sus puntos de vista respecto del Milenio: Qu es este perodo de mil aos? ...No es un suceso futuro. Nosotros estamos gobernando y reinando con Cristo ahora. David Chilton, en su libro Paradise Restored, menciona 45 theses on hope (tesis sobre la esperanza). La nmero 18 es: La Gran Tribulacin tom lugar en la Cada de Israel. No ser repetida y no es un suceso futuro. La nmero 22 lee: El Anticristo es un trmino usado por Juan para describir la apostasa general de la iglesia cristiana antes de la cada de Jerusaln...pero la Palabra no se refiere a ningn Fuhrer futuro. La nmero 36 expresa: El Milenio es el reino de Jesucristo, que l estableci en su Primera Venida. La nmero 37: La Primera Resurreccin es una resurreccin espiritual: nuestra justificacin y regeneracin en Cristo. En la pgina 31 del primer captulo de su libro, Bill Hamon declara que los profetas preparan el camino para la segunda venida del Cristo. l cita la profeca de Malaquas 4:534 donde el profeta profetiz que Dios enviara a Elas el profeta antes del gran y terrible da del Seor. El ngel de Jehov profetiz a Zacaras antes del nacimiento de Juan el Bautista diciendo que Juan ira ante el Seor en el espritu de Elas para hacer volver los corazones de los padres a los hijos para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.35 Jess dijo que Juan el Bautista haba cumplido la profeca que Malaquas haba pronunciado (Mateo 11:14). Hasta aqu Hamon sigue la interpretacin ortodoxa tradicional. Pero lo que sigue se desva radicalmente de la posicin histrica de la Iglesia para proponer una teora escatolgica sin justificacin ni respaldo bblico. Afirma Bill Hamon, As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el camino de la primera venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo levantada en la dcada de los 80 Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas. Los profetas en forma colectiva, llevarn a cabo la profeca de Malaquas con relacin a la segunda venida de Cristo, as como Juan el Bautista la llev a cabo con relacin a la primera venida de Cristo. Un solo profeta prepar el camino para el Mesas de Israel y el Redentor de la humanidad. La compaa de profetas preparar el camino para Jess el Rey de Reyes y Seor de Seores. Un solo profeta prepar el camino para que Jess viniera y anunciara la era de la Iglesia; los muchos profetas prepararn el camino para la venida de Jess e introducirn la era del Reino.36 En una nota al pie explicatorio, Hamon evidentemente citando a Baxter, dice,

33 34

Ibid., 323. He aqu, yo os envo al profeta Elas antes que venga el da del Seor, [da] grande y terrible. Malaquas 4:5. 35 Y l har volver a muchos de los hijos de Israel al Seor su Dios. 17 E ir delante de El en el espritu y poder de Elas para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y a los desobedientes a la actitud de los justos, a fin de preparar para el Seor un pueblo [bien] dispuesto. Lucas 1:16 36 p.32-33.

12

Hay un sentido real en el cual Juan el Bautista era el precursor de Elas anunciado por Malaquas (Mal. 4:5; Mat. 17:12, 13). Es igualmente claro que como resultado del rechazo de nuestro Seor habr un cumplimiento FINAL ms dramtico de la prediccin de Malaquas acerca de Elas (Mateo 17:11, vendr y Apocalipsis 11). J. Sidlow Baxter, Descubrir el Libro, (Zondervan, Grand Rapids, MI, 1966), p.266.37 Si es as, por qu no lo mencionan ninguno de los escritores neotestamentarios ni las enseanzas apostlicas? Por qu no lo mencion el propio Jess, ya que conoca perfectamente de antemano el rechazo que sufrira de parte de los hombres y su subsiguiente crucifixin? Igual que otros postulados de esta corriente, se basa sobre conjeturas personales e interpretaciones alegricas fortuitas. Cmo prepararn el camino los profetas? pregunta Hamon. l sigue con la interpretacin restauracionista de Hechos 3:21 y nos indica que Hay pasajes profticos bblicos en el Antiguo y Nuevo Testamento que deben cumplirse antes del regreso de Cristo. Sin embargo, no nos cita ninguna de ellas. Hamon sigue diciendo, A los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de recibir de Cristo la revelacin apropiada y la aplicacin de estas Escrituras. Esta revelacin permanece oculta de los hombres hasta que el tiempo de Dios para esa verdad sea restaurada y establecida.38 Tampoco nos da ninguna cita bblica para respaldar a esta afirmacin. Es tpico del esoterismo la necesidad creada de tener gente especializada para conocer y revelar las cosas escondidas a los dems del cuerpo de Cristo. Nos declara Hamon que la Iglesia est ahora en una poca de transicin de la era de la Iglesia mortal a la era del Reino: La Iglesia est ahora comenzando la poca de transicin de la era de la iglesia mortal a la era del Reino. Cuando Dios hizo los preparativos para llevar a Su pueblo de la dispensacin de la Ley a la dispensacin de la Iglesia, l asign a Su espritu para que trajera iluminacin y conocimiento revelatorio de las Escrituras sobre la realidad y aplicacin de esa verdad.39 l explica que Pedro recibi la iluminacin para reconocer que los gentiles podan llegar a ser cristianos sin hacerse judos primero. Pablo recibi el conocimiento revelatorio para entender los misterios de lo que es el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Hamon dice que Pablo les dijo a los efesios que haban sido edificados sobre los ministerios fundamentales del apstol y profeta (el Apstol Pablo y el profeta Silas) con Jesucristo siendo l mismo la piedra angular.40 Si se lee la porcin mencionada (Efesios 2:20) se puede ver que la Biblia no dice sobre los ministerios fundamentales del apstol y profeta.41 La interpretacin histrica de esta porcin nos indica que la iglesia fue establecida sobre el mensaje trado por los profetas y apstoles. Cuando Jess le dijo a Pedro, Mas yo tambin te digo que t eres Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia (Mateo 16:18), estaba refirindose a la confesin de Pedro --T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente! (Mateo 16:16) que, segn Jess, no le fue revelado por carne ni sangre sino el Padre celestial (Mateo 16:17). Bill Hamon afirma que se requiere revelacin para traer restauracin. Aqu reside uno de los errores inherentes en su teologa el de necesitar nuevas revelaciones especiales dadas slo a una lite de ungidos sin los cuales la iglesia no puede funcionar y llevar a cabo su misin evangelizadora. El Nuevo Testamento no nos ensea tal cosa sino todo lo contrario. El nfasis est sobre la uncin por el Espritu Santo sobre toda carne: (Hechos 2:17-18) Suceder en los ltimos
das, dice Dios,
37 38

que derramar de mi Espritu sobre toda carne.

Vuestros hijos y vuestras hijas

p.32. p.33. 39 p.34. 40 p.34. 41 Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular Efesios 2:20.

13

profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. De cierto, sobre mis siervos y mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn. Aqu no nos indica que

slo algunos de los hijos e hijas, siervos y siervas profetizarn. Se entiende que la intencin principal de la de Pedro en esta ocasin es precisamente ensear el alcance universal y trasgeneracional del derramamiento del Espritu Santo. Es para todo creyente. No hay distincin de raza/cultura (toda carne) ni de sexo ni posicin o estatus social (hijos, hijas, siervos, siervas), ni de generaciones (jvenes y ancianos, vosotros y vuestros hijos). El versculo 39 indica que la promesa es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que estn lejos, para todos cuantos el Seor nuestro Dios llame.42 Reconociendo que hay diferencia entre los dones (manifestaciones) del Espritu y los ministerios en la Iglesia, el Espritu es uno slo y no est parcelado en distintas unciones, algunas ms especiales que otras. Bill Hamon asegura que es la hora para la oleada final del movimiento de restauracin.43 l dice que en los ltimos 470 aos ha habido cuatro movimientos de restauracin importantes y en medio de ese mover arias olas pequeas de verdades restauradas. Sigue con la afirmacin audaz: La compaa de profetas traer revelacin y activar uno de los ms grandes movimientos de restauracin que jams se haya registrado. Ser mucho ms grande que todos los cuatro movimientos previos juntos. Ser tan revolucionario como los cambios del Judasmo al Cristianismo y de la Edad del Oscurantismo a la Reforma Protestante. A medida que la revelacin final de las ltimas Escrituras por cumplirse es iluminada y activada esto crear una oleada de tal magnitud que Apocalipsis 11:1544 se cumplir y el camino para la Segunda venida de Cristo el Rey Eterno se habr preparado. Los profetas preparan el camino para la segunda venida de Cristo trayendo conocimiento revelatorio sobre las Escrituras que deben cumplirse antes de que Cristo regrese. Los apstoles y profetas de la iglesia tienen esta uncin y responsabilidad a su cargo.45 Autoridad de las Escrituras Nuevas Revelaciones a los Profetas de Hoy Gordon Anderson afirma que, aparte de los temas postmileniales, Paulk tiene una notable semejanza con el movimiento de Restauracin. El cree que muchas enseanzas bblicas han sido ocultas en nmeros y smbolos46 y profeca de aquellos en autoridad (pastores y maestros) que dirigen la iglesia.47 Segn los que siguen las enseanzas del Reino Ahora, hay necesidad de una nueva revelacin a travs de la expresin proftica que es igual a la Biblia y no est sujeta a evaluacin. En The Wounded Body of Christ (edicin de 1983, p. 30), Paulk escribe: Las voces profticas de Dios deben tomar marcha al frente y hablar como Dios en la carne... No es profeca para ensear lo que ha sido ya profetizado. La profeca nos abre una nueva revelacin, un nuevo discernimiento, una nueva dimensin.
42

Hechos 2:38 Pedro les dijo: --Arrepentos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo {Otra trad., Jess el Cristo} para {Otras trads., por; a causa del; o, sobre la base del} perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. 39 Porque la promesa es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que estn lejos, para todos cuantos el Seor nuestro Dios llame. 43 No creo que sea coincidencia el uso del trmino oleada que asemeja la supuesta Tercera Ola de Peter Wagner. 44 Apocalipsis 11:15 El sptimo ngel toc la trompeta. Y en el cielo se oyeron grandes voces que decan: El reino del mundo ha venido {Algunos mss. dicen Los reinos del mundo han venido.} a ser de nuestro Seor y de su Cristo. El reinar por los siglos de los siglos. 45 p.35-36. 46 Ibid., 43, 44. 47 Ibid., 57.

14

Escribiendo acerca de la Biblia, Paulk pregunta en Satan Unmasked (p. 132): Por qu no pueden santos varones en nuestro tiempo obtener esta misma inspiracin de Dios? Es lo que decimos menos importante que la Palabra de Dios hablada por santos varones del pasado? Respecto de Apocalipsis 22:18,19, Paulk escribe en Ultimate Kingdom (p. 261): Aadiere a, en este contexto, significa cambiar el curso de la profeca como ha sido dada. Aadiere a no quiere decir que Dios no est hablando hoy por fresca y extendida revelacin. En The Wounded Body of Christ (edicin 1983, p. 1), Paulk escribe: Los santos varones de la antigedad fueron levantados por el Espritu Santo y la revelacin dada a ellos es la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras. Est Dios hablando menos hoy a travs de santos varones llamados por Dios a traer un mensaje a travs de revelacin a esta generacin? Agitamos nuestras Biblias y exclamamos esta es la Palabra de Dios! Ciertamente la Biblia es la Palabra de Dios, pero el Espritu Santo trae hoy revelacin a esta generacin que no es menos Palabra de Dios. De nuevo en The Wounded Body of Christ (edicin de 1984, p. 2), Paulk escribe: En verdad la Biblia es la Palabra de Dios, pero a travs de los profetas el Espritu Santo trae tambin revelacin a esta generacin que es igualmente Palabra de Dios. En la pgina 36 de la edicin de 1983, el autor aadi: El profeta no es un mtodo que Dios usa; sino de hecho es el nico mtodo que l usa para hablar a esta generacin. En Ultimate Kingdom (p. 58), Paulk afirma: El significado de un verdadero profeta de Dios no es para ser juzgado por ancianos. De nuevo en Satan Unmasked (p. 125): Un profeta no ha de ser juzgado. La posicin de los abogados del Reino Ahora acerca de la autoridad de las Escrituras les permite defender cualquier posicin que quisieran adoptar. Pasa completamente por alto la enseanza de las Escrituras en el sentido de que debemos probar todas las cosas y retener firme lo que es bueno (1 Tesalonicenses 5:21). Contradice del todo la posicin de las Asambleas de Dios de que las Escrituras... son la infalible, autorizada norma de fe y conducta (2 Timoteo 3:15-17; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro 1:21). Evelyn Hamon afirma: En estos ltimos cinco aos, cerca de quince profecas han hablado sobre la funcin apostlica que ha sido aadida al don de ascensin del oficio de profeta. El Espritu Santo dijo que este haba sido dado para que l [Bill Hamon] fuera un pionero, y as establecer y tomar la responsabilidad paterna de la restauracin y propagacin del oficio de profeta.48 Hamon dice que Dios ha establecido en el cuerpo el ministerio del Profeta como una voz especial; l ha establecido el don de profeca como Su voz en medio de la congregacin, y nos ha enviado el espritu de profeca para dar testimonio de Jess por todo el mundo.49 Despus de afirmar acertadamente que la cita del profeta Joel sobre la profeca de los hijos y las hijas sobre los cuales se derramaba el Espritu Santo se trataba de la era de la Iglesia, sigue Hamon diciendo que Dios ha establecido el ministerio proftico como una voz de revelacin e iluminacin la cual revelar la mente de Cristo a la mente humana. 50 Aunque ms adelante Hamon aclara que el ministerio del profeta no es para aadir ni sustraer de la Biblia, queda en pie la cuestin de si su enfoque sobre el ministerio iluminante y revelador del nuevo profeta no est en realidad usurpando el ministerio del mismo Espritu Santo en la Iglesia. Con el sacerdocio universal neotestamentario dando libre acceso para todo creyente al Trono de Dios por medio del nico mediador Jesucristo, el Bautismo del Espritu Santo igualmente para todos, y la Palabra de Dios en forma escrita, el papel del Espritu Santo como Consolador (maestro,

48 49

Bill Hamon. Profetas y Profeca Personal: La voz Proftica de Dios Hoy, p.21. p.25. 50 p.25.

15

tutor, acompaante) es guiarnos a toda la verdad y darnos la iluminacin necesaria. 51 Esto no quita la importancia del papel del ministerio proftico, pero tampoco debemos elevarlo ms all de lo que nos es bblicamente justificable. Hamon se encuentra en una evidente contradiccin. Aunque rinde homenaje a la postura histrica y clsica que dice que el ministerio del profeta no es, por supuesto, para aadir o para sustraer de la Biblia sino que trae iluminacin e instrucciones especficas sobre lo que ya ha sido escrito52, aqu afirma que los apstoles como los profetas ahora tienen el ministerio de revelar nuevas verdades a la iglesia.53 Se apresura despus para afirmar que los profetas y los apstoles en el siglo veinte no necesitan escribir nuevas Escrituras. Pero dice que La Biblia fue profticamente inspirada, y requiere iluminacin y revelacin proftica del Espritu Santo par poder entenderla y aplicarla correctamente.54 Por lo tanto, tienen que buscar las nuevas revelaciones e iluminacin dentro de las mismas Escrituras, cosas que nunca otros hombres y mujeres, siervos de Dios, llenos del Espritu Santo, jams hayan descubierto. Esto es el antiguo esoterismo buscando lo oculto en vez del sentido claro y obvio de las Escrituras. Hamon dice que el profeta tiene una uncin especial para iluminar y activar en su totalidad la verdad bblica.55 Nosotros respondemos que Dios se revel por medio de las Escrituras inspirando a los escritores de antao en su propio idioma y dentro de su contexto cultural precisamente para que Su Palabra fuese lo ms claro y comprensible posible, al nivel del hombre comn, para que todos pudiesen comprender y recibir revelacin. Va directamente contra el deseo de Dios manifestado a travs de los siglos creer que l escondiera sus verdades para que una pequea lite de personas especializada tuviese que intervenir como mediadores. Seguidamente da como ejemplo a Martn Lutero en la Reforma Protestante, el Movimiento de la Santidad, el movimiento Pentecostal, y el movimiento Carismtico. Esto parece sencillamente un intento de justificar el modelo aceptado en general por los restauracionistas modernos quienes mantienen que los ministerios quntuples han sido restaurados de forma paulatina comenzando con el oficio de pastor en la Reforma Protestante, el oficio de evangelista en el tiempo de Carlos Finney en el siglo XIX y el evangelismo con poder en el movimiento Pentecostal al principio del Siglo XX, una nueva revelacin del oficio de maestro en la dcada de los 70, profeta en los 80, y finalmente apstol en la dcada de los 90. Despus de citar a Apocalipsis 10:7 y 11:15 donde el sptimo ngel toca su trompeta y ser consumada el misterio de Dios, como l anunci a sus siervos los profetas. 56 Hamon termina afirmando que nada tomar a la Iglesia por sorpresa siempre y cuando los profetas de Dios existan y estn activos en la Iglesia. Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a los profetas.57 (Amos 3:7) Esto parece ignorar o pasa por alto las afirmaciones del mismo Jess al preguntarle sus discpulos, --Dinos, cundo sucedern estas cosas? Y qu seal habr cuando todas estas cosas estn por cumplirse? (Marcos 13:4). Jess responde a la pregunta dando muchas seales acerca de
51

Juan 16:3 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. 14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. 52 pp.25-26. 53 p.34. 54 p.35. 55 p.35. 56 Apocalipsis 10:5-7 Y el ngel que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra levant su mano derecha al cielo y jur por el que vive para siempre jams, quien cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l: "Ya no hay ms tiempo, sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l est por tocar la trompeta, tambin ser consumado el misterio de Dios, como l lo anunci a sus siervos los profetas." 57 p.36.

16

su Venida. Tambin hace referencia a una gran tribulacin que parece que ignoran los restauracionistas. Termina el discurso con una afirmacin rotunda, Pero acerca de aquel da o de la hora, nadie sabe; ni siquiera los ngeles en el cielo, ni aun el Hijo, sino slo el Padre. Mirad y velad, {Algunos mss. antiguos incluyen y orad.} porque no sabis cundo ser el tiempo. (Marcos 13:32,33). La porcin en el libro del profeta Amos58 citada frecuentemente para justificar la revelacin proftica especial tiene el contexto de una profeca dirigida directamente al pueblo de Israel. Od esta palabra que Jehov ha hablado contra vosotros, oh hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto. Dice as: "Solamente a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar por todas vuestras maldades (Amos 3:1-2). Sigue la profeca en Amos en los versculos 5 y 6, Caer el ave en la trampa en la tierra sin haber cazador? Se alzar la trampa del suelo sin haber atrapado algo? Se tocar la corneta en la ciudad y no se estremecer el pueblo? Habr alguna calamidad en la ciudad sin que Jehov la haya hecho? La interpretacin obvia por el contexto tiene que ver con causa-efecto. En primer lugar que una calamidad no viene sin agencia divina, y en segundo lugar que ningn profeta (autntico) habla sin inspiracin divina. Los versculos 7 y 8 resumen el argumento. nicamente el impulso divino hara que Amos predicara tal mensaje a su pueblo. Pero el Seor le haba hablado y por lo tanto no tena otra opcin que la de predicar.59 Dios estaba juzgando al pueblo de Israel y revel el motivo a su profeta Amos. Esta porcin no tiene ninguna intencin escatolgica milenaria slo aseguraba que la profeca dada por Amos tena fuente y autoridad divina. Dios haba revelado su misterio al profeta. Hay que considerar que se trata de la era veterotestamentaria y no la neotestamentaria y segn Jess, La Ley y los Profetas fueron hasta Juan. A partir de entonces son anunciadas las buenas nuevas del reino de Dios (Lucas 16:16) y Porque todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan (Mateo 11:13). De ninguna manera indica, ni de la forma ms remota, que habra una restauracin del oficio de profeta en los ltimos das para revelar los secretos y activar la Palabra para dar entrada al Reino de Dios y as hacer posible la Venida de Seor. En Marcos 4:1060 Jess dice que el misterio del Reino de Dios fue dado a sus discpulos. Los quienes no entendieron fueron los que estn fuera los que no haban aceptado a Jess. No indica que hubiese los que estn dentro quienes no entendiesen para necesitar un oficio especial de profetas. Pablo a los Romanos haba del misterio que se relaciona con la entrada en plenitud de los gentiles para formar una sola Iglesia constituido por judos y gentiles. 61 Pablo escribe claramente acerca de este misterio en relacin con los profetas en Romanos 16:25-27 donde dice que la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos ahora se ha manifestado (en el tiempo del apstol y no del siglo XXI) por mandamiento de Dios, a todas las gentes para que obedezcan a la fe un Dios por medio de Jesucristo. Esto se ha dado a conocer, no por medio de la restauracin de una lite veterotestamentaria de profetas restauracionistas, sino por las Escrituras de los profetas segn el evangelio de Pablo y la predicacin de Jesucristo.62

58

Amos 3:7-8 As, nada har el Seor Jehov sin revelar su secreto a sus siervos los profetas. Si ruge el len, quin no temer? Si habla el Seor Jehov, quin no profetizar?
# 3-6 The Lion roars again: the message authenticated. Amos rounds off the first cycle of his prophecies (see Introduction) with a series of sayings about cause and effect. He builds up to the double climax; first that calamity does not come without divine agency # 6 and secondly that no true prophet speaks without divine revelation # 7-8. In summary, nothing short of divine compulsion would make Amos preach such a message to his people, but the LORD has spoken to him and he has no option. (New Bible Commentary).

59

60

"A vosotros se os ha dado {Algunos mss. tardos tienen dado a conocer.} el misterio del reino de Dios; pero para los que estn fuera, todas las cosas estn en parbolas Marcos 4:10 61 no quiero que ignoris este misterio: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles Romanos 11:25. 62 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los

17

Pablo, escribiendo a los efesios, afirma que le fue revelada la naturaleza de este misterio que no fue dado a conocer a los hijos de los hombres en otras generaciones, pero ahora en su da se haba revelado a los santos profetas y apstoles por el Espritu. No lo deja para algn cumplimiento futuro escatolgico para ser revelado a una compaa de profetas restaurados para iluminar y activar, sino declara que ya se haba revelado por el Espritu. Pablo declara abiertamente que este misterio es que en Cristo Jess los gentiles son coherederos, incorporados en el mismo cuerpo y copartcipes de la promesa por medio del evangelio.63 Si no fuera suficiente, Pablo escribe a los colosenses una vez ms hablando del misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles. Cul es este misterio? Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. 64 Aqu Pablo asegura que el misterio fue revelado ahora y no se estaba guardando para el futuro, y ha sido como un acontecimiento ya ocurrido. Tambin declara que fue manifestado a sus santos como revelacin general a los creyentes y no secreto oculto que esperaba una iluminacin especial. Bill Hamon afirma implcitamente que debemos mirar a la Iglesia como poste de gua para determinar lo cercana que est la venida del Seor en vez de mirar a Israel. S hacemos esto, dice Hamon, nos daremos cuenta que la restauracin del ministerio del profeta y la compaa de profetas en este siglo es una de las seales ms grandes de su venida.65 No da ninguna escritura ni justificacin bblica por tal afirmacin. Seguidamente parece preparar los lectores/seguidores para una protesta de parte de la mayora de los ministros denominacionales comparndoles a los escribas religiosos y telogos fariseos quienes no supieron reconocer la seal de Juan el Bautista como precursor del Mesas.66 Yo dira que, si la mayora de los ministros y telogos de la iglesia esta nueva doctrina sin fundamento bblico, habra que pensarlo bien antes de ir ciegamente detrs de algunos que se piensen maestros y con vanas palabreras afirman y hablan con mucha seguridad lo que no entienden.67 Pablo escribi a los romanos diciendo, Pero os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que habis aprendido, y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a Cristo nuestro Seor, sino a sus propios estmagos, y con suaves palabras y lisonjas engaan a los corazones de los ingenuos (Romanos 16:17-18). Pablo le dijo a Timoteo que vendr el tiempo cuando no soportarn la sana doctrina; ms bien, teniendo comezn de or, amontonarn para s maestros conforme a sus propias pasiones, y a la vez que apartarn sus odos de la verdad, se volvern a las fbulas (2 Timoteo 4:3-4). Pedro escribe, tambin entre vosotros habr falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas
profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn Romanos 16:25-27. 63 Por revelacin me fue dado a conocer este misterio, como antes lo he escrito brevemente. Por tanto, leyndolo, podris entender cul es mi comprensin en el misterio de Cristo. En otras generaciones, no se dio a conocer este misterio a los hijos de los hombres, como ha sido revelado ahora a sus santos apstoles y profetas por el Espritu, a saber: que en Cristo Jess {Algunos mss. omiten Jess.} los gentiles son coherederos, incorporados en el mismo cuerpo y copartcipes de la promesa por medio del evangelio.Efesios 3:3-6. 64 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; Colosenses 1:24-28. 65 p.36. 66 p.36. 67 En 1 Timoteo 1:6-7, Pablo le advierte a su discpulo, Algunos de ellos, habindose desviado, se apartaron en pos de vanas palabreras, queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman con tanta seguridad.

18

destructivas, llegando aun hasta negar al soberano Seor que los compr, acarreando sobre s mismos una sbita destruccin. Y muchos seguirn tras la sensualidad de ellos, y por causa de ellos ser difamado el camino de la verdad. Por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas (2 Pedro 2:1-3). Hamon ensea que, tal como Jess estaba ya en la tierra cuando el profeta Juan estaba preparando el camino para Su manifestacin como el Mesas, El reino de Dios ya est aqu en la tierra dentro de la Iglesia esperando la revelacin final del misterio de Dios que debe ser cumplida como ha sido revelado por sus profetas. l declara, S, el reino de Dios en la iglesia est esperando el sonido final de la trompeta del sptimo ngel para que de esta manera la accin final se cumpla y los reinos de este mundo vengan a ser los reinos de nuestro Seor Jesucristo. Por esto Jess se deleita al ver la restauracin de los profetas, porque ellos estn preparando el camino para Su regreso y para que Su reino sea establecido sobre toda la creacin (Lucas 11:2; 17:21; Apocalipsis 11:15).68 Postura Anti-Iglesia y Anti-Denominaciones Peter Wagner La Nueva Reforma Apostlica denomin Pos-Denominacional. (Terremoto en La Iglesia) que primero

C. Peter Wagner abre su libro con la afirmacin contundente: El cambio ms grande en la Iglesia desde la Reforma Protestante est teniendo lugar ante nuestros ojos.69 Inmediatamente sigue con la definicin del trmino que l ha aplicado al supuesto fenmeno que l ha descubierto.
La Nueva Reforma Apostlica es una obra extraordinaria de Dios al final del siglo veinte, que est, hasta un punto significativo, cambiando la forma del cristianismo protestante en el mundo entero. Por casi 500 aos las iglesias cristianas han funcionado mayormente dentro de las estructuras denominacionales de un tipo u otro. Particularmente en el siglo veinte, pero con races que se remontan por casi un siglo, nuevas formas y procedimientos de operacin han empezado a emerger en aspectos tales como el gobierno de la iglesia local, relaciones entre iglesias, finanzas, evangelizacin, misiones, oracin, seleccin y preparacin del liderazgo, el papel del poder sobrenatural, adoracin y otros aspectos importantes de la vida de la iglesia. Algunos de estos cambios se estn viendo dentro de las mismas denominaciones, pero la mayor parte est tomando la forma de redes apostlicas estructuradas informalmente. Virtualmente en toda regin del mundo estas nuevas iglesias apostlicas constituyen el segmento de ms rpido crecimiento del Cristianismo.70

Las conclusiones de Gordon Anderson, telogo del Concilio General de las Asambleas de Dios en los EE.UU., son dignas de consideracin cuando se analiza el gran atractivo de las enseanzas y doctrinas herticas del Nuevo Apostolado que hace eco a los viejos postulados de la Lluvia Tarda y la teologa del Reino Ahora y del Restauracionismo. l nos da los siguientes puntos para considerar: Qu se puede aprender de la aparicin de los movimientos comentados en este documento? Qu pueden decir a los pentecostales tradicionales? Qu revela su popularidad acerca de la iglesia? Al parecer quedan claras las siguientes observaciones. 1. El sentimiento de triunfo es atrayente, y hay un mercado considerable para estas nuevas variedades de doctrina de dominio. Obviamente, se deben evitar las interpretaciones pesimistas del evangelio que hacen la miseria y la derrota las caractersticas esenciales del cristianismo. Por otra parte, el deseo de dominio puede resultar de la ambicin y avaricia humana y no de la exposicin de la Escritura.
68 69

p.37. Wagner, C. Peter. Terremoto en la Iglersia!: La Nueva Reforma Apostlica est Sacudiendo la Iglesia que Conocemos. Nashville, TN: Editorial Caribe-Betania, 2000, p.5. 70 p.6.

19

Recientemente la tendencia en la enseanza carismtica y pentecostal ha sido enfatizar la adquisicin, riqueza, poder, autoridad, logro, salud, comodidad, y otras ocupaciones humanas. Estos son los mismos valores que dirigen al mundo no-cristiano. El que estos valores estn vestidos de ropas religiosas y sean respaldados por estructuras teolgicas no oculta el hecho de la sorprendente semejanza con preocupaciones puramente humanas. La verdad de estos hechos no invalida la posibilidad de que la escatologa del dominio postmilenial sea el patrn bblico. Ese es un cuestionamiento hermenutico y exegtico, y hay algunos cristianos y eruditos serios que abogan por l. Pero no se puede evitar sospechar acerca de las razones por las que carismticos y pentecostales lo adoptaron. Histricamente estos grupos no han sido parte de las tradiciones hermenuticas y de profesin de fe que ha producido el postmilenialismo. Antes bien, la evidencia entre estos grupos de un deseo por ascender socialmente, y todo lo que esto implica, arroja dudas acerca de la autenticidad del compromiso de stos con la llamada teologa de dominio. Esto hace evidente lo difcil que es predicar la Cruz a esta generacin. El compromiso pentecostal con el poder del Espritu Santo y todo lo que lo acompaa (evangelismo, sanidad, misiones, exorcismo de demonios, y todas las dems doctrinas de poder) enlaza muy bien con una teologa postmilenial y de dominio. No hay duda de que las personas que tienen confianza en el poder de Dios y el Espritu Santo para derribar fortalezas encuentran en la teologa de dominio una posicin que cuadra con su orientacin bsica. 2. Las confraternidades pentecostales tradicionales enfrentan un desafo teolgico reforzado a las escatologas premileniales, pretribulacionales, y especialmente dispensacionales. Cualesquiera sean los motivos para la infatuacin de las enseanzas de dominio, es claro que se debe ofrecer respuestas bblicas adecuadas para contrarrestar el triunfalismo. Han pasado los das del milenialismo fantico, de las tcticas de temor de la pretribulacin en los escenarios del Rapto (Hal Lindsey y compaa), y la aceptacin sin reservas de las implicaciones del dispensacionalismo. Se debe presentar un fundamento ms concreto para el premilenialismo. Hay una creciente preocupacin de que los pentecostales ya no ensean ni predican el inminente retorno del Seor. La razn en parte es que no saben qu decir. Considerando que las iglesias ya no responden a la teologa y mtodos de las tcticas de temor, muchos predicadores y maestros ya no pueden presentar estas doctrinas, porque han fracasado en elaborar una posicin bblica adecuada en relacin con los eventos futuros. Gary North se ha deleitado en sealar la desercin de los pentecostales al campo postmilenial. Con precisin predice que veremos a los carismticos dividirse en dos campos: premileniales pesimistas y reconstruccionistas optimistas. Los lderes carismticos ms jvenes y brillantes ya han comenzado a abandonar el postmilenialismo; lo mismo han hecho mucho de los lderes ms antiguos, tales como Bob Mumford y Charles Simpson.71 3. Es posible que se erija una totalmente nueva denominacin o confraternidad de iglesias poca rgida con pensamientos afines, atrayendo a aquellos con una experiencia carismtica hacia una teologa de dominio. Esto puede tener caractersticas positivas pero es seguro que causar grandes dificultades. La Comunin Internacional de Iglesias Carismticas (ICCC), los Ministerios Bblicos Carismticos, y la Red de Ministerios Cristianos son organizaciones que sealan que tal movimiento est en camino. Al considerar las proyecciones de ICCC es posible tener una impresin de lo que en reserva. Se ha planificado un Congreso Mundial acerca del Reino de Dios, entre el 28 de octubre y 2 de noviembre de 1990, en Atlanta, Georgia. Ellos anuncian que reunirn a miles de pastores y lderes de iglesia de todas partes del mundo. 72 Si un

71 72

Backwards Christian Soldiers (Retrocedan, Soldados Cristianos), 29. Documento indito producido por ICCC, n.d.

20

movimiento como este contina expandiendo y creciendo, los grupos tradicionales deben prepararse para responder a los desafos que tal organizacin traer. Se debe dejar en claro que la aparicin de nuevas organizaciones no es necesariamente negativa. El mundo es demasiado grande para que cualquier movimiento actual lo gane y discipule, y los nuevos movimientos generalmente traen a la iglesia un enfoque fresco y nueva comprensin. El problema es que, histricamente, los nuevos movimientos tambin traen carga considerable de herejas y problemas junto con los pensamientos saludables. Por esta razn, generalmente son las ideas extravagantes, fanticas, y teolgicamente incorrectas las que atraen personas al nuevo movimiento. El resultado ser siempre negativo. Si un movimiento emergiera basado en las enseanzas errneas del movimiento Reino Ahora, se debera esperar una gran contaminacin que representara nuevos desafos y problemas a las iglesias y ministerios establecidos. 4. Finalmente, las races y ramificaciones del fenmeno Reino Ahora atrae la atencin hacia la constante necesidad de la iglesia de fundamentar su teologa en la Palabra de Dios correctamente analizada. Las sanas exgesis y hermenutica son y siempre sern el antdoto efectivo contra las nuevas doctrinas, que por lo general son solo viejas herejas. 73 Los grupos tradicionales que han relajado la investigacin de la verdad bblica y que tal vez han permitido que pensamientos y prcticas descuidadas ocupen el lugar del estudio disciplinado, se darn cuenta que estn mal preparados para enfrentar los nuevos desafos a sus posiciones. Pastores, eruditos, y lderes de iglesia necesitan desarrollar medios para poder aprender unos de otros y resolver los intrincados problemas que traen los nuevos movimientos. De este modo es posible que descubran que algunas de las ideas tienen mrito en lugar de desechar la totalidad. Por otra parte, cuando se pone al descubierto doctrinas genuinamente errneas y se demuestra que no son saludables exegticamente, tambin es posible abordarlas de modo que ayude a toda la iglesia, incluyendo los nuevos movimientos.74

73

Los herejes y sus seguidores generalmente ignoran la historia de la iglesia y sus doctrinas. La mayora de las desviaciones de la sana doctrina que puedan ser concebidas ya han hecho su aparicin y han sido tratadas. Nada que haya sucedido despus de 1948 puede ser considerado nuevo, a pesar de las declaraciones de los lderes de los diversos movimientos. No hay nada nuevo bajo el sol. 74 Teologa El Reino Ahora: Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon Anderson, p.11-13.

21

I. BREVE RESEA HISTRICA DEL MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO75 Pasamos a expresar los enfoques histricos sobre este movimiento, conocido como el Ministerio Quntuple; en primer lugar, la perspectiva desde este movimiento y en segundo lugar la interpretacin histrica de este movimiento a la luz del neo-carismatismo. Se sugiere que una comisin en especial realice lecturas, estudios de los libros clsicos de John Eckardt, Bill Hamon, Hctor Torres con su respectivas biografas y respuesta bblicoteolgico. Los cuales sern presentados para su debate y definicin de posicin denominacional, es decir su pertinencia y actualidad. Inclusive se debe a ser un seguimiento de los escritos de Samuel Arboleda para su comparacin con los anteriores autores, a fin de hacer el deslinde de posiciones en ambos. Realizar el contexto socio-religioso y su desarrollo histrico de este movimiento (igual o parecido a lo que se le hizo a la Teologa de la Liberacin) Es necesario por la coyuntura y la implicancia eclesial, ministerial y vivencial / existencial de la fe cristiana. 1. HISTORIA DEL MOVIMIENTO DE RESTAURACIN Para ellos, estamos viviendo tiempos de restauracin plena del reino de Dios en su plenitud progresivamente y que adems es el preludio al pronto retorno del Seor. Es un tiempo de avivamiento nunca antes visto. Sin embargo para muchos este movimiento es visto como la gran apostasa76 antes de la venida del Seor. Segn Hctor Torres, Bill Hamon, John Eckhardt, y otros establecen la siguiente cronologa: AO 1517 1600 1700 1800 1900 1950 1960 1970 1980 MOVIMIENTO Protestante evanglico santidad Sanidad por fe Pentecostal Lluvia tarda Evangelismo y liberacin carismtico Fe Proftico ASUNTO RESTAURADO salvacin por la gracia/ fe bautismo por inmersin/ separacin iglesia estado santificacin, iglesia y mundo sanidad divina bautismo en lenguas, don del Espritu Santo Presbiterio proftico, Adoracin y alabanza evangelismo masivo y liberacin renovacin, liderazgo pastoral mensaje de fe, prosperidad y victoria Restauracin del ministerio de profeta, guerra espiritual, adoracin y alabanza profticas, drama y las artes Restauracin del ministerio de apstol. Milagros, seales y prodigios Evangelismo Global; Ventana 10 / 40 Arrepentimiento identificativo, unidad eclesial

1990

apostlico

Una anota los temas o expresiones propios del neo-carismatismo como fe, prosperidad, guerra espiritual, ministerio apostlico, etc. Adems sus lderes son identificados en plenitud con tal movimiento: Oral Roberts, Kenneth Hagin77, Avanzini, Kenneth Copeland, Benny Hinn, Frederick K.C. Price y muchos otros ms.
75

LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU, TEMA: EL MINISTERIO APOSTLICO Y PROFTICO, por la comisin formada por el Presidente Pedro del Gadillo y Colaboradores Elyh Morales, Genaro Torres y Jaime Mendoza en su exposicin el Mircoles 12 de Diciembre del 2001, Pueblo Libre, Lima, Per. 76 As lo sealan David Hunt, Hannegraaff y otros. 77 Hay abundante literatura seria, que est siendo traducida al espaol de la perspectiva cristiana conservadora bblica-histrica como respuesta al neo-carismatismo. Cristianismo en Crisis por Hank Hanegraaff, Explosin Carismtica de Wolfgang Buhne, Poder y Misin: Debate sobre la Guerra Espiritual en Amrica Latina de Robert Priest (1997), Latinoamrica en

22

2. HISTORIA DE LA TERCERA OLA NEO-CARISMTICA Es la propuesta de Peter Wagner mucho parece a la tercera ola de Alvin Tofler- El nfasis esta en la tercera ola, es el mover especial de Dios. Las tres olas son: La primera Ola. Hace referencia al movimiento pentecostal (19001909) con las caractersticas propias de la Iglesia pentecostal, el hablar en lenguas y el bautismo por el Espritu Santo. La Segunda Ola. El movimiento carismtico (1960) aparece en USA en las iglesias histricas (episcopal, luteranas, anglicanas, iglesias independientes y as mismo la iglesia catlica en 1966) con nfasis en las practicas de la renovacin del Espritu y el bautismo por el Espritu; se propag la experiencia carismtica en las iglesias populares e independientes en existencia. Tercera Ola. El movimiento neocarismtico o neopentecostal (1980) con nfasis en la practica de seales, poder y prodigios, la prosperidad, la confesin positiva, guerra espiritual, la restauracin del Tabernculo de David y sus muchas otras formas de expresiones. Dirigidos contra los fundamentalistas y los evanglicos conservadores. Las tres corrientes nacen en California. 3. HISTORIA DEL MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO Hablando propiamente de este movimiento actual, nuevo en sus principios y caractersticas, por lo cual es innovador hacer su historia, pero bsico para lo posterior comprensin del movimiento. 3.1MOVIMIENTO APOSTLICO ANTES DEL 90 John Alexander Duwie (sic)78 (1847-1907), fundador de la Iglesia cristiana catlica, Escocia. Emigr (1860) a Australia dnde fue ordenado al ministerio por una congregacin. Duwie enseaba la creencia en la curacin de la enfermedad por la oracin, y l fund la Asociacin de Curacin Divina Internacional. Duwie fue a los Estados Unidos en 1888; l fund su iglesia en Chicago en 1896. En 1901, Duwie estableci Sin, un centro, que estaba compuesto de sus seguidores y gobern por las regulaciones especiales establecidas por l. Pronto su administracin estaba bajo la crtica, y en 1905 se depuso. Los dones del Espritu empezaron a manifestar en su vida y la revelacin abund. Debido a su obediencia espiritual, miles sanaron bajo su ministerio. En el futuro Duwie, 1901, se desvi del plan de Dios para su vida cuando abraz la sugerencia de que l era Elas, el restaurador literalmente. John Alexander Duwie qued en la historia como un impostor. Una demanda que desafi inmediatamente y denunciado por la mayora de los lderes religiosos de su tiempo. La Iglesia Cristiana Catlica, es la denominacin religiosa que se fund (1896) en Chicago por John Alexander Duwie. Sus miembros a veces eran conocidos como Zionistas. La iglesia tiene su centro en Sin, qu Duwie fund (1901) como una comunidad religiosa. Adems de lo religioso, hizo actividades educativas en Sin, el fundador empez a realizar varias industrias en una base cooperativa. John Noble (1905) en su escrito primeros apstoles, ltimos apstoles mostr su preocupacin en motivar a los cristianos de su tiempo para buscar apstoles que moldeen la vida de la Iglesia en nuestros das. Estos se levantarn y formarn un ejrcito bajo el mando de Dios que realizar su propsito en estos ltimos tiempos. EN LOS 90

Llamas por Pablo Deiros y Miranda, La seduccin de la cristiandad por David Hunt, y las separatas de: Donald Jeter. Herejas: pentecostalismo y neopentecostales; y Francisco Buono. Pentecostalismo y Movimiento ecumnico-carismtico. 78 Mencionado por John Eckhardt y Hctor Torres

23

Formalmente el Movimiento Apostlico y proftico se inicia en la dcada del 90, "ordenando" a hombres y mujeres de su entorno ntimo por un cuerpo colegiado de apstoles y profetas reconocido. El apstol es la cabeza gobernante de la iglesia local en la ciudad. La Iglesia de la Ciudad romper todo muro de divisin sea sectaria o denominacional (son anti-denominacionalistas, pues las doctrinas dividen, se cataloga el tiempo de la iglesia bajo la categora post-denominacional) a fin de que las iglesias locales de tal ciudad estn bajo la cobertura de un grupo de apstoles y profetas reconocidos. (Basta ver el internet en ingls, y muy pronto en espaol, el oleaje" en el Internet con respecto al Movimiento Apostlico y Proftico) Muchos pastores, de tiempo en el pastorado, se convirtieron de la noche a la maana en apstoles o profetas, en distintos lugares de USA y en otros lares. Para ellos uno puede llegar a ser apstol y profeta mediante el estudio o entrenamiento, pues hay escuelas para profetas y para apstoles. En dichas escuelas no ensean la doctrina ortodoxa (bblica e histrica de la fe cristianapentecostal) y donde tambin las denominaciones (solo Jess, catlico, luterano,...) pueden ingresar a ser estudiantes, en este sentido son abiertos a los dems pero cerrados o dogmticos en sus creencias neo-carismticas. Los rasgos o caracterstica curricular son: seales, poder y prodigios, la risa santa, embriagues del espritu, guerra espiritual, el evangelio de la prosperidad, los ruidos animales, etc. Sus conferencias, eventos distintos y la misma escuela tienen un costo alto, por lo cual solo pocos alcanzaran a ser apstoles y profetas. Un ejemplo: El apstol Leonard, tambin tiene una escuela de la "Biblia" que no ensea doctrina, teologa, o filosofa a fin que al cabo del estudio uno no sale nada bien de tal escuela. Se han autotitulado y exigen que se les reconozca como apstoles o profetas: "Obispo" Harold Ray, "Obispo" Bill Hamon, "apstol" John Eckhardt, apstol Les D. Crause, "apstol" Joseph Leonard, apstol Colette Toach, apstol Peter Wagner, "apstol" Dra. Elizabeth Aristn, "profeta el Adrin Berry, profetisa Karan Jenkins, profetisa Mary Crum, Quien les hizo profetas y apstoles? De donde les viene la autoridad? 3.2EL MOVIMIENTO PROFTICO

Surge en las dcadas de los 80 en USA. Parten de la premisa que la iglesia no puede ingresar a la perfeccin sin la imparticin espiritual de los profetas y apstoles restaurados por Dios. Afirman la restauracin apostlica y proftica en la Iglesia de hoy. Sin embargo, creen y aceptan que Dios les ha puesto a las tales personas en la Iglesia para su plenitud, y como seal visible de encontrarnos en la proximidad del retorno de Cristo. Hay que aadir que los profetas son la seal mayor junto a los apstoles- del siglo, preparan el camino para segunda venida de Cristo, y preparan, solo ellos, a la novia de Cristo para su encuentro o presentacin ante El. El papel del profeta no es meramente eso de decir "las enseanzas bblicas fielmente. Se supone que el profeta est en la recepcin constante de verdades del da presentes, qu es nuevo (fresco) las visiones e interpretaciones de la Biblia. El profeta no slo recibe estas revelaciones directas. Siendo en sus inicios pastores o algn otro ministerio menor, luego ascendieron a profeta y luego de unos aos llegan a ser apstoles cul seria el siguiente escaln? (ser Elas) Ya que todo se renueva, es una escalera ascendente hasta donde, no falta mucho para ser cristo. Se movilizan ambos movimientos bajo la categora del Ministerio Quntuple y otros trminos ya mencionados 3. EN LAS ASAMBLEAS DE DIOS

24

En las Asambleas de Dios de USA, histricamente se habla de los ministerios (Ef.4.11) divididos en: 1- ministerios generales y profticos (apstol, profeta y maestro) 2- ministerio practico y local (el pastor y el diacono)79 En las Asambleas de Dios en el Per, se ha hablado de tres dones: dones del Espritu, dones ministeriales y dones de servicio. Dando en lo mismo o con alguna variante de termino o nfasis, pero siempre en este marco. Pero cierto, en las Asambleas de Dios en general, que se acept bblicamente en el ministerio apostlico y proftico, y mucho antes que apareciese el Ministerio Quntuple.

79

Segn Myer Pearlman (Teologa Bblica y Sistemtica, 1958, y P. C. Nelson (Doctrinas Bblicas, 1954)

25