Alessandro Pronzato

UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS I (1)

EL INVENTOR DEL EVANGELIO Marcos, un hombre libre Le haban marcado con un apodo curioso: Marcos es el de los dedos cortos 1. Lo que no debe hacer pensar necesariamente en una mutilacin fsica. Se trata ms bien de un defecto natural: dedos pequeos en relacin a su estatura. Por lo dems, los datos de que disponemos no excluyen las incertidumbres, es ms, aumentan. Ante todo, el nombre mismo. La opinin ms acreditada y ms difundida seala al autor del evangelio en aquel Juan Marcos del que hablan los Hechos. Con ms precisin: Juan, por sobrenombre Marcos (12, 25). Su madre era Mara, una viuda de Jerusaln rica e influyente. Parece que su casa era un lugar habitual para las reuniones de los primeros cristianos. All se dirigi Pedro, una vez que dej la prisin. Alguno adelanta la hiptesis de que en esta casa se encontraba la estancia superior en la que se reunieron los apstoles despus de la Ascensin, e incluso la sala grande del piso superior de la ltima cena. Durante un tiempo, Juan, por sobrenombre Marcos (Hech 12, 25) acompaa a Pablo y a Bernab desenvolviendo -parece- tareas administrativas u organizativas. En Panfilia, un hecho clamoroso. Marcos se separa bruscamente de sus compaeros y vuelve a Jerusaln. Probablemente porque no estaba previsto aquel apndice del viaje. Pablo, en cierto sentido, no le perdona esto. Considera la marcha de Marcos como una desercin clara. Ms tarde, en efecto, con ocasin del segundo viaje, opone una neta repulsa a Bernab, cuando le sugiere llevar con ellos a su primo Marcos. ...Pensaba que no deba llevar consigo al que se haba separado de ellos en Panfilia, y no les haba acompaado en la obra (Hech 15, 38). El disenso debi explotar con una cierta aspereza y les llev a separarse: Bernab y Marcos embarcaron rumbo a Chipre, Pablo y Silas emprendieron el camino de Siria y Cilicia. Ms tarde parece que la irritacin de Pablo se aplac. Pero despierta no pocas sospechas la recomendacin que se ve obligado a dirigir a los colosenses con ocasin de una probable llegada de Marcos: ...Si va a vosotros, dadle buena acogida (Col 4, 10). Es lcito pensar que en las comunidades paulinas anidaba an el mal humor en relacin al desertor. Entre los dos, de todos modos, debi haber una reconciliacin, porque en la carta a Filemn (v. 24) Pablo habla de Marcos como de uno de sus "colaboradores" (sunergos). Y ms tarde Pablo escriba a Timoteo: Toma a Marcos y trele contigo, pues me es muy til para el ministerio (2 Tim 4, 11). Y sta fue, casi con certeza, la ocasin de la venida de Marcos a Roma. As pues, vinculado a las actividades apostlicas de Pablo, se dan encuentros y conflictos y decisiones autnomas. Pero, como advierte justamente V. Taylor, aunque comparte muchas ideas religiosas de Pablo, Marcos no es paolista en el sentido estricto de la palabra. Y, sobre todo, la relacin de colaboracin con Pablo, no le impide vincularse a Pedro, tan estrechamente que muchos lo consideraban como un intrprete suyo. La relacin con Pedro debi ser bastante profunda, con rasgos de ternura, de tal modo que el apstol puede escribir: Os saluda tambin... mi hijo Marcos (I Pe 5, 13). Sin embargo, y aun teniendo lazos de intimidad con Pedro, y sindole

deudor de tantas cosas, Marcos en su evangelio no duda en presentar a veces al maestro en una luz no excesivamente favorable, haciendo incapi en circunstancias y detalles que pasan desapercibidos a los otros evangelistas, de tal manera que algunos crticos no dudan hablar de antipata petrina. Y alguno va ms lejos, hasta insinuar que en Marcos se encuentra una tendencia a atenuar la primaca de Pedro reconocida en la tradicin, y a poner el acento sobre ciertos detalles susceptibles de oscurecer un poco la reputacin del prncipe de los apstoles (E. Trocm). Bastan estos apuntes para dejar intuir una personalidad compleja y que no se deja enjaular en esquemas cmodos. Tiene los con Pablo, pero al mismo tiempo le est cercano en el momento ms delicado. Comparte con l algunas ideas, pero toma tambin sus distancias. La familiaridad con Pedro no le impide bosquejar un retrato en el que no faltan las sombras. Otra cosa: escribe en griego, pero parece que piensa en arameo. Sus simpatas se dirigen hacia los paganos (para ellos escribe el evangelio), sin renegar al mismo tiempo de su tradicin judeo-cristiana. Quin es, pues, Marcos? Es difcil definirlo con precisin 2. Slo una cosa se puede decir con certeza, adems del detalle de los "dedos cortos": era un hombre libre. Un poco como su Cristo, sigue sorprendiendo. Y. sobre todo, rechaza corresponder a la imagen que, por comodidad, alguno quisiera imponerle. Sin duda existen indicios de su libertad. Tendr los dedos cortos, si os place. Pero hbiles para arrancarse de encima los trajes excesivamente estrechos que le hemos confeccionado. Marcos, un escuchador "En el principio exista la predicacin" 3. Marcos ha llegado a la fe a travs de la escucha. Y, antes de escribir el evangelio, fue escuchador del anuncio gozoso, de la buena noticia. El no haba odo al Seor ni haba sido discpulo suyo, pero ms tarde... fue discpulo de Pedro 4. Segn Clemente de Alejandra, Marcos se haba decidido a escribir, presionado por las demandas de los oyentes de Pedro: A Marcos, discpulo de Pedro, mientras ste predicaba en Roma abiertamente el evangelio ante algunos caballeros del Csar y presentaba mucho testimonios acerca de Cristo, le rogaron que les ayudase a recordar todas las cosas que deca Pedro. Entonces escribi, a base de lo que Pedro haba contado, el evangelio denominado de Marcos. Segn esta misma fuente, Pedro, una vez conocida esta iniciativa, ni la prohibi ni la alent desde el principio. Ms tarde, sin embargos habra legitimado lo escrito. Tambin san Jernimo habla de Marcos como "intrprete del apstol Pedro... No conoci personalmente al Seor salvador, pero narr las cosas que haba odo predicar al Maestro, con ms fidelidad a los hechos que a su disposicin". Aunque algunos estudiosos, recientemente, han levantado serias dudas acerca de ciertos testimonios, en particular del de Papas, es cierto de todos modos que la predicacin de Pedro no ha sido la nica fuente de informacin para Marcos, que tena a su disposicin testimonios preciosos tanto individuales como comunitarios. Advierte muy precisamente Taylor: ...De una manera opaca, como a travs de un cristal, podemos ver al evangelista manos a la obra y, al fondo, a muchos otros respecto de quienes l es deudor. Su bagaje era mucho ms rico que un cuaderno de apuntes y una memoria tenaz. Tras de l est la actividad enseante de una iglesia viva. El participaba de esto y dependa de ello. Podemos decir ms, porque la enseanza est basada en la reflexin y la reflexin en el testimonio. Los predecesores de Marcos no eran solamente enseantes, sino tambin predicadores y evangelistas, hombres que haban recibido, repensado y proclamado la buena noticia del reino de Dios. Su evangelio es mucho ms que una empresa privada: es un producto de la vida de la iglesia, inspirada por el Espritu de Dios. Marcos puede escribir su evangelio porque vive intensamente una experiencia de iglesia. Es testigo creble, no porque ha visto, sino porque ha odo. Dichosos los que aun no viendo creen (Jn 20, 28). Marcos pertenece a esta raza.

Y a todo esto hay que aadir, naturalmente, su experiencia personal, ...la de un hombre particularmente sensible a la profundidad del misterio que se ha abierto con la fe en Cristo. Mientras escribe, parece que haya tenido todo el tiempo para dar la medida de su carcter desconcertante. Es consciente de que ante l el hombre no terminar nunca de pasar de la oscuridad a la luz, no slo porque Jess se revela el hijo y el santo de Dios, sino tambin porque en l la obra de Dios se lleva a cabo solamente en la contradiccin y en la lucha. "Tambin aqu Marcos parece hablar por experiencia. El ha llegado al conocimiento ntimo de Jess el Cristo, ofreciendo la propia colaboracin a su actividad continuada en la iglesia. Ha participado en la actividad misionera encontrando el fracaso y la persecucin. Y as es como ha entendido lo que significa ser compaero de Jess, y toma a pecho recordar a los que quiz lo han olvidado, que no puede haber eficacia para la iglesia en su misin, al margen del camino recorrido por Jess. La gloria se encuentra al fin de la lucha. El primado se traduce en servicio y en don de s. Y a este propsito el discpulo no terminar nunca de convertirse de las miras humanas para entrar en las miras de Dios" 5. Marcos, uno a quien hay que escuchar Ms que un escritor, Marcos es alguien que cuenta. Le interesan sobre todo los hechos, las acciones. Incluso su teologa es una teologa "fctica", que no se expone sino que debe captarse segn se va desenvolviendo cada caso. Marcos narra para alimentar la fe de los oyentes, ms que para polemizar con los adversarios. Revela muchas veces que Jess enseaba, sin preocuparse de precisar qu es lo que enseaba. Como queriendo invitarnos a leer lo que Jess hace, ms que su doctrina. Tiene un estilo personal, ms bien rudo (alguno se atreve a llamarlo incluso rstico), vivaz, sin complacencias estilsticas, que se preocupa de la solidez. Los estetas lo definen brbaro. Pero es ms bien, simplemente popular. Pretende, sobre todo, hacerse entender. Su griego es el hablado (la koin o dialecto comn). Tiene un vocabulario discreto, no excesivamente variado, pero tampoco pobre 6. La diversificacin de trminos aparece evidente cuando se trata de describir cosas concretas. Once palabras diferentes para indicar la casa y sus partes, diez para los vestidos, nueve para los alimentos. Marcos tiene predileccin por los diminutivos (perritos, migajas, nia, hijita, barquilla, sandalias, lbulo de la oreja...), y tambin por los nmeros. Muchos le critican una sintaxis aproximativa. En realidad, hay que reconocer que Marcos usa los tiempos de los verbos con extrema desenvoltura, a veces mezclndolos a capricho en un mismo perodo. Usa preferentemente el presente histrico. Es alrgico a las oraciones subordinadas, y ms que coordinar las frases, las yuxtapone usando y abusando de la y. En dos versculos (10, 33-34, cf. el texto griego) logra meternos hasta nueve "y" 7. Frente a la inflaccin de "y", se advierte una falta casi total de luego, al final de un razonamiento. En compensacin, abundan los en seguida y nuevamente 8 Entendmonos. Cuando Marcos quiere construir un perodo segn todas las reglas, lo logra perfectamente. Basta leer los versculos 25-27 del episodio de la hemorroisa, en el captulo 5. Pero, ofrecida esta demostracin, prefiere volver a los perodos breves, marcados por la sucesin rpida de las "y", que, en el fondo, traicionan su antecedente semtico. Y ser bueno no olvidar que el antepasado de este estilo semtico es el estilo oral. No duda lo ms mnimo en aadir al final de una narracin un detalle omitido anteriormente. Como en el caso de la resurreccin de la hija de Jairo, donde encontramos una conclusin al menos sorprendente: La muchacha se levant al instante y se puso a andar, pues tena doce aos (5, 42). Alguno se detiene a contar los numerosos anacolutos, con los que Marcos va sembrando su narracin. En realidad, esas construcciones como partidas y dejadas ah incompletas, como suspendidas en el aire, resultan muy significativas del carcter del evangelista. Se dira que, en ciertos momentos, Marcos se deja llevar la mano por el acoso de los eventos, por el deseo impetuoso de contar, por la urgencia de

seguir adelante. Por lo que la frase queda como retardada, no logra dejar atrs la rapidez de la accin. Y despus encontramos las redundancias, los pleonasmos, las repeticiones molestas que hacen arrugar la nariz a numerosos estilistas de exquisito paladar. Unos ejemplos tpicos: Envanos a los puercos para que entremos en ellos (5. 12). Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas, y les deca en su instruccin" (4, 2). Pero l segua callado y no responda nada (14, 61). Algunas de estas repeticiones son incluso desagradables: Y estaba escrita la inscripcin) (15, 26). Otras, sin embargo, valen para subrayar algunos detalles y para dar mayor fuerza a la frase: Al atardecer, a la puesta del sol" (1, 32); De madrugada, cuando todava estaba muy obscuro (1,35); Y muy de madrugada... a la salida del sol" (16, 2). O tambin: Calla, enmudece! (4. 39); Por qu alborotis y lloris? (5, 39). Esta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir"(12, 44). A veces la misma expresin, la misma idea, es retomada por personas diferentes, como en el caso del paraltico: perdonar los pecados (cap. 2). Observa X. L. Dufour: el arte del narrador se hace notar especialmente cuando deja al oyente tiempo para recordar lo que ya haba dicho... Poner de relieve la palabra importante en un relato, he ah lo que caracteriza a un buen narrador" 9. Por otra parte, esta caracterstica de Marcos exige la ley del paralelismo, una forma tpica de repeticin que se da en la Biblia -especialmente en los libros sapienciales y en los salmos- y en los escritos rabnicos. Estas frmulas paralelas 10 favorecen sin duda la atencin y el proceso de memorizacin. En el arte de narrar propio de Marcos, no se puede ocultar su desaparecer en el texto, su circunspeccin, su discrecin. No expresa juicios. No impone nada. Se limita a presentar. No afirma categricamente. Sugiere. Para terminar, quiero decir que Marcos lleva las de ganar ms cuando se le escucha que cuando se le lee. Es necesario esforzarse para or sus palabras. Y. sobre todo, imaginar los gestos. Que tienen una importancia capital en el estilo oral. Recientemente tuve la oportunidad de asistir a distancia, en un mercado oriental, a un coloquio entre dos hombres. Tuve la impresin de ver sus palabras, si bien no logr distinguirlas. Su mmica, su gesticulacin, eran ms elocuentes que las palabras. Creo que me enter de todo, aunque no o nada. Sin gestos, Marcos resulta incompleto. Un evangelio visualizado Marcos cuenta. Pero cuenta por medio de imgenes. Se puede afirmar que su evangelio es un evangelio visualizado 11. La existencia de Cristo se nos presenta en una serie de secuencias de ritmo impelente, los detalles que interesan, los gestos esenciales, el estilo descarnado, ninguna complacencia caligrfica, ninguna concesin a la espectacularidad. Ms que suaves separaciones, tenemos bruscos desgarrones y aperturas imprevistas. Los personajes jams son decorativos. Se les pone all slo cuando tienen algo que decir o que hacer. Fuertes contrastes. Tomemos una escena tpica, la de la curacin del leproso (1, 40- 45). Toda ella viene expuesta sobre las contraposiciones ms estridentes: cercana-lejana; delicadeza-irritacin; contacto-separacin brutal, orden de callar-difusin de la noticia; desierto-multitud. Apenas te sientes atrapado por un sentimiento, e inmediatamente te ves afectado por el opuesto. Se dira que Marcos logra traducir en imgenes incluso las profundidades del misterio de Cristo. Y. frente a sus gestos, a sus palabras, a sus actitudes, todos los personajes se ven obligados a salir del nido de su neutralidad, se ven obligados a descubrirse, a tomar postura. Ante las provocaciones de Jess, tienes la impresin de que Marcos fotografe los pensamientos secretos de sus interlocutores, les ponga a plena luz.

Algunos primeros planos parecen crueles, dan la impresin de un retrato no de rostros sino de corazones. Es la mquina de fotografiar que parece dotada ms que de lentes adicionales, de un bistur que sabe a dnde tiene que llegar. De hecho ni t mismo logras escapar. Te sientes implicado, escudriado, al desnudo. Sobre todo, obligado a dar una respuesta precisa. Entendmonos. Decir que el lenguaje de Marcos es un lenguaje hecho de imgenes, no significa denunciar una ausencia de pensamiento. El pensamiento est, y de qu manera. Slo que no se te ofrece a travs de ideas abstractas, sino que te ves obligado a descubrirlo, a atraparlo, en aquellos fotogramas que se suceden. Debes seguir la accin, si quieres captar algo. Comprendes quin es Jess observando dnde va. Su identidad se descubre a travs del itinerario que sigue. Si t tambin llegas hasta el fondo, lo descubrirs 12. Si quieres aprender su leccin, debes estar atento, ms que a lo que dice, a lo que hace. Su doctrina se desvela a travs de sus acciones. Su enseanza aparece a travs de sus movimientos, su programa a travs de las posturas que adopta. Se explica con los gestos concretos. El Cristo de Marcos podra decir: No he venido a demostrar sino a mostrar (M. Pomilio). Y tambin los discpulos se ven obligados, ante todo, a tomar postura. La lectura de los acontecimientos depende del puesto en el que se colocan. Por otra parte, el Maestro reserva sus explicaciones a los que ya han tomado la decisin (F. Belo). Cierto, el trasfondo de Marcos est constituido por una teologa robusta, pero que se te presenta, no de una manera explcita y orgnica, sino de una forma alusiva. Son como rfagas de luz que dejan entrever territorios que debers explorar personalmente. La teologa de Marcos aflora, de cuando en cuando, sobre el terreno trillado por el paso de Cristo. T tienes que ahondar pero sin perder, naturalmente, los contactos con aquel caminante infatigable. Luego el evangelio de Marcos es ms afn a nuestra sensibilidad, madurada en la civilizacin de la imagen. Pero se impone una precisin. Su evangelio visualizado no entra en las categoras de la diversin, de la evasin, sino que se inserta en la categora del compromiso. No dispensa de pensar. Al contrario: te obliga a pensar. Ms que estimular la curiosidad, solicita una decisin. No colecciones, emociones y sensaciones, sino responsabilidades precisas. Es interesante, cierto. Pero en la medida que interesa, compromete tu existencia. Lo lees, es ms lo ves, no para pasar alguna hora de entretenimiento espiritual. Encuentras algo dentro que te molesta. Una enfermedad que slo pasa cuando se convierte en incurable. Nos empuja hacia arriba, pero con los pies en tierra Otros dos aspectos caractersticos de Marcos: la simplicidad y la concrecin. Quizs su narracin ha estado marginada durante mucho tiempo precisamente por su excesiva simplicidad. Una simplicidad tan... compleja, capaz de desanimar a cualquiera. Se sala de apuros diciendo: "Excesivamente simple". O tambin: Y esto es todo? Es tan elemental.... En realidad era una postura defensiva, una confesin de incapacidad. La simplicidad como pretexto para enmascarar el malestar. En efecto, la simplicidad de Marcos no es un dato inmediato. La descubre, al final de una bsqueda fatigosa, quien tiene aliento y coraje para llegar hasta el fondo. Los usuales instrumentos de investigacin sirven, frecuentemente, para complicar las cosas, o para hacerlas difciles. Pocas veces logran descubrir la simplicidad. Se necesita capacidad para hacer las cuentas con la complejidad de los varios elementos, para llegar a la simplicidad.

Ah est todo no es un grito de desilusin, sino la conquista ms sensacional. Pero es necesario despojarse durante el camino... de todo lo dems. Una ardua tarea de desprendimiento. La simplicidad se descubre no acumulando, sino perdiendo muchas cosas. Quin est dispuesto a aceptar este tipo de pobreza? S, Marcos te lleva, inexorablemente, hacia la simplicidad. Por eso mucha gente lo ha mantenido, prudentemente, a distancia. Nosotros nos encontramos a nuestras anchas con las complicaciones. Las creamos a posta. Son los puntales indispensables de nuestra impotencia. Frente a la simplicidad, nos encontramos molestos. No sabemos ya qu hacer. No sabemos siquiera dnde poner las manos, y no podemos meterlas en los bolsillos, precisamente porque ya no tenemos bolsillos... No nos defenderemos acaso de la simplicidad de Marcos porque tenemos miedo de perder nuestras mscaras? O tambin porque no queremos renunciar a nuestras posiciones? El otro aspecto es la concrecin. La tensin entre contingente y absoluto atraviesa -como observa agudamente P. Lamarche- todo el evangelio de Marcos. Estamos orientados hacia el absoluto, pero sin perder jams de vista lo contingente. El misterio de Cristo se presenta en el cuadro de una existencia normal. La gloria aparece en una dimensin de modestia. Obviamente, Marcos nos invita de continuo a ir ms lejos. a levantarnos sobre un plano ms elevado. Pero sin perder el contacto con el suelo. Y a veces tenemos peligro de perdernos en la atmsfera enrarecida del misticismo, y basta un detalle (como la almohada en el episodio de la tempestad calmada, o tambin la recomendacin de dar de comer a la muchacha resucitada en el milagro hecho en casa de Jairo) para hacernos volver a tierra. Se ha dicho que este evangelio nos obliga siempre a tener los pies en tierra. Se permiten los vuelos, no las evasiones. Es posible elevarse, pero no separarse de una realidad concreta. La ley -obligatoria para un cristiano- de la superacin, no conduce jams al campo de la irrealidad. Algunos ejemplos. La escena del bautismo de Jess -con los cielos abiertos, la voz de lo alto- se une con la tentacin del desierto. Las curaciones en masa en Cafarnan y el relativo encuadre del entusiasmo popular, provocan la salida nocturna hacia la soledad orante. El episodio de la transfiguracin se une estrechamente con el anuncio de la pasin. La entrada triunfal en Jerusaln constituye el preludio del va crucis. Esto significa tocar la tierra con los pies. Con Marcos se va ms lejos, no hay duda. Pero mucho cuidado con perder el punto de apoyo. Con l es posible ver otras cosas, a condicin de no perder de vista las cosas acostumbradas. Siguindolo, se llega a otro mundo, pero sin huir an de este mundo. Nos conduce a alcanzar el cielo slo si estamos dispuestos a decir, en cualquier momento, dnde est la tierra. Nos permite acercarnos a Dios, con tal de que no nos alejemos de los hombres. Parece que Marcos fue apreciado por sus cualidades organizadoras. Solamente con tipos concretos como l la aventura se convierte en una cosa terriblemente seria. El evangelio ms germinal 13. Hace un tiempo el concordismo pretenda armonizar los datos de la revelacin con los de la ciencia. Conciliar los seis das de la creacin con Darwin. Poner de acuerdo la narracin de la conquista de Jeric con las excavaciones ms recientes, los datos de la Biblia con los de la historia y los de la arqueologa. Hoy el concordismo pisa otros caminos. Se busca, por ejemplo, descubrir en el evangelio un cdigo de comportamiento social o una praxis

poltica. Se integra la revelacin para deducir de ella un discurso vlido para siempre y para todas partes, una visin del mundo bien definida. Se olvida que lo que se nos ofrece en la Escritura, lo que la exgesis debe investigar y liberar es una semilla, una semilla que tiene necesidad del humus de las civilizaciones humanas para dar su fruto. Sin duda esta semilla, cuando se nos comunica por medio de la Escritura, es inseparable de un cierto desarrollo, de un cierto razonamiento, que refleja la cultura de la poca; pero, a travs de este lenguaje... hemos de encontrar la idea que est en la base. ...Podemos decir que nuestra tentacin permanente al escrutar la Escritura, aun aceptando en teora que constituye el germen de nuestra fe, consiste en analizar esta semilla con microscopio, con la esperanza de encontrar all... una pequea planta en miniatura. Se intenta encontrar en la Escritura la colegialidad y una organizacin eclesial, y nosotros nos limitaramos simplemente a adaptarlo a nuestro tiempo, o tambin se suea con reproducir la prctica de las comunidades primitivas. El problema es ms complejo... (P. Lamarche). Cierto, el evangelio nos ofrece un contenido objetivo. Pero en forma de semilla! Y, de los cuatro evangelios, el de Marcos es sin duda el ms germinal. Una semilla necesita, para desarrollarse, un humus, una tierra mezclada con estircol. Es necesario no confundir el dato objetivo, la fuerza intrnseca de esta semilla, con los ropajes y las manifestaciones que ha tomado a travs de los siglos. Hay que tener en cuenta el dinamismo interno de la semilla, no otras cosas. Semilla significa vida. La semilla no equivale a resultado conseguido, definitivo. Semilla es, simplemente, posibilidad. Un evangelio que tiene un "principio" 14 De aquel principio se desarrolla un movimiento progresivo, una revolucin gradual, un crecimiento 15. Marcos adopta un procedimiento que se podra definir de amplificacin y desarrollo dinmico. Leyendo ciertas pginas, se advierte un algo diferente del simple paralelismo, como algunos quisieran. Son ms bien crculos concntricos, que se abren cada vez ms. As, a la predicacin de Juan Bautista, corresponde la de Jess. Pero Jess es el ms fuerte. Slo su palabra es de verdad poderosa. Y, progresivamente, a lo largo de todo el evangelio, se multiplican los casos en los que Marcos, partiendo de un hecho concreto, ampla su significado y su alcance. Jess ensea en la sinagoga de Cafarnan. E, inmediatamente, aparece una afirmacin general acerca de la autoridad, y novedad de su doctrina. Realiza un solo exorcismo. Y he aqu un reconocimiento de su poder de echar demonios. Cura, dentro de la casa de Simn, a una persona y he aqu, inmediatamente despus, la descripcin de numerosas curaciones. Despus de la jornada de Cafarnan afirma que debe ir a otra parte. Perdona los pecados al paraltico, y se desencadena la polmica acerca de su poder universal de perdonar los pecados. Llama, para que le siga, al publicano Lev. E inmediatamente le vemos sentado a la mesa en compaa de muchos publicanos y pecadores. Y como si no fuera suficiente, especifica que l ha venido a llamar no a lo justos sino a los pecadores. Al pequeo crculo de sus familiares, que lo cercan, contrapone la vasta familia de los que hacen la voluntad de Dios. El mismo milagro tiene en s un dinamismo que lleva, de la consideracin de esta manifestacin de poder, a contemplar la salvacin total. Y podramos continuar hasta lo infinito, documentando este tpico proceso de extensin.

Incluso una sola palabra de Jess viene "amplificada" y tienes la impresin de que provoca resonancias infinitas. El dinamismo de desarrollo peculiar del evangelio de Marcos incluye en s la tensin continuidadruptura. En efecto, en el desarrollo de la historia de la salvacin, Jesucristo aparece en continuidad con el antiguo testamento y aun as constituye la novedad por excelencia 16 La etapa representada por Cristo fue preparada evidentemente por el itinerario anterior, y resulta inexplicable sin l. Y. sin embargo, esta etapa es un viraje decisivo, inesperado. Cristo inaugura una situacin radicalmente nueva. La experiencia de Jess no se desarrolla a la vez que las precedentes, su mensaje no se aade a otros ya vistos. Con Cristo se establece un salto cualitativo. Estamos colocados frente a su novedad. Una novedad desconcertante, escandalosa. Este aspecto de novedad se advierte inmediatamente por las multitudes, que quedan asombradas y admiradas, y caen en la cuenta instintivamente de la diversidad, la distancia, respecto a la enseanza de los maestros autorizados. Pero tambin los escribas y fariseos advierten enseguida el peligro y preparan las armas. Y es precisamente en torno a la novedad-Cristo -que no es una simple prolongacin del antiguo testamento- donde se determina el conflicto, se precisa la oposicin, se desencadena el contraste irremediable. La palabra de Cristo, aun manteniendo la continuidad con el discurso precedente iniciado con la creacin, aparece totalmente nueva, indita, en ruptura con las esperanzas y el lenguaje habitual de los hombres. En efecto, es la expresin de la libre iniciativa de Dios. Cuando Dios inventa, los hombres, aferrados a sus propios esquemas, no saben por dnde andan. No, los hombres no pueden aduearse de esta novedad, no pueden atraparla con sus viejos instrumentos. De hecho, precisamente los escribas y fariseos, los ms preparados, son los ms lejanos y se defienden de esa novedad. Esta novedad se hace inaccesible para quien pretende aduearse de ella. Es un misterio que se ofrece y se comunica nicamente a quienes lo solicitan (Mc 4, 10-12). Es una novedad-don, no una conquista. Ms que dejarse atrapar, nos atrapa. Los hombres no pueden apropirsela. Ella es la que se aduea de nosotros. El hombre no puede comprender a Dios, sino que es Dios quien se da al hombre (X. L. Dufour). Como se ve, el evangelio de Marcos lleva muy lejos. Un viaje hacia el centro, como dice B. Maggioni. Es un evangelio que tiene un principio. Marcos pide que te dejes conducir hacia un punto determinado (y se guarda bien de anticiparte cul es ese punto), hacia un descubrimiento. Debes sencillamente salir fuera de tu seguridad, abandonar tu suficiencia, reconocer tu ignorancia. Este es el inicio. No. No existe un fin. El evangelio de Marcos tiene un principio pero no un final. Cuando has llegado a este descubrimiento, has llegado a aquel "reconocimiento", todo comienza para ti. Es como decir que el evangelio de Marcos parte de un principio y llega a otro inicio. Actualidad de Marcos e imposibilidad de atraparlo Hoy el evangelio de Marcos se ha puesto de moda. Y sorprende, si se piensa que durante siglos este texto ha sido olvidado (incluso en la liturgia). A un evangelio que no habla del nacimiento y de la infancia de Jess, no presenta el sermn de la montaa, olvida muchas parbolas (p.e. las de la misericordia), no registra las exhortaciones comunitarias (Mt 18, 10-22), se le trataba con descarada indiferencia. E incluso se le miraba con recelo.

Y despus se le acusaba de un lenguaje -por lo menos- descuidado, y una sintaxis aproximativa, de un material pobre, de un cierto desorden en la exposicin 17. Hoy la situacin ha cambiado completamente. Las cotizaciones de Marcos en la bolsa de valores de la preferencia y del inters de los lectores y estudiosos, han alcanzado cotas inimaginables. El fenmeno, aunque llamativo y, bajo muchos aspectos, inexplicable, no es otra cosa que una obligada indemnizacin por daos en favor de Marcos, por demasiado tiempo injustamente infravalorado e, incluso, desacreditado. Empez san Agustn hablando de l como de un plagiador pedestre de Mateo, sin una pizca de originalidad 18, As, despus de un perodo inicial de amplia popularidad, Marcos ha sido olvidado durante siglos Y. he aqu que los crticos, desde hace pocos aos, descubren que Marcos es el primero que escribe, es ms, el que inventa aquel gnero literario que se llama evangelio. Su texto habra creado una fuente en la que se inspiraron tanto Mateo como Lucas. Hoy, la prioridad de Marcos constituye un dogma indiscutible para la mayor parte de los estudiosos de todas las escuelas. As pues, el primero es el evangelio de Marcos. Un momento. Antes an, existira un evangelio primitivo de Marcos. Es la famosa hiptesis de UrMarkus, o proto-Marcos. Una teora descubierta, discutida, desmentida, archivada y desempolvada, sepultada y resucitada un montn de veces. De esta manera Marcos, de seguidor (y plagiador!) de Mateo, se convertira en copiador de s mismo (con aadidos!). Viene a la memoria un episodio singular registrado en la historia de la pasin. ...Un joven le segua cubierto slo de una sbana, y le detienen. Pero l dejando la sbana, se escap desnudo (Mc 14, 51-52). Segn una cierta tradicin, aquel joven sera el mismo Marcos. Al margen de la credibilidad de esta identificacin, me parece que Marcos sigue gastando una broma parecida a los estudiosos que se preocupan de el. Le han puesto las manos encima por centenares: los del anlisis literario, los de la crtica histrica, despus los seguidores de la historia de las formas, con su obstinacin para hallar el Sitz im Leben 19 del que han nacido las narraciones. Etiquetas altisonantes para las distintas disciplinas: Formgeschichte, Redaktionsgeschichte, Traditionsgeschitte. Por tanto los hermeneutas de todas las razas, los partidarios de una exgesis total, los telogos de diversas clases, los que proponen una lectura sincrnica o tambin diacrnica. Recientemente los partidarios del anlisis estructural, los estructuralistas lacanianos, y otros ms. Todos dan a entender que finalmente han capturado a Marcos, que le tienen atrapado entre sus manos doctas. Y no se percatan -o quizs s, caen en la cuenta perfectamente- de que sus uas agarran solamente una sbana. El ha escapado a otra parte Y probablemente se lo pasa bien viendo tanto ahnco por una sbana de papel. Ni siquiera todos estn de acuerdo acerca de los materiales empleados por Marcos. Especialmente en la clasificacin 20. Se tiene la impresin de que, tratndose del primer evangelista, se encuentre siempre uno en el vaco, predomine la incertidumbre. Pero de vez en cuando se dispara una declaracin perentoria: Una cosa es cierta... Slo que de esta nica cosa cierta existen a decenas. Y cada una, por lo regular, viene inmediatamente sometida a discusin por otro estudioso. As hay quien sostiene que el evangelio de Marcos es totalmente despolitizado 21. y hay quien hace hasta una lectura materialista y poltica de este evangelio 22. Alguno acusa a Marcos de timidez teolgica, e incluso de pobreza de pensamiento teolgico. Y otros, con la mayor desenvoltura, dicen que no, y estn dispuestos a demostrar que existe una slida estructura teolgica que sostiene todo el texto.

Se habla de la simplicidad de Marcos (elementariedad en ciertos casos). Y despus se escriben miles de pginas acerca del "secreto mesinico" 23. Se subraya su neutralidad, su desaparicin (ffacement, diran los franceses) en el texto, su limitarse a registrar impersonalmente los sucesos. Y he ah un estudioso que dedica un captulo de su libro a las antipatas manifestadas por el evangelista. Y otro a las "causas defendidas por Marcos" 24. Para no hablar ya de la fecha de composicin de su evangelio 25. Un suceso de importancia fundamental, como la toma de Jerusaln y la destruccin del templo, lleva a la mayor parte de los estudiosos a esta conclusin indiscutible. Marcos ha escrito su evangelio ciertamente antes del ao 70: de otra manera no hubiera omitido un hecho de aquella importancia, del que ni siquiera existen indicios en el captulo 13 (sermn escatolgico). Otros. por el contrario, precisamente en el captulo 13, encuentran indicios evidentsimos de aquel acontecimiento. Por consiguiente: la fecha habra que retrasarla hasta despus del ao 70! Es la tesis, sobre todo, de un estudioso ingls 26. Evidentemente Marcos se divierte mucho con aquella sbana... El hecho es que l est en otra parte. Y se libra hbilmente de todas aquellas disputas (y quin sabe cuntas sorpresas dar todava en el futuro!). Y adems no es a l a quien debemos alcanzar. Examinemos tambin la sbana 27 en todos sus componentes, estudiemos atentamente su trama, no desperdiciemos ni siquiera un hilo, un pedacito, una manchita (con tal de que no nos dejemos atrapar a su vez por esta sbana...). Pero no olvidemos que es importante no perder de vista a otro. A aqul que han arrestado para llevarlo a crucificar. Marcos nos advierte que es de ste de quien debemos preocuparnos. .......................
1. Colobodactylus es el trmino que encontramos en el prlogo antimarcionita que quizs siguiendo la tradicin de Papas haba de Marcos como "intrprete de Pedro". 2. Incluso su identificacin, en base a lo que hemos dicho, no es precisamente segura. 3. Es la clebre expresin de Fascher: "Am Anfang war die Predigt. 4. Testimonio de Papas, obispo de Gerpolis, referido en la Historia eclesistica de Eusebio. 5. J. Delorme. Aspetti dottrinali del secondo vangelo en Da Ges ai vangeli. Assisi 1971, 128. 6. Sobre 11.241 vocablos segn el clculo de Rigaux-1.345 son diferentes (Swete cuenta 1.270 palabras diferentes, no contando los nombres propios. Mc tolera bien la confrontacin con los otros sinpticos: 1.691 sobre 18.305 en Mt: 2.055 sobre 19.428 en Lc. Pero supera netamente a Jn, el ms pobre en vocabulario: slo 1.011 palabras diferentes sobre 15.416. Por encima de todos, Pablo. Es significativo el clculo concerniente a la Carta a los Hebreos: 1.038 vocablos diferentes usados sobre un total de 4.951. 7. Con razn, pues, los estudiosos hablan de "parataxis (yuxtaposicin de las frases) ms que de sintaxis (conexin de frases sucesivas, con participios y proposiciones subordinadas): a este respecto, son tpicos en Mc los "asindetones" (falta de partculas de conexin entre las partes del discurso). 8. Cuarenta y treinta veces respectivamente. 9. Il vangelo secondo san Marco, en Introduzione al nuovo testamento II: L'annuncio del vngelo, Roma 1977. 10. Mc usa ya el paralelismo sinonmico ya el antittico. 11. La expresin es de P. Lamarche (Rvlation de Dieu che Marc, Pars 1976) del que tomo muchas de estas consideraciones. El autor sostiene que se trata de una presentacin visual del kerigma en el cuadro de una existencia". p. 17. El mismo telogo acerca -con las debidas proporciones- el estilo de Mc al cinematogrfico de un Dreyer o de un Bresson. 12. F. Belo destacando como uno de los esquemas fundamentales de la narracin de Mc el del camino, tpico de los que siguen a Jess", habla de "praxis de los pies. 13. La expresin es tambin de P. Lamarche,. al cual debo muchas de estas observaciones. 14. "Arch" como observa P. Lamarche significa un principio que exige un cumplimiento. 15. Merece destacarse el hecho de que casi todas las parbolas recogidas por Mc estn centradas en la idea de crecimiento. 16. P. Lamarche. o. c., 14. 17. Papas tuvo que tomar la defensa de este evangelio, admitiendo, s, un cierto desorden y una disposicin de la materia distinta de los otros, pero reivindicando la absoluta honestidad y veracidad de Mc, y adems su "esmero" en el modo de narrar 18. "Marcus eum (Mt) subsecutus tamquam pedisequus et breviator eius videretur (De consensu evangelistarum I, 2, 4). 19. Literalmente: "lugar en la vida". Expresin casi intraducible, a excepcin del... francs: "milieu de vie".

Podemos traducirlo as: contexto (o situacin) ambiental. 20. V. Taylor hace de ellos este inventario: apotegmas, historias de milagros, historias referentes a Jess, construcciones marcianas. sumarios, dichos y parbolas. Dufour distingue: grupos de pasajes presentados por algn testigo, grupos de proveniencia catequtica, grupo de relatos ms vagos, sumarios y conexiones principales. Adems, naturalmente, del relato de la pasin que forma un bloque por s mismo. Bultmann: relatos de los milagros y relatos referentes a Jess (hechos y palabras). Relatos de la pasin y resurreccin. Debelius: paradigmas,."novellen", leyendas, historia de la pasin, mito de Cristo. 21. Cf. C. Masson. L'vangile de Marc et l'eglise de Rome Neuchtel 1968. 43 s. 22. F. Belo. Lectura materialista del evangelio de Marcos, Estella 1975. 23. Baste leer, entre todos, el ponderado estudio de Minette de Tillesse. Le secret messianique dans l'vangile de Marc, Paris 1968. 24. E. Trocm. La formation de l'vangile selon Marc, Paris 1968. 25. Hoy, sin embargo, la fecha ms probable, entre los estudiosos, se coloca entre el 64 y 67. 26. S. G. F. Brandon. en su obra The Fall of Jerusalem, tiene un capitulo significativo: "La reaccin de Mc". Reaccin se entiende frente al hecho de la toma de Jerusaln (70) y frente al triunfo de los Flavios en Roma (71). Su tesis se resume as: Mc escribe ya para una iglesia terriblemente probada por la persecucin de Nern (64). Entonces como los romanos no afinaban mucho en eso de distinguir entre judos y cristianos, Mc se preocupa con su evangelio de subrayar sobre todo la neta ruptura obrada por Cristo en relacin con el judasmo. Y cita algunos hechos: Jess, desde el principio de su misin, ha chocado contra la oposicin de los dirigentes judos: Jess ha rechazado la nocin hebrea de mesas nacional, se ha distanciado de los Zelotes: en la narracin de la pasin hace pasar la responsabilidad de los romanos a los judos: Pilato fue "forzado" por los jefes del pueblo. En suma, un intento de no exasperar excesivamente a los romanos y al mismo tiempo, de calmar la fiebre apocalptica desencadenada por los sucesos de aquellos aos. As pues, la fecha del evangelio habra que fijarla despus del ao 71. Otro estudioso, O Callaghan, recientemente, basndose en los descubrimientos de Qumrn, cambia sin ms la fecha de composicin del evangelio de Mc hacia los aos 50-55. 27. Por otra parte, etimolgicamente, la palabra "texto", sugiere la idea de un tejido.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 26-31)

PROLOGO (1, 1-13) SIGNIFICADO ALEGRE-NOTICIA EN EL PRINCIPIO EXISTA EL EVANGELIO... 1, 1 1. Comienzo del evangelio 1 de Jesucristo, hijo de Dios Es un principio desafortunado? Como apertura parece ms bien banal. Un exordio como ste descalificara a cualquier predicador. Un muchacho que se arrancase con principio del tema acerca de "una fiesta en familia", ciertamente no se atraera la consideracin benvola del maestro. El hecho es que a Mc no le importan nada las reglas estilsticas. Est convencido de que el mensaje contiene en s motivos vlidos para ser aceptado; por lo que no se preocupa mucho del envoltorio, descuida tranquilamente el modo de la presentacin. Y despus, adelante. Mc no dice ste es el principio de mi libro (el trmino evangelio, en este caso, no indica an un libro). Cuando escribe el evangelio 2, o sea el anuncio gozoso de Jesucristo, ha sido ya acogido por las primeras comunidades cristianas, y recorre los caminos del mundo. Ahora, este acontecimiento, el eventoCristo, ha tenido un principio. Podemos traducir libremente: todo ha comenzado as. Ha tenido su principio con la proclamacin de Juan el Bautista, con la predicacin de Cristo y ms tarde de los apstoles, y contina todava hoy con el anuncio gozoso dado por la iglesia. En realidad, el aparente fracaso estilstico de Mc esconde perspectivas sorprendentes. Tambin el primer libro de la Biblia se abre con la misma expresin: En el principio (Gn 1, 1). Tambin as el evangelio de Juan. Por decirlo de alguna manera, Dios es desenganchado de la fijeza de

las ideas inmutables y aparece en accin. Su palabra crea el mundo, y llama a las cosas a la existencia. O tambin es una palabra que se hace carne, y pone su morada entre nosotros. Mc nos lleva a un nuevo principio (arch). Es la recreacin. Ms que una doctrina, la de Jesucristo es una alegre noticia. Una historia que afecta a la fe, que se refiere a la salvacin de los hombres. Jesucristo es, al mismo tiempo, el sujeto y el objeto de la predicacin (tambin de aquella que se despliega a travs de los apstoles). El es quien trae la alegre noticia, y l es, al mismo tiempo, el contenido de este anuncio. La alegre noticia es Jess mismo. Una comunidad cristiana se forma cuando un grupo de personas acogen este anuncio gozoso y se encargan de transmitirlo. El evangelio es siempre un principio, una posibilidad de comenzar o recomenzar. El evangelio es el principio de conocimiento de Cristo, de una vida con l, de un camino recorrido junto con l. El evangelio, pues, como principio y fuente de vida cristiana. Cristo se coloca al principio. Determina una ruptura con el mundo viejo. Y representa la novedad, el principio de una nueva creacin. Si existe una referencia al pasado, esta referencia es slo para cerrarlo definitivamente, abrir el capitulo de la esperanza e introducirnos en el futuro. ...Jesucristo, hijo de Dios. Todo tiene su principio en una intervencin decisiva de Dios en la historia de los hombres. La alegre noticia tiene como protagonista a Jess, que es proclamado Mesas 3 e hijo de Dios. Aqu Mc anticipa dos palabras que forman la sntesis de las dos grandes secciones de su evangelio. La primera, en efecto, se cierra con la profesin de fe de Pedro: T eres el Cristo (8, 29). La segunda encuentra su final en la profesin de fe del centurin: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (15, 39). La expresin hijo de Dios se usa en tres momentos decisivos de la vida de Jess: en el Bautismo (1, 11), en el episodio de la transfiguracin (9, 7) y, precisamente, en la confesin del centurin al pie de la cruz. Para evitar equvocos y triunfalismos peligrosos, Mc precisa inmediatamente que el evangelio del que se ocupa no se coloca en la lnea de la espectacularidad y de los triunfos de tipo imperial. El hijo de Dios va desvelndose en los rasgos comunes de Jess. Aquel hombre, venido de Nazaret de Galilea (1, 9), el carpintero, el hijo de Mara (6, 3), que recorre un camino muy alejado del triunfo, caracterizado por la humildad, por el servicio y por la cruz, y por la solidaridad con el mundo de los humildes, aquel hombre que se hace portador de un amor rechazado pero obstinado, l es el Mesas, el esperado, el hijo de Dios. Quizs la novedad est precisamente aqu. Una noticia gozosa que deja de lado el esquema ya gastado de los honores, del esplendor, del triunfo terreno, de la gloria, para asumir los rasgos inslitos de la debilidad, de la derrota, de la pobreza. del sufrimiento, de una vida gastada en favor de (no olvidemos que es el hijo de Dios dado a nosotros) Y todo esto es, paradjicamente, buena noticia En efecto Jess de Nazaret es el Seor, el hijo de Dios. El vencido alcanza la victoria, el crucificado ha resucitado. Cruz y gloria. Como principio es ms bien desconcertante. Bastante lejos est todo esto del desacierto estilstico. Con aquel exordio inocuo, banal, Mc en realidad provoca una ruina de notables proporciones. Y desafortunado resulta un mundo viejo, que desaparece frente al evento inaudito, al "hecho-Cristo". Quizs lo haban olvidado. Pero para empezar, es necesario que algo acabe. Cristo es el principio de todo. Con l todo puede comenzar. Con tal de que no nos quedemos llorando sobre las ruinas, de que no quedemos aprisionados por los escombros.

No podemos seguirlo llevando a la espalda los restos ms o menos gloriosos del pasado. Todo empieza as. Con el final de alguna cosa. Este es, y no otro, el anuncio gozoso. .................
1. Literalmente: anuncio alegre, buena noticia. anuncio gozoso. 2. Lc no usa jams el termino "evangelio". Mt lo emplea muy raras veces, y nunca en solitario ("el evangelio del reino" o "este evangelio"). En Mc, por el contrario, aparece con frecuencia el vocablo "euanghlion" que evidentemente prefiere. Cristo comienza su misin "predicando el evangelio de Dios", (1. 14) e invitando: "creed en el evangelio", (1, 15). Habla de la necesidad de que sea proclamado el en evangelio a todas las naciones ( 13. 10).Comentando el gesto de la mujer que derram sobre la cabeza de Jess un perfume de mucho precio. dijo: dondequiera que se proclame el evangelio en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya (14. 9) Comentaremos mas adelante dos pasajes (8. 35: 10. 29) en los que se subraya una estrecha relacin entre la "causa de Jess" y el "evangelio". Mc. pues, no usa nunca euanghlion para indicar un libro.La palabra proviene del griego profano. Originalmente significa la recompensa dada al mensajero por su mensaje; o tambin, en plural, las ofrendas presentadas a los dioses por una buena noticia. Por extensin, pas a indicar el mensaje mismo, la buena noticia anunciada. Se trataba casi siempre del anuncio de una victoria militar. A veces el nacimiento o la llegada al trono de un emperador, o sea un acontecimiento que podr incidir en el destino de un pueblo, que afectaba a su futuro. Ya por el mismo gesto del mensajero -la derecha levantada en seal de saludo, el rostro radiante- se entenda que se trataba de una noticia alegre. En las raras veces que el trmino aparece en el antiguo testamento (seis veces), indica el alegre mensaje o la recompensa por el alegre mensaje. El mensajero de cosas alegres era premiado, el heraldo de malas noticias era castigado. Sea como fuere, este vocablo siempre se usa en sentido profano, nunca religioso. Dice Cullmann: "Para los primeros cristianos el evangelio significa ante todo la buena noticia de la salvacin realizada en Cristo Jess, como fue anunciada por los apstoles. Slo ms tarde este trmino se aplicar para indicar la redaccin literaria de la buena noticia apostlica" (Cristologa del NT, Buenos Aires 1965). Justino mrtir introducir hacia el ao 150 d.C.-el trmino euanghlion para designar un libro. 3. El rey consagrado, ungido, en hebreo se traduce por mashiah (mesas) y en griego por christos.

........................................................................ Mc. 01/01-08 Mt/03/01-12 Lc/03/03-18 Jn/01/19-35 El que precede As pues el anuncio gozoso (v. 1 ) comienza con la predicacin de Juan el Bautista. Cuando Dios acta en la historia, aparece en escena un hombre. Juan es el punto de contacto, la bisagra entre el antiguo y el nuevo testamento. La referencia a Isaias subraya el desarrollo progresivo - continuidad y ruptura- del plan de Dios. Juan cumple la funcin de precursor, o sea del que precedes en cuanto testigo del pasado. El camino del Seor, que llega, est cortado. Es necesario abrirlo, quitando el impedimento fabricado por el pecado del pueblo. Muchos senderos llevan lejos, o a ninguna parte. Es necesario rectificarlos (v. 3), con referencia al Dios que se presenta cercano al hombre. El contexto en que Juan proclama es el desierto. Topogrficamente debe tratarse del desierto de Jud, pero ms que descubrir un lugar determinado, aqu estamos llamados a leer un smbolo. O sea el desierto como lugar de la cercana, de la intimidad con Dios. En el desierto precisamente Yahv ha hablado a su pueblo, es ms, lo ha convertido en su pueblo. En el desierto se han celebrado las bodas entre Dios y el pueblo elegido. Es normal que el tiempo de la salvacin se inaugure tambin en el desierto. Qu proclamaba Juan? Esencialmente un bautismo de conversin. Es necesario quitar a la palabra conversin la connotacin moralstica que se le ha echado encima, para restituirla al significado original de cambio de mentalidad, cambio de rumbo. Es la exigencia de una re-orientacin de la propia existencia, en cuyo caso la conducta es simplemente consecuencia y expresin concreta. Sobre todo, es necesario convertir, cambiar los pensamientos, rescatarlos de la dispersin, para orientarlos hacia aqul que, solo, puede dar significado a nuestra existencia. Esta conversin o arrepentimiento representa la condicin para ser perdonados y acogidos por Dios.

Evidentemente hay una exageracin en la afirmacin de que todos salen para acudir a Juan (v. 5). El mismo Mc, ms adelante, obligar a dar el verdadero alcance a esta expresin (cf. 9, 13, 11, 31). Se subraya la realidad de que el mensaje de Juan afecta a todos, y no a una categora restringida de personas. La salvacin se ofrece a todos, no es monopolio de una lite. Pero Mc con aquel todos pone en evidencia, sobre todo, la fuerza y el xito de la predicacin que activa un movimiento, suscita un inters, provoca un xodo impensable. Primer plano Despus de habernos ofrecido una panormica del ambiente y del acudir de las masas, ahora Mc resalta un primer plano de la figura del Bautista. Describe a Juan, con trazos rpidos, en su estilo austero. Juan llevaba un vestido de piel de camello y una correa de cuero (que, en realidad, deba ser una especie de taparrabos ceido a la cintura, y consiguientemente iba debajo y no sobre el vestido). La referencia a los profetas, y en particular a Elas, aparece bastante evidente. Su alimento eran las langostas que los beduinos pobres coman habitualmente, tambin tostadas o saladas. La miel puede ser la libada por las abejas en las grietas de las rocas, o tambin la miel vegetal, producto de la secrecin de ciertas plantas, por ejemplo de los tamariscos. Juan se preocupa de precisar que el ms fuerte viene detrs de l o despus de l. Normalmente el que est detrs es el discpulo, o el siervo. Aqu el Bautista advierte que no conviene dejarse engaar por este momentneo invertirse de papeles: l, que est delante, es solamente un siervo, y ni siquiera es digno de ponerse de rodillas para prestar el oficio ms humilde, en relacin a aqul que viene despus. En suma Juan, como profeta, crea una espera, invita a prestar atencin a un personaje ms grande. No concentra el inters sobre su propia persona, sino que orienta hacia otro. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con el Espritu santo (v. 8). Podramos traducirlo ms eficazmente: Yo os he sumergido en el agua. El os sumergir en el Espritu santo. PROVOCACIONES 1.Este es un extrao desierto. Un desierto donde resuenan voces y gritos, poblado de presencias, caracterizado por un ir y venir incesante. Juan no predica en las plazas, sino en el desierto. Para ponerse en contacto con los oyentes, huye de la ciudad, y se deja alcanzar por las gentes en el desierto. El no va hacia los otros son los otros los que corren hacia l. No se busca un pblico, se hace buscar. Quizs sea necesario recuperar este sentido del desierto como lugar del encuentro, como espacio de la comunin. Reencontrar el coraje de la soledad, de la cercana de Dios, como posibilidad privilegiada para acercarse a los otros. Desde el momento en que hayas aprendido a prescindir de los hombres, los hombres caern en la cuenta de que no podrn prescindir de ti, deca un monje antiguo. En el silencio las palabras se limpian de la costumbre, y reencuentran su esplendor y su fuerza original. La iglesia debe escoger el desierto como lugar de la predicacin. No para huir del mundo, para evadirse de una realidad incmoda, sino para volver a dar al propio mensaje aquella intensidad y aquella profundidad, aquella resonancia, que son los signos inconfundibles de una palabra que viene de lejos y pone en movimiento algo. En el desierto el anuncio encuentra el camino para llegar al corazn del hombre. Sobre todo si quien lo lleva -como Juan- evita cuidadosamente concentrar la atencin y la admiracin sobre s; no quiere llamar la atencin, no est preocupado por la propia grandeza, no hace problema de prestigio o inters o

triunfo personal, sino que orienta hacia otro. Precursor es aquel que corre delante. Es un hombre, que revestido de debilidad, se limita a advertir que est llegando el ms fuerte. La pequeez, reconocida, puede ser manifestacin de la grandeza. La miseria, admitida, lejos de ser un impedimento, puede traducirse en transparencia. Solamente la presuncin, el presumir es lo que se traduce en opacidad. Una iglesia que se hace pequeas que no se anuncia a s misma. que se echa a un lado para dejar pasar a otro. se convierte en creble y suscita inters. El desierto es plenitud, presencia, comunicacin, cercana. Lo contrario del desierto no es la vida, la comunidad de los hombres, sino el vaco y la lejana. 2. ...Y todos los habitantes de Jerusaln salan para ir a l (v. 5). Comienza un nuevo xodo, radicalmente distinto de los otros. Jerusaln ya no es la meta, como en los xodos precedentes, sino el punto de partida. Se sale de la ciudad para dirigirse hacia la nueva patria, cuyos confines no estn definidos. Se proclama la tierra prometida, pero todava no se sabe dnde est, qu ser y cmo ser. Pero es necesario salir. Abandonar la ciudad de las situaciones cmodas, de la costumbre, de las estructuras tranquilizadoras, para aventurarse en direccin de la tierra nueva. Dejar los refugios para vivir a la intemperie. Se da la espalda a la casa de esclavitud para correr el riesgo del reino de Dios. Y siempre est entre medias el desierto. Esta vez la meta no es una tierra sino una persona. Cristo se convierte en el verdadero territorio sagrado que se nos promete, el lugar donde es posible habitar. El nico acomodo consentido a los nmadas del nuevo xodo est en l. CONFRONTACIONES Conversin La conversin ha sido objeto constante de las llamadas de los profetas. No se pone el acento en el cambio de las cualidades o de las acciones de un hombre, sino en su orientacin global, en su relacin con Dios. Evidentemente todo esto incluye tambin la postura interior y la conducta exterior del hombre; pero esto slo importa como expresin de aquella reorientacin, no como algo que se pone en marcha independientemente de aquello. A un corredor que corre en una direccin equivocada, no le sirve para nada hacer el mximo esfuerzo, mientras no aparezca alguien que le incite a hacer una conversin para marchar en la direccin opuesta (E. Schweizer, Das Evangelium nach Markus, Gottingen 1978). Inicio del camino de la nueva liberacin Este ltimo xodo, inicio del camino de la nueva liberacin, es totalmente distinto del de Egipto o del de la esclavitud de Babilonia. La gente sale ahora de Judea y de Jerusaln, que haban constituido la meta de los xodos precedentes y vuelven a atravesar el Jordn, pero en sentido contrario: es un xodo hacia una nueva patria, en la que todava no ha entrado nadie, diversa de la patria que custodia las tumbas de todos nuestros padres, diversa del sagrario-osario de esta vieja tierra. Judea y Jerusaln en efecto son el lugar sagrado, del que ahora es necesario salir, pasando a travs de un nuevo mar Rojo, para liberarse de la esclavitud de la ley que mata, y acoger el Espritu que vivifica: hace falta salir de la propia justicia, dice Pablo (Fil 3, 7 s) para acoger al Seor que ya no est en su lugar santo e inaccesible, sino aqu entre los hombres, en el hombre Jess, en quien "reside corporalmente" toda la plenitud de la divinidad (Col 2, 9) (Una comunit legge il vangelo di Marco, Napoli 1979).

Los solitarios Han sido ordenados sacerdotes de misterios arcanos, cancelan nuestra debilidades. En lo oculto ruegan por nuestros pecados y estn en oracin, suplicando por nuestras locuras... Las montaas se han convertido en antorchas, la gente se encamina hacia ellas. Donde est uno de ellos, los que se le acercan quedan reconciliados. Son baluartes en el desierto, gracias a ellos tenemos la paz (Efren el Sirio). Desierto y vocacin En el Gnesis se dan as dos Adn, dos tipos de humanidad, mejor, dos aspectos del hombre: el del primer captulo, que consiste en someter el universo dndole un paisaje humano, trazando sobre l carreteras, construyendo casas, dominando las fuerzas de la naturaleza y de los animales; y est el del segundo captulo, que consiste en resolver el problema moral y la relacin al bien. Los dos aspectos, de hecho, resultan complementarios; el proyecto divino es, al mismo tiempo, segn la mentalidad hebrea, capacidad de dominarse, trabajar el propio ser, considerndolo como un Adamah, una tierra que hace falta cultivar; y, al mismo tiempo, dominar el mundo, cultivar el suelo y construir ciudades. Es necesario, contemporneamente, cambiar la faz del mundo y vencer ciertos deseos. (A. Abecassis). El ser intil El nmada es, en primer lugar, Abel, el ser improductivo, intil, la nada. El se siente superfluo y no se priva de recordrselo. Pero precisamente en su ser marginal est su fuerza. Se ve obligado a justificarse y a dar un significado a la propia vida frente al ciudadano. Sentirse intil no quiere decir estar satisfecho de s mismo, significa ser nada y sentirse condenado a buscar la propia identidad y a convertirse en algo (Ibid). Desierto y revelacin El desierto es, ante todo, aprendizaje y conocimiento de s. Es revelacin del ser a s mismo, mientras la ciudad es el lugar del tener, que esconde y da seguridad (Ibid.). El desierto crea narraciones Ser elegidos por Dios significa ante todo ser capaces de desarraigo perpetuo, porque la enseanza de la tor solamente se puede entender por quien hace de su propia vida una ruptura continua y se siente un extranjero que reside en todas partes.... El mismo razonamiento es totalmente diverso en la ciudad que en el desierto. El hecho es que el desarraigo de un lugar comporta una propia lgica, la del mundo del objeto, de la tierra, del habitat fijo y de la familiaridad. El razonamiento del nmada, por el contrario, se adapta a sus peregrinaciones. Est hecho de parbolas, proverbios, proclamaciones fciles de acomodar, y de llevar consigo de un punto a otro... ...Se dan las narraciones porque existen leyes liberadoras (Ibid.). Desierto, lugar de la palabra La experiencia de los hebreos en el desierto, la inseguridad que all encuentran, tienen como tarea el destruir la seguridad propia de la vida sedentaria, y del arraigo, el destruir la fuerza de la organizacin csmica y descubrir una relacin a la transcendencia hecha de palabra y de dilogo. ...La eleccin colectiva del pueblo hebreo en el desierto representa la voluntad de asumir una existencia tpica y ejemplar: la de la palabra.

...Los rabinos recuerdan que el trmino desierto se dice en hebreo midbar, o sea lugar de la palabra (Ibid.). El desierto es Dios que te espera El desierto es Dios que te espera con paciencia, con amor. El desierto es Dios y el silencio es su palabra (E. Guiot, Notes spirituelles). (PRONZATO-3/1.Pgs. 39-46) ........................................................................ ........................................................................ EL BAUTISMO DE JESS /Mc. 01/09-11 /Mt/03/13-17 /Lc/03/21-22 J/BAU: En fila con los pecadores Cuando acontece el inaudito evento, Mc se las arregla con indicaciones ms bien vagas: por aquellos das (v. 9), o sea, genricamente, durante el ministerio de Juan el Bautista. De Jess se dice simplemente que viene de Nazaret, una aldea que jams antes se haba nombrado en los libros sagrados 1 No se precisa la edad, ni el aspecto fsico, ni las caractersticas. Ninguna ficha biogrfica, ni siquiera sumaria. Mc no habla del nacimiento ni de la infancia de Jess. Comienza hablando de su nacimiento a la misin que le ha sido confiada por el Padre. Se dira que el evangelista tiene prisa por descubrir el desarrollo del anuncio gozoso. Por algo en este episodio tropezamos con el primer enseguida (v. 10) de una larga serie, que quiere subrayar la urgencia de la misin de Cristo. Y encontramos a Jess en fila con los penitentes que han seguido a Juan desde el desierto hasta el Jordn para ser bautizados. En fila con los pecadores. Solidario con su pueblo, puesto en el camino de la conversin. Jess se presenta no separado de los otros sino en la hilera de los pecadores. Y con los rebeldes fue contado (Is 53, 12). A quien no conoci pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2 Cor 5, 21). En el episodio narrado por Mc, y en el que afloran numerosas referencias al antiguo testamento, se pueden especificar tres elementos: -los cielos rasgados, -la voz, -la venida del Espritu. Se derrumba el muro de separacin Los cielos cerrados indican el muro de separacin entre Dios y el hombre, consecuencia del pecado. Son el signo de la ira de Dios en relacin a la humanidad pecadora. Ha sido interceptada la ligazn entre el cielo y la tierra. Los hombres no viven y no se mueven ya en Dios, y esta lejana de Dios determina su profunda miseria (G. Dehn). Cobra, pues, toda su fuerza dramtica la invocacin de Isaas (63, 19): Ah! si rompieses los cielos y descendieses.... Esta oracin fue escuchada: ...Veris el cielo abierto (Jn 1, 51). Se ha terminado el tiempo de la enemistad, se ha levantado el diafragma de separacin.

Cesa el insoportable silencio de Dios Y ha terminado tambin el tiempo del insoportable silencio de Dios. No se rompen slo los cielos, se ha roto tambin el silencio. Dios toma la palabra. Y cuando vuelve a resonar su voz, esto sucede para indicar una presencia: su Hijo. Jess es as la palabra definitiva que el Padre tiene que decir al mundo. El Espritu nuevamente ha puesto manos a la obra El Espritu desciende sobre Cristo en forma de paloma. Esta imagen sigue haciendo discutir. La paloma a veces sirve para representar a Israel, la nacin esposa de Yahv. En el judasmo, por otra parte, se habla de la voz de Dios que resuena en el tiempo como el arrullo de una paloma. Me parece, sin embargo, que la referencia ms acertada es aquella del Espritu, que, en los orgenes, aletea sobre el caos primitivo para fecundarlo y ponerlo en orden (Gn 1, 2). El Espritu, ahora, est presente en la nueva creacin. En efecto, con el bautismo de Jess comienza una historia, la historia del mundo nuevo (F. J. Lecnhardt). Y este Espritu se posa, adems de sobre las aguas, sobre Jess. En el antiguo testamento la bajada del Espritu de Dios sobre un hombre significa la especfica vocacin para llevar a cabo una obra por encargo de Dios (J. Schmid). Adems de un reconocimiento, una credencial de parte de Dios, es una investidura oficial. El bautismo de Cristo fue siempre un problema para las primeras comunidades cristianas, que vean en l, una entronizacin de Jess y una toma de posesin de su oficio de Mesas. A este propsito es significativo que el trmino hijo puede traducirse tambin por siervo. Cristo hijo del hombre e hijo de Dios. Siervo que se pone a disposicin para realizar el plan de salvacin. Podemos decir: siervo de Dios y siervo de los hombres. En la obediencia y en el amor. PROVOCACIONES 1. Vio que los cielos se rasgaban... (v. 10). El sujeto es, sin duda, Jess. Se suscita, sin embargo, la discusin sobre qu tipo de visin es sta. Y. sobre todo, si tambin los presentes, o al menos Juan, vieron los cielos abiertos. Me parece una cuestin irrelevante. La atencin, en efecto, de ahora en adelante, se dirige hacia la tierra. Es la tierra quien se convierte en morada de Dios. Que haya podido ver los cielos abiertos es una cuestin sin importancia en relacin a la posibilidad, ofrecida a todos, de ver al hijo de Dios que anda por nuestros caminos. Si se rasgan los cielos es slo para indicar, que de ahora en adelante, debemos mirar con ms atencin a la tierra. Desde que alguien ha bajado, se trata de mirar bien alrededor. Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? (Hech 1. 11). 2. El bautismo es inmersin en la muerte para volver a salir a la nueva vida. En este sentido, se puede decir que Jess recibir el verdadero bautismo en el Calvario. El mismo hablar de la propia muerte en trminos de bautismo (/Mc. 10/38). Acertadamente se ha dicho que la muerte ser el punto culminante de su servicio. Tambin entonces, como en el bautismo de Juan, resonar la voz: verdaderamente, este hombre era hijo de Dios (/Mc. 15/39). El evangelio de Mc prcticamente se abre y se cierra con la misma afirmacin acerca de

la identidad de Jess. Al principio y al fin una voz. La primera baja de lo alto. La segunda sube de abajo. La afirmacin inicial del Padre es convalidada por el reconocimiento final del centurin. A la declaracin de Dios acerca de su propio hijo, corresponde la declaracin del hombre. La fe es precisamente este punto de encuentro entre una sugerencia que llega de lo alto -y slo puede venir de lo alto, no de la carne y de la sangre- y una respuesta que parte de las profundidades de una experiencia humana. Nuestra respuesta, confesar que Jess es el hijo de Dios, en el fondo no es otra cosa que dar la razn al Padre. Y aunque sea necesaria una vida para llegar a esto, el largo itinerario para dar esa respuesta est plenamente justificado. Quiere decir que se ha superado el examen fundamental. .................
1. El nombre Jess se deriva del hebreo Yehoshu (abrev. Yshua), y significa Yahv salva, o tambinYahv es generoso.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 35-50) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 01/01-08 /Mt/03/01-12 /Lc/03/03-18 /Jn/01/19-35 TENTACIN EN EL DESIERTO Mc. 01/12-31 Mt/04/01-11 Lc/04/01-13 Las sorpresas del Espritu Empiezan las sorpresas del Espritu, que posndose sobre Cristo, en vez de protegerlo, lo lanza al desierto. "Le impulsa al desierto..." (v.12): literalmente lo empuja fuera. El verbo usado por Mc 1 no indica una dulce presin, sino un empujn decidido, casi una accin violenta. Como resalta Taylor, Mc usa este verbo en las narraciones de la expulsin de los demonios, cuando habla de la necesidad de sacarse el ojo si es motivo de escndalo (9,47), con ocasin de la expulsin de los vendedores del templo (11,15) y en la parbola de los viadores que echaron fuera de la via al heredero (12,8). Podemos aadir: Adn "expulsado" del Edn (Gn 3.24). En este ltimo caso el smbolo resulta bastante transparente: Jess, nuevo Adn, afronta el mundo de la lejana de Dios atravesado por las potencias del mal, para dirigir el retorno de la humanidad hacia la patria perdida. Aqu el desierto no es ya el lugar ideal de los encuentros con Dios, sino el lugar de la prueba, de la lucha con Satans con el opositor, el que obstaculiza el proyecto de Dios. ...Pues no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Heb 4, 15). Pues "...habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados (Heb 2, 18). Mc, a diferencia de Mt y Lc, no precisa el contenido y la forma de las tentaciones. Ni hace mencin del ayuno. En compensacin aade el detalle de los animales salvajes (chacales, zorros, lobos, gacelas, y, quizs, panteras, segn la opinin de Lagrange). La tentacin parece que dur "cuarenta das", pero no la sita al trmino de los cuarenta das, como en los otros sinpticos. Cuarenta es una especie de nmero sagrado en la Biblia. Indica simblicamente, el tiempo de la opresin, de la prueba, de la purificacin, del duro camino hacia la salvacin. Recordemos

los cuarenta das del diluvio, los cuarenta aos de la peregrinacin de Israel por el desierto, los cuarenta das de espera de Moiss en el Sina (Ex 34, 28), los cuarenta das concedidos a los habitantes de Nnive para su conversin (Jon 3, 4), los cuarenta das del camino de Elas por el desierto (I Re 19, 8). Y cuarenta aos dur la dominacin de los filisteos sobre Israel (Jue 13, 1). El verbo tentar (v. 13) se usa casi siempre en el sentido de poner a prueba con una intencin hostil. La tentacin dura toda la vida En cuanto a Mc, sostengo que el dejar la tentacin en la indeterminacin es intencional. En realidad, a lo largo de todo el evangelio Cristo sufre la tentacin. Durante todo el desarrollo de su misin, Cristo tiene que afrontar a quien intenta disuadirlo, separarlo del camino emprendido: el del servicio, de la debilidad, de la obscuridad, de la derrota, del sufrimiento. Siempre habr alguien que le "sugerir" otro camino, le invitar a dejarse servir, a comportarse como amo y no como siervo, le propondr ser Mesas de otra manera, le solicitar para que sea Dios acomodndose a los deseos de los hombres. Y es significativo que Mc, a diferencia de Mt (4-10) ponga el aprtate, Satans! no en este momento, en el desierto, sino mucho ms tarde (8, 33). Y el mandato ir dirigido a un apstol, es ms, al primero de los apstoles. Una curiosa tradicin hebrea sostiene que Satans acusa al hombre todos los das del ao menos uno: el del "gran perdn" (kippur). En efecto, sumando las letras que forman la palabra ha-satan como si fueran cifras, se obtiene el numero 364! Pero no hay duda alguna de que Jess sale victorioso, en el desierto, all donde el pueblo elegido ha flaqueado. Durante toda su vida, Cristo resistir a las instigaciones del adversario, de aquel que divide, permaneciendo obediente al Padre, y a su voluntad. No sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mc 14, 36). La fidelidad a la misin recibida es posible gracias a la unin con Dios y a la fuerza del Espritu. Que Cristo haya superado la prueba del desierto Mc ms que afirmarlo explcitamente lo sugiere con las dos imgenes de los animales salvajes y de los ngeles que le servan (v. 13). Quizs viene a cuento recordar un texto judo: (adems, naturalmente, del texto de Is 11, 6 s, donde se describe el reino mesinico caracterizado por la paz entre los animales salvajes; cf. tambin Sal 90. 1113) Si, pues, hacis el bien, los hombres y los ngeles os bendecirn y Dios ser glorificado gracias a vosotros en medio de las naciones. Y el diablo huir lejos de vosotros, y los animales salvajes os temern, y el Seor os amar, los ngeles se dedicarn con premura a vosotros (Testamentum Nephtalim 8, 4). Algunos ven en las fieras un elemento indiferente de la soledad de Jess en el desierto. Me parece, sin embargo, que aqu la imagen puede indicar o bien la victoria de Cristo sobre las potencias del mal, o bien una referencia a Adn que, rodeado de animales, les haba dado un nombre, signo de dominio (Gn 2, 20). La armona restablecida con los animales sera signo de la comunin restablecida entre el hombre y Dios. Y, en suma, la reconciliacin entre las creaturas y el creador. De todos modos la victoria est ciertamente indicada en el hecho de que los ngeles le servan. Las potencias celestiales estn a disposicin de quien ha hecho huir al diablo (G. Dehn). PROVOCACIONES 1. "...El Espritu lo impulsa...". Me agrada esta accin del Espritu, inmediatamente despus del bautismo. Cristo es echado fuera, empujado hacia el desierto para librar un combate. El Espritu no mima al creyente, no le asegura un clima favorable, no pone al resguardo su fe.

Ms que aire acondicionado, es "soplo" que empuja hacia el mundo, donde las potencias del mal obstaculizan el plan de Dios. "Echa fuera" de la tibieza de una piedad confortable, de esquemas garantizados que excluyen cualquier tipo de aventura, de estructuras en las que el funcionamiento ocupa el puesto de la vida, para precipitarse en el desierto donde se vive el riesgo de la fe y donde se siente uno abofeteado por los rigores de la vida real. El Espritu no protege, hace salir a la intemperie. No dispensa de las dificultades, sino que nos mete precisamente dentro de ellas. Despus de la inmersin en el agua, el Espritu nos sumerge en las ambigedades, contradicciones, peligros de la existencia cotidiana. Es el bautismo en la humanidad. Es la participacin en las luchas de los hombres. El mismo Espritu nos hace hijos de Dios, y hermanos de todos los hombres. Nos une hacia arriba y hacia abajo. El desierto -lugar de la prueba, de la lucha, no de la evasin- se convierte as en el punto de soldadura entre las dos dimensiones, la divina y la humana. La vida en el Espritu no produce almas bellas, sino cristianos que aprenden el oficio de hombres en medio de los otros hombres. La vida en el Espritu no es parada, no es nido, sino camino, itinerario que ha de inventarse da a da. Un cristiano que se coloca al resguardo, no es alguien que se pone al seguro. Es alguien que se ha escapado a la fuerza del Espritu, que se ha sustrado a su soplo. 2. "Estaba entre los animales salvajes y los ngeles le servan...". Hemos dicho que es la imagen de la armona reencontrada, de la humanidad reconciliada con Dios. Pero esta armona debemos restablecerla antes que nada dentro de nosotros. Slo recuperando la fidelidad a nuestra vocacin, redescubriendo en ella las lneas fundamentales coincidentes con el proyecto de Dios, tenemos la posibilidad de poner un poco de orden tambin en torno a nosotros. La paz, pues, como plenitud, unidad reencontrada. Como relacin con Dios que, lejos de empobrecer, enriquece y potencia las relaciones con los hombres. CONFRONTACIONES Cuando nos dejamos llevar de la ira, cuando ofendemos a alguien, cuando somos vctimas de una tristeza mortal, cuando nuestros pensamientos son prisioneros de la carne, todava creemos que el Espritu santo permanece en nosotros? Podemos acaso esperar que el Espritu santo est en nosotros cuando odiamos a nuestro hermano o cuando maquinamos alguna injusticia? Debemos ms bien saber que, cuando nos dedicamos a los buenos pensamientos y a las buenas obras, entonces el Espritu santo habita en nosotros: pero cuando, por el contrario, somos prisioneros de un pensamiento malvado, es seal de que el Espritu santo nos ha abandonado. Por esta razn se ha escrito a propsito del Salvador: Aqul sobre el que veas que el Espritu santo se queda sobre l, se es... (Jn 1, 33) (Jernimo-SAN, Comentario al evangelio de san Marcos). La narracin de Mc acerca de la permanencia en el desierto y la tentacin de Jess presenta, si bien en su extrema brevedad, un esplendor particular. Aqu prevalecen, en efecto, los aspectos luminosos del acontecimiento: la comunin con Dios, la paz mesinica, la bendicin celestial, sobre quien se deja conducir dcilmente por el Espritu de Dios, y eso que le har entrar en lo obscuro de la tentacin, en las pruebas de la fe y en los peligros de la existencia. El Espritu de Dios es ms fuerte que el poder de las tinieblas (R. Schnackenburg, El evangelio segn san Marcos, Barcelona 3 1980).

Y dijo an: nadie, que no sea tentado, puede entrar en el reino de los cielos; de hecho -dice- quita las tentaciones, y nadie se salva (Antonio el Grande). Y dijo ms: Obediencia y continencia amansan a las fieras (Antonio el Grande). El desierto no sostiene al hombre dbil. Lo aplasta. Slo puede sobrevivir quien ama el esfuerzo y la lucha (Milad Aissar). La soledad ensea a ser hombre, con toda la simplicidad (A Louf). El desierto, la soledad, significa para el hombre pecador la prueba ms terrible, la que le hace patentes todos los demonios que lleva en s mismo... Descubrimos en nosotros simas de locura, y ms simplemente un vaco, una angustia vertiginosa que la pantalla de las otras criaturas no disimula (L. Bouyer). El desierto es lugar y tiempo de pruebas: momento providencial en el que Dios se vuelve hacia su pueblo,puesto fuera de las seguridades habituales. Entre Egipto y Palestina se coloca el desierto con sus ocasiones de sufrimiento purificador y de profundizacin... Y el evangelio de las tentaciones representa un vigoroso prefacio de todo el evangelio (A. Gehn). La soledad no es la nica bienaventuranza, ni siquiera es bienaventuranza. La verdadera soledad es la que destruye nuestros sentidos, nuestro corazn, nuestra alma, la que arranca la mscara que cubre nuestro rostro (Bruno de J. M.). El monje en el desierto ms que buscar al diablo busca a Dios... Los recursos del desierto son conscientes de que pueden resistir a las potencias del mal, slo con la ayuda de Dios. No aceptan enfrentarse con Satans ms que con la certeza de encontrar a Dios (J. Steinmann). El desierto es, fundamentalmente, una situacin de inseguridad vital. Un lugar que ofrece una solucin nica, una nica situacin objetiva al hombre-perdido-en-el-desierto: una mirada y una espera confiada en el Dios redentor, una confianza radical y absoluta en slo Dios (E. Schillebeeckx). Que un corazn de hombre pueda amar a Dios como un hijo, que un cuerpo de carne encuentre fuerza para vivir para Dios, que el hijo de una raza pecadora, en un mundo dominado por la riqueza, por la astucia y por la violencia, tenga el coraje de escoger la debilidad, la pobreza, la inocencia: he aqu el testimonio supremo que Cristo ha ofrecido al Padre en el desierto (J. Guillet). Tenemos el peligro de pasar en silencio el aspecto de austeridad propio del desierto. Nos encontramos demasiado a gusto en este tema. El desierto de las tentaciones de Jess no tiene nada de confortable. Y hay que admirarse frente a nuestra tranquilidad de alma en ciertos retiros que llamamos desiertos, y que deberan, por el contrario, someternos a una prueba dura: la prueba de la conversin (C. Longere). H/MADUREZ: Slo las cosas que ofrecen resistencia, hacen al hombre (V. G. Rossi). (PRONZATO-3/1.Pgs. 51-56) ........................................................................

INAUGURACIN DEL MINISTERIO DE JESS: Mc. 01/14-15 Mt/04/12-17 Lc/04/14s. Este es el tiempo favorable Este primer resumen 1 introductorio describe la inauguracin del ministerio pblico de Jess y presenta los temas de su predicacin. Mc, tambin en esta ocasin, se queda en vaguedades, poco preocupado por establecer una fecha precisa. Su cronologa se sita en la ptica de la historia de la salvacin (J. Weiss). Sigue la praxis de la predicacin antigua, comienza donde comenzaban los primeros predicadores misioneros (Taylor). El exordio de la actividad pblica de Jess es fijado genricamente, coincidiendo con el arresto de Juan. En el apresamiento de Juan se puede advertir una anticipacin de la suerte que tocar tambin al ms fuerte. Tambin Jess ser entregado en manos de los enemigos 2. Evidentemente, entre la proclamacin en Judea -predicacin de Juan, bautismo, declaracin del Padre, tentacin- y la aparicin en Galilea, existe un vaco que Mc no se preocupa de llenar y que puede muy bien ser completado con los relatos del cuarto evangelio. El verbo usado para indicar la predicacin es proclamar 3. La intervencin de Dios en medio de nosotros tiene la contrasea, pues de la proclamacin. As como la preocupacin dominante de Mc es la actualidad, podemos concluir que la predicacin, la proclamacin, hace actual la intervencin de Dios. Cada vez que se anuncia el evangelio, Dios entra en accin. El programa-anuncio de Jess es expresado con cuatro frmulas muy breves: 1. El tiempo se ha cumplido; 2. El reino de Dios est cerca; 3. Es necesario convertirse; 4. Hay que creer en el evangelio. Un programa expresado en un solo versculo. Las dos primeras frmulas constituyen la revelacin por parte de Dios. Las dos ltimas comprenden la decisin por parte del hombre Una decisin que se expresa en dos exigencias: conversin y fe. Pero examinemos el texto ms de cerca. El tema de la proclamacin es el evangelio, o sea el anuncio gozoso, que nos viene de Dios. Es importante atenerse a la traduccin literal: la buena noticia es dada de parte de Dios. ...Deca (v. 14). Es un momento histrico, son las primeras palabras de Jess. Despus que habl Juan, despus de la declaracin del Padre en el bautismo, he aqu que Jess, finalmente, toma la palabra. El tiempo se ha cumplido (v. 15). Es el anuncio del cumplimiento. Kairs quiere decir tiempo determinado, circunstancia favorable, pero tambin medida justa. Dice Nolli: Mc usa esta metfora para indicar, que estando llena la medida, ya no hay nada que aadir al tiempo transcurrido antes del evento esperado. Por tanto Jess no orienta hacia el futuro. Este es el tiempo establecido por Dios, esta es la estacin favorable. La atencin es dirigida al presente. Marcos intenta resaltar "el da" en que, a travs de la palabra de Jess, resuena la proclamacin del reino de Dios. En este "da" es cuando comienza lo que es nuevo, por el

mismo hecho de su proclamacin. Su "cumplimiento" tiene la resonancia del ahora, hoy, aqu. Y se ha hecho cercano el reino de Dios. Los especialistas encuentran an dificultades frente a esta expresin. Oscilan, en sus traducciones, entre est cerca y ha llegado. O sea: presencia efectiva o slo proximidad?, est a las puertas o ha venido? Dejemos la palabra al fillogo: el perfecto (usado por Mc) indica que el acercamiento ha sido gradual y ahora ha terminado, equivale casi a presente: ha llegado, llega, est aqu (G. Nolli). Son matices. El concepto que permanece es el de una realidad presente o inminente. Algo que ha llegado a cumplimiento. Esta realidad del reino es ofrecimiento, don. Es algo hecho por Dios, que el hombre simplemente puede buscar, recibir. Principio del ltimo tiempo (escatolgico) puesto bajo el influjo del amor y de la luz de Dios. (R. Schnackenburg). CV/RD RD/CV Frente a esta realidad, surge la exigencia de la conversin, o sea de un cambio radical de postura. La conversin exigida, ms que un ir para atrs, es un mirar hacia adelante, hacia el nuevo, el inaudito evento. No se trata de un conocimiento de s mismo de tipo psicolgico o de una exasperada introspeccin en sentido existencial. Convertirse, aqu, significa colocarse frente a la buena noticia anunciada por Jess y tomar postura ante la persona misma de Jess. Creed en el evangelio. Suena ms bien extraa esta frmula: fe en el evangelio. Normalmente el objeto de la fe es una persona, Dios o Cristo. An es necesario que el evangelio se predique, a fin de que, a travs de la predicacin, el hombre llegue a la conversin y a la fe. El evangelio es el camino para llegar a la fe, a Dios y a Cristo (W. Trilling) . Pablo dir: la fe viene de la predicacin (Rm/10/17). Creer en el evangelio, es creer en el mensaje de Cristo -palabras y acciones. Y, as como la alegre noticia viene de Dios, creer significa tambin que las buenas noticias slo podemos esperarlas de Dios, o, si quieres, que de parte de Dios solamente pueden esperarse buenas noticias... Hemos dicho que este sumario sintetiza la predicacin de Cristo. Pero no es necesario concluir que Jess fuese de una parte a otra repitiendo el mismo estribillo, la sustancia era sa. Por lo dems, Jess se adaptaba a las circunstancias y a las personas. Es una frase, con todo, que desarrolla una fuerza misteriosa: ser creyentes al evangelio. Y tienes la impresin de que tu vida est como aferrada y empujada hacia una decisin. Una vida que se juega, precisamente, tomando en serio o rechazando -acoger o rehusar- una noticia. El momento decisivo es aquel en que decido si la cosa me interesa o ms bien nada tiene que ver conmigo... Galilea, cuna del evangelio Jess elige el campo del propio trabajo. No Judea, ni siquiera Jerusaln, centro religioso y cultural, sino Galilea. Esta regin, que es la parte septentrional de Palestina, est separada tambin polticamente -a partir de la muerte de Herodes el Grande (4 a.C.) de Judea, y se resiente del influjo helenstico. Junto con los hebreos, habitan all numerosos paganos. Se caracteriza por una cierta riqueza debida, sobre todo, a una agricultura bastante floreciente, si bien una parte del territorio est en manos de extranjeros.

Jess naci en Beln, en Judea, pero le llamaron galileo (Mt 26, 69) porque pas casi toda su vida en Nazaret (Mc 6, 1, llega incluso a hablar de Nazaret como de su ciudad natal!). Los sinpticos ambientan en Galilea la mayor parte del ministerio de Jess. Aqu son reclutados los primeros discpulos, y es significativo que slo Judas, entre los doce apstoles, probablemente no era galileo. Tambin las mujeres que le acompaaban son galileas. Mc, sin duda, tiene predileccin por Galilea. En su evangelio aflora una oposicin bastante marcada entre Galilea y Jerusaln. La primera aparece como lugar de la acogida, del anuncio gozoso, la segunda como la ciudadela fuerte del rechazo. La primera parte de su evangelio (del 1, 14 al cap. 9) est ambientada en Galilea. Despus, en el captulo 10, Jess "sube a Jerusaln", y ser ya para morir. La cita con el resucitado, sin embargo, vuelve a concertarse en Galilea. All los apstoles podrn encontrar al Seor glorificado. ...Id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea, all le veris (/Mc. 16/07). Es significativo que Mc, a diferencia de Lc, indique precisamente Galilea y no Jerusaln como lugar de donde ha de volver a partir el evangelio, porque es el lugar "donde la buena noticia" comenz a ser proclamada. Como la misin de Jess comienza en Galilea, as la misin continuada por sus apstoles debe recibir el impulso desde Galilea. El mismo paisaje, muy dulce, con la vasta y luminosa extensin del lago, representa en contraste con Judea, ms bien spera -el marco ideal para el anuncio gozoso. Dejemos en paz la geografa. Jess no parte de un lugar importante. La cuna del evangelio es Galilea, un lugar insignificante, un punto sin relieve, un sitio cualquiera. Pero all donde se siembra y se recibe la palabra, el lugar es rescatado de la insignificancia, adquiere relieve, se hace centro del mundo. La geografa es diseada de nuevo por el paisaje de la palabra de Dios. Los confines son, desde ahora, los conquistados por la buena noticia . La regin que cuenta, de ahora en adelante, es el corazn del hombre. All donde un hombre responde al evangelio, Jess encuentra su propia patria. El reino de Dios Otro concepto fundamental expresado en la "proclamacin" de Cristo es el del reino de Dios. Tendremos ocasin de volver a desarrollar este tema, sobre todo comentando las parbolas. Ahora es suficiente esbozar algunos trazos. La expresin de Cristo no es en absoluto nueva. Toda la suma de lo que esperaba Israel del futuro se resuma en el concepto del reino de Dios (Bousset). Es verdad que, en algunas partes, la idea de reino o de monarqua resulta ms bien rara. Y ser necesario incluso decidirse por inventar alguna frmula ms expresiva. Se trata, esencialmente, del seoro, del dominio, de la soberana de Dios sobre el mundo. El reino de Dios no es un lugar, una situacin o un grupo de personas, sino el hecho de que Dios reina y las potencias que se le oponen (pecado, muerte, Satans), son vencidas (A. Comba). Israel en cuanto pueblo se consideraba cliente de derecho para este reino, porque haba recibido de Dios la ley (tor) y a sta acomodaba la propia vida. Es cierto que no se exclua una visin universalista y escatolgica (con referencia al fin de los tiempos). Porque el poder real de Dios deber extenderse a toda la tierra y durar para siempre.

Pero mientras tanto la espera se tea de fuertes tonos nacionalistas. Poco a poco esta espera se transform en un ideal poltico. Era escandaloso el hecho de que Israel -fiel a la voluntad de Dios- estuviera bajo el poder de los pueblos que rechazaban el dominio de Dios. He aqu entonces que la espera del reino se convierte en espera del da de la venganza, en el que sern castigados los enemigos de Dios (esto es, de su pueblo). La predicacin de Cristo, pues, volviendo a tomar el antiguo tema del reino, contrasta netamente con esta ltima perspectiva temporalista. Su reino es espiritual. El reino de Dios anunciado por Jess est ms bien en oposicin con el reino de Satans que con los reinos paganos de este mundo... Los discpulos deben orar por la "liberacin del mal", (Mt 6, 13), no por la libertad poltica del imperio romano (J. Schmid). Aunque el reino encontrara en el futuro su pleno cumplimiento -cuando Dios ser todo en todas las cosas (I Cor 15, 28)-, ya ahora est presente en su persona y en su obra (predicacin y obras). La entrada en el reino no est garantizada por pertenecer a un pueblo, sino que se llevar a cabo mediante una respuesta personal -conversin, eleccin, decisin, compromiso, capacidad de sacrificar todo a sus exigencias radicales. Si existen privilegiados all, stos son los que no tienen derecho: los dbiles, los pequeos, pecadores, pobres, extranjeros. Permanece, de todos modos, la idea de fondo en la proclamacin inicial: el reino de Dios est presente en Jess. Su misterio es el misterio de la persona de Cristo. Dodd habla de escatologa realizada. Proclamar el evangelio, de ahora en adelante, significa manifestar que Dios acta en los acontecimientos. En la perspectiva de Cristo, finalmente, puesto que el reino viene determinado esencialmente por la relacin entre Dios y los hombres, ms que la extensin importa la profundidad. Como puede verse, tambin en el tema del reino de Dios, Cristo representa la continuidad, y al mismo tiempo, la ruptura. CONFRONTACIONES Solidario y separado Entre Cristo y Satn, entre el reino de Dios y el reino del mundo existe un contraste irreductible . El Mesas es solidario con la historia, pero no con la lgica de Satans que con frecuencia le sirve de gua: precisamente, puesto que est de parte del hombre, no acepta el pecado. As el Mesas aparece al mismo tiempo solidario y separado. Siempre es difcil para el cristiano encontrar la medida justa (pero podemos tambin hablar de justa originalidad) en su manera de situarse dentro de la historia. Dos modos seran fciles (y precisamente por esta facilidad suya y claridad se convierten en tentaciones) : el conformismo y la fuga. Pero la historia del hijo de Dios -que es el modelo de la originalidad cristiana- no permite ni una cosa ni la otra: el discpulo no puede aceptar el conformismo (de esa manera ya no sera portador de la "novedad" del reino), y tampoco puede salvar su diversidad en la fuga, evitando el conflicto (no sera ya signo de la solidaridad de Dios), ms bien debe manifestarse a s mismo en un esfuerzo (bastante incmodo) de participacin crtica. (B. Maggioni, El relato de Marcos, Madrid 1982). No de este mundo, pero en este mundo /Jn/18/36 El reino de Dios no es de este mundo, pero est en este mundo para conseguir convertirlo en otro mundo (Una comunit legge il vangelo...).

Conversin Qu significa convertirse? La conversin nace, ante todo, como respuesta a un evento (supone, por tanto, la fe), esa alegre noticia que debera dilatar el corazn: en Jess se nos ha aparecido, en toda su profundidad, el increble y sorprendente amor de Dios hacia nosotros, hacia el hombre, hacia cada hombre. He ah el evento que debe aceptar, del que debo fiarme y sobre el que he de modelarme ("creer en el evangelio" /Mc. 01/15): he ah la conversin. No es un cambio parcial, sino un verdadero y preciso vuelco, un paso (sin calcular las consecuencias) del egosmo al amor, de la defensa de mis privilegios a la solidaridad ms radical. Es un cambio que no puede contenerse en las viejas estructuras (personales, mentales, sociales): las rompe. Las viejas estructuras fueron creadas para servir a otro tipo de Dios y para otra visin del hombre (B. Maggioni). Galilea, lugar de lo cotidiano El inicio no fue puesto en un lugar privilegiado, sino en Galilea, el lugar donde siempre se haba desarrollado la vida de Jess: el lugar de lo cotidiano, que se convierte as en el lugar donde se encuentra a Dios (Una comunit lege...). ....................
1. Los sumarios, en el evangelio de Mc, son una especie de resmenes que hablan de forma breve y general de la enseanza y de la actividad de Jess durante un cierto periodo de tiempo. Ofrecen, en suma, un cuadro sinttico del desarrollo de los acontecimientos. Cf. Taylor. 53. 2. El verbo "entregar" (que hemos traducido por arrestar) implica la idea de una "entrega" que entra en el plan de Dios, y representa un punto caracterstico de la teologa de Mc. Es una palabra-clave que se encuentra especialmente en la narracin de la pasin. Pertenece al lenguaje del martirio. 3. Keryssein. Juan proclama el "bautismo de conversin" (1.4), y "el ms fuerte", que vena detrs de l (1, 7). Y Jess "proclama el evangelio de parte de Dios" (1 14). Ms adelante explicar que "ha salido para eso" (1, 38-39). Ms tarde confiar a los doce la tarea de "proclamar" (3, 14). Y, de hecho, vemos a stos que "proclamaban" que la gente se convirtiera (6, 12).

(PRONZATO-3/1.Pgs. 59-66) ........................................................................

LLAMADA DE LOS PRIMEROS DISCPULOS: Mc. 01/16-20 Mt/04/18-22 Lc/05/01-11 Un Jess siempre en movimiento El Jess de Mc es un Jess siempre en movimiento. En la primera fase, este movimiento se sita en una regin precisa, Galilea. Y aqu adquiere un relieve excepcional el lago, o mar, como se le llama comnmente segn el uso semita 1. Es un espejo de agua de 21 km. de largo, 11 de ancho, con una profundidad mxima de 45 metros, que est a 212 metros bajo el nivel del mar, y es conocido por la abundancia de peces. Rodeado de una crestera de montaas, representa un lugar de paso importante, y se ve salpicado por numerosas ciudades y pueblos de pescadores. En las orillas del mar de Galilea, Mc ambienta la escena de la llamada de los primeros cuatro discpulos. El Jess en movimiento es tambin un Jess que pone en movimiento a las personas. La narracin resulta esquemtica, descarnada, desprovista de connotaciones psicolgicas. Las informaciones se reducen a lo esencial: se trata de pescadores, que estn haciendo su oficio. Entre las dos parejas, la nica diferencia est en que los dos ltimos gozan de

una cierta holgura econmica porque tienen asalariados a su servicio. Lc coloca la llamada de los primeros discpulos despus del episodio de la pesca milagrosa (5, I s). Jn se manifiesta ms preocupado por explicar, por seguir el desarrollo de la vocacin. Hay una graduacin. En efecto, al menos dos discpulos (Simn y Andrs) pertenecan al crculo del Bautista y haban tenido ya contactos anteriores con Jess (Jn 1, 35 s). Por lo que sta sera una segunda llamada, o vocacin explcita. A Mc le importa el final. El presenta hechos, unos resultados, no lo que est pasando en la intimidad de las personas. El recoge la decisin final, no los estadios intermedios. Su esquema de vocacin es muy simple: llamada-respuesta. Y el asunto es tanto ms sorprendente cuanto poda haber obtenido de uno de los interesados -Pedro- material de primera mano bastante abundante con el que construir una narracin completa. O. quizs, es que al mismo Pedro se le haba quedado en la memoria slo el encuentro decisivo, el momento de la respuesta. El instante en que pronunci el s debi terminar por oscurecer los tiempos preparatorios. Algunos hablan, y con razn, de escena ideal o llamada tipo, en donde, precisamente en la trama de una narracin reducida a lo esencial, cada uno puede encontrarse a s mismo, la relacin personal con Cristo. Los componentes de una llamada Teniendo, pues, presente esta escena "ejemplar" podemos fijar algunos elementos siempre vlidos para la llamada de los discpulos. Por parte de Cristo: mirada, iniciativa, urgencia. 1. Una mirada. E1 vio no es una anotacin banal (para dirigirse a una persona, hace falta verla...). Se trata de una mirada que encandila a un individuo, una mirada que elige, escoge. Lo saca fuera de la gente. Aquella es la persona que me interesa, que me importa para lo que llevo entre manos. En suma, que el encuentro comienza con el ver a la persona. La mirada se hace mensaje, propuesta de comunin. As se desarrollar tambin la llamada de Levi (2, 14). En el episodio del joven rico (10, 21) la mirada expresar una nota de afecto. 2. Iniciativa. En el judasmo contemporneo eran los discpulos los que buscaban, elegan al maestro. El rabino no llamaba para s a los discpulos, sino que l era llamado, elegido por ellos. Cristo, por el contrario, toma la iniciativa. La llamada viene de l, y slo de l. Y la invitacin es el signo de la absoluta gratuidad, quiero decir de la no-motivacin (por parte del hombre). Resulta, pues, ms bien desconcertante. La vida cristiana es respuesta cuando se manifiesta la gracia, no decisin autnoma. Si me decido es porque he sido invitado en esta direccin por alguien que se ha decidido a favor mo. El hombre puede ponerse en camino slo despus de que Dios haya comenzado a andar por los caminos del hombre. No somos nosotros los que vamos a la bsqueda de Dios. Es Dios quien se pone a buscar al hombre. El seguimiento no es una conquista: es un ser conquistado. El discpulo no captura al maestro, sino que es asido por l. 3. Urgencia. ...E inmediatamente (v. 20). Puesto que es el momento favorable, la estacin oportuna (el kairs), la llamada asume carcter de urgencia. Cristo est impaciente, quiere que se aprovechen inmediatamente de la ocasin que se les ofrece. La invitacin es

categrica. Urgente. Mejor el rechazo explcito que los titubeos. En la llamada se revela la eficacia de la palabra. Es una palabra creadora, la que crea los discpulos. Los componentes de la respuesta Por parte de los discpulos, podemos destacar: fe, desprendimiento, seguimiento, dejarse hacer. 1. Fe. El discpulo se caracteriza por la fe, que es un fiarse de una persona, responder a su llamada, si bien no se miden, concretamente, todas las consecuencias de ella. Es aceptar vivir una aventura de la que no se calculan con precisin las dimensiones y los riesgos. Cristo no presenta la lista detallada de sus exigencias, no dice lo que quiere, y adonde llevar, exige una adhesin decidida, incondicional . Y el discpulo no pide explicaciones. Aquel maestro, por otra parte, ms que dar explicaciones, seala tareas. Las explicaciones, en todo caso, llegarn ms tarde. Despus que el discpulo haya hecho. El significado de lo que ha sucedido, de lo que se ha vivido, se descubre nicamente cuando las cosas estn hechas. La importancia y la funcin de la fe en Mc son reales, si bien difcilmente reducibles a frmulas claras. No hace especulaciones sobre la fe, como Pablo. La recuerda como un advenimiento, como una respuesta generosa al contacto con Jess... Se presenta la fe como antdoto del miedo (B. Rigaux). Y me atrevera a decir del clculo de la prudencia humana, del miedo a comprometerse. 2. Desprendimiento. Al inmediatamente (v. 20) de la llamada corresponde el al instante (v. 18) de la respuesta. Y la decisin se expresa por una separacin : de las redes, de un oficio, de las cosas, de los lazos familiares. La respuesta se traduce en una separacin, en una renuncia, en un alejarse. 3. Seguimiento. Pero el acento no se pone tanto sobre el dejar (v. 18 y 20) cuanto sobre el seguir (v. 18 y 20). Discpulo no es alguien que ha abandonado algo. Es quien ha encontrado a alguien. La prdida es compensada con creces por la ganancia. El descubrimiento hace palidecer lo que se ha dejado atrs. Si alguno quiere venir en pos de m... (/Mc. 08/34). El seguimiento es precisamente lo que justifica la separacin. El discpulo, pues, es alguien, que sigue a Cristo, se pone en su compaa, establece una comunin de vida con l. La palabra seguir es la que caracteriza al discpulo, no la palabra aprender (B. Maggioni). El discpulo no acepta una doctrina, sino un proyecto de vida 2. No discute con el maestro. Lo sigue. Cristo llegar a ser conocido a medida que se camina tras l. Se trata de aceptar su praxis . El seguimiento, pues, no es una decisin tica autnoma ni una aceptacin intelectual de doctrinas, sino que es concretamente un nuevo hacer y un nuevo pensar que emerge del evento de la gracia (E. Schweizer). Y tambin para nosotros, discpulos de hoy, que no hemos participado en la historia terrena de Cristo, permanece vlida la dimensin de seguimiento, que algunos traducen por imitacin. Se trata de recorrer el mismo camino de Cristo, hacer sus mismas opciones, repetir sus gestos, asumir sus pensamientos y sus tomas de postura, inspirarse en sus criterios, tener sus preferencias. Habr gente que ni siquiera sabr qu significaba todo esto. Lo aprendern llevndolo a la vida.

4. Dejarse hacer. Har de vosotros pescadores de hombres (v.17). Conocen el oficio de pescadores de peces. Otra cosa, no. Tenemos as el ltimo rasgo que caracteriza al discpulo: dejarse hacer por el maestro. Har de vosotros.... Es difcil, por no decir imposible, encontrar un discpulo ya completamente hecho, perfecto, en la meta. Discpulo es simplemente aqul que se est haciendo. Los discpulos En el evangelio de Mc es muy raro encontrar a Cristo solo. Lo vemos habitualmente en compaa de los discpulos. B. Rigaux ha calculado que, de 671 versculos que constituyen el evangelio de Mc, 498 versculos (esto es, el 76%) refieren palabras y acciones de Jess, de las que son testigos los discpulos. Pero no son pocos los casos en que Mt y Lc, en lugares paralelos, olvidan a los discpulos para nombrar nicamente a Jess. Por el contrario Mc une estrechamente al maestro con los discpulos. Ordinariamente Jess est con sus discpulos. Es la imagen preferida por el evangelista. Hay una excepcin: cuando manda a los doce a misionar. En esta circunstancia se dira que Mc nada tiene que contar a propsito de Jess. Cuando faltan los discpulos, Mc se encuentra extraamente molesto, es ms, se dira que anda escaso de material. Y entonces llena el hueco refiriendo las opiniones de Herodes acerca de Cristo, y el martirio de Juan el Bautista. Slo cuando vuelven los doce, el evangelista puede reanudar la narracin interrumpida (cf. 6, 1429). La nica circunstancia en la que Jess se queda solo es en Getseman. Para su pasin, Jess est solo, los discpulos han escapado. Esta visin de Jess solo se hace entonces dramtica. Desde el principio, Jess est siempre con sus discpulos y Mc no puede decir nada acerca de l, si los discpulos no estn presentes. Esto explica por qu la llamada de los cuatro est puesta al principio. Se trata de una eleccin deliberada del autor" (J. Delorme). As pues, Jess se hace presente a travs de la presencia de sus discpulos. PROVOCACIONES 1. Lo que Mc cuenta no se refiere a una categora privilegiada de personas, de super-invitados a una aventura privilegiada, de superdotados para una empresa excepcional. Es algo que atae a todos aquellos que deciden tomar en serio el evangelio, creer en la "buena noticia". 2. La llamada de Cristo no se sita en un espacio sagrado, en un momento religioso, sino en un cuadro profano. Gente que trabaja. Simn y Andrs, Santiago y Juan, caen en la red de Cristo precisamente cuando realizan su oficio de pescadores. En la iglesia estoy al abrigo, puedo sentirme relativamente tranquilo. Cuando me encuentro en la Galilea de lo cotidiano, atareado con el quehacer de cada da, es cuando corro el riesgo de encontrarme cara a cara con alguien que necesita de mi oficio para... cambirmelo, para darle un sesgo distinto, que me llama a otro lugar, aun dejndome en el puesto acostumbrado. Entonces puedo continuar haciendo el mismo oficio, pero con otra perspectiva. E incluso estoy autorizado a considerarme satisfecho tambin cuando no obtengo resultado alguno, no consigo nada, o sea... gano todo.

Se puede anunciar el evangelio desempeando cualquier oficio. Corren peligro los que se consideran especialistas, expertos, profesionales del evangelio, obreros del reino a tiempo completo, y no caen en la cuenta de... hacer otra cosa... O sea, precisamente lo contrario de los primeros discpulos: se consideran ya dentro desde la llamada, en el interior de un espacio sagrado, y el evangelio, en sus manos, se convierte en un instrumento con el que pescan de todo, excepto hombres para el reino 3. Har de vosotros pescadores de hombres.... Sucede, a veces, que se encuentra uno con ciertos "llamados" que se les ha hecho ser... quien sabe qu, pero ciertamente no pescadores de hombres. Frente a ciertas tareas encomendadas, hay que preguntarse si una vocacin puede ser impunemente vaciada de su finalidad ms esencial. Es verdad que lo importante es lo que se es, no lo que se hace. Pero existe un hacer -especialmente en el campo burocrtico-administrativo- que est demasiado lejos del oficio de pescadores de hombres y que se justifica (mejor: no se justifica en absoluto) slo porque la pesca resulta productiva, pero no en trminos evanglicos... Es an ms grave el caso de personas a las que se les priva de un contacto directo con los hombres y se les obliga a manejar papeles sofocando as sus ms profundas exigencias y mortificando las aspiraciones ms legtimas en relacin incluso con la vocacin que han elegido. Cristo har discpulos, o sea, les har crecer en la linea del desarrollo de su persona en relacin a las exigencias del reino. Algunos responsables (!), sin embargo, saben solamente utilizar a las personas, Cristo promociona. Mientras algunos logran slo mortificar y sofocar, Cristo llama. Estos otros se sirven. Dgase lo que se diga, la voluntad de Dios slo puede ser invocada para la promocin de las personas, no para su utilizacin en clave instrumental y de intereses prcticos. 4. Ser discpulo significa seguir a Cristo, recorrer su mismo camino. Cuando uno no comparte el proyecto del Maestro, sus actitudes de servicio, ya no es uno que sigue, sino uno que se distancia de Cristo. 5. Los discpulos siempre estn presentes con Jess en el evangelio de Mc. Podemos decir tambin: la presencia de Jess est asegurada en el mundo por la presencia de los discpulos. Si stos no se dejan ver, la escena queda vaca, Cristo est como bloqueado, se encuentra en la imposibilidad de actuar, el evangelio no tiene nada que decir. CONFRONTACIONES Con esta narracin Mc no pretende hacer otra cosa que exponer de una manera tpica lo que ha de acontecer cuando Jess llame a los hombres a ser sus discpulos. Deben obedecer, y nada ms. Esto se palpa con una claridad incomparable, en aquello que no se dice en la narracin: no sabemos nada de la emocin que en aquel momento debe haber sobrecogido el corazn de los pescadores, nada acerca de la solemnidad de aquel momento, en el que por vez primera han sido arrancados de la apata de una vida de pequeos burgueses, para tomar parte en acontecimientos de importancia histrica. Ni una palabra sobre la gravedad de la hora, sobre la amargura de la renuncia, cuando deben dejar su profesin (en la que tambin se puede servir a Dios), abandonar la mujer, los hijos, la casa, la patria, por una suerte incierta y precaria. Omos una sola palabra: seguidme, y como respuesta solamente esto: ellos, dejando al instante las redes y a Zebedeo, su padre, se fueron tras l. Jams una historia de vocacin ha sido contada ms brevemente (G. Dehn).

Qu quiere decir el lago en la presentacin de Mc? El lago es el lugar en que vive la gente de Galilea y donde trabaja: Jess busca y encuentra a la gente en la propia situacin. Mc nos presenta a Jess que va por los caminos del mundo a buscar a la gente all donde est (C. M. Martini). ................
1. Lc habla de "lago de Genesaret". Jn usa la denominacin lago de Tiberades. 2. Aqu encontramos el otro elemento diferenciador con respecto a los rabinos. Sus discpulos, en efecto, son atrados por la doctrina del maestro de la que quieren posesionarse, captar de ella todos los secretos, y as convertirse ellos a su vez en maestros. Con Cristo no se hace uno nunca "maestro", se permanece siempre y slo discpulo.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 67-74) ........................................................................

II. UNA JORNADA EN CAFARNAN (1, 21-45) Deba ser una pieza fuerte en la predicacin de Pedro. La llegada de Jess a su ciudad 1, la parada en su casa, el contacto con sus paisanos. Una fecha inolvidable, como suele decirse. Mc aprovecha esta oportunidad para presentar, con su estilo peculiar, un cuadro caracterstico de la actividad de Jess. El material se distribuye siguiendo un plan preciso. Tenemos as un espacio organizado. El espacio se divide en tres sectores: -sinagoga -casa -puerta de la casa. Por tanto tenemos la sinagoga como lugar de la plegaria pblica. La casa, lugar de la vida privada. La puerta, o sea el espacio externo -digamos la plaza- como lugar de la vida pblica. La indicacin resulta bastante evidente: Mc pone junto todo el espacio imaginable, religioso y profano, privado y pblico. Un modo, el suyo, para mostrar que la accin de Jess interesa al ser humano en su totalidad, en todas sus dimensiones (J. Delorme). La actuacin de Cristo no se limita al espacio religioso, sino que entra en la esfera de la amistad y va dirigida a ponerse en contacto con la multitud. En un determinado momento la sinagoga -la de Nazaret- lo echar fuera de la puerta (6, 2). Pero no por esto se parar la actividad de Jess. Siempre habr gente, siempre habr espacios abiertos de la vida profana. El evangelio no puede ser aprisionado dentro del mundo religioso (J. Delorme). En cuanto a la organizacin del espacio, es necesario subrayar la contraposicin ciudad-desierto, dos elementos que se encuentran al principio y al fin de las narraciones. Aparentemente, la ciudad, como lugar del encuentro, el desierto, como lugar de la soledad, de la fuga. En realidad, dos modos diversos y complementarios de encuentro, como veremos ms adelante. Mc, adems de organizar el espacio, organiza tambin el tiempo. Frecuentemente no duda concentrar en una sola jornada sucesos que se desarrollan en tiempos diversos. Pone la geografa, como la topografa, como las indicaciones cronolgicas, al servicio de una perspectiva teolgica. Tambin aqu, la de CAFARNAN, puede ser una jornada tipo. Por consiguiente los acontecimientos no se desarrollan estrictamente en las 24 horas del da. Son estos: -Jess ensea en la sinagoga y cura a un endemoniado (1, 21-28).

-Cura a la suegra de Pedro (29-31). -Cura a muchas personas despus de la puesta del sol (32-34). -Se retira a orar a un lugar solitario (35-39). Por tanto una jornada que se abre con la plegaria pblica y se cierra (abrindose otra) con la oracin en solitario, y se desarrolla a travs de la enseanza y las obras. Una jornada en que se da el elemento lucha y el elemento contemplacin, el estar juntos entre amigos, y el estar con la gente comn, la atencin a la miseria humana y la atencin a Dios, el entrar (v. 21 ) y el salir (v. 35), el darse y el liberarse. En suma, puede decirse, una jornada en la que no falta nada. Completa. EN LA SINAGOGA Mc. 01/21-28 Lc/04/31-37 Despus de la proclamacin, la enseanza Jess, pues, se presenta en la "casa de oracin" en Cafarnan, insertndose en la vida religiosa de su pueblo. Las sinagogas 2 eran lugares de culto que, especialmente despus del exilio, se haban difundido por todos los centros, y tambin por las aldeas (eran suficientes diez miembros para construir legalmente una sinagoga; el culto en da de sbado exiga la presencia de al menos siete personas). No se podan ofrecer sacrificios, porque stos estaban reservados al templo de Jerusaln. En la sinagoga se comenzaba por la plegaria, segua despus la lectura y la explicacin de la ley (parece que, a excepcin de las fiestas fijas, los sbados se haca una lectura continua del Pentateuco. En general eran edificios muy sencillos. Algunos bancos para los fieles, un atril, un armario donde se guardaban los rollos de las Escrituras, bajo la responsabilidad de un vigilante (hazzan), una especie de sacristn. El comentario 3 -homila- podra hacerlo adems del presidente de la asamblea, alguno de los participantes, con tal de que fuera hombre. Jess, en la sinagoga, se puso a ensear (v. 21). Y tenemos el segundo verbo caracterstico (didskein), despus del que indica proclamar (kerysseyn). Viene en primer lugar el anuncio, despus la enseanza. Mc -como hemos indicado ms arriba-, no precisa el objeto de la enseanza. Habla incluso de los apstoles que "no entendan", pero sin explicarnos qu es lo que no entendan. Evidentemente, para l, es importante sobre todo el hecho de la predicacin, el acto de ensear, con independencia de un contenido. De una manera u otra la enseanza de Jess provoca estupor, asombro entre los oyentes. Quienes captan inmediatamente la diferencia con la enseanza impartida por los maestros autorizados del templo: Les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (v. 22). Y, sin embargo, los escribas eran los especialistas de la enseanza, los telogos, los comentaristas de la Escritura, los intrpretes cualificados de la ley. Si exista alguien con autoridad, eran precisamente ellos! Evidentemente la autoridad de Jess -la que impresionaba a la gente- es de otro tipo. Es una autoridad que viene de lo alto. Y dir incluso que viene de dentro. No es una autoridad ligada al puesto que uno ocupa, sino a la persona en s misma. No es una autoridad profesional, sino la de uno que desprovisto de ttulos, se impone por otra cosa. En Cristo el mensaje forma cuerpo con su ser. El es el mensaje. Es verdad que impresiona el hecho de que, cuando Jess se presenta, lo que con mayor fuerza afecta a sus contemporneos se expresa con la palabra: autoridad. Una autoridad

que hace palidecer a la de los dems. Una autoridad que es sinnimo de su libertad. Jess se rebela contra los maestros de la ley, y su rebelda es en favor de los pequeos. Los maestros les imponen un yugo insoportable. Ignoran que Dios les hace libres. Imponen a Dios sus conveniencias sociales y sus reglas. Y Jess le devuelve a Dios su libertad, transgrediendo el poder de los escribas y fariseos y rechazando los fundamentos de su autoridad 4. Si Jess alguna vez transgrede la ley tanto como para escandalizar a los maestros, ser slo porque su libertad no es otra cosa que una forma de su amor al prjimo (Ch. Duquoc). Y esto lo advierten inmediatamente los pequeos. Cmo intuyen que Cristo, a diferencia de los escribas, no es un simple comentador, sino un creador. G. Bornkamm establece un paralelo entre la inmediatez de Jess en los contactos con la gente y su autoridad. Dice: Este trmino de autoridad recubre sin duda todo el misterio de la persona y de la influencia de Jess, tal como se perciben en la fe; as l super todo lo que es puramente histrico. Y, sin embargo, con tal expresin se designa una realidad propia del Jess histrico y que precede a cualquier interpretacin. En los ms diversos encuentros. Jess aparece siempre con una autoridad inmediata que tiene su fuente en l mismo. Pero los hombres, a los que se dirige, estn tambin presentes en su realidad concreta. Todos aportan algo: los justos, su justicia; los escribas, el peso de su doctrina y de sus argumentos; los publicanos y los pecadores, su culpabilidad; los que buscan asistencia, su enfermedad, los endemoniados su posesin diablica y los pobres, la carga de su pobreza. Nada de eso es eliminado ni ignorado, pero en el encuentro con Jess nada de ello cuenta ya porque este encuentro obliga a cada uno a salir de su situacin adquirida. Todos los relatos sobre Jess dan cuenta de este descubrir a los hombres tales y como son realmente. Esto se hace naturalmente y con sencillez, sin que haya coaccin para descubrirse a s mismo, al contrario de lo que ocurre en ciertas maneras de predicar. ...Posedo por un espritu inmundo (v. 23). Ante todo no debemos pensar en la impureza sexual. En el lenguaje bblico impuro significa, simplemente, contrario a lo sagrado. Todo lo que se opone a la santidad de Dios se considera "impuro". 0 sea, la nocin de impureza indica el mbito en que se encuentra el hombre que vive lejos del nico Dios verdadero, a merced de los dolos y de las potencias hostiles a Dios (K. Gutbrod). Una palabra que es accin ...Qu tienes t con nosotros? (v. 24). Las traducciones posibles de esta expresin son numerosas: Qu tenemos en comn?; y tambin: por qu te metes en nuestros asuntos?, qu tenemos que ver contigo?, qu hay entre nosotros y t?. O sea, es la protesta contra una intervencin inoportuna, fastidiosa, en relacin a gente que no lo ha provocado. Preocpate de tus cosas, y djanos en paz. Yo te conozco, s quin eres t: el santo de Dios (v. 24). Lagrange advierte que el demonio pasa con desenvoltura del nosotros (mayesttico, cuando se trata de reivindicar los derechos del clan) al yo (para poner de manifiesto los mritos y la perspicacia personal). El santo de Dios no es un titulo mesinico y falta en la predicacin primitiva. Indica, de modo genrico, un hombre que est en relacin especial con Dios y que est dotado de fuerzas sobrenaturales: un individuo cogido por el espritu de Dios. Sea como fuere, el reconocimiento de Satans es significativo: a travs de la predicacin, Satans advierte que su reino est amenazado por la irrupcin del reino de Dios, siente vacilar su propio poder. Satans se convierte as en el telogo que sabe, que ve con

precisin 5. Pero Cristo rechaza el testimonio de este telogo. No es el reconocimiento del demonio el querido por Jess. Pero conocer el nombre tiene una significacin precisa. En efecto, quien sabe el nombre de una persona -segn la mentalidad semita- ejercita un poder sobre aquella persona. Posesionarse del nombre -para el demonio- equivale a anular la accin del otro, a neutralizar su intervencin. No es casualidad que las narraciones de expulsin de demonios, a diferencia de los milagros de curacin, asuman las caractersticas de una verdadera lucha. Cuando Cristo libera a un posedo, da la impresin de estar comprometido en una batalla difcil. Cllate... (v. 25). El verbo, literalmente, exige una accin como de poner el bozal. Tengamos presente que Cristo no recurre a los exorcismos usuales en aquel tiempo: frmulas mgicas, conjuros... Se sirve simplemente de una palabra. Y aqu est lo central de la narracin. Mc quiere demostrar que la palabra de Jess es eficaz, poderosa. Palabra que es accin. La autoridad se ejercita no slo en la enseanza, sino tambin en la accin. El milagro es otra manifestacin de su autoridad. El trmino autoridad -exousa- se entiende en el sentido fuerte de poder divino. Y este poder divino es el que Cristo transmitir a los doce: ...para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios (3, 14-15), ...dndoles poder sobre los espritus inmundos (6, 7). Y la gente quedaba pasmada, y hasta perturbada (v. 27) frente a esta autoridad-poder. Dios est presente y acta en el mundo ya a travs de la enseanza, ya a travs de la palabra que da la curacin. "Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad!" (v. 27). Moffatt traduce: Este presenta una enseanza nueva con autoridad. Cristo no es un simple repetidor como los escribas. Lleva algo radicalmente nuevo. La autoridad es un don (Mt 28, 19) y tiene carcter proftico. Los oyentes quedaban asombrados porque la voz de la profeca haba quedado muda durante mucho tiempo en Israel" (Taylor). En medio de tantas voces, resuena finalmente una voz. No se puede decir que escaseasen las palabras. Y, sin embargo, aquella era la palabra esperada... La novedad est en el hecho de que es una palabra que hace acontecer algo. Qu es esto?... (v. 27). La interrogacin demuestra cmo Jess se convierte en problema. La predicacin obtiene su efecto cuando los hombres, sobrecogidos, se ven obligados a hacerse preguntas... El primer milagro ENDEMONIADOS Es intil disimularlo. Mc crea situaciones embarazosas. El primer milagro que cuenta es la liberacin de un endemoniado 6. De muy distinto cariz, por ejemplo, es el primer signo narrado por Juan: el milagro realizado durante un banquete de bodas (Jn 2, 1-11). Esta colocacin de Mc no es ciertamente casual. Dentro de poco tendremos la narracin del endemoniado de Gerasa, y descrito con una abundancia de matices que slo puede atribuirse a una intencin muy precisa. Por otra parte, en todo el evangelio de Mc, la expulsin de los demonios ocupa un lugar muy importante. Y as nos sentimos perplejos. Es difcil hacer digerir estos episodios a hombres de nuestro tiempo, que tengan un mnimo de conocimientos cientficos. En una mentalidad primitiva muchas enfermedades, especialmente las mentales, se

atribuan al influjo, o a la "posesin" de espritus malos (llamados tambin "demonios"). Con la obsesin demonaca con frecuencia, tienen conexin tambin las disminuciones fsicas, la mudez, la sordera, la ceguera, la parlisis, la epilepsia. En estos fenmenos casi nunca se plantea la cuestin del pecado ni se pronuncia un juicio moral sobre los individuos. Son vctimas de fuerzas malignas, eso es todo. Hoy nosotros, en ciertos casos, hablaremos de epilepsia, histeria, crisis manaco-depresivas, esquizofrenia. En vez de "endemoniado" podremos hablar de paranoico. Jess no se separa de la mentalidad de su tiempo, parece incluso que la comparte, no advierte que se trata de causas naturales. El hecho es que Cristo no ha venido para abrir caminos a la psiquiatra moderna. Los hombres debern hacer su oficio, dirigir sus investigaciones para determinar las causas del mal. Jess hace una lectura teolgica, no cientfica, del caso que tiene ante s. Se encuentra frente a un individuo que no es quien es, est desintegrado, ocupado abusivamente por otro. Su condicin "es nuestra situacin comn de hombres cados, en poder de las fuerzas del mal e incapaces para entrar en comunin con Dios". (B. Maggioni). La diagnosis de Cristo -que va a las races de la situacin- no es una diagnosis mdica. Su "etiologa", ms que llegar a las causas, llega al "enemigo" y es un enemigo comn, de Dios y del hombre. En aquel pobre hombre Jess lee el signo de la presencia del adversario, del que divide, o sea de aquel que impide el plan de Dios y destruye al hombre, "de aquel que se apropia" de un posedo de Dios. La expulsin, entonces, se convierte en la expulsin del ocupante abusivo, la liquidacin de las fuerzas del mal, el saneamiento de un terreno contaminado. Se verifica la expropiacin, con una accin de fuerza para volver a consagrar aquel territorio. "El espritu inmundo" debe salir para que el hombre "ocupado", bloqueado, pueda a su vez salir de su prisin y reencontrar la armona y la unidad perdidas. El xodo del hombre hacia Dios, comienza con el xodo forzoso de los demonios "usurpadores". Y todo esto sucede con una palabra simple y perentoria que se diferencia de los exorcismos entonces en uso. "El resultado final... es la liberacin del mal: esta lucha contra el espritu del mal cualifica todo el evangelio que nos presenta a Jess siempre dispuesto a sacarlo de su nido en todas las situaciones y a liquidarlo". Afirma justamente un exegeta: ...Daba la impresin de que por cualquier rendija de terreno aparecan demonios... Jess es el gran vencedor de los demonios. A cualquier parte que llega, desdemoniza la tierra (Kasemann). La tierra, liberada de las fuerzas del mal, vuelve a ser habitable para el hombre, espacio de libertad y lugar de comunin. PROVOCACIONES 1. Acaso ciertas autoridades no se asemejan a la de los escribas? Hablo porque tengo el poder. Mientras que Cristo tiene el poder porque habla de una cierta manera. Es su palabra la que es poderosa, eficaz. No pretende hacerse or porque tiene autoridad, sino que tiene autoridad -quiero decir que se gana la autoridad- porque logra hacerse escuchar, porque tiene una palabra que decir, una palabra que asombra, llega a los oyentes, pone en movimiento a algunos y a algunas cosas. O sea, no es la palabra la que se deriva de la autoridad, sino la autoridad la que se deriva de la palabra que uno tiene que decir, de cmo la dice, del fruto que produce. No es la autoridad quien, de manera simplista, me da el derecho a hablar. Es la palabra de la que soy portador la que me merece la autoridad.

Desde otro punto de vista: no es el ttulo lo que me da derecho a la palabra, es la cualidad de la palabra lo que me da el ttulo. Y el criterio que permanece es el del "asombro". La gente se asombra de la enseanza de Cristo. Y empieza a preguntarse acerca de su persona. De cmo habla es invitada a descubrir quin es. Cristo no exige ser tomado en serio declarando inmediatamente la propia identidad. Es su palabra poderosa, eficaz la que obliga, en un cierto sentido, a tomarlo en serio. La palabra no tiene miedo a los obstculos, a las oposiciones que provoca. Debe temer solamente el aburrimiento. La suerte peor que puede tocar a la palabra no es la de ser rechazada. Una palabra en la que no se paran mientes, que no mueve nada, que pasa inadvertida, que es interpretada en el surco de lo requetesabido. Esta es la verdadera derrota de la palabra. Lo opuesto a la acogida de la palabra no es el rechazo, sino el dejar decir. Lo contrario del "asombro" es el corazn endurecido, por lo que la palabra no logra liberar, hacer salir fuera hacia lo nuevo. 2. Sigamos con las diferencias entre Jess y los escribas. Estos, siguiendo el hilo de sus doctas explicaciones, engolfndose en sus disputas sutiles, entrando por todos los senderos de la casustica, terminan por olvidar el ncleo de la palabra, su fuente. La palabra se hace pretexto para hablar de otra cosa. Se puede hablar de Dios hablando de otra cosa. Pero no se puede hablar de otra cosa cuando se habla de Dios. 3. Hoy, en ciertos ambientes, se discute acerca de la autoridad y su pretensin de venir de arriba. Quiero decir que existe una manera segura para averiguar si viene de arriba: controlar si va hacia abajo, o sea en direccin del hombre, como elemento de liberacin y de crecimiento, y no de poder y de manipulacin. 4. Qu tienes t con nosotros, Jess de Nazaret? (v. 24). Algunas oraciones nuestras sirven precisamente para mantener a distancia al Seor, para impedirle que se meta en nuestros asuntos. Entre nosotros y l no puede haber nada en comn en la sinagoga, porque no hay nada en comn fuera, en la vida. Entonces Cristo se convierte en un extrao, es ms en un intruso, aunque le tengamos en los labios. La oracin adquiere el sello de autenticidad el da en que nos lleva a reconocer que entre l y nosotros no hay nada en comn, que entre nuestro mundo, nuestro estar juntos, y su palabra existe la incompatibilidad. La salvacin comienza en el momento mismo en que aceptamos que l venga a destruirnos (v. 24). 5 Un hombre posedo por un espritu inmundo (v. 23). Nuestro diagnstico debera subrayar siempre el de Cristo: analizar, en su raz, todas las fuerzas que impiden al hombre ser hombre. Denunciarlas y exorcizarlas. Se trata de una tarea sagrada, cuyo lugar para ejercitarlo es la iglesia, como lo es para la predicacin. Pero todo esto es posible slo si se parte de la conviccin de que los enemigos del hombre son los enemigos de Dios, que todo lo que atenta contra la dignidad del hombre constituye una blasfemia contra la gloria de Dios, todo lo que amenaza al hombre representa un ultraje a la santidad de Dios. En suma, que los derechos de Dios son pisoteados en su "imagen y semejanza". Que los intereses de Dios se juegan en el campo del hombre. Que se lucha a favor de Dios cuando uno se pone, concretamente, de parte de su

criatura. El enemigo es comn. Dios no sabe qu hacer con los homenajes reservados a su santidad, cuando su propiedad es invadida... Nuestra palabra no debe ser clara e intransigente slo cuando se trata de salvaguardar la doctrina y la moral. Debemos tener el coraje, y sobre todo el poder de la palabra, cuando se trata de defender al hombre de todas las esclavitudes. La autoridad ayuda a crecer -es su tarea especfica- solamente si logra hacer salir del hombre todo aquello que tiende a esclavizarlo. Y aunque algn usurpador indebido nos grite que no nos debemos mezclar en ciertos asuntos, no debemos dudar. Es ms, esa es la seal decisiva de la legitimidad de la lucha. Ninguna duda al respecto. El hombre es asunto de Dios. Por esto nos debe interesar. CONFRONTACIONES La predicacin debe convertirse en palabra de Dios La predicacin debe convertirse en palabra de Dios. El tiene autoridad, precisamente aquella autoridad que faltaba a los escribas: para hablar de Dios, ellos hablaban de sus cosas. Lo que ellos llamaban asuntos de Dios, eran ni ms ni menos sus disputas e interpretaciones humanas. Pero cuando Jess anunci el evangelio, hizo que la gente se encontrara de golpe en presencia de Dios mismo. La autoridad con que hablaba era la autoridad de aquel que habla como el Padre le haba enseado (Jn 8, 28) y a quien el Padre haba entregado todo (Mt 11, 27). Ahora la predicacin vuelve a ser palabra de Dios, y los hombres se asustan porque se sienten puestos ante el Dios vivo: con terror ellos se dan cuenta de que Dios est ausente de su vida (G. Dehn, o. c.). Somos unos repetidores? La enseanza es nueva porque est llena de autoridad. Es el reverso de la de los escribas, los cuales slo tienen una autoridad profesional: son unos profesionales de la Escritura, de la interpretacin de la ley, transmiten una tradicin que repiten. Al contrario, Jess habla sin ttulo: su autoridad procede de algo que no es una simple cualificacin profesional... Hoy sabemos bien que, junto a aquellos que tienen una autoridad de competencia profesional, estn aquellos cuya palabra se impone con una cierta evidencia, porque tiene sabor a testimonio autntico. Si tenemos una funcin de enseanza en la iglesia, podemos preguntarnos: somos escribas, que repiten una leccin aprendida de memoria, o somos testigos? (J. Delorme, o. c.). Una concepcin dramtica de la encarnacin As como existe una oposicin absoluta entre el mal y la santidad divina, la venida de Jess, del santo de Dios, desencadena la guerra. Es el desorden, la batalla, el terror, el pnico. Jess no es solo el mdico que ofrece un remedio. Su venida aviva un sobresalto del mal y la publicacin del evangelio har desencadenar las persecuciones. En Mc se advierte una concepcin dramtica de la encarnacin. No es una aventura baada en agua de rosas... (Ibid.). La tentacin nunca es annima En el evangelio de Mc Satans es el adversario de Jess, la potencia con la que Jess choca en su misin de anunciador y protagonista del reino de Dios... ...EI evangelio reproduce el modo de hablar del ambiente judo circunstante, pero para afirmar una realidad, cuya comprensin es dada por cuanto Jess dice y hace. El evangelio

y el mismo Jess no se interesan por Satans como personaje en s, sino en la medida en que afecta al reino de Dios, esto es, a ese proyecto de salvacin que se ha hecho cercano y actual en Jess. Un proyecto en el cual los primeros protagonistas son siempre Dios y el hombre, la fidelidad y el amor de Dios, la libertad y la responsabilidad del hombre. Pero el hombre madura su libertad y responsabilidad, como respuesta al proyecto de Dios, en una situacin histrica ambigua y conflictiva, en la que debe constantemente escoger entre verdad y mentira, rendicin y resistencia, amor y odio, vida y muerte. Esta es la tentacin constante del hombre. Y la respuesta humana no se da a una fuerza o a una situacin annima, sino que es acuerdo o alianza con un t. Y el t humano es el que est frente a cualquier eleccin, el cual hace referencia al t de Dios, a su palabra. O sea, cualquier eleccin es acogida o rechazo del dilogo con Dios mediado por el dilogo interpersonal humano. Cuando el evangelio afirma que Jess ha vencido al reino de Satans demuestra que el dilogo constructivo y liberador con Dios en la historia es una realidad en acto. Cualquier desconfianza o fatalismo que lleve al rechazo de esta realidad, es connivencia secreta con el reino de Satans, y adhesin personal a Satans. Entonces la presentacin que hace el evangelio de Satans en trminos personales, podra sugerir lo siguiente: la tentacin nunca es annima, no es jams simplemente el mal, porque el hombre es interpelado en sus decisiones y elecciones libres, siempre a nivel personal. Slo a nivel de estas relaciones interpersonales libres, donde el hombre se encuentra ante el t de Dios, puede tambin mezclarse la alianza con el poder adversario, Satans (R. Fabris). .......................
1. Cafarnan es Kephar-Nahourn aldea de Nahum o "aldea del consuelo". Se encuentra en la orilla nord-occidental del mar de Galileas a poca distancia del punto en que el Jordn desemboca en el lago. Pasa por ella la antigua carretera comercial que une Damasco con el Mediterrneoq la "via maris" o carretera que conduce al mar. Puede identificarse con la actual Tell Hum. Las ruinas descubiertas por las excavaciones no pertenecen a la sinagoga en que entr Jess, sino a un edificio posterior, que bien puede haber sido construido sobre el terreno de la sinagoga precedente. 2. En el lenguaje hebreo, sinagoga significa "punto de reunin, cita, asamblea". La palabra griega significa literalmente: "reunidos juntos". Sobre el desarrollo del culto sinagogal remitimos a la introduccin del II volumen de Un cristiano comienza a leer el evangelio de Marcos. 3. El comentario -que pertenece al complejo fenmeno del midrash- pretenda ser sobre todo una actualizacin de las Escrituras. Haba el midrash de tipo halakha (de un verbo que significa "caminar", por consiguiente un camino a seguir, que subraya sobre todo el aspecto moral, el comportamiento prctico). Y haba otro de tipo haggada, cuyo con empalma particularmente con las partes narrativas, para poner de relieve, sobre todo, el contenido espiritual, y comprende tambin las narraciones poticas, las leyendas, las tradiciones orales y, en general,. todos los comentarios de cariz edificante. 4. Ch. Duquoc, Jess, hombre libre Salamanca 6 edic., 1982. 30. 5. Alguno, como Minette de Tillesse, haba de los demonios como telogos de Mc. 6.Sobre demonios. endemoniados y exorcismos en el evangelio de Mc, cf. Ia introduccin al II volumen de Un cristiano comienza a leer el evangelio de Marcos.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 74-88) ........................................................................

EN CASA Y FUERA DE CASA Mc. 01/29-34 Mt/08/14-16 Lc/04/38-41 Una narracin dictada por un testigo ocular El episodio, de suyo muy simple -una mujer en la cama con fiebre; Jess la toma por la

mano: ella se levanta, curada, y se pone a servir a los huspedes- es introducido en la jornada de Cafarnan que Mc organiza teolgicamente en funcin de todo su evangelio. Va unido, ante todo, con lo que precede: la enseanza en la sinagoga, que tanto haba impresionado a los asistentes. Hay que notar que el vocabulario de Mc, entre los trminos que caracterizan el milagro -prodigios, seales, poder-, usa casi exclusivamente este ltimo. El poder de Dios se manifiesta en Jess. Sobre todo su palabra es poderosa. Los milagros no sirven sino para confirmar, manifestar el poder, la eficacia de la palabra. La narracin -como observa X. L. Dufour- parece dictada por un testigo ocular. Se podra muy bien presentar as: inmediatamente, al salir de la sinagoga, nos dirigimos a nuestra casa. Tambin vinieron con nosotros Santiago y Juan. Mi suegra... O sea, Mc refiere un recuerdo personal de Pedro. Se trata de una percopa que pertenece, sin duda, a la categora "narraciones de milagros". Normalmente, en este gnero, Mc sigue un esquema fijo: 1. Descripcin particularizada de la enfermedad: duracin, gravedad, impotencia de los mdicos, escepticismo acerca de la posibilidad de curacin, circunstancias varias. 2. Fe exigida por Jess para salvar-curar. 3. La intervencin de Jess caracterizada por una extrema simplicidad (una palabra o un gesto). 4. Efecto provocado: casi siempre instantneo. 5. Efecto en los presentes: estupor, admiracin. Difusin de la palabra. Aqu, en verdad, parecen faltar los elementos 1, 2, 5. Y no es poco. Sin embargo, leyendo atentamente el texto, se encuentra todo Es fundamental la frase le hablan de ella (v. 30). Cierto, no es el evangelista quien hace una descripcin de la enfermedad, sino que son los amigos los que informan a Jess acerca del caso. Pero adems del elemento 1, en la frase le hablan de ella tambin se puede leer, al menos implcitamente, la fe (elemento 2): no se limitan a informarlo. En un cierto sentido, lo ponen al corriente, para que se haga cargo en una postura de confianza, despus de lo que han visto en la sinagoga. En cuanto al estupor y a la divulgacin del hecho (elemento 5), todo viene diferido para un poco ms adelante, en el episodio siguiente. La gente le lleva, confiada, los enfermos, porque han sabido todo y estn admirados. Algunas dificultades No faltan, sin embargo, dificultades. Surgen algunas preguntas legtimas. Por qu Simn vive con los suegros, aqu en Cafarnan, cuando, segn Juan (1, 44), su casa estara en Betsaida? Los usos orientales confirmaran esta cohabitacin. Sobre todo por razones de trabajo (y esto explica tambin la presencia de Andrs). Y despus est la otra dificultad. Por qu se alude slo a la suegra que, una vez curada, se pone a servirles? Y la mujer qu hace (mejor, qu no hace)? Alguno, siguiendo a san Jernimo, sugiere que Simn se habra quedado viudo. Pero la explicacin se contradice con una informacin de Pablo (I Cor 9, 5), segn la cual la mujer de Pedro le acompaaba durante los primeros viajes misionales. Quizs aqu se olvida que Mc no tiene intencin de presentarnos un cuadro completo de vida familiar. El se interesa por un milagro y de su consecuencia ms inmediata. Para documentar la curacin efectuada pone en escena a la suegra que sirve y esto por el simple motivo de que era la suegra la que tena la fiebre, y no la mujer de Simn... Otro problema me parece totalmente banal: si le hablan de ella se debe entender solamente en el sentido de justificar su ausencia en razn a los deberes de la hospitalidad, o tambin se debe considerar como una splica -aunque tmida- para que la curara. Personalmente, quitara el "o tambin". Las dos cosas juntas estn bien puestas. Justificacin y esperanza. Excusas y splica. Todos estn de acuerdo, no obstante, en subrayar la extrema simplicidad de la escena central, que se describe fuera de un marco de

espectacularidad. El gesto de Cristo es natural, expresa humanidad y familiaridad. Aqu, como en otros pasajes, el milagro no es teatro. El reino de Dios entra en la vida de los hombres a travs de la puerta de servicio de la simplicidad. Un verbo que lleva lejos. El verbo egheiren ("la levant"), intercalado entre dos participios adquiere todo su relieve. Tengamos presente que es el verbo usado para indicar la resurreccin de los muertos. Luego la comunidad primitiva podra leer el episodio en clave de resurreccin bautismal, y esto, independientemente de la intencin explcita de Mc. Cierto, la escena hay que considerarla, ante todo, en su valor concreto, inmediato, al margen de su alcance simblico. Pero no olvidemos que el simbolismo de Mc es un simbolismo participante1. Dira tambin abierto a todos los desarrollos, provocador. El describe una escena con la mxima naturalidad, lanza all parece que por casualidad, un verbo muy particular. Y nosotros como los primeros cristianos, desde el momento en que el smbolo da que pensar nos dejamos llevar al hilo de aquella imagen de curacin, hasta leer el acontecimiento ms o menos as: el creyente es un ser que, salido fuera del mundo del pecado donde permaneca postrado, se pone de pie y sirve al Seor, l solo (X. L. Dufour). Entre otras cosas, conviene tener presente que, segn la mentalidad de los hombres que fueron testigos del episodio, a la fiebre se le atribua un origen demonaco (por eso se dice la fiebre la dej (v. 31), como si se tratase de un individuo). El trmino se deriva de un verbo que significa quemar, encender. Los rabinos hablaban de la fiebre como fuego de los huesos. Es significativo el siguiente texto del Levtico: Traer sobre vosotros... la tisis y la fiebre, que os abrasen los ojos y os consuman el alma (26, 16). He aqu que, como en otras ocasiones, la curacin hecha por Cristo subraya su intervencin en el campo dominado por el demonio, por la muerte y por la enfermedad, y la victoria mesinica sobre las fuerzas del mal. La curacin hace referencia a la salvacin total operada por el poder de Cristo. A travs del mismo itinerario simblico, pasamos de la sinagoga (casa de la ley) a la casa de Pedro, o sea a la iglesia. Cristo deja la sinagoga para hacer de la iglesia la casa de la salvacin. Slo aqu el creyente es levantado por Cristo, es resucitado. El contraste aparece bastante explcito: ineficacia de la ley-poder de la palabra. Una ltima consideracin sobre v. 31: Se puso a servirles. El servicio prestado a Cristo y a los suyos es el modo escogido por la persona curada para decir gracias. Alguno ve aqu la representacin de la mujer como celebrante de una liturgia familiar sacada de los gestos y de las ocupaciones cotidianas. Siempre en clave simblica, E. Schweizer ve aqu ms bien "la forma especfica del seguimiento femenino". No estoy de acuerdo. Me parece que el servicio a Cristo y a los hermanos (a Cristo en los hermanos) constituye la forma obligada de cualquier seguimiento. El cristiano es alguien que pasa de la enfermedad al servicio, a imitacin de aquel que ha dicho: No he venido a ser servido sino a servir (Mc 10, 45). Todos La escena, ahora, se mueve hacia el exterior de la casa. Al atardecer, a la puesta del sol (v. 32). No es la consabida repeticin intil. Mc recuerda que estamos en da de sbado. Y slo con la puesta del sol, cesa la obligacin del descanso, y por tanto se pueden trasladar los enfermos.

Todos los enfermos... La ciudad entera.... Es una exageracin, evidentemente. Pero el pensamiento de Mc es bastante transparente: todos aquellos que sufren tienen algo que ver con Jess, pueden dirigirse a l. Si la intencin del evangelista es la de plantearnos la pregunta fundamental: quin es Jess?, aqu estamos invitados -como lo seremos todava muchsimas veces- a tomar nota de las personas que lo rodean. Aquella asamblea de personas miserables reunidas ante la puerta del pescador, nos ayudan a descubrir su identidad. Mt (8, 17) aade una referencia bblica precisa: El tom nuestras flaquezas. y carg con nuestras enfermedades (Is 53, 4). Es sorprendente que la cita se coloque aqu y no durante la pasin. Alguno observa que, en relacin a "todos los enfermos (v. 32) presentes, Jess, solamente cur... a muchos (v. 34). G. Nolli nos ofrece una explicacin de equilibrista: No quiere decir que algunos no fueran curados, sino que cur a todos, y eran muchos. Algn otro estudioso, ms simplemente, advierte que se trata de un semitismo (evitado, por otra parte, tanto en Lc como en Mt). Aparte de los resultados cuantitativos, me parece que es importante aceptar el smbolo: toda la humanidad miserable acude a Jess. Es claro que todo esto no se refiere nicamente a Cafarnan. El reino de Dios ha llegado, porque Jess no mantiene distancias con el dolor humano. ...No permiti hablar a los demonios, pues le conocan (v. 34). Tenemos aqu la extraa consigna del silencio. Un argumento decisivo a favor del secreto mesinico. La orden de Jess se dirige, adems de a los demonios, a nosotros. Como si dijese: no es este el momento de la proclamacin, ya que se da la sospecha legtima de... un clima favorable. El xito, el entusiasmo popular pueden llevar a engao, a distorsionar su imagen. Hay que esperar. El misterio de Cristo se har de verdad patente, nicamente en la cruz, y slo quien lo sigue en el camino de la cruz puede en verdad comprenderlo (E. Schweizer). En aquel momento se romper la consigna del silencio. Y todos nos veremos obligados a pronunciarnos acerca de l. Ahora es demasiado pronto. Excesivamente fcil. PROVOCACIONES 1. ...Tomndola de la mano, la levant. Despus de haber levantado a la suegra, al poco tiempo Jess repetir el mismo gesto en relacin a Pedro que est a punto de hundirse. ...Al instante Jess, tendiendo la mano, lo agarr (Mt 14, 31). Como si fuese una enfermedad de familia: no conseguir estar en pie. No. No slo la familia de Pedro. Por suerte hay una mano a la que agarrarse. Una mano que, adems de levantarme, me ayuda a caminar. S, debo aprender esta leccin: un cristiano est en pie slo si camina (si se para, pierde el equilibrio). Y camina solamente gracias a una mano. Hay ms. Pedro aprender a repetir el mismo gesto que ha visto hacer en su casa de Cafarnan. ...No tengo plata ni oro; pero lo que tengo te doy: en nombre de Jesucristo Nazareno ponte a andar. Y. tomndole de la mano derecha, lo levant (Hech 3, 6-7).

La iglesia, si de verdad quiere ser casa de salvacin, debe aprender sobre todo a repetir aquel gesto simplicsimo: poner de pie... Una iglesia solamente subsiste, si pone de pie. 2. Hemos mencionado la palabra poder, que ocupa un lugar privilegiado en el vocabulario de Mc. Estar bien anticipar enseguida una precisin que desarrollaremos ms adelante. Poder y debilidad de Dios, en el evangelio de Mc, van a la par, son dos aspectos complementarios del misterio de Cristo. Dos caras de la misma realidad. La debilidad de Cristo es la que confiere a sus actos de poder su verdadero significado, y viceversa (P. Lamarche). Es como decir que la debilidad explica el poder, y que la debilidad se comprende slo a travs del poder. Dios, en general, es dbil e impotente ante los hombres. Su poder se manifiesta exclusivamente frente a los creyentes. En un cierto sentido, son los creyentes los que le permiten ser poderoso. .........................
1. La expresin es de P. Lamarche. El smbolo es algo ms profundo que la simple alegora, en la que entre el significante y la cosa significada la relacin resulta puramente extrnseca. En el smbolo -entendido en sentido fuerte- la relacin es intrnseca La realidad significada est ya presente, preparada, contenida en el significante. Partiendo del smbolo, ms que "transponer" a otro plano (acaso espiritual), es suficiente "prolongar hacia espacios siempre ms vastos" (P. Lamarche). En cierto sentido, el smbolo ms que "remitir" a un significado obligado y convencional, constituye una fuente inagotable de significados posibles. Cf. la obra de P. Ricoeur. Le conflit des interprtations, Paris 1969.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 89-95) ........................................................................

HUIDA AL DESIERTO: Mc. 01/35-39 Lc/04/42-44 Fin o principio? La jornada tipo de Jess en Cafarnan debera cerrarse con las curaciones efectuadas ante la puerta de casa. En realidad la jornada resulta completa, en cuanto a significado, slo con esta narracin de la fuga maanera para orar en la soledad. Es un episodio-bisagra que cierra una jornada y abre otra, fin y principio al mismo tiempo. Una primera lectura puede captar de inmediato el contraste: ciudad-desierto. Multitud-soledad. La ciudad como momento de la actividad, el desierto como momento de la oracin. La muchedumbre como lugar de encuentro con los otros. La soledad como lugar de encuentro con Dios. Pero es necesario estar atentos para no caer en un exceso de simplificacin. Porque las dos realidades no estn tan contrapuestas como se quisiera hacer creer. Y as la oracin puede ser una forma de actividad y la soledad puede ser el lugar de encuentro con los otros, adems de serlo con Dios. As tambin el "darse" y el "retirarse" no son opuestos, sino complementarios. No hay duda de que Jess no considera cumplida su misin porque ha enseado, curado, liberado, aliviado las miserias humanas. La soledad y la oracin completan el cuadro de su ministerio, forman parte de su actividad, pertenecen a la agenda de sus compromisos.

A la fuga de Jess corresponde la bsqueda de los discpulos, que se convierten en intrpretes de los deseos de la multitud. La primera tentacin de Pedro La frase de Pedro "todos te buscan" (v. 37) se puede entender de dos maneras: -Hay tanto que hacer y t ests aqu perdiendo el tiempo. En este caso la postura de Pedro tiene todas las caractersticas de la incomprensin. No entiende que la oracin de Jess es no slo el momento culminante de su ser-para-el-Padre, sino de su ser-para-los-hombres. En la oracin Cristo contina su servicio en favor de los hombres, les lleva al Padre, les hace encontrarse con el Padre. Pedro no comprende que Cristo en la oracin no se dedica slo a las cosas del Padre, sino que trata los asuntos de todos los hermanos. En la oracin Jess est en accin, prolonga su propio servicio. En favor de todos. -Pero Pedro, con su frase, quiere invitar a Jess a "recoger" en trminos de popularidad, lo que el da anterior ha sembrado con la predicacin y las curaciones. "No dejes escapar la ocasin". Aprovchate del xito. En este sentido, su postura se convierte en tentacin. S. Esta es la primera tentacin de Pedro. O sea, es el intento de hacer desviar al maestro del camino emprendido, sugirindole una vereda de facilidad. Cristo rechaza la sugerencia. No sabe qu hacer con ese consenso entusiasta que se convierte en coartada para sustraerse a las rudas exigencias del seguimiento. As, al margen del aspecto literal, es significativo el verbo salir. Jess sali (v. 35) para escapar de la gente, para encontrar al Padre y ratificar las lneas de su misin. Se dira que el Cristo de Mc es un Cristo que contina saliendo. Sale siempre fuera de las fijaciones ajenas, de las imgenes ajenas, de los caminos que los otros quieren hacerle tomar, de los deseos de la gente. Cristo sale de la geografa y de los programas de los hombres. El Dios que se encuentra con el hombre es tambin el Dios que sale fuera, continuamente, de los esquemas de los hombres. As la oracin solitaria se convierte en el lugar por excelencia de su libertad. Decepcionante y sorprendente Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que tambin all predique (v. 38). La misin de los discpulos no logra que Jess vuelva sobre sus pasos. Pero ni siquiera Jess queda all. Marcha a otra parte. Debemos, pues, tomar nota de la ltima sorpresa de este desierto, que se convierte en paso para ir a otra parte. Es el desierto, la soledad, lo que relanza la misin (J. Delorme). La oracin as no es slo culmen de la actividad, sino fuente de actividad. Parada, pero tambin punto de partida hacia nuevos itinerarios. El desierto, para Jess, es el lugar de las decisiones imprevisibles. Jess, en su oracin solitaria, est siempre en otra parte. En otra parte respecto a las expectativas de una multitud excesivamente fcil al entusiasmo, pero refractaria al compromiso. Y en otra parte -o sea all, inminente- respecto a quien an no le conoce, le considera lejano, improbable. Decepcionante para los deseos de unos y sorprendente respecto a las perspectivas de

otros. No se deja encontrar en las citas y llega inesperado. Con retraso respecto al programa de festejos, por una parte y, por otra, antes de lo previsto. No sabe aprovecharse de las ocasiones favorables que tiene al alcance de la mano, y se embarca en aventuras de xito incierto. Dice que ha venido para eso (v. 38). Cuando se asienta, es slo para estar presente de otra manera y en otro lugar. Para eso he venido. Ahora que ha orado, las lneas de su misin se han precisado con mayor claridad. La oracin est al servicio del significado de la propia vocacin. El versculo final puede considerarse un sumario de la actividad de Jess que, a travs de la oracin, se hace an ms itinerante. PROVOCACIONES 1. Despus de una jornada de intenso trabajo en favor de los dems, es necesario caer en la cuenta de que, sin oracin, privamos a esta gente de un servicio que les es debido. Quien no es capaz de desligarse de la multitud, se compromete menos solidariamente que el solitario. La comunin se afirma tambin saliendo fuera, faltando a las citas de una popularidad fcil, a los ritos de la banalidad, a las reglas del conformismo. Tambin un no puede ser un servicio a la comunidad. Existe un nico modo para no defraudar las esperanzas: hacerse encontrar en otra parte. 2. Los discpulos van en busca de Jess porque todos lo buscan y l, por el contrario, est all orando. Quizs se acerca el tiempo en que alguno vendr a buscarnos precisamente porque oramos. Es hermoso pensar que la oracin puede ser el lugar seguro en donde todos podrn encontrarnos (y donde nosotros podremos alcanzar a todos). El mstico es el hombre buscado. La gente sabe que esa es una persona que puede ocuparse de sus cosas, porque est ocupado en la oracin. La soledad no ser acaso una posibilidad de encuentro ofrecida a todos? El hombre de oracin no ser acaso alguien que se deja encontrar? Uno que huye al desierto, no ser acaso alguien que est siempre? 3. Jess, despus de la huida al desierto, anuncia que debe ir "a otra parte". Con excesiva frecuencia se acude a la oracin para justificar situaciones de inmovilismo, para neutralizar cualquier tmida tentativa de bsqueda, para rescatar a cualquiera que pretenda arriesgar algo. No estar mal relacionar el concepto de oracin con la dimensin de lo imprevisible, de la sorpresa, de la creatividad. Un hombre que reza es un hombre que descubre nuevos itinerarios. La oracin no sirve para mantenerse buenos y ni siquiera para mantenerse firmes. A un individuo que reza puedes encontrarlo siempre, pero no hacerte ilusiones de que lo posees. Porque existe otro que le indica a dnde tiene que ir. Dcil, s, pero al Espritu, no a los clculos y a las prudencias humanas. Rezo, luego estoy... en otra parte. La autenticidad de la oracin viene medida tambin por su fuerza de riesgo.

O la soledad del desierto nos hace abrir los ojos sobre lo nuevo, sobre el todava no, sobre zonas inexploradas para el reino, o puede convertirse en el lugar del reposo y de la falsa seguridad, de la pereza enmascarada de fidelidad. Existe quien descubre una geografa indita, y quien se recuesta en las laderas conocidas. Los ojos abiertos son los que expresan la diferencia entre oracin como sueo y oracin como toma de conciencia. CONFRONTACIONES El desierto, lugar de las grandes decisiones Dios llama y obra en el silencio, moviendo la historia con aquellas fuerzas que se sacan del contacto con l en la soledad. Pero el desierto es tambin el lugar de las grandes decisiones... (R. Schnackenburg). Solos en el mundo con Dios Si el hombre no dice en su corazn Dios y yo estamos solos en el mundo, no tendr nunca quietud (Alonius 1). O mueres o encuentras el remedio Tomo por casa la soledad, por alimento el hambre, por conversacin la oracin. Entonces, no habr alternativa: o morirs de tu mal o encontrars el remedio (G. B. Inb Mou'adz). Para quin es la soledad La soledad es para aquellos que tienen sed de Dios (Bonifacio de Fulda). La ms cruel de las soledades La promiscuidad en la que estamos inmersos en cada momento y que puede parecer una falta absoluta de soledad, es, en realidad, la ms cruel y destructora de las soledades (H. Cornelis). Cuando estamos en casa La soledad constituye una especie de amplificador, gracias al cual los movimientos secretos de nuestro ser asumen un relieve tal que se imponen a la conciencia. Las tentaciones all son ms violentas, pero tambin ciertas solicitaciones al bien se manifiestan exclusivamente en la soledad. Dios y el diablo nos visitan, porque estn seguros de que nos encontrarn en casa (H. Cornelis). Soledad y comunin El sentido de soledad y el de comunin se acompaan el uno al otro y profundizan mutuamente, dolorosa y alegremente, segn el ritmo pascual de muerte-resurreccin. Quien no ha nacido a la verdadera soledad, tampoco ha nacido a la verdadera comunidad (Paul Toinete). Solamente aquel que sabe vivir solo con Dios sirve eficazmente a la comunidad (P. Blanchard). Aquel en quien Dios mora nunca est menos solo que cuando est solo (Guillaume de Saint Thierry, Lettre d'Or J.

Monje es quien est separado de todo y unido a todos (Evagrio Pontico). (PRONZATO-3/1.Pgs. 96-101)

CURACIN DE UN LEPROSO Mc/01/40-45 Mt/08/02-04 Lc705/12-16

Un folio extraviado? El episodio, que Mc refiere sin indicaciones de lugar y de tiempo debe haber sido tomado de otro contexto y colocado aqu por razones misteriosas. Alguno habla como si se tratara de un folio extraviado Quiz va unido a la frase "por toda la Galilea" (1, 39) y sirve para ampliar el dato simplemente geogrfico. Jess, en efecto, ha venido para abolir cualquier tipo de fronteras: no slo las territoriales, sino tambin aquellas que dividen a los hombres. El leproso, en realidad, es esencialmente un marginado, un segregado de la sociedad. Existen discusiones interminables para establecer qu debe entenderse cuando la Biblia habla de la lepra. Es la lepra tuberculosa, caracterizada por protuberancias, o es la anestsica con placas (que de rosceas tienden a hacerse blanquecinas o negras)? Estamos ante la lepra verdadera y propia -hasta hace poco incurable- o ms genricamente, ante enfermedades de la piel, casi siempre contagiosas, como la tia que afecta al cuero cabelludo? Sobre todo, en este segundo caso, se justificara la obligacin de presentarse a los sacerdotes para constatar la curacin acaecida. En cualquier caso el leproso era tenido lejos de la comunidad, no slo por motivos higinicos, sino tambin, en trminos religiosos, porque era considerado herido por Dios. Acercarse a l, tocarlo, significaba contraer impureza, como con el contacto de un cadver. Son significativas las prescripciones del libro del Levtico: El afectado por la lepra llevar los vestidos rasgados y desgreada la cabeza, se cubrir hasta el bigote e ir gritando: Impuro, impuro! Todo el tiempo que dure la llaga, quedar impuro. Es impuro y habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (13, 45-46). El leproso contamina no slo a las personas que se acercan a l, sino tambin los objetos que toca y las casas en que entra. A Jess, pues, se le acerca uno de estos "cadveres" que, en lugar de mantener la debida distancia, se le tira delante de rodillas, y en vez de gritar impuro, impuro!, le suplica: Si quieres, puedes limpiarme (v. 40). Con este gesto, con estas palabras, demuestra lo que significa creer, esto es, osar en humildad (G. Dehn). Compadecido de l... (v. 41). Algunos cdices usan un verbo muy distinto: airado, y es probable que sea el trmino original, precisamente porque es el ms difcil de entender. Verosmilmente, algunos copistas, que tropezaban con un Cristo airado y no logrando conciliar la ira con la postura de misericordia expresada en el milagro, han tenido la feliz idea de corregirlo por compadecido (y sera inimaginable un proceso inverso). Sin embargo la irritacin, el enojo no estn fuera de lugar. Cristo se encuentra ante algo escandaloso, que contradice el plan original de Dios, su

voluntad benfica. Es la creacin presa de la corrupcin y del mal, devastada por el pecado. Es lo contrario de lo "bello", de lo bueno salido de las manos del Creador. Sea como sea, airado o compadecido -y quizs las dos cosas a la vez- toca lo intocable. Esta vez no es ya slo la palabra. Tenemos tambin el gesto. Algo que recuerda el sacramento1. Tocar, adems de dar la curacin, expresa el contacto humano restablecido con quien deba ser echado fuera. En vez de ser contaminado por l, le comunica la propia santidad (Radermakers). Al instante, le desapareci la lepra (v. 42). Algn crtico avanza la hiptesis de que el leproso ya est curado de la enfermedad. Y as se habra presentado a Jess simplemente para obtener de l la prueba de la curacin. Un intento laudable para dispensar a Cristo del trabajo de hacer un milagro -tanto ms cuanto que los milagros no forman parte de los gustos de los estudiosos de la escuela racionalista-, sealndole una tarea de naturaleza burocrtica. Aparte del hecho que, para dar va libre a esta opinin, sera necesario despejar el camino de casi todos los versculos de la narracin (con excepcin quizs de dos), que obstaculizan el paso... sin embargo esta ocurrencia, pensndolo bien, puede tener aplicaciones interesantes. Mantenindonos siempre en el campo de la medicina, se podra, por ejemplo, para evitar el excesivo hacinamiento de los hospitales, y aligerar el trabajo de los mdicos, imponer a los enfermos el presentarse, una vez curados, para hacerse extender un certificado de curacin... Un puetazo que quiere ser una caricia Bromas aparte, volvamos a la narracin para captar una expresin sorprendente: "lo empuj fuera..." (v. 43). Es el mismo verbo usado en la expulsin de los demonios! Cmo puede conjugar la imposicin de las manos con esa despedida? Apenas restablecido el contacto, Cristo lo rompe de una manera bastante brusca. La cosa se hace todava ms sorprendente si se examina el verbo que precede. Hemos traducido avisar en serio (v. 43), pero literalmente significa algo as como irritarse, estar enojado, excitado. Otras traducciones se las arreglan con ordenndole severamente, "le impuso perentoriamente" y cosas parecidas. Ms cercana a la realidad es la traduccin : movido por un sentimiento profundo, pero tiene el inconveniente de ser ms una explicacin que una traduccin. En realidad el verbo usado quiere decir ni ms m menos, tratar con amenazas. Explica un comentarista: Este verbo representa los sonidos inarticulados que escapan a quien est fsicamente vencido por una gran oleada de emocin. Y Jess, el hombre perfecto, ha probado esta experiencia, como ha probado cualquier otra experiencia humana no marcada por el pecado... Tropezaba con las palabras, tanta era la agitacin que se trasluca en el tono elevado y spero de su voz. (R. Bernard). Estaramos, en suma, frente a un gesto lejano y una palabra ruda que servira slo para enmascarar la emocin interna, que sacudi entonces a Jess. Algo as como un puetazo, que quiere ser una caricia, un refunfuar para no traicionar los sentimientos ms profundos de ternura. No es el ltimo contraste de esta narracin plagada de contrastes. Est el mandato inesperado de no decir nada a nadie (v. 44). Un gesto clamoroso que debe permanecer envuelto en el silencio. Y an debe ir a presentarse a los sacerdotes, para que les sirva de testimonio, y me parece que en ese les deben entenderse los otros hombres. Es el sacerdote, en efecto, quien, segn las prescripciones del Levtico, a las que Jess se atiene, debe readmitirle

entre la gente. Pero l, as que se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la palabra (v. 45). S, ha divulgado la palabra, no el hecho. Ha sucedido una palabra! Palabra-suceso. Palabra que es historia personal. Como dice san Agustn, Cristo es palabra no slo en lo que dice sino tambin en lo que hace. Sus acciones le hacen palabra, mensaje. Y la palabra proclamada se hace a su vez, hecho, acontecimiento. ...De modo que ya no poda Jess presentarse en pblico en ninguna ciudad, sino que se quedaba a las afueras, en lugares solitarios (v. 45). Parece que se han cambiado los papeles. Es Cristo quien se convierte ahora en un "segregado", obligado a estar fuera. "Y acudan a l de todas partes" (v. 45). Precisamente el marginado se transforma en punto de reunin para los otros. Quizs es una prefiguracin de su destino de pasin. Cristo ser mandado a morir fuera de la ciudad, lo mismo que naci fuera de la ciudad. Esta vez son los otros los solicitados a venir, a salir fuera, porque la salvacin acampa en un espacio abierto, no puede estar cerrada en confines excesivamente angostos, impedida por las fronteras fijadas por los hombres. El leproso purificado y restituido a la comunidad de sus semejantes, se convierte en portador de un contagio, de una inquietud. Dira, de una sorpresa: son ellos los segregados, los echados fuera del reino. Existe, sin embargo, una posibilidad. El leproso se la puede indicar. Basta salir fuera y acercarse... Las fronteras de separacin, entonces, sirven solamente ya para establecer donde no se debe permanecer. Estn hechas para ser traspasadas.. PROVOCACIONES Hemos dicho que los estudiosos, no consiguiendo colocar el episodio del leproso en un lugar preciso, hablan de l como de un folio extraviado. Es necesario estar atentos. Mientras se trate de folios extraviados, menos mal. Lo importante es que, en el territorio de nuestra existencia cristiana, no existan hombres errantes, porque nadie se arriesga a acercarse a ellos. CONFRONTACIONES Marcos pregunta al lector... Mc pregunta al lector si de verdad quiere entregarse a este encuentro con Dios en Jess y dejarse destruir las tradicionales fronteras. La iglesia antigua ha captado algo de esta intencin de Mc, cuando ha puesto tambin en boca del leproso estas palabras referidas en un antiguo papiro: Seor Jess, t que paseas con los leprosos, y comes en la posada... (E. Schweizer, o. c.). El encuentro con su persona es lo que salva El encuentro con sus gestos puede ser ambiguo y falso como cualquier intento de capturar y bloquear el reino de Dios en un fenmeno de consumo inmediato. Solamente el encuentro con su persona, que exige una identidad ms profunda, provoca al hombre a una apertura que lo transforma cada vez en un anunciador del reino que viene (R. Fabris, o. c.).

.................... 1. El poder de Dios vive de modo casi sacramental en la corporeidad de Jess y toma en serio tambin la corporeidad de los hombres (E. Schweizer). (PRONZATO-3/1.Pgs. 102-107) ........................................................................

PERDN Y CURACIN Mc/02/01-12 Mt/09/01-08 Lc/05/17-26 Una llave para entrar Es un episodio que documenta cmo la curacin producida por Cristo es completa, y no afecta solamente al cuerpo. Antes de pasar al comentario detallado, quisiera subrayar algunos elementos caractersticos. Una clave modesta para entrar en la comprensin del texto. 1. Ver. Cristo ve la fe de los que traan al paraltico, ve el mal ms profundo del hombre, y ve los pensamientos de los escribas. Se dira que Cristo, antes de actuar, se decide a la lectura de lo que est escondido y no aparece al exterior. Aqu, antes de nada, descubre. 2. Impedimento. No es slo la enfermedad -corporal y espiritual- lo que impide al pobre hombre caminar. Est la multitud que no le deja llegar, sostenido por los que le llevan ante Jess. Y tambin estn los razonamientos de los escribas que ponen obstculos al perdn. Los que le llevan buscan un rodeo al impedimento... desde lo alto. Cristo se libera de las objeciones de los enemigos realizando el milagro de la curacin, que debera remover el impedimento de su ceguera. Al final slo el paraltico es el que se beneficia de la remocin de los obstculos. A la vista de todos (v. 12) levanta su camilla y se va de all. La multitud, que antes le negaba la entrada, y los escribas, que pretendan bloquear la accin benfica de Jess, no logran ya impedirle el paso. 3. Los camilleros. Probablemente son parientes. Pero no se limitan a transportar al enfermo, llevan tambin la fe necesaria para el milagro. Al final, el paraltico estar en disposicin de llevar su miserable camastro. El contacto de Cristo permite al hombre recuperar la capacidad de caminar. Solamente Cristo puede llevar los pecados de los hombres. Ciertos pesos podemos compartirlos con otros. El peso del pecado, no. nicamente l se lo puede echar encima, para aligerar nuestro peso. La narracin Se desarrolla siguiendo el esquema acostumbrado: - presentacin de la situacin - motivacin del milagro (aqu es la fe de los que le llevan, y en otras partes es la compasin de Cristo, etc.), - palabra eficaz, - descripcin del efecto que causa en el enfermo - descripcin del efecto en los presentes (casi siempre estupor).

La casa (v. 1) verosmilmente es la de Pedro. Si tiene patio podremos ver a la multitud apiada en l, de lo contrario, en la calle. Est el hecho de que el gento impide a los camilleros alcanzar la entrada, y entonces adoptan una estrategia original, y tambin un tanto indiscreta (quin sabe cmo lo tomaran los propietarios de la vivienda...). Se sirven seguramente de una escalera exterior para llegar al tejado. Teniendo presente la estructura de las casas palestinas, especialmente de las que dan al lago, podemos reconstruir la operacin. En primer lugar remueven una zona de fango seco (que, por otra parte, debe arreglarse siempre despus de las lluvias). Despus levantan el empalizado hecho de caas y ramas en el espacio que est entre el muro y la primera de las vigas encargadas de sostener la armadura formada de tierra-ramas-caas. A travs del hueco logrado as, dejan caer la camilla hasta los pies de Jess. Del enfermo no sabemos nada, sino que era pobre. Lo deducimos de la palabra usada por Mc para definir su lecho: krabattos (de donde viene la palabra latina grabatus), camastro. Era la cama de la gente pobre. Los cuatro desempean una funcin de mediadores. Existe, quizs, un parangn con los cuatro que en la misma casa, con ocasin de la curacin de la suegra de Pedro, le hablan de ella (1, 30). Estos no hablan. El estado de aquel pobre hombre puede suplir cualquier tipo de recomendacin. Y despus Jess ve. De hecho viendo la fe de ellos (v. 5)... La fe es siempre la nica condicin exigida por Jess para su intervencin, el presupuesto indispensable para el milagro. Aqu la novedad est en que la fe viene prestada, no tanto por el mismo interesado, cuanto por otros que haces sus veces. O, quizs, es la fe de todos: de los que le llevan y del "llevado", lo que hace posible el milagro. Piensen lo que quieran algunos comentaristas, al enfermo no le debe haber sorprendido la declaracin de Jess: "tus pecados te son perdonados" (v.5). Estaba bastante generalizada la mentalidad segn la cual la enfermedad se tena por un castigo del pecado. En algunos salmos se invoca el perdn de las culpas como presupuesto para obtener la curacin. Se trataba de remover la causa. Son significativos estos dos textos rabnicos citados por Lagrange: "No hay muerte sin pecado, ni sufrimientos sin culpas". "El enfermo no se librar de su enfermedad hasta que Dios no le haya perdonado sus pecados". No es que Jess establezca o legitime una relacin de causa y efecto entre pecado y enfermedad. Simplemente aprovecha una ocasin, en la que la enfermedad fsica es la consecuencia, o al menos la seal, de un mal ms profundo que golpea al hombre. Enfermedad y pecado forman parte de la desventura humana. "No quiere decir que este paraltico fuera particularmente pecador: en l es solamente evidente de un modo especial la separacin del hombre de Dios y la raz de todo sufrimiento en esta separacin" (Schweizer-E). Por lo que perdn y curacin forman parte de una nica empresa de liberacin, a travs de la cual Cristo "se revela Seor de un mundo nuevo, en el que ser reintegrado el hombre total, alma y cuerpo" (G. Dehn). Entran en escena los escribas ...Estaban all sentados algunos escribas..." (v. 6). Mc, como es su costumbre, no lo ha dicho antes. No describe estticamente. Presenta a las personas segn van entrando en accin. Los escribas ocupan un puesto relevante en su evangelio. Ms que los fariseos, stos

son los verdaderos adversarios de Jess. En su famoso captulo sobre "Las antipatas manifestadas por el evangelista, E. Trocm ilustra los motivos de la "llamativa hostilidad" de Mc hacia estos intelectuales. Se dara en l un asomo de espritu autonomista dirigido contra su centralismo religioso. Adems no es casual el hecho de que el evangelista, a excepcin de un caso (12, 32-33), no ponga jams en sus labios una cita bblica. Lo que resulta tanto ms escandaloso cuanto que se trata, adems de telogos, de intrpretes oficiales de la Escritura. "Al contrario, Mc encuentra un placer malicioso citando textos que contradicen y deshacen las opiniones de los escribas (7, 6-7; 7, 10; 9, 12; 12, 36). Lo que stos oponen a Jess es su tradicin casustica (7, 5), sus nociones mesinicas (9, 11; 12, 35), su concepto del honor de Dios (2, 6-7; 3, 22; 14, 64). En suma, se trata de un pensamiento teolgico al que Mc reprocha el haberse desentendido de la Escritura que deba ser precisamente, en principio, su fundamento". Quizs en la postura de Mc es posible adivinar un cierto antiintelectualismo, cuyo blanco, probablemente, no estaba formado slo por los escribas... De todos modos, aqu es Jess quien les provoca, lee sus pensamientos, y querra hacrselos decir. "Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?" (v. 7). Algunos traducen: "sino uno, Dios". O tambin: excepto el nico Dios. En este ltimo caso, el texto podra sonar as: Quin, sino el nico, puede perdonar los pecados?. Su razonamiento, deducido de la teologa que conocen, es impecable. Es verdad, solamente Dios puede perdonar los pecados. Slo l puede derribar el muro de separacin construido por la culpa del hombre. La conclusin, sin embargo, resulta precipitada: Est blasfemando (v. 6). Y si, por casualidad...? Pero los escribas pertenecen a una raza que se nutre de certezas consolidadas; ninguna duda, aunque sea tmida, ninguna sospecha, aunque cauta, roza lo ms mnimo su armadura de proteccin. Los y si...? rebotan y van lejos. Estos, metidos en su armadura, no advierten ni siquiera el golpe. De todos modos se han dado cuenta muy bien de que la expresin de Cristo no es una simple declaracin de que los pecados han sido perdonados, sino que ha sido un perdn verdadero otorgado por l all mismo, en aquel momento. Jess, despus de haber hecho patente su mal profundo al paraltico, ahora descubre los razonamientos de los escribas. Y les desafa: Qu es ms fcil, decir... o decirle...? (v. 9). Queda claro: la facilidad no est en el hacer sino en el decir. Evidentemente es ms difcil perdonar los pecados que curar. Pero aqu se invierte el orden en relacin al decir. En el sentido de que el perdn no puede ser verificado, constatado. Entonces es fcil decir, dado que no existe una contraprueba. Jess, pues, bajando al terreno de los adversarios, no tiene miedo de exponerse al fracaso, y ofrece la prueba indiscutible, controlable, la prueba de los hechos, poniendo de pie al paraltico. Y deja que saquen las conclusiones. La curacin es un signo de que los pecados han sido efectivamente perdonados. El problema doctrinal de la blasfemia es ignorado (Taylor). En esta narracin aparece por vez primera el titulo hijo del hombre (v. 10). Volveremos ms adelante sobre el significado de esta autodefinicin (1). El motivo puede ser el aducido por Lagrange: Jess no ha elegido un ttulo mesinico corriente, porque no quera dar a entender que era el Mesas como lo esperaban entonces. "Se pasmaron todos y dieron gloria a Dios..." (v. 12). Todos? Ciertamente, los escribas no.

Y. sin embargo, Mc habla de todos. Faltan los escribas, ellos se sustraen a la maravilla, pero... el total no cambia. Quedan todos, igualmente. Estn presentes o ausentes los personajes influyentes, nada cambia. La celebracin se desarrolla lo mismo, regularmente. Y estn todos! (Quin sabe si Mc no ha dado a posta este certificado de "irrelevancia" a las personas que "cuentan"...). PROVOCACIONES: AUTOSUFICIENCIA: Para saber quines eran los escribas no necesito leer las meticulosas descripciones que hacen de ellos los estudiosos del ambiente palestino . Basta con que me mire al espejo. Yo s todo acerca de ellos, porque pertenezco a su especie. Los conozco bien, porque soy de su raza. Estoy en disposicin, por eso, de ofrecer los elementos para reconocerlos. Uno, sobre todo. Simplicsimo. Existe un sistema seguro para definir al escriba: es alguien que no se deja desmantelar el tejado. Su casa est a rebosar de gente. Llena, saturada. Pero tambin ordenada. Cada cosa est bien puesta en su sitio. Hay de todo all dentro. No hay espacio para ms. No entra ya nada. No entra el evento, lo imprevisto. Se niega la entrada a lo inesperado. Tambin porque el escriba no espera nada. El escriba es lo opuesto al hombre de deseos. Ha planificado la esperanza, cortado las alas a la fantasa, abolido el riesgo, excomulgado la duda, enjaulado el espritu. Su casa est vigilada por el cordn protector de las fuerzas del orden, gobernadas por el miedo, que cortan el paso, siendo ariscos con quien no est en disposicin de presentar las credenciales de una vieja amistad, o de lo ya visto. El escriba acepta aprender nicamente lo que ya sabe. Personalmente se ha hecho vacunar contra lo nuevo. No logra imaginar otra cosa, a no ser que sea copia bastante conforme con su modelos. Sus razonamientos corren sin tropiezos a travs de los mecanismos de una lgica perfecta, construida a posta para obtener siempre el resultado apetecido. Es un hombre de pocos principios, bien slidos. Uno, sobre todo: la verdad est de mi parte. Lucha contra la tentacin. Se ha especializado en sofocarla apenas nace una, muy peligrosa: la que le insina que podra incluso no tener razn. Ha entendido que, permitindolas crecer, l estara desahuciado. El antdoto contra esa tentacin lo ha encontrado sin fatiga: basta pensar que los otros no tienen razn. Muy simple. Sobre todo, es intransigente en lo que se refiere a los hechos. El sabe cmo hay que tomarlos. Los obliga a entrar en sus esquemas, en sus mtodos ya predispuestos. Y qu atentos estn a no dejarse cuestionar por los eventos. Por el contrario, se necesita obligarlos a tener un lugar en las preconcebidas casillas mentales. El escriba no logra escuchar la voz de los hechos. porque con trasplantes de experiencia, exigidos expresamente, neutraliza su carga provocadora y les hace decir lo que quiere. Les conduce, dciles, hacia las jaulas ya preparadas. El escriba no es un tipo que salga fuera, a la intemperie. Como mucho, tiende a meter todo en su saber, en su posesin intelectual, en su sistema de vida. El est acostumbrado a hacer las preguntas a los otros. Al mismo tiempo que las respuestas son su especialidad. Y tiene de ellas un muestrario

completo, definitivo. Mantiene la inquietud a distancia, exorcizada. No. El no se deja descubrir el tejado. A su casa se entra por donde se debe entrar. Y all nos hace anunciar. Y all nos somete al control minucioso de los documentos para prevenirse de las sorpresas, y de lo no programado. Lo grave es que el escriba tiene como tarea propia la de preparar a los dems para acoger el evento. Y cuando ste llega, l est all, sentado (v. 6), rumiando tcticas para combatirlo. Y as termina defraudando a los hombres precisamente en aquello, hacia lo que tiene la obligacin y la pretensin de llevarles. No pasa por su mente el pensamiento de que la salvacin llega siempre por otra parte. Que la maldicin de una casa depende de que dentro hay de todo y no hay necesidad de ms. Que el techo descubierto no es un elemento de desorden sino de acogida, signo festivo de lo inesperado. Que en aquella casa el elemento de desorden es precisamente l... Que Cristo est, necesariamente, fuera de programa. CONFRONTACIONES Las personas religiosas son las que han llevado a Jess a la muerte Las personas religiosas son las que han llevado a Jess a la muerte; precisamente, pues, las personas, que deberan haber sido sus seguidores ms decididos y ms devotos. El que anuncia los caminos de Dios es odiado y perseguido por quienes, de su parte, no se haban cansado de ensear los caminos de Dios... El, el verdadero cumplidor de las promesas y de las profecas de la antigua alianza, se convierte en la vctima de aquellos que no haban cesado de presentarse como intrpretes elegidos de estas promesas y de estos testimonios. Tambin en la vida de Jess encontramos la ley comn a todas las luchas religiosas: la ltima, la ms amarga y la ms grave crisis no se produce all donde la religin se contrapone a la incredulidad y al escepticismo, sino donde rige la regla: contra la religin, en nombre de la religin (G. Dehn, o. c.) ................... 1) Traduccin del arameo bar nasha, que significa, simplemente. hombre. (PRONZATO-3/1.Pgs. 111-117)

LA VOCACIN DE LEVI JESS SE SIENTA A LA MESA CON LOS PECADORES Mc. 02/13-17 Mt/09/09-13 Lc/05/27-32 De quin provienen las explicaciones Una narracin muy simple que abarca una llamada, un banquete, una leccin. La vocacin sigue un esquema bastante comn: Jess que pasa, ve (o sea "elige"), llama. Y el individuo que deja algo y sigue al Maestro. Del llamado se hace resaltar su oficio sin preocuparse de sus trabas psicolgicas. Es evidente el paralelo con la llamada de las dos parejas de hermanos en el mismo lago. En el caso de Lev se sugiere, quizs, una caracterstica de irrevocabilidad. Mientras para los pescadores poda ser fcil volver a sus redes y a sus barcas, para un recaudador de impuestos la prdida del oficio era irremediable. De todos modos est el hecho de que tambin en sta, como en otras narraciones de una

vocacin, se tiene la impresin de una trama fija, en la que es suficiente insertar el nombre. Puede ser el de Lev, como el mo, como el tuyo. En suma, la vocacin del cristiano es lo que importa. Una ocasin para verificar la propia respuesta a la llamada de Jess y sopesar sus consecuencias. Es indudable, sin embargo, que el punto central de la narracin es el v. 17: No necesitan mdico los sanos.... Aqu Mc vuelve a plantear su pregunta de fondo: Quin es Jess?. Y la respuesta puede darse observando por qu, mejor, por quin ha venido. Una identidad, pues, que puede descubrirse slo localizando los destinatarios de su misin. Se comprende quin es Jess, no aislndolo, no estudindolo en s mismo, sino considerndolo en su ser-para. Se le descubre, se le conoce a travs de sus elecciones, de sus contactos. Debemos, pues, acudir a los pecadores, a los recaudadores de impuestos, o sea a los marginados de la sociedad de aquel tiempo, si queremos saber algo acerca de Jess. Ellos son quienes nos lo explican. En todas partes Cristo est en su casa Pero examinemos el texto ms de cerca. Una vez ms encontramos a Jess, que sale, se mueve, pasa o va tras de las personas. Ya seran cinco los discpulos, pero poco despus se afirma que muchos le seguan. Esta confusin aparente, la imposibilidad de llevar la cuenta, demuestra cmo el seguimiento de Cristo no puede reducirse a una cuestin de cifras. La vocacin de uno provoca la convocacin de muchos. Y esta convocacin se explicita muy bien en la escena del banquete, en donde es difcil distinguir, precisar. Aqu, incluso Lev se pierde. Mc habla de Lev, hijo de Alfeo. En el pasaje paralelo de /Mt/09/09-13, el nombre es Mateo. Pero en la lista de los doce referida por Mc (3, 13-19) hay, s, un hijo de Alfeo pero llamado Santiago, mientras que Mateo es nombrado sin ninguna referencia a Lev. Un buen rompecabezas. Y aunque la tradicin primitiva es bastante concorde en la identificacin Lev-Mateo, la cuestin permanece abierta. Sobre su oficio, sin embargo, no hay dudas. Cobrador de impuestos. La recaudacin de impuestos-peajes, tasas de exportacin e importacin, se daba por contrata o subcontrata. En el caso de Lev la aduana de Cafarnan era bastante importante, porque estaba colocada en un punto estratgico, en la carretera comercial para Damasco. El beneficiario principal era Herodes Antipas. Pero algo vena a parar a los romanos. Se trataba de un oficio deshonroso. Segn la mentalidad hebrea, haba individuos a quienes por su conducta moral, se les consideraba pecadores: estafadores, ladrones, adlteros... Pero tambin otros oficios se tenan como deshonrosos: los pastores, los burreros, los vendedores ambulantes, los curtidores y, precisamente, a los recaudadores de impuestos y publicanos se les trataba al estilo de los pecadores y se les privaba de los derechos civiles (entre otras cosas, no podan hacer de testigos en los tribunales). Y esto porque se pensaba que el ejercicio de estos oficios comportaba casi necesariamente la deshonestidad, o tambin porque impeda el conocimiento de la ley. Sin duda la recaudacin de impuestos constitua un notable incentivo a la deshonestidad. Aunque existan tarifarios, haba siempre un amplio espacio para la rapacidad y la posibilidad de ganancias fciles. Adems se aada un motivo religioso: el contacto habitual con los paganos, que les haca impuros. Un oficio, pues, despreciado y ambicionado al mismo tiempo entre los orientales... En su casa... v. 15. De qu casa se trata? la casa de Lev, la de Pedro, o incluso la de Jess? La pregunta nace, sobre todo, si se consideran como pertenecientes a tiempos distintos los dos episodios de la llamada y el banquete. Me parece que, en el pensamiento de Mc, la casa debe ser la de Lev. Tambin despus

de la llamada de los primeros discpulos, Jess va a la casa de uno de ellos, Simn (y es sorprendente cmo el seguimiento, que incluso se traduce en un desapego, sin embargo es festejado en la casa de los interesados. Jess exige la renuncia, pero no corta las races de las personas, quiere criaturas dispuestas a las elecciones ms dolorosas, pero no crea una casta de "separados"). No importa de quin era la casa. El protagonista, el que invita, es Cristo. El es el Seor de la casa. El centro de la atencin es l. El es quien est sentado a la mesa con ciertos individuos. En todas partes Cristo se encuentra en su casa. Con tal de que estn aquellos por quienes l ha venido. El problema interesante no lo constituye el propietario. Sino los invitados, los comensales. En el episodio que sigue a la primera llamada, hay una multitud de enfermos ante la puerta. Aqu los enfermos -de otra especie- estn dentro. Es perfectamente lgico que el mdico est rodeado de sus clientes. Una vez ms nos vemos obligados a tomar nota de cmo la vocacin es una con-vocacin. Los que estn fuera Los escribas del partido de los fariseos... (v. 16) no estn dentro. Ellos no se manchan con aquella gente (1) y se escandalizan por el hecho de que Jess frecuente ciertas compaas. Comunican a los discpulos sus protestas. Jess llega a saberlo indirectamente. Por lo que resulta difcil establecer si el Jess les dice (v. 17) se refiere a sus discpulos o a los escribas que estaban fuera. La respuesta de Jess consta de dos partes, la primera de las cuales es un dicho popular (2), la segunda especifica la propia misin. Cristo encamina sus pasos hacia los que tienen necesidad de l. No es que se excluya a los justos. Se autoexcluyen en la medida en que, tenindose por justos de una manera definitiva, se convencen de que no tienen necesidad de mdico y rechazan la solidaridad con los pecadores. Podemos decir: donde Dios llega ya no hay lugar para discriminacin alguna entre los hombres. Hay un ttulo comn que hace a todos iguales en su mesa: necesidad de l. La llamada, en el fondo, es la llamada a la conversin. Y entonces el episodio me interpela personalmente: me siento comensal de Jess por derecho adquirido y definitivo, o quizs porque he sido llamado, en cuanto pecador, por aqul que ha venido a traerme hoy, no un certificado de buena salud y de honorabilidad, sino la curacin? Hemos subrayado al principio que esta pgina vuelve a plantear la pregunta acerca de la identidad de Jess en relacin a su ser-para. En esta identidad yo puedo leer tambin la ma, descubro quin soy yo, colocndome frente a l y hacindome una pregunta muy simple: tengo necesidad de l o puedo prescindir de l? PROVOCACIONES ESCRIBA/QUIN-ES Podamos completar el retrato del escriba. Hemos dicho: uno que no se deja descubrir el tejado. Aqu tenemos otra caracterstica que aadir: uno que est fuera. Los escribas no entran, observan desde fuera, no se mezclan con la atmsfera de aquel banquete. Ven las cosas a distancia. Estn en su puesto. Encerrados en su mundo. Prisioneros de sus perspectivas, bloqueados en sus puntos de vista. Tras el enrejado de proteccin de sus esquemas. Para entenderlo, sin embargo, sera necesario salir fuera. Esto es entrar en el mundo de los otros. Cambiar de perspectiva. Ver las cosas desde dentro. Observar comprometindose. Juzgar participando. Eliminar el filtro de papel a travs del cual ven a los hombres.

El escriba tiene miedo al contagio. Y as se sita fuera de la vida. Es un separado de la realidad, uno que se excluye de la humanidad. Cristo, por el contrario, ha encontrado al hombre, no creando distancias, sino compartiendo del todo la condicin humana. La encarnacin constituye la forma mas radical de participacin. Es intil hacerse ilusiones. Para sentarse a la mesa con Cristo, es necesario dejar el propio puesto, el propio papel, abandonar el propio punto de observacin privilegiado. Slo en la confusin, o sea confundidos en medio de la humanidad, mezclados con los otros comensales, empezaremos a entender algo. El escriba cesa de ser escriba en el momento que deja sus libros, sus cdices, sus construcciones tericas, y se decide a descubrir, personalmente, lo que sucede all dentro. Y si sale fuera, ser solamente para ir a corregir sus textos. Tambin para el escriba es posible la conversin. Uno que sabe puede siempre ser promovido a uno que aprende. Depende de l. Se trata de dimitir de la secta de los separados para sentarse a la mesa con los otros. Los escribas hacen una pregunta a los discpulos. Estos la remiten al Maestro. Cristo es quien debe dar la respuesta. Fijemos esta simple imagen, extremadamente eficaz. El discpulo como recolector de preguntas, intrprete de las dificultades, de los problemas de los hombres. No un proveedor automtico de respuestas ya perfectas y confeccionadas. Va a buscar la respuesta junto al Maestro. El es quien debe responder. Es l quien explica. Y la respuesta interesa ya a los proveedores, ya a los otros, indistintamente. El discpulo transmite, asegura la vinculacin, atento para no interrumpir los contactos entre las dos partes interesadas. Y tiene un gran trabajo. Una humilde paciencia. CONFRONTACIONES La confraternidad de los hurfanos Cuando se me ocurre pensar en la religin, siento que me agradara fundar una Orden para los que son incapaces de creer; se podra llamar la confraternidad de los hurfanos, sobre cuyo altar. desnudo de velas, un cura, en cuyo corazn no alberga la paz, celebra con pan no bendito y cliz vaco de vino (O. Wilde, De profundis). Acepto comer el pan del dolor Seor, vuestra hijita ha captado vuestra luz divina, y os pide perdn para sus hermanos; ella acepta comer, durante todo el tiempo que queris, el pan del dolor, y no quiere de verdad levantarse, antes del da sealado por vos, de esta mesa, llena de amargura, en la que comen los pobres pecadores (Teresa de Lisieux:TEREN). Hacer de lo que estaba perdido una recompensa para Dios El Dios de Jesucristo no es un premio que la religin estara encargada de asignar a los virtuosos y negar a los pecadores. Si el cristianismo quiere ser una religin cristiana, si procura en consecuencia imitar lo que hizo Jess, habr de tratar a la adltera, a la prostituta, al publicano, como los trat Jess, no como espontneamente los tratan los diversos sistemas civiles, sociales, morales, y hasta religiosos. El Dios de Jesucristo no es un premio para el pecador arrepentido. Se dira, por el contrario, que es el pecador arrepentido el que parece ser un premio para Dios, a juzgar por tantas parbolas.

...Pero podramos preguntarnos por qu se ha puesto tan poco empeo en buscar la especificidad de la moral cristiana, y en consecuencia de la formacin moral cristiana, en unas actitudes que resultan ser las especficas de lo que fue Jess y que, en consecuencia, deberan ser tambin las especficas del cristianismo: cenar con meretrices y no convertir a Dios en un premio para los justos, haciendo, por el contrario, de lo que estaba perdido un premio para Dios (J. M. Pohier, Predicar en la montaa o cenar con meretrices?. Concilium 130/13 [1967] 493-503. (PRONZATO-3/1.Pgs. 119-124) ...................... 1) Con razn J. Schmid hace notar que los escribas constituan una clase social, mientras que los fariseos representaban una tendencia religiosa. Los escribas eran laicos estudiosos e intrpretes de la ley. Telogos y juristas al mismo tiempo. Muchos de ellos compartan la tendencia farisaica (esta es la razn de la frase escribas del partido de los fariseos), caracterizada por una prctica religiosa observada hasta el escrpulo, por una fidelidad minuciosa a la tradicin, por una intransigencia que llegaba hasta el fanatismo. La palabra "fariseo" se deriva de la palabra hebrea peruschim, que significa separados. En realidad, rechazaban, en nombre de la pureza de la fe, cualquier contacto con las costumbres, los hbitos y la filosofa paganas. Pero se separaban tambin de la gente comn, de la misma religin hebrea, poco practicante de las observancias legales. Eran los herederos espirituales de los hasidim, los "justos", que durante las persecuciones de Antoco Epifanes haban controlado la resistencia de los Macabeos. En tiempos de Jess los fariseos podan ser unos 6.000 (en una poblacin de medio milln de habitantes), pero el ascendente, el prestigio de que gozaban y su fuerza eran enormes. 2) Especialmente los filsofos griegos itinerantes, cuando se les acusaba de frecuentar gente de baja ralea, repetan el proverbio con matices diferentes. Uno de ellos deca "Tambin los mdicos generalmente no aprenden de los sanos, sino donde hay enfermos". ........................................................................

DISCUSIN SOBRE EL AYUNO Mc. 02/18-22 Mt/09/14-17 Lc/05/33-39 En la mesa, alguno ayuna... Algn comentarista se pregunta qu relacin existe entre esta tercera controversia (o apotegma) y la precedente. Evidentemente una atencin excesivamente concentrada produce distrados... La continuidad, en efecto, resulta bastante evidente. Estamos siempre a la mesa juntos. Y hay alguno, que en vez de comer, ayuna. Alguien que no entiende, que se resiste a entrar. Y casi siempre son personas religiosas, ejemplares, de las que no infringen nunca un mandamiento, como el hijo mayor de la parbola de Lc (15. 29). Obstinado en no tomar parte en el banquete. Para los hebreos exista un solo ayuno, el del da de la expiacin (1). Pero se podan proclamar ayunos especiales con ocasin de calamidades, como expresin de luto y penitencia. Los fariseos (2) que en cuanto a celo, digmoslo sin ironas, eran irreprensibles, ayunan

voluntariamente dos veces por semana, el lunes y el jueves. El ayuno en cuestin -que iguala en esto a los discpulos de Juan con los fariseos- puede estar determinado por la muerte o, ms probablemente, por el arresto del Bautista. El comportamiento distinto de los discpulos de Jess suscita escndalo en ciertos ambientes. Alguno pide explicaciones al Maestro. Esta vez es el Maestro quien debe justificar a los discpulos; en el caso precedente ser la postura del Maestro la que hay que discutir. Jess responde con la imagen del esposo, bastante familiar a sus oyentes. En el antiguo testamento, en efecto, la alianza se presenta como un matrimonio: Yahv es el esposo, Israel la esposa, Moiss el testigo, la ley contiene las clusulas del contrato. Es verdad que al Mesas nunca se le presenta como "esposo". Sin embargo Jess an puede hacerlo entender a los que, naturalmente, tienen odos para or. Queda el hecho de que su venida se presenta como un tiempo de alegra para el pueblo. La persona religiosa, de ahora en adelante, no se mover ya llevando encima las seales del luto, en el espacio de las prescripciones legalistas, sino en el terreno de la vida, del amor, de la alegra. Ms que ir al encuentro de Dios con las obras buenas propias, el hombre tiene que dejarse alcanzar por el don. Todo esto lo haban entendido los primeros cristianos que, en efecto, tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hech 2, 46).. La acusacin que, en el fondo, Cristo lanza a los discpulos de Juan y a los fariseos, es la de no entender el tiempo. Ya lleven luto, ya ayunen porque viven a la espera, sus gestos resultan desfasados respecto al evento. Mirando hacia atrs, o mirando hacia adelante, no caen en la cuenta del aqu, del ahora. Lloran y suspiran por una ausencia y no reparan en la presencia. Pueden, incluso, hacer todo bien. Pero en tiempo equivocado. En la circunstancia menos apta. Con Cristo los acontecimientos religiosos no sern regulados exclusivamente por prescripciones rgidas, sino que debern referirse a su persona. El esposo determina el comportamiento de los amigos. Aqu hay una referencia al tiempo en que le ser arrebatado el novio (v. 20). Una alusin discreta a la muerte de Cristo. En esta perspectiva se coloca la advertencia de que pecado y muerte, legalismo y tentacin, bien que confundidos en lnea de principio, son an fuerzas extremadamente reales y que la comunidad estar mal aconsejada si se exaltase hasta el punto de actuar como si ya no viviese a la espera. As, incluso el ayuno puede tener un significado bueno... como ayuda a la vida del discpulo de Jess (E. Schweizer). "Ya" y "todava no": esta es la tensin que deber vivir el cristiano, quien no olvida que Cristo glorificado conserva las seales de los clavos. Cristo, la novedad radical Cristo inaugura la estacin de la alegra -aunque no definitiva-, nos hace entrar en los tiempos nuevos de los que el vino es el signo ms evidente. Llegando l, nos pone el vestido nuevo. Con los dichos sobre el remiendo del pao tosco que no puede coserse en un vestido viejo, y de los odres viejos que no logran contener el vino nuevo, Cristo indica claramente que l es la novedad. Una novedad radical, que no puede ser compatible con lo que es viejo. El remiendo de pao tosco, no batanado, al lavarse encoge y el vestido viejo termina por romperse an ms. Dao y ridculo. Ms que de odres viejos, me parece que debe hablarse de odres "deteriorados", usados, no en situacin de retener el mpetu y la efervescencia del vino nuevo. Los comentaristas no se cansan de interpretar el signo. Oigmoslos. Un nuevo mensaje debe encontrar un nuevo vehculo, si no quiere hacer perecer y destruir instituciones existentes (V. Taylor).

No se puede usar lo nuevo para remendar lo viejo o para meterlo en formas del pasado (E. Schweizer). Un contenido nuevo necesita formas nuevas (G. Dehn). La nueva alianza representa un salto cualitativo, efecto de la accin de Dios que inaugura un futuro imprevisible. El criterio de novedad no es el tiempo sino la persona de Jess. La relacin con l hace viejas e intiles incluso aquellas ideas y aquellas estructuras que pretenden programar o manipular la libertad de la accin divina (R. Fabris). Por otra parte, ya san Hilario, comentando este episodio, haba hecho resaltar que no se pueden acoger las cosas nuevas si no se hace uno nuevo. No es lcito encerrar la novedad del mensaje de Cristo en estructuras inadecuadas para contenerlo y expresarlo. Ciertas convivencias resultan equvocas y peligrosas. En suma: el tiempo de la salvacin concluye en una experiencia de novedad. La novedad de Cristo comporta una mentalidad nueva. He ah la exigencia de la conversin. Desde el momento en que Dios se ha abierto un camino hacia los hombres, es intil intentar alcanzarlo por nuestros viejos caminos. Ya el antiguo testamento nos preparaba a esta idea: es necesario cambiar las formas, para que estemos en disposicin de acoger lo nuevo. Jeremas habla de una ley que no estar ya en lo exterior del hombre, sino que se colocar en su corazn (Jr 31, 31). Ezequiel declara inservible el viejo corazn de piedra: se necesita uno de carne (Ez 36, 26). Isaas anuncia un proyecto an ms revolucionario: cielos nuevos y tierra nueva (Is 65, 17). El viejo no puede permitirse el lujo de utilizar cualquier retazo de novedad para enmascarar las arrugas y asegurarse un poco de supervivencia. Debe pasar a lo nuevo, no utilizar lo nuevo para sus propios fines de embellecimiento, no apropiarse lo nuevo para equvocas operaciones de conservacin. Es ridculo y absurdo querer salvar lo salvable como algunos pretenden hoy -cuando anda de por medio uno que ha venido a rehacer, a recrear. El discpulo no tiene ni siquiera necesidad de endosarse un vestido nuevo. Debe revestirse de Cristo. Discpulo de Cristo no es uno que acepta lo nuevo en pequeas dosis. Es alguien que se hace nuevo. Un hombre nuevo. PROVOCACIONES Hemos caminado bastante por el camino de la renovacin, me asegura alguno. En ciertos casos es verdad. En muchos otros, no. Ms que caminar, se ha levantado una gran polvareda de palabras, documentos, reuniones, discusiones. Y cuando el polvo se posa, los ms lcidos caen en la cuenta de que pasos hacia adelante se han dado ms bien pocos. He seguido de lejos, recientemente, un curso durante el que se cacareaban continuamente palabras tales como dilogo, pluralismo, respeto a la persona, y cosas por el estilo. Me consta que una participante fue reprendida duramente por uno de esos a quienes llaman maestro, porque se la vio en compaa de un disidente, culpable slo de usar la propia cabeza. Hablar con aquella persona significa ya compartir sus ideas. Quizs, para cierta gente, pluralismo significa permitir que otro piense igual que l. Ms que avanzar, se ha iniciado un vertiginoso baile. Cesa la msica, y nos encontramos con las mismas caras de frente y a los lados, los mismos problemas sin resolver, los mismos defectos, y el nico desplazamiento ha sido un desplazamiento circular, para volver al punto de partida. Han cambiado las formas, no los contenidos. La escasez de los clientes no ha llevado a verificar con coraje la bondad y la originalidad del producto, sino que ha determinado una

afanosa y complacida sustitucin de las etiquetas. Se ha llegado incluso a cambiar la etiqueta del precio. (Aumento o descuento, a medida de las valoraciones contingentes). Ms que transformar la casa, eliminar los chirimbolos intiles, liquidar los trastos anacrnicos, hacer sitio a algo verdaderamente nuevo y funcional, se ha modificado la disposicin de lo que se tena. Ms que controlar la solidez y la utilidad de ciertas paredes, se ha llamado al pintor. Tiene razn Raimundo Panikkar: no basta limpiar los cristales es necesario que amanezca el nuevo da. Cristo habla de una exigencia de conversin, y conversin es cambio de cabeza (adems de cambio de corazn), no de peinado. Es cambio de mentalidad, no de frmulas. No basta lavarse la cara: hay que cambiarla. Existe algo peor que coser un remiendo de pao recio en un vestido usado. Es el poner un vestido nuevo (e incluso juvenil!) al hombre viejo. 1 Hoy, probablemente, Cristo usara otra imagen: un trozo de papel, un pedazo de documento sobre un vestido descosido. No, no soy pesimista. Me doy cuenta de que mucha gente camina con coraje y sufrida coherencia por el camino de una renovacin profunda. Pero existen tambin aquellos que creen que caminan, slo porque han entonado la marcha triunfal de la renovacin, y lo que ocurre es que -con sus desfiles- estorban el avance de quien est dispuesto a trabajar en serio. Es necesario localizar a estos entorpecedores del camino e invitarles a hacerse a un lado (ah estn los prados para su baile loco). No nos dejemos engaar por su msica, por sus vestidos, por sus charlataneras, por su maniobras tcticas, por su vino abundamentemente aguado en los odres de siempre, aptos para todos los gustos. De todo esto, pongamos el corazn en paz, no hay nada que esperar. Qu puede acaecer de nuevo al hombre viejo? (Lanza del vasto). Yo me obstino en mirar en otra direccin. Quizs finalmente llegar alguien que no jugar con las palabras, no har acrobacias con las frmulas. Sino que tendr coraje para hablar sin vacilar: seores, como primera medida tirad vuestros recipientes. Aqu quien quiera de este vino debe adquirir tambin los odres. Son inseparables. Aquel da, quiz, ya no habr necesidad de hablar de novedad y de otras cosas viejas por el estilo. CONFRONTACIONES Dejemos el evangelio en la periferia de la aldea ...Los hombres se resisten a la novedad. Con sus palabras acerca de lo viejo y de lo nuevo, Jess denuncia una primera y fundamental resistencia a la acogida de su mensaje: se puede rechazar la conversin evanglica en nombre del equilibrio (la prudencia!), y de la tradicin: dos valores ms que suficientes para poner en paz la conciencia. Equilibrio y tradicin significan en este caso apego al propio esquema y rechazo a renovarse. Los fariseos pensaban que convertirse a Jess significaba introducir algn simple perfeccionamiento (podramos decir algn adorno, algn detalle) en su sistema de vida: como si la novedad de Jess fuese como una pieza nueva que se cose en un vestido viejo, como si fuese posible meter la novedad de Cristo en los viejos barriles. Por esto el milagro de la conversin, a pesar del encuentro con la palabra de Dios, no nos llega: no ofrecemos zona alguna de sincera disponibilidad al cambio, a la inseguridad y a la fe, a la accin desbordante de Dios. Me parece que dejamos el evangelio en la periferia de la aldea, hacindonos la ilusin de ser seguidores de Jess, porque hemos construido algn

monumento-recuerdo suyo en el centro de la plaza (B. Maggioni, o c.). El legalismo hace ciegos El legalismo con el que el hombre quisiera salvarse le hace completamente ciego para captar la presencia de Dios vivo, que viene bajo formas siempre distintas de lo que se espera el hombre, quien piensa haber encerrado a Dios en sus teoras (E. Schweizer, o. c.). Laceracin y explosin Por una parte, el simbolismo judo se presenta como un viejo tejido (o texto), que no tolera un cosido con un nuevo tejido (o texto); por otra parte, como un cuadro, un orden viejo (odre) que no tiene capacidad para soportar la fuerza de un vino nuevo. La subversin se reafirma con claridad: laceracin del viejo texto simblico, explosin del orden viejo (F. Belo, o. c.). El ayuno es la ausencia del esposo Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; y ayunarn entonces, en aquel da.... Con excesiva frecuencia estas palabras, de un significado profundo, se han interpretado torcidamente como simple anuncio de un ayuno corporal. En realidad se encuentra en ellas prefigurada misteriosamente toda la existencia terrena de la comunidad cristiana entre la ascensin y la parusa; ofrece en ellas una especie de perodo de sufrimiento dominado totalmente por la privacin del esposo mesinico y del deseo ardiente de reencontrarlo (A . Feuillet, La controverse sur le jene. Nouvelle Revue Thologique). "Seor, dame de ese vino!" Este vino nuevo y espumoso del amor de Dios, que se nos ha dado en Cristo, se derrama, rompiendo todos los odres viejos (v. 22): es incontenible y se difunde como torrente de agua viva que recubre y llena de flores una tierra, que estaba desierta (cf. Is 35, 1-2.6-7). Es intil intentar encerrarlo en viejas reglas de prudencia o de sabidura humana: eso es "locura" (cf. I Cor 1, 18-25) y ninguna ley puede contenerlo. El nico odre que puede contenerlo es solamente el mundo nuevo, el corazn nuevo y de carne (Ez 36, 26). Sin esfuerzo todas las estructuras saltan gracias a este espritu nuevo que Dios haba prometido (Ez 36, 26) y en Jess se nos ha dado. Como la samaritana, a quien Jess habl de la fuente viva que brota de lo profundo, pide el don (Jn 4, 15), tambin nosotros aqu rezamos: Oh Seor, danos tambin a nosotros de ese vino ( Una comunit legge il vangelo..., o. c.). ...............
1) Despus del ao 70 exista tambin el de la destruccin del templo. 2) En el texto se habla de "discpulos de los fariseos" (v. 18). Pero slo los escribas eran maestros y podan, por tanto, tener discpulos, dada la relacin personal entre estos ltimos y un maestro. Puede tratarse de aquellos escribas que seguan la trayectoria de los fariseos. O tambin puede ser un error causado por la expresin "los discpulos de Juan".

(PRONZATO-3/1.Pgs. 125-132) ........................................................................

EL ESCNDALO DE LAS ESPIGAS ARRANCADAS: Mc. 02/23-28 Mt/12/01-08 Lc/06/01-05 ...Pero despus llegaron los escribas Y surge de nuevo la controversia. Cuando anda de por medio el comportamiento del

Maestro, los adversarios piensan "en sus corazones" (2, 6), o bien se lamentan con los discpulos. Pero cuando los discpulos son los culpables, entonces buscan camorra con el Maestro. Aqu, despus, la discusin contina con los comentaristas. La emprenden con Mc, con sus narraciones puestas juntas independientemente del desarrollo real de los hechos, con sus citas bblicas inexactas (y no es el primer infortunio en la materia), con la superposicin ms o menos lograda de cuestiones que interesaban a la iglesia primitiva, etc. Un episodio simplicsimo -y siempre de actualidad!- se vuelve ms bien confuso a fuerza de quererlo explicar. Entonces, alguno se pregunta alarmado, de dnde vienen los fariseos, dado que un da de sbado solamente es lcito andar unos cientos de metros, y esta gente guarda estas cosas? Qu historias! Estos no vienen. Son infalibles, inexorables policas. Aparecen all donde hay alguien que infringe una ley. Y as es como la ley del descanso sabtico -uno de los puntos claves de la religiosidad hebrea- se explicita en una infinidad de prescripciones y prohibiciones (hay nudos que pueden hacerse, mientras otros estn prohibidos! Se especifica incluso cuntas slabas se pueden escribir), no hay necesidad de recorrer mucho camino para poder sorprender a un transgresor. Pero entre las innumerables listas de trabajos prohibidos en da de sbado, no se haba incluido un "trabajillo" bastante difundido: mover la lengua contra el prjimo. Por lo que tambin durante el descanso, los fariseos estn siempre en actividad. En conclusin. Exista una lista confeccionada por los rabinos de "trabajos capitales": haba catalogados 39. Por cada uno de estos 39 trabajos prohibidos, exista una sub-clase de seis, para incluir todos los casos y eliminar las dudas. As la siega era considerada una accin incompatible con el descanso sabtico. Pero estaba especificado: "segar, vendimiar, recoger aceitunas, cortar higos, arrancar (es la infraccin cometida por los discpulos). Y adems exista la casustica. Subirse a una planta era ilcito, porque se podan dejar caer inadvertidamente los frutos, lo que ya formaba parte del caso de la siega (sub-especie recoleccin de frutos)! A los discpulos se les consenta segar en un campo ajeno sirvindose de las manos, pero no de la hoz (1). Deban, sin embargo, prestar atencin al calendario. La accin, lcita habitualmente, estaba prohibida en da de sbado. Porque, estaba escrito, "arrancar las espigas es un trabajo auxiliar de la siega, por eso quien arranca all donde la espiga crece, es tan culpable como si segara". Por eso los discpulos que desgranan, ya que -por lo que dice Mt- tienen hambre, se hacen culpables de siega! Ser oportuno recordar la concesin de la ley original: Pero el da sptimo es da de descanso para Yahv, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yahv el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contiene, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahv el da del sbado y lo hizo sagrado (Ex 20, 10-11). Una ley fundamental expuesta en dos versculos. ...Pero despus llegaron los escribas, que de este mandamiento simplicsimo y bien motivado han sacado una construccin monstruosa de incomprensibles pretensiones divinas sobre los hombres (G. Dehn). Una autntica aberracin. El exceso de seales hace perder el camino Me parece que la narracin de Mc intenta resaltar, ante todo, este aspecto del legalismo: la desproporcin. Un motivo ftil, un incidente insignificante, da lugar a un caso enorme. Es la desgracia del legalismo de todos los tiempos: la complicacin. Se parte de la ley, que tiene como fin trazar la carretera, indicar la direccin del camino, y se llega a una tal proliferacin de precisiones e indicaciones detalladas, que un pobre hombre

no se las arregla ms y termina por perder el camino. Un antiguo dicho rabnico sostiene que si el pueblo llegase a observar al menos dos veces el sbado, vendra el reino de Dios. O sea: la empresa presenta unas dificultades tan insuperables que, si hubiese acontecido, sera... el fin del mundo! El legalista no cae en la cuenta de que una norma pierde dignidad y credibilidad, cuando, usada nicamente para restringir los espacios de la vida del hombre, no logra ya responder a una pregunta precisa: Por qu? Proliferacin y degeneracin de las leyes caminan juntas. En contraposicin a la minuciosidad casustica de los fariseos, la enseanza de Cristo es liberadora. No ahoga, permite respirar. Jess rechaza colocarse en el terreno de la polmica moralista. Podra objetar que el caso no tiene nada que ver con aquello del "segar". Pero entonces Cristo se colocara a la misma altura de sus adversarios. Y l quiere superar el legalismo. Con su contra-pregunta "nunca habis ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad?" (v. 25) intenta solamente subrayar que, en ciertos casos, puede no observarse la ley, que existe una exigencia dictada por la necesidad, superior a la exigencia de la observancia (2). El sbado ha sido instituido para el hombre, o sea, Cristo nos hace descubrir las intenciones de Dios Pero el pronunciamiento decisivo de Cristo es el del v. 27: "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado". Se ve que no era una novedad absoluta para el judasmo. Expresin de una cierta mentalidad abierta puede ser considerado el clebre dicho de Simn ben Benashia, un rabino del siglo II d.C.: El sbado ha sido dado a vosotros y no vosotros al sbado. Pero, evidentemente, no siempre se tena esto presente. Y la novedad para cierto tipo de gentes puede ser precisamente el recuperar la memoria. Nota agudamente Lagrange: La observancia del sbado no aade nada a Dios. Dios no ha creado al hombre para que custodie sus sbados, sino que ha instituido el sbado para el inters del hombre, como todas las leyes que le ha dado. Lo que no quiere decir que el hombre sea libre para abrogar y ni siquiera para infringir una ley puesta por Dios para su bien, sino solamente que esta ley ya no obliga si perjudica al hombre. La novedad de Cristo no est en descubrir otros casos, adems de los ya conocidos, en los que es posible liberarse de la ley. Los fariseos, con su casustica puntillosa, en el fondo tratan con Dios, chalanean, pactan con l en el intento de llegar a transaciones ventajosas para el hombre. No. Con Dios no se puede tratar de igual a igual. Cristo, ms bien, ensea a descubrir la intencin de Dios cuando da una ley. Y esta intencin es reconducible al bien, al beneficio del hombre. La intencin del legislador revela la finalidad del sbado. Por lo cual la ley es liberada de sobrecargas abusivas y llevada de nuevo al proyecto original de Dios en favor del hombre. La ley no es solamente peso, sino ayuda. No es yugo, sino liberacin. No es imposicin, sino don. Los fariseos terminaron por olvidar (y hacer olvidar) que el sbado era una bendicin, un don, que deba ser saludado con alegra, no una prisin. Y era verdaderamente paradjico que una institucin, que, adems de recordar el descanso de Dios en la creacin al sptimo da (Gn 02, 02-03), deba ser memorial de la liberacin de Egipto (Dt 05, 15), se hubiera convertido en esclavitud legalista. El premio

an permaneca. Pero resultaba tan difcil conseguirlo, que tomaba caractersticas punitivas. Olvidando el aspecto fundamental de don, es natural que se absolutice la ley, por lo que el hombre, en su observancia escrupulosa, cree conquistarse, pagarse la propia salvacin. Y se invierten los papeles. Dios, dador, se convierte en quien me debe algo por mis prestaciones onerosas. De acreedor se hace deudor. La buena noticia se transforma en cdigo de comportamientos exteriores. El rgimen de la gracia cede el paso al rescate del miedo, a la obsesin legalista, a la exasperacin formalista. Ms que recibir de Dios cada da, el hombre presenta la cuenta a efectos de recompensa. Ms que acoger el sbado como un don, posibilidad de encuentro, el hombre se posesiona de l, se lo apropia, hace de l el campo de sus prestaciones virtuosas. El don, cierto, exige una responsabilidad, un compromiso. Pero los fariseos terminan aprisionando al hombre en una red tan tupida de preceptos que impide al destinatario gustar del don. Tambin en este caso los fariseos son unos separados: su interpretacin mezquina de la ley les separa de la voluntad expresa del legislador. Meten de contrabando, como voluntad de Dios, lo que va directamente contra la intencin original de Dios. No existe peor enemigo de la voluntad de Dios que aqul que adosa esta etiqueta de favor sobre una mercanca fabricada abundantemente por la mezquindad humana. A lo mejor por no pagar la aduana de una debida explicacin a base de inteligencia y buen sentido. O quizs, peor, para esconder intereses inconfesables. O maniobras sospechosas. El hombre como medida de la ley Cristo, pues, pone al hombre como medida de la ley. La ley no tiene valor en s misma. Vale en cuanto que es para el hombre, se resuelve en favor de su vida, de su crecimiento. Y como garanta de este principio, Cristo coloca su propia persona: De suerte que el hijo del hombre tambin es seor del sbado (v. 28). Alguno defiende que el "de suerte" est fuera de sitio, y que este versculo explica simplemente el anterior. O sea, as como el hijo del hombre es seor tambin del sbado establece que el sbado est hecho para el hombre. Tendramos as una especie de concesin benvola. A m me parece todo lo contrario. Precisamente porque el sbado ha sido instituido para el hombre -como principio intangible-, y as como los escribas y fariseos de todos los tiempos estn inclinados instintivamente a olvidarlo, he ah que el hijo del hombre pone su fuerza en defender este espacio sagrado. Espacio sagrado que no es el sbado, sino el hombre! De ahora en adelante, quien ose confundir las cosas, y someter el hombre a la ley, encontrar al mismo hijo del hombre oponindose. Dios est de parte del hombre. Y le restituye el sbado como espacio de libertad, de vida, de amor, substrayndole a todo tipo de compromiso legalista. Dios es quien ofrece posibilidad de movimiento al hombre, ensancha los espacios. Dir san Agustn: Nosotros mismos seremos el sptimo da. Y lo seremos a travs de un camino de gozosa obediencia bajo el signo de la gracia, durante el que acogeremos el pan que se nos da, y nuestro canto de alegra apagar las voces de desaprobacin de los fariseos que asoman por todas partes. PROVOCACIONES 1. El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. No olvidemos, sobre todo, el aspecto de gozo y bendicin que debe caracterizar al sbado. En efecto, los recursos de la mentalidad farisaica son infinitos. Algunos individuos admiten, s, el principio del sbado para el hombre. Slo que despus, lo que es bueno para el

hombre, lo establecen ellos, lo saben ellos. Y entonces incluso un montn de imposiciones se hacen tragar como medicina, amarga sin duda, incluso quizs repugnante, pero para tu bien. Es necesario estar muy atentos frente a gente que saca de su cabeza el bien del hombre en vez de referirlo al proyecto de Dios. El criterio para distinguir los dos productos es la bendicin. Difcil de precisar en trminos tericos. Son cosas que se advierten instintivamente. Lo que es producto farisaico sabe a rancio, tiene un no se qu de ttrico, te congela, te complica la digestin. Lo que viene de Dios tiene el signo de la frescura, es algo de manantial, te encuentras a gusto en ello, te hace intuir una posibilidad. En el primer caso, te acomodas fatigosamente. En el segundo, te sientes comprometido. Seriamente, pero gozosamente. Los fariseos no pueden menos que imponer. Dios te invita. 2. En la perspectiva del sbado para el hombre, estamos en disposicin de responder a una pregunta: Qu comportamiento puede definirse como religioso?. Pues es religioso un comportamiento determinado por una ley hecha para el hombre, para sus exigencias, para su realizacin. Es antirreligioso un comportamiento que aplasta, mortifica, sofoca al hombre, restringe la libertad, le amarga la alegra de vivir, estrangula su espontaneidad. La lnea de demarcacin entre postura religiosa y postura antirreligiosa no es Dios sino el hombre. O. si queremos, es Dios para el hombre. 3. Ha cado en mis manos recientemente un documento de "renovacin" de un instituto religioso. Algo que hace palidecer al legalismo minucioso de los fariseos. La vida de una persona all dentro, ya no es vida. Era el quebrantamiento de innumerables movimientos, la descomposicin de todas las posturas posibles, la enumeracin de todos los casos. En suma, una especie de engranaje monstruoso, cuyo funcionamiento es programado rigurosamente desde fuera con el fin de producir gestos, actos, un estilo al que se da el nombre (una especie de marca de fbrica garantizada) de autntica vida, segn el carisma del fundador. Pero, entre aquella sarta interminable de exigencias precisadas en los detalles ms banales, estaba esta frase: vida religiosa, proyecto de liberacin. Es realmente verdad que el humorismo ms eficaz es el inadvertido. Me vena a la cabeza una imagen. Te libero de una prisin. Basta con que recorras este itinerario que te presento. Y el itinerario a seguir resulta tan embarullado, retorcido, frenado por centenares de direcciones nicas, limitaciones, advertencias, imposiciones, giros prohibidos, operaciones absurdas, que resulta prcticamente imposible salir de all... O, si uno llega a salir, es slo para ser internado en un hospital psiquitrico. Qu triste es constatar que ciertos maestros confunden las exigencias del seguimiento con la preocupacin cuantitativa, el necesario sacrificio con las imposiciones ms arbitrarias, la obligada renuncia con el ahogo de las personas o de su espontaneidad, el ser-para con la instrumentalizacin ms vil. Anuncio gozoso. Pero, para ir a retirar aquella "buena noticia", esta gente te impone una hilera burocrtica extenuante. Siempre falta un documento. O un sello. O aquel dato es inexacto. Y cuando llegas, si llegas, tienes la impresin de encontrarte entre las manos un cdigo y no el mensaje esperado. La triste impresin de haber sido engaado. No, ciertamente, por Dios. El no defrauda jams. Ven y sgueme. Muy simple, aunque extremadamente comprometido. Pero estos te dicen: Ven y lee. Y. cuando has terminado de leer el mamotreto, Cristo

ya desapareci. Su figura se ha desdibujado. Entre l y nosotros un muro de papel. Pero Dios, quede bien claro, no tiene nada que ver con todo esto. Aun cuando alguno indique abusivamente que l es el remitente, para hacer pasar la propia mercanca de dudosa calidad. Lo que viene del Seor est contenido en un sobre simplicsimo. Lo abres, lees, y... te dan ganas de correr. No el que dice voluntad de Dios, voluntad de Dios.... Es difcil establecer la proveniencia. Es arduo verificar si la cosa llega de lejos, o de una estacin intermedia que la manipula segn el propio capricho. Existe, sin embargo, un criterio bastante seguro: basta con probar qu produce la comunicacin en el destinatario. Si ves un hombre encorvado, puedes estar seguro de que Dios nada tiene que ver con ello. Si, por el contrario, ves un hombre de pie. Entonces, s, esa es la voluntad de Dios. 4. Todava una palabra acerca de los fariseos de todos los tiempos que asoman y van a decir. Hace falta tener piedad de ellos. Es gente observante, s, pero a quienes la observancia de la ley no les da alegra. Su alegra es completa slo cuando pueden detectar o denunciar las infracciones ajenas. Confunden la colaboracin con el ser espas. Llenan su vaco no con valores sino con minucias. Preocupados por cuatro espigas arrancadas, no dudan en demoler a una persona a golpes de lengua. Es gente as. Pero es triste que existan personas que los escuchen, les tomen en serio, se sirvan de su colaboracin. Cristo se comport de muy distinta manera y se hizo cargo de la defensa de los discpulos culpables. Su respuesta podemos traducirla libremente as: Seamos serios!. CONFRONTACIONES El observante absolutiza la ley, buscando la salvacin en la observancia escrupulosa y minuciosa de la ley, que se convierte as en un medio de autoliberacin y autoafirmacin, porque el Dios justo es deudor de una recompensa a la observancia legalista y farisaica de la norma, y as el hombre ya no queda confiado a la gracia de Dios. El ya no recibe de Dios su liberacin... Est cogido por el ansia y la preocupacin... El hombre de la ley est siempre tentado de transformar el evangelio en un cdigo y a Jess en un legislador... Al sistema de observancias exteriores, Jess opone una religin fundada en la verdad, en el amor y en la libertad (Una comunit legge il vangelo... o. c.). Algunos querran llevar la institucin del sbado no slo al uso del hombre, sino tambin a las manos y bajo la autoridad del hombre. Este no es el pensamiento de Jess. Sabe muy bien que, para los judos, el sbado es de institucin divina. Y l no lo niega. Pero recuerda que Dios ha establecido el sbado, no como una especie de absoluto, que tiene el propio fin en s mismo, sino de hecho, para el bien del hombre. Luego coloca la cosa en el sentido de su finalidad. En cuanto a tocar el mismo sbado, o incluso dominarlo, esto pertenece exclusivamente a la autoridad de quien lo ha fundado. Esta es la razn de por qu, cuando Jess reivindica la soberana del hijo del hombre sobre el sbado, est hablando de s mismo, no de un hombre cualquiera (T. R. Bernard, Le mystre de Jsus, Mulhouse 1959). .................
1) "Si pasas por entre las mieses de tu prjimo, podrs arrancar espigas con tu mano, pero no meters la hoz en la mies de tu prjimo" (Dt 23. 26). Lo que es incluso lgico... 2) En lo que se refiere a las equivocaciones de Mc. resultan ms bien evidentes. Leyendo el episodio en I Sam 21, 2-7, se cae en la cuenta de que el sacerdote no era Abiatar sino Ajimlek. Y el rey no entr "en la

casa de Dios", o sea en la tienda donde se custodiaba el arca, sino que ms bien ha sido el sacerdote el que ha salido fuera a ofrecerles los panes sagrados de la proposicin, o sea, los doce panes frescos que, en dos montones, se ponan cada sbado sobre la mesa en la presencia de Dios (por eso se llamaba de la proposicin). A Mc le interesa ms, como hace notar san Jernimo, el sentido de la Escritura, que los detalles. Por otra parte, se puede explicar el vaco de memoria teniendo presente que Abiatar era ms conocido por su padre Ajimlek y su nombre se asociaba comnmente a las vicisitudes de David. Y hay que subrayar que en este episodio entra por primera vez el trmino pan, que tiene un puesto relevante en el evangelio de Mc: lo nombrar ms de veinte veces. Los que le acompaaban pretende subrayar la ligazn entre los compaeros de David y los que estn con Cristo, o sea los discpulos. Y esta alusin puede servir como argumento en las polmicas sobre la observancia del sbado que implicaba a las comunidades primitivas. Los que estn con Cristo estn dispensados de la ley antigua. El concepto es siempre vlido: el que est con Cristo se mueve en un espacio de libertad. No est contra la ley. Pero no se deja aprisionar por el legalismo.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 133-142)

LA LLAMADA DE LOS DOCE: JESS FORMA UN NUEVO PUEBLO: Mc. 03/13-19 Mt/10/01-04 Lc/06/12-16 Un foco de contagio Es necesario tener presente la colocacin de los varios grupos humanos que Mc presenta en torno a la figura de Jess: los discpulos, la multitud, los jefes del pueblo hebreo (fariseos, herodianos, sumos sacerdotes, ancianos, escribas sobre todo). Se podra incluso sostener -como hace E. Trocm- que en los trece primeros captulos de Mc toda la actividad de Jess se resume en la tentativa de "librar al pueblo de la influencia de sus malos pastores y darles nuevos jefes, en la persona de los discpulos que l forma para este fin". De la multitud a los discpulos. De los discpulos a los doce, un ncleo de ntimos asociados ms directamente a la misin de Jess. Mc demuestra un inters particular por esta eleccin. Con frecuencia usar la palabra los doce (oi ddeka), sin aadir la palabra apstoles (1). APOSTOL/ELECCION Separndonos de otras versiones, hemos traducido literalmente el verbo usado (v. 14 y 16) por hizo, en vez de "instituy") o "constituy", que exigiran un contexto jurdico. Jess hizo a los doce. La expresin recuerda, en cierto sentido, la idea de creacin. Es una frmula semita que en el antiguo testamento sirve para indicar la consagracin de los sacerdotes y en los Hech se refiere a Cristo: "Dios ha constituido (literalmente: hecho) Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado" (Hech 2, 36). Subi despus al monte (v. 13). Y dan ganas de ir a buscar en el mapa el nombre de esta montaa que Mc ha olvidado nombrar. Tanto ms cuanto que sabemos qu mar era aquel. Bsqueda intil. Como de costumbre, estamos en la geografa "teolgica". El monte como lugar apartado, apto para la revelacin de Dios, expresin de la cercana con Dios. Puede ser cualquier altura comprendida entre la zona llena de colinas al norte del lago. Pero el lugar apartado no comporta necesariamente la separacin de la gente. La multitud est presente sin duda. Y. precisamente, por la multitud Cristo llama a los doce. Muy oportunamente C. Martini, reconstruyendo el escenario, pone de relieve, ante todo, la "convergencia del hombre hacia la persona de Jess que habla". Y subraya, fuertemente, el carcter de eleccin eclesial. De la masa de personas que le siguen, Jess, dominndola, llama misteriosa y solemnemente a algunos... Mc nos presenta claramente una eleccin solemne, en la que Jess, sin separarse de la multitud, aunque

distancindose de ella de algn modo, como para proveerla mejor, abrazndola, con una mirada, llama a los doce. No elige a los suyos en la soledad; los elige en plena actividad en medio de la gente que busca ayuda en l. "Llama a los que l quera; y vinieron donde l" (v. 13): tres tiempos distintos (presente histrico, imperfecto, aorisco) en un solo versculo! (2). Es necesario pararse sobre todo en el verbo quera (thelen): el tiempo usado, el imperfecto "sugiere la idea de que la eleccin no se hace en aquel momento, si bien entonces se manifest, sino que fue fruto de una larga meditacin" (G. Nolli). No olvidemos que Lc (6, 12) pone la eleccin despus de una noche pasada en oracin. Pero hay ms. Como hace observar todava C. Martini, el verbo usado no habla tanto de "aquellos que le gustaban" o aquellos que le vinieron a la cabeza, sino, con referencia al verbo hebreo correspondiente, aquellos que l tena en el corazn (3). Jess, pues, llama a los que quiere, en el sentido de aquellos que tiene en el corazn, que ha amado con predileccin. No existe cualidad alguna, belleza o atractivo alguno por parte de quien es llamado, sino que es l el que los tiene en el corazn y los elige. Este amor suyo es el mvil de sus acciones. Es necesario subrayar todava una vez ms el carcter de la llamada como libre iniciativa de Dios, bajo el signo de la ms absoluta gratuidad. Y ellos vinieron donde l. La respuesta se expresa una vez ms con un verbo que indica movimiento (como, en la llamada de los discpulos: le siguieron). Es interesante advertir que aqu Mc no ha usado un verbo que indique una postura interior, por ejemplo: "le obedecieron", sino que usa "se movieron", dejaron su puesto y vinieron all donde l estaba. En toda la descripcin advertimos este aspecto de concrecin: "no se habla nicamente de una decisin interna, sino precisamente de ponerse en la situacin en la que se halla Jess" (C. Martini). Los apstoles no van hacia un lugar, sino junto a una persona. El cambio de puesto, en este caso, crea una intimidad. Mc insiste especialmente acerca de la intencin de la llamada: Cristo quiere a algunos para asociarlos estrechamente a su vida, a su destino (estaran con l), a su misin (para enviarles a predicar -literalmente a proclamar, o sea a evangelizar-), a su poder (con el poder de echar los demonios, esto es, de liberar la tierra de las potencias del mal). Comunin de vida y participacin en su misin. Lo que es fundamental es la vinculacin a la persona de Jess. Ahora comprendemos el porqu del abandono, de la separacin, que comporta la llamada. Es necesario soltarse de algo para poder vincularse a alguien. Estn con l porque deben dar testimonio de l. No estn con l porque deban ser instruidos y despus enviados a repetir, sino para que le conozcan ntimamente en una comunin de vida y despus le testimonien (C. Martini). Se trata, sobre todo, de identificarse con su estilo de vida, con su modo de obrar, para repetirlo existencialmente de la misma manera. Como para la llamada, tambin para la "proclamacin", estamos frente, no a una eleccin del individuo, sino a una decisin gratuita de Cristo. Y la predicacin es una predicacin que se efecta con poder. El nmero doce no es casual: contiene una referencia a las doce tribus que constitua el pueblo de la antigua alianza. Jess, con los doce, realiza el proyecto de la creacin de un pueblo suyo. Tenemos as el ncleo del nuevo pueblo de Dios. La eleccin de los doce muestra probablemente la intencin de Jess de preparar el nuevo pueblo de Dios, el Israel de los ltimos tiempos, pero pone tambin en evidencia que Jess, a diferencia de los fariseos y de la comunidad de Qumran, no quiere crear un grupo aparte, sino que llama a todo Israel. Aadiendo el inciso sobre la misin, Mc subraya en la

perspectiva de su tiempo lo que Jess expresaba con la eleccin: el nuevo Israel no se realiza simplemente en el grupo de los discpulos, como si pudiese contentarse con un grupo cristiano; ellos no son otra cosa que mensajeros que llaman a todos los dems (E. Schweizer). As pues, nada de grupo elitista, que es protegido en un parque nacional religioso, sino foco de contagio, fuerza de transformacin que se desplegar a campo abierto. Gente "sacada" de la multitud, pero para ser restituida a los otros como portadora de un mensaje. El nombre nuevo La lista de los doce fijada por Mc concuerda, en cuanto a los nombres, con la de los otros sinpticos y de los Hech (1, 13). Slo que en lugar de Tadeo, Lc y los Hech ponen a un Judas, hijo de Santiago. Es importante el orden. Pedro es el primero, y, despus de l, no viene su hermano Andrs, como podamos esperar, sino la otra pareja de hermanos, Santiago y Juan, hijos del Zebedeo. Mc pone seguidos inmediatamente los tres que sern testigos privilegiados de la resurreccin de la hija de Jairo, de la transfiguracin de Jess, y de la agona de Getseman. Una prioridad, que quizs pretende indicar los tres que se han aproximado ms al misterio de la persona de Cristo. La figura de Andrs, inicialmente en primer plano, va lentamente desenfocndose. Tambin es significativo el cambio de nombre. Para indicar una nueva personalidad, en relacin a una tarea especial. Simn se convertir, en realidad, en Pedro (4), roca, slo despus de la resurreccin. No es "roca" por su carcter. Aqu tenemos una anticipacin de lo que ser a travs del don del Espritu. Slo entonces, con su testimonio de fe y su predicacin, esta piedra servir para edificar la comunidad. Nota agudamente Dehn: Para este hombre voluble y tpicamente sanguneo, el sobrenombre Cefas es como un milagro de promesa, un signo del poder de Dios en la debilidad. Por s mismo, Pedro no ha sido jams una piedra, y si se ha convertido en tal, ha sido nicamente por el don de la gracia divina. Al margen de la fe, este nombre no hubiera sido nunca una realidad para l". El sobrenombre Boanrges dado a Santiago y Juan ha hecho y har discutir an durante mucho tiempo. Probablemente, ni siquiera Mc en su tiempo, saba algo preciso acerca de su significado. Hijos del trueno, o del ruido, del huracn. Probablemente tampoco aqu se refiere al carcter de los dos. Quizs tengamos un anticipo de lo que ser su destino. Se expresa la idea de la tormenta, de la tempestad, o sea de la lucha, de la persecucin, del martirio. Se convertirn en compaeros de Cristo en el huracn, en su bautismo de muerte. Una profeca, en este caso, que no atae solamente a ellos. La tempestad es el elemento natural de todos los seguidores de Cristo. Judas, uno de los doce Una particularidad que impresiona en esta lista es la diversidad de los llamados, la heterogeneidad de esta comunidad: junto a un empleado del fisco vinculado a los romanos (bien que a travs de Herodes) -Mateo- tenemos a un partisano, Simn, miembro del movimiento anti-romano de los Zelotas que propugnaban la liberacin de Palestina incluso a travs de la lucha armada (5). Luego un colaboracionista junto a un guerrillero. Y es sorprendente la apostilla de Judas-Iscariote, "el mismo que le entreg" (v. 19). Un detalle que se subraya en todos los evangelios, y que dice en favor de su honestidad y fidelidad histrica (una historia construida con intenciones apologticas habra omitido esta vergenza de familia, los trapos sucios se lavan en casa, como dicen quienes no intentan lavarlos nunca, sino simplemente esconderlos...). No. Los apstoles cargan tambin con el mismo que le entreg. No se avergenzan de

verse recordados con esa compaa. Es un recuerdo constante de la falta de motivacin, desde un punto de vista humano, de la llamada de Jess. El recuerdo de aquello que poda ser tambin suyo. Los motivos de la eleccin no hay que buscarlos en las virtudes de los apstoles, sino nicamente en la gratuidad del amor de Dios. Libertad de Dios, o sea, es intil pedir explicaciones. No son los doce ms Judas. Son los doce. Y Judas es uno de ellos. Y tambin l es llamado como los otros. No para ser traidor. Llegar a serlo despus, porque con la libertad que Cristo le ha dejado decidir inventar la traicin. Judas, o sea no una parte asignada ya previamente. Sino una posibilidad. Un modo de responder (mejor, de no responder) al amor. Judas, uno como yo. Pero volvamos a la comunidad heterognea de que hablbamos: diversidad de temperamentos, de condiciones sociales, de mentalidad, de oficio, de estado (al menos uno, Pedro, estaba ciertamente casado). Total que resulta evidente que no tenemos una comunidad de perfectos, de hroes, de santos, de puros. Son hombres escogidos all donde estn y tal como estn. Y llamados para ser recibidos por otro. Provienen de experiencias diversas, pero que no impiden participar en la experiencia decisiva de su vida. PROVOCACIONES 1. Bruno Maggioni comenta el episodio en trminos de eleccin- separacin . Pero esta eleccin no se resuelve en la creacin de una categora de privilegiados, sino que est hecha con vistas a un servicio que hay que prestar a todos. Si puede hablarse de privilegio, es slo el privilegio de ponerse a disposicin de los dems. As tambin la separacin no se entiende como un sentirse extrao en el mundo, un rechazar la solidaridad. Existe, es verdad, una diferenciacin, una especificidad del apstol, incluso una oposicin suya a las modas y a los conformismos de turno. El discpulo de Cristo no puede diluirse en la insignificancia (prdida de significado, y prdida de valores), sino que debe ser espina, conciencia crtica, voz disonante en el coro general. Pero en vista de una comunin, de una participacin ms profunda. El apstol esta tomado de para ser dado a. Es sacado para ser restituido. Su necesaria diversidad se convierte en elemento de unificacin. Discpulo no es uno que va a esconderse. Es uno que, como el Maestro, se hace encontrar. Todos le perdonarn que se haya alejado. Pero lo que no podrn jams perdonarle es el no reconocerlo ms. Hay una diferencia enorme entre un extrao y uno que llega de lejos... 2. Y he aqu a los comentaristas, dispuestos a distinguir los dos momentos: estar con l y mandarles a predicar. O sea, la formacin y la misin, la contemplacin y la actividad, la escucha y la palabra. Me parece que el estar con l comprende tambin el otro momento. Los dos momentos no se colocan en una sucesin cronolgica y no son dos dimensiones opuestas, sino que se hacen complementarios y casi se confunden. No es necesario, en efecto, olvidar que es l. Es el enviado del Padre. Es uno que ha sido enviado. La encarnacin no es una visin, es un itinerario. No es una imagen esttica, sino una realidad dinmica. Cristo est siempre en movimiento, y pone todo en movimiento. Incluso en la cruz Cristo no est quieto: cuando sea levantado, atraer todo.... Por esto, estar con l significa estar en camino con Cristo, orar, curar, proclamar,

vencer el mal junto con l. En suma, hacer su mismo camino. Participar en su aventura. Estar con l significa estar con aqul que es enviado, y nos hace ser enviados a su vez. Es difcil establecer cundo acaba el momento de la escucha y comienza el de la palabra; cundo termina la contemplacin y empieza la lucha. Existe un estar que es, al mismo tiempo, quedarse y marchar, ser y hacer. En el lmite, se puede decir que uno camina incluso cuando est parado, trabaja, cuando est imposibilitado, habla tambin cuando calla. Todo depende del estar con l, del no perder el contacto. Es difcil determinar qu significa estar con l. Slo s una cosa con certeza: que nunca se est parado. 3. ...El mismo que lo entreg ms tarde. Mucho cuidado con quitar de la lista el nombre del traidor. Debe estar en ella, absolutamente. No se encuentra all alguna indicacin que me d pie para ver, aunque sea de soslayo, quin es en el grupo el traidor. Y sentirme satisfecho. Aquel nombre puede ser mi segundo nombre. Yo puedo ser fiel o infiel. Traidor no es slo aquel que sale. Puede serlo tambin el que est dentro. Estamos frente a la presencia inquietante del mysterium iniquitatis, el misterio del mal. Y se trata de una presencia que puedo albergar tambin yo. El mal no puede confinarse dentro de los lmites que separan a los individuos. Traspasa los limites en el corazn de los hombres, de todos los hombres, por tanto tambin del mo. A fuerza de intentar descubrir al Judas fuera de m, yo termino por no caer en la cuenta del Judas que crece silenciosamente dentro de m, inobservado, protegido, dispuesto a salir fuera en el momento oportuno. l pasa desapercibido, porque es habilsimo para distraer la atencin hacia aquellos otros. El traidor ms peligroso puede ser el que est dentro. Quiero decir aqul que se siente tranquilo slo porque queda, y se convence de la propia fidelidad observando la infidelidad ajena... CONFRONTACIONES La sntesis entre fe y obras es necesaria. La fe se encarna y se expresa en la accin, la cual, sin embargo, halla su raz en el encuentro personal y comunitario con el Seor Jess. La fe se hace, acontece en las obras, como el alma en el cuerpo. Fe y compromiso histrico constituyen una sola cosa, precisamente como el alma con el cuerpo: estar con Jess y ser enviado se condicionan recprocamente, porque se acta creyendo y se cree actuando (Una comunit legge il vangelo... o. c.) ..................
1) Como observa C. Martini existen al menos ocho percopas que se pueden llamar las percopas de los doce: 3, 14-19: 4, 10 s; 6, 7 s; 9, 35-40; 10, 32-35; 11, 11 s; 4, 10 s. 2) C. Martini nota, a propsito del verbo llamar, que se sobreentiende la idea de subordinacin. Llama as quien tiene poder sobre otro. Y cita un uso anlogo del mismo verbo con el mismo matiz en el caso de Pilato (Mc 15, 44) que, maravillado, llama al centurin. Pero ms all de la idea de subordinacin est tambin aquella explcita de preferencia. 3) El mayor parangn lo encuentro en Mt 27, 43, que cita el Sal 22, 8. Lanzando invectivas contra Jess en la cruz, la multitud grita: Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora si es que de verdad le quiere (eithlei), el mismo verbo de 3. 13: (thelen)... El mismo matiz del imperfecto lo tenemos en un caso totalmente opuesto, en el cap. 6, 19: "Herodas le aborreca y quera quitarle la vida (thelen); esto es, incubaba en el corazn este deseo desde hace tiempo, con intensidad de pasin. Aqu, al revs, Jess tena en el corazn a los suyos con amor apasionado (o. c., 40). 4) Del arameo Kph, piedra. Simn es la forma griega de Simen (Dios ha escuchado u odo). Segn las

etimologas, pues, aquel que es escuchado por Dios se convierte en roca. 5) Segn Cullmann, probablemente Pedro y con seguridad Judas seran ex-Zelotas. A propsito de Judas hay quien hace derivar "Iscariote" no de "hombre de Kerioth" (un pueblecito de Jud) sino de sicario, asesino, o sea "hombre del pual" (de sica, un pual corto y curvo que usaban ciertos piratas).

(PRONZATO-3/1.Pgs. 156-164) ........................................................................

LA NUEVA FAMILIA DE JESS Mc. 03/20-35 Mt/12/24-32 Lc/11/14-23 Lc/12/10 Lc/08/19-21 Dos actitudes La oposicin y la incomprensin con relacin a Jess se concretan an en dos posturas: la de sus parientes y la de los escribas. Los primeros juzgan su comportamiento en base a los esquemas del sentido comn y concluyen: "Est fuera de s" (v. 21). Los segundos, cerrados teolgicamente, destilan un diagnstico ms sofisticado: Est posedo por Beelzebul (literalmente, tiene a Beelzebul, (v. 22). Loco o endemoniado, Jess es juzgado "fuera" de la normalidad. Ya se trate de la normalidad comn, ya de la normalidad de la religin oficial. Su comportamiento no encaja en ninguno de los mdulos generalmente admitidos. En esta pgina Mc, usando materiales heterogneos, forma una de sus construcciones caractersticas, sostenida por lazos sutiles pero bastante evidentes. Veamos los cuatro bloques: - Las preocupaciones de los parientes de Jess (19-21); - Acusaciones de los escribas: pacto con Satans (22-26); - Dichos acerca del hombre fuerte y sobre la blasfemia (27-30); - La nueva familia de Jess (31-35). Es evidente la disposicin entrecruzada. A las acusaciones de los parientes, Jess responde en ltimo lugar. En medio, con un procedimiento que suele llamarse inclusin o incapsulamiento (1), Mc pone la disputa con los escribas. Las preocupaciones de los parientes de Jess Los trminos-clave para captar este episodio, que se une con el anterior, son: casa, fuera, los suyos. Paradjicamente a Jess, que est en casa, se le considera fuera de casa. Y los suyos que estn fuera, pretenden llevrselo a casa. En efecto, aquella no es su casa. Y se dedica a individuos que no son los suyos, sino que es gente que le roba el tiempo y las fuerzas y, no slo no le dan de comer, sino que le impiden hasta tomar un bocado. No hay, por tanto, otra explicacin: est fuera de s (v. 21). Desde el momento en que no est en su contexto familiar, en el puesto que le han sealado, ya no es l. Hay que preocuparse. Cierto, el incidente es embarazoso. Por algo Lc y Mt lo ignoran, limitndose a la escena final. Advierte Taylor: Nadie ha tenido el coraje de insinuar que se trate de una invencin de la comunidad, porque ningn narrador primitivo habra afirmado que la familia de Nazaret consideraba a Jess fuera de s e iba recogerlo, si esto no correspondiera a la verdad de los hechos. En compensacin alguno, animado por loables intenciones (si se trata de salvar el buen nombre de la familia!), gracias a notables acrobacias gramaticales, descarga toda la responsabilidad sobre la multitud. Sera sta el objeto del diagnstico o tambin -a elegir- la autora del diagnstico. As pues, la gente es la que est fuera de s, no razona, ha perdido el sentido de la realidad, est exaltada. O tambin: la gente tiene por loco a Jess.

Y los parientes seran solamente vctimas de la propaganda. Pero aqu Juan destruye cualquier ilusin. "Sus hermanos no crean en l" (Jn 7, 5) De todos modos, el "est fuera de s" no hay que entenderlo como si se tratara de una locura de esas que cura el psiquiatra, sino como una expresin popular. Como cuando se dice de uno est loco, o tambin ha perdido la cabeza. No afirman que Jess haya perdido la razn... Pero lo consideran en un estado de exaltacin mstica tal, que le hace perder el sentido real de la vida y de su condicin personal (Loisy). Es verdad que quedan muchas dudas: de qu casa se trata, y quines son los suyos, y qu es lo que han odo? La casa probablemente es todava la de Pedro. En tal caso, existira una lucha de clan. La verdadera familia se movera de Nazaret para arrancar a Jess de la familia abusiva de Cafarnan (2). Los suyos son probablemente lo s parientes cercanos, pero poda ser tambin el cerco ms amplio de conocidos y amigos. En el segundo caso, los familiares propiamente dichos entraran en accin solamente al final, despus de esta primera misin fracasada. Se enteraron... (v. 21). Qu es lo que han odo exactamente, no lo podemos saber. Muchas cosas. Excesivas. Como para no tener tiempo de verificar cada una de ellas. En estos casos se interviene para cortar el mal en la raz, y terminar con el escndalo. La familia tiene derecho a vivir en paz. Fueron a hacerse cargo de l. Con todo el respeto hacia el padre Lagrange que habla de violencia afectuosa, me parece que en este caso hay algo ms. Como si dijeran: ahora nos preocupamos nosotros. Pensaremos nosotros por l. Es necesario cerrar cuanto antes este asunto. En la situacin en que se encuentra, l no est en condiciones de salir de sta. En su postura coexisten el inters por la persona fsica de Jess (no come, no descansa, no puede continuar as) y tambin un neto rechazo de su proyecto. No reniegan de su pariente, se separan, sin embargo, de sus tomas de postura. Jess se convierte as en objeto de solicitud, pero no se le reconoce como sujeto de decisiones al margen de los modelos codificados. Por encima de todo, pues, est la preocupacin del buen nombre, de la honorabilidad de la familia, que se convierte en dolo ante quien se sacrifican las exigencias de la persona. Jess debe entrar de nuevo, ms an, hay que llevarlo a la fuerza, para cerrar lo antes posible este desagradable captulo. La casa recobra una fachada de respetabilidad, cuando todos estn dentro, en el puesto asignado. La bajada de los escribas Los escribas que haban bajado de Jerusaln (v. 22). El sanedrn, evidentemente, tiene un servicio de informaciones eficiente. Han sido los escribas locales, con toda probabilidad, los que han ido con cuentos a quienes tienen obligacin de saber. La predicacin de Jess iba tomando aspectos preocupantes. Estaba fuera de la ortodoxia, sobre esto no haba duda. Pero iba acompaada de hechos excepcionales, de prodigios innegables. Y la gente, inexperta, se dejaba pillar. Los que bajan de Jerusaln -el bastin de la sabidura segn la ley tradicional- no gastan mucho tiempo en dar sentencia: Est posedo por Beelzebul, y por el prncipe de los demonios expulsa a los demonios. Las dos cosas no es que vayan muy de acuerdo: endemoniado y exorcista a la vez (con la ayuda del jefe!). De todos modos permanece la acusacin de fondo: es un instrumento del demonio. Un argumento de baja estopa (cuando se quiere descalificar a alguien, basta insinuar que est de parte del enemigo, y el juego est hecho!), pero con fcil enganche en el pueblo crdulo.

BELZEBU: Quin es este Beelzebul que aparece aqu? Los estudiosos se desojan buscando las etimologas ms curiosas. He aqu un muestrario: seor de la suciedad, seor del estircol, seor de las alturas, seor de las moscas, seor de la enemistad (o sea, enemigo), seor de la casa. Algunos despus sostienen que Beelzebul y prncipe de los demonios se identifican. Otros, por el contrario, replican que se trata de dos personajes distintos, y que Beelzebul es un demonio menor. Jess no responde directamente. Se sirve de semejanzas, de parbolas bastante misteriosas. Son imgenes alusivas ms que rplicas precisas. El sentido puede ser: Satans no est tan desprovisto como para luchar contra s mismo. Una casa dividida en s misma es una casa que va contra s misma. Si Satans se revela contra Satans, si echa a sus demonios, estamos llegando al final. Se autodestruye. Pero no es as. Al contrario, el reino de Satans se tambalea no por disensiones internas (es intil hacerse ilusiones sobre este punto) sino porque ha llegado el ms fuerte. Este es el punto central de la argumentacin de Jess. Cristo hace entender que l es el ms fuerte. Con su venida, las fuerzas del mal sufren una derrota. Jess vence al maligno con el poder de la obediencia y del amor; el poder de Dios se hace presente en la disponibilidad de quien acept, en el bautismo, ser el siervo que asume el peso del mal (B. Maggioni). Dice muy bien H. Schlier: Ese amor desinteresado de Cristo, dirigido a Dios y a los hombres confiados a l, desenmascara y vence al espritu del egosmo y le quita el mundo de que abusa. Este amor alcanza su plenitud en la cruz. En la cruz, esto es, con la pasin y la muerte preparadas en el fondo por los mismos espritus del mal, la arbitrariedad de Satans se abisma en el amor omnipotente a Dios, amor que soporta incluso la arbitrariedad en sus consecuencias. Sobre la cruz es vencido incluso el espritu de la arbitrariedad. Sobre la cruz de Cristo el poder de los espritus del mal se hace aicos gracias al poder inquebrantable del amor que todo lo carga sobre s. Que tal amor no se haya roto con la muerte se demuestra por la resurreccin de Cristo de entre los muertos, que fue as "elevado" sobre todo principado y "potestad". Precisamente cuando es elevado en la cruz, Cristo tiene atado al enemigo, lo tiene bajo su poder y le sustrae su presa, o sea los hombres. Obligados a defenderse Una vez aqu, despus de haber desplazado a los adversarios llevndolos al terreno de las parbolas, donde se ven obligados a plantearse unas preguntas, Jess pasa al ataque obligndoles a defenderse. Est el dicho sobre la blasfemia contra el Espritu santo (v. 29). Se afirma la universalidad del perdn, excepto en este caso. De qu pecado se trata? Lo explica Taylor: ...Es una perversin del espritu que, desafiando los valores morales, elige llamar luz a las tinieblas (y viceversa). Segn E. Schweizer, aqu son atacados no los buscadores, los perplejos, los que avanzan a trompicones, todos stos son bendecidos. Pero la palabra de Jess pone en guardia, con profunda seriedad, contra esa extrema, casi inimaginable posibilidad demonaca del hombre, de declarar la guerra a Dios, no en debilidad ni en duda, sino despus de haber sido vencido por el Espritu santo, sabiendo, pues, con precisin a quin declara la guerra. Se trata por esto de esos anticristos duros como el acero que no anhelan la gracia de Dios, sino que se ponen ellos mismos en su lugar. B. Maggioni: Es el pecado de quien rechaza la verdad con los ojos abiertos... Es el pecado que se comete no slo sabiendo, sino sabiendo y encubriendo, sabiendo y justificando, es ms distorsionando, para ventaja propia, la misma manifestacin de Dios. Es el pecado cometido con los ojos abiertos y, al mismo tiempo, justificado, aceptado, racionalizado .

R. Fabris: El pecado contra el Espritu es imperdonable, no porque sea ms grave que los dems, sino porque incluye en s mismo el rechazo del perdn, excluyendo la postura de fe y de conversin. O sea, es el individuo que se autocondena con su rechazo, consciente, de la propuesta de salvacin. Puede venir a la mente la imagen de un hombre que se est ahogando y aleja la cuerda que se le ofrece (3). Muchos comentaristas -siguiendo a Knabenbauer- sostienen que este pecado consiste en atribuir al espritu del mal las obras sobrenaturales del Espritu santo. Es difcil estar en su puesto dentro de la familia de Jess Tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan... (v. 32). Jess no se mueve. Como si la cosa no fuera con l. Quin es mi madre y mis hermanos? (v. 33). Nadie, en este momento, est ms lejos de Jess que los que le son ms cercanos por razn de la sangre (G. Dehn). Ahora l ya est en otro plano, en el que no existen derechos adquiridos, sino slo posibilidades. Madre y hermanos y hermanas en esta nueva familia ya no se es por derecho propio, sino que todos pueden hacerse. La parentela no es un dato registrado, sino una conquista. Ms que un punto de partida, es un punto de llegada. Y mirando en torno... (v. 34). Es la acostumbrada mirada circular, caracterstica de Mc. Esta vez es una especie de reconocimiento oficial de los que forman parte de su nueva familia. Estos son mi madre! (v. 34). De esta nueva familia no se excluye, naturalmente, a los parientes: son la carne. Pero tienen que "entrar" tambin ellos haciendo la voluntad de Dios. O sea, superando el simple cuidado por la persona fsica de Jess para llegar a compartir totalmente su proyecto y las consiguientes tomas de postura. Ms que preocuparse por el buen nombre de la familia, de ahora en adelante se vern obligados a preocuparse de no formar parte de ella! He ah cmo Cristo cambia las posiciones. A Jess se le encuentra siempre rodeado por otros. En el templo y en casa. Pero nunca en su casa. ...Lo encontraron en el templo sentado en medio de los maestros (Lc 2, 46). ...Estaba mucha gente sentada a su alrededor (Mc 3, 32). Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando (Lc 2, 48). Tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan (Mc 3, 32). Y por qu me buscabais? No sabais que...? (Lc 2, 49). Quin es mi madre y mis hermanos? (Mc 3, 33). Yo deba estar en las cosas de mi Padre (Lc 2, 49). Quien cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano... (Mc 3, 35) Ya est claro. A Jess se le encuentra nicamente donde est el Padre. Entre l y los suyos est el Padre. Se entra a formar parte de su familia, slo si se trabaja con l en la empresa de hacer la voluntad de Dios. La obediencia al Padre se convierte as en el ttulo que permite entrar en familia. Si alguien lo busca por otros motivos, quedar siempre fuera. Jess no se mover por esas llamadas. Excesivamente ocupado. En las cosas del Padre. Slo tiene tiempo para aquellos que no lo llaman desde fuera, sino que desean entrar para hacer. Los que estn mirando deben dejar el puesto a los que estn decididos a hacer. Cristo no lleva de paseo a la propia familia a lo largo de las orillas del lago.

Las cosas del Padre le llevarn, s, a un jardn. Pero ser drama no poesa. Abba, Padre! ...aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero sino lo que quieres t (Mc 14-36). (Jess no es de esos para quien resulta fcil cumplir la voluntad de Dios... cuando son los otros quienes deben cumplirla!). ...Los encuentra dormidos (Mc 14, 37). Esta vez es l quien va a buscar a los suyos, y los encuentra dormidos, fuera de su angustia. Pero... En esta familia de Jess, qu difcil es estar en su sitio. PROVOCACIONES 1. Est fuera de s. En cierto sentido, tienen razn. Es el Espritu, que una vez ms, le ha echado fuera, lo ha desequilibrado. H. Cox habla de dos concepciones de la personalidad. Una concntrica, y otra excntrica. La primera se limita a ampliar y profundizar las propias posibilidades. Por lo que uno se hace siempre ms semejante a s mismo. La concepcin excntrica no se entiende en el sentido de extrao, extravagante. Sino como algo que tiene el centro fuera de s mismo. Es la persona que acoge el elemento nuevo, inesperado, aquel que llega de otra parte. Es la persona abierta al Espritu, disponible para su juego, capaz de aceptar sus riesgos. Con la concepcin concntrica, tenemos un mundo cerrado en s mismo, que no reserva sorpresas, que no va ms all de las propias posibilidades, caracterizado por la rigidez y por la esclerosis. En la concepcin excntrica tenemos un mundo tocado por la gracia, caracterizado por lo imprevisible y por lo imprevisto, con personas sin parangn, siempre fuera de los esquemas. 2. Est fuera de s. Debera decir: Est fuera de nosotros. Fuera de nuestros modelos, de nuestras previsiones, de nuestros equilibrios. Una cierta bsqueda de la propia identidad, de la que hoy tanto se habla, puede encubrir una mentalidad reaccionaria y conservadora (en el sentido peyorativo de la palabra). Pertenece a la concepcin concntrica ms que a la excntrica de la personalidad. Est permitido hacerse semejantes a s mismo, o sea a aquel s mismo que tienen en su imaginacin los dems respecto de nosotros. Se permite la bsqueda de la propia identidad en la zona de caza bien definida, en base a modelos preestablecidos. La persona es s misma si se adeca, si entra dentro de los esquemas que han sido fijados para ella, en vez de ella. La persona encuentra la identidad que le hacen encontrar los otros (como en ciertas reservas de caza, donde la pieza se hace saltar all cerca de donde est el personaje importante...). Descubre aquello que est establecido que debe descubrir. Encuentra lo que simplemente le han preparado. En suma, es s misma en cuanto que copia conforme a los deseos ajenos. Los gestos, entonces, se convierten en poses. La persona ms que ser s misma, interpreta un papel, respeta un guin, se convierte en personaje. Sus acciones deben ser todas previsibles. No hay lugar para la improvisacin, la sorpresa. Hay espacio, s, pero dentro de los lmites del papel asignado. Se sabe ya dnde puede marchar, dnde debe ir a parar. Si uno se pasa, si escucha a un apuntador que no es aqul, tranquilizante, de buen sentido comn, se est "fuera". Fuera de s. Mejor: fuera de ellos. Justamente el mismo Cox-HARVEY subraya cmo lo contrario del amor no es el odio, sino el afn de imponer, de dominar a las personas (por su bien, naturalmente...), el instinto profundo de manipular,

controlar a los dems. El amor no puede existir ms que en un mundo en que se den personalidades autnticamente diferentes. Cuando Jess y los profetas me ensean que debo amar al prjimo como a m mismo, no pretenden que yo y el prjimo seamos la misma cosa. El amor se hace necesario y posible, porque el prjimo es distinto de m... Si no existiese alguna diferencia real, el amor es algo superfluo... ...Casi todas las filosofas occidentales no saben construir una tica del amor. Invariablemente transforman a los otros en preciosas inversiones que darn como dividendos la realizacin de la propia personalidad. Se ama a las personas de la misma manera que lo hacan los parientes de Jess. Yendo a cogerle, hacindole entrar de nuevo en los propios criterios. Pensando por ellos, decidiendo en su lugar. Se ocupa uno de ellos, as se dice. En realidad, se ocupa abusivamente el espacio que les pertenece, impidiendo la libertad de movimiento. Se conjuga el verbo sacrificarse, pero nunca en el sentido de darse al otro dejndole toda su libertad. Se sacrifica uno estorbando, ponindose en medio. Con frecuencia se hacen cosas maravillosas por la persona amada. Y no se cae en la cuenta de que es necesario, ante todo, sacrificarse en el sentido de sacrificar los propios proyectos, las propias ambiciones, los propios puntos de vista, para aceptar una eleccin distinta, un itinerario que no es el nuestro, un plan al margen de nuestras perspectivas (y a veces de nuestros intereses...) Se sacrifica uno de verdad por el otro cuando se le deja fuera de s Una persona se sacrifica por otra cuando renuncia a programarla a la propia imagen y semejanza. Cuando, en vez de ir a cogerla, sale fuera para intentar comprenderla. Si logro sacrificar el instinto de hacer comprender a la exigencia de comprender, entonces es cuando empiezo a amar de verdad al otro. 3. Tiene un Beelzebul. El error ms trgico y ms comn. Se baja de Jerusaln con los textos de la sabidura codificada en la mano. Todo lo que no viene contemplado en esos cdices se descalifica. Todo lo que no pertenece al grupo de lo ya visto, representa una amenaza a la seguridad, a la regularidad, se declara ilegtimo. Todo lo que es diferente se considera abuso. El producto nuevo se empaqueta en una frmula ms aparente que exacta y se le aplica encima una etiqueta: sospechoso, o tambin peligroso, que obliga a mantenerlo a distancia. Todo lo que amenaza lo habitual, disturba el acostumbrado curso de los pensamientos, es removido atribuyndolo al enemigo. Es una operacin, por desgracia, siempre de moda. Una alusin a la justicia, y se les tacha de marxistas. Una crtica apasionada y sufrida, y se le viene encima la descalificacin de infidelidad. La denuncia de una tortura, y he ah la diagnosis inmediata: uno que hace el juego a los enemigos. Y se engaa uno pensando que basta no hacer el juego al enemigo para hacer el juego al Espritu... Una exigencia de sinceridad, e inmediatamente se es culpable de exageracin . El deseo de ver claro en ciertos asuntos que son ms bien... oscuros, y se les acusa de crear divisiones. Se intenta usar la propia cabeza, y se dispara la sentencia: cabeza caliente (quin sabe por qu una cabeza que piensa es una cabeza caliente. O, quizs, lo sea porque est funcionando). Lo diferente se identifica, tout court, con el mal. Se trata de una tctica verdaderamente mezquina: para neutralizar las voces o las presencias incmodas, se invoca al espritu del mal.

Todo lo que se mueve, se hace automticamente sospechoso. Es en verdad trgico el equivoco de los escribas: tienen en el bolsillo el identikit de Satans. Y, fijndonos en los resultados, ese identikit es muy semejante al Espritu santo! Es necesario que tengamos presente esta terrible posibilidad, a travs de la cual el Espritu es buscado como sospechoso y peligroso, y se pretende meterlo en una jaula. Los escribas acusan a Cristo de echar los demonios en nombre del prncipe de los demonios. Y ellos hacen algo peor: exorcizan al Espritu santo... 4. Parientes de Jess son quienes exhben derechos sobre l, una especie de monopolio-tutela. Y consideran a los que "estn con l" como abusivos. Cuando Jess sale fuera hacia los otros, los as llamados "suyos" se dan prisa para atraparlo de nuevo, porque sin l no se sienten seguros. Tienen necesidad de l para dar una patente de honorabilidad a la casa. Cristo no puede estar con ellos. Aunque ellos estn lejsimos de l. Peor que los enemigos son quienes pretenden anexionarse a Cristo. Y no quieren dejarlo a gente que se ha vinculado a l con el verbo "hacer". 5. Y. sin embargo, toda la vida de Jess se ha desarrollado fuera. Nace fuera de su pas, fuera incluso de su casa. Se deja encontrar por los magos, gente que viene de fuera. Marcha al exilio fuera de su patria. Y tambin para morir ir "fuera" de la ciudad. Y cuando alguien est seguro de que lo va a encontrar en el sepulcro, donde le han puesto (Jn 20-15), l ya est fuera, en otro lugar. Sin querer forzar excesivamente las cosas, podemos decir que es ms fcil afirmar dnde no lo encontramos, que dnde podemos encontrarlo. S, no lo encontramos seguramente donde esperbamos que estuviese. No lo encontramos, sobre todo, donde pretendemos nosotros meterlo. 6. As tambin es conveniente estar atentos a no decidir con prisas quin est "dentro" y quin est "fuera". Dentro y fuera, con frecuencia, son categoras que se fijan a base de lugares, que hemos construido nosotros. Pero las cosas no son tan simples y cmodas. Slo despus de haber adivinado dnde est l, es posible determinar quin est dentro y quin est fuera. contina CONFRONTACIONES : IDENTIDAD Se puede reencontrar la propia identidad de... esclavos La espiritualidad bblica con su concepcin de un Dios que supera el orden social no puede reducirse a una fuerza integradora, porque puede ser tambin destructora y subversiva... ...EI problema teolgico fundamental es que la as llamada identidad puede reducirse a un conjunto de elementos que el individuo aprende de la cultura en que vive, y que hace suyos. Se convierte as en el producto final de una serie de negociaciones entre el pequeo yo que intenta afirmarse, que detesta cualquier tipo de control, y las formas sociales impuestas por las instituciones de la sociedad a quien haya logrado una cierta fase de desarrollo. La identidad no es otra cosa sino la autocomprensin de la sociedad. Est creada y perpetuada por sus grupos privilegiados y no reside en realidad ms que en la cabeza de stos... ...Una teologa basada en la bsqueda de la identidad tiene que ser conservadora. Le falta, en efecto, el elemento del ridculo, de lo nuevo, de lo inesperado que proviene de un mundo transcendente. La fe no nos muestra a un Dios que protege las jerarquas sociales, sino a un Dios que a veces las hace aicos y las pone al revs. Para los profetas de Israel y sus sucesores, de Jess de Nazaret a Baal Shem Tov, el reencontrar la propia identidad

en cualquier sociedad de este mundo puede ser no salvacin sino esclavitud... ...En el universo bblico de la gracia y la sorpresa, el yo humano no es una esencia eterna, sin tiempo; es ms bien un campo psicoespiritual abierto, que es tanto el producto como el productor del cambio real. Como dice san Juan, no se ve todava lo que seremos (Cox-H, La svolta ad oriente, Brescia 1978). El cristianismo no es una forma de autorrealizacin La cuestin es que el cristianismo no es una forma de autorrealizacin. Jess no era Narciso. El evangelio presupone que yo renuncie a m mismo, que mi corazn, como deca Lutero, no se doblegue sobre s mismo, y que yo acepte las posibilidades derivadas de mi nueva orientacin hacia algo fuera de m. El evangelio no es con-cntrico, sino "ex-cntrico". En la autorrealizacin la personalidad crece y se desarrolla en el interior de una estructura fija, y el crecimiento acta el potencial que ya se encuentra dentro. Por otra parte, el trmino "sacrificio" indica que lo nuevo presupone un desasimiento radical de lo viejo. El cambio real se hace de una manera tan violenta y traumatizante que es como recomenzar desde el principio (debes nacer de nuevo, dijo Jess a Nicodemo). Por otra parte, no slo la persona opera cambios en el modelo ordinario de comportamiento sino que puede incluso seguir otro modelo. El sacrificio no tiene nada que ver con el eclipsarse o con el servilismo; implica, por el contrario, un estilo de vida, en el que renunciamos no slo a lo que ya no nos sirve, sino tambin a lo que an nos es til, y todo esto para tener derecho a las promesas del futuro (Ibid.). El hombre normal no entiende Su hablar permanece privado de sentido para el hombre normal y se hace comprensible slo para quien deja que Jess lo lleve consigo (E. Schweizer). (PRONZATO-3/1.Pgs. 166-178) ......................
1) Otras veces Mc interrumpe una narracin para meter all otro episodio. Es tpica la narracin de la curacin de la hija de Jairo (5, 21-23) que cuenta a mitad de camino el caso de la hemorrosa (5, 25-35). Cf. tambin el martirio de Juan Bautista, puesto entre el envo y la vuelta de los doce (6, 6-32), y la uncin de Betania colocada entre los preparativos de la pascua (l4, 1-11). 2) Segn Eusebio de Cesarea, la iglesia primitiva habra utilizado el dicho final (v. 35) en la polmica contra Santiago y los parientes de Jess que, en Jerusaln, haban instaurado una especie de "califato", aferrndose a los lazos de la sangre. 3) Santo Toms escribe: "Dicitur irremissibile (peccatum) secundum suam naturam, in quantum excludit ea per quae fit remissio peccatorum" (Suma theologica 2-2 q. 14. a.3). En suma, es la exclusin voluntaria de los medios de salvacin.

II. LA JORNADA DE LAS PARBOLAS PARBOLA DEL SEMBRADOR Mc. 04/01-09 Mt/13/01-09 Lc/08/04-08 Las parbolas Es la tercera escena que presenta la enseanza de Jess a la orilla del lago. Las controversias han subrayado la incompatibilidad entre la novedad trada por Cristo y la ley. Entre Jess y sus enemigos se abre un contraste insalvable. Les divide todo: una concepcin de la ley diversa, otra jerarqua de valores, sobre todo una idea de Dios completamente opuesta. La incomprensin y la oposicin se marcan en su misma familia.

Es un momento de crisis, sin duda. La muchedumbre contina siguiendo a Jess. Es ms, numricamente parece que aumenta. Pero l se da cuenta de que lo buscan por motivos puramente exteriores. No todos aquellos que hacen bulto para escucharlo, lo "entienden", y son menos an los que se deciden. Anunciando que el reino de Dios ha comenzado, Jess hace desencadenar una oleada de entusiasmo, que bien pronto viene a parar en desilusin... El primer movimiento de inters apasionado se apaga para dejar paso a la inquietud, a la duda... Jess ha venido y he aqu que, en vez de purificar la era de Dios, en vez de poner la segur a la raz de todo tipo de rbol malo, cura a los enfermos, acoge a los miserables, comparte comilonas con los publicanos y pecadores. Si de vez en cuando el reino de Dios se deja entrever a travs de ciertos gestos suyos..., sin embargo no se manifiesta de acuerdo con las esperas... Este hombre, cuya autoridad se palpa inmediatamente como nueva, rechaza ser el brazo vengador de Dios; no echa un pulso con los malos. De verdad Dios le ha confiado su poder? La actividad mesinica de Jess se pone en duda. Y l mismo se ve obligado a justificarse (X. L. Dufour). Es el momento de disipar los equvocos. La gente, en el fondo, no est satisfecha con l, porque les han echado encima ciertas esperas que l no quiere satisfacer. Monta en una barca, no slo para sustraerse a la gente, sino esencialmente para hacerse or mejor. En cuanto al sentarse, me parece que no debe buscarse ningn simbolismo complicado. El movimiento de la barca, en efecto, resulta bastante molesto para uno que permanezca en pie. Esta vez Mc no puede menos de registrar el discurso de Jess. No es una enseanza tcnica, sino un hablar en parbolas (1). Los estudiosos nos advierten que no debemos confundir parbola con alegora. La parbola debe llevarnos, simplemente, a captar el nexo entre dos realidades aproximadas, o sea, a determinar el punto focal a que tiende la narracin, sin dejarse distraer por elementos intermedios y, sobre todo, sin preocuparnos de atribuir un significado especfico a todos los elementos del contorno, que componen la parbola. En la alegora (2), sin embargo, las particularidades, adems de converger hacia el punto fundamental, contienen en s un sentido recndito que es escrutado, interpretado, hecho explcito a travs de un complicado trabajo de investigacin. En suma, la parbola tiene como ensea la simplicidad. La alegora presupone una elaboracin. En la parbola basta encontrar y dar en el centro. En la alegora es necesario buscar y dar en varios blancos, constituidos por todos los elementos que la componen. Me parece que no debe exagerarse por ninguna parte: ni de una excesiva simplificacin, ni de una exagerada complicacin. Y ms que de alegoras contrapuestas a parbolas, hablara de una interpretacin alegrica de las parbolas en los lmites del virtuosismo acrobtico. Cierto, es necesario, ante todo, llegar al fondo de la parbola, sin retrasarse y distraerse en los varios aspectos del contorno. Aferrar la relacin fundamental entre los dos trminos de la comparacin. Pero nada impide, una vez que uno ha descubierto la enseanza fundamental, recorrer de nuevo el camino y examinar, uno por uno, todos los elementos del cuadro. Y todo esto, no slo en funcin del diseo general, sino tambin en relacin al significado de las particularidades consideradas en s mismas. Por otra parte, la parbola est siempre abierta. Y su lenguaje tpico representa una invitacin a pensar, a caminar hacia adelante. No se trata slo de un trabajo de transposicin (de un plano a otro), sino de una amplificacin. Ir hacia adelante hasta descubrir la relacin esencial, pero tambin las numerosas conexiones colaterales ms o

menos escondidas. Las parbolas no son un subsidio didctico Podemos indicar as las caractersticas peculiares de las parbolas evanglicas: -concrecin, -insuficiencia, -alusin, -ambigedad, -invitacin a pensar, -invitacin a obrar. El punto de partida, en las parbolas, es el hombre y su mundo familiar (concrecin). Jess, sin embargo, toma al hombre all donde se encuentra para llevarlo a otro lugar, para decirle otra cosa a travs del lenguaje de las cosas que tiene ante los ojos. Naturalmente el lenguaje de lo visto a diario es inadecuado para expresar de un modo completo la verdad del reino de Dios, aunque las dos realidades estn relacionadas entre s. He aqu por qu el mensaje de las parbolas es un mensaje alusivo, que te hace entrever a travs de imgenes la relacin entre reino y vida. Dejan simplemente vislumbrar el misterio. El hombre es provocado, implicado, estimulado a seguir adelante, a buscar (3). Por esto no se puede olvidar la ambigedad de las parbolas (como de toda la revelacin): aclaran pero tambin oscurecen, desvelan y esconden al mismo tiempo. Ofrecen respuestas, pero tambin suscitan interrogantes. "Dejan entrever el misterio de Dios a quien tiene los ojos penetrantes y el corazn dispuesto; son, por el contrario, oscuras y "carnales" para quien est distrado y tiene el corazn fatigado" (B. Maggioni). As, el creyente, puesto frente a la ambigedad de las parbolas, es invitado a pensar. La parbola jams es relajante, confortante, sino siempre inquietante. El pensamiento, sin embargo, no es fin a s mismo. Discpulo de Cristo no es alguien que se conforme con reflexionar. Es quien toma decisiones. En este sentido me parece fundamental la observacin de algunos estudiosos que hablan de la parbola como de la experiencia no de lo real, sino de lo posible. Ya Aristteles haba atribuido a la fbula un papel creativo de nuevas posibilidades para estar en el mundo. En este sentido, la parbola no es una diversin, sino un estmulo para obrar. Es necesario an advertir que las parbolas, en la enseanza de Jess, no constituyen una especie de subsidio didctico, de truco pedaggico, que sirva de apoyo para una formulacin precedente o como clarificacin de un punto doctrinal concreto. En labios de Jess las parbolas no tienen este aspecto, aunque con frecuencia, en el contenido, estn muy cercanas a las de los maestros judos, sirvindose l libremente de un material conocido y tradicional. Aqu las parbolas son el anuncio mismo y no sirven slo de soporte a una doctrina independiente de las mismas (G . Bornkamm). Y menos an hay que creer que Jess usa la forma de la narracin para mantener despierta la atencin de los oyentes (una especie de antdoto contra el aburrimiento). Haba algo en la naturaleza misma del evangelio, que exiga esta forma oratoria. En suma, se trata de esta idea: la accin es significativa (A. N. Wilder). Mc, en el captulo cuarto, pone juntas tres parbolas, llamadas comnmente del contraste (una definicin, como veremos, que hay que tomar con cautela): el sembrador, la semilla que crece por s sola, el grano de mostaza. Estn relacionadas por una imagen comn -la semilla-, y sirven para ilustrar la misma realidad, la del reino de Dios, considerada desde tres puntos de vista distintos. La presentacin de Mc, en su ingenuidad, aparece la ms fiel al relato original de Jess.

Un fracaso abundantemente documentado Escuchad (v. 3). Puede ser una invitacin a guardar silencio, dirigida a una multitud rumorosa. Pero es tambin una invitacin a escuchar de una manera participativa. Viene a la mente la clebre expresin que resuena en el antiguo testamento: escucha, Israel (Dt 6, 4). Dios tiene algo que decir a su pueblo, y una vez ms es llamado a la escucha-obediencia. La parbola est como engarzada entre este imperativo inicial y la amonestacin final "quien tenga odos para or que oiga" (v. 9). Este ltimo verbo contiene la exigencia de continuar oyendo, a travs de la meditacin, para comprender la enseanza de Jess (G. Nolli). La parbola se encuadra en el ambiente agrcola de Galilea. El terreno, especialmente en la zona de colinas, y aunque es bastante frtil, tiene poca profundidad y las rocas afloran aqu y all. El agricultor no tiene culpas especficas en las desventuras o el desperdicio de la semilla, a excepcin, quizs, del caso de los abrojos (que pueden ser tambin cardos). A stos hay que arrancarlos del todo. Si se limita uno a cortarlos o quemarlos y se dejan en el campo, vuelven a crecer. Es necesario tener presente, sobre todo, que la arada, normalmente, se hace despus de la siembra. El camino (v. 4) se entiende en el sentido de veredas que atraviesan los campos y que se van haciendo con el paso de las personas y animales despus de la recoleccin. Cuando se ara, desaparecen. Este dato de la arada siguiente a la sementera hoy es desmentido por algunos estudiosos. No es cuestin de meterse en esta discusin. Sea como fuere, en la segunda hiptesis, las veredas y setos espinosos seran las que delimitaban las pequeas propiedades. En cuanto al pedregal , hay que tener presentes los minsculos trozos de terreno cultivables rescatados de las rocas y a la lava en ciertas zonas de Galilea. Lagrange refiere que es posible ver en Palestina, bandadas de pjaros que siguen al sembrador, y arrebatan el grano an antes que toque la tierra. El agricultor lleva la simiente "en un saco echado a la espalda o al cuello, o tambin en una especie de bolsa, formada alzando un borde del vestido" (H. Kahlefeld). En el v. 6 Mc distingue entre el sol que agosta la planta, la cual, sin embargo, tendra posibilidad de salvacin, y el secarse por completo. El crescendo del fracaso (R. Fabris) se especifica as: la semilla es destruida, el renuevo se seca, la planta crecida se sofoca. En cuanto al producto, parece que, para aquella comarca, una cosecha del 7,5 por 1 es normal. El 20 por 1 estara ms all de lo esperado. Por tanto las cifras referidas en la parbola indicaran un xito excepcional (4). Es indudable que la parbola se detiene de buen grado a documentar los infortunios del agricultor: camino, pedregal, abrojos. Cuatro versculos dedicados al fracaso y uno solo para describir la recoleccin, aunque venga diferenciado: tres recolecciones distintas, como tres son las desventuras. En suma, tres gestos perdidos sobre cuatro! La parbola quiere llegar... al principio Todos de acuerdo en la exigencia de localizar el "punto focal" de la parbola. Slo que alguno descubre este punto al final (la cosecha), algn otro al principio (la sementera). Pienso que tienen razn estos ltimos. La parbola nos proyecta no hacia el futuro, sino hacia el presente. El reino de Dios est aqu -si bien escondido, en accin. Se trata, pues, de comprender el presente en su aparente falta de significado, no pretender del mismo otros signos de la gloria futura. El reino de Dios llega, en efecto, a escondidas e, incluso, a pesar del fracaso

(G. Bornkamm). Algunos advierten que es la parbola de la confianza en el xito final. No. Es la parbola de la confianza en los principios. Lo importante es la sementera, no la cosecha. Cristo nos dice que el reino es una siembra (no lo que se esperan los oyentes: algo terminado, decidido). Y l es el sembrador. Ha salido para esto, no para otra cosa. Con razn X. L. Dufour traduce en vez de el sembrador, el que siembra. Se trata de un detalle importante. No es un sembrador genrico. Es el sembrador por excelencia. Su tarea especfica es el sembrar. Nada ms. Ni siquiera es importante saber lo que siembra. Lo que es significativo es el acto mismo de sembrar El sembrador sali a sembrar, y nada ms: ste es el nuevo mundo de Dios (Schniewind). La gente que pisa tierra, descubre, al final, que es tierra, y que debe hacer sus cuentas con una semilla. Y los discpulos empiezan a entender que para ser pescadores de hombres, hace falta... sembrar. PROVOCACIONES 1. Escuchad. Sali el sembrador a sembrar.... Es una utopia esperar que muchos predicadores reencuentren esta inmediatez del lenguaje? Se ganara en simplicidad y credibilidad, y adems en eficacia. Naturalmente, en este caso, se exige una doble familiaridad: con el mundo de los hombres y con el mundo de Dios. Para acercar las dos realidades, es necesario estar dentro de las dos. 2. J. Jeremas afirma que, al analizar las parbolas, es indispensable distinguir entre el contexto ambiental (el Sitz im Leben) de Jess que ha dado origen a la narracin, y el contexto ambiental de la tradicin sucesiva, que ha elaborado la parbola. Yo metera tambin nuestro Sitz im Leben. Y los tres, aqu, coinciden. Son los mismos interrogantes: por qu tanta fatiga desperdiciada? por qu se obtienen unos resultados tan modestos? vale la pena insistir? qu se consigue? para qu tantos esfuerzos, tantos afanes, tantas esperanzas vanas? S, es la habitual preocupacin por el resultado, por sacar las cuentas. Alguno explica que stas son las parbolas del contraste. El contraste seria entre el principio y el fin. Contraste entre dificultades y resultado final, entre la aparente derrota y el xito, entre los principios modestos y los desarrollos grandiosos. Yo dira, ms bien, que son las parbolas del realismo. Una invitacin a no quedarse en las apariencias. No es que el xito nos compense de las dificultades, premie la tenacidad. No es que la recoleccin sea para nosotros un resarcimiento abundante de las prdidas. No. Aqu la significacin es diversa. El resultado ya est contenido en los principios. El xito ya est presente en los fracasos. La mies ya est comprendida en la siembra. Dira ms: la mies es el gesto de sembrar. 3. El sembrador no elige el terreno. No decide cul es el terreno bueno y cul es el desfavorable, cul apto y cul menos apto, cul del que se puede esperar algo, y cul por el que no vale la pena esforzarse . El terreno se revela en lo que es despus de la siembra, no antes. Si todos los que anuncian la palabra recordasen esto...

Nuestro quehacer no consiste en clasificar los varios tipos de terreno, en trazar el mapa de las posibilidades (una tentacin siempre amenazante). Nosotros debemos poner a prueba todos los terrenos. Tenemos que arriesgar la palabra por todas partes. Quisiera decir que debemos aprender a malgastar la simiente. Aprender a hacer numerosos gestos intiles. 4. Y despus no olvidemos que la semilla, que es la palabra, tiene tambin el poder de transformar el terreno, puede romper las rocas, abrirse un paso en el camino trillado hacia las profundidades del ser... No se dice que la semilla se resigne a las condiciones que encuentra. La palabra es creadora. Tambin del terreno. Basta dejarla obrar. Es la palabra quien puede transformar el corazn de piedra en corazn de carne. La semilla se pierde, de verdad, slo cuando se queda en las manos cerradas de un sembrador razonable. Que no sale para no poner en peligro la palabra. Y no cae en la cuenta de que es necesario, en lugar de esto, poner en peligro el terreno... 5. Insisto. Esta parbola no es captada por quien se preocupa de analizar los varios tipos de terreno. Ni tampoco por quien se para a hacer el inventario de los resultados satisfactorios. Es necesario centrar la figura del sembrador, y su gesto loco, excesivo. No interesa saber cmo terminar, y si las desventuras se compensan por el xito final. No. Esta es la parbola del feliz principio". 6. OIR/ENTENDER: Quien tenga odos para or que oiga! Yo traducira libremente: tiene odos solamente el que entiende. O sea, para or, es necesario antes comprender. La comprensin (esto es, la adhesin interior) precede a la escucha. Si uno no entiende, se hace sordo. Es necesario antes entender, o sea tender en direccin de alguien. Ser fascinados por l. Tomar postura ante l. Dirigirse a l con todo el ser. Slo entonces se est en disposicin de or lo que dice. Primero se convierte uno (o sea, se vuelve hacia..., se tiende hacia...) y despus se comprende. CONFRONTACIONES La comprensin no depende de la escucha La parbola sugiere un orden entre la escucha efectiva y el comprender. No es la escucha la que explica la comprensin. Al contrario, el hombre escucha, porque comprende. Quien tenga odos para or que oiga... La comprensin se tiene o no se tiene. Y quien no la posee pierde incluso el odo: Se le quitar incluso lo que tiene (Grupo D'Entrevernes, Signos y parbolas. Semitica y texto evanglico, Madrid 1979). Dios es multitudinario Dios es multitudinario: l rechaza, no slo el limitar la semilla al buen terreno, sino tambin incluso saber quin ser espinas y quin ser tierra buena. As pues, nos est prohibido reservar la semilla nicamente para la tierra buena... o que nosotros creemos tal (A. Maillot, Les paraboles de Jsus audourd'hui, Genve 1977). No soy ms que una pequea cosa... Yo no soy ms que una pequea cosa, y mi nombre se olvidar pronto; pero la idea, la vida y la inspiracin que me invadieron

continuarn viviendo. Las encontrars por todas partes, sobre los rboles en primavera, en los hombres de tu camino, en una breve y dulce sonrisa... (Lettere di condannati a morte della resistenza europea) . No nos ronda la sospecha... No nos ronda la sospecha de que se extienda tambin el reino de Dios?... (Una comunit legge il vangelo... o. c.). ...Excepto una Todas las semillas han fracasado excepto una, que no s lo que es, pero que probablemente es una flor y no una hierba mala (A. Gramsci). En el reino de Dios hay despilfarro En el reino de Dios hay despilfarro (intentonas repetidas, obstinadas, como el gesto del sembrador): no puedes hacerte el remoln. Pero es un despilfarro slo para el que razona segn los clculos mezquinos de los hombres. En realidad, en el amor no hay despilfarro, como tampoco en la actividad de Dios: hay slo riqueza de obstinacin y de fantasa. Dios (y el amor que se le asemeja) no pretende un fruto a cada gesto, una recompensa a cada esfuerzo. El amor vale por s mismo, as la atencin a los hombres, la obstinacin en la solidaridad, la esperanza. Dios se da sin medida. (B. Maggioni, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 180-189). ................
1) Parbola. segn la etimologa griega (par-ball), significa poner junto a, poner paralelamente, parangonar, aproximar dos cosas. La palabra hebrea correspondiente es mashal, que quiere decir parangn, dicho sapiencial (e incluso burlesco), proverbio, fbula, acertijo, discurso enigmtico. 2) Alegora, del griego alla-agoruo etimolgicamente significa decir otra cosa. 3) En algunos casos. sin embargo, no es necesario "transponer" nada, ni buscar quin sabe qu significado. Es tpica, en este sentido, la parbola del Samaritano (Lc 10, 30 s). El oyente, ms que a descifrar el mensaje, es invitado a hacer lo mismo. "Vete, y haz tu lo mismo". Por esto H. Kahlefeld prefiere hablar, en este caso, de "lecciones", ms que de parbolas propiamente dichas. 4) As opina Lagrange, quien cita las cifras que le han dicho los Trapenses y su prior, cultivadores expertos de trigo, cebada, lentejas. Otros estudiosos, por el contrario; citan cifras que superan el ciento por uno. Por lo cual la cosecha sealada en la parbola indicara simplemente una cosecha normal. El evangelio de Toms adems de aadir el elemento hostil representado por el gusano que devora la semilla, habla de una cosecha del sesenta y del ciento veinte por uno.

POR QU JESS HABLABA EN PARBOLAS: Mc. 04/10-12 Mt/13/10-15 Lc/08/09-10 Tambin Mc debe darnos explicaciones Estos versculos son de los ms difciles del nuevo testamento desde el punto de vista doctrinal reconoce G. Nolli. El versculo 12, adems, representa un suplicio para todos los intrpretes. Se han escrito sobre l centenares de pginas. He masticado todas diligentemente, despacio. El efecto no ha sido el deseado. He quedado con mi hambre de claridad. Ms que a Jess, dan ganas de pedir explicaciones de este lo a Mc

Mientras tanto se ha operado un imprevisto cambio de escena. Aqu Jess se encuentra en un lugar solitario con los discpulos (y los doce tienen toda la pinta de haber sido colocados all de una manera postiza). En realidad, como aparece por la narracin de las parbolas siguientes, permaneci en la barca hasta el fin de la jornada. Slo al caer de la tarde ha dejado la multitud pasando a la otra orilla (4, 35). Y despus se le pide una explicacin acerca de las parbolas, mientras que hasta ahora el Maestro slo ha contado una. Evidentemente "el dicho" de Jess fue pronunciado en otra circunstancia, y se refera en general a toda su enseanza, y no slo a las parbolas. Mc lo ha puesto en este lugar -ms bien con poco acierto- para introducir la explicacin de la parbola del sembrador (en efecto el v. 10 se vincula perfectamente con esa explicacin -comenzando desde el v. 13-, basta con poner parbola en singular). La cita de Isaias (1), como la refiere Mc pertenece al targum (2). Utilizando este texto en arameo y traducindolo al griego, ha terminado complicando las cosas, haciendo a ciertas expresiones ms speras de lo que ya eran de por s. De todo, pues, se puede culpar a Mc, menos de haber inventado estos versculos. Precisamente su no-claridad, las dificultades que presentan, el significado que ni siquiera es entendido por el autor, constituyen, paradjicamente, una prueba de su autenticidad. Existen dificultades que no se resuelven Cierto, las dificultades son numerosas. Cristo anuncia la presencia del reino. Y empieza dando con la puerta en las narices a algunos. Se presenta como sembrador, que no discrimina los terrenos. Pero aqu discrimina a las personas. Invita a la conversin. Pero obra de manera que ciertos individuos no se conviertan, les impide el arrepentimiento. Dice que es mdico. Y desarrolla su actividad haciendo ciegos y sordos. Es la palabra. Y parece que se sirve de las palabras para no dejarse entender. Ahora, no tengo la pretensin de resolver estas dificultades, bastante slidas. Tanto ms que otros con una pericia mayor que la ma no lo han conseguido. Es ms, creo que lo primero que hay que hacer es precisamente admitir y aceptar estas dificultades, sin quitarlas como hacen ciertos estudiosos. Es pueril desembarazarse de estas frases, bajo el pretexto de que no son autnticas. Es necesario dejarlas ah, como estn. En su aspereza. En su no-comestibilidad inmediata. En su irresolucin. Nunca se ha dicho que todas las dificultades deben quedar resueltas. Para caminar, quizs tengamos necesidad tambin de dificultades no resueltas. Paradjicamente, es necesario comenzar por no entenderlas. Al quererlas hacer digeribles a toda costa, se termina por desnaturalizarlas. Con toda probabilidad su funcin est precisamente en permanecer all como peso indigesto, interrogante atormentador, provocacin continua. Son un muro contra el que est bien que nuestra presuncin vaya a topar regularmente. Siempre debe haber algo que no est a nuestro alcance. Sirve para medir nuestra pequeez. Es necesario entender que no se entiende. He ah el punto de partida. Cierto, el reino de Dios no es una cosa fcil. Se puede hablar de l slo con imgenes. Cristo, por eso, se sirve de parbolas. Algo simple. Historietas ms bien comunes, elementales. Cuando ciertos estudiosos afrontan argumentos arduos, se ponen a escribir libracos pesados, con un lenguaje duro para la mayor parte de los lectores. Con el resultado de que las cosas, siendo ya difciles en s, se dicen de manera difcil. Jess, por el contrario, para introducirnos en el misterio del reino, se sirve de un lenguaje popular. Cuando haca teologa, se contentaba con contarnos una historia frecuentemente

bastante banal, pero infinitamente ms rica que nuestros libros ms doctos y ms pesados (A. Maillot). Obviamente, la realidad permanece difcil. Pero al menos lo sabemos... fcilmente. O sea, se nos informa de ello con medios simples. Y si la explicacin de la parbola fuera una parbola?... Y, sin embargo, quiero arriesgarme y acercarme un poco a estos versculos. As, desprovisto, como estoy. Para abrir esa puerta cerrada, lo intentar con dos llaves: - A vosotros se os ha dado el misterio del reino de Dios: - ...a los que estn fuera..." Y aadira un tercer elemento: participacin. Dado, ante todo. El reino, pues, no es conquista, sino ofrecimiento, propuesta. Es posibilidad, sin duda. Pero incluso esta posibilidad es dada. Todo conocimiento de Dios es un puro don, un milagro de Dios (E. Schweizer). El hombre resulta radicalmente incapaz de entender los misterios del reino de Dios. La llave le es dada por aquel que la tiene en posesin. A los que estn fuera no les es dado. Por qu? Porque permanecen fuera. Paradjicamente, la llave es dada slo desde dentro. Esto es lo que no quieren entender. Ellos se hacen la ilusin de descifrar el texto-parbola con los instrumentos que tienen a disposicin: odo, inteligencia, estudio del lenguaje. Y no caen en la cuenta de que es necesario ante todo simpatizar con el autor, familiarizarse con l, estar con l, fiarse de l. He aqu por qu he introducido la llave supletoria que he llamado participacin. Con Jess no se toleran posiciones neutrales (o, peor, de hostilidad preconcebida). Si no se participa, no se comprenden los secretos del reino. Podramos explorar todos los rincones, afrontar y resolver todas las dificultades del texto. Y nos volvemos a encontrar a oscuras. No es cuestin de investigacin, sino de "dejarse agarrar" por l sin oponer resistencia. La lnea de demarcacin entre los que estn dentro y los que estn fuera, no es la comprensin, sino la participacin. Mejor, la comprensin deriva como consecuencia del participar. Slo si se toma parte (o sea, si nos separamos de nosotros mismos, de las propias seguridades, de la propia suficiencia) se est en disposicin de entender. La distancia impide la comunicacin. Quien se conforma con ser espectador, y no se deja comprometer personalmente, no ve nada de lo que pasa. Pero, los que estn fuera pueden siempre convertirse en los que estn dentro. Basta con que enfilen la puerta nica: La de la fe en la que el hombre crucifica la propia inteligencia y las propias ideas religiosas. Es la puerta ante la que debe morir el hombre natural para que nazca el hombre espiritual. Todas las otras puertas son falsas (A. Maillot). El paso del umbral, sin embargo, no depende de nuestras capacidades. Es necesario "nacer de lo alto" (Jn 3, 3), para que nos sea dado conocer el misterio. S que har horrorizarse a los expertos. Pero, como no pertenezco a su casta puedo arriesgar tranquilamente el prestigio que no tengo. Luego, puede suceder que tambin sta sea una parbola. La ms difcil de todas. Jess, queriendo explicar las parbolas, debiendo justificarse de su hablar en parbolas, cuenta otra parbola. La parbola del que est fuera. Y para ver, ve. En cuanto a escuchar, escucha. Pero con todo su ver, no discierne nada. Con todo su escuchar, no comprende nada. Estando fuera, a distancia, ve moverse a alguien all dentro. Pero no distingue, no reconoce. Percibe sonidos. Pero no capta el significado de las palabras. Bastara entrar... Fcil no? Al contrario. Dificilsimo. El hombre acepta ms fcilmente la humillacin de no tener, que

la alegra de hacerse dar. Prefiere permanecer fuera antes que admitir que no est dentro! Y si el misterio del reino de Dios fuese, en el fondo, el misterio de las contradicciones del corazn del hombre? Y si con esta parbola Jess nos invitara a pedirnos explicaciones a nosotros mismos? O, todava ms, fuese l quien nos pide explicaciones de ciertas posturas nuestras de cerrazn? En este caso ya no es slo Mc el que cambia la escena, sino Jess que invierte los papeles. Sucede. Sucede que el que pide explicaciones se ve obligado a darlas... Quiere que entren aquellos que no vuelven la espalda Algunas simples precisiones suplementarias. 1. Cristo no se dirige a la gente en parbolas, y a los suyos claramente. En ciertas circunstancias habla a todos en parbolas. Slo que a los suyos les es dada la posibilidad de comprender porque han decidido estar con l, han aprendido su lenguaje, toman sus posiciones, aceptan ser partcipes. Entienden el reino porque estn dentro. Para los otros las parbolas son enigmas. O sea, para unos las parbolas sirven de iluminacin. Para los otros permanecen oscuras. En el primer caso, la posicin ayuda a entender la parbola y la parbola aclara la posicin. En el segundo caso, es la posicin de extraeza en que uno se mete, lo que no slo no resuelve, sino que agrava la oscuridad. Entonces las parbolas son... slo parbolas. 2. Las parbolas no trazan una lnea de demarcacin entre personas superdotadas intelectualmente e idiotas, sino entre creyentes y no creyentes. No son los sagaces los que entienden, sino los ms confiados (A. Maillot). La separacin est entre aquellos que se mantienen rgidos y los que se abandonan. 3. Tambin los discpulos, con mucha frecuencia, no entienden las parbolas. O las entienden parcialmente. A menudo tienen los ojos cerrados, son insensatos y tardos de corazn (Lc 24, 25). Slo con la pascua se abrirn totalmente sus ojos, se desbloquearn sus odos y se ablandar su corazn. ...Entonces se les abrieron los ojos (Lc 24, 31). 4. Las dos expresiones a fin de que (v. 11) y para que (v. 12), me parece que no expresan una accin explcita de Dios sino que indican la consecuencia inevitable de la postura de aquellos que eligen quedarse fuera. Dios no hace otra cosa ms que levantar acta de las decisiones que se derivan de la libertad del hombre. Incluso cuando ste se pone en disposicin de no entender, de no ver, de no or, de no convertirse. El quiere dar. A aqullos, naturalmente, que no cierren las manos. El quiere que todos entren. Todos aqullos, se entiende, que no vuelvan la espalda. 5. Algunos traducen el para que no se conviertan, por a menos que no se conviertan. Tambin yo estoy de acuerdo. Me encuentro en el a menos. En el fondo, para ofrecer a alguno la posibilidad de convertirse, se pueden tambin sacrificar las exigencias de la gramtica. Jess, por lo dems, ha sacrificado tantas cosas... Si la conversin es un milagro, por qu el milagro no puede tocar tambin la traduccin de una palabra? Una pequea derogacin de las leyes de la gramtica... PROVOCACIONES

1. Le preguntaron sobre las parbolas (v. 10). Si se trata del sembrador, no tenan necesidad de explicaciones. Lo haban entendido hasta demasiado bien. Tan bien que... no queran saber ms... El hecho es que no lograban aceptar aquella imagen. Tenan en la cabeza la idea de uno que pone las cosas en su lugar, ponen en su puesto a los malos, aniquila a los enemigos, va de triunfo en triunfo. La imagen del sembrador, que pasa a travs de terrenos ingratos, es muy clara, pero inadmisible. Piden, entonces, explicaciones, con la esperanza de que... l entienda. Entienda que ellos querran otra cosa, preferiran algo distinto. Las cosas ms difciles de entender son las que no van con nuestros gustos. Me ocurre, con frecuencia, discutir, debatir, profundizar, porque no quiero saber de eso. La explicacin enmascara con mucha frecuencia la cerrazn. 2. Alguno puede estar fuera porque ha permanecido dentro mucho tiempo. Quiero decir que, a fuerza de estar dentro por costumbre, posicin adquirida, seguridad, se nos pone fuera del don. Los fariseos se hacen casi necesariamente separados, o sea fuera. Ms desafortunados que aquellos que ven y no distinguen, oyen y no comprenden, son los que ya no tienen nada que ver, nada que aprender. Ms desafortunados que aquellos que estn fuera, son los que estn dentro... desde el exterior. Hay quien tiene miedo a entrar. Pero existe quien se mueve dentro, con tanta desenvoltura que da miedo. 3. Lo opuesto de aquellos que estn fuera, no son los que estn dentro. Sino aquellos que estn con l. El, entre otras cosas, tiene la costumbre de salir continuamente. CONFRONTACIONES Por dnde pasa la lnea de demarcacin Los de fuera no son excluidos por un racismo religioso, justificado en nombre de la libertad de Dios, sino que son aquellos que en el evangelio de Mc rechazan reconocer en Jess la presencia operante del reino de Dios. Y entre stos pueden estar incluidos tambin los discpulos que no comprenden la parbola: son los discpulos que no captan el significado de los gestos de Jess y pueden convertirse ellos mismos en aquellos que tienen el corazn endurecido, tienen ojos y no ven, odos y no oyen. Con otras palabras, la lnea de demarcacin entre aquellos a quienes se les ha dado el misterio del reino y los de fuera, pasa por el corazn de cada hombre y por el interior de cada comunidad (R. Fabris, o. c.) Jess es el anti-hijo de Dios! Cristo no es el hijo de Dios tal cual los hombres esperan. All donde los hombres esperan un rey, un brujo, aparece un sembrador. All donde esperan hechos espectaculares, desbarajustes, milagros, se encuentran frente a sementeras, abrojos, solazo. All donde estn a la espera de un general, nace un nio. All donde esperan un vencedor, encuentran solamente el cadver de un ajusticiado. En relacin a los esquemas humanos, Jess es el anti-hijo de Dios! Quiero decir, con esto, lo contrario de lo que se esperaba (A. Maillot, o. c.). Seguir y comprender SEGUIR/COMPRENDER Queremos llamar la atencin sobre la ligazn que une el seguir y el comprender. Mc nos ha dicho en el captulo

anterior que discpulo es aquel que se separa de la multitud y se decide por el seguimiento: ahora nos dice que el discpulo es aquel a quien es dado comprender. Pero por qu comprende? Precisamente porque est dentro y no se ha quedado fuera, porque se ha decidido y est en comunin con Cristo. Precisemos: no una comunin genrica con el recuerdo de Jess (la comunin no es simplemente un hecho de memoria), sino comunin con el Cristo vivo hoy y hablando en la comunidad. Slo el que est inserto en la comunidad puede comprender. El secreto del reino de Dios se capta desde dentro. Para quien vive en la comunidad, la palabra de Jess (que ahora se anuncia en la iglesia) es una parbola que aclara, para quien permanece fuera es un enigma que deja perplejo (B. Maggioni, o. c.). No basta el cosmtico de la sonrisa Ciertos telogos tienen tendencia a dejar de lado la puerta real, para hacer que los hombres pasen a la iglesia por la escalera de servicio. Se vuelve a hablar a los hombres como si pudieran entender por s mismos. Se facilitan e incluso se eluden los problemas de la fe. Se prestan a todo tipo de compromiso con tal de hacer entrar a los hombres en el reino. Se sostiene que basta que stos vean y as estn en disposicin de distinguir; si es necesario se degradar, se desmitificar. Siempre hay tiempo de ver. Se creen que cuando oyen, estn ya en disposicin de entender por su cuenta. Si es necesario, se adaptar a los gustos del da lo que se precisa entender. El evangelio se hace sirena. Se le quiere sin misterio. Pero no se conseguirn sino hijos de la gehenna! Ms exactamente no se ganarn... porque, afortunadamente, el hombre de fuera ha aprendido la leccin de Ulises. Tiene buenos algodones en las orejas. Y se mofa de nuestras gracias un poco marchitas. El carmn para los labios de la apologtica, los polvos de la seduccin, el perfume violento del actualismo, el cosmtico de la sonrisa, no consiguen sino evidenciar las arrugas y el ridculo. S, la iglesia debe hablar un lenguaje claro. El latn, igual que cierta jerga teolgica, no traduce en modo alguno el misterio del reino de Dios. La iglesia debe hablar el lenguaje de todos. Pero no debe olvidar que es la depositaria de un misterio que es inaccesible al hombre desde fuera. Este misterio se hace accesible nicamente por la fe, que es otro misterio. He aqu por qu nuestra oracin principal sigue siendo sta: Ven, Espritu creador! (A. Maillot, o. c.). Pues tal ha sido tu beneplcito Jess se llen de gozo en el Espritu santo y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito... (Lc 10, 21). ..................
1) El texto autntico de Is es ste: "Ve y di a ese pueblo: escuchad bien, pero no entendis, ved bien, pero no comprendis. Haz torpe el corazn de ese pueblo y duros sus odos, y pgale los ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se convierta y se le cure" (6, 9-10). El contexto es distinto. Se trata de un desafo irnico, donde la orden no quiere expresar ms que el resultado efectivo de la misin proftica. 2) Traduccin-perifrasis en arameo del texto de las Escrituras, en uso en las sinagogas, para la predicacin, despus de la vuelta del exilio.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 190-198) ........................................................................

EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR

MEJOR: INTERPRETACIN DE LOS DISTINTOS TERRENOS Mc. 04/13-20 Mt/13/18-23 Lc/08/11-15 De la narracin a la predicacin? Pero Jess explic de verdad la parbola? Un exegeta confiesa sus tribulaciones pasadas: Me he resistido largo tiempo contra la conclusin de que la interpretacin de la parbola haba que adjudicrsela a la iglesia primitiva. Posteriormente, sin embargo, ha tenido que ceder: Pero esta idea se impone, incluso slo por razones lingsticas. Y concluye categricamente: La interpretacin de la parbola del sembrador pertenece a la iglesia primitiva (1). Lo que hace sospechar a los estudiosos, sobre todo, es el lenguaje usado, ms bien inslito en Mc y tpico, por otra parte, en las cartas paulinas (comenzando por el trmino la palabra, puesto solo aqu, de forma absoluta, en labios de Cristo). Advierte an Nolli: la construccin de las frases y la gramtica han perdido aquel colorido semtico que, sin embargo, ha quedado en el enunciado de la parbola misma. Sobre todo se advierte un distanciamiento, determinado por el concentrarse de la atencin, de la figura y del gesto del sembrador -dominantes en la parbola- a la reaccin de los diversos terrenos. Parece que el acento se desplaza (desliza, como dice Dufour) hacia el plano psicolgico e incluso moralstico, en claro contraste con la estructura del relato primitivo. En suma, se tratara de una predicacin dirigida a los miembros de la comunidad, que comienzan a encontrar pruebas y obstculos de todo gnero y que deben ser exhortados a la perseverancia. Una fe probada exige coraje y constancia. Para simplificar: el sembrador hacia referencia a los predicadores del evangelio. Aqu el discurso ira dirigido a los oyentes (2). Algunos, sin embargo, aun reconociendo la validez de las objeciones de orden estilstico y lingustico, plantean dudas acerca de la atribucin apriorstica de esta pgina a la comunidad primitiva. La cuestin queda abierta. Muy equilibrada, como de costumbre, es la posicin de V. Taylor: La explicacin es una adaptacin parcial de la enseanza de Jess a condiciones posteriores. Admitido que aqu est la mano (y las preocupaciones) de la comunidad eclesial, es necesario tener presente que sta puede haber utilizado enseanzas dispersas de Jess sobre determinados temas ms bien candentes: el peligro de las riquezas, las miras mundanas, las persecuciones, la exigencia de fidelidad, etc. Y, adems, es siempre importante y digna de la mxima atencin esta reflexin de una comunidad de creyentes que, encontrndose en una determinada situacin histrica, se examina frente a una pgina del evangelio, en la que la enseanza de Jess es considerada como palabra viva, con una referencia inmediata a la vida cristiana. Una posicin importante -con slidas piezas de apoyo- es la asumida por X. L. Dufour, quien no ha tenido las dudas de su ilustre colega sino que ha analizado friamente el problema. Por lo que afirma resueltamente: No existe desplazamiento (glissement) de significado, sino que se manifiesta a los oyentes que la historia del sembrador les afecta: son exhortados a entrar en la nueva relacin que les una a la palabra anunciada, anloga a la relacin del campo con el sembrador. Y concluye: En la ptica de su contexto prximo, la parbola del sembrador es interpretada por Mc como el anuncio del reino: anuncio que es necesario escuchar con el corazn para ser admitidos en ese reino. Mc explicita as la ligazn entre palabra anunciada y acogida. Sera como decir: el suceso (parbola) y su resonancia en los contemporneos

(aplicacin) se corresponden necesariamente como dos caras, objetiva y subjetiva, del mismo misterio. En suma: este estudioso est preocupado por salvaguardar la continuidad de significado entre parbola y explicacin (negando aquel glissement que, por el contrario, advierten muchos crticos), y atribuye a Mc una preocupacin catequtica tpica de la comunidad a la que se diriga, y que se encuadra coherentemente en la estructura de su evangelio. El todo, sin embargo, refleja fundamentalmente la enseanza de Jess. Ms all de todas las disputas, quisiera insistir en el hecho de que Jess no tiene ya nada que explicar en relacin al sembrador. La imagen del reino como sementera es acogida en su evidencia (a lo mejor son las imgenes que se tienen en la cabeza las que hay que corregir). Por otra parte, ya lo hemos dicho: los discpulos lo han entendido muy bien. Por eso sufrieron una sacudida. La explicacin no se refiere al estilo y a los gestos del sembrador. Jess no explica por qu el sembrador hace aquellas elecciones, y mucho menos describe sus ansias. La figura del sembrador no se toca. Si de verdad quieren interesarse por este asunto, he ah que son orientados hacia las cosas que les toca a ellos de cerca: el terreno. No. No es la explicacin del sembrador. Es la explicacin de los diversos tipos de terreno. Una vez ms, Cristo no se explica a s mismo. En todo caso nos ayuda a explicarnos. Dando un vistazo al texto Algunas puntualizaciones. Es transparente una interpretacin de la parbola en clave alegrica. Se pretende identificar la semilla y las varias clases de terreno. Slo el sembrador no es identificado. Entendis y comprenderis (v. 13) corresponden a dos verbos griegos que indican, respectivamente: conocer por intuicin, directamente, y conocer por experiencia, por observacin. La palabra (v. 14) puede ser el mensaje cristiano, la buena noticia, la predicacin. En la parbola original se pone el acento sobre las varias semillas que han tenido una suerte distinta. Aqu la atencin se centra en las varias clases de tierra-individuo. Aquellos del primer grupo (el camino) son los nicos que no acogen la palabra. Mt y Lc aaden aqu el corazn del hombre, ampliando la explicacin de Mc, el cual se limita a decir que la palabra es sembrada y Satans la arrebata inmediatamente (V. Taylor). Donde existe el vaco, o sea la no-acogida, acude Satans para tomar posesin del lugar deshabitado (Mt. 12, 43-45). A los del pedregal se les califica de inconstantes (v. 17). La palabra griega significa, literalmente, provisionales. Quien no tiene raz, no tiene profundidad, es provisional. Son los hombres de un momento. Sea como fuere, sta es la categora en la que se reflejan, de un modo particular, las experiencias de la comunidad primitiva: tribulacin (una palabra querida por Pablo) y persecucin (literalmente: caza). Sucumben enseguida (v. 17): aqu no se seala la apostasa verdadera y propia, sino el ser escandalizados, el tropezar. Se podra decir: quedan bloqueados. O tambin: son derribados. Las preocupaciones del mundo (v. 19) son las inquietudes, las ansias, los afanes exagerados. Es significativo que Mc d un lugar especial a la seduccin de las riquezas. Mientras pone juntas todas las otras codicias.

El ltimo grupo, como est en la parbola original, resulta desproporcionado, en cuanto al espacio, respecto a los otros. El evangelista se ha alargado, sobre todo, en las categoras negativas, en los estadios del fracaso, en las fases de la resistencia. No slo porque la predicacin de los defectos es siempre ms fcil que la descripcin positiva de la fe, sino porque la comunidad se interesa, sobre todo, por poner en guardia contra el rechazo del don de Dios (E. Schweizer). Es necesario, finalmente, notar que las aplicaciones resultan un tanto sutiles. Es difcil, en efecto, imaginar a Satans como una bandada de pjaros, la persecusin como una insolacin. Y. especialmente, las riquezas como abrojos! PROVOCACIONES 1. Algunos distinguen entre dificultades internas (primer y tercer caso) y dificultades que vienen del exterior (segundo tipo de terreno). Me parece una simplificacin abusiva. Las causas, en todo caso, han de buscarse dentro. Las fuerzas extraas tienen xito porque en el interior encuentran debilidad. Es posible llevrselo porque el propietario no vigila. Es posible hacer caer porque el que camina no se tiene de pie. Es posible agostar porque uno no es libre. Satans, la riqueza, dolos varios ocupan al hombre, porque el hombre les deja espacio. En suma, las dificultades externas son provocadas por las dificultades internas. Y no al revs. 2. La cosecha final no compensa al sembrador de la desilusin provocada por las tierras hostiles. La esperanza de este sembrador no se proyecta hacia el resultado satisfactorio, sino hacia la tierra ingrata. El est satisfecho no slo cuando cosecha grano, sino cuando puede quitar piedras y abrojos. A l no le interesa tanto que no le desilusione la cosecha, cuanto que no le desilusione el terreno. No, no es lo mismo. Dios no es un propietario vido. Tambin un puado de grano recogido en mi terreno spero y miserable le llena de gozo. No es nada. Pero l sabe que es todo lo que hoy puedo dar. 3. Qu aparece hacia afuera? El sembrador que sale y cumple aquel gesto amplio. Un gesto que debera cambiar la faz del mundo. Y despus se ven las piedras, los abrojos, los ladrones de distintos calibres que se lo llevan, el poder y la prepotencia de la riqueza, la carrera hacia los dolos, las contrariedades, los que sucumben enseguida... Todo esto queda de manifiesto, en la superficie. nicamente la acogida no se ve. La profundidad no se puede ver. Lo que sucede dentro del surco escapa a la observacin. S. Dios est cambiando la faz de la tierra. Pero en profundidad. 4. El vaco (distraccin, indiferencia, prisa, rareza) es el gran enemigo de la palabra. Cuando existe el vaco, llega inevitablemente alguien para llevarse lo que sea. S, para llevarse lo que no hay. Lo que es acogido. Pero contra la plenitud, a la que tiende la palabra, no est solamente el vaco. Est tambin el impedimento (tercer tipo de terreno). Una persona, en vez de crecer, acumula y junta. Y termina por ahogar. Al mismo tiempo que a la palabra sembrada. La vida de ciertas personas parece desarrollarse en una inmensa tienda. Pero en una tienda no se puede vivir. As como no se puede vivir en un sepulcro.

(En una tienda se pueden hacer cuentas. No se puede orar...). 5. El terreno debe responder a las esperanzas del sembrador, no defraudar sus esperanzas. Exacto. Y yo pienso inmediatamente en lo que debe nacer en m. La idea del fruto est ligada instintivamente a la de la vida. Tiendo a saltar la etapa que se llama muerte. Y, sin embargo, el sembrador ve mi terreno, y se da cuenta de todo lo que en l constituye un impedimento a la vida. Advierte la despiadada competencia por la semilla. Entonces sabe que algo debe morir en m. Tambin yo debo saberlo. 6. La semilla no est sola cuando est en la profundidad del surco. Est sola cuando no da fruto. 7. Algunos, entre los exegetas ms prestigiosos, en cuanto abandonan su campo especfico y descienden al terreno de las aplicaciones prcticas, se dira que pierden de golpe su competencia. As, con la misma desenvoltura, aseguran que el terreno bueno son los cristianos, o incluso ms expeditamente los buenos. Qu equivocacin tan formidable! No. El cristiano es tal, precisamente, cuando es consciente de que no es slo terreno bueno. Sabe que dentro de l existen amplias zonas baldas, que hay que sanear, que hay que evangelizar. 8. Pero el problema de esta explicacin de la parbola -al menos para m- es el de mi ubicacin. Dnde me pongo? En el camino, o entre pedregales, o en medio de los abrojos? Y me estar prohibido precisamente el acceso al terreno bueno? Es difcil para m encontrar una ubicacin nica. Mi realidad, en efecto, me hace sentir mltiple. Yo soy varios terrenos. As termino por reconocerme en todas las partes de esta parbola. Me reconozco, ante todo, en el camino, "en el terreno apestado por una fe reducida a costumbre, observancia quiz exacta de leyes y preceptos". Llega la palabra de Dios. Me toca, pero rebota, sin lograr penetrar. Estoy distrado, ausente. El corazn, los intereses -a pesar de las apariencias- estn en otra parte. Yo no estoy all. Y la semilla, por esto, me es extraa, como yo soy extrao a m mismo. Es suficiente la rfaga de una tentacin para barrer aquellos granos que no encontraron acogida. Me reconozco en el terreno no labrado a conciencia. Un fondo rido de piedras, y encima una mano de tierra buena, esparcida y allanada de prisa. Suficiente para hacer un buen papel, para salvar las apariencias. Superficialidad, ligereza, vanidad. Bsqueda de emociones. Inestabilidad. Tmidas intentonas, sin llevar nada hasta las ltimas consecuencias. Veleidades. Volubilidad. Una persona sin races y estructuralmente incapaz de comprometerse de verdad. Mariposea en todo y no asimila nada. Toca una infinidad de cosas, pero no hace propia ni siquiera una. Cuando llega la semilla es acogida con un inicial entusiasmo: opera de distinta manera de lo acostumbrado, hace algo nuevo: una novedad quizs pintoresca, en cada estacin. Pero no existe un subsuelo donde meter las races. Y falta coraje para perseverar. Llega una dificultad, o pasa la moda que origina lo nuevo y lo pintoresco. Y el tallo que se haba lanzado verde en medio del aire, se repliega seco sobre s mismo; y quizs le da vergenza dejarse ver, haberse dejado derribar a la derecha, a la izquierda o al centro por los fans de la opinin triunfante de turno, sea contestataria o conservadora".

Me reconozco tambin en el manojo de espinas. Aqu el terreno est bien labrado. Pero la mayor parte de los humores es sofocada, precisamente por los abrojos que crecen vigorosos y tienen vida fcil. Y la pobre semilla, que ha logrado penetrar en aquel enredo, y ha conseguido incluso echar un tallo esculido, tiene que arreglrselas con la concurrencia despiadada de los abrojos que le roban el alimento, no la dejan ver el sol y la envenenan el aire, y terminan por sofocarla. Preocupaciones, estorbos, compensaciones engaosas, compromisos, contradicciones, una multitud de cosas buenas que se hacen indispensables, pequeas comodidades de las que no puedo prescindir. He ah los abrojos que sofocan, dentro de m, la palabra de Dios, despus de haberla dejado en minora. Pero, finalmente, me reconozco tambin en la tierra buena. Si no en la que produce el ciento o el sesenta, al menos en la que produce el treinta. El sembrador no pretende de todos el mismo porcentaje. Y despus no es que est pendiente de los resultados. Le basta que trabaje para ablandar mi dureza, tirar lejos las piedras de la aridez, arrancar los abrojos de la concurrencia. El sembrador quiere, simplemente, que ponga mi parte de trabajo. Esa parte que, cuando falta, las potencialidades de la semilla quedan neutralizadas. El sembrador me tiene por socio en su obra incesante, de creacin. La palabra creadora me apremia, pues, a hacer mi parte. Slo entonces se podr ver algo bueno tambin en medio del desierto. Sali el sembrador a sembrar.... Estara bien que yo, tierra, vaya a su encuentro. CONFRONTACIONES Los pjaros en la cabeza No podemos evitar que los pjaros revoloteen sobre nuestra cabeza, pero debemos estar en guardia, para que no hagan el nido sobre ella. Si se familiarizan con nosotros, y encuentran un punto de apoyo en nuestra cabeza, y acaso en nuestro corazn, la semilla no tiene nada que hacer (M. Lutero). Todos juntos, bajo aquel gesto... La parbola nos llama a todos al orden. Yo y t, y t, personalmente. Y todos nosotros a quienes toc hallarnos juntos cuando el sembrador sale a sembrar. De hallarnos juntos bajo el amplio gesto de su brazo, que expande sin tacaeras y sin preocupaciones de eficacia y de provecho su semilla, que caer donde sea, d fruto o no lo d... (N. Fabro). El riesgo de la palabra El fruto no depende slo de la palabra, depende tambin de las diversas situaciones del terreno, de las diversas respuestas. Este es un punto esencial del misterio del reino de Dios, el cual no es un misterio que ha de interpretarse segn categoras de eficiencia... ...Verificar, da a da, que el reino de Dios va hacia adelante a travs de esta humilde propuesta, la cual, precisamente, porque es propuesta, conlleva todo el riesgo de la negligencia, dejadez, no aceptacin, oposicin (C. Martini, o. c.). Prohibido permanecer sin moraduras En la mayor parte de los casos se trata de un cierto cristianismo sentimental. El hecho mismo de que alguno diga que se ha entusiasmado ante una predicacin, levanta casi siempre sospechas. Porque cuando la palabra de Dios da de verdad en el blanco, es

necesario morir, poner la segur a la raz, renacer. Y si todo nacimiento es doloroso, lo es tambin todo nuevo nacimiento. Hay que pasar muchos dolores antes de que la nueva vida sea liberada. Hay que cortar muchas ligaduras, no una sola. Si somos solamente entusiastas, entonces se trata casi siempre de retrica o tambin de espuma inconsistente. Pero la palabra de Dios no es una delicia para los odos, sino un martillo. Quien quede sin moraduras, no piense que ha sido herido. El entusiasmo es casi siempre humo de pajas (H. Thielicke, Das Bilderbuch Gottes, Stuttgart 41963). (PRONZATO-3/1.Pgs. 200-207) .....................
1) J. Jeremas. Las parbolas de Jess, Salamanca 1970, 95 y 97 2) Si bien no exclusivamente. En efecto el discurso poda referirse, de rechazo, tambin a los misioneros, siempre amenazados por el desnimo frente a los terrenos poco receptivos y que, por lo mismo, pueden sacar la impresin de coleccionar simplemente fracasos.

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LUZ Y ESCUCHA Mc. 04/21-25 Mt/05/15 Lc/08/16-18 La bsqueda del celemn...: Yo no saba lo que era un celemn. Era el momento bueno para llenar una laguna. Abro con confianza los comentarios ms prestigiosos. Disquisiciones sutiles acerca de la homogeneidad o no de estos dichos con lo que precede o lo que sigue, adems de entre s. Se prolonga el documentar que en los otros evangelistas se encuentra slo en parte en el mismo contexto y no siempre se usa en el mismo sentido. Parece que el protagonista que hay que tener presente sea el famoso documento Q. Y el celemn permanece all, nadie se preocupa de l. Y. sin embargo, parece que a Jess le interes esta zarandaja. Recojo pocas informaciones acerca de l. G. Nolli habla de l como de un objeto muy conocido, por lo que se limita a decir que tiene cuatro patas que sirven, no para andar, sino para poderlo agarrar ms fcilmente. Y, gracias a estas patas, seria fcil poner debajo de l la lmpara. Puede ser que sea una operacin fcil, pero no ciertamente clara. Y es en verdad el colmo, tratndose de una lmpara. As pues, patas que sirven para agarrar, y se agarra para escondernos algo. Pero... V. Taylor afirma que se trata de una medida para slidos que contiene dos galones. Pero como buen ingls imperial cree que todo el mundo va a ir a comprar la mercanca por galones. Lagrange sostiene que ha encontrado el celemn en los papiros (la palabra, se entiende). Sera un gran vaso destinado a contener el grano, pero que tendra tambin el uso de esconder la lmpara. Algn otro traduce celemn por artesa. Y, de rechazo, hay quien habla incluso de l como de un recipiente que sirve para apagar la lmpara. En este caso, no se ve por qu precisamente habra que usar nada menos que una artesa para apagar una llamita. Aun teniendo en cuenta que, en las pobres casas palestinas, con una sola habitacin, sin ventanas, el humo resultase bastante desagradable, no me parece que debieran darse tantos y tan complicados problemas. As pues, qu es el celemn? Finalmente abro un diccionario, que me simplifica el

asunto: Medida romana de capacidad para ridos, en la que caben unos 8,75 litros. El recipiente podra servir a los pobres como plato o como soporte para depositar los alimentos. Una escena familiar y un proverbio popular Esclarecido el misterio, pasemos a examinar esta pgina. Son dos pares de dichos (o dos pequeas parbolas) distintos (v. 21-22 y 24-25) introducidos por la expresin les deca, y cuyo segundo miembro se abre con la palabra pues. El v. 23 hace de bisagra (pero constituye tambin la clave de todo, como veremos). Estamos ante una tpica construccin de Mc. A m me parece incluso lograda. Aunque falta una ligazn directa con la parbola precedente, es innegable, sin embargo, que se insertan en el discurso acerca del misterio del reino, que se est desvelando progresivamente. Podremos resumir as el sentido de la palabra que Jess dice: ciertamente el reino de Dios es algo escondido que no todos conocen. Pero quien tiene odos para or descubrir que se trata de algo ms que de cosas escondidas... (G. Dehn). Jess, para ilustrar su pensamiento, se sirve de una escena familiar y de un proverbio comn (al que tenga se le dar...), que l reelabora libremente adaptndolo a la nueva situacin. Bosqueja, en primer lugar, el cuadro familiar, y por la tarde viene la lmpara (1). Jess hace observar, con una pregunta irnica, que el vasito (ordinariamente de terracota), no viene para ser apagado inmediatamente bajo el celemn, ni para ser escondido bajo el lecho. Debe iluminar. Para eso se ha encendido, y entonces se le coloca sobre el candelero. Este es su puesto. Y ahora, el reclamo aparece evidente. El ha venido para iluminar, no para oscurecer, ni mucho menos para cegar (2). Algunos traducen el v. 22 as: No hay nada que sea escondido sino es con la intencin de que sea manifestado. O sea, puede existir una fase de oscuridad y de no total claridad (el hablar en parbolas un esconder temporalmente el misterio de su persona). Pero tambin cuando una cosa est escondida, el escondimiento es gracia de revelacin (V. Taylor). Bastar seguirlo hasta el fondo y la luz disipar, poco a poco, la oscuridad. Es una promesa explcita hecha por Jess. Como si quisiera asegurar: estad tranquilos, he venido para ser puesto sobre el candelero, no para confundir las cosas. El versiculo-bisagra 23 (quien tenga odos para oir que oiga) ofrece la clave para la comprensin de todo, adems de ser paso hacia los dichos (o parbola) siguientes. Se trata de escuchar, con aquella escucha partcipe de la que ya hemos hablado ms arriba. Paradjicamente, aqu, se alterna el tema de la luz y el de la escucha. Algo as como: ve el que escucha! La insistencia siguiente no es casual: atended a lo que escuchis (v. 24). La luz llega al interior del hombre a travs de los odos... Aparentemente lo que viene despus introduce un tema nuevo. A m me parece que no. Lo veo, ms bien, en continuidad con todo lo que se ha dicho antes. As pues: con la medida con que midis seris medidos (3). Me resulta extrao que muy pocos comentaristas subrayen la palabra medida, sobre todo en relacin al celemn del principio. Y, sin embargo, -me parece- es precisamente este vocablo el que asegura el elemento continuidad del discurso de Jess. O sea, vuelve a escena la medida que es el celemn y es devuelta a su uso normal, que es el de contener algo. No debe servir para apagar la lmpara, sino para acoger el mensaje de Cristo. No usis el celemn para apagar, sino para recibir. Se esclarece, entonces, el significado del dicho: la comprensin est en relacin con la disponibilidad. El provecho es proporcional a la atencin. El conocimiento depende del deseo.

Dicho de otra manera: el don est subordinado a la capacidad del recipiente. ...Al que tenga se le dar. Me atrevera a decir que aqu no es slo la medida rebosante, sino que se entiende una capacidad mayor para recibir, un odo ms fino, una vista ms penetrante, un espacio interior ms dilatado. O sea, no es simplemente el aumento cuantitativo de lo que se recibe una vez, sino el aumento de la misma posibilidad de recibir, el aumento de la capacidad del individuo. Al llegar a este punto Jess remite a la sabidura popular. Deban existir, en relacin a la situacin social, proverbios como stos: El rico se hace cada da ms rico, dinero llama dinero, al rico todos le llevan regalos. Por el contrario, a quien no tiene nada, todos le quitan hasta el ltimo centavo; o tambin, en temas de desgracias, para quien ya es miserable, llueve sobre mojado. Jess transfiere esta mentalidad al plano que le es propio. Schnackenburg da en el clavo cuando comenta: Quien ya tiene un tesoro de fe y de amor, de buena voluntad y de fuerza para la actuacin de la vida cristiana, recibir dones an mayores escuchando la palabra de Dios como es debido. Quien, por el contrario, est privado de todo esto, ver incluso desaparecer la fe acogida por l slo externamente y terminar por quedar del todo con las manos vacas. Es una palabra severa, que ilumina la seriedad de la situacin en que se coloca quien quiera vivir de verdad como cristiano. Con otras palabras, importa la postura radical: una disponibilidad completa no puede menos de llevar al don total. Mientras que una disponibilidad parcial conduce inevitablemente a la prdida total. El "pasivo divino" Es necesario subrayar, a estas alturas, el uso de los verbos en pasiva: ser dado, ser medido, ser quitado. Indican la accin divina. Jess se acomod al uso hebreo, ligado a la exigencia de no pronunciar el nombre de Dios para evitar cualquier abuso. J. Jeremas lo llama el pasivo divino. Jess hace de l un uso muy frecuente. Alrededor de cien veces (4). Utiliza este pasivo, no slo en enunciados estrictamente apocalpticos... sino que ampla su campo y lo aplica tambin a la accin de la gracia de Dios en el presente: Ya ahora perdona Dios, ya ahora revela el misterio del reino, ya ahora cumple l su promesa, ya ahora escucha l las oraciones, ya ahora concede el Espritu, ya ahora enva mensajeros y los protege, mientras entrega al enviado. Todos estos pasivos divinos anuncian el presente del tiempo de la salvacin, aunque lo hacen velndolo.... PROVOCACIONES 1. El reino se har realidad luminosa para m con tal de que no me limite a desflorarlo. La enseanza de Jess iluminar mi casa, a condicin de no tomarla en pequeas dosis. 2. Aqu, quizs, se comprende la bienaventuranza de los limpios de corazn. Corazn limpio, o sea purificado por una larga, sufrida bsqueda de la luz. 3. Jess es la lmpara, la luz que viene. Pero esta luz slo puede percibirse a travs de otra luz, que no depende de m, sino que Dios mismo me da. En ti est la fuente de la vida, y en tu luz vemos la luz (Sal 35, 10). 4. En mi casa no hay un celemn. Estoy desprovisto de l. Pero es intil buscar fuera la

medida para acoger el don de Dios. Esa "medida" he de conseguirla dentro de m. Operacin vaciamiento. CONFRONTACIONES El milagro de un hombre que me permite que le d... Mc, con la repetida llamada a or, subraya una vez ms que las palabras de Jess han de entenderse (no hay nada que Jess desee ms ardientemente), pero que esto presupone el don de Dios y el milagro de un hombre que permita que le den... (E. Schweizer, o. c.). Quin de nosotros es suficientemente nio? Estas pginas se han difundido por todas partes, se pueden leer y escuchar todos los das y a todas las horas de la jornada. Tienen el aire de una claridad, de una simplicidad infantil. Y lo son efectivamente. Pero quin de nosotros es suficientemente nio para comprenderlas...? Estos textos se ofrecen a todos, son una vela sobre el candelero y sin embargo, lo ven solamente quienes tienen ojos. Se pueden gargarizar y ventricular de todas las maneras posibles ante aquellos que no tienen odos. Su verdad, como la verdad de todo lo que vive, se difunde por s misma (Lanza del Vasto, Commentaire de l'vangile, Paris 1966). Como el dinero trae ms dinero... Parece como si Jess dijera que en su reino pasa algo parecido al dinero: como el dinero trae ms dinero, as el amor trae ms amor. Y como al rico todos los negocios le salen bien, sobre todo porque es muy rico, as a quien tiene mucho amor, Dios le da todava ms amor; mientras que a quien es egosta y explota a sus hermanos, Dios le quita incluso aquello poco de bueno que tena en su corazn... Porque el egosmo genera ms egosmo, como el amor genera ms amor (E. Cardenal, El evangelio en Solentiname I, Salamanca 2.1975) (PRONZATO-3/1.Pgs. 208-213) .......................
1) Prefiero la traduccin acaso viene la lmpara en vez de "acaso se trae la lmpara", porque es ms fiel al texto: y tambin porque deja entrever mejor la aparicin de Jess sobre la tierra. 2) A diferencia de Mt. que aplica la imagen a los discpulos, los cuales deben ser "la luz del mundo" (5, 14), Mc la refiere a la venida del reino en la persona de Jess. 3) En los otros evangelistas, la "sentencia" se refiere a las relaciones con el prjimo: "no juzguis para que no seis juzgados... con la medida que midis se os medir a vosotros" (Mt 7, 1-2; cf. tambin Lc 6, 37-38). 4) El mismo autor hace notar que, teniendo presente este tipo de lenguaje, habra que traducir "bienaventurados los que lloran porque hay alguien que los consolar" (en vez de sern consolados) en Mt 5, 4. Hay alguien que ha contado todos los cabellos de vuestra cabeza (Mt 10.30). Y, en la escena del paraltico referida por Mc. se podra traducir: "Hijo mo, hay alguien que te perdona tus pecados" (2, 5). Cf. J. Jeremas. Teologa del nuevo testamento, Salamanca 4,1981. 23 s.

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LA SEMILLA QUE CRECE POR SI SOLA: Mc. 04/26-29: Al descubrimiento del tema

La llaman la parbola de la semilla que crece por s misma (o espontneamente o a escondidas), de la semilla que germina sin que se ponga la mano en ella, o tambin de la tierra que da fruto, e incluso del labrador paciente (con las variantes confiado, lleno de esperanza). Lo que significa que, para una parbola de apariencia tan simple, resulta ms bien difcil determinar el tema principal, acertar de qu se trata. Es significativo el hecho de que los otros evangelistas no la mencionen. Slo Mc la registra. En Mt se puede encontrar un vago paralelo en la parbola de la semilla y de la cizaa (Mt 13, 24-30), puesta en el mismo contexto. Evidentemente el campo de la semilla que crece en silencio resultaba un poco vaco y ha querido llenarlo con la grana. Y la escena del labrador que se limita a dormir y a levantarse segn sea noche o da, quedaba un poco chata, y ha pensado, con buen criterio, darle movimiento, e incluso dramatizarla, con la accin daosa del enemigo del hombre. Pero Mc no tiene miedo a presentar esta parbola difcil. Cierto, se habla del misterio del reino. Se dice expresamente (v. 26). Pero me parece que discutiendo si el reino aqu hay que entenderlo en su principio germinal interno (dentro de cada uno de los hombres o dentro de la sociedad), o en su aspecto de desarrollo en coincidencia con la evolucin de la historia, o en clave escatolgica (la siega: cf. Joel 4, 13: Meted la hoz, porque la mies est madura) existe el peligro de no captar el centro de gravedad de la parbola. Evidentemente, Jess se refiere a su situacin, parte de ella. Es precisa, en este sentido, la exgesis (alabada incluso por la Lagrange) que hace Loisy: Como el agricultor, Jess siembra el reino predicando el evangelio. No le toca dirigir la siega, o sea el advenimiento completo del reino, y no nos debe impacientar que esta venida no se produzca inmediatamente. Es asunto que pertenece a Dios, as como el desarrollo actual y misterioso del reino es obra suya y secreto suyo. En este contexto, la parbola puede ser una respuesta a las intolerancias de los zelotes -presentes tambin entre los apstoles-, que queran pasar decididamente a la accin, a las impaciencias de los suyos, que desearan un xito ms evidente, y a los delirios y clculos de los apocalpticos. Y quizs, tambin, una invitacin... a la calma y a la interioridad para aquella gente siempre vida de acontecimientos sensacionales. Pero, con todo esto, an no est aclarada la intencin de la parbola. Protagonista es la semilla Alguno sostiene que se hace resaltar el proceso del crecimiento. Otros, que la cosecha. A m, por el contrario, me parece evidente que la protagonista es la semilla. En las parbolas precedentes, se ha destacado, ante todo, la figura del sembrador y "fijado" su gesto. Despus se ha hablado de las diversas clases de terreno. Ahora, justamente, el inters recae sobre la semilla. Discutir si el acento se pone en los inicios o al final, est fuera de lugar. Aqu se quiere llamar la atencin sobre la caracterstica principal de la semilla: su fuerza interna, sus potencialidades. La semilla es la cosa ms dbil, pero tambin la ms fuerte. No es que se niegue o se minimice la accin del sembrador. Como no se niega la importancia del terreno. Pero de esto ya se ha hablado. El trabajo y la accin del labrador han sido y son necesarios (sembrar, arar, escardar, etc.). Pero aqu no interesa. Hay que ocuparse de la fuerza vital nsita en la semilla, que es independiente de la accin del hombre y de su saber (sin que l sepa cmo, v. 27; la misma alusin al dormir o al estar alerta del agricultor indica algo desenganchado de lo que sucede en el campo). El labrador puede ir a dormir y puede levantarse, no porque su trabajo carezca de importancia. Sino porque se habla de otra cosa. Y l en este momento no interesa. Las dos tentaciones siempre al acecho en esta parbola son la interpretacin alegrica (1) y el inters exasperado por lo que hace o por lo que no hace el labrador.

Tambin los estudiosos ms avisados derivan de buen grado hacia el campo moral, cuando se trata de sacar las consecuencias. Y entonces la parbola constituira una invitacin a la paciencia, a la serenidad, una apologa de la esperanza, un sedante contra el insomnio y los afanes. No es casual que alguno se adelante diciendo la parbola del agricultor paciente, que es como echar a andar con pie equivocado. Evidentemente, es fcil sentirse en situacin embarazosa frente a la semilla. No se sabe qu decir. Se prefiere hablar del hombre, aunque sea para admirar su calma o para exhortarlo a tener confianza. Y. sin embargo, la parbola no es un himno genrico a la esperanza. Representa una invitacin clara a descubrir la accin de la semilla, su potencia. La palabra de Dios es viva, eficaz, tiene una fuerza interna irresistible. Hace que suceda algo. Es ms, ella misma es acontecimiento, hecho. Se podra decir: esta sucediendo la palabra. Este es el hecho decisivo. El reino est presente, acontece. Es esencialmente poder de Dios, no accin del hombre. El reino es actual en su aparente inactualidad. Se manifiesta en la ausencia de signos exteriores. Crece y trabaja, aunque parezca que no pasa nada. Produce, aunque todo quede como antes. Resumiendo: el reino considerado desde tres ngulos diversos. Como siembra (parbola del sembrador). Como acogida y responsabilidad (explicacin). Como poder (la semilla que crece por s sola). Este ltimo aspecto, no excluyendo los primeros, incluso presuponindolos como condicin (la semilla, para poner de relieve su fecundidad, tiene necesidad de ser sembrada; y la siembra implica necesariamente un terreno), sin embargo se desengancha de ellos. O sea: la fuerza vital no es dada a la semilla por la actividad del agricultor. La posee por s misma. El creyente, como el agricultor, es alguien que sabe todo esto. No debemos equivocarnos a este respecto. La parbola no dice que el hombre no sabe. Dice que no sabe cmo (v. 27). Que es bien distinto. El creyente es alguien que sabe del reino. Est informado acerca de ello. Tiene conocimiento de su presencia. Advierte su accin. El cmo no aadira nada. Es ms, quitara algo, tanto a su fe, cuanto a la potencialidad de la semilla. Finalmente, el creyente tiene necesidad de que el cmo permanezca secreto. De otro modo desaparecera de su vida el elemento estupor y la dimensin del respeto. No lo veremos jams de rodillas. Sino siempre afanoso, siempre encorvado para controlar. O, peor, para manipular. PROVOCACIONES 1. Creo intuir el motivo por el que los otros evangelistas y muchos predicadores omiten esta parbola. Porque no presenta aplicaciones prcticas. Cierto tipo de gente si no seala deberes a los dems, se siente desocupada. Si no dice a los otros lo que tienen que hacer y sobre todo lo que no tienen que hacer, se siente intil. La parbola es embarazosa porque no dice ni lo que tenemos que hacer ni mucho menos lo que debemos evitar. Dice, simplemente, lo que est haciendo la semilla. El agricultor, despus de haber hecho lo que era necesario, ahora deja hacer. Y es la accin ms difcil de cumplir. (Me gustara encontrar, en los manuales de pastoral, dos captulos con estos ttulos:

Dejar hacer y Dejar estar). 2. No se trata de condenar el eficientismo. El eficientismo desaparece frente a la eficacia de la semilla-palabra. Las manas eficientistas y los afanes organizativos son desenmascarados en sus pretensiones ridculas y aparecen fuera de lugar cuando se revela la fuerza natural de la semilla. El eficientismo y el activismo no se combaten. Se demuestran fuera de lugar. En el campo del reino no tienen cabida. La semilla les excluye. 3. Una frmula que todos cacarean hoy es la irrupcin de Dios en la historia o la irrupcin del reino. No existe una palabra ms inflada que irrupcin. En algunos libros, se encuentra en cada pgina y tienes la impresin de que el volumen va a explotarte entre las manos de un momento a otro. No discuto la legitimidad teolgica del trmino. Pero me parece, modestamente, que en nuestra civilizacin, contaminada por la espectacularidad y por el sensacionalismo, puede alimentar muchos equvocos. En realidad, cuando Dios "irrumpe" en la escena para liberar a los hebreos de la opresin, comienza una fatigosa -y en absoluto triunfal- marcha a travs del desierto. Cuando Cristo irrumpe en medio de los hombres, encontramos a un nio en un establo. Acaso, irrupcin no ser una traduccin un poco... libre de la knosis? Y despus desafo a cualquiera a demostrar que la parbola de la semilla, que crece por s misma, sugiere la imagen de una irrupcin. Me parece que es mejor decir: el reino viene, est sucediendo. Dejemos descansar un momento a la irrupcin (debe estar tambin un poco cansada), y sustituymosla con una palabra ms discreta. Despus de tantos destrozos (verbales), la semilla podr continuar su accin silenciosa... (Y pido disculpas si tambin a m, quizs, se me ha escapado alguna irrupcin. Se dan casos, desgraciadamente, en los que el lenguaje usual piensa en lugar nuestro). 4. El cristiano no es un constructor del reino, y menos an un programador o un director de obras. Es, ms modestamente, pero ms tilmente, uno que ofrece posibilidades al reino. Y, a veces, la posibilidad ms apreciada puede ser la de no estorbar. 5. Dando un poco de pbulo a la fantasa acerca de la realidad que tenemos ante los ojos, podemos descubrir cmo la parbola, en el fondo, ridiculiza -con su imagen central de la semilla que crece por s misma- ciertas partes que a veces los hombres de iglesia se asignan nicamente para no hacer la figura del agricultor que duerme o est en pie segn sea de da o de noche. Es un trabajo que dejo a mis lectores (contento, en todo caso, de registrar sus aportaciones). Y me limito a sugerir una lista de personas que no entran en la parbola. Tal como se me vienen a la cabeza. En primer lugar, no hay nadie que se afane por exterminar los pjaros que picotean la semilla. Y ni siquiera existe alguien que haga de espantapjaros. Y tampoco ni sombra de un especialista en piedras o en espinas. No se ve a nadie que proteja la frgil planta, la resguarde, o asle las especies que considera ms apreciadas con pequeos muros de separacin, aptos para este fin. No hay lugar para el experto en botnica, el que sabe todo acerca de la semilla, menos lo ms importante: que la semilla no recibe instrucciones suyas. (Conviene siempre desconfiar de los expertos en botnica eclesial. Personalmente he conocido a algunos que han cometido errores colosales, dirigiendo todo su afn hacia espigas ejemplares que despus se han manifestado vacas, y despreciando otras que

tenan algo en la cabeza, pero con el inconveniente de no plegarse, lo que les sala muy bien a los primeros; que cambiaban las hierbas de adorno por los frutos; que no distinguan entre venenos y abonos; que desconfiaban del perfume ms genuino, y en compensacin no advertan el hedor ms pestilente; que animaban a los parsitos y mortificaban a los trabajadores sin relieve, que ayudaban oprimiendo, favorecan manipulando, servan utilizando; que crean tener corazn slo porque no usaban la cabeza...). No aparece el que cree que el sistema ms seguro para aligerar el crecimiento consiste en tirar del tallo... (Ciertos especialistas en crecimiento controlado o forzado de las personas, no caen en la cuenta de que obtienen solamente un resultado, el de retardar e incluso impedir la maduracin). No encuentra puesto el encargado de medir la altura de las pequeas plantas (para asegurar que corresponden a los modelos que l tiene en la cabeza). No despuntan los expertos en previsin, los futurlogos (a propsito: es justo preguntarse si el reino tiene un porvenir? Sera como preguntarse si la semilla tiene un porvenir...). No son presentados los que saben todo acerca de la iglesia del ao 2.000, aquellos que sostienen que es necesario especificar las causas que el discurso del reino hay que afrontarlo contra corriente, o aquellos otros que dicen que es un desastre, o los otros tipos que cacarean continuamente "dnde vamos a parar?" (y al menos dijesen por dnde hay que comenzar). Y, si no me he distrado, tampoco existen los que deciden las estaciones, imponen lmites de entrega, fijan el tiempo de la recoleccin, hacen concursos para el mejor producto, premian las espigas ms bellas. Estos personajes no estn en la parbola. En la parbola hay una semilla que sabe hacer su propio oficio, y llega adonde quiere y cuando y como quiere. Y no tiene necesidad de que alguien le sugiera las modalidades de su crecimiento. Y hay un agricultor que duerme y est en pie, segn sea de noche o de da. Es una persona seria, qu caramba! 6. Para percibir las realidades de este reino, quizs es necesario usar diversamente de nuestros sentidos. Se trata de or el grano que crece. Y de ver la palabra que es anunciada. 7. Alguien dice debilidad y fuerza de la semilla. Vulnerabilidad y potencia. Yo pondra dos acentos. As: la debilidad es la fuerza de la semilla. La vulnerabilidad es su potencia. 8. Muchos quedan sorprendidos por el hecho de que en el evangelio de Mc la Virgen ocupa un puesto casi irrelevante. Quizs en esta parbola se pueda captar una alusin. Probablemente esta es la parbola que nos hace entender la posicin de Mara (y tambin la nuestra) en relacin a la semilla. Dar, retirndose. Ofrecer, dejando. Unir, desapareciendo. Comprensin liberadora. O sea, valor, importancia de una fidelidad y de una participacin hecha de ocultamiento. Mara no tiene necesidad de aparecer al exterior en accin. Es cmplice tanto de la semilla como del surco. Es solamente una hiptesis que aventuro, entindase bien. Pero tengo la impresin de que a aquel agricultor le podemos dar un nombre de mujer. CONFRONTACIN

Qu debemos hacer No debemos probar la palabra de Dios. Debemos anunciarla, sembrarla (A. Maillot, o. c.). No tomar nunca a los dems por imbciles He aqu los criterios en que debemos inspirarnos para los problemas actuales: 1. Prioridad del anuncio del evangelio. 2. Paciencia y confianza en la obra divina. No dramatizar jams, aunque hiele. 3. Respeto al auto-matismo y a la auto-noma de la semilla: lo que significa, en el fondo, respetar a los otros y al Espritu santo. El problema es siempre ste. Se trata de no tomar a los dems por imbciles, y al Espritu santo por una persona que habra esperado la psicologa y la sociologa para existir (Ibid.) Condenados al estudio de lo posible Hay una frase-clave en la parbola: sin que l sepa cmo. O sea, no se entiende nada (v. 27). Es la gran sonrisa de Dios sobre la iglesia. Y debera ser la nuestra: no entenderemos nada jams. No entenderemos nunca por qu aquella determinada semilla que debera germinar no ha germinado y aquella otra que no poda germinar, produce un fruto maravilloso. No sabremos nunca por qu en aquel mal terreno (malo a nuestros ojos), una semilla mal sembrada, mal cultivada, ha nacido optimamente, y por qu en otra parte, a pesar de las predicaciones sublimes, de los socilogos expertos, psiclogos sutiles, telogos excepcionales, todo se ha ido al traste. No lo entenderemos nunca. Porque el asunto no es de nuestra incumbencia. Al fin y a la postre, este texto nos muestra la extraordinaria potencia de la semilla. Porque sta puede germinar all donde nada debera crecer. Y nosotros estaremos entonces en disposicin de descubrir la razn de esta debilidad y de esta potencia unidas. Es el amor de Dios. En efecto, si por amor Dios se hace dbil, este amor es tambin lo que hay de ms fuerte. El amor es lo que puede cambiar el Sahara en un jardn. Es el que hace posible lo imposible. Pero el amor permanecer siempre incomprensible, no sabremos nunca de dnde viene, ni adonde va. La ciencia, por su parte, se ocupa slo de lo posible. Socilogos, psiclogos, telogos, estrategas, estn condenados al estudio de lo posible. Y hacen bien su oficio. Slo deben recordar, y nosotros con ellos, que cuando se trata del amor de Dios: No entenderemos nunca nada! No sabemos cmo acta (Ibid.) > El reverso del poder La potencia fecunda es el reverso del poder (F. Belo, Lectura poltica del evangelio, Madrid 1975). (PRONZATO-3/1.Pgs. 214-222) .......................
1) La interpretacin alegrica ha celebrado precisamente sobre esta parbola triunfos discutibles. He aqu algunos ejemplos significativos. El sueo y la vigilia del agricultor podran interpretarse en el sentido de la ausencia de Cristo de su semilla (la iglesia) despus de la ascensin. O tambin -en clave psicolgicaindicara la confianza del sembrador (Cristo) en su fundacin (la iglesia). En clave moral la alegorizacin es an ms libre. Semilla=evangelio; campo=corazn del hombre; crecimiento= colaboracin del hombre con la accin de la gracia; espigas= obras buenas; siega=muerte. (Cf. J. Schmid, o. c. ).

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EL GRANO DE MOSTAZA Mc. 04/30-34 Mt/13/31-32 Lc/13/18-19 De la botnica a la didctica Es necesario precisamente comenzar por la botnica. La mostaza (1), si se quiere ser meticuloso, no es la ms pequea semilla que se conoce. Pero en Palestina, indicaba proverbialmente una cosa minscula, una cantidad mnima (2). El grano de mostaza es pequesimo, pero muy activo. Y. entre sus caractersticas, est tambin la de provocar una irritacin fastidiosa de la piel. Dicho en un inciso. Del grano de trigo. nutritivo, de la primera parbola, se pasa a ste, que da sabor. En un ao la planta supera sobradamente el metro. Y puede llegar incluso a los 3-4 metros de altura, especialmente en las regiones del lago. Cuenta un rabino: Tena en el jardn un arbolillo de mostaza. Me sub encima como se puede trepar a la punta de una planta de higuera... Una manera de informarnos acerca de las cualidades de esta planta y, al mismo tiempo, de las dotes de trepador del propietario. Y pasemos a la didctica. A qu compararemos el reino de Dios o con qu parbola lo expondremos? (v. 30). Jess recalca el estilo de enseanza peculiar entre los semitas. Es clebre, a este respecto, el dilogo entre el rabino Gamaliel y un filsofo de su tiempo: Me explicar con una semejanza. En quin podramos pensar? Pues, en un rey que parte para la guerra.... En la expresin de Jess se pueden captar, quizs, dos matices distintos: la dificultad para expresar, de una manera adecuada, el reino de Dios. El lenguaje humano resulta desproporcionado respecto al sujeto. Es difcil encontrar una imagen que acerque, no digo que recubra, esta realidad. Adems, un intento de comprometer directamente al auditorio, para que no sea slo destinatario de una enseanza, sino sujeto activo. Como una propuesta: busquemos juntos. De la botnica a la didctica, para llegar a la... fauna avcola. Las aves del cielo pueden cobijarse bajo su sombra (v. 32). Aqu, sin embargo, ms que las ciencias naturales, ayuda el conocimiento del antiguo testamento y de sus simbolismos. Tres textos significativos. Hijo de hombre, propn un enigma y presenta una parbola a la casa de Israel... Dice el seor Yahv: Tambin yo tomar la copa de un gran cedro, de la punta de sus ramas escoger un ramo; y lo plantar yo mismo en un monte elevado y macizo: En el alto monte de Israel lo plantar. Echar ramas y producir frutos, y se har un cedro magnfico. Debajo de l habitarn toda clase de pjaros, toda clase de ases morarn a las sombras de sus ramas. Y todos los rboles del campo sabrn que yo, Yahv, humillo al rbol elevado y elevo al rbol humilde, hago secarse al rbol verde y reverdecer al rbol seco.

Yo, Yahve, he hablado y lo har (Ez 17, 2; 22-24). As pues, una primera indicacin importante. Dios elige las realidades ms humildes para realizar un designio suyo de grandeza. Pero toda la operacin debe atribuirse exclusivamente a l. No tiene necesidad del rbol elevado. Quiere enaltecer al rbol humilde. Y ms adelante Ezequiel dice: Mira: a un cedro del Lbano de esplndido ramaje, de fronda amplia de sombra y de talla elevada. Entre las nubes despuntaba su copa... ...En sus ramas anidaban todos los pjaros del cielo, bajo su fronda paran todas las bestias del campo, a su sombra se sentaban numerosas naciones... (Ez 31, 3.6). Pero as como su corazn se haba enorgullecido de su altura (3, 10), el Seor ha provocado su destruccin y su humillacin. Es importante, pues, la accin de Dios. Es importante que todos sepamos que yo soy el Seor (17, 24). Aplicndolo al reino anunciado por Jess: debe aparecer que es obra de Dios y que no estamos en el campo de las valoraciones humanas. Otro texto: Ese rbol que has visto, que se hizo grande y corpulento, cuya altura llegaba hasta el cielo y que era visible en toda la tierra, que tena hermoso ramaje y abundante fruto, en el que haba alimento para todos, bajo el cual se cobijaban las bestias del campo y en cuyas ramas anidaban los pjaros del cielo eres t, oh rey, que te has hecho grande y poderoso, cuya grandeza ha crecido y ha llegado hasta el cielo, y cuyo dominio se extiende hasta los confines de la tierra (Dn 4 17-19). En la visin de Nabucodonosor, la imagen del rbol que extiende las ramas indica claramente el dominio que se extiende sobre los otros pueblos. Esta imagen, bastante transparente para los oyentes de Jess, encuentra en la parbola una aplicacin para el reino, pero se cancela toda idea de dominio y de conquista para sustituirse por la de refugio y proteccin: ...pueden cobijarse bajo su sombra (v. 32). O sea, algo de benfico, de reconfortante. Se puede leer ah la extensin universalista del reino de Dios. Y. quizs, la accin de Jess que va ms all de los confines de Israel para abrazar tambin a los gentiles (3). Es singular que los pjaros, que han entrado en escena al inicio de la jornada de las parbolas para rapiar la semilla, vuelven a aparecer aqu, pero esta vez como huspedes de la planta. En esta perspectiva, los enemigos son vencidos no porque hayan sido exterminados, sino porque han sido acogidos. Finalmente se puede leer esta otra caracterstica del reino: pequeo pero no exclusivista. ...Pero en privado Y volvamos a la didctica. Y les anunciaba la palabra con muchas parbolas como stas, segn podan entenderle (v. 33).

Mc ha presentado un muestrario de parbolas colocndolas en la jornada de la barca. Jess, en contacto con la gente de todos los das, ha elegido este medio popular para decir las cosas que deba decir. La comparacin parte siempre de las acostumbradas manifestaciones de la vida ordinaria de los hombres, en la familia, en el trabajo, en las relaciones interpersonales, en la relacin de los hombres con las cosas. Y las manifestaciones acostumbradas de la vida cotidiana sirven como trmino de comparacin con el reino de Dios, con los modos de difundirse del reino de Dios entre los hombres, y con las posibilidades de entrar en el reino de Dios, a travs de la conversin, esto es, a travs de un cambio radical de la mentalidad y de las costumbres. La realidad visible de la vida de todos los das sirve como trmino de comparacin, precisamente, y de revelacin, de la realidad invisible de la vida del reino de Dios, que en la visin evanglica de la vida da su sentido a la vida del hombre. Sin embargo, y a pesar del lenguaje al alcance incluso de los menos cultos, el reino permanece inaccesible en su realidad ms profunda. As, su revelacin esta hecha de luces, pero tambin de oscuridad. No les hablaba sin parbolas; pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado (v. 34). Es oportuna la precisin de R. Fabris: Mc... distingue dos grupos de oyentes: el de los discpulos y el de la gente (cf. 4, l l-12). Pero ni siquiera los discpulos comprenderan el misterio escondido en las parbolas sin la explicacin de Jess. En una palabra, Mc subrayando la incomprensin, tanto de los discpulos (4, 13) cuanto de la gente, pone de relieve un tema constante de su cristologa: el conocimiento de Jess es un don de Dios al que se llega por medio de la fe. La parbola es Jess mismo que, con su presencia histrica, revela del modo ms simple el rostro de Dios y su proyecto, pero al mismo tiempo se convierte en el enigma ms oscuro para quien no est dispuesto a cambiar sus esquemas acerca de Dios y de su accin en el mundo. Slo aquel que, como discpulo comparte el destino de Jess totalmente, puede superar el escndalo de un Dios que se revela en lo cotidiano, como en el gesto confiado del agricultor, en el germinar y el madurar del grano, en el crecimiento prodigioso de una pequea semilla. Y otro estudioso dice: Una vez ms el hecho de que Jess hable en parbolas es ms importante que su contenido. Por su medio llega a los hombres "la palabra" que desde el primer captulo del Gnesis es el instrumento por medio del cual Dios se dirige a su creacin. Esto sucede a la medida de como ellos puedan or: el discurso directo es imposible porque Dios no puede ser objeto de enseanza. En la actividad de Jess es Dios mismo el que acta, pero el antiguo testamento haba dicho que el hombre no puede ver u or a Dios y vivir. Esto, por tanto, no puede decirse en lenguaje directo, sino slo por medio de imgenes, de manera que todo el hablar de Jess debe considerarse como un hablar mediante imgenes. Esta afirmacin parece estar desmentida por la frase final; en realidad para Mc estas ltimas palabras intentan acentuar todava ms la afirmacin precedente. Si las imgenes son la forma en que se puede hablar del reino de Dios de una manera acomodada al hombre, precisamente por esto exigen la ayuda de Jess para ser comprendidas. Slo en comunin con l se aprende a entender el lenguaje de Dios. Las imgenes, pues, no son solamente subsidios retricos o didcticos: son el medio para hacer entrar en comunin con aquel que las pronuncia, esa sola comunin permite comprender su significado... Por eso Mc no da normalmente la explicacin de las parbolas. O sea, es remachado un tema fundamental: para entender, es necesario estar en comunin con l. En privado no indica una eleccin discriminadora. Pero subraya la decisin de vivir en comunin con el Cristo viviente que habla hoy a la comunidad, que solo explica

(literalmente: resuelve) cada cosa (E. Schweizer). Los discpulos no tienen un conocimiento superior al de los que estn fuera. Pero poseen al nico Maestro y escuchan la palabra que, poco a poco -a lo largo del itinerario del seguimiento-, desvela los misterios. Si se tiene presente el hecho de que Mc escribe en el momento en que se consuma la escisin entre la iglesia y la antigua comunidad de Israel, se comprende la pasin de su tesis teolgica (H. Kahlefeld). Los hebreos pueden saber de todo esto tanto como ellos, y quiz ms. Tienen los libros, la ley, los comentarios de los doctores, la ciencia tradicional. Los discpulos tienen al Maestro. El cual, ms que dar una explicacin, es la explicacin. S, Cristo es parbola y explicacin al mismo tiempo. Parbola de contraste Como es habitual, tambin respecto de esta parbola, chocan las diversas interpretaciones de los estudiosos. El centro de gravedad lo ve cada uno a medida de su particular teora acerca del reino. Existen, sobre todo, tres tendencias: -Idea de crecimiento. -Irrupcin (ah est!) rpida y catastrfica del reino (escatologa actuada). -Referencia a la situacin inmediata de Jess. Me parece que tenemos que tomar en consideracin, sobre todo, la primera y la tercera. Tengamos presente que esta parbola es considerada como una parbola de contraste o de la desproporcin. Es lcida la exgesis de Loisy: Lo mismo que pasa con el grano de mostaza cuando es echado en tierra, as el reino de Dios es casi imperceptible en sus principios, pero crecer y su maravillosa expansin aparecer totalmente desproporcionada en relacin a la exigidad de sus exordios. J. Jeremas explica que la situacin era de duda acerca de la misin de Jess. Qu distintos de lo que se esperaba eran los comienzos del tiempo de salvacin predicado por Jess! Este grupo miserable, al que pertenecan tantas gentes de mala fama, haba de ser la comunidad salvfica nupcial de Dios? Si, dice Jess, ella es. Con la misma seguridad con que de la pequea semilla de mostaza se produce el gran arbusto..., el milagro de Dios convertir mi pequea grey en el pueblo de Dios del tiempo de la salvacin, que abarcar a todos los pueblos. Aqu, se hace todava necesaria una precisin. Un hombre moderno que pase a travs de un campo, considera el desarrollo de una planta, el crecimiento de la mies, como un proceso normal que obedece a leyes biolgicas. El hombre de la Biblia, por el contrario, ve en ello una serie de milagros. En esta perspectiva (4), la parbola habla del crecimiento del reino como algo prodigioso, como accin de Dios, y que, por tanto, no est fundado en las normales previsiones humanas y en los clculos de probabilidades. As pues, existe un contraste: De los principios ms mezquinos, de algo que a los ojos de los hombres es nada, Dios da origen a su imponente dominio real, que abrazar a todos los pueblos de la tierra" (J. Jeremas). Pequeos inicios, y conclusin maravillosa. Apariencias modestas, insignificantes, y realidad grandiosa. Todo esto, no a travs de un desarrollo orgnico, que obedece a leyes naturales, sino gracias a la accin milagrosa de Dios.

No se puede fotografiar el desarrollo del reino de Dios Y, al llegar aqu, es necesario evitar una interpretacin abusiva, si bien es bastante frecuente. Lo dice muy claramente Schackenburg: No se debe en esta parbola correr enseguida con el pensamiento al desarrollo y a la difusin de la iglesia. El reino de Dios es en verdad operante sobre la tierra y en la iglesia, pero no es una dimensin visible y una institucin exterior como la misma iglesia. Si la parbola se aplica inmediatamente a la iglesia, uno puede ser inducido a valoraciones que estn precisamente en lo opuesto respecto al significado de la parbola. Y as uno podra ser inducido a interpretar manifestaciones externas de grandeza, extensin de influencia, xitos, estadsticas, como signo seguro de que la semilla se ha desarrollado y que las ramas crecen cada da. Que la semilla ha superado definitivamente su estadio de semilla. Y, sin embargo, me parece que la parbola indica que la realidad del reino escapa a cualquier valoracin y medicin en base a criterios terrenos, que su vida y vitalidad no son controlables. Si existe desproporcin, sta no est entre los principios y el fin, y tampoco entre el escondimiento del punto de partida y la manifestacin clamorosa de la llegada, sino entre la realidad efectiva y la posibilidad humana de medirla, pesarla. En palabras simples: no es posible fotografiar el desarrollo del reino, ni mucho menos fijarle un momento determinado. As como no es posible descomponerlo en las varias fases de su crecimiento. Queriendo marcar el punto de la situacin, o tambin catalogar exactamente victorias y fracasos, progresos y regresos, se corre el peligro de iniciar la marcha fnebre cuando correspondera la marcha nupcial. Y viceversa. Al hablar del reino, con slo nuestros clculos, se corre siempre el peligro de equivocarse de fiesta. Con nuestros anlisis, terminamos escribiendo la historia al revs. Primero: no confundir las cosas. Segundo: ser cautos en las valoraciones. El reino de Dios es dejado de lado, y por ello cargado de significacin. Poco visible, y por lo mismo presente y operante. Con escasa influencia y, sin embargo, determinante. Con un acompaamiento reducido, pero capaz de poner todo en movimiento. Superfluo, y consiguientemente necesario. Devaluado, olvidado, y por eso actual. Dira que su peculiar caracterstica es la contradictoriedad. O, si queris, la capacidad de desconcertar. Tambin por eso Cristo ha dudado al principio de la parbola: A qu compararemos... o con qu parbola...?. Desafo, yo. Era necesario encontrar una planta que fuese, al mismo tiempo pequea y grande, modesta e importante, invisible e imponente, intil y necesaria. Dir ms: que fuese semilla y planta al mismo tiempo. S, porque el reino, incluso cuando es planta crecida, no deja de ser semilla. Y la semilla, precisamente en cuanto tal, es ya planta. Era necesario encontrar una semilla espectacular y una planta invisible. Una semilla que hiciese sombra, que diese seguridad, que fuese patria para todos. Y una planta escondida bajo la tierra, con las races hundidas en el cielo. Un ejemplar con estas caractersticas no poda ofrecerlo la botnica. Porque no existe. Podra ofrecer simplemente un minsculo, invisible grano de mostaza, una cosa de nada, la ms cercana al reino (o, la ms lejana).

No se debe perder la ocasin Una ltima observacin. Esta parbola no se proyecta hacia el futuro. Nos hace atentos al presente. Su objetivo no consiste en ensearnos que el reino de Dios vendr con seguridad, o que vendr pronto, o que el ministerio de Jess traer frutos maravillosos. Se trata de hacer entender el significado decisivo del tiempo presente (J. Dupont). Y aade con agudeza B. Maggioni: Jess quiere reclamar el compromiso que la importancia y el significado de la situacin presente exigen: es importante esta ocasin, este encuentro con Cristo: el reino de Dios est en esta semilla. La humildad de la situacin no debe convertirse en motivo de negligencia y de rechazo. Descuidando cosas que parecen insignificantes, se corre el riesgo de rechazar ocasiones con consecuencias incalculables. Descuidando lo cotidiano, se pierde la cita con el reino. La parbola, pues, nos ensea a tomar en serio nuestras ocasiones, las ocasiones que se presentan aqu y ahora, y que son humildes, pequeas y terrenas. Pero esconden la presencia del reino (B. Maggioni). Se trata de captar, en los pequeos indicios de los das feriales, la revelacin del reino. De descubrir, en los hechos irrelevantes, el hecho decisivo. De asir, en la simplicidad y en la normalidad, el excepcional, el inaudito evento. El reino de Dios est en el fondo de las cosas familiares. El acto de partir el pan, una sonrisa, un gesto de solidaridad, una mirada de simpata, una amistad, el ponerse del lado del dbil, el abrazar una causa perdida, una puerta abierta, un plato ms en la mesa... traicionan su presencia. PROVOCACIONES 1. El rabino trepaba por la planta de la mostaza de su huerto para demostrar as su grandeza. Cristo, por el contrario, nos mete debajo nidos de pjaros. Son los otros los que documentan la grandeza y la importancia de la planta. Extender las ramas, alargar la propia zona de sombra, no tiene sentido. Lo que tiene sentido -o sea, lo que da significado a la planta- es que los otros encuentren puesto en ella. El rbol ms grande es el ms habitado. No es cuestin de extender. Sino de dejarse ocupar. Son los nidos quienes miden la planta. No el propietario. 2. Ciertas grandezas humanas agotan en s mismas sus significados. No hacen referencia ya a un significado superior. La transposicin a otro plano no puede darse. Su resultado es un bloqueo. La importancia, el prestigio, el contar, el ser influyente bajo un punto de vista humano, el manejar, el llevar adelante obras grandiosas, no son signos (ni podrn nunca serlo, a despecho de todas las buenas intenciones) de aquellas otras cosas importantes, de lo nico necesario. No dejan intuir la realidad superior. Ms bien la esconden. Son signos de s mismos, y basta. Es ms, se convierten en opacidad, escndalo e impedimento para descubrir alguna otra cosa. Es la equivocacin de muchas instituciones religiosas. Se engaan al creer que llamando la atencin, teniendo un peso en el plano de las realidades humanas, haciendo hablar de s, siendo considerados desde un punto de vista econmico, cuantitativo, de poder, de cultura, se presta un servicio en favor del crecimiento del reino.

Y no se cae en la cuenta de que se hacen inapreciables, en esa perspectiva, precisamente porque son excesivamente llamativos. Mudos porque son excesivamente locuaces. Sin nada que decir, porque se habla sin parar. El peso, la grandeza, constituyen un estorbo para el reino. Slo la pequeez tiene una posibilidad. Un signo excesivamente clamoroso termina por fastidiar. Y de todos modos, se hace insignificante. Un signo debera simplemente hacer sospechar alguna otra cosa. No es un punto de exclamacin sino de interrogacin. El rabino subido a la planta de mostaza hace pensar en todo menos en la planta (si no es para decir: pobre planta...). 3. A. Maillot, con su gusto por la provocacin, dice: tesis, anttesis, sntesis. O sea: El reino de Dios y su palabra son dbiles, a merced de los hombres. Esta es la tesis (parbola del sembrador). El reino y la palabra de Dios son poderosos, y escapan al trabajo humano. Anttesis (parbola de la semilla que crece por si misma). Pero, llegado a la sntesis, Jess tiene sus dudas. A qu compararemos... Con qu parbola lo expondremos.... La sntesis es siempre ms difcil. El hecho es que en la perspectiva de Jess la sntesis no es nunca el s o el no, el revs o el derecho, el dentro o fuera, el blanco o el negro (pero tampoco el gris del compromiso, obtenido con una mezcolanza de blanco y de negro). La sntesis, en Jess, no se obtiene ni reduciendo la tesis, ni dulcificando la anttesis. La sntesis es superacin de la una y de la otra. Es ir ms adelante. Muchos cristianos, por el contrario, ms que sntesis, querran simplificaciones a su gusto, formaciones bien definidas: ...o ...o. As se identifican mejor los enemigos y se les puede combatir. Se formulan rgidamente las propias teoras y se buscan en la Biblia solamente aquellos textos que convienen, manipulando o no admitiendo los opuestos. La sintaxis de Jess, por el contrario, emplea mucho ...y ...y. Los desconciertos, los trastrueques frontales, la inversin de las partes estn siempre a la orden del da. La claridad, con l, se obtiene aceptando la contradiccin. 4. La parbola de la semilla se puede explicar tambin con una historia verdadera. Una semilla que ha sido depositada en el surco de Beln, en la casa del pan. Olvidada de la gente importante. Aquella semilla creci, se ha convertido en una planta robusta, capaz de sostener a un hombre clavado en ella. Slo a la sombra de aquel rbol sobre el calvario, todos los hombres pueden sentirse seguros. Semilla, rbol, hombre, son una misma cosa. Es intil precisar que no se trataba de una planta de adorno. CONFRONTACIONES La parte del intil Debemos ser solamente un grano de mostaza. Por tanto no nos es lcito recitar la parte del hueso del melocotn. Somos lo ms pequeo, lo ms intil que existe aqu abajo. Cuando llegu a ser pastor, uno de mis vecinos exclam: "Un ser intil ms!". La cosa me ofendi un poco. Pero debo reconocer que era una bella profeca (A. Maillot, o. c.).

La lgica del dinosaurio Conocemos a los dinosaurios tan slo por sus restos seos. Hoy han quedado ya extinguidos los ms grandes, los ms poderosos animales que nunca hayan poblado la tierra. Su arrogancia de poder fue enteramente intil. Hay en ello una implcita irona. Si hubiramos sido sus contemporneos, jams hubiramos llegado a sospechar que su final iba a ser tan triste y vulgar. Cuanto ms fuertes, mejor: es nuestra constante presuposicin, en la lucha por la vida. Cuanto ms poderosa sea una especie, mayores son sus posibilidades de supervivencia. Pero esto no se ha demostrado cierto. Otros animales, de estructura mucho ms frgil, con cuerpos mucho ms dbiles y ms pequeos sin comparacin posible, todava existen. Pero los dinosaurios no son en la actualidad sino un recuerdo remoto de uno de los experimentos de vida ya fracasados. Los dinosaurios no desaparecieron porque fueran dbiles, sino precisamente por ser excesivamente fuertes. Su poder fantstico se deriv de un contexto biolgico que fue bsicamente absurdo, y el resultado no pudo ser otro que el de la aniquilacin... El poder es un factor de simple potenciacin. Jams puede ir ms all de la lgica de la estructura que lo genera. Esta es la causa por la que los dinosaurios estaban condenados a muerte. Su arrogancia de poder les atrap en el autntico absurdo de su estructura orgnica (R. A. Alves, Hijos del maana, Salamanca 1976, 13-14). La riqueza de la palabra y su pobreza La profeca es y debe permanecer ligada a la palabra, y la palabra es pobre: no tiene la defensa ofrecida por las armas, por el poder, por el dinero, ni aquella -ms sutil pero ms rica- ofrecida por los argumentos de la lgica. La fuerza de la palabra proftica -su riqueza, si se quiere- est toda en el espritu, por tanto en su pobreza (F. Gentiloni Silveri, Il regno come profezia, 1973). La tela del reino Muchas veces uno infravalora el significado y el valor de la propia situacin. Por ejemplo, el ama de casa, el pobre, el oprimido, el marginado en general, se juzgan a s mismos con la mentalidad de quien les pone en un papel subalterno, y se desprenden, al menos a nivel de conviccin, de su valor. Jess dice que esto no es verdad de ninguna manera: declara ms bien acabado a quien es potente, arribista, y pronostica como vencedor al pobre, al que llora, al que es manso... El reino se construir con esta materia. A su pequea grey dir, por ejemplo, que las elecciones deben ser siempre en favor de la humildad, de la simplificacin, para que se realice el servicio y para que sea siempre posible la hospitalidad, en favor de cualquiera y venga de donde venga. La complicacin y la superestructura servirn para vejez y muerte; mientras que el retorno continuo al pequeo y al simple, ser el retorno a la juventud, a la fecundidad, y a la vida ( Una comunit legge il vangelo di Marco, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 223-235) ...................
1) Es la mostaza negra, de mustum ardens, mosto que quema, porque los granitos eran "tratados" en el vino. 2) Ejemplo: una gota de sangre pequea como un grano de mostaza. En ciertas versiones originales de la parbola -especialmente en el lugar paralelo de Lc- parece que faltara la indicacin de pequeez en relacin a las otras semillas, porque era una cosa tan sabida... Se habra aadido despus para ambientes no palestinos. 3 ) Existen documentos de la literatura juda que ven en los pjaros el smbolo de los paganos que "anidan en la ciudad de Dios". 4) En los lugares paralelos de Mt y Lc. esta parbola viene seguida por la de la levadura que hace fermentar la

masa, y que falta en Mc. Adems, se habla del hombre que siembra el grano de mostaza en su huerto, as como es una mujer la que pone la levadura. Y he aqu que alguien ve enseguida la dimensin extensiva y la dimensin "intensiva" del reino. Pero son simplificaciones ms bien discutibles.

III. LA JORNADA DE LOS MILAGROS: FUERZA Y DEBILIDAD DE DIOS (4, 35-6, 6) NO BASTA VER LOS MILAGROS ES NECESARIO LEERLOS
Despus de la jornada de las parbolas, Mc nos presenta una coleccin de milagros. Jess termina la travesa del lago para dirigirse al territorio pagano de la Decpolis, y durante la noche hace calmar la tempestad que se desencaden en el lago (4, 35-41). Apenas desembarcado, se da el encuentro y la liberacin del endemoniado de Gerasa (5, 1-20). As pues, nueva travesa del lago, encuentro con la muchedumbre, invitacin de Jairo para que acuda a salvar la hija enferma (5, 21-24). Durante el camino, Jess cura a la hemorrosa (5, 25-34). Finalmente, la resurreccin de la hija de Jairo (5, 35-43). Son cuatro milagros, como cuatro fueron las parbolas (contando tambin la explicacin del sembrador). Y estn contenidos en el espacio de 24 horas! Evidentemente, se trata de otra construccin arquitectnica de Mc que organiza el tiempo en clave teolgica. Lo que, ante todo, sorprende en estos cuatro milagros, es la constatacin de que slo los apstoles son testigos de ellos. Se esperara una divisin ms o menos as: la explicacin de las parbolas reservada a los discpulos. Los milagros, claros, evidentes, destinados a todos. Y, sin embargo, no fue as. La multitud aparece continuamente durante estos viajes agitados, pero no asiste a los sucesos prodigiosos, es excluida de ellos. El gesto imperioso de Jess que calma el huracn es registrado slo por aquellos que estn con l en la barca. Al empezar la travesa haba, s, otras embarcaciones, pero no se habla ms de ellas durante el dramtico episodio. El encuentro con el endemoniado es personal. La gente aparece al final, y slo para ocuparse de los cerdos... La curacin de la mujer acontece en medio de la gente, pero est como si estuviese ausente, no participa, no se da cuenta de lo que ha sucedido (un secreto entre Jess y la mujer). La gente se apia en la casa de Jairo. Alborota. Y es alejada. Y ni siquiera todos los apstoles, sino solamente tres son admitidos, junto con los padres. Por tanto, prodigios destinados a significar algo sobre todo para los apstoles. Se dira que, como en las parbolas, tambin aqu tenemos una revelacin "en privado". Son los discpulos los que deben comprender, los que deben leer estos prodigios. Una vez ms el significado se desvela slo a los que estn con l. Hay una ligazn estrecha entre la enseanza de Jess y sus actos. Tanto las parbolas como los milagros esconden un secreto que nicamente pueden descubrir los discpulos, aunque todava no haya llegado el momento de manifestarlo pblicamente. MIGRO/SIGNO: No olvidemos que -como precisa X. L. Dufour-, frente al milagro, el

hombre bblico no se pregunta tanto acerca de su posibilidad, cuanto sobre su significado. No se pone a sutilizar (como el hombre moderno) si ciertos prodigios son escasamente probables pero no fundamentalmente imposibles (E. Schweizer), sino que se preocupa por captar el signo que Dios hace a los hombres a travs de aquel suceso estrepitoso, y que es posible reconocer solamente desde la fe. Entre otras cosas, los cuatro milagros, se insertan en un movimiento particular. Se puede advertir incluso una progresin: de la tempestad calmada (1) a la resurreccin. El poder de Cristo se extiende desde los elementos naturales a la muerte, pasando a travs del territorio pagano (Gerasa) y la impureza legal (hemorrosa). (PRONZATO-3/1.Pgs. 236-237)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 75 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS I (32) PRONZATO JESS CURA A UN SORDOMUDO MIGRO/SORDOMUDO Jess se entretiene en el mundo de los marginados Se dira que Jess se encuentra bien en territorio pagano. En efecto, siguiendo el itinerario trazado por Mc, para descender al mar de Galilea, sube an ms hacia el norte y hace un viaje bastante tortuoso. Sera como ir de Salamanca a Madrid pasando por Valladolid... En realidad, quiere llevar las primicias de la salvacin a aquel mundo que los judos consideraban como el mundo de los marginados. Entre otras cosas, no est lejos de la regin de Gerasa, de donde fue obligado a alejarse como consecuencia de aquella faena de los cerdos. Cuando se comenta el suceso sorprende el hecho de que muchos exegetas van a la bsqueda de significados recnditos y bastante elaborados para cada pequeo gesto. Se tiene casi la impresin de que Jess, ms que preocuparse de la curacin de aquel pobre hombre que le han puesto delante (v. 32), est interesado por hacer comprender otras cosas. En suma, la curacin como un pretexto banal y sin importancia. Que el milagro est puesto en la secuencia de los panes, no autoriza, creo, a forzar ms de la cuenta el significado de la curacin de un sordomudo. A lo ms, este encuentro puede colocarse en la perspectiva de la comprensin del pastor hacia las ovejas ms abandonadas y desafortunadas. Hace sospechar que, descartando la interpretacin alegrica de las parbolas, se emplee despus la clave alegrica de una manera exagerada, y sobre todo, artificial a propsito de los milagros. Reducir el milagro a una funcin didctica exige la operacin llevada a cabo en el pasado por una cierta apologtica que lo usaba como prueba de la divinidad de Cristo. En los dos casos, estamos frente a una instrumentalizacin indebida y se termina por vaciar el milagro de su fin ms inmediato: Cristo quiere probar, esencialmente, su piedad hacia el sufrimiento de los hombres. Leamos, pues, el episodio, antes de cualquier otra preocupacin simblica, en su realidad concreta. El encuentro preliminar se produce a travs de la mediacin de otras personas.

El milagro, sin embargo, se desarrolla apartndole de la gente, a solas (v. 33), como va a suceder dentro de poco con el ciego. Los milagros de Jess nunca pretenden ser gestos espectaculares destinados a impresionar. No tiene ningn deseo de dar el golpe, y conseguir aplausos y fciles aquiescencias bajo el influjo del entusiasmo. El hombre est sordo. Ms que mudo, la palabra usada se refiere a uno que se expresa con dificultad, que no logra articular bien las palabras. Los gestos realizados por Cristo recalcan las prcticas en uso entre los curanderos de la antigedad. Quizs, en la descripcin, se pueden descubrir rastros de la antigua liturgia bautismal. Por lo general, a la saliva se le atribuan propiedades teraputicas. La tcnica adoptada, un poco rudimentaria e incluso pueril, segn algunos es rescatada por la invocacin de la ayuda divina (levantando los ojos al cielo es una expresin que indica la oracin). O sea, nos encontramos a un nivel que ya no es slo el de la medicina. Sostengo que el gemido de Jess (v. 34) debe entenderse, simplemente, como una profunda participacin suya en la miseria humana, que aparece dramticamente evidente en aquel hombre. La frmula brete es dicha en arameo (y he aqu que autorizados estudiosos se plantean, con gravedad, esta pregunta pueril: si ese hombre es sordomudo de nacimiento, cmo puede entender el arameo?...). Advierte Schnackenburg: La palabra transmitida en arameo y traducida para los lectores no va dirigida a los rganos enfermos, sino al paciente mismo: "brete!". Segn la concepcin hebrea el hombre entero est enfermo; y cuando sana... es el hombre entero el que queda curado. En clave simblica, la frmula puede expresar el mandato-deseo de Jess: que tambin los paganos se abran al gozoso anuncio. En el v. 36 vuelve a aparecer la teologa de Mc acerca del secreto mesinico con la orden de callar y la consiguiente transgresin. Comenta J. Delorme: Se da en Mc un conflicto entre dos tendencias: quiere manifestar que en Jess el reino de Dios se ha acercado pero, al mismo tiempo, es necesario que la gente no saque la conclusin de que Jess es el Mesas, porque este ttulo resulta muy ambiguo; es necesario que sea purificado, desmitologizado a travs de la muerte de cruz: el Mesas es el crucificado. Se notar que aun cuando la consigna del silencio no es respetada, la gente no llega nunca en Mc, a concluir que Jess es el Cristo; admira sus obras, pero no le da el ttulo que le correspondera por ellas. Y as la teora del secreto mesinico queda salvaguardada. Lo que resulta ms bien extrao, en el contexto de este episodio, es que la multitud, la cual debera guardar silencio acerca del milagro, es excluida! Todo lo ha hecho bien... (v. 37). La expresin recuerda el relato de la creacin. Vio Dios todo cuanto haba hecho, y he aqu que estaba muy bien (Gn 1, 31). Cristo, luchando contra el mal y el sufrimiento, eliminando los deterioros visibles en el hombre, devuelve la creacin al esplendor original. Es ms, inaugura la nueva creacin. ...Hace oir a los sordos y hablar a los mudos. Aqu aparece evidente la referencia al clebre pasaje de Isaas: ...l vendr y os salvar. Entonces se despegarn los ojos de los ciegos y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces saltar el cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo (Is 35, 4-6). La comunidad cristiana de Mc -si no la gente de la Decpolis- reconoce en el gesto de Jess, que cura al sordomudo, la seal de que ha llegado el tiempo de la salvacin anunciado por los profetas. Y esto constituye un motivo de confianza y de esperanza. Desde el momento que Dios ha iniciado su obra de salvacin, la llevar a trmino (J.

Delorme). PROVOCACIONES 1. Apartndole de la gente, a solas.... Basta con esto. No es necesario repetir los gestos sucesivos. La curacin, para nosotros, puede darse ya en este momento. Jess nos ha desvelado el secreto de un milagro que podemos, debemos repetir tambin nosotros con cierta frecuencia. Porque nuestra sordera y nuestra mudez (o tartamudeo) se suceden peridicamente. Es suficiente quedarse a solas, lejos de la gente. Encontrarse cara a cara con el Maestro. Y recobramos, inmediatamente, la capacidad de escuchar y la posibilidad (quisiera decir el derecho) de hablar. 2. Todo lo ha hecho bien, hace or a los sordos y hablar a los mudos.... Para hacer hoy todo bien, sera necesario que Jess modificase ligeramente el milagro e hiciese hablar a los que no son sordos, y solamente a stos. Tengo la impresin, en efecto, de que hay muy pocos mudos en relacin a tantos sordos. Quiero decir: si hablasen solamente quienes son capaces de escuchar, ganaran con ello tanto la palabra como el silencio. 3. Me atrevo a esperar que el detalle no sea casual. Un milagro en el milagro. Al enfermo se le desata el nudo de la lengua, pero son los otros los que proclaman la curacin. Del beneficiario no se registra ni siquiera una palabra. Se trata de algo estupendo. Una de las acciones de gracias ms extraordinarias. El hombre, ahora, puede hablar. Y lo demuestra callando. Le ha sido restituida la palabra. Y, por eso, comienza con el silencio. (Para hablar, hace falta tener algo que decir. Pero, para callar es necesario tener un misterio que adorar). CONFRONTACIONES Reencontrada la alabanza Me parece evidente que Mc, con esta curacin, quiere decir algo ms que narrar el simple hecho de otro enfermo curado. Se trata una vez ms de una curacin hecha en un pas pagano. Este sordomudo le debe haber parecido a Mc, en su sufrimiento, como el tpico representante del paganismo, sordo respecto a Dios e incapaz de alabarlo. Y he aqu el gran milagro: el poder liberador de la palabra rompe la sordera espiritual, y la lengua se mueve en alabanza a Dios. La expresin: hablaba correctamente, va ms all del hecho que el hombre pronunciase bien, e indica la renovacin del cuerpo y del alma de la humanidad sin Dios (G. Dehn, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 364-368)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 65 JESUS CALMA LA TEMPESTAD DEL LAGO Un buen ensayo narrativo (aunque sin incomodar a Virgilio...). Una narracin viva, rica en detalles pintorescos e indicaciones precisas, ya cronolgicas, ya acerca de circunstancias marginales (Jess es tomado asi como estaba, se hace referencia a las otras barcas sin que haya para eso un motivo especial, se habla del cabezal...). Los numerosos presentes histricos que lo salpican sirven para hacer ms viva la escena. Hay comentaristas que hacen continuas referencias a la Eneida. La cosa es lisonjera para Mc, que demasiadas veces ha sido acusado de no saber tener la pluma en la mano (aparte los dedos cortos), o de usarla como un azadn. Ahora se sacan a relucir nada menos que a los clsicos. Y, naturalmente, existe exageracin tanto en esta vertiente del aprecio, como en la de la detraccin. Tanto ms que queda por demostrar el... detalle de que Mc haya ledo a Virgilio. Ser suficiente dejar constancia de una narracin bien lograda, de corte inconfundible. Mc ofrece aqu un ensayo discreto de sus cualidades literarias, favorecido, sin duda, por su arte de narrador, adems de por el material que tena a disposicin. Entre otras cosas, este es un ejemplo significativo de narracin visualizada. Mc usa la tcnica del contraste. 1. Una panormica acerca de los elementos desencadenados y un primer plano sorprendente de Jess que duerme (v. 37-38a). 2. El contraste se desplaza hacia los rostros. Rabiosamente desesperados los de los discpulos. Calmoso, majestuoso, lleno de autoridad, el de Jess, que expresa dominio sereno de la situacin. Los unos vencidos por las circunstancias desfavorables, el otro dominador (38b-39a). 3. El tercer tiempo se abre con una panormica a campo abierto: el mar qued en calma. Y, por contraste, los apstoles llenos de temor (39b-41). A estos contrastes visibles, se puede aadir otro que aflora entre lineas. Al principio son los discpulos-pescadores los que se ocupan del Maestro, se encargan ellos, es asunto suyo... Al final, es Jess quien debe ocuparse de los pescadores, que se encuentran en una situacin difcil. Son ellos los que quieren conducirlo a la otra orilla. En realidad, es l quien les desembarca en tierra, salvos. La travesa Pero examinemos ms detalladamente el texto. Recibida la orden de pasar a la otra orilla (v. 35), los discpulos asumen la direccin de la operacin (parece que Jess no debe hacer otra cosa sino dejarse transportar). La barca, que haba servido de ctedra durante todo el dia, ahora vuelve a su destino normal. La presencia de las otras barcas (v. 36), a las que se hace alusin, recuerda una escena bastante familiar en el ambiente del lago de Tiberades: por la tarde se adentran en el lago para ir a pescar y todo el espejo de agua est salpicado de barcas que se van apagando en la oscuridad. Quizs tambin los apstoles piensan aprovecharse de la travesa (unos diez kilmetros) para pescar. Es una manera de volver a la realidad de cada da y a sus exigencias concretas. El famoso "pie plantado en tierra" de Mc (aunque aqu estemos en el mar). Las tempestades, imprevistas y furiosas, son tambin un elemento caracterstico de este

lago, que es como un barreo encajonado por tres lados en medio de las montaas. Los vientos del suroeste se enfilan en aquel embudo a travs de la abertura meridional y desencadenan borrascas violentas, levantando olas cortas e impelentes. Los pescadores, incluso los ms endurecidos por la experiencia, temen estas tempestades y andan con mucha cautela. Aun hoy y no obstante el progreso en su equipamiento, dudan... de emprender la travesa cuando existe amenaza de viento (X. L. Dufour). Adems, las paredes escarpadas hacen de caja de resonancia y el aullido de la tormenta asume tonos temerosos. El lenguaje hebreo (y el rabe) tiene una expresin tpica: el viento no alla, como decimos nosotros, sino que ladra como si fuese un perro. En este contexto adquiere un relieve particular el verbo usado por Jess clmate! (v. 39), que se traduce literalmente por cllate, ponte el bozal. Jess ha sido colocado en popa, el puesto que normalmente es asignado al husped importante. Le han puesto bajo la cabeza un cabezal (v. 38), ms o menos embutido, forrado de piel, o quizs, ms probablemente, una alfombra, una estera, o el banquillo de madera que usa el timonel (quien tambin est en la parte posterior de la barca, para controlar sus movimientos). Es la nica vez, en el evangelio, en que es presentado Jess mientras duerme. Y es una circunstancia dramtica. El sueo es la consecuencia normal de una jornada fatigosa como la que habian pasado. Pero el sueo de Jess expresa tambin su serena confianza en la capacidad de los suyos. El ha cumplido su cometido. Ahora les toca a ellos. Qu caramba, son de este oficio! Se inclina uno a pensar que quizs la barca iba sobrecargada, si los doce, todos, han subido en ella. Pero nada prohibe sostener que alguno puede haber subido en las otras barcas, de las que ya nada se dice. (Lagrange afirma, tranquilamente, que deben haber vuelto de prisa, o tambin... que han sido dispersadas por la tempestad. No es una diferencia despreciable). Maestro, no te importa que perezcamos? (v. 38). Alguno ve un matiz de reproche. Para ser un matiz es ms bien... acentuado, hasta traspasar la lnea de los buenos modales. Lc y Mt prefieren evitar este reproche y presentan a los discpulos ms controlados . V. Taylor no duda en afirmar: El grito de los discpulos expresa indignacin y miedo. Ms que justificado por el hecho de que se estn hundiendo. Habindose despertado, increp al viento y dijo al mar... (v. 39). Jess se dirige a los elementos inanimados como si estuviese interpelando a personas. La cosa no debe sorprender. Tengamos presente, en efecto, que, segn una cierta mentalidad de la que la Biblia con frecuencia se hace eco, el mar era considerado como el receptculo de las fuerzas del mal que Dios slo puede domar (J. Radermakers). Es el lugar donde habitan y se desencadenan las potencias demonacas (2). As pues, el gesto de Jess indica el poder de Dios que manda tambin al mar y exorciza la fuerza infernal que est encerrada dentro (3). Por otra parte, Jess no interviene despus de haber invocado al Padre. Su gesto expresa el poder propio de Jess. Pero hay algo ms. El Maestro se est dirigiendo hacia el territorio pagano de la Decpolis, luego hacia el dominio incontrastado del demonio (segn la mentalidad corriente). Es natural que el adversario se desencadene para impedrselo por todos los medios. Es interesante advertir cmo Mc usa las mismas expresiones (increp, calla!

enmudece!) empleadas en la liberacin del endemoniado en la sinagoga de Cafarnan (1, 25). Tambin all, el enemigo haba advertido inmediatamente el peligro de aquella presencia: Qu tienes t con nosotros?... Has venido a destruirnos?.... (1, 24). El demonio intenta disuadir violentamente a Jess para que no se mezcle en sus asuntos, para que no invada su territorio, en donde l se encuentra bien. Ms all del simbolismo usado, los discpulos toman nota de la leccin: las fuerzas del mal obstaculizan por todos los medios la difusin del evangelio. La evangelizacin pasa necesariamente a travs de las tempestades, oposiciones, rechazos (he ah la travesa!). Y tambin la comunidad primitiva, sacudida por la tempestad de la persecucin, es invitada a reflexionar en que "es portadora" de una fuerza, que, aunque revestida de debilidad (el sueo de Jess), puede vencer todas las fuerzas hostiles. Y les dijo: "Por qu estis con tanto miedo" (v. 40). Despus de haber conminado a la tempestad, ahora Jess reprocha a sus discpulos por su miedo (4). Cmo no tenis fe? (v. 40). La fe, de la que carecen los apstoles, no se refiere a la persona de Jess y a su poder milagroso. Es la fe en Dios, en la solicitud del Padre: la que l demostraba cuando dorma tranquilamente sobre el cabezal (V. Taylor). As, el sueo de Jess se carga de otro significado (adems del inevitable cansancio fsico y de la confianza en sus hombres): descubrir, a travs de su silencio, de su aparente ausencia, la presencia de aqul que todo lo puede (X. L. Dufour). Cierto, tambin aqu Mc juega con el efecto-contraste: los apstoles reprochan a Jess su desentenderse del drama que les embiste. Y l da la vuelta al reproche. Y denuncia su desentenderse respecto al abandono confiado en el Padre. Pero, al mismo tiempo, Jess orienta la mirada de los apstoles llevndola de la atencin a su poder, que domina las fuerzas adversas de la naturaleza, a aquel otro poder -del que ellos desgraciadamente estan desprovistos-, que se llama fe. Y slo abrindose paso a travs del miedo, es cuando la fe puede alcanzar la tierra de la libertad y afrontar al enemigo en su mismo terreno. ...Ellos se llenaron de gran temor (v. 41). TEMOR: Es el contraste que constituye la tercera escena, que mencionamos al principio. Con la calma del mar se encuentra la turbacin que embiste a las personas. Se dira que la tempestad calmada sobre las aguas ha sido transferida al nimo de los discpulos. Esto, de todos modos, no es otra cosa que el temor reverencial, que sobrecoge al hombre ante la manifestacin de Dios. Cuando somos tocados por la accin de Dios, nos sentimos como sacudidos por un escalofro. Es un temor en el que se mezclan el estupor, el susto, el sentido de la propia indignidad, el respeto, el amor. Se decan unos a otros: Pues quin es ste?... (v. 41). Parece que Jess se haya despertado (v. 39), sobre todo, para avivar en el corazn de los discpulos el interrogante fundamental acerca de su identidad. Jess resuelve una situacin crtica al exterior para provocar una dentro. Y con un nico fin: la salvacin. Dijo, y suscit un viento de borrasca, que entumeci las olas; subiendo hasta los cielos, bajando hasta el abismo, bajo el peso del mal su alma se hunda; dando vuelcos, vacilando como un ebrio,

tragada estaba toda su pericia. Y hacia Yahv gritaron en su apuro, y l los saco de sus angustias; a silencio redujo la borrasca, y las olas callaron. Se alegraron de verlas amansarse y l los llev hasta el puerto deseado (Sal 107, 25-30). Dentro de la narracin Pero es necesario leer an alguna cosa ms precisa en este relato. Ciertos estudiosos se las arreglan enseguida negando el valor histrico de la narracin que ira relegada al campo de los mitos. Partiendo del principio: el milagro entendido como transgresin de las leyes fisico-qumicas, que rigen el universo, es imposible, niegan toda credibilidad a esta pgina. Los ms benvolos estn dispuestos a ver aqu un episodio milagroso slo en apariencia. Se tratara, en efecto, del concurso, puramente fortuito, de circunstancias favorables. El viento se calm por casualidad. Y precisamente en el instante en que Jess lo conmin! Para ciertos predicadores de un pasado no excesivamente lejano, por el contrario, que no podan ni soar en poner en duda el carcter milagroso del episodio, la interpretacin resultaba ms bien expedita: la barca era nuestra existencia siempre a merced de las pruebas y dificultades de todo gnero. Pero lo importante era tener a Jess a bordo y todo andara mejor. En suma, Cristo como amuleto, pliza de un seguro que nos garantizaba contra todos los infortunios del viaje. Aparte del mensaje de confianza, no es que la narracin de Mc quiera decir esto. X. L. Dufour invita a poner un paralelo de los dos textos: liberacin del poseso en la sinagoga de Cafarnan y ste que estamos comentando. As: Mc I Presentacin del enfermo 23. Haba entonces en la sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo. El endemoniado interpela a Jess 23b. Se puso a gritar: 24. Qu tienes t con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos?. Jess reprocha y manda al demonio 25. Jess, entonces, le conmin: Cllate y sal de l. Efecto provocado 26. El espritu inmundo agit violentamente al hombre y dando un grito, sali de l. Mc 4 Descripcin de la tempestad 37. En esto, se levant una fuerte borrasca y las olas irrumpan en la barca, de suerte que ya se anegaba la barca. Los discpulos gritan a Jess 38. Le despiertan y le dicen: "Maestro, no te importa que perezcamos?". Jess reprocha y manda a la tempestad 39. El, habindose despertado, increp al viento y dijo al mar: calla, clmate!. Efecto provocado 39. El viento se calm y sobrevino una gran bonanza.

Efecto sobre los testigos 27. Todos quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros: Qu es esto? Manda a los espritus inmundos y le obedecen.

Efecto sobre los testigos 41. Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: "Pues quin es ste que hasta el viento y el mar le obedecen?

Se cae en la cuenta inmediatamente de que Mc, al referir los milagros, tanto los de la naturaleza como los de las personas, se sirve de un bastidor fijo, sobre el que mete libremente los detalles que hacen ms vivaz la escena. Ahora, en los dos textos que hemos confrontado, sale inmediatamente dejando, en la segunda narracin, un lugar vaco. He saltado el v. 40. Esto no est bien, pues no resulta homogneo respecto de la narracin paralela. Y precisamente esto hace sospechar y nos da la clave para una interpretacin del milagro. Mc, al utilizar una seleccin de milagros preexistente, habra aadido a posta este versculo, que le vena bien para la situacin de la comunidad a la que se diriga su evangelio. As pues, es sobre todo este versculo el que hemos de tomar en consideracin para una interpretacin completa del episodio (adems de aquella que hemos dado ya, comentando el milagro). Entendmonos: no tenemos un milagro construido a posta para suministrar una enseanza catequtica. Tenemos una narracin de un milagro con un apndice catequtico. Y les dijo: "por qu estis con tanto miedo? cmo no tenis fe?" (v. 40). En la narracin del milagro la orientacin teolgica mira a plantear la pregunta fundamental acerca de la identidad de Jess, como ya sucedi en el episodio de la sinagoga de Cafarnan: Qu es esto? (1, 27), Pues, quin es este? (4, 41). La aplicacin catequtica subraya, por el contrario, el miedo y, sobre todo, la falta de fe de los discpulos. Estos no son reprochados porque no tienen fe suficiente. Sino porque no tienen todava la fe, a pesar de todo lo que han visto y odo. MIEDO: X. L. Dufour hace notar que la palabra usada (miedosos) expresa la postura del hombre que, frente al peligro, reacciona como si Dios no existiese. Slo si se libra de esta angusta, el hombre puede entrar en la paz que le da su Dios (esa paz que est simbolizada por la calma de las aguas, y, antes an, por el sueo de Jess, verdadera anticipacin del milagro). Sintetizando: el milagro est construido en clave prevalentemente teolgica, mientras que el apndice catequtico revela la preocupacin de educar en la fe y en la confianza en general. La elaboracin de la comunidad primitiva, de todos modos, no ha contaminado la historicidad del milagro. Si hubiese sido inventado, no habra esa sobriedad, esa aridez que lo caracterizan. Apuntara ciertamente un elemento como la oracin. Los discpulos, miremos bien el detalle, en vez de recitar un salmo, no dudan en reprochar duramente a Jess. Todo esto no puede ser fruto de una imaginacin piadosa. Ni tiene consistencia la comparacin con Jons, aunque los elementos de semejanza son numerosos (y no slo de orden lingstico). Pero bastara subrayar las diferencias sustanciales: en el caso del profeta los elementos se desencadenan como castigo por su desobediencia. Aqu, por el contrario, la tempestad se desencadena cuando Jess se dirige a un territorio pagano, para cumplir la misin que se le ha confiado. El sueo de Jons es el sueo de alguien que se desentiende; el de Jess es el sueo del abandono confiado. En el caso de Jess, los testigos quedan sorprendidos y admirados; en el de Jons no hay absolutamente nada que adminar.

Concluyendo, la fe pascual de los narradores, aunque se refleja en el relato que nos es transmitido, no por eso la manipulan a capricho y de una manera sustancial. Los narradores primitivos no construan sus relatos a tenor del significado que llevaban en la mente. Se sentan libres de elegir los ms signifcativos para la perspectiva que les interesaba. PROVOCACIONES 1. No. Tener a Cristo en nuestra barca no significa estar seguros de que todo ir bien, a pesar de la tempestad. Significa estar convencidos de que todo marcha muy bien en medio de la tempestad. No se llega a puerto a pesar de la borrasca, sino a travs de la borrasca. Jess no nos asegura contra los riesgos del viaje, no nos garantiza el tiempo estable. Nos pide un puesto, y basta. ...Quizs olvidemos que el fin, el destino de nuestro viaje es l. Los apstoles no llegaron cuando tocaron la otra orilla, sino en el mismo momento en que han subido a Jess a la barca. (...Y adems, quin ha dicho nunca que la barca sea nuestra?). 2. El episodio de la tormenta calmada nos remite a la lucha sostenida por Cristo contra las potencias del mal y de la muerte en su pasin. Aquella ser la verdadera tempestad que caer sobre l y que amenazar con engullirlo junto con sus discpulos temerosos y vacilantes. Entonces se cambiarn los papeles. Estarn los discpulos durmiendo, mientras Jess vela y lucha. Pero aquel ser un sueo culpable, el sueo del desentenderse, de la no participacin en la aventura. El sueo de Cristo significa una ausencia-presente. Mi sueo, con mucha frecuencia, es una presencia-ausente. Con Jess se corre siempre el peligro de equivocarse, incluso en el modo de dormir. 3. Recientemente los telogos han inventado la "teologa de la muerte de Dios". A travs de todo el antiguo testamento (adems de la narracin del evangelio que hemos comentado) se puede conseguir una "teologa del sueo de Dios" (5). Si quisiramos reconstruirla, se podran lograr desarrollos interesantes. No hay algn telogo dispuesto a intentarlo? Desde mi perspectiva me limito a subrayar cmo las dos teologas, en el fondo, nos ayudan a purificar la idea que nos hacemos de Dios, de su accin, de sus manifestaciones. La fe exigida no es cualquier fe (los que dicen: todos creen en algo...). Es slo aquella fe que en continua purificacin, en un profundizar a la luz del misterio de Cristo, pierde poco a poco las pretensiones de imponer a Dios los modos de intervencin ligados a nuestros esquemas, a nuestras exigencias, para aceptar sus comportamientos que desmienten regularmente nuestras esperas y destruyen las imgenes que hemos fabricado. Se trata de tener fe no slo porque Dios vela. Es necesario fiarse tambin de un Dios que duerme. 4. Tiene razn Mc, probablemente. Primero has colocado aquel mar desgreado.

Despus has arreglado las cuentas con tus amigos. En tu reproche, quizs, estaba tambin el enfado. Porque te haban arrancado un milagro sin la fe. No te habas dado cuenta, en el acto. Cuando te has querido percatar, ya estaba hecho. Al menos una vez, de todos modos, te has contentado con una fe... sucesiva. Me dan ganas tambin a m de pedirte que me anticipes un milagro, que estara dispuesto a pagar apenas haya juntado un discreto ahorro de fe. Pero, quizs, es mejor que me adelantes t la fe. S, tengo necesidad de que t tengas un poco de fe. Y yo, pues vers, te har un pequeo milagro. CONFRONTACIONES Especialistas en emitir boletines meterolgicos Estamos ms habituados a emitir boletines metereolgicos que boletines sobre nuestra salud. O, en trminos ms transparentes, formulamos acusaciones de manera que podamos tener siempre una pronta autojustificacin. De hecho la comunidad primitiva advierte las dificultades que la deterioran: viento, agua, borrasca! Pero confiesa sobre todo su miedo que agranda las dificultades, y la debilidad de su fe que se quiebra en el salto cualitativo de descubrirle, despierto y vigilante, en el sueo. Nosotros, por el contrario y por mala costumbre, continuamos quejndonos de los tiempos y las situaciones: no nos viene nunca bien el agua, y siempre tenemos algo que decir de los vientos; expresamos acusaciones y lamentos, teniendo casi el carisma de la maledicencia, de la imploracin y del miedo. Hemos criticado cualquier cambio cualquier restablecimiento social y revolucin: el normal y providencial desarrollarse de la humanidad, su nuevo modo de autocomprenderse, son vividos como cicln y ruina, si no como atentado traidor. Pero por qu no nos preguntamos si est aqu exactamente el punto central del asunto? Y si l se levantase y dijese: De acuerdo, el viento y el agua! Pero, en cuanto a la fe cmo andamos?... (Una comunit legge il vangelo di Marco, o. c.). Temor de no dejarse atrapar Del miedo grande se hace mencin slo al final, despus de la salvacin. Es un miedo mas grande que el de la tempestad: no se identifica con la angustia, pero puede acompaarse con una completa confianza en la gracia de Dios, porque el hombre slo teme una cosa: el no dejarse aferrar de verdad por esta gracia, el no encontrarla de verdad. Es, pues, el temor de la presencia de Dios, o, ms exactamente, del sobrevenir de Dios sobre nosotros, el temor de su actuacin, no en un espacio concebido tericamente, sino en el espacio en que concretamente vivimos... (E. Schweizer, o. c.). El milagro ms descorazonador Quizs este milagro es el ms trgico, el ms descorazonador de todos. Esta cabeza que duerme es la leccin ms necesaria y menos escuchada de todo el libro. Porque la religin de Cristo querra ser la religin sin milagros: su mensaje est todo en este dormir suyo en el fondo de la barca, en este sueo absurdo y obstinado de muchacho. Y nuestros pocos santos no son ms que durmientes en la tempestad, en medio de nosotros que los sacudimos locos de miedo. (L. Santucci, Volete andarvene anche voi?, Milano 1969). (PRONZATO-3/1.Pgs. 238-249) ................ 1) Algunos autores consideran el episodio de Cristo que calma la tempestad como una segunda

edicin de la narracin de Cristo que camina sobre las aguas (Mc 6, 45-51), y tienden a absorber uno en el otro. Entre los motivos aducidos est tambin el del v. 40: Cmo no tenis fe? y el consiguiente reproche, sera prematuro en este momento. Sera necesario. en suma, esperar todava algn... milagro antes de mover con fundamento. aquella acusacin contra los apstoles. Me parece una cosa gorda! No me paro a discutir sobre otros temas de carcter literario. Pero que haya estudiosos empeados en establecer cundo Jess tiene derecho a esperar la fe de los suyos me parece un poco... grotesco. Lo menos que se puede decir es que este no es su campo. De hecho, para less. se est siempre en retraso de fe... Tanto al principio como al fin. Cf. A. Nisin. Hisioria de Jesus Barcelona 1969. 2) Cf. sobre todo Job 7. 12: Is 27. 1: 51, 9 s: Dan 7: Ap 13. 1. 3) Cf. Sal 76, 17-21: Sal 103, 25-26 sobre todo. es oportuno leer el Sal 106. 23-30: algunas expresiones son el marco mas preciso para encuadrar este episodio. 4) En el relato paralelo de Mt. se coloca primero el reproche y despus el milagro. Mc, tambin aqu, aparece el ms realista. 5) Sobre todo, los salmos ofrecen un amplio material a este respecto. Cf., por ejemplo, Sal 43, 24; 34, 23; 58. 5-6; 77, 65. Adems, Is 51, 9-10.

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 66 EL ENDEMONIADO DE GERASA Los puercos estropean la narracin Si no apareciesen ellos, no habra dificultades. Pero con esos dos mil cerdos que hay que colocar en su sitio, esto se convierte en una de las narraciones ms extraas de Mc. Los ms radicales lo confinan en el mito. Algn otro admite que, s, en el origen deba ser un simple relato de curacin o de exorcismo, al que se le pegara la cola bastante burda de una leyenda popular sobre el tema de un demonio enjaulado. Y, as como para los hebreos los cerdos son animales detestables por impuros, a algn piadoso israelita no le ha parecido verdad aprovechar la ocasin para eliminar a dos mil de un golpe (junto con el demonio). Un estudioso de la categora de J. Jeremas, despus de haberse arriesgado afirmando que la materia de los relatos milagrosos disminuye muy considerablemente, cuando la sometemos a un anlisis de crtica literaria y lingstica, nos ofrece un retazo atrevido de esta criba, demostrando cmo los dos mil puercos nacieron de un... error de traduccin (un criador de la regin de Extremadura, aqu, estirara las orejas... se podra probar, este mtodo de reproduccin de cerdos se presta a interesantes ventajas, y no cuesta nada, basta con equivocarse en una palabra). Ms o menos as. La palabra aramea ligjona significa lo mismo legin que legionario. El espritu inmundo habra respondido a Jess: Me llamo soldado, porque hay muchos como yo. El traductor, sin embargo, habra escrito legin. Por tanto, adems de colocar un regimiento entero en el pobre hombre de Gerasa, se habra visto obligado a rengln

seguido a encontrar una colocacin inmediata al nmero, una vez que Cristo los haba echado. Y he ah la leyenda de los dos mil cerdos! En suma, Jeremas admite la buena fe del autor, considerndolo vctima de un infortunio lingstico. Personalmente, prefiero la simplicidad de Mc. Pero, querra hacer alguna objecin, as por las buenas: 1. Es muy curioso que uno diga el nombre propio refirindose al oficio que, como l, tienen muchos otros. 2. Y si el equvoco consistiera, por el contrario, en no poder soportar aquellos dos mil cerdos? Y si, ms que ante un accidente lingstico, estuviramos frente a un caso banal de alergia por motivos ideolgicos? O sea, admito que de una palabra equivocada se pueda hacer comparecer, de improviso, dos mil cerdos; pero puede suceder que, teniendo que hacer desaparecer por cuestin de principio dos mil cerdos, se llegue, no a un ejercicio de crtica, si no de acrobatismo lexicolgico. Pido excusas. Pero debo an hablar de cerdos. S, porque algunos estudiosos -esta vez son aquellos que rechazan la hiptesis de la leyenda- han tomado el metro y han ido a medir las distancias. Gerasa dista al menos cincuenta o sesenta kilmetros del lago. Demasiados. Los puercos habran muerto extenuados a lo largo del camino y no ahogados. Mateo habla de Gadara. Nuevas mediciones. Son diez kilmetros, una cosa ms razonable. Pero algunos no quedan an satisfechos. Orgenes propone otro nombre: Gergesa, y tendra la ventaja de poseer un precipicio a pico sobre el mar, lo ideal para echarse abajo. Van a buscar. La ciudad ya no existe. Estara, en su lugar, Kerza o Cursa. La pega es que la zona es casi llana, y desprovista de precipicios. Pero un par de kilmetros ms all se llega a saber que exista una localidad provista de un promontorio escarpado. Esos se precipitan (los estudiosos, quiero decir), miden el despeadero: cuarenta y cuatro metros de altura, ms que suficiente. Pero hay an quien hace notar que faltan los sepulcros en aquellos parajes. Es verdad. Pero se les encontrara a slo cinco kilmetros de distancia (que el endemoniado camine un poco no es problema, evidentemente). As pues, todo en orden. (El texto evanglico, sin embargo, habla genricamente de la regin de los gerasenos) (v. 1). Nada impide sostener que el territorio de Gerasa se extendiera hasta casi el lago. O que el evangelista quisiese decir simplemente: hacia Gerasa). Y decir que hay gente que ha acusado a Mc de haber montado, con este relato, un western cristolgico... Personas serias, sin embargo, han organizado un pequeo festival del ridculo. Todo por culpa de los cerdos. Tambin los habitantes de Gerasa, pensndolo bien, habran estado dispuestos a digerir el asunto, sino hubiera existido "lo de los puercos" (v. 16). Pero la diferencia est en el hecho de que aquellos queran a los cerdos, y cmo. Mientras que ciertos estudiosos no quieren saber nada de ellos. Los gerasenos quedaron bien fastidiados por la prdida. Los crticos estn irritados por su presencia. Y Mc se ve obligado a descontentar a unos y otros. Secuencias agitadas Tiene razn P. Lamarche. Es necesario leer el episodio y gustarlo sin excesivas complicaciones intelectualistas y sin quedar enredados ya desde el principio en problemas que normalmente atormentan a los pedantes, y sobre los que discuten sin parar: uno o

dos endemoniados? Al principio, quin habla: el hombre o el demonio que lo ocupaba? Cmo interpretar, en trminos modernos, los casos de posesin diablica; a qu enfermedad mental se refieren? A ttulo de qu se puede justificar, desde un punto de vista moral, el exterminio de los cerdos? Dnde colocar geogrficamente el episodio? Qu valor histrico puede atribuirsele? Todos estos problemas, aunque tienen su legitimidad y un peso innegable, no deben hacernos perder de vista los aspectos ms importantes de una narracin que, aunque presentada en forma popular y con alguna concesin a lo pintoresco, tiene un encanto innegable y una profundidad que debemos descubrir. P. Lamarche, por su parte, subraya los tres ngulos diversos desde los que los sinpticos presentan el episodio. Mateo: ve en esta escena una prefiguracin de la pasin. Lucas: pone, sobre todo, en evidencia al hombre vctima del demonio, y la salvacin que le viene dada por la omnipotencia de Jess. Marcos: Jess, con un cierto cansancio, pero tambin con una pizca de habilidad, triunfa sobre las fuerzas demonacas. Y del lado opuesto, ante la mala voluntad de los hombres, el hijo de Dios est desarmado: echado, aparentemente vencido, se aleja; pero deja en este territorio un testigo. Hemos anticipado as el significado. Ahora podemos leer la pgina en su conjunto. Mc tambin aqu piensa en imgenes. Y nos presenta, no un cuadro esttico, sino una sucesin de escenas en las que el dilogo y el movimiento tienen una importancia fundamental. Y tambin la ambientacin externa es acertada. Son secuencias que hacen pensar en la tcnica cinematogrfica. Podemos analizar as su escenografa. 1. Jess se encuentra de improviso frente al endemoniado (v. 12). De entrada, una especie de desilusin (quiz todava la oscuridad de la noche rota a pedazos por los primeros resplandores del alba; el desembarco, los primeros pasos en un territorio inexplorado...), con un primer plano fulminante sobre este personaje estrambtico y poco tranquilizador. 2. Descripcin de las costumbres del endemoniado y de sus relaciones con los otros hombres (3-5). Esta secuencia, en trminos cinematogrficos, se llama flash-back: interrupcin de la narracin para reevocar un episodio o una situacin precedente. Y es aqu donde muchos comentaristas, a mi parecer, se dejan deslumbrar un poco cuando hablan de narracin mal hecha, aadiduras, repeticiones. No, Mc nos ha presentado de golpe al protagonista y ahora nos lo explica volviendo un poco hacia atrs. Siguiendo con el lenguaje cinematogrfico, el v. 6 es un fundido, porque forma parte tanto de la secuencia que estamos analizando como de la siguiente. O sea sirve para retomar la narracin en el punto donde haba sido interrumpida. Tambin aqu, muchos se han equivocado diciendo: pero cmo!, el endemoniado estaba ya delante de Jess (v. 2), y ahora se dice que al ver de lejos a Jess (v. 6)... Qu incongruencia! Nada de incongruencia, sino un modo ms bien hbil de narrar. 3. Dilogo y lucha (6-10). Es la secuencia ms dramtica, en la que el dilogo tiene una funcin dominante. 4. Episodio de los cerdos (11-13). Como de costumbre, Mc nos hace caer en la cuenta de ciertas presencias cuando lo necesita, o sea cuando entran en escena. Su estilo es descriptivo en relacin al desarrollo de la accin. No existen casi nunca en su narracin panormicas preparatorias. Repara en alguien cuando ste tiene algo que decir o que

hacer. Una secuencia decididamente espectacular. 5. Reaccin de los testigos y de la gente que llega despus de haber sido informada del hecho (14-16). Tambin aqu el dilogo resulta esencial, pero tambin la expresin de los rostros: excitacin, susto, enojo, preocupacin, fastidio, mal disimulada irritacin. Quizs un velo de amargura en el rostro de Cristo, que no habla en toda la escena, sino que es obligado a volver hacia atrs. 6. Despedida del hombre liberado y proclamacin del hecho ( I 8-20) He tenido necesariamente que descomponer el hilo de la narracin en varias secuencias. Pero esto no nos debe impedir el dejarnos llevar por la narracin en su fluir continuo. Es un episodio para leer y releer, para verlo muchas veces, en su enredo de ingenuidad y de habilidad, de fuerza y de delicadeza, de pintoresco y de misterioso. Se queda uno atrapado, sin duda. Pero no slo por la emocin esttica. Todava una nota: en todo el episodio los apstoles, que sin duda estn presentes, no son nombrados ni una vez. Lectura del texto Despus de haber visto el relato en su conjunto, examinmoslo ms detalladamente. Puede ser el amanecer. La travesa, que normalmente no deba superar las dos horas, se ha prolongado sin duda por la tempestad. Y, quizs, los apstoles han empleado parte de la noche en pescar. Y como ahora el mar ha quedado en calma, cualquier atracada puede ir bien. El endemoniado viene de los sepulcros, probablemente tumbas excavadas en las rocas. El trmino sepulcros se repite tres veces. Quizs una alusin velada al hecho de que los demonios tienen algo que ver con la muerte y no con la vida. O tambin que sus conciudadanos ya le haban "excluido", lo consideraban irrecuperable. En Palestina, de todos modos, no era extrao que la pobre gente habitase en cualquier caverna-tumba, adaptndola del mejor modo posible. Por otra parte, los gerasenos consideraban al pobre hombre como un peligro pblico y, no pudiendo hacerle razonar (con las cadenas), a ellos les iba bien que hubiera encontrado un lugar en aquel ambiente. Y l all se siente al resguardo de ellos. Paradjicamente, un lugar seguro para todos, aunque por motivos opuestos. Se desprende de toda la narracin que los habitantes de Gerasa parecen tener una nica preocupacin: no ser molestados. Ahora el monstruo no daba fastidio a nadie. Extrao, s. Tena la psima costumbre de llevar de paseo su propia desnudez, pero su itinerario estaba circunscrito a los precipicios de la montaa. Y daba alaridos con frecuencia. Pero aquellos gemidos bestiales llegaban filtrados por la distancia, y adems se haban acostumbrado a ellos. Y podan dormir con la conciencia tranquila. Y, de da, dedicarse a los propios quehaceres, esto es, a los puercos. El endemoniado tena siempre piedras entre las manos, lo que no era precisamente tranquilizador, pero al menos tena el buen gusto de usarlas exclusivamente contra su propio cuerpo. Y era de esperar que, un buen da, se diese un poco ms fuerte que de costumbre. As les habra liberado definitivamente de su presencia molesta. Pero volvamos al encuentro con Jess. La primera reaccin del endemoniado es de correr hacia aquel extranjero (ya no lo hace con nadie; quizs intuye inmediatamente que el recin llegado no lleva ni las cadenas ni los cepos). Pero, al mismo tiempo, le ruega que le deje en paz. Atraccin y repulsa. Un bello tema para acometerlo en clave psicolgica. Y esto es precisamente lo que debemos evitar. Normalmente Mc es sensible a las ambigedades y a las contradicciones de la existencia,

y se limita a registrarlas, a documentarlas, sin recurrir a la psicologa para resolverlas. Los v. 4 y 5 nos informan acerca de lo que los otros han hecho a este hombre y lo que l se hace a s mismo. Cadenas en las muecas y cepos en los pies. Se han limitado a volverlo inofensivo, a defenderse de l. Gracias a esta informacin, adquiere relieve el mandato final: Cuntales lo que el Seor ha hecho contigo (v. 19). Vete a contar que hay alguien capaz de liberar a un hombre. Ve a decirlo a los que queran liberarse de ti, y que estaban ms preocupados por su tranquilidad que por tu salvacin. Por su parte, el hombre, siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando gritos e hirindose con piedras (v. 5). El mal, pues, como fuerza de destruccin, de disgregacin del hombre. La agresividad hacia s mismo pertenece a la muerte y a la locura. El pecado es un hacerse mal. Es un pobre hombre desconectado, desposedo de sus facultades y ya no dueo de s, hecho enemigo de s mismo. Es quizs este el mal que Cristo ha venido a combatir, ese mal "oscuro" que hoy llamamos alienacin, que divide al hombre en lo profundo y lo empuja contra s mismo. El no ha venido slo para reparar una injuria hecha a Dios. Al menos que por injuria hecha a Dios se entienda, precisamente, esta alienacin que nos aleja de su amor y de nosotros mismos (B. Maggioni). Que tengo yo contigo, Jess, hijo de Dios Altsimo? (v. 7). Literalmente la expresin sera as: Qu conmigo y contigo? Se dan varias traducciones, todas vlidas: Qu tienes en comn conmigo? Qu hay entre t y yo? Qu tengo yo que ver contigo? Por qu te entrometes? Qu te importa? Es la misma expresin del endemoniado de Cafarnan (1, 24). Slo que entonces Jess es el santo de Dios, mientras aqu es hijo de Dios Altsimo (pero tampoco ste es un titulo mesinico; el demonio reconoce -como observa Lagrangeel origen absolutamente excepcional de Jess, pero sin confundirlo an con Dios; de hecho, poco despus, lo conjura "por Dios"). Algn otro estudioso destaca que era una frmula frecuente en el antiguo testamento en labios de los no hebreos. El demonios pues, habla un lenguaje en sintona con la regin semipagana en la que se ha instalado. ...Le deca: sal de ese hombre! (v. 8). Se cree, de todos modos, que el imperfecto indica una accin que se repite porque el resultado se hace esperar. Al llegar a este punto del dilogo hay que notar que el singular y el plural, el yo y el nosotros, se alternan y se confunden. Es tpico el v. 10 que haba que traducirlo as: "Le suplicaba con insistencia que no les echara". Cul es tu nombre? (v. 9). Jess quiere saber el nombre, no del hombre, sino del demonio. Segn la creencia popular, en el exorcismo, saber el nombre lleva consigo un poder sobre el adversario. "Mi nombre es legin, porque somos muchos" (v. 9). He aqu un muestrario de interpretaciones diversas a esta respuesta: J. Radermakers: Esta palabra evoca la guerra, la presencia del ocupante, la alienacin que constitua para el hebreo la dominacin romana personificada por aquellos "puercos" de legionarios)). Bartlet (citado por Taylor): Aplicndose a s mismo este nombre, el endemoniado se acoge a la piedad de Cristo. El nombre significa que l se siente un simple y puro cmulo de impulsos no coordinados y de fuerzas malas, sin unidad moral de voluntad; as pues, no un sujeto, sino un conglomerado de muchos". R. Fabris: Frente al espritu, que se declara legin, esto es, fuerza organizada de destruccin, contrasta la fuerza de la simple palabra de Jess. G. Nolli: Ocultndose tras el apelativo "legin", el demonio cree escapar de Jess y de

poderle resistir". P. Lamarche: En cuanto al nombre "legin", designa probablemente la fuerza de divisin y disgregacin que est en el quehacer del endemoniado, pero sobre todo revela que la entidad demonaca aqu presente constituye una formidable potencia organizada". Como se ve, para ser un demonio enjaulado, es necesario reconocer que ha sometido a una prueba dura la inteligencia de las personas serias. Hay que advertir, de pasada, que una legin comprenda alrededor de seis mil soldados (en este caso, y manteniendo la hiptesis de Jeremas, sera necesario triplicar el nmero de cerdos). Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la regin" (v. 10). El demonio empieza a capitular, debe ceder, aunque es legin, frente al ms fuerte. Pero est intentando un acuerdo. Est dispuesto a dejar al hombre, no la regin. Se tratara de un compromiso basado en el cambio de domicilio. Advirtamos que el verbo suplicar aparece cuatro veces en el curso del relato (v. 10, 12, 17, 18). Y siempre en referencia al quedarse o no en un determinado lugar. Los demonios suplican a Jess que no los eche de la regin, que los mande a los puercos. Los gerasenos suplican a Jess que se vaya. El hombre liberado le suplica poder quedarse con l. Slo en este ltimo caso Jess no escucha la peticin. ...Entraron en los puercos y la piara se arroj al mar de lo alto del precipicio (v. 13). Tengamos presente, ante todo, que es un modo para describir la liberacin. El demonio es echado fuera hacia su lugar natural. El mal no debe considerarse como en su casa en el hombre. Y el hombre se encuentra a s mismo. Segn Lamarche, el permiso dado por Cristo a los demonios no era sino una trampa: creyendo que huyen, perecen y vuelven al mar que, segn la mentalidad semita es el receptculo de las fuerzas malas. La misma mentalidad bblica sostiene que el demonio debe ser atado y despeado. Segn algunos intrpretes, habran sido los gritos del endemoniado, durante el exorcismo, los que sembraron el pnico en la piara de los cerdos, hasta hacerles correr a lo loco hacia la destruccin. Segn otros, sin embargo, habra que tener por responsable ms directo al hombre que, aun bajo el efecto del paroxismo provocado por el exorcismo, se habra echado sobre la piara produciendo en ellos confusin y empujndolos consiguientemente hacia el precipicio. Esta explicacin, aunque Taylor la considera sobria, me parece construida demasiado artificialmente, para no afianzar la imagen de un demonio enjaulado. Quizs Mc quiera simplemente insinuar la idea de que el demonio, all donde llega, lleva a la ruina. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas (v. 14). Entre la carrera loca de los puercos, la fuga precipitada de los porqueros y el ponerse en movimiento la gente curiosa, se corre el peligro de perder de vista al hombre, que ha sido la ocasin de todo este lo. Ahora est all sentado, vestido y en su sano juicio (v. 15). Tres elementos que deben haber impresionado a los presentes, acostumbrados a verle tan distinto. El cambio es indiscutible. Sentado indica la paz y la armona reencontradas. Vestido: el vestido significa la recuperacin de la propia identidad, adems de la relacin con Dios (1) En su sano juicio. O sea, ha vuelto a ser s mismo, uno como los dems. Una personal normal.

Nos recuerda la calma despus de la tempestad del lago. Y tambin aqu la reaccin inmediata es el temor. Los que lo haban visto les contaron... (v. 16) No es una repeticin como aseguran algunos. Primero los testigos jadeantes y bastante confusamente se haban limitado a advertir de lo sucedido. Haban hecho correr la voz. Ahora hay la posibilidad de explicar cmo ha sucedido exactamente. Pero tambin, llegados aqu, aflora la teologa de Mc. Un hecho milagroso, atestiguado y repetido por los testigos oculares, documentado por un resultado que todos pueden constatar, no conduce necesariamente a la comprensin de fe. Y despus est el asunto de los puercos (v. 16). Esto echa a perder todo. Lo que ha sucedido al endemoniado pueden tambin aceptarlo (aunque haya motivo para dudar de que se trate de una cosa definitiva...). Pero lo que ha sucedido a los cerdos no llegan a aceptarlo. El hombre habr salido ganando (en cosa suya). Pero ellos han perdido (sus negocios han ido a parar al ...mar). Entonces comenzaron a suplicarle que se alejara de su territorio (v. 17). Es un perturbador. Es peligroso. Hay que defenderse. No esperar a que prepare otros desastres. Se dira que aquella gente ahora se siente amenazada por Jess, ms o menos como antes se senta amenazada por el endemoniado. Es verdad que a ste no pueden atarle. Despus de lo que ha pasado, es mejor tomarlo a buenas. Una fra, implacable hostilidad, enmascarada por buenos modales. El peor gnero de enemistad en relacin a una persona. No le echan en cara ni siquiera la piara mandada al diablo (es un decir...). Por otra parte cmo podran restituir los daos aquellos pordioseros pescadores? Con una cesta de peces? Con tal de que se vaya. No quieren ms complicaciones. Es gente que slo pide que les dejen en paz Aman el orden, sobre todo. Esto es, los negocios. Y al subir a la barca, el que haba estado endemoniado le peda quedarse con l (v. 18). Al principio le haba suplicado que no le atormentase, o sea que le dejase entre los muertos. Entre l y Jess no haba nada en comn. Ahora el hombre quiere quedarse con l. Pocas horas antes deca que Jess no tena nada que ver, no deba meterse absolutamente con l. Ahora pide poder entrar en su compaa. No hay ya dudas acerca de su curacin: ha elegido la vida. No se lo concedi... Vete a tu casa, donde los tuyos, y cuntales lo que el Seor ha hecho contigo (v. 19). Aqu tambin se amontonan las explicaciones de esta negativa y de por qu Cristo, que normalmente impone silencio, en esta circunstancia ordena la divulgacin. No es precisamente el caso de leer en las intenciones de Jess, una operacin siempre arriesgada. Contentemonos con registrar el hecho. El verbo anunciar lo encontramos a veces en el nuevo testamento para indicar la actividad especficamente misionera (2). Luego el ex-endemoniado se convierte en el primer misionero, el primer evangelizador en

tierra pagana. Cristo, aparentemente vencido, impotente frente al rechazo de los hombres, deja... S, deja a alguno. Cuando Jess pone los pies en un territorio, las cosas ya no son como antes. Acontece algo, a pesar del fracaso. Los gerasenos tienen la impresin, de que, finalmente todo vuelve a la normalidad. Pero es una normalidad desplazada ms all, reconstruida sobre otras bases. Una normalidad "desfasada" respecto a la precedente. En efecto, debe dejar sitio a un hombre libre, es ms, liberado y que no se resigna ya a vivir entre los muertos. No se dan cuenta de que aquel individuo ha vuelto a estar en su sano juicio. Pero ha conservado la vieja costumbre: romper las cadenas y los cepos. A ellos les basta el relato de los porqueros. El ex-endemoniado sabe que aquel relato es incompleto y parcial (las cosas se ven desde el ngulo de los cerdos). Le toca a l presentar el relato desde el lado justo (el del hombre). Le toca a l completar el anuncio, hacerlo actuar, inquietante, impedir que se convierta en una leyenda. Le toca a l, en suma, hacer entender a sus conciudadanos que la prdida no ha sido la que ellos piensan, sino otra, mucho ms grave. S, aquella barca que se ha alejado en el lago hacia la orilla contraria. A los que denuncian una prdida, el ex-endemoniado les hace entender que han perdido, sobre todo, una ocasin. El puede decirlo... El se fue y empez a proclamar por la Decpolis (v. 20). Las diez ciudades son el nuevo horizonte para aquel que antes gritaba entre los montes. Ahora comprendemos por qu Jess ha desembarcado en estos lugares. Deba completar la explicacin de la parbola del sembrador. Y haba que aadir otro tipo de terreno, adems de aquel lleno de piedras y embrollado por los abrojos: el terreno ocupado por... puercos. Por fortuna, sin embargo, la semilla est a salvo en un terreno finalmente liberado del ocupante abusivo.

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1) La desnudez, en la concepcin bblica, expresaba la ruptura de la relacin con Dios. El vestido, por el contrario, era smbolo de la gloria con que Dios revesta al hombre. La alternativa est entre el hombre vestido de piel, y el hombre revestido de luz. 2) Es el verbo apangello. Especialmente en Lc. Cf. Hech 21, 26; Lc 9, 60.

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PROVOCACIONES 1. El relato de Mc puede constituir un test psicolgico muy interesante para nosotros. Una cosa muy simple. Intentmoslo. Se trata de averiguar si la imagen que ms nos impresiona es la del hombre sentado, vestido y en su sano juicio, o la de los cerdos que van en picado hacia el lago. En el primer caso, nuestra mentalidad es de tipo evanglico. En el segundo, es semipagana, calcada en la de nuestros antepasados gerasenos. Entre crecimiento y "cra" est de por medio, precisamente, el evangelio . Lo que nos impide, demasiadas veces, pensar en trminos de liberacin, es el hecho de que nos retrasamos pensando en trminos de prdida. 2. Lo confieso. Nunca se me haba venido a la cabeza cosa semejante.

Ni siquiera los gerasenos, que ya es decir, atenindonos al relato de Mc, han tenido el coraje de presentar una tal peticin. Quiero decir la peticin de resarcimiento de daos por la desaparicin de los cerdos. Han pensado en ello algunos telogos, aunque haya sido con la laudable intencin de demostrar que Jess no estaba obligado en trminos de justicia. Bien es verdad que Dios debe defenderse ms que de los enemigos declarados, de los defensores de oficio (no solicitados). Es interesante espigar entre las argumentaciones aducidas en favor del presunto responsable de la catstrofe. -Una sutileza de lenguaje. Jess no ha mandado a los demonios entrar en los puercos. Simplemente se lo ha... permitido. Sera como en el caso de una calamidad natural no querida, sino slo permitida por Dios. -Los ms intransigentes, por el contrario, no se dedican a cavilar. Dicen sin ambages: castigo justo, venganza sacrosanta, les est bien. As aprenden a criar cerdos, que es algo prohibido. Estamos, pues, ante una punicin ejemplar. Ley de contrapeso. En todo caso, habra que dirigirse a los demonios, para que ellos respondan... -Algn otro cree saber que los propietarios eran numerossimos. Consiguientemente el dao quedara repartido. Dos o tres cerdos cada uno, diez como mucho. En el fondo, una prdida sin importancia, y no hay por qu complicar tanto las cosas. -Finalmente existe una corriente espiritualista, que se escandaliza. Jess se interesa por el bien de las almas, y no se ocupa de asuntos terrenos. El se preocupa de curar, no de salvar los intereses materiales de la gente. Por tanto, nada de pasar nota de gastos. Incluso porque Jess no se rebajara ni siquiera a leerla. Dicen stos. Todos estos voluntariosos y hbiles abogados, han olvidado, en el fervor de sus arengas, un detalle... sin importancia. Jess, sin pedir el parecer a nadie, ha previsto reparar el dao. Ha pagado en contante, all mismo. Incluso por adelantado. Ha desembolsado un precio muy alto, desproporcionado: un hombre libre. Y es por lo menos sorprendente que los telogos no se hayan dado cuenta de ello. Si, en nuestra balanza, un hombre no equilibra dos mil cerdos, bah! quiere decir sin ms que nuestra balanza est estropeada. O tambin, que nuestra vista no funciona. 3. El episodio del endemoniado de Gerasa debera constituir un instrumento de verificacin decididamente inquietante para la presencia de la iglesia y de los cristianos en ciertas naciones, en ciertos ambientes. Existe siempre el riesgo de ser aceptados por motivos equivocados. Por una equivocacin acerca de nuestra verdadera identidad. Un dao indudablemente ms preocupante que el de ser rechazados. Cierto tipo de gente nos acepta con tal de que no molestemos. O incluso porque piensa poder ahorrar, gracias a nosotros, a costa de los guardianes (de puercos, o de cajas fuertes, o de poder, poco importa). Cuando nuestro mensaje deja de ser un mensaje de liberacin (con las consiguientes molestias y precio a pagar), existe el peligro de que sea usado como lamento, como cancin de arrullo. Para dormir, aun en pleno da. De acuerdo en la reduccin en trminos de horizontalidad del mensaje evanglico. Pero existe tambin el peligro opuesto, de una reduccin en trminos de inocuidad de la dimensin vertical. Es intil hacerse ilusiones. La presencia autntica de Cristo toca siempre algo. Y cuanto ms vertical es, ms daos produce. Si es tranquilizadora, si no invade ciertos pastos, hay motivo para dudar que sea tranquilizadora, precisamente porque l est an lejos. Excesivamente lejos. En la otra parte del lago. El grito del pobre

hombre tiene que cesar. No porque estropee el sueo de la gente bien o el pasto de los animales. Sino porque aquel excluido se ha convertido en hermano. 4. Prefiero la tempestad a los buenos modales de los gerasenos. Aquella, al menos, tiene el coraje de ponerse en contra. Mientras que stos tienen slo el quehacer de sacudrselo de los pies sin correr riesgos. Existen ambientes en los que, por el hecho mismo de ser objeto de mil atenciones, entiendes lo que, precisamente, quieren hacerte entender: que aquel no es tu sitio. No. Mejor la tempestad. Puede siempre provocar el milagro (si no otro, el milagro del coraje). La compostura formal de los gerasenos provoca nicamente el alejamiento de Jess. 5. Lo reconozco. Yo tambin fui de los que midi la altura de aquel precipicio sobre el lago que est hacia Kursa, o como se llame. No me interesaba tanto comprobar la distancia, para verificar si era ms largo y fatigoso el camino de la liberacin de un hombre, o aquel otro recorrido por la piara enloquecida. No. Esperaba, en lo profundo del corazn, reencontrar mis cerdos. Jess, quizs, lo haba hecho por fingimiento. Haba sido un ahogamiento... simblico. Nos engaamos a nosotros mismos pensando que Cristo hace como que nos pide algo, que nos impone ciertas renuncias, que nos inflige ciertas prdidas (tambin porque, de nuestra parte, frecuentemente hacemos como que estamos con l). Se acepta. Pero con la secreta esperanza de poder recuperar, en todo o en parte o de otro modo, lo que se ha ofrecido. Estoy siempre dispuesto a dejar que Cristo me quite alguna cosa. Con tal de poderlo tener nuevamente de alguna manera. Esta es la razn por la que yo tambin fui, a escondidas, a medir aquel precipicio. Si no se encuentran los cerdos, se puede explotar siempre aquella altura, a lo mejor en clave turstica. Con aquella vista sobre el lago... Y despus, quin sabe, si de una cosa nace otra, tambin el exendemoniado podra constituir un motivo ptimo de reclamo. Slo con buen fin, se entiende. Con un nico inconveniente. Que l, en esas cosas, no tiene nada que ver. S, es verdad, los caminos del Seor son infinitos. Pero es improbable que pasen por nuestros asuntos. Jess ha prometido una recompensa a quien se comprometa a conjugar el verbo dejar. Pero nadie hasta ahora ha logrado nunca demostrar que recompensa se traduzca por compensacin. En el fondo, debo reconocer que los habitantes de Gerasa fueron menos ambiguos, a pesar de su fra diplomacia. No han querido saber nada con Jess, porque han comprendido bien con quin tenan que vrselas. Pero no han sacado ya a relucir el asunto de los cerdos. Yo, por el contrario, quisiera estar con l. Y tener de nuevo mis puercos. CONFRONTACIONES Slo uno ha entendido La gente hace todo lo posible para no ser molestada en su tranquilidad. Uno solo ha entendido de verdad. Solamente el deseo de quedarse con l es la respuesta correcta a lo que ha sucedido. La respuesta de Jess demuestra cmo el seguimiento no debe entenderse esquemticamente. Uno es separado de su casa y de su familia, otro es enviado precisamente all contra su voluntad. El seguimiento no es un mtodo de salvacin, con el que cada uno puede asegurar su bienaventuranza, se trata siempre, slo del mejor modo de proclamar el gozoso anuncio para hacerlo llegar a todos los hombres (E. Schweizer, o. c.). La raz del poder demonaco El rechazo de Jess por parte de la poblacin del lago, sirve al evangelista para construir el dctico del contraste: por una parte Jess que domina y arroja la fuerza del espritu del mal, por otra los hombres que, para defender sus intereses, echan a Jess de su regin. El hombre reintegrado a su dignidad y libertad humana cuenta menos que la tutela de los intereses econmicos. Con otras palabras, el poder

demonaco tiene su raz ms peligrosa y secreta, su zona privilegiada de manifestacin, en el mbito de aquella libertad humana, que est dispuesta, en defensa de su privilegio y poder, a negociar a base de la dignidad e integridad del otro hombre (R. Fabris, o. c.). Seor, vete Seor, vete... Sombras asustadas, los gerasenos no tienen otra cosa que decirle. Excesivamente trabajoso entender. Lo nico claro para ellos son los dos mil puercos que flotan inflados sobre el lago: su nica riqueza perdida. Quieren solamente un pas sin magos, sin milagros. Y dormir (L. Santucci, o. c.). (PRONZATO-3/1. Pgs. 252-266)

EL PODER DE LA FE: LA HEMORROISA ES CURADA Y LA HIJA DE JAIRO DEVUELTA A LA VIDA Dos relatos con un nico centro Dos milagros componen esta larga narracin. Son puestos juntos segn un procedimiento no inusitado en Mc, llamado ensambladura o por inclusin. La escena se descompone fcilmente en dos partes separadas por un intermedio. Primera parte: Presentacin del caso desesperado de la hija por parte de Jairo (v. 21-24). Intermedio: Curacin de la mujer (25-34). Segunda parte: La nia devuelta a la vida (35-43). Hay quien defiende que Mc ha puesto juntos los dos episodios slo por su gusto de rellenar huecos, o sea para dar tiempo a que Jess se traslade a la casa de Jairo. Y hace notar cmo el milagro que se refiere a la mujer est escrito en un griego de mejor hechura que el otro. Estaramos, pues, frente a dos niveles distintos de tradicin. Me parece que la mejor explicacin es, una vez ms, la ms simple: los sucesos se han desarrollado con el orden en que Mc los refiere. Que despus uno sea literariamente ms vlido que el otro, no significa gran cosa. Tambin en pginas de autores clebres se encuentran desigualdades notables. Cierto, los puntos de contacto entre las dos narraciones no son pocos. Veamoslos. Se trata de dos mujeres. Un nmero est presente en los dos casos: doce aos; la mujer est enferma desde que la nia ha venido al mundo. El milagro sucede por contacto fsico. La multitud est ajena a los prodigios: en el primer caso est presente, pero no se entera de nada, es como si estuviera ausente; en el segundo, es dejada fuera (y, en el patio de la casa, se porta incluso burlonamente) . Se puede tambin destacar cmo la intervencin de Jess est a la altura de su sensibilidad frente a las miserias humanas, sin distincin de personas: se mueve, es verdad, por un personaje importante; pero se para tambin por una mujer annima. De todos modos, se trata solamente de aproximaciones marginales. En realidad, existe un punto de contacto, es ms un verdadero centro para los dos episodios. La fe constituye el centro que une entre s los dos milagros. Adems del poder de Jess, los dos milagros quieren poner a la luz el poder de la fe. La escena se abre en la orilla occidental del lago, con la multitud que se apia en torno a Jess. Una ambientacin preferida por Mc. Llega alguien que le suplica (vuelve aqu el verbo empleado varias veces en el

episodio precedente). Est angustiado, porque su hija se est muriendo. Despus que los gerasenos le han rechazado, le han echado fuera de su pas, he aqu alguien que le pide que vaya a su casa. Es un personaje importante. No se trata propiamente del jefe de la sinagoga , pero s de uno de lo s jefes, uno de los miembros principales. La respuesta de Jess no se expresa con palabras, sino con el gesto de ponerse en camino. No es el contacto el que salva Tambin en este episodio-intermedio que tiene como protagonista a la mujer que padece hemorragias de sangre, se pueden destacar dos partes bien distintas: - El milagro propiamente dicho (v. 25-30). - La confirmacin del milagro a travs del encuentro personal (31-34). Se reconoce, de todos modos, que los v. 25-27 son una de las construcciones sintcticas ms largas y mejor logradas de Mc. No se puede decir lo mismo acerca de la intervencin de los mdicos en la mujer enferma: prolongados, pero con resultados decepcionantes. Hay quien niega que en el cuadro presentado por Mc exista la irona con relacin a los mdicos. Indudablemente su intencin era poner en evidencia la gravedad de la enfermedad y la eficacia instantnea de la accin de Jess contrapuesta a la impotencia de la ciencia humana. Sin embargo sorprende no poco el hecho de que los otros evangelistas u omitan del todo (Mt) o difuminen bastante el detalle (Lc). Quizs tenga razn Lagrange. El blanco de la irona es otro. La culpa recae, sobre todo, en los parientes que, segn el uso oriental tienen la mana de llamar al mayor nmero posible de mdicos, tambin para demostrar el propio afecto al enfermo. Hacen de ello una cuestin de honor ante la gente. Con el resultado de que se liquidan enteros patrimonios, se multiplican los sufrimientos del paciente (a causa de las prescripciones frecuentemente contradictorias) y la situacin empeora inexorablemente. Tres consecuencias que en la mujer se cumplen puntualmente. Y ahora ella ha odo hablar de las curaciones hechas por Jess. Tiene an una reserva, si no de dinero s de esperanza. Y decide recurrir a l. La solucin de tocarlo solamente no es una invencin suya (Mc 3, 10; 6, 56). Es dictada, sin duda, por la conviccin popular de que los vestidos, incluso la sombra del taumaturgo, emanan una virtud curativa. Pero, para la mujer, existe otro motivo bastante claro. La presencia de la multitud. Cmo puede, frente a toda aquella gente, hablar a Jess de su mal que, adems de ser humillante, la pone en una situacin de impureza legal? (1). Dice muy bien Lohmeyer que, en el comportamiento de la mujer, se dan cita un poco de picarda, un poco de humildad, un poco de pudor por su impureza y, sobre todo, una confianza ilimitada en l. Yo sustituira slo picarda por decisin: la mujer decide preocuparse ella misma, despus de que, durante tantos aos, otros se hayan preocupado y hayan decidido por ella. La curacin es instantnea. Los v. 30-31a la presentan as, tanto por parte de la mujer como por parte de Jess. Hay dos al instante y el mismo verbo sentir. La mujer tiene la conviccin de que est curada. Y Jess, la conciencia cierta de la fuerza (dynamis) que ha salido de l. Me parece tambin digno de notarse el subrayado por parte de la mujer que advierte la curacin en su cuerpo. Es el tpico realismo bblico (el famoso pie que Mc tiene siempre en el suelo) mucho ms convincente que ciertos equvocos espiritualismos. Al llegar aqu la narracin podra parecer terminada. Los v. 31-34 tienen todas las

apariencias de una repeticin. Sin embargo, lejos de ser superfluos, contienen la explicacin de otro. "Quin me ha tocado?" (v. 31). La respuesta un poco expedita y casi enojada de los discpulos proviene de un buen sentido comn. Y es tambin un poco irrespetuosa. Obviamente, sera demasiado pedir a los discpulos distinguir entre dos tipos "de contacto". Para ellos hay slo una multitud indiferenciada que "oprime" al Maestro. "Pero l miraba a su alrededor" (v. 32). Es la mirada circular de Jess. La mirada que busca, elige, saca fuera de la multitud. En medio de tanta gente, Jess tiene necesidad de un rostro. Pretende un contacto personal. Entonces la mujer atemorizada y temblorosa... se acerc... (v. 33). Se tiene la impresin de que ha salido de la sombra, del anonimato en que se senta a cubierto. Su temor es debido, ya a la sospecha de que el Maestro se resarza del beneficio que ella le ha robado, ya del hecho de haber infringido una ley y de haber contaminado al que la haba curado (2). Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curada de tu mal (v. 34). Dice algn telogo: Jess convierte en fe lo que, para nosotros, es slo supersticin. Cierto. Jess, en efecto, no ha estudiado teologa. Bromas aparte, aquel Maestro se conforma con una fe simple, no madura, mezclada con algn elemento supersticioso (y quin nos garantiza de que ciertas exigencias intelectualistas de una fe "purificada" no sean supersticin? Es mucho ms concreta y autntica una fe un poco manchada de tierra que una fe enrarecida, asptica, construida artificialmente en ciertos laboratorios especializados y que tiene el inconveniente, precisamente, de ser tan segura que ya no resulta "contagiosa"...). A Jess le basta que la mujer haya venido porque esperaba algo de l, y ya nada de los dems, porque pona su confianza nicamente en l. Algn otro dice que la curacin ya se haba realizado, y por esto resulta "incoherente" la expresin queda curada de tu mal. Pero no es as. A travs del conocimiento directo, del dilogo personal, Jess confirma a la mujer sobre su curacin. Quisiera decir que la vuelve a dar, en la fe, aquella curacin que ella le haba robado con su gesto, con un contacto emparentado con la magia, y demasiado impersonal. La obra de Jess es una obra de clarificacin. O, si queremos, es una reconstruccin del milagro. Para reconstruir lo que ha sucedido, Jess tiene necesidad tambin de la "verdad" (v. 33) de la mujer. Por su parte, no se conforma con que el propio poder benfico haya tocado a alguien. Quiere conocer a aquella persona, darle un rostro. Y despus no se conforma con que la mujer sepa que ha sido curada. Quiere que conozca la causa verdadera, mejor, la condicin de la curacin operada: su fe. La fe es la que ha hecho posible el milagro. Cristo quiere que la mujer tome conciencia de que no ha sido el gesto de tocarle el vestido el que ha provocado el milagro. Sino otra cosa que ella llevaba dentro. Aquello que le ha hecho moverse, salir de casa, ir a buscarlo. A esa "otra cosa" Cristo la llama fe. El gesto exterior, el contacto fsico, ha sido slo la expresin de una realidad ms profunda. Si hubiera existido slo aquello, la mujer no hubiera robado nada. Me parece muy agudo el comentario de E. Schweizer: ...No ha pasado an nada importante, hasta que no se llega a un contacto personal con Jess, encuentro que se cumple nicamente por medio de la palabra, es ms del dilogo. De nuevo, la "mirada" parte de Jess que busca y que crea la comunin con el hombre. Si es verdad que la curacin ya acaecida, objetivamente constatable, es y queda como obra suya, es

igualmente verdad que as l no ha alcanzado todava al hombre que busca". No. No es el contacto fsico lo que salva, sino el encuentro personal con Jess a travs de la fe. Jess "salva" a la mujer totalmente. Quiere que quede libre, adems de su enfermedad, tambin del miedo. Le asegura que puede estar tranquila. Por eso le dice "vete en paz". La nia devuelta a la vida Todo el drama de la nia lo vivimos desde fuera. A la orilla del lago (v. 21) nos enteramos de que est en las ltimas. Durante el camino (v. 35) conocemos su muerte. En el patio (v. 38-39) asistimos ya a la celebracin de la muerte. Jess no se queda fuera. Como se pone en movimiento no apenas es informado del caso desesperado, as no se para en el camino cuando le hacen saber que ya todo es intil. Y no se detiene ni siquiera en el patio, frente a las burlas de la gente. Su itinerario le lleva a entrar donde estaba la nia (v. 40). Pero tiene necesidad de que alguien le siga hasta el final y no corte la continuidad del ir. Slo una cosa puede bloquearlo. Oy lo que haban dicho... (v. 36). En la confusin, ms que por las palabras, Jess ha intuido por las posturas y los rostros el sentido del mensaje llevado al padre. Alguno, sin embargo, refirindose al significado literal del verbo usado, sostiene que Jess lo ha odo por casualidad. Y otros que no ha querido escucharles. Y otros, que no ha querido tomar en consideracin el asunto. En realidad Jess no estaba tan preocupado por la palabras, cuanto por el padre. No temas, solamente ten fe (v. 36). Se dira que ahora es Jess quien suplica a Jairo, tiene necesidad de su fe, que asegura la continuidad de su itinerario. Hasta ahora haba sido una fe suficiente para moverlo en busca de Jess (acaso contra el parecer de sus colegas los fariseos); suficiente para dirigirle la invitacin a pesar de que el caso se presentaba como desesperado. Pero ahora la fe sufre un rudo golpe, y debe superar la noticia de la muerte. Un crecimiento notable, no hay duda. Tengo la impresin, incluso, de que, en este momento, es Jess quien se pone delante. Hasta ahora era el jefe de la sinagoga quien le abra paso. Desde este momento es Jess quien precede, para reforzar la fe del padre. Permite que le acompaen solamente Pedro, Santiago y Juan, los tres que estarn presentes en la transfiguracin (Mc 9, 2) y en Getseman (Mc 14, 33). Tal circunstancia indica claramente que el episodio, en la catequesis de Mc, va ms all del milagro descrito, lleva a otro acontecimiento, que afecta a la persona misma de Jess. Es un relato que anticipa la luz pascual, y a esa luz debe ser ledo. Por qu alborotis y lloris? La nia no ha muerto; est dormida (v. 39). La observacin parece dar la razn a aquellos que, para negar el milagro, hablan de muerte aparente, o de catalexis ligada a algn fenmeno misterioso de la pubertad, o de sueo en forma de trance. Tengamos presente, sin embargo, que el dormir era precisamente el trmino hebreo usado para indicar la muerte. A los difuntos, en efecto, se les llamaba los durmientes. Sin querer meterme en la cuestin, me parece que Jess no habla aqu como mdico, sino que quiere subrayar el contraste entre el punto de vista de los hombres y el punto de vista de Dios. Muerte real segn los hombres, pero posibilidad de despertar por parte de Dios. La nia para los hombres, impotentes para resucitarla, estaba muerta; para Dios dorma (Beda).

Y ahora el contraste se expresa con lo que ocurre en el patio (o en la sala donde se reciben los huspedes) y en la habitacin donde estaba la nia. La gente celebra ya la liturgia de la muerte. Jess viene a celebrar la liturgia de la vida, la fiesta del despertar. Al llegar aqu, ms que analizar el milagro, me parece que es importante, sobre todo, revivirlo a travs de la sobria descripcin que nos ofrece Mc. Hagamos un poco de silencio, dejemos fuera las burlas de quienes pretenden sabrselas todas, alejemos el ruido de los comentarios ms o menos doctos. Para entrar dentro hace falta tener ojos simples y un mnimo de discrecin. ...Toma consigo al padre de la nia, a la madre y a los suyos, y entra donde estaba la nia. Y tomando la mano de la nia, le dice: "Talit qum", que quiere decir: "Muchacha, a ti te digo, levntate". La muchacha se levant al instante y se puso a andar, pues tena doce aos. Quedaron fuera de s, llenos de estupor. Y les insisti mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de comer (v. 40-43). Algunas anotaciones finales rapidsimas: - Los trminos empleados (levntate, se levant) son los que, para los primeros cristianos, evocan la resurreccin de Jess, por lo que tienen un sentido pascual, expresan la victoria de Cristo sobre la muerte. - Marcos se ha dado cuenta al final de que no ha dicho la edad de la nia. Y lo remedia cuando se presenta la ocasin. El pues no es un trmino raro. Indica que la muchacha poda caminar, porque no tena unos pocos meses, sino ya doce aos! - Llenos de estupor: es el mismo sentimiento que embarg a las mujeres ante el sepulcro vaco de Jess (Mc 16, 8). - La recomendacin de darle de comer no est cargada de un simbolismo excesivo. Es un detalle, exquisito, de la humanidad de Jess. No es -como dice Dehn- una sorprendente bajada a la realidad cotidiana. Jess -como Marcos- toca siempre al menos con un pie en el suelo... A la confusin provocada por la muerte corre el peligro de que siga la provocada por la vida. Y, para hacer el gasto, estara siempre la nia. Jess est, simplemente, atento. En cuanto a la imposicin del secreto, me limito a referir las observaciones de R. Fabris: "La orden de no decir a nadie lo sucedido es una paradoja, dadas las circunstancias, al menos que no se encerrase a la nia en una habitacin durante todo el resto de su vida. Pero este silencio es perfectamente lgico desde la perspectiva de Mc: Jess ha vencido la muerte, pero sta sera una victoria bien pobre si se tratase solamente de dar algunos aos de vida en familia a una nia. Esto es solamente un signo, anticipo de garanta de la plena victoria que llegar con la resurreccin de Jess. Y aun as la resurreccin de Jess no es la reanimacin de un cadver, sino la vida definitiva en la comunin con Dios. Sera una peligrosa equivocacin si se trocara la fe en el Dios viviente y vencedor de la muerte, por la fe en un signo o gesto histrico que manda ms all de s mismo. Por eso los testigos del milagro deben callar, como los tres que bajan del monte de la transfiguracin, esperando la plena revelacin del Dios que resucita a los muertos. Yo aadira a esto la discrecin, el pudor. El poder sobrenatural, en efecto, se manifiesta solamente en un espacio sagrado. Y tiene necesidad de silencio ms que de publicidad.

PROVOCACIONES 1. La multitud oprime a Jess. Pero slo una persona insignificante, en medio de aquella masa que aplasta, logra establecer un contacto justo. Me dan ganas de juzgar a los dems. Condenar personas que multiplican las prcticas, amontonan las devociones, repiten los contactos con l, vomitan continuamente palabras sobre l, pero que, atenindose a lo que se ve en las obras, no llegan a encontrarlo de verdad. Pero tengo que mirar hacia m mismo. Cuntos son, en mi existencia, entre la multitud de mis relaciones con l, los verdaderos contactos a travs de la fe, que hace que suceda algo, y aquellos otros que provocan en l solamente fastidio. Puedo incluso estar siempre pegado a Jess. Y permanecer extrao a l. Puedo tocarlo, comerlo, tratarlo. Y permanecer inmune (la mujer se ha limitado a rozarlo...). Hay una diferencia enorme entre el estar entre sus pies y el estarle cercano. La misma diferencia que despus hace que mi testimonio sea transparencia o estorbo. 2. Los versculos que muchos consideran una repeticin incoherente, me parece que contienen el aspecto ms paradjico -quiero decir milagroso- de todo el suceso. Jess pretende la identificacin de la culpable. S, l, el robado, no se siente tranquilo hasta que haya restituido a la ladrona el botn que ella le haba sustrado. Y adems no era justo que la mujer marchase convencida nicamente del poder del taumaturgo. Hubiera sido mantenerla en el engao. Tena que informarla del poder que haba en ella, de sus posibilidades. Un robo, si queremos. Pero cuyos mritos se reparten equitativamente. 3. Intento imaginar la mirada de Jess dirigida a Jairo en el momento en que le sugieren que lo deje, que ya no hay remedio... Son estos los instantes en que se juega la continuidad de una relacin con l. Cuando todo va mal. Cuando la realidad ha pronunciado la sentencia ms brutal e inapelable. Es demasiado poco hacer venir a Jess a mi casa. cuando todava hay una esperanza. Debo tener el coraje de hacerlo venir, sobre todo, cuando ya no hay nada que hacer. Una fe que trate con Jess solamente de negocios posibles, es timidez, miedo, urbanidad (sobre todo, no molestar al Maestro...), no es fe. La fe verdadera es la que es capaz de concertar con l los negocios imposibles, los nicos que le interesan. 4. Observa el alboroto... se traducira a la letra as: "ve el ruido". Quin ha dicho alguna vez que Jess no puede ver el ruido? Lo ve, pero no lo deja entrar con l. Es una buena diferencia. Despus de echar fuera a todos.... Quizs me preocupo con exceso de que en mi vida no haya estrpito. Debera preocuparme, principalmente, de que est el Seor. El se preocupa de dejar fuera el ruido. Puede haber una casa silenciosa, pero vaca. Lo que cuenta es su presencia, no los elementos de desorden. Cuando entra, echa fuera necesariamente a los perturbadores. Lo importante no es el silencio, sino su voz. Es su voz la que hace callar los alborotos. No es el ruido el sntoma ms preocupante. Con el ruido l entra (y lo deja fuera).

Lo que preocupa, es que, con mucha frecuencia, l ya ha entrado, mientras yo me retraso an en el patio oyendo el ruido. O tambin tengo la pretensin de llevrmelo dentro. En ese caso, l ve, y no tiene nada absolutamente que decir. No est en absoluto dispuesto a "concelebrar" ciertas liturgias de la insignificancia. El tumulto no le asusta, faltara ms. Slo que no quiere ser confundido con ciertas cosas. 5. No. No estamos satisfechos slo nosotros, al final de esta jornada. El estupor no es exclusivamente nuestro. Tambin l tiene buenos motivos para sentirse satisfecho. Tambin l ha quedado agradablemente sorprendido. Ha curado a una mujer, le ha devuelto un rostro, un nombre, es verdad. Ha puesto en pie a una nia, sin duda. Pero, adems de a la nia, ha visto levantarse, crecer algo que le afecta muy de cerca. Debe reconocerlo. Hoy ha hecho una buena cosecha de fe. CONFRONTACIONES El milagro de tener un nombre Se cruzan con suerte en el camino de Jess los intrusos, los abusones, los que no tienen derecho. Se encamina a casa de un personaje importante, para realizar un milagro... Algunos, sin embargo, prefieren el milagro pequeo, se conforman con un minsculo prodigio hecho de paso, sin pararse, sin que ni siquiera el interesado caiga en la cuenta de ello. No quiere hacerle perder tiempo, ya que tiene tantas cosas urgentes que hacer. Ella no tiene la pretensin de que vaya a su casucha, de que escuche sus lamentos. Le basta tocarlo. Rozarle el manto. Un pequeo milagro pillado al vuelo, sin ceremonias. La mujer se acerca furtiva. Con aquel gesto quiere advertirle, silenciosamente: - Tambin yo existo... Como pidindole excusas por existir. Pero l se para, quiere ver la cara de esta extraordinaria y discreta intrusa. Y le dice: - Existes solamente t! Cada uno vuelve a tomar su camino. Uno hacia el gran milagro. La otra a gozar de su pequeo milagro personal: alguien le ha llamado de entre la gente. Le ha curado de su anonimato. Le ha dado un rostro en medio de aquella masa, que la haba desdibujado. La ha hecho importante. Importante de atencin. En el camino de Cristo todos los abusones, todos aquellos que no pintan nada, los infinitos donnadie tienen derecho a su pequeo milagro personal. El milagro de tener un nombre. El milagro de sentirse reconocido (A. Pronzato, Cansados de no caminar, Salamanca 21982, 53-54). Una enfermedad horrible Existen beneficios que da vergenza pedirlos, plagas que tenemos pudor en mostrar para que nos las curen... ...Todos te tocamos, Seor, cuando creemos que no nos ven. Cada uno de nosotros lleva encima una oscura enfermedad, de aos, los doctores de aqu abajo no la han sabido curar. Un mal horrible que da vergenza llamarlo por su nombre. Para estos casos existe el

vestido: esa cosa que olvidas llevar encima, llena de milagros no custodiados... (L. Santucci, o. c.). No podemos escabullir una pregunta Esta doble narracin est orientada completamente hacia la espera del surgir de la fe en el lector. El carcter concreto, fsico, de la accin de Jess es descrito de una manera tan realsticamente explcita, que no podemos escapar a esta pregunta: estamos dispuestos a reconocer que la accin de Dios se extiende incluso al dominio de la vida corporal, o lo negamos?... ...AI mismo tiempo, sin embargo, se precisa que la fe es completa solamente en el encuentro personal con Jess, en el dilogo con l, mientras que, incluso la experiencia de un milagro que supera toda posibilidad de comprensin no sirve todava para nada; slo puede ayudar a comprender correctamente el evento. Tambin para Mc esta resurreccin es una excepcin nica que manifiesta, s, la autoridad de Jess, pero no quiere resolver el problema de la muerte. Jess no ha vencido la muerte porque ha mandado a algunas personas, muertas en circunstancias particularmente trgicas, a vivir de nuevo durante pocos aos en el seno de sus familias. La comprensin de este relato, exige que veamos una forma de progresin: se llega, a travs de todas las experiencias posibles, a la fe, a una fe que, partiendo de la mirada de Jess que busca y crea la comunin con el hombre, lleva al dilogo con l y a su palabra que deja caminar libres en la paz de Dios. Entonces el creyente se da cuenta de que este s de Dios a l, la comunin en que Dios lo ha acogido, no se interrumpir con la muerte. En esta perspectiva puede tambin considerar a Dios capaz de ese poder creador, siempre ms concreto, que resucita a los muertos, del que el episodio narrado en nuestro texto es signo visible, y aprender a tomar, como hace Jess, la realidad de Dios que resucita a los muertos ms en serio que de la aparente realidad de la muerte. Cercano a un atad o en el lecho de muerte creer en la vida que es ms concreta y real que todo aquello que nosotros, sobre la tierra, llamamos existencia y vida (Schweizer-E, o. c.). Tenemos un mensaje para quien pasa cerca de nosotros Iglesia de Dios, hermanos cristianos, hermanos judos, nosotros tenemos un mandato y lo debemos proclamar con valenta y amor a todos los hombres: pongamos atencin para no traicionarlo! A quien pasa cerca de nosotros, llorando, mendigando esperanza, le decimos an la nica palabra que tenemos: no hay liberacin sino de la muerte, liberacin es el Mesas viviente y resucitado! (E. Bianchi, Lontano da chi? Lontano da dove?, Torino 1977). Este milagro no es para el mundo Este milagro no es para el mundo. Los que son de fuera, as como slo pueden or la palabra parablica, as ahora deben slo ver, y al mismo tiempo no ver, el milagro. Podrn, en todo caso, decir despus que Jess ha acertado con precisin el estado de la nia, pero no podrn entender su poder de victoria sobre la muerte (G. Dehn, o. c. ) . (PRONZATO-3/1.Pgs. 269-281) ...................
1) La mujer, en estas condiciones, es impura y hace impuro todo lo que toca y todas las personas que tienen un contacto con ellas. Cf. Lev 15. 25-27. 2) Observa B. Maggioni que Cristo, por el contrario, manifiesta pblicamente que no se siente en absoluto "impuro" porque le haya tocado aquella mujer, y que las categoras del puro e impuro no le interesan mnimamente. La fe, esto s, le interesa.

JESS MOTIVO DE ESCNDALO PARA SUS PAISANOS Un asombro por motivos diversos La primera etapa del ministerio de Jess se terminaba con la decisin de los fariseos de eliminarlo (3, 6). Tambin la segunda etapa, que ya ha tenido un momento crtico cuando la familia ha ido a hacerse cargo de l porque estaba fuera de s, y que se caracteriz sobre todo por la jornada de las parbolas y por la jornada de los milagros, se concluye con un rechazo: los compatriotas de Nazaret desconocen a Jess (6, 1-6). El episodio adquiere toda su gravedad tambin, porque sucede inmediatamente despus de un milagro de resurreccin. No se nombra a Nazaret explcitamente. De todos modos la palabra patria indica, no tanto el lugar de nacimiento, cuanto el de permanencia prolongada, comenzando desde los aos de la infancia. Admitido que la casa de Jairo estuviese en Cafarnan, la distancia recorrida debera ser de unos cuarenta kilmetros. La presencia de los discpulos no es casual. Cuando se encuentren frente al fracaso, debern recordar lo que ocurri a Jess en su propio pueblo y el trato que recibi de los suyos. Vino a su casa, y los suyos no le recibieron (Jn 1, 11). El incidente se abre y se cierra bajo la ensea del asombro. Los nazaretanos, desde el principio, oyendo a Jess ensear en su sinagoga, quedan maravillados de su doctrina (v. 2). Al final Jess se maravill de su falta de fe (v. 6). La maravilla poda ser el sentimiento que los introduca en la comprensin del misterio. Pero la han sofocado inmediatamente, como sintiendo vergenza de haber ido demasiado lejos... Y en su lugar ha entrado el escndalo (v. 3). El estupor de Jess, por el contrario, expresa una especie de duda a... creer en tanta incredulidad, a ver una tan obstinada ceguera, a admitir una cerrazn tan mezquina y por esos motivos familiares. Y contiene, quizs, tambin una cierta contrariedad unida al disgusto. Notemos que el estupor, normalmente, es el sentimiento al que estn aferrados los testigos ante los prodigios hechos por Cristo, y que desemboca, casi siempre, en alabanza a Dios. Aqu es Jess quien est cogido por el estupor ante aquel milagro al revs, representado por la incredulidad. Examinando la postura de los habitantes de Nazaret debemos destacar todava dos cosas: -Intuyen la explicacin exacta y no son capaces de sacar las consecuencias. -Hacen la pregunta justa, pero dan una respuesta precipitada. Frente a la sabidura de aquel paisano suyo, que no haba frecuentado las escuelas de los rabinos, y frente a los milagros de los que haban odo hablar (dada la cercana a Cafarnan), se dejan escapar inconscientemente la explicacin: ...le ha sido dada (v. 2). La verdad est precisamente en ese dada. Pero sera necesario partir de ah; ellos, sin embargo, rozan apenas la verdad y se vuelven atrs. "De dnde le viene esto?" (v. 2). Luego admiten esto. Reconocen encontrarse frente a algo excepcional. Si se hubiesen atenido a esta pregunta, si se hubiesen puesto a buscar el dnde, habran llegado lejos. Pero han preferido permanecer atrapados (el escndalo es una trampa!) en su pequeo pueblo. No es ste?... (v. 3). Por tanto se haban planteado la pregunta fundamental, precisamente aquella en torno a

la cual gira todo el evangelio de Mc. Slo que van a buscar la respuesta excesivamente cerca, y muy de prisa. Dice con mucha agudeza E. Schweizer: la reaccin justa, pertinente, es una interrogacin, la interrogacin oportuna se refiere a la persona de Jess. Pero el problema no queda abierto, sino que encuentra una respuesta prematura en el encasillamiento de Jess dentro de categoras conocidas. Es el equvoco de siempre. La prisa de cerrar los problemas fastidiosos con lo que ya se sabe, en vez de dejarlos abiertos en una postura de bsqueda y de sufrida espera hacia aquello que an no se conoce. Se tiene necesidad de tapar deprisa las corrientes que se abren en nuestro espritu, a lo mejor recurriendo a materiales que tenemos al alcance de la mano y que aseguran un cierre definitivo. As se liquidan los problemas en vez de resolverlos. Se habla de disponibilidad, pero en realidad se est dispuesto solamente a colocar lo inesperado en categoras preexistentes. La crisis de rechazo, en ciertos casos, denuncia la incompatibilidad de la programacin en base a nuestras exigencias, no en base a las exigencias de la verdad. En trminos evanglicos, la instalacin es lo opuesto al deseo. El encasillamiento cierra, asegura (qu se puede esperar de esa gente? qu puede salir de esa familia? Todos sabemos qu tipo es...). Mientras el deseo mantiene abierta la herida y se la deja hurgar por una pregunta fastidiosa. As pues, los habitantes de Nazaret se plantean la pregunta exacta, pero se dan prisa para buscar la respuesta en una direccin equivocada (la familia de Jess). La raz de la incredulidad es precisamente este incapacidad de acoger la manifestacin de Dios en lo cotidiano (R. Fabris). Aadira: la incapacidad de reconocer a Dios cuando se pone el vestido de todos los das. Tengamos presente esto. No ocasiona escndalo el hecho de que Jess haya ejercido la profesin de carpintero, que era bastante honorable (1). Entre otras cosas, muchos rabinos ejercan un oficio. La actividad manual no era en absoluto deshonrosa. Los artesanos, especialmente, gozaban de la ms alta consideracin. No. El escndalo deriva del hecho de que Jess no coincida con sus imgenes, no entraba en sus esquemas en lo que se refiere a Dios. Y despus estaba la mancha de una familia insignificante. Y pongamos tambin una discreta dosis de envidia. Y, sobre todo, el hecho de que ya haban decidido que no haba nada que esperar en aquella direccin... Y slo en su tierra carece un profeta de prestigio (v. 4). Jess se refiere a un proverbio popular. Bultmann cita este dicho antiguo: un profeta no es acogido en su patria, y un mdico no consigue curaciones entre personas conocidas. Lo ha encontrado en un papiro. Lagrange insina que Jess parece haberse olvidado de que poco antes (quizs un par de das antes) fue rechazado tambin por los gerasenos (y consiguientemente no slo en la propia tierra), y se adentra en justificaciones sutiles. Quizs se le escapa que Jess habla de desprecio (o, ms exactamente, de no ser honrado). Los gerasenos, en el fondo, le han rendido honor a Jess y a su grandeza, precisamente mantenindolo a distancia. Estos le teman. Aquellos no lo toman en consideracin. Para los gerasenos se trata de un profeta que molesta. Para los nazarenos se trata de un ser insignificante. Y no pudo hacer all ningn milagro... (v. 5). Observa V. Taylor: este pasaje es una de las afirmaciones ms libres de los evangelios, porque recuerda algo que Jess no logr hacer. Lucas no lo ha conservado. Y Mateo lo ha

recompuesto.... El motivo es obvio: por su falta de fe. Pero es necesario estar atentos: no hay nada que hacer con un elemento psicolgico, por lo que si falta la confianza por parte del enfermo, la accin del mdico se frustra y las curas resultan ineficaces. Es otra cosa: al margen de un contexto de fe, el milagro resultara vaco de significado y no se podra ni siquiera hablar de milagro (J. Delorme). Los milagros, en efecto, no son gestos espectaculares destinados a impresionar a la gente y a forzar la adhesin en relacin con Jess. El milagro es siempre una respuesta a la fe, se puede leer solamente a la luz de la fe, y constituye una llamada a la fe (una llamada dirigida al corazn). A excepcin de unos pocos enfermos a quienes cur imponindoles las manos (v. 5). La limitacin no es suya. Es el lmite que le impone la desconfianza de su paisanos. No es que en Nazaret no haya logrado hacer milagros. Es que en aquella gente la fe no fue lograda. "Y recorra los pueblos del contorno, enseando..." (v. 6). Segn Mc esta fue la ltima vez que Jess ense en una sinagoga. De ahora en adelante el evangelio se anunciar siempre al aire libre. Y se maravill de su falta de fe (v. 6). Y nosotros, lectores, nos vemos obligados a reflexionar, con Jess, acerca de este inquietante enigma. Que puede afectarnos tambin a nosotros, no slo a los paisanos de Jess. El rechazo de los nazaretanos, en efecto, es smbolo y preludio de un rechazo mucho ms vasto. Quizs tambin el mo. Nota acerca de el hijo de Mara y sus hermanos Mc usa la expresin "el hijo de Mara" (v. 3). El hecho es sorprendente, porque contrasta con el uso hebreo que no designa nunca un hombre con el nombre de la madre, aun cuando el padre haya muerto (como puede ser el caso de Jos). Cuando un semita recuerda slo a la madre de un hombre y no al padre, intenta ofenderlo, como un hombre insignificante, sin pasado ni porvenir (G. Nolli). En boca de los nazaretanos, pues, poda sonar como un insulto. Y si no es as, y la expresin es de Mc, podra constituir un testimonio indirecto de la concepcin virginal de Jess (es significativo, entre otras cosas, que los hermanos de Jess no se indiquen nunca expresamente como hijos de Mara). La hiptesis no se puede excluir. Pero de todos modos se sostiene que Mc ha escrito el hijo del carpintero y que algn amanuense lo ha modificado por el carpintero, el hijo de Mara.... Sin embargo la expresin no aparece en ninguna otra parte del nuevo testamento. Ms dura, por el contrario, es desde la antigedad la discusin acerca de los hermanos de Jess. Se han marcado sobre todo tres posiciones: -Segn algunos (Elvidio -380 d.C-, Tertuliano, Joviniano, etc.), se deben entender hermanos de sangre. -Otros los consideran hijos de un matrimonio precedente de Jos (Epifanio -382-, Orgenes, Eusebio, Ambrosio, Clemente y Cirilo de Alejandra, Hilario, etc.). -Jernimo -383- traduce hermanos por primos y sostiene que seran los hijos de Mara- una hermana de la Virgen- mujer de Cleofs. Es necesario tener presente que en el lenguaje hebreo y en el arameo el trmino hermano tiene un significado bastante amplio que puede abarcar a los primos, parientes en

general e incluso a los compatriotas. Pero Mc escribe en griego y en esa lengua existe un trmino especfico para indicar los primos. Por qu, entonces, usa adelphos, hermanos? La hiptesis ms plausible es que se trata de un ttulo honorfico adoptado por la iglesia primitiva para indicar los parientes masculinos de Jess, que constituan un grupo con personalidad propia junto a los apstoles (Hech 1, 14; I Cor 9, 5) y gozaban de una altsima estima (J. Blinzler). Se habra preferido, pues, traducir a la letra los hermanos de Jess, como eran llamados sus primos en la iglesia aramea. Acerca de los pasajes evanglicos (Mt 1, 25, Lc 2, 7) que normalmente se citan para sostener la interpretacin opuesta -verdaderos hermanos de sangre- nos detendremos con ocasin de la lectura de esas pginas. Ser slo oportuno recordar que este asunto divide netamente todava hoy la exgesis catlica de la protestante. Todos los exegetas catlicos concuerdan en afirmar que los hermanos del Seor son parientes en segundo grado (primos). Todos los protestantes, por el contrario, sostienen que se trata de hijos de Mara y Jos. Existen despus otros que se refugian en un argumento de conveniencia doctrinal. Es tpica, en esta lnea, la posicin de V. Taylor: "El hecho de que Jess tuviese hermanos y hermanas subraya la realidad y perfeccin de la encarnacin". Personalmente, al ser hijo nico, tendra motivo para considerarse ofendido, porque segn el ilustre estudioso no sera un hombre completo. Nota an J. Blinzler: Lo que determina claramente la postura de los estudios protestantes es la conviccin profundamente radicada de que la tesis catlica no es el fruto de una investigacin sin prejuicios acerca de los documentos histricos, sino de la doctrina de la virginidad perpetua de Mara, que todo catlico est obligado a creer. El autor, en su importante estudio, pretende precisamente deshacer este prejuicio, con un anlisis histrico y lingustico muy aquilatado. Sin adentrarme ms en la cuestin, quisiera slo recordar que en los relatos de la infancia referidos en los evangelios de Mt y Lc, Jess es presentado como hijo nico de Mara. Y, en relacin al problema planteado por Mc, cito la conclusin del estudio de J. Blinzler: Los as llamados hermanos y hermanas de Jess eran sus primos y primas. Para Simn y Judas, su parentesco con Jess vena por su padre Cleofs, que era hermano de san Jos y como l un descendiente de David; el nombre de su madre no es conocido. La madre de los hermanos del Seor, Santiago y Jos, era una Mara, distinta de la madre del Seor; ella (o su marido) estaba emparentada con la familia de Jess, pero no se puede saber de qu parentesco se trataba... ...Como puede deducirse del silencio de los evangelios acerca de Jos despus de Lucas 2, el padre putativo de Jess muri pronto. Despus de su muerte, la Virgen con su hijo se habra unido a la familia de su (o de sus?) parientes ms prximos. Los hijos de esta familia (de estas familias?), crecidos al mismo tiempo que Jess, fueron llamados por la gente sus hermanos y hermanas, porque no haba en arameo ningn otro trmino conciso para nombrarlos. La iglesia primitiva ha recuperado el trmino, y lo ha mantenido tambin en griego, para honrar as a los parientes del Seor, que mientras tanto se haban convertido en miembros eminentes de la iglesia; y porque se trataba de un medio ptimo para distinguirles clara y cmodamente de otros muchos homnimos que existan en la iglesia primitiva" PROVOCACIONES

1. Dios crea siempre dificultades. Algunos no creen, porque no lo ven. Otros -como en este caso- porque lo ven. La invisibilidad puede ser un obstculo para unos, la visibilidad impedimento para otros. Hay quien no acepta a un Dios demasiado diverso y lo quisieran ms al alcance de la mano, controlable . Y los que lo rechazan porque sera como ellos, lo conocen incluso demasiado bien. Y l, obstinado, esperando que la ceguera de los hombres se cure, en vez de desclavar aquellos prpados, cerrados, con algn relmpago espectacular. Decidido a continuar tendiendo la mano como un mendigo, en vez de abatir la puerta. Y su nica reaccin es el estupor frente a tanta incredulidad. Queda mal cuerpo, es verdad. No porque lo echen fuera, sino porque ellos estn tan mal all dentro. Jess no has entendido an que los hombres prefieren renunciar a Dios antes que a la imagen que se han fabricado de Dios? 2. Y pensar que l no ha ido a Nazaret para encontrarse con sus familiares. Los otros son quienes se los han hecho encontrar. Con el fin de ponerlo en un aprieto, para no tenerse que preocupar de l. Es una astucia practicada todava hoy por ciertas personas religiosas. Te ponen delante algo (un articulo del cdigo, una idea, una batalla que combatir en su nombre), que tendra que ver con Jess. Pero a l no te lo dejan ver en absoluto. Jess es presentado siempre a travs del album de familia, o a travs de las cosas que le importan. Y, sin embargo, es l quien me importa. Todos dispuestos a darme explicaciones acerca de l. Y resulta que l es la explicacin. 3. El incidente de Nazaret puede pasarnos a todos. Dira -por experiencia- que hemos de considerarlo normal. Aquella iniciativa, aquella propuesta, aquel libro... Y caes en la cuenta de que te encuentras cerrada precisamente aquella puerta que estabas seguro de encontrar abierta de par en par. All donde era lcito esperarse coraje, participacin, descubres indiferencia o incluso hostilidad. Contabas con una mano fraterna. Y tropiezas con la desconfianza, el clculo. Amigo, he probado varias veces lo que t pruebas en esas circunstancias. As pues, puedo hablar sin echarte un sermn. Las lamentaciones estn fuera de lugar. Es intil estar atormentndose con los por qu y desgranar la serie de los no es justo. No, amigo. No es justo. Pero es buena seal. Esa es la seal, indiscutible, de que las cosas van bien. La incomprensin, la torpeza, la mezquindad de esas personas valen para aclararte a ti mismo las cosas. El fracaso en tu casa es garanta de fecundidad en otra parte. No te digo que sea el precio a pagar. Es algo mejor. Es la seguridad. Seguridad de que aquello es vlido. Agradece a los tuyos que te rechazan. En el fondo te regalan el billete para ir a otra parte. Quedarse en Nazaret puede ser hermoso desde un punto de vista afectivo. Pero te empobrece. Y. sobre todo, empobrece a aquellos que estn ms lejos.

Amigo, no te quedes lloriqueando ante esa puerta cerrada. Date la vuelta, y mira el mundo abierto ante ti. Responde a la mezquindad de cierta gente... ocupndote de otra cosa. El hecho de sentirse en el exilio, extrao en tu propia casa, es desagradable, no lo niego. Pero te ofrece la posibilidad de sentirte en tu casa en todas partes. Pon el corazn en paz. No te reclamarn atrs. Aunque hayas hecho milagros en otra parte. No esperes aquella seal que no llegar nunca. Camina hacia adelante por tu camino. Encontrars tantas personas que no te esperan, no te conocen, pero con las que es posible celebrar, sin complicaciones, el rito del encuentro. Y que no te venga a la cabeza decir que stas te pagan con creces la afrenta de Nazaret. En Nazaret nadie te ha hecho una afrenta. No te han tomado en serio, eso es todo. Y tu deberas, por tanto, sentirte ligero. 4. Se comete una gran injusticia con los "pocos" sanados de Nazaret. Algn comentarista dice: nada excepcional. Y parece leer, entre lneas, que por una cierta lgica del relato hubiera sido mejor que no hubiera habido ni siquiera esos. Posiciones claras, en suma. Pero aqu se juega expeditamente con la piel de los otros. Esos milagros -aunque limitados en el nmero- estn entre los ms importantes del evangelio, porque afectan a personas que se rebelaron contra la hostilidad y desconfianza general. La mayor parte de los nazaretanos tena todas las de ganar cerrando aquel asunto. Alguno, sin embargo, pens que tena todas las de ganar teniendo abiertas las propias llagas ante Jess, el carpintero. Y tuvieron razn estos ltimos. Estos han tenido el mrito de dejar hablar (a los paisanos-telogos) y de dejar hacer (a Jess). Existe la inteligencia que pretende llegar hasta l. Pero, quizs, se llega ms seguro a travs de las propias desgracias. En el primer caso se puede explicar, discutir. En el segundo, se tiene la posibilidad de contar. Los habitantes de Nazaret ante la pregunta quin es ste? han respondido muy de prisa. Pocos han sabido esperar. Justo el tiempo preciso para ser curados... CONFRONTACIONES El verdadero antropomorfismo El antropomorfismo no consiste tanto en el representarse a Dios como si fuese un hombre, cuanto ms bien en representarse a Dios sirvindose de un concepto de divinidad que el hombre puede fabricarse (J. Pohier, Quand je dis Dieu, Paris 1975). Han preferido conservar el dolo Se han fabricado una imagen de Dios, y si Dios se manifiesta como ellos lo quieren, bien. De otro modo, lo rechazan... Su Dios era un dolo y han preferido conservar el dolo (F. Chalet). El mendigo Dios es an el pobre que va sin ruido por la hierba del mundo, el menesteroso continuamente rechazado, siempre ah. Cmo ha sido posible que haya sido agitado como una bandera, atado a las demostraciones, precisamente l, el mendigo? El prefiere esconderse bajo los puentes, con el desaliento de los sin-techo, en medio de todos los riesgos y de las mujeres de la vida.

Slo los que comparten, de verdad, el pan y las penas de los hombres, tienen la posibilidad de reconocerlo, aunque no sepan llamarlo por su nombre (J. Sulivan, Consolation de la nuit, Paris 1975). (PRONZATO-3/1.Pgs. 282-292) ..................
1) Justino mrtir sostiene que Jess fabricaba yugos y arados de madera. Hilario habla, por el contrario, de "herrero". Tekton (del que viene arquitecto), de todos modos, designa un obrero que trabaja tanto la madera como la piedra y los metales. Quizs tambin alguien que construye casas.

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MISIN DE LOS DOCE: No ha dado el manual de los misioneros Galilea es la cuna del evangelio. En este terreno fecundo, existe un solo grumo de esterilidad: el pueblo de Jess. Pero el rechazo de Nazaret no bloquea la misin. Jess recorre los pueblos del contorno. Y ahora relanza la misin tambin a travs de los discpulos. Acaso en el dctico Nazaret-misin de los doce se puede destacar la tpica contraposicin entre parentela carnal y parentela espiritual. Como la leccin se haba desarrollado siguiendo un esquema simplicsimo (llamadarespuesta), as el envo a misionar se articula segn un proyecto muy sobrio: -Envo y consignas (v. 7). -Instrucciones para los misioneros en relacin al equipamiento y al comportamiento en las casas y en los poblados (8-11). -Predicacin y milagros (12-13). 1. El envo a misionar era ya contemplado en el momento de la creacin de los doce (3, 14-15). Instituy doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Haban estado con l itinerante durante todo aquel perodo, haban escuchado sus enseanzas en parbolas, presenciado sus milagros. Ahora se pasa a la segunda fase del programa. El papel del apstol comporta, por definicin (apstol-enviado, misionero), la misin. Los apstoles son los auxiliares de Jess. La misin que estn a punto de emprender no es un simple ejercicio preparatorio. Estos son asociados a la obra personal del Maestro (A. Loisy). Es una etapa fundamental en la formacin de los discpulos. Deben aprender a hacer algo por su cuenta, aunque no a ttulo personal (el mensaje y el poder es algo que les viene dado). "Comenz a enviarlos de dos en dos" (v. 7). Se trata de empezar. "De dos en dos" segn el uso hebreo y para que exista un testimonio vlido segn la ley. Y tambin para ayudarse mutuamente. El servicio, para Jess, es siempre servicio en la comunidad y no puede nunca prestarse sin el prjimo. El trabajo en grupo, al menos de dos personas, es el signo de esto (E. Schweizer). Hay que destacar que faltan algunas precisiones que nosotros consideramos esenciales: dnde tienen que ir, qu temas deben tratar en la predicacin, qu hacer exactamente,

cunto tiempo debe durar la misin. Nada de todo esto. Slo una vez ms es subrayada la autoridad: predicar no significa impartir una instruccin terica, sino dirigir un anuncio en el que se concreta el poder de Dios y todas las fuerzas hostiles son atacadas (E. Schweizer). 2. Acerca del equipamiento se advierte enseguida que Mc se muestra menos riguroso, y concede aquello que los otros sinpticos prohiben (bastn y sandalias). Se dan diversas explicaciones (1), Pero me parece exacta la observacin de R. Fabris: No se trata del manual del misionero, de lo que est permitido llevar o comprar o vestir; son tan poco importantes cada una de las prescripciones, que los tres evangelios sinpticos refieren prescripciones diversas y contradictorias. Cristo se niega a ofrecer ciertas listas, no se adentra en la casustica de la pobreza. Subraya ms bien la exigencia de ligereza, libertad, disponibilidad de cara a la misin. Los apstoles no deben buscar otros apoyos al margen del mandato de Cristo. Podemos decir tambin: los doce deben ir provistos abundantemente de... falta de seguridades. Enviados que quieran estar seguros por todas partes no son dignos de consideracin, como precisa E. Schweizer. Enviados que confen en que su equipamiento es completo ms que en la fuerza del mensaje que se les ha confiado, pierden credibilidad". En las instrucciones se subrayan, sobre todo, tres aspectos: -duracin de la hospitalidad, -dificultades, -juicio. La hospitalidad era considerada en el mundo hebreo como un hecho normal. No tena nada que ver con el parasitismo, sino que indicaba una relacin de recproca dependencia. La duracin, ms bien, era una cuestin que apasionaba mucho a los rabinos. Haba quien deca que el husped deba permanecer incluso despus de que el amo hubiera pegado a la mujer. Quien sostena que el rabino se poda quedar a pesar de que el amo le hubiera llevado sus cosas. Y quien colocaba el lmite todava ms lejos: slo cuando el husped hubiera sido pegado, deba considerar el hecho como seal de marcha. Es difcil imaginar, en este caso, qu habra pasado despus, en el sentido de que el interesado estuviese an en disposicion de entender... La Didaj conceder dos das al mximo. Despus de esto, estaramos ante un falso profeta. En el v. 10 se puede captar tambin una advertencia contra la estabilidad y la bsqueda de mayores comodidades. Pero lo que ms llama la atencin es la insistencia en la no-hospitalidad. Mc se detiene mucho en el rechazo. Esto supone -como dice J. Delorme -que la comunidad de Mc sabe bien qu quiere decir todo esto, y lo sabe por experiencia directa. La actividad misionera encuentra necesariamente muchas dificultades y oposiciones. Es necesario estar dispuestos a vivir la misin en condiciones no favorables. Hay que contar con el rechazo, a priori. Al discpulo se le ha confiado un quehacer, pero no se le ha garantizado el xito", dice B. Maggioni. Y el mismo estudioso no duda en definir este aspecto como atmsfera dramtica de la misin. Misionero no es alguien que va a hacer publicidad de un producto que tiene probabilidades de ser vendido si sale bueno. Es alguien que va a combatir contra los adversarios. Y no se est seguro de ser bien acogido, aunque el producto sea bueno. La misin encuentra siempre una oposicin (J. Delorme). Si algn lugar no os recibe y no os escucha, marchaos de all sacudiendo el polvo de la

planta de vuestros pies en testimonio contra ellos (v.11). El gesto de sacudirse el polvo de los pies era practicado por los hebreos cuando volvan a la patria desde un territorio pagano. Cualquier tierra que no fuese Israel era considerada impura, y consigulentemente era necesario desembarazarse de toda suciedad contrada en aquellas zonas que no practicaban las reglas de purificacin. En este sentido, no se debe considerar como una maldicin, sino como un gesto simblico, para indicar que el mensaje ha sido transmitido pero no recibido. Ms que una condena es un "testimonio" del rechazo. Una seal "para ellos" (no contra ellos!) que les obligue a tomar nota de lo que han hecho, de la gravedad de su comportamiento, de la seriedad de la situacin en que se encuentran. Explica G. Nolli: No es una maldicin, sino un gesto que degrada a aquellos hebreos a nivel de paganos, y al mismo tiempo los invita a reflexionar sobre su conducta, exhortndolos al arrepentimiento". Y precisa an mejor E. Schweizer: Est implcita la conciencia de que el "no" a la predicacin no puede ser tan minimizado que nadie se d ya cuenta de lo que pasa con su rechazo. En toda predicacion hecha con poder se cumple tambin un juicio". 3. En cuanto al contenido de la predicacin, es muy simple: la conversin (v. 12). Los apstoles proclaman que la gente debe convertirse, esto es, volverse en direccin a Jess, orientar la propia vida hacia l. Es todo lo que pueden y deben decir. Por otra parte, Jess mismo, en los principios, no haba predicado otra cosa (1, 14-15). Pero lo que Mc pone en plena evidencia es la ligazn entre predicacin y seales (expulsin de demonios, curaciones de enfermos). El evangelio no se dirige simplemente al alma, al espritu, a la inteligencia, sino que se dirige al hombre en su totalidad. El mensade de Cristo es atestiguado por signos de liberacin. El evangelio camina, se podra decir, por dos vias paralelas: predicacin y signos concretos de poder (echar los demonios, curar). Eso es, en suma, lo que J. Delorme define justamente la virulencia del evangelio. PROVOCACIONES Se podra apostar. Helos ah afanosos discutiendo de sandalias y bastn. Empeados en conciliar el radicalismo de Lc y Mt con el permisivismo de Mc. Y sale de todo. Es verdad, Mt prohibe categricamente sandalias y bastn. Un momento, pensndolo bien, Jess dice: no "los adquiris". O sea, est prohibido ir a comprar. Pero si uno los tiene ya, puede muy bien llevarlos consigo. Y, por tanto, Mc tambin tiene razn. Y todava: estn prohibidos los zapatos, no las sandalias! Como se ve, Jess se ha olvidado de dar el manual del misionero, pero existe quien se ha preocupado enseguida de editarlo. As estamos capacitados para comprender por qu la misin, a veces, padece retrasos. Hay excesiva gente que se retrasa hablando de la misin. A fuerza de precisar las condiciones, las preferencias, de sealar tareas especficas, vencimientos inderogables, diferencia de papeles, contenidos, reglas, elecciones irrenunciables, se olvida que es necesario tambin marchar. Se dira que para cierta gente suena siempre y slo la hora de redactar los programas de viaje. Jams la de la marcha. Conozco individuos, que a fuerza de hablar de dilogo, se han quedado roncos, y, por tanto, no pueden obviamente dialogar.

Que han programado el respeto a la persona. Y. debiendo poner a punto esos programas, no dudan en triturar a las personas (quizs el respeto sea ms fcil despus de una oportuna... rarefaccin de las personas que hay que respetar). Quienes producen quintales de documentos sobre la pobreza (y, naturalmente, tienen necesidad de dinero para todo aquel papel). Quienes ilustran las perspectivas para el futuro y no se percatan de que, en el presente, se est haciendo el vaco en torno a ellos. Cuando caigan en la cuenta, no quedar ms que apagar la luz, el futuro se habr ya... acabado. Jess llama y "manda". Por algunos que van, muchos se deciden a estropear el programa de viaje. Jess, perdona la impertinencia. Pero, adems de no facilitar el manual, quizs te has olvidado tambin de precisar que el misionero no es uno que viaja sobre el mapa. 2. Cristo se preocupa, principalmente, de lo que uno no debe llevar consigo, cuando va a proclamar el evangelio. Ms que sobre el poseer, me parece que el acento, aqu, est puesto sobre el llevar. En relacin a la misin, Jess no viene a hacer el inventario de nuestro guardarropa. Exige que llevemos slo un vestido. Sin querer forzar las cosas excesivamente, tengo la impresin de que con frecuencia se invierten estas realidades. Ciertas instituciones religiosas se muestran intransigentes y radicales en cuanto al poseer. Pero, en compensacin, son generosas en el uso de los medios, se entiende por la causa del evangelio. Me parece que el discurso de Jess va precisamente en la direccin opuesta. El evangelio no tiene necesidad de medios humanos adecuados y demasiado llamativos. Debe aparecer que el poder est en el evangelio, no en los medios empleados. Es la misin la que debe ser pobre. Un imponente despliegue de medios mortifica, hace desaparecer la evangelizacin, en vez de promoverla. La eficacia del evangelio resulta proporcional, en sentido contrario, a la consistencia de los medios y a la eficacia de las tcnicas empleadas. Incidencia evanglica y posibilidades humanas caminan en direcciones contrarias, y es imposible que se hayan encontrado alguna vez. El evangelio no tiene necesidad de ayudas. Tiene necesidad de... evangelio. Cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10). Pequeez, pobreza, debilidad son las compaas que se pueden conceder al apstol. Otras compaas, aunque convenidas por motivos de seguridad (es ms, sobre todo por motivos de seguridad), resultan peligrosas. No para l. Para el mensaje. Jess nos permite todos los vestidos que queramos, todos los medios que podamos inventar. Con tal de que les dejemos en casa cuando partamos a causa del evangelio. 3. Personalmente sostengo que Jess quera que los apstoles llevasen consigo bastn y sandalias. A causa de un test. Quera adivinar esto: frente a un animal feroz, o a una serpiente venenosa, encontrados por el camino, el apstol habra recurrido al poder de que l (Jess) le haba equipado, o tambin habra recurrido instintivamente al bastn y se habra fiado de las sandalias?... 4. Todava algo ms sobre el bastn. Esto al menos es seguro: se puede excluir que la intencin de Jess se refiriese a su uso... sobre las espaldas de aquellos que "no reciben" y "no escuchan" (v. 11).

Y, sin embargo, es una tentacin que acecha siempre. El deseo de bastn constantemente al acecho. Y ciertas personas piadosas, escrupulosas en otros campos, aqu ceden con gusto, y sin remordimientos. El bastn puede ser la fuerza, la constriccin, los condicionamientos ms sutiles, las astucias diplomticas, privilegios, leyes, poder, influencias varias... En suma, todo lo que se usa para hacer penetrar el evangelio en el hombre y en la sociedad al margen de la va de la libertad, del respeto, de la propuesta, de la invitacin, del testimonio. Moiss us el bastn para golpear la roca y hacer salir el agua (Ex 17, 6). Pero alguno tiene en el pensamiento un uso ms delicado. Y, sin embargo, debe quedar claro que las armas de nuestro combate no son carnales, antes bien, para la causa de Dios, son capaces de arrasar fortalezas (2 Cor 10, 3-4). El misionero puede usar el bastn para un viaje largo, fatigoso, expuesto a todos los riesgos y a todos los fracasos. Nunca como atajo para hacer llegar a destino ms fcilmente el mensaje. El anuncio gozoso es compatible con un itinerario fatigoso, con los tiempos largos. Pero no va de acuerdo con la facilidad y la impaciencia. Prefiere el rechazo a la imposicin o al engao. No es derrotado cuando no es escuchado. Es derrotado slo cuando la victoria es favorecida. 5. Seor, no me ha ocurrido nunca tener que sacudir el polvo de los pies. Por motivos de pudor. Lo he llevado a casa. No era justo que fuese en testimonio contra ellos. Ellos nada tenan que ver. Deba ser, ms bien, en testimonio contra m. Contra mi ineptitud, contra mi predicacin no acompaada de signos convincentes, contra mi incapacidad de curar, contra mi inocuidad. Con mi evangelio, a lo ms, he logrado explicar algo, nunca remover algo. Y t, sin embargo, lo s, queras precisamente esto. Por eso me he llevado el polvo a casa. He formado ya con l un montn imponente. Quizs tiene que crecer todava. Hasta sepultar completamente mi presuncin. Entonces podr salir de nuevo. Fuerte en mi debilidad. Habilitado por mi incapacidad. Con las garantas ofrecidas por mis yerros en serie. Con las posibilidades aseguradas en favor de tu mensaje por no servir yo para nada. Seor, me ronda la sospecha de que ahora, en aquel polvo, se puede sembrar. CONFRONTACIONES Si alguno dice: dame dinero... A cada apstol que llega a vosotros acogedlo como al Seor. El no permanecer ms que un da; si hubiese necesidad, un da ms..Si permanece durante tres das es un falso profeta . El apstol, al despedirse, no acepta nada sino el pan, hasta donde se pare de nuevo; si pide dinero es un falso profeta... ...Si alguno dice interiormente: dame dinero y otras cosas, no lo escuchis (Didaj, XI, 4 s). La misin del discpulo depende de la de Cristo Para describir la misin de los discpulos Mc usa las mismas palabras que las empleadas durante todo el evangelio para describir la misin de Jess: predicaban la conversin, curaban a los enfermos, echaban a los demonios.

La misin de los discpulos depende de la de Cristo, encuentra en ella el motivo y el modelo. Esto supone, por parte del discpulo, una triple conciencia: la conciencia de un origen de Dios (les mand), esto es, de una marcha querida por otro y no decidida por nosotros, de un proyecto en el que estamos implicados, pero del que no somos los directores; la conciencia de salir de s y de ir a otra parte, a puestos nuevos, continuamente de viaje; la conciencia, finalmente, de poseer un mensaje que ofrecer nuevo y alegre (B. Maggioni, o. c.). Cuando un discpulo se hace sedentario Un discpulo aplastado por el equipaje se hace sedentario, conservador, incapaz de captar la novedad de Dios y muy hbil para encontrar mil razones de conveniencia para juzgar irrenunciable la casa en la que se ha instalado y de la que ya no quiere salir (demasiadas maletas que hacer, excesivas seguridades a que renunciar!) (Ibidem). El evangelio tiene repercusin en el equilibrio humano Hoy discutimos mucho acerca del poder de los ministros. Cosa extraa: el nico poder dado a los ministros, en Mc, es un poder que no ejercitamos, y es de orden carismtico: el de echar demonios!... ...el milagro nos comporta obstculos... Se tiene la impresin de que lo que formaba una estupenda unidad en Mc (palabra y gestos) hoy ha quedado rota: hay especialistas de la predicacin y especialistas de los milagros, con dao tanto para unos como para otros. Un frenes de milagros puede resultar decididamente malsano. Pero tenemos que reconocer, por otra parte, que quizs no estamos suficientemente atentos al hecho de que la predicacin del evangelio ha de tener repercusiones en el equilibrio humano. S muy bien que hemos sustituido la curacin de las enfermedades por la voluntad de instaurar un mundo ms justo y ms fraterno. Es algo legtimo, sin duda, buscar los signos del aproximarse del reino de Dios a nuestro mundo en favor de la vida humana. Pero con la condicin de no olvidar la virulencia del evangelio: esto constituye un poder de accin contra el reino del mal. Mc, como todas las personas de su tiempo, vea a Satans bajo rasgos que a nosotros nos parecen mticos. Hemos de proceder a una purificacin de las imgenes, y no podemos tomar, as como estn, las expresiones de Mc para definir nuestra misin. Y, sin embargo, queda siempre algo que no podemos sacrificar en esta concepcin dramtica de la misin (J. Delorme, De los evangelios a Jess, Bilbao 1973). ) (PRONZATO-3/1.Pgs. 296-304) ................
1) G. Nolli dice: "Nos parece que Mc ha querido conservar en los apstoles un aspecto mas bblico (bastn y sandalias, tradicionales), corregido por un pensamiento nuevo (sin pan, ni alforja, ni dinero); Mt y Lc han visto a los doce segn un ideal griego, llevado a efecto por predicadores cnicos, privados verdaderamente de todo.

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MUERTE DE JUAN EL BAUTISTA Faltando los discpulos, se habla de otra cosa... Aqu en verdad Mc llena la escena que ha quedado vaca despus de la marcha de los doce. Nos habramos esperado que hablase de Jess. Que nos hubiera presentado una especie de primer plano con insistencia en los detalles. Sin embargo, Mc, cuando faltan aquellos que estn con l, no contina la narracin. Y. encontrndose frente a Jess solo, se siente extraamente embarazado e introduce la nica

narracin de todo su evangelio que no lo ve protagonista directo, sino slo pretexto inicial para otra historia. Tenemos as una nueva "inclusin", inserta entre la salida y la vuelta de los apstoles. Pero es necesario reconocer que, para ser un artificio, est muy bien logrado, y que todos los elementos "encajan" perfectamente y concurren a hacerlo plausible. As pues, los doce, misionando, hablan y hacen hablar de Jess de Nazaret. La gente se pregunta acerca de este personaje y expresa las opiniones ms diversas: es Juan el Bautista que ha resucitado. No. Es Elas (que era esperado por muchos como precursor del Mesas). Es simplemente un profeta. Hay que hacer notar: nadie entre el pueblo, aun acercando a Jess a las grandes figuras profticas de un pasado ms o menos remoto, lo tiene por Mesas. Su estilo estaba excesivamente lejano de las expectativas generales. Las distintas voces llegan a Herodes. Y tambin l se pregunta acerca de Jess. Entre otras cosas, las diversas opiniones despiertan en su intimidad un complejo de culpa a causa de aquel nombre, Juan el Bautista, que preferira no or ms. Sostengo que el punto de vista de Herodes (v. 16), ms que coincidir con la creencia popular acerca de Juan vivo de nuevo, agigantada en l por la mala conciencia, expresa ms bien el fastidio, la irritacin. Algo as como: Mira que si ahora, despus de haberme desembarazado de este fastidioso predicador, aparece un nuevo profeta para crearme nuevas complicaciones.... Un enredo embrollado Pero veamos a cada uno de los protagonistas del caso. Herodes-Antipas. Mc lo llama rey, pero es un ttulo que no le pertenece. El solamente es tetrarca (seor de una cuarta parte del territorio) de Galilea y de Perea, regiones que le haban tocado al morir su padre, Herodes el Grande (que haba tenido ese hijo de la cuarta mujer, la samaritana Malthake). Parece que, efectivamente, su padre, en el testamento, le haba regalado el ttulo de rey. Pero los romanos se lo negaron resueltamente; y que se conformase con los territorios. La gente, quizs, lo llamaba as sabiendo que a l le gustaba, y tena incluso aires de gran rey. El juramento (te dar lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino (v. 23) es un gesto un poco fanfarrn, desde el momento en que, sin el permiso de los romanos, no poda ceder ni siquiera un palmo de aquel territorio. Para casarse con la cuada-sobrina Herodas, haba repudiado a la primera mujer, hija del rey rabe Areta IV, nabateo, que se haba refugiado junto a su padre pidindole la venganza contra su ex-marido. Resida habitualmente en su palacio de Tiberades, en la orilla occidental del mar de Galilea. Pero resida tambin, alguna vez, en la fortaleza de Maqueronte (1), hecha construir por el padre en las cercanas del Mar Muerto. En el 39 ir a Roma para obtener finalmente el ttulo de rey. Por toda respuesta Calgula lo retiene en el exilio bajo sospecha de alta traicin. Filipo. No se llama as. Se trata de un hermanastro que lleva tambin el nombre de Herodes (es hijo de Herodes el Grande y de Marianne II). Quizs Mc ha cometido un error, justificado porque en aquella familia los nombres se repetan creando graves problemas de identificacin. O, quizs, se llamaba Herodes-Filipo. Estaba sin territorio propio, y algunos dicen que resida en Roma. Durante una visita al hermano tetrarca, ste se enamor de su mujer y se la quit... Herodas. Era una sobrina de Herodes el Grande y tena el capricho de casarse con los tos. En efecto, tanto el primer marido (Herodes-Filipo) como el segundo (Herodes Antipas) eran hijos como hemos visto del famoso Herodes.

La hija de Herodas, segn Flavio Josefo, se llamaba Salom. Se convertir en mujer de Filipo, tetrarca de Iturea y de la Traconitide, ste tambin hijo de Herodes el Grande. Como se ve el caso de Juan se inserta en una trama de lazos familiares bastante complicados, aparte las valoraciones de orden moral. Una mujer se casa con su to y lo deja para unirse al cuado, que es to tambin. Se vale de la hija para conseguir del marido (respectivamente padrino, to y to-abuelo de la muchacha) la cabeza del profeta que denuncia su unin ilegtima. Y, por si fuera poco, esta hija se casar con uno que es, al mismo tiempo, hermano de su padre y to de su madre... Para volverse loco. Un solo rayo de luz en un cuadro macabro Desde un punto de vista humano, es verdaderamente paradjico que el ms grande entre los nacidos de mujer se haya visto mezclado en una turbia aventura tejida de frivolidad, extorsiones, odios implacables, intrigas amorosas innombrables, embrollos, sensualidad. Que haya sido vctima de la perversidad de una mujer unida a la debilidad de un hombre. Que la cabeza del profeta haya sido cortada por un prncipe fanfarrn de un pequeo estado que, no teniendo nada que perder, no quiere perder las apariencias. Flavio Josefo -en sus Antigedades judas- atribuye la ejecucin de Juan a razones polticas. Mc, evidentemente, prefiere dar crdito a la versin popular de este hecho abominable. No se puede tampoco excluir que las dos causas (intrigas familiares y razones de estado, capricho de una mujer y temor de una insurreccin) se hayan sobrepuesto. Llama la atencin este solo de danza de una princesa como Salom. Eran, normalmente, las prostitutas las que aseguraban un tipo as de exhibicin. Aqu, evidentemente, entra la prfida direccin de Herodas (hace sospechar, en efecto, el detalle de que no le haya cogido de sorpresa la pregunta de la hija, sino que ha tenido inmediatamente lista la eleccin). La mujer, adems, conoce los efectos del vino en el marido. Uno de los aspectos que impresionan ms en la narracin es la ambientacin: una fiesta. Lo que, normalmente, es ocasin de alegra (y, tratndose de un soberano debera ser marcada por la magnanimidad en relacin a los prisioneros), se convierte en el marco de una ejecucin despiadada. Otro elemento significativo es la contraposicin entre espera y rapidez. Lleg el da oportuno... (v. 21). Herodas ha sabido esperar, su odio fro ha resistido sin prisas. Y cuando se ha presentado la ocasin, no la ha dejado escapar. No hay tiempo que perder. Desde este momento, la escena se desarrolla segn un ritmo implacable. Parece que se ha puesto en movimiento un mecanismo inexorable. Los enseguida se alternan con la prisa. La muchacha vuelve al punto, apresuradamente adonde el rey. Quiere ahora mismo la cabeza del profeta. Herodes al instante manda al verdugo a ejecutar la sentencia. Se descubre un dinamismo que tiene como punto de partida y de llegada a Herodas. De la madre, a la muchacha, al rey, al esbirro. Del verdugo, a la muchacha, a la madre. Parece como si la cabeza de Juan viajara aun antes de ser separada del cuello. La nica nota humana en este cuadro macabro es dada por los discpulos de Juan que vienen a recoger su cuerpo para darle sepultura (v. 29). Y, con la alusin a la sepultura, quizs Mc nos orienta hacia otro caso que no se terminar, sin embargo, en una tumba. Los discpulos de Juan deben limitarse a preocuparse de la sepultura. Los de Cristo debern ambicionar la resurreccin del Maestro. La ligazn entre los dos casos, de todos modos, es bastante evidente: Juan ha sido precursor de Cristo tambin en el martirio. Y los discpulos son invitados a reflexionar en que la misin confiada a ellos puede

desembocar en la persecucin. No es casual que el prximo sondeo de opinin acerca de Cristo (8, 27-30), se concluya con el anuncio de la pasin. Jess nunca podr ser simplemente objeto de curiosidad. PROVOCACIONES 1. El verdadero drama del Bautista, sin embargo, ha sido otro. Podemos dar un nombre a su martirio: ser tenido en la oscuridad. En la oscuridad de la crcel, no sabe ya qu piensa la gente que antes corra tras l. Se recuerda an su enseanza? Le ha permanecido fiel? Y sus discpulos qu han hecho? Y aquel seorn que lo escuchaba con inters, y que contina comportndose como antes... Pareca convencido, pero no cambia nada. Incluso Dios calla. Est ausente. Hay una fiesta en palacio. Y l ignora que ha sido elegido como nmero del programa (no previsto). Pero hay otro tipo de oscuridad que constituye su tragedia ms ntima. Haba dicho, convencido: "es preciso que l crezca y que yo disminuya". (/Jn/03/30). Contento de colocarse en la ltima fila, con tal de ver al esperado que sube al palco. Pensaba que nadie habra podido quitarle al menos esa alegra: ver crecer al otro. Sin embargo, aqul continuaba disminuyendo... No quera los aplausos. Ms que manifestarse abiertamente, pareca que tena a gala esconderse. Juan deja la cabeza sobre la bandeja del verdugo. Pero debe haber sido ms doloroso sentirse arrancar, mortificar aquellos deseos legtimos. Debe constatar que no le era lcito tener aquella esperanza, que no tena derecho a juzgar la conducta y las intenciones de aquel otro. El deca contentarse con haber visto lo justo. Con haber sealado la presencia del otro. Pero nada ms. El esperado llegaba por un camino imprevisto y estaba recorriendo caminos que no haban sido contemplados. Su tarea consista en anticipar el tiempo, pero equivocando el modo. Puede ser ms fcil aceptar el martirio. La sangre al menos contiene una luz. Incluso el silencio y la ausencia pueden ser ms tolerables. Pero un Dios que habla de otra manera de como habramos esperado, que no se comporta segn nuestras previsiones, que no escucha nuestras sugerencias, que no se acomoda a nuestro ceremonial, mortifica incluso nuestros sacrificios (l renunciaba a permanecer sobre el pedestal, con tal de que Jess subiese a l...), esto es de verdad insoportable. Viene la duda de que no sea ya Dios. Defender la causa de un Dios que no acepta nuestras causas, que nos desmiente sistemticamente, es lo ms difcil. No es el martirio. Es la prueba decisiva de la fe. S. Pensndolo bien, alguien haba cortado ya la cabeza al amigo del esposo (Jn 3, 29) antes de que llegase el esbirro. 2. Pero al menos despus de morir ha tenido suerte. Que no haya sido Herodes quien se preocupase de su sepultura. Pasa tambin esto, en efecto. Las honras fnebres de los profetas son reivindicadas normalmente por quien no ha tenido nada que ver con ellos. O, a lo mejor, ha tenido que ver en el sentido de ignorarlos,

combatirlos, descalificarlos, hacerlos morir. Se dira que cierta gente es ms apta para reconocer el cadver que no a una persona viva. Ya lo creo, no hay ms que mirarles a los ojos. No, no es el remordimiento. Es el miedo. Como en el caso de Herodes. El recuerdo del profeta asesinado vale slo para despertar el miedo de aquel otro que hace hablar de s en este momento. As se dedican a las conmemoraciones, para no verse obligados a escuchar a los que hablan ahora. Se "usan" los profetas de ayer para difamar a los de hoy. Contra los que ya estn en circulacin. Me atrevera a decir que ciertos individuos andan siempre con retraso (al menos) de un profeta. Entendmonos. No es que a ellos les interesen los profetas. Aun habida cuenta de los gastos por las honras fnebres, el sepulcro y los discursos conmemorativos, un profeta difunto cuesta siempre menos que uno vivo. Lo que interesa a cierta gente es la propia tranquilidad. Y, es cierto, los profetas seran tipos interesantes (Herodes escuchaba con gusto a Juan el Bautista), incluso simpticos si no fuesen tan exagerados (hasta hacerse fastidiosos). Pero este vicio, se sabe muy bien, lo pierden en la tumba. Tienen la psima costumbre de preocuparse de tus cosas. Bah!, un poco de paciencia. Llega siempre el da oportuno. Con la sepultura, finalmente, tienes t la posibilidad de ocuparte de ellos. La venganza ms odiosa no es la de Herodas. Al menos ha reconocido que el profeta tena razn. No ha pretendido que bendijese su unin ilegtima. Lo ha eliminado porque no poda soportarlo, entorpeca su camino. La verdadera venganza es la hipocresa. O sea, el intento de hacerse dar la razn por el profeta. 3. No nos escandalicemos. Herodes Antipas, el fanfarrn sensual, era capaz de renuncias. Para llenar sus jornadas vacas se haba interesado incluso por los discursos de Juan. Despus, durante un banquete, ha encontrado algo mejor, un motivo mayor de inters. Y, para pagrselo, se ha privado -aunque fuera de mala gana- del primero. Tambin l habr pensado que no se puede tener todo en la vida. Territorio y ttulo de rey. Pecados y confesor de familia. Remordimiento e irreflexin. Barril lleno y mujer borracha (con la variante de que, aqu, el marido era el borracho). Los predicadores deben ponerse muy en guardia sobre todo frente a aquellos individuos que los elogian, les cubren de admiracin, les encuentran interesantes, dicen que "no les pierden ni una palabra". El peligro viene precisamente en esa direccin. Los que no pierden ni una palabra, son los mismos que no estn dispuestos a perder ni siquiera una mala costumbre, un centmetro de porquera. Usted me hace sentir que estoy en pecado. Pero no restituyen ni una peseta. Pueden incluso llegar a demostrar seriedad. Alguno admite nada menos que est en crisis. No nos dejemos impresionar. Son crisis que no llevan nunca a poner en crisis los negocios y las mentalidades. Todo contina como antes. Con la ventaja de tener al predicador en familia (as no hay peligro de que vaya a gritar en medio de la plaza tus cosas). S, profeta en familia significa profeta en la crcel de familia, en espera de pasar a la tumba de familia. La categora de interesantes puede ser la prisin de la palabra. Es necesaria mucha vigilancia y lucidez por parte de quien anuncia la palabra. Puede encontrar, por el camino, oyentes que confunden la exigencia de la conversin con el con gusto de la diversin, de la curiosidad, y de la distraccin. En ese caso, no hay por qu sorprenderse de que, cuando vislumbra una diversin ms interesante, se pase a sta olvidando al profeta en la prisin, o, peor, sirvindose de l

como mercanca de cambio. PD/CURIOSIDAD: Cuando la palabra se hace objeto de curiosidad no es necesario escandalizarse si despus se degrada a producto de mercado, ligada a las leyes de la publicidad, a las exigencias de la concurrencia, de la moda, de los gustos del pblico. La peor aventura que puede tocar a un profeta no es que alguien le corte la cabeza. Sino que alguno se la arregle, se la perfume, le corte la barba, para dejarlo presentable. El profeta est en su puesto en la prisin, no en una mesa preparada para gente importante. La oscuridad de la celda es menos peligrosa que las luces del escenario. CONFRONTACIONES La lgica del rechazo En el centro del escrito de Mc domina el interrogante acerca de la identidad de Jess: Quin es Jess para los parientes, los paisanos, los jerarcas religiosos, para la autoridad poltica y para la gente? Cada grupo intentar dar una respuesta a esta pregunta con un esquema prefabricado y familiar. Es la defensa instintiva contra lo imprevisible y lo extraordinario que rompe los esquemas y los estereotipos culturales. Pero si lo nuevo y lo desconcertante no se deja integrar en el sistema que tutela los privilegios, se convierte en una amenaza y en un peligro que debe ser eliminado. Es la lgica del rechazo que se hace violencia en manos del poder. Juan Bautista es una vctima de esta lgica. Con su muerte violenta, es un signo premonitor de la suerte que espera tambin a Jess de Nazaret. Este puede ser el motivo de por qu Mc da un espacio tan amplio a la narracin de la muerte de Juan (R. Fabris, o. c.). Qu utilidad procura la verdad S pagar donde, como, cuando queris, porque las ideas valen no por lo que rinden, sino por lo que cuestan (Card. Bevilacqua). ...Ellos slo quieren verdades tranquilizadoras. Pero la verdad no tranquiliza a nadie: ella compromete (G. Bernanos). A la verdad se llega con un obsequio total y con una indiferencia absoluta, en compensacin de cualquier ventaja que pueda ofrecer la vida. Quien busca la verdad debe estar dispuesto a sacrificar todo por la verdad (M. K. Gandhi). Cundo tena razn la cabeza de Juan La cabeza de Juan Bautista tena ms razn sobre la bandeja que cuando estaba adosada a su cuello (P. Mazzolari). Las credenciales del profeta Profeta es aquel que pone en el platillo de la balanza no el peso de las palabras, sino el peso de la vida (Annimo). La vocacin del profeta se acredita cuando un individuo se olvida de s mismo para dejar hablar slo al amor provocado en la humildad (P. Talec). ...................

1) Flavio Josefo pone aqu la ejecucin del Bautista. Pero es ms probable que aconteciese en Tiberades. En Maqueronte, de todos modos, se haba refugiado la mujer de Herodes Antipas, cuando haba sospechado de la infidelidad de su marido.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 306-314) BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 71 VUELTA DE LOS APSTOLES: PRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES: El reposo de los misioneros Cuando vuelven, los doce se han convertido en apstoles. Es la nica vez que Mc les llama as. Un ttulo (misioneros-enviados) justificado por su actividad que, entre otras cosas, ha creado un movimiento notable de multitud, que no da visos de cesar. Jess apremia a los discpulos, en un cierto sentido, concedindoles descanso en un lugar apartado. La frase es bastante significativa: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco (v. 31). En efecto, la gente acude de todas partes, crea ruido, y a los apstoles no les quedaba tiempo ni para comer (una frmula tradicional los estudiosos hablan de estereotipo-usada por Mc. (cf. 3, 20). La marcha imprevista no engaa a la multitud. El intento de esconderse fracasa. La trampa no prospera. As, cuando el grupo desembarca, ya estn all algunos que les han precedido a pie! La cosa, al menos a primera vista, parece un poco extraa. Pero, si se trata de la zona nor-occidental del lago, podra explicarse por el hecho -documentable- de que en ciertas pocas el Jordn, precisamente en la desembocadura, presenta una franja seca que permite atravesarle sin ni siquiera quitarse las sandalias. A este detalle, podramos aadir tambin el viento contrario que retarda la barca, y entonces el fenmeno no es tan misterioso. De todos modos, en toda la seccin de los panes, los datos geogrficos dados por Mc, ms que explicar, crean una serie embrollada de dificultades. Por lo que es difcil seguir los movimientos exactos de Jess y de los que estn con l. Es mucho mejor captar el significado de los sucesos, que empearse en reconstruirlos en su desarrollo exacto. As, el reposo de los discpulos, ms que ambientado en un determinado lugar, es colocado junto a una persona. Es la vuelta a la fuente. La posibilidad de reencontrarse con l, gozar de su intimidad, escucharlo, ser puestos aparte de sus proyectos. Junto a Jess, el discpulo recupera fuerzas, se reanima, aprende, y est de nuevo listo para ponerse al servicio de los dems. Con todo, en este caso, el reposo consistir esencialmente en preocuparse de la multitud, que no puede admitir que se la margine. Aqu se transparenta el pensamiento de Mc: Los misioneros no pueden desentenderse de la multitud, deben hacer siempre algo por ella (J. Delorme). Esta vez su reposo consistir... en hacer reposar a los otros, en compartir concretamente la compasin y la solicitud amorosa de Jess por su pueblo. La seccin del pan La etapa que se desarrolla del 6,30 al 8,26 es llamada, comnmente, seccin del pan, porque el pan es la nota dominante en torno al cual se orquesta toda la narracin que

culmina en los dos relatos de la multiplicacin (6, 34-44; 8, 1-10). Veremos, a continuacin, en qu modelos se apoya Mc. Pero desde ahora podemos centrarnos en algunos temas: - El pastor (y, de rechazo, el cabeza-mesinico del nuevo pueblo de Dios, conducido a travs del desierto). - El reposo. - El alimento. El tema del pastor es el dominante. Aunque no es anunciado explcitamente, todo concurre a hacer destacar aquella imagen, a hacer mirar en aquella direccin. Adems del recuerdo del xodo (15, 13) es evidente la referencia al salmo 23: El Seor es mi pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba me apacienta; hacia las aguas de reposo me conduce, y conforta mi alma. Me gua por senderos de justicia... ...t preparas ante m una mesa.... Punto de partida es la compasin, la piedad hacia esa multitud porque eran como ovejas que no tienen pastor (v. 34). La solicitud de pastor-jefe hacia su grey se manifiesta asegurando: -la enseanza -la comida Los dos elementos, sin embargo, constituyen el alimento del pueblo de Dios. Cristo no alimenta a la multitud slo con pan sino tambin con su palabra que es alimento. Es ms: la palabra es capaz de reunir, de hacer un pueblo. Antes an de ser reunidos por la exigencia del alimento, estos individuos son reunidos por la exigencia de la escucha de la palabra. Pero aqu, la figura del pastor asume un trato indito. En la tradicin del antiguo testamento, en efecto, el pastor asegura a la grey el descanso, el pasto, pero no desarrolla ninguna actividad de enseanza. Jess, por el contrario, alimenta a su pueblo con la doctrina. Respecto al gnero literario, Bultmann habla de una narracin de milagro pura y simple. Pero otros estudiosos, habiendo adivinado la intencin del evangelista de anunciar un mensaje particular, prefieren hablar de historia milagrosa kerigmtica. Entonces, cul es la intencin catequtica de Mc? Es doble: 1. Presentar a Jess como el pastor que rene, instruye y nutre al nuevo pueblo. 2. Definir la tarea de los apstoles como aquellos que estn asociados al ministerio de Jess (despus de haber sido formados por l, se convierten en intermediarios entre l y la multitud). Alguien ha pretendido reducir el episodio a una escena de poca monta y simblica en clave de solidaridad popular. Pero dice V. Taylor: La opinin segn la cual el episodio fue la expresin idlica de una buena camaradera es simplista, y no logra explicar la modalidad de la narracin y su conservacin. Y R. Fabris, al contestar a esta explicacin que vaca de sentido el relato, reducindole a una simple experiencia de camaradera, observa: ...El gesto inicial de Jess que distribuye el pan y los peces habra abierto camino a una cadena de generosidad tal que hara

superar con creces las provisiones para toda la multitud. Brevemente, un picnic al aire libre bien logrado y gracias al clima de fraternidad y entusiasmo creado por Jess. Aunque es imposible reconstruir el episodio en sus detalles histricos, no se puede negar seriamente la intencin de Mc de narrar un milagro. Es claro tambin que el milagro para el evangelista no es simplemente un truco de circo para sacar, de una pequea provisin privada, panes y peces para cinco mil personas. Por eso, ya desde el principio, esto es, a los ojos de los testigos, el gesto prodigioso de Jess aparece en clave religiosa. Es la actualizacin del banquete mesinico prometido para los ltimos tiempos, y as ste revela la identidad profunda de Jess. Esta interpretacin se acentuar de un modo explcito cuando el episodio sea insertado en la catequesis eucarstica. A este nivel el pan prodigioso, partido y distribuido en el desierto, se convertir en signo anunciador del banquete eucarstico. En el centro de estas dos interpretaciones destaca la de Cristo pastor, que se preocupa amorosamente del pueblo. El que no permite que falte el alimento Hemos visto ya que la localizacin del hecho es ardua. Segn algunos, la barca habra simplemente costeado la orilla, y por tanto estaramos an en el lado occidental del lago. Segn otros, se debera hablar de verdadera travesa y propiamente dicha, y el lugar podra localizarse en los espacios herbosos de la parte de Betsaida Julia, donde precisamente coloca Lc la escena. Ms all de la localizacin geogrfica, es importante averiguar otro tipo de localizacin en la persona de Jess. Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos (v. 34). La compasin del pastor es el verdadero lugar en el que se ambienta el milagro. Viene a la memoria, sobre todo, un texto del antiguo testamento (1): Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos!... No habis fortalecido las ovejas dbiles, no habis cuidado a la enferma ni curado a la que estaba herida. No habis tornado a la descarriada ni buscado a la perdida. Sino que las habis dominado con violencia y dureza. Y ellas se han dispersado, por falta de pastor, y se han convertido en presa de todas las bestias del campo, andan dispersas. Mi rebao anda errante por todas partes, por los montes y por los altos collados... sin que nadie se ocupe de l... Dice el Seor Yahv: aqu estoy yo contra los pastores. Reclamar mi rebao de sus manos y les quitar de apacentar mi rebao. As los pastores no volvern a apacentarse a s mismos... Yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l... las recobrar de todos los lugares donde se haban dispersado en da de nubes y brumas... Yo mismo apacentar mis ovejas y yo las llevar a reposar... Yo suscitar para ponrselo al frente un solo pastor que las apacentar, mi siervo David... Har brotar para ellos un planto famoso; no habr ms vctimas del hambre en el pas, ni sufrirn ms el ultraje de las naciones... Vosotras, ovejas mas, sois el rebao que yo apaciento y yo soy vuestro Dios (Ez 34, 2-31). Mientras Jess ensea (primera expresin de su compasin por la multitud), los discpulos se muestran preocupados por lo avanzado de la hora. Se le acercan y le advierten que conviene despedir a la gente. Le decan... (v. 35). El tiempo usado indica una observacin repetida varias veces, porque parece que el Maestro no se da por enterado. Al principio, quizs, recurren a seas, despus hablan explcitamente. Todo el comportamiento de los discpulos est marcado por el realismo y revela al mismo tiempo que se sienten responsables de las cosas materiales. Est cayendo la tarde, y es la hora de la segunda comida para los hebreos (la ms abundante, a base de pan, fruta, algn plato caliente, agua. La carne y el vino slo

aparecan en la mesa con ocasin de las fiestas). El denario (v. 37) es una moneda de plata y constituye la paga diaria de un obrero (Mt 20, 2). Segn la mishn, la racin diaria de pan para una persona costaba la duodcima parte de un denario. Por tanto, aqu, tratndose de una sola comida, tendramos 4.800 medias raciones. Los clculos de los discpulos son bastante exactos... La respuesta de los discpulos aparece de nuevo bastante brusca. Indica, inequvocamente, que ellos no tienen aquel dinero. Nota E. Schweizer: La orden es dada a los discpulos sin duda porque pone en evidencia su incomprensin. La fe se realiza slo en la accin, y as su incomprensin se manifiesta en un encargo concreto. Los panes de entonces eran una especie de hogazas -hechas con harina de cebada o de centeno cocidas en una plancha candente o en el horno. Tenan pocos centmetros de espesor y tenan la forma y la medida de un plato (de hecho, podan servir tambin de plato). El pan no se cortaba nunca con cuchillo, sino que se parta con las manos para ser distribuido despus a los comensales. Jess aparece aqu como el seor hospitalario, amo de casa, incluso en el gesto de la bendicin. La frmula usada para la bendicin de la mesa era as: Bendito seas t, Seor Dios nuestro, rey del mundo que de la tierra haces crecer el pan. Sin embargo el gesto de levantar los ojos al cielo (v. 41), en el judasmo, no perteneca al contexto de la bendicin de la mesa (al contrario: en la bendicin de la copa del vino, haba que tener los ojos fijos sobre ella), pero a veces acompaaba las oraciones de la invocacin. Es bastante evidente que Mc utiliza, para describir esta escena, las palabras y los gestos que usa en la institucin de la Eucarista (14, 22). Nota V. Taylor: Marcos plasm el vocabulario de este pasaje en conformidad con el de la cena, con la conviccin de que en cierto sentido la comunin convival en el desierto era una anticipacin de la Eucarista. Esto no debe llevar a pensar en creaciones imaginarias. Al contrario, es probable que los hechos concretos insertos en la perspectiva de la narracin adquieran un significado ms rico. Se trata, en suma, de algo anacrnico, pero totalmente legitimo en una perspectiva teolgica. Un acontecimiento posterior proyecta su luz y hace descubrir el significado de un hecho precedente, que es acogido as en su aspecto anticipador. En cuanto al pez, no olvidemos que nos encontramos en los alrededores del lago, y por tanto deba ser una comida bastante comn (pez salado o asado). Pero echemos de nuevo un paso atrs. Es necesario que paremos tambin nuestra atencin sobre la colocacin en la mesa; despus de haber hablado del alimento. Entonces les mand que se acomodasen todos por grupos sobre la verde hierba (v. 39). Grupos se traducira literalmente por acicates. Dice J. Nolli: "La diversidad de los vestidos variopintos, caractersticos de la gente oriental, trae a la fantasa clida de Mc (o de Pedro) los acicates florecidos de un jardn". Sin embargo Nisin afirma: esto puede recordar la manera con que los alumnos se agrupan en torno al rab "en racimos, como cepas de una via" (Jer. Berach. 4, 1). As, la escena de la muchedumbre sentada en grupos valdr para comprender la asimilacin del pan con la palabra. La hierba verde recuerda quizs "la hierba fresca" del salmo 23. Puede indicar o el lugar caracterizado por el verde y la frescura, o el tiempo primaveral (en torno a la pascua). Y puede entenderse tambin como referencia a los tiempos mesinicos cuando el desierto se convertir en un jardn y ser frtil (Is 35 y 60). Y se acomodaron por grupos de cien y cincuenta (v. 40).

Es difcil imaginar que los discpulos lograsen dividir a la gente de esta manera. Pero lo que no hicieron los discpulos por falta de tiempo, lo han hecho ciertos comentaristas, quienes han sido capaces de acomodar aquella multitud en rectngulos perfectos: cien personas en el lado ms ancho, cincuenta en el ms estrecho. Pero tal colocacin, muy bonita a la vista, tiene el nico inconveniente de lograrse sobre... el papel. Ms que otra cosa se deben entender grupos ordenados de modo que se facilitara la distribucin. El hecho recuerda, probablemente, la organizacin del pueblo en el desierto (Ex 18, 21-25, Nm 31, 14; Dt 1, 15). Y, sobre todo, constituye la anttesis del v. 34 (ovejas que no tienen pastor). Jess forma de una masa dispersa, a la desbandada, un pueblo reunido en torno al pastor. Queda el hecho de que, multiplicando las dos cifras (cien y cincuenta se obtiene exactamente el nmero de comensales: cinco mil!). El milagro es indicado con la expresin parti los panes y los daba a los discpulos (v. 41). El imperfecto ("daba") indica un acto continuado. Jess siempre tiene otro pan que ofrecer, y los discpulos se limitan a pasarlo a la multitud. G. Nolli destaca la contraposicin entre parti (un gesto hecho una sola vez, como se haca al comienzo de la comida) y daba (el imperfecto sigue a Jess en su continuo distribuir a los discpulos los panes que se multiplican en sus manos). Los canastos de los trozos sobrantes son, quizs no por casualidad, doce: el mismo nmero de los apstoles (2). EU/PAN: Tambin el detalle de las sobras tiene su importancia. Lagrange lo atribuye simplemente al proverbial respeto de los orientales hacia el pan. Pero quizs hay algo ms. EI tema de las sobras es importante. Significa que el alimento distribuido es inagotable. An se pueden alimentar otros de l, es necesario recoger los restos porque otros tienen hambre. Esa indicacin de los doce canastos, al final, constituye la prueba de que la multiplicacin se concibe como smbolo de algo que se repite constantemente, de un alimento que es necesario poner a disposicin de otros. La mesa del Seor nunca es una mesa cerrada, est abierta a todo. Y precisamente los doce son los encargados de esto (J. Delorme). Finalmente: cinco mil, segn Lc y Mt, se debe considerar como una cifra aproximada. La idea de fondo -expresada tanto por el nmero de los saciados, como por los canastos llenos de sobras- es de todos modos la idea de la abundancia. Los modelos En el intento de encontrar los paralelos de este relato van a rebuscar en las colecciones de milagros (aretalogas) tpicas del mundo antiguo, especialmente de la literatura griega y romana. Las Biografas de grandes hombres, profetas, taumaturgos, magos, filsofos itinerantes, excitan la curiosidad. Sobre todo la Vida de Apolonio de Triana, mago y filsofo polariza la atencin y desencadena polmicas. No es este el lugar, ciertamente, para examinar toda esta problemtica. Bastar subrayar cmo en las varias literaturas se pueden indudablemente encontrar paralelos. Pero stos se colocan, simplemente, a nivel de esquema literario narrativo. Se trata de semejanza de forma (y a veces tambin de contenido), sin que constituyan argumentos para probar absolutamente que el nuevo testamento dependa directamente de estas narraciones. En la literatura rabnica existe un episodio que tiene alguna relacin con el de la multiplicacin de los panes. La mujer del rab Hanina Ven Dosa cada sbado, sin falta, encenda el horno. No tena nada que meter en l para cocer, pretenda nicamente esconder a la gente su extrema pobreza. En cierta ocasin, una vecina de casa, ms indiscreta que las dems, no pudo resistir su curiosidad y, con la excusa de comprobar el fundamento de las propias sospechas, se col de rondn para inspeccionar. Qued aterrorizada al constatar que el horno estaba repleto de panes y la artesa colmada de

harina. El milagro se atribua a los mritos del piadoso rabino. De todos modos, esta simptica ancdota no pasaba de ser considerada como una leyenda edificante. Existe una narracin segn la cual Buda, una vez, con un pan consigui dar de comer a 500 monjes, y todava sobr bastante. Pero es ms probable que el episodio dependa de la narracin evanglica. Puede Dios preparar una mesa en el desierto? La gran mayora de los exegetas, por el contrario, admite que sobre todo dos textos del antiguo testamento han influido en la redaccin de los relatos de la multiplicacin de los panes: -El don del man y de las codornices durante el xodo (Ex 16; Nm 11). -La multiplicacin de los panes hecha por el profeta Eliseo, que dio de comer a cien personas con veinte panes de cebada y grano fresco en espiga (2 Re 4, 42-44). Los relatos mosaicos presentan semejanzas notables. El man (el pan que no es producido por la tierra, sino por el cielo) se puede asemejar fcilmente al pan multiplicado por Jess. Codornices y peces indican el companage (carne y carne del mar). Veremos, entre otras cosas, comentando la segunda multiplicacin, cmo existe tambin una interesante simbologa propia de los peces. Otros elementos: en los dos casos el lugar es el desierto. Por otra parte el milagro es provocado por el temor que el pueblo tiene de pasar hambre. Pero lo que ms llama la atencin son las dudas manifestadas en los dos casos: los discpulos de Jess ven que es imposible encontrar alimentos suficientes en un lugar desrtico. Las dudas del pueblo en el desierto del xodo son constatadas, adems de por la tradicin oral, por el Sal 77 sobre todo: Hablaron contra Dios diciendo: "Podr Dios preparar una mesa en el desierto?" (v. 19). A Jess, especialmente en las comunidades judas del helenismo, se le ha considerado siempre como el nuevo Moiss. Este paralelismo Moiss-Jess encuentra una expresin famosa en el axioma rabnico: Como el primer liberador, as el ltimo. En el judasmo, en tiempos de Jess, estaba viva la espera del nuevo Moiss, o sea del Profeta-Mesas que conducira al pueblo de Israel en el xodo escatolgico a travs del desierto y lo saciara como pastor misericordioso, en buenos pastos, repitiendo el milagro del man. Pero la narracin, que tiene como protagonista a Eliseo, presenta todava rasgos ms sorprendentes. Vino un hombre de Baal-Salisa y llev al hombre de Dios primicias de pan, veinte panes de cebada y grano fresco en espiga; y dijo Eliseo: "Dselo a la gente para que coman". Su servidor dijo "Cmo voy a dar esto a cien hombres?". El dijo: "Dselo a la gente para que coman, porque as dice Yahv: comern y sobrar". Se lo dio, comieron y dejaron de sobra, segn la palabra de Yahv (2 Re 4, 42-44). Podemos trazar el siguiente cuadro: Milagro de Eliseo -Eliseo est junto a sus discpulos -El alimento es llevado a Eliseo por un hombre de BaalSalisa. -El alimento consiste en veinte panes de cebada y companage (grano fresco en espiga). Milagro de Jess -Jess est con sus discpulos. -El alimento llega a Jess a travs de los discpulos (sinpticos) o de un muchacho (en Jn) -Cinco panes (de cebada, segn Jn) y companage (dos peces)

-Eliseo manda al criado dar de comer a la gente. -Objecin por parte del criado (en relacin a la desproporcin entre provisiones y comensales). -Eliseo ignora la objecin y ordena distribuir el alimento. -Eliseo invoca la ayuda de Dios (con el gesto de levantar los ojos al cielo). -El criado distribuye el alimento. distribucin del alimento. -No hay descripcin de cmo sucede el milagro. -La multitud come y dejaron de sobra. -Ninguna reaccin por parte de los presentes frente al milagro.

-Jess manda a los discpulos dar de comer a la gente. -Objeciones por parte de los discpulos (de uno solo, Andrs, en Jn). -Jess ignora la objecin y manda acomodar a los comensales. -Jess invoca la ayuda de Dios.

-Los discpulos proceden a la -No se dice cmo sucede el milagro. -La multitud come, se sacia, y se recogen las sobras. -No se registra la reaccin de la gente (solamente en Jn 6, 14).

Comenta Heising: Como demuestra este parangn, no existe dependencia alguna pasiva, si bien las diferencias advertidas en los textos confirman la opinin de que el milagro de Eliseo ha servido como modelo para el relato de la multiplicacin, al menos en la fase prerredaccional. En los dos textos aparece el mismo gnero literario" (3). Las diferencias ms visibles estn en las cifras. Cien personas hambrientas con veinte panes y un poco de companage por parte de Eliseo; cinco mil hombres con cinco panes y dos peces por parte de Jess. En el primer caso la relacin es de uno por cinco. En el milagro de Jess uno por mil. La medida en la que Jess es superior a otros profetas, no se puede, sin embargo, calibrar por estas proporciones expresadas en cifras. Se tiene la impresin de que los nmeros empleados quieren indicar simplemente la plenitud, la perfeccin realizada por Jess. Para terminar, precisemos todava la intencin de fondo de esta historia milagrosa "kerigmtica": La intencin es proponer un mensaje teolgico: con el milagro de la multiplicacin Jess se presenta como el nuevo Moiss del tiempo final, cuya venida era esperada en el judasmo. Como profeta semejante a Moiss, l anuncia a Israel en un nuevo xodo la palabra de Dios, la nueva Thor. Como el buen pastor, alimenta milagrosamente con el esperado alimento del tiempo final al pueblo que ha acampado: pan y carne (proveniente del mar). Con esto se repite el milagro del man. Desde el momento en que Jess supera de una manera absoluta la multiplicacin de Eliseo, aparece consiguientemente ms grande que todos los profetas del antiguo testamento; en l, efectivamente, est la plenitud del Espritu divino (A. Heising). Nosotros, por otra parte, estamos autorizados para pasar con el pensamiento de esta mesa a aquella otra mesa de la palabra y el pan. Jess, entonces, ya no dir: Dadles

vosotros de comer. Se dar a s mismo como alimento. PROVOCACIONES 1. Haba urdido una treta para sustraerse al acaparamiento de la multitud. La barca era lo ms a propsito para llevar a cabo la estratagema. Pero el plan fracas. No sabemos exactamente por qu. Al desembarcar, vio la multitud.... Qued impresionado y... tuvo compasin de la gente. Nos esperaramos el enojo, incluso la irritacin por la proyectada y necesaria jornada de desierto, que as fracasaba. Sin embargo prevalece la misericordia. El milagro comienza por ah. (Dificultad para entender que encontramos a los dems donde ellos estn y no dnde nosotros quisiramos. Que en el programa de los encuentros la casualidad tiene un puesto privilegiado. Que el dar empieza dejndonos robar el tiempo...). 2. La expresin dadle vosotros de comer (v. 37), en griego es fonticamente cercana al v. 31 venid tambin vosotros aparte... (4). La soledad, con Jess, jams puede convertirse en aislamiento, sino que se traduce en solidaridad, en comunin. Nos aparta para aprender la praxis de las manos, o sea las manos abiertas al don, y no para recibir y menos para comprar. La relacin con Dios, si es autntica, no nos hace slo ms espirituales. Nos hace ms humanos. Cristo nos lleva consigo, a condicin de ser devueltos en medio de los otros. En la jornada del desierto nos pone al corriente de sus cosas. Y caemos en la cuenta de que son las cosas de los hombres. 3. No es que los apstoles tengan muchas cosas que proponer. Despdelos para que vayan. Vamos nosotros a comprar?. Despedir, comprar... O sea, no podemos hacer nada. Su realismo es, simplemente, la resignacin frente a lo imposible. A todo esto se contrapone la palabra de Cristo que manda: dad. Tambin yo estoy siempre dispuesto a sugerir a Jess que deje pasar, que no hay nada que hacer, que es mejor no insistir. El hecho es que yo no quiero ver lo poco que tengo en el bolsillo. Tengo bien apretado el ltimo cntimo, calculo que aquella provisin apenas si llega para m. O sea, rechazo lo posible. Por eso no llego nunca a lo imposible. No acepto la lgica segn la cual el don produce abundancia. No estoy de acuerdo con el mtodo de produccin de Cristo, quien se empea en producir pan no con harina sino con amor (A. Zarri). No quiero entender que el milagro comienza ofreciendo a Jess lo que no basta ni siquiera para m. Tambin yo, como los apstoles, tengo que aprender que el milagro no se compra con doscientos denarios. El milagro se compra con el ltimo cntimo. Tirado. El punto de partida hacia lo imposible no es lo que tenemos. Sino lo que hemos dado. Al final tambin habr sobras. Con tal de que, ya desde el principio, no nos salgan las

cuentas. Con Cristo las multiplicaciones se logran slo condividiendo. 4. "Adelante, ved..." (v. 38). Estamos mirando, Seor. Pero se necesita un poco de tiempo para ciertas operaciones. Son clculos un poco complicados. S, se puede hacer este experimento. Dejando caer una moneda de un dlar al segundo, durante cinco mil aos, se obtiene el total de los gastos consumidos para armamentos de un ao en el mundo... Ms an. Sera suficiente el 10% de los gastos militares de todos los pases del mundo para resolver los ms grandes problemas del subdesarrollo. Y otro clculo. Con el costo de un portaaviones se podran comprar tres millones de toneladas de grano, o sea alimentar a cuatrocientos mil hombres. Con el precio de un bombardero se podran construir treinta escuelas de veinte aulas cada una. Estos son nuestros clculos, Seor. Tenemos provisiones en abundancia, pero no sabemos distribuirlas con un mnimo de decencia, no digo de justicia. Tenemos provisiones inmensas. Pero sirven para destruir. No sabemos transformar las bombas en pan. Nuestro sueo no es el de hacer florecer el desierto, sino el de transformar la tierra en un desierto. Tenemos en el pensamiento otra disposicin por grupos todava ms grandes que los tuyos, ciertamente ms ordenados, y sobre todo rgidos. A lo mejor con la hierba verde encima. Hemos consultado, Seor, nuestro libro de cuentas. Y nos da vergenza ir a contarte (v. 39). El milagro no es posible esta vez. Ten paciencia. Demasiadas cosas hay que llevar all. Y despus, para decirlo en pocas palabras, no tenemos gana alguna de ese milagro. No nos interesa. A propsito. Te encargas t, Seor, de mandar a esa gente que se vaya?... Sabes, es que tenemos necesidad de ese espacio de hierba verde. El milagro siempre lo puedes hacer en otra parte. En otra ocasin. CONFRONTACIONES Solos con Jess Para estar con Jess el apstol debe encontrar aparte un espacio silencioso. As como Cristo, enviado del Padre, encuentra en el estar con l la significacin profunda de su ser de enviado, los apstoles, en el estar con Cristo, encontrarn su misionalidad. Soledad de Cristo en el Padre y del enviado en Cristo. Esta no slo no se opone al ir al encuentro de los hermanos, sino que constituye el secreto de esta misin. Como, en el silencio del Padre, Cristo reencuentra los ecos de la eternidad para retransmitirlos continuamente sobre las ondas del tiempo, as, en el silencio de Cristo, el apstol da a la historia el valor que la libera de su destino de muerte. La silenciosa permanencia en Cristo lleva al apstol al fondo solitario del mundo, donde comparte con el Hijo del hombre el camino del hombre (Una comunit legge il vangelo di Marco, o. La condicin que impone Habis notado la disposicin que Jess exige, antes de realizar ese milagro, la orden que da, la condicin que impone? Ante todo, les ha pedido un acto de confianza, un gesto de abandono, de entrega en sus manos: les ha dicho lo siguiente: "Sentos!".

Entendmoslo bien: les ha pedido, naturalmente, lo que ms les costaba en aquellas circunstancias. Mientras estaban de pie, no dependan ms que de ellos mismos: Conservaban al menos la posibilidad de ir a buscar con qu comer ellos mismos... Podan marcharse. Pero apenas hubiesen tomado asiento, habran renunciado a toda posibilidad de bastarse a s mismos, de poder tirar adelante por s mismos; no tendran ms remedio que entregarse a l, confiarse a l... Yo creo que muchos dudaran. Les peda precisamente lo que menos ganas tenan de darle; se sentan agitados, inquietos, atormentados por el hambre, y l les peda que se tranquilizasen, que se sentasen, que se entregasen a l, que tuviesen confianza en l. Al obedecer, ponan la vida en sus manos... Y dudaron por algn tiempo. Su exigencia total les morda el corazn, luchaba en su interior con la inquietud, con el miedo, con el orgullo. Iban a fiarse de l? iban a creer que era capaz de alimentarlos?... En fin, algunos, en un inmenso acto de fe, se sentaron con los ojos cerrados... Luego, les fueron siguiendo los dems... En medio de la gente se vean grandes grupos que oscilaban, que se movan, se decidan, se abandonaban. Y entonces hubo un momento extraordinario, un momento milagroso en el que los cinco mil se sentaron, todos juntos... Y cuando el pan comenz a circular entre sus manos, cuando cada uno se quedaba con todo el que quera, y vieron que todava sobraba, me parece a m que nadie se extraara. El verdadero milagro se haba realizado anteriormente. El verdadero milagro ya haba tenido lugar. El mayor milagro lo haba hecho Jess con ellos mismos: era el milagro de su fe y de su amor (Evely-L, La cosa empez en Galilea... Ciclo A, Salamanca 2.1978, 162-164). (PRONZATO-3/1.Pgs. 316-330) ......................
1) Y tambin Nm 27. 15-21. "No es difcil subrayar los relatos y las alusiones. Jess es otra forma del nombre Josu ("Yhav salva"). Josu introducir al pueblo en la tierra prometida y Jess en los tiempos prometidos... Jess es el verdadero pastor, el que ser herido en los das de la pasin, segn la profeca de Zacaras" (A. Nisin). 2) En la segunda multiplicacin sern siete, quizs haciendo referencia a los siete diconos, nombrados para la atencin de la comunidad (cf. Hech 6, 2-3). 3) De todos modos, el relato de Mc es mucho ms vivaz, ms rico en detalles, colorido. El otro es seco, casi incoloro. 4) Dote autois umeis phagein (v. 37): Deute umeis autoi (v. 31).

JESS CAMINA SOBRE LAS AGUAS DESEMBARCO Y CURACIONES EN GENESARET La dificultad para caminar sobre las aguas Este episodio es extrao, oscuro, incomprensible, y hasta se siente la tentacin de llamarlo inquietante (G. Dhen). Y entonces se pretende entenderlo liberndolo, primero, de su realidad histrica. No sera sino una fbula inventada por algn cantador ambulante. O tambin una piadosa leyenda. O una historia simblica. A elegir. Alguno, menos malicioso, habla de acontecimiento natural reledo en clave milagrosa. En resumidas cuentas: Cristo ha caminado por la carretera, como todo el mundo. Pero, poco a poco, como la cosa pareca tan banal, no era noticia, los que han reledo el episodio,

han tenido la feliz ocurrencia de presentar un paseo sobre las aguas, as, por el gusto de lo desacostumbrado y para llamar la atencin. Otros, despus, echan la culpa a los discpulos. Quienes eran cortos de vista (la diagnosis de Jess ser an ms cruel: ceguera). Y as, engaados tambin por la medio oscuridad, y, por si fuera poco, desconcertados por el cansancio, han descubierto a lo lejos a Jess que caminaba por la orilla (o, a lo ms, se mojaba los pies en la espuma de la ribera) y han credo que era una marcha triunfal sobre las aguas. Hay tambin quien insina que se trata de una aparicin del resucitado, cada aqu por un descuido de composicin. Al lector moderno lo que dificulta es el caminar sobre las aguas (V. Taylor). Creo que no slo para el lector moderno... El mismo Pedro, que era un hombre ms bien chapado a la antigua, consideraba la cosa no excesivamente fcil. En sustancia, Jess habra caminado sobre las aguas gracias a un milagro provocado por intereses homilticos y doctrinales alimentados por la fantasa. Exigencias publicitarias, hablando vulgarmente. Un estudioso, a propsito de la observacin no haban entendido lo de los panes (v. 52), explica: el asunto de los panes -segn nuestra impresin- fue realmente un poco distinto y menos extraordinario de lo que quiere hacer creer el relato tradicional. Una manera bastante desenvuelta para catalogar dos milagros de un plumazo. Mc, por su parte, no se preocupa de lo que ofrece dificultades a los hombres de todo tiempo. El sabe que lo que ofrece dificultades a los hombres, no las ofrece a Dios. Y. por eso, cuenta tranquilamente el camino (no la marcha triunfal!) de Jess sobre el mar. Alejamiento-cercana Inmediatamente oblig a sus discpulos... (v. 45). Las razones de la brusca despedida nos las facilita quiz Jn (cap. 6) cuando refiere que, despus de la multiplicacin de los panes, la gente quera tomar a Jess por la fuerza para hacerle rey. Probablemente se haba concertado tambin un entendimiento tcito entre la gente y los apstoles, cuyas concepciones mesinicas iban bastante de acuerdo. Entonces Jess corta por lo sano. Provee l, que no padece ciertas sugestiones, a despedir a la gente. Los apstoles deben salir disparados hacia Betsaida (casa de la pesca), que se encuentra casi en la desembocadura del Jordn, por la parte izquierda, al nordeste del lago. Para una vez que Mc nos facilita una indicacin precisa del lugar las cosas resultan complicadas a ms no poder. En efecto, ellos parten para alcanzar la orilla oriental y, despus de la travesa, desembarcan en Genesaret, en la orilla occidental! Bueno, ellos se han fatigado durante la noche por aquel maldito viento, y es justo que los comentaristas se fatiguen un poco remando con sus doctas plumas. Para Jess, de todos modos, no existen problemas de geografa, sino deseo de soledad y de oracin. Por eso, se separa de ellos (v. 46), esto es, tanto de los discpulos como de la gente. Al atardecer estaba la barca en medio del mar y l, solo, en tierra (v. 47). Ms que una indicacin geogrfica, en medio del mar quiere subrayar la soledad de los discpulos, quienes se sienten lejanos del Maestro, que qued en tierra firme. Lagrange dice que Jess poda seguir desde la montaa -especialmente con la ayuda de la luna- el caminar dificultoso de la barca, obstaculizada por el viento. Pero creo que vera desde la oracin. La oracin representa un punto de observacin privilegiado. La oracin permite ver a quien se encuentra en dificultades, y es el punto de partida ms seguro para acudir en socorro de los necesitados. Hacia la ltima parte de la noche... (v. 48). Mc sigue la numeracin romana, que divida la noche en cuatro vigilias (los hebreos en tres). Seran, pues, ms de las tres de la maana (entre las tres y las seis).

Una frase misteriosa Y quera pasarles de largo... La ltima lnea del v. 48 ha hecho escribir centenares de pginas y ha incomodado a los estudiosos ms cualificados. Tambin a nivel de traduccin, las divergencias son notables. Sin embargo, aun teniendo en cuenta los matices, el significado literal no puede alejarse de esto: pasar junto a, ms all de alguien, sin pararse, sin prestarles atencin. Por tanto: y quera pasarles de largo. O tambin: quera pasar junto a ellos. Pero cmo interpretar el gesto de Jess? Las soluciones propuestas son numerosas. Hago mencin slo de las ms aceptables. -Algunos sostienen que se trata de una impresin subjetiva de los discpulos. Los cuales atribuyen a Jess la intencin de pasarles de largo. -Otros dicen que Jess quera poner a prueba la fe de los apstoles. Estaramos, pues, frente a un elemento caracterstico de pedagoga de la fe. -Pero algn otro afirma que el hecho de caminar sobre el mar era del todo natural para Jess. Pero no quera que fuese un espectculo destinado a los ojos humanos. Esta vez Cristo intentaba llegar antes que los suyos a la orilla opuesta, y quizs darles una sorpresa. Y habra seguido adelante sin ocuparse de ellos, si no hubiera sido reclamado por las dificultades con las que luchaban. -Y otros nos hacen ver una intencin deliberada de Jess para no mezclarse en los pequeos contratiempos de los discpulos. Algo parecido a cuando segua durmiendo en la barca apoyado en un cabezal, mientras la tempestad arreciaba (4, 38). En suma, una especie de suprema indiferencia puesta de manifiesto frente a las vicisitudes humanas, y que no merecan que l se abajase por esas cosas. Slo porque les ve aterrorizados, al fin se digna tranquilizarles y darse a conocer. -Hay alguno que coloca esta frase en el contexto del secreto mesinico, tpico de Mc. A Jess le gusta revelarse y, al mismo tiempo, esconderse. Manifestarse y esconderse (1). -Finalmente hay estudiosos que meten el paso de Jess en un cuadro de teofanas. El verbo pasar de largo, o pasar junto a se usa con frecuencia, en el antiguo testamento, para indicar el paso de Dios en las teofanas, y subrayar el carcter inasible y trascendente de la divinidad (2). El episodio de Moiss puede ser iluminador a este respecto: ...Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad... T te colocars sobre la pea. Y al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver (Ex 33, 19-23). Es verdad que aqu aparece cmo la manifestacin de Cristo (que puede asimilarse a la transfiguracin) es intencionada, querida por l, no exigida por los apstoles. Todas las hiptesis a las que hemos aludido tienen vlidos elementos probatorios, y tambin puntos dbiles. El enigma permanece. Personalmente me parece que la ltima hiptesis es la ms convincente. Soy-yo YO-SOY La aparicin de Jess que se acerca caminando sobre las aguas hace que los discpulos llenos de miedo, griten ante el fantasma (v. 49). Las palabras usadas y los sentimientos expresados en este encuentro calcan de un modo bastante transparente las apariciones del resucitado. Y es tpica luego la expresin: Animo!, que soy yo, no temis (v. 50). Hara falta traducir literalmente soy yo, palabra peculiar de revelacin divina. Para Mc, es el ser divino de Jess que se revela a travs de esta narracin: mientras todo invita a creer que el Seor resucitado est ausente, su presencia se manifiesta,

turbadora e inesperada, en medio de las dificultades simbolizadas por el mar y el viento (J. Radermakers). Jess sube a la barca, cesa el viento, vuelve la calma (es el don de la paz, trada por Cristo), pero ellos continan perturbados interiormente. En efecto, no haban captado el significado de la multiplicacin de los panes (v. 52). Explica R. Schnackenburg: Si los discpulos hubieran entendido lo que haba sucedido en aquel lugar desierto, se habran dado cuenta tambin de la aparicin de Jess aquella noche sobre el lago. Aquel que da generosamente la vida es el mismo que vence la muerte. El que ha socorrido al pueblo en sus necesidades es el mismo que camina sobre las olas. En el antiguo testamento se consideraba a las profundidades del agua como potencias del mal... El caminar de Jess sobre las olas del lago es una revelacin de su poder divino; su acercarse a los discpulos es una promesa de la proteccin divina y de la salvacin. Lo que l es para el pueblo quiere serlo y en mayor medida para sus discpulos: el salvador y redentor. Y G. Nolly: Los discpulos, lentos para percibir la profundidad de los sucesos, no haban salido todava del atontamiento que les haba causado la multiplicacin de los panes; sta, en efecto, haba aguijoneado su lentitud de comprensin (semticamente "dureza de corazn"), por lo que el segundo hecho extraordinario (Jess que camina sobre el agua) llega cuando an no est asimilado el primero: Y de aqu el terror, propio de quien se encuentra ante algo que no comprende, pero que ve bien que tiene orgenes superiores. Mc, poniendo en evidencia la lentitud con que los discpulos llegaron a persuadirse del poder divino de Jess, garantiza que ellos no fueron engaados ni por el entusiasmo, ni por prevenciones, ni por esquemas interiores aceptados y proyectados hacia la realidad exterior. El martillear de los milagros sobre su inteligencia les haca an ms confusos, asustados: retenan de los milagros los elementos exteriores, pero no lograban an llegar hasta su ntima significacin. Todo esto es llamado "dureza de corazn". Una enfermedad diagnosticada con el nombre de esclerocardia. Tendremos ocasin de describirla comentando Mc 8, 17. Aqu ser suficiente indicar que se trata, en realidad, de ceguera del espritu. Una ceguera que no impide ver los acontecimientos, pero s entender la verdadera dimensin de los gestos hechos por Jess, penetrar el significado profundo de lo que pasa ante sus ojos, sobre todo de sacar las consecuencias respecto a la persona de Cristo. Para terminar, notemos que en el relato paralelo de Mateo se pone el acento, sobre todo, en la barca en peligro, amenazada por la tempestad. Por lo que Jess es presentado esencialmente como el que salva, que impide a la barca y a sus ocupantes (timonel a la cabeza!) ir a pique. Es un texto de carcter eclesiolgico, ms que otra cosa. La comunidad de los creyentes puede contar con el poder del Seor. Mc -el evangelista de las epifanas secretas-, por el contrario, atena mucho la tempestad. Hay solamente una alusin al viento contrario. Un elemento de fastidio y de cansancio, ms que de peligro. En su relato se pone en evidencia la manifestacin teofnica del Seor que pasa cerca de los suyo s, como en las manifestaciones de Dios en el Sina. Tomado por un fantasma, como en la resurreccin, Jess responde como entonces: Soy yo. Los doce no comprenden el misterio que se les revela, estn fuera de s, porque advierten el poder del supraterrestre. El Seor que ve en la noche est presente para tranquilizar a los suyos. ...En el caminar sobre las aguas, el Seor manifiesta su trascendencia a los doce, que poco antes haba enviado en misin. O sea, su manifestacin caminando sobre las aguas hay que ponerla en la perspectiva de los panes. Comprender el hecho de los panes, significa entender el sentido de caminar sobre las aguas; con otras palabras, advertir la

presencia transcendente del Seor. No se poda decir, que Mc, el nico que entre los evangelistas hace esta reflexin, sugiere tambin "a propsito de los panes", una presencia transcendente del Seor glorificado? Y los panes son entregados a los doce! (A. M. Denis). El Maestro no ensea? La percopa se concluye con una panormica recapituladora acerca de la actividad de Jess (cf. 3, 712). El viento ha estropeado probablemente los planes de los apstoles, obligndoles a modificar la ruta inicial que prevea la llegada a la parte oriental del lago. Aqu estamos en Genesaret. Con el nombre de Genesaret se designa un lugar en la llanura de Gennesar formada por una frtil faja de tierra larga, unos cinco kilmetros, y que en aquel tiempo estaba muy poblada. El lago haba recibido su denominacin de la antigua ciudad de Gennesaret (en hebreo, Kinnereth); pero entonces en aquel lugar haba solamente una pequea localidad que la llamaban con el mismo nombre. A poca distancia surga la aldea de Magdala, patria de Mara Magdalena, y mucho ms al norte, algo distante de la llanura, estaba Cafarnan. Jess, pues, se encuentra de nuevo en el territorio donde haba desarrollado la mayor parte de su actividad y de cuyo suelo haba surgido, por decirlo de alguna manera, el evangelio. Con esto se expresa al mismo tiempo una cierta continuidad con su actuar en Galilea. Pero casi al mismo tiempo se hace presente, por parte del pueblo de aquella regin, una creciente indiferencia. Dentro de poco Jess partir para nuevos viajes hacia regiones ms lejanas (7, 24). Los lectores cristianos deben convencerse de que es necesario tocar a Jess en un sentido ms profundo de cuanto no lo han hecho los galileos; se debe creer en l como en el Mesas prometido, que rene al pueblo de Dios y que es verdaderamente el Hijo de Dios (R. Schnackenburg). Apenas desembarca en Genesaret, Jess es reconocido. Y el cuadro se recompone con elementos ya habituales: la gente que acude, los enfermos que piden tocar aunque slo sea la orla de su manto (3) con la conviccin de poder entrar en contacto con su poder de curar. Se dira que es un cuadro ms familiar, despus de aquel otro, espectacular, de la multiplicacin de los panes y despus del misterioso episodio de la noche. Jess reaparece con el vestido sencillo de todos los das. Se advierte que esta vez su relacin con la gente se limita a las curaciones. Falta la enseanza. Sin embargo, el Maestro que se preocupa de las miserias cotidianas de la gente, que se deja tocar por los sufrimientos, me parece que constituye ya de suyo una leccin importante. PROVOCACIONES 1. Han discutido mucho. Pero no han agarrado la primera ligazn: Viendo que ellos se fatigaban remando... viene hacia ellos. Jess no se ha cerrado en la oracin. No ha sacralizado el monte. Ha salido de su soledad y ha bajado de las alturas de la contemplacin, para venir al encuentro de los que estaban atribulados. Antes, la primera vez, eran los discpulos los que haban ido a molestarle, cuando l haba buscado la soledad. Ahora es l quien interrumpe la oracin para ir a buscarlos. Extrao. Las pocas veces que Mc presenta a Jess en una actitud contemplativa, habla siempre de oracin interrumpida, por una parte o por otra. Acaso la oracin no ser cosa de molestia, un buscarse, una serie de interrupciones que garantizan la continuidad?

2. A costa de hacer horrorizar a alguien, tengo la impresin de que Jess, esa vez, se haba distrado en la oracin. En efecto, no perda de vista aquella barca, all abajo, en medio del mar. De esta oracin me fo. Esta es una oracin que me hace sentir la seguridad. (La suya, no la ma, por supuesto...) 3. Para m est bien que t quisieras pasarles de largo. No s por qu hacen tantas retricas al respecto. Tambin yo conozco, en mi navegacin, el viento contrario y malo. Creo incluso ir hacia adelante a fuerza de viento contrario. S lo que quiero decir tener las espaldas rotas por el cansancio, los ojos quemados a fuerza de penetrar la oscuridad, el hielo de la soledad, el rostro cortado por las cuchillas de la soledad, las falsas seales, la incertidumbre de la ruta. S, pero me basta que t pases. No tengo la pretensin de que te pares. Me basta un gesto, un rato de luz, un rumor amigo, una seal desde lejos, un signo de entendimiento... No, no subas a mi barca. Bogo lentamente, pero debo conseguirlo. No tengo necesidad de que hagas cesar el viento. Es suficiente que sea quebrado durante un instante por tu paso. Los ojos reposarn un momento sobre la estela que has dejado atrs. Psame, pues, Jess. Incluso en silencio. No s an dnde desembarcar. Pero tengo la certeza de que llegue por donde llegue, t estars all ya esperndome. CONFRONTACIONES Solamente epifanas secretas Entonces los discpulos no comprendieron an el sentido de este encuentro nocturno y la resonancia profunda que tenan las palabras de Jess. El significado profundo de aqul soy yo slo fue comprendido por los discpulos despus de la resurreccin. En las apariciones de Jess resucitado se repiti incluso algo parecido: los discpulos experimentaron que se trataba de aquel mismo Cristo que haban conocido como hombre y que haba sido crucificado, aquel mismo que llevaba an las llagas y ahora se insinuaba en medio de ellos llevando en los labios un saludo de paz. Era el Seor aquel que ahora se les apareca con su beatificante presencia y con su poder redentor. Fue Jn, en su evangelio, el que sac de todo esto la consecuencia ltima. En Jn, Jess usa continuamente esa frmula reveladora "soy yo" y a ella une sus promesas de salvacin: yo soy la luz del mundo, yo soy la resurreccin y la vida; yo soy el pan de vida En Mc este significado profundo est an escondido; en l slo hay "epifanas secretas". El pone de relieve precisamente la incomprensin de los discpulos para explicar con ella el hecho de que la gloria de Jess, durante su vida terrena, estaba escondida... (R. Schnackenburg, El evangelio segn san Marcos, Barcelona 3 1980). (PRONZATO-3/1.Pgs. 332-340) ..............
1) Ejemplos "clamorosos" los encontramos en Mc 1, 43-45 y 7, 24-36 2) Cf. Ex 33, 18-22; I Re 19, 11. Tambin en Job 9, 8 s se habla de Dios que "surc las crestas del mar"... "Si pasa junto a m yo no lo veo, si se desliza, no le advierto. 3) Dice R. Fabris: La observacin de Mc acerca de la orla del manto de Jess indica quizs que el rab de

Nazaret, como todos los judos fieles, llevaba las cuatro franjas coloradas en los bordes del manto, conforme a la tradicin (cf. Nm 15, 38-39; Dt 22, 12; Mt 23, 5). Este detalle de tocar la orla del manto se comprende bien en el contexto cultural del antiguo oriente y bblico, donde la orla del vestido es

representativa, simblica, de la persona entera (I Sam 24, 5-6). ........................................................................

DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES DOCTRINA SOBRE LO PURO Y LO IMPURO Lo que se capta inmediatamente Tenemos que estar agradecidos a Mc por el parntesis (v. 3-4). Tambin nosotros, como el ambiente pagano a quien se dirige, tenemos necesidad de estar informados acerca de la paradoja de una vida proclive al legalismo. De una primera lectura, conseguimos slo captar algunas lneas que afloran en este largo discurso. Podemos expresarlas as: -Mandamiento de Dios y aadiduras humanas. -Las aadiduras humanas, las explicaciones, las tradiciones se sobreponen a la palabra de Dios hasta esconderla por completo. -Una praxis que, bajo la mscara de fidelidad exterior, no respeta la intencin del Seor. -Una observancia legalista se convierte en hipocresa y se resuelve, fundamentalmente, en astuta desobediencia. -Exterioridad e interioridad. -Jess supera el absurdo del legalismo llevando todo al verdadero centro: el corazn del hombre. Estos son los grandes temas de la discusin. Para entenderlos, sin embargo, es necesario precisar el contexto. Puro e impuro El lavarse las manos, que ha dado origen a la polmica, se coloca en la categora de lo puro y de lo impuro. La pureza es la condicin requerida para acercarse al santo que es Dios. Y afecta no slo a las personas, sino tambin a los animales y a las cosas. Tengamos presente que estamos colocados en una dimensin de culto y slo secundariamente el concepto tendr tambin una repercusin espiritual y moral. Impuro es todo lo que no es santo, no propio de Dios. Esto implica la concepcin de una esfera de lo sagrado y de lo profano opuestos rgidamente entre s. Por lo que todo lo que entra en contacto con la divinidad, es liberado del uso profano. Las prescripciones tenan su origen en la conviccin de que algunos fenmenos naturales -especialmente lo que tena relacin con la vida sexual-, ciertas enfermedades (particularmente la lepra) hacan impuras a las personas. Haba tambin animales que eran declarados inmundos y no se podan ni comer ni usar para los sacrificios. La impureza se refera tambin a ciertos alimentos, por lo que eran numerosos los tabes alimenticios. El contacto con los cadveres y las tumbas haca impuros. Existan varios grados de contaminacin y consiguientemente las prcticas relativas de purificacin tenan formas y duracin diversas (1). Paradjicamente, la purificacin no serva slo para lavarse de la impureza contrada,

sino tambin para lavarse de un contagio sagrado. El vaso de metal, en el que la carne del sacrificio, cosa santsima haba sido cocida, debe ser fregado y lavado con agua abundante; si el vaso es de arcilla debe romperse; en el da de las expiaciones, el sumo sacerdote que ha entrado en el Santo de los Santos debe cambiarse de vestidos y baarse; el hombre que ha llevado el macho cabro al desierto, y quien ha quemado las vctimas ofrecidas en sacrificio por el pecado deben lavar sus vestidos y baarse... La guerra santa "santifica" a los que han participado en ella y el botn de que se apoderan, y el retorno al estado normal exige una desconsagracin.... Tambin las sagradas Escrituras manchan las manos y, por tanto, hacen necesaria la ablucin despus de usarlas. En la distincin veterotestamentaria entre puro e impuro no se trata, de ninguna manera, de una ley solamente exterior, sino ms bien de una lucha dinmica de la religin de Yahv contra los frentes siempre nuevos en el interior del mundo cultual que rodea a Israel. Con otras palabras, esta (ley) intenta hacer prevalecer, tambin en referencia a las cosas, la "voluntad inmanente" de Yahv, quien en absoluto puede contentarse con un culto solamente interior . En el judasmo tardo la preocupacin de la pureza cultual ha tomado formas hasta grotescas. Se deca, por ejemplo, que un fariseo se haca impuro incluso tocando solamente el vestido de un aldeano, que no supiese leer la thor. La forma ms comn de purificacin consista en lavarse las manos antes de las comidas. Una inmersin completa se haca necesaria, cuando uno volva del mercado, porque en aquel ambiente se poda haber estado con paganos. Antiguamente las prescripciones para la ablucin de las manos afectaban slo a los sacerdotes y a los agregados al culto. Pero poco a poco se extendi tambin a los laicos, especialmente despus que se introdujo para cada comida la oracin de bendicin, gracias a la cual el tomar alimento se converta as en un acto religioso de culto. F. Belo (2) sostiene que el sistema de puro e impuro es tardo respecto a un sistema precedente que l define del don y del dbito (ofensa). Los dos se articulan en torno a tres centros: la mesa del israelita, su casa (en el sentido de la familia y del clan), y el templo. El sistema del puro y del impuro parte de una concepcin mgica de la participacin de los hombres en las fuerzas de la naturaleza, de donde manan la vida y la muerte. Por lo que es impuro todo lo que, de alguna manera, est en relacin con la muerte. El sistema del don y del dbito (ofensa), por el contrario, se mueve desde una concepcin que ve la tierra como lugar de los hombres y el cielo como lugar de Dios, del que provienen sus dones, especialmente el sol y la lluvia. Dios da la lluvia y fecunda los campos y los animales, por consiguiente el hombre israelita debe dar a quien no tiene; como Dios le sacia a l, l debe alimentar a su prjimo. O sea, el sistema don/dbito (ofensa) regula la sociedad israelita, y el que recibe como don la abundancia en su mesa y en su "casa", debe dar, compartir con quien est privado de abundancia. Recibe por una parte, y da por otra.... Amar significa dar. Por lo que matar, robar, engaar, explotar, significa estar en deuda, y consiguientemente perdido, maldito. Mientras que el dar es fuente de bendicin y de justicia social, el acaparar excluyendo a los otros, es ms, quitando a los otros aquello de lo que tienen necesidad para vivir, es pecado, dbito, ofensa. El comportamiento inspirado en el sistema puro e impuro est conducido por prohibiciones y preceptos rituales. El comportamiento inspirado en el sistema don/dbito (ofensa) viene conducido por prohibiciones y preceptos que tienen como fin promover el don, la reparticin, e impedir la violencia, la agresin, el egosmo. El primero es conservador, por naturaleza. El segundo tiende a impedir cualquier

explotacin del hombre por el hombre. Es necesario todava advertir, segn F. Belo, que el sistema del don/dbito fue elaborado por tribus nmadas de pastores y tena como fin una participacin permanente que evitase la existencia de ricos y pobres (...con el fin de que no haya ningn pobre junto a ti, oh Israel, Dt 15, 4). Sucesivamente, a nivel legislativo, por obra especialmente de los sacerdotes, se creara el sistema de la impureza, estrechamente ligado al culto, y que terminara por sofocar al otro que tenda a la igualdad social, hecha de solidaridad. Sera tpico en este sentido el libro del Levtico. Siguiendo an a F. Belo vemos cmo sostiene que, contra este proceder del sistema de la impureza -funcional para las clases dominantes-, levantaron la voz los profetas y el mismo Jess. Se trata, naturalmente, de una hiptesis. Corbn, o sea una ofrenda hecha a s mismos... Corbn se podra traducir por don. Era una especie de voto con el que se consagraban a Dios los bienes propios que, as, se hacan "intocables". Se convertir en un modo aprobado para retener para s con las uas los as llamados dones. Con el tiempo, en efecto la seriedad de la intencin inicial de la prctica se convirti en expediente para defender los propios bienes. Por ejemplo, en una tumba del s. I a. C., se hall esta inscripcin: "Todo lo que uno pueda encontrar para su provecho en esta urna funeraria es corbn para Dios, y de parte de quien est dentro". Los hebreos haban tomado la costumbre de usar juramentos incluyendo el corbn (o los diversos subttulos: konam, konah, konas) para vincularse en una especie de compromiso sagrado, impidindose el uso de alguna cosa. As, uno poda decir: konam! si yo pruebo en el futuro alimento cocido. O tambin: konam! si mi mujer goza a causa ma, porque me ha robado la cartera.... Poco a poco el corbn se haba desfigurado convirtindose en un voto de rechazo de algo a alguien. Ms que una cosa "cercana" a Dios (segn el significado original del trmino) era una cosa alejada de los otros. Era una privacin, pero que deban hacer los otros! Se trataba, en concreto, de un voto contra alguien. Ni Dios ni el templo conseguan alguna ventaja de esto. El colmo del descaro se alcanzaba cuando, a travs del corbn -y es el caso-lmite citado por Jess- se dispensaban del mandamiento de Dios que impona honrar (o sea mantener, asistir) a los padres. Explica Schmid: ...Un hijo, que hubiera tenido ojeriza a sus padres o hubiese sido un vido egosta, poda declarar que cualquier servicio que sus padres le pedan, deba ser para ellos como una ofrenda (corbn). As la dureza de corazn, o la ingratitud, podan ponerse la mscara del temor de Dios: a los padres se les privaba para siempre de cualquier derecho de asistencia por parte del hijo, porque estaba prohibido a cualquier persona sacar algn provecho de una ofrenda sacrificial o votiva para el templo. En base a esta doctrina rabnica, el hijo poda dejar en la ms cruda miseria a sus padres confiados a su cuidado, sin tener que dar al templo ni siquiera algo de su patrimonio o de sus entradas. La casustica rabnica se encarga despus de barrer los expedientes para liberar del vnculo del corbn. As, cuando los viejos, hacia los que haba un compromiso de no-asistencia (!), haban llegado a una situacin de hambre, se poda proveer... a travs de terceros. Se daba algo a un extrao a la familia, que se encargaba de entregarlo a los padres en la miseria. Una obra maestra de hipocresa y de complicacin legalista. No se sabe si estas sutilezas existan en tiempo de Jess. Queda el hecho fundamental,

de una tradicin humana que, adems de eludir las exigencias de Dios, sirve de cobertura al ms crudo egosmo. Queda la torsin de una prctica religiosa que se convierte en pretexto para sustraerse a las obligaciones ms elementales y se resuelve en una consagracin de los propios intereses. Fariseos o farisesmo? El nombre indica los separados, o sea los santos, la verdadera comunidad de Israel. Son los observantes de la ley por excelencia. Si son separados, no olvidemos que su intento es el de separarse antes de nada del pecado. Estos individuos, en realidad, se distinguen por el rigor de su prctica religiosa. Debemos estar atentos para no caer en fciles simplificaciones e injustas generalizaciones respecto a los fariseos (3). Existan, sin duda, fariseos que merecan el ttulo de hipcritas. Pero haba tambin otros animados por la rectitud y cuya prctica derivaba de una autntica interioridad. No olvidemos que han existido fariseos que invitaron a Jess a comer. Y algunos intentaron salvarlo de las manos de Herodes (Lc 13. 31). El evangelio, a veces, presenta una imagen un poco caricaturesca de los fariseos, sobre todo por exigencias pedaggicas. Se trata de poner en guardia contra una lgica religiosa (para usar la expresin de B. Maggioni), o contra una enfermedad del espritu que puede brotar en cualquier parte. El evangelio ms que tomrsela con cada uno de los fariseos, se muestra muy duro contra el farisesmo, o sea -como dice X. L. Dufour- condena el peligro permanente que amenaza a cada espritu religioso, cuando condiciona la propia bsqueda de Dios a una prctica de la ley. Schnackenburg bosqueja este retrato: El intento farisaico de una observancia exterior de la ley, constituye en cada poca un peligro para un cierto tipo de personas "religiosas", que como consecuencia de esto se consideran mejores que los dems, faltando al amor al prjimo y hacindose duros de corazn y orgullosos. Estos olvidan muy fcilmente que tambin ellos tienen necesidad de la misericordia divina. All donde el legalismo (observancia literal de la ley) se instaura y da el brazo a la humana complacencia de s mismo, sale esa especie de caricatura que es precisamente el "fariseo". O sea, las seales exteriores del fariseo, enfermo de farisesmo, son: observancia exterior, complacencia, seguridad que se deriva de las propias virtudes y aportaciones onerosas, facilidad para juzgar y despreciar a los dems. Tengamos, finalmente, presente, para comprender el alcance de la discusin en la que se ha comprometido Jess, que los escribas y los fariseos -en oposicin a los saduceos, defensores acrrimos y conservadores de la sola ley escrita- afirmaban la validez incluso de la ley no escrita, o sea de la tradicin de los antiguos, que ellos hacan llegar igualmente hasta Moiss y hasta la revelacin divina. Por lo cual los preceptos transmitidos por la tradicin oral (4) -en una especie de cadena ininterrumpida, de generacin en generacinera considerada tan sagrada y obligatoria como la ley escrita. Una polmica compleja Examinemos ahora la discusin verdadera y propia. Podemos dividirla en cuatro partes. 1. Introduccin. Incidente y digresin acerca de las observancias farisaicas en el tema de la purificacin (v. 1-5). Los fariseos y los escribas (que bajan de Jerusaln con vestido de inquisidores) la toman no con Jess, si no con sus discpulos. Los antiguos, de quienes es necesario seguir las tradiciones, son los maestros judos de

la ley, cuyos juicios eran transmitidos y considerados como normativos para escribas y fariseos (V. Taylor). Las manos (v. 3) es un trmino difcil y muy controvertido. Literalmente seran puos. Puede ser que fuera un gesto ritual. En el v. 4 se puede advertir una vena de irona. 2. Jess acusa a los acusadores (6-13). Pasando decididamente al contraataque, Jess no nombra ni siquiera a los discpulos, ni los defiende, sino que acusa duramente a los acusadores, demostrando que precisamente ellos son malos discpulos de la ley de Dios. La argumentacin que desarrolla es doble: 6-8 y 9-13. Se basa en una cita de Isaas y en un ejemplo que es un caso lmite de su comportamiento absurdo, el del corbn (pero Jess precisa tambin: y hacis muchas cosas semejantes a stas). La cita de Isaas est sacada no del texto hebreo, sino de la versin griega de los LXX, y es introducida por un comentario irnico de Jess y concluida por una formulacin de acusacin. El texto original sera: ...EI culto que me rinden es obra de usos humanos (Is 29, 13). El trmino hipcrita significaba actor. Con el ejemplo del corbn, Jess afirma el principio: Dios no quiere ser honrado y amado a costa del amor al prjimo (Schnackenburg). La denuncia, ya formulada en el v. 8, es retomada en el v. 13. Los fariseos ponen en el mismo plano la ley de Dios y las tradiciones de los hombres que, en su conglomerado, contradicen en muchos casos la intencin divina. Y, al final, la palabra de Dios viene a ser literalmente vaciada. Esta parte de la polmica puede considerarse como un apotegma. 3. Dichos acerca de la contaminacin (14-16). Algunos consideran el v. 15 como una de las ms grandes palabras de la historia de las religiones (Montefiore). Entre otras cosas, este versculo es tenido como el ncleo original, el punto de partida de todo el debate que, as como lo leemos, traiciona la sedimentacin de diversas reflexiones. La cuestin suscitada, adems, representaba sin duda un punto de roce entre las primeras comunidades cristianas y el mundo judo. Al dicho, por su formulacin un tanto enigmtica, se le define tambin como parbola. Est construido segn un tpico procedimiento de paralelismo antittico. Con esto Jess llega a desvelar el principio decisivo de la moral, el anclaje de la tica en la decisin de la conciencia humana, al mismo tiempo que interioriza la vida religiosa (Schnackenburg). Otro estudioso dice: No las cosas, sino slo las personas pueden ser religiosamente puras o impuras. Y las personas no pueden contaminarse por las cosas, sino slo por si mismas, obrando de un modo irreligioso (Montefiore). Y R. Fabris comenta: No son las cosas externas las que pueden hacer al hombre impuro, esto es, inhbil para el encuentro con Dios sino que es la relacin que el hombre establece con las cosas la que decide acerca de su posicin ante Dios. Son las cosas que salen del hombre las que le hacen inhbil para la comunin con Dios. El v. 16 falta en algunos manuscritos. 4. Explicacin a los discpulos y catlogo de los vicios (17-24). La afirmacin de Jess debi ser bastante desconcertante para la mentalidad del tiempo si los discpulos le preguntan acerca de la parbola. El Maestro, despus de haber dejado constancia de su torpeza, explica el principio que acaba de afirmar. El v. 19 suscita muchas discusiones. Algunos ven una afirmacin irnica parecida a ...va a parar al excusado que hace iguales a todos los alimentos.

Pero quizs es ms probable que se trate de un comentario de Mc: As declaraba puros todos los alimentos. Jess invita a reflexionar sobre cmo las acciones del hombre vienen, en cierto sentido, fabricadas en el interior. Lo que aparece al exterior recibe su sello -bueno o malo- de la intencin del corazn, del que proviene. El reino de Dios y su justicia, que se han hecho cercanos en Jess expresa tambin la ltima intencin de la voluntad de Dios: la integridad y la voluntad del hombre. Si la perversidad no est en las cosas, el hombre est libre de cualquier falso tab, es restituido a su integridad; si su destino salvfico es decidido desde dentro, desde el corazn, la libertad y la responsabilidad no son una concesin sino un quehacer fundamental para el hombre (R. Fabris). El catlogo de los vicios En el catlogo de los vicios o de los productos malos vertido por Jess, se hace difcil distinguir entre acciones y pensamientos. Se trata, sin duda, de un elenco bastante impresionante por su severidad, frente al cual se siente la tentacin de decir que es una exageracin. Pero tenemos que reconocer que l sabe lo que hay en el hombre (/Jn/02/25) y consiguientemente est preparado para hacer el inventarlo de cierta mercanca, para desvelar aquello de lo que es capaz el corazn del hombre. Detengmonos en alguno de estos productos Envidia se traducira, literalmente, por ojo malo (ophtalms poners). En la parbola de los obreros de la via, el amo replica as a los de la primera hora: No puedo hacer con lo mo lo que quiero? O es que tu ojo es malo porque yo soy bueno? Por tanto envidia, pero tambin la presuncin de criticar los designios de Dios, la incapacidad de entender sus caminos, el ver las cosas por el lado mezquino y no por el lado de Dios. La soberbia traduce hyperephania. Podra decirse: orgullo, altivez, arrogancia, estar llenos de s mismos. Es la postura -opuesta a la humildad, a la nada de la Virgen- que, segn el Magnificat, Dios dispers (Lc 1, 51). Es la postura propia de quien cree que es alguien, aquel pecado del espritu que encierra al hombre en s mismo y lo hace impenetrable a Dios y a los hermanos (Schnackenburg). Y despus est la tontera y la estupidez (aphrosyne). El campo en que se manifiesta la tontera es interminable y sus modos infinitos. Pero en el evangelio encontramos dos indicaciones interesantes. Son, en efecto, llamados necios los fariseos que se preocupan de limpiar el exterior del vaso y no se cuidan de vaciar el interior que est lleno de rapia y maldad (Lc 11, 39). En este caso, la tontera es preocupacin por aparecer ms que por ser. es la incoherencia peculiar de quien se contenta con lo de fuera sin afrontar una realidad interior desastrosa. En el fondo, es la preocupacin por las minucias y la dejadez de las cosas importantes. En otro lugar del evangelio de Lc se llama necio (aphron) al rico que proyecta la construccin de graneros ms grandes (12, 20). Necio, segn esta ptica, es el hombre que funda la propia seguridad en el tener, el que se afana por poseer y acumular en vez de comprometerse a crecer, que se identifica con las cosas, que no las transforma en sacramento de comunin con los hermanos. Una ltima observacin. El libertinaje se expresa con la palabra (aselgeia) que manifiesta un comportamiento pblico ostentoso. Por tanto, ms que simple libertinaje, es desvergenza. PROVOCACIONES

1. Me asalta la duda de que los fariseos la tomen con los discpulos porque representan un blanco ms fcil. No tienen el coraje de enfrentarse con la gente. Pero las informaciones que han recogido, a mi parecer, afectan a un fenmeno mucho ms amplio. S. Los cinco mil hombres en el desierto han comido el pan sin lavarse lasmanos! La postura farisaica es tpica de una cierta mentalidad incapaz de alegrarse viendo una multitud saciada, pero que tiene el coraje de entristecerse porque no han sido observadas las normas. Cierto tipo de gente no tendra nada que decir por el hecho de que los hombres mueran de hambre. Con tal de tener las manos limpias. 2. Estamos en la secuencia de los panes. Y si el milagro de Jess casi ha inundado el aire con la fragancia del pan, la llegada de los escribas y fariseos trae el hedor del legalismo ms mezquino. No es casual que en la percopa se termine hablando del excusado. Se tiene la impresin de que las manos de Jess tengan olor a pan. Mientras que las de los fariseos, debidamente lavadas y purificadas con mucho cuidado, emanan un hedor nauseabundo. Dios es quien nos deja respirar, quien perfuma el aire. Pero hay siempre alguien que, a lo mejor tomando a Dios como pretexto consigue envenenar la atmsfera, matar la espontaneidad, ajar las cosas bellas. De ciertos corazones mezquinos no sale fuera, no, la maldad. Sale fuera algo peor: la capacidad de mortificar, de desalentar. Ciertos compartimentos no se pueden analizar en sus componentes. Pero se reconocen por el olor a rancio que tienen... 3. No caiga una risa nuestra sobre la prctica del corbn. Todava est en uso en ciertos ambientes. Quien tenga odos para or que oiga... Slo que a diferencia de aquel hebreo, aqu la ventaja de la renuncia personal de uno va al templo, o sea a la institucin que tiene la pretensin de administrarlo. Es, de todos modos, casi siempre un ofrecimiento contra alguien. En el sentido de que los gastos son pagados regularmente por otros. Cierto. Se provee, despus; son sensibles y atentos e incluso generosos en caso de necesidad. Pero la hipocresa est precisamente en esto: se ofrece, en trminos de caridad, lo que se debera en trminos de justicia. En todo caso, sera interesante saber qu piensa Dios de todo esto que, mientras no se demuestre lo contrario, l es el destinatario... 4. El legalismo es santidad exterior, aparente. 5. Cristo no aboli la ley polemizando contra el legalismo. Frente al legalismo, l opone su radicalismo. Va ms all de la ley. O sea, Jess es an ms exigente. Pero exigente en relacin al corazn del hombre, a la esfera de la interioridad. Una religiosidad al estilo de la farisaica, se presta a ser medida, controlada, pesada. Pero se puede medir y calcular slo lo que aparece al exterior. Cristo, por el contrario, no se conforma con las apariencias, sino que baja a las profundidades del hombre, para medir, a ese nivel, su adhesin. En el fondo, el legalismo, si bien con su complicacin y sus excesos, es reductivo respecto a las exigencias radicales de Cristo. 6. El legalismo farisaico crea observantes, no obedientes. 7. Los fariseos creen que honran a Dios pero, en realidad, es precisamente su postura la que los aleja de Dios. Sus observancias, en el fondo, valen para defenderles de Dios.

Dice muy bien B. Maggioni: El legalismo farisaico nace de una incomprensin de Dios y ofrece una razn para refutarlo: represent un motivo para refutar a Jess. Si ciertas personas que mezclan con desenvoltura -quiero decir sin pudor- a Dios en ciertos asuntos, haciendo referencia continuamente a su voluntad, y que confunden los propios "estrpitos" con la palabra de Dios, y la propia cabeza con su misterio, cayeran en la cuenta de que l en ciertas cosas no entra para nada... 8. Jess suministra un elenco de doce productos deteriorados que salen del corazn del hombre. Pero esa fbrica, no lo olvidemos, puede producir tambin cosas bellas. Y me parece significativo que estas ultimas no se enumeren. Puede darse un catlogo de vicios. Pero las cosas buenas y limpias no pueden clasificarse. Debe quedar un espacio para las novedades, para los descubrimientos. Existe siempre un margen enorme concedido a la inventiva. El pecado es viejo, repetitivo. No se inventa nada en este terreno. Como mucho existen variaciones puestas al da sobre el mismo tema; o sobre pocos temas; modernizaciones, adaptaciones de productos tan antiguos como el mundo. La manzana, en el fondo, es siempre la misma. Slo en la bondad es posible la creacin de algo verdaderamente nuevo e insospechado. Slo en este campo son posibles los descubrimientos, las sorpresas, los inventos ms sensacionales, las cosas ms increbles. El hombre, en el campo del mal, se mueve en un espacio restringido. Est atado a un guin casi obligatorio, sus gestos estn muy previstos. En el pecado no existe mucho espacio para la fantasa. Las posibilidades del hombre se manifiestan nicamente en el bien. En el bien, en la verdad, en la belleza es donde el hombre es autnticamente creador. Del lado del mal, pueden venir sorpresas solamente a nivel cuantitativo. Pero en la otra direccin se puede esperar de todo. CONFRONTACIONES Falso conformismo Jess, hacindose eco de la gran tradicin proftica, opone al conformismo falso la adhesin genuina a la voluntad de Dios; sta nace del corazn, esto es, del centro de la personalidad, donde maduran las elecciones libres y conscientes, el primero procede de la presin externa de los modelos sociales que explotan el miedo del individuo. El comportamiento consecuente a la presin social es la hipocresa: la acomodacin externa y estereotipada a la norma. Pero no existe una hipocresa sutil y ms peligrosa que la generada por el equvoco y por la manipulacin religiosa, que hace pasar un modelo social como si fuera voluntad de Dios. En este caso se instrumentaliza la voluntad de Dios mediante un control de los mecanismos humanos de reaccin (R. Fabris, o. c.). Una polmica mucho ms profunda No se trata simplemente de una crtica iluminista a la moral, y no es suficiente quitar de la legislacin hebrea los casos ms absurdos y contradictorios. La polmica es mucho ms profunda. He aqu una primera afirmacin importante: hay que considerar como distintos el mandamiento de Dios y las tradiciones de los hombres (v. 8-9). No estn en el mismo plano, perenne el primero, y provisionales las segundas. Las tradiciones (aunque nazcan como un esfuerzo para interpretar el mandamiento: incluso como un intento de cubrirlo de

veneracin) no deben ser tales que escondan el mandamiento mismo, tales que nos distraigan de lo esencial. Segunda afirmacin: Jess rechaza la distincin juda entre lo puro y lo impuro, entre una esfera religiosa, separada, en la que Dios est presente y una esfera ordinaria, cotidiana, en la que Dios est ausente. No se nos purifica de la vida cotidiana para encontrar a Dios en otra parte: se nos debe purificar del pecado que llevamos dentro de nosotros. Segn los fariseos, yendo al mercado haba peligro de impureza, por el probable contacto con pecadores y paganos. La afirmacin de Jess, a la luz de este caso, adquiere una significacin ulterior: no slo la abolicin entre lo sagrado y lo profano, sino tambin la abolicin de toda divisin entre los hombres, entre puros e impuros (B. Maggioni, o. c.). El corazn en orden Con esta pequea parbola Jess afirma la moral del corazn, no slo de las acciones. Es el hombre el que debe estar en orden: solamente de un hombre ordenado proceden acciones morales. Es un reclamo para la recta intencin. El corazn puede estar en desorden y en ese caso ciega. Es necesario entonces un constante esfuerzo de purificacin. El primer deber de conciencia para Jess es el de tener limpia la conciencia, antes an de seguirla. No se trata slo de hacer las cosas de corazn (contra el formalismo, sino de hacer cosas que provienen de un corazn recto). Aqu est el punto. Para Jess el corazn debe estar limpio porque debe estar preparado para acoger la voluntad de Dios: voluntad que no es siempre letra escrita, que no es repetitiva. No basta superar las hipocresas y el formalismo, y la interiorizacin no va solamente en el sentido de la sinceridad. Como tambin sera empobrecer la enseanza de Jess si la redujsemos a un simple reclamo al coraje, esto es a la disponibilidad entendida como capacidad de poner en prctica las normas dadas, cueste lo que cueste. El corazn recto, de que habla Jess, no est slo hecho de coraje, fidelidad y buena memoria. Est hecho de disponibilidad, entendiendo con esto libertad e intuicin. Se trata de crear una situacin interior capaz de conocer a Dios, al Dios verdadero, capaz de leer de nuevo la voluntad de Dios. El corazn es el lugar donde Dios se revela, no simplemente donde se percibe la obligatoriedad de un esquema ya existente y donde se encuentra el coraje de repetirlo (Ibid.). Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5. 8). Reproches diversos En la pgina que hemos ledo estn sobreentendidos varios reproches: la confusin entre el rigorismo minucioso en la observancia de la moral y la fidelidad de Dios (la minuciosidad no es siempre signo de fidelidad); la cavilacin en la interpretacin de los deberes morales (es este un defecto que lleva a dos peligros: hace complicada, sobre todo para las personas sencillas, la observancia de la ley; ensea, y esto sobre todo para los listillos, a poner en paz la conciencia salvando el esquema de la ley y traicionando su sustancia). El conjunto del evangelio pone de relieve un tercer peligro: la confianza en las propias observancias antes que en el amor de Dios que gratuitamente nos alcanza. Por todo esto el evangelio asume un doble quehacer: destacar el centro de la ley (la caridad) y considerar la obediencia del hombre a la ley como respuesta al gesto salvfico y gratuito de Dios (Ibid.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 343-356) .....................
1) La que ha dado a luz es impura durante cuarenta das despus del nacimiento de un nio, durante ochenta das despus del nacimiento de una nia. La impureza contrada por el contacto con un cadver haca impuros durante siete das y afectaba a todos los presentes e incluso a los recipientes abiertos. La

purificacin resultaba bastante complicada, y deba hacerse con agua lustral en la que se mezclaban las cenizas de una vaca de pelo rojo, sin defecto, y que no hubiese sido uncida al yugo. 2) Lectura materialista del evangelio de Marcos, Estella 1975; una sntesis de su pensamiento y de sus hiptesis se puede encontrar en el volumen Lectura poltica del evangelio, Madrid 1975. 3) Para un estudio serio de este complejo fenmeno. cf. sobre todo J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977. 4) Que ms tarde se pondra por escrito, hacia finales del siglo II d. C., en la mishn.

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LA FE DE UNA MUJER PAGANA /Mc. 07/24-30 /Mt/15/21-28 Una mujer se adelanta para reivindicar las migajas En contraste con los fariseos que, antes de gustar el pan, se hacen problema de las manos lavadas, he ah una mujer pagana que se adelanta a pedir las sobras del banquete celebrado en el desierto. Pero, antes que ella, ha sido Jess, como de costumbre, quien ha tomado la iniciativa saliendo al territorio de la impureza, entre los paganos. En un principio, sin embargo, parece que Jess, si bien ha superado aquella barrera, permanece an bloqueado por el racismo religioso tpico de los hebreos. Y esto, aunque la dureza de su posicin es atenuada en parte por el primero (v. 27): primero tienen que saciarse los hijos. Mateo dir: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel (15, 24). En realidad la barrera es saltada por la mujer, o mejor por su fe. Y se dira que Jess no esperaba otra cosa. El no se mueve mucho fuera de los confines de Israel. Sus contactos con los paganos son espordicos. Sin embargo su postura hace que estos ltimos descubran el secreto para acercarse a l y el ttulo (la fe) que les autoriza a sentarse a su mesa. Ms que ir directamente en misin a los paganos, Jess provee para dejar abolidas todas las complicaciones de tipo religioso-burocrtico y todas las prevenciones en relacin con las mismas, ya que stas prcticamente cerraban el paso a estos alejados. Me parece que toda la narracin est articulada en torno a dos trminos claves: casa e hijos. La casa es, inicialmente, donde Jess se refugia para excluir a los intrusos. A la hija de la mujer, Jess contrapone los propios hijos, a los que parece destinado el pan de una manera exclusiva. Vemoslo mejor. En casa Jess busca resguardo. Y precisamente, la casa se convierte en lugar de encuentro incluso para los extraos. Y la mesa, dispuesta para acoger a los hijos, termina por ser una mesa abierta a todos. Los cachorros, que se conforman con las migajas que caen de la mesa, logran tambin ellos encontrar puesto y se convierten en hijos. Paradjicamente Jess, aunque no se mueva de aquella casa, alcanza (se deja alcanzar) de todos aquellos que hasta ahora eran inexorablemente dejados fuera. Tengamos presente, que, algunas veces, en el hebrasmo, los paganos reciban el apelativo de perros. El rab Eliecer sentenciaba: El que come con un idlatra es como uno que come con un perro. Y tengo que decir que el perro era considerado "como la ms despreciada, atrevida y miserable de las criaturas, por lo que resultaba la peor de las injurias llamar a una persona con este nombre" (P. Billerbeck).

Pero aqu se habla de cachorros, y es difcil que la palabra pueda tener un sentido totalmente despectivo. De todos modos, estamos siempre dentro de un contexto domstico. Las palabras son importantes Algunos detalles de la narracin. La zona de Tiro (llamada Fenicia en los Hechos) limitaba al nordeste con Galilea. La alusin a Sidn falta en muchos manuscritos, y probablemente se trata de una asimilacin con el relato de Mt. El fin de este viaje parece que no fue misionero. Quizs exista en Jess solamente el deseo de apartarse. O, tambin, la exigencia de sustraerse a las atenciones de Herodes Antipas. Un hecho sorprendente en Mc: no hay alusin alguna a los discpulos. El retiro en territorio de Tiro constituye la ligazn esencial entre el fracaso del ministerio galileo y el informe de la jornada decisiva en los alrededores de Cesrea de Filipo". La mujer es definida en base a su religin (griega, o sea pagana) y a su nacionalidad (siro-fenicia, para distinguirla de la lbico-fenicia, o cartagins). Es la primera vez que en un relato de Mc, Jess es llamado con el ttulo de Seor. Se trata de una curacin a distancia. Esto es ms bien inslito en el evangelio de Mc, donde las curaciones se obtienen, normalmente, por contacto o tambin a travs de una palabra poderosa. Aqu se trata, por el contrario, de una certeza (el demonio ha salido de tu hija, v. 29) y de un mandato-despedida (Vete!")). En casa la mujer encuentra a su hija echada en la cama. Quizs el detalle pretende subrayar un estado de debilidad y postracin, despus del paroxismo de la posesin diablica (V. Taylor). Se puede observar an que este milagro est construido ms sobre las palabras (sobre la lucha verbal entre la mujer y Jess) que sobre los hechos. Y lo que resulta importante es la palabra de la mujer ("...por lo que has dicho..", v. 29) que logra mover a Jess de aquel rechazo inicial, pero tambin la palabra de Cristo. Por lo que, en el encuadre de un milagro que, entre otras cosas, no se describe, somos invitados a reflexionar acerca de la palabra que es pan, que es alimento espiritual. Vete!.... La mujer corre, por supuesto, para constatar el milagro. Pero tambin para anunciar a los dems, que son como ella, que en la mesa de Jess hay tambin pan para ellos. As como Jess no sigue la Halacach farisaica, tampoco esta mujer se preocupa de los lmites impuestos por el particularismo judo. Posee, sin saberlo, una fuerza capaz de mover las montaas (Mc 11, 23). PROVOCACIONES 1. Puede ser que Jess fuera a la regin de Tiro para apartarse (desde la vuelta de los discpulos no lo ha conseguido). Pero pienso que ha sido sobre todo la discusin con los fariseos lo que le ha decidido. Esas son las cosas que acaban con una persona, que la vacan literalmente, que hacen sentir la necesidad urgente de cambiar de aires. Jess, cuando est empachado de minucias legalistas, marcha a otra parte... Cuando se hace problema de reglamentos, se razona en trminos jurdicos, l no est. Prefiere pasar a otro lugar, entre los paganos, ms que permanecer en ste discutiendo indefinidamente acerca de nuestras cosas. Donde las observancias exteriores se convierten en la preocupacin principal, Jess sabe que all no se puede esperar nada bueno.

Aqu, implicado en disputas mezquinas, escucha siempre los discursos habituales. En territorio pagano tiene la posibilidad de or, de labios de una mujer, una palabra nueva. 2. La insistencia en el tema del pan destinado a los hijos deja adivinar que las primeras comunidades cristianas son sensibles a la cuestin de la participacin a la mesa. Constitua un motivo de notable friccin entre mentalidades opuestas. Se dira que el caso no est totalmente resuelto ni siquiera hoy, en ciertos ambientes, donde se prefiere dar dinero a compartir la mesa, donde se practica la limosna -y quizs un tratamiento con todos los respetos- pero no la hospitalidad, donde no se permite que a una persona le falte algo, pero a quien se niega el don esencial: hacer que se sienta como en casa. Con el agravante de que, en aquel tiempo, se trataba de relaciones entre paganos y cristianos, mientras que hoy el problema afecta a personas de la misma fe. Y es algo que de verdad desanima. No queda sino esperar a que las comunidades cristianas caigan en la cuenta de que la lnea evanglica (la nica que define a una comunidad como cristiana) pasa a travs del pan. Un pan ofrecido aparte a los de fuera no es ya un pan ofrecido sino rechazado. Por mucho que desagrade, es necesario tener el coraje de reconocer que se da tambin este sacramento negativo, al que se acercan muchas personas religiosas: el rechazo de la comunin. Hay algo peor que la soledad. Y es el permanecer entre nosotros . 3. Por lo que has dicho... Entre mis innumerables vicios, no existe la envidia (al menos, eso me parece). Pero, aqu, no puedo por menos de envidiar a aquella mujer. Qu dara yo por or decir algo semejante: por lo que has dicho.... El Seor oye muchas palabras mas, incluso excesivas. Quin sabe si al menos una vez, en medio del montn de mis plegarias charloteadas, el Seor logra descubrir una palabra. La que le interesa. La que no ha odo nunca. Despus de la cual, puedo volver a casa seguro. Mis oraciones, con excesiva frecuencia, son peleas que no conducen a nada, grandes maniobras verbales. Jess prefiere una oracin que sea lucha. Y no desea otra cosa mejor que quedar vencido. Por una palabra... 4. La mujer siro-fenicia ha sido habilsima. Ha dado la razn a Jess. Pero ha logrado traer el argumento a su favor. S, Seor, pero.... Con aquel "pero" ha tomado al Maestro por la palabra y le ha llevado a su campo. Le ha arrancado de los hijos, para interesarle por los cachorros. A ella le vena muy bien el ejemplo de los perros. No se senta ofendida en absoluto por la cercana. En el fondo, aquella era su arma, y se la haba puesto al alcance de la mano precisamente el adversario. Precisamente. Yo no pretendo el pan de los hijos. Pretendo las sobras que tocan a los cachorros. Quizs esta mujer tiene algo que ensear a todos, incluso a los maestros de oracin ms acreditados. La oracin, en el fondo, consiste en dar la razn al Seor. Y cuando l tiene razn, cuando estamos de acuerdo con l, nosotros somos los que ganamos. Cierto, Seor, soy un desgraciado. Pero tu gracia no est destinada precisamente a aquellos que estn desprovistos de ella? Cierto, soy un pecador. Pero tu perdn no es para ti, debes darlo por fuerza a quien tiene necesidad de l. Cierto, Seor, no hago nada bueno. Pero lo importante es que t hagas algo bueno por m (y mi ineptitud, que no me cuesta reconocer, impide que pueda existir confusin en la atribucin de los mritos).

Mira, Seor, conmigo tienes todas las de perder al tener razn... CONFRONTACIONES El pan de los hijos Cul es este pan de los hijos? Aqu se refiere a la curacin pedida, all (en el desierto) a la palabra de la revelacin. Pero la palabra como no era incompatible con la multiplicacin de los panes, as tampoco aqu debe oponerse al milagro. El uno y la otra son la revelacin bajo una doble especie. Siendo esencialmente signo, como lo quiere Jess, el milagro no es separable del propio significado que orienta hacia la palabra. El es la palabra en acto y slo quien tiene un corazn duro no puede comprenderlo. Si Jess duda en hacer una seal en territorio pagano, es porque no se lo ha propuesto ni siquiera en otra parte. El valor esencial de signo del milagro se perdera, echado a los perros. Y Jess escucha inmediatamente la splica de la mujer griega, porque su respuesta demuestra que acepta poner el milagro en relacin con la misin del enviado (A. Nisin, o. c.). La mujer entre dos banquetes Para los lectores cristianos del evangelio de Mc la sentencia de Jess acerca del pan de los hijos traa a la memoria la primera multiplicacin de los panes, en la que fueron saciados los miembros del pueblo de Dios, los hijos. En la segunda multiplicacin, participaron tambin los paganos de la Decpolis. As el episodio de la mujer pagana sella la transicin entre estos dos banquetes mesinicos; los paganos desde ahora toman parte en el banquete mesinico, que para la comunidad cristiana se renueva en la mesa eucarstica. Mc ha puesto de relieve en su evangelio este episodio que daba una solucin autorizada a un problema candente de la comunidad: la posicin de los paganos en la historia salvfica (R. Fabris, o. c.). Entonces Pedro tom la palabra y dijo: Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en cualquier nacin el que le teme y practica la justicia le es grato (Hech 10, 34). Una luchadora ejemplar G. Dehn recuerda que Lutero tuvo una verdadera predileccin por esta mujer, y la ha considerado siempre como un gran ejemplo del combate de la fe con el Dios escondido, donde la fe consiste en dejarse despojar por Dios, agarrndose al no divino, hasta que se cambia en s. Y cita este prrafo de Lutero-M: Por eso este es un alto y excelente ejemplo por el que se ve qu potente, qu imponente y qu fuerte es la fe. Coge a Cristo por su palabra que es irritada, y hace de la palabra dura una consoladora inversin, ejecuta un golpe maestro y hace prisionero a Cristo de su misma palabra. El ha comparado a la mujer con un perro: ella lo acepta y pide solamente que la deje ser un perro, tal como la ha juzgado. A dnde quiere llegar Jess? Ha quedado atrapado. A un perro se le dejan las migajas cadas bajo la mesa. Es su derecho. Y entonces l se abre y le da lo que quiere, y ya no es un perro, sino una hija de Israel. As ella recibe no slo el derecho del perro, sino tambin el derecho del hijo (citado por G. Dehn, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 357-363)

SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES

Dos redacciones de un solo milagro? Una segunda narracin de la multiplicacin de los panes plantea inmediatamente un problema: estamos frente a una repeticin del mismo milagro o frente a dos milagros distintos? Es interesante descubrir la intencin del autor. Ahora, despus de una primera lectura, se saca la impresin de que Mc intenta referir dos episodios distintos (aunque pueda servirse de un montaje narrativo comn). Jess mismo, poco despus (8, 19-20), alude a dos milagros distintos. Sea como fuere, intentemos poner uno junto a otro, como sobre dos paneles, los dos relatos, y destaquemos en primer lugar los elementos comunes, que ponen en evidencia una estructura interna casi idntica. Mc 6, 30-44 Mc 8, 1-10

Compasin hacia la multitud como motivo del milagro Vio mucha gente, sinti compasin de ellos (v. 34). Jess parte el pan de la enseanza Se puso a instruirles extensamente (v. 34). Objecin de los discpulos Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer? (v. 37). Pregunta acerca de las provisiones Cuntos panes tenis? (v. 38). Respuesta acerca de las provisiones Despus de haberse cerciorado, le dicen: cinco (panes) y dos peces (v. 38). Mandato a la multitud Les mand que se acomodaran todos por grupos sobre la verde hierba (v. 39). El milagro no se describe Y l, tom los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos Y tomando los siete panes y dando gracias, los parti e iba El mand a la gente acomodarse sobre la tierra (v. 6). Respondieron: siete (v. 5). Cuntos panes tenis? (v. 5). Cmo podr alguien saciar de pan a stos aqu en el desierto? (v. 4). Porque hace ya tres das que permanecen conmigo (v. 2). Me da lstima de esta gente (v. 2).

al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y los iba dando a los discpulos para que se los fueran sirviendo (v. 41) La multitud saciada Comieron todos hasta saciarse (v. 42). Recogida de las sobras Y recogieron doce canastos llenos de trozos de pan y las sobras de los peces (v. 42). Censo de los comensales Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres (v. 44).

dndolos a sus discpulos para que los sirvieran (v. 6).

Comieron y se saciaron (v. 8).

Y recogieron de los trozos sobrantes siete espuertas (v. 8).

Fueron unos cuatro mil (v. 9).

Tambin la continuacin del relato presenta un evidente paralelismo en la sucesin de los hechos, como aparece en este cotejo: Despedida de la multitud (6, 45). Travesa-llegada a Genesaret (6, 47-56). Controversia con los fariseos (7, 1-23). Dilogo con la sirofenicia y milagro (7, 24-30). Curacin del sordomudo (7, 31-37). Despedida de la multitud (8,9). Travesa hacia Dalmanuta (8, 10). Controversia con los fariseos y rechazo de un signo (8, 11-13). Dilogo con los discpulos (8, 14-21). Curacin del ciego (8, 22-26).

Diferencias en los dos relatos Despus de haber puesto de relieve los elementos comunes del montaje narrativo de Mc, sealamos las diferencias en los dos relatos de la multiplicacin de los panes. El dato que llama ms la atencin es el de las cifras. Pero no solamente ste. -Cinco panes para cinco mil en el primer caso, siete panes para cuatro mil en el segundo. -Doce canastos de sobras la primera vez; siete espuertas la segunda. -Ninguna alusin a la hierba verde en el segundo milagro; se trata de un verdadero desierto. -La oracin antes de la multiplicacin: pronunci la bendicin (de euloghein) en el primer milagro; dio gracias (de eucharistein) en el segundo. Pero hay otras cosas. Como advierte J. M. Van Cangh, el elemento pan ya est suficientemente acentuado en el primer relato, en donde, por ejemplo: -Toda la narracin est centrada en la bendicin del pan.

-No se dice nada del papel de los discpulos en la distribucin de los peces. -La alusin a las sobras de los peces (v. 43) da la impresin de un aadido desafortunado. -Se habla solamente de los que comieron los panes (v. 44). Pero el elemento pan es acentuado todava ms fuertemente en el segundo relato: -Efectivamente en el primer caso los apstoles, despus de hacer el inventario de las provisiones, dan razn tanto de los panes como de los peces. Aqu, sin embargo, no se mientan los peces. Aparecern ms tarde (tenan tambin unos pocos pececillos..., v.7), como si Mc hubiese puesto remedio a un olvido no demasiado grave. De todos modos se trata de un aadido tardo o de un cosido redaccional (Van Cangh). -No se habla de las sobras de los peces. As pues, la acentuacin de los trazos eucarsticos en el milagro es an ms evidente, en esta segunda narracin, y tambin por las frmulas usadas (que recuerdan las de la institucin de la Eucarista), e incluso por el hecho de los peces que es puesto aparte. Se saca la impresin de que, en la narracin original, panes y peces ocuparon el mismo lugar. Posteriormente, en el contexto de una catequesis eucarstica, los peces estorbaban no poco y consiguientemente en el primer momento habran sido abolidos por completo, e introducidos ms tarde de nuevo -despus de la acentuacin del elemento pan- para reequilibrar la narracin primitiva del milagro que, como hemos dicho, comportaba los dos elementos. Esta, al menos, es la opinin de muchos estudiosos. Una mesa a la que estn invitados tambin los paganos Todava no hemos dado una respuesta a la pregunta inicial. La solucin que proponemos no pretendo imponerla como categrica. De todos modos, y a pesar de las variantes a que nos hemos referido, se tiene la impresin de que la primera multiplicacin de los panes corresponde a una tradicin madurada en un ambiente judeocristiano, mientras que la segunda se habra desarrollado en un contexto pagano-cristiano. Diversos indicios concurren a legitimar esta interpretacin. Las mismas palabras pueden ser significativas. Por ejemplo, tenemos los canastos y las espuertas. Parece que los canastos forman parte de un lenguaje en uso entre los hebreos, mientras que espuertas sera un trmino peculiar del griego. Slo son, obviamente, matices de vocabulario. Pero, a veces, distintos matices puestos juntos concurren a orientar hacia una idea. Es necesario tener en cuenta esto, pero sin darle un peso determinante (respecto al vocabulario, conviene estar atentos para no dejarse llevar de especulaciones fantsticas). Y todava, a propsito de las sobras, es necesario no perder de vista el nmero siete. Hemos dicho ya que los doce canastos podran simbolizar los doce apstoles. La segunda narracin, ambientada en terreno pagano, habla de siete espuertas. Segn algunos, la cifra hace referencia a los siete hombres, de buena fama, llenos de espritu y de sabidura a quienes se confa servir a las mesas, y que al mismo tiempo haban asegurado la difusin de la palabra entre los paganos (Hech 6, 2-7). Otro indicio se puede recabar del hecho que Lc sustituye la segunda multiplicacin con la misin de los setenta y dos en Samaria. Finalmente se puede todava subrayar la expresin algunos de ellos han venido de lejos (v. 3). En la iglesia primitiva, con esta frmula, se designaba precisamente a los paganos. Tengamos presente que, en el desarrollo de la trama narrativa, Mc habla explcitamente de una incursin de Cristo en un territorio no judo. Sobre todo se hace fundamental el dilogo-lucha con la mujer sirofenicia. Jess sale vencido por la fe de una pagana, quien pretenda precisamente que las sobras del pan cadas de la mesa de los hijos, fueran a parar a los cachorros (paganos).

Aqu la peticin de la mujer es oda mucho ms all de su misma pretensin. Detalle del lenguaje nada despreciable: el verbo saciar aparece en Mc solamente tres veces: en los dos relatos de la multiplicacin de los panes y, precisamente, en el coloquio con la sirofenicia. El primero a los hijos supone un despus a los otros (segn la linea de la teologa de Pablo). Tanto ms cuanto que el rechazo de los hebreos hace totalmente justificable la llamada de los paganos. Mc -como dice Van Cangh- no tiene dificultad alguna para reconocer la posicin privilegiada de los judos en la historia de la salvacin, admite su prioridad. Pero es tambin hbil para contraponer al ritualismo de los fariseos (discusin acerca de lo puro e impuro) la fe obstinada y sin complicaciones de la mujer pagana. El primero se bloquea con el rechazo y deja va libre al despus. Y as no es casual el hecho de que precisamente el episodio, que tiene como protagonista a la mujer griega, haga de bisagra entre las dos multiplicaciones de los panes. Mc, de todos modos, limpia el terreno de todo tipo de pretensin particularista. Ninguna exclusin y ningn impedimento. As como la prioridad de la llamada de los hebreos en la misin de Jess no excluye la incursin en territorio pagano, tampoco el rechazo de los primeros significa una exclusin absoluta y definitiva. Tambin stos pueden estar incluidos en la invitacin al banquete que va dirigida a todos, sin excepcin. De todos modos, permanece el hecho de que muchos consideran el segundo milagro como la expresin ms manifiesta de la llamada de los paganos a la salvacin, y subraya el alcance universal de la misin de Jess. Galilea, cuna del evangelio, se convierte as en la Galilea de las naciones (1). Dnde ponemos los peces? Los peces, omitidos por exigencia de catequesis eucarstica, no pueden quedar, sin embargo, totalmente fuera del relato. Es verdad que en el milagro de Eliseo, que representa el modelo literario en el que se inspira Mc, los peces no entran para nada. Y, sin embargo, existe una exigencia fundamental que hay que respetar. Se trata de presentar a Jess como el nuevo Moiss que gua al pueblo a travs del desierto y le asegura el alimento en las circunstancias ms inverosmiles. Los episodios del man y de las codornices (Ex 16; Nm 11) deberan encontrar su paralelo en el relato de la multitud saciada por Jess en un lugar desierto. Man y pan pueden conciliarse. Pero parece que los peces estn totalmente fuera del tema. Por otra parte, Lc y Mt se encuentran bastante a disgusto y no lo disimulan. Prefieren no insistir excesivamente en el asunto de los peces. Pero Mc no se siente incmodo en absoluto. Y, teniendo que introducirlos en la narracin, despus de la interpretacin en clave eucarstica del milagro, lo hace con cierto deterioro en la forma literaria, pero con la conviccin del simbolismo representado por este elemento. Hemos citado ya el axioma rabnico como el primer liberador, tambin el segundo. Ahora, en base a esta sentencia, el Mesas tena que hacer los mismos milagros que Moiss (es ms, superarlos infinitamente): sobre todo el don del man y del agua sacada de la roca. Un midrash antiguo, comentando el primer captulo de los Nmeros deca: Han murmurado porque no tenan peces que comer? Pero si exista una fuente que los acompaaba en el desierto y les proporcionaba muchos ms peces de los que teman necesidad.

Por su parte los rabinos aseguraban que esta fuente (de Miriam) se haba sumergido en el lago de Tiberades con ocasin de la entrada en la tierra prometida. Si a esto aadimos otro filn del pensamiento judo -el del banquete mesinico caracterizado por la abundancia de alimento (en el que, entre otras cosas, se serva carne del Leviatn)- nos damos cuenta de que los peces venidos de la fuente de Miriam podan representar el equivalente de las cordornices venidas del mar. Es verdad que se trata de tradiciones. Pero no debemos olvidar que Mc se diriga a comunidades bastante habituadas a las sutilezas de los midrashim. Tanto ms cuanto que se trataba de subrayar la tipologa de Jess, nuevo Moiss. La insercin de los peces se debera, pues, colocar a nivel de la comunidad juda de los helenistas. Conclusin Se puede, pues, afirmar, con razones vlidas, que slo hubo una multiplicacin de los panes. Acerca de este hecho histrico nico, las primeras comunidades desarrollaron una interpretacin propia en base a exigencias especficas. Algunos detalles de la narracin fueron acentuados o tambin atenuados segn la perspectiva en que se colocaba la comunidad palestina o la griega. Si estuvisemos frente a un segundo milagro, entonces la torpeza de los discpulos alcanzara cotas... difamatorias. En suma, no tendra sentido la pregunta: Cmo podr alguien saciar de pan a estos aqu en el desierto? (v. 4), si hubiesen sido espectadores de un milagro precedente. De lo contrario habra que tenerles por enfermos de algo, que es ms que una simple dureza de corazn... PROVOCACIONES 1. Nos bastara con las sobras. No las de pan. Nos valen, sin embargo, las sobras de la enseanza partida por Jess durante aquellos tres das en el desierto. Con aquellas migajas cadas de la mesa de la palabra, podramos seguir adelante por un trecho, volver a casa sin peligro de desmayarse por el camino bajo el peso de las cosas que obstinadamente cargamos sobre nuestras espaldas. La enseanza de Cristo, en efecto, nos convence de que el problema de la seguridad, en el desierto, est en proporcin directa del ir descargado. La supervivencia est garantizada por el hecho de que te privas gozosamente de algo que considerabas indispensable. Que no te faltar nada si te preocupas de dar algo a los que encuentres en tu camino. Que existe un drama peor que el de tener hambre: y es tener que comer solo el propio pan. Tengo hambre de todo el pan que como solo y soy pobre de todos los bienes que no ofrezco (G. Thibon). 2. Es una suerte que el milagro, en s, no se describa. As, en aquel espacio vaco, entre el tomar los pocos panes que haban llevado y la liturgia de la distribucin, en el espacio vaco entre la oracin de Jess y el ir y venir de los apstoles, puedo ponerme a m mismo en las manos de Cristo. En aquel espacio vaco hay gente que querra poner documentos, papeles, anlisis sabios. Cristo, por el contrario, quiere personas. Si, la persona que se convierte en pan. Que se libera de las limitaciones individuales. Que se deja triturar el ncleo del propio egosmo. Que, en las manos de Jess, acepta

hacerse don, convirtindose en signo, sacramento de su amor a los hombres... Slo as puedo entender cmo llega el milagro. Caigo en la cuenta de que todo el secreto est en aquel verbo, el ms difcil y el ms liberador de la gramtica cristiana: partir. Comprendo, sobre todo, que a travs del dar no llegar nunca a encontrar al otro. Es slo gracias al darme como soy conducido al encuentro del hermano. Si me limito a dar, los hombres continuarn murindose de hambre. Ya es difcil perder. Muchos no aceptan esta lgica. Pero Jess va ms all. Y propone la paradoja del perderse. No hay por qu sorprenderse de que los discpulos y, no slo aqullos, no hayan entendido el hecho de los panes. S. El milagro no est claro, no se describe. Y aquel espacio se qued vaco entre la estadstica (frustrante) y la solucin (bajo la ensea de la hartura) da miedo. Miedo de encontrarse en medio, personalmente. Y no poder hacerse sustituir por algn kilo de papel, por algn consejo... Mientras que hay motivo para cogerse la cabeza entre las manos y fingir estar preocupados, angustiados, por los problemas de los otros, para debatirlos, afrontarlos detrs de una mesa puesta con palabras, nos encontramos por lo regular en primera fila. Pero cuando Cristo nos hace entender que no tiene necesidad de individuos que se cojan la cabeza entre las manos, sino de personas que estn dispuestas a perder la cabeza, que l no sabe qu hacer con expertos que ofrecen soluciones, sino que necesita ingenuos que se ofrezcan como solucin, entonces nos deslizamos atrs del todo, nos ocultamos en las ltimas filas, nos sentamos. Fingimos no entender. El no nos ha mandado sentarnos. Sino hacer sentar a los dems. Y las desgracias del mundo nacen precisamente de este trgico equvoco. 3.Las sobras llegan despus, no antes. Quiero decir que el Seor no te permite tener algo para ti. Debes dar todo. Debes gastarte totalmente, sin reservas. La expoliacin debe ser completa. No te es permitido ahorrar algo en previsin de tus necesidades. Slo cuando no te quede nada, tendrs la sensacin de no pertenecerte ms, que tu vida est tomada por los otros, entonces recogers las sobras. Y habr sobras de tipo especial. Algo verdaderamente completo, intacto. Se te restituir una vida llena de significado. 4. Dicen que el mundo se ha convertido en un gran pueblo. Un cosmonauta lo puede recorrer en hora y media, no ms. Dicen que en este gran pueblo existen cien ricos y doscientos treinta pobres. Dicen que en el barrio de los ricos muere por trmino medio una persona al ao y nace menos de un nio. Mientras que en el barrio de los pobres mueren tres y nacen nueve. Dicen que, hechas las proporciones, en el gran pueblo del mundo cada ao hay diez millones de ricos ms y cada vez ms ricos. Y sesenta millones de pobres ms y cada vez ms pobres. Dicen que en el gran pueblo del mundo hay alguien que sabe hacer muy bien las cuentas. Dicen que por el gran pueblo que es el mundo circula una palabra milagrosa: progreso. Pero que los pobres an no han aprendido a llenar su estmago con esta palabra de alto contenido nutritivo. Seor, te importar dejar el desierto y venir a dar un vistazo a este gran pueblo? Llegars de prisa, pero es probable que te haga entretener algo ms de tres das. Te advierto que no deber sorprenderte si alguno de nosotros enviado a hacer el

inventario de las provisiones, tiene que ir derecho y corriendo a las casas de los pobres... Qu quieres, es la costumbre. La costumbre del progreso. CONFRONTACIONES Libertad de la tradicin Se puede pensar que Mc ha registrado las dos tradiciones en un solo milagro de los panes, insertndole en el cuadro general de la seccin de los panes. As, el segundo milagro se conecta muy bien con la perspectiva de la llamada de los paganos a la salvacin: con el principio nuevo acerca de la pureza Jess elimina la separacin entre paganos y judos, con los dos milagros en territorio pagano anticipa la admisin de stos a la salvacin; y finalmente con el banquete mesinico en el desierto acoge a los paganos venidos de lejos en la plena comunidad de la mesa... ...Esta libertad de la tradicin y de los evangelistas respecto al material evanglico puede desconcertar slo a quien considera los gestos y las palabras de Jess objeto de anlisis histrico y de investigacin lingstica. Pero donde la persona de Jess, su persona y enseanza no estn embalsamados, sino que son fundamento y alma para la vida de una comunidad, all sus palabras y sus gestos asumen el calor y la tonalidad de la vida de cada da con sus problemas, tensiones y esperanzas. Slo con esta condicin, la fidelidad a Jess es fidelidad al viviente que anuncia el evangelio, la alegre noticia actual para todos los hombres (R. Fabris, o. c.). La parodia de la Eucarista No podemos hablar ni de unin ni de reconciliacin si no arreglamos las cuentas con las cosas. La sociedad de consumo es una eucarista al revs, es una parodia de la Eucarista: es la exaltacin de una comunin, de un encuentro obtenido con el estropicio de los productos, con la violacin de su uso. Las cosas ya no sirven para la necesidad, sino para el lucro y consiguientemente para oprimir, para excavar zanjas, para dividir cada vez ms. Aquella inocente botella de coac que es presentada en un fulgor de rayos, como una custodia, rodeada de una comunidad feliz, es la imagen ms directa de esta parodia eucarstica. ...Si nosotros los catlicos tuviramos claro el significado de la Eucarista, sera suficiente para juzgar la trgica farsa de la sociedad de consumo... ...No hemos asimilado a fondo el discurso de la comunin. ...Nos han ofrecido medidas e instrumentos de crtica inadecuados para poner en juego los verdaderos valores y los verdaderos males de la sociedad. Somos evangelizadores, y evangelizar significa resanar el mundo, liberarlo de lo que lo oprime y lo hace triste, doloroso. Pero no sabemos qu es lo que le hace triste; y somos los primeros en aceptar lo que hace triste al mundo (A. Paoli, Camminando s'apre cammino, Torino 31978).

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1) Hay que tener presente que los confines de Galilea, cuando Mc escribe, no eran ya los mismos que en tiempos de Jess. Especialmente si se coloca la redaccin de este evangelio despus del 70. As, a consecuencia de la insurreccin juda, saltan las antiguas divisiones polticas y los romanos agrupan las diversas regiones en una nica provincia de Siria-Palestina. He aqu, pues, que Mc pasa del antiguo concepto geogrfico de Galilea (dividida en territorios bajo la jurisdiccin de Herodes Antipas y de Filipos) al concepto teolgico de la Galilea de las naciones.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 370-380)

LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL La libertad de Dios El tema dominante del relato (segn algunos sera un apotegma) es la ceguera de los hombres. Y su pretensin de someter a Jess y su mensaje al examen de los signos. El v. 12, que expresa el rotundo rechazo de Jess, es ante todo restituido a su dureza original. La traduccin literal, en efecto, suena as: en verdad os digo, si a esta generacin no le ser dado un signo.... G. Nolli explica: El "si" equivale al hebreo "im", semitismo que sobreentiende una imprecacin: "(Podra morirme) si diera una seal". Equivale a una negacin absoluta y se usa con sentido negativo, en todo el nuevo testamento, solamente en este pasaje; en los otros casos vale para afirmar. La expresin esta generacin es considerada como ofensiva en el antiguo testamento y en la literatura rabnica. Caracteriza el conjunto de aquellos que se rebelan contra la revelacin divina (Lohmeyer). Como es habitual, no se dice de dnde vienen los fariseos. Normalmente, en el evangelio de Mc, se presentan, aparecen de improviso. Sobre todo cuando se trata de discutir o polemizar sobre algo. Pero aqu ms que entablar una polmica acerca de un tema especfico o sobre un incidente, adelantan una pregunta, frente a la cual Jess puede decir simplemente s o no. Tengamos presente que la palabra seal quiere decir sello, o tambin contrasigno que distingue exteriormente. Comenta Schweizer-E: No se trata de un problema particular. Sino del problema de fondo: qu es la fe. 'Cielo" podra ser una perfrasis de Dios, pero es ms probable que se aluda a una seal que no haba podido ser dada por un taumaturgo cualquiera: quizs un milagro csmico, de naturaleza apocalptica. Una peticin de esta especie es una "tentacin". Es verdad que Mc precisamente es quien subraya con trazos vigorosos la concrecin del hacer de Dios; pero l sabe que cuando se pide la seal, cuando, en una palabra, la fe termina por depender de una demostracin visible, se sita en el camino equivocado. En este caso la fe no sera ms que una deduccin lgica, a la que podra llegarse incluso sin compromiso personal. La palabra original de Jess es una advertencia para no hacerse a priori una imagen de Dios sobre la cual se mida la accin divina para despus decidir, en base a tal medicin, si aqu Dios efectivamente est actuando o no, antes de ponerse de su lado. La comunidad que ha relacionado esta palabra con la narracin de la multiplicacin de los panes, ha querido hacer una distincin entre una seal libremente dada por Dios, capaz de cuestionar al hombre y fortificar al hombre, y una seal pretendida por el hombre, que destruye la fe. Creo que es uno de los anlisis ms lcidos y profundos de la percopa en cuestin. Y Fabris-R dice: Por parte de los fariseos est la pretensin de basar la fe en la demostracin evidente y controlable de Dios, sin correr el riesgo del compromiso personal. Desde una postura de espectadores y controladores neutros y distantes, son capaces de establecer lo que es seal o no de la presencia de Dios. Esto significa reducir la libertad de Dios dentro de los lmites de los propios prejuicios, de los propios esquemas subjetivos. En tales condiciones ya no hay espacio ni para la libertad humana ni para la experiencia genuina de la fe. La fe es el cotejo ms serio de Dios con el hombre, como sucedi en el caso de Jess. El rechazo de Jess de instrumentalizar la libertad de Dios en favor de quien tiene

miedo a vivir en el riesgo de la libertad, es el rechazo a vender a buen precio la libertad del hombre. No es casual que Mc no describa las tentaciones de Jess al principio de su ministerio, habla de tentacin (v. 11) a propsito de esta peticin de los fariseos. Es la invitacin engaosa, en nombre de una presunta seriedad religiosa, a recorrer el camino del mesianismo espectacular (R. Fabris). Dentro de poco Jess indicar, sin posibilidad de equvocos, cul es el camino completamente opuesto a la espectacularidad y al triunfo que pretende recorrer hasta el fondo. Y entonces aparecer Pedro intentando impedrselo. Y ser tratado, precisamente, de tentador. Las tentaciones de Jess, pues, en el evangelio de Mc no constituyen un episodio inicial circunscrito, sino que se desarrollan y manifiestan y se entremezclan dramticamente en su itinerario, con la pretensin de modificarlo sustancialmente y trastocar su sentido. Este es el ncleo fundamental de la discusin. Pero debemos tener tambin presentes algunos detalles del texto que Mc presenta. Dando un profundo gemido... (v. 12). La expresin denota una emocin intensa, con una mezcla de amargura, indignacin, doloroso estupor, cansancio. Tambin la postura final expresada por el verbo dejndolos es ms bien descorts. Jess les deja plantados, sin excesivos cumplidos. Les abandona a su curiosidad, a su indiscreta pretensin de controlar sus credenciales a travs del sello de algo espectacular. El toma las distancias de esta gente que pide pruebas exteriores. La barca que pasa a la orilla opuesta indica que Jess no est dispuesto de ninguna manera a fomentar los equvocos, a comprar la adhesin de los hombres, complacindoles en sus manas sensacionalistas, y saliendo a su encuentro por el camino de la facilidad. Es posible alcanzarlo, en la otra orilla, si se abandonan las seguridades de la tierra firme, afrontando el riesgo de la fe. PROVOCACIONES 1. La pena es que los fariseos de siempre tambin exigen pruebas de los otros. No caen en la cuenta, ante todo, de que la libertad de Dios y la libertad del hombre van a la par. Si Dios les complaciese -segn sus pretensiones- violara la libertad de los hombres; condicin indispensable para una relacin de fe y de amor con l. No. Estos atentan con desenvoltura contra la libertad de Dios, con la pretensin de imponerle los modos de manifestacin. Y, de la misma manera, se comportan con los dems. Pretenden signos de fidelidad, de religiosidad, de autenticidad cristiana. Los signos que ellos llevan en la cabeza, entindase bien. Esa gente es de la que quisiera someter a todos a examen. Y pobre de l si da una respuesta que no est contenida en sus manuales. Se le suspende inexorablemente. O se responde en base a las frmulas codificadas por ellos, o no hay nada que hacer. Indiscretos con Dios, indiscretos con los hombres. Dispuestos a medir todo con su metro, frecuentemente mezquino y ridculo. Uno puede incluso hacer milagros. Pero si no son los autorizados por ellos (casi siempre milagros de... pequeez y de comportamientos formales), no supera los exmenes. Pero hay que decir que precisamente ellos quedan suspendidos en el examen de fe y en la prueba del amor. 2. Pero han tenido el signo. Cuando Jess les ha dejado. Tambin la ausencia puede ser significativa.

La barca que se aleja, que se dirige a otro lugar, era la seal que deberan haber ledo. Jess les haca la seal para que abandonaran sus seguridades y subieran a la barca con l, afrontando la aventura del seguimiento. Parece que stos solamente estn dispuestos a creer -o sea a fiarse de Jess- cuando se verifica una seal a su favor. Jess, sin embargo, considera la fe como condicin para entender los signos. Todo el equvoco est aqu: la fe no puede depender de los milagros. Son los milagros los que dependen de la fe. Sin fe, los signos no dicen nada. Y adems, qu pretensiones. No es el hombre quien tiene que dictar a Dios las condiciones. En todo caso al contrario. Los fariseos solamente estaran dispuestos a fiarse de Jess despus de un cuidadoso control de sus documentos de identidad. La desgracia (o la suerte) es que Jess no tiene los papeles en conformidad con sus expectativas, con su mentalidad. No est en disposicin de presentar el certificado de buena conducta de Mesas que ellos exigen en base a sus esquemas. No. Jess no presenta los documentos a los fariseos. No los tiene. Los ha dejado en el cielo. A propsito. Circula aqu abajo de incgnito, como un cualquiera. Es el clandestino por excelencia. Cuando le piden probar su proveniencia, prefiere irse a otra parte. Quizs encuentre a alguien con quien intercambiar una seal de entendimiento. 3. Jess nos ha asegurado que tendremos siempre signos. Nos ha garantizado que jams faltar su presencia. Su persona es el signo fundamental. Si l est, todo se hace signo. Comenzando por el pan. CONFRONTACIONES Dios no planta el signo vencedor Es muy necesario caer en la cuenta de un peligro: el de dar, o el de quererse poner como respuesta a la ansiosa pregunta siempre viva de una seal, quizs del cielo o quizs de la tierra, de una manera u otra de dimensiones... convincentes. En efecto, se ha criticado, con razn, un triunfalismo de marca eclesial tambin reciente; queda uno sorprendido de la facilonera con que a veces se manipulan, para confeccionar una religiosidad natural popular, apariciones y milagros que apagan la sed de que hablbamos ms arriba; pero no se cae en la cuenta de que quizs se corre el peligro de que te tomen el pelo de un modo todava ms sutil cuando se intenta poner en medio un signo vencedor, que tiene como variante el ser concreto, radicado en la tierra, en vez de en el cielo, pero que conserva como constante la pretensin del poder, de la bravura humana. Un nuevo triunfalismo bajo falsos despojos de la misma familia de la autosuficiencia. Jess no ha hecho concesin alguna en esta direccin: lo ha rechazado firmemente. No se ha exhibido. Le apremia la salvacin, la liberacin. Absolutamente nada el espectculo! Por tanto, si tiene que haber signos, ser el del pan, realidad simple y cotidiana: se parte, se come; y a la multitud llega de una manera sobreabundante la vida y la liberacin. Lo mismo se pide a la comunidad que cree. Entre otras cosas, si es objetiva y sincera, reconocer que a veces el discurso del signo vencedor termina por ser pretexto inconsciente o coartada para una real falta de compromiso: pero deber sobre todo admitir

que forma parte de la conversin y de la fe aceptarse a s misma como signo del cielo poco glorioso, en la cual, sin embargo, obra el espritu del resucitado (Una comunit legge il vangelo di Marco, o. c.). Cranos de la bsqueda de signos Cranos, Seor, de esta bsqueda de signos exteriores y consagrantes, de este puerilidad de camareros que quieren un profeta con penacho. T no tenas penachos, t no amabas lo extraordinario, y, si hacas milagros, los hacas slo por piedad y exigas que no se hablase de ellos. Eres pobre, pero queras esta riqueza: que la gente te amase por ti y no por lo que hacas. Nosotros, por el contrario, con frecuencia te amamos porque haces milagros y porque eres extraordinario: Cristo Rey, con las vsceras en la mano, que muestra un corazn radiante, algo as como un rub engastado en el pecho. Llenamos de alhajas tu cruz para olvidar que era un signo de infamia, y hacer as de ella un smbolo para llevar durante una batalla: In hoc signo vinces. Y, sin embargo, t tienes un simple corazn como el nuestro y tu cruz estaba adornada nicamente por los clavos. La nica vez que te vistieron de personaje lo hicieron por burla: con una corona de mentira, pero hecha con espinas de verdad. Danos, Seor, la gracia de amarte as, sin necesidad de otro cosa; y de comprender que la encarnacin ms grande es precisamente esta pequea, deslizada en los gestos ms normales; y de extraordinario solamente existe lo extraordinario y no sus vestidos de fiesta. Lbranos de la bsqueda de lo excepcional: haznos entender que el santo es pobre de oropeles y tambin de oros: pasa por la calle y nadie lo conoce. Haz que amemos la pobreza de este anonimato, que amemos tambin nosotros el pasar inadvertidos, desaparecer en la curva del camino, que nadie nos vaya mirando. Haz que rechacemos una fcil notoriedad, incluso aquella de la virtud titnica, que pretendiera vestirnos de fiesta y ponernos en un palco; que amemos los asientos de platea, todos iguales, porque la diversidad est en nosotros, escondida en lo profundo. Haznos amar los das ordinarios, en los que no hay dulces en la mesa ni vestido de fiesta ni la homila del domingo, sino la comida normal, el mono de trabajo, la mesa lisa, y no pasa nada ms que la vida: este suceder inmenso, abarcndolo todo, que es el precipitarse, en el tiempo, tu vivir eterno (A. Zarri, E pi fcile ehe un cammello, Torino 1975). (PRONZATO-3/1.Pgs. 381-386) ........................................................................

LA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y DE HERODES O SEA, LA CEGUERA DE LOS DISCPULOS No es un descuido Se tiene la impresin de que Mc, de repente, suspende o modera notablemente la narracin de los hechos, que en l habitualmente tienen un ritmo apremiante, para acentuar el elemento didctico. Como si los intereses catequticos se sobrepusieran y prevalecieran sobre los narrativos. En suma, una pausa de reflexin y verificacin. Es intil acumular hechos, si stos no son digeridos, asimilados a travs de la percepcin de su significado profundo. Examinemos, pues, este parntesis, de ruda pedagoga.

Hecho precedente. Los discpulos, una vez en la barca, caen en la cuenta de que no tienen pan suficiente a causa de un olvido suyo. Y el detalle, molesto, es advertido y se hace presente ante todos, convirtindose en motivo de discusin. Ellos son los encargados del avituallamiento, como de todas las cosas materiales. Quizs se echan la culpa unos a otros. A quin tocaba? Y cmo se puede remediar? Algunos interpretan los v. 14-16 como prlogo a una tercera multiplicacin de los panes, para el crculo de los amigos de Jess. Me parece excesivo. Es difcil pensar que Jess haga un milagro para resolver las dificultades prcticas de los suyos. Ms bien parece que el dicho guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes est fuera de su sitio, e interrumpe el hilo de la narracin. Algn estudioso insina que se trata de una insercin posterior y no muy feliz. Es cierto que sorprende un poco el hecho de que Jess no vuelva ms, en todo el episodio, sobre este tema. Pero veamos las cosas con calma. Tengamos presente que la levadura, en la mentalidad juda, es una imagen negativa. Slo Jess, en una parbola (Lc 13, 20-21; Mt 13, 33), la traducir en clave positiva. Los rabinos, sin embargo, vean en la levadura la imagen de una fuerza que obra dentro del hombre en sentido malo y lo predispone al mal. Principio de fermentacin, la levadura se entiende como principio de corrupcin. No es casual que los panes fermentados no pudieran ofrecerse en el templo. Es tpica en este sentido, la oracin del rabino Alejandro (s. III d.C.): Seor del universo, es claro en tu presencia que nuestra voluntad sera hacer tu voluntad, y quin lo impide? La levadura que est en la masa y el servilismo a los reyes. Que se cumpla tu voluntad de liberarnos de su poder y que volvamos a cumplir las leyes de tu voluntad con todo el corazn. Segn algunos, este dicho, aplicado a la expresin de Jess, se adaptara perfectamente: la levadura en la masa equivaldra a la levadura de los fariseos; y el servilismo a los reyes encontrara su paralelismo en la levadura de Herodes. No olvidemos que los fariseos y los herodianos se haban puesto de acuerdo para eliminar a Jess (Mc 3, 6). Los primeros, quizs, por miedo a perder el prestigio religioso de que gozaban ante el pueblo. Los segundos, porque vean en l una amenaza a su poltica. Los dos partidos, tan distintos entre s, se encontraban en una postura comn frente a Jess: la cerrazn ante Dios (en nombre de la religin, los fariseos; en nombre de los polticos, los herodianos; y los dos, tocados por el mismo mal que determina el rechazo: el apego a s mismos). Si las cosas estn as, se puede tambin comprender que el dicho (logion) no est en efecto fuera de lugar en la trama del relato. La barca no hace mucho que despeg de la orilla, despus de la discusin con los fariseos, y los apstoles se dan cuenta del grave olvido del pan y estn preocupados por ello. Jess, sin embargo, todava bajo la impresin de la disputa precedente, quiere advertir a los suyos que no se preocupen del pan, sino ms bien de la levadura de los fariseos (que, quizs, an se dejan ver en la lejana). O sea, deben estar atentos a no dejarse contagiar por aquella mentalidad, a no dejarse influenciar por aquella mala disposicin respecto de ellos. Lagrange comenta: Jess quiere que sus discpulos se mantengan lejos de aquellos dos partidos (fariseos y Herodes): del primero, cuya religin es ms exterior que profunda; del otro, que est totalmente cogido por las cosas del mundo y de la poltica. Los discpulos deben buscar a Dios en la ms absoluta pureza. Otra hiptesis: quizs ha sido Jess, con su advertencia a guardarse de la levadura de los fariseos (conclusin de la discusin precedente), quien trae a la memoria de los

discpulos la falta del pan. La sustancia de las cosas no cambia. Pero, a estas alturas, la reprensin de Jess asume una amplitud insospechada y se resuelve en una diagnosis cruel de las enfermedades que padecen los discpulos: corta inteligencia, ceguera, sordera, dureza de corazn, sospechosa prdida de memoria. El estado general de su salud est bien lejos de ser tranquilizador... Hace observar J. Delorme: En el lenguaje bblico, los ojos, los odos, el corazn van juntos. Los ojos permiten ver el evento, los odos oyen la palabra que se dice acerca del evento, y el corazn permite comprender la voluntad de Dios. Tengamos adems presente que el no comprendis? (v. 17) se traducira literalmente por no tenis cabeza?. As se reprendera la falta de atencin, mientras que el no entendis se referira a la falta de reflexin profunda. En suma, es el martilleo de cinco reprensiones sucesivas que pasan revista a todos los sentidos del hombre para hacer entender a los interlocutores que no han entendido absolutamente nada (C. M. Martini). La torpeza de los discpulos se manifiesta, sobre todo, con referencia a los dos hechos ms extraordinarios y recientes: la multiplicacin de los panes. Si recordamos el discurso de las parbolas, y confrontamos algunas expresiones idnticas, comprendemos la gravedad de la reprensin de Jess: los discpulos se estn poniendo en la misma situacin de los que estn fuera. Es lucidsimo, a este respecto, el anlisis de Lagrange: Los discpulos recuerdan perfectamente los hechos. Responden sin dudar lo ms mnimo y saben distinguir muy bien lo que ha sucedido en las dos circunstancias. Estn muy lejos de ser unos estpidos, pero no comprenden el gran drama que est desarrollndose ante sus ojos. Despus de un incidente insignificante, he aqu que explota el disgusto del Maestro; ataca toda la postura de los discpulos hasta aquel da. A pesar de su situacin privilegiada, estn a la misma altura que la gente. Pero como sucede con frecuencia en casos semejantes, el Maestro se aprovecha de un descuido bastante vulgar para decir todo lo que merecen acerca de su conducta. La esclerocardia es una enfermedad de los ojos COR/DUREZA: El diagnstico de Jess se concentra esencialmente en una enfermedad: dureza de corazn (v. 17). Se haban ya manifestado sntomas alarmantes durante la travesa del lago y siempre a propsito del hecho de los panes (6, 52). Esta enfermedad se expresa con un trmino tcnico: esclerocardia. Tengamos presente que el corazn, en lenguaje bblico, indica no tanto la sede de la vida afectiva, cuanto la fuente de los pensamientos y de la comprensin. Por tanto aqu se denuncia, no la falta de comprensin, sino la falta de inteligencia. La esclerocardia es la incapacidad para ver el alcance mesinico de lo que acontece (B. Maggioni). Cerfaux traduce justamente: ceguera del espritu Es una de las expresiones tpicas de Pablo. Que se encuentra tambin en Juan. Normalmente se trata de un lenguaje que denuncia sobre todo la ceguera del pueblo elegido, y es significativo que, en este contexto, Mc la aplique a los apstoles. Mc adopta esta expresin, por primera vez, en el episodio de la curacin del hombre de la mano paralizada, cuando subraya la clera de Jess contra los fariseos, y despus su tristeza precisamente frente a la dureza de su corazn (3, 5). Y. particularmente en este caso, resulta significativa la postura de Jess que demuestra ya la indignacin ya la compasin frente a criaturas incapaces de reconocer en l al enviado de Dios y de ponerse en sintona con las intenciones divinas. El tema de la ceguera volver en las parbolas. Y aqu la no-inteligencia afecta a la realidad del reino de Dios que se ha hecho cercano, presente en Jess. La categora de la ceguera se aplica a los tres tipos de terreno-oyentes descritos en la

parbola del sembrador. Los fariseos se reconocern fcilmente en el primero, el pueblo en el segundo (L. Cerfaux). Pero la ceguera se desliza tambin al campo de los milagros. Los enemigos de Jess pecan contra el Espritu, porque, en vez de descubrir en los prodigios realizados una seal de la presencia del reino de Dios, ven -como en el caso de los exorcismos- una obra del demonio. El hecho de que Jess asimile la postura de los discpulos a la de los fariseos y a la del pueblo, es bastante grave e inquietante. Sobre todo en relacin a los milagros. No se trata de no-inteligencia desde un punto de vista humano o de ilusin ptica (cuando Jess camina sobre las aguas) sino de incapacidad para entender el alcance de los gestos hechos por Jess, de penetrar su significado profundo, de captar el sentido de lo que pasa ante su vista, de sacar sus consecuencias. Los apstoles son ciegos porque no reconocen la revelacin del poder y de la tarea de la persona de Jess. En el fondo, la inteligencia de esta realidad se identifica con la fe. Por tanto, no se trata de ser ms doctos, sino ms confiados, ms abandonados a l. PROVOCACIONES 1. Yo soy uno que no entiende. Esta es la definicin del discpulo, como se deduce del evangelio de Mc. No es excesivamente entusiasta. Pero sirve, al menos, para no darnos aires de maestros en relacin con los dems. Sirve, sobre todo, para hacernos apear de una postura de suficiencia, para colocarnos en un estado de ignorancia -reconocida, admitida-, lo nico que nos abre al misterio de Dios. En la escuela de Jess, la ignorancia constituye el nico ttulo vlido para ser admitidos a la comprensin. 2. No s cuntos de nosotros tendremos el coraje de adoptar el esquema de Jess para nuestras revisiones de vida. El experimentado por l sobre su comunidad es una visita mdica completa, y hecha incluso sin excesivos cumplidos. Parece que ningn rgano importante (cerebro, corazn, ojos, odos) funciona debidamente. Jess no mide las palabras, no calibra los adjetivos. Bien distinto a ciertos jugueteos comunitarios, en donde si uno aventura una palabra de crtica se le califica como derrotista. Entonces, segn usted, no hay nada que marche bien.... Parece exactamente que para Jess no hay nada que marche bien. Tambin l ve todo negro? Tambin l es un derrotista? Concluye su diagnosis despiadada -una especie de proceso al enfermo, que es sepultado bajo el peso de siete preguntas- no con una terapia, sino con una pregunta que traiciona la intolerancia: No entendis an?. Al llegar aqu, creo que la nica cosa que entendieron los apstoles era la necesidad de estar en la barca con el mdico. 3. La memoria no est enferma. Esta funciona perfectamente. Recuerdan todo a las mil maravillas. Las cifras son las exactas. No confunden ni siquiera los canastos con las espuertas, para satisfaccin de los exegetas. Todo exacto. Pero lo malo es que no basta recordar los hechos, conocer la realidad, es necesario

captar su significado, sacar sus consecuencias. Conozco gente con una memoria privilegiada. El archivo en orden. Registran hasta el ltimo detalle. No hay un dato que se les escape. La figura del santo fundador estudiada, analizada, celebrada, subrayada su creatividad. Los riesgos que ha corrido, las dificultades superadas, su precisin para interpretar las exigencias de los tiempos, su respeto a las personas, el espritu de fe. Despus, cuando se trata de entender el significado para hoy, aparece algo que impide la marcha, que ya no funciona... Sordos, ciegos, cerrados. Se dira, una memoria hecha a propsito para no entender. Una memoria que sirve para embalsamar el evento, no para hacerlo actual. Y se hacen tambin las cuentas. All estn las estadsticas, a la vista, para refrescar la memoria. Y no son excesivamente entusiasmantes. S. Las cuentas no salen. Pero parece que los ojos, al llegar a este punto, se hayan dado para no ver, los odos para no querer escuchar, la inteligencia para hacer ostentacin de torpeza, y las cuentas que no salen... para continuar cometiendo los mismos errores. Se llega incluso a diagnosticar la esclerocardia, y denunciar la ceguera del espritu. En efecto... a los otros se les enva al mdico. 4. La postura opuesta a la dureza de corazn (esclerocardia) es la de la Virgen. Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19). La Virgen recuerda de verdad los acontecimientos y, mediante un ejercicio de la fe, se esfuerza por leer su significado. La memoria es cuestin de corazn. Recordar, en efecto, significa volver a llevar al corazn. Nuestro corazn est enfermo de endurecimiento cuando rechaza elaborar el material que la memoria le ofrece. Y entonces nos hacemos ciegos. Quedamos a oscuras, incluso de aquello que ha pasado delante de nuestros ojos. 5. No me importa reconocerlo. Tambin en m hay sntomas evidentes de esclerocardia. El desfase ms estridente entre memoria del hecho de los panes y comprensin de su significado, se da precisamente respecto a la Eucarista. S, he hecho la comunin. Y, sin embargo, me obstino regularmente a no entender que es necesario despus hacer comunin. Es verdad, es un Maestro distinto de los otros. Para medir la inteligencia de sus discpulos emplea un test simplicsimo y extremadamente comprometido: el test del pan. CONFRONTACIONES ORA/COMPROMISO CSO/ORACION Lo que no llego a entender es una oracin separada de la realidad... Una seal para distinguir al verdadero contemplativo del simple productor de oraciones en su capacidad de comprender la historia de su tiempo, una especial sensibilidad que le hace captar por qu camino hoy se va hacia la liberacin. El productor de oracin es un conservador, un miedoso: la oracin, en vez de liberarlo, le hace sumergirse cada vez ms en el temor, en la desconfianza, porque no existe un acto tan intimista como la oracin. Si uno no encuentra al Dios que lo lanza fuera, lo pierde completamente en los otros, en el mundo, la persona que ora puede hacerse mucho ms cerrada en s misma -y por lo

mismo mucho ms temerosa, conservadora, egocentrista, narcisista- que una persona que no reza. La oracin, en este caso, arruina... ...Dios es el refugio, la seguridad, el ncora para que podamos lanzarnos sin miedo y sin volver la vista atrs. (A. Paoli, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 387-394)

CURACIN DEL CIEGO DE BETSAIDA

Solamente un milagro... La primera etapa del ministerio de Jess concluy con el endurecimiento del corazn de los fariseos y de los herodianos (3, 1-6). La segunda, con el endurecimiento de sus paisanos de Nazaret (6, 1-6). Esta tercera etapa corre el peligro de terminar con el endurecimiento del corazn de los mismos discpulos de Jess. Puesto que el endurecimiento del corazn, como hemos visto, equivale a la ceguera, urge una curacin milagrosa. Y es lo que sucede con este milagro que presenta un evidente valor simblico, dada su colocacin. Slo Jess es capaz de abrir los ojos. Mc, como hemos subrayado ya muchas veces, tiene un esquema fijo cuando narra las curaciones hechas por Cristo. Pero, aqu faltan alguno de esos elementos caractersticos. Por ejemplo, del enfermo no se dice nada (mientras que, habitualmente, se describe la enfermedad, se alude a su duracin, gravedad, a los esfuerzos vanos de los mdicos...). Podemos solamente proceder por induccin. Este no deba ser ciego de nacimiento porque, apenas recupera la vista, distingue a los hombres y a los rboles. Y podemos tambin imaginar su condicin no muy feliz, dadas las caractersticas del ambiente. En el Oriente Medio, en efecto, los casos de optalma purulenta eran muy frecuentes y se agravaban a causa del sol, del polvo y de la suciedad. Por otra parte aquel tipo de enfermedad, segn la mentalidad hebrea, representaba un castigo divino, personal o familiar (en el judasmo tardo, la ceguera era un castigo que provena de la aceptacin de dinero por corrupcin, vulgarmente propina)>...). Mientras que la ley exhortaba a la piedad hacia el ciego, como hacia un pecador castigado, la tradicin rabnica llegaba a prohibir la visita a los enfermos de los ojos. Otro elemento que falta en esta relacin del milagro es la fe. El hombre permanece completamente pasivo. Sin embargo, no debemos olvidar que Jess exige la fe, pero sta puede ser implcita y es slo l quien puede aceptarla. Por otra parte, en algunos casos como el del paraltico descolgado por el tejado la fe puede ser de los portadores. Y no se puede excluir que estemos en un caso parecido. Y una omisin final: no se describe la reaccin de la gente. La novedad notable, en este milagro, consiste en el hecho de que la curacin acontece en dos tiempos. Como si Jess no lo lograra inmediatamente. Al principio el ciego ve confusamente. Slo despus de la segunda imposicin de manos distingue ntidamente las cosas. Quizs tambin este detalle tenga un alcance simblico, e indica la lenta, progresiva iluminacin de los discpulos, su gradual abrirse a la comprensin a travs de la fe. Las omisiones y la novedad que acaecen en este relato legitiman la sensacin de que Mc, apartndose del esquema familiar, haya querido acentuar el alcance simblico del milagro que, entre otras cosas, es colocado en una posicin central en su evangelio, y hace

de bisagra entre las dos grandes partes en que est dividida la narracin de Mc. La primera, en efecto, se concluye con el reconocimiento mesinico por parte de Pedro. La segunda se abre con la revelacin, por parte de Jess, de su misterio pascual. Y. precisamente, en la inminencia de estas dos iluminaciones, se coloca la curacin del ciego. Los ojos de los apstoles comienzan a abrirse a la luz... No es una copia Desde un punto de vista literario, el relato presenta un evidente paralelismo con el del sordomudo de la Decpolis (7, 31-37). Veamos. Curacin del sordomudo Le presentan un sordo, que, adems, hablaba con dificultad, y le ruegan imponga la mano sobre l (v. 32). El, apartndolo de la gente, a solas, le meti sus dedos en los odos y con su saliva le toc la lengua (v. 33). Y, levantando los ojos al cielo... (v. 34). Se abrieron sus odos y, al instante, se solt la atadura de su lengua y hablaba correctamente (v. 35). Jess les mand que a nadie se lo contaran (v. 36). Curacin del ciego Le presentan un ciego y le suplican que le toque (v. 22).

Tomando al ciego de la mano, le sac fuera del pueblo, y habindole puesto saliva en los ojos, le impuso las manos (v. 23). El, alzando la vista (v. 24). Y comenz a ver perfectamente y qued curado, de suerte que vea de lejos claramente todas las cosas (v. 35). Y le envi a su casa,dicindole: ni siquiera entres en el pueblo (v. 26).

Las semejanzas son notables. Pero tambin las diferencias son llamativas. El coloquio de Jess con el ciego es verdaderamente singular: un mdico que, preguntando al paciente, asegura la curacin. Por otra parte, en el primer caso es Jess quien alza los ojos al cielo, en postura de oracin. En el segundo es el enfermo quien levanta los ojos en direccin a quien le cura. Pero, sobre todo, es la frase del ciego la que se impone por una marca de unicidad y, en su realismo, con aquel parangn inesperado, testimonia su autenticidad: Veo a los hombres, pues los veo como rboles, pero que andan. Bastara una frase de este tipo, ese lenguaje genuino, ese acercamiento fulgurante, para excluir toda copia o artificio literario. A propsito de esta expresin, citamos otras traducciones paralelas: Veo las personas, las veo como rboles, pero caminan (TOB). Veo los hombres; porque veo algo como rboles que caminan (J. Schmid). Veo los hombres, que veo caminar como rboles (G. Nolli). Entreveo los hombres: como rboles, los veo caminar (Chouraqui). Veo hombres, porque veo como rboles que caminan (B. Ricaux). Veo los hombres, como si fuesen rboles que yo veo caminar (Huby). Queda el hecho, indiscutible, de que Mc, aun sirvindose de un bastidor, se sale de l con frecuencia y con ganas, y presenta escenas logradas bajo el signo de la vivacidad y de los detalles ms pintorescos. El primer versculo, por ejemplo, contiene cuatro verbos que indican accin, con tres

presentes histricos (v. 22). La viveza de la narracin est asegurada as desde la primera lnea. Recordemos todava que la imposicin de las manos, en la Biblia, constituye un acto simblico bastante frecuente. Se practica, por ejemplo, sobre las vctimas ofrecidas en sacrificio, para bendecir a los enfermos, con vistas a su curacin, para transmitir un encargo. Mc utiliza, al menos diez veces en su evangelio, el verbo tocar. Casi siempre las curaciones de Jess se hacen por contacto (Jess toca o se deja tocar). Es verdad que la aplicacin de la saliva choca no poco a nuestra sensibilidad moderna. Pero no debemos olvidar que el gesto de Jess, aqu, aparece como sacramental. Y se sirve de una materia -la saliva, precisamente- a la que se reconoca comnmente un poder curativo, sobre todo para las enfermedades de los ojos (y era conveniente escupir en ayunas...). E insistimos an respecto a la curacin en dos fases. Algunos ven aqu un paralelismo con el relato siguiente. Primer estadio: el ciego ve algo confusamente. Y tambin los discpulos refieren voces confusas respecto a Jess. Segundo estadio: el ciego llega a ver con claridad. Y he aqu que Pedro pone a la luz, claramente, la persona de Jess. No quiero negar la legitimidad de estos ejercicios llevados sobre la cuerda del simbolismo. Pero tengo la impresin de que ciertos exegetas tienen una vista que les lleva a mirar demasiado lejos, con el riesgo de perder toda la belleza de lo que est all cerca. Por mi parte, prefiero pararme a buscar todo lo sugestivo de la escena que describe Mc, sin preocuparme de mirar demasiado lejos. El ltimo versculo se refiere al secreto mesinico. Y esta vez la consigna del silencio es respetada. Probablemente para concentrar ms la atencin en la declaracin de Pedro, que viene inmediatamente despus. Algunos manuscritos, en vez de ni siquiera entrar en el pueblo (lo que presupone que el hombre habitaba en las cercanas del pueblo), ponen en el pueblo no hables con nadie de esto. Hay, sin embargo, una incongruencia evidente, por el hecho de que Betsaida (patria de Pedro, Andrs y Felipe, segn Jn 1, 44) es una ciudad, mientras que el texto contina hablando de pueblo. Probablemente Mc se refiere todava al viejo barrio que deba subsistir cerca de la nueva ciudad de reciente construccin. Una ltima observacin. Slo Mc refiere este milagro. Aparte de su evidente utilizacin en el particular cuadro teolgico, la persona de Pedro no debe ser extraa a esta cita de deferencia. Caramba, el hecho ocurri en su tierra. Y no se puede excluir que l conociera al ciego. PROVOCACIONES 1. Una suerte que el ciego no tenga nombre, una historia dejada atrs. As puedo yo ponerme en su lugar sin dificultad. Un trueque de personas que se hace creble por la identidad de la enfermedad. S, yo soy uno que no entiendo. Uno de tantos. Pero tengo siempre la posibilidad de dejarme agarrar de la mano por alguien, que me saca lejos del pueblo lleno de gente que cree que ve, y dejarme abrir los ojos por l. 2. Todos hablan del milagro en dos fases. Y, sin embargo, las fases son tres. No olvidemos la primera: Tomando al ciego de la mano, le sac fuera del pueblo.... El milagro es posible slo a travs de este primer gesto: dejarse coger de la mano.

Convencimiento de que la vista solo puede venir de l, al margen de todas las otras luces ilusorias. El es la luz. FE/LUZ LUZ/FE S, la fe no comienza con la luz. Comienza con la oscuridad superada poniendo la mano en la mano de otro. La luz vendr despus. Al principio no se ve nada. Si nos dejamos conducir, se ve todo. Sin ni siquiera pedir informacin. La curacin no se produce cuando uno tiene la impresin de entender hacia donde camina. La curacin comienza cuando entiendo que de aquella mano me puedo fiar completamente. En lo que se refiere a ver claro, por mi parte, vendr despus, cuando la curacin termine sobreabundantemente. Me atrevera a decir que es un por aadidura. Algo as como las sobras del pan... 3. Una sola advertencia, Seor. Yo soy un enfermo un poco especial, ten paciencia. Quizs soy capaz de decirte que veo perfectamente, pero slo porque no tengo idea de lo que significa ver claro. Cambio la confusin por la armona. Me dejo impresionar por lo que brilla, por lo que es resplandeciente, como un nio. Mejor estar seguros, Seor. No me siento capaz de juzgar por m mismo la calidad de mi vista. Entonces la pregunta, si me permites, te la har yo. Y hasta te la repetir ms veces. S, esta vez ser el enfermo quien pregunte al mdico acerca del propio estado de salud. Y t me dirs si veo bien. Si mi vista funciona. 4. El realismo de Mc (el famoso pie bien afincado en la tierra) se revela tambin en este episodio. La primera imagen que ve el ciego, durante el gradual y fatigoso proceso de curacin, no es la figura de Cristo. No es un campanario (aunque resultara muy piadoso). Y ni siquiera un panorama sugestivo. S, estn los rboles, pero que se confunden con hombres. Arboles extraos, que caminan. Y, al final, no hay dudas: son hombres, no plantas. El ciego es curado precisamente porque ve, antes de nada, a sus semejantes. Y debera estar atento, en el futuro, a no cerrar ms los ojos incluso si ciertos rostros no son tales como para inspirar a un artista. Pero la mirada nueva se le ha regalado precisamente para esto. Para que sepa ver en cada rostro un rostro bello. O, al menos, descubrirle una minscula huella de la belleza original, un indicio de semejanza... CONFRONTACIONES A ti se te ha dado la vista que necesitas Veo, has dicho, a los hombres como rboles que andan. Hombres... rboles... En el cuaderno de las cosas visibles, como en un abecedario ilustrado, hombres y rboles son efectivamente los personajes elementales del ojo, los que pueden simbolizar y recapitular toda la realidad. Pero el milagro est en esto: que t los has confundido en una sola cosa... ...Pero en nuestro mirar opaco de todos los das nosotros vemos los hombres como

hombres, los rboles como rboles. Nuestra vista es una vista cansada y fra. Y t tienes razn, afortunado ciego del evangelio. Los hombres son rboles que caminan. Tienen hojas, ramas, nidos en los cabellos y dan frutos las ms de las veces amargos. Los rboles son hombres: las encinas, los cipreses, los abedules son hombres silenciosos y sabios, sometidos al viento y al sol que les sacude. A ti se te ha dado la vista precisa. A nosotros, ciegos incurables, los hombres nos parecen hombres, los rboles rboles, a la luna, a las piedras, a los ciclminos les llamamos luna, piedras y ciclminos. Y muchas veces ni siquiera los miramos (L. Santucci, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 395-401) ........................................................................ LA PROCLAMACIN DE PEDRO Mc/08/27-30 Mt/16/13-23 Lc/09/18-22 PEDRO/CONFESION El punto de vista de los que estn con l La proclamacin o profesin de fe de Pedro se coloca como una especie de lnea divisoria, que separa en dos partes el evangelio de Mc. Luego es importante tambin la ambientacin geogrfica. Estamos en el territorio ms septentrional de Palestina, a unos 30 kilmetros al norte de Betsaida en los contornos de Cesarea de Filipo. El tetrarca Herodes Filipo haba transformado una antigua localidad -sede de un culto helenstico denominado de la gruta del pan, en las fuentes del Jordn, en una ciudad de notable importancia, y la haba bautizado con el nombre de Cesarea en honor del emperador Augusto. Normalmente se aada la denominacin de Filipo para distinguirla de otra Cesarea, sede del Gobierno romano, que se encontraba cerca del mar, llamada tambin Torre de Estratn. Una ciudad famosa por su belleza, por la fertilidad de la zona, rica de aguas y de verde. Colocada en la falda del Hermn, se abra hacia una vasta llanura. Un estudioso no duda en definirla: La Tboli de Siria. Es la actual Banias. Los discpulos aparecen aqu, de improviso, despus que su presencia ha permanecido en la sombra durante el episodio precedente. Jess, a lo largo del camino, desarrolla una especie de sondeo de opinin. La pregunta es doble: quin es, segn la gente. Los discpulos no tienen dificultad en referir las opiniones ms corrientes. Pero Jess, en este momento, separa a los discpulos de la gente y les interpela personalmente: Pero vosotros.... Jess distingue a sus discpulos de la "gente" en general, transformando un sondeo de opinin ms o menos descomprometido en un dilogo en el que ellos se encuentran comprometidos y han de asumir la responsabilidad de lo que dicen. De esta manera provoca una autntica profesin de fe... (E. Schweizer). As se cae en la cuenta de que el momento es solemne, uno de los culminantes de todo el evangelio. Los discpulos, envueltos en el destino de Jess, deben dar una respuesta que no puede ser la misma que dan los que estn fuera. Su posicin del todo particular, la relacin nica que han establecido con el Maestro no les permite refugiarse en categoras ajenas. Pedro es quien toma la palabra en nombre de todos. T eres el Cristo (v. 29). El trmino, literalmente, significa ungido. La uncin formaba parte de la ceremonia de entronizacin de los reyes de Israel y era una especie de acto sagrado, que se realizaba en lugar sagrado, ante Yahv. Por medio de la uncin el

nuevo rey reciba la investidura jurdica sobre Israel (D. Muller). Un cuerno contena el aceite, que se conservaba en el templo, y estaba mezclado con aromas. Por esto, quizs se deca que el rey irradiaba alegra y perfume. Por tanto la respuesta de Pedro, la palabra usada, expresa el cumplimiento de las esperas de Israel. Cito el comentario de J. Delorme, que me parece el ms lcido: Aqu, Pedro da a Jess el primero de los dos ttulos que hemos encontrado en la confesin de fe cristiana al principio del Libro: "Evangelio de Jess, el Cristo, Hijo de Dios". Se trata de una etapa muy importante, en este debate acerca de la persona y la misin de Cristo, que constituye el evangelio de Mc. Las opiniones de la multitud han de tenerse muy en cuenta: clasifican a Jess, desde el punto de vista de la fe hebrea, entre los ms grandes. Juan Bautista, Elas, los profetas. Clasificar a Jess entre los profetas equivale a afirmar que tiene una misin divina. Ver en l a Elas significa hacer de l el ms grande de los profetas, el que debe preceder directamente el fin de los tiempos, para restaurar todo. Las multitudes, pues, han llegado a una conclusin importante, que no se puede minimizar. Pero la confesin de fe de Pedro va mucho ms lejos, y slo los discpulos son capaces de hacerla: "vosotros que me habis acompaado desde el principio, vosotros a quienes se ha abierto el misterio del reino, quien soy yo para vosotros?" "T eres el Cristo". Los profetas eran "estafetas" a travs de los cuales Dios conduca la historia a su cumplimiento. Pero Cristo es aquel a travs del cual se llega al cumplimiento. Entonces "les mand enrgicamente" no decirlo. Este titulo revelar la propia verdad slo con la pasin y la resurreccin. Siempre que encontramos una consigna de silencio en Mc, tengamos presente que es seal de una revelacin importante, pero que no es necesario an divulgar. Habr que esperar a la pascua para que encuentre su pleno significado. Ser necesario que Jess pase a travs de la muerte para que su identidad se manifieste. Tambin los apstoles tienen an que entender Jess acepta el ttulo, en cierto sentido reconoce como vlida la respuesta de Pedro. Pero impone categricamente no divulgar tal descubrimiento. Es la famosa cuestin del secreto mesinico. Casi siempre los intrpretes colocan esta exigencia en relacin a los otros, a la gente. Dice, por ejemplo, Weiss: Era fcil que esta postura desembocase en iniciativas polticas inoportunas; era fcil que los discpulos, difundiendo esta conviccin suya, hiciesen flamear en medio del pueblo un movimiento revolucionario! La prohibicin de Jess de hablar de estas cosas est motivada, en lo profundo, por la situacin y por su postura personal frente al problema de la mesianidad; y podemos entender muy bien por qu l intervena de una manera tan preocupada. Y Lagrange: El ttulo de Mesas, por su naturaleza, puede situarnos en un falso camino a causa de los malentendidos que corre peligro de producir en los desprevenidos; as como no todos pueden beneficiarse de las explicaciones que Jess dispensa a los discpulos, he aqu entonces que ordena mantener el secreto acerca de su persona. No haba llegado an el momento de hablar en voz alta. Minette de Tillesse explica que Cristo debe an precisar en qu sentido puede usarse este ttulo. Y esto no afecta slo a la gente, fcil para cargar sobre el Mesas todas sus esperas poltico-nacionalistas y proyectarlo en una luz triunfal. El asunto afecta tambin a Pedro y a los discpulos. Tambin ellos tienen peligro de asociar la idea del Mesas a la del poder y gloria.

Por eso Jess exige silencio. Al menos de momento. La comprensin es an imperfecta. Ser completa cuando la cruz corrija toda falsa perspectiva y la imagen de una gloria inmediata. Se podr hablar en voz alta de l como Mesas slo cuando se aclare que Cristo es el crucificado. PROVOCACIONES 1. Es necesario reconocer que Mc ha sabido orquestar muy bien su evangelio en torno a la pregunta esencial: Quin es ste?. La respuesta de Pedro seala un momento fundamental, pero est preparada al mismo tiempo muy sabiamente. Las pginas de la primera parte han sabido crear un clima de espera a travs de temas desarrollados paralelamente: el estupor de las masas y la incomprensin de los discpulos. Ocho captulos en que la pregunta de fondo es asumida con diversas tonalidades: -Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! (1, 27). -De dnde le viene esto? y qu sabidura es sta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus manos? (6, 2). -No es ste el carpintero? (6, 3). -Quin es este medico que come y bebe en compaa de pecadores pblicos? (2, 16). -Quin es este novio que dispensa a sus discpulos del ayuno reglamentario? (2, 19). -Quin es ste que se atreve a perdonar los pecados? (2, 7). -Quien es ste que hasta el viento y el mar le obedecen? (4, 41). Y, como contrapunto, algunas respuestas precisas que son rechazadas (las de los demonios). Y varias respuestas falsas: un blasfemo, un confabulado con Beelcebul, un fantasma... La respuesta justa es dada por Pedro en el momento justo despus de una cierta tensin. Despus de tantas notas de espera y notas falsas, he aqu finalmente una nota exacta. Pero an no es el punto final. No es la gran final. Quizs el mismo Pedro pens que habra aprobado los exmenes, que haba llegado a la meta. No se daba cuenta de que aquello era simplemente un punto de partida. En aquella respuesta comienza el itinerario ms difcil. 2. Inevitable. Despus de estar tanto tiempo con l, llega el da en que, mientras estamos caminando, l te pide informaciones. Crees que te las arreglas, refirindole todas las voces que corren acerca de su persona. Pero de improviso te deja clavado con una pregunta a la que no puedes escapar: Pero t.... No te permite contestar con las definiciones de los telogos, con las bellas expresiones de los literatos, y ni siquiera con frases hechas. Ests obligado a pronunciarte personalmente, a inventar la respuesta poniendo juntas las briznas de tu experiencia. Esa conclusin ha llegado demasiado pronto. Intuye que, desde este momento, comienza la segunda parte del itinerario, la mas comprometida.

Los milagros, de ahora en adelante, se harn muy raros, las multitudes disminuirn, los enemigos se harn ms aguerridos. He entendido, Seor. Decir quin eres, no significa demostrar que soy el colegial ms inteligente. Significa aceptar un brusco cambio en la propia vida, encaminarse contigo a lo largo de un camino sobre el que se alarga, inquietante, la sombra de la cruz. He comprendido, Seor. A ti no te interesa saber lo que yo pienso. Te interesa averiguar que estoy dispuesto a acompaarte hasta el final. Por esto, despus de la respuesta, se da la orden del silencio. La conversacin se reanudar a partir del calvario, no antes. S. Con Jess no es nunca posible intercambiar cuatro chcharas descomprometidas, as, slo por hablar. Una palabra, y te comprometes. El te toma, literalmente, por la palabra . Una respuesta. Y la vida, con l, se convierte inmediatamente en una cosa seria. CONFRONTACIONES Por qu el silencio La orden de callar dada por Jess ni corrige ni refuta la respuesta de Pedro, sino que subraya la seriedad y el compromiso de la misma. Sobre todo, que una indiscriminada propaganda de este ttulo puede poner en movimiento las ambiguas esperas mesinico-nacionalistas de las masas populares. Esto sera no slo un riesgo de fracaso para el proyecto original de Jess, provocando la represin violenta del poder ocupante, Roma, sino que sera la incomprensin ms clamorosa de su identidad. Hay que esperar la experiencia pascual para dar la respuesta a la pregunta de Jess (R. Fabris, o. c.). Para un encuentro verdadero Durante todo su ministerio Jess ha evitado muy probablemente el uso de la palabra Cristo. La situacin de Mc es distinta, porque despus de la Pascua, cuando se deca Jesucristo se saba que se trataba del Mesas crucificado, por lo que toda idea sobre un rey glorioso nacional se exclua. Con la teora del secreto mesinico, Mc expresa precisamente lo que impeda a Jess usar l mismo aquel ttulo: evitar que el hombre tomase de nuevo simplemente una expresin tradicional y clasificase a Jess en una categora concreta, huyendo as de un encuentro verdadero y sin prevenciones (E. Schweizer, o. c.). Escndete, oh Seor! Ante mi claridad humana: escndete, oh Seor. Ante el clculo preestablecido de mi ingenio: escndete, oh Seor. Ante mi valenta espiritual: escndete, oh Seor. Ante mis capacidades intelectuales superiores: escndete, oh Seor. Cuando no soy suficientemente pobre de espritu: escndete, oh Seor. Cuando no s comprender el sufrimiento: escndete, oh Seor. Ante aquello que me costara entender si estuviese entre las vctimas de la injusticia; escndete, oh Seor. Ante lo que no podra escuchar estando junto al hurfano y la viuda: escndete, oh Seor. Ante cosas para siempre incomprensibles a los pescadores del mar de Galilea y de cualquier otro mar: escndete, oh Seor. Ante lo que no poda ser guardado en el corazn de una madre: escndete, oh Seor. Pero en todo y siempre, tambin cuando te decimos con Pedro aprtate de m, sbete que todava decimos con Pedro: T slo tienes palabras de vida eterna (Una communit

legge il vangelo di Marco, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 402-408)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 80 PRIMER ANUNCIO DE LA PASIN Y RESURRECCIN OPOSICIN Y REPROBACIN DE PEDRO Empieza una enseanza nueva Hay que empezar precisamente por el verbo empez (v. 31) y no se trata de un juego de palabras, todo lo contrario: nos encontramos ante algo terriblemente serio. Estamos ante un cambio de rumbo. No slo en la vida de Jess, sino tambin en la de los discpulos. La proclamacin de Pedro, cierra la primera fase del evangelio. Ahora se abre un captulo nuevo, el decisivo. Mt (16, 22) lo subraya an ms claramente con la expresin desde entonces. Hasta este momento Jess ha insistido en su predicacin sobre todo en el reino de Dios -aunque sus palabras y sus gestos implcitamente planteaban la pregunta fundamental: quin es este?-. A partir de ahora su enseanza se referir ms explcitamente al misterio de su persona y de su destino. El reconocimiento de Pedro concluye la pregunta sobre las opiniones de la gente y de sus discpulos. Pedro atribuye a Jess el ttulo ms grande que conoce: Mesas. El Maestro en este momento se decide a revelar el propio secreto. No hay duda. Es una jornada decisiva. Comenz a ensearles... No es sencillamente un suplemento de informacin que se inserta en lo que los discpulos saben ya. Es el principio de una enseanza nueva, que contrasta, en cierto modo, con los datos y, sobre todo, con las esperanzas que posean los apstoles. Anota puntualmente J. Delorme: as comienza el debate central del libro. Se trata nada menos que de la correcta interpretacin de la misin de Jess, segn el punto de vista de Dios. No basta ver. Hay que ver en la perspectiva de Dios. Los discpulos van curndose, poco a poco, de la ceguera que tienen. Su curacin ser total cuando vean las cosas desde el punto de vista de Dios. Jess sustituye el ttulo de Mesas -an prematuro, porque sera fuente de malentendidos- por otro ms arcaico y menos cargado de aspiraciones terrestres e inmediatas, como hijo del hombre, y aclara su itinerario, decididamente desconcertante: -Rechazo oficial por parte de la clase dirigente, compuesta de ancianos (exponentes de la aristocracia laica), sumos sacerdotes (es decir, los representantes de las familias sacerdotales -el elemento ms conservador de la nacin, segn Lagrange-), letrados (los telogos de entonces, los maestros de la ms rgida ortodoxia). En otras palabras: Jess es rechazado por la gente que cuenta. Y este rechazo incluye un elemento de desprecio. Muerte violenta -Resurreccin. La expresin a los tres das en el lenguaje religioso hebreo, indica comnmente un breve perodo de prueba y de sufrimiento, al que sigue una vuelta de la

situacin en sentido positivo y se manifiesta la intervencin salvfica por parte de Dios. El tercer da lleva consigo una situacin nueva y mejor que la precedente, en donde la misericordia de Dios y su justicia crean un renovado tiempo de salvacin, de vida y de victoria (K. Lehmann). Por ejemplo: En dos das nos har revivir, al tercer da nos restablecer y viviremos en su presencia (Os 6, 2). Deba Lo que caracteriza este primer anuncio son dos elementos. En primer lugar la claridad del lenguaje. Cristo no habla ms en parbolas (4, 11, 33), sino con toda claridad (v. 32), para desbrozar el terreno de todos los equvocos acerca de la interpretacin del sentido de su misin y de la suerte que correr. El otro elemento viene dado por el deba (v. 31) Podramos decir es necesario. Con una simple valoracin humana de los hechos era lgico esperarse que el contraste entre Jess y el partido dirigente desembocase en un drama. Pero lo que forma la novedad paradjica de la revelacin es que este drama no se debe a una cruel fatalidad, a un destino ciego ligado a la maldad de los hombres -atrincherados en sus prejuicios- sino que forma parte del plan de salvacin querido por Dios y que puede leerse a la luz de la Escritura. Jess no pensaba ser el Mesas aunque debiera sufrir; pensaba ser el Mesas porque deba sufrir. Esta es la gran paradoja, la gran originalidad de su evangelio (Goguel). Hay que tener presente adems que el lenguaje utilizado en la profeca de la pasin, muerte y resurreccin del hijo del hombre est claramente emparentado con el de la predicacin cristiana y representa el ncleo del kerigma primitivo. Esto no prejuzga, de hecho, la posibilidad de que Jess haya efectivamente preparado a los apstoles en este sentido, aunque hubiere sido con expresiones diversas. Es decir, los acontecimientos histricos siguientes pueden haber influido en la formulacin de la profeca, no en su sustancia. Pedro, corazn y presuncin La reaccin de Pedro resulta bastante previsible. Hay que entenderlo. Gracias a lo que ha visto, ha podido leer los signos del mesianismo de Jess. Ha utilizado las pruebas, ms que convincentes, que se le haban ofrecido para declarar T eres el Mesas. Es natural que el ideal mesinico de Pedro est contaminado por elementos mundanos, desde el momento que coincide con el de su pueblo. El espera que Jess ejerza el poder en una direccin temporalista, de xito, de victoria. No puede ciertamente imaginar que aquella gloria -de la que ha tenido intuicin- tenga que ser conseguida a travs de la ignominia de la cruz. Que la exaltacin sea la consecuencia del rebajamiento. Sobre todo es natural que Pedro encuentre absurdo el hecho de que Cristo sea rechazado y muerto precisamente por los jefes de aquel pueblo, que debe unificar y salvar. Percibe en esto una contradiccin insalvable. PEDRO/SATANAS SAS/PEDRO Entonces, Pedro, tomndolo aparte, se puso a reprenderle (v.32). Frente al hablar a las claras de Jess, contrasta el hablar de Pedro a solas. Alguno interpreta como apartado de la gente; pero es probable que se refiera a los compaeros. Pedro no quiere regaar al Maestro en presencia de los dems discpulos. Su gesto, que parece protector, tiene una discreta dosis de presuncin. Paternalista y presuntuoso al mismo tiempo. La reaccin de Jess es dursima. El epteto Satans, pone en evidencia la tentacin de Pedro de hacer volver a Cristo al camino de los hombres, en el sentido de los deseos terrenos, de las ambiciones triunfalistas, desvindole del camino querido por el Padre y

aceptado por amor. No olvidemos que Mt ms... diplomtico, coloca la expresin en boca de Jess, pero anticipndola al momento de las tentaciones en el desierto y dirigindola al demonio. Es significativo el detalle se volvi y, mirando a los discpulos... (v. 33). Jess dirige su reprimenda a Pedro, sin embargo quiere advertir tambin a los dems. Es un momento delicado. Se trata de un punto capital de su pedagoga. Intencionadamente se utiliza el mismo verbo "reprender". A la reprimenda de Pedro corresponde otra, mucho ms dura, del Maestro. El qutate indica antes de nada el mandato de despejar el camino. Pedro no puede ser un obstculo para seguir el camino trazado por el Padre, sin intercalar obstculos. Tambin es importante el interpretar este qutate de mi vista como ponte detrs de m. El discpulo tiene la obligacin de seguir al Maestro, no debe pretender ir delante, ni mucho menos ensearle el camino. Por tanto Jess establece una contraposicin muy clara entre los pensamientos de Dios y los pensamientos de los hombres (v. 33). Se trata del pensamiento traducido en actitudes prcticas, en elecciones concretas. Podramos traducir libremente pero con igual exactitud en cuanto a la substancia: mentalidad. Hay una mentalidad segn Dios -capaz de calcar los designios y descubrir las intenciones- y una mentalidad segn los hombres -que valora segn criterios que no son los de Dios-. Entre las dos existe una oposicin, inconciliabilidad radical. De tal modo que la mentalidad segn los hombres puede ser parangonada a una tentacin demonaca. El hijo del hombre, por su parte, se adhiere totalmente a la manera de pensar de Dios, acepta su voluntad, sigue el camino querido por l: el camino de la pasin. La ambigedad de la posicin de Pedro consiste en que se detiene nicamente en el aspecto del dolor, la humillacin, la derrota, sin tener en cuenta el anuncio de la resurreccin. Evidentemente para l los tres das constituyen un tiempo demasiado largo respecto al trauma inmediato, provocado por el impacto de una perspectiva de desprecio. Pedro advierte slo el escozor de las heridas, la confusin por la ruina de sus proyectos, la oscuridad porque se apagan sus esperanzas humanas y no capta la luz de la Pascua, que ya en este momento empieza a vislumbrarse. Adems, y an es ms paradjico, Pedro est convencido de que habla desde el punto de vista de Dios, de su honor, de su gloria. Segn la mentalidad del discpulo, la idea de un Mesas sufriente, rechazado, es contraria al honor de Dios, es algo impo, un atentado a la grandeza divina. Por ello Pedro debe sufrir un choque increble cuando escucha a Jess decirle que lejos de ser defensor de los derechos de Dios, como l se crea, est en cambio de parte de su adversario. Hay an otros dos anuncios de la pasin (9, 30-32; 10, 32-34). Pues es probable que Cristo haya tenido que remachar frecuentemente este clavo que se resista a entrar. Quin podr precisar el numero de veces que Jess, ante sus discpulos, habr hablado directa o indirectamente de su itinerario hacia la humillante condena a muerte? (K. Gutbrod). Cristo deber echar mano de todos los resortes de su propia pedagoga para educar a los discpulos en el modo de pensar de Dios. Hijo-del-hombre Para nuestra mentalidad es el ttulo ms misterioso. A pesar de ello aparece numerosas veces en los evangelios -y no aparece en ningn otro texto del nuevo testamento, excepto una vez en los Hechos de los apstoles-. Jess se atribuye a s mismo este ttulo, aunque

lo hace en tercera persona -no dice nunca yo soy el hijo del hombre, sino el hijo del hombre tiene que... ser entregado... aparecer"-. Los problemas que se plantean son muchos y las discusiones estn todava abiertas, dando origen a una variedad de hiptesis, ninguna de las cuales resulta totalmente convincente. La literatura sobre el tema es inmensa. Casi todos los estudiosos estn de acuerdo en agrupar los textos en torno a tres ncleos: -En el primero, el hijo del hombre aparece como proyeccin futura, cual juez escatolgico. Esta figura es tpica de la literatura apocalptica. Es famosa en este sentido la visin de Daniel, que presenta al hijo del hombre como juez de los imperios de la tierra simbolizados en las cuatro bestias (Dan 7, 13). -El segundo grupo hace referencia a la actividad presente del hijo del hombre. -En el tercer grupo, la figura del hijo del hombre se relaciona con la pasin y la muerte. Desde un punto de vista filolgico la denominacin no dice gran cosa. El trmino arameo bar-nasha significa sencillamente el hombre o un hombre. Indica, genricamente, a quien pertenece a la raza humana. Limitmonos al uso que hace Mc o mejor el Jess de Mc. En este evangelio el trmino aparece catorce veces. Ms detalladamente: tres veces en clave escatolgica -juez final-. Dos veces para precisar la misin de Jess en medio de los hombres: el hijo del hombre es aquel que tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (2, 1-12) y esto le vale la acusacin de blasfemia, un crimen penado con la muerte. Adems es seor del sbado (2, 23-28). En esta perspectiva, el hijo del hombre reivindica para s un poder soberano, da pruebas de escandalosa libertad y dispone de una palabra de gracia en oposicin a la palabra rgidamente legalista que detentan los escribas. Pero el ttulo de hijo del hombre, en el evangelio de Mc, aparece nueve veces en relacin con la pasin, muerte y resurreccin de Jess. En la pgina que hemos comentado, aparece por primera vez en este sentido. Nota C. Masson: Cuanto ms detallados son los anuncios de la pasin, hasta llegar en el tercero a un autntico compendio (10, 33 s), ms el hijo del hombre ha medido anticipadamente el horror de la propia muerte y ms crece su obediencia, acto de soberana libertad. Todo anuncio de la pasin se concluye con el anuncio de la resurreccin del hijo del hombre despus de tres das. Se trata de algo muy importante, porque slo esta resurreccin testifica la victoria del hijo del hombre en su aparente derrota. Es significativo el hecho de que en el evangelio de Mc se hable siempre de la muerte redentora de Jess en cuanto hijo del hombre. Jess es el que a travs de su humanidad est unido a todos los hombres. Y todos los hombres se pueden reconocer en l. Pero hemos de precisar en qu sentido se aplica Jess esta figura del hijo del hombre, refirindonos a la tradicin bblica. Me parece que hay que tener en cuenta la hiptesis propuesta por E. Schweizer-E, quien sostiene que el personaje, no es tanto el familiar de las visiones apocalpticas -Daniel, Esdras, Enoc-, sino ms bien el de Ezequiel. Este profeta es llamado 87 veces hijo del hombre. Y se presenta con las siguientes caractersticas: animado por el espritu de Dios, tiene el oficio de centinela de Israel, medita y asimila la palabra de Dios para devolverla despus al pueblo, est encargado de tener ojos por aquellos que no ven, de tener odos por los que no escuchan, tiene que hablar aunque no le tomen en serio, anuncia el juicio, pero tambin la salvacin. Adems de con esta figura, Cristo se ha identificado con el justo sufriente, con el siervo obediente (Is 53) sabiendo que la obediencia a Dios lleva necesariamente al sufrimiento y a la muerte. Naturalmente, como observa tambin E. Schweizer, Jess interpreta su propia misin

ms all del itinerario indicado por Ezequiel e Isaas. El tena que llevar a trmino los sufrimientos de Israel, de sus profetas y de sus justos. Pero en el destino del justo sufriente est implcita tambin la idea de juicio. El que se ha identificado con los hombres, en el juicio tomar partido a favor o en contra de aquellos que le han reconocido o rechazado. La espera de un hombre justo que despus se mostrara como el siervo y el Hijo de Dios mediante el sufrimiento inocente, que habra sido rechazado y muerto por los hombres pero exaltado por Dios y que habra aparecido para juzgar a sus enemigos, estaba ya difundida en el judasmo antes de Jess (Sab 2, 12-20; 4, 10-17; 5, 1-5). Naturalmente Jess no se ha considerado jams como uno de tantos, sino como aquel que habra llevado sobre s y para siempre los sufrimientos de Israel. En este sentido l es el hijo del hombre, el Hombre en quien la ceguera de los hombres ante la realidad de Dios y su lucha contra l llega a su punto culminante, el Hombre que ellos encontrarn de nuevo en el juicio. El reino de Dios es slo de Dios y ser inaugurado por l. Sin embargo el hijo del hombre interceder por sus seguidores y testificar contra quienes no han reconocido abiertamente a Dios. El ser quien pronuncie el juicio. Es fcil entonces comprender cmo en la tradicin posterior fue identificado con el juez mismo que llegaba sobre las nubes del cielo (E. Schweizer). Precisamente en la escena del juicio final descrita por Mt (25, 31 s). Jess aparece como hijo del hombre que juzga a los que le han acogido o rechazado como pobre, hambriento, sufriente, perseguido. El comportamiento de los hombres ante los pequeos y humildes determina la actitud que el hijo del hombre tendr el ltimo da ante ellos. De esta forma, segn esa hiptesis, la idea del hijo del hombre contiene en s, tanto la idea de humillacin como de glorificacin, de sufrimiento como de juicio. Exactamente como el justo sufriente, rechazado y humillado por los hombres, al final, un da, exaltado junto a Dios, se sentar para el juicio frente a los que lo han aceptado o rechazado {E. Schweizer). Vamos a exponer an algunas observaciones generales: -Que Jess hable del hijo del hombre siempre en tercera persona y jams en primera, no prueba de hecho, como quisieran algunos estudiosos radicales, que piense en una persona distinta de l. Las pruebas aducidas para sostener esta tesis no son nada convincentes. Pero ni siquiera las explicaciones dadas para explicar la distincin -expresada por el uso de la tercera persona- me parece satisfactoria. Jeremas, por ejemplo, dice: La tercera persona expresa la misteriosa relacin entre Jess y el hijo del hombre: l no es todava el hijo del hombre, pero lo ser cuando sea glorificado. En tal caso no se explicara, al menos, la utilizacin del trmino respecto a la actividad presente de Jess. Ser mejor dejar abierto el problema. -J. Guillet advierte que el uso del ttulo hijo del hombre est siempre asociado a una accin hecha o sufrida. Jams se emplea la palabra para definir la esencia de Jess, su identidad, sino siempre para decir lo que hace, lo que deber padecer, lo que har o dir. -La relacin entre los gestos del hijo del hombre sobre la tierra y los que se sitan en el cielo se podra definir como simetra al revs. Es decir, rebajamiento-exaltacin en el trono; humillacin-gloria; rechazado-triunfador, acusado-juez, debilidad-poder... -En los tres grupos de textos relativos al hijo del hombre -en clave de parusa, pasin, actividad presente-, se nota una absoluta independencia. Por ejemplo, los textos que anuncian su aparicin final no aluden para nada a la pasin. Y los que anuncian la pasin no contienen ninguna indicacin acerca del papel de juez universal. -No sera pertinente querer ver expresada en este ttulo, a diferencia del ttulo de hijo de Dios, la verdadera humanidad de Jess. De cualquier modo el ttulo no se puede interpretar en el sentido de la doctrina de las dos naturalezas, porque hijo del hombre e hijo de

Dios como predicados cristolgicos, han nacido independientes uno del otro. Es cierto, sin embargo, que en este ttulo se expresan al mismo tiempo tanto la exaltacin como la humillacin de Jess (G. Schneider). -La opinin segn la cual el ttulo de hijo del hombre se debera atribuir a la iglesia primitiva tropieza con muchas dificultades. La primera, esta: la expresin en los evangelios se pone nica y exclusivamente en boca de Jess. Nadie lo llama de esta forma. Por eso concluye Cullmann: Jams ellos le llaman as y jams quien habla con Jess se dirige a l con este apelativo. Esto sera inexplicable si hubieran sido ellos los que atribuyeron a Jess esta autodenominacin. En realidad han conservado con memoria precisa el hecho de que slo Jess mismo se ha llamado as. Ms bien es cierto que en tiempos de la primera comunidad cristiana, la expresin resultaba bastante difcil de comprender. De hecho no la encontramos en ninguna profesin de fe ni en ninguna plegaria litrgica. Que se haya conservado en los evangelios, a pesar de la dificultad para entender su sentido exacto, quiere decir slo que se saba claramente que tal denominacin haba sido empleada por Jess. Por qu Jess eligi preferentemente este ttulo ms bien obscuro, es un problema hasta ahora insoluble. Quiz tambin esto forma parte del comienzo de una enseanza nueva. El trmino Mesas serva poco a este cambio de enseanza, porque estaba cargado de demasiadas hiptesis temporalistas, difciles de eliminar. Se puede slo concluir, con toda probabilidad, que hijo del hombre es un ttulo de gloria. El que lo sea, a pesar de las apariencias en contrario, forma parte del misterio de la persona y de la misin de Jess, sobre el cual no slo los discpulos, sino tambin nosotros estamos llamados continuamente a preguntarnos. PROVOCACIONES 1. Algunos estudiosos niegan que Jess haya tenido conciencia de la propia muerte y por tanto haya podido hablar de ella, al principio, de manera explcita. Los tres anuncios seran, por as decir, profecas al revs, ex eventu, es decir habran sido formulados por la comunidad cristiana despus que se haban realizado los hechos. Personalmente creo lo contrario. Es ms, creo que, incluso desde un punto de vista humano, Jess adverta hacia dnde iba. Las oposiciones y los contrastes que se profundizaban cada vez ms, entre l y los notables, encaramados en la defensa de sus privilegios, amenazados por la novedad, eran avisos, bastante claros, del trato que le daran. Mi opinin cuenta poco. Ms bien me parece que la insistencia de Jess no se diriga exclusivamente a los discpulos. Tambin la iglesia primitiva, que asimismo era azotada por los primeros vendavales, encontraba terriblemente difcil el digerir aquellos anuncios. Incluso post eventum, es decir al realizarse la profeca de Cristo, tanto en los acontecimientos de su vida como en los de sus miembros, los primeros cristianos eran refractarios a aceptar aquellas profecas y esperaban siempre que hubieran comprendido mal. S, de acuerdo, la resurreccin. Pero la dificultad estaba en el camino para llegar. Era el a travs de lo que molestaba. Era el deba lo que se intentaba descartar. Era posible que no se pudiera llegar a la gloria sin pasar a travs del rebajamiento, encontrarse inmersos en la luz sin tener que atravesar las tinieblas? Sin embargo, Jess continuaba hablando abiertamente a travs de las persecuciones, las tribulaciones de toda clase, las tempestades que descargaban sobre las primeras

comunidades cristianas. Es siempre difcil aceptar la evidencia de las cosas que no son de nuestro gusto. Es arduo admitir las razones que no nos dan la razn, los argumentos que desbaratan nuestros sueos, las pruebas que destruyen nuestras ilusiones. Las profecas que contrastan con nuestros deseos, aunque se cumplan, las acogemos con desconfianza y nos resistimos a reconocerlas, esperamos siempre que se trate de una equivocacin. Quiz nos fiamos del primer mago falso que pasa junto a nosotros y alimentamos dudas sobre si Jess habr dicho la palabra exacta, o si habr exagerado. Nos alimentamos de mentiras, justificamos las hiptesis ms absurdas, acariciamos ilusiones vanas, miramos inexorablemente en direccin de lo improbable y no nos decidimos a acoger el categrico deba de Dios. Tambin nosotros, como Pedro, dispuestos a todas las aperturas, menos a la de ingerir ese indigesto es necesario. Qu difcil es dar la razn a Dios cuando descubrimos con despecho que l no tiene en cuenta lo que nosotros pensamos; que al trazar sus designios no consulta primero con nosotros, seguros proyectistas de caminos (equivocados) de Dios. 2. A propsito de construcciones. El verbo utilizado por Jess ser rechazado (v. 31) hace referencia a una imagen famosa del salmo 117: La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular: es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente (v. 22-23). Advierte agudamente un autor: Antes de hacer una cristologa es decir expresar su fe en Jess a partir del ttulo de Cristo los cristianos han hecho una petraloga, es decir han expresado su fe a partir de la piedra. Los expertos en doctrina religiosa, las personas influyentes de entonces, los letrados no han sabido qu hacer con Jess. Su palacio estaba ya rematado. Aquella piedra no tena ya sitio en una construccin acabada. Adems no aceptaba ser una piedra ornamental, un aadido superfluo al edificio -para esto siempre habra un arreglo adecuado-, sino que pretenda ser colocada como cimiento, piedra angular. Cuando uno se ha instalado cmodamente en el palacio, cmo puede tener ganas de cambiar todo, comenzar de nuevo? Ciertos retoques al edificio pase, pero esa piedra pretende una colocacin que pondra todo en discusin... Sin embargo, sta es precisamente la lnea de separacin entre el pensar a la manera de Dios y el pensar a la manera de los hombres. DISCIPULO/CR CR/DISCIPULO Discpulo es quien acepta colocar a Cristo como piedra angular de la propia construccin. Y esto tambin cuando el material ofrecido por l es el que normalmente es descartado y rechazado por los hombres -y que tambin yo estoy tentado frecuentemente a rechazar-. Cristiano es el que edifica con una piedra descartada por los sabios de este mundo. Por ello su construccin tiene una caracterstica de solidez. Y tambin por eso puede dar gracias por una obra maravillosa que no es debida a mano de hombre. Dios no slo es capaz de escribir derecho con lneas torcidas. Es capaz de fabricar cosas importantes con piedras intiles. 3. Pedro ha superado brillantemente el examen de ortodoxia. Ha reconocido en Jess al Mesas. Sin embargo, se ha ganado el ttulo de Satans. Antes de l hasta los demonios haban llegado a tal reconocimiento, incluso haban llegado ms lejos. A este nivel Pedro no tiene nada que hacer con el Maestro. El examen decisivo es el de la mentalidad.

4. Continuemos con el contraste entre el Maestro y el portavoz de sus discpulos. Pedro no se equivoca acerca de la identidad de Jess. En donde se equivoca de medio a medio es en el modo de entender su misin. El error de fondo no se refiere a la gloria, sino al camino para llegar. Pedro est ciego, no porque no perciba la luz, sino porque es incapaz de soportar la obscuridad. Pienso que su actitud se prolonga hasta hoy y determina la radical oposicin entre la mentalidad de Cristo y la de muchos que dicen seguirle y se definen como suyos. No basta que los fines sean santos y pos, que las intenciones sean buenas y dignas de alabanza. Es necesario que los medios empleados sean los adoptados por Cristo. No basta que las batallas sean justas, es necesario combatirlas con los medios pobres elegidos por Jess: debilidad, humillacin, sufrimiento, derrota, inconsideracin, oposicin por parte de los jefes de este mundo. No basta estar de parte de Dios, proclamar su gloria, reivindicar sus derechos. Hay que pasar a travs del mismo camino por el cual ha pasado l: la pasin. No basta decir voluntad de Dios, o Dios est con nosotros. Tengamos presente que Dios est con nosotros slo cuando nosotros estamos con l, es decir cuando nos colocamos en su mismo itinerario de pequeez, de amor que acepta el riesgo de ser rechazado y no recurre jams a la fuerza para imponerse. Cuando se deja la cruz, aunque nos introduzcamos en el esplendor deslumbrante del xito, no nos engaemos: aquella no es la gloria de Dios, sino la mofa del adversario. Jess no tiene nada que decir sobre nuestra verdad. Pero con frecuencia tiene bastante que decir sobre nuestro modo de afirmarla. Casi siempre nos puede aprobar en ortodoxia. Lo cual no impide el que tengamos un suspenso en mentalidad. 5. Algunos exegetas de gran fama sostienen que Mt se ha servido de la expresin: Qutate de mi vista, Satans!, dirigida originariamente a Pedro, retrotrayndola al episodio de las tentaciones en el desierto y dirigindola al mismo demonio. Se tratara en este caso de una transposicin ms bien inquietante y sobre la que, por desgracia, si observo dentro de m, no puedo estar de acuerdo. Es decir: para hablar del adversario, Jess no tiene nada ms que mirar en su casa... 6 . Se dice pronto mentalidad segn Dios y no segn los hombres, pero no es una cosa que se improvisa. Ni fcil de aceptar. Se trata de un largo y doloroso trabajo de purificacin. Es necesario que desaparezcan de nuestras agendas los clculos de la prudencia humana, los atajos de la facilidad, los itinerarios que tenemos la pretensin de imponer a Dios, las imgenes que nos hemos construido de l, de su gloria y de su honor. Solamente cuando desaparecen nuestros es mejor, se podra, sera oportuno, en definitiva toda la gramtica de las buenas maneras y de la comodidad, aparece ntidamente el tiene que de Dios. Y siempre es una sacudida de nuestro orgullo. Pero todo esto no llega de improviso. El categrico es necesario de Dios se sobrepone y no se mezcla con mis palabras usuales -con el riesgo de quedar confundido con ellas o incluso engullido por ellas-. Ese es un imperativo que resuena slo cuando se callan otras voces, cuando somos realmente pobres de espritu, desprovistos de consejos que dar a Dios. Ciertamente en este campo la seguridad no se consigue jams. Sin embargo, se pueden dar grandes pasos en esa direccin. El primero consiste en reconocer que los pensamientos segn la mentalidad de los

hombres no son los de los otros, sino los mos. El segundo puede ser el miedo cuando parece que Dios est de acuerdo conmigo. No. El Dios que est de acuerdo conmigo no es Dios, sino su enemigo. Y hay que ponerse a salvo. CONFRONTACIONES Cuando Dios es Dios Dios es Dios en cuanto hace lo que el hombre no puede hacer: dejarse rechazar, rebajarse y hacerse pequeo, sin dejarse invadir por un complejo de inferioridad, que sera en realidad una prueba del deseo opuesto, de la aspiracin a una mayor grandeza. Quien entiende la pasin del hijo del hombre ha entendido a Dios en ella y no en el esplendor celeste es donde se puede ver el corazn de Dios (E. Schweizer, Das Evangelium nach Markus, Gottingen 151978). Un cambio de rumbo decisivo Los evangelios subrayan como un cambio de rumbo decisivo en la vida de Jess, el momento en que ha comenzado a anunciar abiertamente a sus propios discpulos que deba sufrir y morir vctima de sus adversarios. Este momento coincide con la confesin de Cesarea: la revelacin del Mesas no sera otra cosa que ilusin si se rechazase el aceptar su autntico rostro, destinado al odio y a la muerte... Los evangelistas suponen como un hecho cierto y subrayan como una enseanza fundamental, que Jess tena conciencia de la suerte que le estaba reservada y del sentido de ese acontecimiento. Hoy nosotros nos interrogamos sobre esta conciencia que nos parece constituir un atentado a su humanidad y a la realidad concreta de su vida y de su muerte. Si Jess conoce ya previamente lo que va a sucederle, entonces todo estaba ya decidido para l, y su pasin sera slo un momento terrible que hay que pasar, un tnel en el que ya se vislumbra la salida con luz. Pero esta perspectiva simplista no es la que dimana de los evangelios: la visin que Jess tiene de su propia pasin, el anuncio que nos da es, por una parte, cierto, porque se refiere al hecho, dependiente de las previsiones y de las intuiciones naturales sobre el desarrollo del acontecimiento futuro, y misterioso, porque se refiere al significado de este acontecimiento. Si se tienen en cuenta los procedimientos literarios y la composicin de los evangelios, el lenguaje de Jess que anuncia la propia pasin implica, sin duda, un acento y realce nicos y supone una conciencia cuyo misterio nos supera; sin embargo esta conciencia es la de un hombre y nosotros podemos acceder a ella {J. Guillet, Jess devant sa vie et sa morte). (PRONZATO-3/2.Pgs. 13-26) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 08/31-33 /Mt/16/21-23 /Lc/09/22 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 81 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (2) PRONZATO PARA SEGUIR A JESS SGTO/CAMINO-CR

No hay dos caminos El camino trazado por Dios al hijo del hombre determina tambin el camino del discpulo, de quien se adhiere a Jess y le sigue (K. Gutbrod). La figura del discpulo se caracteriza por un esfuerzo de conformidad con las elecciones, actitudes y estilo de vida del Maestro. No hay dos caminos. El nico camino es el recorrido por el hijo del hombre. Al cristiano no se le permite inventar otro. Las vicisitudes del hijo del hombre, en cierto sentido, deben prolongarse en la existencia de todos aquellos que se empean en vivir las exigencias del evangelio. Desde el principio se da la circunstancia de que las palabras de Jess no se dirigen slo al grupo reducido de los suyos, sino tambin a la gente. Todos estn llamados a ser discpulos, es decir -si de privilegio se trata- a entrar en el crculo de los privilegiados de la cruz, siguiendo a Jess. No hay dos categoras de cristianos. Aquellos a los que se pide ms y de los que se pretende menos. Las exigencias de Cristo son iguales para todos. Estos dichos constituyen la verificacin ms comprometida de la distincin entre el pensar a la manera de Dios y el pensar a la manera de los hombres. Es una distincin que no puede definitivamente tranquilizar a nadie (los pensamientos, de hecho, pueden pasar fcilmente de un campo a otro) y que quiebra muchas otras menos comprometidas y ms rgidas. Cristo haba presentado su propio destino en tres momentos: ser rechazado, muerte, resurreccin. Luego la trayectoria del discpulo debe tocar estas tres fases. Puede encontrarse en contraste con la mentalidad corriente y ser rechazado a causa de su testimonio por Cristo. Tambin se indica un elemento de muerte (comenzando por la muerte del propio yo, para llegar a dar la vida). Y existe tambin la glorificacin, siempre que el discpulo no se avergence jams ante nadie de su propia pertenencia al hijo del hombre. Esta trayectoria se expresa en cinco dichos. Son mximas que Cristo probablemente ha pronunciado en momentos y situaciones diversas y que Mc ha puesto juntas en un perfecto trabajo de montaje. Incluso la colocacin (despus de la confesin de Cesarea y el primer anuncio de la pasin) resulta particularmente atinada. Se tiene la impresin de que se encuentran en el lugar exacto y sirven para ilustrar perfectamente este concepto: la revelacin progresiva del misterio relativo a la misin de Jess, se desenvuelve paralelamente con la revelacin de itinerario que deber seguir el discpulo. Son cinco sentencias que expresan otras tantas consecuencias de un compromiso de fondo que podemos expresar con el trmino fidelidad. Examinmoslas detalladamente, una a una. 1. Renuncia y cruz (v. 35) ABNEGACION/QU-ES NEGARSE/QU-ES Qu significa renegar de s mismo? Literalmente el verbo quiere decir no reconocer), considerar como extranjero, no tener nada que ver con alguien, desaprobar. Viene a la mente la escena de la negacin de Pedro: No conozco a ese hombre (Mc 14, 71). Se subraya aqu la exigencia de no reconocerse ms en aquello que se ha sido hasta ahora, no querer saber nada de un s mismo con intereses concretos, ideales, valores. Es decir, un cambio radical en la propia vida, que toca al ser en su profundidad. Algo as como pero vivo... no yo (Gl 2, 19). Una especie de descentramiento y libertad de s mismos (R. Fabris), que lleva a establecer otro centro de la vida que no sea el yo. Como puede verse mucho ms que un simple perderse de vista a uno mismo, como interpretan algunos. No. Se trata de una orientacin absolutamente nueva de la existencia, con consecuencias incalculables.

Dice E. Schweizer: Se quiere indicar una libertad de s mismos y de todas las seguridades (bien sean bienes terrenos o la consecucin de una recompensa celeste), en la que no se quiere ya reconocer al propio yo; una libertad que es posible en donde el hombre se abandona completamente a Dios. Pablo la llama crucifixin de la carne en una vida segn el Espritu (/G/05/24 s). Juan un ser nacidos de los alto y no de la carne (3, 5 s). Algo parecido ha ocurrido cuando los discpulos han abandonado barca, familia, oficio de recaudadores, para recibir la oferta de una nueva vida siguiendo a Jess. Slo con esta actitud se puede captar un discurso que hable de Dios de modo no figurado. E. J. Radermakers precisa: Negarse no significa rechazar lo que Dios nos concede ser, sino precisamente aceptar el recibir la propia vida de l y llevar, da a da, el peso de los acontecimientos humanos, unido al de la voluntad salvadora de Dios. Se trata precisamente de no conocerse ms. Renunciar al propio proyecto para asumir el proyecto de Jess, que da la vuelta a todas las valoraciones precedentes, toda perspectiva humana y deseo de autoafirmacin. Es la verdadera conversin, la que toca las races del ser. que cambia la orientacin de fondo de mi existencia. CZ/LLEVAR: Cargue con su cruz... Es una de las expresiones ms citadas del evangelio. De tal modo se ha usado y abusado que ha sido vaciada de su sustancia ms ruda. As como la cruz puede convertirse en un objeto ornamental, as llevar la cruz puede convertirse en un modo de hablar, una frase que no cuesta nada (pronunciarla se entiende), de la que ha desaparecido el peso real del objeto que, en cambio, debera doblar la espalda. Intentemos redescubrirla en su originalidad. Antes de nada, el verbo utilizado indica el gesto de levantar, alzar. Algn comentador retiene como anacrnico que Jess hable aqu de cruz. En las mismas profecas de la pasin, incluso muy precisas, no se hace mencin jams de la cruz. Sera la comunidad primitiva que refirindose a la pasin de Cristo, habra aadido esta exhortacin a la precedente de negarse a s mismo. Puede ser. Sin embargo, no hemos de olvidar que para los que escuchaban a Jess, la imagen evoca una escena ms bien frecuente y asuma a sus ojos los contornos de una realidad cruel en toda su evidencia. Muchos, sin duda, haban asistido al espectculo de un condenado -malhechor o agitador poltico- cargado con el peso de la cruz (el madero transversal) que se encaminaba, entre dos filas de gente curiosa, hacia el lugar del suplicio para ser despus clavado y alzado en el patbulo en medio del escarnio de los espectadores. En esta perspectiva el discpulo es un condenado por la mentalidad de los hombres, por el buen sentido de los sabios, uno que puede ser objeto de abandono, expuesto al linchamiento de los bienpensantes, considerado como un renegado, un fracasado o peligroso para la sociedad y, por tanto, marginado, desaprobado, alejado de la ciudad, mandado a morir fuera de las murallas. Algunos estudiosos observan una tautologa en las dos frases si alguno quiere venir en pos de m... me siga. Me parece, en cambio, una llamada de Jess a ponderar bien la decisin: antes de decidirte a ser discpulo, valora bien todos los riesgos que corres, examina las exigencias de semejante eleccin, toma conciencia de lo que te puede tocar. Se trata de algo extremadamente serio, no es un juego... Y ahora, si eres capaz, sgueme... 2. Salvar o perder la vida (v. 35) V/SALVAR-PERDER El trmino griego empleado -psych- se traduce habitualmente por alma. Pero esta palabra puede indicar la vida fsica o la persona en sentido espiritual: aqu parecen entendidos y fundidos los dos significados (G. Nolli).

Sera abusivo ver una contraposicin entre cuerpo (mortal) y alma (inmortal), un dualismo tpico de la filosofa griega, pero totalmente ajeno a la concepcin antropolgica de la Biblia. Si existe alguna contraposicin, sta se coloca entre vida dada a Dios y vida tenida para s. No olvidemos que Jess no habla como un filsofo griego. La concepcin semtica del hombre, en la que se inspira el Maestro, no es dualista, sino que considera la persona humana en su totalidad, alma y cuerpo juntos, la vida en su unidad. El trmino hebreo correspondiente a alma puede ser nefes, que puede traducirse por vida y que es un trmino fundamental de la antropologa bblica. Veamos, por ejemplo, lo que dice la Sabidura: Quien me alcanza, alcanza la vida (nefes) y goza del favor del Seor. Pero quien me ofende, hace dao a su alma (nefes); los que me odian aman la muerte (Prov 8, 35-36). Cito solamente dos de las interpretaciones ms acertadas del pasaje. R. Schnackenburg: ... Su significado es el del hombre todo entero con su exuberancia, sus ganas de vivir, las propias manifestaciones de todos los das o, para decirlo en trminos modernos, con la propia existencia. Quien nicamente se preocupa de dar vueltas a su yo o de poner a salvo su propia existencia por amor de s mismo, perder su vida y errar la meta a que esta tiende, sin esperanza de recuperacin. En cambio, quien estima el seguimiento de Cristo mucho ms que el vivir terreno y le sacrifica a ste por aquel, salvar la propia vida logrando con ella su verdadera meta. Schweizer-E: En el seguimiento de Jess aparece, por tanto, un cambio de valores: afirmarse a s mismo lleva a la prdida, renunciar a s lleva a la ganancia de la vida. La palabra griega pych as como su equivalente semita, significa tanto el alma como la vida. Es, por tanto, claro que no se puede sencillamente separar la vida natural y la vida religiosa. El dicho de Jess afirma que la verdadera vida, incluso en el plano terreno, natural, se encuentra slo en el don de s mismos. Precisamente el que quiere aferrar para s solo la vida, pierde la posibilidad de una autntica vida que le haga feliz. La vida, en el sentido en que la ha concebido el Creador, slo se puede encontrar en el don de s mismos; slo as es una vida libre, desinteresada, abierta, a la que Dios y el prjimo tienen acceso. Una vida de este gnero no cesa al morir, porque pertenece a Dios y l permanecer cercano incluso en la muerte. El Talmud conoce una paradoja equivalente a la de Jess: Qu debe hacer el hombre para vivir? Morir a s mismo Qu debe hacer el hombre para morir? Vivir a s mismo. Lo que es nuevo en Jess es la motivacin: por m y por el evangelio. Por el evangelio, usado en sentido absoluto, es una expresin exclusiva de Mc y puede considerarse un aadido propio. Quiz haya pensado en la comunidad primitiva que, a diferencia de los apstoles, no estaba ya en relacin personal con Jess. Es impresionante, sin embargo, la equivalencia entre por m y por el evangelio. Pero hay que explicar qu se entiende con esta ltima expresin. Explica J. Delorme: Observamos que aqu evangelio presenta el sentido dinmico de la accin a la que es necesario dedicarse. No se trata slo de perder la propia vida por la fe en el evangelio o en el mensaje recibido, sino por el evangelio que nosotros debemos anunciar. E. Trocm: No basta estar convencidos de la mesianidad de Jess, sino seguir a Jess por el camino al que lleva la gran noticia, es decir convertirnos nosotros en evangelistas, cualquiera que sea el precio. Recordando la misin de la que Jess estaba encargado, Mc quiere arrancar a los lectores de una vana especulacin y empujarles a esa misin. B. Maggioni, despus de haber sintetizado la tarea del discpulo que consiste en proyectar la existencia en trminos de donacin, no posesin, pone en guardia contra otro tipo de interpretacin dualista de este pasaje, segn la cual sera necesario renunciar a la vida terrena por la celeste, a los valores materiales en favor de los espirituales. Nada de esto. Jess afirma que la vida entera, material y espiritual, se posee nicamente en el

don de s. Merece la pena insistir: Jess no manda la renuncia a la vida -a esta vida para conseguir otra-, sino que exige que se cambie el proyecto de esta vida. No renuncia a la vida, sino proyeccin de ella en la lnea del amor. Como conclusin hay que decir que esta paradoja evanglica se puede comprender slo a la luz del modelo ofrecido por la muerte y resurreccin de Cristo. 3. El ganador del juego, es decir, una eleccin entre plenitud y vaco (v. 36-37) Refirindose probablemente a un proverbio popular, Jess saca las consecuencias de los principios antes enunciados. Si el seguimiento-fidelidad, si la vida-don representan el valor supremo, todos los otros valores palidecen o al menos estn subordinados a este. Sobre todo las riquezas, las conquistas terrenas, los xitos mundanos amenazan con perder lo ms importante, la nica ocasin que se le ofrece al hombre: vivir en plenitud. Uno puede jugarse todo a la afirmacin de s mismo, al goce, a abrirse camino por cualquier medio, a apostar por sobresalir sobre los dems a cualquier precio. Y puede incluso tener xito, segn el parecer humano. Al final, sin embargo, se encontrar con que ha perdido la vida. El que apuesta sobre los bienes terrenos, resultar necesariamente un jugador que pierde, a pesar de la apariencia de xito. La muerte le sorprender con un cmulo de cosas intiles, con una vida fallida, no vivida verdaderamente, frustrada en sus objetivos esenciales. Ha hecho el tonto, porque ha ganado todo lo que no sirve para la vida. As, en el juicio, no tendr nada que ofrecer a Dios para obtener una vida irremediablemente perdida (v. 37). Este ltimo versculo hace referencia al salmo 48: ... nadie puede salvarse ni dar a Dios un rescate. Es tan caro el rescate de la vida, que nunca les bastar para vivir perpetuamente... {v. 8-10). Hay que advertir que el trmino mundo (kosmos) en las palabras de Jess no indica el mundo ordenado segn la razn y los valores morales y religiosos, sino ms bien el complejo de los valores econmicos y sociales, los bienes materiales y las alegras que procuran. En la misma frase de Cristo se puede leer tambin la idea de que el dinero no sirve para adquirir la verdadera vida. Esta se compra slo con la prdida de s. Como se ve, el problema de fondo consiste en el ser o no ser del hombre, en una vida realizada o fracasada. El que apuesta todo en el tener queda empobrecido en el ser, quien vive en el horizonte restringido de lo inmediato suprime el porvenir, la vida futura le est vedada. Y todo esto repercute necesariamente tambin en el presente. Advierte justamente B. Maggioni: Ninguna oposicin entre alma y cuerpo, espritu y materia. La oposicin est entre el proyecto del hombre y el proyecto de Dios, entre dos modos posibles de realizar la existencia. No est en juego una vida por otra; la eleccin no es precisamente entre la vida presente y la futura. Est en juego toda la existencia; la eleccin entre una vida plena y una vida vaca. Puedes jugarte la existencia apostando por la posesin, en la lgica del tener siempre ms; o bien puedes jugarte la existencia apostando por la solidaridad, segn la lgica del discpulo. La primera eleccin, a pesar de las apariencias, contiene la negacin de la vida: porque en su entramado ms profundo el hombre est hecho de amor y no de soledad. La segunda, aunque aparentemente sea un fracaso, contiene la plenitud de la vida. 4. Reconocer para ser reconocidos (v. 38)

Aqu Jess parece que da marcha atrs y hace referencia a la decisin inicial del discpulo. Se trata de tomar posicin en favor de Jess. Y esta determinacin no puede cesar o ser atenuada o puesta en discusin al verificarse situaciones desfavorables. Quien se avergenza o abochorna de Jess ante los hombres -es decir no se compromete por l- en el juicio tambin el hijo del hombre se avergonzar de l. Quien, en ciertos casos, no quiere saber nada con el maestro, tendr la sorpresa de encontrar a un maestro que en el ltimo da tomar distancias respecto de l. Es decir, la toma clara de posicin en favor de Jess, con todos los riesgos que comporta, determina y decide el destino ltimo del creyente. FE/TESTIMONIO:TTNO/FE: La fe no es una cuestin privada y en modo alguno obligante, sino que exige el testimonio en favor de Jess y su reconocimiento ante los hombres, incluso cuando ello comporta dolor y muerte. La fe debe ser una fuerza que rige la entera existencia humana, no es posible deshacerse de ella como si fuese un hbito molesto al llegar la hora de la prueba (R. Schnackenburg). En este dicho, la referencia al martirio, al testimonio supremo, no es algo vago. Aqu asume una cruda evidencia la necesidad de perder la vida a causa de Jess. La expresin generacin adltera significa lejana de Dios. La tradicin bblica habla de las relaciones de Dios y su pueblo en trminos de unin esponsal. Por ello toda ruptura de los compromisos de la alianza se convierte en infidelidad, traicin, prostitucin. De esa forma la fidelidad a Jess se traduce esencialmente en el coraje de la propia fe, en la capacidad de confesarlo incluso cuando lleva consigo burlas, ultrajes, persecuciones. Quiz este dicho se refiere explcitamente al primero. De hecho, el hombre en su debilidad est ms prximo a renegar de Jess, a no reconocerle, que a renegar de s mismo, especialmente cuando se vislumbran en el horizonte las amenazas de la tormenta. Es lo contrario de las exigencias del seguimiento. La adhesin a uno mismo prevalece con demasiada frecuencia sobre la adhesin al Maestro en situaciones difciles. 5. El que ve el reino (9, 1) La ltima mxima es la ms difcil y contina suscitando un sinfn de polmicas. Jess, cuando habla de algunos presentes que no gustarn o probarn la muerte sin haber visto que el reino de Dios ha llegado ya con fuerza, parece entender un acontecimiento inminente. Se ha engaado? Ha aproximado demasiado el tiempo de la venida con fuerza? En todo caso, qu entenda con esta frase misteriosa y desmentida por la realidad de los hechos? El que el dicho sea introducido por la frmula tpicamente marciana y aadi, indica ya, que la unin con lo anterior es bastante problemtica. Por otra parte, la frmula expresa una afirmacin solemne. Alguno resuelve este espinoso problema refirindose al episodio de la transfiguracin, que sigue inmediatamente. De esta forma, los tres apstoles privilegiados seran aquellos a quienes es concedido ver el reino en el esplendor de su fuerza, slo seis das ms tarde. Algn otro sostiene que no se trata de una palabra autntica del Seor, sino de una formulacin de la comunidad necesitada de consuelo en medio de las pruebas ms atroces, que hacan disminuir la esperanza y crecer la impaciencia en muchos cristianos. Existen an otras soluciones ms convincentes. Cito algunas que me parecen especialmente significativas. J. Radermakers: Desde aqu y ahora el hombre se juega el destino: toda accin tiene un valor decisivo para el reino y en la sucesin histrica de los compromisos de cada uno, se realiza la venida del hijo del hombre en la gloria del Padre. Adherirse a Cristo significa, por

tanto, estar seguros de no gustar la muerte sin haber visto que el reino de Dios ha llegado ya con fuerza. No es una promesa de huida de la muerte fsica, sino una certeza dada al discpulo que se compromete a seguir al Maestro: la certeza de compartir desde ahora su sufrimiento y su muerte y de esperar de forma decisiva la fuerza de su resurreccin. R. Fabris: Antes de nada hay que considerar la honestidad de la tradicin evanglica, que ha conservado una sentencia de Jess a pesar de su obscuridad y la contradiccin con la experiencia histrica. Segundo, el lenguaje usado es tpico de la tradicin proftica y apocalptica, por tanto, la interpretacin tiene que tener en cuenta aquella perspectiva y mentalidad. Cuando los profetas quieren poner en evidencia la seriedad de la respuesta humana a la llamada de Dios o la certeza de la intervencin divina, sobreponen las perspectivas de tiempo y espacio: Dios est aqu ahora. ...En la sentencia de Jess el acento est puesto en la seriedad o urgencia de la decisin y en el contraste entre el reino de Dios, que se revela de forma oscura y embrional en los signos, gestos y palabras de Jess y su manifestacin definitiva. La colocacin que Mc ha dado a esta sentencia en el centro de su evangelio, despus de la revelacin histrica del proyecto de Jess que culmina en su muerte y resurreccin, nos invita a no congelar el reino de Dios en un venerable pasado de recuerdos, ni a alejarlo en un evanescente y fantstico porvenir, sino a tenerlo presente para dejarse plasmar por su fuerza crtica y estimulante. En el presente de la vida de sus discpulos, el hijo del hombre contina su destino de muerte y resurreccin; y en el presente histrico de la comunidad, el reino con fuerza determina la seriedad del compromiso y de la decisin. E. Schweizer: Para nosotros la dificultad viene dada por el hecho de que las cosas no han sido as, pero quien tiene una confianza viva en la intervencin de Dios no puede rechazarlo en una lejana infinita, como si no fuese algo para tomarse en serio. Por esta razn tambin los profetas han visto siempre el da del Seor en el futuro inmediato y en estrecha relacin con los acontecimientos de la historia contempornea, un poco como nosotros, mirando desde un punto panormico, vemos las cadenas de montes, que con frecuencia distan muchos kilmetros una de otra, como si estuvieran todas adosadas una a la otra. Jess no habla con la perspectiva de 9, 1, sino que enseaba que el acontecimiento futuro se decide ahora, cuando la palabra de Jess llega al hombre (8, 38). El sentido de 9, 1 es el mismo: el hombre no debe engaarse respecto a la cercana inminente de Dios. La forma del enunciado, sin embargo, que responde a la mentalidad de la poca, no puede ser lo mismo que en nuestro tiempo. Finalmente, me parece muy bella esta pgina de G. Dehn: Hay que luchar con esta afirmacin hasta que honestamente se llegue a esta alternativa: o poner a Jess entre la fila de sus compatriotas, con las ideas de su tiempo, que para nosotros son completamente extraas, o ver en estas palabras la clave misma del evangelio. Precisamente el acento puesto en la proximidad del retorno nos indica de qu se trata. De esto: Jess no es el punto culminante de un desarrollo humano-historico, ni siquiera el punto de llegada de un lejano futuro hacia el que la humanidad se esforzara progresivamente, sino ms bien el cambio, el fin de cada cosa, el principio radicalmente nuevo que viene de Dios. Si hubiera dejado su retorno para un futuro lejano, esto no habra significado para la cristiandad antigua nada ms que lo que significa habitualmente para la mayor parte de nosotros: la ltima conclusin que corona un gran desarrollo religioso, es decir, en el fondo, el espritu humano llegado a la posesin interior de s mismo. Pero este no es el sentido del mensaje evanglico, que no quiere elevar al hombre sobre la cima de su conciencia religiosa, sino hacerlo descender de esa cima para ponerlo slo ante la gracia de Dios. Nada nos hara comprender mejor este pensamiento que el anuncio de la venida de Dios, inminente, no situada en un futuro lejano, sino preparada en cada instante para abolir el mundo de los hombres tanto en lo que tiene de bueno y grande como en su maldad y en su pequeez, para crear uno nuevo.

PROVOCACIONES 1. Despus llam a la gente... Lo s, muchos no saben dnde colocar a esta gente. Dicen que no cabe, que no entra. Est fuera de lugar. Estoy convencido, en cambio, de que la gente aqu es necesaria. Por dos motivos. En primer lugar, como testigo. Los discpulos, adems de estar comprometidos con Jess, lo estn con la gente. Debe ser revelado a todos el misterio de su misin. Todos deben saber qu es lo que comporta, en cuanto a conducta, a comportamientos prcticos, seguir al Maestro. Es justo que todos tengan a mano los elementos para juzgar quin es discpulo y quin aparenta serlo. Para distinguir quin tiene el nombre de Jess en los labios de quien tiene la cruz sobre la espalda. Todos son informados de que cualquier otro camino, fuera del recorrido por Jess, es un camino abusivo, equivocado. As, el ser discpulo significa quedar expuesto al juicio y al reconocimiento de la gente, adems de el del Maestro. El desertor, gracias a estas informaciones, puede ser descubierto en todo momento, a pesar de los disfraces y los documentos en regla. Cualquiera, a partir de ahora, tiene capacidad para acertar si uno sigue a Jess o slo va de paseo, si est de su parte o sigue sus intereses, si uno lo confiesa o no tiene nada que ver con l. Dime a dnde vas y te dir quin eres. Discpulo, el condenado a la libertad de un solo camino... Pero la gente no es slo la que est all. Se pueden ver las innumerables personas a las que, en todos los tiempos, contina dirigindose la invitacin de Jess: Si alguno quiere venir en pos de mi.... Yo tambin soy uno de aquella gente. Tambin yo estoy convocado, hoy. Llamado a tomar una decisin clara, hoy. Invitado, sobre todo, a valorar las consecuencias de mi gesto, sabedor de que este es un momento irreparable que lleva lejos. Quiz esperase que l me sacase fuera, a la fuerza, me echase a la espalda aquel palo transversal. En cambio, l contina repitiendo: Si alguno quiere... Por eso me siento terriblemente molesto. Si l quisiera por m, en mi puesto, no pondra tantas dificultades. Siempre estamos desprevenidos para una propuesta, cogidos de improviso ante una invitacin. Ante alguien que no se impone por la fuerza, sino que respeta la libertad, no se sabe nunca qu hacer. Siempre se llega con retraso. Mucho ms si aquel no pretende algo para l, sino para ti. Esto complica endiabladamente las cosas. 2. A pesar de todo creo que s por qu dudo tanto en salir de entre la gente. Jess ha pronunciado cinco mximas. Y yo espero la sexta, menos comprometida, ms tranquilizante. Ha indicado un camino. Pero yo espero que tenga uno de reserva para m, destinado a los que tienen miedo de no ser capaces; un atajo que evite el punto escabroso, aquel paso peligroso, aquel encuentro desagradable. En definitiva, una especie de examen de suficiencia -con menos exigencias- para

discpulos no muy dotados. Este es otro modo de perder la vida, de dejar escapar la ocasin favorable el esperar que l mitigue las propias exigencias, cierre los ojos ante uno que no respeta las reglas del juego y evita el itinerario obligatorio. Pero el que dice si alguno quiere, es por desgracia el mismo que dice puedes. Si no se mueve, si contina nicamente llamando y esperando, es por que sabe que puedo. Y esto es lo que me molesta. Esto es lo que no quiero. Qu diferencia con muchos hombres que tienen poder! Estos, desde el momento que tienen el poder, quieren. Dir que tienen solamente el poder de querer: de m y a m. Yo despus, debo querer. Porque ellos quieren. Jess, en cambio, da la vuelta a las cosas. Debo ser yo el que quiere. Si alguno quiere.... El poder queda en l. Pero es un poder-debilidad porque est inscrito en una lgica de amor y condicionado por mi decisin libre. En el sentido de que si yo quiero (y slo si yo quiero) el poder en -el sentido de posibilidad- me lo ofrece l, me lo pone l a disposicin. No quiere por m. Pero est dispuesto a poder por m y conmigo. Lo contrario. Los hombres ponen el querer y pretenden de m el poder. Jess pone el poder y espera de m el querer. Algo insoportable para quien busca siempre excusas para dispensarse del hacer. Solamente que en el primer caso yo puedo tener todas las razones. Mientras que con Jess quedan abolidas las exigencias. Quedndome perdido entre la gente puedo cultivar una vocacin sin compromiso. Con Jess, por desgracia, estoy llamado a responder, gozosamente, a la invitacin. 3. No. No me prohbe realizarme, no me impide afirmarme. Slo que la realizacin pasa a travs de la renuncia, la afirmacin a travs de la negacin de m mismo. Debo tener una personalidad, sin duda. Pero es la que recibo de l, en l. Ciertamente, debo vivir en plenitud. Pero antes he de morir al vaco. Jess no me impide, de hecho, que me abra camino. Slo que el camino debo hacrmele con la cruz, no con otros medios. 4. Pues quien se avergence de m y de mis palabras.... Me parece que Jess no ha previsto la malicia de cierta gente, sea dicho con toda reverencia. Hay individuos que de palabra no se avergenzan para nada de l. Es ms, tienen siempre su nombre en la boca. En algunos casos, ese nombre les autoriza a dominar a los dems, a instrumentalizarlos, a hacerles chantaje, a juzgarlos (en contradiccin con el discurso de Jess, que habla de ser juzgados por causa de l y no de autorizar a juzgar a los otros en nombre suyo...). Existen personas que empiezan y acaban impecablemente un discurso en su nombre. Slo que dentro introducen falsedades, maldades, palabras lejanas al evangelio. Cristianos que se declaran como tales, que no soaran en renegar jams de Cristo, de palabra. Pero que sus comportamientos no tienen nada que ver con su enseanza. Astutos que utilizan su nombre para sacar ms partido a sus negocios. Todos estos no se avergenzan de l. Y son condenados precisamente porque no se avergenzan. Un poco de sonrojo, una duda en utilizar ese nombre, sera el principio de la salvacin para ellos.

5. La solucin del enigma de 9, 1 no puede confiarse a los estudiosos, ste no es su campo; sea dicho sin ofensa. Cada uno de nosotros posee la clave del misterio. Cada uno de nosotros, si es honesto, debe reconocer que Jess ha visto con precisin, no se ha equivocado en sus clculos, no ha tenido demasiada prisa. Somos nosotros los que pecamos de excesiva lentitud. El no est adelantado; sino que nosotros vamos con retraso. Si el reino no est cercano, la culpa es nuestra que estamos lejos, lo tenemos distante. Por parte de Cristo, el reino es siempre inminente, aqu, ahora. Hoy quiere ofrecernos la posibilidad de gustar su poder, de captar su esplendor, de experimentar la realidad. Solamente que nosotros hemos establecido que ser despus... (Y tenemos incluso la osada de sostener que no ha visto con precisin, que ha exagerado, que no ha calculado bien las fechas. Es nuestro antiguo juego de juzgar como retrasos de Dios nuestras indecisiones, de retardar las citas decisivas y despus lamentarnos porque no le vemos, de huir y despus porfiar que l est lejano, ausente...). 6. Quiz solamente desde esta perspectiva se aclara definitivamente el significado de la curacin del ciego de Betsaida. Ves algo?... (Mc 8, 23). Si somos capaces de ver la cruz, no hay duda, estamos totalmente curados. Y podemos comenzar a caminar. 7. El aspecto paradjico de estos dichos no est en su contenido: cruz, perder la vida, comprometerse por Jess, arriesgar la propia existencia por l. La paradoja consiste en el hecho de que, segn la manera de pensar de Dios, a todas estas realidades escandalosas segn la mentalidad de los hombres es necesario darles un nombre: vida. El discpulo es un condenado a la vida. El que carga la cruz a sus espaldas es quien se dirige hacia la gloria, el poder. El que entiende algo de esto es... cristiano. CONFRONTACIONES Un dinamismo paradjico de salvacin Incluso la psicologa moderna reconoce que el dinamismo que conduce a la madurez y salva de la neurosis y descentramiento es una actitud oblativa. La vida retomada en la personalidad consciente y libre no es un bien que conservar para s, sino para dar. Pero slo el compromiso y la solidaridad radical con Cristo y su tarea histrica, que se prolonga en la comunidad, hacen posible al hombre este dinamismo paradjico de salvacin. No slo le hacen posible sino que le ofrecen el modelo y la garanta histrica: Jess, que se ha desprendido de s, de su vida, la encuentra en plenitud en el esplendor de la resurreccin. La misma ley y el mismo compromiso vale para el discpulo, que debe continuamente confrontar su fidelidad a Jess y al evangelio con las persecuciones y las resistencias interiores (R. Fabris, Il vangelo di Marco, en I vangeli, Assisi 1978). Un hombre sobre el que se ha hecho una cruz Se podra entender esa expresin de Jess en sentido muy genrico, partiendo de la imagen de la cruz: la cruz es un madero al que se clava otro, el transversal. El seguidor de Jess es por tanto un hombre sobre el que se ha hecho una cruz. El hombre, en su actitud

natural, no es una cruz, es ms bien una cua, no es un hombre sobre el que se hace una cruz, sino un hombre que se expande, que busca penetrar en la masa para ganarse un puesto. El seguidor de Jess no puede tener nada en comn con este tipo de hombre. Para l la orden de mando no es: afirmarse, sino sacrificarse. El renuncia a s mismo. Como Pedro, al traicionar a Jess, se obstina en su yo no conozco a este hombre, as el seguidor no tiene ya nada que ver consigo mismo, no se conoce ya a s mismo. Si se puede hablar as, es alguien que ha cambiado su orientacin, que ha sufrido una conversin de 180 grados en su actitud interior: ha perdido lo que en la vida de los hombres es el centro de todo pensamiento, el propio yo no le interesa ya . Pero no se malentienda la imagen del hombre sobre el que se ha hecho una cruz: no se convierte en un hombre anonadado, cerrado, destruido. Las concepciones budistas son extraas al pensamiento bblico. Seguir significa recibir el don de la vida eterna, que Dios promete a quien ha renunciado a s mismo (G. Dehn, Der Gottessohn. Eine Einfurung in das Evangelium des Markus, Hamburg 6. 1953). No cualquier cruz La cruz no es el mal y el destino penoso, sino el sufrimiento que resulta para nosotros nicamente del hecho de estar vinculados a Jess. La cruz no es un sufrimiento fortuito, sino necesario. La cruz es un sufrimiento vinculado no a la existencia natural, sino al hecho de ser cristianos. La cruz, no es slo y esencialmente sufrimiento, sino sufrir y ser rechazado; y, estrictamente, se trata de ser rechazado por amor a Jesucristo y no a causa de cualquier otra conducta o de cualquier otra confesin de fe. Un cristianismo que no tomaba en serio el seguimiento, que haba hecho del evangelio slo un consuelo barato de la fe, y para el que la existencia natural y la cristiana se entremezclaban indistintamente, deba entender la cruz como un mal cotidiano, como la miseria, y el miedo de nuestra vida natural. Olvidaba que la cruz siempre significa ser rechazado... (D. Bonhoeffer, El precio de la Gracia, Salamanca 31983). Est preparada, hay que llevarla Est preparada desde el principio, slo falta llevarla. Pero nadie piense que debe buscarse una cruz cualquiera... dice Jess; cada uno tiene preparada su cruz, que Dios le destina y prepara a su medida. Debe llevar la parte de sufrimiento y de repulsa que le ha sido prescrita. La medida es diferente para cada uno. Dios honra a ste con un gran sufrimiento, le concede la gracia del martirio; a otro no le permite que sea tentado por encima de sus fuerzas. Sin embargo, es la misma cruz. Es impuesta a todo cristiano (Ibid.). Varias cruces Estar bien que la teologa de la cruz aprenda a distinguir, conforme a lo que se dice de la cruz de Cristo, que muri por los impos, entre las siguientes realidades: 1. Entre la cruz apostlica de la implantacin de la obediencia a la fe en un mundo lleno de dolos, demonios, fetiches y supersticiones. 2. Entre la cruz de los mrtires, que testifican corporalmente ante los dominadores del mundo el seoro del Crucificado, 3. Entre el sufrimiento del amor a los abandonados, despreciados y traicionados, 4. Entre los sufrimientos de este tiempo, el gemido de la criatura esclavizada, la tristeza apocalptica de un mundo impo. La teologa de la cruz tiene que hacer estas distinciones, para descubrir y realizar las relaciones de un modo autntico y lleno de esperanza en el sentido de la liberacin escatolgica del mundo. El cristiano se encuentra en el entretejido de estos cuatro

sufrimientos distintos, teniendo que representar en ellos terica y prcticamente el significado de la cruz de Cristo, si es que quiere responder adecuadamente a la cruz sobre el Glgota en el horizonte del mundo (J. Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca 2. 1977). (PRONZATO-3/2.Pgs. 27-43)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 82 LA TRANSFIGURACIN En la montaa los instrumentos enloquecen Lo confieso. Esta vez los estudiosos me han desilusionado. Este episodio les resulta embarazoso, les aparta de sus perspectivas habituales. Se dira que se encuentran cansados, sin resuello para subir a este monte alto. Y una vez que han llegado arriba, los instrumentos enloquecen, no sirven para medir la luz y para registrar la voz. No quisiera ser injusto con ellos. Pero tengo la impresin de que del episodio de la transfiguracin pasaran de largo con gusto. Existen excepciones, naturalmente. La lstima es que el Seor decide a causa de las exigencias de la propia misin y de sus discpulos y no parece preocuparse demasiado de las molestias causadas a quienes debern comentar ciertos acontecimientos. Les vemos discutir sobre la naturaleza del episodio: hecho real, alucinacin, sugestin de los discpulos, visin parecida a la de Juana de Arco, leyenda, narracin simblica... No vamos a examinar las distintas hiptesis. Me limitar a una consideracin elemental. Toda interpretacin que se proponga tiene necesidad, para sostenerse, de eliminar alguna parte de la narracin que no est de acuerdo con la explicacin aducida. He intentado hacer un experimento sencillsimo: tachando, uno a uno, todos los elementos inconciliables con las distintas tesis, se descubre finalmente que de la narracin se salvan solamente los nombres de Jess, Pedro, Santiago y Juan, adems de los de Moiss y Elas (pero estos ltimos encuentran dificultades de colocacin). No sera mejor, entonces, aceptar sin tantas complicaciones, el hecho histrico que adems tendra la ventaja de estar de acuerdo con todos los detalles de la narracin? Por supuesto no es necesario ser ningn experto para darse cuenta de que las palabras de Pedro, con su timbre de ingenuidad, se asemejan bastante a su temperamento y no se adaptaran a una narracin en clave mitolgica o simblica (por otra parte, en caso de invencin se esperara el apelativo Seor y no Maestro como se encuentra en la narracin de Marcos). Esa frase tan espontnea, tan equivocada, tan fuera de lugar, como ciertamente el comentario no muy lisonjero que provoca (no saba lo que deca), se adaptan perfectamente slo a un episodio acaecido realmente y que es narrado tal como ha sucedido. Incluso la duda, propuesta por alguno, de que se trata de una aparicin pascual, anticipada aqu por Mc por razones teolgicas, se deshoja en distintas lecturas de los textos. En aquellas apariciones, de hecho Jess ocupa totalmente la escena en el papel de protagonista, en el sentido de que es l quien interviene, habla, explica, pregunta, acta. Aqu en cambio no acta (el verbo es significativamente pasivo), slo habla despus que ha pasado todo, no existe ningn anuncio de la pasin, muerte y resurreccin. Finalmente, los hay que niegan la autenticidad de esta pgina resaltando que la

narracin evanglica sufre aqu una brusca interrupcin. Cualquiera de nosotros puede darse cuenta de que si se parte del v. 9, 1 se comprueba inmediatamente que la narracin se desenvuelve con mayor continuidad uniendo a este versculo la pregunta sobre la venida de Elas (9, 11 ) y saltando por tanto la transfiguracin. Por lo que efectivamente el episodio interrumpe el hilo lgico de la narracin. El hecho es que el episodio reivindica la caracterstica esencial de interrupcin. Slo se le puede explicar en este sentido. La transfiguracin como interrupcin Bastar con una aproximacin. Despus de la vuelta de los doce, Jess dice: Venid vosotros solos a un sitio tranquilo y descansad un poco... (6, 31). Aqu tenemos: ... subi con ellos solos a una montaa alta y apartada (9, 2). Quiz no es casual la coincidencia entre el vosotros solos a un sitio tranquilo... y este ellos solos a una montaa alta y apartada. El motivo puede ser el mismo: el cansancio y la consiguiente necesidad de descanso. En el primer caso es el cansancio fsico despus de la misin apostlica. Aqu es otro cansancio, al que podemos dar el nombre de desilusin, abatimiento, desconcierto, incertidumbre. Jess ha hablado con extrema claridad de la propia pasin y muerte, ha subrayado sin medias tintas la exigencia para los discpulos de recorrer el mismo itinerario doloroso. El choque provocado por aquel anuncio debi ser fuerte y no haba sido an asumido. Los apstoles tienen necesidad de rehacerse, reanimarse, recobrar fuerza y coraje, de ser capaces de un si despus de este cambio imprevisto. As tambin en esta circunstancia, como en la anterior, el descanso se da en torno al Maestro. Que se trata de un reposo benfico y agradable en todos los sentidos, lo demuestra Pedro, que querra prolongarlo quin sabe por cuanto tiempo. Por tanto, interrupcin-pausa en vista de un largo itinerario. En este sentido se puede tambin interpretar la presencia de Moiss y Elas, dos personajes que han tenido una experiencia excepcionalmente ntima de la divinidad en momentos dramticos, de cansancio, incluso de crisis, de su misin. Interrupcin pero tambin inicio. El anuncio explcito de la pasin seala, como hemos dicho, un cambio decisivo en el ministerio de Jess, as como en el seguimiento de sus discpulos. Al comienzo de la primera fase se coloca el bautismo. Aqu la transfiguracin. Dos manifestaciones epifnicas. Los puntos comunes entre los dos episodios son numerosos. Sobre todo hay un elemento central: la voz-relacin. El Padre es siempre quien acredita a Jess como Hijo, el amado (agapetos) y quien garantiza, por tanto, su misin divina. La nica diferencia es que se pasa de la segunda persona (t eres mi Hijo) a la tercera (ste es mi Hijo). En el bautismo la revelacin se dira que est destinada esencialmente a Jess. Aqu es, sobre todo, para los discpulos, que tienen necesidad de ser confirmados para seguir al Maestro a lo largo de ese camino extrao a su mentalidad y a sus perspectivas, que haba sido indicado haca poco. Muy bonito es el comentario de Dufour-LEON: Es Dios quien responde al anuncio de la pasin que Jess ha hecho un poco antes. Con ocasin del bautismo Dios haba declarado que Jess, presentado ante Juan Bautista como cualquier otro pecador israelita, era autnticamente el propio hijo predilecto. En la transfiguracin, a los discpulos que haban comprendido haca poco cmo Jess se atribua el destino del siervo sufriente, Dios les confirma que es realmente su propio hijo. Otro paralelismo digno de tener en cuenta. El episodio del bautismo va seguido del de la tentacin por parte del diablo en el desierto. Despus de la narracin de la transfiguracin,

tenemos el episodio del muchacho epilptico posedo por un espritu mudo. En ambos casos, despus de la teofana, Jess afronta las fuerzas del mal. Las precisiones sirven para... esconder el misterio Mc introduce el episodio con dos precisiones, una cronolgica, otra de carcter geogrfico. Pero esto no satisface nuestra curiosidad, al contrario. Seis das despus... Es el nico dato exacto dado por Mc en todo su evangelio, si exceptuamos el relato de la pasin. Pero esto no nos ayuda mucho. Seis das despus de qu. Hay que partir de la proclamacin de Pedro o ms bien del anuncio de la pasin y resurreccin? Personalmente creo ms probable esta segunda hiptesis, especialmente si se considera el versculo 8, 31 como el ncleo esencial del evangelio de Mc (1). Tampoco la montaa alta es fcilmente identificable. La tradicin sucesivamente -a partir sobre todo del siglo IV- ha credo reconocerla en el Tabor, que se encuentra en Galilea hacia el suroeste del lago, una colina que no supera los seiscientos metros, pero que ofrece una panormica excepcional, desde la que se domina la llanura del Esdreln. Observa R. Schnackenburg, que debe sentir debilidad por este lugar: El monte, que se alza sugestivo desde una vasta altiplanicie (562 metros), da verdaderamente la sensacin, a quienes lo suben, de llevarles hacia lo alto, fuera de las bajezas y del bullicio de la vida, cercanos al cielo, en un clima de soledad, de luminosidad y de espacio, muy adaptado para una semejante revelacin del mundo celeste. El nico inconveniente que se presentaba en tiempos de Jess eran las fortificaciones militares. A pesar de todo no deba ser muy difcil encontrar arriba un lugar apartado. Otros, en cambio, proponen el Hermn, no lejos de Cesarea de Filipo, por el hecho de que no se dice explcitamente que Jess haya vuelto a Galilea. Este monte tendra la ventaja de una altura considerable, que se acerca a los tres mil metros. Pero la referencia a la presencia de los escribas (improbable en aquella regin prevalentemente pagana) en el episodio inmediatamente despus de la bajada del monte, hace tambalear un poco esta hiptesis. Quiz el silencio de los evangelistas es consciente y tiene su significado. Tambin la indeterminacin del lugar sirve para conservar la caracterstica de misterio que es peculiar de este episodio. El nico hecho cierto es que no es la colina sobre la que est construida Jerusaln. Dios ha rechazado el monte Sin, que hasta entonces haba sido el lugar privilegiado de la presencia de Yahv en medio de su pueblo. Los tres discpulos son los mismos que sern testigos adormilados de la agona de Jess, en Getseman, epifana de la humillacin del hijo del hombre. Tambin haban asistido a la resurreccin de la hija de Jairo. Siempre que aparecen como comparsa en estas escenas es porque se da siempre una revelacin importante y secreta concerniente a la persona de Jess. En estos tres pasajes se trata siempre de cuestiones de pasin y muerte (G. Becquet). Los elementos de la teofana Es evidente que la tradicin primitiva, reviviendo el hecho histrico vivido por Pedro, Santiago y Juan, un hecho que para la iglesia de los primeros siglos adquira un significado del todo particular, y debindolo conservar, no ha podido por menos de contarlo sirvindose del esquema clsico ofrecido por las teofanas y por las revelaciones apocalpticas. He aqu los distintos elementos, caractersticos de este tipo de relatos: -montaa (lugar privilegiado del encuentro con Dios, punto de contacto entre el cielo y la tierra) -gloria

-presencia de personajes-testigos, como garantizadores de la verdad de la revelacin -nube luminosa -temor sagrado -palabra reveladora. Vemoslos ms detalladamente. El prodigio es expresado con el caracterstico verbo pasivo se transfigur (v. 2). La expresin significa, literalmente, cambio de forma, de semblante. Indica, por tanto, que Jess aparece bajo un aspecto diverso del habitual. Pero es algo ms que una irradiacin de luz, como poda ser el caso de Moiss cuando baj del monte con el rostro radiante. Jess no refleja simplemente un rayo de la luz divina. Revela, ms bien, su ser profundo, la propia naturaleza divina. Decir que Jess se ha transfigurado significa expresar su vida ntima; la realidad profunda de lo que se transparenta a travs de su humanidad (G. Becquet). La gloria de Jess es expresada mediante el candor deslumbrante de los vestidos. Mc no hace referencia a la cara. El detalle como no es capaz de blanquearlos ningn batanero del mundo (v.3) quiere subrayar que esta luminosidad es de origen celeste. Penetrando hasta los vestidos, esta gloria significa que la carne de Jess es su vestido, como en el paraso, antes de la cada {X. L. Dufour). Estamos ante el fulgor de las realidades celestes. La gloria pertenece nicamente a Dios porque l solo es santo. Algunos ven tambin un signo de las dos naturalezas asumidas por la persona del hijo de Dios: Hoy, sobre la montaa, el que se haba revestido de estas miserables y tristes tnicas de piel, se ha puesto un vestido divino, "la luz le envuelve como un manto" (Sal 103, 2) (san Anastasio el Sinata). Jess aparece como el Seor de la gloria (I Tim 3, 16). Esteban podr contemplarlo as durante el propio martirio y Saulo ser deslumbrado en el camino de Damasco. Pero de esta gloria pueden tambin participar los creyentes, llamados a revestirse de Cristo (Gl 3, 27). Se realiza ya en esta tierra la profeca descrita por el Libro de Enoc para el juicio universal: Y el Seor de los espritus vendr a habitar en medio de ellos. Y comern, se sentarn y tendrn un sitio con este hijo del hombre. Y los justos y los elegidos sern levantados de su postracin en tierra y sern revestidos con el vestido de gloria. Porque as ser su vestido: el vestido de vida del Seor de los espritus. Y su vestido no envejecer y su gloria no pasar ante el Seor de los espritus (62, 14-16). El blanco ser tambin el color de los salvados. Es el color de los seres transfigurados, de los santos que, purificados de su pecado, blanqueados con la sangre del cordero, participan del ser glorioso de Dios. Ellos forman la "blanca escolta" del vencedor, multitud inmensa y triunfante que exterioriza su alegra en una eterna fiesta de luz: el cordero se une a la esposa revestida de "lino de un candor esplendoroso". La liturgia ha adoptado siempre el lino blanco como vestido e impone una vestidura blanca al neobautizado que, por medio de la gracia, participa en la gloria del estado celeste con la inocencia y la alegra que eso implica. Las figuras de Moiss y Elas aparecen aqu, no solamente porque estos dos personajes han subido a la montaa santa de la revelacin (Horeb o Sina) y ni siquiera porque, segn la literatura bblica, eran esperados para el final de los tiempos. Sino que, a mi juicio, estas dos figuras sirven para concentrar mayormente la atencin sobre el personaje principal. Jess es la realizacin de las promesas de Dios, el compendio de la Ley, la actuacin de las profecas. El plan de Dios encuentra en l su cumplimiento.

La conversacin entre ellos quiz nos indique la continuidad del designio divino, el paso de la antigua a la nueva alianza. La arquitectura del plan divino de salvacin encuentra aqu su perfecta unidad. Las dos grandes figuras del Antiguo Testamento se inclinan ante el hijo del hombre; la ley y las profecas rinden homenaje al evangelio (Loisy) ) Pedro proyectista La frase-planchazo de Pedro Maestro, qu bien se est aqu!, hay que entenderla sobre todo en el sentido literal segn se desprende del texto original: es bueno que nosotros estemos aqu. Es decir, afirma la utilidad de su presencia junto a la de los tres compaeros para poder alzar tres tiendas. En definitiva, sera una propuesta totalmente natural, de hospitalidad. Junto a esto, tambin es evidente un sentido de plenitud y de felicidad que quisiera prolongar. Es el deseo de eternizar un momento privilegiado (X. L. Dufour). La tienda es entendida frecuentemente como habitacin de la divinidad (Ex 26, 7). Podemos pensar en la intencin de David de construir a Dios una vivienda semejante a la propia casa. Hay algunos que vislumbran una referencia a la fiesta de los tabernculos o de las cabaas. Era la fiesta por excelencia de los hebreos y duraba siete das. Al principio era una celebracin agrcola, que ms tarde se transform incluyendo el recuerdo de un acontecimiento salvfico (la estancia bajo las tiendas durante el xodo). Se celebraba al comienzo del otoo. Cada familia dejaba la propia casa e iba a habitar en cabaas hechas con ramas entrecruzadas y no bajo las tiendas. Se daba tambin una interpretacin sugestiva en clave mstica de esta permanencia familiar bajo las cabaas: Desde el momento en que el hombre va a residir en esta morada, la Shekinah (es decir, la presencia de Dios) extiende las propias alas sobre la cabaa y se instala all en compaa de siete personajes bblicos: Abraham, Isaac, Jacob, patriarcas, Jos el justo, Moiss el profeta, Aarn el sacerdote y el rey David. Cada tarde el fiel invita a uno, comenzando por Abraham y terminando en David. Estas almas santas le acompaan por turno durante los siete das que dura la fiesta. La cabaa reviste de este modo el aspecto de "templo de la espiritualidad". No saba lo que deca.... En otras palabras, lo que suceda ante sus ojos era incomprensible para l. Pedro intervino sin que nadie le hubiera dirigido la palabra. En cierto modo Mc excusa su salida intempestiva mezclando tambin a los dems: estaban tan espantados. Es el terror que atenaza al hombre ante las manifestaciones de lo divino. La expresin es semejante a la que se emplear con ocasin de la agona en el Getseman: y no saban qu contestarle (14, 40) Y repite un motivo muy grato a Mc: la incompresin de los discpulos. Las dos escenas estn emparentadas: los mismos testigos privilegiados, el mismo estupor ante la gloria y ante la humillacin de Jess. En los dos casos los discpulos estn en presencia de un misterio incomprensible (X. L. Dufour). En vez de tiendas, hechas por mano del hombre, est la nube -obscura y luminosa- que, como en el xodo, manifiesta la presencia de Dios en medio de su pueblo, la indica y la esconde al mismo tiempo. Se form una nube que los cubri con su sombra. Una especie de respuesta divina a la ingenua propuesta de Pedro. Tambin los tres discpulos fueron envueltos por la nube, es decir fueron implicados en el acontecimiento. Quiz la nube sirve aqu tambin para esconder parcialmente, una especie de pantalla

protectora (un poco como la mano de Dios que cubre el rostro de Moiss en la cavidad de la roca), porque los ojos humanos no pueden soportar toda aquella luz. Y sali una voz de la nube: "Este es mi Hijo amado, escuchadlo" (v. 7). La palabra celeste constituye el punto culminante de todo el acontecimiento. Adems de renovar el reconocimiento divino del propio Hijo como en el bautismo, se inserta un elemento nuevo: escuchadlo. Se realiza aqu el anuncio proftico: Un profeta de los tuyos, de tus hermanos, como yo, te suscitar el Seor, tu Dios; a l le escucharis (Dt 18, 15). Dios en persona ofrece la propia garanta a los representantes de los discpulos: Jess, su hijo, el amado, es el profeta que deben escuchar (escucha-obediencia). Deben tomar en serio sus palabras, incluso cuando habla de sufrimiento. Deben seguirlo en un camino que a travs de la cruz, conduce a la gloria. Quiz en este momento Pedro comienza a comprender el absurdo de su palabra que quera disuadir a Jess de comenzar aquel itinerario doloroso. De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos (v. 8). Miraban alrededor porque probablemente esperaban an alguna otra manifestacin excepcional. Pero volviendo a mirar a Jess le encontraron solo, no ya triunfante sino en su aspecto ordinario. El velo que -como nota V. Taylor- est siempre extendido sobre la persona de Jess, ha sido arrancado por Dios. Por un momento los apstoles han vislumbrado el secreto de su grandeza. Ahora el velo vuelve a correrse. La peregrinacin continua. Pero a partir de ahora el camino ser iluminado por este rayo de luz que han captado en el monte. Hay que bajar. Quiz sea ms costoso que subir. Todo contina como antes. Ellos continan no comprendiendo (discutan qu querra decir aquello de "resucitar de entre los muertos"). Sin embargo, aquel rayo, unido a la luz que recibirn despus de pascua, constituir un elemento importante de la curacin de su ceguera y les ayudar a familiarizarse siempre ms con el misterio. Las realidades dolorosas no son en ningn modo eliminadas, ms bien confirmadas. Sin embargo, no podrn ya ser separadas de aquella luz. Los apstoles, sobre todo, se dan cuenta de que la experiencia hecha, a pesar de ser algo decisivo, no podr jams considerarse terminada. PROVOCACIONES 1. No hay comparacin. Mejor sin duda las pginas de san Juan de la Cruz que las de algunos estudiosos. Los msticos se encuentran mucho ms a su aire en el monte de la transfiguracin que los estudiosos. Sus balbuceos resultan mucho ms convincentes que las doctas y complicadas explicaciones de los expertos. Sobre el Tabor los contemplativos estn en su ambiente familiar. Los exegetas, en cambio, se mueven con dificultad y no ven la hora de cerrar esta divagacin entre las nubes. El motivo me parece bastante evidente. El estudioso parte del propio cerebro para penetrar e iluminar el misterio. El mstico parte del misterio para ayudar y esclarecer la propia inteligencia. Por eso el primero ante el misterio se encuentra la obscuridad. Mientras el segundo se siente aturdido, fuera de s, pero con un exceso de luz. El doctor se lamenta porque no se entiende nada y por eso se esfuerza por explicar, discutir, analizar, clarificar, sistematizar. El contemplativo normalmente calla, porque lo que

vive no es expresable en palabras. 2. Extrao destino el de Pedro proyectista. Se dira que no da una. Traza para Jess un camino distinto, no siendo capaz de captar que el camino est ya trazado anticipadamente por Dios. Propone la instalacin de tres tiendas, sin darse cuenta de que la nube est ms adaptada para este fin. Interpreta la seal como una seal de reposo (y quiere organizarse en tal sentido) mientras sta constituye una seal de partida, una invitacin a caminar (mientras l no est preparado). No tenemos que escandalizarnos si aqu se aade otro rasgo caracterstico del discpulo: adems de ser alguien que no entiende es tambin uno que no sabe lo que dice. No. No es cuestin de humillar al discpulo. Sencillamente se trata de precisar y corregir continuamente su posicin respecto del Maestro. Escuchadlo. Autntico discpulo es el que sabe lo que dice el Maestro. 3. El rab Judah sola explicar: La luz que el Santo Bendito cre el primer da debera servir al hombre para contemplar el mundo de un extremo al otro. Pero el Santo Bendito vio la generacin del diluvio y la generacin de la torre de Babel, cuya conducta era degenerada; entonces decidi esconderla y reservarla a los justos para el mundo futuro. Seor, no pertenezco a la generacin del diluvio. Pero tampoco tengo la pretensin de estar en la categora de los justos. En cuanto a la torre de Babel hace tiempo que renunci a ese proyecto. Podras darme una pequea cantidad de esa luz que tienes escondida e inutilizada? Me sobra con poca. Una luz suficiente para desenvolverme en la confusin de mi vida. En el mundo futuro pienso que habr suficiente luz. En el presente tenemos en cambio una terrible escasez. Seor, reconocer que se est en la obscuridad es ya un don de luz? 4. El equvoco de Pedro quiz tenga un nombre: separacin. El cree que la luz elimina completamente las tinieblas (pasin, humillacin, muerte, sufrimiento). Y piensa que la obscuridad no tiene ninguna relacin con la luz. En definitiva entiende la propia existencia en trminos o de luz o de obscuridad. El episodio de la transfiguracin sirve para hacerle comprender que la luz no elimina definitivamente las tinieblas. Aquella luz le ha sido regalada ms bien para que sea capaz de caminar en la obscuridad. Ser capaz de convencerme de que el cristiano debe llegar a la luz sin pretender evitar la obscuridad? Que la luz es un punto de llegada, no un confort habitual? Que debo recurrir a ella con mucha frecuencia no para estancarme, sino para salir y afrontar el mundo de la sombra y caminar en la esperanza de encontrarla? Seor, haz que un rayo me baste para vivir sin miedo la noche interminable. Que la memoria del acontecimiento sea suficiente para guiarme hacia el futuro, sin dudar. 5. Es curioso cmo el hombre se preocupa siempre de construir una casa a Dios que, en cambio, ha descendido sobre la tierra precisamente para habitar en la casa del hombre. Mucha gente religiosa, cuando quiere honrar a Dios, cuando cree agradarle, no encuentra nada mejor que construirle una iglesia. No se les pasa por la imaginacin que l quiere instalarse en nuestra casa, en nuestra vida, en el centro de nuestros trabajos cotidianos.

Dios tiene necesidad de metros cuadrados se lea en un anuncio publicitario, aparecido en los peridicos para la construccin de nuevas iglesias. Es probable que se contente con menos y, al mismo tiempo, exija mucho ms. El corazn del hombre es el lugar preferido por Dios. Y no es cuestin de ladrillos ni de metros cuadrados. No encontraron sitio en la posada (Lc 2, 7). Hay gente que evidentemente se siente an culpable de aquella descortesa y quisiera compensar. Pero Jess en este momento no acepta ya posada. La hospitalidad que pretende es la domstica. El proyecto de la tienda quiz responde al deseo inconsciente de tener a Dios a distancia, circunscribir su presencia en lugares y tiempos bien definidos. Pero l no sigue nuestro juego. Con la encarnacin ha elegido otro juego, que es ms bien serio, el de nuestra realidad de todos los das. Me deca un cura viejo: Creme, el misterio ms difcil de digerir no es el de la Trinidad -no cuesta nada-, sino la encarnacin. Comprende, quien acepta tener un Dios siempre entre manos.... Probablemente tena razn. Demasiados cristianos prefieren ir a buscar a Dios en su casa, ms bien que dejarse encontrar por l en la propia habitacin miserable. Prefieren permanecer de rodillas por un cierto tiempo y despus, una vez que se han levantado, hacer su vida sin el riesgo de encontrrselo cerca a cada momento. Ciertamente, un Dios bajo la tienda no se interfiere ni estorba a nadie. Permanecer con Dios en la montaa puede ser bonito. La pena es que l desciende rpido. Nos lleva al asfalto, al olor de los tubos de escape, a la multitud que te pisa. Y en medio de esa confusin, te lanza all una propuesta: Me gusta estar aqu (o es bueno que yo est aqu contigo). Si quieres, entro bajo tu tienda.... El sabe lo que dice... Quiz por esto me molesta. CONFRONTACIONES Las dos caras del misterio Tanto se trate del destino ejemplar del Maestro o de la suerte de los discpulos, el misterio es presentado con sus dos caras, tenebrosa y gloriosa. Siempre los discpulos chocan contra la cara tenebrosa de la revelacin y siempre Jess permanece inflexible y asocia al propio destino, presente y futuro, a quien quiera seguirle. La situacin est hacindose trgica. La subida a Jerusaln que para Jess es indisolublemente una marcha hacia la gloria, es a los ojos de los discpulos un camino hacia la muerte. Lo que Jess sabe en el secreto de su comunin con el Padre, los discpulos no llegan a comprenderlo. A pesar de todo lo que Jess ha dicho y hecho en su presencia, ellos permanecen cerrados al designio de Dios, chocan contra el muro del sufrimiento y de la muerte, incapaces de superarlo para encontrar a Dios... Cmo eliminar el escndalo? Manifestando el modo como superarlo: el nico camino que Jess abre a sus discpulos; al mismo tiempo proclama tanto la humillacin como la gloria que seguir... ...Muerte y resurreccin, humillacin y gloria: Jess no separa las dos caras del misterio de la salvacin; sus profecas no disocian los dos acontecimientos que debern suceder, tanto para l como para sus discpulos. Pero, antes de pascua y de pentecosts, hasta que Jess no haya asumido el escndalo vivindolo de una manera tpica, hasta que no le haya sido donado el Espritu Santo, esta enseanza permanece ineficaz; antes del da que lo

ver atravesar las tinieblas de la muerte y levantarse en la luz de la resurreccin, Jess no puede realmente quitar el escndalo. El Padre, sin embargo, tiene la posibilidad de dejar entrever la respuesta y antes del acontecimiento pascual hacer que los tres discpulos privilegiados puedan contemplar, en el espacio de un instante fugaz, la gloria misma de su Hijo (X. L. Dufour, Estudios del evangelio, Barcelona 1969). La transfiguracin, una confirmacin Podemos parangonar la transfiguracin a lo que nosotros llamamos las confirmaciones, momentos claros que a veces encontramos en el viaje de la fe, momentos gozosos dentro del cansancio cristiano. No son momentos que se encuentran automticamente y en cualquier parte: hay que saber percibirles. Y, sobre todo, no hay que olvidar que su presencia es fugaz y provisional. El discpulo debe saber contentarse. Estas experiencias tienen que ser pocas y breves. Pedro deseaba eternizar aquella imprevista y clara visin, aquella gozosa experiencia. Es un deseo que manifiesta una incomprensin del acontecimiento, que no es el comienzo del definitivo, no es la meta, sino slo un anticipo proftico de ella. El camino del discpulo es an el de la cruz. Dios ofrece una confirmacin, unas arras: despus hay que darle crdito sin lmites (B. Maggioni, El relato de Marcos, Madrid 1982). El discpulo no es un original La escucha es lo que define al discpulo. Su ambicin no es la de ser original, sino la de ser esclavo de la verdad, en actitud de escucha. De acuerdo con toda la concepcin bblica, la palabra de Dios que hay que escuchar no tiene slo un aspecto cognoscitivo, vehculo de ideas y conocimientos (en este sentido revela el plan de Dios: quin es Dios, quin somos nosotros, cul es el sentido de la historia en la que estamos insertos); sino tambin, como consecuencia, un aspecto imperativo (lo que tenemos que hacer, la regla a seguir, el punto de vista que hay que asumir ante nosotros y ante la historia); finalmente la palabra de Dios es una fuerza, una promesa fiel que logra, a pesar de todos los obstculos, su objetivo. Comprendemos entonces cmo la escucha de la que se habla es el resultado de la obediencia, conversin y esperanza. Requiere no slo inteligencia para comprender, sino coraje para decidirse: la palabra que escuchas es de hecho una palabra que te envuelve y te arranca de ti mismo (Ibid.). Dios deja los viejos mtodos de enseanza A todas las peticiones para salir del silencio con revelaciones particulares, Dios podra ahora responder: Como te he dicho ya todo en mi palabra, que es mi Hijo, no tengo otra palabra que pueda revelarte algo ms. Pon los ojos en l, porque en l te he dicho todo, te he revelado todo. Ms an, en l encontrars todava ms de cuanto pides y deseas... Si te fijas bien en l, encontrars todo, pues l es toda mi palabra y mi respuesta. El es toda mi visin y toda mi revelacin; todo por tanto ya ha sido dicho, respondido, manifestado y revelado, cuando yo os lo he dado como hermano, compaero y maestro, precio de vuestro rescate y recompensa. Desde el da en que baj con mi Espritu, en el monte Tabor diciendo: Este es mi Hijo, el elegido, en el que me he complacido: escuchadlo, yo he dejado todos los antiguos mtodos de enseanza y de respuesta; le he dado todo a l: escuchadlo, porque yo no tengo otra fe que revelar ni otras cosas que manifestar. Si he hablado antes de que l viniera, era para prometeros a Cristo; y si me preguntaban, siempre afloraba la pregunta y la expectativa de Cristo, de ese Cristo en que se encontrara todo, como declara ahora la doctrina de los evangelios y de los apstoles (R. L. Bruckberger, La historia de Jesucristo,

Barcelona 1966). Te he regalado un rayo Te he regalado mi voz, despus... un rayo. Me he manifestado a ti en mi amor como un resplandor. Despus me he convertido en pequea nube que pareca de fuego. Viniendo de arriba y parndome sobre tu cabeza, te otorgaba slo contemplar esta apariencia. Consuma la opacidad de tu carne, la obscuridad de tu cabeza... se difundi un olor, olor de carne quemada al fuego... (Simen el nuevo telogo) (PRONZATO-3/2.Pgs. 45-58) ....................... 1) Algunos ven una referencia a los seis das de espera que pas Moiss antes de la revelacin en el Sina. BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 83 DILOGO SOBRE ELAS CURACIN DE UN MUCHACHO EPILPTICO Una correccin ms Al bajar de la montaa los tres privilegiados han recibido la imposicin del secreto. Esta vez el silencio afecta a lo que han visto y est limitado a un tiempo: hasta que el hijo del hombre resucite de entre los muertos. Podemos preguntarnos por el motivo de esta orden. Lagrange dice que divulgando a los otros nueve el hecho de la transfiguracin, sera an ms difcil el aceptar los sufrimientos del hijo del hombre. No es del todo convincente. Y mucho menos porque se podra tranquilamente, con otros motivos vlidos, dar la vuelta a la argumentacin. Ser mejor dejar esta orden, junto con el acontecimiento, envueltos en el misterio. Queda, de todas formas, una comprobacin vlida para todos: slo a la luz de pascua es posible comprender en toda la profundidad, en su significado ms completo, y por tanto divulgar, el hecho de la transfiguracin . Los apstoles, siguiendo el hilo de su obscuro hablar sobre el sentido de la expresin resucitar de entre los muertos, se enzarzan en una animada conversacin sobre el final de los tiempos. Y. naturalmente, se comenta la opinin de los escribas segn la cual el acontecimiento decisivo estara precedido por la venida de Elas. Una discusin semejante debi darse entre la comunidad primitiva en contacto con ambientes judos. Preguntan, por tanto, a Jess sobre este tema. La respuesta es sorprendente. La opinin es exacta. Pero es equivocado su modo de entender el papel de Elas. En realidad Elas ha venido ya, bien histricamente o bien en la figura del Bautista. Su tarea no era, sin embargo, la de ponerlo todo en orden (o sea, instaurar la paz), obteniendo consensos y triunfos, sino siendo maltratado (como le ha sucedido a Elas, cf. 1 Re 19, 2. 10) y muerto (martirio de Juan Bautista, Mc 6, 17-29). Advierte con agudeza J. Schmid: El texto del antiguo testamento (1 Re 19) referido al Elas histrico, es decir, el relato de la persecucin de Elas por parte de Jezabel, puede haber sido referido tipolgicamente al Bautista, que ha encontrado en Herodas su Jezabel. En la respuesta de Jess, de todas formas, hay varias dificultades sobre todo en relacin con el est escrito. En efecto, en ningn pasaje del antiguo testamento est escrito

que el hijo del hombre deba sufrir. Como tampoco podemos encontrar alguna alusin a la necesidad de que Elas en cuanto precursor deba sufrir (como hemos indicado, hay slo una referencia a las pruebas que realmente encontr en su misin proftica). Ms all de estos problemas permanece el sentido de la respuesta de Jess: si Elas, como vosotros pensis, hubiese tenido la tarea de realizar una reconciliacin general, no habra ya... puesto para un hijo del hombre despreciado y rechazado. En cambio, el mismo trato dado al precursor ser destinado, en medida an mayor, al Mesas. Una vez ms, en definitiva, Jess se ve obligado a corregir las perspectivas de los discpulos en relacin con su propia misin. Ellos se ilusionan con que el Mesas deber ser acogido necesariamente por todos, para llevar a cabo su propia obra de salvacin. Jess, en cambio, se empea en presentar al hijo del hombre como blanco de persecucin y violencia, tanto en l como en quien le deba preceder. Ciertamente Jess es el hijo del hombre, pero no segn las esperanzas apocalpticas. El elude las aspiraciones sectarias que expresan necesidades de comprensin religiosa. Es el hijo del hombre glorioso, que viene como juez, pero a travs de la condena y de la eliminacin pblica, lleva la cruz de todos los perseguidos de la historia, de todos los hijos de los hombres que an continan su destino; su justicia es la fidelidad y solidaridad con los hombres valientes y libres, con los que pierden su vida para salvarla (R. Fabris). Una narracin en tres cuadros Sigue el episodio de la curacin del chico epilptico. La narracin de Mc es ms detallada que la de los otros sinpticos. Menos homogneo quiz desde el punto de vista literario (hay algunos hilos sueltos, algn cosido; y tambin varios dobles: la gente va corriendo dos veces, la enfermedad es descrita dos veces por el padre, dos veces Jess interroga al padre...). Sin embargo no se puede negar que est caracterizada por una robusta estructura unitaria en cuanto a su significado. La impresin que nos causa en una primera lectura es la de una narracin dramtica. El dilogo, adems, tiene una importancia particular. X. L. Dufour distingue tres partes compuestas por algunos elementos idnticos: una escena y un dilogo dirigido por Jess. Puede invocarse en esta pgina de Mc la tcnica cinematogrfica, sin abusar ciertamente de ella. Dilogo y lecciones a los discpulos se entrecruzan en el episodio. Hay una narracin de una curacin, pero tambin una magnfica catequesis sobre la fe. He aqu la composicin en las distintas secuencias: Primer cuadro (14-19c) La escena se abre con Jess que cuando es visto por la gente, despus de un momento de sorpresa, corre a saludarle. Sigue una pregunta de Jess, por tanto su primer dilogo con el hombre. Segundo cuadro (19d-24) La escena comprende el encuentro directo de Jess con el poseso que le han llevado delante siguiendo su indicacin, y un segundo dilogo con el padre (21-24). Este segundo dilogo sirve para dar detalles de los sntomas del mal. Pero, en la segunda parte, sirve para que Jess lleve al hombre de una fe an dbil a un acto de fe capaz de obtener la curacin. Tercer cuadro (25-29) Es la escena que describe el exorcismo en sus distintas fases y en los comentarios de la gente, hasta el gesto de tomar de la mano al muchacho y levantarlo. Despus la escena se

presenta en el interior de la casa. Y aqu aparece un tercer dilogo con los discpulos (28-29), que sirve para precisar el significado autntico del episodio. Los protagonistas La escena est llena de distintas personas que desempean un papel especfico. La gente. Este es un milagro hecho en pblico. La gente tiene un papel importante de testigo: testigo del fracaso de los discpulos, de la aparente muerte del muchacho, de la curacin posterior. El triunfo de Jess sobre Satans queda patente a los ojos de todos. Los escribas. Son citados al principio, pero desaparecen en seguida. Quiz fueron capaces de sostener una disputa con los discpulos. Pero no estn suficientemente seguros para enfrentarse con Jess (De qu discuts?, v. 16). Sobre todo porque Jess responde con hechos. Los discpulos. Estn un poco en penumbra. Quiz sea el rubor del fracaso sufrido lo que les hace estar aparte. El demonio. Parece una sola cosa con el muchacho poseso. De tal forma que el v. 18b (echa espumarajos, rechina los dientes y se queda tieso) no se puede distinguir si se trata de acciones del muchacho o del espritu inmundo. Es un espritu mudo (segn el diagnstico del padre), pero tambin sordo (segn la intervencin siguiente de Jess). Dotado de una fuerza espantosa. Pero, como los escribas, tambin tiene que habrselas con el ms fuerte. El padre. Desempea un papel de primer plano. Emprende un doble camino de fe: hacia los discpulos, y despus desde los discpulos a Jess. Sin embargo, en su fe hay cabida para la duda: si algo puedes... (v. 22). El dilogo con Jess sirve para conducirle a una fe ms completa. Aquel hombre salta con una de las profesiones de fe ms estupendas que se conocen y que ha merecido ser recordada en todos los comentarios del evangelio. Jess. El es, por supuesto, el verdadero protagonista de la narracin. A l corre la gente cuanto lo divisa de lejos. A l se dirige el padre. Quiere que le lleven ante el nio. En efecto, es a l a quien llevan el epilptico. Y tambin es Jess quien pregunta, se informa de la situacin, pone en evidencia su escasa fe, se muestra irritado... Finalmente es Jess quien ordena al demonio, que en un primer momento parece salir victorioso en la confrontacin, porque deja al chico como muerto, pero realmente es obligado a abandonar la presa. Y de nuevo Jess que levanta (resucita!) al muchacho. Hay que notar que la iniciativa de Jess est muy acentuada especialmente en las narraciones de los exorcismos (como si quisiera jugar anticipadamente con el adversario). Y la escena final: siempre Jess en primer plano que ofrece las explicaciones pedidas por los apstoles. Se dira que toda la narracin, en sus numerosos detalles, encuentra su unidad en la convergencia de todos los elementos hacia la persona de Jess. Incapacidad de los discpulos, fuerza de la fe ...Discutiendo con ellos (v. 14). Hay una reunin de gente, la discusin debe asumir tonos ms bien elevados. El tema se puede deducir tanto de la intervencin del padre -he pedido a tus discpulos que lo echen, y no han podido (v. 18)- como de la interrogacin privada con que concluye la narracin -por qu no pudimos echarlo nosotros? (v. 28)-.

Por tanto, probablemente, los escribas estn poniendo en duda la eficacia del poder otorgado a los apstoles. No se precisa, en cambio, a quin se dirige la pregunta hecha por Jess: De qu discuts? (v. 16). Como nadie responde, se adelanta uno de entre la gente, que resulta ser el padre del epilptico, el cual a las claras informa detalladamente al Maestro sobre el hecho que ha dado origen a la polmica, denunciando amablemente la incapacidad de los discpulos (no me parece que haya que hablar, como querra alguno, de una acusacin impregnada de animosidad, ni mucho menos la intencin de hacer recaer el reproche sobre el Maestro), y describiendo las manifestaciones del mal. Mc hablar explcitamente de epilepsia. En efecto, los sntomas son claros. Son expresados con cinco verbos: lo agarra, lo tira al suelo (y despus tambin al agua y al fuego), echa espumarajos, rechina los dientes y se queda tieso. Ante un cuadro tan lamentable, sorprende en gran manera la respuesta de Jess: Gente sin fe! Hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta cundo tendr que soportaros? (v. 19). Se puede encontrar en la Biblia algn paralelo con esta exclamacin. Podremos decir: el lamento y el desahogo del profeta. El presente lamento-cansancio de Jess no est en relacin slo con la situacin especfica que tiene ante sus ojos, sino que abarca y casi compendia el conjunto de su misin, que va siempre a estrellarse contra la incredulidad de los hombres. Comenta con mucha eficacia R. Schnackenburg: Se dira que Jess quisiera huir de los hombres y que est cansado, lo mismo que en otro tiempo los profetas se dolan y se mostraban exacerbados de tener que desarrollar su misin en medio de aquel pueblo recalcitrante (cf. Jer 5, 23; 9, 1s). El pesimista juicio de Jess sobre sus contemporneos, sobre esta generacin que no tiene intencin de convertirse (Mt 12, 41 s) acumulando culpa sobre culpa (Lc 1, 49 s) explica a la comunidad sus mismas experiencias amargas y al mismo tiempo se convierte en una admonicin para no caer en la misma actitud de torpeza y obstinacin. Por su parte Jess, ante la resistencia y torpeza de los hombres, no se deja sorprender por una resignacin pasiva, sino que permanece fiel a la divina misin de anunciar la salvacin y de conducirla a cumplimiento. Un suspiro apenas perceptible, causado por su naturaleza humana, sale casi involuntariamente del corazn: l sufre ante esta humanidad y, sin embargo, se dirige inmediatamente a ella ofrecindole una vez ms la misericordia y el perdn. Es una invitacin a los predicadores y, en general, a todos los fieles, a no rendirse ante la obstinada oposicin promovida por el mundo circundante y a no admitir decaimientos dentro del propio corazn. Por esta razn Jess hace que le lleven ante el chico enfermo.... Es decir, despus del desahogo, ms que comprensible, a travs del cual se transparenta un rasgo de la humanidad de Jess -y tambin su juicio preciso sobre el verdadero mal que debe afrontar y ante el cual, en cierto sentido, se siente impotente, es decir la incredulidad- Jess se inclina de nuevo sobre las miserias del hombre. Est cansado pero slo para comenzar de nuevo... Depende de ti El dilogo con el padre constituye una de las perlas del evangelio. Jess quiere que el hombre tome conciencia de su poca fe. Y su pedagoga consiste en empujarle a descubrir que, para aumentar la fe, hay que darse cuenta antes de que no se tiene. Por otra parte, la fe una vez ms representa la condicin indispensable para el milagro. En este sentido Jess impide que el padre atribuya exclusivamente a los discpulos la responsabilidad de su fracaso. Tampoco l es capaz de curar al hijo a causa de su incredulidad.

Si algo puedes... (v. 22). Es decir, si realmente puedes, como dicen todos. Es significativo el que Jess d la vuelta a las partes. Mira que no depende de m sino de ti. Comenta en este sentido E. Bianchi: Jess no responde "t deberas saber que todo me es posible" sino "todo es posible para el que tiene fe": Si tienes fe, todo es posible para ti. No desafa al padre sino que le hace una oferta: te basta creer. Este se aferra inmediatamente a la oferta, aunque se da cuenta de su propia debilidad e implora que Jess le ayude en su poca fe. En este momento parece casi que el enfermo, a quien hay que socorrer, sea l. El grito del padre revela su miseria: de esta nace su respuesta que quiz sea la mejor que pueda darse a esta pregunta. Quien se atreve a decir "yo creo" debe aadir, al mismo tiempo, que puede decirlo slo como uno que tiene confianza en que Dios volver a ayudarle a tener fe; que, por tanto, el sujeto ltimo de esa fe puede ser solamente Dios, no "yo". Slo siendo conscientes de la propia incredulidad se puede reconocer el don divino de la fe con alegra y con confianza; porque esta es cierta slo cuando est fundada sobre un acto de Dios. La fe es, por consiguiente, una apertura incondicionada al acto de Dios, una firme espera por parte de quien, mirndose a s mismo, podra siempre slo afirmar la falta de fe, pero mirando a Dios reconoce, con alegra y certeza, que Dios vuelve siempre a sanar esa falta (E. Schweizer). En la narracin de la autntica y propia curacin, Mc usa algunos trminos que, en la comunidad primitiva, habitualmente eran usados al referirse al Jess resucitado: egeire, en efecto, significa literalmente despertar y anistemi resucitar. Por tanto, lo despert -de hecho estaba como muerto y as apareca a los ojos de la gente- y lo resucit. Adems, el gesto de tomar de la mano al muchacho es el mismo que hemos ya visto con ocasin de la curacin de la suegra de Simn (1, 31) y de la resurreccin de la hija de Jairo (5, 41). Tambin hay que subrayar el verbo increpar, que es tpico de las narraciones de exorcismos, como si indicase que Jess entabla una cerrada lucha contra el adversario. Por qu no han tenido fuerza La escena final se desarrolla en casa. Y el dilogo es privado (v. 28). Los discpulos, que hasta entonces haban permanecido callados (probablemente an humillados por no haber sido capaces de triunfar sobre un demonio mudo) ahora preguntan al Maestro sobre las razones de su fracaso. Por qu no hemos tenido fuerza? La pregunta es legtima desde el momento en que Jess les haba concedido precisamente este poder (6, 7) y en otras ocasiones haba dado resultado (6, 13). Aqu se podra encontrar una dificultad imprevista en el hecho de que, tratndose de un demonio mudo y sordo, no se poda entablar un dilogo con l, que constitua un elemento fundamental del exorcismo. Jess, de hecho, admite que se trata de una raza particular de demonios, para la que se requiere una fuerza especial, que se puede obtener slo con la oracin (v. 29) Algunos manuscritos aaden y con el ayuno. Puede ser un aadido de la iglesia primitiva. Aunque resulta perfectamente coherente con el espritu de la enseanza impartida por Jess en esta materia. En efecto, el ayuno es un signo muy elocuente de que Dios es nuestro alimento y que l solo puede saciar nuestra hambre, l solo puede venir en ayuda de nuestra debilidad. No, no sirve-como querran algunos-para merecer la fuerza por parte de Dios. Esta es un don gratuito y no puede ser comprada con nuestras prcticas. Sin embargo, el ayuno es signo de nuestra espera y de nuestra esperanza. Abstenerse de comer durante todo un da, mientras se considera el sustento don de

Dios, significa manifestar que se espera todo de l y no de los recursos humanos (X. L. Dufour). La Iglesia primitiva que luchaba a todas horas con una raza especial de demonios que intentaba tirarla por tierra y acabar con ella con el fuego de las persecuciones, no consideraba en realidad el ayuno como algo extrao, sino como una necesidad y estaba convencida de su significado en relacin con la oracin. Probablemente tambin hoy nosotros tenemos necesidad de recuperar este sentido de oracin e incluso de ayuno, si no queremos encontrarnos faltos de fuerza. Jess no revela a los discpulos una tcnica segura para exorcizar demonios, pero ofrece una enseanza an ms profunda, que invita a la comunidad cristiana a confiar nicamente en Dios en todas las adversidades y necesidades. Ser precisamente dndose cuenta de la debilidad de la propia fe, con la clara percepcin de la propia incapacidad, como se producir en la oracin un autntico acto de fe (R. Schnackenburg). PROVOCACIONES 1. Hasta cundo tendr que soportaros?. En el lamento de Jess hay ciertamente muchas cosas: la hostilidad de los doctores de la ley, la insaciabilidad de la gente en cuanto a prodigios, la incomprensin de los discpulos, la indiferencia y el rechazo de mucha gente. Pero tambin soy yo la causa de este cansancio. Tambin yo formo parte de la gente sin fe. Yo, cansancio de Dios. Hasta cundo tendr que estar con vosotros?. Por supuesto hasta que desaparezca nuestra incredulidad. Tradmelo. Te dars cuenta de que no puedes ir tan deprisa. El mdico tiene todava mucho que hacer. Por otra parte, Cristo no ha venido a la tierra de vacaciones. La encarnacin documenta la realidad de un Dios que est insatisfecho del hombre. Ha venido porque no estaba satisfecho. Pedro estaba bien, arriba, en la montaa. Maestro, qu bien se est aqu. Hasta cundo tendr que estar con vosotros?. Adelante, quiz sea este el momento para construir la tienda. 2. Es fcil reconocerse en el desahogo de Jess. Cuntas veces no hemos sido atenazados por la desconfianza; nos hemos encontrado como vaciados por un sentido de inutilidad! Y hemos concluido que no vala la pena continuar, no haba que insistir, mejor dejarlo en paz, para lo que se obtena... Solamente que Jess, cuando est cansado, comienza de nuevo a luchar. Mientras nosotros, muchas veces, nos sentimos cansados por el miedo de tener que afrontar la lucha. Tenemos que aprender tambin esta leccin de Jess que, cansado de los hombres, hasta no poder ms, comienza a trabajar para hacerles distintos. Tradmelo. No puede soportarnos ms. Por eso decide mirarnos un poco ms de cerca. 3. Pienso en aquel padre. Suerte que su hijo ha sido liberado. De otro modo, aquella tarde, al volver a casa, no habra podido decir que aquel Maestro y sus amigos no haban sido capaces de curarlo. Tendra que haber admitido: es culpa ma.

Yo, en cambio, puedo coleccionar, impertrrito, fracasos en serie, fallar en todos los frentes. Pero siempre hay algo o alguien a quien echar la culpa. Jams una sola vez se me pasa por la imaginacin que lo que ha sucedido puede ser debido a mi poca fe. Capaz de llamar a Dios en ayuda por los motivos ms diversos. Ni una vez le he llamado en ayuda de mi incredulidad. Sin embargo, si la fe significa estar unidos a l, la falta de fe, reconocida, no es lejana de Dios, sino un acudir de Dios hacia m. No me siento seguro porque creo. Puedo estar seguro slo cuando Dios viene en ayuda de mi incredulidad. 4. Los discpulos se ilusionaban ya con creerse los poseedores de un poder del que habran podido disponer casi automticamente -y autnomamente- en cualquier ocasin. El fracaso y la sucesiva leccin del Maestro les convence de que no basta haber recibido un poder para que este se revele necesariamente eficaz. Sin fe, sin oracin y sin ayuno, es decir, sin una referencia continua a Dios, sin una dependencia total de l el poder no sirve. Permanece como bloqueado. Le tienen, pero no son capaces de actuarlo. Lo usan en nombre propio. Es decir, lo usan en vaco. Mis incapacidades, en el fondo, son faltas, en el sentido literal del trmino: faltas de fe y de oracin. Yo soy capaz solamente en Dios. CONFRONTACIONES La obstinacin, grandeza de Dios Gente sin fe! hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta cundo tendr que soportaros? Tradmelo. Esta primera palabra de Jess no est dirigida slo al padre, sino tambin a los discpulos y a la gente. Ni siquiera se limita al caso preciso: parece, ms bien, una valoracin de todo lo que Jess ha hecho hasta ahora. Qu resultado ha dado su predicacin, su paciencia, los muchos signos realizados? Ninguno. Los discpulos no tienen la fe suficiente para echar un demonio (pobres discpulos perennemente derrotados!). La gente est vida de prodigios, como siempre, pero a pesar de haber visto muchos no entiende nunca la leccin. Los escribas tienen siempre pruebas -parece verles sonreir con suficiencia ante la intil tentativa de los discpulos- para ponerlo en discusin. El reproche de Jess no significa rabia y mucho menos maravilla, sino ms bien sufrimiento y cansancio. Algunos comentaristas perciben en la exclamacin de Jess una alusin a algunos textos clebres del antiguo testamento, como Is 42, 14; 46, 4; 63, 15. Es el lamento del profeta que se siente cansado de su situacin -una situacin que parece repetirse sin fin, montona, sin salidas- y desilusionado ante Dios que esconde su poder. Pero con todo esto Jess comienza de nuevo: no se retira, no rechaza su ayuda. Dice: tradmelo. En esta obstinacin est la grandeza de Dios (B. Maggioni, o. c.). La fe no es el producto del esfuerzo humano Jess subraya el si puedes del padre, para descubrir el sentido: La posibilidad de Dios no tiene otros lmites que la condescendencia del hombre, la cual tambin es un don que hay que recibir. La fe recibe su fuerza de Dios, cuyo poder se manifiesta en la debilidad confiada de los creyentes, arrancando el grito: Creo, ayuda a mi poca fe! (9, 24). Contradiccin o paradoja? Nada de todo esto. Sino el descubrimiento de que la fe es un don que hay que acoger en medio de titubeos y dudas, ms que el producto del esfuerzo humano. Es la palabra de Dios acogida, confiada a la tierra como una semilla, destinada a

un crecimiento, a un florecimiento insospechado: lo que es imposible para el hombre, lo puede hacer Dios (Radermakers, n vangelo di Ges secondo Marco, Bologna 1975). Qu es fe: Fe es creer que all donde el hombre comprueba sus lmites, su impotencia, su pecado, Dios puede manifestar su poder. Fe es, por tanto, cesar de confiar en el hombre para poner la confianza en Dios... ...La fe es el acto con el que el hombre renuncia a contar consigo mismo, a buscar su realizacin, a fiarse de s mismo y se declara pronto a recibir todo de Dios. No es, pues, el hombre quien a travs de la fe acta sobre su salvacin, sobre su vida: es Dios el que acta. Pero el acto de fe es necesario para la intervencin de Dios y Jess une ambos: tu fe te ha salvado. El hombre es incapaz de valorar la fe de forma adecuada y lo que el hombre llama poca fe, incredulidad, apistia , puede ser a los ojos de Jess ya fe. La fe no es medible, pues la fe dbil es ya fe en su totalidad: no es la grandeza de la fe la que obtiene el milagro, sino la potencia de Dios que obra en Jesucristo (E. Bianchi, Discepolato e Sequela, Spiritualit Bblica n. 1, Comunit di Bose; apuntes dactilografiados y ahora recogidos en el volumen: Qualit e dignit della vita cristiana, Torino 1979). (PRONZATO-3/2.Pgs. 61-71)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 84 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (5) PRONZATO SEGUNDO ANUNCIO DE LA PASIN Y RESURRECCIN J/PASION/ANUNCIO-2 El poder est en manos de la maldad Jess recorre Galilea de incgnito, porque desea impartir algunas enseanzas reservadas de modo especial a los discpulos. El dicho sobre la pasin sera, segn algunos, el ms antiguo, el ms original de los tres y uno de los mejor documentados y significativos (Cadoux). El punto central est constituido por la afirmacin segn la cual el hijo del hombre debe ser entregado, por Dios (el verbo, en efecto, est en pasiva, la llamada pasiva divina) en las manos de los hombres. Weiss afirma con seguridad que Jess piensa caer en manos de fanticos excitados. Est fuera de dudas que l no tena en mente la crucifixin sino la lapidacin por parte de la plebe. Este fuera de dudas confirma que el estudioso debe haber tenido informaciones precisas sobre ello, que nosotros desconocemos... Es improbable que Jess se refiera aqu a la traicin de Judas. Nos viene a la mente ms bien la expresin de Pablo: Aquel que no escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rom 8, 32). En el "lo van a entregar" hay indudablemente una sensacin de impotencia y de horror. Puede ser un acercamiento a lo que Jess, poco antes, haba dicho a propsito de Elas: Lo han tratado a su antojo (9, 13). Jess tiene conciencia de ir al encuentro de una muerte cruel. Advierte J. Guillet: esta conciencia no hay que entenderla como una lectura a distancia de los acontecimientos futuros. Tampoco los tres anuncios ms precisos... implican, necesariamente, que para formularlos Jess haya tenido necesidad de ver desarrollarse

ante sus propios ojos, el escenario futuro. Existen razones bastante serias para pensar que estos tres textos han sido redactados por autores que conocan este escenario y estaban familiarizados con un relato de la pasin, pero son razones de orden literario... El lenguaje del Jess de los evangelios no es el de un vidente que descifra un porvenir que se va a desarrollar delante de l, sino el de un enviado por Dios consciente de su propia misin y del final que ella comporta y que, a esta luz, interpreta los acontecimientos que le suceden y al igual que todos ve lo que se le echa encima.... Verdadero hombre, no un vidente Aqu se plantea el problema de cmo se puede conciliar la clara conciencia, por parte de Jess, de lo que le espera, con su condicin humana, con el hecho de que es un hombre real y no un Dios que aparenta ser hombre. Dice H. Urs von Balthasar: Jess es un hombre autntico. Ahora bien, la nobleza inalienable del hombre consiste en el poder, e incluso en el deber proyectar libremente el plan de la propia existencia en un porvenir que le queda desconocido. Si este hombre es un creyente, el porvenir en el que se abandona y se proyecta es Dios en su libertad y en su inmensidad. Privar a Jess de esta posibilidad y hacerlo avanzar hacia una meta conocida anticipadamente y distante slo en el tiempo, esto equivale a despojarle de su dignidad de hombre. En otras palabras no debemos entender a Jess como alguien que posee el porvenir enrollado en una tela en donde estn representadas con precisin todas las escenas que debern representarse, como un actor que conoce perfectamente su papel y cuyo objetivo es mantener al pblico en la incertidumbre, pero l sabe ya cmo acabar todo... El es el Seor del porvenir no porque tenga reservado, detrs de los telones que cierran nuestro horizonte, un espectculo que constituye un desafo a la imaginacin, sino porque en el instante presente, de muertos abatidos bajo su pasado, hace surgir hombres libres, vencedores del miedo, humildemente preparados para todos los acontecimientos. Esta manera nica y divina de dominar el porvenir dejndolo acercarse por s mismo, se intuye en estado puro, en los anuncios de la pasin. Paradoja que sorprende: Jess aparece como alguien que domina el futuro, sabe lo que le reserva y dnde le conduce, y al mismo tiempo est privado del propio poder, abandonado a la potencia ms temible, el odio de los enemigos. Nada expresa mejor esta coincidencia entre su potencia soberana y su radical impotencia, que las declaraciones acerca del hijo del hombre venido para ser entregado a la crueldad de los hombres. Sin embargo el problema no queda resuelto, el misterio permanece sin descifrar. Para nosotros resulta extremadamente difcil poner de acuerdo la clara conciencia de Jess ante el propio destino de sufrimiento y de muerte -expresada en los tres anuncios- con la realidad de su condicin humana. Conservar en esa conciencia una caracterstica de unicidad sin hacerle perder su dimensin humana, esto representa para nosotros una dificultad no fcilmente superable. Muy interesante, a este respecto, es la conclusin de J. Guillet: Igual que su conducta, tambin su conciencia es coherente. Esta nace de una profundidad en donde nuestra vista se pierde y, sin embargo, nos revela un ser autntico. Esta no es una construccin mtica, sino misterio que se nos revela y ofrece. Los discpulos, sin embargo, no entienden y no osan interrogarle. Esto contrasta con el hecho de que Jess les separa de los dems y les reserva una enseanza particular. Con su incomprensin los discpulos se colocan una vez ms de parte de la gente, de los que estn fuera. Sus pensamientos permanecen en lo humano (8, 33).

PROVOCACIONES 1. G. Dehn traduce atravesaron Galilea (v. 30) por pasaban ante las casas de los hombres, o pasaban de lejos ante la casa de los hombres. No puedo decir si tiene razn desde un punto de vista rigurosamente filolgico. Pero el sentido me parece muy sugestivo. Para captar la enseanza de Jess, no hay que pararse, es necesario pasar de largo ante las casas de los hombres, las academias, los palacios de los poderosos, los teatros de las representaciones mundanas. La paradoja cristiana no tolera el ser domesticada. Las exigencias evanglicas pueden ser comprendidas slo en una lgica de superacin de los muros de casa, de las categoras del buen sentido, de la prudencia y de la racionalidad. La verdad de Cristo es un ir mas all. Entretenerse un instante para razonar, para discutir, para sutilizar, significa cavar una distancia incolmable. Pararse en conciliar, poner de acuerdo, atenuar, equivale a fijar una extraeza total. Su palabra ha venido a habitar en medio de nosotros. Pero no pretende ser una nana tranquilizante de nuestra digestin o de nuestro sueo, un trasfondo sugestivo para nuestras representaciones habituales. Es, en cambio, una invitacin perentoria para salir fuera, orden molesta de traslado, seal lacerante para abandonar los reparos. 2. Ellos no entendan sus palabras, y les daba miedo preguntarle (v. 32). Chouraqui traduce: No penetraban su palabra. S, se quedan en la superficie. No quieren profundizar. Prefieren apretar filas en aquel la zona exterior. Con la ingenua ilusin de que la no comprensin les dispense de la tarea de enrolarse en aquel itinerario obscuro. Quiz por esta razn temen preguntarle. No por miedo a ser reprochados por su escasa inteligencia. Es el miedo a que, a travs de la claridad, se les quite la coartada de la ignorancia y por tanto se impida la huida. Como nosotros los hombres, siempre refractarios ante lo que no nos gusta, tambin ellos buscan no la profundizacin en una verdad desagradable, sino el mantenimiento de sus propias ilusiones. Sobre todo... no quitarles los pretextos! CONFRONTACIONES Este es el Jess de los evangelios Este es Jess tal como aparece en los evangelios. Habla en vistas del porvenir, anuncia el reino; compromete el porvenir, se rodea de discpulos; juega toda su existencia sobre el porvenir, ser l mismo slo el da en que aparezca el Hijo del hombre, sin embargo no hace ni planes ni clculos. No se abandona a la fantasa o a los impulsos, est siempre disponible porque es siempre l mismo. En cualquier circunstancia, le ocurra lo que le ocurra, encuentra en s elementos para reaccionar y responder. Se le puede sorprender, jams confundir. Es posible golpearle y herirle de muerte, es infinitamente vulnerable, pero nunca es ms l mismo que cuando est prisionero y agonizante, jams tan abierto a los hombres como el da en que muere, rechazado por todos. Ser libre de este modo, en un mundo roto por tantas esclavitudes, no ser quiz ser Dios?... (J. Guillet, o. c.).

(PRONZATO-3/2.Pgs. 72-76) ........................................................................ QUIN ES EL MAYOR Mc. 09/33-37 Mt/18/01-05 Lc/09/46-48 SERVICIO/PRECEPTO Reglas para la comunidad Jess se dirige ahora hacia Jerusaln. Se detiene por ltima vez en Cafarnan, que en el fondo puede considerarse su ciudad, punto de partida y de referencia de su misin en Galilea. Es probable que la casa sea tambin la de Simn y Andrs. Esta es un poco su casa. Casi siempre los apstoles son los que preguntan a Jess en casa, privadamente. Aqu es l quien tiene necesidad de saber. De qu discutais por el camino? (v. 33). Se callan, embarazados, porque no pueden estar orgullosos del tema de su animada discusin, que era lo opuesto a cuanto poco antes el hijo del hombre haba anunciado acerca del propio itinerario de humillacin. Como despus del primer anuncio haba saltado la protesta de Pedro, que manifestaba cmo no razonaba al modo de Dios, as tambin despus del segundo anuncio, la polmica que envuelve a los discpulos demuestra cmo sus pensamientos y sus preocupaciones son al modo de los hombres. Por el camino haban discutido quin era el mayor (v. 34). Una vez ms Jess tiene que explicar que el camino del discpulo no puede ser distinto del de su Maestro. Una vez ms se ve obligado a precisar las rudas exigencias del seguimiento. No basta caminar con l. Hay que cargarse adems de con la cruz, tambin con su escala de valores, que constituye un cambio radical de las posiciones y de las precedencias establecidas en el mundo. Tengamos presente que la cuestin de las precedencias no denuncia -como podramos creer- una preocupacin de tipo mundano, sino que era un problema tpico de la mentalidad religiosa del tiempo. La aspiracin a ser "grandes" impregnaba enteramente la piedad palestina. En cualquier ocasin, en las asambleas religiosas, en la administracin de la justicia, en la mesa comn, en cualquier actividad, sala continuamente el problema de quin era el ms grande. La valoracin de la dignidad, del puesto que le corresponda a cada uno, era objeto de asidua atencin y se le daba una notable importancia (Sclatter). Especialmente en las comunidades religiosas el rango de cada uno de los miembros daba lugar a interminables y vivaces diatribas, que desembocaban en minuciosas prescripciones. Basta leer, a este propsito, algunos textos de Qumram. Se sent, llam a los doce... (v. 35). Se sienta como una postura caracterstica del Maestro o quiz porque est cansado del viaje. El llamar hacia s no es superfluo, pretende subrayar que se trata de una enseanza fundamental. En realidad Jess, partiendo de la disputa sobre las precedencias, pretende instaurar otro orden de cosas. Se inicia as lo que se llama comnmente, un esbozo de reglas comunitarias que estar mucho ms desarrollado en Mt- y que viene sealado por algunas palabras-clave (en mi nombre, siervo, escndalo, fuego) las cuales, a travs de un procedimiento de encaje sirven para introducir el tema sucesivo y facilitar la memoria (1). Esta primera leccin est compuesta de dos partes (33-35 y 36-37) aparentemente

desunidas y que quiz Mc ha recibido de contextos diversos, pero que se unen entre s de manera bastante coherente. En realidad, las dos constituyen una respuesta al problema de las precedencias, a travs de un cambio de los valores: el primero es el ltimo y el siervo de todos (v. 35). Adems, el nio, es decir lo que no tiene importancia a los ojos de los hombres, lo que es pequeo, es grande a los ojos de Dios (v. 37). Una respuesta en dos partes Est muy clara la primera parte: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Ningn otro texto paralelo del evangelio refiere de esta forma la anttesis que aqu es presentada: primero-ltimo. Y solamente ste debera ser el logion primitivo, mientras la nocin de servicio tiene todo el aire de ser un aadido, que estropea un poco el paralelismo, aunque est en perfecta armona con el significado de la sentencia. El ejemplo ms significativo de esta enseanza le tienen ante sus ojos: Jess es el primero que se ha hecho ltimo y siervo. Ms ardua es la interpretacin de la segunda parte. Jess coloca en medio un nio, lo abraza y dice: El que acoge a un nio como ste por causa ma, me acoge a m (v. 37). Es importante clarificar que el mensaje de Mc en este punto se separa bastante del de Mt, que resuelve el episodio en clave moral, insistiendo en la exigencia de hacerse pequeos. Es decir, el nio como modelo de humildad, de naturalidad, de simplicidad, condiciones indispensables para entrar en el reino. Nada de esto hay en Mc, que insiste en cambio en la acogida del nio en nombre de Jess. Es decir, viene aqu subrayada la eminente dignidad del nio. Tengamos presente que la condicin del nio, en la sociedad palestina del tiempo de Jess, era muy distinta de la nuestra. Hoy, ms bien, el nio corre el peligro de ser mimado, idolatrado y considerado casi como objeto de lujo. Segn la mentalidad hebrea, los hijos eran acogidos indudablemente como una bendicin de Dios para la familia, sobre todo los varones. En las ceremonias nupciales, ante el umbral de la casa o de la tienda de los esposos, frecuentemente se parta una granada para que los granos apareciesen simbolizando los numerosos hijos que se deseaban a la pareja. A pesar de todo, los nios no gozaban de especiales derechos y privilegios. Podramos decir que eran considerados ms por el nmero que por su importancia particular. Por tanto, en la presente sentencia, el nio simboliza la realidad ms insignificante a los ojos de los hombres, todo lo que no tiene importancia, no cuenta, no es digno de atencin, se encuentra en una situacin de inferioridad. Jess, por consiguiente, se identifica con quien es irrelevante, no tiene prestigio, es dbil e indefenso, necesita asistencia. En este sentido -como resalta Schnackenburg-, la escena presentada por Mc se asemeja a la del juicio universal descrita por Mt (25, 3146) en la que Jess se identifica con los necesitados y los ltimos. La atencin del discpulo -centrada en las precedendas y en la grandeza- es desviada a la exigencia de acoger a alguien que es grande porque es objeto de la atencin de Dios. Una ltima noticia. Segn una pa tradicin, el nio de quien se habla en estas pginas habra llegado a obispo y mrtir de Antioqua: san Ignacio. La identificacin se ha hecho jugando con el nombre griego (que de portador-de-Dios se ha convertido en portado-por-Dios). Otros, en cambio, piensan en san Marcial. PROVOCACIONES

1. Nos podemos preguntar qu relacin existe entre la acogida y la disputa inicial sobre las precedencias. Como de costumbre, Jess no resuelve nuestros los ni se mezcla en nuestras ridculas bagatelas. No da recetas preparadas. Ms bien desva el problema a otro plano y, podramos decir, lo complica ms, aumenta la dificultad. Ciertamente parte de las precedencias, pero invierte los trminos de la cuestin. Como si dijera: est bien que os ocupis de precedencias. Slo que las precedencias no se refieren a vosotros, sino a los dems. Buscad por tanto, quin tiene derechos a la precedencia en vuestra hospitalidad. Es justo que hablis de primeros puestos. Pero daos cuenta de aclarar quin debe ocupar el primer puesto de vuestra atencin. Es ms que legtima la pregunta sobre quin es grande. Pero tened cuidado de honrar y amar a los grandes segn Dios: es decir los que son pequeos y con los que l se identifica. Progresad; pero no para imponeros a los dems, para estar por encima de ellos, sino para recibir a aquellos de quien nadie se ocupa. Acogindoles a ellos, me acogis a m. Y acogindome a m acogis al Padre que me ha enviado. Como puede verse, Jess no abola las jerarquas. Las mantiene slidamente, ms an las prolonga ms all de nuestras miras. Nos ensea, sin embargo, a valorarlas... a fondo. Nos ensea que no es necesario destruirlas. Es suficiente con darles la vuelta. Tiene que existir un orden; con tal que sea un orden dado la vuelta. Una vez ms nos muestra que nuestro punto de vista est equivocado. Nos preocupamos de nosotros mismos, de nuestra grandeza. Y nos obstinamos en probarla midiendo con el patrn acostumbrado. El Maestro nos advierte: tira ese patrn. No pierdas tiempo calculando tu estatura. No has entendido que desde el momento en que Dios ha bajado a la tierra, es ridculo pretender sobresalir? El problema no es el de ser grande, sino el de dejar sitio. La importancia no est documentada con la tarjeta de visita. Depende, en cambio, de las personas sin importancia que acoges en casa. Eres grande no si ocupas un puesto de relevancia, sino si en tu vida hay sitio para quien no tiene grandeza. Eres respetable en la medida en que demuestres respeto y amor hacia aquellos que no han sido capaces de obtenerlo. Podemos decir: las precedendas no se establecen por decreto ley. Son ganadas por quien no se ocupa de ellas porque est empeado en tener abierta su casa a aquellos que, de otra forma, permaneceran fuera. 2. De qu discutais por el camino?. La pena es que hoy el Maestro no est ya ah para importunarnos con esta pregunta embarazosa. As podemos ir tranquilamente por el camino discutiendo de tonteras. Hay un modo de eludir los problemas reales (creando otros falsos) y de no llegar jams a trmino. Con la agravante de que no existe ni siquiera el silencio de la vergenza. Ms an se tiene la imprudencia de emplear otras palabras intiles y otro tiempo precioso para demostrar que aquellos son los grandes problemas en los que hay que ocuparse. Y, a fuerza de debatir temas de fondo -que slo son tales porque no se tiene el coraje de afrontar los autnticos problemas- se llega a perder toda credibilidad. Cristo y los hombres de nuestro tiempo nos esperan siempre en otro lugar.

3. Quiz sera necesario convencerse de que el aliento se nos da para el seguimiento y no para charlataneras. Cuando uno est verdaderamente comprometido en tener detrs al hijo del hombre, no encuentra tiempo ni fuerzas para hablar de tonteras. Ciertos discursos le desagradan. Qu sentido tiene hablar de precedencias, cuando hay que seguir a uno que nos precede hacia el Calvario? Las precedencias slo tienen razn de ser si se camina en... direccin equivocada. 4. En definitiva, dime de qu discutes y te dir si eres discpulo de Cristo. 5. Resalta S. Lgasse: El nio, cuando Jess lo estrecha entre sus brazos, se convierte en la imagen del discpulo acogido con ternura en nombre de Cristo. Yo dira tambin: smbolo del discpulo acogido con ternura por Cristo. Y, cuando hemos ganado aquel puesto en su corazn, aparece entonces como absurda la bsqueda de los primeros puestos por otra parte. 6. He visto recientemente a una persona acogida con todos los honores en el nombre de Jess. No era un nio, ni siquiera uno de tantos marginados. Por otra parte, el nio es estrechado entre los brazos de Jess. No dado en espectculo. El respeto, la acogida, van de acuerdo con la delicadeza y la ternura. Ciertas manifestaciones externas, en cambio, nos muestran ms la imagen del escenario que el gesto, tan espontneo y natural, realizado por Jess. Qu difcil es, para ciertas personas religiosas, identificar a Jess con los ltimos. Se teme, quiz, humillarlo. Por eso se le identifica con los primeros, creyendo rendirle un honor. Y no nos damos cuenta de que aadimos honor y dignidad a quien lo tiene ya en exceso. Mientras l quiere que en su nombre se d honor a quien no lo tiene. Me atrevera a decir que est de acuerdo en prestar el propio nombre a quien no posee ttulos para hacerse valer en este mundo de las apariencias. Pero no se complace, sin duda, en que su nombre sea empleado como elemento de prestigio o disparador de carrera. Es decir, su nombre puede ser utilizado para contestar la feria de las apariencias, no para darle un apoyo religioso. CONFRONTACIONES Jess ama al nio y lo estrecha contra su corazn; se reconoce en l; parece decir a sus discpulos: vosotros aspiris al primer puesto; pero quien quiera pertenecerme, debe apreciar todo lo que es pequeo y de poco precio. En efecto, en este nio yo, en persona, encuentro al hombre. Jess es el amigo de los hombres que no cuentan en la sociedad y son despreciados por ella, y de stos el nio es casi el smbolo (R. Schnackenburg, El evangelio segn san Marcos, Barcelona 3.1980). (PRONZATO-3/2.Pgs. 77-83) ....................... 1) Las palabras de Jess, como observa J. Delorme aparecen agrupadas segn un procedimiento mnemotcnico habitual en las civilizaciones orales, que consiste en unir dos frases independientes por medio de una palabra que se encuentra empleada en ambas (procedimiento de las "palabras-

eslabn"). Hay que advertir adems que en arameo el mismo trmino talya sirve para indicar el siervo o el nio, es decir permitira la articulacin entre el dicho sobre el siervo y la escena sucesiva del nio. ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 09/30-32 /Mt/17/22-23 /Lc/09/43b-45 /Mc. 09/33-37 /Mt/18/01-05 /Lc/09/46-48 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 85 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (6) PRONZATO QUIN PUEDE USAR EL NOMBRE DE JESS Mc. 09/38-41 Lc/09/49-50 Mt/10/42 El exorcista abusivo El enlace con la discusin precedente est formado por la expresin en tu nombre (9, 37). Juan refiere el encuentro con un exorcista que utilizaba el nombre de Jess para expulsar demonios. Parece que los discpulos haban intervenido sin xito para impedrselo. Pero la unin entre las dos disputas no se limita a la palabra que sirve de enlace. Se trata tambin de preocupaciones de grandeza y de prestigio, esta vez no de algunos, sino del grupo en cuanto tal, que reivindica una especie de exclusiva con relacin a Jess. Me parecen exageradas, a este respecto, las posiciones de muchos estudiosos, que atribuyen el episodio a la iglesia primitiva, la cual habra proyectado en el pasado un problema que le preocupaba: la manifestacin de fenmenos extraordinarios, la aparicin de individuos exaltados que eran capaces de realizar prodigios indiscutibles, incluso sin estar adheridos a la comunidad cristiana. Bastara la salida brusca de Juan -la nica vez en todo el evangelio que interviene personalmente- para hacer tambalear esta hiptesis y para dar a los hechos una nota de autenticidad. Uno de los hijos del trueno, por tanto, exige una legitimacin por parte de Jess en sus protestas contra aquel extrao. No se lo impidis... (v. 39). Pobres discpulos. Desde un tiempo a esta parte, no dan una. Tambin el episodio al que se refieren, y del cual piensan poder sacar ventajas, constituye la ensima demostracin de la incomprensin del espritu del Maestro. Tambin aqu se establece un estridente contraste entre su mezquindad, su puntilloso egosmo de grupo y la largueza, la tolerancia y el espritu abierto de Jess. En confrontacin con la respuesta de Jess, la comunidad aparece intolerante y sectaria, ms preocupada de la expansin y xito del grupo que de la realidad en juego. Una cierta simpata y confianza en el nombre de Jess, aunque usado slo en una frmula de conjuro por un exorcista judo, es un portillo y una primera aproximacin a la comunin salvfica con Jess. La tolerancia y el ecumenismo de Jess son premisas para liberar a la primera comunidad del sectarismo mezquino e introvertido (R. Fabris). Por su parte E. Schweizer comenta: Juan personifica la actitud natural del hombre que

se preocupa de conquistar adeptos y de reforzar el propio grupo eclesistico, y por tanto, no tiene mucha consideracin para aquellos que quedan al margen y no quieren enrolarse. La respuesta corresponde a la mentalidad de Jess en esto: la comunidad no debe poner ante sus ojos el fin del propio crecimiento material, sino que debe ser abierta y comprensiva hacia los que estn fuera. En el fondo, Jess, despus de haber explicado, en la leccin precedente, que los suyos no deben preocuparse de aparecer grandes individualmente, aqu les invita a no atribuirse demasiada importancia ni siquiera como grupo que se remite a l. Nadie que haga un milagro usando mi nombre puede a continuacin hablar mal de m (v. 39). A primera vista la explicacin del Maestro parece dictada por el oportunismo. Como si estuviera preocupado por reclutar simpatizantes y seguidores. Un poco como si dijese: es mejor siempre el tener algn amigo ms, el que alguno ms no hable por detrs. Pero el sentido profundo de la motivacin adoptada es muy distinto. Jess exhorta a los discpulos a reflexionar: si uno expulsa los demonios en mi nombre, lo puede hacer solamente a travs de la fuerza del Espritu y no por una especie de frmula mgica que funciona automticamente. Por lo cual es absurdo que uno acte en mi nombre ejerciendo ese poder -y despus hable mal de m. As -como observa J. Delorme- Jess establece una unin entre la accin en su nombre y la palabra sobre l. Adems se les indica a los apstoles la posibilidad de una accin de Cristo ms all de las fronteras visibles de la iglesia. Lo cual debera impedirles cualquier actitud sectaria, cualquier instinto dominador, cualquier pretensin monopolizadora. Poco antes (9, 35) haban sido invitados a comportarse como siervos. El episodio presentado por Juan demuestra hasta qu punto estaban sometidos a la tentacin del poder y del dominio, aunque fuera con la excusa de salvaguardar el honor del nombre de Jess (en este caso, paradjicamente, son ellos y el exorcista abusivo los que utilizan el nombre de Jess para afirmar su deseo de predominio sobre los dems). Quin es para nosotros? O sea, el que no est contra nosotros est a favor nuestro {v. 40). Esta afirmacin parece justamente la contraria de la referida por Mt: El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama (Mt 12, 30). En realidad se complementan mutuamente y ambas son verdaderas (1). Hay que tener, sin embargo, presente que se refieren a situaciones distintas. Me parece muy acertada la explicacin que da P. R. Bernard: Los dos axiomas no se aplican a la misma situacin, ni a las mismas personas. El de Mc se aplica a la gente de bien que va por buen camino hacia Jesucristo y su iglesia: a estos individuos, afirma Jess, no debis tratarles con modos bruscos, ni rechazarlos, existe una presuncin en su favor; dejad madurar las buenas disposiciones; el que no est contra nosotros est a favor nuestro. El otro axioma es una especie de intimidacin a no romper la unidad, a no poner las cosas al revs; se dirige a los que forman parte del reino o al menos as lo creen; en confrontacin con estos, Jess se muestra severo. Dice: quien no est conmigo est contra m y quien no recoge conmigo, desparrama. Si, formando parte del rebao, hacis un grupo aparte, se puede efectivamente presumir que no sois ya del todo para m; desde el momento en que no trabajis en unidad, trabajis en vano, desparramis. De esta forma estos dos axiomas no slo resultan bastante coherentes, sino que estn preados de consecuencias para la formacin de la iglesia. Finalmente, hay una cosa contra la cual ambos insurgen de comn acuerdo: la neutralidad. En ningn caso esa es admisible: nadie puede permanecer neutral ante la invitacin de Dios. En otras palabras: el logion de Mt (aunque ciertos predicadores lo usen habitualmente contra los enemigos) se refiere expresamente a los seguidores de Cristo para subrayar la

radicalidad del compromiso -o estis totalmente conmigo o estis en contra, no se puede hacer trampas-, mientras que el de Mc expresa el respeto y la paciencia que la comunidad debe tener ante los que, a pesar de no formar parte expresamente, sin embargo, realizan ya en la prxis el mensaje de Cristo. Estos estn ms cercanos de lo que parece. Lo que Jess condena es la pretensin de acaparar su nombre y aprovecharse de una especie de monopolio sobre l. La pertenencia no puede traducirse en actitudes exclusivistas. El vaso de agua no se olvidar El versculo 41 que habla de la acogida al discpulo se une un poco artificialmente -a travs de la palabra clave en nombre (2)- con cuanto precede. En una primera lectura parece que tendra que estar situado despus de la escena del nio (tambin los discpulos son pequeos que son acogidos y defendidos). Refirindose precisamente a aquel discurso, despus de haber subrayado la dignidad del nio, se resalta la dignidad del discpulo, siempre por supuesto refirindose al Maestro, de quien representa a Cristo porque lleva su nombre a Delorme). Para quien la ms modesta accin realizada en favor del discpulo -como el gesto de darle un vaso de aguatiene un valor a los ojos de Dios, no ser olvidada y tendr su recompensa. Hay que advertir que el evangelio, tanto aqu como en otros lugares, no duda en hablar de recompensa. Sin embargo, esta tiene siempre su fundamento nicamente en la benevolencia de Dios, que considera seriamente nuestro obrar, de tal forma que no olvida ni siquiera la ms pequea accin que haya sido hecha verdaderamente por Dios (porque sois de Cristo). Pero quien quisiera reivindicar un derecho a la recompensa, mostrara ya slo por esto no haber actuado por Dios, sino por s mismo {E. Schweizer). El versculo, sin embargo, desde un punto de vista lgico, completa tambin la explicacin del episodio del que ha sido protagonista Juan. Las fronteras se alargan cada vez ms: no slo el exorcista abusivo, sino tambin quien tenga un rasgo de humanidad hacia los discpulos entra a formar parte del reino. Uno de los puntos sobresalientes de la pedagoga de Jess en este discurso comunitario, consiste por tanto en curar a los discpulos de la mezquindad, ensearles a ver en perspectiva, invitarles a no encerrarse en los horizontes estrechos de las relaciones intracomunitarias y a darse cuenta de una realidad prometedora que est fuera de su recinto. Los nicos problemas no son los internos, sino que deben abrazar una realidad mucho ms vasta y compleja que puede ser terreno preparado para la construccin del reino. Una vez ms la persona de Jess -no la de los discpulos- establece la lnea de demarcacin entre quien est dentro y fuera. Los discpulos deben cuidarse de pronunciar apresuradas sentencias de exclusin. PROVOCACIONES 1. No quisiera ser muy malicioso. Pero tengo la impresin de que la brusca salida de Juan estaba determinada, ms que nada, por el despecho en comprobar que el exorcista no autorizado haba triunfado all donde ellos haban fracasado. Frecuentemente nos ponemos en contra de alguien y le consideramos enemigo, sencillamente porque hace lo que nosotros no queremos o no sabemos hacer. La envidia -enmascarada a veces por una preocupacin de salvaguardar los principios- denuncia siempre impotencia. Ciertas descalificaciones -justificadas quiz con capciosas razones de ortodoxia o de reglamentos internos- ponen al descubierto nuestras incapacidades. De esta forma consideramos enemigo a quien constituye un reproche inquietante para

nuestra inercia y nuestros fallos. No es cierto que hoy, en ciertos ambientes llamados cristianos, basta el hablar de justicia para ser considerados como adversarios? Quiz Juan, ms que dirigirse a Jess, hubiera sido mejor que se hubiera dejado ensear el secreto por el exorcista extrao... El verdadero discpulo tiene que aprender todo; de todos. 2. Es triste el tener que comprobar que un grupo se consolida precisamente contra alguien o algo. Encuentra una aparente cohesin solamente cuando trata de defenderse. Tiene necesidad de un adversario -autntico o fingido- para poder hacer y decir algo, para sentirse vivo. Sera mucho pedir que el nombre de Jess fuera usado esencialmente para y no contra? Que el evangelio sea utilizado ms que para defender posiciones, para dilatar los espacios del reino? 3. A los apstoles no se les pasa por la imaginacin la sospecha de que fuesen ellos y no el exorcista, los extraos a la enseanza del Maestro. Conozco personas que, con la mxima desenvoltura, proponen a los otros -quiz en cuestiones que no se refieren al espritu, sino a la letra ms obtusa- una brutal alternativa: o dentro o fuera. Puede ser que tengan razn. Pero puede suceder tambin que tengan que salir ellos y no los dems. 4. El discpulo, segn la leccin de Jess, no debe ser alguien que olfatea, descubre enemigos por todas partes como un sabueso. Nadie le autoriza a pedir la documentacin a los dems. Debera ser, en cambio, alguien capaz de descubrir secretas conexiones e intuir preciosas complicidades insospechadas. Capaz de comprender que alguien habla de Jess aunque no lo tenga en los labios, pero lo tiene en sus acciones. Una comunidad debera especializarse en identificar con un sentido de gozosa maravilla quin est con nosotros entre los muchos que no son de los nuestros. 5. No s si he ledo mal. Pero Jess promete una recompensa a quien ofrece un vaso de agua a un discpulo suyo, a un misionero del evangelio. No me parece que diga que el discpulo tiene derecho a servirse del evangelio para obtener recompensas humanas. O sea, no reconoce al discpulo el derecho, adems del vaso de agua, tambin a los honores, privilegios, en definitiva a todas aquellas cosas que sacian la ambicin personal o de grupo. El hecho de pertenecer a Cristo autoriza a exigir un vaso de agua -lo indispensable para vivir-, no a cobrar indemnizaciones y condecoraciones en la ventanilla de la vanagloria. A pesar de parecer impertinente, osara decir que as como hay una recompensa para quien ofrece un vaso de agua a un discpulo, tambin la habr para quien le niega -precisamente por el hecho de que pertenece a Cristo- una reverencia, una zalamera, un silln o un primer puesto en el palco del mundo. En efecto, un vaso de agua porque se va de viaje. El resto, en cambio, constituye un estorbo, un impedimento para el camino. CONFRONTACIONES La tolerancia excluye toda forma de puntillosa ortodoxia Mientras exista este mundo con su historia, en la que entran manifestaciones de maldad a veces diablica, la lucha contra el mal es necesaria. Por otra parte, Jess ha venido a

buscar, con infinito amor y con paciencia, el bien donde quiera que se encuentre. Por eso descubrimos en la figura de Jess rasgos belicosos junto al ansia de salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10). Cual sea el comportamiento que hemos de adoptar cada vez, nos viene indicado nicamente por las circunstancias. En las palabras referidas por Mc (9, 40) somos exhortados a superar siempre la avaricia humana y a abrir nuestro corazn a cada hombre que, aunque no pertenezca externamente a la comunidad de Cristo, puede igualmente realizar acciones buenas. La tolerancia de Jess excluye, pues, toda forma de puntillosa ortodoxia... Es importante, por consiguiente, considerar las palabras de Jess, de cuando en cuando, segn las circunstancias. En caso de duda, hay que recordar que Jess sobre todo se inclinaba a acoger en torno a s a los hombres de buena voluntad. Un aislamiento sectario, un retorno al gueto eclesistico, una actitud narcisista, son actitudes extraas al espritu de Cristo (R. Schnackenburg, o. c.). El nombre no indica el recinto sino la lgica Detrs de la protesta de Juan... se ve con claridad ese egosmo de grupo, tan frecuente, ese mezquino miedo a la competencia, que frecuentemente se enmascara de fe (de hecho su pretensin es la de tutelar el amor de Dios), pero que en realidad es uno de los ms profundos desmentidos. El discpulo -puntilloso y mezquino, pero tambin profundamente inseguro- soporta mal que el Espritu sople donde quiera. Es envidioso, se siente desmentido y traicionado: no debera el Espritu de Dios estar slo en nuestras manos, de tal forma que aparezca con claridad que nosotros, slo nosotros, somos sus portadores? Vuelve a la mente un episodio del antiguo testamento: Moiss comunic el espritu de Dios a setenta ancianos, que haban salido del campamento y se haban reunido junto al tabernculo. Pero un joven not con sorpresa que el espritu se haba posado tambin sobre Eldad y Medat, dos ancianos que no se haban unido al grupo y que no haban salido del campamento y tambin ellos se pusieron a profetizar. Y Josu exclam: Moiss, mi seor, prohbeselo. Moiss en cambio, le respondi: Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor! (Nm 11, 29-30). Los autnticos amigos de Dios, como Moiss y Jess, se gozan en la liberalidad del Espritu. No se sienten desairados porque aman a Dios y no a s mismos, y esta es la cuestin. En cambio, muchos puntillosos sostenedores de Dios -quiero decir todos los puntillosos sostenedores de Dios- en realidad se sostienen a s mismos, su propio recinto. Tambin es cierto que no todo gesto es de Cristo, no toda tentativa de liberalizacin le pertenece: le pertenece slo lo que ha sido realizado en su nombre... Solamente que el nombre no indica el recinto sino la lgica (B. Maggioni, o. c.). (PRONZATO-3/2.Pgs. 84-91) ................... 1) Parece que las expresiones son de origen popular. Habran sido una especie de eslganes empleados en la guerra civil entre Csar y Pompeyo. 2) Casi hay que excluir que Jess haya usado la frmula en nombre del Mesas. De hecho nunca se indica a s mismo con ese nombre. El lenguaje es paulino. ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 09/38-41 /Lc/09/49-50 /Mt/10/42 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 86

MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (7) PRONZATO ADVERTENCIAS CONTRA EL ESCNDALO NECESIDAD DE LA SAL Y DE LA PAZ Mc. 09/42-50 Mt/18/06-09 Lc/17/01-02 Una trampa, una piedra, un basurero y algo precioso Es esencial en este pasaje precisar los trminos usados por Jess. 1. ESCANDALO/QU-ES: El escndalo. No se entiende en el sentido que hoy damos a la palabra (un hecho que tiene una vasta resonancia y provoca turbacin en la opinin pblica) sino que indica, segn el lenguaje bblico, un peligro para la salvacin. Se podra tambin decir: perjuicio para la fe. Literalmente la palabra significa tropiezo, trampa, engao, obstculo puesto en el camino de alguien. Por tanto, quien escandaliza es un individuo que quiere hacer caer a otro, desviarlo de su fe, hacerle difcil el camino de su adhesin a Cristo. 2. Quines son los pequeos? Nos encontramos ante los mikroi, los pequeos y ya no ante los paidoi, los nios, de los que hablaba poco antes {9, 37). Son los miembros ms dbiles y frgiles de la comunidad. Son los hermanos ms humildes y sencillos. Aquellos que comnmente los rabinos consideraban con desprecio, porque para ellos pequeos equivala a inmaduros. La nica relacin que se puede establecer con los nios, es en el sentido de que estas dos categoras de personas estn indefensas, necesitadas de proteccin, porque estn ms expuestas al peligro por su fragilidad. Pero Jess no habla de los nios en sentido propio. Explica E. Schweizer: Los pequeos son los discpulos de Jess. La expresin tiene el mismo significado que "pobres de espritu". Mc ha aclarado el trmino, que sera incomprensible, con la precisin de "que creen en m"... Los discpulos, precisamente en su pequeez y en su condicin de blanco de la tentacin, estn de forma especial a la sombra de la proteccin divina. Son, por tanto, los ms insignificantes, los menos interesantes, los que estn particularmente recomendados a la comunidad, los rechazados, los extraos, los molestos, los que viven al margen. Se deber incluso pensar en aquellos que en su sencillez no son capaces de seguir todo lo que la teologa conoce; pero nunca en aquellos "pequeos" que se consideran a s mismos como nicos verdaderos creyentes y se imponen a todos los dems". Y tambin R. Schnackenburg precisa: La fe de los sencillos es un bien tal que nadie puede quitarlo impunemente. Por supuesto no hace falta decir que con este dicho Jess no entiende que se prohba el reflexionar sobre la fe y que se discutan los problemas. La amenaza se dirige a aquellos que, maliciosamente y con intencin, inducen a los otros a desistir de creer en l". 3. La piedra-de-molino. Era una gran piedra que tena ms o menos la forma de una campana. Explica minuciosamente Lagrange: Mientras la piedra a mano se compone de dos piedras redondas en la que la de arriba tritura el grano sobre la de abajo, la piedra para el asno es una especie de gran cliz de piedra, perforado en el medio por un largo orificio a travs del cual pasa un mazo tambin de piedra. El grano se echa en el cliz y se tritura

contra el mazo a medida que la piedra gira, puesta en movimiento por un asno atado a las abrazaderas de la piedra. Era posible levantar el cliz perforado y ponrselo en el cuello de alguien. La expresin de Mc resulta, por tanto, absolutamente literal. 4. La gehenna. Habitualmente se traduce como infierno. Era el valle de Hinnom y se encontraba al sur de Jerusaln. En este lugar antiguamente, bajo el rey Acaz y Manass, se haban ofrecido sacrificios -tambin de nios y nias- a las divinidades paganas. Los profetas haban lanzado por eso terribles amenazas. Por esta razn se haba extendido la creencia de que aquel valle sera el teatro del juicio universal. Despus, poco a poco, la gehenna se haba convertido, por antonomasia, en lugar de castigo para los condenados. Por desprecio los hebreos le haban hecho vertedero pblico. El fuego quemaba a continuacin hasta destruir los desechos. La cita de Jess est tomada de Isaas: Su gusano no muere, su fuego no se apaga (Is 66, 24). El mensaje La amonestacin de Jess se desarrolla en dos partes: la primera est constituida por el versculo 42, la segunda va desde el 43 al 47. Las palabras relativas al escndalo para los pequeos aparecen tanto ms severas cuanto que poco antes Jess ha garantizado la recompensa a quien acoge y ofrece un vaso de agua a los discpulos (tambin ellos son pequeos a los ojos de la gente que cuenta). Aqu, en cambio, se considera la actitud opuesta: la de quien pone en peligro la fe de estos pequeos constituye un pecado bastante ms grave que la prdida de la vida misma. Tengamos en cuenta que la imagen de un hombre que se ahoga en el mar con una piedra de molino encajada en el cuello, resultaba particularmente dramtica para los hebreos, dada su mentalidad que consideraba la muerte por ahogamiento como la ms abominable. Seguramente en torno a Jess habra personas que disuadan a "los pequeos" y a los sencillos que le seguan para que no pusieran en l su fe ni le fueran fieles. Era obvio que Jess considerase, indignado, semejantes intentos de seduccin (R. Schnackenburg). Despus de haber puesto en guardia contra el propsito de destruir la fe en el corazn de los pequeos, Jess considera otro tipo de escndalo: no ya el provocado por los otros, sino el que nace dentro de nosotros. Se alude a la mano, al pie y a los ojos, como ocasiones de escndalo. Pero no es necesario pensar en tentaciones especficas en este sentido, aunque la interpretacin alegrica lo haya hecho abundantemente (por ejemplo: la mano simboliza alguien o algo a lo que estamos muy apegados, que nos es querido y til; o bien una entrega exagerada a la accin. El pie puede indicar la orientacin equivocada de la vida. El ojo expresa los malos deseos). En otra ocasin Jess ha subrayado ya cmo el mal brota del corazn del hombre (Mc 7, 21). Aqu el Maestro quiere decir sencillamente que la posibilidad de cada del hombre, la atraccin hacia el mal, depende de su naturaleza corprea. Jess, con gran fuerza, inculca el rechazo ms claro de cualquier connivencia con el mal. La salvacin, el seguimiento, plantean exigencias tan radicales que hay que estar dispuestos a cualquier sacrificio, a cualquier despego. La imagen usada para indicar cmo nada vale ms que la salvacin, es la de la mutilacin de los miembros ms preciosos. Cuando est en juego el destino ltimo del hombre -expresado con el trmino vida y sucesivamente reino de Dios- hay que estar dispuestos a las elecciones ms lacerantes. Naturalmente no hay que entender que Jess recomiende la mutilacin para evitar el pecado, adems se puede cometer una culpa siendo cojo o tuerto... Jess insiste en la vida, no en la disminucin fsica.

El cortarse un miembro no es un fin en s mismo y no sirve ni siquiera para el perfeccionamiento del espritu en el sentido de la mortificacin del cuerpo. Sencillamente indica que la obediencia a Dios es, en cualquier circunstancia, la ms importante, incluso ms importante que los propios miembros (estos no son por tanto mencionados como algo despreciable, sino como las cosas ms preciosas que el hombre posee). Est, pues, claro que no se trata de aplicar literalmente estas palabras... No se trata de infligirse el sacrificio de una mutilacin para adquirir mritos, sino para liberarse de todo aquello que constituye un obstculo a la comunin con Dios. Y este obstculo en cada caso ser distinto (E. Schweizer). Es decir, todos han de tener el coraje de cortar por lo sano. Si uno est dispuesto incluso a perder una mano por la salvacin del cuerpo, mucho ms por la salvacin total. Al discpulo, por tanto, se le plantea la alternativa de la extrema seriedad del compromiso con Cristo. Las tres sentencias de Cristo -medidas segn un cierto ritmo- aunque se refieren al campo moral, no se limitan a l, sino que abarcan todas las opciones existenciales. El lenguaje de Jess, aunque exprese una seriedad excepcional, sin embargo, es necesariamente metafrico y como tal es entendido, no para hacerlo menos incmodo o atenuar su carga provocadora, sino para traducirlo a las situaciones ms diversas y aplicarlo a los compromisos ms variados. Incluso para la gehenna, Jess se sirve de una imagen familiar a los que le escuchaban. No debemos pedirle sobre esto informaciones relativas a las penas infernales o sobre la vida del ms all. Para l entrar en la vida o ser echado a la gehenna , quiere decir sencillamente participar en el reino futuro o bien ser reprobados por Dios. En este ltimo caso se pone en evidencia el fallo de la vida del hombre en relacin a su fin transcendente. Nota oportunamente R. Fabris: La novedad del evangelio no consiste en proponer una nueva concepcin del ms all, sino en dar, a travs de la palabra y de los hechos de Jess, un nuevo fundamento al compromiso de vivir seriamente en el ms ac, en donde es decidido tambin el destino ltimo y definitivo del hombre ante Dios. Y V. Taylor: Jess se sirve de una idea corriente en su tiempo. No se le deben atribuir ideas posteriores de castigos eternos, ajenas a su enseanza sobre Dios y sobre el hombre; pero, por otra parte, sus palabras no pueden ser interpretadas como una metfora pintoresca. En oposicin a la frmula "entrar en la vida", las palabras "ser arrojados en la gehenna" indican la ruina espiritual y quiz la destruccin. Lagrange: La cuestin de la eternidad del castigo no es tratada directamente. Los agentes del suplicio no se paran jams, mientras haya que castigar... pero esto no determina la duracin de la pena. La sal De hecho cada cual ser salado a fuego (v. 49). La unin con lo que precede viene dada por la palabra fuego. Sin embargo, de este versculo se han dado al menos unas quince interpretaciones distintas. La ms... cruel me parece la que atribuye a Jess un pensamiento de este tipo: es necesario sufrir, ser atormentados. El que no acepta la mutilacin en este mundo (segn lo que se ha dicho antes), deber sufrir el fuego en el otro. Sera como querer hacer de Dios un torturador a toda costa. Algo decididamente repugnante. Mucho ms sensata es la posicin de quienes, partiendo de la consideracin de algunas propiedades de la sal (purificacin, conservacin), y de que era usada a veces en las ofrendas sacrificiales, refiere el dicho (mediante la unin simblica fuego-sal, es decir el fuego que es sal) a la persecucin que enviste la vida de los seguidores de Cristo. No hemos de olvidar que Mc escribe para una iglesia que conoce la persecucin ms dura. Por eso el dicho de Jess podra significar esto: la persecucin, en ciertos casos, es el nico modo de conservar la fe y demostrar la propia fidelidad. Las pruebas que

generalmente tiene que afrontar el discpulo son un elemento purificador (como el fuego) que destruyendo todo lo que no es digno de Dios, hacen agradable la ofrenda que se le presenta. En definitiva, persecucin y sufrimiento garantizan la autenticidad de la fidelidad del discpulo. Deca Tertuliano: Nadie que no haya pasado a travs de la tentacin puede obtener el reino de los cielos. Nadie, por tanto, puede ilusionarse de que no sea probado. La disponibilidad al sacrificio no es un fin en s misma, pero indica que el discpulo atribuye el mximo valor al seguimiento, por el que est dispuesto a pagar cualquier precio (en este sentido la sentencia completa las precedentes). ... Pero si la sal pierde el gusto, con qu la daris sabor? (v. 50). Tambin discusiones infinitas sobre este versculo, que parece ser desmentido por los qumicos, los cuales afirman que la sal no puede perder sus propiedades. Sin embargo, Jess no tiene necesidad de referirse a los anlisis qumicos. La sal es elegida como smbolo. La sal a la que l se refiere, claro que puede volverse inspida. Desgraciadamente. De esta forma la aplicacin a los discpulos resulta bastante transparente: se habla de su especificidad, de su funcin peculiar que han de ejercitar ante el mundo. Jess pensaba en la fuerza ntima del ser cristianos. En este pasaje los discpulos son invitados, por tanto, a no disipar su sustancia especficamente cristiana, sino a conservarla para poder cumplir su funcin hacia el mundo. Si se pierden las cualidades sustanciales es imposible recuperarlas (G. Dehn). Y J. Schmid resalta el mismo pensamiento: El discpulo que ha perdido el espritu de su misin, es decir la seriedad religiosa, la prontitud para sacrificarse y para servir, ha perdido todo su valor y es inservible. Que no falte entre vosotros la sal... (v. 50). En este ltimo versculo, exclusivo de Mc, la sal parece estar tomada como elemento indispensable en las buenas relaciones internas de la comunidad. No es casual que despus de la recomendacin que no falte entre vosotros la sal se aada y convivid as en paz. La sal que los discpulos no deben absolutamente perder quiz sea la total dependencia de Jess. Lo que les permite ser autnticamente s mismos, conservar la propia singularidad. Pero puede tambin ser la sal de la sabidura, de la doctrina, que est en la base de las relaciones con los otros. San Pablo escribe: Vuestra conversacin sea siempre agradable, con su pizca de sal, sabiendo cmo tratar con cada uno (Col 4, 5). Por su parte V. Taylor comenta: Un modo para vivir en paz con los dems es una existencia condimentada con las cualidades de la sal; es decir, probablemente lo que nosotros llamamos sentido comn. No olvidemos que entre los griegos, la sal era smbolo de amistad. En este sentido, a veces se le ofreca al husped un poco de sal. Sin embargo, me parece que hay que tener presente tambin la conclusin de E. Schweizer, que tiene el mrito de armonizar este dicho con los elementos antes apuntados y, por tanto, de proponer un discurso unitario: Tened el espritu de sufrimiento que se sacrifica, de la resistencia al mundo, pero tened paz unos con otros. Y la TOB propone: Tened en vosotros mismos espritu de sacrificio (en relacin al mundo) y vivid en paz (entre vosotros). R. Schnackenburg por su parte une la ltima frase convivid as en paz con la disputa inicial de los discpulos sobre las precedencias. Y comenta: Si los seguidores de Jess se empapan bien de todo lo dicho precedentemente, no encontrarn dificultad en superar la animosidad recproca. Pero hay ms: el seguimiento de Jess, que exige el empleo de todas las fuerzas y pone a prueba el testimonio que hay que dar en medio del mundo,

cmo puede permitir que existan entre ellos rias y celos? Es una afirmacin grave, vlida para todos los tiempos... Slo una extrema dedicacin al servicio de Cristo y una concordia realmente fraterna pueden dar a la comunidad cristiana el vigor necesario para recorrer el camino que siga las huellas de Jess. PROVOCACIONES 1. S, hay quien escandaliza a los pequeos que tienen fe. Pero tambin puede haber pequeos que escandalizan a los que estn buscando, sufriendo y abriendo camino sinceramente. Esto sucede cuando los discpulos se entretienen por el camino en vez de seguir decididamente al Maestro, se mantienen en una razonable distancia, rien por las precedencias, debaten animosamente cuestiones internas o acadmicas, se ocupan de bagatelas, se contentan con medias tintas, no tienen el coraje de comprometerse hasta el fondo por el evangelio. En este caso se convierten en escndalo, obstculo e impedimento en el camino. Hacen difcil el paso. Estorban y no permiten acercarse a Cristo. 2. Tambin hay pequeos que no lo son y que tienen una fe que es todo menos fe. Ms que adherirse al Maestro, estn atados a su propia mentalidad, a sus propias costumbres, seguridades, inercias. Cuando estos gritan escandalosamente, no hay que dejarse impresionar. No son gritos de sufrimiento, sino caprichosos. En su boca, la defensa de la fe es slo un chantaje para imponer a todos su paso lento, sus cantos apagados, sus gestos vacos, el inmovilismo, la tristeza y el aburrimiento. Ante estos pequeos abusivos, el escndalo se convierte en un deber. Y consiste en no tomarles en serio y continuar caminando a pesar de sus chillidos. Puede ser que, finalmente, se dejen arrastrar por el soplo que les impulsa hacia adelante. El Maestro, de hecho, est ms all. 3. Quin sabe cuntas personas he escandalizado y contino escandalizando. Estoy ntimamente convencido y profundamente afligido, aunque no soy capaz de buscar una piedra de molino y encargrmela en el cuello. Y, en el caso de que la encontrase, temo que la tendra como objeto ornamental. Sin embargo, me parece honesto confesar que tambin yo permanezco a veces escandalizado. Y soy escandalizado precisamente por aquellos que no me escandalizan jams. Quiero decir aquellas personas que me proponen como ejemplares, que tienen la pretensin de alardear -oh, muy humildemente...- ante tus ojos como modelos. Modelos de regularidad, respeto a la autoridad, espritu de fe, observancia, sacrificio, prcticas piadosas. Irreprochables, inatacables, irreprensibles. La conciencia rgidamente almidonada. Jams una falta de moral, una rotura en su lcida coraza de ortodoxia. Estos me escandalizan porque siempre estn a punto. No hay nada que les ponga en crisis, que les remuerda con fuerza. La conversin es una tarea a la que se dedican, sin duda, pero para los dems (estara tentado a decir contra los dems). Me ayudaran mucho ms, en mi escasa fe, si les viese, alguna vez, con un poco de barro en los zapatos, si les cogiese en un momento de duda, de desaliento. Si su blindaje se resquebrajara por un momento y dejase adivinar una reflexin, una ligera duda, una desviacin. Me convenceran totalmente, si al menos alguna vez les escuchase decir no s, no estoy seguro.

Resolveran mis problemas, si al menos en una ocasin confesasen no tener la respuesta en el bolsillo. Su buen ejemplo es el que me escandaliza y su presunta cercana al Maestro lo que me aleja, su sorprendente seguridad de estar siempre y en todas partes en lo cierto me da ganas de meterme en la parte equivocada. Tengo necesidad urgente de un escndalo suyo. Lo espero con ansia. El da en que les cogiese en un fallo, les sintiese reconocer pblicamente una culpa enorme, admitir he sido un desgraciado, procurad perdonarme, no, no correra a buscar una piedra de molino para encajrmela al cuello. Me pondra de rodillas, junto con ellos, me golpeara el pecho en sintona con sus golpes. Y nos sentiramos todos menos lejanos de l. 4. Algunos estudiosos advierten con premura que Cristo cuando inculca la exigencia de cortarse la mano, el pie, de arrancarse el ojo cualquiera que sea el motivo de escndalo, habla en sentido metafrico. Y dan la sensacin de calmarte, con un sentido de benvola complicidad. Como si dijeran: no te asustes, es slo un modo de hablar. Yo, por el contrario, estoy asustado precisamente por esto. Si no hubiera hablado en sentido figurado, me sentira ms tranquilo. Precisamente porque es un modo de hablar, permanezco turbado, conmovido. Advierto el peligro. De esta forma s que, en algunas circunstancias, Cristo me puede pedir algo ms difcil que la prdida de un miembro del cuerpo. Puede invitarme, por ejemplo, a conservar las manos en perfecta eficiencia, pero para utilizarlas en algo que no sea el consabido aferrar, tener o acumular. Puede permitirme mantener entrenados los pies. Pero, en definitiva, para utilizarlos en ese camino por el que no quisiera ir. Puede autorizarme a tener la vista bien. De tal forma que no cierre los ojos a una realidad que quema. Sera ms cmodo tomar las palabras de Jess a la letra. La pena es que l nos deja entrever que no se conforma con eso. Sus palabras son exageradas no en su formulacin, sino en sus consecuencias. No te permiten pararte. Ms que tomarlas al pie de la letra e interpretarlas estrechamente, es necesario dejarse captar por ellas, dejarse tomar en su incomprensibilidad, en su misterio y dejarse llevar quin sabe dnde. Queridos estudiosos, esta vez hubiera sido mejor demostrar que Jess quera realmente decir aquello... Insinundome, en cambio, que es sencillamente un modo de hablar, me habis alarmado. Veo detrs, inquietante, un modo de hacer que no me gusta... 5. Ciertos maestros dan la impresin de hablar en trminos opuestos a la enseanza de Jess. Para ellos se trata de conservar la paz dentro de la comunidad perdiendo la sal (es decir, la propia identidad, la propia especificidad). Cristo afirma, en cambio, que solamente si conservas la sal dentro de ti, es decir si permaneces t mismo (modelado en l) puedes vivir en paz con los otros. En otras palabras, la contribucin ms grande que puedes ofrecer a la paz fraterna es la de conservar la unicidad, tu originalidad, no dejar perderte en la masa, en el anonimato y en la superficialidad. La paz es lo contrario de la nivelacin.

Resultan ms dainos los acomodamientos forzosos que los contrastes excesivos. Los suspiros pueden ser ms perjudiciales que la rabia autntica. Una cabeza que piensa por su cuenta, ciertamente, molesta. Constituye un peligro para el sueo del rebao. Pero no es una amenaza para la paz. La comunidad se consolida con la sal, se refuerza con el fuego, no con el caramelo, ni mucho menos con el humo. 6. Naturalmente no hay que dejar la sal-sacrificio, la sal-renuncia para asegurar la paz. Sin embargo, si es cierto que uno debe estar dispuesto a cortar el egosmo, el amor propio, todo lo que se opone a la comuni6n con Cristo y con los hermanos, no se le puede pedir sacrificar los autnticos valores, ni renunciar a s mismo. Adems, todos deben sacrificar algo. Nadie est autorizado a hacer trampas. No es honesto que uno pida a los otros dolorosas renuncias, espritu de fe, mientras l practica nicamente las exigencias de la paz (y de la propia tranquilidad). CONFRONTACIONES No hay que escandalizar ni siquiera a aquellos otros... Hay que tener en cuenta, al leer este texto hoy, que no se puede aplicar de manera unilateral. Por ejemplo, decir que no se puede innovar por temor de chocar con los creyentes instalados en sus costumbres y que estn desconcertados por los cambios actuales. Estos tienen derecho, indudablemente, a ser iluminados acerca del sentido de estos cambios y respetados en el ritmo de su fe. Pero a los que no se debe escandalizar, es decir conducir al mal y dejar que se pierdan, pueden ser tambin aquellos que estn tentados a abandonar la iglesia porque no se reforma, o aquellos que estn en el umbral y no pueden entrar porque nuestro comportamiento les retiene fuera. (J. Delorme, Lecture de l'evangile selon saint Marc, Cahiers Evangile 1/2, Paris 1972). Tambin hay un escndalo de Dios Ciertamente, el evangelio conoce tambin un escndalo divino, que consiste en la posibilidad de que la obra salvfica de Dios sea motivo de escndalo para un hombre, a causa de su inescrutabilidad. Para los judos la doctrina y la actividad de Jess fue un obstculo (escndalo) que les llev a la ruina. Ms an, en Jess el escndalo llega a su pice. El es el Mesas no mesinico que est en neta contradiccin con cuanto los judos esperaban del Mesas. Su mismo manifestarse como Mesas acontece de un modo tan velado, que parece casi invitar a los hombres a la incredulidad. Lo divino se manifiesta en l de una forma que desilusiona completamente a los hombres. Esta forma paradjica de actuar de Dios en el mundo aparece por eso una locura para ellos (1 Cor 1, 18-24). Pero esta situacin por la que los hombres son expuestos al peligro del escndalo precisamente por la revelacin de Dios, tiene su fundamento en la anttesis que separa el evangelio del mundo y en la coexistencia de los dos siglos (eones) a partir de la venida de Cristo (J. Schmid, El evangelio segn san Marcos, Barcelona 1967). (PRONZATO-3/2.Pgs. 92-102) ........................................................................ CONTROVERSIA SOBRE EL DIVORCIO Mc. 10/01-12 Mt/19/01-09 Mt/05/32 Lc/16/18 Una comunidad ms vasta

El ltimo viaje a travs de Galilea (9, 30-50) ha sido jalonado por una serie de instrucciones reservadas a los discpulos, dirigidas a subrayar algunas exigencias del seguimiento, y que forman una especie de compendio de normas para la vida comunitaria, articulado de esta manera: -Segundo anuncio de la pasin y resurreccin (9, 30-32). -Quin es el ms grande (9, 33-37). -Quin puede usar el nombre de Jess (9, 38-41). -Admoniciones contra el escndalo; dichos sobre la necesidad de la renuncia, de la sal, y de la paz (9, 42-50). Ahora Jess se despide de Galilea, cuna del evangelio, y se dirige hacia Judea, lugar de la pasin. Encuentra a la gente de la que estaba apartado desde haca un poco de tiempo. Este viaje est caracterizado por algunas enseanzas que no se refieren exclusivamente a los discpulos, sino que se alargan a dimensiones y exigencias de una comunidad ms vasta. He aqu los temas: -La controversia sobre el divorcio (10, 1-12). -El puesto que ocupan los nios (10, 13-16). -Actitud ante las riquezas y los bienes terrenos (10, 17-25). -El problema de la recompensa (10, 28-31). Aparentemente se trata de argumentos ticos y sociales. Pero, en el trasfondo, se adivina siempre el seguimiento con sus exigencias. Por eso E. Schweizer titula estos pasajes de la siguiente forma: El seguimiento en el matrimonio, Seguir a Jess con una fe de nios pequeos, Seguir a Jess en la libertad de la riqueza. Gracias a la introduccin de este pasaje -Jess se dirige hacia el sur- Mc se gana una vez ms el suspenso en geografa. Ciertamente sus indicaciones, como de costumbre, no aclaran las cosas; ms bien las complican. Alguno afirma categricamente que Jess, para ir a Judea, tendra que haber pasado antes por Transjordania (Perea) y no al revs. Puede suceder, que tambin aqu prevalezca en Mc la preocupacin teolgica, por lo que tambin la geografa entra a formar parte de su construccin arquitectnica. De esta forma, pone antes Judea, queriendo subrayar el hecho de que Jess se encamina hacia la cruz. Mandato y permisin, es decir, intencin de Dios y dureza de corazn de los hombres La pregunta de los fariseos es capciosa y slo tiene el objetivo de poner a Jess a prueba. La trampa poda consistir en obligarle a declararse a favor de una de las escuelas rabnicas que estaban encontradas en esta materia, o hacerle caer en desgracia ante Herodes Agripa -como le haba sucedido a Juan Bautista- por el episodio candente del repudio de su mujer legtima. El divorcio estaba generalmente admitido en el judasmo. La discusin quedaba abierta en los motivos que lo podan autorizar. La iniciativa, salvo rarsimas excepciones (1), perteneca siempre al marido. La gama de razones era ms bien amplia. Iba desde los casos ms ftiles (la mujer que dejaba quemar la comida), para pasar a travs de los que se consideraban como atentados a la moral del tiempo (la mujer que sala sin el tradicional velo calado sobre la cara, o que se entretena en la calle a hablar con todos o que se pona a hilar en la va pblica), para llegar al caso ms grave, el adulterio. Solamente para esta ltima situacin no haba prcticamente dudas acerca de la posibilidad e incluso el deber del divorcio.

Para los dems casos, las posiciones eran muy distintas. El texto fundamental era una disposicin sancionada por el Deuteronomio (24, 1-4). Especialmente la expresin -... porque descubre en ella algo vergonzoso- daba origen a la controversia. Se enfrentaban dos escuelas que tenan por jefes a dos rabinos prestigiosos, Shammai y Hillel. La primera, que se podra definir como rigorista, interpretaba el texto en sentido restrictivo, aplicndolo a hechos inmorales de evidente gravedad. Esta lnea severa tutelaba, sobre todo, la dignidad de la mujer contra el arbitrio del marido. La escuela de Hillel, en cambio, adoptaba una actitud ms permisiva, que de hecho desembocaba en la facilonera y legitimaba toda clase de pretextos, incluso los caprichos del marido (en efecto, bastaba con que el hombre encontrase en la mujer algo que le molestase o bien que hubiera encontrado otra mujer ms graciosa, para ser autorizado a deshacerse de la esposa legtima). De esta forma se le reconoca al hombre un derecho casi unilateral al divorcio, fundamentado en los motivos ms banales, con grave perjuicio para la condicin de la mujer, que llegaba a un nivel de degradacin verdaderamente humillante. La nica restriccin para un divorcio rpido era establecida por... el dinero. En efecto, el hombre, adems de conceder el libelo de repudio, estaba obligado a dar a la mujer una suma establecida en el contrato matrimonial. En el caso de que no tuviera esta posibilidad financiera, para... resarcirlo del inconveniente de tener que soportar una mujer desagradable, se le consenta llevar a casa otra mujer. As se verificaban no pocos casos de poligamia. Entre los distintos crculos religiosos del tiempo, solamente la comunidad de Qumram se opona decididamente a esta ltima prctica y generalmente en el campo matrimonial, propugnaba una prctica ms bien rgida. La pregunta de los fariseos (o de alguno que se haca intrprete de su pensamiento), por tanto, estaba dirigida a envolver a Jess en esa disputa de corrientes que desembocaba en una casustica vergonzosa. A la pregunta Jess responde, sin embargo, con una nueva pregunta. Hay que advertir que el Maestro pregunta: Qu os ha mandado Moiss? (v. 3). Ellos responden: Moiss permiti... (v. 4). En esta contraposicin entre mandato y permisin est el ncleo de la controversia. Jess explica la razn de la concesin por parte de Moiss: por lo testarudos que sois (v. 5). Es vuestra sclerokardia, es decir la opacidad ante la revelacin de Dios, la causa de todo. Pero se puede verdaderamente hablar de concesin, de permisin a causa de la debilidad, de la fragilidad humana? Me parece que tiene razn E. Schweizer cuando sostiene que la expresin contiene un juicio contra ellos, un testimonio de su dureza de corazn, un acto de acusacin permanente. Aquella permisin que ellos interpretaban como una conquista, como un signo de benevolencia divina para ellos, en realidad sera un inquietante testimonio contra ellos, porque se mostraban incapaces de vivir el amor en la relacin hombre-mujer como lo vive Dios en alianza estrecha con su pueblo (2). Por ello Jess, saltando el legalismo de los fariseos, lleva la cuestin al principio del mundo (v. 6) para encontrar el proyecto de Dios en la relacin hombre-mujer. De esta forma les hace reflexionar sobre el hecho de que la voluntad divina implica una unin muy estrecha entre los sexos con la caracterstica de indisolubilidad. Hay que aclarar algunas cosas. MA/UNA-CARNE: Y sern los dos un solo ser (v. 8). La expresin no est limitada a la unin fsica. Carne, la palabra original en hebreo, significa el hombre en la realidad de su ser corporal e

incluso la persona en su totalidad. Por lo que la unin tpica del matrimonio implica la donacin completa de una persona a otra (de la que el acto sexual es precisamente la expresin sensible). La mentalidad hebrea est muy lejos del desprecio del cuerpo o de la descalificacin de la sexualidad. Sin embargo la unin conyugal no puede reducirse a la unin fsica. En este caso sera como un signo vaco de contenido. La personalidad humana recibe aqu un reconocimiento y esto permite darse cuenta de que la unin conyugal ante todo no es la satisfaccin del impulso sexual, sino ms bien la relacin interpersonal en la que se explica la actuacin por s del ser humano mediante el encuentro y la comunidad de vida con el partner... El matrimonio es una comunin personal y cuanto mejor se realiza esta comunin, tanto ms fcil resulta la superacin de las dificultades y de las tensiones insertas en la relacin sexual (R. Schnackenburg). La expresin, por tanto, se podra traducir libremente: y los dos formarn una comunin de vida. Luego lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (v. 9). Parece que aqu el hombre no hay que entenderlo como legislador humano o autoridad judicial, sino que indicara el marido en su responsabilidad personal. Por otra parte, todo el pensamiento de Jess en el texto se pone en una perspectiva que no es ciertamente la estrictamente jurdica. Detrs de las imgenes Jess se refiere a la relacin personal. Es una locura tratar este texto como una prescripcin legal. Sus palabras son espirituales y, por tanto, las ms vinculantes; pero su aplicacin es dejada a la conciencia cristiana iluminada (V. Taylor). Vueltos a casa, los discpulos le preguntaron... (v. 10). Ante las preguntas de los suyos, Jess no hace otra cosa que confirmar la enseanza dada en pblico. No aade ninguna novedad a su pensamiento, que permanece en una lnea de extrema claridad y compromiso. El hombre que se divorcia y se casa con otra mujer, comete adulterio. El versculo 12 (del que se dan varias versiones), probablemente, es un aadido de la iglesia primitiva y contempla la situacin de un ambiente grecorromano en donde, a diferencia del hebreo, tambin la mujer poda asumir la iniciativa para el divorcio. La comunidad, por tanto, actualizando -y, en cierto sentido, completando- con libertad la leccin de Jess, afirma que tambin la mujer divorciada que se casa con otro hombre, es culpable de adulterio. De esta forma el discurso de Jess, lejos de ser cambiado arbitrariamente, recibe sencillamente una aplicacin inserta en una situacin distinta (3). El punto de partida La posicin de Jess merece ser considerada atentamente porque contiene aspectos de gran importancia y de candente actualidad. La podemos sintetizar as: 1. Superacin del legalismo. Tanto del permisivo como del restrictivo. Jess no ha venido para alargar ni para restringir la ley, sino para alargar los horizontes. Una vez ms no se deja envolver en las disputas de escuela, seducir por la casustica ms banal, no se alista ni con Shammai ni con Hillel. Saltando decididamente el aspecto jurdico, lleva el debate a su verdadero horizonte: la intencin fundamental del Creador. En esta perspectiva iluminadora -no movindonos en las distintas interpretaciones y tradiciones humanas- hay que afrontar el problema. Jess rechaza el ofrecer una solucin raqutica. Pero encauza la solucin en el punto de partida preciso. 2. Est fuera de lugar el preguntarse si Jess asume aqu una posicin de extrema

dureza que parece estar en contraste con otras actitudes suyas de comprensin y de mansedumbre. La posicin del Maestro no puede ser valorada en estos trminos precisamente porque, en el caso especfico, incluso cuando se refiere al principio, no se refiere a un mandamiento inicial, sino a un hecho, al acto creador de Dios considerado como intervencin amorosa para los hombres. Muy bien dice E. Schweizer: Externamente Jess parece tener la misma posicin que el judasmo ms rgido; pero la insistencia con que Jess transforma la pregunta sobre lo que est permitido en pregunta sobre qu es la voluntad de Dios, revela una fundamental superacin del legalismo. No se puede preguntar ya: qu est prohibido por la ley y dnde hay un hueco para escaparme de la ley? En vez de plantear este dilema, Jess dirige la mirada de los que le escuchan al don del Creador y les exhorta a vivirlo. De todas formas, la posicin de Jess es mucho ms abierta e implica mucho ms: se nos puede dar este don de Dios en la medida en que se vive de la manera querida por l. Esta posicin significa no slo evitar lo que est prohibido, sino tambin cumplir la voluntad de Dios en el campo de lo que est "permitido". En esta libertad sobre consideraciones exclusivamente legales, que es don de Jess, se realiza por tanto el fin de la creacin. 3. Jess rechaza tambin el ponerse en un plano que entienda el matrimonio fundamentalmente como un contrato, donde todo es cuestin de obligaciones, dar y recibir, propiedad, derechos, razones ms o menos vlidas. El se coloca en el plano de la dignidad de la persona y de la seriedad del amor. No duda en definir como adulterio la ruptura de una relacin y de un pacto, que no tienen nada de contrato, sino que deben reproducir el esquema de alianza de Dios con su pueblo, y constituir por ello una comunidad estable, a pesar de las distintas contingencias. Un pacto es precisamente una unin interpersonal que comporta obligaciones duraderas. El deber de estar juntos para toda la vida, en tal perspectiva, no es una imposicin opresora, sino una eleccin libre y liberadora, que depende de la estructura personal del hombre y confirma su dignidad (R. Schnackenburg). 4. Pero en todo el discurso de Jess me parece poder captar esencialmente una oferta. Moiss haba ofrecido una derogacin, una concesin (4). El ofrece una posibilidad Precisamente l, que parece ms exigente, en realidad es ms abierto. Abierto en direccin de las posibilidades del hombre. La posibilidad que se ofrece es precisamente la de volver al proyecto inicial de Dios, a pesar de la fragilidad y debilidad humanas. La vuelta al principio, a la fuente, no es sencillamente una llamada para descubrir la voluntad originaria de Dios, sino a encontrar en l aquella fuerza que el hombre no puede obtener por s mismo. Inaugurando el reino de Dios venido con fuerza (9, 1), Jess restablece la alianza en su integridad, a partir de la voluntad creadora de Dios. Revela, as, al hombre y a la mujer la posibilidad concreta de vivir unidos en una sola carne: en efecto, slo el Hijo amado puede vencer la imposibilidad del hombre para amar como ama el Dios de la alianza (J. Radermakers). En el fondo, incluso esta pgina aparentemente dura, es un alegre anuncio: Aqu y ahora, siguindole, es posible actualizar el proyecto original de Dios, porque ahora viene suprimida, eliminada la dureza del corazn. Ahora existe para el hombre y para la mujer una posibilidad real de crecimiento en el amor (R. Fabris). Y creo que no debemos olvidar que el seguimiento, en el presente contexto de itinerario hacia Jerusaln, no puede no tomar el camino del hijo del hombre: el sufrimiento. De esta forma tambin el amor, en esta perspectiva, encuentra su significado, su solidez, su

aspecto liberador, no adoptando soluciones fciles, incluso bajo la cobertura de la ley, sino colocndose bajo el signo de la cruz. PROVOCACIONES 1. Decir que Jess no se pone sobre un plano legal, sino en una perspectiva espiritual, no significa de hecho que se reduzcan las exigencias. Al contrario. Su leccin es an ms vinculante y comprometedora, porque no est inserta en el revestimiento de la ley (ante la cual, siempre es posible encontrar escapatorias, acomodaciones, subterfugios en perfecta... legalidad), sino inscrita en la conciencia personal. Hay individuos que son capaces de conjugar la ms escrupulosa observancia de la ley con la traicin ms escandalosa, precisamente a los valores que la ley quisiera expresar. Para estos la ley -observada en su aspecto literal- representa la tapadera ms prestigiosa del egosmo. Entre los pliegues de un artculo de cdigo es un juego de nios arreglar las propias conveniencias (a pesar de las apariencias de seriedad y de sacrificio). En cambio, la conciencia, cuando se la pide que funcione tiene el inconveniente de molestar. El legalismo, en el fondo, denuncia slo la preocupacin de estar a punto para no ser molestados. El compromiso evanglico no te permite sentirte en regla porque tienes un permiso. La dialctica permiso-prohibicin es superada por la exigencia de sentirse en regla con el proyecto divino. 2. Me gusta mucho la respuesta de Jess que, de pronto, hace trizas todas las diatribas de los expertos para plantear el caso ms all de la casustica y ponerlo ante la intencin del Creador. Esta es, pensando bien, la autntica vuelta a las fuentes de la que tanto se habla en ciertos ambientes religiosos, pero que a menudo se acomodan en las lagunas del oportunismo. Algunas discusiones giran en el vaco en torno a tradiciones ms o menos remotas, ms o menos obligantes. Nos detenemos en derivaciones a veces secundarias, sin tener el coraje de llegar a las fuentes. Se consideran como vinculantes proyectos derivados, que representan ya modificaciones, adaptaciones, incluso reducciones -quiz determinadas por circunstancias histricas- y parece que se tiene una especie de sacro terror a abrir el proyecto original y confrontarse con l. Seamos sinceros. Todos, en realidad, evitamos cuidadosamente volver al principio. Porque la novedad nos da miedo. Y lo ms nuevo, en ciertas circunstancias, es precisamente la vuelta al principio. El momento creativo es siempre el ms difcil de captar. El ms incmodo. Especialmente para nosotros, que tenemos una distinguida vocacin de embalsamadores. 3. La posicin de Jess, hoy sera definida intransigente. En realidad, l no pide prolongar una relacin puramente exterior, mantener en pie una fidelidad-como-cuerda-al-cuello, vaca de contenido y de alegra. Exige un compromiso que, al referirse a Dios, encuentra la luz y la fuerza para superar todos los elementos disgregadores, para soldar las roturas, para encontrar la frescura de un don que representa un desafo a lo provisional. Lo que pretende es una fidelidad creativa, no cansinamente repetitiva. Una fidelidad que se inserte en la lnea del amor, no de la ley; en la lnea de la alianza, no del

contrato-comercio. Una fidelidad que invente el futuro, que no se limite a prolongar de mala gana el pasado. Una fidelidad portadora de valores actuales, no de gestos vacos. Jess, en el fondo, ms que pedir continuar, pide re-comenzar. La posibilidad que ofrece no es ciertamente la de apuntalar un edificio en ruinas, sino la de reconstruirlo. S, Jess es intransigente. No puede no serlo. Porque est de parte de la libertad. 4. Ciertamente los lazos se atenan y se desgastan. Las motivaciones iniciales ya no valen. La costumbre hace pesado el paso y nivela la realidad. Las dificultades son reales. No paramos. Tambin Dios ha conocido dificultades parecidas en su relacin con el hombre. Ha ocurrido algo grave. Tambin Dios se ha cansado del hombre. Y precisamente cuando no poda ms, ha decidido terminar. Y ha venido a buscar al hombre... Este es el estilo de Dios. Cuando la distancia es demasiada, cuando entre los dos no hay ya nada en comn, Dios decide abolir las distancias, rompe su clausura divina y viene a plantar su tienda en medio de nosotros. Quin no ha dicho alguna vez as no se puede seguir, en estas condiciones es imposible continuar? Y nos paramos. Dios, en cambio, precisamente entonces da el paso decisivo con relacin al hombre. Con la encarnacin Jess no viene a traernos a domicilio el libelo de repudio, sino el gozoso anuncio de su amor incurable por el hombre. CONFRONTACIONES No todo es igualmente fundamental Jess lleva la cuestin a la fuente. Y ya aqu encontramos una enseanza, una leccin de mtodo: no basta apelar a las tradiciones es necesario valorarlas en base a su dinamismo profundo, en base a aquella intencin inicial que las ha engendrado y que ellas a su modo y para su tiempo (pero tambin a menudo pagando el tributo de la debilidad de los hombres, a su poca fe y a sus pecados) han buscado expresar. Es un principio que se debe aplicar incluso a las Escrituras: todo es palabra de Dios, pero hay textos y textos. Jess no pone en el mismo plano Gnesis y Deuteronomio: el primero revela la intencin profunda de Dios, el segundo paga un tributo a la dureza del corazn humano. No todo es igualmente fundamental, no todo es igualmente normativo: las Escrituras deben ser escrutadas (B. Maggioni, o. c.). Principios operativos La tendencia de la enseanza de Jess es contra el legalismo. Las clusulas de excepcin en Mt representan el primer estadio en el que sus dichos han sido tratados como preceptos legales, mientras en su forma original estos son principios operativos eminentemente penetrantes, precisamente por su carcter espiritual. El cristiano concreto no puede tener ninguna duda sobre su observancia, bajo la iluminacin del Espritu en la iglesia y con su propio discernimiento. Para la sociedad en general el problema es ms complejo. An menos en este mbito las palabras de Jess pueden ser tratadas como leyes. Sin embargo, si quiere buscar su propia seguridad y el propio bienestar, la sociedad slo ganar al dejarse guiar por la enseanza positiva de Jess al definir motivos para el

divorcio que amenazan la vida personal y familiar (V. Taylor, Evangelio segn san Marcos, Madrid 1980). No se pueden ignorar situaciones trgicas Tambin en el clima de la nueva alianza es posible que una unin conyugal se quiebre por fragilidad o por culpabilidad de los hombres y , en este caso, la prosecucin puramente exterior de un matrimonio destruido podra conducir directamente a nuevos errores. La cuestin como tal resulta extremamente compleja, habida cuenta de la ndole de los preceptos de Jess y de las cambiantes relaciones de la sociedad moderna... Sobre un solo punto no puede existir sombra de duda: Jess quiere conducir a los esposos al mantenimiento fiel de su matrimonio en consideracin de la ordinaria voluntad expresada por Dios con la creacin, la cual exige un supremo sentido de responsabilidad moral. La iglesia primitiva acogi muy seriamente una llamada tan comprometida. La exgesis de la posicin asumida por Jess en este tema planteaba problemas ya en el pasado, y hoy da que hacer de nuevo a la iglesia. En un mundo como el actual, si da una interpretacin que sea indulgente con el egosmo humano llevara fcilmente a una praxis anloga a la condenada por Jess entre sus contemporneos, por otra parte tambin una interpretacin puramente jurdica y legal de la posicin de Jess, falsea sus intenciones. Esta es la dificultad ante la cual nos encontramos sobre todo hoy, en la que la situacin insostenible de muchos matrimonios asume frecuentemente aspectos trgicos. Nuestra iglesia, confiando en la asistencia del Espritu Santo, tiene el deber de revisar de arriba a abajo la entera problemtica matrimonial, sabiendo sin duda que es responsable ante Dios de la salvacin de los hombres. Este hecho debe convertirse para todos nosotros en un incentivo para intensificar nuestras oraciones (R. Schnackenburg, o. c.). La ley no puede resucitar un amor muerto La respuesta de Jess transfiere la cuestin desde el plano normativo jurdico al religioso. El libelo de repudio o acta de divorcio es un paliativo que busca poner remedio a una situacin viciada de raz. En efecto, es el corazn endurecido, la sclerokardia, lo que compromete el proyecto originario de Dios. A la refinada sutileza casustica de los piadosos leguleyos que intentan hacer coincidir la voluntad de Dios con los propios deseos e intereses, Jess opone una nueva ptica. No hay ley que pueda hacer nacer el amor o resucitarlo donde est muerto. Solamente la fuente originaria del amor, el gesto creador de Dios, ofrece al hombre y a la mujer la posibilidad de realizarse en el recproco compromiso de amor. El proyecto originario de Dios, tal como es expresado en Gn 1, 27; 2, 24, es decir la comunidad del hombre y de la mujer en un solo ser viviente o carne, queda comprometida por la pereza o miedo humano que agota la fuente del amor en el centro mismo de la personalidad, en el corazn (R. Fabris, o. c.). El encuentro con l hace posible la obediencia a sus exigencias ticas Con sus palabras, Jess adems de restaurar el ordenamiento divino en el campo de la relacin hombre-mujer, proporciona a los discpulos una ms amplia indicacin sobre su vida de seguimiento. El seguir a Jess no se realiza slo en el compromiso asctico, en la abnegacin y en el martirio, sino tambin en la unin matrimonial, con todas sus exigencias de fidelidad; se realiza en una forma de vida que se desarrolla en los mbitos naturales de la existencia humana, sustrados a los deseos egostas del hombre y puestos bajo la soberana voluntad de Dios. Obsrvese finalmente que la afirmacin de Jess sobre el matrimonio, que en forma sinttica puede ser formulada con la norma quien abandona al cnyuge, es adltero entra tambin en el hablar en parbolas (4, 33 s). Cmo podr el

hombre, con su dureza de corazn, establecer su relacin con la mujer de modo conforme a la voluntad del creador? Jess no da una respuesta al problema: se limita a estimular la reflexin que podr desarrollarse en esta linea: slo la adhesin a Jess y la eficacia transformadora del encuentro con l, har realizables las exigencias ticas proclamadas por Jess (K. Gutbrod, Wir lesen das Evangelium nach Markus, Stuttgar 1970). (PRONZATO-3/2.Pgs. 104-114) ...........................
1) Un caso clamoroso haba sido el de Salom, hermana de Herodes el Grande, la cual haba tomado la iniciativa en el ejercicio del divorcio. Pero no debemos olvidar que se trataba de una princesa. 2) Exista un texto muy significativo de Malaquas: Y hacis otra cosa: cubrs el altar del Seor de lgrimas, llantos y lamentos, porque no se fija en vuestra ofrenda ni la acepta de vuestras manos. Preguntis por qu; porque el Seor dirime tu causa con la mujer de tu juventud, a la que fuiste infiel, aunque era compaera tuya, esposa de alianza. Uno solo los ha hecho de carne y espritu (Mal 2, 13-15a). 3) Subraya muy oportunamente K. Gutbrod, que el aadido de este versculo constituye un ejemplo bastante claro de cmo en las comunidades primitivas, las palabras de Jess eran reformuladas en base a las situaciones y al lenguaje de las distintas reas culturales. La palabra de Jess no era transmitida de modo servil y juricista, palabra por palabra: era en cambio reformulada, como discurso vivo, para la nueva situacin. 4) La dispensa, en la intencin del legislador del Deuteronomio, serva ms que nada -a travs de la obligacin de dar el libelo- a tutelar la libertad de la mujer que, sin aquel acto, habra estado expuesta a toda clase de arbitrariedad.

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JESS ACOGE A LOS NIOS Y A LOS QUE SON COMO ELLOS Mc. 10/13-16 Mt/19/13-15 Lc/18/15-17 Mejor que los pintores Prefiero la escena, tal como la presenta Mc a las interpretaciones -chorreando ternura-de muchos pintores. Mc nos ofrece una instantnea de efecto seguro y de rara belleza en la que la dulzura est inmune de sentimentalismos. Por otra parte la escena, tomada al vivo, resulta completa y llena de sugestin, aunque falten indicaciones de tiempo y de lugar y muchas figuras no tengan un rostro muy definido. Probablemente el episodio est encuadrado en algn descanso del viaje. No se aclara quin lleva o presenta los nios a Jess. Quiz las madres o los hermanos mayores. La reaccin de los discpulos, segn algunos, estara dictada por motivos teolgicos: aquellos chicos no estn maduros para el reino, que es cosa de mayores capaces de comprometerse en el seguimiento y comprender la enseanza del Maestro. Otros sostienen que quieren impedir un gesto supersticioso (para que los tocara...), cercano a la magia, por el que el contacto fsico con Jess-curandero traera fortuna. Pero, ms sencillamente, parece que aqu se pide al Maestro la imposicin de las manos (como de hecho suceder despus), un gesto caracterstico de bendicin, como lo hacan los rabinos ms eminentes. Personalmente me parece que la preocupacin de los discpulos denuncia actitudes caractersticas de los organizadores, de los maestros de ceremonias. Aquellos chiquillos

molestan, son elemento de desorden. En esto los discpulos estn de acuerdo con la mentalidad del tiempo, segn la cual los nios merecen escasa atencin. Ocuparse de ellos significa desperdiciar el propio tiempo. A la regaina de los discpulos sale al paso la indignacin de Cristo por aquel comportamiento duro y, despus de la leccin, el gesto afectuoso. Los modos bruscos contra los nios dejan reconocer a Pedro, la indignacin contra los discpulos y la ternura hacia los pequeos dejan reconocer a Jess (P. R. Bernard). Yo aadira: el colocar juntos todos estos rasgos deja reconocer a Mc. En efecto, es el nico evangelista que registra tanto la indignacin de Jess, como su gesto de ternura expresado en el abrazo final. Su cuadro resulta, una vez ms, el ms completo, el ms cercano a la realidad, porque no duda en poner juntos los elementos ms contrastantes. El nio como modelo Pero la escena, ms bien vivaz, no es fin en s misma. Se convierte en ocasin de enseanza. Esta se desarrolla en dos tiempos: -Reprensin a los discpulos porque han adoptado una actitud equivocada. Una vez ms! Igual que cuando se sintieron importantes personalmente (discusin sobre las precedencias) o como grupo (excomunin del exorcista extrao), tambin ahora demuestran su incomprensin porque, con el pretexto de salvaguardar la grandeza del Maestro, tienen la presuncin de decidir ellos mismos quin es digno y quien no de acercarse a l. -Invitacin a imitar la actitud de fondo de los nios que es ejemplar, tipo de la acogida ante el reino (disponibilidad, receptividad). Es significativo este dar la vuelta a los temas. Jess no se limita a decir no debis hacer as, procurad no ser tan duros, mostraos ms comprensivos. La escena final (abrazo y bendicin) sera sencillamente la ilustracin de un comportamiento distinto ante los nios. Jess, yendo ms lejos del pequeo incidente, afirma solemnemente: aprended de ellos. Por eso es central el v. 15: Os lo aseguro: quien no acepte el reino de Dios como un nio, no entrar en l, que deba constituir el logion original, pronunciado quiz en otra circunstancia y que Mc inserta en este episodio, en donde se armoniza perfectamente. Alguno interpreta: se trata de acoger el reino de Dios como se acoge a un nio (no como lo acoge un nio). Por tanto, la enseanza de Jess no hara otra cosa que recalcar la exigencia, precedentemente afirmada, de acoger a los pequeos. No, aqu se trata de algo totalmente diverso. El nio se convierte en modelo. Su actitud se toma y se copia como ejemplo en relacin al reino de Dios. El reino del que se habla es el que est presente en Jess, en su persona, en su mensaje (palabras y obras). En el fondo, es el evangelio (1). Ahora se plantea la cuestin sobre la que estamos llamados a interrogarnos. En qu se puede considerar el nio modelo? Descartemos en seguida algunas cosas. No ciertamente de inocencIa (algo extrao a la mentalidad bblica). Ni siquiera de humildad (es difcil hablar de humildad a propsito de nios). Los nios son bienaventurados porque no tienen nada que ofrecer, ninguna obra que calcular; son semejantes a la mano vaca de un mendigo (E. Schweizer). Son los que no tienen nada de que vanagloriarse, ninguna pretensin que alegar. No pretenden conquistar con la fuerza lo que les viene dado. En definitiva, representan la actitud anti-farisaica por excelencia. Querer coger para uno el reino de Dios y apropirselo es necedad humana y presuncin farisaica, es zelotismo refinado (K. L. Schmidt). El ncleo de la leccin impartida por Jess est precisamente aqu. El reino es don. Y es

acogido, recibido. Se trata de entrar, no de construirlo. Sin duda, Jess no se refiere a una mentalidad infantil, sino ms bien a la sencillez, la naturalidad, la ausencia de clculo que deberan ser caractersticas del espritu de infancia (muy distinto de las varias formas de infantilismo). No se trata ni siquiera de ingenuidad y mucho menos de credulidad. Ya lo haba dicho san Beda: nada de credulidad, sino docilidad. Digamos tambin: inmediatez, ausencia de complicaciones. Por otra parte el nio no tiene posiciones que guardar, ni prestigio que mantener, ni privilegios que defender. Es, por tanto, libre, est preparado para responder a las llamadas que se le dirigen. Se abre confiado, con abandono. No existe en l esa prudencia sospechada y maliciosa que frecuentemente distingue a los adultos. Porque los nios y los pobres no tienen seguridades que defender... o papeles que desempear, pueden estar totalmente abiertos a los dones de Dios, en cuanto que estn totalmente disponibles al cambio radical y a la confianza que el reino reclama. En efecto, el anuncio del reino de Dios hecho por Jess requiere estas dos condiciones: convertirse y creer (R. Fabris). Finalmente en el nio est implcito un sentido natural de dependencia. Dependencia sobre todo de las personas. Y, por tanto, quiz aqu se insina tambin otro elemento de la didctica de Jess: mentalidad filial. La misma que distingue al Maestro en sus relaciones con el Padre, en toda su misin. La alusin, aunque implcita, resulta bastante plausible. Se puede tambin notar una descomposicin-combinacin del reino en sus dos aspectos: presente ya aqu, ahora; y reino futuro, definitivo. Los dos verbos que indican las dos dimensiones, en realidad estn expresados respectivamente en presente (acepte) y en futuro (entrar). Es decir, solamente quien ahora se abandona en las manos de Dios, a su revelacin, se fa totalmente de Jess, podr entrar en el reino escatolgico. De esta forma se indicara el dinamismo cristiano que parte de una receptividad como la del nio para comprometerse despus en la lnea del evangelio, preocupndose de mantener el corazn libre de todo lo que pueda obstaculizar, retener o construir un impedimento a la consecucin del fin. Por eso, slo quien responde hoy al don y a la iniciativa de Dios -presente en la accin de Cristo- con una fe incondicionada, tiene la certeza de entrar cuando el reino se establezca de forma absoluta y definitiva. De esta forma -como dice V. Taylor- el reino presente es acogido; en el reino futuro se entra. El bautismo de los nios Algunos descubren una contradiccin en el hecho de que Jess diga a propsito de los nios no se lo impidis para despus dar una motivacin no del todo lgica: pues de los que son como ellos es el reino de Dios. Segn una cierta coherencia tendra que haber dicho: Pues de ellos es el reino de los cielos. Y precisamente para evitar este cambio de acento, algunos autores traducen as esta ltima parte del versculo 14. No creo que sea necesario recurrir a semejantes evoluciones lingsticas. Quiz Jess quiere hacer comprender que el reino de Dios no est limitado a los nios, es decir, no es cuestin de edad, sino de actitud de espritu. La actitud que viene simbolizada precisamente por los nios. Sera un poco como decir: cerrando la puerta a los nios, os privis de un indispensable trmino de confrontacin para vuestra conducta. Otros, finalmente, consideran el episodio como un argumento decisivo en favor de la prctica del bautismo de los nios. Las razones adoptadas, basadas esencialmente en la expresin no se lo impidis y sobre el hecho de que en la iglesia primitiva, esta pgina de Mc se inclua en la liturgia bautismal, son un poco frgiles.

Quiz haya que hacer otra consideracin, mucho ms sugestiva. Como observa E. Schweizer, el pasaje, si no como prueba directa, puede servir, indirectamente, para expresar una cierta realidad que debera estar siempre presente en el bautismo. Es decir, que el reino de Dios se nos promete sin previas condiciones, sin mritos, ms an sin ninguna pretensin meritoria por parte del hombre. De esta forma el bautismo de los nios (o, como dicen los estudiosos, la praxis pedobautista) se convierte en signo eficaz de la promesa de la gracia por parte de Dios, que precede todo actuar humano. PROVOCACIONES 1. No. Los nios no son en modo alguno ejemplos de humildad. Es, ms bien, la humildad la que debe referirse constantemente a las actitudes peculiares de los nios si no quiere convertirse en una falsa humildad. No es fcil. Muchos llegan a reconocerse dbiles, insuficientes, incapaces; pero no basta. Hay que reconocerse dependientes. Decir, como alguno, no soy nada, es demasiado poco. Hay que saber dnde est el todo, abrirse al don. En ese caso no es ya necesario decir con palabras no soy nada. La humildad que no sea receptividad resulta ambigua. Puede representar an una forma subrepticia de darse importancia, puede enmascarar el deseo inconsciente de hacerse notar por Dios y por los dems. Puede ser un ttulo de mrito que se alega. A Jess le interesa la apertura, la capacidad de recibir, no la humildad en s. El quiere un vaco que no se cierre en s mismo. Un saco vaco (he aqu otra expresin predilecta de ciertas personas humildes), pero sellado, no dice nada a Dios. La humildad, quiz, deba aprender de los nios, no a tener la cabeza baja, sino a levantarla en direccin del don. Humilde es solamente el que est a la espera... 2. Hay algo peor que una persona soberbia. Y es una persona humilde que se lo toma en serio. 3. Puede haber una vuelta a la infancia como puede darse un analfabetismo de retorno. No es lo que quiere Jess. Se trata, ms bien, de recuperar los valores fundamentales de la infancia. Los que evitan el convertirse en la caricatura de s mismo. No es cuestin de volver atrs. Sino de ir hacia adelante hasta... convertirse en nio. La verdadera gnesis est al final (E. Bloch). 4. En el fondo, el nio es uno que no se ha habituado todava a la vida. Lo que le caracteriza es el sentido de lo maravilloso y de lo sorprendente. No hay espectculo ms deprimente que ciertos nios que saben todo y han visto ya todo. Uno se convierte en viejo no cuando comienza a carsele el pelo o cuando le salen canas, ni siquiera cuando pierde la memoria, sino el da en que pierde la capacidad de maravillarse. Siempre me han conmovido ciertos ancianos que dan la impresin, cada da, de asomarse a la vida como principiantes. Todava no se han habituado a la vida. Han conservado intacta la capacidad de maravillarse de todo, de no dar nada por descontado.

Hay una unin evidente entre receptividad, es decir apertura al don, sentido del estupor y accin de gracias. En esta perspectiva, la oracin (canto, alabanza, adoracin) es lo opuesto a la vejez. 5. Una bonita faena que Jess presente el reino como don que hay que recibir. No estamos preparados; nos abruma. Unimos instintivamente el reino a la idea de conquista. Difcil perder este reflejo. Adems, la conquista, a pesar de las apariencias, facilitara las cosas. Tambin porque si uno no logra el xito, siempre puede decir: Es algo muy arduo, est por encima de mis fuerzas. Pero, ante un don que recibir, qu excusa puedo encontrar? Demasiadas personas religiosas parece que no se han dado cuenta an de que Jess contina diciendo bienaventurados y no valientes. 6. El equilibrio de la vida cristiana est entre pasividad y actividad, confianza y fidelidad. La pasividad nos lleva a abandonarnos en las manos de Dios, a recibir de l da tras da. Este abandono, sin embargo, nos empuja no a la inercia, sino a un dinamismo capaz de producir el esfuerzo de obediencia integral, que es la consecuencia inevitable de la fe. El que suplica no es un inepto, sino el que se acerca confiado a Dios como fuente de fuerza y de audacia. El creyente es un hombre que vive en la quietud y en el compromiso al mismo tiempo. Sosegado y fortificado. 7. A los discpulos se les regaa siempre porque tratan de impedir y de prohibir (tanto en el caso del exorcista como de los nios). Ni siquiera una vez han merecido una regaina del Maestro por su condescendencia, por el exceso de confianza hacia los otros, por miras demasiado largas. La incomprensin est siempre en la vertiente del rechazo, de la cerrazn. Especialistas en excluir, campeones del ostracismo, profesionales de la indignacin, ms que expertos en la acogida, como ms bien deberan ser. Es una actitud que se repite tambin hoy. Hace algn tiempo S. Bonnet planteaba esta inquietante pregunta: Ser quiz porque nos revelamos incapaces de ayudar a entrar en la iglesia, por lo que nos damos tanta maa para echar fuera a los que an estn?. CONFRONTACIONES Jess no idealiza a los nios El itinerario que conduce a Dios consiste en obtener la fe. Precisamente de esto se trata cuando Jess asigna a los nios el reino de Dios... ...Jess no idealiza para nada a los nios... Ha hablado otras veces de nios maleducados que juegan en la plaza del mercado y quieren ahora una cosa, luego otra..., y se muestran impacientes y testarudos (Lc 7, 23). Por esto la palabra citada no significa, en efecto, que los adultos deban retornar al estadio de nios. Hay algo, sin embargo, que poseen los nios y que les distingue de los adultos: el nio es, por naturaleza, confiado, est dispuesto a recibir lo que se le da, capaz de dejarse guiar; tiene el don de vivir en el instante presente. Tal es la actitud de fe... ...Se trata aqu de acoger el reino en la actitud confiada y sencilla del nio, porque slo con esta actitud puede ser superado, en la fe, el escndalo de Cristo (W. Grundmann).

Una nueva bienaventuranza De los que son como ellos es el reino de Dios. Entenderemos mejor lo que aqu se expresa si somos capaces de no ver detrs de estas palabras una llamada, como por ejemplo: convertos en nios, haced slo lo que un nio desea hacer. Lo que Jess dice tiene, en primer lugar, un valor afirmativo. Es como si dijera una nueva bienaventuranza: Bienaventurados los nios porque de ellos es el reino de los cielos. El reino de Dios se promete tambin a los nios, como a los pobres, a los oprimidos, a los hambrientos y sedientos de justicia, en el sermn de la montaa o en cualquier pasaje en donde se promete el reino de Dios. El salvador de todos aquellos que no tienen nada y no son nada, es tambin el salvador de los nios. Por tanto, a los nios pertenece el reino de Dios, en cuanto estos no tienen obras ni posesiones y como tales estn llamados a recibir el reino, que es don total y que permanece cerrado a los que quieren hacer algo por su cuenta... ... Estas palabras nos ofrecen una clara imagen del hombre evanglico. No es el hombre fustico que intenta en el mundo su vuelo de Icaro, no es el hombre que se afana, siempre anhelante y que lacerndose a s mismo persigue un ideal y llegando a poseerle cree que ha creado la paz. La Biblia no es el libro del joven que a velas desplegadas, se lanza al ocano de la vida. El tormento de la pubertad, y tambin el de la eterna pubertad del hombre idealista, no tiene eco en las pginas de este libro. La Biblia es el libro del nio, del hombre y de la mujer, en la medida en que el nio ha permanecido vivo en ellos (G. Dehn, o. c.). Jess movido por un espritu de nio J/NIOS: Porque Jess permaneci nio hasta el fin, humilde de corazn, porque no esperaba nada de s mismo, sino todo del Padre, porque no se perdi en el ideal, ni en sueos juveniles de fuerza, sino que busc la fuerza verdadera, por eso ha podido ser hombre, el nico. No sabemos nada de sus aos juveniles, pero sabemos que a travs de los acontecimientos ms duros, desde el Getseman al Glgota, no ha sido jams movido por un espritu juvenil, sino por un espritu de nio... ... Es en la obediencia y en la falta de presuncin, incluso de presuncin moral, como Dios realiza sus milagros. No concede su fuerza a los Prometeos que escalan los cielos, sino al nio, no al orgulloso sino al humilde (G. Koch). Son demasiado adultos El nio por estar alejado de todo artificio, por carecer de intenciones precisas, de la preocupacin de hacerse y estar dispuesto, es capaz tambin de acoger esta gran revolucin de la existencia anunciada por Jesucristo y llamada por l reino de Dios. Este mensaje da qu pensar a las personas mayores. Su prudencia formula la objecin de que esto no puede ser as y su cautela prev las consecuencias que de ello se derivan. Su orgullo personal se rebela. Su endurecimiento no quiere ceder. Se han encerrado en su mundo artificioso, temen que sea conmovido; por lo cual no llegan a comprender. Sus ojos estn cegados; sus odos, sordos; su corazn, endurecido, tal como lo va repitiendo Jess. Son demasiado adultos. El pueblo judo, los fariseos y los doctores de la ley, los sacerdotes y los sumos sacerdotes, qu adultos son! Si les observamos de cerca, tropezamos con todo su endurecimiento y perversin, con toda la herencia del pecado. Qu viejos son! Su recuerdo abraza ms de dos mil aos, se extiende hasta Abraham. Es, por tanto, una conciencia histrica, poco corriente en otros pueblos. La sabidura les viene de Dios y de una larga experiencia humana. Son clarividentes, inteligentes, correctos. Examinan, sopesan, distinguen, reflexionan y, a la llegada del Mesas, con la cual se cumple la profeca y su larga historia llega a su plenitud, se atienen obstinadamente a lo pretritos se

agarran a sus tradiciones humanas, se parapetan tras el templo y la ley; son astutos, duros, ciegos, y la hora de Dios pasa. El enviado de Dios muere por mano de aquellos que guardan la ley de Dios. El joven cristiano surge de su sangre y del Espritu santo en tanto que el judasmo queda encerrado en la espera de Aquel que ya ha venido. El nio es joven. Posee la sencillez de la mirada y del corazn. Al llegar lo nuevo, lo grande, lo redentor, el nio lo mira, se acerca y entra en ello. Esta sencillez... es aquella infancia de la que nos habla la parbola. Jess no se refiere, por consiguiente, a nada sentimental, conmovedor, amablemente impotente y delicadamente acariciador, sino a la sencillez de la mirada, la facultad de mirar a lo lejos, a sentir lo esencial y a aceptarlo sin segundas intenciones (Guardini-R, El Seor I; Madrid 6. 1965). (PRONZATO-3/2.Pgs. 115-124) ..................... 1) La identidad entre Cristo y el Reino es expresada por Orgenes con el termino autobasileia. ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 10/13-16 /Mt/19/13-15 /Lc/18/15-17 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 89 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (10) PRONZATO SEGUIR A JESS EN EL DESAPEGO DE LAS RIQUEZAS Mc. 10/17-31 Mt/19/16-30 Lc/18/18-30 No es una seal de peligro sino la indicacin de un camino RIQUEZA/SEGUIMIENTO SGTO/RIQUEZA JOVEN-RICO Al dar el ttulo a esta pgina, muchos prefieren alzar un cartel de aviso: peligro de las riquezas. Ciertamente alguno preocupado por la duda de ser demasiado negativo, nos pone un cartel augural y decide en este sentido: peligro de las riquezas y bendicin prometida a quien sigue a Jess. Est mejor, pero no me parece suficiente. Las dos cosas estaran en el mismo plano. Incluso riqueza y seguimiento, aunque traducen el contenido del pasaje, no explican que el gran tema es el seguimiento, y la riqueza puede ser slo el incidente o mejor, el impedimento en el camino. Las riquezas estn consideradas como lo que corta, retiene y, por tanto, no permite seguir a Jess. A m me parece que el tema de fondo es la vida La pregunta inicial, de hecho, transmite la preocupacin de heredar la vida. Y tambin la respuesta de Jess a la cuestin planteada por Pedro no es otra cosa que la promesa de una vida que aparece en plenitud. No olvidemos que el episodio se encuadra en el itinerario hacia Jerusaln, y se inserta en el captulo fundamental de la pedagoga del Maestro que subraya la exigencia, por parte del discpulo, de tomar la propia cruz y recorrer el mismo itinerario doloroso. En este punto se convierte en esencial la precisin: ese camino no conduce a la muerte. Sino a la vida.

Por tanto, la meta es la vida, es decir la plena comunin con Dios. Solamente afirmando la grandeza de esta meta y el valor absoluto de este ideal, palidecen las otras realidades terrenas y son ajustados los dems valores. Estos son considerados precisamente como peligros en cuanto tienden a apegar al hombre a su gozo, en vez de hacerlo disponible, ligero para seguir al hijo del hombre. De hecho, la vida en el presente no es una sistematizacin, un estado. Es un camino, un seguimiento. El tener -que procura seguridad para la vida sedentaria- constituye una unin incompatible con la vida nmada. Precisado de esta forma el tema de fondo de esta pgina, es fcil despus captar la estructura. Jess, tomando como punto de partida el encuentro (v. 17-22) con un hombre animado por la buena voluntad, pero no dispuesto a una decisin radical en la perspectiva evanglica que le ha sido indicada, advierte a los discpulos sobre el peligro que constituyen las riquezas y sobre la casi imposibilidad para un rico de entrar en el reino de Dios (v. 23-27). Por eso, respondiendo a la pregunta de Pedro acerca de la suerte de quien ha dejado todo por el seguimiento, el Maestro completa su enseanza garantizando una recompensa no slo para el futuro, sino ya en el presente (v. 28-31). Es obvio que, en la primera comunidad cristiana, el episodio inicial constitua un ptimo punto de partida para desarrollar una reflexin en profundidad sobre el tema de la pobreza y sobre la fortuna de estar con el Maestro, aunque se encontrasen envueltos en medio de persecuciones (v. 30). El relato de Mc reconocido por la mayora de los estudiosos como el ms fiel al desarrollo de los hechos, impresiona por su inmediatez, a pesar de que no nos d detalles sobre el protagonista del incidente. Se limita a decir uno, mientras Mt lo presenta como un joven y Lc le hace notable. Se reconoce, adems de la acertada habilidad narrativa de Mc, tambin la aportacin de un testigo ocular, que en este caso sera Pedro. De todas formas, la caracterstica visin del evangelio de Mc no se pierde ni siquiera aqu. En efecto, no slo la escena principal est constituida por algunos elementos que la hacen vivaz, sino que tambin los dos dilogos sucesivos, con un carcter decididamente catequtico-didctico, estn dominados por imgenes pintorescas, que ayudan a fijar en la memoria la enseanza del Maestro. En el primero, aparece la mole mastodntica del camello ante el ojo de una aguja. En el segundo, el cuadro resulta poblado por muchos personajes (padre, madre, hermanos, hermanas, hijos...), con el fondo de casa y campos. Y la caracterstica idlica de la escena queda rota por el elemento dramtico de la persecucin y agitada por la revolucin de las posiciones (primeros que sern ltimos y ltimos primeros). Otro elemento dominante en el conjunto del cuadro es, sin duda, el rostro de Jess. Se pone en evidencia tres veces. La primera, con relacin al personaje annimo. Las otras dos referidas a sus discpulos. Decir bueno crea numerosas complicaciones... Maestro bueno... (v. 17). Por qu me llamas bueno? (v. 18). Se dira que el annimo personaje, con su pregunta, ms que poner en dificultad al Maestro, crea serios quebraderos de cabeza a los estudiosos. Y tambin la contrapregunta de Jess alimenta una serie de inquietantes interrogantes, que todava hoy no se han resuelto. Es la famosa cuestin de bono Como si previera estas complicaciones, Mt ha pensado en el futuro, cambiando el

apelativo original bueno por una pregunta sobre lo que es bueno. Sin perdernos en el bosque casi inextricable de las distintas interpretaciones, anotemos algunas cosas. Es cierto que Maestro bueno representa una frmula casi desconocida en el lenguaje palestino de la poca. Sin embargo, no es necesario recurrir a la explicacin de Lagrange, segn el cual el rico desconocido estaba muy probablemente fascinado por la extrema bondad que Jess ha testimoniado hacia los nios, a pesar de la oposicin de los discpulos. Y mucho menos caer en el extremo opuesto hasta inculparle -como hace Jernimo- porque se haba limitado a llamar bueno al Maestro sin llegar a confesar su divinidad. El hecho de que Jess rechace el ttulo de bueno, en conformidad con la revelacin bblica, segn la cual slo Dios es bueno, no constituye en efecto una prueba para decir que la conciencia que Jess tena de s no le presentaba su ser ms all de los lmites de cualquier ser humano (J. Schmid). Me parece que tiene razn S. Lgasse cuando advierte que se trata de un problema falso. Jess no imparte una leccin de dogmtica ni de cristologa, ni tiene intencin alguna de profundizar el misterio de las dos naturalezas. Jess se expresa aqu como pedagogo para subrayar la absoluta transcendencia del Padre que est en los cielos. El rico ve en l un rab, quiz de rango superior. Y Jess le responde de esta manera un poco brusca e hiperblica, familiar al lenguaje de su ambiente, partiendo del ttulo que el personaje le confiere para resaltar la nica bondad de Dios. Reconoce en otros logia que los hombres pueden ser buenos y justos (Mt 5, 45; 12, 35; Lc 6, 45; Mt 22, 10; 4, 20). Al dar gloria a Dios, Jess acta, por otra parte, como verdadero bueno y justo, desde el momento que proclama la excelencia de aquella bondad en confrontacin con la cual, la de los hombres no merece ni siquiera ser nombrada. Si es bondad, no hay que olvidar que existe slo en razn de un don de Dios. Dios es el bueno. Modestamente quisiera aadir dos elementos. Poniendo el acento sobre la nica bondad de Dios, Jess coloca desde el principio al interlocutor en la perspectiva justa para resolver el propio problema. Solamente ponindose ante el absoluto de Dios nuestras preguntas no son dudas acadmicas, no se reducen a satisfacer una curiosidad, sino que manifiestan la voluntad de aceptar la seriedad de un compromiso y las consecuencias de las elecciones ms decisivas. Adems, probablemente, Jess deja entender que el interlocutor, aunque sea inconscientemente, ha rozado la verdad. En efecto, precisamente en l, Dios, el nico bueno (por su misericordia, el perdn, la compasin por las miserias) se ha hecho cercano al hombre. En realidad, como nota E. Schweizer, en este episodio Jess se comporta en el puesto de Dios mismo; en su llamada a seguirlo, la vida eterna, Dios mismo, vienen de hecho hacia aquel hombre y su s o su no a Jess son en realidad un s o un no a Dios. Dir san Pablo: Este es imagen de Dios invisible (Col 1, 15). La pregunta sobre la vida Maestro bueno, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna? (v. 17). La pregunta sobre la vida era ms bien frecuente en la religin juda. Solamente en el judasmo tardo se convertir en pregunta sobre la vida eterna. Ya el antiguo Israel saba que hay vida donde Dios est cercano. De este modo la promesa de la vida tiene inicialmente su puesto del todo especial en los lugares sagrados, en los que el visitante puede creer en la cercana de Dios. Antes de entrar en el santuario, el peregrino era sometido a una especie de examen ritual para saber si tena las disposiciones y la preparacin necesaria para acercarse.

Eran las llamadas liturgias de la puerta. La pregunta est admirablemente sintetizada en el salmo 15: Seor, quin puede hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte santo? (v. 1). Se podra traducir as: Quien puede entrar en el lugar en donde est la fuente de la vida? (cf. Sal 36, 10). La respuesta parece que era dada por los guardianes de la puerta de la casa de Dios, los cuales, en base a ciertos elencos en donde eran compendiadas las principales normas del derecho divino relativas a los distintos sectores de la conducta humana -una especie de declogo ampliado y aplicado-, podan decidir la admisin o la exclusin. Hombre, ya te ha explicado lo que est bien, lo que el Seor desea de ti: que defiendas el derecho y ames la lealtad, y que seas humilde con tu Dios (Miq 6, 8). ...El que procede honradamente y practica la justicia, el que habla sinceramente y no calumnia con su lengua, el que no hace mal a su prjimo ni difama a su vecino... (Sal 15, 2-3). Por tanto, la pregunta del hombre parte de esta perspectiva, clsica en el judasmo, pero se aleja porque va dirigida directamente a un rab y se adentra tambin en el campo de la vida en el mundo futuro. El individuo en cuestin no quiere conquistar la vida eterna, sino heredarla, en cuanto miembro del pueblo de la alianza, gracias a las promesas divinas. Superado el examen sobre los mandamientos Ya sabes los mandamientos... (v. 19). Jess le recuerda los de la segunda tabla, relativos a las relaciones con el prjimo, que son citados sin respetar el orden (en efecto, los deberes hacia los padres estn aqu en el ltimo puesto; puede ser que tenga razn Lagrange, el cual insina que existe un paso de los mandamientos negativos -comenzando por el ms grave: no matar- para llegar al positivo en favor del padre y de la madre). Por otra parte, en el declogo falta el no estafars. Quiz se trate de una precisin del no robars. Mucho ms importante en este caso en cuanto que se inserta en la situacin concreta del hombre que tiene muchos bienes. El verbo que nosotros traducimos por estafar indica la accin por la que se priva al pobre de lo necesario y a veces al asalariado de lo que le es debido, explotndole (S. Lgasse). Los textos del antiguo testamento que se podran citar en apoyo son bastante numerosos. As por ejemplo: No explotars al jornalero, pobre y necesitado, sea hermano tuyo o emigrante que vive en tu tierra, en tu ciudad; cada jornada le dars su jornal, antes que el sol se ponga, porque pasa necesidad y est pendiente del salario. Si no, apelar al Seor, y t sers culpable (Dt 24, 14-15). O bien: No explotars a tu prjimo ni lo expropiars. No dormir contigo hasta el da siguiente el jornal del obrero (Lev. 19, 13) (1). De cualquier forma, es significativo que Jess resuma la esencia de la ley en el respeto y en el honor del prjimo. El replic: Maestro, todo eso lo he cumplido desde joven (v. 20). Alguno ve presuncin e inconsciencia. No me explico por qu. El declogo, deshojado de la casustica o de las molestias de la tradicin siguiente, no estaba fuera del alcance de cualquiera, desde el momento que constitua la expresin de la voluntad de Dios, el nico bueno. Por otra parte, Jess no encuentra nada que corregir a esta afirmacin, y no veo por qu tengamos nosotros que tener dudas al respecto. Se trata, ciertamente, de un hombre recto, de conducta irreprensible. En definitiva, un

justo. Hay que saltar el ltimo obstculo A esto, Jess lo mir fijo, le tom cario... (v. 21). El detalle slo nos viene dado por Mc (2). La mirada es mucho ms que pleonstica. Si se subraya, es porque debera tratarse de algo inolvidable. En el le tom cario se puede incluir -segn comentaristas de clara fama- incluso un gesto de ternura, como una caricia, un beso o cualquier gesto de amistad. Lohmeyer, por ejemplo, traduce: Lo estrech en su corazn. Pero teniendo presente el lenguaje bblico, se puede ir ms all del matiz de ternura, hasta vislumbrar una llamada particular, una eleccin especial. Amor y vocacin, amor y eleccin divina para una misin especfica, estn habitualmente asociados en el antiguo testamento (3). Precisamente el amor en el contexto de una llamada para ejercitar un papel particular, es lo que explica lo que se nos dice inmediatamente despus. ...Una cosa te falta... (v. 21). Jess parece en contraposicin consigo mismo. Ha propuesto, un poco antes, un elenco que debera ser suficiente para heredar la vida. Y ahora le dice al hombre que le falta una cosa. Algo ha ocurrido entremedias. Se ha dado un cambio en Jess, que comienza a mirar al hombre de forma nueva. La mirada se hace ahora ms atenta y penetrante. Habra que decir: provocativa. Porque intenta llamar, hacer surgir no ya al observador de la ley, sino al discpulo potencial. Una vez ms la mirada de Jess descubre y elige un individuo para l. Nos encontramos ante un giro imprevisto del dilogo. Quiz el Maestro -como observa C. Spicq- capta en aquel nimo una capa de insatisfaccin. Y apunta a esto. S, ests muy cercano a Dios. Pero existe an un obstculo que salvar para tener plena comunin con l en mi seguimiento: debes deshacerte de todo. La cosa que te falta es la posibilidad de seguirme. Te la ofrezco yo, ahora. T, sin embargo, debes quitar los impedimentos, liberarte de lo que no te permite compartir mi vida itinerante al servicio del reino. ...Vete a vender lo que tienes y dselo a los pobres... (v. 21). No. No debes llevar los bienes conmigo. No me interesan. Y adems, desde el momento que impiden tu marcha, incluso si los metes en la caja comn terminaran por estorbar el camino de todos. Sern, en cambio, los pobres quienes disfruten de ellos, los verdaderos destinatarios de los bienes a los que se renuncia. El abandono de las riquezas que Jess exige en el caso especfico no tiene ningn carcter jurdico. Es un dato sin ms. El acento, por tanto, ms que en el vender, dar, est en el seguir (esto es lo que le falta al israelita). La llamada asume un carcter marcadamente personal. El desapego de las riquezas es la consecuencia natural del seguimiento, ms que la condicin.. Lo dice muy bien E. Schweizer: La renuncia a la riqueza no es una precondicin para el seguimiento, sino la consecuencia..., es decir, el acto concreto en el que sta se realiza. Por consiguiente, no existe ninguna prescripcin legalista vlida para todos. Una vez ser necesario abandonar la barca de pescador o el banco de recaudador, otra a los padres, otra tambin a otros profetas o un prejuicio religioso, porque de otra forma sera imposible estar cercanos a Jess. En la llamada a seguir a Jess se trata, por

tanto, siempre de la totalidad del hombre; de una eleccin que da mientras exige.... Pero, quiz, en la invitacin de Jess se puede leer tambin una caracterstica de irrevocabilidad. Es decir, quema las naves, no se puede tener nada a las espaldas. La vuelta atrs no est prevista. Sera absurdo que un discpulo se decidiese en favor de Jess con un razonamiento de este gnero: tengo una casa y alguna tierra, no se sabe nunca: en el caso que debiera cambiar de idea, no me encontrar con las manos vacas. No. La entrega a Jess y al evangelio no puede ser sino absoluta y, como tal, no puede admitir alguna clusula o reserva en vista del futuro (S. Lgasse). La ruptura se verifica de forma irreparable. Sin posibilidad de reajustes sucesivos. La vida eterna est en el presente ...Y dselo a los pobres, que tendrs un tesoro en el cielo (v. 21). Hay que advertir la promesa de este tesoro en el cielo. Puede parecer una cosa accesoria, desde el momento que el abandono de los bienes hay que situarlo en relacin al seguimiento y no a la recompensa ultraterrena. En realidad -como explica S. Lgasse- este elemento constituye la verdadera respuesta a la pregunta inicial del rico. El tesoro sera, por tanto, el equivalente de la vida eterna (y no un grado de gloria superior). Jess, en cierto sentido, asegura al hombre que la vida eterna que l busca, la tendr sin duda. Pero, como de costumbre, va ms lejos. Y le propone una comunin de vida ya en el presente, una participacin en el reino de Dios, aqu, ahora. Algn autor sostiene que, en el caso concreto, sentimiento y vida eterna estn ntimamente unidas, por lo que Jess no dara por tanto una respuesta tranquilizadora, sino que hara depender todo de la respuesta a la llamada particular. Por lo cual, el hombre en su rechazo se jugara la vida eterna. Me parece excesivo. Queda el hecho, indudable, de que Jess responde a la pregunta inicial del hombre, no aadiendo un mandamiento especial, sino indicando un cambio radical en su vida. El no ha venido a traspasar la ley, sino a cumplirla en su propia persona. Aqu se plantea la cuestin de la disponibilidad, por parte de un verdadero israelita en el que no hay dolo, como para el comerciante de perlas o para quien ha encontrado un tesoro en el campo (Mt 14, 44-46), a dejar todo ante lo que se ha iniciado con la venida de Jess, y a acoger prontamente el incipiente seoro de Dios como discpulo que sigue a Jess. ...Jess, con su invitacin al seguimiento, sale del mbito de la multiplicidad de mandamientos y llama a la cercana de la vida que ha comenzado con l a quien ha confesado la fidelidad hacia su Dios con la observancia de los mandamientos. El no da slo un nuevo mandamiento, aunque ms profundo (no se entiende as la venta de los bienes), sino que le ofrece lo nuevo de su persona, con una invitacin totalmente histrica y concreta. La respuesta ms profunda a la pregunta sobre la "vida" no se da por ello en la referencia hecha al "tesoro en el cielo" que la venta de los bienes le procura, sino en la oferta del seguimiento. En la ptica de Jess, expresada con la invitacin a seguirlo, la vida eterna se convierte as en una posibilidad presente. A estas palabras el otro frunci el ceo y se march entristecido, porque posea una gran fortuna (v. 22). Mc nos informa slo al final de que aquel era rico. Como de costumbre nos informa sobre los detalles slo si estos son necesarios para explicar algo (como en el caso de la edad de la hija de Jairo). Es la nica vez, en todo el evangelio, en que uno responde negativamente a la llamada. Algn autor llega a concluir que Lc y Mt han hecho bien en omitir la expresin le tom

cario. No se lo mereca, con aquel rechazo. En cambio, me parece que slo el amor manifestado por el Maestro explica la tristeza del hombre. Si no hubiese existido aquella mirada llena de afecto, se podra haber ido como si no hubiera pasado nada, despreocupado. Pero precisamente el amor complicaba las cosas y apesadumbraba dramticamente su retorno a casa. La tristeza no es por los bienes, sino por algo distinto. Por conservar la propia fortuna, ha perdido la gran ocasin de su vida. Hay que tener en cuenta un ltimo elemento: en el hombre se trastoca un principio religioso. En efecto, la riqueza segn la mentalidad juda era considerada como una bendicin de Dios, una recompensa a la piedad. Jess, en cambio, propone la benevolencia de Dios como consecuencia de la renuncia a los bienes. Ms que una vida rica, propone una vida plena. De esta forma rompe la relacin tradicional entre fidelidad y prosperidad terrena. El hombre no entiende nada. Se cae un pilar de su religiosidad. Le llega a faltar un signo tangible, material, de que Dios est contento de l. Fundamento de la vida religiosa? El relato de Mc no puede ser considerado como fundamento escriturstico directo de la vida religiosa. Como si existieran cristianos selectos a los que el Seor pide todo y otros para los que se contenta con poco. En definitiva, la distincin entre preceptos y consejos no entra en la perspectiva de este episodio. Por otra parte, en Mc no encontramos ni siquiera el si quieres, sino una serie de rdenes (vete, vende, ven, sgueme) que no dependen ciertamente de un si. Se subraya aqu el imperativo de una llamada, aunque particular. Y la llamada divina para el hombre constituye un precepto, no un consejo (y esto, obviamente, sin querer discutir acerca de la gravedad de la culpa en caso de rechazo). Por parte del hombre no se trata de razonar diciendo soy capaz o no soy capaz. La invitacin es una gracia, pero que determina una precisa responsabilidad personal. Se trata de acoger la exigencia del momento y concretarla en la obediencia a Dios. Por otra parte, no es necesario ni siquiera considerar este relato como un esquema vlido para todos. Es un caso particular que se refiere a una situacin concreta. No a todos los discpulos ha pedido Jess precisamente estas cosas. El desapego de las riquezas es vlido para todos, sin distincin, pero se traduce de forma diversa. No a todos les es indispensable deshacerse de los propios bienes totalmente, como no todos se encuentran en la necesidad de sacrificar la vida por causa de Jess y del evangelio; sin embargo, todos deben escuchar la llamada a una total entrega, que Jess dirige a cada uno aunque de modo distinto. Si a tal llamada se le quiere dar el nombre de consejo, hay que aclarar tambin que ste para una persona determinada puede convertirse en un precepto. El distinguir entre "consejo" y "precepto" tiene sentido nicamente en cuanto que decisiones, como la de la renuncia total a la propiedad personal, no se pueden exigir a todos (R. Schnackenburg). Sin embargo, aunque el episodio no fundamenta directamente la vida religiosa en cuanto tal, hay que reconocer que se puede fcilmente rastrear el espritu y muchos elementos doctrinales que, sin duda, caracterizan la vida religiosa. Sobre todo es indiscutible que muchas personas, leyendo esta pgina, se han sentido y se sienten interpeladas personalmente, y han decidido consagrarse totalmente al Seor abrazando esa forma particular de vida. No se dice el nombre del hombre. As, muchas personas han podido y pueden identificarse con l, entender como dirigida a s aquella palabra y, lo que es ms importante,

dar la respuesta positiva que l no ha sabido dar. El camello tiene que entendrselas con el ojo de la aguja CAMELLO/AGUJA Jess, que estaba a punto de irse de viaje cuando lleg el desconocido, ahora parece que no tiene ya tanta prisa en emprender el camino. Aprovecha la escena a la que han asistido los discpulos para precisar algunas cuestiones. Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: Con qu dificultad van a entrar los que tienen mucho en el reino de Dios! (v. 23). Aqu est interesada toda la comunidad, tambin la ms amplia formada por nosotros que lo leemos. La entrada en el reino resulta problemtica, sobre todo, para los ricos. Los discpulos se quedaron pasmados ante estas palabras (v.24). Es difcil explicar esta reaccin por parte de quien es pobre y ha dejado todo. Crisstomo la atribuye a una preocupacin pastoral de los discpulos. Sin embargo, Jess no duda en aumentar la dosis. Y esta vez en trminos generales, no ya limitados a una categora de personas. Hijos, qu difcil es entrar en el reino de Dios! (v. 24). La dureza de su proposicin contrasta con el tono dulce, persuasivo que la introduce: Hijos.... Algunos manuscritos tienen el inciso: para quien confa en las riquezas. Pero quiz sea slo un desmaado intento de limitar el discurso a los ricos. Viene, en cambio, a la memoria la imagen de la puerta estrecha (Mt 7, 13-14; Lc 13, 4). Como si no bastase, Jess vuelve al tema de los ricos y presenta una imagen an ms inquietante: Ms fcil es que pase un camello por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino de Dios (v. 25). Es sorprendente que mientras el Maestro recurre a posta a una imagen paradjica para hacer ver la idea de la dificultad e incluso de la imposibilidad, los comentaristas de todos los tiempos se han esforzado en atenuar la fuerza provocativa e incluso eliminarla del todo. Para algunos se tratara de un banal error de transcripcin. No kamelos, camello, sino kamilos, cable, maroma, cabo para amarrar las naves. Algn otro tambin descubre que en Jerusaln exista una puerta tan baja y estrecha que se la llamaba por eso ojo de aguja. Por eso los camellos, cuando las puertas ms grandes estaban ya cerradas, si queran entrar en la ciudad, se vean obligados a agacharse para pasar a travs del ojo de aguja. En este punto, tambin han intervenido los predicadores, muy comprensivos, que han explicado todo, patticamente, en trminos de humildad. Por lo cual la entrada en el reino, ms que cuestin de aligeramiento, era cuestin ms sencilla, de rebajarse... Pero el testimonio acerca de la famosa puerta resulta ms bien sospechoso por lo tardo (siglo IX) y no tiene ningn fundamento serio en la arqueologa. Comnmente, para la gente sencilla de Israel, el camello era el animal grande por excelencia. Y adems existe un dicho rabnico que recalca la imagen usada por Jess, aunque el animal sea distinto: Acaso eres de Pumbeditha, en donde se hace pasar un elefante por el ojo de una aguja?. Sea lo que fuere, Jess usa frecuentemente metforas a propsito exageradas: paja y viga en el ojo, filtrar mosquitos, tragar camellos, trasladar montaas... El objetivo del Maestro me parece precisamente el del llevar a los discpulos a aquella conclusin: Entonces, quin puede salvarse? (v. 26) Es decir, la imagen del camello y del ojo de la aguja conduce a una conclusin inevitable: imposible. De hecho, es imposible salvarse. Es posible slo ser salvado. Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque Dios lo puede todo (v. 27).

Tenemos aqu una afirmacin perentoria de la teologa de la gratitud que, adems de ser una caracterstica del evangelio de Mc, se encuentra en sintona con el pensamiento de Pablo. Alguno sugiere invertir el orden de los versculos. De esta forma el versculo 25 (con la parbola del camello) ira mejor inmediatamente despus del 24 que afirma la extrema dificultad para los ricos de entrar en el reino. Jess ante el desconcierto de los discpulos, responde alargando ulteriormente el campo de la dificultad. No slo para los ricos, sino para todos (v. 24). As se explicara mejor, en este punto, el pasmo de los discpulos que muestra el pavor del hombre cuando se coloca con seriedad ante Dios (E. Schweizer). A pesar de ello, los discpulos no son capaces an de comprender del todo. Se quedan siempre dentro del horizonte del hombre, incluso cuando tienen un juicio exacto sobre el hombre, en vez de mirar al gran acto de Dios y no al hombre. Por esta razn Jess le busca de nuevo con la mirada... (E. Schweizer). Y la frase siguiente (Dios lo puede todo) sirve para subrayar el hecho de que la salvacin es un milagro de la gracia. Aparte de la plausibilidad de las correcciones propuestas, que quisieran dar una gradualidad lgica a las afirmaciones de Jess, surge legtima la sospecha de si, precisamente un orden demasiado lgico, no termina por estar en contradiccin con el lenguaje intencionalmente paradjico, excesivo, de Jess. En el fondo la mejor solucin consiste en dejar el texto tal como est, atormentado, con desarrollos y repeticiones, pasajes bruscos, saltos. Es una pgina destinada a inquietar, no a tranquilizar. Y est bien el que la arquitectura literaria no sea perfecta. Se tiene la impresin de pasar de un pico a un precario guijarro de roca (nada de gradualidad lgica!) con vertiginosos precipicios que se abren a los pies. Solamente al final las manos encuentran un agarradero: Para los hombres es imposible, pero no para Dios. Ms an, bastante ms que un simple agarradero. Algo como sentirse acogidos. Pedro est a punto Pues, mira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido (v. 28). El mira de Pedro tiene todo el aire de un suspiro de alivio, despus de pasado el peligro. El y los otros han abandonado sus modestos bienes por amor de Jess, por tanto estn a punto. El problema para ellos est resuelto. A diferencia de Mt, Mc no pone en boca del portavoz de los discpulos una pregunta explcita de aclaracin sobre la recompensa. Es Jess mismo quien afronta el tema. Y la promesa no se refiere solamente a los doce (que, segn otro dicho, tendran que sentarse sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel), sino a todos los que de algn modo, han dejado casa... por mi causa y la del evangelio. La expresin era de bastante actualidad en la primera comunidad cristiana, en un tiempo en el que abrazar la fe significaba encontrar separaciones y contrastes insanables dentro de la misma familia. La recompensa es doble: -vida eterna, en el mundo futuro, -compensacin centuplicada, aqu. Sobre todo el segundo aspecto debe ser aclarado. Muchos entienden que el discpulo, renunciando a los afectos familiares y a las propiedades, encuentra despus muchos otros hermanos en la fe (4) y en el ideal, adems de hospitalidad y el apoyo de la comunidad. En definitiva, los discpulos son invitados a una experiencia en la que seran compensados de la renuncia con una nueva comunin de bienes y de relaciones

interpersonales (5). Hay algo de verdad en todo esto. Pero me parece que no es este el ncleo de la cuestin. Puntualiza J. Schmid: Por compensacin centuplicada de los bienes terrenos no se entienden ciertamente estos mismos bienes en cantidad centuplicada, sino algo que les sobrepasa cien veces, es decir que vale infinitamente ms, la unin con Dios. Es decir, una vez ms el acento se coloca en el seguir. El que est con Jess encuentra en l todo lo que ha dejado, no centuplicado cuantitativamente sino cualitativamente. Quiero decir que en el seguimiento se gana una plenitud de vida. Esta idea de totalidad est expresada tambin por un detalle. Mientras las cosas abandonadas son enumeradas con o...o...o..., las recibidas son introducidas por y..., y... y... Ms que una suma detallada, la operacin hay que entenderla en el sentido de plenitud. La totalidad ofrecida por Jess incluye todo. La alusin realista a las persecuciones (es el acostumbrado estar con los pies en la tierra de Marcos...) impide ver en la recompensa algo puramente consolatorio, que garantizara al discpulo una vida tranquila, libre de preocupaciones, una especie de pensin. No. El estar con Jess es una riqueza siempre amenazada. Se trata de un tesoro que, lejos de colocar en una situacin envidiable desde un punto de vista humano, expone al desprecio y tal vez al odio. A pesar del anticipo de plenitud, este es todava el tiempo de la prueba, no del cumplimiento. Hay que notar que por la buena noticia probablemente sea un aadido redaccional y eclesial. Solamente la iglesia primitiva llegar, de hecho, a identificar la persona de Jess con el anuncio gozoso y con el reino. La enseanza se concluye con un dicho sobre los primeros y los ltimos. Y muchos de los primeros sern ltimos y los ltimos, primeros (v. 31). Lo que llama la atencin en este loghion son los artculos. Los primeros no sern necesariamente ltimos, sino muchos de los primeros. Sin embargo los ltimos sern sin duda primeros. En los primeros no debemos ver exclusivamente a los ricos, aunque esta pgina los haya puesto en el centro de la atencin. En general, son aquellos que ocupan posiciones de prestigio y de importancia en el mundo (por la riqueza, la cultura o el poder). Jess no habla de jerarquas. Sus palabras quieren decir: ser acogidos o excluidos en el reino. Los discpulos que han dejado todo, compadecidos, despreciados, considerados ltimos por los jefes del pueblo, por los judos, por la gente que cuenta y que sabe (tambin religiosamente), se han convertido en los primeros. Pero tampoco ellos deben sentirse satisfechos y seguros definitivamente. En efecto, puede suceder que si se dejan llevar por la presuncin y acaparan ttulos de mrito, muchos de ellos vayan a terminar en los ltimos puestos y algn desconocido (como el ladrn sobre la cruz) llegue a precederles. En la perspectiva de Jess, el cambio de las posiciones no est jams concluido, sino siempre en acto. PROVOCACIONES 1. Difcil clasificar a aquel hombre. Se podra definir como uno que tiene la mana de acumular, dispuesto a aadir siempre algo ms. Su gesto de arrodillarse ante el Maestro es algo ms que los homenajes que se rendan a los rabs famosos. Su pregunta trasluce la espera de alguna prctica, prestacin suplementaria -sugerida por Jess- adems de aquella que realiza habitualmente con la observancia de los mandamientos.

El no tiene dificultad en aadir un deber ms, un ejercicio ms al programa de sus compromisos religiosos, una materia ms para obtener la anhelada promocin. La invitacin del Maestro a dejar sus bienes le deja atnito. Una cosa te falta.... Justo, lo que pensaba, habr dicho l. Una obra ms y ser an todava mejor. En cambio, aquella revelacin inesperada: debes dejar, no aadir; perder, no adquirir; despojarte, no llenarte de otras obras buenas. Esto estaba en contraste con toda su formacin precedente. Su razonamiento, dada la mentalidad juda que consideraba la riqueza una especie de sacramento de la presencia de Dios en casa de una persona pa, puede reconstruirse con suficiente exactitud: con una observancia ms, me har ms agradable a Dios, que me dar an ms riqueza. Teniendo ms riquezas, puedo dar ms limosnas y, por tanto, aumentar mi capital en vistas a la vida eterna... Componendas. La piedad como inversin segura. Una doble contabilidad, una doble seguridad: para el presente y para el futuro. Acumular aqu abajo me da la posibilidad de acumular tambin all arriba. Y teniendo a mi nombre un tesoro en el cielo, Dios est como obligado a certificrmelo con signos tangibles en esta tierra. La respuesta de Jess es escandalosa porque trastoca esta prctica religiosa basada en la doble ganancia. Y precisamente este es el meollo central del seguimiento. Jess no aade un mandamiento nuevo. Pide, antes de nada, renunciar a una cierta mentalidad, a una cierta contabilidad, a un cierto capitalismo espiritual. Muchos de nosotros estaramos dispuestos a seguir al Maestro, si se nos impusiera un peso suplementario. La pena es que pide un aligeramiento total. No exige algo ms. Quiere otra cosa. No un aadido a tu vida. Sino una orientacin distinta de tu vida. Si se trata de soportar cargas imprevistas en el viaje, quiz lo haramos. Pero quin est dispuesto a invertir la direccin del camino? Doblar la espalda puede ser ms fcil que dejar a la espalda nuestras ideas religiosas. Un Dios que nos asignase una tarea ms difcil quiz lo toleraramos. Pero un Dios que no sigue nuestro juego, nos escandaliza. Pero..., bueno, si ni siquiera Dios respeta las reglas religiosas, dnde vamos a parar? En el fondo, no rechazamos ni pizca, darle lo que pide. Basta que hable, diga la cifra. Hemos hecho ya tanto, que no nos retraeremos a este ensimo sacrificio. Cierto. Es precisamente una imagen de Dios la que debemos dejar. Se trata del distanciamiento ms doloroso. Y muchos no llegan a hacerlo. Dios no es el monarca sentado en la mesa para recaudar los impuestos o sentado en el trono para recibir los homenajes y dones de los sbditos. Es alguien que va a lo largo de un camino opuesto al nuestro. Su odo ms que percibir el tintineo del bolo que cae en la caja del reino, est atento al sonido de los pasos a su espalda. Ese Maestro exigentsimo, siempre de viaje, no manda materias suplementarias y ms difciles. Se contenta con que los discpulos mantengan su paso... 2. Debemos reconocerlo. Es el que ha comprendido mejor que nadie las exigencias del

seguimiento. S, precisamente l, el discpulo que no lleg a serlo. Se ha ido abatido y triste, porque ha medido hasta el fondo lo que Jess pretende de quien le sigue. Para comprender el riesgo y la grandeza de una vocacin, tenemos necesidad no slo de los s, sino tambin de este no. Nos permite valorar exactamente el coeficiente de dificultad del itinerario propuesto por Cristo. Por otra parte, entre quien se queda con la ilusin de negociar, obtener rebajas, minimizar, dulcificar, parece ms honesto el hombre que se va, asustado. El suyo es un modo de advertirnos que se trata de una cosa terriblemente seria. Una amonestacin vlida incluso para los que han aceptado cumplir el desprendimiento. Como si dijera: yo no he sido capaz de desprenderme. Pero tened en cuenta que a vosotros no se os consiente dar marcha atrs, a escondidas, o bien recuperar de otro modo lo que habis dejado. Me atrevera a decir que esta vocacin rechazada es menos peligrosa que ciertas vocaciones padecidas o vividas a medias. De hecho aquella, al menos, puede constituir un desafo para alguno. Estas, en cambio, se resuelven en una especie de vacuna que prcticamente llega a inmunizar contra cualquier lanzamiento, a neutralizar, de raz, cualquier voluntad de arrojarse a la aventura. Aquella puede estimular. Estas descorazonan. 3 Lo mir fijo, le tom cario. Sera demasiado simplista concluir que, despus del rechazo, Jess le ha retirado su amor. No. Aquella mirada el hombre se la ha llevado siempre detrs. Mejor, dentro. Aquel amor no le ha abandonado ya. El ms atormentado de los remordimientos. El reproche ms implacable. Quiz si el Maestro se hubiese mostrado duro, cortante, indiferente, aqul se hubiera ido a casa menos triste. Pero una mirada de ese gnero se convierte en algo insoportable. Son las provocaciones de Cristo. El hombre del rechazo sabe algo. Porque aquella provocacin es una solicitud obstinada, colocada en la profundidad de su corazn para que salga fuera, vea la luz finalmente el ser liberado de la esclavitud del tener. As la llamada rechazada una vez se convierte en una llamada continua, un reclamo tenaz aunque silencioso. No hay duda. La mirada y el afecto no han cesado. Y ni siquiera han sido vanos. La provocacin ha tenido el resultado esperado. Ms an, bastante ms... Baste pensar en las innumerables personas que, leyendo esta pgina del evangelio, se han sentido interpeladas, la han considerado como algo que iba con ellas y han respondido que s. Son los hijos, innumerables, de una vocacin que ha fallado. Han comenzado los monjes antiguos. En este caso se puede decir, dando la vuelta al dicho famoso, que el padre ha comido los agraces, y los dientes de los hijos (y no slo los dientes) se han librado. Todos estos, los hijos de aquella vocacin fallida, los podis reconocer por un signo inequvoco. Su alegra.

4. Fundamentalmente la leccin que Cristo remacha en este episodio es siempre la de perder para ganar. Entre el antiguo y el nuevo testamento est por medio la aritmtica. Un nuevo modo de contar. Todava hoy, muchos no han sido capaces de captar este mtodo revolucionario. Se sienten ms seguros con el mtodo tradicional (el del hombre que tena muchos bienes) segn el cual slo acumulando, conservando, sumando, se puede ganar. Jess, en cambio, propone una aritmtica que simplifica enormemente las cosas. Pero a nosotros nos gustan las cuentas complicadas. Mira, Seor, si se tratase de quitar algo, de restar alguna cifra, podramos incluso arriesgarnos a seguir tu sistema que asegura una ganancia colosal, segn t dices. Pero t quieres convencernos de que es necesario perder todo para ganar todo. No somos capaces. Tambin porque, si perdemos todo, qu nos queda para consolarnos en caso de una eventual falta de ganancia (perdona, sabes, pero tambin puede suceder esto, somos tan desafortunados...). Nos comportamos como jugadores cautos y prudentes. Nos movemos con circunspeccin. Preferimos ir sobre seguro. No por mucho correr... Nuestras apuestas son siempre razonables, proporcionadas a nuestros bolsillos. Nos sucede a veces que arriesgamos incluso una gran suma. Pero todo, como t quieres, no lo arriesgamos jams al juego de la vida. Y continuamos esperando que t modifiques tu radical o todo o nada. Esperamos que cuando te des cuenta de la escasez de clientes que te encuentras, decidas contentarte con menos. Mira, cmo tambin nosotros aceptamos ajustar nuestras pretensiones. No queremos ganar todo. Fjate; nos contentamos con ganar mucho. Con pequeas prdidas. Sobre todo estando sobre seguro. Pagos al contado por nuestra parte. Por tu parte, estamos dispuestos a darte un crdito. Un anticipo aqu. El resto nos lo pagars all arriba. Quiz no te lo hayan dicho. Pero nuestro juego preferido, Seor, es la razonabilidad. Tiene muchas variantes: realismo, prudencia, justo medio, compromiso. Pero en la prctica es lo mismo. Entonces, Seor, te quedas an con tu peligroso juego de lo absoluto? 5. Entre todos los comentaristas, me parece que slo G. Dehn ha anotado este detalle. No es cierto que Jess haga el interrogatorio del hombre rico basndose exclusivamente en los mandamientos de la segunda tabla. Los de la primera tabla son tenidos en cuenta al final. Vete a vender lo que tienes.... Yo soy el Seor, tu Dios. No tendrs otros dioses ante m... No te postrars ante estas cosas y las servirs. Porque yo el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso.... Ms all de una pa observancia, el hombre ve perfilarse el absoluto de Dios, ante el cual todo se hace relativo. Dios aparece tan grande, tan real para el hombre, que las otras cosas se convierten en pequeas e insignificantes. Para practicar los mandamientos de la segunda tabla uno puede salir adelante con cualquier renuncia, sacrificio, privacin, limosna. Pero cuando Dios se convierte verdaderamente en Dios para nosotros, el nico, nos damos cuenta de que hay que escoger entre lo que tenemos y lo que nos falta. DESPRENDIMIENTO ADORACION/DPT El desprendimiento es el ms grande acto de adoracin. La liturgia terrestre se celebra, sobre todo, a travs de el desprendimiento, dirigido a

cantar el absoluto de Dios. Todo desprendimiento es como una genuflexin que reconoce el todo de Dios. El hombre rico, pensndolo bien, ha equivocado el momento de la adoracin. Es al final cuando debera haberse puesto de rodillas. 6. Pero el verdadero pobre es l. La mirada es la expresin ms evidente de su pobreza. No dispone de otro recurso. A esto, Jess lo mir fijo, le tom cario y le dijo.... Jess se les qued mirando y les dijo.... Jess, mirando alrededor, dijo.... Advirtamos que la mirada precede siempre el decir. Son palabras comprometidas, casi descorazonadoras, que expresan exigencias imposibles para los hombres. Y Dios es pobre. No tiene nada que ofrecer como garanta, fuera de esa mirada. Los hombres se pueden ir, volverle la espalda. Dios es pobre, dbil. No tiene otra fuerza para retenerles que aquella mirada, cargada de cario. 7. En la respuesta de Jess a Pedro se puede entrever una solucin del problema del camello y del ojo de la aguja. En la frase de Jess que habla de hermanos y hermanas dejados y encontrados, recibidos, me parece que se puede apreciar tambin una precisin de este gnero: en el reino no se entra solos, sino juntos. He aqu una hiptesis de solucin de la parbola del camello. Por aquella puerta estrecha es imposible pasar solos, egostamente. Con muchos, s. 8. Hay otro detalle desconcertante. No se habla, en esta pgina del evangelio, de una recompensa por las persecuciones sufridas. Sino que las persecuciones forman parte de la recompensa. 9. ...O es que Pedro se siente culpable, y cuando dice lo hemos dejado todo es invadido al menos por una sospecha, si no por un remordimiento? Quiz aquella declaracin no la hace en tono de vanagloria, sino con una resquebrajadura de incertidumbre. Aquel pues, mira es precisamente lo contrario de un suspiro de alivio. No excluira la hiptesis. Me conozco demasiado bien. El todo del Seor es muy distinto del nuestro. Cuando l nos asegura que tendremos todo, ese todo incluye verdaderamente todas las cosas, comprende tambin lo que no osamos ni siquiera esperar. Cuando nosotros, en cambio, decimos todo, dejamos siempre fuera algo. Por esto, con frecuencia, advertimos un sentido de vaco en nuestra vida. Es el vaco provocado por lo que... no hemos dejado. CONFRONTACIONES Dios no acepta nuestra planificacin moral

El hombre rico, aunque honesto y sincero, parte de una moral a nivel del hombre; l piensa que es posible combinar la posesin de bienes con el cumplimiento de los mandamientos divinos. En cambio, cuando Jess, que aqu obra claramente como Dios, le pide algo que no entra en una ya preestablecida planificacin moral, al rico se le escapa cmo los mandamientos derivan de una iniciativa divina y no entran en una codificacin humana. El hombre rico, habituado a garantizar y a garantizarse todo con su riqueza, crea de buena fe que tambin la herencia de la vida eterna le sera garantizada slo a travs del cumplimiento escrupuloso de las reglas del pacto. Pero he aqu que Dios cambia de golpe el razonamiento preciso del hombre y establece nuevas reglas, o bien introduce una inesperada excepcin. La salvacin depender, por tanto, slo de su arbitrio. En ciertos casos Dios querr que un hombre rico pueda combinar su riqueza con la salvacin; pero ser un milagro, una iniciativa divina. Generalmente la riqueza inclina al hombre a creer en la propia autosuficiencia incluso con relacin a la vida eterna. Esta es la razn de que sea tan difcil el que un rico entre en el reino de Dios (J. M. Gonzlez, Evangelo secondo Marco, Milano 1973, 181-182). Los sacrificios extremos los realiza solamente el nio Nos encontramos en este joven un tipo de hombre absolutamente distinto de aquel al que, en ese momento, haba prometido Jess el reino. En l no hay nada de nio, ninguna sencillez; ms an, est preocupado, en lucha consigo mismo, en bsqueda. Tambin aqu se ve que el reino de los cielos no pertenece a estos hombres. El idealista se equivoca, si cree vivir la existencia, porque apenas se le dirige una exigencia verdaderamente existencial, la rechaza. Los sacrificios extremos los realiza solamente el nio en el hombre, el nio escondido en el padre y no el joven egocntrico, que no puede penetrar la verdadera realidad, porque est demasiado ocupado de s mismo, de la propia evolucin y de los propios deseos (G. Dehn, o. c.). Dejarse seducir por Dios El centro de todo el pasaje es el centro de la fe cristiana: el dejar todo por Cristo Jess -el dejarse seducir por el Dios que ha aparecido en Jess. Slo quien tiene este supremo conocimiento de Cristo Jess (Fil 3, 8) est junto a Dios, ha encontrado la perla preciosa, abandona todo con alegra, porque tiene la plenitud de la vida del reino que est reservado a los pobres. Est claro, por tanto, que el hombre no tiene cuanto tiene o posee sino cuanto da. El verdadero rico es el que da, no quien est aferrado a las cosas. Uno que se da a s mismo, es s mismo. Uno que da todo es todo, y se encuentra rico de todo. Esta es la bendicin mesinica que Jess ha trado (Una comunit legge il vangelo di Marco, Napoli 1979). Vacos de vaco Pero de qu hemos de liberarnos, vaciarnos, empobrecernos? No ciertamente, Seor, de tus dones, sino slo de nuestra codicia que nos lleva a usarlos superficialmente, sin comprometernos totalmente, sin jugarnos el todo por el todo. Vaciarnos, por tanto, de vanidad, de disipacin, de alienacin: vaciarnos del vaco porque t no nos quieres vacos sino llenos de tus dones; llenos de ti y llenos tambin de nosotros: de ese yo verdadero y profundo que no se consigue sin despojo, pero que no se realiza sin enriquecimiento. Vacos de vaco para llenarnos de todo (A. Zarri, E pi facile che un cammello.... Torino 1975).

La restitucin no se paga entera en monedas celestes Cmo ser, Seor, ese cien veces ms? S muy bien que ciertos hermanos mos sobrenaturalistas, que han ido a clases de platonismo, lo imaginan todo hecho de espritu y de gracia, porque la naturaleza les da miedo y no quieren saber nada con la materia para no mancharse las manos. Pero yo ya tengo las manos sucias: son suciedad porque son materia; y yo las amo as, t las has amado as y as las has querido aceptar, cuando has tomado carne humana. Yo no tengo miedo de la carne, de su calor, de su amor, hecho tambin de escalofros terrestres. Y no pienso que t quieras destruirla y cancelar el don que nos has hecho, al comienzo de los siglos, cuando te manchaste las manos tambin t, con esta tierra nuestra (qu otra cosa significa el smbolo de las manos que amasan la creacin y modelan el hombre con arcilla, sino tu manejar sin ms la materia terrestre?). No, no pienso, Seor, que la restitucin sea toda en monedas celestes: en virtud, en gracia, en gloria eterna. S, ciertamente, tambin y sobre todo, pero no slo. Tu nos dars, Seor, la misma moneda; y si te hemos sacrificado un afecto, nos restituirs ese afecto; si te hemos dado una casa, nos dars esa casa con los adornos de las paredes y los tiestos de geranios en las ventanas. Quiz no sean las mismas paredes, pero ser la dimensin, la posibilidad, la libertad de poderla tener de nuevo y habitarla. Sern aquellos geranios que hemos sacrificado por nuestra libertad y por el amor exclusivo hacia ti, los que florecern para siempre: en la eternidad y en nuestros das de ahora (Ibid.). La resurreccin de las cosas Y cundo ser este cntuplo? Cundo ocurrir esa restitucin? Tambin aqu s que mis hermanos escatologistas proyectan todo en el ms all. Pero t nos has prometido el cntuplo y la vida eterna. El cntuplo, por tanto, no es la vida eterna: es algo que t nos das aqu, mientras nosotros estamos an en la tierra. Forma parte, por consiguiente, de la vida eterna, en cuanto nada est fuera de tu reino y todo se inicia ya sobre la tierra; pero es an de la tierra y no debemos esperar a la muerte para recibirlo: basta -aunque es necesaria- la muerte diaria del ayuno, del desprendimiento, de la pobreza, para que surja la resurreccin de las cosas. Y si este cntuplo t nos lo das en monedas terrestres y ya aqu sobre la tierra, esto quiz significa que es un asunto que concluye y que desaparecer despus de la muerte? No creo, Seor, que t nos des dones provisionales y nos tomes lo que ya ha sido objeto de muerte y de resurreccin. Esto ya ha entrado en tu reino, forma ya parte de tu vida eterna y no nos ser quitado. Lo llevaremos al ms all, tan puro como nos lo has purificado y como nosotros hemos consentido que nos lo purificases. Es nuestra pequea porcin, nuestro pequeo anticipo del cielo (Ibid.). No se le piden cuentas a Dios No se podra, sin embargo, objetar que este motivo de la recompensa es poco honrado y casi inaceptable? No sirve quizs a estimular una actitud renunciadora, por la que se sufren aqu abajo privaciones y sacrificios con el fin de obtener un premio celeste lo ms grande posible en la felicidad eterna? No conduce quizs a esa huida del mundo, a ese aislamiento de las comunidades en una especie de gueto, que hoy reconocemos como falso y perverso en cuanto induce a la iglesia a renunciar a todo, sustrayndose de sus compromisos en el mundo, de su accin social y de las necesarias intervenciones contra la opresin de algunos grupos privilegiados? Pensamos en Amrica Latina! En realidad estos peligros no se pueden negar y adems debemos admitir muchas culpas histricas por parte

de la iglesia. Tambin las palabras de Jess estn expuestas al peligro de falsas interpretaciones. Pero si reflexionamos en su intencin original, la ansiosa bsqueda de la recompensa est excluida. El se sirve de la imagen de una recompensa centuplicada para animar a los discpulos a emplear los bienes de la tierra segn las exigencias evanglicas. El quiere disuadir a sus seguidores de la sed de dinero y de propiedades, para que se dediquen totalmente a Dios: ellos deben emplear los bienes como Dios manda, es decir, para los pobres y necesitados. Por ltimo, con esto no adquirimos derechos ante Dios y no les est permitido hacer otra cosa que esperar de l la restitucin, bajo forma de don, de todo a lo que han renunciado. La concepcin juda de la recompensa, en el anuncio de Jess no slo es corregida sino sencillamente dada la vuelta. En efecto, Jess excluye categricamente la aspiracin a un premio siempre mayor, as como el vanagloriarse de las propias prestaciones. Jess parte del pensamiento judo (tendrs un tesoro en el cielo), pero lo supera apelando a la grandeza y liberalidad de Dios, que igual que no se deja comprar, tampoco se deja ganar en bondad. El que le da todo recibir de l dones abundantes. En cambio, quien espera el premio pidindole cuentas a Dios y obrando el bien con clculo, todava no ha actuado el don de s a la divinidad (R. Schnackenburg, o. c.). La comunidad no es un refugio para personas solas Tambin el hacer de la comunidad la propia casa puede esconder insidias. El que busca en la comunin con los hermanos y las hermanas de fe una compensacin real a cambio de lo que ha dejado o perdido, no ha comprendido an la llamada al seguimiento de la cruz. Jess se separ incluso de los discpulos ms queridos, muriendo solo y abandonado, por la salvacin de todos. La comunidad no es, en primer lugar, un refugio para las personas solas, sino un espacio en donde se renen los que renuncian a los propios deseos por amor de Jess y se ponen al servicio de los dems hombres. Esta no constituye un rincn tranquilo y apartado del mundo, sino un punto de partida para ir hacia el mundo. Sin embargo, la comunidad en cuanto tal debe preparar y reforzar a los creyentes, dndoles la confianza de tener junto a s otras personas animadas por idntico ideal, con los que recorrer juntos el mismo camino y presentarse en el mundo con la misma misin, recibida por Jess. Una comunidad probada y perseguida tiene necesidad de este alivio y de esta certeza (cf. I Pe 5, 9). En este sentido la iglesia primitiva no se equivoc al interpretar al Seor cuando, junto a sus inauditas pretensiones, recordaba continuamente tambin su infinita bondad que todo lo comprende (Ibid.). (PRONZATO-3/2.Pgs. 126-151) ................. 1) Cf. tambin Eclo 34, 21-22; Mal 3, 5; Eclo 4, 1-3. 2) En el evangelio de Mc se registra el mayor nmero de rasgos emocionales de Jess. 3) Cf. Os 11, 1; Dt 7, 7-8. 4) Jess mismo ha dicho: El que cumple la voluntad de Dios se es hermano mo y hermana y madre (Mc 3, 35). 5) En las comunidades, de hecho, se inaugura ya la riqueza del reino, por el hecho de que no se posee sino que se da. En ella sucede por tanto lo que ha sido prefigurado en la multiplicacin de los panes, en donde en vez de poseer y atesorar, se da y se divide, obteniendo como resultado la multiplicacin de los bienes, de

forma que todos tengan hasta la saciedad... As la iglesia se debe situar en el mundo como el lugar concreto de la nueva praxis del reino de Dios, (Una comunit legge il vangelo di Marco, II. 117). ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 10/17-31 /Mt/19/16-30 /Lc/18/18-30 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 90 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (11) PRONZATO TERCER ANUNCIO DE LA PASIN Y RESURRECCIN Mc. 10/32-34 Mt/20/17-19 Lc/18/31-34 J/PASION/ANUNCIO-3 El que va delante Este tercer anuncio se distingue de los precedentes por la escena introductoria particularmente rica de significado, y por el contenido bastante pormenorizado. Jess sube hacia Jerusaln, lugar de la pasin. Camina delante de todos. El verbo subir es apropiado, desde el momento que Jerusaln se encuentra a unos 800 metros de altura. Quiz Jess est ya por la llanura de Jeric. Les llevaba la delantera (v. 32). Indudablemente el verbo hace referencia a la costumbre rabnica de ponerse a la cabeza del grupo de discpulos. Pero aqu la expresin puede tener un significado marcadamente cristolgico (1). E indica decisin, conciencia, aceptacin de la misin encomendada por el Padre. Por lo cual el correspondiente ir detrs de los discpulos no hay que entenderlo slo en sentido material, sino que traduce una adhesin interior (seguimiento). En la disposicin del grupo hay algo poco claro. En efecto, parece recogerse la presencia de dos grupos distintos. El primero, ms cercano al Maestro, est formado por individuos asombrados, el otro, un poco detrs, recluta gente que tambin va asustada. Algn estudioso supera la dificultad atribuyendo a Jess un sentimiento de consternacin. Por tanto, no estaban asombrados, sino Jess les preceda y estaba invadido por la consternacin. Y los que venan detrs tenan miedo... (Turner). De esta forma, tendramos aqu, en el acercarse a Jerusaln, una anticipacin de la angustia de Getseman. Pero, probablemente, a pesar de resultar misterioso el versculo -que Nisin considera el ms dramtico de todo el evangelio- se indican dos grupos distintos. En el primero, junto con los apstoles, probablemente hay tambin otros seguidores (de hecho, poco despus, Jess llamar aparte solamente a los Doce). En el segundo, formado presumiblemente por simpatizantes en general, empieza a abrirse paso la inseguridad, la duda y, por tanto, el miedo, y parece que les vemos separarse (2). Sea como fuere, se puede captar una atmsfera saturada de tensin. Es la hora de la gran decisin. El contenido de la profeca, mucho ms detallado que los anteriores y que presenta una singular coincidencia, tanto en la sucesin cronolgica de los acontecimientos (3), como en la terminologa, con el relato de la pasin, induce a pensar en una reelaboracin formal de la iglesia primitiva.

Confrontando las distintas predicciones, se nota en esta ltima la presencia de ocho elementos distintos. En este orden: entrega a los sumos sacerdotes y a los escribas, condena a muerte, entrega a los paganos, burlas, escupitajos, flagelacin, muerte, resurreccin. De estos, solamente tres figuran en los primeros dos anuncios, mientras se encuentran todos en el relato de la pasin. Hay que notar que en ninguna de las tres profecas es recordada la crucifixin. Se habla slo de muerte. En cambio, todas concluyen con la palabra sobre la resurreccin. Aqu no se relata la reaccin de los discpulos. Pero ya ha sido descrita suficientemente en la escena introductoria. Por lo que no es difcil adivinar su estado de nimo. Por otra parte, estn subiendo a Jerusaln, la ciudad santa, la ciudad de Dios. Y no van en peregrinacin. Acompaan a un condenado a muerte. PROVOCACIONES 1. Quin sabe cuntas veces Jess se habra puesto a la cabeza del grupo. Pero esta vez, la expresin les llevaba la delantera parece expresar algo distinto de lo acostrumbrado. Hay por parte de Jess una determinacin ms resuelta. Se advierte adems un sentimiento de cansancio. En efecto, adems de vencer la repugnancia de la propia naturaleza humana para subir a Jerusaln, Jess debe vencer tambin la resistencia, la pesadez de los discpulos. Se dira que debe remolcarles... 2. Ciertamente Jess, tambin en un plano humano, puede intuir las oposiciones que se hacen cada vez ms duras, los complots que se van tramando secretamente, las decisiones que se concretan en una verdadera coalicin contra l en los ambientes que cuentan, los de los negocios, de la poltica y de la religin. Las amenazas se precisan sin dejar lugar a dudas. Se siente ya vigilado de cerca. Tiene la impresin de estar enredado en estas intrigas. Pero en vez de buscar una salida, avanza decididamente, con vigor. El plan puesto en prctica por sus enemigos conecta en su punto central con el plan de salvacin de Dios. No slo en relacin a sus discpulos, sino tambin en relacin con sus oponentes, se dira que Jess va delante. Jess va por delante. Los dems se limitan a reaccionar. La potencia del mal est como obligada a mantener el paso con su desconcertante iniciativa de amor. Las fuerzas amenazadoras de las tinieblas, capaces de hacer el mal, se ponen en movimiento porque han sido provocadas por uno que ha pasado haciendo el bien y teniendo el coraje de no defenderse. El mal est all, evidente, en toda su atrocidad, con todo su poder de destruccin. Pero -como dice J. Guillet- no es l quien dirige el juego. Y mucho menos quien le concluye. Despus de haberse ensaado sobre su vctima, el mal se encontrar como vaco. En efecto, su victoria se limita a la destruccin del inocente. Despus de esto no tendr ya nada que destruir. La vctima ser capaz de quitarle el veneno mortfero. Sin embargo, para que suceda esto, no se puede evitar la confrontacin. 3. El aspecto paradjico de estos anuncios de la pasin est en el hecho de que,

mientras por un lado expresan la necesidad, la inevitabilidad del mal, del odio, del desencadenarse de la maldad de los hombres, por otra parte son tambin y sobre todo anuncios de victoria. 4. Un estudioso resalta que Mc en la secuencia inicial, se comporta como un ptimo director. Prepara la escena, disponiendo al personaje y a los distintos grupos que le acompaan con esmero, obteniendo un efecto de rara potencia. Pero en aquellos grupos tambin hay sitio para nosotros lectores. Y, tanto Mc como Jess en persona, tienen necesidad de que tomemos posicin. En el cortejo hacia Jerusaln son necesarias muchas otras presencias. Si tuviese posibilidad de elegir, estoy seguro que me presentara ante el director Mc para pedirle que... me ahorrase el viaje y que me buscase un puesto, a ser posible de primer plano, en el grupo de aquellos que entran en escena despus del tercer da... CONFRONTACIONES Hacia una pavorosa tiniebla En lo relativo al lenguaje, cuidadosamente elegido en este anuncio de la pasin, merece especial atencin el verbo entregar (en griego es igual a traicionar)... ...Los tres significados del verbo griego, que son entregar, traicionar, poner en manos de alguien, desde el punto de vista teolgico convergen en un sentido nico, y son todos igualmente adecuados para preparar nuestra reflexin sobre el misterioso enredo de la perversidad y crueldad de los hombres con la inestable permisin divina, que esconde por otra parte un designio de salvacin. Tanto ms se cierra la obscuridad de la pasin, cuanto ms se une el pensamiento del abandono por parte de Dios a la ignominia y al dolor causado por los hombres; pero precisamente hacia esta tan pavorosa tiniebla el hijo del hombre dirige sus propios pasos (R. Schnackenburg, o. c.). (PRONZATO-3/2.Pgs. 152-156) ........................ 1). El mismo verbo griego proago ser utilizado para expresar la promesa de la resurreccin. Cristo resucitado preceder a los suyos en Galilea. Cf. el termino proago a cargo de K. L. Schmidt, en Grande Lessico del Nuovo Testamento, de G. Kittel y G. Friedrich, I, coll. 349-351. 2). Comenta R. Schnackenburg: Mientras los discpulos que se asombran de Jess, que se pone resueltamente en camino delante de ellos, hacen de fondo a la figura de Cristo, las otras personas que lo siguen, representan la situacin y la actitud de la comunidad. El conjunto resulta una imagen apropiada del pueblo de Dios peregrinante que, irresoluto y tmido, quiz lleno de miedo, sigue a su Seor, arrastrados sin embargo por l que es "el autor y consumador de la fe" (Heb 12, 2). 3). Solamente el orden de los malos tratos resulta invertido. El relato de la pasin habla primero de la flagelacin y despus de las burlas. BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 91

LA ASIGNACIN DE LOS PUESTOS Mc. 10/35-45 Mt/20/20-28 Lc/22/24-27 La ambicin no explica todo Hay casi unanimidad en condenar la salida de los hijos del trueno atribuyndola a una ambicin desenfrenada, arribismo, egosmo, deseo de poder. De esta forma, su peticin se cataloga bajo la expresin incomprensin de los discpulos, que es un leit-motiv del evangelio de Mc. Solamente P. R. Bernard, que yo sepa, asume, patticamente, la defensa, llegando incluso a dar la vuelta al sentido del incidente, que l explica as: Se acercan a Jess y con la mxima familiaridad, le presentan una pregunta que les parece del todo natural: toman precauciones para el reino futuro. Jess ha manifestado siempre con ellos la ms grande amistad. Si se sita en su propio poder mesinico, pueden esperar que no les alejar de s. Hay en este deseo que es expresado de forma un tanto ingenua, no tanto ambicin personal cuanto apego a l... Encuadrado en esta relacin de amistad, el dilogo se puede entender mejor y no est privado de grandeza. Santiago y Juan reaccionan ante la propuesta del Maestro mejor que lo haba hecho Pedro con ocasin del primer anuncio de la pasin (Mc 8, 31-33); se muestran ms dispuestos a entrar en aquellos misterios dolorosos que Jess ha predicho, se ofrecen para acompaarlo, no quieren dejarlo solo.... Quizs exagera este autor queriendo presentar exclusivamente como buen corazn lo que los otros indican exclusivamente como ambicin. Queda el hecho de que el episodio, a menos que se recurra a simplificaciones abusivas, presenta muchos aspectos desconcertantes. Lc lo ignora. Mt, dndose cuenta de lo embarazoso de la situacin, intenta salvar a los dos hermanos, atribuyendo la responsabilidad de la peticin a su madre. La cosa, hacindola pasar como ingerencia materna, se convierte en plausible. Aunque Mt da la impresin de dejar las... huellas de su correccin diplomtica cuando incurre en un olvido demasiado evidente en los versculos siguientes, en los que Jess se dirige a los hijos, ignorando la presencia de la madre (que, quiz. no est). Se puede retener, adoptando una va intermedia, que la peticin de Santiago y de Juan no es ni descaradamente egosta ni totalmente desinteresada. Una mezcla de entusiasmo y de clculo. Un fondo de generosidad en la que se insina una pizca de vanagloria. Una disponibilidad a arriesgar, pero... con alguna garanta. Ingenuidad y astucia (baste pensar en el modo en que intentan cazar a Jess, queriendo obtener de l la promesa de concesin, antes an de especificar el contenido de la peticin). La actitud de los hijos del trueno aparece muy humana, por su bondad de fondo, no totalmente limada de elementos ambiguos. Por otra parte, no hemos de olvidar que se acercaron (v. 35) al Maestro, le alcanzan en el camino que sube a Jerusaln. Por tanto han decidido seguirle a lo largo de aquel itinerario del que han sopesado toda su aspereza. De hecho Jess no les reprende. Se limita a purificar su visin, an demasiado terrestre, de su gloria mesinica. Por lo dems como el corazn es bueno, es a travs del corazn como les reprende (P. R. Bernard). En cambio, quienes han interpretado en sentido decididamente desfavorable la respuesta, son los compaeros. Los cuales, por eso, se indignaron contra Santiago y Juan (v. 41), sin duda no para tutelar la pureza de la doctrina sobre el reino de Jess, sino por banales motivos de prestigio y celos: en efecto, se sienten amenazados en sus sueos de grandeza por los avances de aquellos dos que a su parecer quieren acomodarse sin tener en cuenta las jerarquas. En este sentido la pregunta de Santiago y de Juan es slo la mecha que hace explotar

una vez ms entre los discpulos la controversia sobre las precedencias, an no apagada del todo. Por lo que la leccin severa de Jess (v. 42-45) est dirigida esencialmente a los diez ms que a los dos responsables de aquel paso mal dado. La disputa se convierte, por eso, en una prolongacin de la surgida inmediatamente despus del segundo anuncio de la pasin (9, 33-37) Garantizado el cliz, no el puesto Despus de haber encuadrado el episodio en su conjunto y en sus motivaciones ms bien complejas, lemosle de forma ms pormenorizada, intentando clarificar el significado del lenguaje usado. Sentarse a la derecha y a la izquierda en la gloria (v. 37). Los dos discpulos reivindican, con esto, los puestos de honor -con la autoridad consiguiente- segn una visin insistentemente jerarquizada del reino mesinico. La perspectiva en la que se mueven est an contaminada por sueos de realizacin terrena. Jess, tomando pie en esta preocupacin, reafirma un elemento fundamental de su pedagoga: las condiciones para llegar a la gloria, el camino a seguir. Tales condiciones vienen expresadas con dos imgenes: el cliz y el bautismo. El cliz poda ser, pocas veces, la copa de la alegra que el dueo de la casa ofreca al husped en seal de acogida, o la copa del consuelo, que en los banquetes funerarios, era ofrecida a los miembros de la familia del difunto, o tambin, la copa de la salvacin. Pero con ms frecuencia, sobre todo en el antiguo testamento, era el cliz amargo del sufrimiento. Ms an, con un acento de castigo, de ira divina. Una especie de juicio de Dios sobre la infidelidad del pueblo (1). Estamos, por tanto, ante una imagen que remite a la idea de muerte, asociada adems a la idea an ms repugnante de clera divina que decreta la ruina de los impos. Jess tomar esta imagen, aplicndola a s mismo al referirse a la propia pasin inminente durante la agona en Getseman, quiz sobreentendiendo el pensamiento de que l toma sobre s el juicio de Dios y quiere padecer un tormento extremo por amor a los hombres (R. Schnackenburg). La metfora del bautismo evoca literalmente la inmersin, el bucear en las aguas del sufrimiento ms atroz y en la muerte (2). Podra hacer referencia a la idea de naufragio, es decir algo irreparable. El bautismo de Jess en el agua del Jordn ha inaugurado su ministerio. Entonces aquel gesto quera expresar la solidaridad con los pecadores. Ahora la expresin de Jess precisa que aquello era slo un smbolo. El autentico bautismo se coloca al trmino de su misin (3): es muerte con los pecadores y por los pecadores (R. Fabris). Los dos discpulos proclaman que son capaces de compartir su destino de humillacin, sufrimiento, muerte violenta: s, lo somos (v. 39). Hay una cierta seguridad por su parte, quiz una desenvoltura excesiva. Pero no se dice que tengan exclusivamente en cuenta sus propias fuerzas para pasar aquellas pruebas espantosas y aquel trago de sabor tan amargo. Quiz estn ntimamente convencidos de que el discpulo debe dejarse conducir por el Maestro y recibir de l la fuerza para afrontar el camino doloroso que debe recorrer. El cliz que yo voy a beber lo beberis, y tambin seris bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado... (v.39). Alguno ve una profeca de la muerte violenta que debern sufrir los dos apstoles (4). Pero ms probablemente, Jess se limite a indicar las tribulaciones y las persecuciones que afrontarn por amor del Maestro. Casi con toda seguridad, las primeras comunidades cristianas se habrn referido a este dicho de Jess al participar en los ritos sacramentales del bautismo y de la cena, queriendo

con ello expresar la propia insercin en la suerte del Maestro. Sin embargo, como observa E. Schweizer, la comunidad debe haber entendido el texto como el israelita del antiguo testamento que participa en las promesas de Dios y de la tierra que sus padres han heredado; con la circuncisin y con el banquete de la alianza es "incorporado" a estas realidades y esto significa que su camino se desenvuelve de forma anloga al de los padres. La incorporacin en el destino de Jess, que comporta la participacin en su bendicin y en su seoro es, por tanto, lo primero; que esto se presente en forma de un camino anlogo al de Jess, es lo secundario. Esto se deduce tambin de que el versculo 38 tiene los verbos en presente, y el versculo 39 los tiene en futuro: el camino presente de Jess y el camino futuro del discpulo, que se deriva del anterior, se encuentran en dos planos distintos; todo ir detrs es fundamentalmente una participacin en su camino; l siempre ha ido delante, es decir ha precedido. Es la va, es decir el camino del mismo Jess hacia la cruz que incluye toda la experiencia de la comunidad. La realidad de esta insercin en el camino de Jess se manifestar efectivamente ms veces de forma concreta en muchas analogas con el camino de Jess. Pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m concederlo; sino que es para quienes est preparado (v. 40). Jess asegura a los dos la posibilidad de ser asociados en profundidad al propio destino de sufrimiento, sin garantizar por otra parte los puestos de honor ambicionados. ... Sino que es para quienes est preparado. No olvidemos que la pasiva indica la accin de Dios, que se desarrolla bajo la ensea de la libertad y de la gratuidad. Dice con la acostumbrada agudeza R. Fabris: Las profecas y las promesas de Dios no son pronsticos y predicciones, sino propuestas para que el hombre se abra al futuro de Dios. Un futuro que no puede ser hipotecado y secuestrado: es libre don de Dios hecho a la libre disponibilidad del hombre. J. Schmid por su parte comenta: Beber el cliz del dolor es condicin necesaria para obtener los puestos de honor, pero no es an el fundamento de algn derecho para obtenerlos. Concederlos no le compete a Jess, sino al Padre celestial, que decide en su eterno consejo. E. Schweizer: Precisamente el hecho de que Jess deje en suspenso quines son aquellos para los que ha sido preparado el puesto por Dios, hace absolutamente imposible interpretar el seguimiento de Jess como pretensin de una recompensa especial. Todo carcter meritorio del sufrimiento es sustancialmente rechazado. El hecho de que el inserirse en el camino de Jess se evidencie con sufrimientos particulares no constituye una condicin para una recompensa y no da ningn derecho particular, aunque Dios no lo olvide (9, 41). Es intil discutir, como se ha hecho en el pasado, si con esta declaracin Jess niega la propia igualdad con el Padre. Tampoco aqu el Maestro pretende impartir una leccin de teologa trinitaria y ni siquiera insinuar la idea de una predestinacin (est preparado). A lo sumo Jess hace, como en otros puntos del evangelio de Mc, teologa de la gratuidad. Aqu nicamente quiere indicar que su misin terrena est subordinada al designio del Padre. Por lo cual tambin el discpulo que se asocia a su tarea histrica, debe tambin abandonarse totalmente a la libertad y a la generosidad de Dios, sin pretender hacer lotes del reino. Como Jess se pone confiadamente en las manos del Padre, as tambin quien le sigue debe asumir la misma actitud. Jess en este versculo se sirve de un lenguaje tpico de la apocalptica para pedir a los discpulos que no se preocupen de la prenotacin de los puestos. En el fondo, su respuesta es una invitacin al amor, abandonando cualquier contabilidad de recompensa. Esta est en buenas manos. Renunciando a la ambicin, los creyentes demuestran fiarse de la misma manera que Jess de lo que el Padre ha preparado.

El discpulo est llamado a obrar en el presente, dejando que Dios programe libremente el futuro. En otras palabras, una vez ms es subrayada esta realidad: el seguimiento tiene ya en s, ahora, su propia recompensa. Cristo slo puede prometer, como don, la posibilidad de seguirle. Seguir a Jess no significa recibir explicaciones, sino ser asociados a su misterio de dolor y de gloria. Jess formula un proyecto de comunidad Los otros diez, al or aquello, se indignaron contra Santiago y Juan (v. 41). El incidente no est cerrado. Al contrario, se alarga al grupo de los apstoles, que estaban atentos, sospechando de aquella forma de hablar. Siempre dispuestos a saltar cuando se trataba de establecer quin era el ms grande entre ellos. La intrepidez de los dos colegas les ha ofrecido, han advertido una amenaza en la elaboracin del organigrama que regula promociones y escala puestos en la carrera. Jess, entonces, aprovecha esta ocasin polmica para aclarar su pensamiento relativo a la estructura que debe tener su comunidad. Los reuni y les dijo.... Esta vez se decide a afrontar la cuestin de los puestos de honor, se dira que slo ahora da la respuesta. Para ilustrar su propio concepto de autoridad, realiza una rpida excursin en el campo poltico. All los discpulos tienen ante sus ojos algunos modelos de mando y de comportamiento. Existen jefes (hay una ligera irona en la expresin los que son tenidos como jefes, es decir parecen o creen hacerlo y terminan por convencer tambin a los dems en este sentido...) y los que se llaman seores, notables, ministros, funcionarios de todas las categoras, que ejercen el dominio sirviendo a los otros con el poder, la fuerza, la apariencia. Ante este espectculo de gente que busca la escalada del poder, el xito, los discpulos deben darse cuenta de que tienen la obligacin de hacer precisamente lo contrario. Es decir, Jess, realiza una incursin por la poltica para salir inmediatamente. Justo el tiempo para denunciar el aspecto prevaricador del poder. Para advertir que hay que hacer lo contrario. No ha de ser as entre vosotros (v. 43). Observa oportunamente J. Delorme que el verbo es un indicativo presente, por lo que no se trata de un augurio y mucho menos de un mandato. Es una especie de presente constitucional. Jess excluye categricamente el modelo de poder ejercido en la poltica. No ofrece slo una ley entre otras, sino la constitucin misma de la comunidad de sus discpulos. cada uno es el servidor de todos. A este respecto presenta dos modelos de aquel anti-poder que debe caracterizar el estilo de una comunidad cristiana: el siervo (diakonos) y el esclavo (doulos). El primer trmino expresa sobre todo el servicio concreto (especialmente en la mesa) y el segundo subraya mayormente la dependencia. Hay que notar el paso de servidor vuestro a esclavo de todos. Es decir, la regla fundamental del servicio se alarga ms all de los confines de la comunidad. El criterio de autoridad, por tanto, es la ventaja que reciben los dems. La autoridad no debe tomar la actitud del servicio para ser acogida y estimada como autoridad: sera an una forma fraudulenta e hipcrita de poder y de dominio. Quien est realmente sin rol y sin prestigio y verdaderamente sirve a los dems, este ejerce la autoridad (R. Fabris). Jess no se contenta con abolir los grados, exhortar genricamente a la humildad y ni siquiera establecer normas de comportamiento prctico . Pretende cambiar la mentalidad, convertir la libido del poder en alegra de desaparecer y servir, arrancar completamente el instinto de dominio del hombre sobre otro hombre. DOMINIO/DESEO El instinto de dominar est profundamente arraigado en el corazn

del hombre y le corrompe al igual que la riqueza. Jess no se apresta a convertirse en un revolucionario poltico, sino que pretende revolucionar a sus discpulos en lo ntimo de su espritu, imponindoles una ley fundamental que no slo prohbe tal deseo de dominio, sino que tambin imprime a su sociedad en cuanto tal una fisonoma completamente distinta (R. Schnackenburg). Y, despus de haber presentado un modelo que no hay que imitar, Jess no duda en ofrecerse a s mismo como ideal al que referirse. En la actitud del Maestro la comunidad encontrar la motivacin decisiva de la nueva ley constitucional: Porque tampoco el hijo del hombre ha venido para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos (v. 45). Tengamos presente que en la tradicin bblica el hijo del hombre es quien recibe de Dios poder, gloria y reino (Dan 7, 14). Pues bien, Jess dando la vuelta audazmente a esta imagen, precisa que el poder lo tiene en cuanto siervo, la gloria en cuanto capaz de humillacin, la autoridad real en cuanto disponible al don total de la vida (5). El comportamiento del Maestro, que no ha venido para seorear, sino para servir, debe ser. por tanto, normativo para los discpulos. ...Y para dar su vida en rescate por muchos (v. 45). Es un versculo que ha hecho y hace discutir. Precisemos brevemente. El rescate (lutron) deriva de un verbo que significa soltar, liberar. Es el precio que haba que pagar por la liberacin de un individuo, normalmente un familiar, que haba cado prisionero o esclavo. Aqu no es el momento de preguntarse a quin paga Jess este precio (a Dios o a Satans?) ni adentrarnos en el espinoso problema de su muerte expiatoria o del sufrimiento vicario. No estamos en el campo de un contrato y tampoco en un contexto jurdico en el que se habla de sancin penal. Estamos en el campo del amor. A travs de un sacrificio voluntario Jess ofrece la propia vida en el puesto de (o segn algunos en rescate por) quien se encuentra en la imposibilidad de liberarse, de soltarse por s solo. Se hace esclavo para liberar a los esclavos (es una especie de ley de la homeopata: similia similibus curantur). Dios, ms que pretender, acepta esta satisfaccin, acepta este gesto de donacin suprema por parte del inocente que quiere pagar las culpas de todos. Por lo cual Dios no est all para regatear el precio, sino ms bien para acoger en su amor, junto con aquel que es su Hijo, a muchos, es decir a la humanidad salvada por l. Recordemos que muchos, en lenguaje semtico, significa todos. La anttesis est entre uno y muchos. La vida (o el rescate) de uno solo hace de contrapeso a la multitud, es decir a todos. La afirmacin de Jess tiene una dimensin universal porque comprende todos los pueblos adems de Israel, y esto en estridente contraste con la mentalidad hebrea, segn la cual los mritos de uno (Abraham) reportaban una ventaja exclusiva a sus descendientes (6). Conclusiones Concluyamos, subrayando algunos puntos fundamentales de esta pgina. -Como observa E. Schweizer, la falta de una jerarqua (entendida en sentido mundano) en la comunidad cristiana, es el fruto del rbol de la cruz, un fruto que no podr ser quitado y que ni siquiera los errores de una iglesia podrn eliminar. Con su pasin y muerte, Jess conquista el ltimo puesto, logra el mximo grado de grandeza en el servicio y le dona a su iglesia.

Por eso, desde este momento, el fundamento de la eclesiologa slo puede ser una imagen invertida del poder. Y repitamos que esto no como mandato, sino como don, ofrecido desde la cruz. -Jess presenta un proyecto de comunidad-sin-poder, no de comunidad-sin-autoridad. Slo que la autoridad no est caracterizada por la posibilidad de mandar, sino por la realidad del servicio. Es significativo que los tres anuncios de la pasin terminan con el verbo servir. Esto excluye una interpretacin dolorosa del itinerario de Cristo. El camino de la cruz no es "sufrir", sino, antes de nada, "servir" {J. Delorme). -El dar la vida representa por tanto el punto ms alto, el aspecto esencial conseguido por el servicio de Cristo en favor de los hombres. De esta forma, no slo su vida, sino tambin su muerte es servicio en favor de los hombres. La grandeza est en el don de s. Y ste no tiene lmites. PROVOCACIONES 1. No es cierto por tanto que Jess vaya siempre delante. Alguna vez los discpulos llegan a precederlo. Como en este caso. El est an en el camino que sube a Jerusaln. Y ellos han subido ya a la gloria. Por una vez Jess se ve obligado a llamarles -a llamarnos- hacia atrs, ms abajo. No es lcito saltar la idea del Calvario, pasndose al reino. No est permitido remover la imagen de la cruz, sustituyndola con la de un puesto de honor. La tarea del discpulo no consiste slo en comprender las exigencias del Maestro, sino tambin encontrarse en el puesto justo, en el momento justo. Ni retrasos ni huidas hacia adelante. Ni rechazos ni evasiones triunfalistas. En el fondo, el discpulo est llamado al sentido de mesura. Slo que la mesura no la establece l, con su buen sentido, su prudencia, sino que est sincronizada con el paso de Cristo, con su posicin, hoy. Y si hoy Cristo se hunde en una angustia mortal, el discpulo debe contentarse con seguirle. Jess ha dicho ven y sgueme, no ha dicho vete y haz tu camino. Nuestra obsesin es la de llegar. Jess, en cambio, nos pide sencillamente acompaarle. 2. Si es cierto que el Cristo crucificado es ya el Cristo glorificado, entonces verdaderamente los dos hijos del trueno no saben lo que piden. Los puestos a la derecha e izquierda, en realidad han sido ya sealados, ms an robados... por gente del oficio. 3. Alguna vez he odo en alguna comunidad religiosa una lamentacin de este gnero: aqu no se sabe ya quin manda. Lo he considerado como un lito de esperanza, una nota de autenticidad evanglica, no ciertamente un drama como queran hacerme creer. Qu bien! No se sabe ya quin manda, porque todos quieren servir! 4. Tiene razn B. Maggioni cuando escribe: La autoridad debe entenderse como el lugar en el que la lgica de la cruz se hace ms clara, emergente. Con tal que la lgica de la cruz no se quede a nivel de declaraciones tericas de

principio, sino que sea expresada, concretamente, en el servicio. No basta con quejarse del peso de la cruz, o bien discutir si yo supiera qu quiere decir (a no ser que despus se sienta el desafo, como he escuchado una vez, se podra probar...). La autoridad no es creble porque camina inclinada bajo el peso de la cruz, sino porque se inclina con naturalidad, en una actitud real, inequvoca, de servicio. No. No se trata, genricamente, del servicio de la autoridad. Debe ser el servicio quien califica, quien indica el que verdaderamente tiene autoridad. No tendra que ser necesario en una comunidad el presentar al superior. Sera estupendo poder descubrir la autoridad, por uno mismo, sirvindose de la indicacin ofrecida por Cristo... Jess antes de inclinar la espalda bajo la cruz, se ha inclinado para lavar los pies de los discpulos. Y si, por su parte, ha aceptado el que alguien hiciera ese gesto con l, aadiendo incluso perfumes, lo ha consentido como gesto proftico en vistas del Calvario, no despus, como signo de reconocimiento. Una autoridad no tiene derecho a mendigar comprensin, compasin o consuelo por el hecho de que est obligada a llevar la cruz (como una compensacin de daos, una indemnizacin por la cruz). En este caso sera una autoridad humana, a pesar de las apariencias. Con esto no tengo intencin de minimizar el peso de ciertas responsabilidades, faltara ms. De hecho, estoy tan aterrorizado que busco el mantenerme lejos. Tengo miedo, lo reconozco. Sin embargo confieso que una autoridad me convence, no slo cuando se llega a anular (s'ffacer, como dicen los franceses) sino sobre todo cuando llega a cancelar (ffacer) la cruz que lleva, quiero decir a no hacerla pasar sobre los dems. 5. Autoridad-servicio-cruz. Un equilibrio bastante delicado, sin duda. Sin embargo se podra sintetizar as: el servicio de la autoridad no est en llevar la cruz. La autoridad lleva efectivamente la cruz slo en cuanto sirve. Es el servicio su modo de llevar la cruz, no al contrario. Tambin porque el servicio es evidente, verificable. Elimina todas las dudas. Con el servicio se controla realmente que la autoridad no est arriba. 6. A pesar de parecer impertinente, debo decir que comprendo mucho ms a un superior que al llegar la tarde se lamenta porque tiene la espalda rota de cansancio, que a un superior que suspira por los fastidios originados por su cargo. Quiz me equivoco. Y pido excusa por mi escasa sensibilidad. Pero me convencen mucho ms las personas con callos en las manos que las que estn llenas de preocupaciones. Un superior que, al caer la tarde, se rinde por el cansancio, llega a conmoverme. El que est desvelado me irrita. 7. No ha de ser as entre vosotros. Debera ser una letana que se repitiera hasta el infinito en todas las comunidades que se llaman cristianas. No ha de ser as entre vosotros... Animo! repitamos continuamente esta frmula. Es prodigiosa. Es un observatorio importante. Un test, si nos gusta ms. Si nuestros comportamientos y nuestros espacios no son evanglicos, la frase nos provoca una sensacin de malestar. Incluso ms: tenemos la impresin de chocar contra un muro. En cambio, si nuestras relaciones son lo contrario de una lgica de grandeza en sentido

humano, entonces la frase nos brota de la boca como un canto de jbilo. La alegra de quien se ha abierto paso ganando el ltimo puesto. En definitiva, todo est en ver si despus de haber recitado la frmula no ha de ser as entre vosotros, aadimos por desgracia o bien afortunadamente. En el primer caso, por desgracia, no respiramos aire evanglico. En el segundo, afortunadamente, demostramos haber comprendido la leccin. 8. Como observa J. Delorme la insistencia sobre este punto denuncia claramente que Mc siente una autntica repugnancia por todas las manifestaciones de ambicin, de arribismo entre los cristianos. La bsqueda del poder, las camarillas que se forman en la comunidad, especialmente cuando se sirven de Cristo como cobertura del egosmo, deban haberlo disgustado e indignado. Por otra parte no eran fenmenos raros en la iglesia primitiva. Mc nos deja entrever, tras las lneas de su evangelio, una imagen ciertamente no idealizada de la comunidad. Hay que tenerlo en cuenta y estar en guardia tambin hoy. El patrimonio cristiano que debemos salvar es tambin este: la lgica de la cruz. 9. Y si Jess, diciendo que debemos ser siervos de todos, adems de indicarnos un cambio en las jerarquas, quisiera habernos revelado el secreto para ser todos libres? 10. Maestro, querramos que hicieras lo que te vamos a pedir. No sabis lo que peds. Hay que tenerlo presente en la oracin. Muchas veces tenemos la pretensin de hacer firmar a Dios un cheque en blanco. Pobre, si se prestase a nuestro juego de astucia. Los perdedores seramos nosotros. No sabis lo que peds. Debe ser al contrario. Somos nosotros quienes en la oracin, firmamos un cheque en blanco. Dios, despus, podr hacernos conocer aquello a lo que nos hemos comprometido a ciegas. Debemos convencernos de que hay que fiarse de lo que nos pedir el Seor, ms que de lo que podamos pretender nosotros de l. Su peticin es mucho ms ventajosa que nuestras pretensiones. Paradjicamente tenemos todo que ganar cuando Dios no nos concede lo que queremos que haga por nosotros. En otras palabras, el problema principal de la oracin est en saber qu hay que pedir. La acogida segura y ventajosa para nosotros, consiste en pasar de reclamadores a ser reclamados. Se trata de invertir los papeles. La autntica oracin no es queremos que t hagas por nosotros cuanto te pedimos, sino queremos hacer cuanto t nos pidas. CONFRONTACIONES La democratizacin de la iglesia no es garanta de autenticidad evanglica Cuando Jess denuncia el apetito de poder, lo hace en contraste con un cierto modelo de gobierno. Por tanto, debemos desconfiar de todos los modelos polticos, cualesquiera que sean, para definir la constitucin de la iglesia. Esta no puede ser feudal, ni monrquica, ni siquiera democrtica, porque la democracia no suprime el instinto de poder. La democratizacin de la iglesia, sin duda necesaria, no ser sin embargo una garanta

automtica de autenticidad evanglica. En efecto, el evangelio se coloca en otro nivel (J. Delorme, o. c.). Una comunidad en la que no exista el cncer del poder El mundo es un mundo de esclavos, manipulados por fuerzas autoritarias que en el fondo son demonacas. Jess no viene para quitar el poder a los que de hecho lo ejercen: en el plano misterioso de Dios ellos continuarn ejerciendo el poder, ms o menos opresivo, hasta el fin de la historia. Sin embargo, Jess desde ahora, inicia el rescate de la humanidad, entregndose a s mismo como vctima del poder y convirtindose l mismo en siervo de todos. Es una liberacin paradjica: su iglesia no deber ofrecer al poder demonaco la alternativa de un poder cristiano. Esta sera la ms grande y peligrosa tentacin. Esta deber existir como comunidad en cuyo seno no exista el cncer del poder, ni el eclesistico ni el civil. Solamente una comunidad de servidores, sin ambiciones polticas podr ayudar eficazmente a la humanidad a liberarse de las fuerzas que la oprimen (J.-M. Gonzlez Ruiz, o. c.). La obstinada solidaridad y Ia lgica de la cruz Para prepararnos en la comprensin de la originalidad de la concepcin cristiana de la autoridad, Cristo se sirve de dos parangones, uno negativo y otro positivo. No concibis la autoridad -dice Jess- y no la ejerzis al estilo de los prncipes del mundo: en la medida en que los modos con los que ejercis vuestra autoridad se asemejen a los de otras autoridades, sospechad de ella. Inspiraos, en cambio, en el ejemplo del hijo del hombre que viene a servir, no a ser servido. Por tanto, la autoridad debe concebirse como el lugar en el que la lgica de la cruz se hace ms clara, sale a flote, y precisamente as es como la autoridad encuentra su justificacin. Pero es el trmino rescate el que puede aclararnos an mejor las ideas. Evoca un contexto jurdico que todos conocemos: cuando un hombre cae en esclavitud y no puede pagar el rescate, le toca a un pariente prximo sentirse obligado a pagar en su lugar. Es lo que ha hecho Yahv con Israel. Lo que est en el primer plano no es la exigencia de justicia, una justicia que sea como sea ha de ser llevada a cabo, aunque sea otro quien pague. En primer plano est la solidaridad: el pariente no debe despreocuparse sino sentirse implicado y solidario hasta llegar a sustituir al otro. Esta es la lgica de la cruz: la obstinada solidaridad, imitacin y prolongacin de la alianza de Dios que se nos revela en Jesucristo. Este es el seguimiento que todos deben vivir y la autoridad en primer lugar (B. Maggioni, o. c.). El papa Juan deca... Los ambiciosos son las ms ridculas y las ms pobres criaturas del mundo. El Espritu santo me ha elegido a m. Se ve que quiere trabajar slo. Me parece a veces que soy un saco vaco que el Espritu santo llena imprevistamente de fuerza. Hijo mo, no hay que llevarse mal rato por dos metros de tela (la prpura) que cubren tanta miseria... Tener un alto grado en la jerarqua o no tenerlo, me es del todo indiferente. Esto me da gran paz. Cuando se ha pisado el orgullo y el amor propio se ha sometido, entonces se es capaz de aceptar lo que el Seor nos pide y el alma permanece en paz para siempre. Por lo poco, por lo nada que soy en la santa iglesia, ya tengo mi prpura que es el ponerme rojo por encontrarme en este puesto de honor y de responsabilidad, valiendo yo tan poco.

Todo este ruido en torno a m no me hace efecto. No me cuesta nada el reconocer y repetir que yo no valgo nada. A mi pobre fuente se acercan hombres de toda clase. Mi funcin es dar agua a todos. Nada hay ms noble y honroso en el mundo que el darse al servicio de los hermanos. Me gusta repetir con el patriarca de Constantinopla: Yo soy el siervo de vuestra caridad. Nadie conoce los caminos del futuro. En donde quiera que yo est en el mundo, si alguno de Bulgaria pasase ante mi casa, de noche, en condiciones angustiosas, este encontrar mi ventana con una luz encendida. Llama, llama! No te preguntar si eres catlico o no, hermano de Bulgaria: basta, entra. Dos brazos hermanos te acogern, un corazn clido de amigo te festejar (Juan XXIII). (PRONZATO-3/2.Pgs. 158-172) ........................ (1)....ponte en pie, Jerusaln, que bebiste de la mano del Seor la copa de su ira, y apuraste hasta el fondo el cuenco del vrtigo (Is 51, 17). Cf. tambin Jer 25, 15-29; 49, 12; Ez 23, 31-33; Zac 12, 2; Sal 10, 6; 59, 5: 74, 9. (2).Tus torrentes y tus olas me han arrollado (Sal 41, 8). Cf. tambin Sal 68, 3.15.16. (3).Pero tengo que ser sumergido en las aguas y no veo la hora de que esto se cumpla (Lc 12, 50). Pablo desarrollar esta idea en Rom 6, 3: Habis olvidado que a todos nosotros, al bautizarnos para vincularnos a Cristo Jess, nos bautizaron para vincularnos a su muerte?. Cf. el trmino bapto, baptizo, a cargo de A. Oepke, en Grande Lessico del Nuovo Testamento de G. Kittel y G. Friedrich, II. coll. 41 s. Parece que hay que excluir la idea de que en este pasaje de Mc, Jess haga alusin al martirio como bautismo de sangre. (4).Lo cual es seguro en Santiago que, siguiendo a Hech 12, 2, habra sido matado por Herodes Agripa en torno al 44, y por tanto bastante antes de que Mc escribiese su evangelio, en cambio el martirio de Juan no es seguro. La noticia atribuida a Papas no es del todo fiable. (5).J/SIERVO:En este sentido Jess se presenta ms bien como el siervo doliente vislumbrado en el captulo 53 de Isaas. Es un siervo... en cuanto acoge sobre l el destino de dolor y de pecado de toda la comunidad humana. Su servicio se acta en la fidelidad radical y en la responsabilidad plena hacia los hombres. Por eso la aceptacin libre de su muerte violenta se convierte en el precio de liberacin para muchos, es decir. se convierte en el principio y el fundamento de ese proceso de liberacin que afecta a una multitud que tiene las dimensiones de la humanidad (R. Fabris). (6).Genesi Rabba (LVI, 15) relata esta oracin de Abraham: Dijo Abrahn: Soberano del mundo... yo te he entregado mi corazn para cumplir tu beneplcito. Que te agrade, Seor Dios nuestro, para que cuando los hijos de Isaac caigan en transgresiones y en acciones malas, te acuerdes en su favor de este sacrificio.

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 92 CURACIN DEL CIEGO BARTIMEO EN JERIC Mc/10/46-52 Mt/20/29-34 Lc/18/35-43 No ven al ciego Es cierto que todos estamos un poco ciegos en el camino de Jeric. Slo que muchos de nosotros no estamos all como Bartimeo para pedir, sino para sentar ctedra y dispensar sabidura. Tienen bien ajustado el manto de su erudicin. De correr, nada, dnde quedara la dignidad? As, el hecho de que un pobre desgraciado recobre la vista, es algo irrelevante. Es slo un pretexto para hablar de otra cosa. Sin duda, cosas importantes, seguimiento, fe, oracin, secreto mesinico. Pero no son capaces de ver al ciego que ha sido curado. Algn estudioso llega a preguntarse con la mxima seriedad por qu Mc coloca en esta parte de su evangelio este milagro. Est bien. Sera interesante que nos informasen en donde lo habran colocado ellos -en qu camino, en qu tiempo, incluso habran encontrado una enfermedad ms conveniente-.... Evidentemente el hecho de que Jess pase por aquel lugar teniendo que subir a Jerusaln y se encuentre con un mendigo del lugar a las puertas de aquella ciudad -y no otra- y cure a un ciego porque no ve y quiere ver, son razones todas ellas demasiado banales... Debe existir otro motivo. Y por eso nos ensean qu es lo que pretende aclarar, ensear Jess con aquella curacin. No se les pasa por la imaginacin el sospechar que el Maestro se haya limitado a devolver la vista a un ciego. Como si Mc en vez de relatar el milagro, nos hubiera referido una leccin misteriosa. De esta forma, una vez ms un relato -entre los ms vivos y pintorescos- es embalsamado en la rigidez del significado, envuelto en la interpretacin alegrica y confiado a las disquisiciones de los especialistas, antes de ofrecer a los lectores comunes la posibilidad de acogerlo en su movimiento, gustarlo en la viveza de su desarrollo real. Y un pequeo, un personaje menor (pero no son estos los grandes para Jess?) es reducido a puro pretexto, utilizado para ilustrar determinadas verdades. Segn estos sabihondos, Bartimeo, ms que estar reconocido a Jess que ha tenido compasin de su enfermedad, debera dar las gracias a Mc porque tena necesidad de uno como l en ese concreto punto de su evangelio. Suerte que tanto al evangelista en virtud de su construccin teolgica y al Maestro, por su pedagoga, les convena un ciego. De otro modo estara todava all, envuelto o echado en su manto, pidiendo limosna. Se dira que una cierta deformacin profesional lleva a algunos comentadores a acercarse a esta pgina del evangelio con una mentalidad de... novela policaca. Incluso ante las cosas ms sencillas, los detalles ms naturales, ante la evidencia de la vida, estn preocupados por indagar qu hay detrs o qu se esconde debajo. Parece que se avergencen al pararse y admirar, como todos, para saborear y conmoverse. Desconfan de la naturaleza. Se han vacunado contra la poesa. Desde hace tiempo han exorcizado los sentimientos. Se muestran alrgicos a lo inmediato, sospechosos ante la espontaneidad.

La densidad humana de ciertos episodios o de ciertos personajes no les interesa. Deben buscar la punta de significados ms sutiles. Para afilar las herramientas de su oficio tienen necesidad de congelar el episodio y sistematizarlo en los esquemas ya predispuestos de sus construcciones tericas. Tienen necesidad de que el hombre -debidamente inmovilizado y desangrado- se deje tratar como una cobaya para sus sabias demostraciones. Si fuera por ellos no se dignaran ni siquiera preguntar el nombre del ciego. Ms que alegrarse por el hecho de que ha vuelto a ver, estn empeados en hacernos comprender qu debemos entender nosotros en todo este relato. Por esta vez dejemos estos guas que querran explicarnos qu ha sucedido realmente en el camino de Jeric. Limitmonos a mirar sirvindonos de nuestros ojos, de nuestra inexperiencia. Mc es un narrador sorprendente. No perdamos el hilo de su narracin. El viaje de Jeric a Jerusaln es ms bien desagradable -y peligroso-, dura algunas horas. No es sin duda blasfemo pensar que tambin Jess haya recordado aquel episodio y haya encontrado en l un cierto placer. El camino le parecera menos duro. Una escena movida Y pensar que Mc tiene una clara simpata por este ciego. Nos refiere hasta el nombre, un honor que (si se excluye el relato de la pasin) reserva slo a los apstoles y a Jairo. Y adems, dada la riqueza de detalles, debe haber reconstruido el episodio a travs de un testigo ocular o, al menos, de informaciones de primera mano. No hay que excluir el que Bartimeo -del cual se dice al final que lo sigui por el camino (v. 52)- fuera un cristiano bastante conocido en las primeras comunidades, e incluso que el mismo Mc haya podido estar con l. Al leer la escena, instintivamente la calificamos de movida. Es interesante notar la preponderancia de los verbos de movimiento. Pero se advierte tambin un ritmo ms rpido del normal. Se dira que Mc se deja llevar por el ansia, por la prisa de contar. As presenta a Jess que llega y sale inmediatamente de Jeric, sin entretenerse en la ciudad, a diferencia de Lc que coloca aqu la parada en casa de Zaqueo. Y adems su Bartimeo pierde por el camino a su compaero de desgracia, que en cambio Mt se preocupa de sealar (no era raro que en Oriente los ciegos fuesen por parejas). Adems informa de que el ciego ha odo que era Jess, habindose dejado en el tintero el detalle de que, evidentemente, advertido el tumulto de la gente, haba preguntado quin era aquel personaje que desencadenaba una animacin desacostumbrada. Como si fuera poco, en el versculo 51 se deja escapar un verbo que nosotros libremente hemos traducido le dijo, pero que sera respondi (es decir, Mc con la prisa hace responder a Jess con una pregunta). Y, an ms sorprendente es que Bartimeo d un salto y corra olvidndose de que est ciego. Y nos viene la sospecha de que el milagro ocurra por el camino, antes del encuentro. Sea como fuere la curacin resulta inequvocamente instantnea: al momento recobr la vista (v. 52). Baste pensar, como contraste, en la curacin progresiva, como cansada, del ciego de Betsaida (8, 22-26). Aqu, adems, la gente tiene un papel importante. El evangelista subraya su volubilidad, su oportunismo. De hecho, mientras al principio grita al andrajoso porque molesta el desfile del cortejo, en cuanto se da cuenta de que el Maestro, en cambio, se interesa por l, se da prisa en animarle (nimo, levntate, que te llama v. 49). A la actitud prudente de la gente corresponde el comportamiento decidido de Bartimeo que no duda en gritar, en hacer sentir su presencia, y cuando quieren que est callado, por

toda respuesta se desgaita an ms. Y adems no hay que olvidar el detalle del manto arrojado, quiz porque le impeda correr. Se puede dejar traslucir una pizca de astucia, la capacidad de acelerar los tiempos, de aprovechar la situacin, de coger al vuelo la ocasin favorable, de hacer las conexiones justas. Sin duda. Si hijo de David= Mesas, el Mesas debera ser aquel que -segn Isaasdevuelve la vista a los ciegos. Por tanto... Jess saca una conclusin de todo esto: Anda, tu fe te ha curado (v. 52). Es la misma expresin dirigida a la hemorroisa (5, 34). Jess pone el conjunto de gestos, de actitudes, de iniciativas, de palabras del ciego, bajo un nico comn denominador: fe. La tierra prometida es conquistada abandonando Jeric Pero no debemos olvidar la ambientacin de la escena: Jeric y el camino. La llamada ciudad de las palmeras es una de las ms antiguas de Palestina (1). Fue reconstruida -a pocos minutos de distancia de las ruinas antiguas (2)- por Herodes el Grande, que muri all, y embellecida con cierta suntuosidad por su hijo Arquelao. Es la ciudad ms baja del mundo, encontrndose a trescientos metros bajo el nivel del mar, en la depresin del valle del Jordn, al norte del Mar Muerto. Est separada de Jerusaln por el desierto de Jud, atravesado por un camino impracticable de unos 37 kilmetros (en donde Lc ambienta la parbola del Samaritano). Hay estacionada una guarnicin romana. Es un oasis fertilsimo. Respecto de Jerusaln suele tener una temperatura de unos 10 grados ms de calor. Lo cual, especialmente en el perodo invernal y de lluvias, representa una gran ventaja. Jeric se convierte de este modo en una estacin de descanso muy frecuentada. Lagrange, como buen francs, no duda en calificarla la Niza de Judea. Especialmente en el perodo de primavera -el tiempo del viaje de Jess- su llanura, con sus famosos jardines, presenta un panorama inolvidable. Sin embargo, este cuadro sugestivo est atravesado por el camino spero que sube hacia Jerusaln. Jess parece tener prisa (en definitiva es l, ms que Mc quien apresura el tiempo). No puede detenerse para gozar de este espectculo encantador. La meta es otra y l debe conseguirla, aunque no sea ciertamente muy halagea. Jeric se puede convertir en la tentacin del descanso. Por ello entra, pero para salir inmediatamente, como si temiera la seduccin. Por otra parte, precisamente en el camino, de una manera que se dira precipitada, realiza el ltimo milagro de curacin sealado por Mc. No creo que el simbolismo est en el abrir los ojos (como si el seguimiento, en esta fase decisiva, comporte la necesidad de ver claro). El simbolismo est en el milagro, independientemente del tipo de curacin. De hecho Jess parece querer dejar este ltimo signo de poder, antes de revestirse voluntariamente con la debilidad de la pasin. No es un dbil el que se entrega en manos de los enemigos. Es el fuerte que cree que hay que vencer con la debilidad y la derrota. Creo que ha dado en la clave Lohmeyer cuando define este relato como un episodio regio. S, Jess asume una actitud regia. Baste pensar en el gesto de mandar llamar al mendigo. Pues bien, este rey va a sentarse en un trono de infamia. Y lo sigui por el camino (v. 52). Un discpulo ms. En un momento importante Bartimeo ha comprendido que aquella no era la estacin del descanso. En Jeric entonces deba haber muchos curiosos, muchos ociosos. Estos acompaan a Jess durante un trozo del camino, lo acompaan hasta el lmite de la ciudad de las

palmeras Cuando el camino se adentra en el desierto, se vuelven hacia el oasis reconfortante. Solamente el ciego se encuentra con fuerza para afrontar aquel itinerario tan poco turstico. Indudablemente es una amonestacin para todos aquellos que pretenden seguir a Jess. La tierra prometida, por esta vez, se puede conseguir no conquistando, sino abandonando de prisa Jeric. PROVOCACIONES 1. Era de esperar. Discuten si el manto le tena puesto o le serva para acostarse o recoger la limosna. En todo caso, el hecho de arrojarlo, cualquiera que fuera su uso precedente, adquiere un relieve excepcional. Es un gesto de grandeza, de seor. Lo deja. Que lo recoja quien quiera. Aquel manto representa el espacio en que le han colocado, el puesto que le han asignado. Por exigencias de orden. T ests ciego, procura no estorbar demasiado. Estate all, tranquilo, te concedemos explotar tu enfermedad para ganarte la vida con las limosnas. Pero a un lado, al borde del camino, debes dejar libre el camino. Este, sin embargo, en un momento se pone de pie e irrumpe en el centro del camino. Es la insurreccin. La libertad recobrada. LBT/RUTINA RUTINA/LIBERTAD: Se cura en el instante mismo en que decide correr hacia Jess. Este es el milagro. Romper la barrera de la gente, los cordones de las costumbres, las lneas de las convenciones sociales, rechazar los papeles impuestos, entrar en escena en el momento no sealado por el apuntador, abrirse paso hasta Jess: esto y no otra cosa significa salvacin. El paso de estar al margen para lanzarse hacia el centro, hacia la verdad del propio ser, es el momento de la gracia. Saludado, festivamente, por el lanzamiento del manto. Todo comienza en este momento. 2 Pero no ha sido slo el manto (en el fondo, el discpulo, llamado para seguir al Maestro, debe dejar siempre algo. Uno la barca y otro, como Bartimeo, el manto). Bartimeo es uno que ha aprendido a gritar. Antes aun de recuperar la vista ha recuperado el grito. Con ello ha vuelto a la infancia, ms an al nacimiento. S, en el camino de Jeric asistimos a un nacimiento. Cuando el nio viene al mundo anuncia su presencia ponindose a gritar. Aquel grito rompe la calma. Molesta. Y rpidamente los adultos acuden, preocupados, abrumados por esos chillidos que disturban y arruinan el descanso. Todos a callar al rebelde, con cualquier medio, incluso con los gestos (como la gente con Bartimeo). Debe aprender, el pequeo, las reglas del vivir, el adecuarse. Es decir, renunciar al grito para acompasar su voz al concierto general. La partitura ha sido ya escrita para l. No se puede desafinar. Ninguna nota fuera de partitura. Debe adecuarse. Pero el ciego ha decidido nacer de nuevo. Por esto grita, a pesar de disturbar la armona de la procesin, de dar la nota desentonada del concierto. En el fondo es l quien infunde nimos a los que se acercan para confortarlo (ntese que los dems llegan a darle nimos despus que l ha descubierto al verdadero consolador). Les hace ver que la salvacin para todos consiste en hacer que la voz llegue al que est

pasando. Una voz quiz spera, desesperada. Pero que es la nuestra. No del coro. 3. Jess ama a los hombres como este. No ama a la multitud. Y no ama a los que se esconden entre la gente. Ama a Bartimeo, porque ste no duda en gritar a pleno pulmn lo que los otros se limitan a susurrar: Mesas. No teme comprometerse, exagerar. La gente, tanto aqu en Jeric como en Jerusaln, se contenta con hacer fiesta, acudir llena de curiosidad. Se agita pero no se mueve. Est en efervescencia, pero no se decide. Son actitudes estriles que no producen frutos, como la higuera, que ser por eso maldecida. Bartimeo, en cambio, sale fuera, al descubierto. CONFRONTACIONES Por qu los ojos abiertos Inmediatamente antes del relato de la pasin, Mc muestra una vez ms a sus lectores lo que quiere decir fe y seguir a Jess. Por orden tenemos: el ciego que ora con perseverancia, que pide a pesar de los obstculos, que es confortado, que corre al encuentro de Jess, que se deja interrogar por l, que se abren sus ojos, que lo sigue por el camino. Slo en donde el hombre tiene los ojos abiertos por una accin milagrosa de Dios que le permite ver lo que acontece en Jess y puede seguirlo por el camino, comprende aquello de lo que hay que hablar ahora: el camino del hijo del hombre hacia el sufrimiento (E. Schweizer o. c.). Demasiadas cosas bailan ante nuestros ojos CEGUERA/INTERIORIDAD INTA/CEGUERA Una de las razones que nos impiden ser autnticamente nosotros mismos y encontrar nuestro camino es el no comprender hasta qu punto estamos ciegos. ...Pero la tragedia est en el hecho de que no somos conscientes de nuestra ceguera: demasiadas cosas bailan ante nuestros ojos para que nosotros nos demos cuenta del invisible que no sabemos ver. Vivimos en un mundo de cosas que captan nuestra atencin y se imponen: no tenemos necesidad de afirmarlas: estn ah. Lo que es invisible, en cambio, no se impone, debemos buscarlo y descubrirlo. El mundo exterior pretende nuestra atencin: Dios se dirige a nosotros con discrecin... ...Ciegos por el universo de los objetos, olvidamos que ste no agota la profundidad del hombre... ...Ser incapaces de percibir lo invisible, o ver slo el mundo de la experiencia, quiere decir quedarse fuera del mundo de la experiencia, quiere decir quedar fuera del pleno conocimiento, fuera de la experiencia de la realidad total que es el mundo en Dios y Dios en el corazn del mundo. El ciego Bartimeo era dolorosamente consciente porque, privado de la luz de los ojos, no poda captar el mundo visible. Poda alzar su grito desesperado al Seor, senta con una esperanza llena de angustia que la salvacin pasaba junto a l porque se senta extrao y separado de ella. Pero todos nosotros, con demasiada frecuencia, no somos capaces de llamar a Dios as, porque ni siquiera advertimos cunto nos empobrece la incapacidad de ver el mundo en su horizonte total -el nico horizonte que puede dar verdadera realidad al mismo mundo visible. Si slo pudiramos aprender a estar ciegos ante el mundo visible de tal forma que viramos el ms all, lo profundo, lo invisible, en nosotros y en torno a nosotros, difusa y penetrante presencia en todas las cosas! A.

Bloom-A, Itinerario, Brescia 1975). .......................... (1) Recordemos la ciudad cananea, anatematizada por Josu. En ella estaba la casa de Rahab, la prostituta, que ha hospedado a los emisarios de Josu. Puede leerse, a este respecto, el encantador volumen de T. Riebel, Les trompettes de Jricho, Taiz 1968. (2) Por tanto, en la prctica, haba dos Jeric. La vieja -una gran barriada-, y a poca distancia, la nueva. Esto podra explicar el hecho de que Lc sita el episodio a la entrada de la ciudad y no a la salida, en contraste con Mc. Quiz Jess ha encontrado a Bartimeo a la salida de la Jeric antigua (y por tanto tiene razn Mc) y mientras se acercaba a la Jeric nueva (y tambin tendra razn Lc). (PRONZATO-3/2.Pgs. 174-181) BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 93 ENTRADA EN JERUSALN Mc. 11/01-11 Mt/21/01-11 Lc/19/28-40 Jn/12/12-16 Cumplimiento La quinta y sexta etapa del itinerario de Jess se coloca en Jerusaln, capital religiosa y poltica. Es el tiempo del cumplimiento. Si, hasta ahora, Jess se ha preocupado esencialmente de preparar a los discpulos, de invitarles a la comprensin del misterio de su persona y de su misin, aqu se muestra dispuesto a la realizacin. Esta se desarrolla en dos tiempos: -conflicto con Jerusaln (quinta etapa: captulos 11-13), -pasion-resurreccin (sexta etapa: captulos 14-16). Mc se encuentra con bastante material a su disposicin. Y como -a diferencia de Jn que presenta diversas visitas de Jess a la ciudad santa- refiere una nica estancia en Jerusaln, se ve obligado a condensarlo y ordenarlo en el brevsimo perodo inmediatamente precedente a la pasin. Y por eso nos ofrece una de sus tpicas organizaciones del tiempo y del espacio. Por tanto, la accin de Jess se desarrolla: -dentro de la ciudad (ms en concreto, casi siempre en el centro: el templo) -fuera de la ciudad (monte de los Olivos - Betania). Hay que notar entre otras cosas dos polos: Jerusaln-Betania. En la capital Jess permanece solamente durante el da. Pasa la noche en Betania. Se dira que teme la obscuridad de Jerusaln. La nica noche que pasar en Jerusaln ser la de la pasin. En cuanto al tiempo, Mc lo organiza (para la quinta etapa) en tres jornadas. As: Primer da. Entrada en Jerusaln. Rpida inspeccin en el templo (11, 1-11). Segundo da. Purificacin del templo, enmarcada en el episodio de la maldicin de la higuera estril (11, 12-19). Tercer da. Explicacin de la maldicin de la higuera (11, 20-25). -Controversias que tienen por protagonistas, escribas, fariseos, sumos sacerdotes, saduceos. Son cinco, como haban sido tambin cinco las entabladas en Galilea, al comienzo de la misin (11, 27-12, 44). -Prediccin de la destruccin de Jerusaln y gran discurso escatolgico (captulo 13).

Como se ve el tercer da resulta el ms sobrecargado. Pero no olvidemos que se trata de una elaboracin de Mc con evidentes fines teolgicos. Aqu, realmente, ms que la preocupacin de reconstruir cronolgicamente los hechos en su sucesin, debe prevalecer la comprensin del significado de los acontecimientos. En efecto, se trata -como subraya R. Schnackenburg- de un relato tan fuertemente teologizado, que es una empresa casi desesperada buscar en l un exacto desarrollo de los hechos y su importancia histrica, as como el pensamiento de la gente que tom parte y la impresin registrada de la opinin pblica. Una representacin con muchos interrogantes La representacin est bastante cuidada en los preparativos, y es un poco aproximativa en la ambientacin geogrfica. El ptimo director Mc una vez ms, cuando se trata de nombres de localidades, termina por desorientarnos en vez de ayudarnos. Betfag, de hecho, est ms cerca de Jerusaln (casi un suburbio). Betania dista unos tres kilmetros. Podemos reconstruir de esta forma sin dejarnos distraer por las indicaciones aproximativas del evangelista. Viniendo de Jeric, Jess debe haberse encontrado antes, a mano izquierda, con Betania. Betfag la tena de frente, en la cima del monte. El asno, por tanto, debera haber sido requisado en Betfag (1). Toda la escena tiene como trasfondo -aunque Mc no lo cita expresamente- un pasaje del profeta Zacaras: Algrate, ciudad de Sin; aclama, Jerusaln; mira a tu rey que est llegando: justo, victorioso, humilde, cabalgando un asno, una cra de borrica (Zac 9, 9). Eligiendo este tipo de cabalgadura, Jess pretende resaltar el significado pacfico, asegurador, de su accin. No es el prncipe guerrero que viene a conquistar con la fuerza (el caballo era el animal ms adaptado para ese fin), sino un prncipe de paz, que trae la salvacin. Tambin el monte de los Olivos, que se eleva al este de Jerusaln, a unos 800 metros de altura, est unido a la profeca: Aquel da asentar los pies sobre el monte de los Olivos (Zac 14, 4). El anuncio se refera al da final, pero se haba extendido la creencia de que tambin el Mesas aparecera en aquella localidad. Incluso el detalle del borrico que nadie ha montado todava (v. 2) -es decir que no haba sido utilizado ni para las personas ni para el transporte de carga- tiene su importancia. Se trata de un animal puesto aparte, reservado, en un cierto sentido sagrado, como las bestias que deban servir para los sacrificios en el templo. Como el borrico no haba sido montado todava, no tena albarda. Por eso los discpulos ponen los mantos en la grupa para aliviar a Jess las incomodidades de una posicin ciertamente no muy confortable. Un honor, por otra parte, que era reservado a los personajes considerados, incluso cuando la cabalgadura tena silla (normalmente dura). En cambio, el gesto de extender los mantos por el camino, puede recordar el episodio de la entronizacin del rey Jeh: Inmediatamente cogi cada uno su manto y lo ech a los pies de Jeh sobre los escalones (2 Re 9, 13). Aqu, sin embargo, nos deja un poco perplejos desde el momento en que Jess pasa montado en el asno. A pesar de todo, el significado simblico tradicional es bastante transparente: se trata de una especie de acto de vasallaje. Poniendo a los pies del rey los propios vestidos, se esperaba que l los recubriera con su misma gloria, y adems que tomara la defensa de su pueblo y asegurara la justicia.

Ms plausible es en cambio la alfombra a lo largo del recorrido formada por hojas y ramas verdes cortadas de los campos. El cortejo en el que Jess va en medio quiz estuviera formado por peregrinos que suban a Jerusaln para la fiesta. No parece probable, siguiendo a Mc que la gente hubiera salido de la ciudad para venir a su encuentro. Hay que tener en cuenta algunos trminos. Seor (v. 3) es ms bien inslito en Mc. Quiz tiene razn E. Schweizer cuando lanza la hiptesis que en boca de Jess debi aparecer una expresin de este gnero: nuestro Maestro lo necesita. Solamente la iglesia primitiva habra puesto en evidencia que Jess es el Seor absoluto y de hecho en todo el episodio se comporta como Seor (1). L. Cerfaux explica, por su parte: San Marcos no habra podido decirnos ms claramente que para l marana-Kyrios es el ttulo que conviene a Jess gracias a su dignidad de Rey-Mesas. La entrada en Jerusaln fue la nica entronizacin terrestre que Jess conoci. Cuando ms tarde se recuerda este hecho, se considera como smbolo de su triunfo celeste o mejor de su parusa futura. Finalmente las aclamaciones. Hosanna deriva del hebreo hosci'ana: salva, pues, oye, aydanos. Se trata de una invocacin de la ayuda divina, contenida en el salmo 118, 25 (3) En tiempo de Jess, sin embargo, como ms tarde en la liturgia, hosanna se haba convertido en una simple aclamacin, una expresin de jbilo y entusiasmo (como aleluya). Parece extraa la expresin nuestro padre David. El calificativo de padre, en efecto, estaba reservado a los patriarcas, en particular a Abraham. Solamente en Mc aparece la frase el reino que llega, el de nuestro padre David (v. 10). Para los judos el reino futuro, que viene, es siempre el de Dios. El versculo 10 puede interpretarse: slvanos t que ests en lo ms alto del cielo (4). La jornada se concluye con la visita al templo. J/MIRADA: Dio un vistazo a todo alrededor... (v. 11). No. No es la mirada curiosa del turista, atnito frente a aquella maravilla. Lo deca muy secamente Loisy: Marcos no presenta al Salvador como un provinciano que ve por primera vez la ciudad santa y el templo de Dios: quiere sencillamente preparar la escena para el da siguiente. Nos encontramos tambin con la famosa mirada circular de Jess que ya hemos subrayado en otras circunstancias. Ciertamente su llegada a Jerusaln est bajo el signo del cumplimiento de las profecas mesinicas. Pero toda visita de Dios es una especie de juicio, determina necesariamente una sacudida profunda, una purificacin dolorosa. Se trata de poner orden all donde los hombres han revuelto todo. Jess se da cuenta de la situacin con una mirada rpida. La explicacin exacta de todo nos viene dada en el detalle era ya tarde (V. 11). Por tanto la accin se deja para el da siguiente. De todas formas la operacin limpieza ya haba comenzado con aquella mirada. Un triunfo, pero slo para los que son capaces de ver Podemos plantear ahora algunos interrogantes. Qu valor asume esta entrada de Jess en Jerusaln? Se le puede atribuir un significado mesinico? La gente que ha participado lo ha entendido de verdad en este sentido? Cul ha sido realmente el alcance de este episodio, qu dimensiones efectivas ha tenido en la realidad histrica? No es fcil de responder. Hay algo que parece fuera de discusin. Sin duda Jess ha querido dar a este suceso una entonacin mesinica. Parece como si, al acercarse el fin, el Maestro rompiera la indecisin y se manifestase

abiertamente tal como es. No impone ya el silencio sobre su propia identidad. As como ha permitido al ciego Bartimeo llamarle con el apelativo hijo de David, as tambin aqu no manda callar las aclamaciones y los hosanna de la gente. No slo esto, sino que toma la iniciativa para los preparativos. En el detalle del borrico no duda en demostrar su propia previsin y se comporta como seor. La misma primera inspeccin del templo, aunque rpida por fuerza, denuncia claramente la actitud de quien se siente investido de una misin particular. Todo esto, sin embargo, siempre con la preocupacin de corregir cualquier interpretacin errnea en sentido triunfalista y terrestre de su mesianidad. Por lo que aparece la grandeza, pero tambin la modestia, el triunfo junto a la humildad, la afirmacin de un derecho acompaado por un estilo de discrecin, la fuerza y la debilidad, un salir al descubierto y un ocultarse al mismo tiempo... En calidad de soberano, requisa autoritariamente una cabalgadura, pero se preocupa de asegurar que es para un servicio limitado, no para poseerla definitivamente. La restituir pocas horas despus. El que cabalga es el Mesas, pero sin poder, pobre. En cuanto a la gente, es difcil demostrar que haya querido tributarle honores mesinicos y mucho menos que haya hecho una profesin explcita de fe en tal sentido. La expresin Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! (v. 9) se utilizaba como frmula de bendicin o de augurio a cualquier peregrino que hiciera su entrada en el templo. Que despus estas aclamaciones, repetidas, hayan atizado un ansia mesinica, no debe extraarnos. Bastaba muy poco para encender en la gente este tipo de esperanza. Pero en el caso de Jess debe haber sido un episodio de proporciones modestas. Si no irrelevante, ciertamente no clamoroso. Segn parece el cortejo se ha desarrollado fuera de Jerusaln, y por el relato de Mc se saca la impresin de que se ha disuelto antes de entrar en la ciudad. No olvidemos que las autoridades romanas, especialmente con ocasin de las fiestas, estaban alerta, dispuestas a sofocar el inicio de cualquier manifestacin que pudiera turbar el orden pblico. Aqu sin embargo no han tenido que intervenir. Tampoco durante el proceso hay alguna alusin a este episodio. Lo cual es, por lo menos, extrao. Evidentemente ha sido la iglesia primitiva la que reflexionando sobre este hecho, ha descubierto -sucesivamente- todas las caractersticas de una manifestacin mesinica. Es decir, el significado profundo y el alcance del acontecimiento han sido captados en un segundo tiempo, a la luz de la fe pascual (slo Jess poda ser considerado, con pleno derecho, el enviado de Dios por excelencia el que viene en nombre del Seor). As ha sido revivido el acontecimiento y comprendido cuando ya haba pasado (no una profeca por tanto, sino una lectura post eventum). Los protagonistas, es decir los discpulos, no se han dado cuenta de las dimensiones simblicas de aquel cortejo en el que haban participado. Una vez ms, por tanto, se puede afirmar que Jess se revela escondindose, se manifiesta, pero slo para los que tienen odos para escuchar y ojos para ver. Todo esto es sintetizado perfectamente por un estudioso que afirma: El modo que ha elegido para su entrada era muy adaptado para declarar su dignidad mesinica a los que estaban abiertos a comprenderla y al mismo tiempo para esconderla a los dems (Dobschutz). PROVOCACIONES 1. Aquel s que es el cortejo de la incomprensin. De la incomunicacin.

La gente grita, aclama, entusiasmada. Pero se tiene la impresin de que las invocaciones se dirigen a otro Mesas, no a aquel que cabalga en el borrico. Y Jess debe darse cuenta de que las expresiones que se le dirigen son las justas, exactas. Pero salen equivocadas. El, ciertamente, las entiende en el sentido justo. El hecho es que nacen mal, estropeadas de raz. Inconcebibles desde el punto de vista de la ortodoxia y, por tanto, inaceptables. El contraste, insanable, est en las intenciones (un pensamiento verdaderamente incmodo: pueden existir oraciones bellsimas, ceremonias y fiestas muy logradas. Pero el Seor entiende otra cosa. Hemos dicho lo que estaba establecido y nos hemos equivocado totalmente...). Quiz Jess no se haya jams sentido tan solo como en medio de aquella gente. Apretado por todas partes. Sin embargo, distante. Muy lejano. 2. El Seor tiene necesidad de ti. CR/BORRICO BORRICO/CR: Tiene necesidad de un borrico por horas. Nada ms que esto. Si estuviramos convencidos, estaramos siempre disponibles, sin tomarnos demasiado en serio y sin darnos aires de importancia. Aquel borrico debera entrar con todo derecho en un tratado sobre la humildad. Ser el borrico que est all, dispuesto a ser utilizado como, cuando y cuanto quiera l, y despus devuelto, porque ya no sirve ms, y est contento pues el triunfo es de otro, l vuelve a su puesto, junto a la puerta, no pretende el primer plano de la televisin, un borrico sin importancia, pero siempre dispuesto en el caso de que volviera a ser requisado, siempre para un servicio y no para un premio. Un borrico que entre otras cosas tiene el gran mrito de estar callado. Debemos meternos en la cabeza que el Seor tiene necesidad slo de un borrico por horas. Mientras que nosotros no podemos prescindir de l ni siquiera un instante. 3. Durante toda la escena Jess no habla. Sus ltimas palabras se refieren a los preparativos. Durante el cortejo y sobre todo en la visita al templo, no dice una palabra. Est absorto en mirar. En ver, no las piedras del edificio sagrado, sino el nimo de aquellos que estn dentro. No los colores del conjunto, sino los rostros. Toda la accin en el templo durante aquella tarde consiste en observar. Estos silencios y estas miradas de Jess dan miedo. El silencio de Dios es ms inquietante que cualquier palabra suya. El signo de su ausencia. Mejor, de su extraeza. El no tiene nada que hacer con lo que traman los hombres all dentro. Y cuanto ms los hombres se afanan en hablar en su nombre, ms l calla para desmentirlos. Pueden existir los profetas que alzan la voz para decir que Dios no est de acuerdo con este desorden. Cuando faltan los profetas o bien se esconden, Dios mismo interviene directamente para... callar. Si nos queda un poco de conciencia intacta, debera bastarnos la comprobacin de que dio un vistazo a todo alrededor para lanzarnos a aprovechar porque ya era tarde. Hemos empleado aos para tramar toda esa serie de complicaciones. Dios, en el fondo, nos concede an una dilacin. Una noche de insomnio, quiz sea suficiente para poner un poco de orden en nuestra casa.

4. Seor, estbamos todos. Te has dado cuenta de qu fiestas, qu cantos, qu participacin? ...Y t buscas a alguno. Pretendes algo. Cesa la fiesta, cae la noche y t vienes a buscarme precisamente a m. Qu quieres an de m? Tambin yo estaba en medio de la gente, no te has dado cuenta? Sin duda. Debera haberlo sabido. Las procesiones representan la ocasin para ver, para desalojar a alguno. El que le sirve. Para despus. CONFRONTACIONES Casi una crucifixin Para Jess esta entrada haba sido ciertamente casi como una crucifixin. No poda existir la mnima comunin entre el que cabalgaba y el pueblo que gritaba. El pueblo pensaba en algo muy distinto al sufrimiento y a la muerte del hijo del hombre, al que no perteneca ni siquiera el animal que montaba, que no posea la ms pequea potencia terrena y cuya conducta probaba que los pensamientos y los caminos de Dios, son distintos de los pensamientos y de los caminos de los hombres. Se comprende que, algunos das despus, el pueblo deba descontar a su hroe esta breve hora de entusiasmo (G. Dehn, o. c.). La gente no se entusiasma jams por la verdad GENTE/MASA/VERDAD MASA/GENTE/VERDAD VERDAD/MASA-GENTE La gente en cuanto gente no es capaz de captar un mensaje espiritual. Cuando una multitud (un gran nmero reunido en el mismo lugar) o bien un pblico (un gran nmero diseminado en lugares distintos) se encienden, no estn jams por la verdad. Lo menos que puede pasar es que la verdad sea acogida como un prejuicio. Una multitud se gua por las leyes de la fsica. Amar a la multitud, es decir a los individuos que la componen, significa antes de nada, tomar distancias. Se dira que Jess tema las adhesiones superficiales porque sabe de qu estn hechas. Ha aprendido esta ciencia en su aldea?... ...EI mensaje se dirige no a la gente en cuanto gente, sino a cada individuo en medio de la gente. Este opera sobre todo con distanciamientos y rompe los condicionamientos. IDEOLOGIA/POLITICA POLITICA/IDEOLOGIA La ideologa y la poltica son los que captan a la gente en cuanto multitud. Es su funcin. Halagar a la multitud, amarla persiguiendo a travs de ella, los propios fines: estamos ante un desprecio con apariencias de amor. Si Jess la sacude lo hace para sacar hombres libres. El se encuentra siempre cara a cara con un rostro. Pasar del sueo y de la alienacin al despertar, de modo que sea posible la acogida y la adhesin real: esta parece ser su ley. Mc lo ve ante la multitud, enfrentado, rompiendo las cristalizaciones sentimentales. Cuidado, podris pagarlo caro... ...Eclipsarse, ir a contrapelo: esto entra en las costumbres del Nazareno... La lgica del evangelio es el pequeo nmero. La salvacin universal pero de una conciencia a otra. Cualquier sistema de sugestin o de presin para captar a los hombres como masa, por medio de reflejos, fuera de la adhesin interior, va contra el procedimiento

tpico del evangelio. Est bien el recordarlo. El evangelio de Mc hace necesario el de Jn. Desde la mirada a la interioridad. La paradoja inserta en el centro del mensaje es esta: los milagros son hechos de poder a partir de los cuales Jess intenta revelar la humildad y la debilidad de Dios. Es claro intuir que el milagro de la iglesia, es decir su fuerza, tendr sentido slo si es recusada (J. Sulivan, Mattutino, Torino 1979). ..................... (1) Algunos padres de la Iglesia -apoyndose en Gn 49, 11- sostienen que el asno estaba atado a una vid. (2) Hay estudiosos que aventuran una traduccin distinta y dicen: El amo (del asno) lo necesita. Desde el punto de vista de la coherencia del relato, la hiptesis es sostenible. En un pueblo se conocen todos y se sabe todo de todos. Alguno est all por casualidad y se siente autorizado para pedir explicaciones a los dos forasteros de su accin. Estos, entonces, se presentan como enviados por el amo (que quiz estaba junto a Jess). Y tiene cuidado en asegurar que, despus del breve servicio, el asno volver a su puesto. (3) El salmo formaba parte del Hallel que era cantado, en un contexto litrgico, en las fiestas solemnes. Algn estudioso, analizando algunos detalles (introduciendo las palmas) sostiene que la entrada de Jess en Jerusaln se encuadrara mejor en el contexto de la fiesta de las cabaas -por tanto estaramos en otoo o quiz en la fiesta de la reconsagracin del altar del templo, la HaNouCaH, que se celebraba en diciembre y que duraba ocho das. Admitiendo esta hipotesis Jess se habra detenido algunos meses en Jerusaln, hasta la pascua siguiente, permaneciendo preferentemente en Betania. (4) Alguno, en cambio, interpreta el grito popular como slvanos de los romanos! porque en arameo las expresiones de los romanos y en las alturas son muy semejantes. Desde un punto de vista filolgico puede ser. Mucho menos en la realidad de los hechos. Resulta difcil imaginar que los romanos hayan dejado transcurrir una manifestacin popular jalonada con un eslogan como este. Intervenan por mucho menos... (PRONZATO-3/2.Pgs. 186-195) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 11/01-11 /Mt/21/01-11 /Lc/19/28-40 /Jn/12/12-16 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 94 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (15) PRONZATO MALDICIN DE LA HIGUERA ESTRIL Y PURIFICACIN DEL TEMPLO.

FE Y ORACIN Mc. 11/12-26 Mt/21/12-22 Lc/19/45-48 Jn/02/14-16 HIGUERA/MALDICION TEMPLO/PURIFICACION La botnica no sirve Mc nos ofrece un tpico procedimiento de encaje, un relato encajado en otro episodio que le sirve de marco y, como veremos, en cierto sentido lo explica. A diferencia de Mt y Lc que colocan la expulsin de los mercaderes del templo el mismo da de la entrada, l la deja para el da siguiente, quiz para acentuar la peculiaridad. Adems engloba esta accin de Jess en un gesto ms bien extrao: el de la maldicin de la higuera estril. Propiamente hablando el episodio de la higuera estril se cierra con el versculo 21 y encuadra la purificacin del templo (v. 15-19). Los dichos sobre la fe y la oracin son un aadido cuya unin con cuanto precede es ms bien formal. El episodio de la higuera resulta bastante embarazoso. Y Mc no hace nada por volverlo ms digerible. Este detalle -no era tiempo de higos (v. 13)- no concede ningn atenuante al absurdo de la cuestin. Se dira que todos los estudiosos intentan justificar a Jess. Un intento laudable, el suyo. Pero que esconde la conviccin de que el Maestro se ha dejado traicionar por los nervios, ha cedido a un impulso de ira, realizando un gesto inconsiderado. Por tanto, ellos seran las personas con la cabeza sobre los hombros y buscan remediar ese dislate, dispuestas incluso a resarcir los daos provocados por esa cabezonada. Para comenzar muchos exegetas se han lanzado a la bsqueda de aquellos higos que Jess no haba podido encontrar. A este propsito, Lagrange profundiza en todos los conocimientos de botnica palestina. Sostiene que sobre el lado oriental del monte de los Olivos, la vegetacin se adelanta al menos quince das en relacin a las otras partes, pues se ve favorecida por el siroco y protegida contra los vientos fros. Pero aqu estamos entre marzo y abril y los higos maduran al final del verano. Otros estudiosos hablan de higos primerizos o higos-flores, que algunas veces aparecen en la planta aun antes de las primeras hojas. Pero tambin estos tienen la costumbre de madurar en junio (cuando salen... porque habitualmente caen a tierra y el rbol queda slo con las hojas). Otros sostienen que se trata de higos dejados en el rbol en la recoleccin anterior. Sin tener en cuenta que es improbable el que hayan pasado indemnes los meses de invierno (la zona no est desprovista de chicos voraces...). Y no faltan quienes, con observaciones minuciosas, dicen que los orientales comen a veces frutos verdes. Inmediatamente desmentidos por quienes precisan que eso es cierto en algunos casos -por ejemplo en las uvas y en las almendras, comidas con piel por su caracterstico gusto cido no ciertamente para los higos que cuando estn verdes resultan amargos. Slo un pilluelo con mucha hambre atrasada podra arriesgarse a hincarles los dientes. Pero es bastante improbable que el hambre de Jess llegase a estos lmites (mucho ms si era por la maana y vena de una casa de amigos). Un monseor, bastante conocido en el campo bblico, concluye secamente que obstinarse en presentar a Jess a la bsqueda de higos en pascua significa atribuirle un gusto muy extravagante. Fallido, por tanto, el intento de justificacin sirvindose de la botnica, los comentaristas han tomado en sus manos las herramientas de su oficio y han sistematizado el episodio segn los esquemas de las distintas escuelas. Alguno lo confina entre las leyendas, otros lo

clasifican como una parbola con las variantes parbola en accin, parbola historizada, parbola dramatizada (1). No es el momento de embrollarnos en tales discusiones. Adems Mc parece darnos a entender que nos proporciona una enigma inquietante, paradjico, con el objeto de solicitar de nosotros una reflexin siempre abierta. Ms que tranquilizarnos, parece que quiere insinuarnos una inquietud profunda. Animo, buscad profundamente... Se puede excluir, por tanto, que el gesto de Jess haya que atribuirle al hambre. Por lo que habra reaccionado con un pequeo enfado debido a la desilusin de no encontrar con qu saciarse. Sera banal y hasta vulgar. Nos encontramos, indudablemente, ante la sentencia de muerte pronunciada contra el rbol. Es sorprendente que el nico milagro realizado por Jess en Jerusaln sea una maldicin. Y es tambin significativo que la punicin no llegue a los hombres (se trata de una dura advertencia para ellos y por tanto de una invitacin a la revisin). Juan Crisstomo ha subrayado este aspecto: la nica vez en que Jess ejerce su poder de castigar no lo hace sobre los hombres. SIGNO/SIMBOLO/PRTIA: Otro punto firme: Los discpulos lo oyeron (v. 14). Por tanto Jess quiere dar una leccin, hacer entender algo. Estamos en el campo de la enseanza. Y el Maestro se explica con un gesto simblico, con una accin que tiene un significado preciso. Con frecuencia los profetas recurran a este tipo de signos. A Isaas, durante un perodo de tres aos -aunque de forma intermitente- le han visto pasearse desnudo y descalzo por las calles (Is 20, 2-5). Ajas de Sil se quita el manto nuevo y lo rasga en doce pedazos, ofrecindole despus diez trozos a Jerobon (I Re 11, 29-33). Oseas recibe la orden de tomar por mujer a una prostituta (Os 1-3). La gente ve a Jeremas pasar por las calles de Jerusaln con un yugo atado a las espaldas y le escarnecen e insultan (Jer 27-28). Ya antes el mismo profeta haba sido protagonista de otra accin un tanto extraa: ponerse un cinturn nuevo. Despus de colocrselo el Seor le haba mandado esconderlo en una hendidura de un ro. Cuando le dice que lo vaya a buscar se lo encuentra gastado e inservible (Jer 13). Toda la misin de Ezequiel est salteada de acciones simblicas. Baste pensar en el rollo del libro que debe ingerir y masticar (Ez 3), en el adobe (Ez 4), en afeitarse la barba con una espada y despus colocarla en una balanza y la consiguiente sacudida y quema (Ez 5), en el episodio que presenta al profeta mientras prepara su ajuar y al atardecer con l a la espalda va al destierro y pasa a travs de un boquete en el muro de la ciudad (Ez 12). Como observa R. Schnackenburg son parbolas de hechos, alegoras en accin, que no slo quieren aclarar una idea, sino tambin aludir a un acontecimiento, presentarlo y anunciarlo de forma eficaz. Se trata de profecas de desventuras y de condena, no de simples orculos que preven el futuro, sino de prefiguraciones que crean lo que ha de venir (von Rad) manifestando un acontecimiento querido por Dios y que en aquel momento comienza ya. No hay que extraarse de que Jess adopte, por tanto, en aquella circunstancia ese estilo proftico. Por eso la cuestin ms importante no est en el hecho en s (histrico o no, tomado al pie de la letra o bien como fbula que presenta una moraleja). Se trata, ms bien, de sacar el significado. Ms que concretar qu ha pasado debemos preguntarnos qu mensaje quera comunicrsenos. La clave de todo me parece que est en el trmino fruto. No interesa saber si Jess tena o no hambre. Debemos captar sobre todo su acercarse al rbol con la esperanza de encontrar fruto. Por otra parte los higos son frutos caractersticos de la tierra prometida (2). Y la higuera, junto con la vid, en la tradicin bblica ha simbolizado siempre el pueblo de la alianza que da fruto.

La escena, por tanto, asume un relieve particular. Jess se acerca a la higuera, como se ha acercado a Jerusaln, para ver si encontraba algo (v. 13). Su desilusin ha sido ya anticipada por Jeremas: Si intento cosecharlos -orculo del Seorno hay racimos en la vid ni higos en la higuera, la hoja est seca; los entregar a la esclavitud (Jer 8, 13). Y Miqueas: Ay de mi! Me sucede como al que rebusca terminada la vendimia: no quedan racimos que comer ni brevas, que tanto me gustan (Miq 7, 1). Con su maldicin Jess, ignorando a propsito las estaciones, quiere impresionar a sus discpulos y a nosotros. -El judasmo no ha sido capaz de ofrecer los frutos que l esperaba (3). -A esto debemos aadir el episodio siguiente. Planta estril es tambin el templo. El abundante follaje -ceremonias, sacrificios, oraciones- no llega a ocultar la desoladora falta de frutos de justicia, atencin al prjimo, conducta segn Dios. El Maestro, incluso en la semiobscuridad de la tarde precedente, ha podido captar que all dentro no haba lo que debera haber. Tantas cosas, no las que l buscaba (y aqu no haba problema de estaciones...). Los frutos eran slo de mercaderes y de quienes les apoyaban (4). -Planta estril puede ser tambin la gente que corre llena de curiosidad, aclama, se deja transportar por el entusiasmo, pero que sus sentimientos permanecen ambiguos porque no llevan a comprometerse con l, a seguirlo. La purificacin del templo Es considerada habitualmente como una de las acciones ms importantes realizadas por Jess. Uno de los episodios ms significativos, de esos que quedan en la memoria y son citados frecuentemente incluso por quien no frecuenta la iglesia -sobre todo por estos!-. Pero no se dice que sea uno de los episodios ms fciles de comprender. Ni se presta a utilizaciones cmodas. Es necesario sobre todo profundizarlo en todas sus dimensiones, para no ceder a la tentacin de visiones reducidas y de intentos polmicos. Resulta importante, por eso, antes de nada, localizar la escena, revivirla en su ambiente natural. Captar por tanto las dimensiones del gesto. En definitiva, comprender el significado. 1. Ambientacin. Teatro del episodio es el gran atrio exterior del templo, llamado tambin patio de los paganos. Estaba cerrado por un muro que delimitaba los patios siguientes, reservados slo a los israelitas (el de las mujeres, el de los hombres y el de los sacerdotes). Aquel muro de separacin no poda ser pasado por los incircuncisos, ni siquiera por los ocupantes romanos, que ya es decir. Un cartel adverta severamente: Ningn extranjero debe pasar la valla ni la reja que circundan el santuario. Quien ose hacerlo, se atendr a las consecuencias de su culpa, la muerte. El patio de los paganos, caracterizado por un prtico que se extenda a lo largo de todo el muro perimetral, podra recordar el aspecto y la animacin de una plaza de un santuario nuestro, meta de peregrinaciones . Especialmente en las fiestas judas era un autntico mercado. Se poda encontrar todo lo que serva para los sacrificios y las ofrendas. Se venda aceite, sal y vino. Los puestos, probablemente, estaban situados al cubierto, bajo los prticos. En el centro los animales: bueyes y corderos.

Mc alude a los puestos de los que vendan palomas. Estos animales constituan la oferta de los pobres especialmente en los distintos ritos de purificacin (de la mujer, de los leprosos etc.). Tambin las mesas de los cambistas tenan su funcin. Los judos de la dispora, residentes en el extranjero, al venir a Jerusaln, tambin deban pagar la tasa anual para el templo. Se encontraban por tanto en la necesidad de cambiar sus monedas en las nicas que eran vlidas para el tributo al templo: las judas y el viejo siclo de Tiro. Naturalmente los cambistas se quedaban con el inters y daban un tanto por ciento a las autoridades religiosas que les autorizaban para aquel servicio. Todo el comercio, por tanto, tena una justificacin religiosa. Era en vistas del culto. Perfectamente legal, autorizado. Y, adems de para los mercaderes, constitua una pinge fuente de ingresos para la clase sacerdotal. Por si fuera poco, el patio de los paganos tambin era atravesado por quienes no entraban en el templo, pero deban pasar de una zona a otra de la ciudad. En definitiva, era un atajo que ahorraba un buen trozo de camino. Por eso no era raro ver gente que lo recorra llevando en las espaldas las cargas ms variadas. Sin meternos en ms detalles no ser difcil sacar la impresin dominante de confusin, de agitacin. La majestad del lugar sagrado, que deba expresar la presencia divina, estaba saturada por el ruido y el desorden que caracterizaban aquel ambiente. Lagrange habla de mercaderes que saqueaban literalmente a los peregrinos como sucede en la Meca. Cierto que las voces no deberan ser todas litrgicas y no todo eran bendiciones, dado que los comerciantes no pensaban en otra cosa que en vender caro y los compradores trataban de defenderse con empeo... La confusin llegaba a cotas inimaginables con ocasin de las grandes festividades, por la presencia de decenas de miles de peregrinos venidos de todas partes (5). 2. Dimensiones del acontecimiento. El gesto realizado por Jess quiz haya sido menos espectacular de lo que generalmente se cree. Y esto por dos motivos. En primer lugar, el mercado era de proporciones tan vastas que se habra necesitado mucho tiempo y sobre todo se habra necesitado un comando formado por muchas personas para provocar destrozos de cierta consideracin. Bastar un dato significativo. Un negociante que se llamaba Raba gen Buba, contemporneo de Herodes el Grande, una vez present sobre la explanada del templo algo as como tres mil cabezas de ganado menor, ponindoles a disposicin para los sacrificios. Adems el comisario del templo -que en la escala jerrquica segua inmediatamente al sumo sacerdote- no habra tardado en dar la orden de intervencin al cuerpo de guardia que tena en las propias dependencias, si la accin de Jess hubiera asumido proporciones tales que disturbasen el desarrollo... de los negocios. Por si fuera poco, desde lo alto de la fortaleza Antonia, vigilaban los centinelas romanos. En el caso de una escaramuza de tumulto que amenazase el orden pblico, se habra recurrido a la fuerza para sofocarla de raz. Parece que nadie se ha movido. Ni hay rastros del incidente en el proceso. Evidentemente Jess ms que otra cosa ha hecho un acto demostrativo limitado en las proporciones externas. En definitiva, una accin simblica. Sin duda un hecho histrico, pero mucho ms importante por el significado que por sus dimensiones. De tal modo que inquietase a las autoridades religiosas sobre todo por sus consecuencias. Los daos en s son limitados (un pequeo foco de protesta, algn puesto tirado, algunos vendedores mal tratados, unos pocos animales asustados). Pero la operacin es considerada inquietante por las consecuencias que podra acarrear.

Los sumos sacerdotes y los letrados se enteraron; como le tenan miedo, porque todo el mundo estaba asombrado de su enseanza, buscaban la manera de acabar con l (v. 18). Es significativo el se enteraron. Indudablemente el episodio ha sido la ltima gota que ha desencadenado la sentencia de muerte (buscaban la manera de acabar con l). Pero el acento se pone sobre las palabras ms que sobre los hechos (se enteraron... todo el mundo estaba asombrado de su enseanza). Lo que molesta, ms an, da miedo, es la novedad de su mensaje. La enseanza es subversiva. Las acciones son consideradas peligrosas no por sus proporciones, relativamente modestas, casi irrelevantes, sino porque son lecciones que todos comprenden. Los gestos en s no tienen importancia. Pero llevan lejos. Y esto es lo que se quiere impedir. 3. El significado del episodio. Es precisado de forma bastante transparente por Jess a travs de: -su accin, -una doble cita bblica -una prohibicin Veamos los distintos aspectos. a) No se puede minimizar el hecho de que Jess se haya enojado contra los vendedores (algunos vendedores), haya contestado el mercado. La purificacin del templo comienza limpiando el terreno de comercio y de intereses, ocultos o manifiestos. Viene a la mente una profeca de Zacaras: Aquel da los cascabeles de los caballos llevarn escrito: "Consagrado al Seor"; los calderos del templo sern como los aspersorios del altar. Todos los calderos de Jerusaln y Jud estarn consagrados al Seor. Los que vengan a ofrecer sacrificios los usarn para guisar en ellos. Y ya no habr mercaderes en el templo del Seor de los ejrcitos aquel da (Zac 14, 20-21). El templo se convierte en casa del Seor slo cuando son expulsados los mercaderes. El comercio, incluso el que tiene por fin el culto y la gloria de Dios, termina por obscurecer la grandeza y hacer olvidar la gratuidad del don. Od, sedientos todos, acudid por agua, tambin los que no tenis dinero: venid, comprad trigo, comed sin pagar; vino y leche de balde (Is 55, 1). Jess denuncia el equvoco que consiste en utilizar el nombre de Dios para hacer prosperar -directamente o por concesiones a terceros- los propios negocios. Reconsagra el templo, llevndole al culto de la gratuidad. b) No est escrito: Mi casa ser casa de oracin para todos los pueblos? (v. 17). Despus de haber realizado el gesto de expulsar a los mercaderes, Jess se explica con palabras, que deben precisar mejor su programa. La primera cita es de Isaas (56, 7). El templo es esencialmente lugar de oracin. Ya los profetas haban tenido expresiones candentes contra el culto puramente exterior, formalista. Sin embargo, el acento se pone aqu sobre el hecho del templo abierto a todos los pueblos. Por lo cual debe cesar todo tipo de discriminacin. La presencia de Dios no conoce barreras de pueblos. Nadie puede reivindicar el monopolio. La oracin, encuentro con Dios, se convierte en lugar de encuentro con los hombres.

Muy diverso de muros de separacin... En donde se realiza el encuentro con Dios, all surge el verdadero santuario y no tiene ya razn de ser el mercado ni el trfico del templo (R. Fabris). La presencia de Dios es un hecho universal y es una presencia para todos, tambin para los rechazados. Si Dios juzga a Israel es porque se ha cerrado y no quiere abrirse al Mesas y a los pueblos. No se considera ya una realidad abierta, disponible (B. Maggioni). Si la purificacin del templo consiste antes de nada en reafirmar la gratuidad del don de Dios contra toda especulacin mercantil, quiere decir que se subraya la amplitud de ese don contra cualquier intento de acaparamiento, contra toda visin particularista, exclusivista de la fe. Nadie tiene el derecho de apropiarse a Dios. c) ...Vosotros la habis hecho una cueva de bandidos (v. 17). La expresin cueva de bandidos -mejor, de ladrones- no se refiere necesariamente al mercado y al trfico que se desarrolla a la sombra del templo. Se refiere ms bien a un cierto tipo de religiosidad. La actitud que Jess condena entresacar del prrafo de Jeremas del que est tomada la cita: CV/JUICIO JUICIO/CV CULTO/COMPROMISO CSO/CULTO: Ponte a la puerta del templo y proclama all: Escuchad, judos, la palabra del Seor, los que entris por estas puertas a adorar al Seor, as dice el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel: Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, y habitar con vosotros en este lugar; no os hagis ilusiones con razones falsas, repitiendo: "el templo del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor". Si enmendis vuestra conducta y vuestras acciones, si juzgis rectamente los pleitos, si no explotis al emigrante, al hurfano y a la viuda, si no derramis sangre inocente en este lugar, si no segus a dioses extranjeros, para vuestro mal, entonces habitar con vosotros en este lugar... Os hacis ilusiones con razones falsas, que no sirven: de modo que robis, matis, cometis adulterio, juris en falso, quemis incienso a Baal, segus a dioses extranjeros y desconocidos, y despus entris a presentaros ante m en este templo que lleva mi nombre, y decs: "estamos salvados", para seguir cometiendo tales abominaciones? Creis que es una cueva de bandidos este templo que lleva mi nombre? Atencin, que yo lo he visto... (Jer 7, 2-11). El pueblo ofrece sacrificios, participa en grandiosas ceremonias y se siente tranquilo: Estamos salvados. Es decir: El Seor est con nosotros. Jeremas replica sin vacilar: No. El Seor est con vosotros slo cuando estis con l, es decir cuando vuestra conducta es conforme a su voluntad. No se va al templo para obtener una especie de impunidad, para comprar un buen puesto de seguridad. Hay que convertirse. Con Dios no se comercia como se hace con los vendedores para el sacrificio.

No se enderezan las cosas torcidas con cualquier salmo. Las cosas torcidas slo se enderezan... mejorndolas. No se puede ir en peregrinacin al templo y despus continuar robando, explotando, calumniando al prjimo. No se puede ser sinceros con Dios cuando se engaa a los propios semejantes. Dios no acepta las genuflexiones de quien pisotea la justicia. No consiente que se sustituya con un homenaje religioso lo que es debido al prjimo. Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones... No se va a la iglesia para huir de las exigencias ticas ms comprometidas, sino precisamente para tomar conciencia de las propias responsabilidades. En otras palabras, lo que es condenado es el templo como refugio (esta es la cueva, la caverna que oculta a los delincuentes de un justo castigo). Lo que se desautoriza es el aspecto tranquilizador de las prcticas religiosas. Lo que se denuncia es la piedad como coartada. Por la que uno puede ilusionarse de ir a la casa del Seor a revalidar con alguna oracin u ofrenda -una conducta fundamentalmente mala y contraria a las exigencias de justicia, honradez y caridad hacia el prjimo. Un culto de este gnero es un culto mentiroso y la seguridad que proporciona es una falsa seguridad. En este sentido la purificacin del templo se traduce en desenmascarar la hipocresa de las personas religiosas que creen poner en regla sus acciones poco limpias con el Seor, obteniendo, por el pago de alguna prctica, un certificado de buena conciencia. Jess deja intuir, refirindose a Jeremas, que el problema es el modificar la conducta, no el multiplicar las invocaciones o aumentar las ofrendas. La alternativa al templo cueva de bandidos es el templo abierto, no ciertamente a las personas perfectas, sino a las personas que quieren vivir en la fidelidad, en la claridad y sinceridad y que buscan en Dios no un cmplice dispuesto a cerrar los ojos ante ciertos hechos, sino uno que gua sobre el camino de la rectitud. d) Y no consenta que nadie transportase objetos atravesando por el templo (v. 16). Jess -como dice J. Delorme- devuelve al templo su destino sagrado, liquidando todas las actividades profanas. Tambin el Talmud tiene una prohibicin de este gnero, cuando advierte que nadie debe subir al monte del templo ni con zapatos ni con bolsa ni con polvo en los pies; que no reduzca la va del templo a un atajo y mucho menos que escupa en l (berak. 54 a). La prohibicin, repetida por Jess, la podemos tambin ver en clave simblica. El templo no es un atajo. Es decir la oracin, el culto no dispensa del duro trabajo de los hombres. Se va a rezar no para ser aligerados de la carga. El templo no sirve para acortar el camino, para reducir las dificultades, sino para dar un sentido al camino del hombre. Podremos decir: se prohbe el paso a una religin como forma de evasin de los rudos compromisos terrestres, a una religin como desercin de la vida. No se pasa por el templo para sustraerse de ciertos pesos, sino ms bien para cargrselos. La religin no ofrece facilidades, dispensas en relacin a la vida de todos. La persona religiosa no es quien dispone de una vereda privilegiada respecto al camino comn de los hombres. Y el templo no amortigua el impacto de la ruda realidad de la existencia. Ms bien, el culto se convierte en algo serio slo cuando la vida es aceptada como algo serio. Conclusiones La accin simblica de purificacin realizada por Jess no se puede reducir a un ataque

contra la gestin administrativa del templo, sino que interesa a todos los que lo frecuentan de todas las pocas. Ni puede ser interpretada como una simple reforma litrgica, con la denuncia de algn abuso. Su gesto es tambin un signo anunciador del futuro. Jess purifica el santuario para el reino de Dios que viene (G. Bornkamm). El verdadero templo ser la comunidad escatolgica (R. Schnackenburg) abierta a todos los pueblos. Hay que evitar, sin embargo, dos excesos opuestos en la interpretacin de la purificacin del templo. Jess, para usar un lenguaje hoy de moda, no ha intentado desacralizar o descultualizar, pero tampoco sacralizar. No ha abolido el templo y sus liturgias en nombre de un culto puramente espiritual que hara intil cualquier manifestacin externa y que podra ser sustituido por obras de caridad y por un compromiso social. El templo tiene su validez y debe continuar siendo frecuentado, aunque de otro modo, con otro espritu. Pero Jess no ha querido tampoco sacralizar el templo, reducindole a un espacio rigurosamente reservado, protegido, circundado por un recinto, una especie de cordn sanitario espiritual. Jess no ha querido levantar un muro que pusiera al templo al reparo de la vida cotidiana y no lo dejase contaminar con el mundo profano. Como ha precisado R. Schnackenburg, se trata de un modo nuevo y diverso de adorar a Dios, de una conversin moral, del cumplimiento de la voluntad divina en la vida personal y social.... Desde este momento ya no es concebible un culto a Dios separado de la vida en medio del mundo y del servicio a los hombres. Se requiere un nuevo modo de orar mediante una inmediata y confiada relacin con el Padre, una adoracin a Dios en espritu y en verdad. Un autntico culto a Dios al que deben conducir la oracin y el canto, la liturgia de la palabra y la celebracin de la eucarista, consiste en la vida cristiana, en el testimonio del amor, en la renuncia a los propios egosmos. Llevar la propia existencia material como un sacrificio viviente, santo y agradable a Dios es el culto espiritual que se exige de los cristianos, una liturgia de la vida de cada da en medio del mundo. Jess ha liberado el templo de las hipotecas de quienes los utilizaban para los propios intereses egostas y tambin de las trabas de una concepcin demasiado mezquina y formalista de la religiosidad en la que anidaban consideraciones ciertamente no conformes a la voluntad de Dios, no para sustraerlo de la vida y confinarlo en una zona neutra, sino por el contrario para restituirlo a la vida. La purificacin realizada se refiere a los elementos que no se concilian con la santidad de Dios, no ciertamente todo aquello relativo a la vida concreta de los hombres. Un culto para ser sincero y autntico, tiene siempre necesidad de una vida en seriedad. La adoracin a Dios debe traducirse en una urgencia de amor al prjimo. De la higuera seca hasta mover montaas Despus de haber terminado la operacin de limpieza del templo, Jess, junto con los suyos, sale de la ciudad (v. 19). No es slo una medida de precaucin. Se puede percibir el signo de una ruptura irreparable. Cristo se aparta definitivamente de aquel mundo. Sin embargo, la jornada en cierto sentido se concluye slo a la maana siguiente, con la comprobacin de los efectos de la maldicin de la higuera. Una especie de reconocimiento oficial y de comprobacin del cadver de la planta. Al pasar por la maana vieron la

higuera seca de raz (v. 20). Es improbable que los apstoles hayan llegado a controlar este dato (de raz). Pero tratndose de una parbola en accin, el significado resulta transparente: el mundo que no acoge a Jess, que se cierra a su mensaje est ya condenado fundamentalmente a la esterilidad, se revela radicalmente incapaz de llevar los frutos que Dios espera. Pedro (6) confirma lo que ha pasado: Maestro, mira, la higuera que maldijiste est seca (v. 21). La respuesta de Jess parece que est fuera de tema. En efecto, no ofrece la explicacin del episodio en s (quiz estuviera ya bastante clara por lo que haban visto el da antes en el templo), sino que se interna en el campo de la fe, de la oracin, del perdn. Indudablemente estos dichos pueden tambin haber sido obra redaccional. Mc dirigindose a la primera comunidad cristiana, debe haber colocado en el presente contexto narrativo algunas sentencias pronunciadas por Jess en otras circunstancias, para subrayar que al poder (dunamis) de la palabra de Jess manifestado en el episodio de la higuera, corresponde otro poder (dunamis), la fe del cristiano, que se expresa sobre todo en la oracin. Pero quiz la cercana no se da slo a este nivel. Hay que descender a las races. Las races reclaman la idea de la linfa vital. Solamente la fe es capaz de devolver la vida al viejo rbol condenado a muerte. A partir de ahora, cualquier rbol est destinado a la esterilidad, recibe la maldicin de la falta de fruto, si no est atravesado por esta linfa. Por tanto una vez ms estamos ante una construccin didctica (provocada por una reflexin llevada aparte, con los discpulos, sobre un acontecimiento precedente), en gran parte entrevelada y cuya insercin no es sin duda postiza. Resulta, por el contrario, un conjunto plenamente coherente. FE/QU-ES Pero veamos de qu fe se trata. Tened fe en Dios (v. 22) amonesta Jess. Es la fe que no encuentra el propio punto de apoyo en los recursos humanos, sino nicamente en el poder y en la fidelidad de Dios. No realiza lo que parece imposible en base a la fuerza propia, sino que pone en movimiento, por as decir, la condescendiente omnipotencia de Dios (J. Schmid). En el pasaje referido de Mc no se habla de cantidad, de fe ms o menos grande, sino de fe sin dudas, sin vacilaciones, sin clculos humanos. La condicin esencial es la expresada por no con reservas interiores (v. 23). E. Schweizer tiene a este respecto una pgina estupenda: Ya no es la dimensin o la cualidad de la fe o de la penetracin teolgica lo que tiene un valor decisivo: la palabra de Jess transfiere el discurso desde el plano de la cantidad, de la medida en ms o menos, al hecho desnudo de una fe a la que se promete todo, precisamente porque no espera nada por s misma, sino que espera que todo le venga de Dios. Ciertamente esto incluye tambin que sepa orar para que se haga no su voluntad sino la de Dios. En la forma del texto de Mc la "fe" es definida como un "no dudar" y esto es cierto, especialmente si recordamos que el trmino griego que quiere decir "dudar" contiene la idea de "estar dividido"; tal "duda", contrapuesta al carcter "simple" (indiviso) de la fe, describe al hombre en su naturaleza dividida, en su pendular entre Dios por una parte y todas las otras posibles e imaginables ideas por otra. Para indicar la fuerza de esta fe indivisa, Jess utiliza una expresin ms bien familiar en la literatura juda. Mover montaas era una frase hiperblica con la que se indicaba la remocin de un obstculo considerado como irremovible, de una situacin particularmente difcil. El rabino que era capaz de quebrar todas las dificultades era llamado por eso movedor de montaas.

No debemos pensar, por tanto, en una fe caprichosa, que se sirve del nombre de Dios para realizar milagros intiles y espectaculares. No se puede disponer de Dios a capricho. El poder de Dios puede invocarse slo en el mbito de su plan, es decir del espritu del Seor. Ya Hugo de San Vctor haba advertido que sin un motivo de utilidad, no se es capaz de mover una brizna, no una montaa... La fe nos introduce en el discurso sobre la oracin. El que cree, necesariamente reza. Y como la fe excluye la duda, as la oracin excluye la inseguridad de ser escuchada. Lejos de estar anhelante y preocupado, el creyente que ora aparece tranquilo y confiado, porque os la han concedido (v.24) cualquier cosa, en el acto mismo de pedir, ms an antes incluso, antes de poder verificar los resultados de su peticin. Parece vislumbrarse, en las palabras de Jess, una insinuacin a la oracin que va mas all de cada uno. Es la comunidad misma -el nuevo templo, la nueva casa de oracin, el nuevo lugar en el que Dios habita- la que es poderosa cuando reza. Y es todava ms significativo, en esta visin comunitaria, el nexo entre oracin y perdn dado y obtenido (v. 25). Las palabras finales quieren decir -segn la observacin de E.Schweizer- que una correcta relacin con Dios incluye siempre una correcta relacin con el prjimo. Cito las observaciones conclusivas de R. Fabris: La fe, presentada como total confianza en Dios, sin divisin e incertidumbre, no es una tcnica para capturar el poder divino y plegarlo a los caprichos irracionales o fantsticos del hombre. Es total apertura y disponibilidad a la accin de Dios, al cumplimiento de su proyecto. Con esta condicin tambin la oracin tiene la misma eficacia y poder que la fe que la sostiene. La seriedad religioso de la oracin, que no se puede confundir con un pueril deseo humano de omnipotencia, est confirmada por la otra sentencia sobre el perdn. Como la fe plena, tambin el perdn y la reconciliacin fraterna es condicin indispensable para una oracin abierta al don del Padre celestial. Nos debe llamar la atencin el hecho de que el evangelista Mc tan sobrio, por no decir avaro, en referir las sentencias de Jess fuera de los contextos narrativos, haya tenido cuidado en reproducir estas dos palabras de Jess transmitidas tambin por la tradicin de Mt y Lc. Esto debe hacernos reflexionar sobre la importancia que la tradicin cristiana primitiva daba a los dos temas de la oracin y del perdn fraterno. La comunidad autntica es la caracterizada por una fe radical en Dios que se expresa en una oracin confiada, hecha en un clima de autntica comunin fraterna. El don por excelencia del amor de Dios es el perdn, es decir esa experiencia de acogida que reporta confianza y abre el futuro. Esto se convierte en modelo y estmulo de nuevas relaciones y de una nueva actitud de la comunidad creyente (cf. Ef 4, 32). Del actual enlace literario entre los dos versculos y el episodio del templo se puede deducir que la comunidad es para Mc la verdadera casa de oracin del futuro, el nuevo templo abierto a todos los hombres que estn dispuestos a encontrar a Dios en la fe. PROVOCACIONES CULTO/MERCADO: 1. El punto de vista peor en la escena de la expulsin de los mercaderes del templo es, sin duda, el del espectador que no tiene que ver con cuanto sucede. Instintivamente se pone a un lado, sobre una grada, aparte. Ve con una mal disimulada complacencia a Jess dejando la plaza limpia. Ya. La cosa se refiere siempre a los otros. Quiz los curas con sus aranceles por bodas y

funerales; o los que venden medallas en los comercios cercanos a los santuarios... Nosotros estamos all de pasada. Y comentamos bien hecho les est, ya lo haba yo dicho siempre, que era una vergenza, algo intolerable. Con una actitud de este tipo no captamos el significado del episodio. Somos como los centinelas romanos de la torre Antonia, que no medimos la importancia del acontecimiento. Nadie puede creerse dispensado de aquella limpieza. Quin de nosotros est seguro de no ser un frecuentador abusivo del templo? Quin puede sostener que no ha ido alguna vez a comerciar con Dios? Quin no se ha dirigido jams a la iglesia slo para sentirse bien, tranquilo? El gesto de Jess se comprende slo si nos colocamos entre los destinatarios de su ira. El templo est purificado -ahora que han sido echados los mercaderes- slo a condicin de que no entren los que se consideran puros. 2. Lo que impresiona en las palabras de Jess es la alternativa inexorable entre casa de oracin y cueva de bandidos. No hay posicin intermedia. El templo que no es casa de oracin se convierte inevitablemente en cueva de bandidos. Si no se celebra la liturgia de la gratuidad del don de Dios, se celebra el mercado. O los ritos de Dios o los del dinero. No hay franjas neutrales o tierra de nadie, o territorios en los que coexisten los intereses de los hombres con la gloria divina que revela el absoluto de Dios y sus exigencias implacables. Jess no dice: Ya que no sois capaces de orar como se debe, intentad al menos estar un poco ms recogidos. Ya que habis preparado vuestros puestos, intentad al menos no estorbar las funciones sagradas (o bien dad al menos una oferta ms generosa para las obras parroquiales). Ya que sois deshonestos e injustos, dad al menos alguna limosna. En el lenguaje de Jess no existe al menos. En su desmesurada bondad no encuentran sitio concesiones de este tipo. Jess no pone carteles a la puerta del templo, como se haca a la entrada de las iglesias hasta hace poco: mangas hasta el codo; faldas al menos hasta la rodilla. l ms bien habla de cortar la mano y la pierna si es ocasin de escndalo... Por respeto al lugar sagrado, Jess no pide por favor. Echa fuera. O, alguna vez, hace algo peor: se va l. No est dicho que las funciones solemnes, los cantos, las bellas liturgias, interesen siempre al destinatario. No est dicho que cuando su casa est llena de gente, est necesariamente presente el dueo de la casa. No podemos decir que cuando vamos a la iglesia, tambin Dios va (Noordmann). 3. En el fondo, el mercado consiste en utilizar el nombre de Dios para operaciones en las que interviene el dinero. Una especie de etiqueta sagrada que debera esconder los productos de la actividad humana. Una cobertura divina sobre tratos e intereses mezquinos. Mercader no es solo el que saca ganancias del templo, sino tambin quien saca honores, carrera, ttulos, privilegios. 4. No les ha echado porque eran mercaderes deshonestos, sino porque eran mercaderes en el templo.

La condena no se refera a su moralidad sino a su negocio. Su culpa no consista en el modo, sino en el hecho de comerciar. Los echa fuera no porque se comportan mal, sino porque estn all. 5. Sera interesante hacer el experimento. El espectculo que se presenta ante los ojos de Jess visto con los ojos de ciertos observadores religiosos de nuestro tiempo. Apuesto que alguno, escribiendo quiz en el peridico diocesano, lo definira como una grandiosa manifestacin de fe, una conmovedora e imponente participacin del pueblo. Los ms exigentes, quiz, notaran algn abuso, un poco de desorden. Pero fundamentalmente sera interpretado como un signo consolador del despertar religioso. Todos estos, evidentemente, cuando se habla de higos, piensan enseguida en la belleza de las hojas. 6. La pena es que todo estaba bien. Todo legal, autorizado, justificado. Permisos en regla. Respetados los reglamentos. Una comisin de expertos en derecho cannico no habra encontrado (casi) nada que decir sobre aquel hecho. Adems se desarrollaba fuera del templo. Adems, el dinero es el dinero. Y la administracin tiene sus exigencias rigurosas. Un equipo de telogos habra encontrado justificaciones vlidas para todo. La pena es precisamente esta. Que no podemos demostrar, explicar, hacer presente, especificar, distinguir, precisar, documentar, aportar pruebas. En definitiva, nuestros razonamientos buscan la perfeccin. Y Dios no est de acuerdo. Todo por l, por su gloria. Y l rechaza pagar la cuenta. Ms an, dice que no tiene que ver nada con eso. 7. Qu desdicha. Ha sucedido ya en los parajes de la higuera. El inconveniente viene de all. No ha respetado el programa del viaje. Primero al templo para la fiesta, despus a la mesa. El, en cambio, ha tenido hambre en seguida. Demasiado complicado calcular todas nuestras oraciones, jaculatorias, rosarios, ceremonias, prcticas. Jess es un simplificador. Se acerca a la higuera. Es all donde se pueden contar y pesar los frutos de lo que ha sido sembrado en la iglesia. Entendmonos. No es que no le guste el culto. Todo lo contrario. Le gusta de tal forma que quiere que contine incluso en la vida cotidiana. No es que desdee las oraciones. Ms bien se muestra muy interesado hasta querer controlar a dnde llevan, qu es lo que producen nuestras oraciones. Somos nosotros los que creemos que todo se limita al templo. Jess, en cambio, se puede parar incluso a campo abierto, bajo una planta, para controlar. Y si all se desilusiona porque no hay frutos, esto no se debe a su descuido ante las estaciones, sino al descuido de quien ora creyendo que baste orar, es decir que todo acaba all... 8. Debo tener el valor de soportar su acercarse, su mirar entre mi abundante follaje. Darme cuenta de que cuando l tiene hambre, la sombra no le basta. 9. EV/EXIGENCIAS No s por qu se inventan tantas historias por ese detalle de no era tiempo de higos.

Si hubiera sido tiempo de higos, el episodio se habra podido liquidar con un comentario sobre la desgracia de Jess. En cambio Jess no ha sido desgraciado, sino que ha sido desilusionado. Dios no viene a buscar lo que es natural. No espera lo que es lgico que espere. El tiempo de los frutos para un cristiano no est regulado por las estaciones, sino por las exigencias de Dios. Ms an, son las estaciones las que deben tener en cuenta sus esperanzas, adecuarse y respetar sus deseos. Flores y plantas, en mi casa, no deben brotar en primavera o en verano, sino cuando l tenga ganas de buscarlas. 10. Me doy cuenta de que he seguido la costumbre. En efecto, en este punto, haba que colocar mis provocaciones. Y he respetado el esquema. Pero pensndolo bien si haba un episodio que no tena necesidad de ellas era ste. Una escena demasiado rica de provocaciones en s misma. Estar contento, por tanto, si el lector pasa estas pginas para dejarse provocar directa y nicamente por el gesto y las palabras de Jess. Despus, si le queda an resuello, ya me contar... CONFRONTACIONES Las hojas viejas se sustituyen con nuevas En el hombre la esterilidad va de acuerdo con la ostentacin, la opulencia, la palabrera. Nos gastamos del todo en la programacin, en el nfasis de la accesorio, en las trampas para tener ms; en los discursos que adormecen a la gente sencilla, que la hacen caer en la trampa, creer y no darse cuenta de los errores e incumplimientos en todos los sectores. Hay un follaje tpico, eclesistico-religioso; en sustancia: preocupaciones por un conjunto de cosas que deben ser hechas; y se agarra uno incluso a las cosas ms santas como los sacramentos y la palabra misma. Pietista, juridicista, cultualista, burocrtico, este riesgo tiene an una excesiva consistencia y adems se hace presente en actuales redescubrimientos religiosos, por sentimientos intensos y muy vivos. Hay un follaje tpico, poltico, comprometido; un follaje provocante e indigno de la estpida ostentacin tecnolgica... ...Pero es tambin follaje la accin intensa, la preocupacin en niveles muy pequeos y detallados, en cada uno, en la familia, en los grupos. Follaje puede ser el estilo, el conjunto de modos de obrar, de pensar, de vivir, de relacionarse; incluso ciertos proyectos, ciertos compromisos, ciertos anlisis propuestos... ...Follaje es lo que impresiona pero no existe, lo que promete pero no da. Las hojas viejas se sustituyen con hojas nuevas, pero quedan las hojas; no se convierten en frutos. Con la desilusin proporcionada por la espera. ...Puede ser til entonces una doble imagen para una indispensable contemplacin precedente a la accin, que suena a esperanza y puede convertirse en seria promesa: a la higuera de las hojas religiosas -con todo lo que esto significa- se contrapone el tronco desnudo de la cruz con el nico fruto de liberacin, rescate y salvacin, Jesucristo; y al templo de piedra, convertido en cueva de bandidos se contrapone el templo desnudo que es el cuerpo de Jesucristo entregado por nosotros (Una comunit legge il vangelo di Marco, o. c.).

El tiempo en que Dios trae dones a los hombres Con la venida de Jess ha llegado ya el momento, establecido en los planes de Dios, en el que Jerusaln deber convertirse en el lugar de la oracin para todos los hombres. Pero Israel se sirve de la casa del Seor como los ladrones se sirven de su escondite: con sus dones, sus prstamos, sus ofertas, Israel quiere cubrir ante los ojos de Dios todo el mal cometido ante l en la vida cotidiana. Pero con Jess ha llegado el tiempo en el que no sern ya los hombres quienes lleven dones y ofrendas a Dios, sino que Dios se da a los hombres: bien sean judos o paganos, recibirn el don de Dios en actitud de oracin y dando gracias (K. Gutbrod, o. c. ). A primera vista, un cuadro floreciente de vida religiosa Sin duda, a primera vista se tiene la visin de un cuadro floreciente de vida religiosa: dnde encontrar un pueblo piadoso como Israel? En el templo los sacrificios humean da y noche, en los patios filas de hombres y mujeres estn delante de Dios tocando el suelo con la frente. Bajo los prticos, doctores de la ley y laicos discuten con ardor incansable. Dnde encontrar algo semejante? Jerusaln era la ciudad del poderoso e imponente activismo religioso, pero ciertamente no haba nada ms. Haba un gran movimiento de mquinas que andaban en vaco. Desde la maana hasta la tarde entraba en accin un celo por Dios verdaderamente infatigable, pero se agotaba en s mismo. Se excavaba, se perforaba, se araba, pero siempre el suelo era rido, no surga ninguna fuente viva. Israel era como la higuera, brillaba en el esplendor de su follaje, pero no daba ningn fruto. La vida religiosa era como una magnfica fachada, que esconda detrs de s muros negros y fros. Era un error que el pueblo de Dios sirviera verdaderamente a Dios, que ese rbol frondoso llevase verdaderamente frutos. Jess, mirando la higuera debe haber tenido de pronto esta triste visin. Este es el caso de Israel: el pueblo se engaa y engaa al mundo con su piedad. Sabindolo o no, traiciona lo que hay de ms sagrado. Esos sacerdotes ambiciosos, esos arrogantes doctores de la ley, toda esa gente pretende cumplir la voluntad de Dios, pero no lo hace y, en el fondo, hace slo lo que quiere. As se pone a las claras el ms grave pecado de los hombres, es decir que son ateos en su religin, incrdulos en su fe, cerrados hasta estar sofocados en su humanidad, mientras lo esencial es que Dios sea reconocido en su naturaleza divina (G. Dehn, o. c.). T has venido a inquietar T has venido a inquietar; pero nosotros no queremos inquietudes: queremos nuestro vivir tranquilo; y que la gente vaya a la iglesia y nos confirme que todo va bien; que nosotros estamos en lo seguro y que contamos algo. Si las iglesias se vacan para qu sirve ya el cura? Qu pinta ya en la casa parroquial? A ti en cambio no te importa, no te importa perder los fieles que slo son parroquianos de tienda... ...T no has venido para tranquilizarnos, consolidando nuestro mundo; no has venido a llamar orden lo que es desorden, y disciplina lo que es opresin y abuso. T no aceptas este mundo de prepotencia e injusticia... ...S, Seor, t no eres el Jess repintado de nuestros dulces sagrados corazones: t eres el profeta lleno de indignacin. Querer cancelar tu clera significa querer domesticarte y conducirte a nuestro orden equvoco: un orden que hemos bautizado, confirmado, bendecido y puesto bajo tu proteccin.

Pero t no lo proteges: lo destruyes, aunque est dentro de tu iglesia. Esta es la conversin a la que llamas: rechazar el espritu del mundo. Y el espritu del mundo no es slo la pornografa o la indisciplina -pecados contra los que somos tan rgidos-; con ms frecuencia es una masificante disciplina, un orden inicuo, un poder opresor (A. Zarri, o. c.). Qu es la fe? FE/QUE-ES Fe es esperar de Dios y no de nosotros o de nuestras obras: la fe es gratuita, y por eso se expresa en la oracin. Fe es esperar de Dios aquello que l quiere darnos: no debemos obstinarnos en querer ser nosotros la medida del proyecto de Dios. Es Dios la medida del don, no nosotros. Fe es hacernos disponibles para que Dios nos abra a la novedad del reino mesinico y a la universalidad de las gentes: la negacin de la fe es repliegue sobre s, la celosa conservacin del propio privilegio. Fe es la actitud de quien no duda en su corazn: la negacin de la fe es el continuo pendular entre Dios por una parte y todas las otras posibles e imaginables ideas por otra (E. Schweizer). Fe, finalmente, es prolongar a todos lo que Dios ha hecho por nosotros: est aqu la fuente y la medida del perdn. Pero esto supone -una vez ms- la conciencia de ser primero perdonados, gratuitamente amados (B. Maggioni, o. c.). No ha muerto en la cruz para que no hiciramos mal a nadie ...Jess sinti hambre. Y viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver si encontraba algo en ella. Veo cmo se acerca a m. Tiene hambre. Me dirige su mirada y me hurga por dentro en busca de algo. Un fruto, aunque sea uno solo, entre las hojas. Hace el inventario de mi mercanca, para descubrir algo que le interesa. Crea que no se iba a ocupar de m, que no me iba a localizar. Que se iba a contentar con pasar a mi lado. Uno de tantos rboles a lo largo del camino. Por qu concentra su mirada precisamente en m? Por qu me traspasa con esos ojos implacables? Tiene hambre. Y yo soy un rbol destinado a dar fruto. No una planta ornamental. Acercndose a ella, no encontr ms que hojas.... Mi nombre inscrito en el registro de bautizos. Mi tarjeta de accin catlica. La estampa en la cartera. La medalla de san Cristbal junto al volante del coche. Tengo un to cannigo. Mi charlatanera. Estuve en Lourdes en peregrinacin. He hecho ejercicios espirituales. Hasta estoy suscrito a la hoja parroquial, leo el boletn diocesano y recibo El pan de los pobres. No voy a ver pelculas obscenas. No hago mal a nadie. Nada ms que hojas... Es se todo tu cristianismo? Lo que yo quiero son frutos, no hojas. Tengo hambre y tu sombra no me llena el estmago. Es que no era tiempo de higos. Seor, piensa un poco. No es an tiempo de higos. Todava no he tenido tiempo. A qu tanta prisa? Un poco de comprensin. Yo no soy un santo, en definitiva. Hasta el sacerdote, a quien he pedido consejo, me ha dicho que puedo estar tranquilo, que no tengo obligacin... Tena que haber hablado? Tena que haber tomado posicin? Pero si no era oportuno...; hay que tener prudencia, no hay que precipitar las cosas, se corre el peligro de comprometerlo todo. Y luego se saca lo mismo, en el fondo. No es tiempo. Seor, haz el favor de controlar un poco tu calendario. Debe haber un

error. Igualalo con el mo y djame en paz. Entonces dijo a la higuera: Que nunca jams coma nadie fruto de ti! Y sus discpulos oyeron esto. Lo oyeron. Comprenderan quiz que la fe tiene que superar las falsas necesidades? Que el amor tiene la obligacin de realizar milagros? Tengo una agenda en mi mesa. Cada da sealo all mis compromisos, mis citas, el final de mis plazos. En resumen, todo lo que tengo que hacer. Algunas hojas cuajadas de notas, de compromisos. Al verlas, no tengo ms remedio que admitir que hago demasiado. Algunos das, cuando estoy literalmente hasta el cuello de trabajo, le robo horas al sueo. Para respetar la agenda. Y me engao al pensar que soy tremendamente exigente conmigo mismo. Si dejase esa agenda en manos del Seor... Escribira all cosas jams pensadas. Exigencias locas, plazos imposibles, cifras desproporcionadas. Y yo, al leer aquellas absurdas exigencias, abrir unos ojos de espanto y tendr la impresin de que me vuelvo loco. Y, sin embargo, debera verme ebrio de alegra. Porque Dios me considera capaz de cosas imposibles. Si busca higos fuera de tiempo, quiere decir que ama y estima a aquella planta hasta considerarla capaz de hacer milagros. El que no ama, pide tonteras. Los hombres les piden muy poco a las criaturas. Un poco de tiempo, el cuerpo, la belleza, un segundo de placer, un poco de consideracin, una propina de dinero, algn aplauso, alguna inclinacin ms o menos espontnea de cabeza. Los hombres no aman a sus semejantes. No los estiman. Por eso se limitan a pedirles una miseria. Dios me ama. Me quiere inmensamente. Por eso me lo pide todo. Exige de m lo imposible. Cristo no ha muerto en la cruz para que yo no hiciera mal a nadie. Sino para que me hiciese capaz de realizar milagros (A. Pronzato, Evangelios molestos, Salamanca 1982, 8 ed.). ...................... (1) En otras palabras. Mc hara recitar a Jess, en vivo, la parbola de la higuera estril, que Lc refiere en cuanto parbola (Lc 13). (2) Tierra de trigo y cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares y de miel (Dt 8, 8). (3) Sin embargo, hay que estar atentos para no deducir de este episodio precipitadamente una condena en bloque de todos los judos, una maldicin indiferenciada y definitiva contra Israel. Precisa oportunamente R. Schnackenburg: En el texto que tenemos delante, responsabilidad y maldicin recaen sobre los jefes del pueblo de entonces y la alegora de la higuera estril culmina en una exhortacin a convertirse. Sobre la fe de cada uno de los judos y sobre su actitud no se emite ningn juicio, ya que la maldicin de Jess llega nicamente a aquellos que por propia culpa no responden a la llamada que Dios hace por medio de Jess. La iglesia primitiva vio ciertamente en la destruccin de Jerusaln y del templo una punicin divina (cf. Mc 13, 1s; 14s); pero tal pronunciamiento temporal no autoriza a deducir una condena vlida para siempre. El mismo autor resalta cmo la comunidad a la que Mc se diriga deba aplicar sobre todo a s

misma las palabras y los gestos de Jess. Y aquel episodio constitua un rudo llamamiento a la conversin y a la fe, un motivo para un examen de conciencia muy sincero. La fidelidad se verificaba da a da, jamas se poda dar por adquirida. Exista siempre el riesgo de que desapareciesen los frutos para dar lugar a un rbol reverdecido, hasta llamar la atencin, pero en el fondo incapaz de responder a las verdaderas esperanzas del Seor. (4) En tal caso, el suceso prefigurado sera el de la inminente destruccin del templo. La higuera seca desde la raz no sera otra que la construccin gloriosa de la que no quedar piedra sobre piedra (Mc 13, 2). (5) Es difcil, con todo, calcular exactamente su nmero. Las cifras citadas en los documentos oficiales son hiperblicas. Segn distintas fuentes nos encontramos con datos bastante discordantes y por tanto nos hemos de contentar con valoraciones aproximativas. J. Jeremas adopta un mtodo muy personal. Toma el metro, calcula el espacio y deduce ciertas cifras en base a la densidad -o derrumbamiento- por metro cuadrado. As, para la poca de Jess calcula la poblacin de Jerusaln en unos 30-35 mil habitantes (en todo caso, no ms de 50 mil). Los peregrinos que llegaban para la pascua deban acercarse a los cien mil. Cf. Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977, 95-102. (6) Parece ser el de memoria ms feliz (se acord...). Dentro de poco. al cantar el gallo, Pedro recordar tambin una palabra de Jess (14, 72). (PRONZATO-3/2.Pgs. 197-221) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 11/12-26 /Mt/21/12-22 /Lc/19/45-48 /Jn/02/14-16 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 95 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (16) PRONZATO JESS BAJO INVESTIGACIN: OBJECIONES CONTRA SU AUTORIDAD Mc. 11/27-33 Mt/21/23-27 Lc/20/01-08 La luz trada por la viuda La tercera jornada en Jerusaln est dominada, en la particular estructura de Mc por una serie de controversias, parecidas a las que han opuesto a Jess a sus adversarios desde el comienzo del ministerio en Galilea (2, 1-3, 6) y que haban dejado intuir un contraste irreducible. Se trata de cinco disputas teolgicas que tienen como interlocutores a los exponentes de las clases dirigentes del judasmo.

Es difcil demostrar que se hayan efectivamente desarrollado en aquel da (martes). Es poco verosmil. Sin embargo, Mc las ha reunido en este punto, sobre todo para subrayar el aspecto dramtico de la oposicin, que desemboca en la catstrofe que ya est en el ambiente1. Estn articuladas as: -Cuestin planteada por los jefes de los sacerdotes, letrados y ancianos sobre la autoridad de Jess (11, 27-33). Despus de haberles puesto en compromiso con una respuesta que es una contrapregunta, Jess les plantea sus responsabilidades con la parbola de los viadores (12, 1-12): precisamente ellos son los malos guardianes de la via de Dios. -Se organiza una extraa unin de fariseos y herodianos para tantear el terreno y escuchar lo que piensa sobre el poder romano (12, 13-17). Se quera as hacerle comprometerse sobre un tema tan delicado como el poltico. -Entran en escena los saduceos que le plantean el problema de la resurreccin (12, 18-27). -Pregunta de un escriba que no est lejos del reino de Dios sobre el primer mandamiento (12, 28-34). -El Maestro a su vez entra en polmica con los escribas sobre el Mesas y lanza un violento ataque contra esos intrpretes de la ley (12, 35-40). Al trmino de los cinco debates, una imagen relajante: la pobre viuda que hace la ofrenda de dos monedas (12, 41-44). Como para subrayar el contraste entre la actitud estril de quien est enzarzado en discusiones y complicaciones intelectualistas y legalistas, y la generosidad concreta de quien est movido por una fe sencilla y transparente. A travs de estas escenas, se profundiza el abismo que separa a Jess de los grupos ms influyentes del judasmo. Pero tambin hay que descubrir que la cualidad de Hijo de Dios se afirma. Adems para los creyentes, se perfila una lnea de conducta hecha de amor, autenticidad, pobreza y generosidad. Quin te ha dado permiso? El primer envite parte de arriba. Es el sanedrn mismo quien entra en accin. Ciertamente no el gran consejo -segn la expresin de Lutero- en cuanto tal, sino a travs de algunos de sus miembros ms autorizados. No es difcil reconstruir el episodio. Los primeros en moverse deben haber sido sin duda los jefes de los sacerdotes. Siendo ellos los responsables del templo y de la administracin se han sentido afectados por el gesto de Jess, que se ha comportado como si fuese el encargado de mantener el orden en la casa del Seor y juzgar lo que conviene o no para el culto de Dios. En definitiva se han sentido desbancados en su autoridad y adems afectados en sus intereses. Vean amenazado su propio prestigio y puesta en crisis la caja del templo. Por ello se preocupan de reclutar algunos escribas, como expertos, que les habran echado una mano en el caso de que la discusin hubiera tomado derroteros jurdicos o teolgicos. Adems se hacen acompaar por algunos ancianos, personajes influyentes, ms que nada para impresionar y para hacer ver que toda la nacin est representada. En definitiva, se trata de una investigacin oficial, aunque llevada a cabo con la debida circunspeccin. Jess es abordado mientras pasea por el patio del templo (quiz el espectculo sea an el acostumbrado...). Con qu autoridad actas as?, quin te ha dado la autoridad para actuar as? (v. 28). Es decir, actas por propia iniciativa, o bien has recibido rdenes de alguien? El as se puede referir al episodio ms reciente y candente de la purificacin del templo. Pero, quiz se dirija tambin a la actividad general de Jess. En cualquier caso,

teniendo en cuenta el acto abominable del da anterior, si se contesta su derecho a comportarse de aquella manera, de rechazo se pone en duda la legitimidad de toda su actividad precedente y la autoridad de su enseanza en conjunto. La pregunta, sin embargo, refleja una preocupacin por el orden pblico (si el primero que llega hace lo que t, dnde iremos a parar? cualquier loco se creera autorizado a desacreditar las instituciones ms sagradas y a sembrar la confusin entre el pueblo indefenso). Y obliga, por consiguiente, a Jess a exhibir las propias credenciales. Debe legitimar su propia misin, demostrar que no es un abuso, exhibir el mandato. Por tanto, el centro de la polmica es la autoridad -o el poder- de Jess. La pregunta tiene un tono de fro legalismo. Sus dos partes consideran una doble posibilidad: pretende Jess tener una autoridad propia para obrar de aquel modo y, en este caso, de qu autoridad se trata? O bien pretende apelar a la autorizacin que le ha dado otro? Jess debe ser obligado a declarar pblicamente quin cree que es (R. Schnackenburg). Esta actitud contrasta con aquella inicial de la gente que, llena de estupor, se preguntaba sobre la autoridad de Jess, muy distinta de la de los escribas (1, 27). Aqu no se trata de maravillarse sino de la sospecha y el desprecio, la animosidad llena de prejuicios, el deseo maligno de tender una trampa. Con un procedimiento tpico de las disputas rabnicas, el Maestro responde... devolviendo la pregunta e invirtiendo por tanto las partes. El interrogado se vuelve interrogador. Mientras los interrogantes han formulado dos preguntas, l se contenta con una. Pero deben responder tajantemente o s o no. El bautismo de Juan, era cosa de Dios o de los hombres? Contestadme (v. 30). El bautismo de Juan implica toda su predicacin, su invitacin a la penitencia y a la conversin en vistas del reino inminente. El mensaje de Juan que haba encontrado el favor popular, no se puede decir que haya sido acogido por las clases dirigentes. Las cuales -y este es el punto puesto a las claras hbilmente por Jess- viven en la ambigedad: por una parte han rechazado la palabra del predicador en el desierto y por otra quieren gozar del favor popular. Por tanto, hostiles al profeta, pero preocupadas por quedar bien ante la opinin pblica que no ha negado jams el calificativo de verdadero profeta a Juan. Deben dudar bastante antes de responder. Es gente habituada a todas las sutilezas dialcticas. Antes an de formular la respuesta, intentan imaginar la rplica que seguir por parte del adversario. Por lo que sopesan las palabras, para no comprometerse y ofrecer un arma al enemigo. Jess remite al bautismo de Juan: tomar posiciones respecto al precursor es ya tomar posiciones ante l mismo (J. Radermakers). En efecto, la misin de Jess enlaza con la del Bautista. De Dios o de los hombres. Se les plantea un dilema, que por cualquier parte suena a condena: o no estn a bien con Dios -porque deberan haberse convertido-, o faltan ante el pueblo hacia el que tienen una precisa responsabilidad de guas (porque debera haberlo puesto en guardia contra un falso profeta, pero esto significaba arriesgar la impopularidad...). ACOGIDA/RECHAZO:Y el dilema vale tambin para su actitud ante Jess. O acogida o rechazo. Pero a travs de una clara toma de posicin. Precisamente lo que aquella gente no quiere. Son conservadores en el sentido peyorativo del trmino. En efecto, quieren conservar la buena conciencia, el puesto, la fachada... y los intereses materiales. Una mezcolanza equvoca, que se puede tener unida slo al precio de compromisos, clculos, concesiones, hipocresas, pero a la que ciertamente no se la puede dar el nombre de fe. Ante la necesidad de tomar posiciones, en la intimidad de estas personas salta el instinto

fundamental de no perder la reputacin. No sabemos (v. 33). No son capaces de decir no a Dios. No quieren estar sin religin y as permanecen en la condicin de quien no sabe, del hombre que deja todos los problemas en suspenso, y a quien Dios no puede darse incluso cuando se presenta directamente a l en Jess(E. Schweizer). Ciertamente debe haber sido duro para profesores como ellos, que con frecuencia y gustosamente hacen ostentacin -y viven- de su saber, dar una respuesta de este gnero. Jess podra haber ironizado sobre el particular. Prefiere, en cambio, seguir su juego. Tambin l se esconde ante su incredulidad. Sin lealtad, cualquier revelacin es intil. Pues tampoco os digo yo con qu autoridad acto as (v. 33). Comenta E. Schweizer: La estructura es muy significativa por su mensaje: en la purificacin del templo se realiza, aunque bajo una forma de signo, la actividad de Jess como juicio sobre el templo, en cuyo puesto aparece la "casa de oracin para todos los pueblos", como en el puesto de la higuera seca aparece la potencia de Dios que se da en la fe y en la plegaria. Esta potencia no es experimentada por aquel que, permaneciendo en el exterior, no comprometido, pide pruebas: es conocida, por el contrario, slo por la fe. El proceso de Jess se ha iniciado ya con esta investigacin oficial. Y aparece claro desde el principio que son los interrogadores los que son acusados. En esta pgina la acusacin de incredulidad se convierte en el punto clave de todo el debate. Con su indecisin aquellos hombres manifiestan de hecho su incredulidad: deberan por eso dejarse regalar esa fe que no busca pruebas (E. Schweizer). PROVOCACIONES 1. Y as una vez ms se invierten las partes. Jess responde a nuestras preguntas apremiantes obligndonos a dar una respuesta precisa. Le importunamos con nuestras preguntas, intentamos atraparlo en la telaraa de nuestras cuestiones. Y l nos plantea una sola cuestin. La decisiva. Quisiramos que se desvelase. Saliera fuera del incgnito. De forma que quitara todas las dudas. Y l desenmascara despiadadamente nuestras hipocresas, nuestros clculos, nuestras falsas prudencias. Y as aparece que somos nosotros los que somos incapaces de salir fuera del mundo de las apariencias. Pretendemos que haga una hermosa declaracin. Y l nos obliga a declararnos. Quisiramos pruebas. Y nos hace entender que es nuestro ojo el que est enfermo, que no es capaz ni quiere ver. FE/SEGURIDAD:La fe es don, ciertamente. Pero exige la disponibilidad por parte del hombre para desmantelar las propias defensas, para salir de esos refugios de seguridad que son los prejuicios. En el fondo, el discurso ms importante es siempre el de la pobreza. Qu tenemos para orientarnos? La percepcin de algo que nos falta, algunas huellas inciertas y suficientes, que constituyen una prueba velada para los que no tienen ninguna necesidad de pruebas (J. Sulivan). Sin embargo, el proceso contina. Por una parte nosotros, con nuestras interminables discusiones. cuestiones de procedimiento. Por otra parte l que, en cambio, quiere abreviar. Porque desea llegar en seguida al don.

2. A ellos les vena bien. Todo en regla. Los doctores colocados bajo el prtico para impartir la enseanza oficial, para explicar, para responder a las cuestiones. Expertos en el oficio. Los mercaderes en el centro del patio, provistos de la debida licencia y puntuales en el pago de la parte correspondiente al templo. Los cambistas sentados en sus puestos, tambin ellos autorizados y exactos. El nico que no tiene permiso es el que quisiera poner un poco de orden. Es la acostumbrada y trgica comedia que se repite a lo largo de los siglos. Obligar a ensear el permiso. Quin te ha autorizado a decir esas cosas, a actuar as, a tomar esas iniciativas? Qu estudios tienes, qu ttulo puedes presentar, qu cursos has frecuentado, con qu apoyos puedes contar? Bien. Y quin debera darle el permiso? Las autoridades responsables? Pero a estas les va muy bien con el orden existente, el sistema largamente -y fructuosamenteaceptado. Para ellas las cosas estn bien tal como estn, como han sido siempre, y no creen que sea necesario cambiar nada. Dios? Pero si Dios, faltaba ms, est de su parte. Le han confiscado ellos y mantienen relaciones privilegiadas. Cierta gente se identifica desenvueltamente con Dios. Dios est ausente y comprometido, nos vais a decir a nosotros, es lo mismo que... De esta forma, cualquier intento de cambiar el orden -o el desorden- constituido, no puede ser considerado de otra forma que como una amenaza, un atentado a la seguridad, una ofensa a la religin, una blasfemia. De esta forma el profeta es despachado. Porque es pobre. Pobre de permisos. En su pasaporte falta un sello o un visado. El profeta, que tiene la mala suerte de no estar de acuerdo con la confusin, la confusin que viene bien a los dems, es consciente de que no obtendr jams el permiso. La cruz, en cambio, est siempre preparada. Acusado de fomentar desrdenes, l que no hace otra cosa que poner todo en orden. Por otra parte, no puede explicar que la propia misin no depende de un permiso, sino de una obligacin. No es cuestin de autorizacin, sino de urgencia. El problema no es el de la legalidad, sino el de la verdad. No se trata de poder, sino de no tener ms remedio. El es el condenado de todos los tiempos. En un mundo de astutos que no saben, no ven y no se dan cuenta de nada, l es el condenado a no escabullirse. 3. Al comienzo de la misin, las controversias. Al final, de nuevo las controversias. En el medio ha habido varias cosas: milagros, encuentros, parbolas, curaciones, enseanzas. Jess ha recorrido mucho camino. Pero se dira que sus adversarios han permanecido all, en el punto de partida. Galilea o Jerusaln, poco importa. Cuenta la geografa de las decisiones, de los compromisos. Y ellos no hay duda de que no se han movido. Estando por medio la ley o el templo, ellos se han sentido en seguida amenazados. Y no han abandonado las trincheras de proteccin, la barrera de las discusiones jurdicas. No le han perdonado, desde el comienzo, el entuerto de no decir las cosas como a ellos les gustaba escucharlas. Tiene razn el amigo J. Sulivan: Un pblico exige reconocer lo que ya sabe. Agradece ser invitado, pero sin pasarse. Ay de vosotros que os arriesgis a atacar frontalmente sus certezas, es decir las verdades de sus costumbres y de sus intereses! Protesta y

denuncia. Ese maestro abusivo de Nazaret debera haber tenido la perspicacia de mostrarse de acuerdo con ellos, y no habra habido necesidad de discutir tanto. Quiz incluso hubiesen llegado a ofrecerle un ttulo oficial, haciendo la vista gorda sobre el hecho de que no hubiese acudido a sus escuelas. Le habran sin duda ofrecido un puesto de altura, bajo el prtico del templo, naturalmente con el catecismo oficial bajo el brazo. Los hombres tambin saben ser generosos. Especialmente con quien ofrece garantas de no hacer perder algo. Estn dispuestos a aceptar todo, incluso la novedad. Con tal de no renunciar a nada. S, lbranos, si es esto lo que quieres. Pero no de nuestros apegos... CONFRONTACIONES Quien cree y quien no cree No hay que pensar que el dilogo se haya desarrollado con estas precisas palabras; ms an, por varios motivos, parece bastante improbable. Muy difcilmente los representantes del sanedrn se habran comprometido ante el pueblo, como muestra el cuarto evangelio, en el que la conversin toma otros vuelos. Pero la iglesia primitiva, reconstruyendo de este modo el encuentro de Jess con las autoridades centrales, no pretenda slo fijar una escena histrica, sino ms bien dejar al desnudo la situacin interior de Jess en relacin al judasmo oficial, y al mismo tiempo resaltar la radicalizacin de aquella ruptura que se haba creado entre ella misma y el judasmo incrdulo. La escena tiene un aspecto de uniformidad y se configura con un determinado esquema, habitual en las disputas rabnicas (pregunta, contra-pregunta, respuesta). Sin embargo, no se la debe considerar fruto de artificio o de libre invencin, porque el acto realizado por Jess en el templo deba necesariamente provocar una reaccin por parte de las autoridades religiosas. Pero la respuesta de Jess, ms all de las dificultades del momento, es situada en un nivel de una toma de posicin sustancial, demostrando cmo Jess se comportase ante adversarios de mala fe. FE/INCREDULIDAD:Tambin se puede derivar una enseanza acerca del encuentro entre fe e incredulidad. No existen pruebas autnticas y propias para las personas que no quieren creer. En las discusiones teolgicas con el judasmo, la iglesia primitiva, para probar su fe en Cristo, apel tambin al testimonio del gran predicador Juan el Bautista, como demuestran concordemente los evangelios. Ella se haba dado cuenta de que la relacin de Juan con Jess, el recproco respeto y reconocimiento de los dos hombres que haban entrado en escena en nombre de Dios, el hecho de que Juan haya sealado a Jess como el ms grande, el que deba venir despus de l, no eran argumentos suficientes para llegar a concluir que Jess era el Mesas y que su misin era divina. Quien, a pesar del cuadro complejo ofrecido por el Jess histrico con sus discursos y sus acciones, no se deja persuadir de que Dios habla y acta por medio de l, no puede aprender tal verdad en una discusin. Si la fe tiene sus argumentos vlidos a favor, tambin la incredulidad tiene en sus manos armas en las que apoyarse. Quien no cree, sin embargo, debera renunciar a la pretensin de pensar que la inteligencia y la lgica estn slo de su parte. Creyentes y no creyentes deben poder encontrarse en una plataforma de sinceridad y de correccin (R. Schnackenburg, o. c.). El profeta, ese entrometido Pero no se rompen las tradiciones impunemente: especialmente las que rinden. Y los comerciantes y los sacerdotes se indignaron: juntos como haban trabajado juntos: unos a

vender animales, los otros a degollarlos para tu gloria, como se haba hecho siempre, desde Can y Abel; y tanto por Abel como por Can, tanto por los creyentes sinceros como por los otros. Y en el fondo no era tan importante con tal de que comprasen, ofreciesen a Yahv, con la parte correspondiente a los sacerdotes, frecuentasen el templo, las sinagogas, las ceremonias religiosas. Ciertamente haba habido algunos profetas que haban sutilizado e incluso rechazado la prctica sacrificial; pero los profetas, ya se sabe, siempre tienen que decir algo. Y est bien el escucharles con respeto; pero en cuanto a seguir todas sus incandescencias, hay un largo trecho. Que el fervor es un carisma proftico, tambin la prudencia, el buen sentido, el equilibrio han sido siempre prerrogativas clericales. As pensaban los sacerdotes antes que t, que eres el ltimo que ha venido e intervenido en lo que no te importa; un defecto de los profetas era tambin la intromisin; con la excusa de que eran enviados del Seor metan las narices en todas partes: incluso en lo que no era de su competencia. Como si los sacerdotes no fuesen tambin los ungidos de Dios y los guardianes del templo. Ellos eran los rbitros del templo, a ellos slo competa dar permisos y prohibiciones; y si los mercaderes hacan su negocio, a ti qu te importaba?: un laico cualquiera y encima contestatario. Uno de esos que nunca estn contentos, siempre dispuestos a la crtica... ...Por otra parte, si siempre se haba hecho as, es que habra algn motivo. O es que los antiguos eran todos lerdos y slo el Nazareno inteligente? (A. Zarri, o. c.). ............................ 1. Algn estudioso sostiene que los cuatro ltimos debates -dejando por tanto aparte el inicial sobre la legitimidad de la autoridad de Jess-, estn calcados del esquema clsico de controversia entre los rabinos, es decir: -una cuestin legal, hokmah, sabidura (13-17, tributo al Csar); -una pregunta irnica, borut, irona, con el objeto de poner en ridculo una creencia afirmada por el pueblo (18-27, la pregunta sobre la resurreccin); -un interrogante relativo a una norma moral, derek'erers, sendero de la tierra (28-34, el primer mandamiento): -una cuestin haggadica, haggadh, leyenda, acerca del modo de conciliar dos pasajes de la Escritura aparentemente en contradiccin (35-37, el Mesas como hijo de David). En todo caso hay que tener presente que en el judasmo el orden es distinto al presentado por Mc: de hecho, la haggadh en las disputas rabnicas estaba siempre en segundo lugar y no al final como aqu. (PRONZATO-3/2.Pgs. 223-231) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 11/27-33 /Mt/21/23-27 /Lc/20/01-08 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 96 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (17) PRONZATO PARBOLA DE LOS VIADORES HOMICIDAS Mc. 12/01-12 Mt/21/33-46 Lc/20/09-19

PARA/VIADORES-HOMICIDAS A pesar de las discusiones, el golpe es certero Pero Jess no se cierra a la defensiva (pues tampoco os digo yo con qu autoridad acto as). Ataca de improviso. El golpe es certero y acusan este golpe (se dieron cuenta de que la parbola iba por ellos (v. 12). Los intrpretes, en cambio, parece que no han ultimado todava la pericia balstica. Estn divididos sobre el tipo de arma del que ha partido el golpe. Como consecuencia, no logran ponerse de acuerdo si quien ha disparado ha sido Jess en persona (con una parbola) o ms bien la iglesia primitiva (que habra presentado en clave alegrica toda la historia de la salvacin). PARABOLA/ALEGORIA ALEGORIA/PARABOLA La distincin entre parbola y alegora -establecida por Julicher al final del siglo pasado- y el animado debate que sigui, aunque han contribuido a limpiar el terreno de los barroquismos de una interpretacin alegrica que, en ciertos casos, resultaba pesada1, devolviendo a la parbola concrecin y sencillez, sin embargo tienen la equivocacin de fijar una rgida contraposicin entre dos gneros, que puede responder a las exigencias de la cultura griega, pero que es ajena a la mentalidad semtica2. Me parece que tiene razn X. L. Dufour3 cuando afirma que Jess ha podido pronunciar parbolas alegorizantes. Y esta sera una. En todo caso resulta arriesgado y difcil reconstruir, como pretende hacer alguno, la parbola primitiva, tal como ha salido de la boca de Jess. Sin enrolarnos ms en las disputas de los especialistas, nos limitaremos a entrar en este texto a travs de cuatro claves de lectura: - Verosimilitud e inverosimilitud, - continuidad, - estructura, - mensaje central. Verosimilitud e inverosimilitud Uno de los rasgos fundamentales de las parbolas es su concrecin, es decir, su enlace con la vida real, con un mundo que es familiar para cierto tipo de oyentes, unido a sus experiencias. Esta concrecin hace que la parbola sea plausible y por tanto comprensible. Naturalmente no quiere decir que todos los detalles deban coincidir exactamente con la realidad. Y sera una operacin intil quererles hacer coincidir a toda costa. La parbola, aunque est anclada en la existencia y en fenmenos verificables por los oyentes, siempre queda como ficcin potica y por tanto, hay siempre un cierto desnivel entre el plano de vida y el de la invencin. A una parbola se le puede pedir una verosimilitud, pero no una exactitud absoluta. En esta parbola, sin embargo, muchos estudiosos encuentran que las inverosimilitudes -alguno llega a decir, los absurdos- superan en gran manera las verosimilitudes. Me parece un juicio excesivo. Veamos. La plantacin de la via corresponde a los usos agrcolas de Palestina. El modelo literario puede haber sido tomado del famoso canto de la via de Yahv de Isaas (captulo 5), en donde la descripcin es an pormenorizada. Se tiene la impresin de un trabajo duro (preparacin del terreno, es preciso quitar las piedras y las hierbas; en las zonas montaosas hay que nivelarlo), que justifica la espera de frutos por parte del propietario.

La via, en estas zonas, est siempre rodeada por un seto espinoso o bien por una tapia. Tambin se construye una cabaa-refugio que puede asumir el aspecto de una torre de piedra (una especie de observatorio, por supuesto rudimentario). Cuando la uva comienza a madurar, el labrador se instala all para vigilar, da y noche, la cosecha contra salteadores voraces, hombres o animales. Muchas vias -para evitar el transporte de la uva, siempre arriesgado- tienen tambin en el centro un lagar formado por un depsito superior y otro inferior, casi siempre excavados en la roca y unidos entre s por un conducto de piedra. Tambin el detalle del amo que arrienda la via a los labradores y se va al extranjero es muy normal. Muchos terrenos en Galilea, especialmente a lo largo del valle superior del Jordn, pero tambin en torno al lago y a la zona de colinas, pertenecan a latifundistas extranjeros. Un papiro nos informa, por ejemplo, que Apolonio, ministro de economa del reino tolemaico -estamos en el siglo III a. C.- posea una parcela de terreno en Galilea, precisamente en Baitianata, que le aseguraba el vino para su mesa en Egipto. Por otra parte el hombre dispone de cinco aos de tiempo antes de exigir una parte de la cosecha que le espera segn un contrato que se asemeja a la aparcera. De hecho, normalmente la via, en Palestina, comienza a dar fruto despus del tercer ao. La cosecha del cuarto ao est reservada para Dios. Por tanto, la uva se come en el quinto ao. En este punto A. Loisy, para mantener la tesis de la inverosimilitud de la parbola, subraya estos dos aspectos. En primer lugar: cmo poda permitirse el lujo de un viaje al extranjero un hombre que se haba visto obligado a plantar con sus manos una via? Segundo: admitido que se hubiera ido a Egipto o a Babilonia o bien a Roma, cmo poda exigir que le llevasen a domicilio los frutos que esperaba? Son dificultades un tanto infantiles. Me viene a la mente una frase irnica de Saul Bellow: Un poco de inteligencia puede ser recubierto de ignorancia cuando la necesidad de ilusin es muy profunda. Y sobre todo cuando se trata de sostener los propios prejuicios. Tiene razn Lagrange cuando dice que al leer un hombre plant una via, no significa necesariamente haber confiado el trabajo a gente del oficio. De esta forma no se dice que los frutos debieran llegarle en especie. La uva se venda y el amo reciba el dinero correspondiente. Ni siquiera el razonamiento de los viadores (Este es el heredero; venga, lo matamos y ser nuestra la herencia) es del todo improbable. Si llega el hijo, puede tambin suponer que el amo ha muerto. Por tanto, quitando de en medio al heredero, tienen el derecho de acogerse a ciertas disposiciones legales en materia de transferencia de propiedad como la llamada mattenat bari' o mejor, la conocida bajo el nombre de kazaka, que asigna un bien vacante al primero que lo ocupa (y una heredad de la que nadie toma posesin en un trmino fijado, puede considerarse bien vacante). Pero adems del argumento jurdico -ms bien incierto y discutido- queda otra explicacin, fundada en ciertos focos revolucionarios existentes en el ambiente campesino de Galilea. Las motivaciones nacionalistas se mezclaban con reivindicaciones ciertamente no idealistas y alimentaban el odio contra los grandes terratenientes, especialmente extranjeros. Los zelotas avivaban aquel fuego. Se podra incluso hablar de una tendencia que hoy llamaramos con el nombre de expropiacin proletaria. Explica C. H. Dodd: La historia se convierte en ms verosmil si pensamos en las condiciones de Palestina en tiempos de Jess: todo el pas, sobre todo Galilea, no era un lugar tranquilo; despus de la revuelta de Judas el Galileo (6 d.C.), la regin no se haba calmado completamente y la agitacin era debida en parte a motivos econmicos. Si recordamos que muchos latifundios estaban en mano extranjera, podemos fcilmente imaginarnos que el descontento del campo estuviera estrechamente ligado a sentimientos nacionalistas... En una situacin como esta no era sin duda improbable que al rechazo de

pagar la renta siguieran una muerte violenta y la ocupacin de la propiedad por parte de los trabajadores. En vez de ser una alegora construida artificialmente, la parbola puede muy bien servir para darnos una idea efectiva de qu ambiente se respira en Galilea cincuenta aos antes de la gran revolucin del 66 d.C.. Lo que en cambio es inexplicable es el comportamiento del amo El cual, despus de que sus siervos han vuelto con las manos vacas, y adems apaleados, deshonrados y algunos incluso ni han vuelto porque les han matado, no duda en poner en peligro a su propio hijo. Tal comportamiento es absurdo. Ese hombre es un ingenuo o un inconsciente. Despus de esos signos inequvocos debera haberse dado cuenta de las intenciones autnticas de los arrendadores de su via. D/SORPRENDENTE: Pero es precisamente aqu donde la parbola alegrica denuncia intencionalmente un respeto nulo a la verosimilitud. Porque se trata de Dios. Y cuando entra en accin l, pone en crisis los modelos humanos de comportamiento, hace saltar los criterios de la racionalidad y de la prudencia. Con la inverosimilitud de la actitud del amo, Jess quiere poner en evidencia la paciencia, la iniciativa incansable, la magnanimidad, la misericordia obstinada de Dios que vuelve siempre hacia Israel, a pesar de sus maldades. Continuidad Muchos autores muestran no ver con claridad. Alguno la niega abiertamente y habla de esta parbola como de un aerolito errante cado en este contexto, de no se sabe dnde, y que encuentra su justificacin formal slo en el clima polmico y trgico de aquellos das precedentes a la pasin. En realidad la parbola -independientemente de su origen primitivo- aqu est perfectamente en su sitio. Asegura una continuidad con los temas debatidos anteriormente. Dos en concreto. Los frutos y la autoridad. -El amo ha plantado la via no para embellecer el paisaje, sino para que d fruto. Los siervos y el hijo son enviados para percibir su tanto de la cosecha. De esta forma el incidente de la higuera maldita resulta abierto. Es cierto que esta via no es estril. Pero es como si lo fuese. En efecto, desde el punto de vista del amo, la via resulta infructuosa, porque los frutos que le correspondan le son expropiados, retenidos por los arrendatarios. Ms an estos se comportan como si la via fuese cosa propia. La referencia a lo que sucede en el templo, en donde prospera un comercio y un tipo de religiosidad til para algunos, no ciertamente para el destinatario original, es bastante transparente. Los responsables deberan preocuparse de los intereses de Dios, en cambio piensan en los propios. Gestionan el templo como si fuese suyo y no debieran responder al amo de casa. -Con qu autoridad actas as?, quin te ha dado la autoridad para actuar as? (11, 28). Ahora se decide a responder. Aunque veladamente (quien tenga odos para or...). Jess deja entender que posee todas las cartas en regla para hacer lo que ha hecho en el templo. El, en efecto, es el hijo mandado por el Padre para percibir los frutos y asegurarse que el templo sea casa de oracin y no cueva de bandidos. En definitiva: sois vosotros los que debis responder de vuestra administracin de la propiedad de Dios. Estructura Desde un punto de vista literario, la parbola puede ser descompuesta como hace X. L. Dufour-en cinco momentos: 1. Introduccin para describir la plantacin de la via (v. 1). 2. Envo de los criados (2-5).

3. Envo del hijo (6-8). 4. Reaccin del amo y destino de la via (9). 5. Comentario escriturstico ( 10-1 1). Eplogo histrico (12). Algunas observaciones sobre los distintos puntos. 1. Introduccin. No hay contradiccin en el hecho de que Mc diga: Entonces se puso a hablarles en parbolas, y despus haya una sola parbola. Se subraya, ms que otra cosa, el gnero adoptado para la enseanza. Aunque existen muchos puntos alegricos en la parbola, hay que resistir la tentacin de querer alegorizar todos los detalles. As es fcil identificar al amo con Dios, la via con Israel, los labradores con los responsables del pueblo elegido, los criados con los profetas. Pero no es necesario indagar sobre el significado del lagar, del seto, de la torre, todos los elementos que estn slo en funcin de la narracin. 2. El envo de los criados. No cuesta mucho el reconocer en los criados a los profetas enviados sucesivamente por Dios a su pueblo. Alguno objeta, sin embargo, que la misin de los profetas no consista en percibir los frutos. Todo depende de qu se entienda por frutos. Hemos de colocar la vocacin proftica en el contexto de la alianza. Ahora el fruto de la alianza es la fidelidad de Israel como respuesta a la fidelidad de su Dios. Los profetas tienen precisamente el objetivo de garantizar la fidelidad de Yahv, pero tambin la de su pueblo, denunciar los eventuales incumplimientos y las traiciones y tener viva la memoria de la espera de Dios. Las relaciones entre profetas y via de Yahv han sido todo lo contrario de idlicas. Se podra hablar de intolerancia recproca. Los profetas no pueden tolerar las desviaciones, la gente y sus jefes no pueden sufrir a aquellos intrusos. As su historia es ms bien dramtica. Hay un texto antiguo, que constitua una especie de gua de peregrinacin a la tumba de los profetas, titulado Vitae prophetarum. Son breves biografas de veintitrs profetas. PROFETAS/MARTIRES Seis han encontrado una muerte violenta. Son: -Ams: muerto a mazazos por el hijo del sacerdote Amasiah. -Miqueas: precipitado desde una altura rocosa por el hijo del rey Jorn, que quera vengar al padre que haba sido reprendido speramente por sus iniquidades. -Isaas: segado en dos. -Jeremas: dilapidado en Egipto por el pueblo enfurecido. -Ezequiel: matado en Babilonia por el jefe del pueblo. -Zacaras : despedazado por Jos, rey de Jud, junto al altar del templo. Est justificada la lamentacin de Jess: Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que se te envan! (Mt 23, 37). Esteban no dudar en hacer esta requisitoria: Hubo un profeta que vuestros padres no persiguieran? Ellos mataron a los que anunciaban la venida del justo (Hech 7, 52). En los tres envos sucesivos se puede captar adems de la obstinada esperanza del amo, tambin una progresin de los malos tratos. Por una parte tenemos, por tanto, los repetidos envos de Dios -expresados en la misin

de muchos profetas-, por otra el rechazo constante de Israel. 3. El envo del hijo. Mc a diferencia de Mt rompe una cierta progresin, sobre todo en relacin a la regla del tres, tpica en las narraciones populares. De hecho hay un criado apaleado y despedido con las manos vacas, otro descalabrado e insultado y un tercero matado. Pero a partir de aqu no respeta el clsico esquema ternario, porque introduce an otros criados, antes de llegar al delito capital contra el hijo. El ciclo se cierra con los tres envos particulares y los colectivos. El hijo, a pesar de estar en la lnea de los envos precedentes, se destaca, es un captulo aparte. Tambin l representa al amo, pero de forma totalmente distinta. Se puede discutir hasta el infinito si Jess quera revelar aqu que era hijo de Dios -esta expresin no era un ttulo mesinico en el lenguaje de la poca- y si haba querido anunciar con precisin su propia muerte. Se puede slo afirmar que Jess no se espera una suerte distinta a la reservada a los enviados que le han precedido. Adems que, a pesar de colocarse en continuidad con la lnea proftica, se destaca reivindicando una posicin aparte. El adjetivo querido (agapetos) es el mismo con el que Jess ha sido designado por el Padre tanto en el bautismo como en la transfiguracin (1, 11; 9, 7). Queda el hecho, adems, de que con la misin del hijo se pone en evidencia el ltimo intento realizado por Dios, su extremo y definitivo mensaje para los rebeldes. En mltiples ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que nombr heredero de todo, lo mismo que por el haba creado los mundos y las edades (Heb 1, 1-2). La frase este es el heredero; venga, lo matamos y ser nuestra la herencia (v. 7) hace referencia a dos textos del antiguo testamento. El asesinato de Abel: Can dijo a su hermano Abel: vamos al campo (Gn 4, 8). Y el trato dado por los hermanos envidiosos a Jos: Se decan unos a otros: ah viene el de los sueos. Vamos a matarlo y a echarlo en un aljibe (Gn 37, 19-20). De cualquier modo est prefigurada la persecucin del justo: Acechemos al justo, que nos resulta incmodo: se opone a nuestras acciones, nos echa en cara las faltas contra la ley, nos reprende las faltas... se ha vuelto acusador de nuestras convicciones, slo verlo da grima... nos considera de mala ley... lo condenaremos a muerte ignominiosa (Sab 2, 12-20). Y se nos dice con exactitud cul es la causa de su crimen: porque los ciega su maldad (Sab 2, 21). En la suerte reservada al heredero, el orden es inverso. Mc habla de la muerte dentro de la via y despus del cadver tirado fuera y expuesto a la profanacin. Mt y Lc, en cambio, nos hablan de que el hijo fue apresado fuera y despus muerto. Segn piensa X. L. Dufour parece ms verosmil el relato de Mc. Los otros dos muestran claramente su intencin de hacer coincidir cada una de las circunstancias con el relato de la pasin de Jess, enviado a morir fuera de la ciudad. Dir san Pablo: ... y por eso Jess, para consagrar al pueblo con su propia sangre, muri fuera de las murallas. Salgamos, pues, a encontrarlo fuera del campamento, cargados con su oprobio, que aqu no tenemos ciudad permanente, andamos en busca de

la futura (Heb 13, 12-14). Se puede deducir tambin un cierto aspecto de resarcimiento por parte de los viadores-adversarios de Jess: arrojado fuera (ekballo) el que haba echado fuera a los mercaderes del templo. La enseanza fundamental de esta escena queda fijada en lo absurdo de quien tiene la pretensin de expulsar al hijo de su legtima propiedad. Vino a su casa, pero los suyos no la recibieron (Jn 1, 11). 4. Reaccin del amo y destino de la via. Hay como un suspense cargado de dramaticidad en el relato, provocado por la pregunta: Qu har el dueo de la via? (v. 9). Aqu todos los verbos estn en futuro. Desde este momento lo que polariza la atencin no es ya la conducta de los labradores, sino la decisin del amo. Tambin en Isaas se planteaban algunas preguntas: Pues ahora, habitantes de Jerusaln, hombres de Jud, por favor, sed jueces entre m y mi via. Qu ms caba hacer por mi via que yo no lo haya hecho? Por qu, esperando que diera uvas, dio agrazones? Pues ahora os dir a vosotros lo que voy a hacer con mi via: quitar su valla para que sirva de pasto, derruir su cerca para que la pisoteen. La dejar arrasada: no la podarn ni la escardarn, crecern zarzas y cardos; prohibir a las nubes que lluevan sobre ella (Is 5, 3-6). Jess, sin embargo, con la libertad que le es caracterstica, se aleja en este punto del modelo. Su castigo no cae sobre la via, sino sobre los viadores. La cosa poda estar sin duda prevista por sus oyentes. Del todo inesperada, en cambio, es la segunda decisin: el paso de la via a otros cultivadores. Una verdadera sorpresa. No olvidemos, en efecto, que para la mentalidad hebrea el castigo de Dios que se abate sobre la nacin infiel es bastante normal. Pero, a pesar de todo, Israel queda siempre como pueblo elegido. Es inconcebible el paso de las promesas a otras gentes. Dios volver a Israel. No va jams a otra parte. 5. Comentario escriturstico. No pocos intrpretes consideran ya cerrada la parbola originaria. Este sera un aadido de la iglesia naciente, que daba por descontado el castigo de los jefes del hebrasmo, pero tena todo el inters en poner de relieve el destino de aquel que haba sido muerto y echado fuera como un malhechor. La parbola, en este punto, cambia de direccin, a travs de un cambio brusco. La primera comunidad cristiana -si se trata de ella- no puede considerar cerrada la parbola con la muerte del hijo. Quiere celebrar la victoria de Dios en la pascua. La cita est tomada del salmo 117 (/SAL/117/22-23), pero no a travs de la Biblia hebrea, sino de la traduccin griega de los Setenta. Tengamos presente que es el mismo salmo del que han sido sacados los hosanna y los gritos de aclamacin lanzados durante la entrada en Jerusaln. La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular. Esa la ha puesto el Seor. Qu maravilla para nosotros! (v. 10-11). La misma piedra que es el slido apoyo de los creyentes se convierte para los

incrdulos en escndalo y ruina (R. Schnackenburg). Se discute si piedra angular es la puesta en los cimientos del edificio o bien la colocada en el remate de la construccin, encima del arquitrabe. Jeremas se inclina por la piedra del arco: Jess descubre en la palabra del salmo una prefiguracin de su destino: l ser apartado por los hombres como una piedra inservible para la construccin, pero Dios lo elevar a la cumbre de todo el edificio, es decir, sin metforas, har de l rey y dominador. Puede ser una y otra cosa: algo fundamental y que ensambla el conjunto, al mismo tiempo. En cualquier caso, la idea es la de una inversin radical: lo que es rechazado se convierte en elemento esencial de la nueva construccin. Una vez ms: la humillacin que lleva a la gloria. Esa la ha puesto el Seor. En la resurreccin de Jess se manifiesta el poder de Dios y su triunfo sobre las fuerzas del mal. La cita, aunque puesta en boca de Jess mismo, traspasa el marco de la parbola. La mirada pasa de los viadores malvados al hijo muerto, del que se anuncia el milagro de su divina exaltacin, que es como decir de su resurreccin y de su permanente significado de salvacin. La comunidad no se content con mirar al pasado, complacida por la muerte violenta del Hijo de Dios por amor a los hombres; ella concluye la parbola con el testimonio de su fe en el acontecimiento pascual ocurrido durante ese tiempo por voluntad de Dios, proclamando la validez perenne de la obra realizada por Jess. Eplogo histrico. Me parece que confirma la unin de la parbola con la discusin precedente acerca de la autoridad de Jess. El trmino clave es siempre la gente. As como el temor a la gente ha impedido a los jefes declararse abiertamente contra Juan (11, 32), tambin ahora el miedo a la gente les retiene para poner las manos sobre Jess, como querran. Y, dejndolo all, se marcharon (v. 12). Pero la decisin est ya tomada. Slo la ejecucin del proyecto es dejada para el momento oportuno. La parbola de Jess adems de esclarecer el sentido de su misin, sirve para revelar las intenciones secretas de sus adversarios. Se entrev tambin aqu una de las constantes del evangelio de Mc: la revelacin del misterio de Jess y la manifestacin del corazn del hombre (B. Maggioni). Mensaje central Lo hemos repetido varias veces. Es importante captar el ncleo de la parbola, es decir el mensaje central, a lo que nos lleva la narracin. Pero para llegar a este trmino hay que concretar antes el gnero literario del texto. Ms que una parbola de enseanza, esta es una parbola de juicio. Estamos en un marco judiciario. Quines son los encausados? Cmo se configura el cargo central? Cul es la sentencia? De todo lo que hemos dicho antes es bastante fcil extraer el hilo conductor. Encausados: Son principalmente los jefes, los responsables del pueblo. Pero ni siquiera Israel, en su conjunto, est inmune de culpabilidad. En efecto, su religiosidad no ha sido siempre agradable a Dios y sus frutos no responden a las esperanzas de Yahv. Pero en el banco de los acusados hay sitio tambin para el pueblo de la nueva alianza. Porque la situacin denunciada por Jess puede repetirse siempre. Cargo central: la apropiacin de los frutos. El haber actuado como si la via fuese

propiedad personal, exclusiva. El no reconocer que haba que responder ante Dios de la gestin. Una via en donde jueguen intereses personales y se olvide lo que se refiere a Dios es culpable del mismo modo que la higuera estril. El que se apropia de los dones de Dios, pretende monopolizarlos, quererlos para su ventaja, es un ladrn. La sentencia: no afecta a la destruccin de la via, sino a su paso a otros labradores. El castigo ms grave que se da a los viadores homicidas consiste esencialmente en ser sustituidos por otros. (Y este dispositivo de sentencia salta en todos los tiempos. Y las iglesias que se dicen cristianas debern siempre tener presente esta posibilidad). Pero me parece que la parbola, adems de juicio, es de amonestacin. Su mensaje se completa as: la historia contina. Tambin Dios puede ser derrotado por la maldad de los hombres. Pero no por esto se interrumpe su plan. La muerte del hijo no pone fin a su plan de salvacin. Ms an, este se realiza precisamente a partir del delito. La via designa no al Israel histrico, sino una realidad permanente, viviente en el corazn de Dios, que nosotros podemos, en virtud del contexto evanglico, llamar reino de Dios (X. L. Dufour). Ni siquiera se precisa quines son los otros, a los que la via ser confiada. Basta saber que son siempre otros... Cualquiera que decida acoger a aquel que ha sido echado fuera por los pretendientes abusivos y arrogantes. En efecto, a partir de ahora la via no se colocar ya en un espacio definido, en un territorio fcilmente identificable porque est cercado. Donde est el excluido, all se planta la via. Siempre de nuevo. Y los frutos se recogen slo con l. Y a travs de l. PROVOCACIONES D/SILENCIO D/AUSENCIA 1. La conducta de los labradores se juzga durante la ausencia del amo. Se dira que la ausencia de Dios garantiza el trabajo del hombre. Nadie est desocupado, gracias a ella. Los viadores empeados en asegurar una buena cosecha. Incluso ciertos telogos y pensadores que tienen argumentos para teorizar la muerte de Dios y no slo su silencio. El Dios de la confianza es tambin el Dios de la ausencia. Pero hay que comprender exactamente esta ausencia. Esta significa slo que Dios nos toma en serio, nos deja el campo libre. Desaparece. Deja su puesto. No se trata ni de abandono, ni de evasin ni de desercin. Es un signo de amor. Se podra decir que se va el Dios de los filsofos y de los sabios. Y se queda en medio de nosotros nicamente el Dios confiado, pero dbil, de la revelacin. El Dios que pretende actuar exclusivamente a travs del amor que lleva a los hombres (A. Maillot). 2. Hay una especie de inquietante paralelismo entre la conducta de los viadores y el comportamiento del amo. Un crescendo por ambas partes. Aquellos obstinados en el rechazo. l obstinado en las ofertas. Aquellos exagerados en la maldad. l exagerado en la dulzura y en la paciencia. Una rebelin absurda. Una esperanza tambin absurda.

Incomprensibles unos. Pero incomprensible tambin el otro. Excesivos en la avaricia. Excesivo en el candor. Y todos echan un clculo equivocado respecto al hijo. El: A mi hijo lo respetarn.... Ellos: Venga, lo matamos y ser nuestra la herencia. Hay un tanto de irreflexin por ambas partes. Por motivos opuestos. S. Nuestras actitudes y las de Dios son paralelas. Pero van en direccin opuesta. Y la paradoja reside aqu: Dios nos alcanza, quiere lo mejor para nosotros, partiendo de una posicin opuesta a la nuestra. No corre detrs. Va a nuestro encuentro. No nos alcanza por la espalda. Nos lo encontramos de frente. Obligados a verlo de cara. 3. EV/EXIGENCIAS:A primera vista los criados y el hijo son mandados para cobrar, para recibir. Parecen recaudadores. Pero con poco que se observe en profundidad, nos damos cuenta de que han sido enviados para dar. Y de esto no se han dado cuenta los viadores, cegados por la avaricia, adems de la maldad. Es nuestro error fundamental, incorregible, en relacin a Dios. Olvidamos que es siempre el que da, aun cuando parece exigir de nosotros. Sobre todo entonces. Nuestro visceral miedo a perder nos impide recibir. Nuestro infantil instinto de agarrar y poseer, nos lleva a echar fuera al donador. 4. Todava le quedaba uno, su hijo querido. Es una expresin que me desconcierta cada vez que la leo. Parece que Dios ha quedado al borde de la pobreza. Le queda slo el hijo. Por causa de los hombres, ha dilapidado todos los recursos, agotado todas las posibilidades. Excepto el hijo. El ltimo tesoro que arriesgar en ese juego en donde hasta ahora slo ha encontrado mala suerte. Y se lo envi el ltimo.... Jess es verdaderamente el ltimo, el eskatos, en el sentido de Dios. No el ltimo en relacin al tiempo, no el ltimo de una serie de intentos. El ltimo, es decir el definitivo, todo. Despus del cual ya no queda nada. Ahora Dios es verdaderamente el pobre por excelencia. Pobre porque ha dado todo. En su incurable pasin por los hombres no se ha quedado ni con su hijo. Tambin se lo ha jugado. Dios es pobre. La prueba est en que con la venida de Jess, no les falta nada a los hombres. 5. Los enemigos de Jess han sacado en seguida una enseanza de la parbola. Han aprendido algo. De los viadores, se entiende. Y agarrndolo, lo mataron.... Estaban deseando echarle mano.... nicamente no son capaces porque est el impedimento de la gente. Sin embargo la leccin la han captado enseguida. Han aprendido cmo se hace. Lo demostrarn dentro de poco. La misma vctima les ha descubierto el secreto.

Es cierto, por tanto, que las parbolas de Jess obligan a tomar una decisin. No tienen el objetivo de divertir, entretener amablemente al pblico, dejar con la boca abierta. Alguno intenta ponerle las manos encima. Mejor que sea as, que no aquellos que van con las manos en los bolsillos. CONFRONTACIONES Acusacin de inters privado Una lectura moderna de las parbolas exige que nos preguntemos si la condena y las acusaciones contenidas en ellas afectan, aunque sea de modo distinto, tambin a la iglesia cristiana, a sus pastores y a sus telogos. La predicacin que ha hecho la iglesia crea ese tipo de expectativas por las que las estructuras de la sociedad presente pierden autoridad y relevancia, pierden la importancia que deriva de su supuesta inevitabilidad, porque se sabe que estn destinadas a ser pronto sustituidas -como entenda Jess- por las relaciones de tipo fraterno suscitado por el amor de Dios? O bien los dirigentes de la iglesia han cuidado sus propias ventajas7 si no individuales al menos de casta, y han identificado la iglesia consigo mismo, obrando como si se tratase de algo propio con lo que obtener poder, prestigio y garanta de continuidad, sin cuidarse del precio que el pueblo deba pagar en trminos de ignorancia bblica, ms an, de ignorancia de las promesas de liberacin que se referan directamente a l? No se ha establecido una alianza con el poder? No se han hecho callar las voces renovadoras que podan incomodarla? Una vez ms, sin pretender aplicar esquemticamente la parbola a situaciones histricamente distintas, es sin embargo oportuno verificar si la acusacin de inters privado afecta slo a los antiguos sacerdotes de Jerusaln o tambin a muchos otros aparatos eclesisticos (A. Comba, Le parole di Ges, Torino 1978). Dios tiene siempre la ltima palabra La parbola no hace otra cosa que tomar los datos histricos ms ciertos. En el momento en que la muerte de Jess ha sido decidida por sus adversarios, esta plantea una vez ms de forma ineludible la cuestin: quin es este hombre que se dice hijo de Dios, que ve la muerte que anuncia a sus propios enemigos, no para interesarles en su propio destino, sino para revelar las consecuencias terribles de sus actos y finalmente para asegurarles que con este asesinato la historia divina toca un vrtice, sin por ello dejar de proseguir? Porque Dios, que es uno con su siervo Jess, tiene siempre la ltima palabra (X. L. Dufour, o. c.). ................... 1. Un ejemplo palpable de interpretacin alegrica de esta parbola es ofrecido por Orgenes que, entre otras cosas, dice que la torre es el templo, el lagar el altar de las libaciones, el amo que va lejos seala el plan de Dios que permanece escondido despus de haber acompaado a los israelitas a travs del desierto con la nube y la columna de fuego. Todos los estudiosos reconocen que se trata de algo forzado y de exageraciones. 2. En el judasmo, el mshl es un gnero ms bien variado que incluye parbola, alegora, dicho sapiencial, enigma, proverbio, fbula, aplogo, parangn, acertijo. No hay rastros en el judasmo de parbola

pura como la entiende Julicher. El mshl tiene siempre algo de velado y de enigmtico. El significado permanece escondido para invitar al oyente a buscar. 3 Cf. su estudio sobre esta parbola contenido en el volumen ya citado Etudes d'evangile, 304 s. Tambin Lagrange habla de parbolas alegricas. Una distincin bastante esclarecedora puede ser la que distingue rasgos alegricos propiamente dichos y rasgos significativos. Jeremas llama a estos ltimos metforas usuales. Por ejemplo, Dios aparece, de cuando en cuando, bajo los rasgos de un rey, de un padre, del propietario, del juez. Los hombres pueden ser hijos, criados, deudores, invitados. Israel es la via, el campo, el rebao. (PRONZATO-3/2.Pgs. 233-247) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 12/01-12 /Mt/21/33-46 /Lc/20/09-19 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 97 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (18) PRONZATO EL IMPUESTO AL CESAR Mc. 12/13-17 Mt/22/15-22 Lc/20/20-26 IMPUESTO/CESAR El dicho Lo que es del Csar devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios es una de las frases ms clebres y citadas de todo el evangelio. Todos estn convencidos de que la entienden y piensan que resuelve de una vez para siempre, de forma clara, las relaciones entre religin y poltica, entre estado e iglesia. Pero las cosas no son tan sencillas. La respuesta lapidaria dada por Jess est incluida en un relato inserto a su vez en una controversia, que forma parte de una serie de controversias. El problema A primera vista puede parecer un episodio de impuestos que no se querran pagar. Se trata, en cambio, de una cuestin candente, en la que los componentes polticos, religiosos, materiales y morales se entremezclan y se embrollan de una forma casi inextricable. El camino de Dios (v. 14) -tpica expresin bblica y semtica que indica no solamente la conducta que Dios quiere, sino el camino hacia Dios-, de hecho, libera al pueblo de la alianza de cualquier esclavitud. La fidelidad a Dios excluye toda forma de sumisin a los poderosos de este mundo. El reconocimiento de una autoridad terrena, extraa al pueblo elegido, es considerada como una disminucin de la soberana de Dios. El tributo personal lo haba sido introducido en el 6 d.C. Era el signo ms evidente del sometimiento de los judos al poder romano. Se trataba de un impuesto para todas las

personas, excluidos los viejos y los nios. El tributo, recaudado por el procurador, iba directamente a la casa imperial. Por tanto estaba excluido el sacrilegio. Solamente despus de la toma de Jerusaln, el dinero debido a Dios (un didracma) fue a parar provocativamente al templo de un dolo, Jpiter Capitolino, algo abominable para la mentalidad juda. Los zelotas, nacionalistas fanticos, se rebelaban abiertamente contra este impuesto, predicando incluso la violencia para deshacerse del yugo extranjero. Fue tpica, en este sentido, la rebelin de Judas el galileo -una especie de precursor de los zelotas-, de la que habla Flavio Josefo. Judas, en el momento del censo de Cirino, haba instigado a sus paisanos para que no se manchasen con esa vergenza y, en contraste con el sumo sacerdote Joazar que aconsejaba la sumisin, haba dado la seal de la revuelta popular, siendo ms tarde asesinado. Este Judas de Gamala, llamado tambin galileo, haba fundado una especie de dinasta de lderes revolucionarios. Dos hermanos suyos, Santiago y Simn, haban sido crucificados por el procurador Tiberio Alejandro. De todas formas, aunque el pueblo se someta, no simpatizaba en nada con aquel impuesto. Y la gente crea que no poda darse una motivacin religiosa a la instintiva repugnancia hacia el pago de impuestos. Se adaptaban con un gesto de vergenza, considerando el gesto como una especie de traicin. Los protagonistas Son los fariseos y los herodianos, conjunto decididamente hbrido, que ya haba anticipado la decisin de la muerte de Jess (Mc 3, 6). Podramos decir: los nacionalistas -caracterizados por un fuerte radicalismo religioso- y los colaboracionistas. Entendmonos. No es que los partidarios de Herodes Antipas amasen especialmente a los romanos. Estaban de su parte por un clculo oportunista. No haban abandonado, de hecho, el proyecto de una restauracin de la dinasta herodiana en Judea, en lugar del procurador romano. Los fariseos, por su parte, aunque eran hostiles al gobierno romano, se adaptaban por razones de prudencia. Aunque estuvieran comprometidos polticamente no haba que esperar de ellos la seal de la rebelin. Explica R. Schnackenburg: Aunque rechazaban, en principio, el dominio de los romanos como potencia extranjera, sin embargo se adaptaban a l con la excusa de que tambin los dominadores paganos reciben el poder de Dios, mantienen el orden pblico y al mismo Dios rendirn cuentas un da de sus acciones. En este caso son enviados por el sanedrn, despus del fracaso de la primera comisin de investigacin. Las intenciones de los adversarios Abiertamente plantean una cuestin tpica de las disputas rabnicas, relativa a las normas de comportamiento prctico. En realidad quieren tender una trampa a Jess. Y esta trampa puede resultar mucho ms mortfera en cuanto que se coloca en el terreno poltico ms bien explosivo. La alternativa es clara. En base a la respuesta que d Jess, o se enajena el favor popular -el nico elemento que retiene a los enemigos de intervenir directamente- o bien se pone contra lo s romanos. Por el prlogo adulatorio, es evidente que los interlocutores no creen en la posibilidad de que Jess tome una actitud favorable a la dominacin extranjera en contraste con la sensibilidad de su pueblo. Apuntan ms bien a la segunda hiptesis. Sabemos que tienes el valor de decir la verdad ante cualquiera, que no temes a nadie,

que no tienes miedo de comprometerte... Halagndolo as, esperan cazarlo con una declaracin imprudente. En ese caso el juego estara hecho. Los romanos se las arreglaran en esta cuestin con sus mtodos habituales, para evitar tumultos populares. La avalancha de la gente, insuperable para la tambin poderosa polica del templo, caera ante la intervencin de las fuerzas de ocupacin. De hecho, durante el proceso, se lanzar esta acusacin: Hemos comprobado que ste anda amotinando a nuestra nacin, oponindose a que se paguen los tributos al Csar, y diciendo que l es Mesas y rey (Lc 23, 2). Tambin en este caso, primero se busca al culpable. Despus ya habr tiempo de encontrar o inventar las pruebas... El tema de fondo Esta disputa no est de hecho separada de la precedente. Por parte de los adversarios, existe sustancialmente la misma exigencia de comprobar la autoridad de Jess. Ya que no ha querido pronunciarse directamente, intentan llegar ponindole en confrontacin con la indiscutible, aunque odiada, autoridad romana. Desde la posicin que asuma ante el poder dominante, el Maestro se ve obligado necesariamente a descubrirse, declarar la propias intenciones y revelar sus pretensiones. Pero existe una evidente continuidad tambin en las palabras de Jess. Con su respuesta, el discurso es referido a Dios, a su autoridad absoluta, al que tiene el derecho por excelencia. Es significativo el verbo empleado: devolved. Igual que los viadores han rechazado el ceder la parte de los frutos que perteneca al amo, as el pueblo de la alianza es acusado implcitamente de no devolver a Dios lo que es de Dios. Por parte de Jess su tema es el iniciado con la purificacin del templo y la paralela maldicin de la higuera y proseguido con la parbola de los viadores homicidas. Juzga la esterilidad, acusa por apropiacin indebida. Para l, la oposicin no est entre el Csar y Dios, sino entre la casa de oracin y la cueva del bandidos. Ni siquiera ahora Jess declara abiertamente el origen de su autoridad. Si acaso deja intuir que el Mesas es un Mesas religioso, que no se enreda en cuestiones polticas. Devolviendo el debate a lo que se debe dar a Dios, evita la trampa de los adversarios. Ms an, les obliga a mirar dnde ponen los pies... Hace aicos su seguridad de que la oposicin de fondo est entre Dios y el Csar. El rab de Galilea hace entender, en definitiva, que se puede estar contra el Csar sin que por ello necesariamente se est de la parte de Dios. En lo cual probablemente nunca haban pensado, tan habituados como estaban a identificar la propia causa -sus propios intereses- con la de Dios. Se quedan atnitos (v. 17), sorprendidos, casi perdidos. Despojados de su radical conviccin de que bastase negar -incluso slo en las intenciones secretas- lo debido a Csar para ajustar las cuentas con Dios. Que, por dar todo a Dios, estuvieran autorizados a sustraer algo al Csar. Ahora se encuentran con la sospecha de que adems de ser deudores del emperador -por obra de aquella moneda que manejan desenvuelta e intilmente...-, son tambin deudores insolventes ante Dios. Puede ser que hubiese alguno que desease sinceramente una respuesta desapasionada, pero descubre que las respuestas de aquel rab no sirven tanto para resolver los problemas prcticos en el sentido deseado, cuanto para plantearlos con ms firmeza. El dilogo

Se desarrolla segn los esquemas de las disputas rabnicas. Es decir: - Una pregunta (v. 14). - Una contrapregunta a la que los interrogadores se ven obligados a responder (v. 15-16). - Conclusin del Maestro (v. 17). - Efecto provocado en el auditorio (v. 17). Examinemos ms de cerca el texto. No debe extraarnos la presencia de los herodianos. Es cierto que habitualmente estn en Galilea. Pero podan haber venido a Jerusaln, especialmente con motivo de la pascua, desde el momento que estaba presente el mismo Antipas (Lc 23, 7 s). El verbo que traducimos para cazarlo con una pregunta, literalmente significa cazar a una animal salvaje. Maestro, sabemos que eres sincero y que no te importa de nadie, porque t no miras lo que la gente sea. No, t enseas el camino de Dios de verdad (v. 14). J/PERSONALIDAD: El prembulo, en boca de esta gente, tiene un algo de falso y puede aparecer incluso burlesco. Pero, a pesar de ser emitido por parte de los enemigos, esto no quita el que corresponda a la verdad. Mc tiene la ocasin de declarar, sirvindose de las palabras de los fariseos y herodianos, lo que piensa realmente del Maestro. Y esboza uno de los retratos ms significativos del su personalidad. La pregunta tiene dos aspectos, uno de principio (est permitido?), otro referido al comportamiento prctico que seguir (por otra parte ya resuelto por ellos, que de hecho pagan el tributo). Es formulada de tal manera que Jess tenga que responder con un s o un no. En ambos casos, de forma desfavorable para l. Cualquiera que sea su respuesta firma la propia condena. O se juega la simpata popular o bien la impunidad ante los ocupantes. O colaboracionista o rebelde. Si dice que hay que pagar, ser abandonado por la gente. Si se niega, no puede huir de las manos de los romanos. Como se ve, el mecanismo de la trampa ha sido estudiado con todo detalle. Jess, notando su fingimiento... (v. 15). En qu est el fingimiento de los adversarios? En el hecho, evidentemente, de plantear una pregunta que es un simple pretexto para poner en apuros al Maestro. No hay una bsqueda autntica de la verdad. Se describe aqu un tipo de pregunta detrs del cual se esconde una decisin negativa ante Jess, tomada de antemano. El relato pone por tanto en guardia contra un discutir que no se propone aprender porque ha tomado ya antes una actitud de cerrazn ante Jess (E. Schweizer). Por qu me tentis?. Jess muestra que ha entendido... Desveladas de esta forma las intenciones maliciosas de los adversarios, las partes estn invertidas. Sin embargo, contina el juego. Acepta el debate en aquel terreno movedizo. Traed ac una moneda que la vea. Es una moneda de plata que representaba la unidad monetaria romana. Pesaba unos 3,40 gramos. Es difcil establecer hoy su valor exacto. Parece que era la paga diaria de un obrero. Evidentemente l no la tiene en el bolsillo. La tienen ellos. Y en este momento Jess se toma la revancha.

El detalle est cargado de irona. De modo que tambin vosotros, los puros, los justos, los resistentes, tenis que ver con el orden instaurado por los romanos. Traficis, defendis vuestros intereses, sabis arreglroslas. No dudis en mancharos las manos con una moneda que tiene impresa la imagen del emperador y una inscripcin claramente blasfema (Tiberio Csar, hijo del divino Augusto). Todo esto est condenado por la ley, va contra uno de los mandamientos. Esos mandamientos que vosotros tenis siempre en la boca. De quin son esta efigie y esta leyenda? (v. 16). El debate se desplaza hacia un terreno ms certero, el de la imagen (eikon). Qu es lo que pretendis dar valor, promover, desarrollar? El dinero que est hecho a imagen del Csar o bien al hombre viviente hecho a imagen (eikon) de Dios? (E. Binet). La contrapregunta obtiene de esta forma su efecto. La trampa es descubierta del todo. Los interlocutores puestos al desnudo. Son ellos ahora los que se encuentran en dificultad. Obligados a preguntarse, a defenderse... Pero ha contestado Jess? Lo que es del Csar devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios (v. 17). Mientras ellos plantean la cuestin en trminos de dar, Jess replica en trminos de devolver. La frase, tan citada, en la que alguno con demasiada facilidad encuentra el fundamento de la doctrina acerca de la independencia de los dos poderes civil y religioso o la base de la lealtad de los cristianos ante el estado, en realidad es de muy difcil interpretacin. Las opiniones son muy variadas. Jess ha contestado s. Ha dicho no. Se las ha arreglado con un s pero... Alguno sostiene que en realidad no ha contestado. Cito las interpretaciones que me parecen ms significativas. A. Loisy: Se distorsionara el pensamiento de Jess si se supiera que el tributo al Csar se coloca en el mismo plano y con el mismo valor absoluto y definitivo que el deber para con Dios... Se estiman las cosas de la tierra por lo poco que valen y se cumplen las propias obligaciones en base a su necesidad. Pero, sobre todo, uno debe saber que lo esencial est en otra parte, en la fidelidad al Padre celeste. Muchos otros autores (Lagrange, Taylor, Bonnard, Schlier, Cullmann, TOB) interpretan la misma meloda de la jerarquizacin de los deberes. Existe la vida poltica y, sobre ella, la vida religiosa. En definitiva, distincin y jerarqua. G. Dehn: Si esta moneda pertenece al emperador, l tiene derecho a su propiedad... Pero tambin Dios tiene derecho a su propiedad. Si se pregunta: Qu es lo que pertenece a Dios? slo se puede dar una respuesta: nosotros mismos. En la misma lnea, ms o menos. R. Volkl: En efecto, no se puede afirmar que el Csar y Dios vengan situados aqu en el mismo plano, porque el estado tiene el poder de exigir lo que juzga necesario para la propia existencia, mientras que Dios pretende todo el hombre, que le debe "devolver" a s mismo. P. R. Bernard: El poder que tiene la misin de hablar en nombre de Dios, de promover y defender el reino de Dios, detenta una superioridad en relacin al Csar. Todo est en probar dnde y cmo Cristo instaura este poder, con o sin mayscula... J. Schmid: Por el contrario, tambin se dice que el tributo, que representa un reconocimiento de la autoridad de Csar, es moralmente lcito. La autoridad de Dios no resulta comprometida. Incluso pagando el tributo exigido por el emperador se puede

siempre dar a Dios lo que le corresponde: es decir, drsele sin reservas. El orden religioso no es necesariamente limitado. R. Schnackenburg: Seguramente Jess no pretende instaurar dos rdenes separados: uno terreno y humano, y otro divino, que no tendra nada que ver con las cosas de aqu abajo. Dios exige del hombre una restitucin incluso en el campo social y en sus relaciones con el estado; pero esto ltimo no es absolutizado, teniendo solamente un valor limitado. R. Fabris: Teniendo en cuenta la actitud de fondo del evangelio, no se puede entender la respuesta de Jess como una salida irnica y elegante para evadir una situacin comprometida: el Csar no tiene importancia; lo que cuenta es Dios y su voluntad. Ni siquiera es slo una respuesta antizelota. Conforme a la ideologa poltica juda tradicional, Jess acepta la autoridad del imperio. Pero al mismo tiempo l afirma decididamente la soberana ltima y decisiva de Dios. El hombre que lleva la imagen de Dios (Gn 1, 27), pertenece a Dios de forma ms radical que el dinero, con lo que representa, al Csar. Gonzlez-Ruiz: La respuesta quiere demostrar que Jess no est de acuerdo ni con los unos ni con los otros (zelotas y herodianos), ambos absolutizan una realidad relativa: el tributo y la imagen del Csar grabada en las monedas. El no defenda que el servicio debido a Dios se agotase en aquella clase de rechazo. Se poda pagar el tributo al emperador, sin por ello renunciar al primer mandamiento. Ms an, habra sido mejor hacer esta concesin al Csar con tal de conservar intacta la adhesin a Dios. Llegar el momento en que la fidelidad a Dios exigir del creyente una renuncia mucho ms profunda, y entonces ser necesario obedecer a Dios antes que al Csar (Hech 49 19). Para concluir, podemos decir que no ha contestado a la pregunta. Mejor, no ha dado la contestacin que se esperaban los interlocutores. Y mucho menos la que quiz pretendamos nosotros. A este respecto puntualiza E. Schweizer: El elemento decisivo de la respuesta son las ltimas palabras, que van claramente ms all de la problemtica planteada en la pregunta. Ellas contestan globalmente la posibilidad de una respuesta siempre a punto, de una regla que se pueda aplicar sencillamente a cada caso, para saber inmediatamente lo que hay que hacer: en efecto, a Dios pertenece todo, incluso el que ha planteado la pregunta. De acuerdo: las cosas de Dios y las cosas del Csar. Pero quin es capaz de hacer el inventario preciso? Cmo establecer exactamente los lmites de los dos campos? Y cuando existen interferencias por una u otra parte, cmo acertar con seguridad? Nada de hacer de la frase de Jess la formula mgica que resolvera de modo definitivo todos los problemas en los que la realidad del estado y del reino de Dios se mezclan. La realidad concreta es muy compleja. Las situaciones histricas tan cambiantes exigen valoraciones con frecuencia muy distintas entre s. Los equvocos siempre son posibles. No. Jess no es un expendedor de recetas para uso inmediato, que nos dispensaran del riesgo de las elecciones ms dolorosas y lacerantes. El cristiano no se encuentra con una solucin prefabricada, vlida para siempre. Se encuentra con una conciencia. Y con una libertad. En cada ocasin hay que hacerlas funcionar. PROVOCACIONES 1. Ms que la conclusin me impresiona el mandato: Traed ac una moneda que la vea. Por una vez habla de dinero. Pero del que est en los bolsillos de los otros. El no tiene. Estara bien que lo mismo ocurriera siempre en la comunidad eclesial. La libertad de hablar de un poder que ella no tiene, de dinero que no posee, de prestigio, fuerza y honores que ni siquiera la rozan. Entonces las respuestas se vuelven crebles. Paradjicamente, en este terreno, la carencia es el ttulo ms cualificado.

Es distinto en la pobreza. Que es necesario, en cambio, poseerla, conocerla de cerca, vivirla. En este caso, sin embargo, no hay necesidad de hablar. 2. Algunas veces ciertas personas religiosas parecen considerar a Dios como fuente de excepciones, privilegios, exenciones. Legitimacin de todos sus incumplimientos en el campo de los deberes sociales. Pero Dios no concede dispensas. Si acaso aade responsabilidades mayores. Cuando est l por medio, no son posibles las rebajas. Lo nico previsto es un aumento de los compromisos, incluso en un plano terreno. Dios no protege a los evasores. Su presencia est asegurada nicamente a quien no se ausenta de los ms incmodos deberes humanos. 3. S. Alguna vez el Csar puede tambin invadir un terreno que no es de su competencia. Pretender algo que no le pertenece. Pero no vienen por aqu los mayores peligros. Adems son fcilmente advertidos por una conciencia despierta. La tentacin ms sutil es la de utilizar al Csar como recaudador al servicio de Dios. El camino ms expeditivo para cobrar. En este caso y con estos mtodos no se devuelve a Dios, a pesar de las apariencias. Se realiza un desfalco colosal. El camino ms breve, los medios ms eficaces, el constreimiento, slo sirven para que no lleguen a trmino las cosas de Dios. Tambin porque l no las reconoce como suyas. La imagen que vuelve a Dios debe llevar el signo inequvoco del reconocimiento de la libertad. 4. El Espritu Santo permite a la iglesia llegar hasta el ltimo da con el ltimo mrtir (S. Quinzio). Ciertamente. Con tal de que sea inerme, dbil. La nica espada que le puede acompaar es la que los otros han usado contra l. 5. Jess habla de devolver al Csar, no de copiar de l y mucho menos de hacerle competencia. Es decir, hay que darle lo que se le debe: pero nada ms. Ciertos conciertos y alianzas con los poderes de este mundo no son para la gloria de Dios, cualquiera que sean las intenciones declaradas. Si acaso estn en contra. Cuando la iglesia o cualquier institucin cristiana se configura como poder mundano, hay siempre alguien y algo que queda fuera: Cristo y su evangelio. 6. PERSECUCION/SEDUCCION Hay algo peor que la persecucin explcita del poder mundano. Es su fuerza de seduccin. Sobre todo cuando se presenta como servicio dado a Dios. Dice muy bien S. Quinzio: Basta mirar alrededor para ver que el mtodo de la seduccin, perfeccionado al sumo, hace ya superflua la persecucin. La persecucin directa y violenta es apenas un reflejo en el sistema de la seduccin. Cuando la seduccin funciona perfectamente, todos en realidad, lo admitan o no de palabra, adoran "la estatua de la fiera" (/Ap/13/15). Y contina la cita: A todos, grandes y pequeos, ricos y pobres, esclavos y libres, hizo que los marcaran en la mano derecha o en la frente, para impedir comprar ni vender al que no llevase la marca con el nombre de la fiera o la cifra de su nombre (Ap 13, 16-17).

7. La imagen del Csar y de sus vasallos es fcilmente reconocible. Pero la de Dios? El creyente est llamado aqu a ejercer su especializacin. No se trata de buscar entre las piedras, o las monedas o los pergaminos. Hay que buscar entre los rostros. Cualquier rostro humano lleva impresa -aunque est desvada, oxidada o borrosa- la imagen de Dios. Darse cuenta, de repente, cuando la masa de los hombres ha sido desfigurada porque ninguno puede ver a quin podra asemejarse, modifica la existencia y turba la tranquilidad. Restituye a cada hombre su imagen y semejanza creadora con el creador. Porque la imagen y semejanza creadora de cada hombre con el creador le ha sido robada por los dueos del mercado (J. Cardonnel). En tal caso, lo que es urgente restituir a Dios es precisamente su imagen impresa en el hombre, siempre expuesta a todas las rapias. 8. El papa y el emperador, estas dos mitades de Dios deca V. Hugo. Lo cual demuestra que los genios no son slo genios en la inteligencia. Llegan a serlo tambin en la estupidez. Solamente los escribas de todo tiempo -como observa J. Cardonnel- han intuido el provecho que podan sacar de las dos vertientes de esta enorme montaa de autoridad. El hombre, no. El hombre no tiene nada que ganar. Mucho menos Dios. Csar convertido en Dios, a lo sumo hace rer (si admitimos que los hombres sean capaces de no perder nunca el sentido del ridculo). Pero cuando Dios es presentado con el rostro y las actitudes del Csar, esto resulta sin duda un espectculo repugnante y blasfemo. La mofa ms atroz. 9. Y si en el devolver a Dios las cosas de Dios, estuviera incluida la obligacin de restituir precisamente las cosas del Csar, las cosas de los hombres, los deberes terrestres?... Si lo que es debido a Dios comprendiera lo que se debe restituir a los pobres, a los excluidos, a los explotados, a las vctimas de la injusticia, a los sin voz, a los sin derechos, a los condenados, a los aplastados bajo cualquier forma de opresin, a los que han sido privados de su dignidad...? No se ha dicho que Dios reciba los tributos que le pertenecen slo en la iglesia. Dira que los prefiere recaudar tras las ventanillas de la humanidad. 10. Y dnde ponemos a los desilusionados? Tambin ante ellos somos deudores. Los innumerables desilusionados poseen una tarjeta de crdito privilegiada. Tienen derecho a ser resarcidos en nombre de ese evangelio que hemos escondido, de ese Dios de quien nos hemos servido con gusto sin servirlo, de esos hechos siempre esperados intilmente despus de un diluvio de palabras. El cristiano, ese deudor. Todos tienen el derecho, cuando le encuentran por la calle, de exigir algo de l. No. No la limosna. Dar seria an un privilegio, un lujo. El cristiano est llamado -esta es su vocacin especifica- a restituir. Y es, en el fondo, su fortuna. Precisamente la de no sentirse jams satisfecho. CONFRONTACIONES

Ajeno a la poltica, pero sin retirarse a la interioridad Con su respuesta, Jess se sustrae tanto al radicalismo poltico -de los zelotas- como al peligro de una pura interioridad que se retira del mundo. Su palabra es de tal profundidad y amplitud que conserva su validez en las ms diversas pocas y situaciones histricas, exigiendo al mismo tiempo una aplicacin a cada uno de los momentos y dando lugar siempre a nuevas elecciones. La iglesia primitiva se vio obligada en las circunstancias cambiantes de los primeros tiempos de su existencia histrica a establecer de cuando en cuando nuevas actitudes y a buscar su camino. San Pablo propuso una relacin positiva con el estado romano en cuanto potencia ordenadora (Rom 13, 1-7) y del mismo modo otros escritores inspirados inculcaron el respeto a las leyes y el cumplimiento de los deberes civiles (1 Pe 2, 13-17; Tt 3, 1 s). El Apocalipsis de Juan, en cambio, en una poca en la que los emperadores exigan para s honores divinos y afirmaban la omnipotencia del estado, consideraba el poder terreno como encarnacin del demonio, adversario de Dios (Ap 13), al que el cristiano debe oponerse, rechazando sus pretensiones incluso a costa de sufrir una persecucin sangrienta. La situacin histrica actual es de nuevo distinta. Se exige en todas partes una intervencin de la iglesia a favor de la libertad y de los derechos humanos, especialmente de aquellos que se encuentran conculcados; pero su tarea especfica no es de orden poltico, consiste en anunciar el evangelio de Dios y sus exigencias tanto a cada individuo como a la entera sociedad humana. Esto significa, entre otras cosas, que en todo momento su tarea de liderazgo moral sea realizada sin ceder a preferencias y que su actividad resulte libre de todo oportunismo, ocupndose exclusivamente de promover el bien de los hombres y asistirle en las desventuras. Por eso, si en el mundo actual, el cristiano quisiera volver al puro campo religioso, al culto litrgico, a la preocupacin por la salvacin de las almas de sus fieles, no habra comprendido el verdadero sentido de la sentencia de Jess: Dad a Dios lo que es de Dios. La posicin asumida por Jess, extraa a la poltica, contiene sin embargo tambin una exhortacin a actuar responsablemente por el bien de la sociedad humana, siguiendo en ello la voluntad divina (R. Schnackenburg, o. c.). Dos polos opuestos I/SANTA-PECADORA A lo largo de todo el antiguo testamento, a pesar de sus miserias y de sus vergenzas, Jerusaln es el polo diametralmente opuesto a Babilonia que es el polo del poder mundano. Israel es en sustancia un pequeo pueblo en torno al cual presionan los seores del mundo, los pueblos grandes y ricos, poseedores de armas y de caballos. Israel no ha convertido y dominado jams el mundo con su poder mundano. Pero Roma es Jerusaln y Babilonia al mismo tiempo (Ap 16, 19; 17, 9 y 18). El poder mundano se transforma en cierto modo en iglesia. Basta leer las vidas de los santos para ver quin les ha perseguido. La cristiandad, ya agonizante, ha sido ese monstruoso hbrido a lo largo de todos los siglos que se han llamado cristianos. Un creyente no puede leer una historia de la iglesia, incluso la ms inocua y oficial, sin horrorizarse casi en cada pgina. Medida con el metro de la esperanza de la primera generacin cristiana es desesperante, pero incluso confrontada con la historia de otras grandes instituciones si sobresale en algn momento desciende tambin a abismos inditos, llenos de ambigedad y confusin. En la knosis de Dios, que continuar hasta el fin del mundo la forma de permanecer la palabra de Cristo en el mundo, es la anticristicidad (S. Quinzio, La fede sepolta, Milano 1978).

No es una respuesta evasiva, sino comprometida La respuesta de Jess se parece a los dichos enigmticos de los sabios, que tienen el fin de mostrar la inteligencia del maestro y, al mismo tiempo, de obligar al discpulo a salir del caso particular para pasar a las cuestiones ms generales. De todas formas, la respuesta de Jess no fue evasiva. Va ms all, pero no por miedo a comprometerse. Jess sabe bien que la jornada de un hombre est llena de pequeas preguntas que exigen una respuesta inmediata (pero no se pueden dar recetas al respecto: est el deber de la rectitud y despus cada uno debe regularse cada vez, segn los casos). Pero el evangelio sabe tambin muy bien que es peligroso dejarse aprisionar por estos problemas diarios, nicamente interesados en soluciones inmediatas: se permanecera siempre en la periferia de las autnticas decisiones y las interminables discusiones -nacidas bajo el signo de lo concreto, pero en realidad bajo el signo de un reformismo excesivamente prctico- nos dejaran en el mismo sitio, siempre inseguros, divididos e insatisfechos. Es ms all, por tanto, a donde hay que ir, all donde se encuentra el centro inspirador: en nuestro caso, la justa dependencia de Dios es, por tanto, la justa libertad ante el estado. Con su respuesta Jess no pone en el mismo plano a Dios y al Cesar, y mucho menos considera las dos realidades como independientes. El afirma la primaca de Dios -por tanto de la conciencia-, pero la primaca de Dios y la libertad de la conciencia no privan al estado de sus derechos. La frase de Jess se puede acentuar de distinta forma. En un contexto religioso en el que la afirmacin de la primaca de Dios corre el riesgo de privar a la sociedad de su autonoma, el acento cae sobre el dad al Csar lo que es del Csar. En cambio, en una sociedad en la que la intromisin del estado se convierte en idolatra poltica, el acento cae sobre dad a Dios lo que es de Dios, afirmando de este modo la libertad de conciencia y el decidido rechazo de cualquier idolatra poltica (B. Maggioni, o. c.). (PRONZATO-3/2.Pgs. 248-262) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 12/13-17 /Mt/22/15-22 /Lc/20/20-26 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 98 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (19) PRONZATO LOS SADUCEOS Y LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS /Mc. 13/18-27 /Mt/22/23-33 /Lc/20/27-40 SADUCEOS/RS Los saduceos La tercera disputa tiene como protagonistas a los saduceos1. Era un partido poltico-religioso de corte aristocrtico formado por personajes conocidos, ricos e influyentes, salidos sobre todo de las clases sacerdotales. Su campo especfico era el culto del templo. Tenan una especie de exclusiva en la eleccin del sumo sacerdote. En el mbito del sanedrn su presencia y su poder estaban contrarrestados por los escribas y los fariseos, por lo que, a pesar de tener un peso notable, no eran capaces de

controlar totalmente la vida de la nacin. Por otra parte, tendan a separarse del pueblo. Las noticias que tenemos sobre ellos son escasas y casi todas proceden de fuentes sospechosas (derivadas de ambientes claramente hostiles, sobre todo por motivos ideolgicos). Por lo cual el retrato que se dibuja resulta claramente negativo y por ello escasamente fiable. La literatura rabnica, en particular, se ensaa gustosa contra ellos. En un pasaje famoso son acusados por una mujer de engendrar hijos para la gehenna. En el libro apcrifo titulado Salmos de Salomn, surgido en ambientes farisaicos, se denuncia en los saduceos su insaciable sed de riquezas, la soberbia, la presuncin, el arribismo. Incluso Flavio Josefo, ms ecunime, tampoco se muestra favorable ante ellos. Alguno los tacha de inmediato: oportunistas en poltica, liberales en religin. Pero su posicin era mucho ms sutil. Podramos decir: realista. Individuos habituados a calcular exactamente los pros y contras de cada situacin y de cada decisin. Preocupados por salvaguardar los propios derechos y privilegios sacerdotales (no admitan, por ejemplo, que laicos, como los escribas, fueran autorizados para interpretar la Escritura), se mostraban ms bien conciliadores con los romanos, ms por la fuerza de los hechos que por conviccin2. Al mismo tiempo, atentos para no entrar en conflicto con las masas populares. En cuanto a la doctrina se cree saber lo que rechazaban: inmortalidad del alma, premio y castigo personales, resurreccin. Un pasaje de los Hechos de los Apstoles (23, 8) aade tambin la negacin de los ngeles y de los espritus. Pero el dato no est confirmado por la literatura juda. No es ni siquiera exacto que aceptasen como Escritura exclusivamente los Cinco Libros. Tambin reconocan los dems, pero daban un valor fundamental y privilegiado, una autoridad absoluta al Pentateuco. Sobre todo tenan una verdadera alergia por toda la literatura de tipo apocaliptico. El conflicto con los fariseos naca principalmente del rechazo tenaz a colocar en el mismo plano la ley escrita y oral (de la que los fariseos eran exquisitos paladines). Defendan con ahnco la separacin y el distinto grado de valor de la ley escrita y las tradiciones orales, con una clara tendencia a devaluar estas ltimas. Sin embargo, honestamente, hemos de tener presente que muchas cuestiones doctrinales, en el siglo I, eran an objeto de debate y llegaran a ser doctrinas oficiales, fuera de cualquier contestacin, nicamente ms tarde. En la prctica, los saduceos reducan la resurreccin a la propagacin de la descendencia. La vida eterna para ellos era slo la conservacin de la especie. Su escepticismo se refera ms que nada a la espera mesinica. Tambin estaban inmunizados de la fiebre escatolgica. En conclusin: no modelos, pero tampoco impos. No sera justo catalogarles entre los herejes. Fundamentalmente eran conservadores. Este partido -no muy numeroso- sale prcticamente de escena en el 70, juntamente con el templo. De todas formas el verdadero y serio encuentro con la aristocracia saducea del templo se verific en el cuadro de los sucesos de la pasin. Sin embargo, entonces no eran ya los representantes de doctrinas contrapuestas que polemizaban cara a cara, sino que Jess se encontraba all como acusado ante los que poseen el poder poltico. Por eso este nuevo encuentro no llev a nuevos debates sino a la cruz del Glgota (K. Schubert). La disputa Los saduceos se acercan a Jess sin tonos aduladores, pero tambin sin el apasionamiento tpico de los fariseos.

Estn lejos de cualquier forma de fanatismo, saben mantenerse distantes, objetivos, habituados a razonar con argumentaciones slidas, teniendo en cuenta lo que est escrito en el Pentateuco. Si acaso, una brizna de irona en vez de agresividad. Sin duda saben atacar. Pero con una cierta frialdad y lucidez, cuando es necesario sobre todo para evitar alteraciones del orden poltico-econmico-religioso. La materia que proponen a Jess no es explosiva como la cuestin del tributo. Ms bien una cuestin acadmica. Ellos apuntan sobre todo al ridculo. La pregunta est relacionada con la llamada ley del levirato3, por la que un hombre deba casarse con la cuada cuando el hermano hubiera muerto sin dejar hijos varones. Esta institucin tena por objeto evitar que la viuda se casara con un extranjero (por tanto reflejaba la preocupacin por conservar la raza), asegurar la descendencia y, sobre todo, que la propiedad permaneciera dentro del mbito familiar. Era una norma de difcil aplicacin, frecuentemente olvidada y, en tiempos de Jess, prcticamente anulada. Sin embargo, era un bocado sabroso para los casuistas. Pero los saduceos no quieren aclaraciones sobre esta disposicin legal. Se sirven de ella, inventando el caso grotesco de una mujer que se casa sucesivamente con siete hermanos y que se decide a morir slo cuando ha enterrado al ltimo marido, para demostrar el absurdo de la creencia en la resurreccin. De cul de ellos va a ser mujer? (v. 23). Tengamos presente que en el judasmo tardo se contraponan dos tendencias sobre la vida del mundo futuro. La primera decidida y groseramente materializante, tenda a transferir en el ms all las alegras y las dimensiones ms apetitosas de las realidades terrenas, a travs de un simple aumento cuantitativo. Todo ello se verificara especialmente en la fertilidad de la tierra, fecundidad de las mujeres y fuerza vital de los hombres. Es citado, por ejemplo, el dicho del rab Gamaliel, que aseguraba que en el mundo futuro la mujer parir diariamente, del mismo modo que las gallinas ponen un huevo cada da. Y ms tarde el rab Eliezer sostena que cada israelita sera padre de unos seiscientos mil hijos nada menos! La otra tendencia -de impronta apocalptica- era ms espiritualista, aunque no perda el caracterstico espesor de mundanidad peculiar del hebrasmo. He aqu un ejemplo: Rab sola decir: No es como este mundo el mundo futuro; en el mundo futuro no se come ni se bebe, ni hay reproduccin de la especie, no hay intercambios comerciales, ni celos ni odio ni luchas, sino que los justos estarn sentados y coronados en sus cabezas y gozando del esplendor de la majestad divina4. No es que los saduceos pidan a Jess el que se declare a favor de una u otra posicin. Para ellos son todas indiferentes. El caso que proponen debera servirles slo para demostrar el absurdo de la resurreccin en s misma. No debe extraarnos el que una verdad, tan fundamental para nosotros, fuera objeto de controversia en aquel tiempo. Tengamos presente que durante muchos siglos, en la fe hebrea, incluso en la ms robusta y autntica, estaba ausente cualquier idea de inmortalidad del alma y de resurreccin de los cuerpos. AT/MATERIALISMO: W. Zimmerli subraya al respecto la peculiaridad de la fe veterotestamentaria que la hace desde el punto de vista de la historia de las religiones, un caso nico en relacin al ambiente de la poca: el hecho caracterstico de que el antiguo testamento no sobrepasa en sus esperas, si prescindimos de algunas afirmaciones marginales, el umbral de este mundo presente. Esta caracterstica, que hace del antiguo testamento un libro apegado de forma muy notable a la tierra y "mundano", ha sido considerada frecuentemente con cierto malestar. Y el malestar aumenta si se confronta

este elemento con las creencias explcitas de las dems religiones (baste pensar en Egipto y Persia). La teologa hebrea, durante siglos, ha hablado del ms all en trminos muy vagos e incluso contradictorios. Se ha referido al sheol, en donde se vive una vida disminuida, en donde se acta ms bien como sombras, como larvas. Por tanto, la posicin de los saduceos es explicable, dado que se atenan nicamente a cuanto estaba escrito en los Cinco libros. La fe explcita en una vida despus de la muerte se desarrollar lentamente en el judasmo, a partir de algunos pasajes tardos de la Escritura5, a los que por otra parte los saduceos daban escasa importancia. El problema se haba planteado sobre todo con ocasin de la terrible persecucin de Antioco Epifanes (siglo II antes de Cristo), cuando se trataba de infundir nimos y mantener la esperanza ante la muerte de los mrtires. Esa experiencia, entre otras cosas, sirvi para preparar los espritus a aceptar la idea de una vida futura. Sin embargo es difcil encontrar una afirmacin clara sobre la resurreccin de los cuerpos. La respuesta de Jess La cuestin propuesta por los saduceos comprenda dos elementos: -el hecho de la resurreccin -el modo de la resurreccin. Jess comienza esclareciendo este segundo aspecto. Adems precisa sin trminos medios las causas del error de sus interlocutores: escaso conocimiento de las Escrituras e ignorancia del poder divino. El "poder divino" es la posibilidad de crear cualquier cosa de nuevo, algo inimaginable para el pensamiento humano. Se toma en serio el hecho de que Dios es Dios; y es Dios precisamente porque no puede ser circunscrito y encasillado en el pensamiento humano. Estas palabras, por tanto, mantienen los dos aspectos: por un lado, la afirmacin clara de una vida despus de la resurreccin, que no se silencia; por otro se habla de tal modo que es respetado el misterio que supera las categoras y las imaginaciones humanas. De esta forma la respuesta... dice algo claro para la fe, pero no se puede especular sobre ella ni pretender resolver todos los posibles problemas tericos (E. Schweizer). Porque cuando resuciten, ni los hombres ni las mujeres se casarn, sern como ngeles en el cielo (v. 25). NGELES: Jess est ms cercano aqu a la perspectiva apocalptica espiritualista. ...Os alegraris como los ngeles del cielo6. Los justos habitarn en las cimas de este mundo, se parecern a los ngeles, sern semejantes a las estrellas...7. La alusin a los ngeles puede tambin contener una puya contra los saduceos que -al menos segn los Hechos- negaban la existencia de los espritus. Con esto Jess no niega la dimensin de la corporeidad en los resucitados. Solamente afirma que la corporeidad y la existencia en general sern distintas de las de la tierra. CIELO-COMO-ES: Como el poder de Dios puede realizar cosas que van ms all de las posibilidades humanas, as la nueva creacin se configura de un modo que supera nuestra misma imaginacin. Por estar condicionados por esquemas terrestres no somos capaces de representarnos el totaliter alter del mundo de Dios que no hay que profanar haciendo de l una continuacin clarificada y mejorada de nuestro mundo humano (G. Dehn). Observa R. Schnackenburg: En el caso de que quisiramos representarnos la resurreccin como la reanimacin fsica y material de cadveres, como un revivir sobre esta

misma tierra y un nuevo inicio de la vida interrumpida por la muerte, caeramos en la concepcin del judasmo apocalptico. La fe en la resurreccin futura, que no entra en el juego de nuestro modo de pensar, se sostiene y cae con la fe en la transcendencia de la existencia humana, que encontrar en Dios la propia plenitud. Si tomamos en serio esta fe, la inclusin de todo el hombre, incluida la corporeidad, en la perfeccin de una vida junto a Dios, resultar sensata y consecuente. De hecho, slo cuando Dios nos acoja con nuestra humanidad entera, hacindonos participar en su vida, la transcendencia afirmada por la fe no constituir ya para nosotros un modo distinto y extrao a nuestro ser. sino el coronamiento de este mundo nuestro, el logro de una perfeccin que esperamos de la bondad, fidelidad y poder de Dios, como meta suprema de nuestra vida humana. Pero sobre las modalidades de esta maravillosa plenitud sera pueril e intil hacer especulaciones. Acerca del hecho de la resurreccin (es posible? es cierta?), Jess ofrece una demostracin ms bien inslita. Como los saduceos admitan slo el contenido del Pentateuco, el Maestro cita precisamente un pasaje del xodo (3, 6), el de la zarza ardiendo, en donde Dios se presenta a Moiss como el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. A-D/RS RS-A-D Observa con su habitual agudeza B. Maggioni: Se descubre en la respuesta de Jess un mtodo original, distinto del rabnico y saduceo, de leer las Escrituras: podramos hablar de una lectura global, que no se pierde en virtuosismos exegticos y que sabe en cambio intuir el punto fundamental. En otros trminos, Jess no busca textos que hablen de la resurreccin, prestndose de este modo a la contestacin de los saduceos y, por tanto, reduciendo la resurreccin a una cuestin exegtica y a una disputa de escuela. El cita, sorprendentemente, xodo 3, que es un texto sobre Dios y no sobre la resurreccin. En ello est precisamente la originalidad de Jess: l se refiere al centro de las Escrituras, es decir a la revelacin del Dios viviente, y devuelve el debate al amor de Dios y a su fidelidad: si Dios ama al hombre no puede abandonarlo al poder de la muerte. En definitiva, Jess no demuestra la inmortalidad del alma como podra hacer un filsofo platnico y ni siquiera sigue el mtodo de un telogo. Habla de un Dios que no es un Dios de muertos, sino de vivos (v. 27). Su argumentacin conduce sustancialmente a reflexionar sobre dos elementos: -el poder de Dios, capaz de crear cosas nuevas8; -la fidelidad de Dios al hombre. Dios mantiene las promesas. Si se une al hombre, lo hace para siempre, no para un tiempo limitado, para un trozo de camino. La alianza no puede ser interrumpida por la muerte. El pensamiento cristiano se encargar de desarrollar ulteriormente este tema, centrndolo en torno a la figura de Cristo resucitado. Para el cristiano, la resurreccin no es slo una teora con slidas pruebas de orden filosfico y teolgico, sino un dato de fe ligado a la experiencia de Cristo viviente, presente, para quien los que le pertenecen, le pertenecen tambin ms all de la muerte. El cristiano no es uno que cree en la resurreccin. Es l mismo un resucitado con Jess (2 Cor 4, 14). PROVOCACIONES 1. De cul de ellos va a ser mujer?. La preocupacin no es slo de los saduceos. Incluso cuando eleva los propios pensamientos a la vida futura -si es que los eleva- el hombre contina razonando slo en trminos de posesin, clculo, derechos, apropiacin.

No es capaz de liberarse, no ya de la corporeidad, sino de las manos. Las manos las tiene en el corazn, en la cabeza, en todas partes. Yo slo tengo manos podamos decir parodiando al poeta. Quiz la purificacin ltima, la ms difcil, consiste en ensearnos por fin a usar las manos... de forma distinta. 2. Y nos presentamos a Dios como si fusemos a inspeccionar una vivienda. Se nos informa de la amplitud de las habitaciones, de cunto sol reciben, del material empleado, del balcn panormico. Y que no falte el jardn y el patio. Sobre todo que haya muchos espacios (con tantas cosas como tenemos que colocar...!). Naturalmente tiene que haber un sitio para la cra de las gallinas y los conejos (nunca se sabe, dado los precios que corren, siempre es mejor valerse por uno mismo). No estara mal una caseta para el perro. He aqu el acostumbrado e incurable miedo a ser defraudados en algo que esperamos. La obsesin de que se olvide algn detalle del que estamos encariados. Nos interesamos por las cosas que nos dan, que nos deben dar. Y no pensamos en l. S. La mentalidad de quien va a alcanzar un premio. O, para alguno, el resarcimiento de los daos sufridos durante el difcil paso sobre la tierra. Y se olvida que Dios no es un dador de recompensas, sino de vida. La vida con l. No se trata de asegurar con antelacin cmo ser la casa, cmo ha sido preparada la habitacin o qu comprende el programa. La informacin esencial se refiere a un Dios que no quiere estar separado ya de su creatura. 3. El problema principal que hay que resolver creo que es ste: nos fiamos de nuestros gustos o bien somos capaces de fiarnos del Dios de la felicidad? Nos preocupamos de nuestra supervivencia o bien tendemos hacia un Dios de vivos? 4. Si repitiramos a continuacin, como una letana, esa precisin no hay un Dios de muertos, sino de vivos, poco a poco terminaramos por familiarizarnos no con la idea de la muerte. Algo ms. No tendramos ya miedo a la vida. 5. Tienen que haber quedado disgustados. Se vanagloriaban de ser especialistas en la Escritura. El Pentateuco era su especialidad. No se pasaban ni una coma. Y se les echa en cara: No ser que no comprendis las Escrituras?, por qu estis tan equivocados?. Para confirmar la acusacin, la cita de un pasaje famoso. Claro que lo conocan perfectamente, faltara ms. Pero se limitaban a conocerlo, sin captar el sentido. Tambin puede suceder que no se pasen ni una coma, pero se pasen lo ms importante. Lo mismo nos sucede a nosotros. Sobre todo cuando utilizamos la palabra para encontrar pruebas, demostraciones, seguridades intelectuales. Y nos ilusionamos con entender todo, o casi todo. De hecho, podemos entender todo. Menos lo esencial: que Dios tiene la costumbre de explicarse no a golpe de demostraciones racionales, sino con las locuras de su amor por el hombre.

CONFRONTACIONES No sern abolidos, sino transfigurados El afirma que en la resurreccin no existirn ya relaciones sexuales y conyugales: los hombres no tomarn ya mujer y las mujeres no sern entregadas al marido. Se quiere decir con esto que la corporeidad de los resucitados ser completamente distinta de la terrena (cf. /1Co/15/36-50). Jess resalta este importantsimo concepto con la explicacin ulterior de que sern como ngeles en el cielo... ...En el mismo pasaje Lc utiliza una expresin an ms fuerte: iguales a los ngeles. Tal concepcin condujo, en la historia de la teologa, a una devaluacin de la sexualidad y del matrimonio, porque se quiso ver el mximo ideal en un estado privado de relaciones sexuales y angelical, y se aspir a realizarlo lo ms posible en esta tierra. Las consecuencias de una concepcin tan hostil al matrimonio y al cuerpo se filtraron en la moral cristiana sexual y conyugal y perduran todava. No se podra haber dado equvoco mayor en la interpretacin de estas palabras de Jess. En efecto, con la doctrina de la resurreccin de los muertos tambin la corporeidad es comprendida en la redencin y en ella se proclama una concepcin global del hombre, que no puede prescindir de su sexualidad. Segn lo que dice Mc se trata slo de un ejemplo que sirve para que se comprenda el modo de existencia de los resucitados. En todo caso la diversidad de tal existencia excluye una actividad sexual, en la que se engendren hijos. La multiplicacin del gnero humano est limitada a la existencia histrica de aqu abajo y sirve a su prosecucin. En la mentalidad de entonces y en la problemtica de los saduceos existe slo la idea de generacin y de posteridad, mientras la cuestin del amor conyugal y del complemento personal de los esposos no entra en su ptica. Las afirmaciones de Jess no estn en contraste con la nueva teologa cuando esta ltima, convencida de que el mundo futuro enriquecer el perfeccionamiento del orden creado a quien dar el ltimo retoque, saca la consecuencia de que tambin las relaciones interpersonales entre hombre y mujer y por tanto tambin su recproco amor, no sern abolidos, sino elevados y transfigurados (R. Schnackenburg, o. c.). Resurreccin de la persona Hoy, para evitar todo equvoco y permanecer al mismo tiempo fieles a la enseanza del nuevo testamento, habra que hablar de resurreccin de la persona. En todo caso, se hable de resurreccin del cuerpo o de resurreccin de la persona, lo que importa subrayar es esto: el objetivo de la redencin en Jesucristo no es la salvacin de un elemento -quiz la parte espiritual- del ser humano, sino la salvacin de la persona humana en su totalidad (P. H. Menoud). Resurreccin como nueva existencia INMORTALIDAD/RS: El mundo helenstico-pagano no aceptaba la resurreccin del cuerpo: el cuerpo es la prisin del espritu y la salvacin consiste precisamente en liberarse de aquel. El pensamiento helenstico es fundamentalmente dualista y habla gustosamente de inmortalidad, pero no de resurreccin. Esto representa una primera y sustancial diferencia del pensamiento judo. Adems la reflexin griega busca la razn de la inmortalidad en el hombre mismo: en el hombre hay un componente espiritual, incorruptible, por su naturaleza capaz de sobrevivir al cuerpo corruptible. Esta constituye una segunda diferencia del pensamiento judo, que gusta en cambio de buscar la razn de la vida en la fidelidad de Dios. Frente a esta mentalidad pagana, que corra el riesgo de traicionar en profundidad la enseanza de

Jess y la esperanza trada por l, el evangelista se preocupa sobre todo de quitar un posible equvoco: explica que resurreccin no significa en modo alguno una prolongacin de la existencia presente. La resurreccin no es la reanimacin de un cadver. Es un salto cualitativo. Por eso distingue con cuidado la vida futura de la presente. Los griegos tienen serias razones para mostrarse insatisfechos de esta existencia y de sus lmites: una vuelta a la misma o una prolongacin no tendra ningn sentido. RS/VIDA-NUEVA: Por tanto se debe hablar de una nueva existencia. Pero en esta nueva existencia es todo el hombre el que entra, no slo el espritu. El evangelio habla de resurreccin, no de inmortalidad. La comunidad cristiana prefiere la solidez de la palabras de Jess antes que la cultura de los griegos. La comunidad no busca la razn de la resurreccin en los componentes del hombre, sino que se remonta a la fe en el Dios viviente. La promesa de Dios nos asegura que toda la realidad de la persona entra en una vida nueva y precisamente porque entra en una vida nueva, tal realidad es transformada. Esto es lo que Mc intenta decirnos (B. Maggioni, o. c.). La relacin con el Dios de la alianza En la gran tradicin bblica el problema de la muerte se resuelve en una relacin vital con el Dios fiel y justo que funda y garantiza la vida del hombre incluso en la situacin de muerte. Toda la atencin del hombre bblico se concentra en esta relacin intensa con el Dios de la alianza que da sentido y plenitud a toda la existencia dentro de la trama de las relaciones histricas y terrenas (R. Fabris, I corpi risorti. Il Giorno [1978]). ......................... 1. El origen del nombre es controvertido. Algunos dicen que viene de Saddoq, designado sumo sacerdote por Salomn (I Re 2. 35). Algn estudioso. en cambio, dice que procede del termino griego sundikoi individuos que en Atenas defendan la pureza de las leyes sin innovaciones y modificaciones. 2. Sin embargo no hemos de olvidar que la chispa de la revuelta del 66 parti precisamente de un saduceo: Eleazar. hijo del sumo sacerdote Ananas. 3. Del latn levir, cuado. La disposicin est contenida en el Deuteronomio (25, 56): Si dos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin hijos, la viuda no saldr de casa para casarse con un extrao; su cuado se casar con ella y cumplir con ella los deberes legales de cuado; el primognito que nazca continuar el nombre del hermano muerto, y as no se extinguir su nombre en Israel. Como se ve, la cita de Jess no es literal. 4. Berak 1 7a. 5. Por ejemplo: Is 25,8; 26, 19; Dan l2, 2; Sa 173, 23s, 2 Mac 7, 9.11.14.23.29.36; 12, 41-46; y quiz Job 19. 25-27. 6. Enoch 104 4. 7. Apocalipsis de Baruch 51, 10 s 8. Dice J. M. Gonzlez-Ruiz: La fe es una apertura a Dios y deja que el Totalmente otro cree el totalmente otro. (PRONZATO-3/2.Pgs. 264-274) ........................................................................

CITA-BIBLICA= /Mc. 13/18-27 /Mt/22/23-33 /Lc/20/27-40 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 99 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (20) PRONZATO EL PRIMER MANDAMIENTO Mc. 12/28-34 Mt/22/34-40 Lc/10/25-28 MDT-MAYOR Al fin una persona sincera Esta vez hay una pregunta sin doble sentido. Jess responde con gusto. Parece un escolar diligente que se somete a una pregunta seria. Acoge el elogio merecido y despus, a su vez, aprueba al maestro. Se tiene la impresin de asistir a un intercambio de cortesas y de aprobaciones recprocas. Pero los dos estn lejos del academicismo. En realidad Jess se encuentra, por una vez, a un interlocutor sincero, empeado en una bsqueda autntica, sin posiciones preconcebidas. Mt atribuye a este escriba intenciones menos limpias y afirma que su pregunta es capciosa. Mc, en cambio, que no traga a los escribas, hace una excepcin con este colega de ellos. Lo cual, entre otras cosas, pone a favor adems de la originalidad de su relato, tambin la honradez del autor. En efecto, en el contexto de las polmicas habra sido muy fcil y casi lgico insertar un nuevo personaje con intenciones de asechanzas. Lo cual, adems, habra justificado mejor la candente requisitoria del pasaje siguiente. Este hombre, en cambio, ha seguido el debate precedente con los saduceos. Y ha quedado admirado por la lucidez de la argumentacin de Jess. Por eso se atreve a proponerle su propia cuestin. La pregunta Qu mandamiento es el primero de todos?. La pregunta nace de una exigencia particularmente sentida en el ambiente judo. Una de las preocupaciones constantes de Israel ha sido la de hacer la voluntad de Yahv, de modo que la propia conducta fuese agradable a Dios. Para esto estaba la ley de Moiss. Defendida por una robusta valla. Slo que con el correr del tiempo en aquel recinto sagrado haban sido introducidas y acumuladas numerosas normas, adems de las antiguas. Se quera estar seguros de que ningn elemento de la vida cotidiana, ninguna situacin escapara a una rigurosa codificacin, de tal forma que el fiel supiera con precisin cmo comportarse en todas las circunstancias. Nada de dejar fuera algo. De este modo, en un momento determinado, se podan hacer las cuentas. A veces con resultados sorprendentes. 613 preceptos, en su mayora negativos. En efecto, 365 eran prohibiciones (el mismo nmero de los das del ao) y 248 imposiciones (exactamente el nmero que se crea entonces que eran los miembros del cuerpo humano). Era difcil orientarse en aquel barullo de disposiciones insignificantes mezcladas con normas importantes1.

El equvoco de fondo consista en vanagloriarse de haber recibido de Dios, con preferencia a otros pueblos, un mayor nmero de leyes, y en creer que la conciencia en regla fuese cuestin de cantidad de normas respetadas y prcticas cumplidas. Muchos vean la exigencia de fijar una jerarqua de valores en aquel cmulo de leyes. De llegar a una simplificacin. De forma que estuviera claro lo que era importante y lo que no lo era. En los ltimos tiempos se haban registrado resultados positivos en ese sentido. Hillel, por ejemplo, un maestro prestigioso que haba enseado en los aos de la juventud de Jess, repeta una mxima que se hizo famosa: Lo que no te gusta, no se lo hagas al prjimo. Esta es toda la ley. Lo dems es slo interpretacin (de esta sentencia). Cien aos despus el rab Akiba, martirizado por su fe durante la segunda revuelta (en torno al ao 135 d.C.) dir an ms explcitamente: Debes amar a tu prjimo como a ti mismo. Este es un gran y general principio de la ley. En una anotacin al Talmud babilnico podemos leer: La limosna y las obras de caridad contrapesan todos los preceptos de la ley. En una apcrifo como Testamento de los Xll patriarcas (siglo II antes de Cristo) se puede incluso ver que el amor al prjimo se coloca en el mismo plano que el amor a Dios, igual que en el evangelio: Amad al Seor durante vuestra vida y amaos uno a otro con corazn sincero. Y tambin: Amad al Seor y a vuestro prjimo, tened compasin del pobre y del dbil2. Por tanto ya en el judasmo se percibe el esbozo de una sntesis que lleva a considerar la atencin hacia el prjimo como un valor esencial y las obras de caridad como el mejor modo de agradar a Dios. Sin embargo permanecan bastantes incertidumbres (alguno, por ejemplo, consideraba la fe el valor supremo) y sobre todo no se realizaba de forma explcita la unin entre los dos mandamientos que sera hecha por Jess. El primer mandamiento son dos Jess responde uniendo3 dos pasajes del Pentateuco: -El primero (Dt 6, 4) es el inicio del Shema Israel -de las palabras iniciales: Escucha, Israel-, una especie de profesin de fe con la que todo israelita abra y cerraba la jornada, probablemente ya en uso en tiempos de Jess4. - El segundo est sacado del Levtico (19, 18). El escriba ha preguntado cul es el primer mandamiento. Jess responde citando tambin el segundo y unindolo al primero. Por tanto los dos estn en el mismo plano, formando un todo. Juntos -advertir stos en plural- constituyen el mandamiento mayor (v. 31). Tambin son significativas las palabras introductorias -que slo Mc refiere- y que en hebreo suenan ms o menos as: Yahv es nuestro Dios, slo Yahv. Es una solemne declaracin de fe monotesta, que justifica el mandamiento que sigue. El Dios nico excluye cualquier dolo. La dependencia de l es fuente de libertad. El Dios que no est en competencia con el Csar, que es un Dios no de muertos, sino de vivos, y tambin el Dios que exige una pertenencia y un amor total. El amor es la respuesta del pueblo a la intervencin de eleccin y de revelacin de Dios y es por tanto la ley fundamental de este pueblo nico (Lohmeyer). El amor se expresa con todas las facultades del hombre: corazn, alma, mente, fuerza (v. 30). El hebreo tiene slo: corazn, alma, fuerza. La falta de mente se explica por el hecho de que en la antropologa semtica el corazn no se considera tanto como la sede de los afectos y de los sentimientos, cuanto ms bien de la inteligencia. Por tanto la mente est ya comprendida en el corazn.

Alma quiere decir vida. Y puede significar adems de la exigencia de amar a Dios en todas las circunstancias de la existencia, tambin la de sacrificarle la vida misma si as lo exigiera la fidelidad a l. A este respecto se cita el ejemplo del rab Akiba, el personaje del que ya hemos hablado. Mientras era conducido al martirio y los torturadores estaban ya sacrificndole, en la hora exacta de la oracin, se puso a recitar el Shema. Los discpulos enseguida le dijeron que dadas las circunstancias poda considerarse dispensado de aquella observancia. El replic: -Durante toda mi vida me he preocupado siempre del versculo que dice con toda mi alma, incluso aunque se tome en serio el alma (la vida). Ahora que se presenta la ocasin para ponerlo en prctica por qu no debera recitarlo? Con toda la fuerza segn algunos, se entiende la voluntad. Otros dicen todas las fuerzas y entienden las posesiones y los bienes terrenos. Por tanto, ms que cada una de las expresiones, habr que tener en cuenta la idea de fondo, que es la totalidad y plenitud. Hay que amar a Dios con un amor que brota del centro de la persona e invade todas las facultades. La respuesta del hombre debe ser completa. Amars a tu prjimo como a ti mismo (v. 31). Es importante la puntualizacin como a ti mismo. Es sugerida la posibilidad e incluso el deber de amarse a s mismo (lo cual obviamente es muy distinto de ser egosta). Hay un sano amor a s mismo que est en la base del autntico amor a los dems. Hay una buena relacin consigo mismo que constituye el fundamento de las relaciones autnticas con los dems. Personalmente creo que muchos cristianos y no pocas personas religiosas son incapaces de aceptar y amar verdaderamente a los dems porque son radicalmente incapaces de amarse y aceptarse a s mismos. Es difcil definir con precisin qu se entenda en el judasmo con el concepto de prjimo. En primer lugar el trmino era ms bien restrictivo. Sucesivamente, sin embargo, se habra ampliado hasta comprender a los extranjeros residentes, especialmente los que abrazaban la fe hebrea. Poco a poco, se fue alargando el horizonte, aunque con dificultad. Como demuestra este episodio: Un no hebreo pregunt a R. Jehosua: "Vosotros tenis fiestas y nosotros tambin. Cuando vosotros estis alegres nosotros no estamos alegres y cuando nosotros estamos alegres vosotros no estis alegres. Cundo en fin ser posible alegrarse juntos?" Respondi: "En la estacin de las lluvias". Por qu motivo? Est escrito: Las praderas se cubren de rebaos y los valles se visten de mieses (Sal 65, 14). Y qu hay escrito despus? Aclamad a Dios, tierra entera, taed en su honor, alabad su gloria... Bendecid, pueblos, a nuestro Dios (Sal 66, 1.8). No est escrito: sacerdotes, levitas e israelitas aclamad al Seor, sino: bendecid, pueblos, a nuestro Dios. Por consiguiente, la salvacin de los paganos no era ya excluida categricamente. Cada as la barrera de la discriminacin religiosa, tambin el precepto del amor encontraba un nuevo, vasto campo de aplicacin. La aprobacin El escriba interviene aprobando incondicionalmente la respuesta de Jess. Y resalta el concepto de la preeminencia del doble precepto del amor sobre todo el resto, comprendido el culto5. La expresin ms que todos los holocaustos y sacrificios (v. 33) adquiere un relieve especial si es pronunciada, como parece, en la explanada del templo. Subraya indudablemente la frase de Oseas: Porque quiero lealtad, no sacrificios; conocimiento de Dios, no holocaustos (Os 6, 6). Y recuerda adems otro pasaje del antiguo testamento: Obedecer vale ms que un sacrificio (I Sam 15, 22). Por otra parte, toda la tradicin proftica y sapiencial est de acuerdo en reconocer la

preeminencia de las exigencias de fidelidad y de respeto de la justicia sobre el culto. La adoracin agradable a Dios, la adoracin autntica, no puede limitarse a los labios y al mbito del templo, sino que debe abarcar al hombre en su interioridad y en sus precisos deberes hacia el prjimo. En la sorprendente conclusin de Jess no ests lejos del reino de Dios (v. 34) me parece que se puede captar el hecho de que el escriba, a pesar de recalcar sustancialmente las enseanzas de la tradicin juda, ha dicho sin embargo algo particularmente nuevo y valiente6. Sobre todo Jess capta en el interlocutor una bsqueda desinteresada de la verdad, una disponibilidad no inficionada por prejuicios ante su persona. Por eso est cercano al reino, presente en Jess mismo. La novedad consiste en la ausencia de novedad? En este punto se discute entre los estudiosos sobre la novedad de la respuesta de Jess. Es interesante examinar las posiciones de los distintos intrpretes, que hablan todos de la autntica novedad. Como si estuviera all, evidentsima, elemental. Aunque despus cada uno la interpreta de manera totalmente distinta. Personalmente he contado media docena de autnticas novedades. Lo cual demuestra, al menos, que no es tan evidente como podra parecer a primera vista. Alguno insiste en el hecho de haber colocado en el mismo plano los dos mandamientos (pero hemos ya advertido cmo una cierta sntesis en este sentido maduraba ya en el judasmo). Otros dicen que la novedad est en hacer depender el amor del prjimo del amor de Dios. Otros, en cambio, la descubren en la caracterstica de que la caridad hacia el prjimo constituye la concrecin, la verificacin, el control ms seguro de la fidelidad a Dios. Hay quien se para en la ampliacin del concepto de prjimo (pero, tambin aqu, hemos visto como un esbozo de visin universalista ya presente en el judasmo ms abierto). Tambin hay quienes fijan la atencin en la realidad del culto, que no puede ser separado de la caridad y de la prctica de la justicia (un dato que se encuentra en el mensaje proftico). Finalmente algunos estudiosos subrayan especficamente la afirmacin inicial en clave de riguroso monotesmo. El nico Seor excluye cualquier forma de esclavitud en relacin a los dolos de distinta naturaleza. El hombre, por eso, no debe erigirse a s mismo en seor, pero ni siquiera hacer del prjimo un dolo. No es el momento de discutir todas estas posiciones, cuando cada una tiene el mrito de poner en evidencia un aspecto del problema (aunque no exclusivo). Y si la autntica novedad de Jess en este caso consistiese precisamente en la ausencia de novedad, al menos como la entendemos nosotros? Jess probablemente conecta con los resultados ms maduros de la tradicin de su pueblo y los hace propios, colocando sin embargo su persona como cumplimiento -continuidad y superacin-, punto de llegada de todo el itinerario precedente. En este caso la novedad consistira en la posibilidad de encontrar concretamente el camino de Dios en la persona de Jess. Sin embargo, quiero citar la posicin de E. Schweizer (que ser expuesta exactamente en las confrontaciones). Pone de relieve estos elementos: -Jess contrapone el amor vivido con todo el corazn al legalismo siempre obstinado en medir con trminos cuantitativos y en hacer el censo de los distintos preceptos transgredidos u observados. -Pone en guardia contra el riesgo del legalismo que, perdindose en mil observancias,

termina por perder de vista la voluntad de Dios. -El mandamiento mayor -que son dos- no es slo el ms importante en el sentido de que est sobre los dems, sino que es el que da sentido y orientacin a todas las dems observancias. Es decir, los distintos preceptos resultan como vaciados de significado, de valor y de contenido si no son ledos y actualizados a la luz y en la perspectiva del amor. PROVOCACIONES 1. Precisa con la acostumbrada puntualidad B. Maggioni: La Biblia afirma que nuestro amor a Dios y al prjimo supone un hecho precedente, sin el cual sera incomprensible: el amor de Dios a nosotros. Este es el dato que precede a cualquier otro, origen y medida de nuestro amor. El amor del hombre nace del de Dios y debe medirse sobre l. Sin el amor que viene de Dios, nuestro amor no solamente sera incomprensible, sino imposible. Afirma claramente san Juan: Amigos mos, ammonos unos a otros, porque el amor viene de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios (/1Jn/04/07). Ciertamente el cristiano que pretenda ser fiel a Dios, debe amar al hermano. Pero no puede hacerlo si no recibe de Dios este don. No existen recetas psicolgicas -hoy muy de moda- que puedan sustituir este retorno a la fuente. 2. No s por qu, pero me parece que este encuentro con el escriba tiene varios puntos de contacto con el del hombre rico (10, 17-22). Una cosa te falta: vete a vender lo que tienes... y, anda, vente conmigo. No ests lejos del reino de Dios. En ambos casos, ms all de las observancias legales, se perfila el absoluto de Dios con sus implacables y liberadoras exigencias. Yo soy el Seor, tu Dios... el nico. Y en ambos casos, falta un paso por dar. El decisivo. El escriba no est lejos del reino. Pero todava no es ciudadano. Puede serlo, si da ese paso. Deberamos tener siempre presente este detalle y evitar ilusiones peligrosas. Jams considerarnos dentro, definitivamente. Creer tener en el bolsillo la ciudadana y ciertos derechos. Cristiano es slo uno que est llegando a serlo. Que tiene an un paso que dar. Hasta el ltimo da. 3. Sin embargo, hay que tener envidia de este escriba. Pienso que es un caso nico en el evangelio. Est de acuerdo con cuanto afirma el Maestro. Pero tambin Jess aprueba sin ninguna condicin su respuesta sabia. No encuentra nada que replicar. En definitiva, las palabras puestas en boca de Jess y las puestas en boca del escriba podran incluso intercambiarse y no cambiara nada. Forman parte de una sola enseanza. As debera ser con todo autntico discpulo. A propsito dnde estaban los discpulos? CONFRONTACIONES Dios no se atiene a la ley

Como en el antiguo testamento y en la enseanza juda, Jess entiende el amor como un querer y piensa en todas las pequeas cosas cotidianas en el que este se expresa. Lo que da a estas proposiciones la fuerza que arranca todo legalismo es slo el obrar de Jess que como era ya evidente en 2, 1-3, 6, llamaba a los publicanos a la comunin con Dios y exclua a los legalistas que, intentando observar todos los posibles mandamientos particulares, perdan de vista la voluntad de Dios. Solamente de esta forma resulta posible la afirmacin de san Pablo (Rom 13, 8-10). Es decir cuando el doble mandamiento es entendido tan radicalmente, como en la vida y en la muerte de Jess, la ley no puede ya ser para el hombre el instrumento con el que l se las entiende con Dios y gracias al cual cree poder reivindicar algo de l. En cambio, l se encuentra ante Dios como uno que no ha llegado a la meta -quien en el campo del amor hubiera llegado a la meta, estara ya fuera del amor-, pero que no duda mnimamente de aquel amor que no ha sido jams realizado, y tiene el consuelo de saberse amado por Dios y vivir la realidad de ese amor que se acrecienta cada vez ms (E. Schweizer, o. c.). La nueva posibilidad La novedad evanglica, la buena noticia se da en la exclamacin final de Jess. Tiene su correspondencia en las sentencias en las que Jess saluda el tiempo nuevo, la nueva situacin inaugurada por su presencia y accin personal: el reino de Dios est cercano (Mc 1, 15). En el encuentro con Jess el escriba no ha encontrado simplemente la confirmacin autorizada de las instituciones morales a las que su formacin escatolgica y religiosa lo haba ya preparado, sino que ha hecho la experiencia de la cercana de Dios, del reino cercano, de la justicia de Dios. Amar a Dios con todo el corazn y al prjimo como a s mismos no es ya slo una nueva sntesis moral, el mandamiento ms importante o el principio tico de grado superior, sino que es la nueva posibilidad ofrecida al hombre aqu y ahora en el encuentro con aquel que hace visible y accesible el amor de Dios. En Jess amar a Dios y al prjimo es un don, un dinamismo inmenso en el que se abre a la fe (R. Fabris, o. c.). El camino para llegar al prjimo A-H/CAMINO A-H/A-DEO: Qu puede hacer el hombre sino inclinarse ante este Seor y obedecerle? Esto precisamente significa: Ama al Seor tu Dios. Nuestro amor hacia Dios consiste en sacrificar nuestra voluntad y esto se puede mandar hacer. En vez de decir: Ama a Dios, Jess podra tambin haber dicho: Somtete a Dios, obedcelo. Esta interpretacin permite captar el nexo entre el primer y segundo mandamiento: slo el amor de Dios hace posible el amor al prjimo. Slo el hombre que ha renunciado a su yo ante Dios, es capaz de encontrar el t, es decir al hermano. Slo amando a Dios se abre una brecha hacia el torrente del amor, que de otra forma desembocara de nuevo en propio egosmo. No hay ningn camino para llegar al prjimo, sino pasando a travs de Dios. Segn Jess, cualquier forma puramente humana de amor al prjimo, por muy bella que pueda ser. es ilusin... ...De esta forma el primer mandamiento determina el segundo y le confiere fuerza y contenido. Naturalmente que no se debe decir que el amor al prjimo sea idntico al amor de Dios. Una cosa es amar a Dios y otra amar al prjimo. Pero el amor a Dios se manifiesta en el amor al prjimo: no existe una abstracta fruitio Dei, un amor a Dios que se pueda manifestar en una esfera especial, fuera de la relacin concreta con los hombres. Ni yo puedo explicar el amor al prjimo como una obra buena, para mostrar mi amor a Dios, como si el segundo mandamiento fuese en relacin al primero, el medio para llegar al fin. Ms bien, mientras amo a Dios, yo amo al mismo tiempo tambin al prjimo. Estos dos mandamientos se convierten por tanto en un nico, doble mandamiento.

Sin duda Jess con las palabras dirigidas al escriba ha dicho todo lo que se puede decir sobre la vida cristiana: todo est en orden si amamos a Dios y al prjimo como a nosotros mismos. Ciertamente, debemos aprender que slo a travs de la cruz y de la resurreccin de Jesucristo llegaremos a la experiencia personal del amor a Dios y al prjimo, que nos har amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todo el espritu, y nos har dar a nuestro prjimo todo lo que el hombre por su naturaleza esta dispuesto a darse a s mismo (G. Dehn, o. c.). Un don del espritu La primera cualidad del amor, segn la Escritura, es la de ser un carisma, un don del espritu que proviene slo de Dios y que en l slo tiene su origen: no es una posibilidad del hombre, una actitud que puede realizarse a partir del corazn humano. Se da demasiado por descontado que el hombre sepa amar con amor verdadero, que tenga en s esta capacidad y la pueda ejercitar en nombre de su buena voluntad, segn cnones naturales. En cambio, el amor-agape, carisma de los carismas (I Cor 13) pertenece slo a Dios y slo puede descender de l sobre todas las cosas y todos los hombres. El amor est fuera de lo humano, de lo terrestre, es iniciativa de Dios y ha encontrado su epifana en ese inclinarse hacia el hombre por parte de Dios, desde la llamada de Abraham hasta el envo al mundo de su hijo, el amado. Nosotros sabemos qu es el amor slo porque hemos visto en l que tanto ha amado al mundo que nos dio el unignito (Jn 3, 16 y cf. I Jn 4, 9 s). Solamente si conocemos este amor, si en la fe hacemos la experiencia pasiva, si nos sentimos amados por Dios, podemos responder y amar a Dios con todo el corazn, con toda la mente, con todas las fuerzas y al prjimo como a nosotros mismos. No es cierto que el amor a los hermanos es de por s amor a Dios: puede tambin conducirnos al gape si Dios nos llama a travs de l, puede ser una condicin para tener en el corazn un punto accesible a la gracia, pero es siempre el amor de Dios el que est primero y el que va ms all de nuestros corazones... ...EI cristiano debe amar al hermano porque este amor lo ha recibido de Dios y haciendo as testimonia en l la presencia del amor. No soy yo ya el que amo, sino que es Cristo quien ama en m, podra decir el cristiano parafraseando a Pablo (cf. Gl 2, 20). No leemos en las Escrituras que amando nos convertimos en hijos de Dios, sino que puede amar quien ha nacido de Dios, porque la vida de Dios est en l: es decir su cualidad de hijo de Dios se manifiesta en el hecho de que ama y es la causa que precede y determina este efecto. La provocacin del amor de Dios no puede acabarse, el cristianismo no puede agotarse en humanismo: si nuestra fe no es relacin con quien es otro, si no requiere ya la intervencin del don, del carisma por excelencia, el amor descendiente, el gape, si no nos mueve ya a responder con el amor hacia el Seor viviente, entonces esta es reducida a religin del dilogo del hombre consigo mismo (E. Bianchl, o. c.). .................... 1. Poda ocurrir por ejemplo que se colocase al mismo nivel la prohibicin de coger nidos (Dt 22. 6-7) con el mandamiento de honrar padre y madre. 2. Nos queda la duda, sin embargo. de que este texto, tal como nos ha llegados haya sufrido retoques bajo la influencia cristiana. 3. En Lc -que coloca el episodio en un contexto totalmente distinto- es un doctor de la ley, quien hace esta unin, lo cual hace sospechar que ya en el judasmo se habra establecido la misma conexin entre amor a

Dios y amor al prjimo Sin embargo, algn estudioso supone que Lc haba puesto la respuesta en boca del escriba para preparar la parbola del samaritano. Es decir, el escriba conoce ya la importancia fundamental del mandamiento relativo al prjimo, pero no sabe exactamente quin es el prjimo. A m. modestamente me parece que incluso invirtiendo las partes, la parbola y la pregunta que la ha originado estaran plenamente justificadas incluso desde un punto de vista literario, adems de lgico. 4. El Shema comprende Dt 6, 4-9; 11, 13-21; Nm. 15, 37-41. 5. Hay que notar cmo el escriba evita nombrar expresamente a Dios. 6. Segn la tradicin rabnica como subraya V. Tavior habra sido lgico esperar que el doctor hubiera puesto sencillamente en el mismo lugar amor y culto. En cambio va mas all afirmando: vale mas. (PRONZATO-3/2.Pgs. 275-286) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 12/28-34 /Mt/22/34-40 /Lc/10/25-28 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 100 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (21) PRONZATO EL MESAS, HIJO DE DAVID DENUNCIA CONTRA LOS LETRADOS Mc. 12/35-40 Mt/22/41-46 Mt/23/01-36 Lc/20/41-47 J/HIJO-DE-DAVID Las contradicciones de los expertos Y, como nadie se atrevi a hacerle ms preguntas (12, 34), por eso Jess mismo es quien pregunta. Se dira que pasa al contraataque. Se divierte poniendo en apuros a los letrados precisamente en ese terreno de la Escritura en el que ellos se sentan a sus anchas, ms an del que sacaban motivos de prestigio y superioridad sobre los dems. Jess les hace notar a estos expertos una clara contradiccin. En efecto, sostienen que el Mesas debe ser un descendiente de David (segn la profeca de Natn relatada en 2 Sam 7, 8 s). Ahora bien l contrapone a esta tradicin, el pasaje de un salmo de carcter mesinico (110, 1) que conocian bien y que, por tanto, no era ni necesario citarlo ntegro, como hace el evangelista1. La argumentacin es sencilla. Desde el momento que David, inspirado -movido por el Espritu Santo2- designa al Mesas como mi Seor -en hebreo Adonai, en arameo Marana, en griego Kyrios- cmo puede ser este hijo suyo? En este pasaje, de hecho Dios -l es el Seor-, dice al Seor del salmista, es decir al Mesas, sintate a mi derecha3. Es ms bien inslito que un padre llame mi seor a su hijo... Es una clsica cuestin haggadica en la que se discute una contradiccin entre dos pasajes de la Escritura (aqu, el segundo, -2 Sam 7, 10 s- no se cita porque se supona muy

conocido. Pablo resolver la cuestin que los letrados no supieron responder: ...se refiere a su Hijo que, por lnea carnal, naci de la estirpe de David y, por lnea de Espritu santificador, fue constituido Hijo de Dios en plena fuerza por su resurreccin de la muerte: Jesucristo Seor nuestro (Rom 1, 3-4). Ciertamente aqu no aparece el ttulo Hijo de Dios. Pero la cuestin lleva a l. Jess no desconoce que desciende de David -ha aceptado el ttulo de hijo de David del ciego Bartimeo-, pero deja intuir que la historia no es slo cuestin de genealoga humana, y ni siquiera una historia de poder y de esplendor terrestre. Una vez ms desmiente la espera mesinica en clave poltica (un Mesas rey y liberador). La opinin de los letrados sobre la descendencia del Mesas de David no es falsa. Es incompleta. Estos hombres slo ven una parte de la esperanza mesinica, que para ellos es nacional y poltica, por lo que el rey que viene no ser sino una figura principesca mediante la cual su pueblo debe convertirse en poderoso (G. Dehn). En conclusin: Jess no niega que es hijo de David; pero deja entender que no slo es esto. Su figura no es la de un simple regente terreno, poltico, pues le ha sido conferido el reino celeste y eterno de Dios (E. Schweizer). Sin duda no habla explcitamente de su propia persona. Pero, en el fondo, plantea el interrogante decisivo, que es el de todo el evangelio de Mc, relativo al misterio de su persona. La iglesia primitiva, por supuesto, no dejar de utilizar este pasaje en la polmica contra los ambientes judos4, para demostrar que en Jess se haban cumplido, sustancialmente, todas las esperanzas, esperas y promesas del antiguo testamento. Aunque las hubiera cumplido de forma diversa, transcedindolas. El Salmo 110 se convertir en un texto fundamental de la cristologa de la iglesia primitiva y ocupar un puesto de privilegio en la liturgia. La expresin sentarse a la derecha de Dios ser referida a la entronizacin solemne de Jess junto a Dios despus de la resurreccin. Requisitoria contra los letrados Inesperadamente Jess se enfrenta a los letrados. Atacados poco antes en el plano doctrinal, ahora tambin lo son en el plano de la vida. En lugar del ay de vosotros! de (Lc 11, 43), aqu est la expresin cuidado!, una advertencia dirigida a la gente y naturalmente a la comunidad de los discpulos. Ya ha roto de manera definitiva con los jefes, con la clase dirigente, ya no discute con ellos, les considera irrecuperables, dada su cerrazn preconcebida. Slo le interesa poner en guardia a la gente comn. De esta forma aparece una de las constantes del evangelio de Mc: el pueblo en malas manos. La culpa es esencialmente de sus guas. Las acusaciones dirigidas a los letrados -reducidas en comparacin de los otros sinpticos- se pueden resumir en estos defectos: -vanidad, -hipocresa, -avaricia. La documentacin aportada es slo un ejemplo. Para la vanidad se cita el pasear pomposamente enfundados en sus amplios ropajes de lana amarilla o violeta (el tallit, manto), el complacerse en las reverencias y saludos por parte de la gente, el acaparamiento de los puestos de honor en los banquetes y en las asambleas litrgicas.

En este punto es importante resaltar cmo la denuncia de Jess es confirmada tambin por las fuentes judas. J. Jeremas cita este pasaje en donde se subraya el prestigio de que gozaba -y no haca nada por ocultarlo- el escriba por parte del hombre corriente: Lo vemos levantarse respetuosamente al paso de un escriba; slo estaban excusados de hacerlo los obreros durante su trabajo. Lo omos saludar solcitamente al escriba, llamndole "rab", "padre", "maestro", cuando ste pasa ante l con su tnica de escriba, que tena forma de manto que caa hasta los pies y estaba adornada de largas franjas. Cuando los notables de Jerusaln dan una comida, es un ornato de la fiesta ver aparecer, por ejemplo, dos alumnos y futuros doctores como Eliezer ben Hirkanos y Yosha ben Jananya. Los primeros puestos estn reservados a los escribas y el rab precede en honor al hombre de edad, incluso a sus padres. En la sinagoga ocupaba tambin el puesto de honor; se sentaba de espaldas al armario de la tor, mirando a los asistentes y a la vista de todos. Para completar la escena hemos de figurarnos visiblemente la forma de saludo entre los orientales. Se haca una inclinacin muy profunda, mientras la mano derecha describa una curva an ms baja casi hasta llegar al suelo. Despus el personaje de mayor dignidad dejaba que el otro le besase en las mejillas con gran efusin. La hipocresa consiste sobre todo en una devocin ostentosa, basada en la cantidad y largura de las oraciones, hecha como espectculo para lograr la admiracin y estima, especialmente de las mujeres. Que su religiosidad sea falsa aparece de forma particular en la tercera acusacin: avaricia. En vez de ayudar a los pobres, a los pequeos, a los indefensos, no dudan en explotarlos descaradamente, aprovechndose incluso de su hospitalidad. Los letrados, no olvidemos que eran tambin expertos en el campo jurdico y daban consejos en las distintas cuestiones de orden legal, para las que exigan parcelas no pequeas, incluso a los dbiles con los que deberan ms bien tener comprensin. Pero quiz aqu sean sealados por algo que va ms all de la, sin duda, odiosa exigencia de los prstamos. En otras palabras, se sirven de su prestigio religioso para obtener ventajas materiales a costa de los ms sencillos. Son parsitos. Y aunque su comportamiento aparezca externamente irreprochable y lleguen a justificar todo, su mscara de legalidad caer ante el severo juicio de Dios. La conclusin del debate registra slo el inters de la gente sobre esta enseanza. El pasaje, sin embargo, es bastante importante porque concluye la actividad pblica de Jess. Desde ahora el Maestro, en los discursos, en las comidas de despedida, se dirigir exclusivamente al crculo restringido de sus discpulos. PROVOCACIONES 1. No s por qu la cita del salmo 110 me recuerda los aos en los que se cantaba en latn: Dixit Dominus Domino meo sede a dextris meis.... Era el primero en las vsperas del domingo. Mi prroco, al sede, desde su trono en el coro haca una seal y todos nos sentbamos ruidosamente. Lo que entenda de ese salmo era el sede como seal de reposo... No es que los estudiosos se hayan esforzado demasiado en las interpretaciones. Tienen razn Maillot-Lelivre que advierten cmo cuando Jess quiere poner en un compromiso a los letrados, les pide una interpretacin correcta del salmo 110. Pero ninguno es capaz de responder. Desde entonces no se han registrado progresos apreciables. Ciertamente se ha escrito

mucho, pero hemos quedado en el campo de las hiptesis. Los escribas de hoy, como los de ayer, no han sido capaces de ponerse de acuerdo sobre la interpretacin de este salmo. En el fondo, es una grata satisfaccin. Sentarse y comprobar que los llamados maestros tienen dificultades, no tienen nada que ensearnos. Y acaso ser tocados por la sospecha de que, quizs, continuando con la repeticin de esas palabras sin entenderlas totalmente -ni siquiera en nuestra lengua-, y continuando a rezarlas adorando el misterio que expresan, podemos ayudar a los escribas y captar finalmente el significado. O debemos esperar al da en que podamos controlar personalmente -al menos, lo esperamos- qu hay junto al famoso trono? 2. La gente, que era mucha, disfrutaba escuchndolo (v. 37). Una curiosidad insatisfecha. No podemos saber si disfrutaba escuchndolo cuando hablaba del mesas entronizado a la derecha de Dios, o bien despus, cuando les levanta la mscara a los escribas. Parece ms probable la segunda hiptesis. Los gustos son siempre los mismos. Los sermones ms interesantes son siempre los destinados a los dems. Estamos de acuerdo con el predicador sobre todo cuando los tiros se dirigen a otra parte. Los exmenes de conciencia ms agradables son los que mandamos hacer escrupulosamente a nuestro prjimo. 3. S, ante esta pgina, es bastante fcil decir: pobres escribas, qu papel han hecho, les ha zurrado! O qu leccin, se la han merecido! Sera injusto, adems de hipcrita, por nuestra parte. Adems no hay que generalizar. Ms bien... alargar el discurso. Al menos uno de los escribas, estamos seguros, est fuera de aquella requisitoria. El no est lejos del reino. Una garanta como sta, en cambio, no la tiene ninguno de nosotros. Por un escriba que seguramente no importa, pueden existir centenares de millares de escribas potenciales que s que importan, aunque no se den cuenta (y es un agravante, bien entendido). 4. Ms que a los escribas, las acusaciones de Jess se refieren a una especie de deformacin profesional que consiste en utilizar la propia posicin religiosa para hacerse valer. Jess, para su propia comunidad, ha enseado el comportamiento opuesto: -hacerse los ltimos y siervos de todos (en vez de reivindicar honores y privilegios y reconocimientos por parte de los hombres); -tener fe y perdonar (en vez de complacerse en grandes oraciones con el fin de hacerse notar); -acoger a los pequeos e indefensos (en vez de oprimirlos y explotarlos). Quede claro que el discpulo no es lo contrario del escriba. Debemos guardarnos de estas burdas simplificaciones. Es, en cambio, el exacto contrario del notable (tanto en el plano humano como religioso). El discpulo es uno que no se da importancia, que no tiene posiciones que defender (tambin porque est siempre en camino). Es un pequeo que busca a Dios y a los propios hermanos.

CONFRONTACIONES El Seor resucitado nos permite comprender al Jess histrico La concepcin completa de Jess como hijo de David y, por tanto, su origen de la estirpe davdica y su entronizacin como Seor y Mesas (Hech 2, 38), corresponde tan plenamente a la primitiva cristologa de la iglesia naciente, que se la puede considerar igualmente en el origen de esta percopa. Incluso adoptando una visin crtica de este gnero, no se niega con ella que tal concepcin no tenga el propio fundamento en la actividad terrestre de Jess. Algo parecido podra decirse respecto de los numerosos ttulos de Cristo en los evangelios: Jess no los us jams como fueron ms tarde empleados, prefiriendo manifestar su derecho de forma velada e indirecta. Fue despus de la resurreccin cuando la comunidad cristiana tom conciencia clara de la pretensin de Jess, traducindola en palabras que, para instruccin de los fieles, fueron atribuidas a l mismo. La forma elegida por los evangelistas que, al presentar la actitud de Jess se proponan dar a la fe una interpretacin, no contiene nada de ilcito o de poco autntico. A causa de su fe en la resurreccin y en la glorificacin de Jess, la iglesia naciente se encontr ante el problema de cmo conciliar la esperanza mesinica del judasmo con los hechos de la vida del Seor y cmo hacer plausible a la mentalidad juda el acontecimiento pascual ya fijado en su credo. Tambin para la iglesia el antiguo testamento representaba una palabra inspirada por Dios y ella descubra su verdad a la luz de su realizacin. Una confirmacin clara de que Jess mismo proclam el propio derecho mesinico, aunque no en el sentido de la espera juda relativa al hijo de David, se da en la escena que se desarrolla ante el sanedrn (Mc 14, 61 s), ya que fue precisamente en base a esta pretensin de ser el mesas -entendida a medias o malentendida por los judos- por lo que Jess fue entregado a los romanos y ajusticiado por ellos como rey-mesias poltico. Sin embargo, en la frmula con la que Jess proclama ante el sanedrn que es el mesas (14, 62), una vez ms la interpretacin de la iglesia primitiva es reconocible por el hecho de que en este pasaje se encuentra la combinacin singular de Daniel 7, 13 con el mismo versculo del salmo 110, 1. As por todas partes se encuentra un fundamento sacado de la vida y de la palabra de Jess y, al mismo tiempo, una interpretacin dogmtica realizada por la primera comunidad a la luz de las sagradas Escrituras. A este fenmeno importante para la reflexin sobre la fe le da un relieve particular la cuestin central, desde el punto de vista cristolgico, del hijo de David. El Jess histrico resulta, por tanto, comprensible slo partiendo del Seor resucitado (R. Schnackenburg, o. c.). ......................... 1. En todo caso entre los estudiosos se discute si el salmo ha sido interpretado siempre en sentido mesinico. Coppens afirma que nos encontramos ante una de esas formas inferiores de la espera mesinica en donde la descripcin de un David histrico cambia algunos rasgos y colores de la esperanza escatolgica. Y ciertamente los rabinos a partir sobre todo del siglo I d.C.. han rechazado la interpretacin mesinica de este salmo, refirindolo a Abrahn o al rey Ezequas. Esto sucedi, sin embargo, porque se quera sustraer

a los cristianos uno de los pasajes de la Escritura ms significativos para la dignidad del Mesas (J. Schmid). 2. Jess se adapta a la mentalidad de sus contemporneos que atribuye a David la composicin del salterio. Es difcil, sin embargo, datar el salmo 110. Alguno dice que ha sido compuesto al menos 800 aos despus de David (en tiempos de los Macabeos). Algn otro sostiene, en cambio, que es antiqusimo. 3. Sentarse a la derecha es una expresin que indica la entronizacin del Mesas junto a Dios en seal de honor y poder. El puesto de la derecha es tambin el puesto de la accin. En la Biblia, excepto en la parbola de las ovejas y los cabritos, Dios no tiene izquierda... 4. Muchos intrpretes retienen que todo el pasaje no se remonta directamente a Jess, sino que es una construccin de la comunidad primitiva que quera expresar as la propia fe en Jess. Hijo de David segn la carne, pero tambin Hijo de Dios. Pero sin excluir que la iglesia primitiva haya reledo e interpretado de ese modo un dicho aislado de Jess, resulta difcil demostrar que todo sea construccin de una comunidad que, entre otras cosas, no habra tenido ningn motivo para utilizar un ttulo superado como el de Hijo de David. R. Fabris sintetiza as su propio pensamiento: La argumentacin evanglica es demasiado arcaica para ser atribuida a la comunidad: pero es tambin lo bastante "cristiana'' para fundar la fe explcita sucesiva de la comunidad en Jess Seor e Hijo de Dios. (PRONZATO-3/2.Pgs. 287-294) ........................................................................ LA CALDERILLA DE LA VIUDA Mc. 12/41-44 Lc/21/01-04 VIUDA/OFRENDA Finalmente llegan los frutos La escena -que se enlaza con el pasaje anterior por el trmino viuda- est construida cuidadosamente desde un punto de vista literario. Tres cuadros introducidos por estos verbos: se sent... y observaba, se acerc una pobre viuda y ech, llamando a sus discpulos les dijo.... Observacin, accin, leccin. O bien: ver, leer, comprender. El punto de partida, quiz, est formado por el contraste entre la avaricia de los letrados y la conmovedora generosidad de este mujer. Hay ms: a la cerrazn altiva de los grandes, de los sabios, se contrapone la disponibilidad de la gente sencilla, hacia la que Jess no esconde la propia simpata. Pero hay que ir ms all. Hasta el episodio de la purificacin del templo. Los frutos que Jess ha buscado intilmente al principio, son trados ahora por esta pobre viuda. La escena se desarrolla en el patio de las mujeres. Alrededor del muro haba colocados trece cepillos en forma de embudo al revs -el cuello arriba, anchos abajo, a causa de los ladrones-, llamados trompas. Parece que eran trece en relacin a los distintos destinos de las ofrendas. Mc utiliza el trmino gazofilacio o tesoro. Pero con este trmino se entenda comnmente el complejo de edificios en donde eran guardados los objetos preciosos del

templo. Aqu se trata ms bien del korbana, ofrendas. Parece que el oferente deba declarar al sacerdote la entidad de su contribucin para el culto o para otra cosa. En tal caso, el observador -aqu Jess- tena una doble posibilidad: ver y or. La mujer mete dos de las monedas ms pequeas que estaban en circulacin, correspondientes a un cuadrante, es decir un cuarto de as romano. Una cosa irrisoria. Unas pocas pesetas. El motivo por el que esta mujer, a pesar de las apariencias, ha sido ms generosa que todos es sealada por Jess: los otros han dado de lo que les sobraba. La viuda, en cambio, ha echado de lo que le hace falta, de su miseria, de lo estrictamente necesario para vivir. Ex indigentia, o de penuria, decan las traducciones latinas. En los ambientes judos circulaba la historia de una pobre que haba sido recriminada por el sacerdote por la ofrenda de un puado de harina. Durante la noche, el encargado del templo, haba recibido en sueos esta advertencia de Dios: No la despreciis: es como si ofreciese la propia vida. La escena descrita tan vivamente por Mc tiene, sin embargo, todo el aire de haber sido captada de la realidad. Y la enseanza de Jess adquiere un relieve especial porque est colocada al final de las disputas. Comenta agudamente R. Fabris: Con esta sentencia sobre el valor de la ofrenda, termina la actividad y la enseanza de Jess en el templo. Haba comenzado atacando el mercado y el trfico que se desarrollaban bajo la tutela de los sacerdotes, haba desaprobado la seguridad y la jactancia de los crculos dirigentes de Jerusaln que tenan en el templo el smbolo de su prestigio, escribas y saduceos, y ahora concluye exaltando el autntico valor religioso del gesto de la pobre mujer. El lugar del encuentro con Dios no pasa a travs del poder cultual o institucional, sino a travs del corazn pobre, es decir totalmente disponible y abierto a Dios. Y E. Schweizer: La pequea narracin exalta por tanto ese sacrificio silencioso, completo y natural, que no transforma en historia su acto, pero en el que el hombre deja de modo muy concreto todas las seguridades para abandonarse enteramente a la misericordia de Dios. Esta es, por tanto, una conclusin adaptada a la actividad pblica de Jess. De todas formas, Jess concluye de manera sorprendente las disputas. Hace exgesis, no de un pasaje discutido de la Escritura, sino de un gesto claro e inequvoco de una desconocida. Hace la suma de todos los doctos debates y parece que las cuentas salen gracias a estos cuartos echados por una pobre mujer en el tesoro del templo. PROVOCACIONES 1. Aquellas dos monedas que caen en el recipiente de las ofrendas, quiz tengan un sabor, o un perfume, o bien en el momento en que tocan el fondo de la cesta, tengan una musicalidad. O quiz todas estas cosas juntas. Sea como fuere, algo bello, limpio y pacificador. No me importa que se diga que todo esto es poesa. Tambin Jess al acabar aquel da estaba cansado de tanta teologa. Y se ha permitido una pausa potica. Ha demostrado que le gusta esta msica. 2. Es curioso que los cepillos fuesen llamados trompas. Quiz no slo por su forma. La limosna de mucha gente tiene necesidad de trompas, no puede ser de otra manera. En algunos casos no habra ofrendas si no se asegura una adecuada publicidad. Esta mujer, en cambio, no quera hacer ruido. Se ha acercado dudosa a la trompa. Y

ha susurrado con un sentido de vergenza el monto de la suma. Una cifra ridcula, claro, miserable como ella. El sacerdote debe haber sonredo de compasin. El templo tiene necesidad de otras cosas, con todos los gastos que hay que hacer. Pero all cerca haba alguien que observaba y registraba el gesto insignificante, el rumor imperceptible -la msica- de las dos monedas que caen sobre las grandes monedas de plata. Y esta mujer ha entrado para siempre en el evangelio, es decir en el libro de los pequeos, de los desconocidos, de los innominados que son los grandes ante Dios (G. Dehn). 3. Las monedas pequeas (lepta) eran dos. Y los comentadores no dejan de resaltar el detalle, explicando que la viuda poda muy bien haberse quedado con una. Si hubiese pedido consejo a algn director prudente, probablemente habra escuchado que no hay que exagerar, que basta la intencin. Por fortuna la mujer no se ha dirigido a ningn maestro. Para no hacer clculos no necesitaba a nadie. 4. Vuelven a escena los discpulos. Hay algo que aprender. El pequeo episodio es un captulo importante del mtodo pedaggico de Jess. Que invita a los discpulos a observar. Y sobre todo a observar en profundidad, sin dar valoraciones superficiales de hechos y personas. Al discpulo de Jess sabemos que se le propone la lgica de ir ms all. Ms all de la mentalidad y del sentido comn corriente. Pero esta lgica tiene como punto de partida la capacidad de mirar ms all. Ms all de las apariencias. 5. La pobre ha dado ms que todos. Sin embargo muchos echaban en cantidad. Mientras ella ha echado casi nada. En la especial contabilidad de Jess, las cifras son importantes no por su consistencia, sino por su proveniencia. No se trata de cantidad, sino de valor. Los que han dado mucho, en realidad han dado menos, porque han dado la oferta de lo superfluo, de lo que tenan en abundancia. La viuda ha dado de ms, porque ha dado la oferta de lo que la faltaba. La diferencia slo es notada por Jess. Para dar de lo que se tiene, todos son capaces. Pero dar de lo que no se tiene es una caractersticas de los pequeos, a los que Jess ama con predileccin. 6. Esta viuda ha tenido, adems, el honor de cerrar las controversias planteadas por los doctos. La leccin final le ha sido confiada a ella. Esperaramos una declaracin final de Jess, una afirmacin suya solemne sobre el plano doctrinal. En cambio, el Maestro deja la palabra a esta mujer. La cual, como no sabe hablar, se explica con un gesto. Y hay que reconocer que se explica muy bien. A pesar de tantos profesores a disposicin, Jess nos manda a la escuela de esta pobre analfabeta. Y peor para nosotros si no sabemos aprender. 7. Si todos nuestros debates interminables encontrasen esta conclusin: un gesto concreto, pequeo si se quiere, pero importantsimo... Si mientras trajinamos a la bsqueda de soluciones para nuestros embrollados

problemas, fusemos tocados por el pensamiento de que la solucin est en otra parte... Si cuando enseamos a los dems, furamos tocados por la sospecha de que tenemos algo que aprender de los pobres, de los no expertos... Si el estruendo de nuestras charlas fuese interrumpido, alguna vez, por el tintineo provocado por dos monedas de compromiso personal, de donacin total... 8. Finalmente alguien ha previsto la reparacin de los daos. Aquellos que, aunque pocos, fueron provocados por Jess el da anterior, cuando interrumpi el mercado del templo. La deuda est saldada ahora. Con dos monedas de la viuda. Ms an, las cuentas dan un saldo favorable al tesoro del templo. Pero quiz los administradores no se dan cuenta de estas cosas. Estos aprenden slo a contar. Captar el valor de una accin, de un gesto, es otra cosa. 9. Lo confieso. En el puesto de los discpulos no habra resistido la tentacin. A escondidas, quiz de noche, habra ido a buscar la higuera seca. Quin sabe si en el momento en que caan las diminutas monedas en el cepillo, no habr aparecido alguna hoja verde. CONFRONTACIONES El loco se queda con el ltimo dinero El que se pone a la bsqueda de Dios y vende todo lo que posee salvo el ltimo dinero es sin duda un loco. Es precisamente con el ltimo dinero con el que se compra a Dios (Proverbio chino). Aquello a lo que Dios est atento Dios no se fija tanto en lo que le damos, cuanto en lo que nos reservamos para nosotros (San Ambrosio). (PRONZATO-3/2.Pgs. 295-299) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 12/35-40 /Mt/22/41-46 /Mt/23/01-36 /Lc/20/41-47 /Mc. 12/41-44 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 101 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (22) PRONZATO DISCURSO-ESCATOLOGICO /Mc. 13/01-37 /Mt/24/01-36 /Lc/21/05-33 Una pgina incomprensible? PARUSIA/J-VENIDA J/VENIDA/PARUSIA Es el ms largo discurso contenido en el evangelio de Mc. Y plantea problemas bastante arduos. El llamado discurso de la parusa, o apocalipsis sinptica, es uno de los pasajes ms

difciles y por tanto ms controvertidos de toda la tradicin sinptica (J. Schmid). Intentar desentraar las distintas interpretaciones que se dan, todas rigurosa y sustancialmente divergentes. No es muy alentador. Nos sentiramos casi autorizados a saltarlo sin mas. Sin embargo, hay que intentar al menos una aproximacin, con la mxima delicadeza, en la esperanza de lograr algo, aunque no de dominarlo. Antes de nada hay que precisar la composicin, seguidamente dar con el gnero literario y despus comprender la estructura. Composicin No estar dems aclarar en seguida que el discurso no ha sido ciertamente pronunciado por Jess tal como nos es presentado. En efecto, contiene palabras y sentencias bastante distintas como gnero -anuncios profticos, exhortaciones en clave moral, parbolas, citas bblicas, referencias apocalpticas- y distintas tambin por su origen. La mano del evangelista ha tenido un peso notable en la composicin del texto. Mc, ciertamente, ha tenido en cuenta la situacin histrica particular en la que se encontraba la comunidad cristiana y ha debido responder a sus exigencias especficas. Sobre esto, estn todos prcticamente de acuerdo. En cambio, saltan las discusiones cuando se trata de establecer exactamente en dnde terminan las palabras de Jess y dnde comienza la parte redaccional. Estos lmites resultan obviamente muy inciertos y dan origen a vivaces discusiones. Hay quien pretende alargar el campo del discurso del Maestro, y quien -sobre todo recientemente- atribuye un espacio preponderante al evangelista (que, segn algunos, habra incluso utilizado fuentes de los apocalipsis judos). Si nos adentramos en este terreno, no saldremos jams. PD/APLICACION: Advierte muy oportunamente R. Schnackenburg: El lector creyente que se d cuenta de cmo la iglesia primitiva ha interpretado legtimamente la tradicin sobre Jess aplicndola a la propia situacin actual, no tiene por qu preocuparse. Los evangelios arrancan de la predicacin de los apstoles y tienen el objetivo segn su intencin, de continuarla. La iglesia naciente garantiza la fidelidad a la palabra de Jess al aplicar el mensaje a su propia poca. La palabra de Jess, en cuanto proftica asume sus funciones nicamente en la medida en que es aplicable a cada momento incluso a un determinado crculo de oyentes. Con todo esto se quiere sobre todo afirmar que no debemos ni podemos congelar las representaciones contenidas en el discurso escatolgico en la cosmologa y en la situacin histrica de entonces, si queremos comprender el mensaje de Jess en referencia a nuestra poca y a nuestra manera de pensar. Adems, hay que reconocer que los aspectos contradictorios del discurso son muchos. Parece que est reservado a pocos privilegiados, se dira iniciados -los cuatro apstoles que interrogan a Jess aparte- pero al final se declara solemnemente que todos son los destinatarios (y lo que os digo a vosotros se lo digo a todos [v. 37]). Estn los acontecimientos del ao 70 -destruccin de Jerusaln y profanacin del templomezclados con otros elementos catastrficos referidos al fin de los tiempos. Segn ciertas frases, parece que la venida del Seor sea inminente, est ya a las puertas, pero despus nos encontramos con expresiones que la alejan notablemente. No debemos impresionarnos, no digo escandalizarnos, ante semejantes antinomias. Ms bien, hay que precisar el gnero literario empleado. Gnero literario ESCA/QUE-ES APOCALIPTICA/QUE-ES Es el escatolgico-apocalptico. Son dos cosas distintas, aunque tienen algunos puntos en comn.

La escatologa propone un discurso sobre las realidades ltimas, definitivas. El trmino apocalipsis se deriva de un verbo griego (apokalyptein) que significa quitar el velo, remover el velo. En sustancia, se trata de una re-velacin. Tanto en la escatologa como en la apocalptica la mirada se dirige a realidades que van ms all de la historia, aunque estn contenidas en cierto sentido en el presente. La escatologa bblica es un discurso sobre la historia, un modo de leerla y de asumirla (B. Maggioni). TIEMPO/GRIEGO-BIBLICO: Para el griego el tiempo tiene un carcter cclico: parece que los siglos y los aos dan vueltas en crculo, trayendo irremediablemente los mismos acontecimientos. Por lo cual no hay que esperar nada sustancialmente nuevo. El hombre de la Biblia, en cambio, considera la historia como una trayectoria horizontal, el tiempo tiene un desarrollo lineal, la historia camina, progresa, bajo la gua de Dios, hacia un trmino muy concreto. Por lo que no se repite jams del mismo modo, sino que est abierta a la novedad, a lo inesperado, a la esperanza. La historia, por as decir, tiene dos protagonistas: Dios y el hombre. Esta es conducida hacia una salvacin definitiva; la historia est recorrida por un juicio (no toda eleccin conduce a la salvacin, sino slo las que se realizan obedeciendo el plan de Dios) (B. Maggioni). El profeta interviene en esta historia en nombre de Dios. Su misin consiste en hacer vivir plenamente a sus contemporneos en el presente, revelndoles cmo se desarrolla el plan de Dios. La palabra de Dios que l proclama est antes de nada unida a las circunstancias presentes. Ciertamente, tambin se interesa por el futuro, pero en cuanto confiere un sentido al presente, en cuanto sostiene la esperanza de los oyentes recordando la meta de su camino, el "da" en el que Dios establecer definitivamente el propio reino en el mundo. Pero este da permanece escondido, un "velo" esconde el fin de la historia a los ojos humanos (E. Charpentier). Existen, sin embargo, tiempos de crisis particularmente graves, en los que el profeta advierte que sus palabras no bastan para alentar la esperanza del pueblo, conmovido por tribulaciones y persecuciones, y que tiene necesidad de ser consolado, asegurado de que la fidelidad de los buenos no es intil. TIEMPOS-FIN: Desde el momento en que los tiempos son particularmente dramticos y parecen contradecir de forma clara con su brutalidad el plan de Dios, se quisiera ver el fin de los tiempos. En otras palabras, se tiende a quitar el velo que esconde el fin. Y esto es precisamente lo que hace la apocalptica. La profeca escatolgica tiende de esta forma a convertirse en apocalipsis. No es que el autor vea el fin del tiempo con precisin gracias a una visin especial. Ms que nada toma carretilla desde el pasado1 para descifrar el presente, y as infundir seguridad a pesar de las conmociones, las contradicciones, apoyndose sobre todo en un fundamento slido: la fidelidad de Dios. La apocalptica ha nacido sobre todo en el perodo siguiente a la experiencia del exilio y se ha desarrollado, no slo a travs de los escritos de algunos profetas, sino en general a travs de toda la literatura juda. Las diferencias entre apocalipsis y escatologa se pueden trazar fcilmente (gracias a una cierta familiaridad con los textos, por supuesto). De esta forma la escatologa tiene una visin de la realidad ms bien grandiosa, pero con una impronta de sobriedad y de sentido de la mesura. Ningn intento de penetrar los secretos de Dios y ninguna concesin a la curiosidad del cundo y del cmo (B. Maggioni). La apocalptica, en cambio, es menos discreta, ms desenvuelta, casi obsesionada por el cmo y el cundo. En resumen, quiere quitar el velo a toda costa y lo ms pronto posible.

Adems subraya casi exclusivamente la accin de Dios, por lo que el hombre queda reducido a comparsa. Est veteada de pesimismo sobre la historia presente, que es por tanto relegada, o incluso descalificada, en favor del futuro. La apocalptica, finalmente, tiene un estilo inconfundible. Utiliza todo un cdice de imgenes fantsticas. Recurre al lenguaje de los colores, de los nmeros y de otras imgenes tradicionales2. Sobre todo se complace en resaltar los tonos dramticos, poner en escena elementos catastrficos, terrorficos. Adems de las imgenes, se tiene la impresin que recurre a los rumores: y son espantosos. En el relato de Mc estn presentes, indudablemente, algunos rasgos apocalpticos: guerras, conmociones, terremotos, carestas, catstrofes csmicas, el sol y la luna que se apagan, los astros que caen; todo ello con caractersticas de inmediatez. Pero no son los que prevalecen. Forman el marco del cuadro. Se comprende en seguida que el mensaje central no se puede confundir con estos elementos -aunque necesarios- de adorno. Como revela B. Maggioni, Mc parece tomar distancias de una perspectiva exageradamente apocalptica. Baste pensar en la insistente exhortacin a la vigilancia, que es una llamada al compromiso en la historia. Se tiene la impresin de que Mc nos proyecta hacia el futuro nicamente para devolvernos al hoy y para que concentremos con ms fuerza la atencin en el presente. Estructura El esqueleto del gran discurso puede mostrarse de esta forma: 1. Cuadro introductorio (v. 1-5). Jess anuncia a los cuatro discpulos la destruccin del templo. 2. El discurso de Jess (5-37) articulado en tres partes: A) La gran prueba (5-23): Advertencia general (Cuidado con que nadie os engae, 5 b) a) los que extravan (6) b) las guerras (7-8) c) persecuciones (9- 13) b') guerra y sacrilegio devastador (14-20) a') los que extravan (21-22). De nuevo la advertencia (Vosotros estad sobre aviso, os he prevenido de todo 23). B) La venida del hijo del hombre (24-27) a) fenmenos celestes (24-25) b) El hijo del hombre vendr (26) c) Reunir a los elegidos (27). C) Informacin y anuncio (28-37) a) comparacin de la higuera (28-29) b) dicho sobre el tiempo cierto y cercano (30) c) dicho de confirmacin (31) b') dicho sobre el tiempo desconocido (32) a`) parbola del hombre que se va de viaje (33-36). Conclusin con una llamada a la vigilancia.

Se puede advertir inmediatamente. Las partes A y C del discurso de Jess tienen una forma cclica caracterstica; por eso lo que se encuentra en medio asume un relieve especial. En la parte A: los que extravan guerras, persecuciones, guerra, los que extravan. Es central por tanto la alusin a las persecuciones. En la parte C: parbola de la higuera, dicho sobre el tiempo cierto y cercano, dicho de confirmacin, dicho sobre el tiempo desconocido, parbola del hombre que se va de viaje. Aqu es central la solemne afirmacin: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (31). En la parte B se abandona la estructura circular. De hecho toda esta parte es el centro del discurso de Jess. El anuncio de la venida del hijo del hombre es el hecho por excelencia, incontestable. No tiene necesidad de otras palabras. Es significativo a este respecto que esta parte no contenga advertencias como sucede, en cambio, en las otras dos. Observaciones generales Podemos hacer algunas observaciones de carcter general. 1. Los versculos 23 (vosotros estad sobre aviso, os he prevenido de todo) y 37 (y lo que os digo a vosotros se lo digo a todos: Estad en vela!) estn elegidos cuidadosamente para cerrar las dos partes del discurso A y C. 2. No es ciertamente casual que todo el discurso se concluya con la expresin: Estad en vela (v. 37). Como nota J. Lambrecht, para Mc la exhortacin es lo ms actual e importante de toda la informacin apocalptica. 3. La apocalptica, como hemos subrayado, tiende a minimizar la obra del hombre, que es reducido a simple espectador, pasivo y asustado, de los acontecimientos que lo superan y casi lo destruyen. Aqu, en cambio, son numerosos los imperativos. El hombre, por tanto, est llamado a reaccionar, a tomar posiciones. El juego -muy serio- no se desarrolla sin l. Ms an, l puede influir en su xito. Solamente en la venida, los hombres parecen testimonios pasivos del acontecimiento. Entonces ser el hijo del hombre con sus ngeles quienes acten. Los elegidos sern simplemente reunidos. Pero esto supone que ellos hayan desempeado ya su papel. 4. La gran prueba (A) tiene en los dos extremos a los que extravan. Las persecuciones estn incluidas entre las guerras por una parte y la guerra con el sacrilegio devastador por otra. Un crescendo notable. La colocacin central de las persecuciones quiere decir, entre otras cosas, que no son slo una fase de la gran prueba, sino que duran durante todo este perodo. 5. Otra palabra caracterstica es angustia (thlipsin). La encontramos en los versculos 19 y 24. La venida, inesperada y definitiva, se coloca despus de la angustia. Por tanto, en cierto sentido, la angustia anuncia la venida del hijo del hombre. 6. Algunos versculos parecen indicar una cierta progresin cronolgica que conduce hacia el trmino. Pero cuando este parece alcanzado, se nos dice que no, no se trata de un trmino sino de un comienzo. Primero tiene que proclamarse la buena noticia a todos los

pueblos (v. 10). En ello descubren algunos estudiosos la preocupacin marciana de reaccionar contra la concepcin casi paroxstica, en ciertos ambientes, de una inminente parusa. Mc afirma que estos acontecimientos no pertenecen an al fin, sino a la historia. El tiempo que vivimos no es el ltimo, sino el penltimo. Hay un intervalo entre estos acontecimientos y la parusa: un intervalo que no se puede calcular (B. Maggioni). A pesar de ello Mc se retarda en el relato de la parusa y de la destruccin de Jerusaln. La suya, en definitiva, es una llamada de atencin, pero tambin una condena de la impaciencia. 7. Se refiere una indicacin cronolgica precisa: Antes que pase esta generacin todo eso se cumplir (v. 30). Cmo se concilia esta seguridad con la otra afirmacin segn la cual ni siquiera el Hijo conoce el da y la hora (v. 32)? Ya en esta generacin y nadie sabe nada, ni siquiera el Hijo, acerca del momento. Tiene todo el aire de una equivocacin. O expresa un piadoso deseo? Quiz Mc termine por creer lo que espera? Probablemente las dos afirmaciones no son contradictorias, sino complementarias. Son verdaderas las dos. Mc no ha dudado en aportar una palabra que ya en su tiempo suscitaba numerosas perplejidades, porque de hecho haba pasado una generacin sin que todas aquellas cosas hubiesen acontecido. Tengamos presente tambin que la frase esta generacin tiene siempre en labios de Jess un tono de reproche. El problema queda abierto. Y quiz nos invita a reflexionar que las cosas, en un cierto sentido, han sucedido ya, aunque haya sido de forma diversa, menos evidente. El juicio ha sido ya dictado. Con su rechazo los contemporneos de Jess se han autocondenado. Respecto a la declaracin acerca de la propia ignorancia sobre el da y la hora, Jess quiere sencillamente decir que no ha venido a la tierra para re-velar semejantes cosas, para satisfacer la curiosidad sobre ese punto. No es se el encargo que el Padre le ha confiado. Ms bien l se remite tambin a la decisin del Padre. No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha reservado a su autoridad (Hech 1, 7). Cuadro introductorio Al salir... del templo (v. 1). Jess desde que lleg a Jerusaln haba entrado y salido ms veces del templo. Ahora sale por ltima vez. Lo deja definitivamente. La ruptura est consumada. Se puede recordar el episodio descrito por Ezequiel en el que la gloria de Dios abandona el umbral del templo en el momento de la deportacin a Babilonia (Ez 10, 18). Uno de sus discpulos le dijo: Maestro, mira qu sillares y qu edificios! (v. 1). Los discpulos, ms que estar atentos a los gestos pequeos pero significativos, como el realizado por la viuda, se dejan an fcilmente sugestionar por las cosas relumbrantes. Los derribarn hasta que no quede piedra sobre piedra (v. 2). En realidad, en el 70, el templo fue incendiado. Slo en un segundo momento fue demolido. SEGURIDAD-FALSA: En la profeca, sin embargo, ms que la anticipacin exacta de los

acontecimientos previstos en detalle, hay que saber captar el significado profundo. En este caso: Cualquier falsa seguridad del hombre, que se base en sus obras colosales (incluso religiosas), es atacada y destruida por el evangelio (E. Schweizer). Despus de la primera destruccin (586 a. C.) la obra de reconstruccin haba comenzado con el retorno del exilio (520-515). Pero el resultado obtenido estaba muy lejos de la magnificencia propia del templo de Salomn. Herodes sera quien volvera a dar a la construccin toda su magnificencia. En tiempos de Jess, an perduraban los trabajos de embellecimiento y decoracin. Haban sido ultimados slo unos diez aos antes de los acontecimientos del 70. Los judos, a pesar de su visceral antipata por Herodes y su familia, se enorgullecan de la magnificencia y belleza de su templo. En el Talmud est escrito: Quien no ha visto ultimado el santuario en todo su esplendor, no sabe qu es la suntuosidad de un edificio (Sukka 51b). An hoy, en el muro de las lamentaciones, es posible ver aquellas enormes piedras que parecan destinadas a desafiar el tiempo. La profeca de Jess, por tanto, tiene como efecto la turbacin profunda de los oyentes. Estando l sentado en el monte de los Olivos (v. 3). La actitud de sentarse significa enseanza. Jess que sube a la ctedra. El monte de los Olivos es ms alto que la explanada del templo, que se encuentra de frente, estando en medio el valle del Cedrn. La escena, por consiguiente, est construida con una ambientacin perfecta. Este lugar tiene referencias precisas en la tradicin bblica. En estas pendientes se desarroll la que viene comnmente llamada la pasin de David (2 Sam 15, 30 s). Aqu, en el episodio de Ezequiel citado antes, se ha parado por un instante la gloria de Yahv que haba dejado el templo, antes de ir a alcanzar a los exiliados a Babilonia (11, 23). Segn Zacaras, el Seor cuando venga al juicio final, comparecer sobre el monte de los Olivos (Zac 14, 4). En este mismo monte Lucas colocar la Ascensin (Hech 1, 12). Junto con los tres ntimos aparece Andrs, aunque su nombre est separado del de su hermano Pedro, como haba ya sucedido en la lista de los apstoles (3, 13-19). Cul ser la seal de que todo esto est para acabarse? (v. 4). La expresin todo esto suena un poco extraa. No se refiere slo a la destruccin del templo, sino tambin probablemente, a los acontecimientos relativos al fin del mundo, de que se habla despus. La pregunta, pues, anticipa el tema sucesivo. En la intervencin de los cuatro discpulos se puede leer quiz la preocupacin de la primera comunidad cristiana ante el pulular de fanticos que, refirindose a la gravedad inaudita de los acontecimientos que se estaban desarrollando, hacan circular un cmulo de rumores acerca de la inminencia del fin. Sobre el alcance de la profeca me parece bastante equilibrado el comentario de R. Schnackenburg: Es posible que Mc haya considerado retrospectivamente el hecho cumplido. En este caso las dificultades y los problemas surgidos dentro de la comunidad se explicaran mejor y as se aclarara a qu se refiere la respuesta en el discurso inserto en este punto. La catstrofe de Jerusaln y del templo, que a los contemporneos apareca como un espantoso castigo de Dios, plante en la comunidad cristiana la pregunta de si aquello no representaba el comienzo del fin, mientras apocalpticos exaltados sembraban turbacin entre los fieles. Mc opuso resistencia a tales seducciones, aunque tambin l estaba convencido de que la parusa de Cristo no estaba lejana.

Pero l era consciente de que Jess no haba querido fijar un plazo, sino slo exhortar a sus discpulos a estar preparados con una constante vigilancia. Ante el suceso histrico, obscuro en su polivalente significacin, la fe escuchar la voz de Dios que resuena en los acontecimientos transitorios, sin adelantar por ello una respuesta unvoca sobre los objetivos que Dios se propona con ellos. Por tanto, las posteriores interpretaciones dadas por los cristianos a la destruccin del templo, como si con ella el pueblo de Israel hubiera sido repudiado y disperso por el mundo para siempre, no estn justificadas; ms bien stas resultan peligrosas y contrarias a la fe de Cristo: se ha contribuido de esta forma a las espantosas persecuciones antisemitas que se han hecho culpables de tantas lgrimas y de tanta sangre derramada injustamente. La palabra proftica de Jess hay que considerarla ms bien como una llamada a la reflexin personal y a una renovada escucha de la voz de Dios, tambin en los acontecimientos que nosotros hoy experimentamos Por su parte, R. Fabris comenta: Jess retomando un tema de la antigua tradicin proftica (Jer 26, 6. 18; Miq 3, 12), anuncia el fin de los tiempos como lugar de encuentro entre Dios y su pueblo, como signo de la antigua alianza. La tradicin evanglica retomada tambin por Mc, ha conservado otra sentencia de Jess acerca de la destruccin y que ser presentada en la acusacin del proceso (14, 58) y en los insultos bajo la cruz (15, 29). Con esta afirmacin Jess no slo anuncia el fin de la institucin religiosa representada por el templo, sino que promete la fundacin de un templo nuevo, obra definitiva de Dios: la comunidad de los creyentes. Los discpulos, sin embargo, piden a Jess una fecha y una seal de preaviso. El Maestro como de costumbre rechaza el dar precisiones de este gnero. Se limita a presentar una serie de cuadros, que no hay que leer en sentido estrictamente cronolgico porque no tienen el objetivo de seguir el desarrollo exacto de los acontecimientos. Ms que nada son escenas, episodios de diversa naturaleza. Su objetivo, si acaso, es el de poner a prueba la fe. No por casualidad cada uno de estos anuncios est acompaado de palabras de nimo. Jess no ahorra a los suyos la lucha. Y tampoco las sorpresas. Ms que dar indicaciones exactas sobre el desarrollo de la guerra, les arma para la guerra. La gran prueba Esta parte del discurso se articula as: -signos premonitorios (5-13) -acontecimientos en Judea (13-23). Para ser an ms precisos, nos encontramos con que cada uno de los dos bloques est compuesto por algunos elementos descriptivos y termina con advertencias. Tenemos, por tanto, este esquema: Cuidado... (5-6), Cuando oigis... (7-13), Estad sobre aviso (21-23). Los elementos descriptivos estn introducidos respectivamente por cuando oigis y por cuando veis. Las advertencias estn fijadas por cuidado y por estad sobre aviso. La nica diferencia est en el hecho de que las advertencias estn colocadas al comienzo de los signos premonitorios, mientras que se encuentran al final de los acontecimientos en Judea. De todas formas, como hemos dicho ya en el esquema presentado al comienzo del captulo, la estructura es circular o de inclusin, y por tanto hay una nueva toma de distintos

elementos (por ejemplo, los que extravan y las guerras). Los discpulos, en primer lugar, deben ponerse en guardia contra los que extravan, que se hacen pasar por mesas. Los podremos definir como usurpadores del nombre. SECTAS/FANATISMO FANATISMO/SECTAS: Como recuerda R. Fabris, la historia bblica, junto a la genuina experiencia religiosa y proftica, registra un pulular de fanticos e impostores religiosos que, sobre todo en tiempos de crisis, explotan la emotividad popular. Flavio Josefo presenta una serie impresionante de estos seductores, que tenan cierto ascendiente sobre el pueblo y lograban conducir las personas de su squito a formas colectivas de exaltacin. El primer pseudo-mesas parece haber sido un cierto Bar-Kockba (132-135) que logr hacerse tomar en serio incluso por el prestigioso rab Akiba. Van a venir muchos usando mi ttulo, diciendo "se soy yo" (v. 6). Es decir usando mi ttulo van a decir que son el mesas. E. Schweizer interpreta: refirindose a m y a mis palabras. Y subraya el hecho de que el evangelista deja entender que tambin en las comunidades actuaban estos personajes ambiguos. Recordemos adems que yo soy es una de las frmulas sagradas del hebrasmo para indicar a Dios. La comunidad es invitada, pues, a adoptar una actitud de extrema vigilancia ante esos y a ejercer una lcida crtica ante las seales y prodigios (v. 22) que eventualmente podran exhibir. El prodigio no es una credencial unvoca. Se puede convertir en un signo autntico slo cuando es realizado por una genuina praxis de fe (R. Fabris). En cuando a las guerras, sorprende la declaracin tiene que suceder (v. 7). Se trata de una frmula que no hay que entender en sentido fatalista, sino que deriva del lenguaje apocalptico de Daniel (27 28). Cito de nuevo el comentario de R. Fabris: No es la justificacin de la guerra o de las catstrofes csmicas, sino de una concepcin apocalptica... en la que la historia es interpretada como cumplimiento del plan secreto de Dios. Un plan revelado al autor del Apocalipsis que tiene sus momentos y su calendario de actuacin. Pero ms all de esta concepcin mtica de la historia, hay un juicio religioso extremadamente serio: la lgica interna de las potencias histricas que se disputan el poder, es la autodestruccin por medio de la violencia. Ahora bien, los creyentes deben realizar su cometido y encontrar el camino de la liberacin en este contexto conflictivo . Se alzar nacin contra nacin... (v. 8). Se puede citar un pasaje del antiguo testamento que expresa la misma idea. Azuzar egipcios contra egipcios: pelear uno con su hermano, el otro con su compaero; ciudad contra ciudad, reino contra reino (Is 19, 2). En el pasaje de Mc se habla de guerras cercanas y guerras lejanas. Guerras locales que despus, poco a poco, asumen proporciones mundiales. Esos son los primeros dolores (v. 8). Alguno traduce dolores como punzadas. La imagen sera la de un parto. Precisamente las guerras destructoras, la violencia homicida, las carestas, se convierten, en esta perspectiva, en elemento de dolorosa fecundidad. Este es, por tanto, el principio no el fin. No slo porque la tribulacin inimaginable debe an venir (v. 19), sino tambin porque estos acontecimientos desembocan en un mundo nuevo. Y quiz aqu se puede sealar una alusin a la verdadera, gran angustia; la que soportar Cristo en su pasin y de la que nacer el mundo nuevo. Sin embargo, otros autores interpretan la expresin en clave rigurosamente escatolgica.

La vuelta al tema de la guerra se registra desde el versculo 14 al 20. Aqu aparece el execrable devastador (v. 14). La expresin est en el libro de Daniel (9, 27). Se refiere al hecho sacrlego del que fue protagonista Antioco IV Epifanes que en el 168 a.C. haba osado erigir dentro del templo un altar en honor de Zeus Olmpico. Se puede quiz colegir una referencia a Calgula obstinado en colocar en el templo su propia estatua (40 a.C.). O, segn algunos, es una alusin a la destruccin de Jerusaln, cuando los soldados romanos alzaron en el Santo de los santos los estandartes de su emperador Tito. Finalmente, alguno ve la figura del Anticristo. De todas formas, en el centro de las preocupaciones nos parece que no est la profanacin del templo, sino la situacin dramtica en la que se encuentran los ms dbiles, especialmente las madres obligadas a huir en condiciones precarias, de emergencia. Quien est en la terraza... (v. 15) debe bajar por fuerza. Pero debe hacerlo deprisa, por la escalera exterior, sin entrar en casa. Algunos estudiosos, en cambio, interpretan as: algunas casas tienen las terrazas adosadas a las pendientes de la colina. Entonces ser oportuno descender abajo. Indicando que cualquier incertidumbre y prdida de tiempo puede resultar fatal. Tengamos presente que aquellos que estn en Judea (v. 14) se encuentran ya en una zona montaosa. Aqu, probablemente son consideradas las montaas como refugio seguro y probablemente como lugar en donde se puede organizar la resistencia. Hay que tener en cuenta adems que en Palestina las noches son crudas y por tanto la capa sera bastante til (v. 16). La alusin al invierno (v. 18) est motivada por las especiales incomodidades provocadas por esta estacin en la que, entre otras cosas, los ros llevan el mximo caudal y dificultan la huida. El tema de los elegidos, gracias a los cuales es reducido el tiempo de la angustia (v. 20) recuerda el del pequeo resto y es clsico en la apocalptica. Vosotros andaos con cuidado (v. 9). La atencin es dirigida a la comunidad, que debe afrontar por su parte una prueba terrible. Los discpulos sern entregados como el Maestro, bien a los tribunales religiosos o civiles, al poder en todas sus formas (sanedrn, sinagogas, vasallos de la autoridad imperial). Basta leer los Hechos de los apstoles para encontrar una precisa confirmacin de esta profeca. Todo esto por causa del evangelio (por causa ma). Pero tampoco esto es el fin. Primero tiene que proclamarse la buena noticia a todos los pueblos (v. 10). Para Mc la predicacin al mundo entero tiene una importancia central; por ello no puede faltar en absoluto en una visin del futuro y debe ser insertada aqu, en donde se habla de testimonio, tambin para excluir el equvoco de que un testimonio sea slo necesario ante los tribunales judos (E. Schweizer). El versculo 11 tiene un acento particular de consuelo. Los discpulos no debern preocuparse ante los tribunales. De hecho, tendrn como abogado defensor e inspirador al Espritu Santo. Inmediatamente despus los tonos vuelven a ser obscuros. Delaciones, traiciones dentro de la misma familia4, odio por parte de todos a causa de Jess (v. 12-13). Los cristianos, a diferencia de cuanto se dice en la apocalptica juda, no pretenden

realizar slo una supervivencia material, sino que aspiran a la salvacin interior incluso a costa de su vida (R. Schnackenburg). Firmeza y perseverancia, incluso en la fragilidad de la carne, contradistinguen la actitud del cristiano en medio del aluvin de persecuciones. Pero quien resista hasta el final se salvar (v. 13). No es otra cosa que una versin de la paradoja ya proclamada por Jess antes: El que pierda su vida por m y por la buena noticia, la salvar (Mc 8, 35). La venida del hijo del hombre Es, como hemos dicho, el ncleo central en torno al cual gira todo el complejo discurso de Jess. Los cuatro versculos (24-27) han sido construidos casi totalmente a travs de un sabio montaje de textos del antiguo testamento. Es la parusa, que significa literalmente, presencia, o bien venida (podemos decir: hacerse presente). El trmino se usa habitualmente para indicar el retorno de Jess al final de los tiempos. Las indicaciones cronolgicas resultan ms bien vagas: en aquellos das.... Las intervenciones divinas no son jams datables. Sin duda Mc debe haber luchado bastante para resistir a la tentacin de recurrir a su adverbio preferido de repente, inmediatamente -lo usa 42 veces en su evangelio- y limitarse al ms impreciso en aquellos das. La misma expresin despus de aquella angustia (v. 24) ms que especificar un tiempo preciso, sirve para poner en evidencia el contraste entre una situacin de opresin, sufrimiento y angustia y la salvacin trada por Dios, su intervencin liberadora. Mientras todos los acontecimientos precedentes se insertaban en la trama de la historia, aqu estamos proyectados decididamente ms all de la historia, situados ante aquel acontecimiento decisivo que da significado a la historia. Las imgenes ambientales empleadas para describir la venida, son las caractersticas de la tradicin proftica, en donde la intervencin de Dios es siempre sealada por acontecimientos csmicos excepcionales. Los astros del cielo, las constelaciones, no destellan su luz; se entenebrece el sol al salir, la luna no irradia su luz (Is 13, 10). El cielo se abarquilla como un pliego y se marchitan sus ejrcitos... (Is 34, 4). Parece que se vuelve atrs, al relato de la creacin. Cielos, estrellas, luna, luz... Pero esto, en cierto sentido, es lo contrario de la creacin. Los astros han terminado su servicio. Pueden tambin apagarse. Ahora la luz viene de otra parte. Los hombres tendrn posibilidad de ver gracias a la luz que emana directamente del hijo del hombre. No hay ya posibilidad de engao. La mentira no tiene ya lugar. Esta es una luz que elimina cualquier zona de obscuridad, cualquier posibilidad de duda. En la aparicin del hijo del hombre sobre las nubes, con gran poder y majestad (v. 26), se puede percibir, en filigrana, la visin de Daniel (7, 13-14). Es evidente el contraste entre un contexto de persecucin y el cuadro grandioso propuesto (nubes, poder, gloria, ngeles). Hay que advertir que la reunin (v. 27) est limitada a los elegidos, aunque sean de toda la tierra. No se alude al juicio que sufrirn los malvados. REUNIR/DISPERSAR DISPERSAR/REUNIR El trmino reunir merece una precisin. Es una palabra-clave que en la Biblia no se utiliza jams en un contexto de prueba. Ms bien indica el final de la prueba. Cuando se trata de la prueba, de la tentacin, la palabra-clave es la opuesta a reunir: dispersar. No por nada encontramos el verbo dispersar en el relato de la pasin (14, 27). El texto de Mc se aleja de los apocalipsis judos porque no registra la descripcin del

castigo y de la aniquilacin de los enemigos. Ser suficiente compararlo con el texto ms o menos contemporneo del judasmo, La asuncin de Moiss. En l es descrito un aspecto de la felicidad de los elegidos, que pueden asistir al espectculo de la condena de los enemigos... Forma parte del premio! En el discurso de Jess, toda la atencin est dirigida a la comunin ya definitiva de los elegidos con su Seor, al que han permanecido fieles en el perodo de la prueba, de la gran tribulacin. No interesan los que estn fuera (los que se han excluido). La luz est concentrada sobre la gran familia de Dios. J/VICTORIA: Ciertamente el pasaje subraya fuertemente el triunfo del hijo del hombre. Un triunfo que, en las actuales circunstancias de la historia, parece puesto en duda, ms bien incierto e incluso brutalmente desmentido. Ahora el hijo del hombre, y los que tienen el coraje de testimoniarlo, es perseguido, llevado ante los tribunales, acusado, condenado. Pero, he aqu que de improviso, los papeles se cambian. Y precisamente el hijo del hombre derrotado, humillado aparece en un contexto de magnificencia para pronunciar el juicio inapelable sobre la historia y sus llamados protagonistas. Hay un punto que precisar: el retorno del hijo del hombre en poder y majestad no significa en modo alguno que Dios, al final, abandonar el camino del amor para sustituirlo por el del poder. Si fuera as, la cruz no sera ya el centro del plan de salvacin y el mismo comportamiento de Dios dara razn, en definitiva, a los que afirman que el amor es intil, incapaz de conseguir el objetivo: slo el poder es eficaz! Nada de esto. El triunfo del hijo del hombre ser el triunfo del crucificado (14, 61-62), la demostracin de que el amor es poderoso, victorioso (B. Maggioni). Informacin y anuncio, es decir, el compromiso del cristiano: vigilancia Es la parte conclusiva del discurso. Jess saca la suma de cuanto ha dicho, sobre todo en relacin a la situacin y responsabilidad de los discpulos, los de ayer y los de maana. En los extremos tenemos dos comparaciones o parbolas: la higuera (28-29) y el hombre que se va de viaje (33-36). Adentrndose hacia el centro, partiendo de estos dos extremos opuestos, dos dichos sobre el tiempo, en apariencia contradictorios: segn el primero (v. 30) parece cercano y cierto, segn el otro (v. 32) es ms bien incierto. casi evanescente. VICIA/CURIOSIDAD En el centro la afirmacin solemne: El cielo y la tierra pasarn pero mis palabras no pasarn (v. 31). Esta parte est caracterizada por una fuerte llamada a la espera y a la vigilancia, que excluyen tanto la impaciencia como el sueo, tanto la huida hacia adelante como el permanecer prisioneros en el horizonte del presente, tanto el temor como el relajamiento. Jess parece responder slo ahora a la pregunta inicial de los discpulos (v. 4). Pero responde segn su estilo habitual, desviando en otra direccin los trminos de la cuestin. El problema no es el cundo, sino el hallarse preparados. No se trata de saber cmo sucedern todas estas cosas, sino cmo debe comportarse el cristiano en la espera. En cuanto a los signos premonitorios son numerosos, pero imprecisos y confusos en su acontecer histrico. El discpulo debe saberlos captar, adivinar a la luz de Jess y de su evangelio. Los mismos fenmenos de la naturaleza pueden ensearnos algo. En Palestina inmediatamente despus de la estacin de las lluvias, la higuera echa brotes y anuncia as el aproximarse del verano. Pues lo mismo, cuando veis vosotros que suceden estas cosas sabed que est cerca,

a la puerta (v. 29). Qu cosas? La destruccin de Jerusaln, o las distintas calamidades que se abaten sobre los hombres en el curso de los siglos, o los trastornos finales? Jess -a travs de Mc- deja en suspenso esta cuestin, parece que no quiere, a sabiendas, precisar este aspecto. Para el creyente todo es signo, todo es presagio, todo es huella, anuncio del que viene, que est ya a la puerta. El creyente sabe que cada instante es el tiempo favorable, en el que debe tomar una decisin, dar una respuesta. En cada acontecimiento del presente se juega su futuro. De la contradiccin de los versculos 30 y 32 ya hemos hablado. R. Pesch afirma que sopesan como sobre una balanza dos logia los cuales se integran y se interpretan mutuamente acentuando y al mismo tiempo corrigiendo los dos aspectos complementarios de la realidad: certeza, que no hay que entender sin embargo como trmino definitivo. Esperanza, que no elimina la incertidumbre y el riesgo. El peor modo de leer esta pgina me parece que es el de plantear aqu el problema -bastante debatido en teologa- de la autoconciencia de Jess, que es del todo extrao a ella. El Maestro no habla de conocimiento, como nosotros entendemos, en relacin a su persona, sino en relacin al mensaje que el Padre le ha consignado para nosotros. Ahora bien, en este mensaje la fecha permanece secreta. El cristiano, por tanto, no debe hacer previsiones y clculos. VIGILAR/QUE-ES El "tiempo" que no se puede calcular y que precisamente por esto se refiere a cualquier instante del hombre, llama a "vigilar", es decir a tener hacia la vida una actitud en la que se est siempre responsablemente ante el Seor que viene, y no se permite que nada nos distraiga de una constante disponibilidad hacia l. De esta forma el "tiempo" que viene se convierte en el que determina plenamente el presente, y le da su tensin, su esperanza, su fin, y por tanto su sentido. Esto es afirmado con la imagen de las tareas que son asignadas para el tiempo presente, antes de la venida del Seor, mientras que la imagen del vigilar y la referencia a la hora incierta de su venida da a esta responsabilidad toda su urgencia: ningn instante es secundario, porque cada uno puede ser el de la venida definitiva del Seor; por eso es imposible para la comunidad hacer pasar el tiempo en el sueo, como si fuese tiempo vaco, no tiempo ya lleno de la futura venida del Seor; como si no se tratase del uso que se hace de l (E. Schweizer). En medio de todas las incertidumbres, Jess ofrece un terreno slido sobre el que la comunidad puede apoyar los pies, mientras todo parece caerse y destruirse. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Sorprende la expresin mis palabras inslita en el lenguaje de Marcos, que habla habitualmente de enseanza. Queda, sin embargo, el acento de un fuerte contraste: entre el cielo y la tierra que pasarn y las palabras de Jess que permanecen. Se dira incluso que el acento, ms que sobre el mundo que acaba, se pone sobre la palabra que no pasa. La parbola final es una de las ms breves. Ms que nada un esbozo de parbola. Alguno sostiene que est compuesta con elementos trados de otras parbolas: la del ladrn nocturno y la de los talentos (o de las minas). Un estudioso, llega a lanzar la hiptesis de que Mc ha juntado cuatro parbolas diversas. Un verdadero rcord de sntesis elaborada en tres versculos! No es una parbola fcil. No se est de acuerdo ni siquiera en el ttulo de la misma. Alguno la llama la parbola del portero. J. Dupont la titula la parbola del amo que vuelve durante la noche. Y el prestigioso, gran estudioso, debe haber recibido informaciones reservadsimas sobre esta llegada nocturna, desde el momento que el

texto de Mc no excluye la hiptesis de la maana... Justamente J. Dupont advierte que mientras la comparacin de la higuera responde a la segunda parte de la pregunta de los discpulos (v. 4) relativa al signo a travs del cual es posible discernir la inminencia del fin, la parbola final est en relacin a la primera parte de la pregunta (cundo?). Se trata de un hombre que debiendo ausentarse, confa la propia casa a los criados. Sobre todo, inicialmente, se eleva la figura del portero, que recibe el encargo especfico de vigilar. Cada uno, sin embargo, tiene su propio papel que desempear, la propia precisa responsabilidad. El ncleo de la parbola me parece que es... doble: - La incertidumbre acerca de la hora del retorno. Puede ser -como observa agudamente R. Schnackenburg- antes de lo que uno espere, pero tambin ms tarde de lo que se cree. De repente se presta a las dos hiptesis. - La espera vigilante consiste en estar en el propio puesto en sentido activo, es decir trabajando. La ms grave desgracia que pueda suceder es que se encuentre a alguno dormido. Y esto puede ocurrir no slo de noche. Por tanto, no es slo el portero el encargado de vigilar. El no puede hacerlo supliendo a los dems. Una vez ms, por tanto, Cristo rechaza el responder a la pregunta sobre cundo. Dice slo que la venida est cercana, es cierta, imprevista (v. 36). Y por eso hay que vigilar. Como era importante no engaarse acerca de la aparicin de falsos cristos y falsos profetas -no son estos el seor de la casa-, como era necesario mantenerse fuerte en las persecuciones, tambin hay que estar preparados en todo momento. Podramos sintetizar as las consignas contenidas en las exhortaciones insertas en todo el discurso escatolgico: Desde un punto de vista negativo: -no dejarse engaar, -no dejarse desanimar, -no dejarse coger de improviso (es decir, no dejarle encontrar dormidos en el momento del retorno de Cristo). En sentido positivo: Estad en vela. Y no por casualidad se ponen estas palabras como conclusin. Que se refieren a todos. Me agrada citar an dos pasajes significativos de dos de los mejores estudiosos italianos de Mc. R. Fabris: Esta insistencia sobre la vigilancia, a causa de la incertidumbre sobre la venida del Seor, da una perspectiva prctica a todo el discurso escatolgico. Las palabras de Jess, como parece sugerir Mc a los cristianos, no intentan dar informaciones acerca del fin y de los signos del fin, sino inculcar a los creyentes una actitud de responsabilidad vigilante. La vigilancia responsable excluye tanto el fanatismo apocalptico que proyecta el futuro elaborando un fantstico calendario del mundo, como el narctico o la alienacin mundana que pierda de vista la tarea y la meta de un proyecto histrico a medida del hombre. En otros trminos, la tentacin escatolgica de la comunidad cristiana que espera al Seor es una fuerza crtica ante la fuga hacia la utopa y ante una congelacin de la situacin presente. B. Maggioni: Vigilar significa estar constantemente alerta, despiertos, a la espera. Significa vivir una actitud de servicio, a disposicin del amo que puede volver en cualquier momento. Implica lucha, esfuerzo, renuncia. No es en modo alguno falta de compromiso o indiferencia.

PROVOCACIONES 1. Me pregunto si el discurso escatolgico contiene ms referencias al futuro o al presente. Ciertamente, el cuadro est dominado por la perspectiva de las realidades ltimas, sobresale sin duda la visin de la venida del hijo del hombre. Sin embargo, la mirada est concentrada en el hoy. Casi como si la nica manera para ser contemporneos del futuro consista en vivir en plenitud el presente. El nico modo para permanecer fieles a lo eterno est en no traicionar el presente. 2. El creyente no es alguien que viaja con el calendario en la mano. A lo sumo tiene en la mano una brjula. Cristo da la direccin del camino. No nos ofrece la descripcin anticipada de lo que ocurrir a lo largo del camino. Su palabra -la que no pasa- no es una clave mgica para resolver los enigmas de la historia, los jeroglficos de la crnica cotidiana. Es luz que permite captar el significado de los acontecimientos. El cristiano no es uno que ya sabe todo antes. Es uno que es capaz de coger el hilo conductor de las distintas vicisitudes. La culpa del cristiano no es la de no estar informado. Sino la de no estar preparado. 3. En vez de curiosidad, vigilancia. En vez de informaciones, exhortaciones. Jess no dice: Estad tranquilos. Dice: Estad en vela. No nos dice: poned el despertador a una hora determinada. Impone: no durmis. 4. Muy agudas las observaciones de E. Pousset. Ante un texto enigmtico, debemos arriesgar una lectura que busque, adivine, intuya, descubra. Las cosas que hay que entender no estn all como algo que se encuentra por el suelo. Se trata de adquirir una cierta manera de orientar nuestra atencin sobre lo que es verdaderamente importante y que no es otra cosa que un cierto arte en ser puntuales, es decir, de no dejarse sorprender por los acontecimientos decisivos de la existencia. 5. El amo que parte no deja individuos que le esperan, sino individuos que tienen algo que hacer, a los que ha dado algo que hacer. Cuando vuelva no le interesar tanto saber si le estaban esperando, sino si han desarrollado la tarea para la que les ha dejado. 6. No s si Mc ha utilizado realmente la parbola de los talentos. En todo caso, el equivalente del siervo que va a esconder el talento recibido, aqu es el siervo que se deja sorprender dormido. 7. Cierto, el Seor llega de improviso. Por la tarde, de noche o a las primeras luces del alba. Puede suceder que est ya al llegar. Justamente J. Dupont resalta que Jess no habla tanto de su reino, cuanto del reino de Dios. Ahora el reino de Dios ha llegado ya, est presente aqu, en medio de nosotros.

Por tanto, hay algo peor que estar dormidos. Y es el no darse cuenta de una presencia. 8. Produce cierto efecto la presencia de ese imperativo: estad en vela. Podra ser que con todo ese fracaso provocado por guerras, persecuciones, cataclismos, desconciertos csmicos, se estuviera a la fuerza en vela. En cambio, no. No son los acontecimientos externos -por muy ruidosos y terrorficos- los que nos hacen estar en vela. A lo sumo, no nos dejan dormir. La vigilancia cristiana es otra cosa. Depende de algo que hay dentro. Una espera vivida en la esperanza. Son los pasos ligeros de una persona los que nos mantienen despiertos. Y se est en escucha del silencio. 9. Y reaparece la higuera. Debe existir un motivo para que Jess preste una atencin tan especial hacia esta planta. En el discurso sobre las realidades ltimas hubiera encajado perfectamente la imagen de la higuera seca de raz. En cambio la encontramos con las ramas tiernas, reverdeciendo con brotes nuevos. Una imagen de vida, enmarcada en medio de un cuadro que parece reclamar la desolacin y la muerte (qu leccin para los muchos catastrofistas!). Jess no se sirve de la planta maldita para sugerirnos que es el fin. Lo debemos comprender -debemos advertir que l est a la puerta- por un rbol lleno de brotes. O quiz l contina a retrasar el fin, no se resigna a cerrar el discurso con el hombre, hasta que la planta no haya aprendido a no desilusionar las esperanzas? En este caso el discurso escatolgico no documenta tambin las esperanzas de Dios? Cierto. El no est dispuesto a renunciar a la estacin de los frutos CONFRONTACIONES Una esperanza que activa las energas histricas La parusa, venida-presencia del Seor resucitado, no es un residuo cultural de la mentalidad apocalptica sino el desarrollo lgico de la fe cristiana en Jess resucitado. La resurreccin no es un acontecimiento privado relativo slo al destino de Jess de Nazaret en la ultratumba, sino un acontecimiento que seala un cambio en el destino de la humanidad y del cosmos con el que sta es solidaria. En Jess resucitado ha surgido ese reino de libertad y de justicia que ahora indica la meta hacia la cual madura toda la entera historia humana. Pero esta maduracin hacia la plena y definitiva libertad y justicia, no sucede de forma fatalista o mecnica, sino a travs del compromiso de cuantos, rompiendo la solidaridad con las potencias de destruccin y opresin, se encaminan hacia el nuevo futuro. Esta esperanza operativa es la espera de la parusa, de la venida del hijo del hombre. Una esperanza que pone en movimiento las energas histricas de la comunidad creyente porque se funda en la garanta histrica que no desilusiona: la fidelidad de Dios manifestada y operante en Jesucristo (R. Fabris, o. c.). Los acontecimientos presentes no son secundarios Si dirigimos una mirada retrospectiva a todo el discurso, podemos poner en evidencia

una vez ms las tpicas diferencias respecto a los distintos apocalipsis de la poca: a) Mc 13 no ofrece al lector una especie de hoja de ruta de los acontecimientos finales, para que l pueda establecer, consultndola, en qu etapa del viaje nos encontramos. No repite una historia ya sucedida, presentndola bajo forma de profeca (ficticia) escribiendo bajo la cobertura del nombre de un famoso personaje del pasado; ni describe acontecimientos histricos contemporneos o esperados a corto plazo de modo que se adapten a su objetivo, aunque originariamente los versculos 14-20 se hayan entendido as. Adems las indicaciones sobre el tiempo son tan generales que se trata ms de transiciones redaccionales sin especial importancia, que de indicaciones precisas de sucesin cronolgica. De esta forma es conservada la perspectiva veterotestamentaria de que tambin detrs de la guerra, la pestilencia y el hambre est Dios, que a travs de todos los sufrimientos conduce a los suyos al justo fin. b) Este fin no es el aniquilamiento de lo s enemigos o su condena a una pena eterna, sino el poder y seoro del hijo del hombre, que comprende tambin la reunin de los dispersos en la comunin definitiva con su Dios. Se trata, en definitiva, del cumplimiento de la oracin: Santificado sea tu nombre; venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad que incluye tambin el lbranos.... c) Sobre todo llama la atencin la repetida interrupcin del estilo de descripcin de los acontecimientos futuros con llamadas directas a la comunidad, referidas a su presente. Tambin en esto Mc 13 coincide con los profetas del antiguo testamento, que hablan siempre del que debe venir slo para hacer urgente e inevitable la conversin de Israel ahora, en el presente del profeta. Aunque nosotros seamos capaces de explicar el origen general de todos los detalles, y aunque estos no puedan tener carcter vinculante como descripcin precisa del curso de los acontecimientos finales, las afirmaciones decisivas de este captulo no son por esto menos centrales e importantes: (a) Cualquier sufrimiento del presente est subordinado a Dios; forma parte de una historia de la que Dios es el Seor y que l conducir a su meta. Se trata de una espera intensa y de una alegre esperanza que caracterizan la posicin de la comunidad en relacin a la historia con todos sus sufrimientos. (b) La meta es el poder y la soberana de Dios y el retorno de los elegidos a la plena comunin con l. Con esto se ha dicho ya que en definitiva, se trata slo de Dios, de su victoria y de su gloria, y que Dios, que nos encontrar en esta victoria, tendr el rostro del hijo del hombre. Entonces, cuando l sea todo en todos y nada se le resista ya, l no ser un Dios abstracto en su aseidad, sino un Dios que se dirige a nosotros, como se ha revelado en el hijo del hombre Jess de Nazaret. (c) Precisamente por esta razn los acontecimientos del presente no son secundarios, sino que se convierten en presagios de esa venida conclusiva de Dios, y por tanto del mundo y del tiempo, en el que la comunidad debe realizarse, viviendo de aquel que le ha sido dado en el hijo del hombre, y en el que ya ahora puede experimentar siempre de nuevo la potencia y la gloria de Dios. As se debe creer tambin hoy. Entonces cualquier cosa desde la pequea experiencia

del fugitivo que no tiene ni tiempo de entrar en casa a coger la capa (v. 16) hasta la gran experiencia de la misin en el mundo (v. 10) es puesta en la luz de Dios que viene y recibe de esta fuente su significado y su orientacin (E. Schweizer, o. c.). .............................. 1. La expresin es de Charpentier que se refiere al salto de longitud en atletismo. El pasado es la carrerilla, realizada lo ms velozmente posible, el trampoln que ayuda al salto es la fidelidad de Dios, la trayectoria permite sobrepasar el presente y proyectarse en el futuro. Y comenta: El autor del apocalipsis es como uno de nosotros: ignora el fin de los tiempos. Pero est seguro de una cosa: Dios es fiel. Para saber lo que pasar al fin de los tiempos, l intenta por tanto descubrir de qu modo acta Dios ahora. Y como es necesario un cierto espacio de tiempo para discernir un movimiento, las grandes leyes del obrar divino. Por eso, junto al propio tiempos salta hacia adelante, y proyecta al final de los tiempos estas grandes leyes generales... As escribe el autor del libro de Daniel en tiempos de la persecucin de los aos 165164 a.C. Para saber cmo terminar todo, l se coloca de forma ficticia en otro tiempo difcil del pasado: el exilio de Babilonia (entre el 587 y el 538); por tanto recorre rpidamente la historia entre el 538 y el 164 y llegado finalmente a la propia poca, proyecta hacia adelante lo que ha descubierto en este "repaso" histrico. "Ve", por consiguiente, no los acontecimientos precisos, sino ms bien la manera con que, fiel a s mismo, Dios concluir la historia. Naturalmente podr expresar todo esto recurriendo slo a las imgenes. 2. NU/SIMBOLOS SMBOLOS: Algunos ejemplos. En los colores. Blanco = victoria, pureza. Rojo = homicidio, violencia, sangre de los mrtires. Negro = muerte, impiedad. En los nmeros. Siete = la cifra perfecta, la plenitud. Seis = la imperfeccin (siete menos uno). Tres y medio (la mitad de siete) = sufrimiento, tiempo de la prueba, persecucin. Cuatro = el mundo creado. Mil = una gran cantidad. En las imgenes tradicionales. Cuerno = potencia. Caballos blancos = eternidad (no vejez!). Vestidura larga = dignidad sacerdotal. Cintura de oro = poder real. (E. Charpentier, Unna lectura del Apocalipsis). 3. Sigo el esquema propuesto por J. Lambrecht en el estudio La struttura di Marco XIII en I. de la Potterie. Da Ges ai Vangeli. 4. Viene a la mente un texto de Miqueas: No os fiis del prjimo, no confiis en el amigo, guarda la puerta de tu boca de la que duerme en tus brazos: porque el hijo deshonra al padre, se levantan la hija contra la madre, la nuera contra la suegra y los enemigos de uno son los de su casa (7, 5-6). (PRONZATO-3/2.Pgs. 302-327) ........................................................................

CITA-BIBLICA= /Mc. 13/01-37 /Mt/24/01-36 /Lc/21/05-33 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 102 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (1) PRONZATO COMPLOT, UNCIN Y TRAICIN Mc. 14/01-11 Mt/26/17-35: Lc/22/07-34 Jn/13/01-38 Preparacin La indicacin cronolgica de Mc al principio del relato de la pasin, sita este acontecimiento de Jess atenindose al calendario litrgico hebreo. PAS/JUDIA:La Pascua (pesak, de la raz Psk, que alude a la accin de "saltar" y de "cojear") era originariamente una fiesta preisraelita de pastores. Se celebraba a comienzos de la primavera, en el plenilunio, y marcaba tambin el punto de partida de la migracin estacional (trashumancia). Tena la finalidad de propiciar la fecundidad de los rebaos y de alejar las potencias malficas. Se caracterizaba por una cierta prisa porque los pastores deban salir con sus rebaos a la maana siguiente. La fe israelita se sirvi ms tarde de esa antigua fiesta de nmadas para incluir en ella el recuerdo (zikkaron) del acto salvfico de Yahv librando a su pueblo de la esclavitud de Egipto. De ese modo una fiesta de la naturaleza se transform en una fiesta histrica (no hay que olvidar que para Israel, historia es siempre historia de salvacin). Era la fiesta por excelencia y solamente poda celebrarse en Jerusaln. La tarde del 14 de Nisn se sacrificaba el cordero que se consuma despus en el banquete pascual que comenzaba la tarde del mismo da (esta tarde era ya da 15 de Nisn segn el cmputo hebreo porque el da comienza despus de la puesta de sol). FIESTA-JUDIA/ACIMOS ACIMOS/FT-JUDIA La fiesta de los zimos, de origen agrcola, marcaba el comienzo de la siega de la cebada y tena el carcter de ofrenda de las primicias a Yahv. Los "massot", zimos, panes sin levadura, llamados tambin "panes de la miseria" o de la afliccin, se coman durante los siete das de la fiesta. Ms tarde los zimos que, como es obvio, no tenan fecha fija al estar ligados a la recoleccin de los campos, se unieron a la pascua constituyendo su prolongacin hasta formar una nica fiesta. como tambin subraya Mc, que finalizaba el 21 de Nisn. "Andaba buscando cmo podran apoderarse de l con engao y darle muerte" (v.1). La decisin de hacerlo morir, sin embargo, haba sido tomada haca ya tiempo (3,6). El problema est slo en "cmo" llevar a cabo el plan. Est por medio la multitud que puede constituir un obstculo. "Durante la fiesta no, no sea que haya alboroto del pueblo" (v.2). Se discute si la frase quiere decir antes o despus de la fiesta. Me parece que su significado es ms sencillo: no en medio del pueblo en fiesta. De todos modos este miedo a un tumulto de la gente se revela carente de fundamento. Al contrario, la gente se pondr contra Jess. De esta forma se demuestra que la caracterstica de la masa es la imprevisibilidad. De cualquier modo, un trmino domina el relato: "preparar". Los jefes se preparan para echar mano a Jess. Judas se prepara para traicionarlo.

La mujer "prepara" anticipadamente el cuerpo de Jess para la sepultura. Cristo ordena los preparativos para el banquete pascual. La paradoja est en que mientras los judos piensan celebrar su pascua excluyendo a Jess, l se manifiesta como liberador, como quien lleva a cabo la salvacin precisamente al ser eliminado. Excluido de la pascua juda, Cristo inaugura la nueva pascua. El es el cordero cuya sangre nos libera de nuestros pecados restableciendo nuestra alianza con Dios. Y el acontecimiento decisivo se celebra con el pan que Jess nos deja para partirlo en su memoria. El odio y la traicin son el marco Ante todo hay que destacar la ubicacin del episodio. Con su tpico mtodo de engarce, lo inserta Mc entre el complot de los jefes y su acuerdo con el traidor. La tcnica utilizada sirve para subrayar una determinada afinidad o, como en este caso, para evidenciar el contraste odio-amor, traicin-fidelidad, ceguera-previsin, avariciagenerosidad, incomprensin-intuicin. "El relato de Betania sirve para explicar que tambin ahora, antes de la pascua, acta algo distinto del odio, del engao y de la traicin y sirve igualmente para comprender el amor generoso de Jess incluso al ir hacia la cruz". Pero hay tambin otra indicacin esencial: el odio y la traicin constituyen solamente el marco, siendo marginales respecto al cuadro de fondo que es el amor. El amor est realmente en el centro, es la realidad ms slida que destruye los clculos mezquinos y las hostilidades de que se halla rodeado. La escena se desarrolla en Betania, un poblado que dista poco ms de tres kilmetros de Jerusaln atravesando la cara oriental del monte de los olivos y que constituye el refugio nocturno de Jess que parece tener miedo a la oscuridad de Jerusaln. El episodio cuyo protagonista es la mujer subraya tambin el contraste: la luz viene de esta oscura aldea y no de la que debera ser la "ciudad de la luz". El nico nombre es el de Simn, el dueo de la casa, que haba estado leproso (o mejor que haba tenido una enfermedad de la piel y probablemente haba sido curado por Jess), pero no es el centro de atencin. La parte ms importante del relato corresponde a la mujer que rompe con el papel tradicional de servir a la mesa y se introduce en aquella reunin de hombres con una accin que escandaliza. (Tambin en Mt es annima la mujer. En cambio Lc narra un episodio -en casa de un tal Simn fariseo- cuyo protagonista es una "pecadora" (/Lc/07/36-50) en un contexto totalmente distinto. Jn introduce en escena a Mara, hermana de Marta y de Lzaro. Una tradicin tarda, debido a una confusin con el evangelio de Lc, llegar a identificar a esa Mara con la Magdalena. Es evidente que el texto de Mc es el ms antiguo). El nardo era un perfume muy apreciado que solamente los ricos podan permitirse. Se extraa de las races de una planta de la India. Su perfume, que se evapora rpidamente, se conservaba normalmente en frascos de alabastro o, ms frecuentemente, de nice. No se precisa quines estaban "indignados" por el "despilfarro". (En Mt son los discpulos quienes desaprueban el comportamiento de la mujer. El evangelio de Lc atribuye la murmuracin al dueo de la casa. y Jn pone la desaprobacin en boca de Judas tachndolo tambin como ladrn). De todos modos vuelve el tema de la incomprensin que sirve de teln de fondo a todo el evangelio de Mc. La incomprensin frente a la persona y a la misin de Jess se traduce a una incomprensin para con las personas que le manifiestan amor y veneracin. La incomprensin que consiste en aplicar al gesto "gratuito" de la mujer un criterio de valoracin puramente econmico, rgidamente prctico. DENARIO Trescientos denarios equivalan, ms o menos, al salario anual de un

jornalero. Con trescientos denarios se poda asegurar el pan a quinientas personas durante una semana. Los que se indignan, e incluso se irritan, contra la mujer no comprenden que la presencia de Jess constituye una situacin excepcional ante la que estn de ms los principios racionales y los habituales criterios de comportamiento. Tres interpretaciones Mediante su respuesta, Jess aprueba incondicionalmente la accin de la mujer ("ha hecho una buena obra conmigo"); que podramos traducir de alguna forma: ("ha hecho una cosa muy hermosa"), desvela su significado que trasciende la intencin de quien la ha realizado (v.8), llama la atencin a los que la critican (v.6) y dice que este gesto se recordar en todos los lugares donde se predique el evangelio, que rebasar los confines de Galilea para llegar a todo el mundo (v.9). "Porque pobres tendris siempre con vosotros" (v.7) es una cita del Deuteronomio (15, 11): "nunca faltarn pobres en este pas". No ha de entenderse esto -a veces se ha hecho- como afirmacin de la pobreza como un factor imposible de eliminar, como algo querido incluso por Dios. Por el contrario, me parece que Jess, al aludir a una realidad histrica innegable, asigna a la comunidad cristiana una tarea concreta que consiste en un compromiso constante para erradicar este mal. Puede decirse que el episodio se interpreta de tres formas distintas: dos manifiestas (los "murmuradores" y Jess) y otra tcita (la mujer). 1. Quienes denuncian el despilfarro poseen una visin ms bien estrecha de las cosas. Son incapaces de superar una mezquina contabilidad (aunque enmascarada con precauciones caritativas), sin llegar a captar el valor de la persona de Jess y de su presencia. 2. La mujer annima, con su "buena" obra, quiere manifestar su honor y estima, adems de su amor, a Jess. y reconoce en Jess al verdadero pobre. En este momento, Cristo es el pobre por excelencia: rechazado por la gente importante, abandonado por la multitud, traicionado por un amigo, incomprendido por los discpulos, vctima de la soledad, sin seguidores, sin poder, sin resultados, sin apoyos. San Pablo dir: "Conocis bien la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza" (2Co/08/09). 3. Jess da un paso ms. La mujer llega a ver lo que los dems no pueden ver. Pero su visin es todava limitada. La mirada de Jess llega a dar una interpretacin proftica del gesto que trasciende la propia intencin de la mujer. "Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura" (v.8). Enterrar a los muertos constitua una de las obras buenas (o de misericordia) en el Judasmo. Por consiguiente el gesto de la mujer se encuadrara dentro de esta categora y respondera perfectamente a la preocupacin caritativa de los que desaprobaban su actitud. Pero Jess ve "ms lejos" en otro sentido. Precisamente cuando su obra parece "bloqueada" y destinada a terminar en el "fracaso", anuncia la difusin del evangelio en todo el mundo. El relato de la pasin constituir el centro de la proclamacin evanglica y en l habr sitio para esta mujer annima.

Por ello puede decirse que este episodio subraya, sobre todo, el contraste entre una perspectiva "a corto plazo" y la capacidad para ver ms lejos. Frente a la realidad desconcertante de la cruz corre el cristiano un riesgo esencial de escandalizarse si no sabe ir "ms all". La perspectiva de la fe es la nica que posibilita la superacin del muro del escndalo. Con una fe sin profeca (entendida como capacidad para ver lejos) pueden decirse tambin cosas justas, sensatas y hacer cuentas exactas, pero no se comprende. Una visin parcial puede constituir el ms grosero error. Las cuentas ms exactas, pero limitadas a un slo aspecto de la realidad, conducen a un resultado equivocado. El creyente tiene una nica forma de ver bien: ver desde distintos ngulos. El testimonio pasa a las mujeres El episodio de la uncin en Betania sirve a Mc para introducir en su relato la presencia de las mujeres en calidad de testigos. Para asegurar la continuidad del hecho -y, en especial, del drama que va a desarrollarseresulta indispensable la presencia de testigos. Y, en el momento en que pierden valor los testigos elegidos por l y en que sus discpulos estn a punto de abandonarlo, se asegura, mediante las mujeres, la continuidad del testimonio. La primera de ellas, esta mujer annima. Despus intervendrn otras mujeres como testigos de su muerte (15, 40), de su sepultura (15, 47) y, finalmente, de la tumba vaca (16, 1). Y de todas estas mujeres no se dice ni una sola palabra. Son testigos con la ensea del silencio. No se rompe el hilo entre las tinieblas y la luz porque est sostenido por la presencia conjunta y silenciosa de las mujeres. Son ellas quienes aseguran la ligazn entre la muerte y la resurrecin de Jess. Despus de la resurrecin, una vez pasada la borrasca, retomarn el hilo los apstoles. "Entregado" Los dos versculos finales (10-11) empalman con los dos iniciales (1-2) constituyendo un marco oscuro que pone aun ms de relieve la belleza del gesto de la mujer. El proyecto de los enemigos puede realizarse gracias al ofrecimiento de Judas. "Uno de los doce" es quien hace posible la realizacin del plan para eliminar a Jess. Mc se muestra muy prudente frente al traidor. No nos explica los pasos de su abominable accin. Por qu lo hizo? Acaso porque Jess ha decepcionado las esperanzas del movimiento revolucionario zelota del que Judas haba sido simpatizante? O simplemente por no compartir la lnea mesinica de humillacin y debilidad seguida por el Maestro? O para meterlo en una situacin sin salida que lo "obligara" de una vez a emplear esa fuerza que hasta el momento se haba negado a emplear? Ninguna de estas hiptesis encuentra un mnimo apoyo en el descarnado relato de Mc que una vez ms nos refiere la "cosa" sin explicarnos su por qu. Ni siquiera puede acudirse a la avaricia de Judas ya que no es l quien pide dinero sino que son los jefes quienes prometen drselo como premio. Todava ms, no se precisa en qu ha consistido exactamente la traicin. La accin de Judas se expresa mediante el verbo "entregar". Se trata de una palabra clave que aparecer repetidamente en la pasin. El verbo "entregar" marcar por diez veces las etapas del drama. Jess es entregado, pasando de mano en mano. Y el primer "paso" se da mediante las manos de un amigo. Esta es, por tanto, la introduccin de la pasin de Mc. "La hostilidad del mundo decide matar al Mesas Jess. Lo entregar la traicin de uno de sus discpulos ntimos. Pero, aun rodeado de hostilidad y traicin, es conocido por el

amor y amado con prodigalidad como el pobre que hace a todos ricos. El evangelio repetir continuamente que Jess defiende de todo ataque el amor por l" (H. Schlier, La passione secondo Marco, Jaca Bookk 1978, p. 23). PROVOCACIONES 1. "Ella ha echado todo lo que tena " (/Mc. 12/44). "Ella ha hecho lo que poda", o mejor: "Ella ha hecho lo que tena" (14, 8). Jess lee y hace resaltar la importancia del don tanto de la viuda como de la mujer de Betania. Ambos gestos tienen un substrato comn que constituye su grandeza y belleza: el don total. En este ltimo caso la totalidad se expresa mediante la accin de romper el recipiente. El "despilfarro" no est solamente en el perfume derramado sino tambin en el frasco roto que ya no podr utilizarse para otro o para otros. Parece que a Jess no le gustan las concesiones parciales, medidas, sino el don sin retorno, absoluto y exclusivo. Tratndose de l, slo el exceso puede representar la medida justa. 2. Este episodio quita toda consistencia a la contraposicin entre el amor a Cristo y a la preocupacin por los pobres. Lo que se "despilfarra" por Jess no se quita a los pobres. Al contrario, yo dira que los pobres pueden contar precisamente con lo que se ofrece de forma "exagerada" a Cristo. Los pobres y Jess estn en la misma direccin. Un amor absoluto al Seor se traduce necesariamente en atencin al prjimo y a los pobres, es decir, en atencin al mismo Cristo que se identifica con ellos. La contemplacin y la oracin solamente pueden llevarnos hacia el prjimo. Los necesitados que "habr siempre en el pas" tienen todo que ganar de la gratuidad y locura de los que admiten perder su propia vida y no de los prudentes clculos de los que administran sin riesgo su propia existencia y la de otros. De los primeros recibirn siempre todo. De los otros, a lo sumo, las migajas. El compromiso social puede brotar nicamente de una teologa de la gratuidad. La alternativa no est entre la adhesin a Cristo y el compromiso de solidaridad, entre contemplacin y lucha contra la miseria y la injusticia, sino entre una vida entregada, gastada y la simple donacin de las cosas. Cristo exige la donacin total. Pero no es un acaparador. Se apresura a restituir, a los pobres, individuos que se han convertido en "don", a locos incapaces de clculos. Los verdaderos amigos de los necesitados han sido siempre hombres "irracionales", dispuestos a todos los excesos. 3. Pero el episodio hace desaparecer otra oposicin artificial, la existente entre lo superfluo y lo necesario. En determinadas circustancias, incluso lo superfluo puede resultar indispensable. A veces un pobre puede necesitar ms una flor que un plato de menestra, una sonrisa ms que una limosna, un poco de nuestro tiempo ms que nuestra ayuda. Un pobre exige dignidad ms que compasin. Una caridad descuidada, burocrtica, que se limite al deber, a lo estrictamente necesario, es lo opuesto al amor. En Can la Virgen de dio cuenta de que faltaba no lo necesario, sino lo superfluo, no el pan sino el vino. E intervino para remediar este vaco intolerable. (Jn 2, 1-11). No es posible amar sin un poco de fantasa. No se trata nicamente de responder a las esperanzas.

La tarea ms urgente puede consistir en "sorprender", es decir, en producir lo inesperado, lo imprevisible. 4. "Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura". Hay cosas que solamente pueden hacerse de forma anticipada. Hay ocasiones y citas a las que solamente se llega a tiempo cuando se acude antes de la hora fijada. Las mujeres llegarn al sepulcro en el momento justo. Pero ser demasiado tarde para derramar sus aromas sobre el cuerpo de Jess. Menos mal que alguien pens en ello estando vivo... El cristiano no es quien llega en el momento exacto cuando el reloj de la historia da las horas. Es quien tiene la pretensin de "despertar a la aurora" (/Sal/059/09). Es verdad que el cristiano es tambin uno que espera (o sea, que tiende hacia). Pero vive su espera activamente, "previniendo". Precisamente lo contrario de estar esperando. 5. En el relato todos hablan. Todos tienen algo que decir o que replicar. Todos menos ella, que se limita a actuar. Que se contenta con obrar en silencio. Ella ha puesto la accin y Jess la ha comentado. Ella puso la materia, Jess las palabras. Una especie de sacramento. Nosotros, en cambio, demasiadas veces ponemos las palabras y nada ms que las palabras. Las palabras en lugar de Jess. Y olvidamos "la materia" que depende de nosotros. Explicamos aquello... que no existe. Interpretamos lo que somos incapaces de producir. Por eso nuestros signos se vuelven "insignificantes". Y sobre todo, ineficaces. 6. La mujer no habla. Deja que los otros interpreten lo que hace. Slo Jess es quien lee exactamente la intencin de la mujer, mientras los dems estn preocupados y ocupados en pedirle cuentas. Antes se insista en la rectitud de intencin. Toda accin iba precedida y avalada por la buena intencin que la cualificaba y la haca meritoria. Se me plantea una pregunta: No equivale en ciertos casos la intencin a una mentalidad calculadora y utilitarista? No es como si se quisiera recordar a Dios que se hace algo por l y que lleve cuenta exacta de todo, tomando nota puntual de las provisiones que se le envan? No es ms gratuito -y liberador- actuar como la mujer del relato de Mc en la lnea del amor sin preocuparse de nada ms, dejando que el Seor descubra o incluso invente la intencin no expresada? Ms que de buenas intenciones, necesitamos dar un sentido a nuestras acciones. Y ste puede proceder exclusivamente del amor. Habiendo amor, la intencin es superflua ya que es absorbida por l. O la vida cristiana se gua por el amor y se inserta en un dinamismo de amor o no hay "recta intencin" que la salve. Acaso se preocupa una madre de la buena intencin ("por mis hijos") en lo que hace, en los sacrificios que realiza? Dejemos la intencin a Dios. Entre otras cosas, estamos seguros que l "entiende" perfectamente. 7. "En su memoria". Se trata de recordar la accin realizada por esta mujer sin nombre. Es evidente que nosotros debemos recordarla. Y no olvidar jams que precisamente ella, la abusiva, la que no tiene derecho, la derrochadora, ha hecho tambin algo por nosotros, en lugar nuestro. Siempre hay alguien que suple nuestros olvidos y que pone remedio a nuestros descuidos. Al final nuestras cuentas nos salen gracias a ciertos "errores", que hemos

condenado un poco precipitadamente. Despus de haber "murmurado" y juzgado, acordmonos al menos de dar gracias a aquella que afortunadamente no ha sabido hacerse nuestros clculos y no se ha adaptado a nuestros esquemas. y aprendamos a ser algo menos exactos y un poco ms capaces de captar, de intuir. Si consiguiramos romper la preciosa vasija de nuestra razonabilidad y de nuestra seguridad de estar en lo justo, se comenzara a notar en torno nuestro un inslito perfume de evangelio. Y genuino. 8. El evangelio, aparte de otras cosas, es el libro que nos transmite el recuerdo de las personas que no cuentan, de los gestos "equivocados" segn la lgica de los que piensan con precisin, de las historias insignificantes, de las realidades despreciables. El evangelio conserva lo que parece no merecer atencin, lo que se quera que se perdiese. Me atrevera a decir que el evangelio es un libro unido a los olvidos, a los olvidados. Del mismo modo que sus caminos no son nuestros caminos y que sus pensamientos no son nuestros pensamientos, tampoco la memoria de Dios es la memoria de los hombres. Se dira que la memoria de Dios son los olvidos de los hombres. Siempre que realizamos una accin en respuesta al amor de Cristo, tambin nosotros nos convertimos en un fragmento del evangelio de Dios. 9. "Ha hecho una buena obra conmigo". Aparece de esta forma una ltima contraposicin: la existente entre lo bello y lo bueno. "Kalon ergon" puede traducirse tanto por accin buena como accin bella. Surge la sospecha de que si los cristianos se preocuparan ms por hacer "algo bello" no faltara nunca en el mundo "algo bueno". Exactamente como en los das de la creacin. (PRONZATO-3/3.Pgs. 16-25) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 14/01-11 /Mt/26/17-35 /Lc/22/07-34 /Jn/13/01-38 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 103 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (2) PRONZATO PREPARATIVOS PARA LA CENA PASCUAL. DENUNCIA DEL TRAIDOR. INSTITUCIN DE LA EUCARISTA. PREDICCIN DE LA NEGACIN DE PEDRO Una pascua completamente nueva El pasaje consta de una introduccin dedicada a los preparativos de la pascua (12-16). A continuacin el ncleo central del relato est flanqueado por dos anuncios profticos: la denuncia de la traicin de Judas (18-21) y la revelacin de la dispersin de los apstoles y de la negacin de Pedro (26-31). Una de las caractersticas propias de la introduccin, bastante diferente de lo dems, est en que se nombran cuatro veces los discpulos, pero despus llega Jess con los doce (v.17).

El dato cronolgico "el primer da de los zimos" corresponde con toda probabilidad al calendario greco-romano para el cual el da comienza por la maana, mientras que para el calendario judo se iniciaba con la puesta del sol. Por consiguiente, segn el calendario hebreo hubiera sido ms correcto decir "el primer da de los zimos". Ms significativo es el segundo dato: "cuando se sacrificaba el cordero pascual". CORDERO/PASCUAL Efectivamente, el cordero pascual se preparaba el da de la vigilia. Este da, el da 14 de Nisn, tena lugar tambin la llamada "bedikah" que consista en la bsqueda por el padre de familia, con la ayuda de un farol, de todos los restos de pan fermentado que pudiera haber en cualquier rincn de la casa, ya que deban desaparecer completamente. De todos modos los preparativos se hacan con mucha probabilidad la maana del jueves. PAS/FECHA. Muy distinto es el problema de la fecha de la pascua. Para los sinpticos, Jess celebra la pascua con sus amigos al comienzo del 15 de Nisn y, por tanto, muere el mismo da de la fiesta, es decir, el mismo 15 de Nisn. Sin embargo, Jn sita la muerte de Jess el da ante de la pascua, 14 de Nisn, a las tres de la tarde, en el preciso momento en que se degellan en el templo los corderos pascuales (siendo evidente el paralelismo que el cuarto evangelio quiere subrayar: que Jess es el verdadero cordero pascual). Por lo que al da se refiere no hay duda: tanto para Jn como para los sinpticos se trata de un viernes. Pero, al desconocerse el ao, es imposible saber si ese viernes fue el mismo da de la fiesta o la vspera. La fecha de Jn parece la ms fiable porque, entre otras cosas, no parece probable que el da importante de la fiesta se convoque el tribunal, se condene a Jess, un hombre vaya a trabajar al campo y se ejecute una sentencia capital. Se han formulado distintas hiptesis para conciliar las divergencias. Algunos sostienen que Jess, habra seguido el calendario esenio. La comunidad de Qumram dispona efectivamente de un calendario propio de las fiestas que haca coincidir siempre la pascua en mircoles. En este caso la cena habra tenido lugar el martes y quedara un amplio espacio de tiempo para el proceso. Pero el problema de la fecha de la pascua queda abierto. No debe olvidarse que Mc, como los restantes sinpticos, adems de indicar que la muerte de Jess representa la plenitud y la universalizacin de la pascua hebrea, resalta el aspecto de ruptura radical, adquiriendo de esta forma la fiesta un significado completamente nuevo. El envo de los dos discpulos guarda una estrecha relacin con la escena de la preparacin de la entrada en Jerusaln (11, 1-6). La fiesta con su consiguiente banquete slo poda celebrarse dentro de las murallas de la ciudad. Todos los habitantes de Jerusaln, de acuerdo con sus posibilidades se crean en el deber de dar hospedaje a los peregrinos para el banquete pascual. Entre otras cosas, solamente poda prepararse un cordero por cada grupo (haburah) y no deba sobrar nada. Cada reunin (haburah) deba constar de un mnimo de diez personas, aunque poda ser mucho ms numerosa, con tal que todos los integrantes pudieran comer un bocado de cordero no inferior al tamao de una aceituna. Jess se dirige a un amigo. La seal para reconocerlo ser un hombre que lleva un cntaro de agua, escena ms bien frecuente aunque en este pasaje se habla de un cntaro y no de un odre de cuero, que era ms corriente. Tampoco puede excluirse que Jess hubiera llegado ya a un acuerdo con el propietario. Aunque la peticin se limita a un sencillo cuarto destinado a huspedes desconocidos o a la servidumbre, al Maestro se le da una sala grande en el piso de arriba, arreglada con divanes y alfombras. CENA-PASCUAL: Los preparativos comprendan, como es lgico, todo lo necesario para

la cena pascual: el cordero asado a la brasa, panes sin levadura, vino, agua salada o vinagre, lechuga, hierbas amargas (perifollo o perejil silvestre), salsa, las escudillas con la mermelada roja de fruta (relacionada, segn parece, con el color de los ladrillos que tenan que hacer los judos durante su esclavitud en Egipto) y las lmparas. Todo el pasaje tiene el objetivo de precisar que Jess prepara su pascua, como insistiremos a continuacin. Una pascua que se inserta en la hebrea pero que cobra un significado y un contenido totalmente diverso. De hecho el cordero, que constituye el centro de la cena, no aparece por ningn lado. Adems, el hecho de que Jess ordene los preparativos hace pensar que lo que va a suceder no es algo imprevisto, que el Maestro se ve obligado a soportar; al contrario se trata de algo previsto y conscientemente aceptado. Jess se manifiesta como seor de los acontecimientos. "No son los acontecimientos los que dominan a Jess, sino que es l quien va a su encuentro" (Hermann). El traidor JUDAS/TRAIDOR Jess celebra el banquete pascual en compaa de los doce. Pero entre sus ntimos hay un traidor. El Maestro lo descubre pblicamente, aunque sin decir su nombre: "uno que come conmigo" (v.18), y a continuacin: "uno que moja conmigo en el plato" (v.20). Es evidente la alusin al salmo 40 (v.10), oracin de un enfermo abandonado por los suyos: "Hasta mi amigo ntimo en quien yo confiaba, el que coma mi pan, levanta contra m su calcaar". Llama la atencin la reaccin de los apstoles: "Acaso soy yo?". Cada uno de ellos, aunque de momento no se siente culpable de traicin, no excluye su posibilidad en el futuro. Jess (v.21) contina su discurso distinguiendo un doble camino: el suyo personal, de acuerdo con la voluntad del Padre, y el de aquel que lo "entregar". Y es que, aunque la muerte del hijo del hombre entra en los planes de Dios, ello no disminuye en absoluto la terrible responsabilidad del traidor. Es la segunda vez que resuena el "ay" en el evangelio de Mc (cf.13, 17). Ms que una maldicin, es un grito de dolor, con un matiz de advertencia y de amenaza. La expresin "ms le valdra a ese hombre no haber nacido!" (v.21) se propone denunciar el torpe comportamiento de Judas, pero no ha de entenderse necesariamente como una prediccin de su condenacin eterna. No faltan en el judasmo expresiones de este tipo ("El que las cumple -las palabras de la ley-, pero no por s mismas, sera mejor que no hubiera nacido" Berak, 17a). Es una expresin que puede asimilarse a las paradojas que se encuentran en las advertencias contra el escndalo en el mismo evangelio (9, 42 s). El objetivo fundamental que se propone el evangelista es provocar horror ante la accin realizada por el traidor, aludiendo tambin a que se expone a un severo juicio de Dios. Pero est completamente fuera de lugar plantearse el problema del destino eterno de Judas. San Jernimo afirma que la frase nicamente quiere decir que es preferible morir a vivir mal. A este respecto advierte oportunamente R. Fabris: "No responde ni al plan ni al estilo del evangelio entrar en los detalles de la crnica negra espiritual". El juicio sobre el traidor representa, ms bien, una perentoria invitacin dirigida a cada uno de nosotros para que reflexionemos acerca de nuestras propias responsabilidades ante Dios en cada una de nuestras acciones. Me parece una cuestin de poca entidad la de si Judas recibi o no el pan eucarstico. De hecho el traidor se ha separado ya de la comunin con su Maestro, incluso si hubiera

comulgado, su gesto no tendra significado alguno, ya que lo desmenta la situacin que Judas eligi voluntariamente. La huella litrgica en el relato de la institucin de la eucarista El relato de la institucin de la eucarista requiere algunas observaciones preliminares: 1. Ms que un verdadero y propio banquete pascual, se trata de "un marco pascual". Todos los preparativos se han hecho como si se tratara de una cena pascual, pero no se desarrolla de acuerdo con el rito judo. Faltan los elementos acostumbrados en estas ocasiones. No se hace alusin alguna al cordero que ocupa el centro de la comida. La atencin se centra, en cambio, en los gestos y palabras de Jess sobre el pan y el vino. No se habla de las cuatro copas de vino (smbolos de la liberacin que el xodo expresa (6, 6-7) con cuatro palabras) sino de una nica copa. 2. Adems de la impronta juda, la narracin lleva tambin la huella de las primeras comunidades cristianas y, sobre todo, est enmarcada en un contexto litrgico. Precisamente por esto no es posible la reconstruccin de la frmula exacta de las palabras de la institucin, ya que llegan mediatizadas por la tradicin cultual. Nos hallamos, como es obvio, en el campo de la historia, no del mito, pero sera absurdo basarse solamente en la literalidad de las palabras para reconstruir una sntesis partiendo exclusivamente de ellas. La comunidad ha conservado y transmitido la narracin eucarstica en la celebracin y, por consiguiente, a travs del testimonio de su propia experiencia. A este respecto apunta oportunamente B. Maggioni: ...Por tanto, palabras del Seor y reflexiones comunitarias, recuerdo y meditacin. Podramos decir con mayor precisin que los gestos y palabras del Seor nos han sido transmitidas en un contexto litrgico y homiltico. Todo esto significa que para las comunidades cristianas el gesto eucarstico no se reduca simplemente a algo recibido de la tradicin y que haba que conservar y transmitir con fidelidad, sino que se trataba de un gesto del que extraer un juicio sobre la comunidad. Este fue el motivo de incluir el gesto del Seor en un contexto que hemos llamado homiltico, es decir, en un contexto encaminado a sacar consecuencias para la vida. 3. X. L. Dufour aade una tradicin testamentaria, la de los discursos de despedida, cuando Jess se despide de sus discpulos, especialmente del discurso de Jn despus de la cena e, incluso, del pequeo discurso que en Lc sigue a la comida (22, 11-38). Es preciso tener en cuenta tambin esta tradicin testamentaria para la reconstruccin de lo sucedido durante la ltima cena. 4. A propsito de las palabras de la institucin ha de tenerse en cuenta que para un semita tenan un significado distinto del que podran tener para el hombre moderno. El concepto de sustancia no puede ser el mismo que el actual, que est bajo el influjo del progreso de las ciencias naturales. A un hebreo le interesaba ms la funcin y el destino de una cosa que su ser en s misma. El verbo ser en esta frase no tiene ciertamente en boca de un israelita el mismo sentido que en boca de un hombre de cultura griega. Hay que evitar un error. Para el griego, el lenguaje expresa el objeto, el mundo exterior, la realidad objetiva; es un lenguaje lgico que expresa con verdad lo que es, lo recorta, lo analiza, lo enumera, lo piensa. Estos son, precisamente, los significados del verbo legein. Hablar y pensar son una actividad similar. Si se trata de un hebreo, por el contrario, las cosas son muy distintas. El lenguaje no expresa el objeto, sino el sujeto, su captacin de las cosas, su posicin en medio de ellas,

el dominio que ejerce imponindose a ellas. En hebreo, palabra es tambin accin, acontecimiento y el trmino dabar contiene esta doble acepcin. El que habla no permanece pasivo ante las cosas, sino activo. Su lenguaje no manifiesta lo que las cosas son, sino lo que el sujeto hace de ellas, lo que devienen. Con el riesgo de una formulacin un poco paradjica, me atrevera a decir que, mientras el lenguaje del griego es lgico, el del hebreo es escatolgico. El hebreo no ve las cosas del mundo a travs de lo que son, sino por lo que estn llamadas a ser; las pone en relacin a un fin, las inserta en un movimiento, en una historia. Al hablar, el hebreo se afirma a s mismo como actor de un mundo en movimiento, como agente de una historia que se est haciendo. Es una imagen de Yahv que, despus de crear el mundo, lo ha ordenado con su palabra y contina dirigindolo mediante ella. Dabar es realmente actividad, potencia, agente histrico, causalidad. Puede aadirse tambin que para el hebreo solamente puede conocerse la realidad de las cosas elevndolas a su relacin con Dios. Las cosas no se desvelan en s mismas, sino solamente situndolas en la intencin divina. Es decir, las cosas son lo que Dios hace de ellas. Teniendo en cuenta estas observaciones, cuando Jess toma el pan en sus manos y pronuncia aquellas palabras, atribuye al pan una funcin que deja de ser la de un simple alimento fsico para asumir la de hacer presente su persona en medio de la comunidad de los creyentes. Este cambio de funcin, querido por Cristo, tiene el poder de transformar realmente la sustancia del pan. Me parece que as pueden conciliarse la temtica de la transfinalizacin con la terminologa y la realidad de la transustanciacin, renovando el concepto de sustancia a la luz de la idea bblica de creacin. (A. Rizzi). La celebracin pascual es un memorial, es decir, no un simple recuerdo sino la actualizacin, mediante el rito y los signos, de un acontecimiento del pasado. Lo que realiza Jess es, antes de convertirse en memorial para los cristianos, anticipacin del acontecimiento salvfico que tendr lugar en la cruz. La cena de Jess se proyecta hacia el futuro, mientras que la juda est referida al pasado. Eucarista, gestos y palabras EU/J-GESTOS-PALS Repasando la narracin de Mc puede observarse que Jess se comporta como jefe del grupo que se sienta con l a la mesa. El evangelista utiliza cinco verbos para descubrir la accin realizada por Jess en una de las tres grandes hogazas que haba en la mesa. El gesto de Jess podra considerarse como el gesto normal del cabeza de familia hebreo. Pero la expresin "diciendo" crea una separacin radical, por lo que ese gesto ritual adquiere un significado completamente nuevo. "Efectivamente, con esas palabras hace saber a los comensales que han participado en algo completamente nuevo e inaudito" (Schnackenburg). Este es el motivo por el que la expresin nunca podr separarse de la accin. Las palabras aclaran la significacin del gesto. No debemos olvidar que, para un palestino, el trmino "cuerpo" (v.22) no se refiere a una parte de la persona, sino a todo el hombre. Por lo tanto "cuerpo" quiere significar la presencia de la persona de Cristo bajo el signo del pan partido y repartido. Una presencia salvfica que se experimenta durante la comida. Pero el gesto de Jess precisa tambin el significado de su muerte inminente. Y eso mediante el paralelismo con la "sangre que va a ser derramada", con el que se subraya el aspecto sacrificial de su muerte. Podra parafrasearse de este modo: "Esto soy yo que me entrego". La vida de Jess es una vida entregada, ofrecida en sacrificio.

De esta forma los discpulos que toman y comen ese pan son asociados a la vida y destino de Jess, "toman parte" en l o, lo que es lo mismo, entran en una misma comunin con su Maestro. Sobre todo el v.23 manifiesta claramente que Mc ha insertado sobre un caamazo antiguo la narracin "cristalizada" en una frmula eucarstica. Y ello porque las palabras son pronunciadas despus de beber todos del cliz. Estamos evidentemente, ante una construccin incorrecta. ALIANZA/SANGRE: De todas formas, es muy importante la expresin "sangre de la alianza". El nexo es con la alianza sellada en la falda del Sina (Ex 24, 4-8). "Una alianza o un pacto, como el sellado entre Yahv e Israel, creaba una comunin de vida". Los que sellaban una alianza se convertan en cierto modo en un comunidad. La sangre era un elemento importante en muchos ritos de alianza, precisamente porque era un signo de vida. "La vida de todo cuerpo es su sangre" (Lv 17, 14). Se crea que el "nefes", o principio vital, resida en la sangre, era signo de vida y contena la misma. Quienes en el rito de la alianza, mediante una incisin ritual, mezclaban su sangre, pasaban a ser simblicamente consanguneos. "El simbolismo del rito sinatico de la sangre es ms sutil. Moiss tom la mitad de la sangre y roci el altar con ella. Significaba que la vida, simbolizada por la sangre, de alguna forma se haba divinizado: haba pasado de la esfera profana a la esfera sagrada. Slo despus se rociaba al pueblo con la que haba sobrado. El rito as realizado expresaba el establecimiento de una comunidad de vida entre Dios y su pueblo y, adems, la recepcin por el pueblo de esta nueva vida procedente de Dios". Al bendecir el cliz, Jess hace una clara referencia al rito del Sina, pero anuncia al mismo tiempo que con su muerte en la cruz se inaugura -gracias a la sangre "derramada por muchos"- una nueva alianza y, en consecuencia, nace una nueva comunidad. De este modo, al hacer referencia al acontecimiento salvfico central del xodo, Jess proclama que ha llegado la hora de la plenitud, del cumplimiento total de las promesas. "De ahora en adelante ya no es una sangre simblica la que una los miembros de esta alianza o comunidad renovada, sino la realidad expresada por la sangre derramada: el amor fiel hasta la muerte. Con la invitacin a tomar y beber la sangre de la alianza, los discpulos son realmente asociados al destino de Jess y participan en su muerte violenta que, como acto supremo de fidelidad y amor, supone el comienzo de un encuentro nuevo entre Dios y los hombres, de una nueva comunin entre los mismos hombres" (R. Fabris). "Derramada por muchos" (v.24). "Muchos equivale a la multitud", es decir, en la prctica a "todos". De esta forma se precisa el alcance salvfico universal de la muerte de Jess. Muchos no se opone a pocos, sino a uno. Por lo tanto indica la totalidad. Es clara en este pasaje la referencia al captulo 53 del Dutero-Isaas, donde se habla del siervo sufriente que carga sobre l las culpas de la multitud y ofrece su propia vida incluso por los pecadores que lo rechazan y humillan. Es necesario igualmente referirlo a un pasaje paralelo de Mc (10, 45): "...dar su vida como rescate por muchos". Por consiguiente, la triple referencia a la alianza, al siervo sufriente de Yahv y al pasaje citado del mismo Mc, indican claramente la trayectoria de la vida de Jess puesta bajo el signo de la comunin y de la solidaridad. Cristo es solidario con los hombres hasta el fondo, y muere en lugar de los hombres. El Cristo que es rechazado, traicionado por nosotros, es el que muere por nosotros. "Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba de nuevo en el reino de Dios" (v.25). Una vez ms la mirada de Jess penetra ms all de la muerte hasta llegar al "tiempo nuevo". Como si se tratara de dejar claro que su vida pasa por la cruz, pero que no termina

en ella. Existe un "ms all" de la cruz. La angustia, la melancola del presente quedan superadas por la certeza de la resurreccin. La muerte no dir la ltima palabra. Con esta perspectiva, la cena del Seor slo puede celebrarse bajo el signo de la alegra (Hech 2, 46). Y por lo mismo "la comunidad celebra la cena como una comunin convivial que Dios le concede aqu ahora, pero que est totalmente abierta al futuro" (E.Schweizer). X. L. Dufour hace otra observacin importante: "Hay razones para pensar que Jess, frente a la inminencia de su propia muerte, no se ha limitado a afirmar que participar en el banquete escatolgico con los suyos; ha actuado de forma que pudiera comprender que, durante el tiempo de la separacin, el grupo de discpulos deba continuar su existencia manteniendo una ligazn indisoluble con su persona... Jess seguir estando presente en la comunidad de los discpulos y, mediante sta, en la multitud de los hombres. Finalmente Mc no seala la invitacin a renovar esa accin. Primero viene el don Dos observaciones finales. 1. B. Maggioni observa acertadamente que la cena representa el culmen, el punto de llegada de toda la vida de Jess. Y tambin la explicacin del significado de esta existencia en tanto que "donada", "dada por". Una vida entregada, en beneficio de todos los hombres. No estamos, por tanto, ante un gesto aislado, sino ante algo arraigado en el dinamismo de toda la aventura humana de Jess orientada por esta perspectiva concreta: "ser para". "Realmente la cena es la revelacin de la tensin que ha presidido toda la vida de Cristo (una vida como don), es una explicacin del misterio de la encarnacin y, en definitiva, una clave de lectura de la historia de la salvacin como historia de comunin... No basta afirmar que Cristo est presente en el pan y en el vino: hay que descubrir en ellos la presencia de una vida como don y hay que tomar parte en ella. Obsrvese entonces cmo el texto habla de sangre bebida, compartida. De la comunin primera (la de Dios con nosotros) brota la segunda (entre nosotros): el camino de Cristo (una vida como don) define el seguimiento". 2. El relato de la eucarista se encuentra en un contexto en el que todos hacen algo por Jess (la mujer de Betania) o contra l (Judas, los soldados, los que lo envan a la muerte). Aqu, por el contrario, Jess es quien acta, quien toma la iniciativa. Y la misma "anticipacin" en la eucarista de la inminente pasin y muerte indica que Jess no sufre pasivamente estos trgicos acontecimientos. Su carcter de inevitabilidad es superado por el don que Cristo hace de s mismo. Su muerte no se inserta en un destino ciego sino que, por as decirlo, es anticipada por la ofrenda, injertada en un dinamismo de amor. En el fondo, los hombres podrn tomar su vida slo porque l ha tomado la decisin de "darla". "El don precede a toda voluntad de captura" (J. Cardonnel). Por lo tanto, los "preparativos" que Jess mand hacer para la cena pascual han de interpretarse muy por encima del sentido literal e inmediato: la nueva pascua no ha sido "hecha" por las manos de los hombres sino que responde a una precisa intencin de Dios. El seguimiento es gracia Entre el cenculo y Getseman Mc introduce algunos dichos profticos acerca del comportamiento de los discpulos, especialmente de Pedro. "...Cantados los himnos" (v.26): se trata de la segunda parte del Halled (Sal 113-118) que se cantaban al final del banquete pascual. Jess se dirige hacia el monte de los Olivos

atravesando el torrente Cedrn. Remontndose a un texto de Zacaras (13, 7) sintetiza la pasin en la imagen del pastor herido y de las ovejas dispersas. La referencia a la Escritura no justifica en absoluto el comportamiento "escandaloso" de los discpulos. Su culpa permanece. El abandono por parte de los "suyos" tiene aqu el objetivo de simbolizar la distancia abismal que separa a Dios de los hombres. Pero por encima de la fragilidad, de la cobarda y de la defeccin de los apstoles se dibuja la promesa del Seor: "...despus de mi resurrecin, ir delante de vosotros a Galilea" (v.28). La promesa de Cristo supera el desmoronamiento de los hombres. De la misma forma que en el triple anuncio de la pasin, tambin ahora se pone el acento en la realidad de la resurrecin. El pastor no decepciona. Y reunir a su rebao desperdigado por esta prueba. Puede decirse: de la dispersin a la reunificacin. De la huida al seguimiento. "La defeccin de los discpulos y la muerte de Jess, en la que tambin ellos tienen su parte de responsabilidad, no significa el fin del seguimiento sino que, ms bien, marca su verdadero comienzo" (E. Schweizer). Ha de hacerse notar la referencia a Galilea. All ha comenzado todo. Y todo ha de volver a comenzar all. Es ahora, como ya haba sucedido con motivo de la profeca de la pasin, cuando Pedro entra en juego para quedarse al margen del anuncio de Jess, como si sus palabras solamente tuvieran que ver con otros pero no con l. PEDRO/PRESUNCION Pedro quiere considerarse una excepcin. Pero su seguridad se hace pedazos ante la revelacin de una triple traicin. Llama la atencin el implacable martilleo de las palabras de Jess que golpean el orgullo de Pedro: "yo te aseguro... que t... hoy..." (v.30). El que se considera ms fuerte que los dems, distinto de ellos, ser el que ms bajo caiga. Solamente Mc nos refiere que el gallo canta dos veces. Es posible que el primer canto debiera constituir una primera advertencia para Pedro. De todas formas todos los dems comparten la actitud de Pedro, ya que no dudan en afirmar su disponibilidad al martirio. Todo el pasaje pone en guardia a la comunidad de creyentes contra el peligro de presuncin basado en las propias fuerzas y en la fortaleza de la propia fe. Lo nico que salva es la promesa de Jess. "Mc ha subrayado ya (8, 31; 34 s; 9,31.35 s; 10,33 s39.52) la interdependencia entre el sufrimiento de Jess y el seguimiento del discpulo; ahora (14, 22-31) hace ver que sta solamente es posible como un don de la gracia, porque Jess nos precede" (E.Schweizer). PROVOCACIONES 1. Cuando Jess anuncia la traicin de uno de los doce, cada uno de ellos se siente obligado a preguntar: -Acaso soy yo? Ante una acusacin inquietante como sta, me parece muy autntica la actitud de no desviar la palabra hacia los dems sino de permitir que nos golpee, que se abra camino hacia la consciencia, de permitir que nos juzgue y nos cuestione. Este es, en el fondo, el camino de la salvacin: que cuando se oiga hablar de un culpable, no se dirija la vista hacia un vecino, sino que cada uno se mire en el espejo. A veces puede manifestarse tambin la fidelidad reconocindonos capaces de cualquier traicin.

2. Completamente contraria es la actitud de los discpulos, despus de la cena, frente al anuncio del escndalo del que sern vctimas. En este caso la palabra de Jess va a chocar con un blindaje de seguridad. De Pedro y de todos los dems. Quizs fuera necesario tambin este revs de la moneda. Slo de este modo podremos comprender que la mirada se dirige a nuestro interior y no para descubrir nuestra fuerza y valor, sino para evaluar nuestra miseria, nuestra fragilidad y nuestra incapacidad para permanecer fieles en el tiempo de la prueba, de forma que podamos mirar despus con esperanza hacia el nico que puede evitar el desmoronamiento. Slo cuando permitamos que la palabra resquebraje nuestra seguridad y abra una herida en nuestra presuncin, podremos sentirnos seguros. Cundo aprenderemos por fin, que la fidelidad es fidelidad de Dios y no nuestra fidelidad? Nos daremos cuenta algn da de que solamente podremos evitar la traicin y la apostasa cuando consigamos sustituir el atrevido "yo no" con el ms realista "acaso soy yo?". El vacilante "acaso" vale ms que todas las ms firmes certezas. Porque obliga a Dios a mantenerlo. 3. Teniendo en cuenta lo que va a suceder en la pasin, la expresin "esto es mi cuerpo" podra completarse de esta forma: "este es mi cuerpo entregado, golpeado, hecho objeto de burlas y ultrajes". Comulgar con ese "cuerpo" significa recibir todo lo que ese "cuerpo" ha padecido. Es verdad que tambin es un "cuerpo" glorioso. Glorioso porque la resurreccin va a demostrar la victoria del amor sobre la traicin, la violencia y los insultos. Para la comunidad cristiana, comulgar con ese "cuerpo " significar siempre asimilar el poder de su amor y su capacidad de perdn. 4. Todo el complicado asunto de la pasin, en el que misteriosamente se entrecruzan el plan de Dios y las decisiones de los hombres est muy bien condensado en esta frase de Radersmakers: "Jess se da y el hombre lo traiciona". Tan slo hay que precisar que el don es anterior a la traicin. Judas llega inevitablemente con retraso. Y aqu est su verdadero drama. Cuando hace su oferta a los enemigos de Jess no se da cuenta de que el mismo interesado se le haba anticipado "ofrecindose" a todos los hombres. Se dar cuenta en la ltima cena. En esta ocasin Jess, ms que descubrir al traidor, se limitar a decir que la "entrega" podr hacerse slo porque el don est dispuesto a ello. La maldad de los hombres nunca lograr anticiparse a la misericordia de Dios. La nica vez que Judas logre llegar primero, sin retraso, ser cuando vaya a ahorcarse. Podemos decir que su final est determinado por la prisa. Pero surge la duda de si, incluso esta vez, no ha sido anticipado... 5. Es realmente verdad que los apstoles no estuvieron en el Calvario? Siguiendo la lgica de la eucarista, deberamos concluir que no. Efectivamente, al participar en la cena convivial del Seor, la comunidad ha quedado asociada a su destino, hecha partcipe de los acontecimientos de la pasin e implicada en la muerte de Cristo, cuya anticipacin y explicacin es la eucarista. En este sentido "comulgar" equivale a ser condenados y llevados a la muerte con Cristo. Cuando se recibe la eucarista se hace imposible la fuga. La participacin en el banquete eucarstico lleva consigo un compromiso concreto de

estar presentes dondequiera que el hombre sufra. Es verdad que hay cristianos que comulgan y que luego se muestran "ausentes". Su ausencia sin embargo, no es ms que la consecuencia de una ausencia anterior o, mejor, consecuencia del rechazo de una presencia. Aceptan la presencia del Maestro sentado a la mesa. Pero no quieren comulgar con su presencia dinmica. Pues el Maestro se levanta y sale fuera. Afronta la oscuridad. Y ellos siguen all en la absurda pretensin de comulgar con una ausencia. La eucarista no es "estar con l". Es "dejarse llevar". No es "tener". Es "darse". Hay algo peor que no creer en la presencia real. Y es creer en una presencia real "tranquilizadora" que no nos lleve a "perder" nuestra vida 6. Es intil discutir por qu motivo Mc hace cantar dos veces al gallo. Podra cantar cien, mil veces. Porque si no le ha bastado a Pedro la advertencia de la palabra de Cristo, no iba a ser el gallo el que lo pusiera en guardia. Pero quizs, el canto del gallo cumple una funcin de "memoria" ms que de advertencia. No. No se trata de recordar que l lo haba previsto. Basta acordarnos de l. Hacer memoria de su misericordia y perdn. Slo entonces podr despuntar para nosotros la aurora de la conversin. Cristo tiene razn, pero no por haberlo dicho. Sino porque se hace el encontradizo con quien ha afirmado no conocerlo. 7. Pedro, tambin yo quiero darte la razn. Yo hubiera dicho tambin "lo mismo" que tus compaeros. No me cuesta reconocerme en tu descaro ocultador del miedo. Me resultara fcil sentirte detrs en tus afirmaciones perentorias. Por qu permitir que el Maestro anticipe derrotas sin sentirnos en la obligacin de profetizar nuestras infalibles victorias? Que l anuncie por tres veces un itinerario de humillacin, debilidad y muerte es algo que nada tiene que ver con nosotros. Somos los primeros de la clase y queremos proclamar el triunfo sin andar ese camino. Pedro, uno mi seguridad a la tuya. Caramba, no somos como los dems! Voy contigo, Pedro. Siento necesidad de estar contigo. S que me llevars por un camino en cuyo final no se nos premiar nuestra fidelidad, pero caeremos en la cuenta de haber perdido, afortunadamente, nuestra seguridad inicial. Lo que ser un gran xito. Entonces, y slo entonces, ambos podremos llegar a ser "roca". Pedro, esprame. Quiero acompaarte. Y no por lo que dices tener. Sino por lo que "tendremos" que perder por el camino. CONFRONTACIONES Una comunidad de pecadores Jess no se hace ilusiones sobre la realidad de la iglesia a la que confa el signo de la eucarista. Es una comunidad de pecadores que tambin tendr necesidad del perdn de los pecados y del don que graciosamente desciende de la cruz de Cristo "muerto por nuestros pecados" (1 Cor 15, 3). La eucarista es, por tanto, el lugar donde la comunidad cristiana se reconoce tal cual es:

una comunin de pecadores, pero de unos pecadores que saben tambin dnde encontrar el perdn, porque precisamente en la eucarista el Cristo que muri por nosotros se nos da como aqul en quien gratuitamente encontramos el perdn (D.Attinger, Eucarista ed esistenza nel nuovo testamento: Servitium [4, julio-agosto 1979[). Creo que un hombre... Creo que un hombre, anunciado por gestos profticos, ha existido y vivido sin guardarse nada para s, sin retener nada como capital privado. Creo que no haba nada en este hombre que no estuviera destinado a todos. Este hombre careca de todo instinto de propiedad, de toda codicia de conservacin... Por eso, cuando le lleg la muerte, no encontr de qu apropiarse, porque ya todo haba sido donado. La muerte ha sido burlada! Muerte, ser tu muerte. Muerte, ser tu victoria! Por consiguiente si durante nuestra existencia damos todo, si no conservamos la propiedad de nada, si lanzamos todo lo que tenemos y todo lo que somos al circuito del intercambio, de la participacin y de la comunin, tambin nosotros nos burlaremos de la muerte (J.Cardonnel, Dio morto in Ges Cristo, Torino 1969). Qu pesado eres, Seor! La eucarista es Cristo invadiendo nuestra vida y ponindonos ante un tremendo y difcil compromiso. Si se pensara as, nadie dira al dirigirse a la iglesia: "Qu bonito, qu alegra, qu consuelo, qu paz". Sino: "Qu lo, vaya lo! En qu lo me has metido! Vaya peso, vaya peso!". Estando en el noviciado tena un compaero muy serfico (dichoso l!) que me preguntaba continuamente: Qu dices t al Seor?. Sinceramente, me fastidiaba porque no saba qu responderle. Que qu deca al Seor? -Y t que le dices? -Ah, cunto te amo! -Pues sabes lo que yo le digo? Quieres que te diga la verdad? Qu pesado eres, Seor! Qu pesado! Qu pesado! (A. Paoli, Conversazioni a Fortn Olmos, 1970). La ltima cena vuelve a crear el paraso MUNDO/EU/RELACIONES EU/MUNDO/RELACIONES: "Dios es amor" (Jn 4,8). Y el primer don del amor fue la vida. Esta era esencialmente una comunin. Para poder vivir, el hombre tena que alimentarse, comer y beber, comulgar con todo el mundo. El mundo era, por tanto, el amor convertido en alimento, en cuerpo del hombre. Por ser viviente, es decir, por estar en comunin con el mundo, el hombre deba estar en comunin con Dios, hacer de Dios el fin y la sustancia de su propia vida. Comulgar con el mundo recibido de Dios significaba realmente comulgar con Dios. El hombre reciba su propio alimento de Dios y, al transformarlo en su propio cuerpo y en su propia vida, ofreca el mundo entero a Dios, lo transformaba en vida en Dios y con Dios. El amor de Dios haba dado la vida al hombre; el amor del hombre a Dios transformaba esta vida en comunin con Dios. Era el paraso. En l la vida era verdaderamente eucarstica. Mediante el hombre y su amor a Dios toda la creacin tena que santificarse y transformarse en sacramento universal de la presencia divina siendo el hombre el sacerdote de este sacramento. Pero el hombre perdi esta vida eucarstica por el pecado. Y la perdi porque dej de ver

el mundo como medio de comunin con Dios y su propia vida como eucarista, como adoracin y alabanza... Se am a s mismo y am al mundo por s mismo. Se convirti en centro y fin de su propia vida. Se imagin que el hambre y la sed, esto es, el estado de dependencia de su propia vida en relacin con el mundo, podan ser satisfechas por el mundo mismo mediante el alimento en cuanto tal. Pero si al mundo y al alimento se les quita su primitivo sentido de sacramentos, es decir, de medios de comunin con Dios o, con otras palabras, si Dios deja de estar en ellos, ya no pueden dar la vida ni satisfacer ningn hambre ya que no poseen en s mismos la vida. Al amarlos por s mismos, el hombre ha separado su propio amor del nico objeto de todo amor, de toda hambre, de todo deseo... Y ha muerto. Porque la muerte es la encarnacin de la "descomposicin" inevitable de la vida separada de su nica fuente y de lo que le otorga su significado. El hombre encontr la muerte donde esperaba hallar la vida. Su vida devino comunin con la muerte porque en lugar de transformar el mundo en comunin con Dios por la fe, el amor y la adoracin, se somete totalmente a l, dejando de ser su sacerdote para convertirse en su esclavo. Y, por este pecado del hombre, el mundo entero se ha convertido en un cementerio en el que todos los pueblos, condenados a muerte, comulgan con la muerte "postrados en paraje de sombras de muerte" (Mt 4 4, 16). El hombre ha sido un traidor, pero Dios ha permanecido fiel. Una nueva obra divina estaba a punto de comenzar, la obra de la redencin y de la salvacin. Se realizara en Cristo, el Hijo de Dios, que para volver al hombre a su belleza primitiva y devolver el carcter de comunin con Dios a su vida, se hizo hombre, asumi la naturaleza humana con su hambre y con su sed, con sus deseos y su amor a la vida. En l la vida se ha revelado, donado, aceptado y realizado como una eucarista perfecta, como una perfecta y total comunin con Dios. Cristo ha rechazado la tentacin bsica del hombre, "vivir slo de pan", y ha revelado que el verdadero alimento y la autntica vida del hombre est en Dios y en su reino. Y esta vida eucarstica plena, rebosante de Dios y, por tanto, divina e inmortal es donada por Dios a todos los que aceptan creer en l, es decir, a aqullos cuya vida encuentra en l todo su sentido y su contenido propio. Este es el riqusimo significado de la ltima cena. Cristo se ofrece como verdadero alimento del hombre, porque la vida que se manifiesta en l es la verdadera vida. De esta forma el movimiento de amor que comienza en el paraso con el mandato divino "tomad y comed..." (porque alimentarse es la vida del hombre) alcanza su plenitud con el "tomad y comed" de Cristo (porque Dios es la vida del hombre ). La ltima cena recrea el paraso de delicias, restaura la vida en cuanto eucarista y comunin (A. Schmemann-O. Clement, Le mystre pascal, Spiritualit Orientale, n. 16, Abbaye de Bellefontaine, 1975). Mrtir de la comunin No cabe duda que el primer "mrtir de la fraternidad", el ser ms comprometido en la transformacin de las relaciones humanas y el ms perenne y exclusivamente entregado a "crear comunin" es Cristo Jess. Nosotros no podemos decir que "tenemos los mismos sentimientos de Cristo Jess" si no participamos de sus ansias de comunin. El cristiano que quiera hacer honor a su nombre, "mrtir de la comunin", como su Seor, debera distinguirse por ser un hombre que no considera "suyo" lo que le pertenece, por ser un pobre que no considera su enriquecimiento econmico como motivacin de su vida, sino su capacidad de comunin, que no busca un progreso individual, esto es, un sobresalir

elitista sobre los dems, sino un avance progresivo en el amor y la amistad, una capacidad de comunin siempre creciente. ...Esta pasin por la comunin, esta ansia eucarstica le cuesta cara al hombre ya que supone una permanente derrota del egosmo personal y un duro actuar contra corriente, ya que es un hecho totalmente normal la existencia de grupos que piensan que les favorecen las relaciones sociales tal como son y se resisten por todos los medios a cambiarlas. Grupos que con este fin utilizan todos los medios a su alcance para crear y mantener una barrera de violencia. El mismo Jess se estrella contra esa barrera. Pero, al resucitar, la ha destrozado haciendo que su victoria garantice el xito a todos los que lo imiten (A.Paoli, "Pane e vino" terra, Torino 1979). (PRONZATO-3/3.Pgs. 28-45) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 14/12-31 /Mt/26717-35 /Lc/22/07-34 /Jn/13/01-38 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 104 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (3) PRONZATO EN GETSEMAN: LUCHA, SOLEDAD Y ORACIN. PRENDIMIENTO DE JESS Y FUGA DE LOS DISCPULOS Un relato sin testigos? Se plantea el problema de la historicidad del pasaje. Efectivamente, surge la cuestin del valor de los testigos. Podemos preguntarnos: si los apstoles estaban profundamente dormidos cmo iban a ser testigos oculares del suceso? O hay que pensar que su sueo era tan ligero que les permiti captar al menos algunas palabras de Jess? Algunos especialistas han negado de plano la historicidad del relato. Dibelius lo considera una construccin literaria realizada con material procedente del antiguo testamento. Bultmann lo elimina considerndolo un relato completamente legendario. Goguel habla de narracin alegrica. Ms equilibrada resulta la posicin de R. Schnackenburg: ...Se lanz la hiptesis de que Mc haba fundido a la vez dos narraciones anteriores. Pero tambin puede explicarse de otro modo este singular y no siempre escurridizo relato. Por ejemplo, por la acumulacin de nuevos motivos y por la necesidad de darles un orden racional. Estas cuestiones de crtica literaria tienen para nosotros menos importancia que el caer en la cuenta de que no estamos ante una narracin de testigos oculares. Quedan, por tanto, al margen los intentos de otro tiempo para explicar de qu forma pudo la comunidad tener conocimiento de las palabras con que Jess or. Los narradores ms antiguos no se preguntaron si los discpulos dormidos (y especialmente Pedro) pudieron afinar el odo y captar alguna palabra de Jess. Se conoca su angustia mortal y tambin su intimidad con el Padre y sobre esta base pudo configurarse la oracin pronunciada por l en su angustia. En su conjunto, la narracin pudo tambin enriquecerse ms tarde con elementos nuevos y, as elaborada, ser situada antes del prendimiento de Jess. Sea como fuere, el relato no es una pura y simple invencin 1. En la iglesia primitiva deba conservarse un recuerdo muy vivo de la agona

experimentada por Jess la vspera de la pasin y de la lucha sostenida por l para no romper en esta hora decisiva el vnculo que lo una al Padre y que hasta entonces haba presidido toda su historia terrena. De l se habla con realismo y sin concesin alguna a la piedad, en un pasaje de la carta a los Hebreos: El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte... (5, 7). Caractersticas de Marcos Mc y Mt parecen seguir un esquema comn (dos grupos distintos de discpulos, triple oracin y triple vuelta a los discpulos). Lc presenta un relato ms corto y no alude a la angustia ni al horror sentidos por Jess. Las caractersticas del relato de Mc (cuyo texto representa la forma ms antigua de la tradicin) pueden concretarse como sigue: 1. Repeticiones y reiteraciones. Por ejemplo, la turbacin mortal de Jess primero se expresa indirectamente (v. 33) y posteriormente de forma directa (v. 34). Lo mismo sucede con la oracin: primero hay una referencia indirecta (v. 35) refirindola despus directamente (v. 36). 2. Dos tradiciones. X. L. Dufour descubre en el texto de Mc el cruce y la fusin de dos fuentes. La primera (denominada cristolgica) centrada en el motivo de la hora. Y la segunda (parentica o exhortativa) centrada en la oracin frente a la tentacin 2. 3. Por una vez no se limita Mc a referir los hechos con su estilo austero, sino que nos revela los sentimientos ntimos de Jess ante la prueba decisiva y nos hace asistir a un conflicto entre su voluntad y la del Padre (X. L. Dufour). No duda Mc en poner de relieve la debilidad de Jess, su miedo ante la inminencia del sufrimiento y de la muerte. 4. El evangelista vuelve a retomar aqu su tema preferido: la incomprensin y ceguera de los apstoles expresadas sobre todo por el sueo. Los doce no han llegado todava a comprender que la gloria pasa por el camino de la cruz. No es casualidad que el episodio de la transfiguracin, que hubiera debido abrirles los ojos en este tema, tuviera como espectadores a los mismos tres apstoles que, en Getseman, son el signo ms claro de esta ceguera. Entre otras cosas, resulta interesante yuxtaponer Mc 9, 6 y Mc 14, 40 por tratarse de una expresin casi igual aplicada en ambos casos a Pedro, Santiago y Juan. De cualquier modo, como observa A. Feuillet, "Getseman representa el culmen de la ceguera" de los discpulos. Mc vuelve a proponernos una vez ms la imagen de un Mesas glorioso y sufriente al mismo tiempo. Como justamente hace notar tambin A. Feuillet la pgina de Getseman ha de leerse en paralelismo con el gran discurso escatolgico del captulo 13. El que aparecer como juez definitivo es el mismo Jess que ahora ha de beber el cliz de la condena y del castigo como un culpable (quiero decir el cliz destinado al mundo culpable). Juez-condenado: dos imgenes reflejadas en la misma persona. Es significativo, a este propsito, que las invitaciones a la vigilancia insistan en las mismas expresiones utilizadas en la parbola que cierra el discurso escatolgico para prepararse al juicio final. Todava ms: en la escena de la agona Mc habla, en sentido absoluto, de la hora. Y no puede no pensarse en la hora del juicio de la que se habla en Mc 13, 32. Finalmente R. H. Lighfoot subraya otro paralelismo marginal, pero igual- mente interesante. Y es en relacin con la parbola del dueo de la casa que vuelve por la noche

(/Mc. 13/33-37). El "dueo de la casa puede regresar al atardecer (opse), o a media noche (mesonuktron), o al canto del gallo (alektrophnias), o de madrugada (pri)". Parecen los grandes momentos cronolgicos de la pasin: al atardecer Jess instituye la eucarista, de noche tiene lugar la oracin de la agona y el prendimiento, el canto del gallo es la hora del proceso y por la maana se dicta la sentencia de muerte (como contrapunto, la actitud poco vigilante de los doce: por la tarde, uno traiciona al Maestro; por la noche duermen; al canto del gallo tiene lugar la negacin de Pedro y por la maana los discpulos estn totalmente ausentes). La relacin con los discpulos Todo el relato se articula en torno a la figura de Jess en relacin con dos polos: los discpulos y el Padre. El personaje central es Jess. Slo l habla, slo l toma la iniciativa. Del espacio que ocupa en Getseman, como hace notar X. L. Dufour en su sugestiva lectura sincrnica del relato de Mc 15 parten dos lneas, una horizontal y otra vertical. Sigamos el esquema propuesto por el estudioso francs. 1. Unin/separacin Tambin aqu, como Mc casi siempre indica, el Maestro llega con sus discpulos. Pero a continuacin el grupo se divide en dos subgrupos. El primero se queda a la entrada de la finca. El segundo, el de los tres preferidos, penetra ms adentro con l. Pero tambin se aleja de ste. Una vez tras otra Jess volver a l y se alejar de nuevo. Por tres veces. Por consiguiente, estamos ante una relacin que puede definirse como de unin-separacin. Este movimiento de reunin y separacin es interrumpido por confidencias y oraciones, exhortaciones y reproches (X. L. Dufour). 2. Irse/quedarse Jess est siempre en movimiento, se desplaza continuamente. Mientras tanto los discpulos se quedan inmviles como petrificados en su posicin inicial. Estamos, por tanto, ante otra relacin de oposicin: irse/quedarse. Solamente se invierten las posiciones al llegar el traidor con los soldados. Jess se queda firme, mientras los apstoles se mueven para huir. En todo caso Jess aparece como quien se obstina en permanecer unido a los discpulos y a la voluntad del Padre (su movimiento es, por tanto, precisamente lo contrario a la separacin), mientras los apstoles manifiestan una marcada tendencia a la separacin. 3. Velar/dormir Es la tercera relacin de oposicin entre Jess y sus discpulos. El Maestro pide a los "suyos" que permanezcan en comunin con l en la vigilancia. Pero ellos duermen. Ocupan el espacio reservado para ellos ("quedaos aqu") no para la vigilancia, sino para el sueo. De este modo Jess est separado de los apstoles ms por su ausencia espiritual que por la distancia espacial. El sueo denuncia la desunin de los discpulos con el Maestro. Jess por el contrario, vela y ora. Esta es la razn de que su actitud se site en la perspectiva de la unin.

4. Orar/caer en la tentacin ORA/TENTACION TENTACION/ORACION: Tambin los apstoles deberan orar como hace Jess y no limitarse a velar "para no caer en la tentacin". Si no oran, terminarn por sucumbir al poder de la tentacin. Entre Dios y el hombre se abre inevitablemente una distancia. Con la oracin se supera esta distancia, porque se entra en relacin con Dios. Si falta la oracin, la relacin se rompe, el alejamiento se hace inevitable, y el hombre se encuentra solo en ese vaco. Por eso, la distancia es el terreno de la tentacin. Sin oracin el discpulo "cae en la tentacin", esto es, afronta en soledad una situacin y cae sin remedio. La relacin con el Padre La relacin de Jess con el Padre contrasta con la anterior. Est bajo el signo de la comunin, no de la separacin. Puede expresarse de la forma siguiente: 1. Cliz/oracin Es clara la oposicin entre las dos voluntades. El cliz simboliza la voluntad del Padre. "Jess encuentra al Padre a travs del cliz que se le ofrece y que quisiera ver pasar lejos de l: el cliz es el rostro que toma el Padre invisible. La oposicin desaparecer con la sumisin de Jess" (X. L. Dufour). 2. Cliz/turbacin La presencia del cliz suscita una tristeza mortal, horror y nusea en Jess. Mc expresa el estado de nimo de Jess con dos verbos ciertamente poco idlicos: - Ekthambestai, que subraya la sorpresa y casi la incredulidad, una especie de "desorientacin". Algo as como "estar fuera de s". Una especie de xtasis de signo contrario. - El otro verbo es ademonein, que expresa el disgusto. Pero por encima de los verbos usados est la realidad. "Esta es la hora del espanto de Jess" (X. L. Dufour). 3. De pie/por tierra La oposicin est aqu en relacin con la posicin de los cuerpos. Vemos la sumisin, la adoracin junto a la debilidad humana (en tierra, caer en tierra); y la disponibilidad (de pie). Sin embargo la posicin "de pie" puede ser tambin un signo y un anticipo de la resurrecin. 4. Palabra/silencio Es la ltima oposicin. Jess manifiesta su propio espanto, pero el Padre calla. Nadie responde a Jess. Ni el Padre, ni siquiera los discpulos ("Ni una hora has podido velar?". -"Y ellos no saban qu contestarle"). Ni siquiera los enemigos que vinieron a detenerlo poco despus respondieron a su pregunta. En todo el episodio de Getseman domina la palabra de Jess y slo ella (si excluimos la de "Rabb" pronunciada por el traidor). A su alrededor y "arriba" reina un total silencio. Conclusin Cito la pgina que X. L. Dufour pone al final de su "lectura sincrnica" del texto de Mc:

"A partir de las dos relaciones fundamentales que hemos encontrado, es posible la elaboracin de la estructura que ha determinado los relatos actuales. Como punto de partida se encuentra el cliz que se presenta como el rostro del Padre y que suscita turbacin en Jess. Esta turbacin le impulsa a separarse de sus discpulos, aunque sin perder el contacto con ellos. La no aceptacin por el Padre de la pregunta que Jess le hace, forma cuerpo con el silencio y no-presencia de los discpulos que se entregan al sueo. El relato est dominado por una estructura en la que se entrecruzan la relacin horizontal Jess/discpulos con la vertical Jess/Padre. El punto final de este cruce es el lugar en que Jess cae o deja caer su rostro. Es el trmino de la cada en tierra del grano de semilla que, al decir de Juan, precede la subida hacia la gloria. Para los sinpticos, a la cada en tierra se opone el "levantaos" final que simboliza a la vez la muerte y la futura resurreccin. Ambas relaciones se entrecruzan e incluso se superponen o, mejor, como ya hemos dicho, la primera es reflejo y signo de la segunda. De esta forma la muerte que planea en el horizonte asume un doble aspecto. En la primera dimensin, la muerte es la aceptacin de la voluntad del Padre con una fe desnuda, en el silencio de Dios, sin otra respuesta que el cliz, un cliz siempre presentado por el Padre. Por ello la prueba suprema se halla mediatizada por la afirmacin "heroica" de que Dios est all, en el momento mismo en que parece abandonar a su propio Hijo a los que quieren "entregarlo", traicionarlo. Aunque el hombre fiel afirme hasta el final al Dios viviente, la muerte sigue siendo separacin de Dios, al menos aparentemente. Esta apariencia adquiere importancia en la separacin real de los discpulos y, a travs de ellos, de la comunidad de los hombres: sta es la segunda dimensin de la muerte. El sueo, la no-lucha, la no-vigilancia de los discpulos simboliza la negativa del Padre a alejar el cliz que en este momento significa el fracaso aparente del proyecto de Jess. Jess haba querido fundar una comunidad de discpulos; apenas acababa de reunirla con ocasin de la ltima cena. Y he aqu que se desintegra en el momento en que llega la muerte con aquel que "entrega", el traidor. Jess ha de aceptar que su propia desaparicin conlleve la dispersin de la comunidad. No es l el unificador definitivo. Slo Dios podr asegurar la comunin entre los hombres. En una palabra, Jess tiene que aceptar esta realidad: que no ha sido capaz de instaurar el reino de Dios en la tierra. Referencias En el texto de Mc pueden encontrarse algunas referencias al antiguo y al nuevo testamento. 1. Algunos grandes personajes llamados a presentarse ante el Seor, abandonaron a sus propios compaeros. Abrahn a sus servidores (Gn 22, 5) y Moiss a los ancianos (Ex 24, 14). 2. En algunos salmos se presenta la figura del justo perseguido, que pasa por el sufrimiento ms atroz y afronta la angustia mortal que le hace proferir el ms dolorido grito. Y yo que deca en mi inquietud: Estoy dejado de tus ojos. Mas t oas la voz de mis plegarias cuando clamaba a ti (Sal 30, 23). Presta odo a mi grito, no te hagas sordo a mis lgrimas (Sal 38, 13). Entumecido, molido totalmente,

me hace rugir la convulsin del corazn... Mis amigos y compaeros se apartan de mi llaga, mis allegados a distancia se quedan (Sal 37, 9.12). Es evidente la intencin del evangelista, al referir las palabras de Jess en Getsemani o en cualquier otro lugar de la pasin, de insertar su destino en la perspectiva del justo perseguido y exaltado. Ms an esta figura alcanza su cumplimiento precisamente en Jess. Jess lleva hasta el lmite la experiencia del justo. 3. En particular la exclamacin mi alma est triste hasta el punto de morir (v. 34) recalca la del salmo 41, 6: Por qu, alma ma, desfalleces y te agitas por m? 4. En el episodio de la peticin de Santiago y Juan (Mc 10, 35-45) apareca una clara alusin al cliz de la pasin. 5. En otra ocasin Jess se alej de sus discpulos para orar al Padre en la soledad (Mc 1, 35-39). Entonces era en las primersimas horas de la maana y se trataba prcticamente de la inauguracin de la predicacin del reino. Ahora nos encontramos en plena noche, antes de verse envuelto en las tinieblas de la pasin. "Entonces oraba al amanecer pidiendo luz en su camino; ahora ora en la profundidad de la noche para tener fuerza suficiente para concluirlo" (R.Schnackenburg). Algunos temas Adems de las caractersticas de que ya hemos hablado anteriormente y que constituyen la peculiaridad del relato de Mc, pueden profundizarse todava algunos temas sobre los que se centra la narracin. 1. La soledad de Jess J/SOLEDAD SOLEDAD/J El camino de Jess en la pasin es un adentramiento en la soledad. Esa soledad que tocar su ms profundo fondo en la cruz, cuando Cristo se sienta tambin abandonado por el Padre. La soledad es una dimensin fundamental de la realidad de la cruz. En Getseman, la soledad est sobre todo en relacin con los que tendran que estar junto a l y que poco antes haban jurado que no lo abandonaran. Jess se encuentra solo en el momento de su detencin, cuando se encuentra rodeado de enemigos, mientras huyen sus discpulos. Jess es "dejado" solo. En el fondo tambin los apstoles son traidores en cuanto que "entregan" a Jess a la soledad, incluso antes que a los enemigos. 2. La novedad del miedo MIEDO/J J/MIEDO "Y comenz a sentir pavor y angustia" (v. 33). Hay en Mc otro caso en el que el verbo comenzar no se limita a indicar el punto de partida de una accin cualquiera que puede repetirse en otras circunstancias, sino que se entiende en el sentido fuerte de un cambio decisivo: despus de la confesin de Cesarea de Filipos inaugura Jess una nueva etapa de su pedagoga con los apstoles (Mc 8, 31). Efectivamente, comienza entonces a ensear con decisin que el camino del hijo del hombre pasa por el sufrimiento, la humillacin y la muerte. Nos encontramos ante un nuevo punto de partida. Una tercera fase en la enseanza de Jess. Y es algo inesperado. Getseman, en efecto, nos presenta a un Maestro que parece haber perdido su firmeza anterior, que es presa de la indecisin, y que comienza a "sentir

pavor y angustia" frente a la perspectiva de su inminente pasin. Como si nos indicara que quien afronta la lucha no es un hroe, sino un hombre revestido de la debilidad de la carne. La pasin comienza con el miedo. Y esta es la novedad. 3.Tentacin J/TENTACION TENTACION/J: Para entender con exactitud qu es la tentacin, es necesario relacionarla con la oracin, como ya se ha dicho anteriormente. La tentacin (peirasmos) no es el escndalo (tropiezo, lazo, trampa), ni siquiera de forma genrica, la incitacin al mal. Se trata de una potencia en accin. Una potencia actuante con la intencin precisa de romper, de separar. Basta leer el relato de las tentaciones de Jess en Mt y Lc para darse cuenta de esta realidad: el tentador trata de separar a Jess del proyecto del Padre, es decir, del camino de un Mesas sufriente para hacerle emprender un camino de facilidad, de xito y de poder. Mc, que no nos ha transmitido el contenido de las tentaciones de Jess en el desierto al comienzo de la misin, sita aqu, en la hora decisiva, la tentacin que resume todas las dems: separarse del cliz amargo, oponer su propia voluntad a la voluntad del Padre. Jess no cae en la tentacin porque ora. ORA/VD/PATER VD/ORA/PATER No es casualidad que en el episodio de Getseman haya dos expresiones que repiten dos peticiones del Padrenuestro: "...lo que quieras t" ("hgase tu voluntad" Mt 6, 10); "...orad para que no caigis en tentacin" ("y no nos dejes caer en tentacin...", /Mt/06/13). La oracin es el nico medio para hacer la voluntad del Padre y para evitar "caer" en tentacin, esto es, en la separacin de la voluntad de Dios. 4. "Entrega": esto es, del don a los hombres (eucarista) al abandono a los hombres (detencin) EU/ENTREGA ENTREGA/EU Considerando a la vez el relato de la institucin de la eucarista y la escena de Getseman, pueden distinguirse tres momentos interdependientes del don que Jess hace de s mismo. - Se da a los hombres en la eucarista. - Se abandona en manos del Padre en la oracin de la agona. - Se abandona a los hombres para ser arrestado. Estamos ante el paso de la iniciativa del don a la pasividad del abandono. Desde el momento del arresto, Jess pasa de mano en mano como una cosa. Judas lo "entrega" a sus enemigos, stos lo "entregan" a Pilato que, a su vez, lo "entrega" a la muerte. Pero todo esto depende de una aceptacin voluntaria que se sita en el mismo centro del episodio de Getseman:"Abba, Padre!... lo que quieras t". Puede igualmente resaltarse la soberana libertad de Cristo en las distintas situaciones, en la - fidelidad a la alianza (14, 24), - fidelidad al Padre (14, 36). - fidelidad a las Escrituras (14, 49). De cualquier forma toda la atencin se centra en la persona y en la actitud de Jess (palabra y accin). Al darse en la eucarista, Cristo se manifiesta como pastor de su pueblo, al que alimenta con el pan de su cuerpo y por el que derrama su propia sangre.

En la oracin de Getseman Jess se comporta como Hijo de Dios. Se dirige al Padre con el vocablo familiar "Abba". Y por medio de su sumisin expresa su propia relacin filial. Se considera an Maestro de Israel, pero eliminando toda imagen de poder. En este momento que ha llegado su hora, se deja arrestar como un malhechor, antes de ser crucificado entre malhechores. 5. "Tomad" Este es un verbo que se repite insistentemente. Y resulta espontneo ponerlo en paralelismo con lo realizado por Jess durante la ltima cena. "Tomad, esto es mi cuerpo" (14, 22). Dirigindose a Getseman "toma consigo a Pedro, Santiago y Juan" (14, 13), pero stos hacen patente su incapacidad para estar con l. Y entonces son los enemigos quienes vienen a "tomarlo". "Habis venido a prenderme con espadas y palos..." (14, 48). 6. Getseman, revelacin secreta La narracin de la agona puede considerarse la parte secreta de la pasin. A continuacin comenzar la fase pblica (detencin y proceso). La agona se convierte de esta forma en una especie de epifana, revelacin secreta, reservada a los tres apstoles privilegiados. Y remite necesariamente a la transfiguracin. No es posible comprender el significado de los acontecimientos exteriores sin captar este aspecto secreto del drama, esta cara invisible de la pasin. Aqu est escondido el secreto de todo lo que va a suceder. 7. Tres momentos y un nico dinamismo de donacin El mismo P. M. Beernaert, ya citado, hace este significativo paralelismo: Cena Y, al atardecer, llega l con los doce (v. 17). Tom pan, lo parti, se lo dio y dijo: Tomad...(v. 22). Todos os vais a escandalizar (v. 27). Los encontr dormidos (v. 37.40). Agona Van a una propiedad llamada Getseman (v. 32). No sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t... (v. 36). Y los encuentra dormidos... Detencin Se presenta Judas, uno de los doce, acompaado de un grupo... (v. 43). Como contra un salteador habis salido a prenderme con espadas y palos? (v. 48). Y abandonndole, huyeron todos (v. 50).

Agona Precisamos ahora algunas cosas repasando el texto. "Mi alma est triste hasta el punto de morir" (v.34). Existen distintas explicaciones de esta expresin. Algunos siguiendo a la Vulgata, la interpretan en sentido temporal: hasta la muerte. Esta tristeza desaparecer nicamente con la muerte. Otros lo hacen en sentido comparativo: se trata de una tristeza comparable a la que puede sentirse en el instante de la muerte.

En sentido final: mi alma est tan triste que deseo morirme. O en sentido causal: mi ser est abatido por una tristeza tan grande que me provoca la muerte. Me parece que la mejor lectura es la ltima y que, por tanto, la mejor traduccin sera la que hemos ofrecido "que me hace morir". En el fondo se trata de un superlativo: es una tristeza en grado mximo, algo tan intenso que provoca la muerte. San Ambrosio lo explica as: "Estaba triste no por su pasin, sino por nuestra dispersin". "Abba, Padre!" (v.36). El trmino "Padre" dirigido a Dios no es demasiado frecuente en el Antiguo Testamento. En el judasmo postbblico algunas veces se considera a Dios tambin como Padre de cada uno, pero raramente se le invoca de este modo. El vocablo arameo "abba" es tomado del lenguaje familiar y equivale a nuestro "pap". Pero, de todos modos, ningn judo se ha atrevido en ningn momento a servirse de este vocablo para invocar a Dios. De ah que la expresin que se pone en boca de Jess sea nica en su gnero. Mc es el nico evangelista que la recoge. Por ello, como indica A. Feuillet, su significacin es notable, tanto desde el punto de vista histrico (ninguna comunidad cristiana procedente del judasmo se habra atrevido a atribuir a Jess esta forma de dirigirse a Dios, encontrndonos ante una de las expresiones que los escrituristas definen como "ipsissima vox Jesu", es decir, ante una palabra tal como sali de la boca de Cristo), como desde el punto de vista teolgico: Jess manifiesta tener conciencia de ser Hijo de Dios en sentido estricto. El trmino "velar" (v. 34.37.38), gregorein, en el lenguaje bblico sobrepasa el sentido literal de renunciar al sueo durante la noche. Es importante sealar el motivo por el que se vela. Parece muy difcil suponer que Jess haya ordenado a los tres apstoles vigilar como centinelas para detectar posibles presencias sospechosas en Getseman (en todo caso podra haberse confiado esta misin al grupo de los ocho dejados en la entrada de la finca). Con frecuencia la biblia recomienda una vigilancia que consiste en estar atentos a la presencia de Dios que est siempre a punto de venir, que est siempre a la puerta. Este es, por lo dems, el mensaje de bastantes parbolas evanglicas. VICIA/NT: As dice A. Feuillet: "Los textos del nuevo testamento, que llaman a la vigilancia, se dividen en dos grupos principales: es necesario velar en la espera y en la esperanza de la venida del Seor para estar preparados para cuando se presente; pero tambin hay que velar para hacer frente a los grandes peligros que amenazan la existencia cristiana" . En el caso de Getseman no hay que entender el verbo velar en clave "defensiva", como ya hemos dicho, ni siquiera en clave afectiva (confortar a Jess), sino en sentido religioso: permanecer en comunin con l para resistir la tentacin del diablo. Lagrange interpreta el ir y venir de Jess como una expresin tpica de las personas abatidas por la tristeza "que no pueden quedarse quietas en el mismo sitio". Me parece pobre la interpretacin. Quizs se subraya la obstinacin de Jess por volver a anudar la relacin en vas de romperse, por impedir la dispersin. Los apstoles no se separaran de l si l se separase de la voluntad del Padre que le ofrece el cliz de la pasin. Pero Jess, de la misma forma que no acepta separarse del Padre, hace todos los intentos posibles para lograr tambin la sumisin de los apstoles al proyecto divino. Creo que ste es el ms profundo significado de su triple alejarse y volver.

"El espritu est pronto, pero la carne es dbil" (v.38). No se trata de contraponer la parte superior (espiritual) del hombre a su parte inferior (la debilidad de la naturaleza humana). Ni siquiera puede aplicarse la anttesis paulina entre carne y espritu y sus respectivas leyes. No se entiende aqu la carne en el sentido peyorativo de sede de las pasiones y de los instintos que llevan al pecado. Porque en este caso debera decirse que la carne es cualquier cosa menos dbil. Al contrario, es decididamente fuerte. El vocablo carne se refiere ms bien al hombre que se cierra en s mismo, separndose de Dios. Espritu sera, por el contrario, el hombre abierto a Dios. Quizs habra que relacionar este pasaje con Jn 6,63: "El Espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida". A este respecto comenta E.Schweizer: "No se trata en absoluto de una oposicin en el interior del hombre. "Espritu" se refiere siempre a Dios y a su mundo: "carne" se refiere al hombre con sus posibilidades psquicas y espirituales y a su mundo. Por eso la contraposicin ms frecuente a "carne" es Dios mismo, su palabra, su gracia, su eleccin... Por consiguiente a la debilidad del hombre no se contrapone su fuerza espiritual, sino la de Dios que continuamente se la est dando de nuevo". Cuando Jess vuelve por tercera vez a los tres apstoles ya no les recrimina. Sino que les dice: "ahora ya podis dormir y descansar..." (v. 41). Hay quienes interpretan esta frase como una orden. Otros como una amarga constatacin. Algunos como un ruego. Quizs sea preferible la primera interpretacin aunque puede entreverse en sus palabras un indicio de irona. Bien, la separacin se ha consumado. El maestro ya no tiene poder alguno sobre sus discpulos, que no han sabido aprovechar la ltima oportunidad que se les ha dado. Ahora ya pueden dormir si quieren. De todos modos la afirmacin central sigue siendo sta: "El hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores". Esta expresin constituye una especie de sntesis entre la figura del hijo del hombre de Daniel y la del siervo de Yahv de Isaas 53. Prendimiento "Una multitud con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes, de los escribas y de los ancianos". Siempre van unidas estas tres categoras de personas. La multitud desempea un papel instrumental. Existe una alianza -y, en consecuencia, una responsabilidad comn- entre todos los que detentan el poder (religioso, cultural-teolgico, civil) encaminada a eliminar a Jess el "perturbador". "Uno de los presentes, sacando la espada..." (v. 47). Mc no especifica quin fue este "impulsivo". De todas formas, su gesto ms que un intento (inoportuno adems de intil) de defensa parece querer sellar una accin vergonzosa, castigar una ofensa intolerable. Se trata de un golpe de espada "que produce al siervo del sumo sacerdote una seal duradera de vergenza" (Lohmeyer). O, quizs, quiera Mc recalcar una vez ms el tema de la incomprensin de los discpulos con esta alusin a la violencia en oposicin a la desarmada debilidad querida por Jess. Entre otras cosas, el evangelista emplea el diminutivo de oreja. Hay que entenderlo, por lo tanto, referido al lbulo de la oreja. La dramtica escena no termina con la huida de los discpulos sino con el sorprendente y

hasta grotesco episodio del desconocido que trata de seguir a Jess, pero que en cuanto le echan las manos encima para detenerlo tambin a l, abandona la sbana en que estaba envuelto y huye desnudo. Quien es ese extrao individuo? Una tradicin afirma que el mismo Marcos. Debe tratarse ciertamente de alguien que vive en la finca o cerca de ella. De otro modo no andara de noche vestido -o desvestido- de esta forma. Pero es probable que el episodio revista un aspecto simblico que trasciende la curiosidad de averiguar la identidad del personaje. Mc emplea dos trminos "reveladores": neaniskon (joven) y sindona (sbana). Volveremos a encontrarlos en el relato del sepulcro y de la resurreccin. No hay que excluir que en la hora de las tinieblas, cuando todo parece acabado, Mc introduzca un rayo de luz que venga de la resurreccin. Como si quisiera asegurar que no se acaba todo con la detencin. Alguien se escapar de las garras de los enemigos y de la muerte dejando solamente tras de s una sbana inservible. PROVOCACIONES 1.Hay en Getseman una doble soledad.: J/SOLEDAD SOLEDAD/J Una querida por Jess que se separa del grupito de sus tres amigos, yndose algo ms adelante (micron). La otra, querida por los discpulos. La primera, necesaria. Culpable la segunda. Los tres apstoles deben permanecer a cierta distancia. Como si se quisiera decir que, ante el sufrimiento del hombre, existe un umbral que no puede ser traspasado ni por el ms ntimo amigo. Ese micron, aun siendo mnimo, es algo enorme. Cuando la tristeza llega a cierta profundidad, se est necesariamente solo. Nadie, aun con la mejor intencin, puede adentrarse hasta all. Ni debe hacerlo. Es preciso que se conforme con mantenerse a una respetuosa distancia sin invadir ese espacio. Se puede y se tiene obligacin de participar. Pero sin la pretensin de entrometerse, de "profanar" el espacio del otro. No hay nadie que pueda captar (en el sentido literal de captar, recibir, acoger) totalmente el dolor de un hombre. Pero existe tambin una distancia culpable. La de la ausencia cuando "llega la hora". Entre invasin y ausencia: estas son las fronteras extremas que delimitan el espacio que ha de ocupar la comunin con el dolor del otro. 2. Al final del discurso escatolgico, Jess invita a la vigilancia, porque el hijo del hombre puede llegar "de improviso". Un estudioso ve en la escena de Getseman una "parusa anticipada". "...Viene y los encuentra dormidos". "Volvi otra vez y los encontr dormidos". "Viene por tercera vez y les dice: ahora ya podis dormir". Parusa anticipada o, ms sencillamente, una especie de ensayo general de "aquel da". No puede decirse que haya tenido xito. Los apstoles, que deberan ser capaces de "velar" hasta el fin del mundo, no logran permanecer ni siquiera una hora despiertos. Y no es que Cristo haya llegado de improviso; aun estando advertidos, los tres amigos se

dejan "coger in fraganti" en el sueo. Y Jess va hacia la muerte con una sensacin de fracaso. Por mucho que l acorte los tiempos, nuestro sueo logra siempre salirse con la suya, la espera. 3. "Simn, duermes?..." Si al menos hubiera esbozado una respuesta... Algo as como: "Seor, no puedo ms, ten paciencia. Acepta mi pesadez como participacin en tu drama. Solamente logro estar cerca de ti con el sueo...". Quizs le hubiera gustado a Jess al menos esta debilidad. Puede ser que no pretendiese una prueba de fuerza. Probablemente se habra conformado con una prueba de debilidad aunque reconocida, admitida, ofrecida. Pero nada. Ni una palabra. Silencio y sueo juntos para expresar la ms fra "extraneidad". 4. "Simn, duermes?..." Surge la duda de si Pedro interpret la frase como una aprobacin benvola, como una expresin de ternura de Jess para l. Si quisiramos ser crueles con l, podramos decir que Simn tena necesidad urgente de descansar despus de la enorme fatiga de sus protestas de fidelidad perpetua y para estar preparado pocas horas ms tarde para no conocer al Maestro... En realidad, la negacin comienza en Getseman. Ya aqu Pedro demuestra claramente no conocer al Maestro. A partir de este momento pierde de vista al Maestro. Durante el proceso, su no-conocimiento tendr lugar ante extraos. Aqu, en presencia del interesado. Hala! Un momento de sueo y Jess se convierte en alguien con quien nada se tiene que ver. De esta forma el canto del gallo no sirve para despertarnos sino para recordarnos que no deberamos haber dormido. La culpa no la tiene el sueo. Pero s el dormirse. 5. "Simn, duermes)..." Ya no lo llama Pedro, sino por su antiguo nombre. Ha desaparecido el hombre-piedra. No soy quin para afirmarlo. Pero tengo la impresin de que nos encontramos ante un mero recuerdo personal. Debe de haber quedado dolorosamente impreso en la memoria de Pedro el momento en que Jess se dirigi a l con el nombre equivocado. Que, en esta ocasin, result ser luego el autntico... 6."Levantaos!" El Maestro est de pie. Dispuesto a afrontar la prueba, pero tambin a "anticipar" el glorioso "levantarse" de la resurreccin. Tambin los apstoles son invitados a levantarse. Pero cuando por fin logran hacerlo, he aqu que no estn dispuestos a acompaar al Maestro ni a anunciar la victoria sobre la muerte, sino solamente a huir. El estar de pie de Jess indica su voluntad de "perder la vida". El de los apstoles, su intencin de ponerse a salvo. Podemos realizar todos los gestos necesarios de la mejor manera. Pero no basta la posicin del cuerpo. Al contrario, en ocasiones puede significar

precisamente lo contrario de lo que debiera expresar. No se puede engaar con los "signos". Los mismos signos nos condenan. 7. Judas procura llevarse al Maestro "con una buena escolta". Pero no es por maldad. Sino como medida preventiva. Por su propia incolumidad. Judas teme por s mismo. Tiene miedo de encontrarse con l en cualquier parte. De verse obligado a mirarle a los ojos. Ni siquiera es capaz de soportar la idea de poder encontrarse cara a cara con aquel a quien ha "entregado" con un beso "afectuoso". La "buena escolta" tiene finalidad de hacer inofensivo no a un delincuente especialmente peligroso, sino a un inocente capaz de cualquier gesto. En el fondo, Judas no podra sentirse seguro si supiese que su Maestro se encuentra en libertad. Pues sera capaz de salir a su encuentro ofrecindole el perdn sin condiciones. 8. "Todos los das estaba junto a vosotros enseando en el templo, y no me detuvisteis". Jess no acusa a sus enemigos por haber tardado tanto. Sino por no haber actuado con valenta. Por haber recurrido a complots y maniobras oscuras en lugar de a una accin de guerra abierta. El quiere posturas claras. O a favor o en contra. Con tal que sea a cara descubierta. Tanto los apstoles que primero duermen y luego huyen, como los enemigos que recurren a una trampa para detenerlo son igualmente culpables de ambigedad. Estar con l y sin embargo estar lejos de l. Esto es tan grave como estar contra l y tener miedo de dar la cara. El pecado de unos y de otros est en esconderse. -Dnde ests, Adn? Este es el autentico pecado. Esconderse, no dejarse encontrar. Se puede luchar contra Dios. No nos condena por ello. Pero lo que nos califica ante l es la negativa a tomar postura, esperar que alguien lo "entregue" sin ni siquiera tener que preocuparnos por reconocerlo, pretender "tenerlo en nuestras manos" sin ajustar las cuentas con l. 9. Hemos insistido en la soledad de Jess. Pero lo sucedido en Getseman nos obliga tambin a tomar nota de la soledad de los discpulos. Desde el preciso momento en que "se separan" del Maestro (primero con el sueo y despus con la huida) son ellos los que realmente quedan solos. Porque, en el fondo, la soledad consiste en negarse a andar el mismo camino de Jess. 10. El hombre de la sbana es el ltimo discpulo. Un discpulo fallido. Un iluso que crey poder seguir a Cristo confiando en su valenta personal, envuelto en la sbana de su propia fuerza. Unos pasos y la sbana se queda sin dueo. No es que haya llegado tarde. El ladrn llegar despus de l y sin embargo lleg a tiempo. Lo que pasa es que no pidi al Seor la gracia de seguirlo. Crey equivocadamente que el seguimiento era una decisin personal, un asunto privado, que dependa de l y no del detenido. Ahora tendr que esperar. Como don, si quiere, se le devolver la sbana. Dentro de poco la tumba estar vaca.

Volver a tener su sbana, pero no ser ya la suya. Solamente entonces tendr la seguridad de no haberla perdido por el camino. Solamente cuando se est revestido de la fuerza de Cristo resucitado, el seguimiento deja de terminar en fuga. La sbana que pensamos llevar con nosotros se pierde o nos la quitan sin remedio. Slo la recibida como don pasa a ser realmente nuestra, intocable. Seguimiento no es llevar algo consigo. Si acaso, es perder algo. Y dejarse llevar por alguien. CONFRONTACIONES El hombre vence cuando se somete a la voluntad de Dios Se ha querido a veces, y no sin motivo, yuxtaponer la escena de Getseman a la misteriosa lucha de Jacob con Dios de /Gn/32/23-33. JACOB/LUCHA De un tiempo a esta parte Jacob se encontraba angustiado y ahora, en plena noche, se encuentra solo. Por ms que haya sido objeto de las ms consoladoras promesas divinas, ahora va a chocar continuamente contra renovadas dificultades: es que Dios lo ha rechazado? "En esta noche de soledad, escribe el historiador G. Ricciotti, Jacob estuvo oprimido por todos estos pensamientos y su sensacin de presin lleg hasta el punto de parecerle una verdadera agona". Existe una relacin entre su prueba y la de Jess. Que puede describirse as: haciendo uso de su propia libertad, puede el hombre en ocasiones entablar una lucha con Dios, como en el caso de Jacob y como en el caso de Jess cuando en el huerto de los Olivos implora a su Padre. Pero este combate debe terminar siempre con la sumisin del hombre a Dios y, por consiguiente, con la victoria de Dios. Lo cual, por otro lado, constituye realmente la verdadera victoria del hombre. Y esto es lo que sucede con Jacob que lleva consigo el destino del pueblo elegido: Dios triunfa sobre l porque lo hiere en el muslo y lo bendice y, sobre todo, porque cambia su nombre por el de Israel, lo que significa apoderarse de su personalidad para cambiarla. Pero tambin Jacob resulta vencedor. A partir de entonces se apreciar en l un "cambio sorprendente: Jacob era el realizador complejo e inquieto; Israel ser el triunfador firme y benvolo". Lo mismo sucedi en Getseman. Es cierto que triunf la voluntad del Padre. Pero tambin Jess, representante de toda la humanidad, consigui triunfar entregndose libremente a esa voluntad. Y del mismo modo triunfan los hombres cuando usan de su libertad para entregarse a Dios" (A. Feuillet, L'agonie de Gethsmani, Gabalda). Despus del beso pueden apoderarse de l La traicin de Judas se consuma con un beso o abrazo de amistad, el saludo caracterstico del discpulo a su Maestro... En la capilla de los Scrovegni, Giotto consigue representar admirablemente este abrazo en contraposicin al abrazo de la Magdalena que se encuentra en la pared opuesta. El abrazo de Judas, envuelto en un hosco cielo partido por armas en movimiento, est representado como la sombra del manto oscuro que envuelve a Jess, se apodera de l y lo aplasta, hacindolo desaparecer. En cambio, el abrazo de la Magdalena en un ambiente de aire luminoso maanero perdindose en el horizonte, se abre y se tiende hacia Jess sin que sepa claramente si

surge de sus manos abiertas o si se dirige a ellas, mientras estn tendidas hacia l que parece rehuirlas para llevarla a las alturas hacia su persona tan blanca como un alba misteriosa. El primer abrazo simboliza la violencia de la posesin que ahoga la vida. El segundo, la donacin del amor que la hace germinar. Despus de este beso, Jess pasa a ser un prisionero. Se apoderan de l. Desde este instante su poderoso cuerpo queda reducido a la impotencia. Mientras antes operaba prodigios y era el sujeto de todas las acciones, ahora, en fuerza de la posesin y manipulado por sus enemigos, se convertir en un cuerpo pasivo que ya nada realizar: sufrir la pasin de todos los que ejercen la posesin (Una comunit legge il vangelo di Marco II, Bologna 1978). La primera herida A Judas no le ser suficiente sealar con la mano a Jess o distinguirlo por los rasgos de su cara o los colores de su manto... ...Es posible que, una vez junto al Maestro, se diera cuenta Judas de no poder justificar esa estpida e ilgica cercana sin concluirla con un beso... ...Esta boca que lo roza constituye el inicio real de la pasin de su cuerpo: es la primera brutalidad fsica. Ia primera herida (L. Santucci, Volete andarvene anche voi?, 1969). La direccin contraria Cristo Jess... aun siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo... (Flp 2, 5-7). A esta capacidad del Seor para abrirse al don de s mismo corresponde el hombre con una sorprendente riqueza de actitudes contrarias. El vocabulario est lleno de expresiones significativas de nuestra capacidad de tomar y poseer. Slo en la letra a nos encontramos con: agarrar, acaparar, atrapar, arramblar, asir, aferrar, apropiarse, arrogarse, arrebatar... La actitud contraria de Jess lo expone al rechazo. Ya en Nazaret tratan de desembarazarse de l despendolo desde el monte, pero esa vez consigue pasar entre ellos en direccin opuesta, que precisamente es... Ia suya: pasando por medio de ellos, se march (Lc 4, 30). En el huerto, sin embargo, esta direccin contraria le es interrumpida: lo detienen, lo arrestan. En el pasaje todos ponen un enorme inters en ser s mismos y mostrarse como tales en la captura del Seor. Los que no intervienen directamente, huyen. Y el nico que intenta hacerles frente, lo hace desafortunadamente. En toda la accin, que termina precisamente con la captura de Jess, los posesivos personajes de la narracin, incluso el que intenta liberarlo con la espada, son en realidad posedos. Su smbolo est en el beso de Judas, posedo por el demonio. Jess es la nica persona libre... Sus brazos estn encadenados. El que aqu habla es un prisionero, un hombre cada vez ms asediado y rodeado. Ya no podr aferrarse a nada; y todava ser clavado en la cruz... Contemplando estas manos atadas, su voluntaria incapacidad de tomar y de abrazar, aumenta en nosotros el conocimiento de su ser divino y libre en radical oposicin con nuestro ser (Una comunit legge il vangelo.... O. c.). (PRONZATO-3/3.Pgs. 48-69) .................. 1. Sigo sustancialmente la posicin de X. L. Dufour en Face la mort: Jesus et Paul. Pars 1979, 116 s. 2. Lucas se limita a la segunda parte (parentica), mientras Juan se refiere exclusivamente a la primera (cristolgica). Marcos y Mateo han unido ambas tradiciones aunque con notables diferencias desde el punto de

vista literario. ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 14/32-52 /Mt/26/36-56 /Lc/22/40-53 /Jn/18/02-11 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 105 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (4) PRONZATO PROCESO ANTE EL SANEDRN. CONFESIN DE JESS Y NEGACIN DE PEDRO Muchos interrogantes Normalmente, al llegar aqu, los comentaristas ms autorizados se cruzan de brazos y advierten que el proceso de Jess, especialmente ante el sanedrn, plantea un cmulo de dificultades de todo tipo (histrico, judicial, teolgico y poltico) y provoca acendradas discusiones entre los especialistas sin que hasta el momento se haya llegado a conclusiones seguras ni siquiera sobre los puntos ms importantes. Partamos, por tanto, de las dificultades y dudas que de ellas se derivan. Dado el carcter de esta obra, nos limitaremos a esbozarlas. -Parece improbable la convocatoria nocturna del sanedrn. Como en otras partes las sesiones del tribunal tienen lugar durante el da. Adems, cmo se explica, si se tiene en cuenta lo imprevisto de la convocatoria, que en plena noche se obtuviera el pleno de 71 personas? -De acuerdo con el procedimiento procesual normal, una sentencia de muerte slo poda dictarse despus de un mnimo de dos das de debate y, en todo caso, nunca de noche. -Existen evidentes divergencias entre los sinpticos. Mc y Mt hablan de una sesin procesual nocturna doblada por una nueva reunin situada en la maana. Lc sin embargo, solamente constata una sesin de maana ante el sanedrn. Y durante la noche sita exclusivamente la negacin de Pedro y las burlas de los soldados. -Una duda importante: Es realmente seguro que las autoridades judas defendieran solamente el derecho a formular una peticin de condena capital, reservando siempre a los romanos su ejecucin? La duda no es de poca entidad. Porque en el caso de que los judos tambin hubieran podido proceder a la ejecucin, toda la responsabilidad de la muerte de Jess recaera en los romanos. -Todo el asunto da la impresin de apresuramiento. Entre otras cosas porque algunas fuentes histricas presentan a Pilato como un tipo duro, obstinado, no demasiado flexible y difcilmente influenciable. Cmo se explica entonces que cediera tan rpidamente a las presiones de las clases dirigentes judas? -Una duda bsica ms: el sumo sacerdote califica de blasfemia una declaracin de Jess sobre su propia mesianidad que, de suyo, no sonaba a blasfema en el judasmo y, en cualquier caso, ciertamente no merecedora de muerte. Cul fue en realidad el delito por el que Jess fue condenado? -Para terminar, cmo puede relatarse una sesin sin la presencia de testigos oculares? (Y me parece que sta es la dificultad menos consistente, porque olvida la presencia de hombres como Jos de Arimatea y Nicodemo. Y olvida igualmente el hecho de que en una sesin de decenas de personas los secretos tienen una irresistible tendencia a salir fuera...).

No es una crnica judicial Despus de haber esbozado los distintos problemas, tratemos de penetrar en los propsitos de Mc. Se impone una precisin de fondo. Mc no hace una crnica judicial (pero tampoco se limita, como pretenden algunos especialistas modernos, a un mero despacho de agencia). No sera el terreno ms adecuado para quien quisiese reconstruir el preciso desarrollo del proceso en sus diversas fases. Para una investigacin de este gnero Juan estara en disposicin, por ejemplo, de ofrecer ms y mejores cosas. Leyendo a Mc no se nos informa de cmo se han desarrollado las cosas, pero captamos el mensaje y el significado escondidos en el proceso judicial de Jess. Una vez ms tiene una perspectiva teolgica (o cristolgica para mayor exactitud) y catequtica. El relato del proceso tiene ya un matiz kerigmtico. En l podemos detectar tres elementos esenciales: 1. Todo se centra en torno a la pregunta del sumo sacerdote: "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? (o sea, de Dios)". Por encima del significado que esta expresin pudiera tener para un judo, la pregunta retoma el tema de todo el evangelio de Mc, un tema declarado desde el principio: "Comienzo del Evangelio de Jesucristo Hijo de Dios" (1, 1). En boca del sumo sacerdote la pregunta tena un simple significado mesinico. Mc la utiliza, sin embargo, para expresar la filiacin divina de Cristo, entendida al estilo cristiano. O sea que como hace notar P. Lamarche, hay que insistir ms en el sentido que esta expresin tena al escribir Mc que en el que le daba el sumo sacerdote. Ahora bien, para los lectores cristianos, "el apelativo Hijo del Bendito, esto es, Hijo de Dios, sobrepasa el concepto mesinico judo y remite a la realidad profunda de Jess, a su relacin exclusiva con Dios" (R. Fabris). Con otras palabras, la pregunta incita a la comunidad cristiana, que est en trance de persecucin, a pronunciar la profesin de su propia fe en Cristo, enviado de Dios, Hijo de Dios, Seor del mundo y de la comunidad. En ningn otro pasaje, como en ste, el relato de Mc ms que historia en sentido estricto, es kerigma, anuncio. 2. Este propsito es an ms evidente si se tiene en cuenta el particular mtodo con que el evangelista lleva adelante al mismo tiempo el hilo de las dos historias: la de Cristo y la de Pedro. Ambos, Maestro y discpulo, sufren un interrogatorio. Y su comportamiento es radicalmente distinto. Cristo reconoce abiertamente su propia identidad. Pedro declara no tener nada que ver con el Maestro. De este modo se sita a la comunidad frente al dilema de escoger entre la profesin valiente de fe, sin concesiones, y la infidelidad, entre salvar su propia vida renegando de Cristo y perder su propia vida por Cristo y por su evangelio. 3. El mensaje incluye esta anotacin nada marginal: la suerte de Jess ya se ha decidido anticipadamente, antes del proceso, convirtindose ste en un montaje para salvar las apariencias. O sea, Jess ha padecido una injusticia colosal por parte de quienes tenan la pretensin de juzgarlo. Es el justo inocente enviado a la muerte por la ceguera de los hombres. Su muerte no ha sido decidida despus de un examen objetivo de los hechos, sino que es fruto de una prejuzgada actitud hostil para con l. Su muerte no es producto de razones motivadas sino de las pasiones de sus enemigos.

En el nudo de los problemas No es el momento de ponernos a discutir ahora cada uno de los problemas indicados al principio. Por ello voy a limitarme a algunas observaciones sin pretender, por supuesto, solucionar cuestiones ms bien complicadas. 1. Todo ha sido preparado. Y, al menos en parte, esto justifica el precipitarse de los acontecimientos. Desde el momento en que Judas ofreci la posibilidad de echar mano a Jess sin suscitar demasiadas sospechas, las autoridades judas no quieren dejar escapar esta oportunidad "favorable" y tratan de quemar etapas para evitar complicaciones a su plan. Por este motivo puede considerarse plausible la convocatoria nocturna de los miembros del sanedrn en la casa del sumo sacerdote, si se acepta un acuerdo con Judas sobre la hora de la "entrega". Tampoco cabe excluir la existencia de negociaciones previas con Pilato, a quien se habra "preparado" a conciencia, exagerando especialmente el peligro para el orden pblico que Jess representaba. 2. No se dice que la praxis procesal seguida haya sido la codificada por los fariseos. Haba tambin una legislacin saducea con notables divergencias. De todos modos, la garanta de los derechos del acusado no era ciertamente lo que preocupaba (de hecho no se escucha a los testigos de la defensa), sino dar una apariencia legal al proceso. Por esta razn la sesin matinal del sanedrn podra incluso no constituir una repeticin, sino servir al objetivo de guardar las formas. Siendo as, por la noche habra tenido lugar una instruccin informal (que encuentra en Juan su equivalente en el interrogatorio de Ans). Por la maana, con una apariencia de legalidad, se hace la formulacin precisa de la acusacin y se lleva a cabo la devolucin del imputado a la autoridad romana "competente". 3. Si los judos hubiesen ejecutado la sentencia y en base al cargo normalmente imputado por ellos (blasfemia), Jess tendra que haber sido lapidado. Pero es probable que los jefes prefirieran que los romanos se hicieran cargo del asunto con el fin de que se impusiera al Maestro la crucifixin, considerada una pena particularmente infamante y, en consecuencia, capaz de desacreditarlo definitivamente con la gente. De este modo Jess habra aparecido ms como un delincuente comn que como un hereje. De todas formas, resulta intil repartir y "sopesar" con exactitud las responsabilidades de las diversas partes. La muerte de Jess nos compromete a todos. Todos tenemos nuestra parte de responsabilidad. "...Pues crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pblica infamia" (Heb 6,6). 4. En cuanto al cargo de acusacin creo que, independientemente de la expresin utilizada, Jess fue condenado, no por una sola declaracin o pretensin, sino por el conjunto de sus palabras y gestos. Su actitud ante la ley, el culto y el templo fueron los principales determinantes de su

condena. Jess tena la pretensin de poner otra autoridad. Sus comportamientos y su enseanza constituan una constante amenaza para el "sistema religioso" existente, para las costumbres codificadas. Por eso el "sistema" lo consider un "blasfemo" y decidi eliminarlo. Pero para romper la obstinacin de Pilato haba que dejar al margen el aspecto religioso del asunto y centrar todo exclusivamente en el factor "peligrosidad" para el orden pblico de alguien que se tiene por Mesas. En esto los jefes judos demostraron una gran habilidad. Su complot fue casi perfecto. El Sanedrn Examinemos ahora ms detalladamente el texto. La reunin tiene lugar "ante el sumo sacerdote" a quien Mc no nombra y que debe ser el que entonces desempeaba el cargo (Caifs). Es probable que la reunin tenga lugar no en la sede del tribunal, aneja al templo, ya que es de noche y est cerrado el templo, sino en la residencia del sumo sacerdote. "Se renen todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas" (v.53). Se trata del sanedrn, la mxima asamblea legislativa y judicial de Israel, el gua de la nacin en la prctica. Recordemos las tres clases que lo componen. Jefes de los sacerdotes: son la nobleza religiosa. A esta clase pertenecan el sumo sacerdote en ejercicio (que poda ser sustituido o destituido por el rey o por el gobernador romano), los ex-sumos sacerdotes que conservaban el ttulo con otros muchos privilegios y, finalmente, los miembros de las grandes familias sacerdotales. Los ancianos: son la aristocracia laica, formada esencialmente por ricos propietarios terratenientes. Los escribas. El nombre indica simplemente gente que sabe escribir. Pero en realidad son laicos, con frecuencia de extraccin social modesta, expertos en la ley y telogos. Son los "doctores" que tantas disputas entablaron con Jess. Los falsos testimonios El sanedrn busca pruebas que justifiquen una condena que en realidad hace mucho que ha sido dictada. Para ello se necesitan falsos testimonios. La orquestacin del proceso manifiesta en este punto un fallo manifiesto, claramente debido a la prisa. Para garantizar la validez de un cargo se necesitan al menos dos declaraciones concordantes. Sin embargo los testigos comparecientes se contradicen. Trascendiendo el dato literal, es posible que Mc quiera insinuar que cuando se est contra la verdad resulta difcil ponerse de acuerdo y surgen las contradicciones. No se puede estar contra Jess y decir al mismo tiempo la verdad. Testificar contra l equivale a ser testigos falsos. Se decide por fin centrar las acusaciones en un punto concreto. El tema del templo ha sido siempre un tema candente. Porque era el smbolo de todo el poder religioso y en torno a l se movan intereses de muy diversa ndole. Jeremas lo pas muy mal cuando se atrevi a profetizar contra el templo. Estuvo a punto de costarle la vida, siendo salvado a duras penas por algunos amigos suyos influyentes (cap 6). Menos fortuna que l tuvo un cierto Uras de Kiriat-Iearim que haba proferido idnticas amenazas pero que dispona de menos protectores que su predecesor. Por eso se puso a salvo establecindose en Egipto. Pero fue sacado de all y llevado ante el rey Yoyaquim, quien lo acuchill (Jr 26, 20-30). Esteban tambin ser acusado de ultrajar al templo (Hch 6, 13):

"Este hombre no para de hablar en contra del lugar santo y de la ley; pues le hemos odo decir que ese Jess, el nazareno, destruira este lugar y cambiara las costumbres que Moiss nos ha transmitido". Es verdad que Jess haba predicho la destruccin del templo, pero no haba afirmado que lo destruira l. Por eso es falso el testimonio de los testigos. Haba hablado ms bien de un templo reconstruido en tres das (un tiempo cortsimo) no por manos de hombre, es decir, de un templo distinto, espiritual: su cuerpo resucitado del que brotar la vida. Y nuevo santuario sera igualmente la nueva comunidad construida sobre la piedra angular rechazada por los hombres (Observa P. Benoit: "Jess... quiere decir que habr un nuevo culto, una nueva era religiosa... Este punto de vista para con el templo encuentra eco en los contemporneos de Jess. Algunos sectores judos ms evolucionados y espirituales soaban con un futuro religioso mejor: esperaban el da en que desaparecieran el templo y la presente tosquedad del culto para dejar sitio, en la era escatolgica, a un templo nuevo, celeste y espiritual. Se rebelaban contra el sacerdocio de Jerusaln escandalizados por el escaso espritu religioso de las grandes familias que dirigan el culto y que ni siquiera pertenecan a la autntica descendencia de Aarn. Estos sacerdotes puritanos, fervorosos y un poco sectarios se haban refugiado en el desierto abandonando el templo que juzgaban maldito. En sus escritos afirman que su comunidad es el verdadero santuario, el "Santo de los Santos", el templo viviente y espiritual"). Parece, sin embargo, que se va dejando al margen el tema del templo. Dice P. Lamarche: "La declaracin (la acusacin relacionada con el templo) no tiene ningn influjo en la evolucin del proceso. Qu ha inducido a Mc a relatar este episodio a primera vista intil en una narracin tan sucinta como esta de la pasin? Cabe la sospecha de que lo haya hecho por razones teolgicas. En un momento tan trascendental como ste nos encontramos con el anillo de una cadena que tiene que ver con el templo. Este tema, preparado por la purificacin del templo y por el anuncio de su destruccin, volver a aparecer, principalmente con ocasin de la muerte de Cristo, en las burlas de los presentes y en la mencin del velo. Estudiando este ltimo pasaje podremos descubrir la relacin que Mc ha querido establecer entre el templo y el cuerpo de Cristo. Constatamos aqu, por lo menos, la imagen de la destruccin del templo como expresin simblica del fin de una alianza y como representacin de la muerte de Cristo. La reconstruccin de un nuevo templo, no realizada por mano de hombre, nos remite, en cambio, a la resurreccin de Cristo, principio de un mundo nuevo y fundamento de una nueva alianza que transforma las relaciones entre Dios y el hombre. He aqu el teln de fondo para el relato del proceso y de los insultos" . La pregunta fundamental El sumo sacerdote interviene para tomar personalmente las riendas del debate que estn en peligro de romperse. De las mltiples acusaciones se pasa a la acusacin principal sobre la postura de Jess frente al templo, para llegar de este modo a la pregunta fundamental sobre la identidad del imputado. El proceso se simplifica y toma una direccin precisa. Fuera verdadera o falsa la intencin de Jess de destruir el templo, lo cierto es que tena el proyecto de construir otro nuevo. Pero, bueno, quin eres? quin te crees? "Eres t el Cristo, el Hijo de Dios Bendito?" (v. 61). Ya hemos indicado que en el judasmo el Mesas no tena necesariamente prerrogativas divinas y mucho menos se le consideraba hijo de Dios en sentido estricto. Jess que hasta ese momento ha estado callado, toma ahora la palabra para afirmar

expresamente: "S, soy yo" (v. 62). Mientras en el relato de Mt encontramos una respuesta evasiva ("t lo dices"), aqu estamos ante una afirmacin categrica. Llama la atencin que Jess proclame su propia identidad, precisamente en el evangelio del secreto mesinico. En realidad ahora, en el punto ms bajo de la parbola del "anonadamiento", en el cenit de la debilidad y del fracaso, han desaparecido los peligros de equvoco sobre el sentido de su misin. Y, a continuacin, Jess remite al futuro: "Y veris...". Su poder se manifestar en el futuro cuando el hijo del hombre sea entronizado a la derecha del poder y venga "entre las nubes del cielo" (en Mc 13, 6 encontramos "sobre las nubes"). En el fondo Jess precisa por ltima vez: Yo soy, pero no como os lo imaginis. Y cita dos textos: el salmo 109 ("Orculo del Seor a mi Seor: sintate a mi derecha") y una expresin de Daniel 7, 13 ("aparecer sobre las nubes del cielo"). No es la primera vez que Jess cita estos textos. El primero ya lo haba usado en su ltima discusin con los escribas (Mc 12,36); y el segundo en el discurso escatolgico (Mc 13, 26). En el segundo texto puede discutirse si la visin se refiere al hijo del hombre que "sube sobre las nubes" -como peldaos- para la entronizacin, para recibir de Dios el poder, o si "baja" hacia los hombres, en la parusa, para juzgarles. Es posible que Jess entendiese ambos significados a la vez (exaltacin por la resurreccin, pero tambin alusin a la parusa). Por qu blasfem Jess? El sumo sacerdote se rasga las vestiduras y dice: "Qu necesidad tenemos ya de testigos? Habis odo la blasfemia. Qu os parece?" (v. 63). El gesto de rasgarse las vestiduras expresa indignacin y horror. Hay quien dice que en la tnica haba ya un corte preparado para poderla volver fcilmente a coser... Sea como fuere, lo cierto es que el sumo sacerdote grita escandalizado por la blasfemia. Pero ahora se plantea la pregunta: dnde est aqu la blasfemia? Parece que en el judasmo no era delito declararse mesas. A este respecto disponemos de significativos ejemplos. Bstenos citar los nombres de Judas, Atronge, Teudas, Bar Kosba, individuos todos que tuvieron un grupo de seguidores y cuyas empresas mesinico-revolucionarias fracasaron miserable- mente, pero a los que nunca se acus de blasfemos. A lo sumo se les consider desequilibrados. Pero nada ms. P. Lamarche resume del siguiente modo las posturas de distintos investigadores: "Algunos quieren descubrir la "blasfemia" en la oposicin existente entre la pretensin mesinica de Jess y su desesperada situacin. Cmo puede proclamarse enviado del cielo un encadenado, un abandonado, un amenazado de muerte sin tomar el pelo a Dios? Para otros autores la respuesta de Jess no comportara blasfemia alguna: la indignacin del sumo sacerdote sera solamente una comedia encaminada a mover al sanedrn a condenar al acusado. A partir de idnticas premisas, es decir, de la imposibilidad de encontrar nada de blasfemo en la declaracin de Jess, otros crticos han sido inducidos a poner en duda la autenticidad de esta palabra". El problema sigue abierto. Es posible que el sumo sacerdote y el sanedrn hayan "ledo" la afirmacin de Jess en clave de apropiacin de prerrogativas divinas. En realidad el salmo 109 (110) habla del rey davdico sentado a la derecha del poder en cuanto ejerce en la tierra el poder que Dios detenta en los cielos. Con otras palabras: el trono terreno del Mesas "representa" solamente el trono celestial de Dios. En cambio,

Jess parece atribuirse un trono celeste. (Cf. el reciente estudio de M. Gourgues, A la droite de Dieu. Rsurrection de Jsus et actualisation du psaume 110:1, dans le nouveau testament, 978,143 s. He aqu su interesante conclusin: "El judasmo no considera blasfema la pretensin de ser el Mesas. De la misma forma, aplicar a un hombre la invitacin del salmo no planteaba ningn problema, porque el sentarse a la derecha de Dios era entendido como un sentarse terreno. Pero todo cambia desde el momento en que se adivina en l un sentarse celeste. Y entonces se hace completamente comprensible que el pretendiente a una realidad as sea tachado de blasfemo. Otro pasaje de los sinpticos precisa el sentido de la acusacin: en Mt 9, 3 Jess es igualmente acusado de blasfemia... por atribuirse un poder (perdonar los pecados) que pertenece exclusivamente a Dios... Ahora bien, si Jess manifiesta su pretensin de que debe realizarse realmente en l ese sentarse a la derecha de Dios del salmo 110, 1 en el sentido de un sentarse celeste, se atribuye ni ms ni menos que una prerrogativa de Dios y profiere, por tanto, una blasfemia. Reinar en el cielo es propio de Dios. Es inadmisible afirmar que alguien ms pueda gozar de este privilegio. Nadie, ni siquiera el mesas, debera ser igual a Dios...". Por si fuera poco, al aludir al hijo del hombre que viene entre las nubes, Cristo invierte la situacin actual: de acusado se convertir en juez de sus propios jueces. Y esto les resultaba intolerable y ofensivo. La blasfemia no est, por consiguiente, en declarar "yo soy Hijo de Dios" (una afirmacin sobre la que poda discutirse), sino en la pretensin de ejercer poderes divinos. Una pretensin tanto ms absurda cuanto que Jess se encuentra en una situacin desesperada (en la que, en su mentalidad, no puede gozar en absoluto del poder de Dios) y se ha mostrado amigo de los pecadores y misericordioso con ellos hasta llegar a sentarse a su mesa. Jess es un blasfemo porque todo su comportamiento de presunto enviado de Dios est en contradiccin con la imagen que los jefes religiosos tienen de Dios. "Esta imagen de un Dios misericordioso hasta la debilidad constituye para ellos algo de blasfemo" (P. Lamarche). "Todos juzgaron que era reo de muerte" (v. 64). No estamos todava ante una verdadera y autntica sentencia. Esta se dictar por la maana. Todos los miembros del sanedrn estn de acuerdo en pedir la muerte del Rabb de Nazaret. Silencio y palabra A lo largo de todo el interrogatorio, la actitud de Jess oscila entre el silencio y la palabra. Jess calla ante las falsas acusaciones. No responde a los falsos testimonios. "No respondes nada?"... Pero l segua callado y no responda nada (v. 60-61). Este silencio deja entrever ya un resquicio de su identidad: "...No abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca" (/Is/53/07). San Pedro dir: "... el que, al ser insultado, no responda con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se pona en manos de aquel que juzga con justicia" (1 P 2, 23). H. Schlier comenta de esta forma: "En el silencio frente a la falsa acusacin se manifiesta la obediencia de su amor, obediencia que carga tambin con la mentira de los hombres para llevarla en su lugar. Jess no discute. A las acusaciones, incluso a las falsas acusaciones, responde con el silencio. Y su callar es elocuente. Dice que aqu sufre el siervo de Dios". No es el suyo el silencio de la protesta, sino el del amor. No es el silencio de la amargura y del resentimiento, sino un silencio oblativo, sacrificial.

En el fondo, Jess ha venido para cargar sobre s la acusacin. Pero por encima del silencio, est tambin la palabra reveladora de su identidad, inmediatamente despus de la pregunta expresa del sumo sacerdote. Contina H. Schlier: "Lo que segn Mc 1,11 manifest sobre l la voz del cielo: "T eres mi Hijo muy amado; en ti me complazco", es retomado ahora por Jess en su impotencia, cuando todo parece contradecirlo, y lo confiesa ante sus jueces... El pobre misionero, desposedo de todo poder y entregado a sus jueces que ya han decidido la sentencia en su corazn, afirma ser el hijo del hombre, seor y juez" . Sirvindose tambin de la palabra, Jess retoma el tema del "siervo de Dios" que "prosperar, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera. As como se asombraron de l muchos -pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre ni su apariencia era humana- otro tanto se admirarn muchas naciones; ante l cerrarn los reyes la boca..." (Is 52, 13-14). El mensaje para la comunidad cristiana es claro: Jess es el Seor precisamente cuanto todo parece indicar lo contrario. El "poderoso" es el que se entrega inerme en manos de sus enemigos, el que no se defiende ante los jueces y calla ante las acusaciones. Y el que, cuando habla, otorga a sus adversarios el motivo jurdico para condenarlo a muerte. El silencio y la palabra forman parte del testimonio cristiano. La verdad lleva al Calvario y a la resurreccin. Los ultrajes "Y algunos se pusieron a escupirle..." (v. 65). Una escena brevsima, pero rebosante de significado. Las mismas personas que decretaron la muerte de Jess se prestan a un espectculo vulgar y malvado ms bien propio de la soldadesca. Ms tarde se unirn los siervos. Segn Mc son, por consiguiente, los jefes, personas respetables, quienes escupen a Jess. Hemos de tomar inmediatamente nota de esta conclusin: aquellos irreprochables jueces, despus de haber guardado las apariencias legales durante el proceso, dejan ahora paso libre a sus autnticos sentimientos para con Jess. Lo que demuestra que el juicio anterior no haba sido totalmente imparcial sino fruto de prejuicios y odio. A las bofetadas y los golpes (probablemente golpes con la mano y luego con los puos) viene a aadirse un desagradable juego: se le vendan a Jess los ojos. Y a continuacin se le pide que adivine, que haga de profeta. Que adivine qu? Mc se olvida de decirlo. Pero probablemente: quin te ha pegado? Existen muchas interpretaciones de este episodio. Pero parece importante que se capte el significado funda- mental de la escena: el Cristo mofado es el profeta por excelencia, el que habla en nombre de Dios. El Cristo con la venda en los ojos es el que desvela el rostro del Padre. "De esta forma el Jess golpeado, maltratado, que se deja abofetear, es la imagen perfecta del Padre. Y esta revelacin en acto es la que ilumina con luz nueva las relaciones entre Dios y el hombre, y anuncia y posibilita la salvacin. Y esta revelacin es tan desconcertante que no hay que escandalizarse si, despus de diecinueve siglos de cristianismo, se encuentra enterrada y escondida bajo el suntuoso revestimiento de una enseanza sobre Dios ms filosfica, moral y religiosa que autnticamente cristiana". El discpulo tambin bajo proceso PEDRO/PASION-J: Paralelamente al proceso de Jess se desarrolla el del discpulo, si bien con modalidades

y consecuencias distintas. El episodio es sin duda histrico. Resulta difcil imaginar que la iglesia haya podido inventar un hecho tan "escabroso", cuyo protagonista es un personaje de relieve y muy respetado. A no ser que la primitiva comunidad cristiana tuviera marcadas tendencias autolesivas, naturalmente... O que se impusiera un fuerte partido antipetrino (lo que debera probarse). Entre otras cosas, Mc es un fiel discpulo de Pedro y no habra recogido una calumnia de este gnero, si de calumnia se hubiera tratado. En realidad Pedro, que se ha recobrado del sueo y ha recuperado algo de la osada de su temperamento generoso, acaso recordando sus tan seguras promesas de fidelidad, intenta no perder de vista al maestro, aunque mantenindose a una prudente distancia de los guardias para evitar complicaciones. Pero el mismo fuego que dentro del patio le sirve para calentarse, sirve tambin a una criada para observarlo con atencin. Y as comienza un molesto interrogatorio que Pedro trata de evitar fingiendo primero estar en las nubes ("ni le reconozco ni s de qu me hablas") (v. 68) y alejndose despus hacia el atrio exterior del patio, desde donde puede seguir el desarrollo de los hechos sin comprometerse demasiado. Pero la criada es tan implacable en su investigacin y denuncia que encuentra incluso la confirmacin de los presentes, que no tienen duda alguna sobre la procedencia de Pedro (aunque no se nos concreten los indicios por los que conocen que es de Galilea, quizs por el vestido). Estamos ante una triple negacin de Pedro. La ltima acompaada de juramento. La expresin "imprecar" significa "maldecir" (a alguien o a s mismos). En realidad Pedro llega a decir: "Que Dios me maldiga si conozco a este hombre". "Inmediatamente cant un gallo por segunda vez" (v. 72). Algunos manuscritos no recogen el primer canto del gallo. Entonces Pedro se acuerda de la palabra de Jess que haba predicho su cada, su negativa a dejarse mezclar en el asunto de su Maestro. "Y rompi a llorar" (v. 73). Como ya hemos advertido, el primer verbo es susceptible de diversas traducciones. Teofilacto propone la siguiente: "habindose cubierto la cabeza... llor". Por tanto, se habra tapado la cara con el manto o con un velo. Como si quisiera significar su vergenza. Igualmente significativa es la traduccin que se ajusta al sentido literal de "lanzarse de cabeza a hacer algo". O sea, en ese momento, Pedro explota en sollozos. Es lo ms urgente que tiene que hacer. Creo que el significado del episodio para la comunidad cristiana, que no ha podido dejar de recogerlo, tiene tres aspectos: 1. Cualquiera puede pedir a un discpulo cuentas de su fe. Y el cristiano debe responder y dar testimonio incluso ante la persona ms insignificante, y no solamente en las grandes ocasiones y en los ambientes ms cualificados. 2. La comunidad no puede considerarse inmune, "garantizada" de cadas y compromisos desde el momento en que hasta el jefe ha capitulado de una forma tan poco gloriosa. El reconocimiento humilde de la propia debilidad vale ms que todas las altisonantes declaraciones de valor y fidelidad. 3. "Cuando Dios espera el testimonio de un discpulo, la negativa a darlo se convierte en culpa" (E. Schweizer). Y lo nico que puede hacerse es llorar, no justificarse. PROVOCACIONES 1."Pedro lo sigui de lejos".

Ha comenzado ya la negacin; ms an, se ha consumado. "Seguir" y "de lejos" son dos trminos antitticos e irreconciliables cuando se trata del Maestro. Ms que seguir, se abre una distancia. Ms que estar detrs, se toman las distancias. Dentro de poco, en el interrogatorio realizado por la petulante criada alrededor del fuego, Pedro dejar exteriorizar el alejamiento que ya ha tomado cuerpo dentro de su alma. Seguir a Cristo "de lejos" tomando las debidas precauciones, equivale a no reconocerlo. Traicin no es slo darle la espalda. Puede ser tambin la pretensin de engaarse a s mismos y a los dems con una fidelidad externa que intentar evitar tanto perderlo de vista como comprometerse por l. De hecho, Pedro no quiere problemas: ni por parte de Cristo, ni por parte de sus enemigos. Algo imposible. 2. Judas ha entregado al Maestro en manos de sus enemigos (he aqu la traicin). Pero Pedro y sus compaeros en fuga se lo han dejado. 3. "Qu necesidad tenemos ya de testigos? Habis odo la blasfemia". Tratndose de Cristo es intil preocuparse por encontrar testigos falsos. Bastan sus palabras para condenarlo. Lo que dice ahora, en este preciso instante. No es necesario atribuirle quin sabe qu culpas. La autntica e imperdonable culpa no est en lo que hagamos decir sino en lo que l verdaderamente dice. El evangelio es el ms grande cargo contra l. No puede ser ms que culpable. Culpable porque, a la luz de lo que ha dicho y de lo que dice ahora y aqu, nos sentimos culpables. 4. Es realmente impresionante el cuadro que presenta Mc. Esos individuos mesurados que siguen el procedimiento e interrogan, juzgan, se escandalizan y condenan, son los mismos que se entregan sin control a un vulgar juego de cuartel contra el imputado. No se trata de dos momentos, de dos actitudes distintas. Como si una vez dejada la severa toga del juez, determinados hombres puedan abandonarse a los ms estpidos instintos. Mc nos da a entender que se trata de la misma postura de fondo. La postura del desprecio. Los insultos, los esputos y las bofetadas se enmascaran bajo el envoltorio de la severa aplicacin de la ley y del reglamento, bajo la cobertura de la preocupacin por la gloria de Dios. Algunas veces se topa con individuos que juzgan todo y a todos. Nada ni nadie est a cubierto de sus implacables condenas. Pero te das cuenta, primero con estupor y luego con desagrado, que bajo palabras y razonamientos irreprochables, se esconde algo sospechoso, algo deshonesto. Y son injustos precisamente por tener razn. Porque se sirven de la ley para ocultar el desprecio que sienten por el otro. Solamente puede estarse de parte de la ley si no se est contra nadie. 5. "Adivina". Necesitamos que tengas la venda bien apretada en tu cara. Por eso te la hemos puesto.

Es nuestra obra de piedad. Para con nosotros mismos, no para el condenado. Queremos poder seguir con nuestro malvado juego sin tenernos que encontrar con tu mirada. Necesitamos anestesia para hacer el mal. Esa venda, entre otras cosas dice mucho de nuestro coraje. Nos da seguridad. As estamos seguros de que no ves de dnde viene el golpe. Y no nos damos cuenta de que t deberas ver. No se trata de "adivinar" al culpable. Si no de saber a quin vas a conceder tu perdn. 6. Bien pensado, es verdad que Pedro ha sido sincero al jurar: "Yo no conozco a ese hombre de que me hablis!". En realidad al Cristo humillado, rechazado, condenado, llevado hacia la muerte nunca lo ha conocido, nunca ha querido reconocerlo. Jams ha compartido la eleccin de ese camino. El aceptaba otro Jess. Con ste no ha estado nunca de acuerdo. Estaba dispuesto a seguir al Jess de los milagros, de las curaciones, de las revelaciones excepcionales, pero no a este hombre que se esconde, que no se defiende, que se deja procesar y burlar. Vale ya! Demasiado fcil cebarse en Pedro. Pero yo obro peor que l. Aun negando a su Maestro, Pedro por lo menos ha sido sincero, incluso honesto. Yo puedo afirmar solemnemente que conozco a este hombre (como no me complico la vida con ello!). Y, sin embargo, doy un testimonio falso. Porque no acepto su camino. La falsedad ms colosal, la ms grande impostura es sta: afirmar que ests de parte de Cristo y no tener nada que ver con l. Es decir, reconocerlo pero guardarse bien de parecerse a l. 7. "Y rompi a llorar". Lo contrario a la debilidad no es la fuerza sino el reconocimiento de la culpa. Lo contrario a la cobarda no es el valor sino el llanto que deja entrever, por encima del ilimitado horizonte de la propia miseria, la posibilidad del perdn. CONFRONTACIONES La iglesia no se apoya en hombres de piedra El jefe de los apstoles ha vivido esta hora oscura, el hombre de piedra ha estado tan dbil y tan blando! Pero entonces se saba que los apstoles no eran ni santos ni hroes sino solamente servidores, enviados, solamente pecadores justificados, semejantes a todos los dems hombres. Se saba que la iglesia no est fundada sobre hombres de piedra o sobre hroes, sino solamente sobre Cristo, y que la cada y el pecado de los hombres de Dios lo que hacen es poner en evidencia el poder de la gracia (G. Dehn, Il Figlio di Dio, 1950). No basta con matarlo; hay que mandarlo al infierno Ahora que Jess est en prisin, qu hacer con l? Lo primero que se le ocurrira a un bandido sera asesinarlo y arrojar a un pozo su cadver.

Pero los enemigos de Jess no eran bandidos. Eran la lite intelectual, social, religiosa y poltica de Israel, eran ese tipo de gente que abarrota las academias, los clubs mundanos, las tribunas oficiales en todas las manifestaciones importantes, los salones, en fin, gente cuya invitacin a cenar en la ciudad se considerara un honor. Todava ms, eran hombres demasiado inteligentes y avezados a sopesar todas las posibles consecuencias de cada uno de sus actos. Haban logrado echar mano a Jess. Bien. Pero ahora no haba que contentarse con matarlo; haba que mandarlo al infierno. No les bastaba con desembarazarse de Jess: sobre todo haba que marcarlo con una infamia ante los ojos de todo el mundo y no con una infamia cualquiera sino, en una nacin teocrtica y religiosa como Israel, con la infamia sagrada y ritual (R.-L. Bruckberger, La storia di Ges Cristo, 1967). Este hombre a quien desconocemos Jess es "este hombre" a quien desconocemos, a quien nunca llegaremos del todo a comprender, a quien sentimos miedo de aprender a "conocer". "Este hombre" es realmente el Hijo de Dios. Descubrir esta verdad, como Pedro, en las lgrimas del arrepentimiento, al final de nuestra noche de compromisos y defecciones, o en la fatiga, al trmino de nuestra jornada de mentiras y crmenes, significa confiarse al amor misericordioso del Seor. No sabemos lo que pedimos cuando le rogamos poderlo seguir; no sabemos lo que hacemos cuando lo clavamos en la cruz. Y esta incomprensin abre en nosotros un espacio a la revelacin de Dios. La voz de Jess, convirtindose en la nuestra, es ms fuerte que la nuestra; la declaracin del Mesas ante el sanedrn se haba transformado en negacin en boca de Pedro, porque se empeaba en repetirla con sus propias fuerzas; la larga agona del crucificado se transforma en un grito de fe en los labios del centurin, porque consiente verse involucrado personalmente en ella. Del mismo modo la buena noticia ha de proclamarse a todas las gentes, pero nosotros deberamos limitarnos a repetir sus palabras: "No seris vosotros quienes hablis, sino el Espritu Santo". Jess ser siempre el objeto de nuestra negacin, pero tambin de nuestra fe perdonada. Esta es la poco confortadora, pero envidiable situacin del cristiano: que se encuentra entre la crisis de la fe que nos hace rechazar el seguimiento por demasiado duro, y el grito de la fe que nos lleva al compromiso por encima de nuestras fuerzas (J. Radermakers, Il evangelo di Ges secondo Marco, Bologna 1974). (PRONZATO-3/3.Pgs. 72-88) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 14/53-72 /Mt/26/54-71 /Jn/18/12-27 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 106 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (5) PRONZATO JESS ANTE PILATO: INTERROGATORIO, CONDENA E INSULTOS J/PILATO La entrega a Pilato Despus del proceso judo -"legalizado" por la sesin matinal del sanedrn- he aqu el

proceso romano. Y en l persiste una pregunta central: "Eres t el rey de los judos?". Durante el traslado desde el sanedrn al palacio del procurador se ha cambiado el cargo acusatorio. Pues la clase dirigente no poda sostener frente al funcionario romano la acusacin de la apropiacin por Jess del ttulo del hijo del hombre. Pilato no deba tener mucha familiaridad con las Escrituras y, en particular, con el libro de Daniel y era poco probable que le picara la curiosidad de dedicarse a su lectura. Era evidente que el procurador romano no iba a meterse en disputas religiosas. He aqu que el hijo del hombre llega entonces a Pilato como "rey de los judos" o, implcitamente, como un sedicioso, como alguien capaz de provocar desrdenes e incluso insurrecciones populares. "Rey de los judos" pudiera ser quizs la traduccin inexacta, pero comprensible para Pilato, del ttulo de "Mesas" (Cristo). En otras palabras: los jefes de los sacerdotes haban intuido perfecta- mente que a Pilato nicamente podra interesarle el aspecto poltico del asunto. De hecho, as fue. En el relato de Mc hay dos polos: "rey de los judos" y "jefes de los sacerdotes". Ambas expresiones se repiten cuatro veces. Pilato se da cuenta de lo que se oculta tras el asunto de que debe ocuparse: la envidia (v. 10). Y esa hay que atribuirla a los sumos sacerdotes, no a la gente. Quizs tenga razn Bruckberger al definir el segundo proceso como un proceso "de cara a la galera". En realidad Jess es condenado dos veces por distintos motivos. El primer proceso ha sido un asunto interno de Israel. El segundo refleja las preocupaciones de un funcionario de Roma. De todas formas, tanto desde un ngulo religioso como desde un ngulo poltico, Jess es eliminado porque constituye un motivo de preocupacin para los "responsables". Es un perturbador. El relato puede dividirse en cinco partes: - entrega a Pilato (v. 1) - interrogatorio (2-5) - trueque con Barrabs y liberacin de ste (6-15) - condena a muerte de Jess (v. 15) - burlas de los soldados (16-20). Aunque incurriendo en alguna inexactitud, P, Benoit hace notar el gran mrito de Mc en hacernos captar con su tiempo "esencial" los principales momentos del drama. As el tema del "rey de los judos" se desarrolla ahora de forma coherente dentro de su paradoja. A Jess se le acusa de esto. Y al final, despus de la condena, se le coron y se le conceden honores reales, aunque sea de burla. Es decir, slo burlescamente Jess es reconocido rey. Un cierto embarazo en la respuesta de Jess Desde el punto de vista literario, Mc incurre en algunos fallos. Por ejemplo la pregunta del v. 2 ("Eres t el rey de los judos?") sera ms lgica despus del v.5, o sea, despus que Pilato ha escuchado las acusaciones y no antes. Pues no puede haberse inventado l ese delito, sino que debe habrselo odo a los que acusan al prisionero. Igualmente sorprende bastante el "de nuevo" del v.1, ya que nada se dice de que antes ya haya pedido el pueblo a grandes gritos la crucifixin. Se sabe que Pilato fue gobernador de Judea desde el 26 al 36 despus de Cristo. Era poco bien visto por los judos, y no slo por ser la personificacin del poder romano,

sino por sus hechos decididamente impopulares e incluso provocadores. Como cuando cogi del tesoro el dinero necesario para la construccin de un acueducto, provocando una sublevacin ahogada en sangre por el procurador. En Lc 13, 1 se recuerda otra intervencin brutal y sacrlega suya. Su carrera se ver truncada por un infortunio, debido probablemente a exceso de celo. Al pasarse en su crueldad con los samaritanos, intervino Vitelio, legado imperial de Siria, para destituirlo y enviarlo a Roma. Desde este momento se le pierde de vista. Su nombre aparece en los Anales de Tcito (XV, 44) relacionado con la ejecucin de Jess. Se le atribuye un escrito apcrifo titulado "Carta de Pilato" dirigida a Claudio. En la Edad Media circular igualmente su presunta "Correspondencia con Tiberio". Del relato de Mc se extrae la conclusin de un hombre ambiguo, mediocre, indeciso y oportunista, cuyo lema podra ser "pocas historias" y cuyo programa puede resumirse en su preocupacin fundamental por "no tener problemas". El procurador romano resida habitualmente en Cesrea, una localidad balnearia que se asoma al Mediterrneo. Suba a Jerusaln, probablemente sin excesivo entusiasmo, en las grandes festividades judas para garantizar el orden pblico y prevenir revueltas populares. Ni siquiera se precisa el lugar del interrogatorio. Con toda probabilidad en la torre Antonia, la fortaleza que dominaba la explanada del templo desde la esquina noroeste y en la que estaban ubicadas la guarnicin romana y la crcel judicial. P. Benoit se inclina, en cambio, por el viejo palacio de Herodes, situado al oeste de la ciudad, como sede del Pretorio del que habla el Evangelio. "Eres t el rey de los judos?" (v.2). En realidad nadie poda ser rey de los judos. En efecto, el ttulo permitido por los ocupantes era el de "tetrarca". Pero los romanos toleraban que el pueblo continuara llamando "rey" al tetrarca que haba jurado fidelidad al emperador y que era poco ms que un personaje decorativo. Esta vez la respuesta de Jess no es tan clara como la dada al sumo sacerdote. Se limita a afirmar: "t lo dices". Que puede ser lo mismo que: "como t quieras". Se tiene la impresin de un cierto embarazo. Jess se da cuenta de que, con ese trmino, Pilato entiende algo distinto a lo que entiende l. Por ello no puede dejar de responder, pero usa una expresin que subraya cmo juez y acusado se estn moviendo en dos lineas diversas e irreconciliables. Anota justamente Schweizer: "Toda la seccin se preocupa exclusivamente por el inerme silencio de Jess frente a todas las preguntas de Pilato, a todas las sutiles declaraciones de culpabilidad promovidas por los jefes de la poltica religiosa y a todo el ruido del populacho. De este modo se proclama la consciente y voluntaria pasin de Jess". La gracia para Barrabs Al llegar aqu hay un intermedio en el relato del interrogatorio. Pilato propone al pueblo, que ha subido a pedir la concesin anual de gracia para un prisionero poltico, la liberacin del "rey de los judos". Pero la multitud, instigada por los sumos sacerdotes, pide la libertad del terrorista Barrabs y la crucifixin de Jess. La costumbre de la amnista pascual se basara en el recuerdo de la liberacin de la esclavitud de Egipto (y supondra el reconocimiento implcito de la tirana de Roma sobre los judos), pero ningn documento histrico romano ni judo lo confirma. Lagrange discute si se trata de la "abolitio", previa a la condena, o de "indulgentia" que es

una verdadera gracia. En el caso de Jess estaramos claramente ante la abolitio por no haberse pronunciado todava condena alguna. Transcribo a continuacin dos opiniones opuestas sobre la historicidad del episodio. E. Schweizer: "Es muy improbable la existencia de la costumbre de poner todos los aos en libertad a un detenido... Desde un punto de vista histrico el relato difcilmente es exacto incluso en los detalles. El ofrecimiento de liberar un detenido (v. 9) antes de haberse dictado la sentencia o hasta antes de haberse planteado el problema de su culpabilidad, es una bofetada al procedimiento procesual romano. Ms verosmil y admisible es un caso aislado de gracia, narrado para contraponerlo a la condena de Jess hacindola aparecer todava ms dura e incluso quizs para indicar el carcter sustitutivo de la pasin de Jess: el homicida queda en libertad, mientras el Hijo de Dios carga con la pena". R.Schnackenburg: "...Habr que cuidarse de emitir juicios apodcticos en este terreno. Pilato, fro calculador y hbil poltico, ante la persistente y obstinada resistencia de los judos, poda muy bien haber tomado la decisin de sacrificar a la voluntad popular un judo, que al fin y al cabo haba sido acusado de sedicin. En este aserto merece en cierto modo credibilidad el relato de Jn para el que Pilato haba sido objeto de una presin poltica (Jn 19, 12s)". Creo que la posicin de este ltimo lleva al reconocimiento de la historicidad del episodio que Barrabs protagoniza sin llegar a probar, sin embargo, la costumbre anual de la amnista. Se tratara a lo sumo de una iniciativa personal de Pilato dentro de sus poderes facultativos. Y punto. Personalmente me limito a dos observaciones: 1. La circustancia de la amnista pascual podra deducirse del hecho de que tanto Pilato como los miembros del sanedrn hayan tenido la misma idea, si bien con distinto fin y por diferentes motivos. El procurador vea en ella una escapatoria para sustraerse a la desagradable funcin de juez. Los jefes de los sacerdotes, previendo la jugada de Pilato que habra condenado al fracaso todo su plan, instigaron a la multitud a pedir la acostumbrada gracia, pero anticipndose a hacer circular el nombre de Barrabs para evitar que el gobernador se les adelantara y los pusiera ante un hecho consumado: la liberacin del "rey de los judos". 2. La contra-posicin Barrabs-Jess puede tambin justificarse en el sentido siguiente: aquel "hijo de padre desconocido" era un smbolo de la resistencia al ocupante romano, mientras que Jess habra defraudado las aspiraciones nacionalistas de su gente. El inocente condenado De Barrabs nada se sabe si exceptuamos lo que dice el evangelio. Su nombre puede significar "hijo del Maestro" (Bar-Rabba) o "hijo del Padre" (Bar-Abba). Y en este sentido tambin Jess sera "Barrabs". Pero es posible que la segunda etimologa a que nos referimos deba entenderse en el sentido del "hijo del padre", es decir, hijo de padre desconocido para referirse a un desbandado, un "estpido". De todos modos es el terrorista quien consigue la amnista en lugar del "rey de los judos"' La gente (pero no generalicemos: trata de la gente de Jerusaln, muy distinta de la de Galilea; y, adems, de una parte de ella, maniatada y dirigida por los jerarcas religiosos) pide a grandes gritos la crucifixin de Jess. Es la primera vez que aparece en el evangelio la hostilidad de la gente para con Jess. Al contrario, hasta ahora la simpata popular era un elemento que obligaba a los jefes a ser prudentes en la realizacin de su plan. Pilato tergiversa, discute, negocia, se toma tiempo pero, al final, capitula ante la multitud.

Y esto sorprende bastante si es verdad que se trataba de un tipo poco impresionable y capaz de acciones provocadoras. Pero quizs el procurador romano quera hacerse perdonar algunas cosas por los judos. Y ha querido saldar cuentas de este modo. Pero no sin haber antes emitido, a su manera, un veredicto de inocencia sobre Jess: "Pero qu mal ha hecho?" (v. 14). No es una declaracin explcita de inocencia, es slo una pregunta, pero es lo ms que cabe esperar, dadas las circustancias, de un individuo como Pilato preocupado de tener en cuenta tantas cosas. Del mismo modo su "extraeza" ante el silencio del imputado (v. 5) constitua en el fondo una especie de homenaje a la dignidad de Jess. "...Despus de azotarle" (v. 15). Mc se contenta con esta rapidsima alusin a la flagelacin. Este atroz castigo constitua, paradjicamente, un acto de piedad para con los condenados. Como la muerte por crucifixin era desgarradoramente larga, los desgraciados condenados a ella eran flagelados con anterioridad hasta perder sangre para debilitarlos y hacerlos... menos resistentes a la muerte que de esta forma llegaba ms rpidamente y que, en algunos casos, sobrevena incluso en el transcurso de este prlogo cruel. Al final Pilato da la impresin de tener prisa. Prisa de "cerrar" este caso, que al principio haba intentado eludir. Hecha contra sus deseos la eleccin entre Jess y Barrabs, quiere terminar cuanto antes con este desagradable asunto. Y su prisa coincide con la de los judos, que quieren celebrar tranquilamente "su" pascua despus de haber terminado con el "perturbador". Evidentemente, a Pilato la pascua no le importa nada. Es un gaje propio de su oficio. Ni mayor ni menor que ese "gaje" del que ha tenido que ocuparse bien a pesar suyo. Las burlas de los soldados J/ESCARNIOS Al final del proceso romano, Mc sita la escena de las burlas de los soldados. Es evidente su paralelismo con el episodio de los insultos con que concluye el proceso judo. P. Benoit defiende con numerosas razones que el lugar ms lgico de este episodio estara no antes y no despus de la flagelacin. Se tratara de una diversin de los soldados romanos para matar su aburrimiento durante la larga negociacin del procurador con las autoridades y la multitud juda. Su protagonista debe ser la escolta militar que haba acompaado a Pilato desde Cesarea, de la que formaban tambin parte algunos auxiliares de Siria, famosos por su odio hacia los judos. Esto explica su encarnizamiento en la burla contra el "rey de los judos". Jess es despojado de sus vestidos y lo cubren con un capote militar de prpura roto y le ponen en la cabeza una corona trenzada de espinas (hay en Palestina espinas de ms de un dedo de largas). Y representan una parodia de los honores reales. Una especie de ceremonia burlesca de la aclamacin ("Ave Caesar imperator!") y de la consagracin del rey. Todo esto acompaado de salivazos y golpes en la cabeza con la caa (que probablemente ha rechazado el condenado como cetro) e interrumpido por burlonas genuflexiones. Jess no reacciona. No hace nada. Deja que hagan con l lo que quieran. Se convierte en una especie de juguete en manos de los hombres. Dice R. Schnackemburg: "Desde la antigedad conocemos no pocas escenas parecidas de disfraz, tanto en casos aislados como en costumbres tradicionales. Filn de Alejandra cuenta cmo, con motivo de la entrada de Agripa en la capital de Egipto, un pobre tonto llamado Carabs fue coronado con una diadema de papel y, envuelto en una manta, le pusieron una caa en la mano. Despus se hizo una parodia de una audiencia solemne, y todo para mofarse del rey de los judos...

...Durante la fiesta de Sakia, los persas tenan la costumbre de conceder a un delincuente vestido de rey hacer lo que quisiera, para terminar despus azotndolo y ahorcndolo. Pero todos los intentos realizados para relacionar la burla hecha a Jess con esas costumbres son las derivaciones de una investigacin, que ve en todo substratos msticos o supersticiosos. Naturalmente no hay nada que impida un parangn con la historia de Carabs, pero no puede aducirse como explicacin de la burla sufrida por Jess sirvindose de la asonancia de ese nombre con el de Barrabs. Atanasio-SAN recoger el significado de este episodio en el estupendo texto siguiente: "Se le condena a muerte como hombre y ahora que va a morir se le adora como Dios. Se le reduce a la infranada y luego se le proclama rey. Le despojan de sus vestidos de pobre para ponerle la prpura. Desconocen quin es al que estn llenando de insultos y burlas y, sin embargo, lo llaman profeta. Y mientras se ren de l, mientras le golpean, le otorgan el trofeo del vencedor: la clmide de prpura, la corona de espinas, el cetro de caa. En verdad que hacan todo esto en plan de burla y, sin embargo, l no haca ms que aceptar lo que se le deba". Finalmente una cita de un autor moderno: "Lo que los evangelistas ponen de relieve es, por una parte, la inocencia de Jess y, por otra, la imposibilidad concreta por parte de los hombres de saber quin es en realidad. Al fin se le detiene, se le condena y se le ajusticia porque es en verdad el mesas de Dios, el mesas sufriente y no la imagen que de l se haban hecho los hombres" (J. Radermakers). PROVOCACIONES 1. Casi todos los ttulos son como ste: Jess ante Pilato. Pero para Pilato es distinto. Est cara a cara con Jess, pero tambin con los jefes judos, con la vociferante multitud y, al menos mentalmente, con sus superiores de Roma. Con toda esta gente tiene que hacer cuentas. Y es natural que sea el detenido el que sufra las consecuencias. Hay quienes cuentan ms que l. Cuando no se tiene el valor de permanecer cara a cara solo con el inocente, sino que se mira de reojo en otras direcciones, se toman las mismas decisiones de Pilato, unas decisiones para contentar, y no fruto de la coherencia y de la conviccin. 2. Comprendo a Pilato. No quera saber nada de ese detenido. De hecho propuso su liberacin antes incluso de juzgarlo. Lo que quera era quitrselo de encima lo antes posible. Se lo haban "entregado". Pero no tena intencin alguna de quedrselo. Pero lo que Pilato pretenda era encontrar una escapatoria. Eliminar una presencia inquietante sin verse obligado a pronunciarse sobre ella. No lo logr. Se lo impidieron. Se le oblig a elegir. No entre Jess y Barrabs (pues esa eleccin la han hecho los otros). Sino entre Jess y tantsimas otras cosas: la multitud, las autoridades locales, su propia popularidad, su carrera, sus problemas. Siempre pasa lo mismo con Jess. Sera fcil acogerlo o rechazarlo sin ocuparse demasiado de l. Aceptarlo o eliminarlo sin tener que escoger. Pero Jess se presenta siempre como alternativa de alguien o de algo. El s a l ha de salir de un no a otros o a otra cosa. Solamente se escucha su voz haciendo callar otros ruidos. La cuestin fundamental no es si Jess es inocente o no. Sino si estamos dispuestos a

dejarnos implicar personalmente. No se trata de liberarse de l. Sino de definirnos claramente. Jess quiere convertirse en problema, interrogante y decisin para nosotros. No se resigna a obtener un certificado de buena conducta ("qu mal ha hecho?"). Mejor encadenado que libre sin habernos fastidiado el sueo y la digestin. Mejor juguete de la soldadesca que insignificante. El Cristo escarnecido posee una trgica grandeza. Cristo "respetado", mantenido a distancia, inocuo. He aqu la verdadera y sacrlega burla. Dmosle tambin el visado obligatorio de salida del territorio de nuestra existencia. Pero al menos tengamos la honradez de explicarle los motivos por los que le consideramos "indeseable". Y, despus quizs por la tarde, cuando estemos solos, expliqumonos a nosotros mismos las cosas y los valores "deseables". 3. "Les solt a Barrabs y les entreg a Jess". Me impresionan estos dos "les" del relato de Mc. Es la revancha de Pilato. Su generosidad. Le piden uno y les entrega dos. Al prisionero libre y al inocente encadenado. Dos regalos a la vez. Tanto Barrabs como Jess les pertenecen. Les tocan. Les han de recibir a los dos. Pero hay uno de ms. Escoger contra Jess, posponerlo a cualquier cosa, significa conseguir lo que habamos elegido. Pero nos encontramos entre las manos tambin a aquel que hemos rechazado. En espera de ser eliminado. Todo comienza desde este instante. El instante de la ejecucin. 4. No s por qu nos impresiona tanto el episodio de Barrabs, por qu nos lamentamos tanto de este cambio. Claro, no nos hemos dado cuenta de que Barrabs somos nosotros. Cada uno de nosotros somos el criminal que ha salvado su vida a cambio de la muerte de Cristo. El trueque no ha salido de Pilato, sino de Dios. Y la eleccin no ha procedido de la gente, sino del mismo prisionero. El se declar culpable por nosotros. El, el inocente, ha cargado con la culpa destinada a nosotros. En este momento obtuvimos la concesin de la gracia pascual. En ese momento cada uno de nosotros ha pasado a ser literalmente Barrabs, hijo del Padre. 5. Se dice la "burla" de los soldados. Pero la autntica burla consiste en ver a hombres de iglesia, a personas religiosas, aceptar y tomar en serio honores mundanos. Y todo lo justifican con la gloria de Dios. Olvidan que la gloria del Padre se sita en el hondn del anonadamiento del Hijo. Olvidan que Dios es glorificado por el Cristo vilipendiado, escarnecido, escupido, golpeado, tomado a burla como rey. 6. Y han conseguido de este modo lo que queran. Los jefes la condena del rey de los judos, la gente a Barrabs, Judas los denarios, el sueo los discpulos, la diversin los soldados.

Pero tambin el Padre ha conseguido su objetivo: la obediencia de su Hijo. El, en cambio, ha obtenido todo lo que queran los otros. Este su recibir, este su interminable padecer, este su aceptar voluntariamente todo, es su modo de dar en la pasin. CONFRONTACIONES Poncio Pilato El da 14 del mes primaveral de Nisn, por la maana temprano, envuelto en un manto blanco forrado de rojo, con un tpico andar de caballero, entr el procurador de Judea Poncio Pilato en el prtico situado entre las dos alas del palacio de Herodes el Grande... ...Sobre el pavimento de mosaico cerca de la fuente estaba ya preparado el silln, se sent sin mirar a nadie y extendi la mano. Respetuosamente el secretario deposit en ella un pergamino. Sin poder reprimir un gesto de dolor, dio una rpida ojeada al escrito y devolvi el pergamino al secretario... ...Traed al acusado. Desde el rellano del jardn, dos legionarios llevaron rpidamente al balcn del soportal y detuvieron delante del silln del procurador a un hombre que aparentaba unos veintisiete aos. Vesta un viejo y deteriorado manto azul. Su cabeza estaba cubierta por una venda blanca con una correa alrededor de la frente y las manos atadas detrs de las espaldas. Debajo del ojo izquierdo el hombre tena un gran cardenal y en el extremo de los labios una escoriacin con un poco de sangre coagulado. El hombre miraba al procurador con una curiosidad llena de inquietud (M. Bulgakov, El Maestro y Margarita Madrid 1968). Sugerencia a un pintor Apenas era de da cuando aquel gento ocup las cercanas del pretorio. He dicho cercanas, porque aquella increble gente mezclaba las prescripciones legales con cualquier cosa, incluso con sus pasiones y sus odios. Aceptaban al procurador romano como juez de un hijo de Israel y la prueba est en que le llevaron a Jess a su presencia, pero por nada del mundo habran puesto sus pies dentro de un pretorio pagano para no mancharse la vspera de la pascua. A este extremo haban llegado. En las observancias religiosas hay una cierta lgica que, desvindola de su verdadero fin, conduce directamente al farisesmo. Ni siquiera pasa por la cabeza de los enemigos de Jess la idea de que al pedir el derramamiento de la sangre de un inocente, se estn manchando con un delito mayor que el de sobrepasar una determinada lnea imaginaria. Sin embargo empujan a Jess hasta el pretorio aunque fuera como ellos un sbdito de la ley. En este espacio sacralizado, entre el juez y sus acusadores, Jess est solo, intocable. Es curioso que ningn pintor nunca haya intentado retratar esta multitud de acusadores encerrados entre la muchedumbre pero, al mismo tiempo, aunque no hubiera ningn obstculo real, inmvil sobre esta lnea de demarcacin de la pureza legal (R. L. Bruckberger, La historia de Jesucristo, Barcelona 1966). La autntica burla Durante algn tiempo la burla ha consistido en ver a Jess, hombre de dulzura y de perdn, traicionado, burlado, asesinado. En la actualidad la burla se sita precisamente en la vertiente opuesta, al menos para aquellos cuya fe no es lo suficientemente fuerte como para superar las adversidades. Est, por ejemplo, en ver cmo hombres santos, a los que desde una profunda actitud de fe reconocemos como vicarios de Jess, estn enredados en los nudos de la historia y continan jugando a ser hombres de estado, en ver a hombres pos y mundanos intrigar por vanidades en medio de la aprobacin o de la indiferencia poco

menos que de todos. Y todo esto despus de haberse proclamado discpulos (J. Sullivan, Verit sellnaggia, Torino 1979). (PRONZATO-3/3.Pgs. 90-101) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 15/01-20 /Mt/27/01-02 /Mt/27/11-31 /Lc/23/01-06 /Lc/23/13-25 /Jn/18/28-19/20 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 107 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (6) PRONZATO EL CAMINO DE LA CRUZ. CRUCIFIXIN Y MUERTE. CONFESIN DE FE DEL CENTURIN. La cruz de Simn de Cirene : CIRINEO Un pasaje que se caracteriza por un gran nmero de presentes histricos y una serie increble de "y". Da la impresin de un relato que dIscurre a saltos. Una especie de "staccato" musical. Quizs Mc intenta aislar cada frase y contraponer con fuerza cada una de las escenas para indicarnos que todas ellas encierran un instante decisivo. Aqu consigue Mc la mxima precisin. Su relato se vuelve ms conciso que de costumbre. Su "via crucis" es el ms breve: cuatro lneas en total y centradas en un slo personaje, Simn de Cirene, escogido cuando volva del campo y obligado a llevar la cruz de Jess. Cirene es una ciudad del norte de frica cercana a la actual Bengasi (Libia). All residan numerosos judos, alrededor de la cuarta parte de la poblacin. Sorprende que en una narracin reducida a su esqueleto, refiera Mc tantos detalles sobre este individuo indicando su proveniencia y el nombre de sus hijos (puede ser que Rufo sea el mismo de quien habla Pablo en Rm 16, 3, pero es algo que hay que probar). Pudieran tratarse de personas muy conocidas en la primitiva comunidad cristiana. O quizs quiera dejar claro que el asunto que est aconteciendo puede documentarse histricamente y que no pertenece a la leyenda. Simn de Cirene, adems de ser "requerido" (el verbo expresa el acto de obligar a prestar un servicio pblico) para llevar la cruz, es hoy todava forzado por algunos biblistas a "defender" la tesis -fundada en Jn y en contra de los sinpticos- de que este viernes es la vspera y no el da de la fiesta de pascua. Pues sera completamente normal que este hombre hubiera ido a trabajar al campo y vuelva ahora a casa ya que est a punto de empezar la obligacin del descanso pascual. El hecho es que Mc dice que "volva del campo", pero no que hubiera ido a trabajar. No olvidemos que no son todava las nueve de la maana y que, por tanto, slo haba tenido tiempo de comenzar su trabajo... Lo ms que podra haber hecho es haber ido a dar un vistazo a la finca. Y, adems la expresin utilizada podra significar que "vena de su casa de campo", de los alrededores de la ciudad. CZ/FORMA: Sobre la forma de la cruz detalla con precisin P. Benoit: "El suplicio de la cruz se consideraba el ms atroz despus del de ser quemados vivos (Cicern -"In Verrem", 5, 64- lo define "crudelissimum taeterrimumque supplicium"); era un suplicio infamante,

reservado a los esclavos o a los que no eran ciudadanos romanos. Poda consistir en un palo vertical en el que se empalaba o se colgaba al condenado con la cabeza en la parte superior o inferior segn los casos. Tambin poda ser una horca en la que se encajaba la cabeza del condenado; a veces, despus de estar colgado de este modo, se le azotaba hasta la muerte. A menudo era un "patibulum", un madero horizontal colocado en la parte superior de un palo vertical formando ambos una T mayscula. O tambin, y es nuestra cruz tradicional, el "patibulum", en lugar de estar en la parte superior del palo vertical, se cruza con ste. El evangelio nos dice que la cruz de Jess fue de este ltimo modelo ya que sobre la cruz de Jess se coloc una inscripcin, lo que supone una prolongacin vertical hacia arriba. Por consiguiente la forma tradicional de nuestros crucifijos resulta verosmil". Normalmente el mismo condenado llevaba la cruz. O toda entera o, ms frecuentemente, el patibulum, es decir, el madero transversal, mientras que el palo vertical estaba ya sujeto al suelo en el lugar del suplicio. Atenindonos al texto de Mc, Simn de Cirene no se limita a ayudar a Cristo a llevar la cruz -como con frecuencia se representa- sino que la lleva l mismo. Probablemente porque Jess, agotado por la flagelacin, no estaba en condiciones de aguantarla. Pero Mc no precisa si el Cireneo llev la cruz durante todo o slo parte del recorrido. El suplicio inclua que el condenado recorriese la ciudad y atravesase los "suk" para servir de severa advertencia a la gente y para poder constituir un fcil blanco de las burlas y golpes (Escribe Plauto: "Patibulum ferat per urbem", Carbonaria, 2. El condenado iba desnudo segn la costumbre romana. Pero el evangelio dice que le pusieron sus vestidos despus de la flagelacin). El calvario La palabra Glgota (Gulgultha en arameo) significa crneo, calavera. Es difcil, sin embargo, precisar por qu. Dice P. Benoit: "Por qu se puso este nombre a este lugar? Se ha dicho que, posiblemente, porque en l eran decapitados los condenados. Existe una leyenda que dice que all se haba encontrado el crneo de Adn. La capilla de Adn en el Santo Sepulcro debe en efecto su nombre a esta leyenda. La sangre de Cristo se habra vertido sobre la cabeza de Adn. Aqu tuvo su origen la calavera que se encuentra en la base de nuestros crucifijos. Esta leyenda es ciertamente falsa y ya san Jernimo se indign al haberla odo predicar en el Calvario entre los aplausos de la gente. Pero si desde el punto de vista histrico no deja de ser un producto de la imaginacin, desde el plano teolgico constituye una magnfica verdad: la sangre de Cristo, el nuevo Adn, ha purificado al primer Adn". Otros hacen provenir su nombre de un saliente rocoso, bastante similar a una calavera. Finalmente, algunos sostienen que en este lugar el terreno se levantaba ligeramente formando una especie de joroba que poda dar la impresin de una cabeza. Sea como fuere, este lugar estaba situado muy cerca de la lnea de murallas de la ciudad. La expresin "le conducen" (v. 22) hace suponer que en este momento Jess es casi incapaz de moverse por s mismo. El vino mezclado con mirra (v. 23) era una bebida embriagante, fuertemente aromtica, que serva para aliviar el sufrimiento de los torturados. atontecindolos ("Dad bebidas fuertes al que va a perecer, y vino al de alma amargada" /Pr/31/06). El rechazo de este narctico por Jess expresa su intencin de afrontar lcidamente y con plena consciencia el suplicio de la cruz.

Crucifixin "...Le crucifican" (v. 24). El mximo laconismo en estos momentos en que el dolor alcanza su mayor intensidad. El condenado era fijado a la cruz con lazos o con clavos. Mc no especifica si Jess ha sido atado o clavado. Pero Mc y Lc s aluden a que fue traspasado con clavos. Y toda la tradicin cristiana ofrece la imagen de Jess clavado. El sitio ms "adecuado" para los clavos no es la palma de las manos cuyo tejido se desgarra con facilidad sino la mueca. De todos modos parece que se le puso un trozo de madera entre las piernas para sostener el peso del cuerpo. Algunos Padres de la iglesia hacen referencia a este asiento descubriendo en l el signo de una ctedra o de un trono. San Justino, por ejemplo, compara a Jess en la cruz con un juez sentado en su trono. En cambio Agustn presenta a Jess en la cruz como un maestro que ensea desde su ctedra de doctor. Parece que tambin tuvo un soporte en los pies. La muerte llegaba por agotamiento y ahogamiento, pero a veces despus de varios das de atroces sufrimientos. La vctima desnuda e incapaz del ms mnimo movimiento estaba expuesta a la ms atormentadora sed, a los insectos y a los dolores ms desgarradores. En ocasiones ni siquiera los verdugos eran capaces de soportar ese atroz espectculo y "remataban" al desgraciado con un lanzazo o le rompan las piernas. Es completamente verosmil la costumbre de otorgar los vestidos del condenado a los ejecutores de la sentencia. Y tambin el sortearlos. El juego de los dados era una forma de matar el tiempo mientras la vctima se decida a morir. Mc recuerda el salmo 21, 19 (22): "reprtense entre s mis vestiduras y se sortean mi tnica". (La norma de los romanos era crucificar desnudos a los condenados. "Sin embargo es verosmil -como hace notar P. Benoit- que en Palestina los romanos no hayan querido herir la sensibilidad juda muy delicada a este respecto. Pues la ley juda pide, en efecto, que el condenado lleve un trozo de pao en torno a los riones. Es posible por tanto que los soldados romanos hayan dejado un retazo de tela en los costados de Jess en la cruz"). CRUCIFIXION/HORA Se da con precisin la hora de la crucifixin: las nueve. A medioda vendrn las tinieblas. A las tres, la muerte. De este modo el tiempo de la pasin se divide de acuerdo con un reparto que corresponde a tres momentos de la oracin: tercia, sexta y nona, como si quisiera situar el suplicio de Cristo en el contexto de una accin litrgica. E. Schweizer descubre ah otro simbolismo: "La indicacin de la hora... tiene la nica funcin de mostrar cmo todo va desarrollndose hora tras hora segn la voluntad de Dios. El es el Seor de este da y de cada una de sus horas... En estos acontecimientos la decisin no corresponde a la casualidad ni a la iniciativa humana, sino a la voluntad de Dios". "La inscripcin" (v.26) es atestiguada por todos los evangelistas aunque con ligeras variantes. Los romanos exigan que el motivo de la condena fuera bien visible por encima de la cabeza del ajusticiado. Como puede verse, prevaleci la acusacin ("rey de los judos") formulada desde el principio ante Pilato, aunque evidentemente constitua un pretexto. Por lo dems era la nica que el gobernador poda presentar ante el emperador con ciertas garantas. A ambos lados de Jess son crucificados dos malhechores (v.27). Nada preciso se dice sobre ellos ya que Mc polariza toda la atencin en la pasin de Cristo. De hecho poco despus no nos referir lo que han hecho anteriormente sino lo que ahora estn haciendo a Jess: insultarlo. El v. 28 que hace referencia a la Escritura (Is 53, 12: "...y con los rebeldes fue contado")

no se encuentra en muchos manuscritos y probablemente carece de autenticidad. E. Schweizer sintetiza, como sigue, las caractersticas de este relato de la crucifixin: "...Una descripcin extraordinariamente concisa y sobria que renuncia tanto a cualquier tipo de sentimentalismo como a suscitar compasin u odio... Muy pronto lleg a reconocerse y subrayarse la voluntad de Jess de sufrir conscientemente. En diversos momentos se expresa tambin la sensacin de la comunidad de que en el sufrimiento de Cristo se ha realizado el cumplimiento global del camino de todos los justos sufrientes de Israel y, por consiguiente, que por ese sufrimiento Dios llega al final previsto de su propio camino con Israel... El pensamiento de la victoria de Dios en la humillacin de una ejecucin capital constituye el punto central del relato". Las burlas junto a la cruz Una tercera escena de ultrajes, esta vez al pie de la cruz. Sus protagonistas son los "transentes", los sumos sacerdotes y los escribas y los crucificados con Jess. Las burlas retoman los dos cargos del proceso: la destruccin del templo y la pretensin de ser el rey de Israel. Pero se centran en el "slvate a ti mismo!" (v. 30-31). Se pone de este modo en evidencia que el fin supremo consiste, para la gente, en salvar su propia vida. Las autoridades judas aaden por su parte una motivacin teolgica: Jess es invitado a "bajar de la cruz" y a presentar as una prueba ("para que lo veamos") de poder, que constituya una razn para creer ("y creamos"). De este modo se evidencia todava con toda crudeza en el momento supremo la incomprensin radical de la misin y del mensaje de Cristo, la incompatibilidad entre los pensamientos de Dios y los pensamientos de los hombres (Mc 8, 33). Jess, en efecto, ha presentado como valor la posibilidad de perder la propia vida (Mc 8, 35). El suyo es el camino de la debilidad y no el del poder espectacular. CZ/DEBILIDAD DEBILIDAD/CZ Apunta con agudeza E. Schweizer-E: "El equvoco alcanza su punto lgido en la pretensin de que Jess les haga una demostracin de su poder para poder creer. Pero esto es precisamente lo que imposibilitara la fe... A esto habra que aadir que el bajar de la cruz hubiera sido un milagro prodigioso pero, a lo ms, habra mostrado a Jess como un superhombre y no como "mesas y rey de Israel". Dios se distingue del hombre y del superhombre precisamente porque no tiene necesidad de imponerse, ni de justificarse, ni de destruir a sus enemigos. Este es el mensaje de la pasin de Jess...". Me parece que la escena de las burlas aqu, en el Calvario, pone de relieve la soledad de Cristo. En este momento nadie est en comunin con l. Hasta sus compaeros de desventura lo ultrajan. Es el aislamiento total, agravado por la incomprensin y las burlas. "Hasta los delincuentes se consideran superiores a Jess" (H. Schlier). El "menear la cabeza" (v.29) es un gesto irnico de conmiseracin que resalta la contradiccin entre la pretensin de ser el Mesas y su radical impotencia. Bajo la escena de las burlas puede leerse un certero texto de Isaas: "Sobre ti baten palmas todos los transentes; silban y menean la cabeza..." (/Lm/02/15). Y sobre todo algunas frases del /Sal/021/08:"todos los que me ven, se mofan de m, tuercen los labios, menean la cabeza... "La comunidad de Mc, al escuchar esta escena de la pasin, sabe que precisamente en la cruz, de forma paradjica, Jess se salva a s mismo y se convierte en fuente de la salvacin de todos; en la cruz se da el signo de credibilidad que excluye cualquier otra

garanta suplementaria pretendida por los judos. El amor fiel y el poder de Dios se ponen realmente de manifiesto en esta situacin de fracaso y de jaque total" (R. Fabris). Muerte de Jess La muerte de Jess se halla encuadrada entre dos signos apocalpticos: las tinieblas (a medioda) y el desgarramiento del velo del templo. Lc habla expresamente de un eclipse solar (imposible en el plenilunio de primavera). En la Biblia, y concretamente en el libro de Ams se relata un fenmeno semejante acompaando a "un duelo por el unignito": "Suceder aquel da -orculo del Seor Yahvque, en pleno medioda, yo har ponerse el sol y cubrir la tierra de tinieblas en la luz del da" (/Am/08/09). El P. Lagrange se refiere al "siroco negro" que azotara Jerusaln levantando nubes de polvo brumoso a comienzos de abril y dando origen a das de cielo sombro y de atmsfera cargada. Es seguro que Mc se refiere a uno de esos fenmenos que a menudo se relacionaban con la muerte de un gran personaje. El objetivo ms prximo puede ser el de subrayar el alcance csmico de la muerte de Cristo. Pero tambin el de situar este acontecimiento en una perspectiva escatolgica: est sucediendo ahora algo de lo que suceder en el ltimo da. "La muerte de Jess -observa E. Schweizer- se sita ya a la luz de ese suceso: la catstrofe venidera tampoco estar sujeta ni a la locura de un hombre ni a la casualidad sino que estar bajo la cruz de Cristo, es decir, bajo la voluntad de Dios que a travs de todo juicio pronuncia el s de su gracia para el mundo". Todava se pone en boca de Jess, en forma de grito, un versculo del salmo 21 (22), que sin duda constituye el texto clave que acompaa todos los acontecimientos del Calvario: "Dios mo! Por qu me has abandonado?". Suscita perplejidad el equvoco en que incurrieron algunos de los presentes que, adems de no caer en la cuenta de que Jess estaba recitando un salmo, cambiaron Elo por Elas (el profeta invocado en el judasmo como valedor celeste en las desventuras). Mc transmite la frase en arameo. El malentendido sera ms comprensible de haber usado la frase hebrea (en la que El puede confundirse ms fcilmente con Elas) como de hecho la refiere Mt. De cualquier modo el grito expresa la profundsima angustia de Cristo que en este momento llega al fondo de su soledad hasta sentirse abandonado por el Padre. Dejemos constancia de los comentarios ms significativos. J/ABANDONO ABANDONO/J P. Benoit: "No hay que tener miedo en admitir que el Seor haya sentido angustia, no debe considerarse aparentemente este sufrimiento de Cristo, como si no sufriera realmente por el hecho de conocer de antemano todo lo que tena que suceder. No hay que vaciar de contenido este profundo misterio a base de endulzarlo. Jess, Hijo de Dios, ha vivido como hombre en el ms pleno sentido de la palabra y ha querido saborear la muerte en lo que de ms trgico tiene". V. Taylor: "Las interpretaciones menos inadecuadas son las que ven un estado de desolacin en el que Jess experimenta con tal fuerza el horror del pecado que llega a oscurecer por unos instantes su perfecta comunin con el Padre". X. L. Dufour hace notar que Jess muri "sobre un por qu". Jess no penetr en la muerte iluminado por una revelacin sublime. En medio de la ms desnuda fe ha atravesado el silencio de Dios y de la muerte yendo a chocar contra un muro de un "por qu" que queda sin respuesta. Jess no slo ha sido abandonado por Dios a sus enemigos sino que ha sido el que Dios ha abandonado, o sea, el abandonado de Dios. Pero esto no quiere decir que Dios haya abandonado realmente a su propio Hijo -sera el infierno!- sino que la expresin quiere

indicar que Jess ha vivido efectivamente la terrible experiencia de este estado de abandono. Muy bello es tambin el comentario de E. Schweizer: "En el grito de Jess se resume con extraordinaria hondura el doble aspecto de todo lo que en este momento sucede: es una expresin radical del sufrimiento solitario de Jess que debe experimentar no slo como abandono de los hombres sino tambin de Dios; pero al mismo tiempo es tambin un asirse fuertemente a Dios contra toda experiencia, un reivindicar todava a Dios como Dios "mo" y como el ausente, como el que deja solo al que ora... Con es hermanos... Porque no ha despreciado ni ha desdeado la miseria del msero; no le ocult su rostro, mas cuando le invocaba le escuch" (v. 23-25). J. Delorme observa muy acertadamente cmo, aunque se tome en serio el abandono de Jess, no puede encuadrarse sin embargo dentro de una categora psicolgica en sentido moderno, sino que ha de situarse en una perspectiva bblica donde el abandono es ocasin de un brote de fe. "No tengo ninguna esperanza, mi nica esperanza es Dios y l me abandona. T eres el nico que puede explicarme el por qu de mi situacin: te insistir, no te dejar tranquilo hasta que no me hayas explicado y me confo a ti en el curso de los acontecimientos. Tampoco el grito de Job era, igual que ste, un grito de desesperacin: si importuna al cielo con sus interrogantes es porque slo de Dios espera la respuesta...". Silencio de Dios, por tanto. Incomprensin y equvoco continuos por parte de los hombres. "Dejad, vamos a ver si viene Elas a descolgarle" (v. 36). El verbo "dejad" podra entenderse as: "Dejad, vamos a ver si...". "La traduccin es conscientemente tosca para respetar el tono de quienes hablan. Lejos de ver aqu burla y malicia: si llama a Elas hay que darle vinagre para prolongar su vida. Los romanos daban efectivamente vinagre a los condenados para reanimarles y obligarles a prolongar sus sufrimientos. Incluso rociaban sus heridas con vinagre para reavivarlas. En el relato de Mc los presentes se burlan cruelmente: "Que no muera todava porque Elas est a punto de llegar" (P. Benoit). De todos modos el gesto del individuo que corre a empapar la toalla puede interpretarse tanto en el sentido de una ltima y cruel broma como en el sentido de un gesto aislado de compasin. En este ltimo caso ms que de vinagre se tratara de una bebida apropiada contra la sed: vino un poco cido (el "posca" de los campesinos de mi Monferrato). "La muerte de Jess se describe con una impresionante sobriedad, sin adorno alguno, sin alusin alguna a su imperturbable paz interior y sin gestos ni palabras solemnes como en los relatos de la muerte de mrtires judos" o cristianos. Aqu no se necesita ms que el sobrio relato del hecho mismo" (Schweizer). La muerte de Jess est precedida de un "fuerte grito" o de una gran voz, "phon megal" (v. 37). Es algo tanto ms llamativo cuanto que los crucificados solan morir por asfixia o por agotamiento. De todos modos debemos tomar nota de esta paradoja: la ltima palabra de Jess es un grito desarticulado. Y por mucho que nos esforcemos por explicarlo, por penetrar su significado, queda siempre algo de misterioso e impenetrable. Un grito y slo un grito. Quizs para acallar nuestras frivolidades. Se rasga el velo del templo "El velo del santuario se rasg en dos, de arriba a abajo" (v.38). Es el primer fenmeno que sucede despus de la muerte de Cristo. Pero no es acompaado, como en Mt de otros signos escatolgicos. Por ello adquiere un

sentido nico. Es difcil, sin embargo, precisar su contenido exacto. Se han dado diversas interpretaciones simblicas. Aludamos a las ms significativas. 1. Algunos piensan en una "personificacin del templo" y lo ponen en paralelismo con el fenmeno de las tinieblas de medioda. Por tanto, de un lado la naturaleza (Dios creador) que se pone de luto vistindose de oscuridad, de otro el templo (o sea, el Dios de Israel) que expresa su propio luto rasgando sus vestiduras por la muerte de su Hijo. 2. Otros lo comparan con el gesto del sumo sacerdote durante el interrogatorio de Jess pero interpretndolo no como luto sino como indignacin. Aqu el Padre, gran sacerdote, es quien se rasga las vestiduras indignado frente a la blasfemia ms horrible: los hombres han osado condenar a muerte al Hijo de Dios. Una antigua antfona pascual (probablemente de la segunda mitad del siglo segundo) expresa admirablemente estos dos aspectos: "El velo del templo se rasg, participando en la pasin y designando al verdadero gran sacerdote celestial...". 3. Hay quienes defienden que se trata de una profeca de la prxima destruccin del templo. 4. Ms o menos en la lnea anterior se interpreta este prodigio simblico como la desconsagracin del antiguo santuario y el anuncio del fin de la antigua alianza y de su culto. 5. Otra sugestiva hiptesis. El velo del templo "esconda" la trascendencia de Yahv, la protega. El velo rasgado indica desde ahora la revelacin a los hombres de los misterios de Dios. As se expresa san Cirilo de Alejandra: "La rotura del velo del templo abre el santo de los santos a los justificados por la fe en Cristo. Y, en cierto modo, Dios muestra el santo de los santos a quienes son dignos de l. A partir de ahora les es permitido a quienes siguen las huellas de Cristo el acceso incluso a la parte ms ntima de la tienda sin que nadie se lo impida" (Comm. in Mt 27, 41=PG 72, 468). 6. Otros, por el contrario, insisten en la dimensin universalista del prodigio: una vez rasgado el velo todo hombre, pagano o judo, puede entrar en la casa de Dios. 7. Todava algunos autores establecen un paralelismo entre esta escena y la del bautismo de Jess con los cielos "rasgados" (Mc 1, 10) para expresar el restablecimiento de la comunicacin entre cielo y tierra. All se trataba de la comunicacin descendente. Aqu, mediante la cruz de Jess, se inaugura la comunicacin ascendente. La carta a los Hebreos se orienta en este sentido: "...que nosotros tenemos como segura y slida ancla de nuestra alma, y que penetra hasta ms all del velo, adonde entr por nosotros como precursor Jess" (Hb 6, 19-20). "...Al servicio del santuario y de la tienda verdadera, erigida por el Seor, no por un hombre" (8, 2). 8. Finalmente, y apoyndose igualmente en un pasaje de la carta a los Hebreos, el velo sera la carne desgarrada de Cristo a travs del cual tenemos acceso al Padre. De este modo Cristo se convierte en el nuevo camino para llegar al Padre. Tenemos la inaudita posibilidad de pasar "por ese camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros, a travs del velo, es decir, de su propia carne..." (Hb 10, 20). Como puede verse todas estas interpretaciones son bastante ricas y estn cargadas de consecuencias. No se trata de elegir entre ellas sino, ms bien, de unificarlas. Pero, como observa P. Lamarche, ha de intentarse el rastreo de la idea fundamental del texto de Mc. "Si se comparan los relatos de Mc y Mt se llega a la siguiente constatacin: el primer evangelio invita a la imaginacin del lector a ver el templo en su significacin csmica y a contemplar el universo entero roto en el momento de la muerte de Cristo. Nada de esto hay

en Mc. La imagen del velo se presenta de forma brutal, sin explicacin alguna, sin acompaamiemto y estrechamente inserta en una escena que se desarrolla enteramente en el Calvario. Todo sucede como si la imaginacin del lector no debiera abandonar ni por un instante a Cristo en la cruz. Es como si apareciera sobreimpresionado en la cruz un velo que se rasga. Existe una especie de identificacin entre Cristo y el templo hasta el punto de que su muerte es entendida, visualizada y comprendida como una rotura con todo el sentido profundo y variado que conlleva toda imagen de este tipo cuando se trata del santuario divino". El mismo telogo hace ver cmo toda imagen puede sugerir distintas ideas. En concreto, las imgenes elementales contienen un doble aspecto: positivo y negativo. El fuego, por ejemplo, es un smbolo de destruccin, pero tambin de purificacin. El agua puede ahogar (smbolo de muerte) pero tambin quitar la sed (smbolo de vida, de fertilidad). Mc ha utilizado uno de los ms sagrados smbolos de Israel y lo ha hecho tanto en su carga negativa cono en su carga positiva: un velo que se rasga significa una destruccin irremediable pero tambin una apertura decisiva. Ahora bien, esta imagen contemplada desde un punto de vista negativo, se refiere a la muerte de Cristo como fracaso provocado por el rechazo de los hombres. "...Y el mundo no lo conoci. Vino a su casa y los suyos no lo recibieron" (Jn 1, 10-11). No slo los judos y romanos, sino todos los hombres han rechazado a Cristo. "Es demasiado fcil decir que la cruz representa la voluntad de Dios. Al hablar as es seguro pasar junto a la realidad sin captar la profundidad de la revelacin. La cruz es, en primer lugar, el libre rechazo de los hombres. El enviado de Dios, que vino a salvarnos, es rechazado, expulsado, aniquilado. Pero lo que sorprende es que Jess, suficientemente fuerte como para imponerse a las fuerzas de la enfermedad, para someter la naturaleza desenfrenada y para arrojar los espritus del mal, no quiera tomar ninguna medida para detener a los hombres. En lugar de imponerse, en vez de recurrir a todo su poder, el enviado de Dios se entrega, se abandona a los hombres con las manos y los pies atados. Se anonada ante ellos. Esto es Cristo en su pasin. La actitud kentica de Jess, es decir, su abajamiento y su anonadamiento (Flp 2, 7) nos revela en profundidad el ser del Hijo de Dios. Pero desde el momento en que Jess representa la imagen perfecta del Padre, al mismo tiempo nos revela un nuevo rostro de Dios" (P. Lamarche). J/KENOSIS KENOSIS/J Por consiguiente Cristo nos revela un nuevo rostro del Padre, pero sin servirse de una definicin conceptual sino con su propia actitud, con su knosis. Por eso, adems de la knosis del Hijo puede tambin hablarse de la knosis del Padre. A este respecto dice Lamarche: "Hasta la muerte de Cristo haba un velo que impeda ver a Dios en el esplendor de su debilidad, un velo que impeda penetrar en el santo de los santos, un velo en la cabeza de Moiss y en el corazn de los no cristianos (/2Co/03/14-18), un velo que impeda descubrir a los perseguidores de Jess la sorprendente y escandalosa impotencia de Dios frente a la mala voluntad de los hombres". En esta sugerente perspectiva, puede compararse el velo del templo con el que cubra el rostro de Jess, blanco de los insultos de los soldados. De este modo partiendo del aspecto de la imagen hemos llegado a captar su sorprendente valor positivo. P. Larmache concluye as su fascinante investigacin: "El mesas era la promesa viviente, la personificacin del templo en que Dios se haca presente. El mesas condenado a muerte, destrozado, roto, constituye por eso mismo la promesa rasgada, la alianza aniquilada, el templo destruido...

...Era no obstante necesaria la destruccin de las apariencias materiales y carnales, la desaparicin de todo lo hecho por manos de los hombres para que un rgimen nuevo entre Dios y el hombre pudiera establecerse. El velo que representa al cielo se rasga para abrir de par en par un paso para Jess y para todos aquellos que estn unidos a l. Constituido en templo nuevo, no hecho por mano de hombres, es decir, perteneciente a la nueva creacin (cf. Hb 9, 11), Cristo da acceso al Padre. Sin embargo esta nueva realidad es ofrecida slo en imagen; ser necesaria la resurreccin de Cristo, su glorificacin, su entronizacin a la diestra del Padre para llegar a su total plenitud del misterio iniciado en la cruz". Nos hemos detenido largamente en este punto. Pero creo que vala la pena. La confesin de fe del centurin "Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera, dijo: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios"". La afirmacin del centurin no se reduce a un simple "comentario" hecho despus de la muerte de Cristo por uno de los que haban desempeado en ella un papel de primer orden. Constituye el punto de llegada del evangelio de Mc. Es la tan esperada respuesta al interrogante fundamental que subyace en todo el libro: quin es Jess? Despus de tantas respuestas, equivocadas unas y acertadas otras, pero provenientes de la parte equivocada (los demonios) y otras incompletas, he aqu la respuesta exacta. Y esta respuesta, que es una verdadera profesin de fe, procede de un pagano que descubre la identidad de Jess precisamente en el momento de la derrota y del fracaso. Advierte E. Schweizer: "...La pasin representa para Mc la decisiva revelacin de la filiacin divina de Jess. Jess es Hijo de Dios..., pero lo es por encargo de Dios que lo sita en un camino bien preciso (1, 9-11). MILAGROS/FE FE/MILAGROS Por eso la fe que atribuye a Jess una naturaleza divina basndose exclusivamente en sus milagros es una fe/demonaca (/Mc. 03/11; /Mc. 05/07) y por consiguiente no debe difundirse mediante su proclamacin. Slo despus de la rectificacin del error de Pedro y despus de que la revelacin central de Dios, velada hasta ese momento en su lenguaje parablico, tuviera lugar en los anuncios de la pasin del hijo del hombre y despus de hacerse la promesa de la posibilidad de una fe autntica solamente a quienes lo sigan en el camino de la cruz, Dios mismo revela a los tres ntimos la filiacin divina de Jess y sin referirse ni siquiera ahora a sus milagros sino a sus palabras (9, 7. Transfiguracin, n.d.r.). Slo al comenzar la pasin, y de un modo particularmente reservado, confiesa Jess su aceptacin del ttulo empleado por el sumo sacerdote (no por el mismo Jess), y no antes de haber expirado Jess con un gran grito, puede por primera vez un hombre confesar como expresin de su propia fe: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios". El hecho de que se trate de un pagano manifiesta al mismo tiempo que esta muerte ha abierto la puerta al mundo de las naciones". E. J. Radermakers dice muy concisamente: "La confesin de fe del centurin prueba que el Espritu prometido por Cristo est ya operando entre los hombres". El evangelio que empieza con "Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (1, 1) encuentra aqu su lgica justificacin. En el bautismo haba tenido lugar el reconocimiento de lo alto: "T eres mi Hijo muy amado; en ti me complazco" (1, 11). Ahora en el Calvario, despus de su muerte, despus del abandono del Padre, llega por fin el reconocimiento desde abajo: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios". Y no es un discpulo, sino un pagano, el que efecta este reconocimiento. Alguien que no lo haba seguido, pero que haba sabido "leer" el acontecimiento decisivo.

PROVOCACIONES 1. Me parece saber la razn por la que Mc nos trasmite con tanto lujo de detalles sus noticias sobre Simn de Cirene. CIRINEO: Es protagonista de un hecho histrico. En l nos encontramos con una fecha bsica en la historia del seguimiento. Es el primer discpulo que sigue a Jess llevando su cruz (/Mc. 08/34). Cuando la cruz est por medio nunca Mc se olvida de dar el nombre (como en el caso de Bartimeo, el ciego de Jeric). Nada importa que se haya visto obligado a hacerlo. Presta un servicio de utilidad pblica. As lo dice expresamente el verbo utilizado: "lo requisan". Cristo haba "reclutado" con anterioridad a los apstoles para que estuvieran preparados a realizar esa tarea. Pero cualquiera sabe dnde estaran en este momento los doce! Y entonces los soldados romanos proceden a reclutar a otro cualquiera. De esta forma el seguimiento es asegurado por alguien que no haba sido llamado por el Maestro, sino por sus verdugos. Pero, al fin y al cabo, es un seguimiento. El gesto de Simn de Cirene y la profesin de fe del centurin, es decir: siempre hay alguien venido de lejos que realiza las acciones y dice las cosas que deberan haber hecho y dicho los "vecinos" ms ntimos, pero que no se dejan ver en la hora decisiva. Nadie puede considerarse un privilegiado ni pretender tener un puesto seguro junto a Jess. Privilegiado es, en todo caso, quien, como el Cireneo o el pagano, se hace el encontradizo en el momento justo, en el sitio justo. En lugar de los que tienen derecho. No hay puestos reservados para estar junto a Jess. S hay, sin embargo, puestos libres. 2. El gnstico Baslides, con quien se enfrent san Ireneo, afirmaba que se haba verificado una sorprendente sustitucin de persona: al final los soldados haban confundido al Cireneo que llevaba la Cruz con Jess y le haban matado en lugar de al "rey de los judos". Pero el colosal error no es el de los soldados. Sino el de quien interpreta la pasin al revs. Y no comprende que, en realidad, ha sido Jess el sustituto del hombre y el que muri en lugar del hombre. Tambin nosotros podemos llevar la cruz por un tiempo ms o menos largo. Pero, al final, siempre llega l para sustituirnos. Estoy diciendo que toma mi cruz. En realidad, Jess me pide "sostener" o llevar mi cruz e ir detrs de l. Hasta que clavado tome posesin de ella y la haga definitivamente suya. Si as no fuera, de nada servira que llevara yo la cruz. Sera un condenado no un "indultado". 3. "Con l crucificaron a dos salteadores, uno a su derecha y otro a su izquierda". Es ahora cuando Santiago y Juan estn en condiciones de entender lo que significa sentarse a la derecha o a la izquierda de Jess en su gloria (10, 37). 4. "Y los que pasaban por all le insultaban...". "...Y se burlaban de l".

He aqu un aspecto del amor revelado por la cruz. Lo haba intuido perfectamente S. Weil: "Un hombre perseguido y condenado por su fidelidad a una causa o a una colectividad, a una idea o a una fe, por razones nacionales, polticas o religiosas, no padece esta total prdida de prestigio... Aunque, en cierto sentido, Cristo haya sido el primer mrtir, el seor y modelo de todos ellos, en otro sentido puede afirmarse an con ms verdad que ni siquiera es un mrtir. Se burlaron de l como de esos locos que se tienen por reyes, pero despus muri como un criminal de delitos comunes". Vista desde fuera, la pasin de Cristo no tiene nada de glorioso ni de heroico, sino que es algo escandaloso, ridculo, despreciable. Cristo en la cruz no se presta a la admiracin sino al desprecio. No se le aprecia, sino que se le compadece. 5. La escena de las burlas me suscita una duda. Evidentemente, el sufrimiento de Cristo es tremendo. El suplicio de la cruz es algo "insoportable". Y, sin embargo..., tengo la impresin de que es ms fcil soportar el dolor fsico que aguantar a los hombres, sobre todo cuando llegan a ciertos abismos de maldad y de estupidez. Es probable que los clavos duelan menos que la idiotez humana volcada contra el torturado. 6. "A otros salv y a s mismo no puede salvarse". La incomprensin llega ahora a uno de sus lmites. Aquella gente es incapaz de comprender que Jess puede ayudar a los otros porque no se ayuda a s mismo. Que puede salvar a los otros por la nica razn de que no ha aceptado salvar su propia vida, consintiendo en perderla. Me atrevera a decir que si la gente comprendiera el sentido de la crucifixin, prueba suprema de la obediencia de Cristo al Padre y de su amor a los hombres, debera sentirse a cubierto precisamente porque los clavos sostienen... 7. Es todava ms grosera la pretensin de los sumos sacerdotes a pesar de estar revestida de teologa: "que baje ahora de la cruz para que veamos y creamos". Querran ver para creer. Desearan una prueba segura para creer. Esta es la pretensin absurda: creer eliminando el riesgo de la fe. En una palabra: tienen la pretensin de creer prescindiendo de la fe!. 8. S. Es el grito (v. 37) del que muere. El grito de alguien que se despide del mundo. Pero el grito de Jess es sobre todo el grito de alguien que nace, que da as su saludo a la vida, que de este modo establece su relacin con el mundo. El grito de Jess anuncia el nacimiento de un mundo nuevo. Han desaparecido las tinieblas que envolvan la tierra. Una vez ms ha tenido Dios que separarlas para hacer brotar la luz (Gen 1, 4). Como el primer da, el creador est manos a la obra. Y as despunta un mundo nuevo. Ese grito es el grito de alguien que pasa por la oscuridad de la muerte, pero que al mismo tiempo saluda el da de Dios que clarea sobre el mundo. En el fondo, ese grito puede ser tambin el grito de mi nacimiento del Espritu Santo. El Espritu que, desde el fondo de mi ser me sugiere la plegaria del recin nacido: "Abba, Padre". CONFRONTACIONES

No es gozo esttico Mc contiene la narracin ms breve, pero ms impresionante de la crucifixin de Jess. Ningn rastro de la estilizacin cultual que tan fcilmente nos desva de la seriedad y cruda realidad del acontecimiento del Glgota. Exactamente como dice Leonardo Ragaz: "Estamos acostumbrados a ver la pasin y muerte de Jess tras una cierta transfusin artstica. Lo acompaamos hasta el Glgota con Rafael o con Holbein y miramos al crucificado con los ojos de Durero, Rembrandt o Rubens. Y de este modo, aunque siga siendo impresionante, todo se convierte en una especie de gozada artstica". Hasta somos capaces -contina diciendo Ragaz- de escuchar msica de la pasin en una sala bien iluminada en la que un cantante con frac y camisa almidonada expresa con sonidos bien modulados los gritos de dolor de un condenado a muerte que se est revolviendo entre tormentos. En la pasin "Jess se nos presenta como el gran prncipe de la gloria... Est rodeado del esplendor de la transfiguracin fruto de su sufrimiento, rodeado del amor y adoracin de innumerables almas que no conocen nada ms sublime que l. Contemplando esta pasin nos parece que ya antes, cuando la estaba viviendo, todas las generaciones cristianas lo miraban de lejos llorando, orando y dando gracias y que l mismo se daba cuenta de ello". Como contraposicin lase el relato de Mc. Si se le quiere encontrar una interpretacin artstica no puede ser la de Durero ni la de Rubens y mucho menos la de Rembrandt; quizs slo la de Matas Grnewald. En esta ltima resulta imposible difuminar en las categoras estticas la impresin de la crucifixin. Ante la figura de Cristo condenado, cado en el oprobio y la ignominia, lo nico que se puede hacer es esconderse, profundamente conmovidos por el juicio que espera al hombre y su pecado. Hay all en este caso una posibilidad de fe" (G. Dehn, Figlio di Dio, 1970). Confusin de las cruces "Y obligaron a uno que pasaba, a Simn de Cirene, a que llevara su cruz". Ya tienes tus problemas. No te faltan los. Tantas preocupaciones. Tienes que andar tu camino, y quieres caminar de prisa, sin obstculos. Y aun cuando las cosas van a su paso, no alcanzas nunca a todo. Llegas siempre con retraso. Imagnate si te propinan encargos suplementarios. Y mira por dnde, de repente te encuentras el camino cortado por un pobrecito tirado por tierra, que no puede ms. Querras esquivar aquello, pasar inadvertido, ignorando la multitud apiada en torno al hombre que yace, como roto, bajo una cruz imposible. Callado, de puntillas, sosteniendo el aliento para pasar desapercibido, para hacerte sutil, casi invisible... Quizs lo consigas. Te abres paso, logras pasar mirando hacia a otra parte... Maldicin, alguien me ha bloqueado precisamente a m. Las protestas son intiles, yo ya tengo mi carga que llevar, incluso demasiado pesada; mirad no puedo, precisamente ahora voy... No hay escapatoria. Tengo que desollarme las manos y dejarme romper la espalda por la cruz de este desconocido y quin sabe, adems, cmo se las ha arreglado para echarse encima un peso de esas proporciones. Sobre todo me he visto obligado a modificar mi itinerario, se van a pique todos mis planes, quin sabe cundo podr recuperar todo este tiempo perdido. Es intil recriminar. Ya estoy metido dentro, hasta el cuello. Y el asunto no es

precisamente agradable. Y comienzo a subir bajo este peso imprevisto, mientras l arrancaba fatigosamente, y no consegua ni siquiera caminar; quin sabe cmo se las haba arreglado con este trasto a las espaldas... Casi, casi yo soy fuerte... E incluso yo, el cireneo, siento mis piernas, como si fueran de plomo, me encuentro sin energas, tropiezo, caigo, no logro levantarme, todo da vueltas a mi alrededor. Entonces sucede algo impensable. El, el pobrecito exhausto, o el pobre diablo que arrastra los pies, me levanta con decisin, carga con mi cruz (o la suya?), y me invita a seguirle, con una sonrisa de complicidad, l se preocupar de suplirme... As ya no entiendo nada. Soy yo el cireneo o lo es l? Soy yo quien ha dado o quien ha recibido? Soy yo quien se encontr en su camino o es l el que providencialmente ha venido a parar al mo? Y esta cruz es la ma o la suya? Ahora slo veo una cosa con absoluta claridad: se llega muy lejos con esta... confusin de cruces (A. Pronzato, Cansados de no caminar, Salamanca 1982, 125,s). No nos ayuda con su omnipotencia sino con su debilidad Nuestro acceso a la mayora de edad nos lleva a un veraz reconocimiento de nuestra situacin ante Dios. Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin Dios. El Dios que est con nosotros es el Dios que nos abandona (/Mc. 15/34)! El Dios que nos hace vivir en el mundo sin la hiptesis de trabajo Dios, es el Dios ante el cual nos hallamos constantemente. Ante Dios y con Dios vivimos sin Dios. Dios clavado en la cruz, permite que lo echen del mundo. Dios es impotente y dbil en el mundo y precisamente slo as est Dios con nosotros y nos ayuda... Cristo no nos ayuda por su omnipotencia, sino por su debilidad y por sus sufrimientos. Esta es la diferencia decisiva con respecto a todas los dems religiones. La religiosidad humana remite al hombre, en su necesidad, al poder de Dios en el mundo: as Dios es el "deus ex machina". Pero la Biblia lo remite a la debilidad y al sufrimiento de Dios; slo el Dios sufriente puede ayudarnos" (D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisin, Salamanca 1983, 52 s). El grito "Pero Jess, lanzando un fuerte grito, expir". Para dos de los tres evangelistas que transmiten la ltima palabra de Jess, sta es su ltima palabra: un grito. Una palabra sin palabras, una palabra de imposible exgesis, que nicamente puede escucharse en la forma en que nos llega en pleno rostro sin poder evitarla antes de que pidamos taparnos los odos. Una palabra. Una palabra que no pide respuesta. Quieto, Jess! Detn tu grito! No se te pide que no sufras, slo que no hagas ruido, que sufras en silencio, que mueras en silencio dignamente, estoicamente, cristianamente. Qu quieres que hagamos con tu grito? Y qu suscitar en nosotros? Qu va a provocar en esa armona de las cosas en que vemos necesario creer para vivir? Ese grito es la nota desentonada. Es la nota del escndalo. Se describir todo el resto de la pasin. Valindose de la pasin, el arte alcanzar la perfeccin esttica. Pero y este grito? No es posible reproducir este grito. Slo se puede hacer mucho ruido para acallarlo. O, por el contrario, parar en este instante todos los instrumentos de la orquesta y que se haga silencio... Un tiempo de silencio, inmvil. Pues solamente un silencio... puede ser algo comparable al grito. Y que en todas las partituras haya all un comps que nicamente contenga las palabras del nuevo testamento: "Pero Jess, dando un fuerte grito, expir". Pero, cmo seguir a continuacin? Cmo continuar despus viviendo? Si alguien se abre por un instante al grito de Jess, cmo podr cerrarse luego a todos los dems?

Cmo podr cerrarse a los gritos de los enfermos, de los dementes, de los detenidos, de los hambrientos, de los condenados y de los moribundos? Pero no quiero pensar en lo que inexorablemente me lleva a pensar el grito de Jess. Oh! si se pudiera callar sin quitarnos las ilusiones sin las que nos es imposible vivir. Porque, efectivamente, el hombre no vive solamente de la verdad sino de la ilusin que sale de la boca del Maligno. Tenemos necesidad de creer que, al fin y al cabo, no estn tan mal las cosas entre Dios y el hombre... Que caiga si es preciso en las manos de Dios viviente, pero que no grite al caer. Que despus de todo, no se hace uno tanto dao en esa cada... Jesucristo, cordero sacrificado, eres una buena oveja: una "oveja muda". La bondad que de ti esperamos en tu mutismo. Te degollamos, cordero de Dios, pero, por favor, no bales. Nosotros, los hombres, tenemos el valor de degollarte o de permitir que te degellen, pero carecemos de coraje para soportar tu gemido. Tenemos un corazn tierno y un alma delicada... Y sobre todo tenemos miedo. Miedo de nosotros mismos y de Dios. Miedo a las tinieblas y miedo a la luz. Solamente el sueo nos libera del miedo. Y necesitamos mucho sueo para vivir. Y tu grito no nos deja dormir (Th. Riebel, Les trompettes de Jricho, Taiz). (PRONZATO-3/3.Pgs. 103-123) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 15/20-39 /Mt/27/31-54 /Lc/23/26/33-37 /Lc/23/44/47 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 108 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (7) PRONZATO LAS MUJERES-DEL-CALVARIO. SEPULTURA DE JESS. J/SEPULTURA Las mujeres y Jos-de-Arimatea: una presencia valiente Mc nos da dos noticias que antes se haba callado: -Haba mujeres que seguan a Jess. Y ello en evidente contraste con la costumbre juda en general y rabnica en particular que tenan de la mujer un concepto casi insignificante. Estas mujeres son de Galilea, no de Jerusaln. Y "muchas" (v. 41) subieron hasta aqu arriba. -La muerte de Jess tuvo lugar en viernes. Se recuerda a Mara de Magdala, a Mara la madre de Santiago y Juan. Sin embargo al margen de su identidad lo que aqu tiene importancia es su papel de testigos: a falta de los discpulos son las que aseguran la continuidad del testimonio sin permitir que se rompa la ligazn entre los episodios de la muerte, la sepultura y la tumba vaca. Sabemos poco de Jos de Arimatea. Puede ser miembro del Sanedrn o de cualquier otro tribunal local pero tambin, como afirma D. Flusser, consejero municipal. En cualquier caso slo a un personaje relevante poda Pilato hacer aquel favor. El verbo "concedi" o "regal" indica que la accin realizada por Pilato no era obligatoria sino fruto de su condescendencia. A los ajusticiados se les sepultaba normalmente en una fosa comn, a no ser que sus parientes o amigos fueran a reclamar su cadver. Dice la Mishna: "...Dos cementerios (grutas, salones de sepulturas) estaban a disposicin

del tribunal, uno para los muertos a espada y para los estrangulados y otra para los apedreados y quemados". Pero se trata de gente condenada por el sanedrn. La meticulosidad de Pilato en cerciorarse de la muerte de Jess (v. 44) tiene en Mc la probable finalidad de quitar toda consistencia a las habladuras que estaban corriendo en unos y otros sitios sobre su muerte aparente. El hecho de que Jos de Arimatea tenga tiempo antes de la puesta del sol (los judos no dejaban a los condenados en la cruz durante el sbado y mucho menos durante la fiesta pascual) a presentar su solicitud al gobernador, a esperar que este realice sus indagaciones, a comprar la sbana de calidad, a proceder al "descendimiento" del cuerpo de Jess de la cruz y finalmente a sepultarlo, indican que la muerte sucedi sin duda en las primersimas horas del medioda. Y, sobre todo, una observacin importante: ni siquiera ahora hay algn discpulo que se ocupe de la sepultura; tiene que hacerlo alguien perteneciente al ms amplio circulo de "simpatizantes", alguien que "esperaba el reino de Dios" (v. 43). En Palestina se enterraba a los muertos preferentemente en parcelas de terreno privado fuera de los centros habitados ms que en los cementerios. Las tumbas se excavaban a menudo en roca viva. Podan constar de varios huecos o "celdas" funerarias a las que daba acceso un estrecho corredor. Se colocaba a los cadveres sobre losas de piedra, una especie de bancos, o en nichos excavados en las paredes. Se cerraba la entrada con una enorme losa, como una piedra de molino, que se haca rodar por un pequeo canal construido al efecto. De este modo estaba a cubierto de las incursiones no tanto de los ladrones como de las fieras. "Hizo rodar una piedra" (v. 46). Lo lgico sera esperarse una conclusin de este tipo: "y se fue...". Pero no, Mc cierra el relato con la atenta presencia de las mujeres (dos de las cuales quedan vigilando). Estas no han intervenido en la sepultura (es probable que Jos tuviera siervos que lo ayudaran) sino que "se fijaban dnde era puesto" (v. 47). Deben grabar bien en su memoria el lugar con la evidente intencin de retornar a l. Pero, adems, es probable que Mc se sirva de la obstinada presencia de las mujeres (testigos oculares de la muerte y del lugar de la sepultura) para sugerirnos la idea de que no estamos ante un final. PROVOCACIONES 1. As como Simn de Cirene fue el primer discpulo de Jess en llevar la cruz, tambin las mujeres fueron las primeras discpulas en permanecer junto a la cruz. Y que Mc nos refiera sus nombres (cosa rara en este evangelista) subraya la importancia del hecho. No hay lugar a dudas. La primera comunidad cristiana, congregada en torno a la cruz, no se compone de hombres. Se trata de una comunidad femenina. 2. Cierto que el evangelio precisa que estaban "mirando desde lejos". Y que la actitud de las mujeres parece estar entonces muy cerca de la de Pedro que "lo sigui de lejos". Pero ambas actitudes no tienen nada en comn. Pedro est a distancia porque tiene miedo. No quiere perder de vista al Maestro, pero sin comprometerse demasiado. Es una distancia voluntaria. En cambio es muy probable que la distancia de las mujeres se deba a una imposicin de otras personas. No podan sobrepasar ese lmite. No podan hacer ms. La lejana de Pedro es una expresin de cobarda.

La de las mujeres, fruto del valor. Pedro se ha mantenido lejos. Las mujeres se han acercado hasta all. Podramos decir, incluso, que es una lejana con vocacin de cercana y que Cristo as la considera. 3. Si todava a alguien le quedaran dudas sobre el discipulado de las mujeres, bastara un detalle para disiparlas: "haban subido con l a Jerusaln". Y eran muchas. No hay duda de que ese ttulo se gana con "subir" a Jerusaln. El discpulo es alguien que viene de Galilea, cuna del evangelio, pero slo pasa a serlo si tiene el valor de "subir" con l a Jerusaln. Es en el lugar de la pasin, en la hora decisiva cuando se demuestra la condicin de discpulo. A Pedro se le haba ofrecido esta posibilidad en la hora justa. Haba sido "reconocido" en el momento preciso : "S, t eres de ellos". Pero haba rechazado este reconocimiento. 4. Me parece que la presencia de las mujeres en el Calvario tiene en Mc el mismo significado que la confesin del centurin. La profesin de fe es aqu, sin embargo, silenciosa. En cambio el hombre la expresa con palabras. No debemos sorprendernos. Aquel es un pagano que slo con palabras claras puede tomar postura a favor de Jess. Al discpulo, sin embargo, le llega el momento en que tambin su silencio se vuelve testimonio, confesin de fe. En este caso la presencia sustituye a las palabras. Ms an, la presencia se convierte en "palabra", hecho, acontecimiento. 5. Si queremos saber algo de lo ocurrido en el Calvario tenemos que recurrir necesariamente e ellas. Ellas "saben" porque "estn all". Y estaban porque no tenan mejor cosa que hacer. Nosotros, los hombres, a diferencia de ellas, tenamos en cambio muchos e importantes compromisos: la fuga, las declaraciones programticas, la "definicin exacta de los roles" (incluso los de las mujeres), los "anlisis correctos", las habladuras ms serias... No. No digamos que tambin nosotros estbamos con ellas. Demasiado fcil. Estaban ellas por nosotros. Que es muy distinto. 6. Las mujeres no "deben" reivindicar ningn puesto en la iglesia. Ya se lo han ganado por su fortaleza y su valor en el Calvario. No pueden pretender, por consiguiente, lo que ya se han ganado. Simplemente han de limitarse a esperar. No. Pero no a esperar a que los hombres les concedan algo. Esperar a que los hombres hayan terminado de pagar su ausencia de aquel viernes... Y tengo la impresin de que an hay para rato. Mujeres, tenis que esperar. Cometisteis el error de llegar primero all arriba. Y ahora tenis que esperar a que nosotros recuperemos la distancia, de que hayamos terminado de anular la distancia acumulada en nuestra fuga. 7. A pesar de las apariencias y de su gran proceder, Jos de Arimatea pertenece an al

antiguo testamento. Esperaba el reino de Dios y es probable que el asunto de Jess le haya hecho surgir la duda de si ya ha llegado. Pero, por desgracia, el asunto haba concluido. Y ya no le quedaba ms que otorgar honores fnebres a un personaje respetable a pesar de su evidente fracaso. La piedra sepulcral sellaba la defraudada esperanza de Jos. Tendra que resignarse y seguir esperando. En el fondo sigue siendo el hombre de la espera. Quizs por haber tenido tanta prisa en "cerrar". Pero las mujeres no se mueven, no estn dispuestas a "cerrar". Se convierten as en las creaturas de la esperanza. Para Jos la piedra cierra una etapa. Para las mujeres la abre. Esta es la razn de su extraa pasividad. Dejan hacer. Que se ocupe el ilustre consejero de toda esa faena. Cuando acabe, ya no tendr nada que hacer. Para ellas, sin embargo, todo est por empezar. 8. "Mirando desde lejos...". "Estaban observando...". La actitud de las mujeres es aqu netamente "contemplativa". El seguimiento lleva necesariamente al Calvario. Hasta all se puede y debe llevar la cruz. Despus hay que distanciarse para tratar de comprender. Simn de Cirene es relevado por las mujeres. La accin deja el lugar a la contemplacin. La cruz representa el punto culminante del seguimiento. Me refiero a la cruz "contemplada" con aquel que est sobre ella, no la cruz "llevada". En el Calvario no hay nada que hacer. La parte "activa" no es nuestra sino suya. Slo el hombre clavado est en accin. A nosotros slo nos queda observar, recibir. "Desde lejos". Hasta las mujeres que de forma casi "connatural" expresan complicidad con el dolor y con la vida, deben contentarse con permanecer a cierta distancia. No pueden sobrepasar esa barrera. Esa es la barrera que el hombre no puede sobrepasar. A partir de ella comienza el verdadero escndalo de la cruz, inaccesible a la mente humana. Por lo que el hombre, aunque est cerca y enfrente, se halla necesariamente "lejos". A partir de ella comienza el ilimitado espacio del misterio del loco amor de Dios. CONFRONTACIONES Esas mujeres... ...Esas mismas mujeres cerrarn el evangelio o, mejor, lo iniciarn con el encargo de llevar el mensaje de Cristo resucitado (16, 1-8). Es interesante advertir que de la misma forma que toda la actividad pblica de Jess est encuadrada entre el milagro de la suegra de Pedro que encarna su espritu de servicio y la pobre viuda que a imitacin suya "da toda su vida", tambin el evangelio de la muerte-resurreccin de Jess est encuadrado entre la

uncin de la mujer de Betania y estas mujeres que, testigos de su muerte, lo acompaarn al sepulcro y recibirn la sorpresa de su resurreccin (Una comunit legge il vangelo di Marco, II, 1978). La pasin es la verdadera revelacin El momento decisivo de la revelacin es, sin lugar a dudas, la pasin. Cierto que para los discpulos la pasin represent una crisis tremenda y que la resurreccin se hizo necesaria para consolidar definitivamente su fe. Pero si la resurreccin es. segn los evangelios, el hecho fundante de la fe haciendo aparecer a Jess en su poder, es la pasin la que permite decir quin es el Jess que resucita. Pues Jess resucitado no tiene en efecto gran cosa que decir y no dice nada nuevo sobre lo que es. Remite a los discpulos a lo que les deca antes de su muerte, los lanza hacia adelante en el mundo. Si algo prueba la resurreccin es la verdad de lo que Jess haba dicho entonces sin lograr hacerse entender; desvela el sentido de lo que haba dicho sin poder todava explicarlo. El que resucita aporta la prueba de ser lo que realmente tena la pretensin de ser, de aquello por lo que muri. La revelacin de Jesucristo no finaliz ni tom forma antes de la resurreccin. Y sin embargo se expres de forma integral, con palabras y gestos, en el mismo momento en que Jess exhala su ltimo suspiro. De otro modo nos estara permitido tomarla por un mito. Si la revelacin nos fuera transmitida por un resucitado venido de otro mundo a hablarnos de un mundo nuevo que acaba de descubrir, la fe no sera ms que un ciego abandono a una palabra incomprobable. Pero Jess resucitado retorna solamente para asegurarnos que sigue siendo el mismo, que todas sus palabras eran verdaderas y que valen para todos los pueblos y todos los tiempos (J. Guillet, Jsus devant sa vie et sa mort, 1971). (PRONZATO-3/3.Pgs. 128-133) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 15/40-47 /Mt/27/55-61 /Lc/23/49-56 /Jn/19/28-30 /Jn/19/38-42 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 109 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (8) PRONZATO RESURRECCIN J/RS Se rompe el hilo En el episodio de la resurreccin utiliza Mc una tcnica narrativa creada adrede para desconcertar. Parece conducir al lector sin sobresaltos a tomar nota de un acontecimiento ligado casi de forma natural con los anteriores. A no ser que quiera situarlo de improviso frente a un punto de ruptura. Parece querer confirmarlo con algunas presencias ya familiares y hacerle revivir en torno a ellas la continuacin lgica de las historias precedentes. Para luego lanzarlo de golpe ante un acontecimiento inaudito y desconcertante.

Dirase que Mc prepara al lector para algo absolutamente desconcertante. Lo lleva por un terreno familiar bruscamente interrumpido por el salto a lo imprevisible. Todo, en el relato, lleva el signo de la continuidad. Enseguida lo veremos mejor. El mismo estilo literario jalonado como en la pasin por una impresionante serie de y se sita en armona con las pginas precedentes y no permite prever nada nuevo. Pero la continuidad queda asegurada sobre todo por las mujeres. Son las tres mismas del Calvario. Dos de ellas han seguido los pasos de la sepultura. Todo se desarrolla desde el principio con una cierta lgica. Se trata de completar las honras fnebres, ms bien apresuradas, del viernes por la tarde, por la inmediatez del reposo sabtico. Hay abundantes y hasta inslitas precisiones de lugar y tiempo. Y todo se desarrolla en riguroso respeto de la legalidad. La adquisicin de los aromas se sita la tarde del sbado, despus de la puesta de sol, cuando estaba permitido. Pero entonces es ya tarde para visitar el sepulcro, hacindolo al da siguiente (denominado el primer da de la semana y no el tercer da, expresin tpica del lenguaje catequtico). Incluso se especifican dos momentos distintos de la maana: el grupo de mujeres sale muy pronto de casa. Y llega al sepulcro cuando ya ha salido el sol 1. La misma preocupacin por mover la piedra entra dentro de la lgica humana. Y en este punto, dicho sea de paso, me parecen excesivas las dificultades planteadas por algunos especialistas que ven aqu una contradiccin entre los cuidadosos preparativos de la vspera y este llamativo descuido. Cmo es que no cayeron antes en la cuenta? Creo que el razonamiento de las mujeres puede resumirse ms o menos as: encontraremos all alguien que nos retire la piedra de la entrada?. Por consiguiente Mc nos presenta un cuadro normal y totalmente coherente, en el que se sitan en primer plano las intenciones, las acciones e incluso las preocupaciones de las mujeres. La piedra retirada da acceso no slo al sepulcro sino a la desconcertante sorpresa. El hombre es conducido a levantar acta de la accin de Dios. Ha resucitado!. Literalmente: Ha sido resucitado (por Dios). He aqu el brusco paso de la intervencin del hombre a la intervencin de Dios. Y es precisamente aqu a donde Mc quiere llegar: a hacernos tomar nota de que este acontecimiento depende exclusivamente del poder de Dios... La insistencia en la piedra, que ya ha sido retirada a pesar de ser muy grande, se encuadra en esta perspectiva de la intervencin de Dios que supera todas las posibilidades humanas. La accin del hombre se queda fuera del sepulcro. Y aqu est la paradoja, el punto de ruptura: en que en el centro de un sepulcro, donde el hombre nada tiene que hacer excepto ocuparse de un muerto, se sita la accin de Dios que expresa la vida e inicia una nueva historia. Muy acertadamente dice J. Delorme: El relato merece atencin: es el relato del aborto de un proyecto humano llevado a cabo con meticulosidad. Proyecto humano en el ms profundo sentido de la palabra: las mujeres manifiestan un profundo apego a Jess. Y hacen todo lo que est en sus manos para llevar a cabo lo que su afecto les inspira. Han hecho su plan y han pensado en todo... ...Pero su proyecto es superado por el acontecimiento. Han pensado en todo menos en lo que realmente ha sucedido. Se quedaron paradas en el momento de la muerte de Jess. Pero l ha resucitado. Ya nada tienen que hacer aqu. La accin de Dios desconcierta al hombre. Han sido anticipadas por el acontecimiento. Se han asustado porque la lgica humana

ha fallado. Y el mismo autor: El significado teolgico de la escena consigue oscurecer cualquier otro inters: la resurreccin del crucificado no es idea de hombre, sino accin de Dios y, en consecuencia, no puede ser sino revelada en oposicin con cualquier espera humana. El segundo evangelio alcanza aqu su punto culminante. El acontecimiento decisivo encerrado en ocho versculos Mc no nos hace una crnica de la resurreccin. Por l nos es imposible saber cmo, cundo y dnde sucedi 2. Su relato, construido con datos cronolgicos y topogrficos precisos est relacionado con la visita de las mujeres al sepulcro y no debe confundirse con una crnica de la resurreccin de Jess Esta se nos presenta a travs de una revelacin. Por consiguiente Mc no nos hace presenciar la resurreccin y ni siquiera pretende describrnosla, pero nos lleva a captar su anuncio. La escena que se desarrolla dentro del sepulcro y cuyos protagonistas son las tres mujeres y el misterioso joven, puede considerarse una especie de teofana al estilo de la transfiguracin o de la agona de Getseman. Ocho versculos para hablar del acontecimiento decisivo! Parecen pocos en comparacin con los quince captulos anteriores. Y. sin embargo, all est todo. Tan es as que con estos ocho versculos puede Mc dar por terminado su evangelio. En estos ocho versculos resume el evangelista tres experiencias distintas: -El anuncio o kerigma de la resurreccin. -La tradicin pascual de la comunidad de Jerusaln. -Las apariciones del resucitado. 1. El anuncio pascual. Las mujeres no encuentran vaca la tumba. La encuentran ocupada por un joven sentado en el lado derecho, vestido con una tnica blanca (v. 55). Es evidente que se trata de un personaje celeste. Pero que no est all para ser contemplado, sino para ser escuchado. Precisemos aun ms: el ngel no es un simple intrprete del acontecimiento. Es, ms bien, el ngel revelador del acontecimiento. El mensaje se reduce a lo esencial recalcando algunos esquemas clsicos de los anuncios que pueden encontrarse en la Biblia. No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el crucificado; ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde le pusieron (v. 6). Incluso el ltimo detalle forma parte del esquema de anuncio: se trata del signo (no de la prueba). Es fcil captar, en las palabras del personaje celeste, el ncleo de la profesin de fe en la resurreccin de la primitiva comunidad cristiana. Pero este anuncio o kerigma no se expresa siguiendo el procedimiento tpico de una determinada apologtica. Oportunamente lo advierte Delorme: Despus de la clsica recomendacin en un contexto de este tipo: "no temis", aparece inmediatamente la afirmacin decisiva expresada mediante una anttesis muy vigorosa: "buscis a Jess de Nazaret, el crucificado: ha resucitado". Esta afirmacin ilumina el resto de la frase: "no est aqu" y el ngel invita a constatarlo: "ved el lugar donde le pusieron". El orden de las proposiciones no es en absoluto indiferente. Se afirma la resurreccin

antes de cualquier alusin a la ausencia del cuerpo. No se procede partiendo de la constatacin fsica para llegar a su explicacin sobrenatural. El camino no es el de la apologtica. La revelacin, por el contrario, viene de Dios para afirmar el inesperado: "ha resucitado"; y esta revelacin ilumina el extrao hecho del "no est aqu". La invitacin a la comprobacin no se hace para probar la resurreccin. Se trata, ms bien, del revs del hecho revelado: desde el momento en que ha resucitado no puede estar aqu, podis comprobarlo (o. c., 107). Por consiguiente el ngel no se limita a interpretar, a resolver un problema, sino que est encargado de revelar lo inesperado. La experiencia que tienen las mujeres parece que ha de limitarse, al menos al principio, a ver. De hecho ven la piedra retirada (v. 4). Y, dentro ya del sepulcro, ven a un joven vestido de blanco (v. 5). A partir de aqu el ver deja el puesto al escuchar. La palabra es la que introduce en el acontecimiento y permite captarlo en su ms profunda y desconcertante realidad. He aqu el tipo de relato adecuado para los cristianos atrados por este sepulcro. En l encontraban el marco para una sorprendente meditacin sobre la resurreccin tal como era afirmada por la predicacin apostlica. All donde nada poda ya verse o tocarse, slo la palabra de Dios posibilita el acceso al inaprensible misterio de su poder (J. Delorme, o. c., 130). Es decir, Mc presenta la resurreccin de Cristo ambientndola en un lugar preciso, la tumba abierta, vaca, la tumba de la que se afirma ha sido la del crucificado, pero todo su relato est centrado en la revelacin del misterio expresado en trminos de la predicacin apostlica entendida como proclamacin de la palabra de Dios. 2. La tradicin pascual de la comunidad de Jerusaln Pero en el relato de Mc quizs pueden descubrirse tambin las huellas de una antiqusima tradicin litrgica centrada en la peregrinacin a los lugares de la pasin dentro de la ciudad. De esta forma su narracin habra recogido una conmemoracin religiosa de la pasin en Jerusaln y su consiguiente calendario litrgico. As lo explica J. Delorme: El inters de los creyentes, que residen en Jerusaln o llegados en peregrinacin, se detecta en varios relatos de la pasin cuya atencin a los lugares sirve de soporte a una evocacin y quizs a una conmemoracin de los grandes acontecimientos de la historia de la salvacin en Jesucristo. Al final de esta evocacin, la visita al sepulcro es fcil de entender. Y cuando se quisieron reagrupar los relatos que recogan la tradicin jerosolimitana de la pasin, el de la ida de las mujeres al sepulcro ofreca una conclusin sugestiva que tena el valor de afirmar la definitiva victoria del crucificado en el mismo lugar en que la muerte habra debido manifestar su victoria (o. c., 133). Era completamente verosmil que en este momento de la peregrinacin se hiciera, al pblico participante, el mismo anuncio del ngel: No est aqu. Ved el lugar donde le pusieron. No cabe duda de que es una tesis sugestiva. Pero debemos precisar: -Que la iglesia primitiva estaba en posesin de informaciones antiguas y bien confirmadas sobre los acontecimientos (pasin, muerte y sepultura). -Que la celebracin es consecuencia y no causa de la fe. Es decir, que la tradicin cultural no ha determinado la fe en el resucitado ni su correspondiente predicacin apostlica, sino que es su expresin. Ha sido la fe en la resurreccin la que ha determinado y favorecido la accin litrgica. Por consiguiente, si en el evangelio de Mc puede detectarse este tipo de tradicin, no ha

de olvidarse que se trata de una tradicin basada en hechos histricos documentables y tambin en la fe de la primera comunidad de Jerusaln. 3. Las apariciones del resucitado. Pero el relato de Mc alude tambin, aunque limitndose a un esbozo, a la tradicin de las apariciones a los discpulos que, por el contrario, ocuparn un puesto relevante en la primitiva predicacin misionera. El mismo ngel orienta en este sentido: Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea; all le veris como os dijo (v. 7). Precisamente la misin de las mujeres hacia los discpulos asegura la ligazn del relato de Mc con la tradicin centrada en las apariciones. Unidad y oposiciones X. L. Dufour detecta en el relato de Mc un motivo unitario y tres series de oposiciones. Cito casi literalmente: La unidad la forman las mujeres. Se las llama por su propio nombre, van a comprar los aromas, salen hacia el sepulcro, discuten entre s por el camino, constatan que la piedra ha sido retirada, entran en el sepulcro, tienen miedo, escuchan, salen, huyen, callan. Son, por consiguiente, las mujeres las que, al haber ocupado el lugar de los apstoles fugitivos, tienen el encargo de proponer al lector seguirlas en su itinerario hacia la revelacin. Como ellas, el lector ha podido constatar la muerte de Jess y descubrir el lugar del sepulcro. Como ellas, lleno de admiracin y reconocimiento por este hombre Jess, quiere rendirle un ltimo homenaje. Y he aqu que el camino del sepulcro est abierto de par en par ante l, desde el momento en que se ha hecho rodar a la piedra de forma maravillosa, pero todo ello tiene el objetivo de provocar la rendicin ante la sorprendente revelacin de la resurreccin de Jess. Es necesario pasar, despus de la fuga, a otro proyecto que no se nos especifica de antemano. Casi como contrapunto se encuentran oposiciones que resaltan todava ms la armona precedente. 1. Lo oscuro contrasta con lo luminoso. Es la oposicin entre la tarde del sbado y la maana con sol ya alto. Esta oposicin se prolonga luego en otras dos categoras: dentro y fuera. Las mujeres entran y salen del sepulcro. Y lo extrao est en que el misterio pascual es revelado en la oscuridad de dentro de la tumba, mientras en la luz del mundo circundante se preocupaban y despus huyen. 2. Palabra y silencio. Las mujeres hablan al aire libre, el ngel habla en el interior. Finalmente callan las mujeres al encontrarse fuera. 3. Presencia y ausencia. El cadver est presente en su mente y las empuja a actuar comprando los aromas y dirigindose al sepulcro. Y precisamente, cuando se les hace notar que el cadver no est all, pierden de repente toda su capacidad de accin, se quedan como paralizadas y luego huyen y no hablan. Tendrn que descubrir una nueva forma de presencia a travs de la ausencia. Elementos tpicos de Marcos En el relato de la resurreccin se encuentran sobre todo dos elementos tpicos de Mc. 1. La incomprensin. En l las mujeres no piensan ms que en la muerte, nicamente se preocupan por rendir honores a un cadver. Su plan excluye al viviente. En el fondo no trascienden las posibilidades humanas. No llegan a sospechar el poder de Dios en accin. Es el tema de la incomprensin de los

discpulos que sirve de contrapunto a todo el evangelio. 2. El temor. El vocabulario de Mc es como siempre muy variado cuando se trata de expresar este sentimiento que no ha de entenderse en sentido psicolgico sino que traduce la reaccin del hombre ante lo sagrado. Se habla por tres veces, con matices diversos y expresiones diferentes, del miedo de las mujeres. Todo ha de interpretarse en una perspectiva bblica: es el espanto, mezcla de miedo y estupor, de aturdimiento y de temor que embarga a la creatura ante la manifestacin de Dios. Es un perder la cabeza, un salir-fuera-de-s provocado por un acontecimiento sobrenatural. El hombre no puede aprender el misterio ni encuadrarlo tranquilamente en sus esquemas. Slo le queda abrirse a su revelacin, una revelacin que lo deja en realidad fuera-de-s. Las mujeres que tienen el valor de encararse con un cadver que lleva ya dos noches y un da en el sepulcro (en oriente), se quedan desconcertadas y aterrorizadas, no soportan la revelacin relacionada con un viviente. Quede claro que las mujeres no huyen del sepulcro aterrorizadas porque lo han encontrado vaco. Ha de relacionarse su terror con la aparicin del ngel y con el mensaje divino que han escuchado de su boca (jams puede separarse el ngel del mensaje) Otros elementos del relato: SEPULCRO/PIEDRA: La piedra. No excluye la posibilidad de la sustraccin del cadver. Su funcin es esencialmente simblica: segn la concepcin juda, los muertos no pueden volver a salir del sheol. La piedra es muy grande, pero no porque resulte difcil moverla sino porque cierra el sheol. La piedra retirada significa, por consiguiente, que el poder de Dios ha triunfado sobre el poder del infierno. La muerte ha sido derrotada. En efecto, cuando la piedra obstruye la entrada de la tumba, indica que la muerte ha triunfado sobre la vida. Retirada, simboliza la derrota de la muerte. En cierto sentido puede decirse que la piedra tiene una funcin epifnica: manifiesta el poder de Dios. El hombre puede entrar a ver las consecuencias de la intervencin divina sobre la muerte. De este modo el primer da de la semana se convierte en el da en que se manifiesta el poder de Dios, su victoria. La tumba-vaca. P. Althaus sostiene con seguridad que el mensaje de la resurreccin no hubiera podido sostenerse en Jerusaln ni un da, ni una hora, si la tumba vaca no hubiera sido un hecho comprobado por todos los interesados. Conviene hacer algunas precisiones. Es cierto que en la polmica con los judos no queda constancia de que en ningn momento se haya contestado la realidad de la tumba vaca. En todo caso se trat de dar una explicacin acusando a los discpulos de la sustraccin del cadver. De todas formas tenemos el hecho, por otro lado significativo y sorprendente, de que la tumba vaca no aparece nunca como objeto de predicacin ni en los discursos de los Hechos ni en san Pablo. R. Fabris dice as: El sepulcro vaco no es una prueba de la realidad o de la verdad de lo anunciado, sino una indicacin para el que cree. La tumba vaca no es una prueba de la resurreccin, porque Dios solamente puede revelar su accin escatolgica y salvfica en Jesucristo a quien est disponible. En efecto, slo el encuentro con el Seor viviente har

madurar la fe en l como resucitado. La tumba abierta y vaca de Jerusaln, cuyo recuerdo ha conservado la primitiva iglesia con cuidado y veneracin siguiendo la costumbre juda de visitar y honrar las tumbas de los profetas y mrtires, sigue siendo un indicio, una grieta en el tejido de las experiencias mundanas. Al creyente le sugiere la dimensin histrico-corprea de la resurreccin; para el que no cree permanece como un interrogante abierto a todas las hiptesis. Ya hemos resaltado cmo en el anuncio del ngel el hecho de la tumba vaca no constituye el punto de partida que lleve al descubrimiento del hecho de la resurreccin. Al contrario: es el hecho de la resurreccin el que constituye el punto de partida, siendo la tumba vaca una simple referencia a l. Con otras palabras: la tumba vaca no es la explicacin de la resurreccin. Sino que es sta la que explica por qu la tumba est vaca. A este respecto precisa J. Delorme: Un hecho como el del sepulcro vaco ha sido indudablemente histrico, sin ser necesario... Hay que reconocer que, hoy ms que nunca, la tumba vaca no nos sirve demasiado para expresar la realidad absolutamente nueva del resucitado. Es verdad que permite constatar el realismo de la fe. Pero hay que conjurar rpidamente el peligro demasiado real de representar la resurreccin de Jess como una reanimacin de un cadver, como una revivificacin similar a la de Lzaro (o. c., 147). Nunca se insistir lo suficiente en la idea de que la fe en la resurreccin no nace del sepulcro vaco sino de una revelacin. Galilea, lugar del encuentro con el resucitado. Pero id a decir a sus discpulos... que ir delante de vosotros a Galilea; all le veris, como os dijo (v. 7). Se trata nicamente de la confirmacin de lo que el mismo Jess dijo despus de la ltima cena (14, 28). El resucitado se aparecer, pues, en Galilea. La perspectiva de Mc es opuesta a la de Lc que sita las apariciones en Judea. GALILEA/JUDEA JUDEA/GALILEA Hemos advertido ya desde el principio que la geografa de Mc es una geografa teolgica: Galilea se convierte en el lugar del anuncio del reino, en la cuna del evangelio. Judea es el lugar del rechazo. Jerusaln ha mostrado ser la ciudad de las tinieblas y de la muerte. Por ello el resucitado fija su cita con sus discpulos en el lugar donde todo comenz. L. Schente lanza la hiptesis de que Mc estaba preocupado por liberar a los cristianos de la tutela monopolstica de la iglesia de Jerusaln. Los relatos de las apariciones pueden localizarse tambin en Judea. Pero hay que salir rpidamente para Galilea ms all de los horizontes particularistas de la institucin jerosolimitana en la que la iglesia corre el riesgo de bloquearse. ... Y a Pedro. No se subraya solamente el papel preponderante de Pedro. Con la especificacin y a Pedro quizs quiera decirse que la fidelidad de Dios es ms fuerte que todas las defecciones de los hombres, que su amor supera todas las debilidades. El silencio de las mujeres. Y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo. Sorprende y suscita discusiones la desobediencia de las mujeres a la consigna recibida del joven vestido de blanco. La misin no es cumplida. Creo que puede excluirse aqu la inclusin del silencio en la perspectiva del secreto mesinico, ya superada por los acontecimientos. Pero tampoco creo que se trate de un silencio absoluto, definitivo. Mc se limita a decir que de momento las mujeres perdieron la cabeza. El miedo, la turbacin ante la sensacional revelacin, ha sido el sentimiento que ha prevalecido. Han salido del sepulcro trastornadas, incapaces de hablar. Esto es todo.

Una conclusin inexistente porque no se escribi... El evangelio de Mc finaliza en el v. 8. Las lneas que siguen no son autnticas. Aunque se haya reconocido su inspiracin, puede excluirse que hayan salido de la pluma de Mc. A muchos les parece extrao que el evangelista concluya su libro con la partcula gar, es decir, en efecto. Tengamos presente que la frase conclusiva dice literalmente as: teman miedo en efecto. Personalmente no encuentro nada extrao que una persona como Mc, capaz de empezar con la frase Comienzo del evangelio de Jesucristo, finalice su evangelio con un en efecto. Pero, sobre todo, habra que demostrar que Mc haya tenido realmente la intencin de concluir sus pginas. Para l la resurreccin no es un final alegre despus de las desventuras de la pasin. Es un comienzo. Por lo tanto el evangelista prefiere dejar abierto el tema. Abierto a todos los creyentes. Ha condensado lo esencial en los ocho ltimos versculos. Si se leen con atencin se cae en la cuenta de que son realmente completos. Las posibles lagunas se resuelven con la frase como os dijo (v.7), que remite a toda la enseanza de Jess. Estos ocho versculos pueden y deben bastar para poner en camino al lector. No hay tiempo que perder, hay que actuar de prisa porque hay alguien que nos precede. No se puede uno retrasar con las palabras. Si el objetivo fundamental del evangelio de Mc estaba en plantear se la pregunta fundamental quin es Jess?, una vez obtenida la respuesta no veo por qu deba concluirse este evangelio respetando las normas estilsticas (algo que nunca ha preocupado a Mc). Esa brusca interrupcin no ser estticamente bella. Pero s extremadamente eficaz. El evangelio de Mc es un evangelio que no tiene un final, por la sencilla razn de que quiere tener siempre y slo un principio. PROVOCACIONES 1. Nacer, vivir, morir, ser sepultados. Es la trayectoria normal de la vida humana. La resurreccin de Cristo rompe esta trayectoria, liquida definitivamente esta historia. El sepulcro -el suyo, vaco- marca un comienzo, no un final. La tumba deviene el lugar del nacimiento. Sorprende que los pintores que han pintado a Cristo resucitado nunca lo hayan representado en el momento de salir de una cuna. Y sin embargo el Hijo que vuelve al Padre, en la gloria, despus de haber cumplido hasta el fondo su voluntad, es un recin nacido (del Edn haba salido un viejo, condenado a muerte). Es el hombre que retorna despus de la muerte del pecado al nacimiento, al momento de la creacin. 2. He vuelto a caer. Y decir que todava me duraba la seal de la primera vez. Me haba jurado a m mismo que no habra vuelto. Pero los amigos me insistan. No poda decirse que se haba estado en Jerusaln sin acercarse all. Y tenan razn. Y as, muy temprano, no sin haberlos vacunado anticipadamente contra una inevitable

desilusin, los he conducido al interior de la baslica de la resurreccin. Hemos asistido a la liturgia ms descuidada, ramplona y chabacana que imaginarse pueda (no es el momento de describir el rito: ciertas independencias culturales son patrimonio universal, en ciertos casos la vulgaridad es ecumnica). Nos mirbamos unos a otros, desconcertados, casi incrdulos en medio de un rastro devocional magnficamente abastecido. Haba en l de todo excepto algo de buen gusto. Aquellos increbles mrmoles. El hedor de los cirios. La humedad que respirabas que se te pegaba a la piel, al alma. Y la gente que te pisoteaba para disparar sus flash. Tuve slo el tiempo de formular la esperanza de que nunca entre all alguien con fe titubeante o en busca de un destello de fe. La impresin de disminuir. He tenido necesidad de sales para rehacerme. S. De las palabras del evangelio: ha resucitado, no est aqu. Me he precipitado fuera pisoteando la mayor cantidad de pies devotos que he podido y repitiendo en voz alta a pesar de las indignadas miradas que me traspasaban como si fuera un blasfemo: No est aqu. Nos hemos vuelto a encontrar con los amigos una hora despus. Estbamos arracimados sobre una piedra en un suk de la ciudad vieja, en medio de una bulla infernal, pero que daba la bienhechora sensacin de la vida. Confundidos, humillados, irritados. Hacamos el inventario de lo que haba quedado dentro y de lo que habamos podido salvar. Afortunadamente lo esencial no haba sido afectado. Salvado el peligro. Todava la alegra de creer, a pesar de la deprimente experiencia. Nadie hablaba. Solamente intercambibamos miradas perdidas. Al final no he resistido y he dicho: -Nos est bien... Porque tambin nosotros, como las mujeres, hemos pretendido encontrarlo aqu. Pero ste es el nico lugar en el que no hay nada de l. De lo que se trata es de echar una rpida ojeada y comprobar que es el lugar donde lo haban puesto. Pero, naturalmente, no est. Hay que irse, salir de prisa. Tiene razn X. L. Dufour: Como un muelle que lanza fuera a quien busca apoyo en l, tambin la tumba arroja lejos de s. Esta vez he hecho otro propsito. Volver. Siento todava necesidad de entrar en aquel sepulcro. De respirar aquel aire de muerte. De sentir en mi garganta el roce del hedor de los cirios. Para sentir el deseo de salir de all enseguida, precipitadamente. Para convencerme de que tengo que buscarlo en otra parte. 3. Y pensar que a causa de este sepulcro ha habido guerras, muertes, autnticas carniceras. Para liberarlo, era la justificacin religiosa. Pero no lo haba ya hecho Cristo? Y no haba liberado Cristo ya con l todos los sepulcros de los hombres? No es la liberacin de la muerte la autntica liberacin? No, el sepulcro no necesitaba ser liberado. Los hombres, s. Los hombres tenan, han tenido siempre necesidad de ser liberados. Salvar la vida de un hombre: he aqu la verdadera cruzada, el modo autntico de honrar el sepulcro de Jess para manifestar la fe en la resurreccin. El hombre y no el sepulcro es quien siempre est en peligro de caer en manos de los infieles.

El hombre es la reliquia que hay que conservar celosamente. El hombre, reliquia viviente del resucitado. 4. Y pensar que por ese sepulcro se ha pleiteado y contina pleitendose entre las iglesias cristianas. Dan ganas de gritar: dejdselo. Que lo cojan. Soy un ingenuo. Lo s. Pero pienso que sera una accin que proclamara, mejor que cualquier otra, que hemos comprendido el mensaje a las mujeres: no est aqu. Id.... Descuidar una tumba puede significar un escaso respeto por el muerto. Pero sta est vaca. No riamos, no nos enojemos unos contra otros por un sepulcro vaco. Que se queden con l. En compensacin reivindiquemos la posibilidad de salir por todas partes, de acudir a las numerosas citas fijadas por el viviente que nos precede. 5. Pobres mujeres! Como ya no hay un cuerpo que embalsamar, se quedan como paralizadas. Pero enseguida el ngel les seala una misin distinta. Se trata de entrar en otro plan. Quizs est aqu la conversin. Dejar de encerrar a Dios en nuestros esquemas, de entumecerlo en nuestros ritos, de embalsamarlo en nuestras frmulas. Y permitir ser empujados en sus itinerarios de vida. Desde lo alto, el sol hiere el sepulcro. Sera el momento de apagar nuestra vela. Y de aprovechar la luz. 6. Creo que tiene razn Mc y no Lc. La cita es en Galilea, no en Jerusaln. Es cierto que tambin puede haberse aparecido en Jerusaln para reunir a sus discpulos, pero para llevrselos inmediatamente a Galilea. No olvidemos que pascua es liberacin. Con su rechazo, Jerusaln se ha convertido en la tierra de la esclavitud. El resucitado inicia ahora un nuevo xodo. La tierra prometida puede estar en cualquier parte. Menos en el lugar en que Cristo ha sido entregado, detenido, condenado, ofrecido a los ltigos de los carceleros. He escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. Ahora, pues, ve... para que saques a mi pueblo de Egipto (Ex 3, 7.10). 7. Ellas salieron huyendo del sepulcro.... Tambin ellas han huido. Los discpulos huyeron despus de su prendimiento cuando iba hacia la muerte. Las mujeres cuando es liberado de la prisin de la muerte. Parece que nuestra verdadera vocacin para con el Maestro es la de la fuga. Y que el verlo vivo nos d an ms miedo que contemplarlo en manos de sus enemigos. Y l no nos persigue. Se limita a ir delante de nosotros. A Galilea tierra de la esperanza. Esperanza sobre todo para Pedro y para nosotros que, como l, nos hemos especializado en fugas. Puede sospecharse que los discpulos se escapan a Galilea para alejarse lo ms posible de donde han abandonado y entregado al Maestro.

All, en Galilea, podrn reemprender por fin su vida anterior. Tranquilos. Sin pesadas aventuras. Y sin embargo es all donde se encuentran cara a cara con el resucitado. En este sentido, a medida que va tomando cuerpo su fuga del Maestro, se convierte en una carrera de aproximacin a l. 8. S, es posible que haya bsquedas que encubran el intento de liberarse de Dios y de sus exigencias. Pero existen tambin fugas dolorosas, atormentadas por el remordimiento y la nostalgia que nos llevan a precipitarnos en l. Dios no se deja conquistar. Acostumbra ms bien a esperar. A un Dios que se nos anticipa, no lo podemos conquistar. A lo sumo podemos sospechar que nos espera. Antes de venir al mundo, Cristo era el esperado de las gentes. El hombre, el esperado por Dios. 9. Seor, t sabes que muchas veces nuestras fugas son un intento de liberarnos de ti, de tu incmoda presencia. Pero, al mismo tiempo, son la prueba de que no podemos prescindir de ti. Como no podemos seguirte, nos alejamos... hacia ti. CONFRONTACIONES Un porvenir ya comenzado El mensaje de la resurreccin de Mc se construye sobre el esquema de la predicacin cristiana primitiva: el crucificado ha resucitado, o mejor, ha sido resucitado, es decir, ha sido despertado por Dios a la vida alcanzando as su meta. No fue un retorno a la existencia terrena sino que ha sido elevado a una nueva dimensin que consiste en la forma propia de ser del mundo celeste y escatolgico. En Jess encuentra su suprema realizacin aquel dicho de que quien pierda su vida, la salvar (8, 35). Lo que en esas palabras se dice para los seguidores de Jess, se desvela y se realiza para todos a la vez en el acontecimiento de la resurreccin del crucificado autor de la salvacin. En efecto, slo porque Jess, muerto por los hombres, ha sido resucitado por Dios puede tambin verificarse la promesa hecha por l a todos los que creen en su persona. Por eso resuena junto al sepulcro vaco el mensaje de la resurreccin que, para la comunidad de los creyentes, no tiene solamente una referencia histrica circunscrita a Jess sino que adquiere un valor que la afecta directamente. Pues con la fe en la resurreccin de Jess ella encuentra, en efecto, su propia salvacin, divisa ante s su porvenir eterno que esta misma resurreccin ha inaugurado para ella (R. Schnackenburg, El evangelio segn san Marcos II, Barcelona 31980). La cmara nupcial El sepulcro se transforma en cmara nupcial. El resucitado es el esposo, el que viene, el esperado con temor y temblor... Cirios en mano, vamos al encuentro de Cristo que sale de la tumba como se va al encuentro del esposo.... Al resucitar, sales de la tumba como de una cmara nupcial.... Toda la historia de la salvacin podra describirse como un drama de amor, como un inmenso Cantar de los Cantares, pero no se trata tanto de la prometida que busca a su amado, como del Dios fiel que busca a su adltero pueblo, que busca a la humanidad que

se ha alejado de l para hablarle al corazn y devolverle su primer amor como dice Oseas (2, 16-17) (O. Clement, La celebration pascale, en Le mistre Pascal, commentaires liturgiques, Spiritualit oriental n. 16? Abbaye de Bellefontaine 1975). (PRONZATO-3/3.Pgs. 134-150) ........................ 1. G. Nolli traduce: nacido ya el sol: y ello en relacin con el momento, no de salir de casa, sino de llegar al sepulcro. Quizs pueda descubrirse en este detalle un aspecto simblico como hace notar H. Schlier: ...se levantaba el sol sobre el sepulcro.... Se trata del levantarse del sepulcro de un sol completamente distinto, del sol de la salvacin. 2. Puede resultar interesante comparar la descarnada narracin de Mc con este detallado relato de la resurreccin del libro apcrifo El evangelio de Pedro: ... Pero en la noche en que empezaba a iluminarse el da del Seor, mientras los soldados hacan la guardia de dos en dos, reson un gran grito en el cielo. Vieron los cielos abiertos y a dos hombres que descendan de ellos con gran esplendor y que se acercaban al sepulcro. La piedra que estaba puesta a la entrada comenz a rodar por s misma y se retir. Se abri el sepulcro y entraron los dos jvenes. Al ver esto los soldados despertaron al centurin y a los ancianos. Tambin estos se encontraban all para la custodia. Mientras contaban lo que haban visto vuelven a ver salir de la tumba a tres hombres: dos de ellos sostenan al tercero mientras una cruz los segua. La cabeza de los dos primeros llegaba hasta el cielo mientras la del que era llevado por ellos suba por encima del cielo. Entonces oyeron una voz de lo alto que deca: Has predicado a los que duermen?. Luego se oy la respuesta procedente de la cruz: "si". No se satisface la curiosidad con la lectura de estas lineas, pero se termina por aorar el seco relato de Mc. En su desconcertante sobriedad Mc se muestra ms completo, nos cuenta bastantes ms cosas... ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 16/01-08 /Mt/28/01-08 /Lc/24/01-11 /Jn/20/01-02 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 110 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (9) PRONZATO FINAL CANNICO DE MARCOS APNDICE Ha desaparecido un folio o han substrado una lnea? Y. as se desencadena una especie de crucigrama en cuya solucin se concentran los

esfuerzos de especialistas de distintas disciplinas. Pero hasta el presente sin soluciones apreciables. Un crucigrama cuyos puntos oscuros se multiplican y cuyas lneas se embrollan. Un ttulo para los especialistas: el final de Mc. Otro sensacionalista: el evangelio mutilado. Los elementos: -Habra desaparecido un versculo. O incluso una pgina. Mc haba terminado satisfactoriamente su trabajo de acuerdo con todas las reglas de los relatos serios. Entonces este versculo (o esta pgina) ha sido substrada por alguien interesado en hacerla desaparecer. Por qu motivos? Hay quienes apuntan a razones dogmticas. En suma, la desaparicin estara motivada por el deseo de evitar problemas a Mc ante un... tribunal eclesistico. -Pero basta ya de hurtos. Ha sido un incidente banal aunque desagradable. El clebre versculo final se ha perdido y basta, sin que nadie tenga responsabilidades especiales ni haya debajo razones ocultas. -Otros salen de sus laboriosas investigaciones con esta hiptesis: ni robo ni desaparicin. Mc rompi el relato de esa forma brusca porque le ocurri algo que le impidi continuar. De qu se trata? Qu le sucedi exactamente a nuestro autor? Nadie lo sabe. -Pero hay tambin quienes siguiendo pistas diversas, proponen la siguiente hiptesis: Mc se propona escribir una continuacin de su evangelio a partir del captulo de las apariciones. Pero por razones desconocidas no le fue posible llevar adelante su proyecto. Alguno habla de un viaje imprevisto para visitar las iglesias de Asia con una delicada misin a cumplir. A su vuelta se habra visto inmerso en el torbellino de la persecucin, sintindose obligado a dejar la pluma por razones de fuerza mayor. -No puede negarse, sin embargo, que tenemos en nuestras manos o, mejor, ante nuestros ojos un final ms que aceptable: exactamente el que va del v. 9 al 20. Pero algunos especialistas objetan lo siguiente: pero ese es el cuerpo del delito. Es una colosal y grosera sustitucin de persona o, si se prefiere, de texto. Los que han birlado la pgina autntica de Mc, la han sustituido con este falso texto para rellenar un vaco demasiado evidente. La operacin cambio se ha realizado, pero de forma poco hbil. -Intervienen ahora los inocentes totales. No admiten ni hurto ni prdida, ni olvido ni ningn tipo de incidente relacionado con la persona de Mc. El habra terminado tranquilamente su obra. Y los versculos 9-20 habran salido igualmente de su pluma. Esta tesis, especialmente en su parte final que atribuye a Mc la paternidad de los versculos 9-20, es cuando menos arriesgada, porque olvida a la ligera sobre todo el anlisis de la tinta, es decir, del estilo del autor. A quien se lo hace notar contestan respondiendo que el evangelista puede haberse visto obligado a suspender su trabajo en el v. 8. Y cuando volvi a reemprenderlo, lo hizo a costa de la continuidad. Como puede verse sobran ingredientes y suspense para un crucigrama textual. Algunos puntos ms o menos firmes Intentemos, si es posible, fijar algunos puntos de una cuestin todava abierta. 1. Opinin personal. Como ya he dicho, creo que no disponemos del final autntico de Mc. Y es intil tratar de encontrarlo o de reconstruirlo por la sencilla razn de que Mc no slo no lo ha escrito sino que ni siquiera ha querido escribirlo. Su evangelio haba de tener un comienzo y solamente un comienzo, pero nunca una

conclusin. Su evangelio es un evangelio abierto, que lleva a volver a comenzar desde el principio. Pero se trata de una opinin basada sobre todo en la imprevisibilidad y en la libertad del autor que parece empeado en escribir para desconcertar y provocar al lector, para impulsarlo a rehacer un camino. Mc no pretende ofrecer un trabajo acabado, algo admirable o de prontuario. Presenta en cambio un punto de partida, suministra los elementos capaces de enrolar y comprometer a todos los que estn dispuestos a afrontar una aventura de fe. Es decir: Mc deja espacio al lector. No le dice: aqu tienes todo lo que debes saber, aprndelo bien y habrs cumplido. Sino que le sugiere: aqu tienes lo esencial para una decisin y una eleccin. Defnete, ponte en camino y veras. Por un camino rigurosamente cientfico P. Benoit llega ms o menos a mis mismas conclusiones: Tengo la impresin de que Mc decidi terminar aqu su evangelio sin hablar de las apariciones conformndose con la enunciacin de los hechos de la resurreccin a travs de las palabras del ngel. Su evangelio termina con esta afirmacin: Jess ha resucitado. Con ello se contenta Mc. 2. La conclusin (9-20) llegada a nosotros falta, segn el testimonio de Eusebio y Jernimo, en casi todos los mejores manuscritos. Sin embargo la mayora de los cdices griegos, algunas versiones y varios padres de la Iglesia la confirman, 3. A travs de diversos manuscritos y de diferentes versiones, el evangelio de Mc nos ha llegado con distintos finales. Sustancialmente son estos: a) El denominado final corto que sera el final original y definitivo de Mc (16, 8). b) El final largo o cannico (16, 8 + 9-20). c) El final largo interpolado. Entre los versculos 14 y 15 del manuscrito W ha sido interpolada una especie de apologa de los discpulos que dice as: Reprochar su incredulidad... Y estos (los discpulos) se defendan diciendo: Este mundo de iniquidad e incredulidad est puesto bajo el dominio de Satans, que no permite a quien se encuentra bajo el yugo de los espritus inmundos, acoger la verdad y el poder de Dios: revela por tanto desde ahora tu justicia. Esto es lo que decan a Cristo, a lo que Cristo respondi: Los aos de poder de Satans han llegado a su fin, pero se avecinan otras cosas terribles. Y yo he sido destinado a la muerte por los que han pecado para que se conviertan y no pequen ms y para que hereden la gloria de la justicia, esta gloria espiritual e incorruptible que est en el cielo. Pero id por todo el mundo y predicad.... d) Un final ms corto transmitido por el cdice de Bobbio (de procedencia africana, del siglo IV). Despus del v. 8 y omitiendo y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo, se lee lo que sigue: Ellas (las mujeres) anunciaron enseguida a los compaeros de Pedro lo que se les haba mandado. Despus el mismo Jess (se les apareci y) envi por medio de ellos la sagrada e incorruptible predicacin de la salvacin eterna desde oriente a occidente. Amn. Como puede verse, en este caso el evangelio de Mc terminara no con un efecto sino con un amn. A esta aadidura se la ha llamado final del kerigma incorruptible. e) El final largo (16, 8 + 9-20) acompaado de asteriscos y de otros signos convencionales colocados al margen de las lneas para indicar la existencia de dudas sobre la autenticidad de este final. f) Un final inserto entre el v. 8 y el final cannico.

4. Refirindonos al final cannico, incluido en nuestras traducciones de los evangelios, puede hacerse las siguientes observaciones finales: -La mayora de los especialistas actuales, apoyados sobre todo en las investigaciones de la crtica textual, excluyen que se deba a la pluma de Mc. Las diferencias de estilo y vocabulario son demasiado evidentes. Todo el conjunto deja entrever la intencin de armonizacin con los otros evangelios. -Se trata de un final autorizado con un innegable valor intrnseco que la iglesia considera inspirado aunque no autntico. Por esto se le llama final cannico de Marcos, por estar inserto en el evangelio de Mc aunque no sea necesariamente suyo. -La fecha de composicin puede fijarse hacia el 150. En cuanto al lugar caben solamente conjeturas: se escribi probablemente en Siria (con menor probabilidad en Asia Menor, -Efeso- ; de todos modos parece deba excluirse un origen occidental). -El final cannico, aun sin haber salido en cuando tal de la pluma de Mc, se armoniza -como observa J. Hug- con la temtica del segundo evangelio. Anotemos especialmente que: a) La expresin proclamar el evangelio o predicar el evangelio es tpica del texto que tiene como centro el acontecimiento de la predicacin. b) Presenta a los discpulos como aquellos que han estado con Jess. Precisamente los que han dejado todo por la causa de Jess y por el evangelio (cf. 10, 28-29) estn a punto de ir a llevar el evangelio a todo el mundo. c) Pero una vez ms los discpulos vuelven a ser los que no creen, los que padecen de esclerocardia y no comprenden. d) La eleccin decisiva entre fe e incredulidad. Se ofrece una muestra de incredulidad precisamente en la actitud de los discpulos. e) El evangelio que comienza como evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (1, 1) encuentra su culminacin en la marcha de los mensajeros encargados de llevar este evangelio a todo el mundo. Por esto puede afirmarse, con J. Delorme que el evangelio ahora proclamado es Cristo dinmicamente presente y continuado. f) Los signos de poder que acompaan a la predicacin son atribuidos al poder de aquel que, pasando por la cruz, est ya en la gloria. Otro tema caracterstico del evangelio de Mc: cruz y gloria, humillacin y glorificacin, debilidad y poder. He aqu por qu puede hablarse de perfecta coherencia y continuidad entre el segundo evangelio y este final no autntico. Los versculos 9-20 pueden ser el fruto de una relectura -en clave pastoral- del segundo evangelio por una comunidad que hubo de tener una gran familiaridad con el texto de Mc. Una lectura del texto As analiza J. Hug la estructura del texto del final cannico: En primer lugar dos breves resmenes de tradiciones relacionadas con las apariciones de Jess resucitado. Abriendo camino la aparicin que transforma a la ex-endemoniada en la primera mensajera de la buena noticia de que Jess est vivo. Pero tambin la primera negativa a aceptarlo por aquellos que se han quedado bloqueados todava en su pasado. A continuacin una nueva aparicin que convierte esta vez a dos discpulos en nuevos mensajeros de la resurreccin. Y vuelve a repetirse la incredulidad de los dems. La aparicin del resucitado a los once, preparada por las dos apariciones anteriores, se dirige inmediatamente hacia lo esencial del final de Mc, recordando el reproche debido a la actitud de los once a los que ahora se hace mensajeros del evangelio por todo el mundo. Evangelio que sita a los oyentes ante una neta e inexorable alternativa subrayada por la advertencia constituida por el reproche de Jess con motivo de la incredulidad de los discpulos. El evangelio exige esencialmente adhesin mediante la fe y, en consecuencia,

el bautismo que desemboca en la salvacin definitiva. El rechazo del evangelio conduce directamente a la condenacin que es la consecuencia inevitable del rechazo. Despus de esta solemne advertencia, el optimismo de la emulacin o de la propaganda. Algunas manifestaciones de poder acompaarn a quienes hayan credo. Finalmente, en algunos rasgos hierticos, una insistencia en el iniciador, su verdadera identidad revelada en su ascensin y exaltacin y a los mensajeros que manifiestan aqu abajo, con su misin actual y universal, el alcance de esta exaltacin del Seor Jess. Repasando el texto, puntualicemos ahora sus distintos elementos. J/APARICIONES Las apariciones del Resucitado. Estn precedidas por una anotacin cronolgica: resucit en la madrugada, el primer da de la semana (v. 9). Esta frase, adems de situar la resurreccin en un momento concreto (la maana del domingo), posiblemente deja traslucir la temtica de la resurreccin como nueva creacin situndola en paralelismo con la creacin de la luz el primer da (Gn 1, 3). Pero tambin puede entreverse la costumbre de la reunin dominical de la comunidad unida a la resurreccin de Cristo. Tres son las apariciones recordadas: a Mara Magdalena, a los dos de Emas y a los once sentados a la mesa. La expresin bajo otra figura (v. 12) referida en la aparicin a los discpulos de Emas, puede interpretarse de dos formas: -bajo otra figura, o sea, con las caractersticas de un viajero en oposicin al aspecto de jardinero con que se apareci a la Magdalena -bajo otra figura indicara, por el contrario, el aspecto glorioso de Cristo resucitado en contraste con los rasgos normales de su vida terrena. La situacin actual de los discpulos. Antes de las apariciones, una situacin de abatimiento (estaban tristes y lloraban). Despus de las apariciones relatadas por Mara Magdalena y sus dos compaeros: incredulidad. La incredulidad afecta a todos los discpulos y es obstinada. Est relacionada especficamente con la resurreccin: los discpulos son reprendidos por su actitud para con los testigos de la resurreccin. Y solamente la intervencin de Cristo con su reproche relativamente duro les hace salir de este estado de incredulidad y dureza de corazn. La misin. El envo a la misin se halla inserto entre el mandato de Jess (id, v. 15) y la marcha efectiva (salieron..., v. 20). En relacin con la misin se especifican: -Su objeto. mediante el verbo proclamar o predicar (v. 15.20) y dos complementos, el evangelio (v. 15) y la palabra (v. 20). -Los dos movimientos: ir (v. 15) y partir o salir (v. 20). -La geografa: por todo el mundo (v. 15), por todas partes (v. 20). -La universalidad: a toda la creacin (v. 15). -El riesgo: aceptacin o rechazo, fe o incredulidad. Y en consecuencia: salvacin o condenacin (v. 16). De este modo la predicacin del evangelio se convierte en algo ineludible que obliga a tomar postura, a escoger. Y, en el fondo, se convierte ya en juicio. Las seales para los que creen. Es una lista ms bien larga que ocupa un puesto relevante en este final (17-18). Dos de estos signos ya han aparecido en el envo prepascual a la misin. Y estn

tambin en correlacin con los distintos signos de poder que acompaan la misin de Jess. Es notable la insistencia en el primero (expulsin de demonios), que aparece desde el principio con el recuerdo de la liberacin de Magdalena. Un detalle significativo: aqu las seales se prometen a los creyentes sin distincin y sin que aparezcan subordinadas a ninguna condicin, excepto a la de creer. Quizs se haya insistido demasiado poco hasta ahora en este aspecto original del final de Mc. El tema de las seales vuelve a aparecer en el v. 20 pero ahora como confirmacin de la predicacin (pero tambin en este contexto pueden aplicarse a los creyentes y no slo a los predicadores). Por consiguiente los creyentes, y no slo los apstoles, son portadores de seales. Es cierto que resulta sorprendente esta insistencia, si se tiene en cuenta que es probable que la comunidad ya en este momento estaba sufriendo la experiencia contraria del fracaso de los signos, al menos en su aspecto ms visible. Esto puede tener una doble explicacin: -los signos tienen la funcin de adorno de una conviccin profundamente arraigada ms que de reflejo de situaciones presentes y concretas. La palabra de Dios es ciertamente eficaz, produce algo. Esa es la razn de que no necesiten correccin ni restriccin alguna; -puede ser que en determinadas comunidades hubiera todava realmente claras manifestaciones carismticas. Se indican cinco signos: 1. Exorcismos en el nombre de Jess. Se trata en este caso de signos que manifiestan el seoro de Jess. 2. El don de lenguas. Puede entenderse como capacidad milagrosa para hablar lenguas extraas o como glosolalia (cf. I Cor 12-14). 3. Serpientes inofensivas. En Mc 10, 19 y en el Sal 90, 13 pueden encontrarse paralelismos. Viene sobre todo a la memoria el episodio de Hech (28, 1-6) cuyo protagonista es Pablo desembarcado en Malta despus del naufragio. El apstol coge una brazada de ramas secas para encender fuego. Una vbora sali de ella huyendo del calor y le mordi en la mano. Pablo sacudi el animal sobre el fuego y no sufri mal alguno. Tambin en la mordedura de las serpientes podra esconderse un simbolismo: la antigua serpiente que contina con sus destrucciones. Y con ello se subraya la victoria de Cristo sobre las fuerzas del mal. 4. Los venenos sin poder de envenenar. Puede tener el mismo sentido anterior, insistiendo especialmente en la malicia de los hombres. 5. Curacin de los enfermos. La ltima seal se relaciona siempre con la proximidad del reino (cf. Lc 10, 9): curad los enfermos... y decidles: el reino de Dios est cerca de vosotros. Hemos de observar, finalmente, que todas las seales prometidas a los creyentes tienen su fundamento en la invocacin del nombre de Jess. Se trata, pues, de una manifestacin de poder vinculada a la persona que se invoca. Llama sin embargo la atencin la total ausencia del Espritu en este final. Cabra esperar una alusin a l relacionada sobre todo con la promesa de asistencia. Hay que observar, sin embargo, la ligazn existente entre el Espritu y las manifestaciones de poder (seales y carismas). Y habra, en consecuencia, una presencia implcita del Espritu. Ntese que los signos dependen claramente aqu de la invocacin del hombre. Hay que concluir entonces que nombre -manifestaciones de poder y Espritu- y manifestaciones de

poder son dos lneas distintas que raramente aparecen mezcladas en la tradicin cristiana. Por esta razn el final de Mc se atiene a esta distincin. Ascensin y glorificacin. El v. 19 afirma la ascensin y exaltacin de Jess a la derecha de Dios. Es significativo el trmino empleado Seor que vuelve rpidamente a aparecer despus del v. 20. Para la descripcin de la ascensin y de la glorificacin se utiliza una terminologa veterotestamentaria (para la primera, cf. 2 Re 2, l 1; Eclo 48, 9 y 49, 14; I Mac 2, 58 para la segunda, Sal 110, 1). A diferencia del kerigma primitivo en el que resurreccin y exaltacin estn estrechamente ligadas sin solucin de continuidad, aqu se hallan claramente divididas y separadas. Pues el final de Mc sita las apariciones del resucitado en medio de los dos momentos. J. Hugo dice que en este punto el evangelio de Mc tiene una innegable originalidad porque ningn otro evangelio presenta como relato la exaltacin a la derecha de Dios. La exaltacin del resucitado indica su entronizacin como Seor. Y la consecuencia inmediata de esta realidad, aqu abajo, es la marcha de los apstoles a su misin universal. La cooperacin del Seor se expresa en presente con el verbo sunergeo, obrar conjuntamente, y bebaioo que literalmente significa consolidar y, por tanto, confirmar, garantizar. El Seor se hace garante de la palabra de los apstoles. Es probable que ambos verbos no indiquen dos acciones distintas. Entre otras razones porque obrar conjuntamente casi nunca lleva a Dios por sujeto; en todo caso, son los apstoles quienes cooperan con Dios. Por ello esa expresin puede formularse as: el Seor acta con ellos confirmando la palabra. La garanta mediante las seales es el modo de cooperar propio de Dios. Adems los signos no se limitan a acompaar (a seguir de cerca) a la predicacin, sino que acrecientan la acogida del evangelio. Conclusin I/MISION El final de Mc establece tambin una estrecha relacin entre eclesiologa y cristologa. Esta ligazn aparece especialmente en el paso instantneo de la afirmacin solemne de la exaltacin al comienzo de la misin. La proclamacin universal del evangelio constituye la representacin directa de la exaltacin. Por tanto la iglesia es contemplada en su surgir dinmico: existe donde la palabra es acogida por la adhesin a la fe y por el bautismo (J. Hug). Todava ms: la ligazn entre la iglesia y su Seor es expresada en trminos de obediencia a la misin recibida (por parte de la iglesia) y de cooperacin a esta misin con seales especiales (por parte del Seor). Un dato de hecho extraordinariamente significativo: se trata de una asistencia dinmica. El Seor promete su asistencia a una iglesia misionera. Por lo dems, Ias seales no tienen en s mismas valor demostrativo. O sea, no son causa sino consecuencia de la fe. En la prctica llevan al creyente, que las ha recibido, a comprenderlas como un don y a remontarse a su origen: el nombre o la persona de Jess. La iglesia del final de Mc es la comunidad que se abre a todos. Es la comunidad de los que creen en la palabra del evangelio y que, al bautizarse, experimentan la asistencia dinmica del Seor Jess a travs de muestras de su poder y que sern salvos (J. Hug). PROVOCACIONES

1. Los discpulos estaban tristes y llorosos. Pero cuando luego les llegan noticias que tendran que haberles obligado a secarse rpidamente las lgrimas, no quisieron creer. As pues, del llanto a la incredulidad, de las lgrimas fciles a la dureza de corazn. No puede hablarse ciertamente de progreso. Bien pensado, la tristeza era la actitud ms cmoda que podan tomar ante la pasin, donde tenan que haber sido actores principales. Igualmente la incredulidad es la ms cmoda postura ante la resurrecin. Incapaces de seguir a Cristo hasta el Calvario, se conforman con llorarlo. La tristeza es su refugio. Incapaces de respetar sus citas con el viviente, se encierran en la incredulidad o, lo que es lo mismo, en negarse a tomar nota de lo sucedido. En uno y otro caso, se niegan a moverse. Es el anti-seguimiento. Se llega a sospechar que la huida ante la cruz lleva tambin a la fuga de los compromisos concretos derivados de la resurreccin. Y se plantea esta pregunta: Quin resulta ms incmodo, el Cristo que va a morir o el Cristo que comunica que est vivo? 2. Y ahora viene lo ms sorprendente. Cristo les alcanza precisamente en esta situacin de incredulidad y les saca de ella proyectndolos hacia la misin. Dirase que les cura de su incredulidad hacindolos misioneros. Y que les libera de su esclerocardia, dndoles el encargo de ir a abrir el corazn y los ojos de los otros. Los que salen a proclamar el evangelio por todo el mundo son unos individuos doblemente culpables. Culpables de haber abandonado al Maestro en la pasin y de incredulidad despus de la resurreccin. Precisamente a los discpulos que han fracasado estrepitosamente en estas dos pruebas decisivas es a quienes se ordena: Id por todo el mundo a hablar de m. Difcilmente poda expresarse mejor la realidad del misionero que lleva una noticia que no le pertenece y que es sostenido por la fuerza de otro. Se le autoriza a salir no por haber demostrado ser el mejor o el ms inteligente. Sale un pecador que ha obtenido el perdn. Sale un liberado de su incredulidad. 3. No me convencen demasiado las razones tranquilizadoras que dan los intrpretes para justificar la ausencia de las seales prometidas por Jess en las comunidades actuales. Personalmente no me siento tranquilo en absoluto. Hasta ahora no he experimentado en mi vida ni siquiera una sola de estas cinco seales ni ninguno otra equivalente a ellas en consonancia con un hombre de nuestro tiempo (para usar el mismo lenguaje de los intrpretes tranquilizadores). Y esto me preocupa a pesar de lo que digan los especialistas. Que quede bien claro. No las necesito para creer. Porque si as fuera, la carencia de seales justificara la falta de fe. Lo que sucede en mi caso es que la desoladora carencia de seales, en vez de justificar, denuncia implacablemente la extrema escasez de mi fe. El creyente no puede decir: No he sido capaz. Tener a disposicin este nombre y que nada suceda, denota una incapacidad culpable. Queda afortunadamente el remordimiento, permanece la humillacin. Algo as como un sexto signo para quien, aun creyendo, no ha podido todava producir los otros, pero tampoco ha perdido la esperanza de conseguirlo.

4. Todos los verbos del final de Mc estn en pasado. Menos los tres ltimos, que se construyen en presente. La asistencia del Seor se expresa en presente. Nosotros podremos fallar ahora, en el presente. El no. Los tiempos de nuestras culpas, de nuestras debilidades, de nuestros propsitos oscilan entre el pasado y el futuro. Pero a l slo en el hoy lo encontramos. El Seor resucitado es fiel al presente. Dios sabe conjugar slo el presente. Si hablamos u oramos en pasado o en futuro, nos arriesgamos a no hacernos entender. El presente de Dios asegura la continuidad de esa lnea rota innumerables veces por nosotros. El presente de Dios garantiza que la historia de nuestras relaciones con l no se interrumpan a pesar de nuestras continuas interrupciones. (PRONZATO-3/3.Pgs. 154-165) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 16/09-20 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 111 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS III (10) PRONZATO SI NO SE APAGAN LAS LUCES NO SE VE He visto un cuadro reciente de Felice Filippini. Desconcertante. El gran artista suizo parece haber dejado por una vez los colores relucientes, los rojos que incendian sus inconfundibles obras para empapar sus pinceles de oscuridad. Toscos golpes de esptula en el holln. El resultado ha sido un cuadro de sombros colores, una grande mancha opaca, indescifrable. Me haban dicho que representaba a Cristo en la cruz. Pero no lograba verlo. Poda ser un animal, un montn de desechos ennegrecidos, un absurdo ovillo de miembros, una explosin de ceniza. Pero no poda distinguir la silueta del hombre clavado. Probablemente todo se deba a una perspectiva equivocada. Descolgu el cuadro, lo coloqu en distintas posiciones y lo saqu fuera, al sol. Nada. No haba iluminacin capaz de perforar aquella niebla oscura, de dar una figura verosmil a aquellos desordenados trazos. Pero no me desanim. Volv a colgar el cuadro al azar, sin ninguna intencin de situarme en la verdadera perspectiva. Me tumb ante l en actitud de contemplacin-espera, decidido a mantenerme as algunas horas para familiarizar mis ojos con aquella oscuridad. Estaba segursimo que algo imprevisible surgira de aquel embrollo de oscuridad y de lneas desordenadas. No s el tiempo que pas sin quitar los ojos del cuadro. En un instante se recort, en la mancha opaca, la imagen del crucificado, ntida y brutal. Fue una especie de iluminacin imprevista, pero surgida despus de una larga familiaridad con la oscuridad, con lo incomprensible, con el absurdo, con lo loco.

No fui capaz de contener un grito de estupor. Pero a la vez de satisfaccin como si yo fuera el autor del cuadro. Sin lugar a dudas el artista haba creado una obra maestra. Lo hace a menudo. Filippini no ha querido introducir la luz. Y obliga al espectador a que la ponga l, naturalmente al espectador atento, activo, no al indiferente o distrado. Sin la luz aportada por el espectador, es una obra maestra fallida. Algo parecido sucede al leer el evangelio de Mc y, en especial, el difcil relato de la pasin. TINIEBLA/FE FE/TINIEBLA Dirase que poco a poco se apagan todas las luces, los colores vivos, las tonalidades pintorescas de las muchedumbres a lo largo de las orillas del mar de Galilea. Las llamaradas de los milagros se apagan. Se esconde Cristo. Su silueta no tiene ya nada que ver con los rasgos que tendran que permitirnos reconocer al Hijo de Dios. Todo lo contrario: pierde incluso la fisonoma de un hombre. Alguien, burln, tiende sobre su rostro una venda que lo oculta totalmente. Y as no comprendemos nada. A medioda toda la tierra se oscurece. Quien haya vivido la experiencia de una tempestad de arena en el Sahara est capacitado para comprender la escena. Slo que el silbido del Calvario no es el silbido del viento, sino los insultos dirigidos a la cruz. Acaso los mismos insultos nos ayuden a adivinar al condenado escondido en esas tinieblas. S. Es la hora de la ms densa oscuridad. En pleno medioda nada puede verse. Es el eclipse total de la razn. Son los esquemas humanos, nuestras ideas sobre Dios engullidas por la oscuridad. CZ/ESCANDALO ESCANDALO/CZ La razn tropieza y se despea y desaparece en el vaco del escndalo de la cruz. Y en el instante de ms impenetrable oscuridad brota la chispa inesperada. Cuando el alarido atroz del condenado se apaga en un silencio de muerte, he aqu que es nuevamente desgarrado por una voz: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. /Mc. 15/39 /Mt/27/54 /Lc/23/47: Por fin alguien ha arrancado de la niebla la silueta autntica de Cristo. El reconocimiento sucede en la oscuridad. La luz depende de nosotros. Debe estar en nuestra mirada. No es que el centurin -de cuya boca sali esa confesin de fe que marca el momento cumbre del evangelio de Mc- poseyera una mirada ms penetrante que los dems. El Espritu le haba encendido algo dentro. Algo que le permiti ver claro, identificar al ajusticiado. La fe que nos posibilita la reconstruccin de la silueta del hombre colgado en la cruz, que nos permite superar el escndalo de la cruz, ms an, precisamente mediante el escndalo, el tropiezo, el extravo, nos hace permanecer en pie, gritando nuestro descubrimiento, es un don y slo un don (como el relmpago genial del artista). De todos modos, ahora y slo ahora es posible decir quin es Jess. Ahora descubrimos el motivo de la consigna de silencio que caracteriza numerosas etapas de la historia de Jess que Mc nos relata. Todava no ha llegado la hora.

Haba que esperar las tinieblas. Tenan que desaparecer las ilusorias luces de nuestros sueos y proyectos humanos. Palidecer las falsas luces de nuestros deseos y de nuestras representaciones religiosas. Deba caer la noche. A medioda. La hora sexta estaba fijada para el reconocimiento con tal de no desviar la vista de ese punto oscuro. En la oscuridad se perfila, inconfundible, sin posibilidad de equvocos, la figura que nos interesa. Ahora sabemos. Precisamente aqul. ...Es tan distinto. El negativo de la verdad, o sea, los hombres tienen razn incluso cuando no la tienen Pero no slo descubre el centurin la verdadera identidad de Cristo. Hay quienes la descubren y proclaman aun sin darse cuenta. J/PASION Durante la pasin sus enemigos, los soldados, llegan a afirmar con algunos gestos y palabras, verdades profundas sobre Cristo. Los tres momentos de los ultrajes son muy significativos a este respecto. Le colocan en la cabeza una corona de espinas y le tributan honores reales. Y. en realidad, l es rey. Le echan en cara su pretensin de reconstruir el templo en tres das. Y es verdad, aunque no estn convencidos de ello. Le reprochan haber salvado a otros sin poder salvarse a s mismo. Y no pueden explicar mejor el significado de la vida de Jess en cuanto vida dada por. Verdad en negativo si se quiere. Pero verdad al fin y al cabo. Incluso en este caso, si bien se mira, la oscuridad tiene una transparencia hasta luminosa. Lo que suena a falso en boca de esos hombres, se convierte en verdad. El crimen ms grande del hombre se convierte en la mayor victoria de Dios (P. Lamarche). Y cuando le piden los hombres el milagro de bajar de la cruz, Jess lo entiende en su autntico sentido, es decir, en un sentido distinto. Y los escucha realizando el milagro de no dejar el patbulo, esto es, el lugar de la salvacin. La debilidad de Dios J/PASION/DEBILIDAD-D D/DEBILIDAD/PASION-J DEBILIDAD-D/PASION-J En medio de las tinieblas de la pasin y muerte de Cristo aparece tambin otro rostro. Vemos al Mesas en poder de los hombres inerme, indefenso, entregado a la maldad, zarandeado de ac para all, arrastrado como un malhechor ante los tribunales, tratado como un juguete, blanco de las burlas. Se deja llevar sin ofrecer resistencia. Sabemos, sin embargo, que Cristo es la imagen perfecta y visible del Dios invisible. Y entonces he aqu que en este Mesas condenado, abandonado, rechazado aparece un Dios dbil, indefenso, sin armas ni armadura, un Dios vulnerable, humilde y humillado, muy distinto de ese ser inmutable e impasible que a menudo imaginamos (P. Lamarche). La knosis, el anonadamiento de Cristo, se converta tambin en la knosis de Dios. Libremente la omnipotencia se anonada, renuncia a toda voluntad de poder. Afortunadamente una corriente teolgica actual insiste en este aspecto de la revelacin:

la debilidad de Dios. Algunas citas: D/IMPASIBLE:J/PASION/D:D/PASION: Un Dios que no puede sufrir es ms desgraciado que cualquier hombre. Pues un Dios incapaz de sufrimiento es un ser indolente. No le afectan sufrimiento ni injusticia. Carente de afectos, nada le puede afectar, nada conmoverlo. No puede llorar, pues no tiene lgrimas. Pero el que no puede sufrir, tampoco puede amar. O sea que es un ser egosta. El dios de Aristteles no puede amar, lo nico que puede hacer es que lo amen... El "motor inmvil" es un "amante-egosta"... Pero es entonces un Dios o ms bien una piedra? ...En contra de los monofisitas sirios la gran iglesia se haba mantenido firme en la afirmacin de la impasibilidad de Dios. Dios no es pasible en el sentido de la creatura, expuesta a enfermedad, dolor y muerte. Pero tiene que pensarse, por eso, que Dios es, impasible en todos los sentidos?... ...Es verdad que la teologa de la antigua iglesia la nica contraposicin que conoca del sufrimiento era la impasibilidad (apata), el no sufrir. Pero entre el sufrimiento involuntario causado por otro y la impasibilidad sustancial hay otras formas de sufrimiento, o sea, el activo, el del amor. Si Dios fuera impasible en todos los sentidos y, por tanto, absolutamente, tambin seria incapaz de amor. As como amor es la aceptacin del otro sin mirar el propio bienestar, de la misma forma encierra en s la potencia de la compasin y la libertad de padecer la otroriedad del otro. Una impasibilidad en este sentido contradira a la sentencia cristiana fundamental de que "Dios es amor"... ...La negacin justificada de una pasibilidad de Dios causada por carencia esencial no debe desembocar en la negacin de su pasibilidad, basada en la plenitud de su ser. es decir, de su amor (Moltmann-J, El Dios crucificado, Salamanca 21977, 311-312.324-325). A-D/LBT-H LBT-H/A-D Varillon-F en un libro cuyo significativo ttulo es La humildad de Dios, escribe: En el principio est la gratuidad de la libertad. Pero Cristo nos revela que Dios, en su bienaventuranza, no quiere prescindir de nosotros. Es vulnerable porque quiere serlo... El amor no manipula las libertades que crea. No puede obligarla a amar. Dndoles la posibilidad de crearse por s mismas, acepta el riesgo de verlas alejarse de l y de rebelarse contra l. Un amor creador de libertad no puede ser otra cosa que un amor sufriente. Por otro lado ya Gregorio el Taumaturgo hablaba de una pasin del Dios impasible. Cristo, liberando la imagen autntica del Padre de las adherencias de un rey terrestre, nos la restituye en actitud permanente de knosis, o sea, de anonadamiento, que lo lleva a darse a los otros. Dios admite ser rechazado, desconocido, recusado, expulsado de su propia creacin. En la cruz Dios contra Dios se ha puesto de lado del hombre (P. Evdokimov). Se hace notar justamente que a la frmula atea si Dios existiera, no sera libre el hombre podra oponer la Biblia si existe el hombre, Dios ya no es libre. Porque el hombre puede decir no a Dios. D/FIDELIDAD Pero Dios no puede decir no al hombre. Porque, como dice Pablo, en Dios no hay ms que s. Es el s de la alianza que Cristo repite en la cruz despus de haberlo reafirmado en la institucin de la eucarista. A partir de ahora no basta decir que Dios es amor, que Dios nos ama. Hay que expresar esta realidad mediante un lenguaje kentico, de vaciamiento. humillacin y debilidad que es el lenguaje de la cruz de Cristo. Y la fe no ser ms que una respuesta a este camino de abajamiento. La fe no nos proyecta hacia arriba, no nos lleva a alcanzar a Dios en lo ms alto, sino en el punto ms bajo de la parbola descendente de su loco amor. Con la muerte de Cristo se rasga el velo y puede finalmente el hombre mirar hacia el santo de los santos para descubrir all un Dios vulnerable a quien todos pueden golpear.

Y no slo mirar sino penetrar en la intimidad de este Dios....Tan distinto. La cruz, seal del cristiano CZ/SIGNO-CR La cruz define al cristiano. Es intil buscar su identidad fuera del Calvario. El seguimiento vaciado de cruz ya no es tal, sino parada. La existencia cristiana privada de la cruz es teatro, no vida. Un cristianismo sin sacrificio se convierte en palabrera que a nada conduce. La seal del reconocimiento del cristiano ha de ser su conllevar la cruz con Cristo. La cruz es su divisa, su signo distintivo. No. Basta de sandeces. El hbito no hace el monje. Slo nos faltara que la pertenencia a Cristo se redujera a un problema de sastrera! Si un cristiano, un sacerdote o un religioso no est construido por la cruz, no hay hbito que logre hacerlo, como tampoco que consiga manifestarlo como tal. Dime qu llevas sobre tus espaldas y con quien lo llevas y te dir quin eres. Se trata de un madero tosco, no de pao. La cruz, es decir, la otra cara del amor. Es verdad que la cruz est hecha de sufrimiento, de soledad, de incomprensin, abandono, ingratitud, humillacin, rechazo, pero sobre todo de amor. No basta sufrir para poder decir que se lleva la cruz de Cristo. Hay que llevarla en la direccin que la llev l, sufrir en su misma lnea de don y plenitud. La cruz del cristiano, como la de su Maestro, no desvela solamente su identidad sino que tambin explica el significado de su vida. Por consiguiente no es la cruz por la cruz, el dolor por el dolor. Sino la cruz como signo revelador de una vida dada, ofrecida, gastada por los otros. Ese por es el que califica a la cruz como cristiana. No basta llevar la cruz. Tambin es necesario que exprese solidaridad, voluntad de no pertenecerse, capacidad de perder la propia vida en beneficio de los otros. Lutero habla del hombre que est fuera del influjo de la gracia como del hombre in se incurvatus, esto es, del hombre encerrado y envuelto y enroscado en s mismo sin posibilidad de liberarse. Pero, paradjicamente, slo encorvndose bajo el peso aplastante de la cruz es como el cristiano se levanta y se convierte en hombre abierto a todos. ... No nos engaemos dicindonos que la resurreccin representa la superacin de la cruz. Porque slo lo es para quien ha pasado y sin cesar sigue pasando por el Calvario. J/PASION/RS/RELACION RS/PASION/RELACION El crucificado es el resucitado! Este es el autntico y completo mensaje pascual. Indudablemente Jess vuelve a encontrarse con los discpulos despus de la resurreccin. Los rene en Galilea despus de su abandono, fuga y dispersin. El resucitado se manifiesta a quienes no han podido seguirlo hasta el final. Pero no creamos que Cristo les perdone el Calvario, los libre de esta experiencia dolorosa, los exima del pesado compromiso que han esquivado, les promueva como si hubieran superado la prueba. No. Para seguir al resucitado sus discpulos tendrn que partir tambin del Calvario, debern recorrer personalmente ese itinerario. Por la pasin a la gloria. Este es el mensaje fundamental del evangelio de Mc. No se puede sortear el paso obligado de la cruz. El nico distintivo que separa al cristianismo y a su Seor de otras religiones es la cruz, si bien tendremos que pensar ms tarde, que fueron muchas las cruces que el imperio romano levant. Designado el evangelio como mensaje de la cruz declarando que no quiere saber ni dar testimonio de otra cosa sino del crucificado, deja ver a las claras que incluso el ncleo de su teologa de la resurreccin es siempre la cruz. Usando una formulacin atrevida,

diramos que la resurreccin es una pgina del mensaje de la cruz y no un libro, uno de cuyos captulos trata de la cruz... Dios ha exaltado solamente al que fue crucificado; el reino de su resurreccin es el reino del crucificado, su seoro y su triunfo. ...La cruz de Jess no ha desaparecido de la tierra. Simplemente ya no es l quien la lleva sino nosotros en representacin suya. La cruz no es un acontecimiento de salvacin que se pueda aislar, como se puede aislar un acontecimiento histrico, sucedido una sola vez. La cruz de Jess permanece levantada sobre la tierra como signo de la verdad divina y del escndalo que dicha verdad provoca en el mundo. Slo el Dios de la cruz es nuestro Dios. Ciertamente no es nunca este Dios aquel que el mundo pueda aceptar sin haberse convertido primero (Kasemann-E, La llamada de la libertad, Salamanca 1974, 88.96). No es posible oponer una teologa de la cruz a una teologa de la gloria. Tienen que coexistir al mismo tiempo. La resurreccin no puede oscurecer el mensaje de la cruz, ni disminuir su importancia. La cruz no es simplemente la sombra de la resurreccin. Tambin la cruz es luminosa. Desde la tierra podemos ya participar en la gloria de Cristo si llevamos la cruz detrs de l. El cristiano es portador del Espritu. Pero, al mismo tiempo, portador en su cuerpo de los sufrimientos de su Seor. Me atrevera a decir que la luz nace en las llagas. Slo resplandecen las seales de los clavos. En realidad tambin el cristiano es un crucificado resucitado. Su camino de aqu abajo es a la vez un camino hacia la cruz y la resurreccin. Quien crea poder hablar solamente del Jess que una vez glorificado ha dejado ya la cruz detrs de s, no habla de Jess de Nazaret, sino de otro. No seamos ilusos: al mundo no se le ayuda sin la cruz. Slo al estilo de Cristo podremos ayudarlo. No nos engaemos pensando que, con la eliminacin de la cruz de nuestro vocabulario, vamos a hacer un lenguaje cristiano ms comprensible y al alcance de todos. Quizs pueda ser un lenguaje ms fcil pero, desde luego, no ser el mensaje proclamado por Cristo. La especificidad del cristiano procede de la cruz. Un solo rostro permite reconocer todos los dems De la oscuridad del Calvario emerge, en consecuencia, el rostro de Cristo, el rostro autntico de Dios y del cristiano. Pero si escrutamos a fondo en esas tinieblas, descubrimos tambin el rostro del hombre que sufre. De cualquier hombre. Del hombre de todos los tiempos. El dolor no conoce estaciones ni fronteras geogrficas, de raza o de regin. Todo individuo que se tambalea bajo el peso de una cruz desproporcionada es contemporneo del hombre enviado a la muerte como un malhechor fuera de las murallas de Jerusaln. La pasin de Cristo contina en la pasin de las interminables filas de vencidos, despreciados, humillados, burlados, entregados, torturados, condenados, desesperados, engaados, separados, de todas las vctimas de la soledad, de la indiferencia y de la maldad. Cuando echaron sobre sus espaldas el instrumento del suplicio, Cristo recibi el sacramento del sufrimiento de los hombres. Se emparent con todos nosotros. Vnculo de sangre, de lgrimas. Fue un choque terrible: el dolor humano fue a quebrantar el corazn de Dios. Desde ese momento ya no ha vuelto a abandonar la cruz. Contina llevndola a travs de nuestras calles. Y yo soy llamado a no doblar la esquina, a reconocerlo. A gritar: he

aqu el hombre!. Desde este momento si paso junto al hombre arrojado al borde del camino y no me paro, estoy rehuyendo a Dios. O la contemplacin de la pasin de Cristo me ilumina para reconocer su rostro en el rostro desfigurado del hermano y la fuerza para inclinarme sobre l o se convierte en un piadoso ejercicio de escasa piedad. El pintor americano Rico Lebrun se inspir en algunas fotografas de campos de exterminio para pintar un famoso cuadro sobre la crucifixin. O sea, del dolor del hombre al dolor del hijo del hombre. Quizs nosotros tengamos que recorrer un camino inverso. Inspirarnos en el crucificado para imprimir en nuestro corazn los rasgos precisos de todos los pobres cristos con quienes nos cruzamos en nuestro camino. CZ-X/CZ-H: Hay una sola cruz que me hace descubrir millones de cruces. Un nico rostro que se reproduce en millones de rostros. Un nico drama, con un nico protagonista, que se repite sin cesar, hasta el fin de los siglos. Y una sola cobarda. La de estar ausentes mientras Dios se hace presente en el dolor del hombre. Dios da la razn a los vencidos D/NEUTRALIDAD La resurreccin es sobre todo para ellos. Es un hecho que atae a las vctimas, a los vencidos, a los dbiles, a los inermes, a los humillados. La resurreccin de Cristo es la obra ms grande realizada por Dios. Es el gesto con el que el Padre da la razn al Hijo condenado por los hombres, rechazado por los poderosos, escarnecido por los sabios. Da la razn a sus palabras, a sus gestos, a sus opciones. Es la victoria de la debilidad. La resurreccin viene a explicar el sentido de nuestra esperanza (L. Boff). Con Cristo resucitan los derrotados, los perdidos! las victimas de la opresin, los explotados. Y con Cristo resucitan los que luchan contra la injusticia, los que estn de parte de los pobres, los que otorgan voz a los que no tienen voz, los que asumen la causa de los indefensos. Y resucitan los que se empean en trabajar por una convivencia ms fraterna. Los que no creen en la fuerza, pero s en la debilidad irresistible del amor. Los que rechazan la violencia y escogen el perdn. Los enfermos incurables de esperanza. Los que luchan en los subterrneos de la historia. Los locos que no participan en los juegos de las personas sensatas. Los pequeos que no saben protegerse en las trincheras de las intrigas y de los compromisos sino que avanzan a cuerpo descubierto sin ms defensa que su corazn puro. Bajo la cruz para aprender el primer mandamiento I/CZ J/AUSENCIA-PRESENCIA Me siento seguro en una iglesia que est bajo la cruz. En cambio, me da miedo una iglesia en busca de caminos de fcil popularidad, de xito, de prestigio, de consenso organizado. Una iglesia aclamada, aplaudida que aparece en los titulares de los peridicos pero que no est en el corazn de los hombres, que es noticia sin proclamar la buena noticia, que

provoca el entusiasmo pero que no hace surgir la chispa del compromiso ni de las opciones ms incmodas, me infunde sospechas. Una iglesia despreciada, vilipendiada, que no cuenta para los poderosos, que no trata de imponerse, que no hace nada para atraer la atencin sobre ella, que no se preocupa por salvarse porque tiene que salvar a otros, que no entra en el competitivo mercado de las ideologas y de las modas dominantes, es una iglesia que se asemeja al Maestro. Slo una iglesia escondida y amante de la oscuridad puede hablarme de forma convincente del deus absconditus. Slo una iglesia que lleve las inequvocas seales de los clavos podr decirme: -Dios est precisamente all donde nadie podra pensar en encontrarlo. -Est precisamente all donde parece no ser Dios (como en la cruz). -Es precisamente l cuando parece imposible que lo sea. -Su sabidura est escondida en su locura. -Su gloria est escondida en su humillacin. -Su amor en el abandono. -Su fuerza en la debilidad. -Su reino en el exilio. -Su xito en el fracaso. -La vida en la muerte. -Su misericordia est escondida en su justicia. -Su grandeza en la pequeez. -Su dominio en el servicio. -Su inalcanzable altura en su abajamiento. -El milagro est escondido en lo ordinario. -La palabra en su silencio. -Su presencia se manifiesta en su ausencia. Entonces entran ganas de dejarse alcanzar por este Dios escondido. Una iglesia que no se lo toma en serio, que no tiene que jactarse de su propia grandeza ni de exhibir sus propias pompas, es una iglesia que ha de tomarse en serio y tiene el derecho de tomar en serio la grandeza de Dios y su loco amor por los hombres. Siento necesidad de ver a la iglesia bajo la cruz. Ese es su sitio y no otro. Ese es su lugar de irradiacin. Y ella misma necesita permanecer largo tiempo bajo ese rbol. Porque ah es donde escucha, como por primera vez, aquella solemne palabra dirigida a ella: Yo soy el Seor, tu Dios. Y esta otra: No habr para ti otros dioses delante de m... No te hars escultura ni imagen alguna... No te postrars ante ellas ni les dars culto. Porque yo, Yahv tu Dios, soy un Dios celoso (Dt 5, 7 s). Una comunidad merecedora de tal nombre, es el grupo en el que el amor de Dios ha roto el encantamiento de los demonios y de dioses extraos, abrindose paso hacia el mundo. Donde existe una comunidad autntica viene liberado de demonios el mundo en un determinado mbito y comienza de un modo nuevo el dominio de Dios sobre la creacin (E. Kasemann, o. c., 101). Una iglesia que reconoce el seoro total de Dios en la cruz es una iglesia que se despoja de todas las vanidades y de todo instinto de dominio, que renuncia a toda pretensin de competir con los poderes terrenos, que se hace pobre y humilde y portadora de un mensaje de libertad (por estar ella misma libre de toda connivencia con las diplomacias y con Mammn) y que se dirige al mundo como aquella que ha nacido de la cruz. Entonces y slo entonces podr entrar tambin ella, como el Cristo resucitado, con las puertas cerradas, en las casas y en los corazones de los hombres.

Ni Dios ni los hombres exigen la perfeccin a la iglesia. Lo que Dios y los hombres le exigen es, ms bien, que bajo la cruz de Jess y en la fuerza del primer mandamiento, tengan lugar aquellos dolores que conduzcan al parto de la libertad acabada y a la Jerusaln celestial, madre de los libres, segn se afirma en Gl, 26 (E. Kasemann, o. c. 109). La cruz es el lugar donde la iglesia se hace obediente al nico Seor. Y. por consiguiente, libre y comunidad de hombres libres. En la cruz la iglesia aprende a ir contra corriente sin por eso aislarse del mundo en una especie de reserva religiosa. Y los hombres podrn comprender que el seguimiento de la cruz es la nica posibilidad de participar del seoro del crucificado resucitado. Quisiera decir que la iglesia tiene que esconderse, rodearse de las luminosas tinieblas de la pequeez, de la no importancia y del decidido rechazo de toda auto-idolatra para no esconder al nico Seor. Podra repetir a la iglesia, dndole la vuelta, el desafo de los sabios en el Glgota: No bajes de la cruz. As veremos y creeremos en l. Peregrinacin al lugar del delito Una confidencia personal. Hubo un tiempo en que aceptaba solamente la iglesia de los perfectos. Me escandalizaba todo pequeo jirn en su vestido, toda mancha me indignaba. Me molestaba toda arruga en su rostro. Toda debilidad provocaba implacables condenas dictadas por el pequeo juez acurrucado dentro de m. Afortunadamente hoy estoy curado de estas idealistas pretensiones. He comprendido que esa era la iglesia de mis sueos, no la iglesia fundada por Cristo y sobre Cristo. He cado en la cuenta, sin dramatismos, que la iglesia revela a Dios, pero que tambin lo oculta. Lo manifiesta pero, en ciertos momentos, lo oscurece. Lo acerca pero a veces lo aleja. Es verdad. La iglesia es santa, pero hecha de pecadores. Cierto que la iglesia me entrega a Dios. Pero me lo ofrece como envuelto en la ganga de su propia miseria, en la maraa de sus propias contradicciones . I/SANTA-PECADORA: En Dios no hay sombra, ni arruga, ni mancha. La iglesia, en cambio, est hecha de hombres y por tanto. est hecha de miserias, debilidades, culpas y de un surtido de desrdenes. A. Maillot tiene razn cuando dice que quienes suean delirando en una pureza idealista de la iglesia son enemigos del reino. He aprendido a amar y aceptar con alegra a la iglesia tal como es. Porque tambin yo soy iglesia. Y tambin yo necesito ser aceptado por la iglesia con mi pesada carga de miserias y de sombras. Estoy seguro de que jams me avergonzar de la iglesia. Al contrario, le estar agradecido. Incluso por sus sombras. Al releer ahora el relato de la pasin descubro tambin la fidelidad de la iglesia. Fidelidad al transmitirme el mensaje de aquel que reprendi duramente su incredulidad y dureza de corazn. La iglesia me entrega intacto el relato de la pasin. Donde no aparecen ni sus mritos ni sus aportaciones valerosas. Pero donde aparece, completamente iluminada, la fidelidad de Dios enmarcada, como en un viril, en las infidelidades de los hombres. No. Ya no consigo encarnizarme con el traidor, contra el jefe que niega al Maestro, contra

todos los otros decididos en sus palabras pero tan decididos en su fuga. Al contarme fielmente los apstoles sus propias infidelidades me muestran en el fondo la fidelidad de Cristo. Y esto es lo que necesito. Me importa saber que l no se ha echado atrs. Que no se ha cansado. Que ha sido obediente hasta el final a la voluntad del Padre. ...Y si volviera a caer alguna vez en la tentacin de buscar a Cristo en la iglesia de mis construcciones idealistas, de la perfeccin imposible, pido a la iglesia que me repita con fuerza estas palabras: Ha resucitado. No est aqu. Y sacarme a la fuerza inmediatamente del sepulcro donde una vez ms he vuelto a meterme. Pido a la iglesia que me acompae, mejor, a los sitios en los que lo hemos abandonado, donde lo hemos traicionado, donde nos hemos dormido, donde no lo hemos reconocido, donde hemos huido. Es necesaria esta peregrinacin a los lugares de nuestro delito. As podremos compartir la alegra e incluso el orgullo de pertenecer a esta comunidad de pecadores perdonados. La alegra de seguir a pesar de todo a aqul que nos precede y es siempre ms fuerte que nuestras debilidades. Entonces podremos alzar juntos la cabeza. No. No es la hora de los hroes. Sino de la actitud intrpida y agradecida de los agraciados. Para empezar... La pasin de Cristo es su pasin por el hombre. Una pasin incurable. Por esto no acaba jams. En el evangelio est al final. Pero sabemos que Mc lo escribi al revs. En realidad hay que partir desde aqu para leer lo anterior. Para entender el significado de lo que Cristo ha hecho y dicho anteriormente. Sin duda. Hay que partir de aqu. Para empezar a ser cristianos. E intentar ser hombres. (PRONZATO-3/3.Pgs. 169-182) BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 112 MATERIA: BI=BIBLIA:EVANGELIOS=EVS: 1.Mc. EV:EV/Mc: Un evangelio sucinto y seco, a imagen de la primitiva predicacin. Cortante como una espada y nuevo como lo inesperado de la revelacin, a la que presta imgenes y palabras. El evangelio de Marcos va derecho a su meta: iniciar a la decisin. Enmarcado por una doble profesin de fe, la del Padre al afirmar la filiacin divina de Jess ("T eres mi Hijo amado, mi predilecto") y la de un extranjero, centurin del ejrcito de ocupacin ("Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios"), el evangelio de Marcos es "dramtico". Drama de un hombre "venido de Nazaret" que, en el secreto de su intimidad eterna con Dios, es investido de una misin destinada a todos los tiempos: revelar al Padre, anunciar una noticia desconcertante. Drama de un profeta que se encamina hacia la muerte para consagrarse a su pasin de Hijo nico. Drama tambin de los hombres, divididos entre el poderoso deseo que el Testigo suscita en ellos y la fuerza de las costumbres seculares, de los clichs y de las costumbres. Drama de los hombres religiosos, esclavos de su fidelidad reseca. Drama de enfermos que no se atreven a creer en su curacin y de hombres condenados a morir e incapaces de esperar que se les vuelva a ofrecer la vida.

Drama de los discpulos, seducidos por aquel maestro cuyas palabras tienen un sabor desconocido y que ven su entusiasmo desmentido por los acontecimientos. Drama de las mujeres, primeros testigos de la resurreccin y asustadas por aquella novedad. "Estaban fuera de s": as concluye este evangelio. El drama desemboca en un gran interrogante: el nuestro. Estamos "fuera de nosotros". Esto es lo nico que sabemos. Quin es este hombre? Quiera Dios que, en las semanas que siguen, este evangelio toque nuestro corazn para hacer que brote en l esta pregunta, que es la pregunta misma de la fe y dignidad de nuestra vida de creyentes. ...................... El creador del gnero literario denominado "evangelio" es Marcos. Indudablemente, este trmino exista con anterioridad y, lo mismo en hebreo que en griego, haca referencia a una "buena noticia", siendo utilizado para anunciar un acontecimiento feliz (una victoria alcanzada sobre el enemigo, una coronacin real...) Con el Segundo Isaas, el significado de la palabra "evangelio" adquiere ya un tinte religioso: con ella se designaba el final del destierro y la visita de Dios a los hombres. Emmanuel, Dios-con-nosotros, es, en efecto, la buena noticia que los evangelios proclaman. Con la maana de la Pascua y la entronizacin de Jess como Hijo de Dios, esta palabra haba alcanzado su sentido pleno, pero Marcos la enriquece an ms hasta llegar a indentificarla con la persona misma de Jess. (_DIOS-CADA-DIA/3.Pg. 13 s.) ........................................................................ MARCOS/VIDA Es el ayudante de Pablo y Pedro. Escribe el Evangelio escuchando la predicacin de Pedro. Toma apuntes sin omitir nada de lo que haba odo o aadir algo falso. Segn la tradicin, a l se remonta la fundacin de la Iglesia en Egipto, por Lorenzo Cappelletti Se comprende que es l porque tiene un len a su lado. E incluso a veces basta un len alado con el Evangelio entre sus garras para representarlo. Aquella vez, la nica vez que estuvo en contacto con Jess durante los das de su vida terrenal, Marcos se comport como un len. Aunque era muy joven, o tal vez por ello, cuando de noche en Getseman van a prender a Jess, es el nico que no tiene en cuenta el peligro. Y abandonndole, huyeron todos. Un cierto joven le segua envuelto en una sbana sobre el cuerpo desnudo, y trataron de apoderarse de l; mas l, dejando la sbana huy desnudo (/Mc. 14/50-52). Es casi la firma de Marcos a su Evangelio. Solamente ms tarde, como suele suceder, record aquel momento en que haba encontrado y seguido al Seor por primera vez, quizs sin darse cuenta, vestido con su camisa de dormir. Juan, por sobrenombre romano Marcos, tena el mismo nombre judo que aquel otro joven, el predilecto de Jess. Pero Juan Marcos no era, como l uno de los Doce. Ms tarde, sin embargo, escuch predicar a Pedro y lo sigui como un hijo: y fue como si hubiese escuchado al Seor. Narran los Hechos de los Apstoles (pero quizs se puede reconocer tambin en este pasaje la pluma de Marcos ms que la de Lucas) que Pedro frecuentaba la casa de Marcos en Jerusaln, donde se reuna la primitiva comunidad cristiana. Por ello la joven criada Rosa reconoce su voz cuando -tras salir milagrosamente de la crcel donde Herodes Agripa lo haba arrojado para hacer con l lo mismo que con Santiago el Mayor, muerto por la espada- fue de noche a llamar a la puerta de la "casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde estaban muchos reunidos y orando (Hch 12, 12). Fue tan grande la alegra de Rosa que... en vez de abrirle "corri a anunciar que Pedro estaba en el

vestbulo" (Hch 12, 14). Un vez que adems de reconocerlo le hicieron entrar, Pedro tuvo justo el tiempo de contar el milagro con el que el Seor lo haba sacado de la crcel. Para qu otra cosa le haba sacado de la crcel el Seor? Luego se fue a otro lugar. Pues Herodes le estaba buscando. Son los primeros aos de la dcada de los cuarenta. A Jerusaln, que se ha quedado sin Santiago y Pedro, vuelven de Antioqua, donde juntos haban trabajado entre los paganos, Bernab y Pablo. Traen una colecta para la Iglesia de Jerusaln, en dificultad por una grave caresta. Y se van hacia Antioqua llevndose a Marcos, que era primo de Bernab. Quiz se ofreci l, con el mismo arrojo de Getseman, o ms probablemente los otros dos intuyeron que poda serles til. Pero para qu? Lo veremos. En cualquier caso, Marcos comienza entonces su obra de colaborador, asistente, o ayudante, como se quiera, al fin y al cabo un subordinado. El hecho es que era uno de esos hombres admirables que brillan en segundo plano, o mejor dicho, que renuncian a brillar para consagrarse a personalidades ms altas, asegurndose al mismo tiempo el mrito de la modestia y una accin ms fecunda aunque menos personal, escriba el padre Lagrange en 1910 en su comentario al Evangelio de san Marcos. Confesando en broma en el prlogo su intencin de rendirle justicia basndose en una injustificada preferencia: "Hasta ahora Marcos ha estado algo olvidado, y se le debe una reparacin (...) y adems, no sucede muchas veces que una simpata casi instintiva nos conquista? En viaje con los apstoles Cuando desde Seleucia, el puerto ms cercano a Antioqua, Pablo y Bernab navegan hacia Chipre, primera etapa de su viaje misionero, Marcos va con ellos. El terreno en Chipre estaba labrado, ya que tras la primera persecucin contra la Iglesia, haban llegado varios discpulos de Jerusaln. Adems Bernab era natural de Chipre y tambin l de familia levita (es decir, de estirpe sacerdotal) como su primo, y aunque no haba participado en la primera evangelizacin, seguramente era conocido y respetado por los numerosos judos de la isla. La predicacin de Pablo y Bernab sigue el procedimiento normal: "Predicaron la palabra de Dios en las sinagogas de los judos, teniendo a Juan [Marcos] por auxiliar" (Hch 13, 5). Era un camino fcil, podramos decir, apto tambin para un joven como Marcos que poda servirse de la gua autorizada de su primo. Pero con Pablo todo es imprevisto, su anuncio sigue su lgica, es decir, su vocacin. Su impulso le lleva tambin en Chipre a confirmar no slo la predicacin en la sinagoga, sino que hace que se interese por Jesucristo el mximo nivel poltico del paganismo, el gobernador romano Sergio Paulo. Y Marcos, cuando en la etapa siguiente desembarcan en el centro del mundo pagano, que era entonces Anatolia, da un paso de cangrejo. De Pafos navegaron Pablo y los suyos, llegando a Perge de Panfilia, pero Juan se apart de ellos y se volvi a Jerusaln (Hch 13, 13). As pues, es la modestia en su significado de mediocridad lo que emerge en su debut misionero, y en cuanto a fecundidad... Pero hay que darle tiempo al tiempo. El hecho es que como Pablo se haba impuesto "el honor de predicar el Evangelio donde Cristo no haba sido nombrado, para no edificar sobre fundamentos ajenos" (Rom 15, 20), as Marcos no estaba llamado a construir. Era un ayudante. Saba escribir en griego, nada ms, y ni siquiera tan brillantemente como Lucas. Aunque, eso s, fielmente. Por ello no hay que escandalizarse de lo que narran los Hechos sin escndalo. Pablo y Bernab vuelven a Antioqua tras su largo y difcil primer viaje. Estamos a finales de la dcada de los cuarenta: Pasados algunos das, dijo Pablo a Bernab: "Volvamos a visitar a los hermanos por todas las ciudades en que hemos evangelizado la palabra del Seor y veamos cmo estn". Bernab quera llevar tambin a Juan, llamado Marcos; pero Pablo consideraba que no deban llevarle, porque los haba dejado desde Panfilia y no haba ido con ellos a la obra. Se produjo tal exacerbacin de nimos que se separaron uno de otro, y

Bernab, tomando consigo a Marcos, se embarc para Chipre, mientras que Pablo, llevando consigo a Silas, parti encomendado por los hermanos a la gracia del Seor" (Hch 15, 3640). La discusin tuvo que ser muy animada. No era la primera. Poco antes en Antioqua y Jerusaln los apstoles tuvieron unas palabras. Las razones de la vocacin, es decir de Otro, apasionan ms que las propias. Esta vez el tema de la discusin es precisamente Marcos, el ayudante. No cabe duda que tena que tener personalidad y la conciencia tranquila, porque tampoco l segua su propias razones, pues un da volver a estar al lado de Pablo. Marcos en Alejandra te Egipto Durante un decenio se pierden las huellas de Marcos. La tradicin, sin embargo, sabe desde siempre dos cosas: que Marcos pas a ayudar a Pedro y que de alguna manera fue quien comenz la evangelizacin de Egipto. Dos cosas que bien vistas tienen un nexo, porque a la relacin con Pedro (a travs de Marcos), y no a motivos polticos o estratgicos, se debe el que Alejandra tenga el rango de sede episcopal, precedida en importancia slo por la sede romana en la jerarqua patriarcal. Y que tanto Clemente Alejandrino como Orgenes callen la presencia de Marcos en Egipto podra ser no un frvolo argumento de confirmacin ex silentio, sino la prueba de que stos eran intrpretes de otra tradicin, secreta y no apostlica. Adems recientemente se le ha dado una interpretacin a un versculo de la Primera carta de Pedro que podra convalidar la tradicin. En los saludos que enva al final de su Primera carta, dirigida a los elegidos extranjeros de la dispersin del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1 Pe 1, 1), Pedro escribe: Os saluda la Iglesia de Babilonia, partcipe de vuestra eleccin, y Marcos, mi hijo (/1P/05/13). Hasta ahora se crea con seguridad que con "Babilonia" se aluda a Roma. Pero Giorgio Fedalto, un docto sacerdote de Venecia, ha sealado que Babilonia de Egipto, histrica localidad cerca de El Cairo era antiguamente la segunda sede episcopal de Egipto despus de Alejandra. Ambas sedes podran estar vinculadas a Marcos. Por otra parte Marcos podra haber estado en otros lugares adems de Egipto. Hay motivos para pensar que los saludos que enva, con Pedro, a las comunidades del noroeste de Anatolia estuvieran dirigidos a comunidades vinculadas a l. Marcos aparece tambin en los saludos que en los primeros aos 60 Pablo enva desde Roma a los cristianos de Colosas, comunidad de Asia que iba a recibir a Marcos: Os saluda Aristarco, mi compaero de cautiverio, y Marcos, primo hermano de Bernab, acerca del cul habis recibido algunos avisos; si llega a vosotros, acogedle; y Jess, llamado Justo, que son de la circuncisin y mis nicos colaboradores en el reino de Dios, habindome sido de gran consuelo (Col 4, 10-11). Y est en Asia cuando Pablo le llama, algunos aos despus, durante su segunda y ms dolorosa prisin, escribiendo a Timoteo que probablemente estaba en Efeso: Date prisa a venir a m, porque Demas me ha abandonado por amor de este siglo y se march a Tesalnica; Crescente a Galacia, y Tito a Dalmacia. Slo Lucas est conmigo. A Marcos tmale y trele contigo, que me es muy til para el ministerio (2 Tm 4, 9-11). Al final, precioso tambin para Pablo. Al final, cuando se mide el tiempo. As pues, Marcos, presente, muy probablemente, no slo en Egipto sino tambin en Asia, a pesar suyo se haba convertido en un apstol no haciendo ms que ayudar. Al igual que haba podido transmitir fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, hizo y ense efectivamente durante su vida entre los hombres, no haciendo nada ms que escuchar a los apstoles. El martirio. La llegada a Venecia de su cuerpo En cualquier caso, el testimonio ms antiguo acerca de la composicin de su Evangelio llega de Asia. Nos lo da Papas -obispo de Hierpolis, ciudad no lejana de Colosas, en los

primeros aos del siglo II-, que refiere testimonios anteriores: Marcos, que fue el intrprete de Pedro, puso puntualmente por escrito, aunque no con orden, cuantas cosas record referentes a los dichos y a los hechos del Seor. Porque ni haba odo al Seor ni le haba seguido, sino que ms tarde, como dije, sigui a Pedro, quien daba sus instrucciones segn las necesidades, pero no como quien compone una ordenacin de las sentencias del Seor. De suerte que en nada falt Marcos poniendo por escrito algunas de aquellas cosas [es decir, en nmero no mayor de] tal como las recordaba. Porque en una sola cosa puso su cuidado: en no omitir nada de lo que haba odo o mentir absolutamente en ellas. Tampoco Papas deca mentiras. Los 678 versculos del Evangelio de Marcos lo convierten en el Evangelio ms esencial, aunque lleno de detalles; las 25 veces que se cita el nombre de Pedro hacen que sea el Evangelio que ms se difundi en torno a quien Marcos escuch y sigui. Por otra parte, no se entendera por qu la tradicin consider siempre como autor del segundo Evangelio a Marcos (personaje secundario de la Iglesia primitiva, que no haba conocido ni seguido al Seor, y con un pasado no siempre heroico), sino porque el nombre de Marcos estaba unido al de Pedro. "Marcos nos ha legado los recuerdos de un testigo ocular, la narracin de Pedro, como l la recogi de la boca del apstol, en su espontaneidad y frescura original. Como a menudo sucede a los pescadores, acostumbrados a espiar las mnimas seales de la presencia del pez, y tambin a los cazadores ejercitados en el acecho, Pedro saba "ver". Conservaba de su profesin una actitud particular para observar los detalles plsticos de una escena, escribe con fina intuicin, aparte de las comillas que nosotros hubiramos omitido, el biblista Spadafora. Y tambin Marcos vio. Pero, dnde y cmo compuso Marcos su Evangelio? Lo compuso tomando apuntes, como parece sugerir Papas. En Roma, afirman explcitamente otras fuentes. Tal vez sin publicarlo inmediatamente . Y lo compuso teniendo presente lo que ms haba llamado la atencin y convencido a los representantes de la clase media que entonces encarnaban de la manera mejor la ndole prctica de los romanos, aquellos caballeros y libertos imperiales que pidieron a Marcos que pusiera por escrito lo que Pedro deca. As Marcos hace hablar a las obras, de modo particular a las milagrosas, tanto es as que la primera parte de su narracin est entretejida de milagros. Este es el comienzo de la buena (til, diramos ponindonos en el lugar de aquellos caballeros y libertos) noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios (Mc 1, 1). Si Marcos dej Egipto y luego el Oriente por Roma, a Egipto tuvo que volver. La tradicin dice que muri mrtir y fue enterrado en una aldea poco distante de Alejandra. Bucoli se llamaba el lugar, es decir, el lugar del bfalo. Como un animal destinado al matadero, Marcos fue conducido con una soga al cuello entre escarnios. Llevemos el bfalo al lugar de los bfalos!. Su sepulcro tena que estar all dado que, durante la persecucin de Diocleciano, el obispo de Alejandra, Pedro (narran las Actas, quizs contemporneas de la pasin de este ltimo), llevado al lugar del martirio, abraza el sepulcro de Marcos, hablando con l como si tuviese un vivo ante sus ojos. Y como un vivo durmiente, segn la maravillosa iconografa que la Edad Media daba a las reliquias (reproducida en los mosaicos de San Marcos, en Venecia), l realizar en tiempos an ms gloriosos, a principios del siglo IX, su triunfal viaje hacia Venecia. Durmiendo a popa sobre un cabezal, como haba narrado de su Seor, y despertndose a tiempo, como su Seor, para que la nave no naufragase. (_30-DIAS/95/091.Pgs. 74-78)