Compendio Del Tafsir Del Corán "Al-Qurtubi" (Sura Al-Baqarah y El Último Yuz)

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COMPENDIO DEL TAFSIR DEL CORN
AL-QURTUBI
Tomo 1
(Desde la introduccin al ya 202 del sura Al-Bqara)
Traduccin
Zakarya Maza Abu Mubarak
CDAD. MUSULMANA ESPAOLA

DE LA MEZQUITA DEL TEMOR DE ALLAH
EN GRANADA
2005
Ttulo original:
Ttulo en espaol: COMPENDIO DEL TAFSIR DEL CORN AL-QURTUBI

TOMO 1 (Desde la introduccin al ya 202 del sura Al-Bqara)
Edita:
CDAD. MUSULMANA ESPAOLA

De la Mezquita del Temor de Allh

Placeta Correo Viejo 4
18010 GRANADA
Tl./Fax: 958-221314
alqurtubi@garnata.com
Traduccin del original en rabe: Zakarya Maza Abu Mubarak
Correccin de estilo: Abdur-Razzq Perez
Impresin: Imprenta Comercial
MOTRIL (Granada)
Depsito Legal: Gr./1268-2005
Impreso en Espaa, Julio 2005
ndice Tomo 1
Compendio del Tafsir del Corn
AL-QURTUB
Prlogo a la presente edicin............................................................................... Pg. 7
Biografa del Imam Al-Qurtub ........................................................................... Pg. 9
Prlogo del Autor ................................................................................................. Pg. 11
Introduccin del traductor .................................................................................. Pg. 15
Excelencias del Corn, su deseo por l, y el mrito de
aquel que lo aprende, recita, escucha y practica................................................. Pg. 17
Cmo es la recitacin del libro de Allh, el Altsimo; lo que se
detesta en ella y se prohbe. Diversas opiniones................................................. Pg. 23
Advertencia a la gente del Corn y de conocimiento sobre el
Fingimiento y otros aspectos ............................................................................... Pg. 29
Lo que es preciso que el poseedor del Corn tome para s y
no se le escape ...................................................................................................... Pg. 33
El conocimiento de las terminaciones gramaticales (iarab) de
las palabras del Corn....................................................................................... Pg. 37
Excelencias del conocimiento del Tafsir (exgesis)
del Corn .............................................................................................................. Pg. 39
Acerca del portador del Corn ............................................................................. Pg. 41
Lo que es preciso destacar para el recitador del Corn y
el respeto debido al Corn .................................................................................. Pg. 43
La aclaracin del Corn por medio de la Sunna y todo lo
referente a ella...................................................................................................... Pg. 47
La enseanza y el Fiqh del libro de Allh y la Sunna de su
Profeta, paz y bendiciones de Allh sobre l....................................................... Pg. 51
Significado del hadiz del Profeta, paz y bendiciones de Allh
sobre l: Este Corn ha sido revelado en siete letras.
Recitad lo que os sea ms fcil de l! ................................................................. Pg. 53
Recopilacin del Corn en un solo volumen: causas y
circunstancias diversas ........................................................................................ Pg. 59
Ordenacin de los suras del Corn y sus ayt .................................................... Pg. 63
Significado de las palabras rabes, sura (captulo),
aya (versculo), klima (palabra) y harf (letra) ................................................ Pg. 69
Aparecen en el Corn palabras que no pertenecen a las lenguas
de los rabes, o no? .............................................................................................. Pg. 73
Referencias al carcter prodigioso del Corn:
Condiciones del milagro proftico y su verificacin ........................................... Pg. 75
Aviso sobre los hadices que han sido inventados para ensalzar el
mrito de los suras del Corn y otros .................................................................. Pg. 85
De los argumentos en respuesta a quien difama el Corn o
tergiversa el Mushaf de Uzmn con aadidos o recortes .............................. Pg. 87
El captulo sobre el Istidha (proteccin) ...................................................... Pg. 89
El Bsmala ........................................................................................................ Pg. 93
Tafsir del sura Al-Ftiha: sus excelencias y nombres;
su revelacin y sus leyes....................................................................................... Pg. 101
El Amn.............................................................................................................. Pg. 109
Tafsir del sura Al-Ftiha ..................................................................................... Pg. 113
Tafsir del sura Al-Bqara .............................................................................. .. Pg. 123
Compendio del Tafsir Al-Qurtub
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PRLOGO A LA PRESENTE EDICIN
Las alabanzas son para Allh, el nico, el Sin par y Eterno, El que no engendr ni fue
engendrado, ni tiene a nadie que se le parezca. Doy mi testimonio que no hay ms divinidad
que Allh, slo y sin asociado. Todo es perecedero excepto Su faz, para l es el Reino y la alabanza, y l es Poderoso sobre todas las cosas, Creador y Dueo absoluto de todo, el Productor
y el Diseador de formas. A l le pertenecen las criaturas y su mandato. En Su mano est el
bien y a l ser el retorno. Y atestiguo que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero, enviado
como una misericordia para todos los mundos, sello de los profetas y enviados, intercesor de
los pecadores, y conductor de los de rostro blanco resplandeciente hacia los Jardines de las
Delicias.
Oh Allh bendice y saluda a nuestro maestro Muhammad, a su familia y compaeros,
y a todos cuantos le hayan seguido con bien de aqu al ltimo Da! Amin.
Al-ymiu liahkm al-Qurn
Compilacin General de las Leyes del Corn
TAFSIR AL-QURTUB
Ciertamente, la Compilacin General de las Leyes del Corn del imam Abu Abdellah
Muhammad ibn Ahmed Abu Bakr ibn Farah al-Ansar al-Jazray al-Andalus al-Qurtub, Allh
est complacido de l. Esta compilacin general que tiene ante s el traductor no necesita ser
definida y le basta por su evidencia lo que Allh le ha otorgado de aceptacin general por parte
de los musulmanes en sus numerosas lecturas y consultas por todo cuanto contiene de explicacin y exgesis del Corn. Y que Allh premie a su autor por el bien que proporciona al Islam y a los musulmanes.
El traductor, profesor Zakarya Maza Abu Mubarak
Naci el profesor Zakarya Abu Mubarak el 1 de enero de 1951 en la ciudad de Crdoba
en el seno de una familia espaola recibiendo su educacin y enseanzas en las escuelas y
universidades del pas. Ocup diversos puestos en la enseanza por parte del Estado espaol
en diferentes etapas y lugares, el ms importante de ellos es el que ocup en el ao 1973 en la
escuela saharaui de Tifariti en la poca en la que el Sahara Occidental estaba gobernado por
Espaa. Por el favor de Allh, nuestro Seor glorificado y Altsimo sea, el profesor Zakarya
abraz el Islam en el ao 1980, alabado sea Allh Seor de los mundos, y a partir de entonces
empez su andadura en el aprendizaje de la lengua rabe por diversos mtodos, entre ellos y
el ms destacado est su ingreso en la Universidad de Umm al-Qora (La madre de los pueblos)
en Meca la Sagrada el ao 1986 de la que obtuvo el correspondiente certificado al haber completado los estudios de lengua rabe propiamente dicha y la didctica en la enseanza de la
lengua rabe. Y en el marco de su contribucin a ayudar a los musulmanes de su pas comenz
a trabajar en las traducciones del rabe al espaol de diversas publicaciones y libros, siendo la
ms importante la traduccin del libro Los Jardines de los Justos (Riyyd as-Slihin) entregndose a continuacin en su afn de estudio y superacin a las ms nobles y altas aspira-
Prlogo a la presente edicin
ciones con el comienzo de la traduccin que tenemos en nuestras manos. Y que Allh lo recompense con bien, alabado sea el Seor de los mundos.
La Traduccin
Si haba una necesidad imperiosa de una traduccin especial como esta en este pas para aumentar el nmero de los musulmanes espaoles y por la carencia de la traduccin del
tafsir del Corn en su propia lengua, ciertamente, tena que despertar y renacer el espritu de
responsabilidad en este asunto para tomar parte por el derecho que le corresponde contribuyendo a la ayuda de los musulmanes y su servicio al conocimiento y la divulgacin del Din del
Islam recto. Especialmente dada la importancia que tiene para los musulmanes hispano parlantes y otros, que an sabiendo las leyes del Islam a travs del Fiqh y el Hadiz, debe quedar
en sus corazones un hueco para llenarlo con las enseanzas del Corn Noble en su propia lengua directamente.
Teniendo en cuenta que el imam Al-Qurtub dijo en su tafsir: Desisto de relatar muchas historias de exgetas y noticias de historiadores, excepto aquellas que son imprescindibles en la aclaracin precisa del asunto en cuestin. Tal vez el profesor Zakarya al-Qurtub
siga el mismo estilo en cuanto a la eleccin y sntesis apropiadas con el fin de obtener una
traduccin que no sea ni larga ni corta en extremo, si Dios quiere nuestro Seor, glorificado y
Altsimo sea.
Oh Allh pedimos paz y bendiciones para el Profeta Muhammad, para sus esposas y
descendencia como diste paz y bendijiste a la familia de Ibrahim, ciertamente, T eres digno
de alabanza y glorioso!
De la pluma del que anhela el perdn de su Seor Generoso:
Sheij Hamid Umar El-Wely (imam de la mezquita At-Taqwa)
Granada a 10 de Rabiu az-Zani de 1426 (8 de mayo de 2005)
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BIOGRAFA DEL IMAM AL-QURTUB@
El nombre del imam es Abu Abdellah Muhammad ibn Ahmed ibn Abu Bakr ibn
Farah al-Ansar al-Jazray al-Andalus al-Qurtub, el exegeta del Corn. Naci en Crdoba
de Al-Andalus, dnde aprendi la lengua rabe y la poesa, adems del Corn al-Karm.
All recibi su amplia formacin en jurisprudencia islmica (fiqh), gramtica rabe y las
diversas recitaciones. Estudi elocuencia, las ciencias del Corn y otras. Despus se traslad a Egipto dnde residi y muri la noche del lunes del da nueve de Shawl en el ao
671 H.
Fue de los virtuosos siervos de Allh, de los sabios ulemas, austero en el mundo e
interesado por los asuntos del jira. Su vida transcurri entre la adoracin y la escritura
de libros. Dijo de l el Sheij Adh-Dhahab: Fue un imam sobresaliente y de profundo conocimiento, sus beneficiosas obras dan una clara idea de una mente prolija y meritoria.
La vida cultural y cientfica era profundamente activa en el Magreb y Al-Andalus
en la poca de los almohades (514-668 H.). Y fue la poca en la que vivi Al-Qurtub durante el periodo de su vida que transcurri en Al-Andalus antes de trasladarse a Egipto. Y
algunas de las causas que contribuyeron al florecimiento del movimiento cientfico en esa
poca fueron:
Que Muhammad ibn Tmarat, el fundador del estado almohade, fue una de las
personalidades entre los ulemas de su poca, ya que contribuy a la divulgacin
de la ciencia y el conocimiento, estimulando a los dems a conseguirlo.
La gran cantidad de libros y composiciones que existan en Al-Andalus, siendo
Crdoba la mayor capital de Al-Andalus, en cuanto a libros se refiere, y su gente
la ms aferrada en su esmero por conservarlos. Esa rivalidad cientfica demostrada por los califas almohades y esas obras que cubrieron las ciudades de AlAndalus estimularon a los ulemas y fomentaron los mercados de la ciencia y el
saber. De manera que se multiplicaron las fundaciones culturales y cientficas en
todos los rincones de Al-Andalus y renacieron las ciencias del Din del Islam, como el Fiqh, el Hadiz, el Tafsir y las Recitaciones. As mismo, renacieron las relativas a la lengua y la gramtica; la historia, la literatura y la poesa. Por todo ello
constituy una gran influencia en la formacin cientfica del imam Al-Qurtub,
Allh lo tenga en Su misericordia.
Sus maestros:
De entre los maestros de Al-Qurtub cabe destacar a:
Ibn Rawy: Era el imam Al-Muhaddiz Abu Muhammad Abdulwahhab ibn Rawy. De nombre Dhfir ibn Al ibn Futh al-Azd al-Iskandarani al-Malik. Muri
el ao 648 H.
Ibn Yamizi: Fue el sabio Bahauddin Abu al-Hasan al-Masr ash-Shafi. Fue de los
sabios en el Fiqh y el Hadiz especialmente. Muri el 649 H.
Abul-Abbs Ahmed ibn Umar ibn Ibrahim al-Malik al-Qurtub. Autor de "AlMufham fi sharh Sahih Muslim". Muri en el ao 656 H.
Biografa del imam Al-Qurtub
Al-Hasan al-Bakr: Era Al-Hasan ibn Muhammad at-Taim an-Nisaburi, despus

Ad-Dimashqu Abu Al Sadruddin al-Bakr. Muri el ao 656 H.
Sus obras:
Mencionan los historiadores que el imam Al-Qurtub escribi otras obras aparte
del presente libro "Al-Ymiu li-Ahkam al-Quran". Entre ellas cabe destacar:
"El recuerdo de los estados de la muerte y los asuntos de la Otra Vida".
"La preferencia en los recuerdos de Allh".
"La explicacin de los hermosos nombres de Allh".
"El celo por la austeridad y el contento".
"Al-misbah fi al-yamu".
...
En el Tafsir de Al-Qurtub vemos una gran influencia de algunos de los ulemas que
le precedieron como: Ibn Atya, Abu Yaafar An-Nuhas, Al-Mawrid, At-Tabar y Abu Bakr
ibn Al-Arab. As mismo, l ejerci su influencia sobre los mufassirn que le sucedieron,
como: Ibn Kacr, Abu Hayyan al-Andalus al-Garnat y Ash-Shaukan.
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PRLOGO DEL AUTOR
En l buscamos la ayuda, y que la paz y las bendiciones sean para nuestro maestro
Muhammad, as como para su familia y compaeros.
Dijo el Alfaqu, el Imm, el lim, el Hacedor, el Sabio, Al-Muhaddiz, Abu Abdellah,
Muhammad ibn Ahmed Ibn Abi Bakr ibn Farh, al-Ansar, al-Jazray, al-Andalus, alQurtub, Allh est complacido de l:
Alabanzas a Allh, Aquel que comienza con la alabanza de S mismo antes de que
ningn otro le alabe. Atestiguo que no hay ms dios que Allh, solo y sin asociado, el Seor, el Perpetuo, el nico, el Viviente, el Autosubsistente, Aquel que no muere; el dotado
de Majestad y Honorabilidad, Aquel que otorga las magnificencias; El que habla con el
Corn, el Creador del hombre, Aquel que le ha agraciado con la fe, Aquel que ha enviado a
Su Mensajero con la Prueba clara, Muhammad , mientras se diferencie la noche del da
y se sucedan continuamente; a quien envi con Su libro clarificador, el que separa entre la
duda y la certeza; aquel que los lingistas no han podido contradecir ni los intelectuales
rechazar, y los retricos han quedado mudos ante sus similitudes; y aunque se aliaran
unos con otros no podran repetir otro libro semejante. Allh puso en el Libro sentencias
para quien recapacitase en ellas, puso Sus mandatos como gua para quien los comprendiese; explic en l los preceptos legales, diferenci en l lo lcito de lo ilcito, repiti a los
intelectos las exhortaciones e historias, puso en l las parbolas, cont en l las noticias
ocultas o venideras.
Dijo el Altsimo:
(38- ).(

)
No hemos descuidado nada en el Libro.
(Los Rebaos-6:38)
Allh, el Altsimo, habl a travs del Libro a Sus allegados (awliy) y lo entendieron, les aclar en l Sus directrices y las conocieron. De manera que los lectores del Corn
son los portadores del secreto oculto de Allh, los preservadores de Su ciencia atesorada, los herederos de Sus fieles profetas, los cuales son su gente especial, elegida y
pura, como dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh tiene gente de nosotros.
Preguntaron: Mensajero de Allh! Quines son? Dijo: La gente del Corn es la gente
especial de Allh. Lo recogi Ibn Maya en su Sunan, y Abu Bakr al-Bazzar en su Musnad.
Verdaderamente, no hay nadie con ms derecho al conocimiento del Libro de Allh
que aquel que elude sus prohibiciones, acatndolas, y que recuerda lo que se le explica de
l, que es piadoso con Allh y Le teme, que revisa su conciencia y siente vergenza ante
Allh: verdaderamente l ha cargado con la responsabilidad de los enviados, y se ha convertido en testigo para el da del Juicio sobre aquello en que discrepa la gente de las religiones.
Dijo Allh, el Altsimo:
(143- ).(

)
11
Prlogo del autor
De este modo hemos hecho de vosotros una

comunidad justa para que fueseis testigos de
los hombres. (La Vaca-2:143)
Acaso el argumento no obra en contra del que tiene el conocimiento del Corn pero lo ignora? Pues aquel que recibiera la Ciencia del Corn sin beneficiarse de ella, que no
se apartara de las prohibiciones que prescribe, incurriera en feos asuntos, y escandalosos
delitos, el Corn sera entonces para l una prueba fehaciente en su contra y un oponente
suyo. Como dijo el Mensajero de Allh : El Corn ser un argumento a tu favor o en
contra tuya. (Lo relat Muslim). Lo obligado, por tanto, para aquel a quien Allh ha designado especialmente para preservar Su Libro, es que lo recite correctamente, que pondere detenidamente las realidades de sus expresiones, que entienda sus prodigios, y que
vea con claridad sus extraezas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(29- ).(
)
Es un Libro bendito que te hemos hecho descender, para que mediten sus signos. (Sad38:29)
Y dijo Allh, el Altsimo:
(24- ).(

)
Acaso no meditan el Corn, o es que tienen
cerrojos en los corazones?. Muhammad47:24)
Pedimos a Allh que nos haga de los que lo observan y lo cuidan celosamente,
meditan sobre l ponderadamente, lo aplican en su justa medida, lo cumplen con sus
condiciones, y no buscan la gua en otro que no sea l; nos ha guiado a Sus seales manifiestas, a Sus leyes rotundas y relucientes, y ha reunido en l para nosotros lo mejor de
este mundo y del otro, pues l es la Fuente de toda conciencia de Din y la Fuente de todo
perdn!
Allh, el Altsimo, ha dado el Corn a su Mensajero , como aclaracin en partes
de lo que hay en un todo, explicacin de lo que hay complicado, y precisin de lo que en l
haya de incierto; a fin de que sea para l con la propagacin del mensaje la manifestacin
especfica en l.
(44- ).(
)
E hicimos que descendiera sobre ti el Recuerdo (Corn) para que aclararas a los
hombres lo que se les haba hecho descender. (Las Abejas-16:44)
El Corn ha hecho que los sabios despus del Mensajero de Allh , extrajeran de
l la alusin a la que hacen referencia sus significados, y que indicara los principios a los
12
que llegaran como conclusin por su estudio de las ciencias relativas a las fuentes jurdicas. Esos sabios se distinguen por ello de los dems recibiendo la recompensa por la elaboracin de los dictmenes despus del estudio de las fuentes.
(11-( )

)
Allh elevar en grados a los que de vosotros crean y a los que han recibido el conocimiento. (La Discusin-58:11)
El Libro se convierte en el autntico origen, y la Sunna en una aclaracin de dicho origen, y las conclusiones extradas de l por los sabios seran clarificadoras. Alabanzas a Allh pues, que ha hecho de nuestros pechos recipientes de Su Libro; nuestros odos fuentes para beber de las sunnas de Su Profeta; y nuestra predisposicin
lista para aprender de ambos, el Libro y la Sunna, e investigar en sus significados y en
los aspectos ms extraos. Pedimos por ello la complacencia del Seor de los mundos,
y que podamos progresar gradualmente en la ciencia teolgica y el Islam.
Cuando el Libro de Allh se convierte en la salvaguardia de todas las ciencias de la
legislacin islmica (shara), el cul se distingue con la Sunna y lo obligatorio, y con el
cul baj el Amn (fiel) del cielo, Gabriel, al Amn de la tierra, Muhammad. Vi entonces la
forma de trabajar en l durante mi vida, y dedicar a l mi energa, escribiendo comentarios concisos que contienen aspectos relativos a la exgesis y la lingstica, a las terminaciones de las palabras y las recitaciones; la refutacin de la gente aberrante y de los extravos, aportando hadices (tradiciones) abundantes como testimonio de lo que mencionamos en cuanto a leyes y revelaciones de ayt (versculos); juntando sus significaciones y
aclarando lo que represente un problema entre ellos; aportando datos de dichos de los
antiguos eruditos y de los que les siguieron. Esta prctica sirve como recuerdo para m
mismo, como provisin para el Da del Juicio, y como accin virtuosa para despus de mi
muerte.
(13- ).( )
Y el hombre ser informado de lo que adelant y de lo que atras. (El Levantamiento75:13)
Y dijo el Altsimo:
(5- ).(

)
Cada alma sabr lo que adelant y lo que
atras. (La Hendidura-82:5)
Y dijo el Mensajero de Allh : Cuando muere el hombre se interrumpen sus actos excepto en tres casos: el de una limosna (sdaqa) permanente, el de un conocimiento
provechoso, y el de un hijo virtuoso que pide por l.
13
Prlogo del autor
Mi condicin para este libro es la de remitir cada uno de los dichos mencionados a
su correspondiente autor y los hadices a sus recopiladores, ya que se dice: la braka del
conocimiento est en atribuir el dicho a su autor. Gran parte de los hadices incluidos en
los libros de Fiqh y de Tafsir no se sabe con certeza quien los recopil excepto quien conozca los libros especficos de hadices, por lo que el lector poco avezado quedar un tanto
confuso, sin poder distinguir el hadiz correcto del que no lo es, y el conocimiento de ello
es una ciencia trascendental, de tal forma que no se acepta el argumento con el hadiz ni
como prueba refutable sino se aporta a quienes lo han recopilado entre los imames o
ulemas consagrados en el Islam.
Dejo a un lado en el libro historias de los hermeneutas y relatos de historiadores,
excepto de aquellos que no hay ms remedio mencionar y de los que no se puede prescindir para las aclaraciones; se incluye la clarificacin de las ayt que hacen referencia a las
leyes mediante cuestiones que despejan su significado, guiando de esa manera al lector
hacia sus requerimientos; incorporo en cada aya que incluye una ley o ms, cuestiones en
las que se aclara lo que contienen respecto a causas de la revelacin, interpretacin de la
ley y de las rarezas. Y si no incluye ninguna ley, menciono slo su explicacin e interpretacin. Y as hasta el final del libro.
He titulado el libro Al Ymiu Li-Ahkm Al-Qurn, wa Al-Mubayyin lima Tadammanuhu min As-Sunna wa y Al-Furqn (Compendio de las Leyes del Corn, y Clarificacin de lo que contiene basado en la Sunna y en los signos del Discernimiento [ayt
del Corn]). Que Allh haga esta labor sincera y por Su faz, que me beneficie a travs de
l, as como a mi padre y a quien quiera por Su favor, porque l oye cuando se Le invoca,
est prximo y responde.
14
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INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR
En el nombre de Allh, el Compasivo, el Misericordioso. Doy alabanzas a Allah, Seor
de los mundos y pido la paz y las bendiciones para nuestro amado Profeta Muhammad, su
familia y compaeros.
Despus de aos de estudio y prctica del Islam en sus orgenes, he estado trabajando,
con la ayuda de Allah, en la traduccin al espaol del conocido y prestigioso libro de hadices
Riyyad As-Salihin. Al mismo tiempo me ha servido para su explicacin en el seno de nuestra
mezquita At-Taqwa del Albaicn Bajo en Granada, cada yumua y del cual nos seguimos beneficiando por el favor de Allh.
Esa experiencia quizs haya sido el trampoln para acometer la hermosa y noble tarea
de trabajar en uno de los clsicos y ms consultados de entre los tafsires o exgesis del Corn
en todo el mundo musulmn. Me refiero al tafsir titulado Al-Ymiu Li-Ahkam al-Qurn
(Compilacin general de las leyes del Corn), comnmente llamado el Tafsir Al-Qurtub.
Habida cuenta que, adems de su reconocida importancia como obra de consulta obligada
para todo el mundo, forma parte de nuestro gran legado andalus, justo sera tratarlo debidamente y presentarlo, al menos en versin resumida, a los musulmanes hispano-parlantes
herederos legtimos de ese bello legado. Dicho sea de paso, yo no hubiese emprendido este
trabajo, el cul supone una enorme responsabilidad y gran dedicacin, de no ser por la inestimable contribucin de unos hermanos que me estimularon a ello tanto moral como materialmente. Para acercar la obra al lector hispano-parlante y dada su envergadura, me he rodeado de un equipo de colaboradores en las dos lenguas, rabe y espaola, sabios y menos
sabios, con el sincero propsito de aportar algo ms a los lectores de los significados del Inmenso y Generoso Corn, de lo que ya han aportado las traducciones literales o comentadas
del mismo.
En relacin a la obra en s, podemos decir que Al-Qurtub, la acometi de tal manera
que, ante todo, el propio musulmn pudiera conocer las leyes y principios fundamentales que
se derivan del mensaje revelado, apoyndose en el mismo Corn y aportando el hadiz o hadices correspondientes como prueba fehaciente en cada caso, y ese es su aspecto esencial adems de otros muchos de gran inters, como destacar una larga introduccin para fijar la importancia y trascendencia del Corn en el musulmn conforme a un uso respetuoso y prctico.
Afronta, por otra parte, la primera causa de la revelacin de cada ya en cuestin y su aplicacin general sin lmite en el tiempo y en el espacio; las abrogantes y las abrogadas He omitido voluntariamente y por razones obvias, algunos de los aspectos lingsticos propiamente
dichos, aprovechables lgicamente por los rabo-parlantes, adems de las citas poticas, as
como resumir varios relatos de igual significado en uno solo y elegir los ms idneos para las
explicaciones pertinentes. De ah que a la traduccin de la obra la haya titulado: Compendio
del Tafsir del Corn Al-Qurtub.
Estas observaciones surgen del estudio profundo de cuatro volmenes de la obra de AlQurtub, hecho a lo largo de estos cuatro ltimos aos. Y mi propsito principalmente en este
proyecto es el de contribuir a un mayor conocimiento por parte, fundamentalmente, de los
15
Introduccin del traductor
nuevos musulmanes de habla hispana, de la primera fuente a la que han de ir a beber para
reconfortarse fsica y espiritualmente.
En el libro aparecen un gran nmero de vocablos rabes transcritos en fontica que se
explican en el mismo contexto as como en un glosario al final con el fin de introducir al lector
musulmn en el conocimiento de los mismos y se familiarice con ellos por aportar mayores
connotaciones.
Es de sobra conocido, las limitaciones que padecen las traducciones de textos, por la
dificultad que entraa hacer un trasvase de significados de una lengua a otra y especialmente
si es a partir de la lengua rabe y cuyos significados son de la profundidad de la exegesis o
explicacin del Corn. Luego, no se puede precisar con exactitud el significado sino que ser
una aproximacin lo ms ajustada posible, pero con un cierto margen de error comprensible
para el caso que nos ocupa. Por lo tanto, es un hecho a tener en cuenta en la lectura y consulta
de la obra. An sopesando el inconveniente mencionado hemos de pensar que el libro en su
conjunto puede aportar, si Allh quiere, un gran beneficio a todos los hermanos y hermanas
musulmanes en general. Y, sin duda alguna, an se puede mejorar, in sha Allh, con vuestra
valiosa colaboracin aportando las debidas y oportunas sugerencias.
He pensado en ir publicando los volmenes conforme se vayan terminando para que
cada musulmn se beneficie de ellos cuanto antes empezando por el primero obviamente y el
ltimo por contener los suras de mayor lectura y recitacin en las oraciones, para, en un futuro prximo in sha Allh, seguir el orden numrico.
No puedo dejar pasar, por otra parte, la oportunidad de hacer una mencin especial a
todos aquellos que han colaborado de alguna forma en la realizacin de este noble trabajo.
Como las orientaciones y aclaraciones precisas y puntuales de expertos conocedores del tafsir
Al-Qurtub de sheij Hamid y sheij Abderrahman imames de la Mezquita At-Taqwa. Y con la
correccin lingstica metdica y exhaustiva y de estilo llevada a cabo por Abderrazaq Perez.
Sin olvidar naturalmente, al benefactor de la obra Talal Zhid y al padre de la idea Ibrahim
Lopez, que Allh los recompense a todos con el mejor de los bienes.
Zakariya Maza Abu Mubarak
Granada safar 1426 h. (marzo 2005)
16
EXCELENCIAS DEL CORN, SU DESEO POR L, Y EL MRITO DE AQUEL QUE

LO APRENDE, RECITA, ESCUCHA Y PRACTICA
El tema de este captulo es extremadamente amplio, y en lo relacionado con l los
ulemas han compuesto gran cantidad de libros. Mencionaremos aqu unos puntos que
hagan referencia a su mrito, y la recompensa que Allh tiene preparada para quien se
dedica al estudio del Corn, si verdaderamente es sincero su aprendizaje y consecuente su
puesta en practica. Lo principal y primero de todo es que el creyente tenga la sensacin de
que entre las excelencias del Corn est que es la palabra del Seor de los mundos, no
creada, la palabra de Quien no hay nada como l, y el atributo de Quien no tiene semejante ni parecido. El Corn es, por lo tanto, la luz de Su poderosa y majestuosa esencia; la
lectura o recitacin del Corn, por otro lado, corresponde a los sonidos y las voces de los
recitadores.
Esta recitacin se emplea en los actos de adoracin de forma obligatoria y en otras
frecuentes ocasiones de forma recomendable; sin embargo se recrimina a aquel que lo usa
en estado de impureza ritual. Se recompensa el estudio del Corn y se castiga a quien lo
abandona. Y en esto estn todos los musulmanes de acuerdo, la gente de la verdad, lo que
pronuncian los hadices, y sobre lo que hacen alusin una ingente cantidad de noticias;
tanto la recompensa como el castigo sern de la magnitud de aquello que cada uno se
haya buscado. Si no fuera porque Allh, glorificado sea, ha puesto en los corazones de Sus
siervos la fuerza necesaria para cargar con l, no habra hecho el Corn: para que meditasen en l, se dejaran exhortar por l, y para que recuerden lo que en l hay de obediencia y
adoracin, y del cumplimiento de sus derechos y obligaciones.
Dice Allh, el Altsimo:
- ).(

)
(21
Si hubiramos hecho descender este Corn
sobre una montaa, la habras visto humillada y partida en dos, por el temor de
Allh. (La Reunin-59:21)
Qu es la fuerza de los corazones comparada a la fuerza de las montaas? Sin embargo, Allh el Altsimo, ha provisto a Sus siervos de la fuerza necesaria para llevar el Corn en la medida que ha querido proveerles, por Su favor y misericordia.
En cuanto a lo que se ha transmitido en los hadices referentes a este captulo, el
primero de ellos es el que relat At-Tirmid y transmitido por Abu Sad, que dijo el Mensajero de Allh : Dir el Seor, glorificado y ensalzado sea: a quien se haya dedicado al
Corn y Mi recuerdo elevando splicas a M, le dar lo mejor que se haya dado a ningn
invocador. Dijo: La excelencia de la palabra de Allh sobre las dems palabras es como la
excelencia de Allh sobre Sus criaturas. Dijo: Hadiz Hasan Garb.
17
Excelencias del Corn
Relat Muhammad ad-Darim as-Samarqand en su Musnad, que Abdullah dijo:

Las siete suras largas del Corn son como la Tor; las que tienen cien ayt, como los
Evangelios, el Ftiha, como Az-Zabur, y el resto del Corn tiene mayores excelencias.
En un relato de At-Tirmid se transmiti de Al-Hriz y ste de Al, Allh est complacido de l, que dijo: He odo decir al Mensajero de Allh : Se producirn discordias
como una parte tenebrosa de la noche. Pregunt: Mensajero de Allh, quin ser el que
est a salvo de ellas? Dijo: En el Libro de Allh, glorificado y ensalzado sea, hay noticias
de vuestros predecesores y de los que vendrn despus de vosotros, y est el veredicto
para dilucidar entre vosotros: quien lo abandonara por soberbia, Allh le castigara, y
quien buscara la gua fuera de l, Allh le extraviara. Es la cuerda resistente de Allh, Su
luz clara, y el sabio Recuerdo. Es el camino recto, aquel que no tuercen los deseos caprichosos ni oscurecen las lenguas ni fraccionan las opiniones. Es aquel del que no se sacian
los ulemas ni se aburren los temerosos. No envejece por las abundantes refutaciones que
contiene, ni se deshacen sus maravillas. Es aquel que no cesan los genios de decir cuando
lo escuchan, verdaderamente omos un Corn portentoso. Quien supiera de su ciencia
se adelantara; quien hablara con sus palabras dira verdad; quien dictaminara un veredicto basndose en l sera equitativo; quien lo pusiera en prctica sera recompensado, y
quien llamara a l sera guiado al camino recto.
Se transmiti de Abdullah ibn Masd que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente
este Corn es un festn de Allh: aprended pues lo que podais de su festn. Este Corn es
la cuerda de Allh, la luz clara, la cura provechosa, la inmunidad para quien se aferra a l,
la salvacin para el que lo sigue, no tiene torcedura que enderezar ni desvo que encarrilar. No se deshacen sus maravillas ni envejece por sus abundantes refutaciones. Recitadlo, porque Allh os premiar por ello! Por cada letra que se recite se obtienen diez hsanas. No dejis de recitar el sura de La Vaca porque verdaderamente shaitn escapa de la
casa en la que se recita dicho sura. Y la casa ms desprovista de bienes es aquella que est
vaca del Libro de Allh!
Dijo Abu Abd, de Abdullah, que a su vez dijo: Ciertamente que este Corn es el
banquete de Allh y quien entrara en l estara a salvo. Dijo: En la interpretacin del
hadiz, se puede decir que es una comparacin en la cul Allh, el Altsimo compara el
Corn con un banquete que l mismo, Poderoso y Majestuoso, ha preparado para la gente, en l hay bienes y beneficios, y a continuacin les invita a acudir a l.
Relat Al-Bujar en una transmisin de Uzmn ibn Affn, que el Profeta Muhammad dijo: El mejor de vosotros es aquel que aprende el Corn y lo ensea.
Relat Muslim, en una transmisin de Abu Musa, que dijo el Mensajero de Allh
: El ejemplo del creyente musulmn que recita el Corn es como la toronja, cuyo aroma
es bueno y su sabor tambin lo es. Y el ejemplo del creyente musulmn que no recita el
Corn es como el dtil, que no tiene aroma pero su sabor es dulce. En cambio, el ejemplo
del hipcrita que recita el Corn es como el arrayn, cuyo aroma es bueno pero su sabor
es amargo. Y el ejemplo del hipcrita que no recita el Corn es como la tuera, que no tiene
aroma y su sabor es amargo. En otro relato se habla del depravado en lugar del hipcrita.
Nos transmiti en un hadiz Hashm, de Al-Awm ibn Haushab: Abu Abderrahmn as-Sulam cuando alguien le completaba la recitacin del Corn, sola sentarlo frente
18
a l y al tiempo que le pona la mano sobre su cabeza le deca: Teme a Allh! Pues no s
de nadie mejor que t, si pones en prctica lo que has aprendido.
Relat Ad-Darim, que Wahab ad-Dimar dijo: A quien Allh le hubiera dado el
Corn y lo ejecutara durante el da y la noche, actuara segn sus principios y leyes, y muriera en obediencia a l, Allh lo resucitara el Da del Juicio junto a los ngeles y los enviados.
Relat Muslim, en una transmisin de Aisha, que dijo el Mensajero de Allh : El
hbil con el Corn estar con los ngeles honorables y justos. Aquel que recita el Corn
entrecortada y dubitativamente y con dificultad tendr recompensa doble. Obtendr dos
recompensas, una por la recitacin y la otra por la dificultad; Sin embargo los grados del
hbil y el diestro con el Corn estn por encima de todo eso, porque primero, el Corn era
dubitativo para l y luego fue ascendiendo hasta ser comparado con los ngeles. Y Allh
sabe ms.
Relat At-Tirmid, en una transmisin de Abdullah ibn Masd, que dijo el Mensajero de Allh : Quien recite una letra del Libro de Allh obtendr por ello una hsana,
y esta hsana es equivalente a otras diez como ella. Y no digo Alif. Lam. Mim es una sola
letra, sino que Alif es una letra, Lam es otra, y Mim es otra. Dijo: Hadiz Hasan Garb.
Relat Muslim, en una transmisin de Uqba ibn mir, que dijo: Acudi a nosotros
el Mensajero de Allh un da estando en un lugar de la mezquita llamado as-Suffa y nos
pregunt: A quin de vosotros le gustara amanecer cada da en Buthn o en Al-Aquq
llevando con l dos camellas de la mejor raza, y sin haber incurrido en falta ni haber roto
sus lazos familiares? Contestamos: Mensajero de Allh! A todos nosotros nos gustara
eso. Y entonces dijo: Por qu no acuds entonces cada uno de vosotros a la mezquita
para aprender o recitar dos ayt del Libro de Allh, Poderoso y Majestuoso, y sera mejor
para l que dos camellas, tres ayt mejor para l que tres camellas, y cuatro ayt mejor
para l que cuatro camellas, y as mejor que cualquier nmero de camellas?
Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh: Quien libere a un
musulmn de una afliccin de este mundo Allh lo liberar a l de otra en el Da del Juicio. Quien alivie a alguien de una dificultad Allh lo aliviar a l en este mundo y en el
Otro. Quien cubra la falta de un musulmn, Allh le cubrir a l en este mundo y en el
Otro. Allh acudir en ayuda de Su siervo mientras ste acuda en ayuda de su hermano.
Quien siga un camino buscando en l el conocimiento, Allh le facilitar el camino al Jardn. Si un grupo se rene en una de las casas de Allh para recitar el Corn y estudiarlo,
descender sobre ellos el sosiego, sern cubiertos de misericordia, los rodearn los ngeles, y Allh los mencionar ante quienes estuvieran con l. Y quien demore sus acciones,
por el contrario, de nada le servir su nobleza.
Relataron Abu Daud, An-Nasa, Ad-Darim y At-Tirmid, una transmisin de Uqba
ibn mir, que oy decir al Mensajero de Allh : El recitador del Corn en voz alta es
como el que da limosna (sdaqa) pblicamente, y el recitador del Corn en voz baja es
como el que da limosna secretamente. Dijo At-Tirmid: Hadiz Hasan Garb.
Relat At-Tirmid una transmisin de Abu Huraira, que el Profeta Muhammad
dijo: Vendr el estudioso del Corn en el da del Juicio pidiendo a su Seor que le vista
con las mejores galas, y vestir la corona del honor. Despus pedir ms y vestir el man-
19
Excelencias del Corn
to de la nobleza; y despus su Seor se complacer con l y se le dir que recite, por lo que
subir y aumentar por cada aya una hsana. Dijo: Hadiz Sahh.
Relat Abu Daud de Abdullah ibn Marn, que dijo el Mensajero de Allh : Se dir al recitador del Corn: Recita y salmodia como lo hacas en el mundo, porque verdaderamente tu condicin estar a la altura de la ltima aya que hayas recitado!
Relat Ibn Maya en su Sunan en una transmisin de Abu Sad al-Judr, que dijo el
Mensajero de Allh : Se dir al recitador del Corn, a su entrada en el Jardn: "recita y
sube". Recitar y subir por cada aya un peldao de escalera hasta recitar todo lo que
sepa.
Se transmiti de Abu Bakr al-Anbar, y ste de Abu Umama al-Hamas, que dijo el
Mensajero de Allh : A quien le fuera dado un tercio del Corn, se le habra dado un
tercio de la Profeca, y a quien le fueran dados dos tercios del Corn, se le habran dado
dos tercios de la Profeca. Y quien recitara el Corn completamente se le dara toda la Profeca, excepto que no le sera revelada y se le dira el Da del Juicio: Recita y asciende!
Recitar una ya y ascender un peldao hasta acabar todo lo que sepa del Corn. Despus se le dir: Cierra los puos! Y entonces se le preguntar: Sabes lo que hay en tus
manos? Tendr en su mano derecha la vida eterna y en su izquierda la delicia.
Se transmiti de Al-Hasan, que dijo el Mensajero de Allh : Quien tome un tercio del Corn y lo practique es como si hubiera tomado los asuntos de un tercio de la Profeca. Y quien tome la mitad del Corn y lo practique es como si hubiera tomado los asuntos de la mitad de la Profeca. Y quien hubiera tomado todo el Corn es como si hubiera
tomado toda la Profeca.
Se transmiti de Al, Allh est complacido de l, que dijo el Mensajero de Allh :
Quien leyera el Corn, lo recitara, y lo memorizara, Allh, el Altsimo, le admitir en el
Jardn y le conceder la intercesin por diez personas de su familia a las que les correspondiera el Fuego. Dijo Umm ad-Dard: Entr a ver a Aisha, Allh est complacido de
ella, y le pregunt: Cul es el mrito del que recita el Corn sobre el que no lo recita de
los que han entrado en el Jardn? Y contest Aisha, Allh est complacido de ella: Realmente el nmero de ayt del Corn se corresponde con el nmero de peldaos de la escalera del Jardn, pues no hay nadie mejor de entre los que han entrado en el Jardn que
quien haya recitado el Corn. Dijo Ibn Abbs: Quien recite el Corn y siga sus principios
Allh le salvar del extravo, lo proteger el Da del Juicio del mal que tuviera en la Rendicin de Cuentas.
Allh, el Altsimo, dijo en el Corn:
(123- ).(

)
Quien siga Mi gua no se extraviar ni ser
desgraciado. (Ta.Ha-20:123)
Dijo Ibn Abbs: Allh, el Altsimo, ha garantizado a quien siga el Corn no extraviarse en este mundo ni ser desgraciado en el Otro. Dijo Al-Laiz: Cul no ser la misericordia de Allh para aquel que corre a escuchar el Corn?. Como dice Allh:
- ).( )
(204
20
Y cuando el Corn se est recitando, escuchadlo y callad, tal vez obtengis misericordia. (Al-Aaraf-7:204)
Y tal vez, cuando viene de Allh, es obligado.
En el Musnad de Abu Daud at-Taylisi, que fue el primero que se compuso en el
Islm, se transmiti de Abdullah ibn Marn, que dijo el Mensajero de Allh : Quien
ejecutara diez ayt no ser considerado de los negligentes, y quien ejecutara cien ayt
ser considerado de los piadosos; y quien ejecutara mil ayt ser considerado de los
ejemplares. Y los hadices referentes a este captulo son abundantes. Basta aqu con los
que hemos mencionado, y Allh es el Dador de gua.
21
CMO ES LA RECITACIN DEL LIBRO DE

ALLH, EL ALTSIMO; LO QUE SE DETESTA EN ELLA Y SE PROHBE. DIVERSAS OPINIONES
En un relato de Al-Bujar se transmiti de Qatada que dijo: Pregunt a Anas acerca de la forma de recitar el Corn del Mensajero de Allh , y dijo: Sola hacer su recitacin amplia y extensa. De manera que cuando recitaba:
u]<]<]<e
Bismil-lahi ar-Rahmani ar-Rahm, alargaba bismil-lah, alargaba ar- Rahmn, y alargaba ar-Rahm.
En un relato de At-Tirmid se transmiti de Umm Slama: El Mensajero de Allh
sola entrecortar su recitacin diciendo:
()
Al hamdu lil-lahi rabbil-lamin, y se detena para despus continuar:
()
Ar-Rahmani ar-Rahm, y se volva a detener, para despus recitar:
()
Mliki yaumi ad-Din. Dijo: Hadiz Garb.
Se transmiti del Profeta , que dijo: La mejor de las voces de toda la gente es la
de aquel que cuando recita el Corn ves que lo hace con recogimiento y temeroso de
Allh, el Altsimo. Se transmiti de Ziyad An-Numair que acudi con los recitadores a
Anas ibn Mlik y se le dijo: Recita! Entonces, elev su voz y cant en la recitacin del
Corn. En ese momento descubri su rostro Anas, que lo tena cubierto con una tela negra, diciendo asombrado: Es as como lo hacan! Es decir, que cuando vea algo reprobable se quitaba la tela del rostro. Se transmiti de Qais ibn Ubad que dijo: Los compaeros
del Mensajero de Allh solan reprobar el levantar la voz en el dhikr (recitacin). Y de
entre aquellos que reprueban el levantar la voz en la recitacin del Corn estn: Sad ibn
Al-Musayyib, Sad ibn Yubair, Al-Qsim ibn Muhammad, Al-Hasan, Ibn Sirn, An-Nasa y
otros. Tambin lo reprob Mlik ibn Anas y Ahmed ibn Hanbal. Todos ellos han reprobado el levantar la voz y el canto en la recitacin del Corn.
Se transmiti de Sad ibn Al-Musayyib que oy a Umar ibn Abdelazz rezando de
imam para la gente, y cant en su recitacin. Entonces se dirigi a l Sad, dicindole:
Allh te guarde! Verdaderamente los imames no recitan as. Y dej Umar el canto inmediatamente.
Se transmiti de Al-Qsim ibn Muhammad que un hombre recit cantando en la
mezquita del Profeta . Y reprobando esto, Al-Qsim dijo: Dice Allh, Poderoso y Majestuoso en el Corn:
-41- ).( . )
(42
Verdaderamente es un Libro sin igual. Al
que no le afecta la falsedad ni por delante ni
23
Cmo es la recitacin...?
por detrs. (Han sido expresadas con claridad-41:41,42)

Se transmiti de Mlik, que fue preguntado acerca de la entonacin en la recitacin del Corn en el salat. Y lo reprob enrgicamente, as como levantar la voz en ella.
Tambin fue preguntado Ibn al-Qsim por la recitacin melodiosa en el salat y contest:
No me gusta! Y despus aadi: Es un canto que hacen para coger por ello unos dirhams.
Otro grupo, sin embargo, permite el levantar la voz y el canto en la recitacin del
Corn, argumentando que si con ello se mejora la voz tendr una mayor resonancia en las
almas y en los corazones. Y aportan la prueba con el hadiz del Profeta : Adornad el
Corn con vuestras voces! Lo transmiti Al-Bar ibn zib en un relato de Abu Daud y
An-Nasa. Y con el hadiz del Profeta : No es de los nuestros quien no canta con el Corn. Lo relat Muslim.
Y con el hadiz transmitido por Abu Musa, el cul le dijo al Profeta : Si hubiera
sabido que estabas escuchando mi recitacin la hubiese mejorado y adornado para ti.
Y en una transmisin de Abdullah ibn Mugaffal, que dijo: Recit el Profeta ,
el ao de la Conquista en una expedicin suya el sura de la Conquista, subido sobre su
montura y era reiterativo en su recitacin. Y entre los que opinan de la misma manera
estn Abu Hanifa y sus compaeros, Ash-Shafi, Ibn al-Mubarak, An-Nadr ibn Shumail y
otros.
Dije (Al-Qurtub): Por lo que hemos mencionado, el primer dicho es el ms correcto. Y el argumento en el que se basa el primer hadiz no es sino su invertido, es decir,
(adornad vuestras voces con el Corn). Dijo Al-Jattabi: As es como lo han explicado ms
de uno de los imames del Hadiz. Lo mismo que cuando se dice: He llevado el estanque a
la camella, sino que ms bien se dice: He llevado la camella al estanque. Antepone las
voces al Corn y eso es lo correcto.
Dijo Al-Jattabi: Se transmiti de Al-Bar, que dijo el Mensajero de Allh :
Adornad el Corn con vuestras voces! Es decir, entregaros a su recitacin con amor,
hacer funcionar vuestras voces por el Corn, y tomarlo como un emblema y adorno. Dicho de otra manera, se estimula a la recitacin del Corn y la constancia en ello.
A este mismo significado se remite el dicho del Profeta : No es de los nuestros
quien no canta con el Corn. Es decir, no es de los nuestros aquel que no esmera su voz
para el Corn. De la misma interpretacin es Abdullah ibn Abu Malka en una transmisin, que dijo Abdullah ibn Abu Yazid: Pas junto a nosotros Abu Lubaba y lo seguimos
hasta que entr en su casa donde haba un hombre vestido con atuendo ordinario al que
le o decir: He odo decir al Mensajero de Allh : No es de los nuestros quien no canta
con el Corn. Se pregunt: Y si no posee una buena voz? Dijo: Que la esmere todo lo que
pueda. Lo mencion Abu Daud. A ese mismo significado se refiere tambin el dicho de
Abu Musa al Profeta : Verdaderamente si hubiera sabido que estabas escuchando mi
recitacin hubiera esmerado mi voz para el Corn, la hubiera adornado y salmodiado.
Esto indica que recitaba con rapidez al mismo tiempo que esmeraba la voz con la cul
haba sido dotado. De manera que eso es ms que esmerar la voz en la recitacin. Y que
24
Allh nos libre de entender que el Mensajero de Allh quiso decir: El Corn se adorna
con las voces u otras cosas. Quien interpretara esto incurrira en un asunto peligroso, como sera el de que el Corn necesitase de ser adornado por alguien, cuando es la luz y el
adorno ms alto para quien viste su hermosura y busca la iluminacin de sus luces. Sera
como decir: Adornar la recitacin con vuestras voces. De esa manera el Corn significa la
recitacin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:

)
(78- ).(

Establece el salat desde que el sol comienza
a declinar hasta la llegada de la oscuridad de
la noche, as como el Corn del alba. Ciertamente el Corn del alba queda atestiguado.
(El Viaje Nocturno- 17:78)
El Corn del alba quiere decir la recitacin del alba. Y dice Allh, el Altsimo:
(18- ).( )
De manera que cuando recitemos, sigue su
Corn. (La Resurreccin-75:18)
Sigue su Corn, es decir, su recitacin. Como viene en Sahih Muslim, en una
transmisin de Abdullah ibn Marn, que dijo: Ciertamente, en el mar hay diablos encarcelados y que los tiene amarrados Suleymn, sobre l la paz. Estn a punto de salir y recitar, Corn a la gente. Aqu Corn significa recitacin.
Otro de los significados que encierra la recitacin, es la emocin que embarga al
recitador del Corn. Y como prueba de ello est el relato de Mutarrif ibn Abdullah ashShijjr, que transmiti de su padre que dijo: He visto rezar al Mensajero de Allh y
mientras tanto en su pecho se dejaba oir un borboteo como el de una olla hirviendo debido al llanto. Este hadiz es una clara indicacin al significado de emocin.
Se transmiti de Abdullah, que dijo el Profeta : Recita para m! Recit para l el
sura de Las Mujeres hasta que llegu a donde dice:
- ).(

)
(41
Y qu pasar cuando traigamos a un testigo de cada comunidad y te traigamos a ti
(Muhammad) como testigo sobre estos? (Las
Mujeres-4:41)
Mir entonces hacia l y vi que sus ojos derramaban lgrimas.
Dijo Abu Sad ibn al-Arabi, a propsito del hadiz del Profeta : No es de los nuestros quien no canta con el Corn. Dijo: Los rabes eran aficionados al canto y la recitacin de poemas, manifestaciones que llevaban a cabo en la mayora de las ocasiones en
que se reunan. Y cuando se revel el Corn quisieron que ste constituyese su prctica
habitual en lugar del canto. Y aadi: No es de los nuestros quien no canta con el Corn.
25
Cmo es la recitacin...?
Se transmiti de Uqba ibn mir, que dijo el Mensajero de Allh : Aprended el

Corn, cantad con l y escribidlo! Y, por Aquel que tiene mi alma en su mano que el Corn
est ms presto a soltarse [olvidarse] que las camellas de parto cuando se destraban de
las patas.
Dicen nuestros ulemas, a propsito de la transmisin de la recitacin del Corn
desprovista de canto, y como respuesta a opiniones contrarias: La recitacin del Corn
nos ha llegado a travs de numerosos sabios y venerables ancianos y no de unos pocos.
Ha sido generacin tras generacin y no se ha observado en ella canto alguno a pesar de
los estudios en profundidad de los distintos aspectos de la recitacin, como son los puntos
de articulacin para la pronunciacin de las letras rabes, el alargamiento, y otros.
En lo que respecta a la forma de la llamada a la oracin, se transmiti de Ibn Abbs, que dijo: El Profeta tena un almuecn que cantaba en su llamada a la oracin, y le
dijo: El adhn es sencillo y suave; o lo haces as, o si no no lo hagas.
Finalmente, podemos decir que si el Profeta prohibi el canto para el adhan de
la oracin, con ms motivo an sera no dejarlo pasar en el Corn, el cul est protegido
por el Misericordioso. Dijo Allh, el Altsimo:
(9- ).(
)
Nosotros hemos hecho descender el Recuerdo
[el Corn] y Nosotros lo protegeremos. (Al
Hir-15:9)
- ).( )
(42
Al que no le afecta la falsedad ni por delante
ni por detrs. Y es una Revelacin del Sabio y
Alabado en S mismo. (Han sido expresadas
con claridad-41:42)
La divergencia surge en el punto en que no se entiende el significado del Corn por
la repeticin de las voces y la abundancia de cantos. De manera que si el asunto supera
todo eso, hasta no entenderse su significado, entonces sera ilcito (harm) por consenso.
Esto es como lo que suelen hacer los recitadores en los palacetes egipcios: esos que recitan para los reyes y en los enterramientos, tomando por ello contraprestaciones econmicas y premios. Sin embargo, sus propsitos estarn extraviados y sus acciones sern mseras. Harn lcito con ello el cambio del Libro de Allh. Se contentan con atribuir a Allh
aadidos en la Revelacin que no corresponden en ella; son ignorantes de su religin
(din), salindose de la ortodoxia de la Sunna de su Profeta; rechazando el seguimiento
recto de los antepasados; inclinados hacia aquello que shaitn les embellece de sus acciones. Piensan que hacen una ejecucin de la accin, y no hacen sino jugar con el Libro de
Allh. De Allh venimos y a l volveremos! Sin embargo, ya nos inform Al-Amn de que
todo ello sucedera, y ocurri tal y como dijo el Profeta Muhammad .
Se transmiti en un hadiz de Hudhaifa que dijo el Mensajero de Allh : Recitad
el Corn con la lengua y las voces de los rabes. Tened cuidado con el canto de la gente
apasionada amorosamente y los cantos de judos y cristianos. Vendr una gente que tri-
26
nar con el Corn elevando cnticos. Los lamentos no pasarn sus gargantas y sern probados sus corazones y los de aquellos que gusten de sus asuntos.
Dicen nuestros ulemas que esto que hacen los recitadores de nuestro tiempo en
reuniones y congregaciones de emplear aires musicales extranjeros en la recitacin, es lo
que prohibi el Mensajero de Allh . En cambio, la salmodia en la recitacin es la dosificacin lenta y armoniosa en la pronunciacin de las consonantes y las vocales, es lo requerido para la recitacin del Corn.
Dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(4- ).( )
Y recita el Corn pausadamente. (Envuelto
en un manto-73:4)
Fue preguntada Umm Slama sobre cmo era la recitacin del Mensajero de Allh
as como su oracin. Dijo: En cuanto a su oracin, sola rezar y luego dormir en la
misma proporcin que el tiempo de su oracin, despus volva a rezar el mismo tiempo
que haba empleado en dormir, despus volva a dormir el tiempo que haba empleado en
rezar..., y as hasta el amanecer. A continuacin les describi su recitacin dicindoles que
era explicativa y pausada.
27
ADVERTENCIA A LA GENTE DEL CORN Y DE CONOCIMIENTO SOBRE EL

FINGIMIENTO Y OTROS ASPECTOS
Dijo Allh, el Altsimo, en el Corn:
(36- ).(
)
Adorad a Allh sin asociar nada con l!
(Las Mujeres-4:36)
Y dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:

)
(110- ).(

Di: No soy ms que un ser humano como vosotros, me ha sido inspirado que vuestro dios es
un Dios nico; as pues, el que espere el encuentro con su Seor, que acte con rectitud y
que adore a su Seor sin asociarle a nadie. (La
Caverna-18:110)
Relat Muslim una transmisin de Abu Huraira, que oy decir al Mensajero de
Allh : Verdaderamente, el primero de los hombres que ser juzgado el Da del Juicio
ser un hombre que muri mrtir, y que ser trado para que reconozca las gracias de que
haba sido objeto, preguntndosele que qu haba hecho por ellas, respondi: He combatido por Ti hasta morir mrtir. Se le dir: Has mentido! Combatiste para que se dijera de
ti que eras un valiente, y as se dijo. A continuacin se orden que fuese arrastrado sobre
el rostro y arrojado al Fuego.
Y un hombre que aprendi la Ciencia y el Corn. Ser trado para mostrrsele los
favores recibidos y los reconocer. Se le preguntar: Qu hiciste por ellos? Contest: Estudi la Ciencia y la ense, y recit por Ti el Corn. Se le dir: Has mentido! Aprendiste
la Ciencia para que se te llamara sabio y recitaste el Corn para que se te llamara recitador, y as se dijo. A continuacin, se ordenar que sea arrastrado sobre el rostro hasta ser
arrojado al Fuego.
Y otro hombre al que Allh, el Altsimo, otorg toda clase de bienes y riquezas, ser
trado para que reconozca las gracias recibidas, y as lo har. Dijo: Qu hiciste con ellas?
Dijo: No he dejado escapar una causa por la que Te hubiese gustado que gastara en ella,
habindolo hecho por T. Dijo: Has mentido! Lo hiciste para que se dijera de ti que
eras un bienhechor. Y as se dijo. A continuacin, se orden que fuera arrastrado y
cogido del rostro hasta ser arrojado al Fuego. Dijo At-Tirmid, a propsito de este
hadiz: A continuacin, me golpe el Mensajero de Allh y me dijo: Abu Huraira!
Esas tres clases de personas sern lo primero de la Creacin de Allh con lo que arder el
Fuego en el Da del Levantamiento. El nombre de Abu Huraira es Abdullah, y se dijo que
Abdurrahmn, que dijo: He sido apodado Abu Huraira (el padre del gatito), porque un
da llevaba un gato en mi manga, y al verme el Mensajero de Allh me pregunt: Qu
es eso? Le dije: Un gato. Entonces me dijo: Oh Abu Huraira! Dijo Ibn Andel-Barr: El
29
Advertencia a la gente del Corn...
hadiz citado se refiere a aquel que no quiere con su accin y su conocimiento la faz de
Allh, el Altsimo. Y se relat que dijo el Profeta : Quien busque el conocimiento en otro
que no fuese Allh, o pretenda con l otro que no fuese Allh, ocupar un asiento en el
Fuego.
Se transmiti de Al-Abbs ibn Abdelmuttalib que dijo el Mensajero de Allh : El
Din del Islam ser manifiesto hasta que se desborden los mares y sean penetrados por los
caballos en la causa de Allh, glorificado y ensalzado sea. Despus, vendrn unas gentes
que recitarn el Corn y dirn al recitarlo: Quin es mejor recitador y ms sabio que nosotros? A continuacin se dirigi hacia sus compaeros y les pregunt: Acaso vis en
esos algn bien? Contestaron: No! Dijo: Esos son de vosotros, son de este pueblo y son
lea del Fuego!
Relataron Abu Daud y At-Tirmid una transmisin de Abu Huraira, que dijo el
Mensajero de Allh : Quien aprenda un conocimiento con el que se busca la faz de
Allh, pero no lo aprende sino con algn propsito mundanal, no encontrar el aroma del
Jardn en el Da del Juicio. Dijo At-Tirmid: Hadiz Hasan.
Se transmiti de Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Refugiaos en Allh
contra el Pozo de la Tristeza! Preguntaron: Mensajero de Allh! Qu es el Pozo de la
Tristeza? Dijo: Un valle del Infierno del cul se refugia el Infierno cien veces cada da.
Le preguntaron: Y quin entrar en l, Mensajero de Allh? Dijo: Los recitadores del
Corn que practican para que se les vea como lo hacen. Dijo: Hadiz Garb.
En el libro de Asad ibn Musa se transmiti que el Profeta dijo: Ciertamente en
el Infierno hay un valle y de su mal se refugia el Infierno cada da siete veces. En ese valle
hay un pozo del cul se refugian en Allh el Infierno y el valle contra el mal de dicho pozo.
Y en el pozo hay una serpiente y de la cul se refugian en Allh el Infierno, el valle y el
pozo contra el mal de dicha serpiente siete veces, y que Allh ha preparado para los miserables de los portadores del Corn que desobedecen a Allh. Es preciso pues, que el portador del Corn y el buscador de conocimiento teman a Allh y acten de forma sincera
hacia l; de manera que si se produce algn hecho detestable corra inmediatamente al
arrepentimiento y el regreso al camino de Allh, para que sincere de nuevo su bsqueda
en la accin correcta. El portador del Corn est obligado en mayor medida a preservarlo
que otro cualquiera, como as mismo obtiene por ello mayor recompensa.
Relat At-Tirmid una transmisin de Abu Ad-Dard, que dijo el Mensajero de
Allh : Allh revel en algunos Libros o inspir a algunos profetas: Di a aquellos que se
instruyen en asuntos diferentes al Din del Islam y que aprenden otra prctica buscando
este mundo en lugar del otro, que se visten para la gente con pieles de carneros y sus corazones son como los de los lobos, sus lenguas ms dulces que la miel y sus corazones
ms amargos que la tuera. Me engaan a M y de M se burlan. Les pondr a prueba de
tal manera que hasta el ms sereno de ellos se quedar pasmado!
Se transmiti de un hombre de los compaeros del Profeta que dijo el Mensajero
de Allh : No trates de engaar a Allh, porque quien engaa a Allh, Allh lo engaar
a l, y a s mismo se engaar si se diera cuenta. Preguntaron: Mensajero de Allh! Cmo engaa a Allh? Dijo: Acta como Allh te ha ordenado y preservaos del fingimiento
porque eso es asociar a Allh. Y el que finge para ser visto ser llamado en el Da del Jui-
30
cio ante la Gran Congregacin con cuatro nombres: Oh infiel, oh perdedor, oh traidor, oh
depravado, tu accin se ha extraviado y tu recompensa ha sido vana. Hoy no hay bien
alguno para ti. Busca tu recompensa en aquello para lo que actuabas, oh embaucador!
Se transmiti de Abdullah ibn Masd que dijo: Qu ser de vosotros cuando sufris la prueba en la que se acrecienta el menor y decrece el mayor; [cuando] se escoge
una sunna innovadora tras la cul corra la gente, y si se cambia algo de ella se dir: La
sunna ha cambiado! Dijeron: Cundo ocurrir eso Abu Abderrahmn? Dijo: Cuando
proliferen vuestros recitadores, disminuyan vuestros jurisconsultos, abunden vuestros
mandatarios, y disminuyan los hombres de confianza. Cuando se pretenda este mundo en
lugar del Otro o se busque la Ciencia fuera del Din del Islam.
Dijo Sufian ibn Uyaina: Nos ha llegado de Ibn Abbs que dijo: Si los portadores
del Corn lo hubiesen tomado por su derecho y como es preciso, Allh los habra amado,
sin embargo pretendieron este mundo a su costa y Allh los odi, y la gente los menospreci.
Se relat de Abu Yaafar Muhammad ibn Al, en el dicho de Allh, el Altsimo:
(94- ).( )
Entonces sern arrojados en l unos encima de
otros, ellos y los que se extraviaron. (Los Poetas-26:94)
Gente que describi la verdad y la justicia con sus lenguas y despus la tergiversaron.
31
LO QUE ES PRECISO QUE EL POSEEDOR DEL CORN TOME PARA S Y NO SE

LE ESCAPE
Lo primero de todo es que sincere su accin para Allh, Poderoso y Majestuoso,
como hemos mencionado, y que se apreste a la recitacin del Corn de noche y de da, en
la oracin y fuera de ella, a fin de no olvidarlo.
Relat Muslim de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh dijo: El poseedor del
Corn no es sino como el ejemplo del dueo de los camellos trabados que si los aprieta y
los revisa los retiene pero si no es as se le escapan. De la misma manera el poseedor del
Corn, si lo recita noche y da lo recuerda, y si no lo ejecuta se le olvida. Es preciso que
sea agradecido con Allh y le d alabanzas por todas las gracias que le ha concedido; que
le recuerde y a l se confe; que le pida ayuda y est deseoso de l; que recuerde la muerte
y est preparado para ella. Es preciso que sea temeroso de sus faltas, suplicando el perdn
a su Seor. Que el temor durante su salud se apodere de l, porque no sabe qu se decidir para l en su final; que la splica ante la existencia de su plazo sea ms fuerte en l
mismo por el buen pensamiento que tiene de Allh, el Altsimo; como dice el Mensajero
de Allh : Que no muera ninguno de vosotros sin que haya mejorado el pensamiento
que tenga de Allh. Es decir, porque tiene misericordia con l y le perdona.
El estudioso del Corn es preciso que conozca a la gente de su tiempo, que preserve
su autoridad, que se afane por la liberacin de s mismo y la salvacin de su alma, presentando ante l aquello de que es capaz entre lo que este mundo le ofrece, poniendo su esfuerzo en ello en la medida que pueda. Es necesario que el ms importante de sus asuntos
lo constituya la piedad en su Din, y el empleo del temor de Allh y su observancia en
aquello que le ordena y le prohbe.
Dijo Ibn Masd: Es preciso que el recitador del Corn sea reconocido por su noche cuando la gente est dormida, por su da cuando la gente est despierta, por su llanto
cuando la gente re, por su silencio cuando la gente se enfrasca en la conversacin, por su
sumisin cuando la gente es altiva, y por su tristeza cuando la gente se divierte. Dijo Abdullah ibn Amrin: No es apropiado que el portador del Corn discuta con los que alborotan, ni que ignore con los ignorantes, sino, que sea perdonador y condescendiente con la
verdad del Corn, porque en su interior tiene la palabra de Allh, el Altsimo. Es necesario, por otro lado, que se guarde a s mismo de ir por los caminos de los equvocos, y reduzca la risa y el habla corriente en los crculos del Corn y otros lugares con asuntos que
no encierran beneficio. Debe ser ponderado y digno, modesto con los pobres, alejado de la
arrogancia y la petulancia, apartado de este mundo y su gente cuando tema verse afectado
por la corrupcin de este mundo. Que deje la discusin y la falsedad, tomando la benevolencia y la buena educacin. Debe ser de quien se est a salvo de su mal, del que no se
obtenga nada ms que bien, que no escuche a murmuradores delante de l. Que acompae a quien colabore con l en el bien y le incite a la verdad y las buenas costumbres. Deber aprender las leyes del Corn, que comprenda de Allh, el Altsimo, Su ciencia y lo que
le ha prescrito de forma obligatoria, beneficindose de lo que lea y poniendo en prctica
lo que recite. Ya que no hay nada ms feo para un portador del Corn que recite sus prescripciones obligatorias y sus leyes de memoria, pero que no entienda lo que dice. Y cmo
33
Lo que es preciso que el poseedor del Corn...
va a hacer aquello de lo cul no entiende su significado? Y que cosa ms fea es que sea
preguntado acerca de la jurisprudencia del Corn y no lo sepa. De manera que el ejemplo
del que se encuentra en esta situacin es como el ejemplo del burro cargado de libros.
Es preciso asimismo que el estudioso del Corn sepa distinguir el periodo Mequinense del Medinense en la Revelacin del Corn, para diferenciar de ese modo entre lo
que Allh, el Altsimo, ha dicho a Sus siervos al comienzo del Islam y lo que les ha recomendado al final del Islam; lo que les ha prescrito obligatoriamente en el comienzo del
Islam y lo que les ha aadido al final. El periodo Medinense es el abrogador del Mequinense en la mayor parte del Corn, y no hay posibilidad de que el Mequinense abrogue al
Medinense, porque el abrogado es anterior al abrogador en la Revelacin del Corn. Su
conocimiento ser ms completo si conoce las terminaciones lingsticas y las rarezas.
Pues eso le va a facilitar el conocimiento de lo que lea, y disipar sus dudas en lo que recite.
Dijo Abu Yaafar at-Tabar, que oy decir al Yarm: Hace treinta aos que resuelvo
en las consultas de la gente sobre el entendimiento del libro de hadiz de Sibawaih. Dijo
Muhammad ibn Yazd: Esto era porque Abu Umar Al-Yarm era conocedor del Hadiz, y
cuando aprendi el libro de Sibawaih se hizo erudito en el Hadiz. Siendo as que en el
libro de Sibawaih se puede aprender tanto lo dogmtico como la exgesis. Despus entra
en los dichos de la sunna firme del Mensajero de Allh , a travs de los cuales llega el
alumno al conocimiento de la ciencia de Allh, Poderoso y Majestuoso, en su Libro,
abriendo para l las puertas de las leyes del Corn.
Dice a propsito Ad Dahhk del dicho de Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(79- ) .(

)
Sino ms bien, sed maestros, puesto que conocis el Libro. (La familia de Imrn-3:79)
Dijo: Es deber de todo el que aprende el Corn ser un experto en l (faquh).
Mencion Ibn Abu al-Hawar que dijo: Acudimos un grupo a Fudail ibn Iyad el
ao ciento ochenta y cinco. Nos detuvimos ante su puerta sin que nos diera permiso para
entrar. Entonces dijeron algunos: Si est dispuesto a salir por algo sera por la recitacin
del Corn. Mandamos a uno que recitara y se asom Fudail por una ventana. Le dijimos:
As-salamu alaikum wa rahmatullah (la paz sea con vosotros y la misericordia de
Allh). Contest: Wa alaikum as-salam (y con vosotros sea la paz). Dijimos: Cmo
estas Abu Al? Contest: Estoy bien de parte de Allh y con vosotros molesto. Pues, eso
que vosotros hacis no es sino innovacin en el Islm. De Allh venimos y a l volveremos! No es as como nosotros buscbamos el conocimiento. Acudamos a los venerables
ancianos y no nos sentbamos con ellos, sino que nos sentbamos aparte y escuchbamos
a hurtadillas. Al or un hadiz les pedamos que lo repitieran para poder copiarlo. En cambio, vosotros buscis el conocimiento con ignorancia. Habis perdido el Libro de Allh.
Pues, si buscarais el Libro de Allh encontrarais en l cura para lo que queris. Dijo: Dijimos que hemos aprendido el Corn. Dijo: Verdaderamente, en vuestro aprendizaje del
Corn hay un trabajo para vuestra vida y la vida de vuestros hijos. Preguntamos: Cmo,
Abu Al? Dijo: No aprenderis el Corn mientras que no sepis las terminaciones grama-
34
ticales de las palabras, o diferenciar lo exacto del equvoco, el abrogador del abrogado. De
manera que si supirais esto prescindirais de las palabras de Fudail e Ibn Uyaina. A continuacin dijo: Adhu billahi As-Samu Al-Alm minash-Shaitani Raym, bismillahi
rahmani rahm. (Me refugio en Allh, el Oyente, el Sabio, contra el diablo maldito. En el
nombre de Allh, el Compasivo, el Misericordioso).

)

.

(58-57-).(

Hombres! Os ha llegado una exhortacin de
vuestro Seor, una cura para lo que hay en
los pechos, una gua y una misericordia para
los creyentes. Di: Que con el favor de Allh y
con Su misericordia se regocijen, ello es mejor que cuanto renen. (Jons-10:57,58)
Dije: Si consigues alcanzar estos grados sers un recitador experto del Corn y un
sabio del Furqn.
Todo lo que hemos mencionado no le beneficiara en nada al recitador y experto
del Corn si no pone su intencin sincera por Allh solamente, bien al comienzo de su
bsqueda de conocimiento o bien despus. Hay quien comienza su aprendizaje pretendiendo con ello los honores y nobleza en este mundo, sin embargo, cuando se percata de
su error y lo ve con claridad, y hace su arrepentimiento de ello para a continuacin sincerar su accin para Allh, se beneficiar entonces del conocimiento que adquiera y mejorar su situacin y estado.
35
EL CONOCIMIENTO DE LAS TERMINACIONES GRAMATICALES (IARAB) DE

LAS PALABRAS DEL CORN; SU ESTMULO A ELLO Y LA RECOMPENSA PARA
QUIEN RECITE EL CORN DE ACUERDO A DICHO CONOCIMIENTO
Nos han llegado hadices del Profeta Muhammad transmitidos por sus compaeros y seguidores, que nos hablan del favor y el mrito que goza el conocimiento de las
terminaciones gramaticales de las palabras en el Corn, y el estmulo a su aprendizaje.
Por el contrario, se censura y se detesta la incorreccin en la pronunciacin del Corn. De
manera que es obligatorio para los recitadores del Corn emplear el esfuerzo necesario en
esta noble tarea.
Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Profeta : Recitad el Corn con sus
terminaciones propias y buscad sus rarezas!
Se transmiti de Ibn Umar, que dijo el Mensajero de Allh : Quien recitara el
Corn sin atenerse a las propias terminaciones de sus palabras se le pondra un ngel para que le anotara por cada letra de recitacin diez buenas acciones (hsanas). Pero, si recitara el Corn atenindose de forma correcta a una parte de las terminaciones propias de
las palabras, se le pondran dos ngeles que le registraran por cada letra de recitacin
veinte hsanas. Y si hiciera la recitacin con todas sus terminaciones correctamente se le
pondran cuatro ngeles que le anotaran por cada letra de recitacin setenta hsanas.
Dijo Abdullah ibn Masd: Perfeccionad vuestra recitacin del Corn y adornarla
con la mejor de vuestras voces. Hacer su Iarab (terminacin correcta de las palabras)
porque es rabe, y a Allh le gusta que se haga con Iarab. Se transmiti de Ibn Umar
que dijo: Haced el Iarab del Corn!
Dijeron Abu Bakr y Umar, Allh est complacido de ambos: Parte del Iarab del
Corn es ms querido para nosotros que memorizar sus letras. Se transmiti de Umar,
que dijo: Quien recitara el Corn con su Iarab alcanzara ante Allh el grado de mrtir.
Dijo Makhl: Me ha llegado que aquel que recitara con Iarab tendra el doble de
recompensa que quien recitara sin Iarab. Se transmiti de Ibn Abbs que dijo el Mensajero de Allh : Amad a los rabes por tres motivos: Porque yo soy rabe, porque el Corn es rabe, y porque la lengua de la gente del Jardn es el rabe.
Recomend Umar ibn al-Jattb que en la recitacin del Corn para la gente estuviera alguien conocedor de la lengua rabe, ya que quien la desconoce y vara tan slo una
vocal de la ltima letra cambiar el significado de la frase completa. Se transmiti de Al
ibn al-Yaad que oy decir a Shuba: El ejemplo del conocedor del hadiz, pero que no sabe
la lengua rabe, es como el burro con las angarillas puestas sin llevar pasto en ellas. Dijo
Hamd ibn Slama: Quien estudiara el hadiz pero el rabe no, sera como el burro que
lleva las angarillas puestas pero sin estar cargadas de cebada.
37
EXCELENCIAS DEL CONOCIMIENTO DEL TAFSIR (EXGESIS) DEL CORN

Se transmiti de Al ibn Abu Talib, Allh est complacido con l, que mencion a
Ybir ibn Abdullah y lo describi por su conocimiento. Entonces le dijo un hombre:
Describes a Yabir por su conocimiento! Y t qu? Le contest: l saba el tafsir de
cuando Allh dice:
(85- ).(

)
Verdaderamente aquel que te ha mandado el
Corn te har volver a un lugar de regreso.
(Los Relatos-28:85)
Dijo Muyahid: Los ms queridos para Allh de la Creacin son los ms sabios
en lo que ha sido revelado. Dijo Al-Hasan: Por Allh! No hay aya que Allh haya
revelado que no me guste saber la causa de su revelacin y su significado. Dijo AshShaab: Viaj Masrq a Basora para preguntar el tafsir de una aya. Le dijeron: El
que sabe el tafsir de la ya ha marchado a Siria. Se prepar y lo dispuso todo para
marchar a Siria hasta conocer el tafsir de la aya.
Dijo Ikrima, acerca de las palabras de Allh, el Altsimo:
(100- ).(

)
Al que habiendo dejado su casa para emigrar por Allh y Su Mensajero.... (Las Mujeres-4:100)
Busqu el nombre de ese hombre (el que sali de su casa emigrante hacia
Allh y a Su Mensajero) durante catorce aos hasta que lo encontr. Dijo Iyas ibn
Muawiya: El ejemplo de los que recitan el Corn y no conocen su tafsir, es como una
gente a la que le lleg una carta de su rey por la noche y no tenan lamparilla: les asalt entonces el miedo pues no saban lo que deca el escrito. Y el ejemplo del que conoce el tafsir es como el hombre que acudi a ellos con su lamparilla y pudieron leer el
escrito.
39
ACERCA DEL PORTADOR DEL CORN

Dijo Abu Umar: Se transmiti del Profeta , que dijo: Parte de la magnificacin
debida a Allh es honrar a tres clases de personas: Un imam justo, un musulmn de pelo
cano, y el portador del Corn, no el que se excede demasiado con l ni el que lo trata desdeosamente. Y dijo Abu Umar: Los portadores del Corn son los sabios en sus leyes,
en lo lcito y en lo ilcito, y en la prctica de sus prescripciones. Se transmiti de Anas
que el Profeta dijo: El Corn es preferible a cualquier otra cosa. Pues, quien lo honrara
habr honrado a Allh. Y quien menospreciara el Corn, habr menospreciado el derecho
de Allh, el Altsimo. Los portadores del Corn estn rodeados por la misericordia de
Allh; son los que exaltan la palabra de Allh; los que visten la luz de Allh. Quien se aliara con ellos, se habra aliado con Allh. Y quien se enemistara con ellos, habra menospreciado los derechos de Allh, el Altsimo.
41
LO QUE ES PRECISO DESTACAR PARA EL RECITADOR Y EL RESPETO DEBIDO

AL CORN
Dijo At-Tirmid al-Hakm Abu Abdellah en Nawdir Al-Usl: Parte del respeto
debido al Corn es que no lo toque nadie que no est purificado. Como as mismo no se
podr recitar si no se est purificado. Su respeto recomienda usar el miswak, limpiar las
ranuras de los dientes y perfumar la boca porque ella es el camino hacia el Corn.
Dijo Yazid ibn Mlik: Verdaderamente vuestras bocas son caminos del Corn.
Purificadlas y limpiadlas lo que podis! De su respeto hacia el Corn es que se vista de la
misma manera que se vestira para entrar a ver al emir, porque ocupa un lugar elevado; y
que se site en la direccin de Meca (quibla) para recitarlo. Abu al-Alia cuando recitaba el
Corn se sola vestir con turbante y manto, al mismo tiempo que se situaba de cara a la
quibla. De su respeto es enjuagarse siempre que se limpiaba la nariz. Se transmiti de Ibn
Abbs, que tena frente a l un recipiente de agua para enjuagarse siempre que se limpiaba la nariz, y despus recitaba. De su respeto es que cuando se bosteza se detenga la recitacin, porque cuando se recita su interlocutor es su Seor y su refugio. Y el bostezo es de
shaitn.
Dijo Muyahid: Si bostezas al tiempo de recitar el Corn, detn la recitacin respetuosamente con el Corn hasta que desaparezca el bostezo. Dijo krima: Se pretende
con ese hecho magnificar el Corn. De su respeto es que al comienzo de la recitacin se
debe pedir el refugio de Allh contra shaitn, el maldito, diciendo: Adhu billahi min
ash-shaitani raym. Y recite a continuacin: Bismillahi Rahmni Rahm, (en el nombre de Allh, el ms Compasivo, el ms Misericordioso), si ha comenzado la recitacin
desde el principio de la sura. De su respeto es una vez que ha dado comienzo su recitacin, no cortarla a cada momento por la charla de los hombres sin necesidad perentoria.
De su respeto es que se asle el recitador para que nadie le corte hablndole y l tenga que
responder: porque si ocurriera eso quedara invalidada la frmula que dijo al comienzo de
la recitacin. De su respeto es que se recite con calma y salmodindolo. De su respeto es
que emplee en la recitacin del Corn su intelecto para que comprenda y razone aquello
que recita. De su respeto es que se detenga el recitador en las ayt de las promesas y pida
a Allh, el Altsimo, de Su favor; que se detenga en las ayt de las advertencias y amenazas para que busque el refugio en Allh contra ellas. De su respeto es que se detenga en
las parbolas y se deje exhortar por ellas. De su respeto es que busque sus rarezas. De su
respeto es que cumpla con el derecho de todas y cada una de las letras, de forma que sobresalgan las palabras perfectamente en la pronunciacin, teniendo en cuenta que por
cada letra pronunciada en la recitacin del Corn se obtienen diez hsanas. De su respeto
es que al trmino de la recitacin se diga que Allh ha dicho verdad, y testifique que Su
Mensajero , ha difundido el mensaje, y testifique por ello que es verdad, diciendo: Sadaqta Rabban wa bal-lagat rusuluka, wa nahnu al dhlika min ash-shhidn;
Allhumma iyaln min shuhad al-haqq, al-qimina bilqist. Y a continuacin que haga
sus peticiones particularmente. De su respeto es que no tome ayt sueltas de cada sura y
las recite.
43
Lo que es preciso destacar...
Se nos ha relatado a propsito, del Mensajero de Allh : Pas junto a Bilal y vio
que estaba recitando un poco de cada sura; entonces le mand que recitara el sura completo. De su respeto es que no deje abierto el Corn, y que no ponga nada encima de l,
sino ms bien que ocupe un lugar elevado que sobresalga sobre los dems libros, sean del
Din o no. De su respeto es que lo pose sobre su regazo cuando lo recite o sobre algo frente
a l, pero nunca dejarlo en el suelo. De su respeto es que cuando se escribe Corn en una
tabla no se debe borrar con saliva sino lavar la tabla con agua. De su respeto es que el
agua que se emplea para borrar el Corn deber estar a salvo de toda suciedad, as como
el lugar dnde se lava, ni deber ser impuro ni tampoco un lugar de paso, porque los antiguos empleaban el agua de borrar el Corn como tratamiento curativo. De su inviolabilidad es no dejar que pase un da sin que se dirija la mirada una vez a un ejemplar del Corn. De su inviolabilidad es dar a los ojos su parte correspondiente respecto al Corn.
Verdaderamente, el ojo conduce al alma; y entre el alma y el pecho hay un velo; y el Corn
est en el pecho, cuando se recita de memoria y los odos lo oyen y lo conducen al alma.
Cuando mira la caligrafa del Corn, tanto el ojo como el odo participan de ello, haciendo
su cumplimiento ms abundante, de manera que la vista y el odo toman su parte correspondiente.
Se transmiti de Abu Sad al-Judr, que dijo el Mensajero de Allh : Dad a
vuestros ojos su parte correspondiente en la adoracin. Preguntaron: Mensajero de
Allh! Cul es su parte en la adoracin? Contest: La mirada al ejemplar del Corn, el
pensamiento en l, y la reflexin ante sus prodigios.
Se transmiti de Ubada Ibn as-Smit, que dijo el Mensajero de Allh : La ms
preferible de las adoraciones de mi pueblo es la recitacin del Corn con la vista. De su
respeto es que no interprete el Corn a propsito de un asunto de este mundo. Como dice
el hadiz que se transmiti de Al-Mugura, de Ibrahm, que dijo: Se detestaba que cuando
se interpretaba algo del Corn, se mezclara con algn asunto mundanal. La interpretacin, por ejemplo, de cuando alguien viene a verte y le dices:
(40- ).(

)
Musa, viniste por un decreto! (TaHa-20:40)
(24- ).( )
Comed y bebed alegremente por lo que adelantsteis en los das pasados! (La Verdad
Indefectible-69:24)
Y eso es cuando se dice al ofrecer los alimentos, y otros casos parecidos.
De su respeto es que no se recite el Corn de forma invertida. Es decir, de atrs
hacia adelante, como hacen algunos maestros de nios para ver su destreza intelectual y
habilidad en la recitacin del Corn. De su respeto es que no se debe hablar guturalmente
en su recitacin. De su respeto es que se trate su escritura con honor cuando se caligrafe
el Corn. De Hukaima se transmiti, que l caligrafiaba los ejemplares del Corn en Kufa.
Pas junto a l Al, Allh est complacido de l, y mirando su escritura le dijo: Honra
tu clamo! Cog entonces el clamo y le hice un corte sesgado. A continuacin, escrib
mientras que Al, Allh est complacido con l, se qued de pie, mirando mi escritura, y
44
dijo: Ilumina as el Corn como Allh, Poderoso y Majestuoso lo ha iluminado. De su

respeto es que no sobresalga la voz de uno sobre otro en la recitacin, de tal manera que
unos entorpezcan a otros. De su respeto es que no se discuta a propsito de las recitaciones ni que se le diga a un recitador: No es as! Cuando, en realidad, la recitacin del Corn que ha hecho es correcta y est permitida. Y habr incurrido en un desmentido del
Libro de Allh. De su respeto es que no se recite en los mercados ni en los lugares de juego y divertimento. De su respeto es que el ejemplar del Corn no se utilice como almohada o que sirva de apoyo para algo. Tampoco que se le tire a un compaero cuando quiera
cogerlo. De su respeto es que no se empequeezca el ejemplar del Corn. Se transmiti de
Ali, Allh est complacido de l, que dijo: El ejemplar del Corn no se empequeece!
Se transmiti de Umar ibn Al-Jattb, Allh est complacido de l, que vio un ejemplar del Corn pequeo en manos de un hombre y le pregunt: Quin lo ha escrito?
Contest: Yo! Le dio un azote, diciendo: Magnificad el Corn!
Se transmiti que el Mensajero de Allh prohibi que se dijera: Mezquitilla o
ejemplarillo del Corn! De su respeto es que no se mezcle con lo que no le pertenece. De
su respeto es que no se embellezca con oro, ni se escriba con oro de manera que se mezcle
con este mundo. Se transmiti de Mugura, de Ibrahm: Sola detestar que un ejemplar
del Corn se adornara, se escribiera con oro, se pusiera una seal al comienzo de las ayt,
o se empequeeciera.
Se transmiti de Abu ad-Darda, que dijo el Mensajero de Allh : Si adornis
vuestras mezquitas y enjoyis vuestros ejemplares del Corn, ser vuestra perdicin.
Dijo Ibn Abbs, viendo un ejemplar del Corn engalanado de plata: Seducs con ello al
ladrn y su adorno est en su interior. De su respeto es que no se escriba el Corn sobre
la tierra ni sobre el muro, como se hace hoy en las mezquitas modernas.
Se transmiti de Muhammad ibn az-Zubair, que oy decir a Umar ibn Abdelaziz:
Pas el Mensajero de Allh , junto a una escritura hecha en la tierra, y pregunt a un
joven de la tribu de Hudail: Qu es esto? Contest: Es del Libro de Allh que lo ha escrito
un judo. Dijo: Allh maldiga al que ha hecho esto! No dejis el Libro de Allh si no es en
su lugar apropiado! Dijo Muhammad ibn az-Zubair que Umar ibn Abdelaziz vio a un hijo
suyo escribiendo el Corn sobre un muro y le peg. Del respeto debido al Corn es que
cuando alguien se baa con el agua que ha diluido la escritura de Corn para curarse con
ella de algn mal, que no la vierta sobre las basuras ni en un lugar impuro, ni en un lugar
donde se pisa. Ms bien, hacer un agujero en un lugar puro dnde lo vierta por encima de
su cuerpo y despus lo rellene. O en un ro grande que se mezcla con su agua y corre. De
su respeto es que cada vez que el recitador del Corn llegue a su final lo comience de nuevo, para no adoptar la forma del abandonado. Por ello, el Mensajero de Allh , cuando
conclua el Corn, recitaba del principio del mismo la cantidad de cinco ayt: para que no
sea la forma del abandonado.
Se transmiti de Ibn Abbs, que lleg un hombre y pregunt: Mensajero de
Allh! Cul es la ms preferible de las acciones? Contest: Cuando concluyas, comienza
de nuevo. Aadi: El recitador del Corn lo inicia en su principio hasta que llega al final, y despus lo inicia de nuevo. Siempre que lo concluye, lo inicia de nuevo.
45
Lo que es preciso destacar...
Se recomienda que cuando alguien concluya la recitacin del Corn, rena a su

familia. Se transmiti de Anas ibn Mlik, que cuando conclua la recitacin de todo el Corn, reuna a su familia y haca peticiones a Allh. Y, en general, cuando alguien terminaba la recitacin completa del Corn, requera la presencia de la gente, porque verdaderamente la misericordia desciende en la conclusin de la recitacin del Corn. Se transmiti
de Ibrahm at-Taim, que dijo: Quien concluyera la recitacin del Corn al comienzo del
da, los ngeles le bendeciran hasta el anochecer; y quien concluyera la recitacin del
Corn al comienzo de la noche, le bendeciran los ngeles hasta el amanecer. Dijo: Solan
entonces recomendar la conclusin de la recitacin del Corn tanto al comienzo de la noche como al comienzo del da.
Del respeto debido al Corn es que si se escribe, no se entre con l al servicio, excepto que tenga alguna cubierta de piel o de plata, u otra cosa; de manera que es como si
estuviera en el pecho. De su respeto es que si lo escribe y se lo bebe despus, que nombre
a Allh en cada respiracin y que exalte su intencin y propsito en ello, ya que Allh, el
Altsimo, le dar en la medida de su intencin. Se transmiti de Muyahid, que dijo: No
hay inconveniente en que se escriba el Corn y despus se le d de beber al enfermo. Se
transmiti de Abu Yaafar, que dijo: Quien encontrara dureza en su corazn que escriba
el sura Ya Sin en una hoja con tinta azafranada y despus se lo beba.
Del respeto debido al Corn es que no se diga "sura pequeo". Detestaba Abu allia que se dijera "sura pequeo" o "grande"; y deca a quien se lo oyera decir: T eres
ms pequeo que ella, sin embargo, el Corn todo l es inmenso.
En un hadiz de Amrin ibn Shuaib, que transmiti de su padre y ste de su abuelo,
que dijo: En relacin a los suras de la ltima parte del Corn, no hay sura pequeo ni
grande, pero si que he odo al Mensajero de Allh recitarlas haciendo de imam para la
gente en el salat.
46
LA ACLARACIN DEL CORN POR MEDIO DE LA SUNNA, Y TODO LO REFERENTE A ELLA

Dijo Allh, el Altsimo, en el noble Corn:
(44- ).(

)
E hicimos que te descendiera a ti el Recuerdo, para que pusieras en claro a los hombres
lo que se les haba hecho descender, y para
que pudieran reflexionar. (Las Abejas-16:44)
.(
)
(63-)
Que se cuiden los que se oponen a Su mandato de que no les venga una prueba o un
castigo doloroso. (La Luz-24: 63)
(52- ).(

)
Y, ciertamente, t guas hacia un camino
recto. (La Consulta-42:52)
Allh, el Altsimo, ha impuesto a la gente de forma obligatoria la obediencia a Su
Mensajero en ms de una ya de Su Libro generoso. Y ha equiparado la obediencia a
Allh, el Altsimo, con la obediencia a Su Mensajero , cuando dice:
- ).( )
(59
Vosotros que creis! Obedeced a Allh, obedeced al Mensajero y a aquellos de vosotros
que tengan autoridad. (Las Mujeres-4:59)
(7- ).(
)
Lo que os d el Mensajero, tomadlo, y lo que os
prohba, absteneos de ello. (La Concentracin59:7)
Mencion Ibn Abdelbar, en su Libro del Conocimiento, una transmisin de Abderrahmn ibn Yazid: Que vio a un consagrado para la peregrinacin con ropas corrientes y
se lo prohibi (ya que debera vestir ihram). Le dijo: Dime una ya del Libro de Allh
que haga quitar mis ropas. Y le contest recitndole la aya:
(7- ).(
)
Lo que os d el Mensajero, tomadlo, y lo que
os prohba, absteneos de ello. (La Reunin59:7)
Se transmiti de Hishm ibn Huyair, que dijo: Estaba Taus rezando dos rakas
despus del salat de asr (tarde), y le dijo Ibn Abbs: Deja de hacerlos! Porque se ha
prohibido, para que no se tome como sunna. Y aadi Ibn Abbs: El Mensajero de Allh
47
La aclaracin del Corn...
prohibi hacer salat despus de asr, y no s si se castiga por ello o se recompensa. Porque Allh, el Altsimo, dijo en el sagrado Corn:

)
(36- ).(
No corresponde a ningn creyente, ni a ninguna creyente, elegir cuando Allh y Su
Mensajero han decidido algn asunto. (Los
Partidos-33:36)
Relat Abu Daud una transmisin de Al-Miqdm ibn Maad Yakrib, que dijo el
Mensajero de Allh : Acaso no se me ha dado el Libro y otro como l con l? Es que
no hay un hombre saciado y sobre su butaca presto a deciros: Debis observar el Corn.
Lo que encontris en l de lcito, hacedlo lcito. Y lo que encontris en l de ilcito, hacedlo
ilcito? Es que acaso no os es ilcita la carne de burro domstico y la de aquellos animales
de presa dotados de colmillos? Y tampoco os es lcito un hallazgo en un lugar de encuentro, a menos que su dueo lo permita, prescindiendo de l. Y quien se hospede con una
gente, sta deber agasajarlo, ya que si no lo hicieran as, l tendra derecho a resarcirse
de ellos en la medida del agasajo que le corresponde.
Dijo Al-Jattbi, acerca de las palabras del hadiz: Se me ha dado el Libro y otro
como l con l. Esto contiene dos aspectos en su interpretacin: Uno de ellos quiere decir
que le ha sido dada la inspiracin oculta no recitada, de la misma manera que le ha sido
dada la inspiracin manifiesta recitada. El segundo es que le ha sido dado el Libro como
una revelacin recitada, lo mismo que se le ha dado la aclaracin de l. Es decir, que se le
ha dado permiso para que aclare lo que hay en el Libro, de manera que generalice, concrete, aumente y explique lo que hay en el Libro, siendo obligatoria su puesta en prctica
y su continua aceptacin, igual que el manifiesto recitado del Corn.
Y cuando dice el hadiz: Un hombre saciado est presto. Advierte de las divergencias sobre las sunnas instauradas, de aquello que no pertenezca al Corn. Y menciona
aqu a la gente de extravo.
Cuando el hadiz hace referencia al sof (arka), es la cama, el aposento. Dijo: Se
refiere con el sof a aquellos que permanecen en el bienestar de sus casas y no buscan el
conocimiento, fuera de ellas por presuntuosos.
Cuando dice: A menos que su dueo lo permita, prescindiendo de ello. Quiere
decir que su legtimo dueo lo deje al que lo ha encontrando, prescindiendo de ello. Como
dice el Corn:
(6- ).( )
Se negaron a creer y se desentendieron, y
Allh prescindi de ellos. (El Desengao64:6)
El significado es que Allh los dej, prescindiendo de ellos.
48
Y cuando dice el hadiz: l tendra el derecho a resarcirse de ellos en la medida del

agasajo que le corresponde. Esta es la situacin de aquel que no encuentra comida y teme por su integridad fsica. De manera que no tiene otra opcin que la de coger su derecho de la riqueza de ellos en la proporcin que le corresponde por aquello que no se le ha
dado. Y en el hadiz hay una indicacin clara de que no hay necesidad de cotejarlo con el
Libro (Corn): ya que todo aquello que se ha confirmado del Mensajero de Allh constituye un argumento en s mismo.
Dijo: En cuanto a lo que han relatado algunos: Cuando os llegue un hadiz, cotejadlo con el Libro de Allh y si est conforme con l, tomadlo, y si no est conforme a l,
rechazadlo. Este es un hadiz falso y sin autenticidad alguna.
Con respecto a la aclaracin detallada del Mensajero de Allh , consiste en: Aclaracin del todo conjunto en el Libro. Como su aclaracin de los cinco salat en sus tiempos
respectivos, sus postraciones, sus inclinaciones, as como el resto de sus leyes; o su aclaracin de la cantidad proporcional del zakat, su tiempo, y lo que se toma de las riquezas;
y su aclaracin de los rituales del Hach. Dijo a propsito de esto el Mensajero de Allh :
Tomad de m vuestros rituales!. Y dijo: Rezad como me habis visto a m hacerlo!
Relat Ibn al-Mubarak, de Imrn ibn al-Husain, que le dijo a un hombre: Ciertamente que eres un hombre necio. Acaso has encontrado en el Libro de Allh que el salat
del medioda es de cuatro raks y la recitacin no es en voz alta? A continuacin, le mencion el salat y el zakat. Despus aadi: Es que acaso encuentras esto explicado en el
Libro de Allh? Realmente, el Libro de Allh ha dejado eso impreciso, y la Sunna lo ha
aclarado.
Relat Al-Auza, de Hassn ibn Atya que dijo: Sola descender la revelacin al
Mensajero de Allh y se presentaba a l el ngel Gabriel con la sunna que explicara dicha revelacin. Relat Sad ibn Mansur, que se transmiti de Makhl, que dijo: El Corn est ms necesitado de la Sunna, que la Sunna del Corn. Dijo Yahia ibn Abi Kazr:
La Sunna se impone al Libro, pero el Libro no se impone a la Sunna.
Dijo Al-Fadl ibn Ziyad que oy a Abu Abdellah, es decir, Ahmed ibn Hanbal, que
fue preguntado acerca de este hadiz en el que se relata que la Sunna se impone al Libro, y
dijo: No me atrevera a decir tanto, sino que dira que la Sunna explica el Libro y lo aclara.
Una segunda aclaracin que expone la Sunna es lo que aade a las leyes del Libro,
como la prohibicin del casamiento con una mujer y al mismo tiempo con su ta paterna o
materna; o la prohibicin de comer la carne del burro domstico; o la de los animales
carnvoros con colmillos, y dems.
49
LA ENSEANZA Y EL FIQH DEL LIBRO DE ALLH.

Y LA SUNNA DE SU PROFETA
Se transmiti de Uzmn, de Ibn Masd y Ubai, que el Mensajero de Allh ,
que sola tomar la recitacin de diez ayt, y no pasaba a las otras diez mientras que no
aprendieran la prctica que encerraban las primeras. As que nos enseaba el Corn y la
accin al mismo tiempo.
Se transmiti de Abu Abderrahmn as-Salm que dijo: Cuando aprendamos diez
ayt del Corn no aprendamos las diez siguientes hasta que no sabamos lo que haba de
lcito en ellas, o de ilcito, o de mandato, o de prohibicin. En su Muwatta, Mlik dice
que le lleg la noticia de que Abdullah ibn Umar permaneci ocho aos aprendiendo el
sura de La Vaca.
Se transmiti de Ibn Umar, que dijo: Aprendi Umar el sura de La Vaca en doce
aos y al trmino de su aprendizaje sacrific un camello. Se transmiti de Abdullah ibn
Masd que dijo: Verdaderamente, se nos haca difcil la memorizacin de las expresiones
del Corn, pero se nos haca fcil su puesta en prctica. Y verdaderamente, despus de
nosotros se har fcil la memorizacin del Corn, pero difcil su puesta en prctica.
Se transmiti de Ibn Umar, que dijo: Los ilustres de los compaeros del Mensajero de Allh , al comienzo de esta nacin, no memorizaban del Corn ms que un sura o
algo as, y les fue dada la prctica del Corn; y verdaderamente, al final de esta nacin,
recitarn el Corn hasta los nios y los ciegos, pero no les ser dada su prctica. Se
transmiti de Jlaf ibn Hishm Al-Bazzr que dijo: No veo el Corn sino como un prstamo en nuestras manos. Eso es as porque relatamos que Umar ibn Al-Jattb memoriz
el sura de La Vaca en cerca de diez aos, y cuando la termin de memorizar sacrific un
camello en agradecimiento a Allh. Mientras que un muchacho de nuestro tiempo se sienta ante nosotros y recita un tercio del Corn sin variar tan slo una letra. De manera que
no pienso del Corn sino que es un prstamo en nuestras manos.
Dijo la gente del conocimiento del hadiz: No es preciso que el estudiante del hadiz
se limite exclusivamente a escuchar y escribir el hadiz, sin que lo conozca y lo comprenda,
porque habr malgastado su energa sin obtener beneficio. Ms bien la memorizacin del
hadiz deber ser gradual, poco a poco, con el paso de las noches y los das. Entre los
memorizadores del hadiz destacan Shuba, Ibn Ulaiya y Maamar. Dijo Maamar, que oy
decir a Az-Zuhr: Quien buscara el conocimiento en su totalidad de una vez lo perdera
todo, mientras que se alcanza el conocimiento si se va avanzando poco a poco a partir de
un hadiz o dos. Y Allh sabe ms.
Dijo Mudh ibn Yabal: Aprended lo que queris saber! Porque Allh no os va
a recompensar por Su conocimiento mientras que no lo pongis en prctica. Dijo Ibn
Abdel-Barr, que se transmiti del Profeta , el mismo dicho de Mudh en un relato de
Abbd ibn Abdes-Samad, en el que aade: Verdaderamente, el inters de los ulemas es
por el conocimiento, mientras que el de los necios es por el relato.
Composicin de un poema hermoso acerca de las excelencias del conocimiento, la
nobleza del Libro poderoso del Corn y de la Sunna anhelada:
51
La enseanza y el fiqh...
Las ciencias con sus encantos al descubierto

Su corona es la fe obligada
Es el Libro poderoso que Allh ha preservado.
Despus de ello una ciencia liberadora de penas
No es sino conocer el hadiz del Mustaf:
En l est la luz de la Profeca, prueba de leyes y literatos,
Despus de esto hay ciencias sin lmite
Elige para ti mismo aquello por donde van tus preferencias!
La ciencia es un tesoro que encontrars en sus metales.
Buscador de ciencia! Investiga y mira los libros!
Recita y comprende el Libro de Allh!
En l se contienen todas las ciencias que ponderadamente vers sus prodigios.
Estudia el regalo del hadiz del Mustaf!
Y pide a tu Dueo que se cumplan tus deseos anhelantes.
Quien probara el alimento del conocimiento del Din, se alegrara por l;
Y si se aprovisionara de l, arrobado quedara.
52
SIGNIFICADO DEL HADIZ DEL PROFETA : ESTE CORN HA SIDO REVELADO EN SIETE LETRAS: RECITAD LO QUE OS SEA MS FCIL DE L!
Relat Muslim, que se transmiti de Ubai ibn Kaab, que el Profeta estaba junto
al estanque de la tribu de Banu Gaffr, en las proximidades de Meca. Vino entonces Gabriel a l y le dijo: Allh te ordena que tu pueblo recite el Corn en una sola letra. Contest: Pido a Allh la salud y Su perdn, pero verdaderamente mi pueblo no puede hacer eso.
Acudi a l por segunda vez y le dijo: Allh te ordena que tu pueblo recite el Corn en dos
letras. Contest: Pido a Allh la salud y Su perdn, pero mi pueblo no puede hacer eso.
Despus vino a l por tercera vez y le dijo: Allh te ordena que tu pueblo recite el Corn
en tres letras. Y le contest: Pido a Allh la salud y Su perdn, pero mi pueblo no puede
hacer eso. Despus vino por cuarta vez y le dijo: Allh te ordena que tu pueblo recite el
Corn en siete letras, en cualquiera de ellas que lo recitaran sera correcto. Relat AtTirmid del mismo, que dijo: Se encontr el Mensajero de Allh , con el ngel Gabriel y
le dijo: Gabriel! He sido enviado a un pueblo iletrado. Entre ellos hay quienes son ancianos, otros son muchachos, otros esclavos, y est quien jams ha ledo un libro. Me contest: Muhammad! El Corn ha descendido en siete letras.
Hay diversidad de opiniones entre los ulemas acerca de la referencia a la que hace
la expresin de las siete letras. Sobre ello hay treinta y cinco interpretaciones mencionadas por Abu Htim Muhammad ibn Hibbn al-Bust. Entre ellas, mencionamos en este
libro cinco interpretaciones:
1 Interpretacin Es la de la mayora de la gente del conocimiento, como Sufin Ibn
Uyaina, Abdullah ibn Wahbin, At-Tabar, At-Tahaw y otros: Que la referencia las siete
letras es a siete significados parecidos con trminos diferentes, como por ejemplo qbil,
tala y halumma que significan: ven! El hadiz que ms claramente expresa la cuestin
es el de Abu Bakr, que dijo: Acudi Gabriel al Profeta y le dijo: Recita en una sola letra! Le dijo el ngel Miguel: Aumentaselo! Le dijo: Recita en dos letras! Le dijo Miguel:
Aumentaselo! Y as hasta que lleg a las siete letras, y le dijo: Recita! Pues, todo lo que
sea til basta, a menos que mezcles una aya con otra. Como la aya de la misericordia con
la ya del castigo, o la del castigo con la de la misericordia. Como, por ejemplo, el significado parecido de los trminos de halumma, tala, qbil, idhhab, asri, ayyil: ven!
Se transmiti de Ibn Abbs, que Ubai ibn Kaab sola recitar la aya:
(13- ).( )
a los que creyeron, esperad. (El Hierro57:13)
Lilladhina manu undhuruna; lilladhina manu amhiluna; lilladhina manu
ajjiruna; lilladhina manu arqibuna. Y con esta transmisin de Ubai ibn Kaab que
sola recitar:
(20-( )

)
53
Significado del hadiz...
A punto est el relmpago de quitarles la

vista. Cada vez que les alumbra andan. (La
Vaca-2:20)
Marru fihi; saau fihi. Es decir, los trminos son diferentes pero los significados
parecidos unos a otros. Como andan, pasan, caminan, del ejemplo. Dijo Az- Zuhr, en el
Bujari y Muslim: Estas letras o trminos son para un mismo y nico asunto y en los que
no vara el halal o el haram (lcito o ilcito).
Dijo At-Tahaw: Se permiti que la gente empleara sus propios trminos debido a
que no les era posible tomar el Corn en lenguas que no fueran la suya. Porque eran analfabetos y no saban escribir, excepto unos cuantos. De manera que cuando aquel que tena su propio dialecto tena que transferir un trmino a otros dialectos para entender el
concepto, le resultaba extremadamente dificultoso hacerlo, y por esto se permiti emplear
trminos diferentes, los apropiados para cada lengua, siempre y cuando el significado
estuviese de acuerdo. Lo hicieron as durante un tiempo hasta que empezaron a proliferar
entre ellos los que saban escribir y sus lenguas se volvieron a la lengua del Mensajero de
Allh , adquiriendo la facultad de poder memorizar sus propias expresiones. No
habiendo ya lugar, por lo tanto, para que recitaran con expresiones diversas.
Dijo Ibn Andel-Barr: Con esto queda claro que los siete trminos o las siete letras fueron empleadas en un momento y situacin especial, debido a una necesidad perentoria que condujo a ello. A continuacin esa necesidad desapareci y se levant, por
consiguiente, la ley de las siete letras, y volvi la recitacin del Corn a realizarse en una
sola letra (lengua).
En resumen, se desprende del dicho anterior que el asunto de la recitacin en siete letras en un principio era libre y despus fue abrogado. No est permitido, por lo tanto, y bajo ningn concepto que se cambien nombres de Allh, el Altsimo, en un lugar por
otro, aunque su significado sea conforme o vare.
2 Interpretacin Dijo un grupo que hace referencia a siete lenguas en el Corn, todas ellas lenguas de los rabes; tanto la del Yemen como la de Nizzr, porque el Mensajero de Allh no ignor nada de ellas, y a l le fue dado toda el habla en su conjunto; sin
que esto quiera decir que haya en una sola letra siete versiones. Sino que estas siete lenguas son diversas en el Corn; una parte es en la lengua de Quraish, otra en la de Hudhail,
otra en la de Hawzin, y otra en la lengua del Yemen.
En el dicho de que el Corn descendi en siete letras, es decir en siete lenguas, est
conforme Abu Ubaid al-Qsim. Se transmiti de Anas, que Uzmn les dijo cuando les orden que escribieran los ejemplares del Corn: En aquello en lo que experimentis diferencias escribidlo en el dialecto de Quraish, porque verdaderamente, descendi en ese
dialecto. Mencion Al-Bujar el hadiz de Ibn Abbs, que dijo: Descendi el Corn en la
lengua de los dos Kaab; Kaab Quraish y Kaab Juza. Dijeron: Y cmo es eso? Dijo: Porque la casa es una sola. Dijo Abu Ubaid: Es decir, que la tribu de Juza es vecina de Quraish, y por eso tomaron su lengua.
54
Dijo el Qadi Ibn at-Tayyib, Allh est complacido de l: El dicho de Uzman de que
el Corn descendi en la lengua de Quraish, quiere decir la mayor parte del Corn, y no
hay una prueba tajante que demuestre que el Corn en su totalidad descendi en la lengua de Quraish nica y exclusivamente, cuando precisamente se encuentran en el Corn
palabras y letras que no pertenecen a la lengua de Quraish.
(3- ).( )
Lo hemos hecho un Corn rabe, para que
tal vez as lo entendis. (Los Adornos-43:3)
Dijo un Corn rabe y no dijo quraish. Eso indica, que realmente descendi en todas las lenguas rabes. Nadie podr decir, por tanto, que se refiere a los quraishitas de los
rabes y no a otros. Como tampoco se podr decir que se refiere a la lengua de Adnn y no
a la de Qahtn, por ejemplo; o a la de Raba y no a la de Mdar; porque el nombre de los
rabes se aplica a todas estas tribus con esa sola denominacin.
Dijo Ibn Andel-Barr: El dicho de que el Corn descendi en la lengua de Quraish,
quiere decir en su mayor parte. Dijo Ibn Atya: Quiere decir el dicho del Profeta :
Descendi el Corn en siete letras. Que hay expresiones que pertenecen a las siete tribus, y en las que en su conjunto descendi el Corn. Se especifica unas veces el significado del Corn con una expresin de Quraish, otra vez con una expresin de Hudhail, y
otras con aquellas expresiones ms claras, elocuentes y concisas, requeridas para la ocasin. Debes saber, por ejemplo, que ftara significa para los que no son de Quraish ibtadaa (comenz). Lleg el trmino en el Corn y se le present oscura su comprensin a
Ibn Abbs, hasta que acudieron a l dos campesinos y le plantearon un pozo en litigio,
diciendo uno de ellos: Yo lo he comenzado. Dijo Ibn Abbs: Entonces entend el trmino cuando dice Allh, el Altsimo:
(1- ).(

)
Ftiri as-samawti wal-ard. El que dio comienzo a los cielos y a la tierra. (El Originador-35:1)
Y dijo tambin: No saba el significado de cuando Allh, el Altsimo, dice en el Corn:
(89- ).(

)
Seor nuestro! Juzga entre nosotros y nuestra gente con la verdad. (Al-Aarf-7:89)
Hasta que o a Bint Dhi-Yazanin decir a su esposo: Te demandar.
De la misma forma, dijo Umar Ibn Al Jattb que no entenda el significado de
cuando Allh, el Altsimo, dice en el Corn:
(47- ).(

)
55
o de que los alcance mermndolos poco a

poco? Realmente vuestro Seor es Clemente,
Compasivo. (Las Abejas-16:47)
De igual manera sucedi a Qutba ibn Mlik que oy recitar al Profeta en el salat:
(10- ).(

)
Y las altas palmeras. (Qaf-50:10)
Y as otros ejemplos.
3 Interpretacin Es que realmente estas siete lenguas no pertenecen sino a Mdar.
Su argumento se basa en el dicho de Uzmn: El Corn descendi en la lengua de Mdar.
Y dijeron: Verdad es que algo sea de Quraish, de Kinana, de Asad, de Hudhail, de Tam,
de Dabba, de Qais. Dijeron: Estos clanes de la tribu de Mdar contienen las siete lenguas
con estas posiciones. E Ibn Masd prefera que aquellos que escriban los ejemplares del
Corn fuesen de Mdar. Mientras que otros recriminaban que todos fuesen precisamente
de Mdar. Y dijeron: En Mdar existen pronunciaciones raras con las cuales no est permitido recitar el Corn. Como, por ejemplo, la 'kashkasha' de Qais, y la 'tamtama' de Tamm; el primero consiste en hacer la Kaf del femenino, Shin. Diran pues, en la ya:
(

), (

)
Y el segundo diran en el trmino:
(), (
)(
), (
)
Dijeron: Estas deformaciones, sin embargo, son rechazadas por el Corn. Y no tenemos nada sobre ello de nuestros eruditos antepasados.
4 Interpretacin Es lo que ha contado el autor de Ad-Dalil acerca de algunos ulemas. Y lo mismo que l ha contado el Qadi ibn at-Tayyib diciendo: Meditando en las
diferentes clases de recitacin he encontrado siete: Entre ellas est la que cambia su vocal
pero no de significado ni de forma. Como, por ejemplo:
(78-).(
)
Ellas son ms puras que vosotros. (Hud11:78) (hunna atharu lakum, y athara)
Luego est la que no cambia de forma pero cambia su significado por la terminacin
del iarb. Como, por ejemplo:
(19- ).(
)
Seor nuestro! Haz las distancias de nuestros viajes ms largas. (Saba-34: 19) (rabban bid y bada)
56
Est la que permanece su forma pero cambia de significado por el cambio de letras,
como, por ejemplo:
.( )(
)
Y est la que cambia de forma pero no de significado:
.( ) (
)
Y est la que cambia de forma y de significado, como:
.( ) (
)
Y est la que se antepone o la que se pospone, como cuando dice:
.( ) (

)
Y est la que aumenta o disminuye, como cuando dice:
.()
O cuando dice:
.()
Y cuando dice:
.( )
5 Interpretacin Que la referencia a las siete letras son los significados del Libro de
Allh, el Altsimo. Y son: mandato, prohibicin, promesa, advertencia, historias, discusin y parbolas. Dijo Ibn Atya: El argumento es dbil y eso no se consideran letras. Y
mencion el Qadi ibn at-Tayyib que aqu la referencia es a la direccin y el camino. Ejemplo de ello son las palabras de Allh, el Altsimo, en el Corn:
(11- ).(

)
Y hay hombres que adoran a Allh en una
direccin. (La Peregrinacin-22:11)
De la misma forma significa el hadiz en siete direcciones o maneras, de lcito, ilcito y otras. Se ha dicho que el significado del hadiz del Profeta, la paz sea con l: El Corn
ha sido revelado en siete letras, es el de las siete recitaciones o lecturas que han hecho los
siete recitadores, porque todas ellas han sido confirmadas por el Mensajero de Allh .
Han dicho gran parte de nuestros ulemas como Ad-Daudi e ibn Abu Sufra, y otros:
Estas siete recitaciones atribuidas a otros tantos recitadores, no son las siete letras en
las cuales se han prodigado los compaeros (sahaba) para su recitacin, que no queda
sino reducida a una sola letra de esas siete, y es en la cul ha recopilado Uzmn el Corn.
Las recitaciones famosas del Corn son elecciones hechas por los imames recitadores.
Pues cada uno de ellos eligi aquello que relat y que conoci del aspecto de las recitaciones: lo mejor y ms preferido para l. Se tom pues, la obligacin de un mtodo para rela-
57
tarlo a continuacin de forma sucesiva, recitar segn ese mtodo y hacerlo popular; para
el que fuese conocido y se le atribuyera a l. Y se dijo: Recitacin de Nfiu, o recitacin de
Ibn Kacr. Ninguno de ellos impide o prohbe la eleccin del otro, sino que ms bien lo
acepta y lo hace permitido. Cada uno de los siete recitadores a su vez han tenido dos o
ms relatadores de ellos. Y todos son correctos, como Warsh, o Hafs. El consenso general
de los musulmanes a travs de las pocas ha aceptado la transmisin correcta de las recitaciones de estos imames y se han escrito estudios sobre ello. Ha continuado el consenso
en lo cierto y se ha obtenido lo que Allh ha prometido en cuanto a la preservacin del
Libro. En este cometido han destacado los imames eruditos aventajados, como el qadi
Abu Bakr ibn at-Tayyib, at-Tabar y otros.
58
RECOPILACIN DEL CORN EN UN SOLO VOLUMEN: CAUSAS Y CIRCUNSTANCIAS DIVERSAS

El Corn estaba dispersado en la poca del Profeta en la memoria de los hombres. La gente slo haba escrito parte del Corn en hojas sueltas, en la parte ancha de las
ramas de palmeras, en piedras planas, en trozos de barro cocido, y en otras cosas parecidas. Cuando en el da de Al-Yamama y en la poca de Abu Bakr as-Siddq la guerra se hizo
acuciante causando bajas entre los recitadores, de los que se ha dicho que murieron en
ese da setecientos. Umar ibn al-Jattb hizo la indicacin a Abu Bakr as-Siddq, Allh est
complacido de ambos, de que recopilara el Corn, temiendo la muerte de los venerables
ancianos recitadores como Abu e Ibn Masd, y Zaid y que se perdiera con ellos el mensaje
revelado. Entonces, confiaron la tarea a Zaid ibn Zbit quien despus de un penoso y exhaustivo trabajo lo reuni en un solo volumen, aunque sin estar los suras ordenados.
Relat Al-Bujar una transmisin de Zaid ibn Zbit, que ste dijo: Me mand llamar Abu Bakr en la poca de la batalla de Al-Yamama, estando con l Umar, y dijo Abu
Bakr: Ha venido Umar a verme y me ha dicho que la muerte se ha extendido entre la gente el da de Al-Yamama, y verdaderamente temo que la muerte se haga acuciante entre los
recitadores en los diferentes lugares, y entonces se pierda gran parte del Corn a menos
que lo reunis. Veo, por tanto, que deberas reunir el Corn. Dijo Abu Bakr: Le dije a
Umar: Cmo voy a hacer algo que no hizo el Mensajero de Allh ? Contest: Por
Allh! Que eso es un buen trabajo; no ces de darme razones hasta que Allh abri mi
pecho y acept sus razonamientos, viendo en ello lo mismo que Umar. Dijo Zaid: Estaba
sentado junto a l Umar sin hablar, y me dijo Abu Bakr: Verdaderamente, t eres un
hombre joven, razonable y no dudamos de ti. Solas escribir la revelacin para el Mensajero de Allh . Haz un seguimiento, pues, del Corn, y renelo! Y por Allh que si me
hubiese encargado transportar una de las montaas no habra sido tan pesado para m
como lo que se me orden acerca de reunir el Corn! Dije: Cmo vais a hacer algo
que no hizo el Mensajero de Allh ? Contest Abu Bakar: Por Allh! Eso es un buen
trabajo. Y no ces de consultarle y repasar el asunto hasta que Allh expandi mi pecho a
lo mismo que expandi Allh el pecho de Abu Bakr y Umar. Me dispuse, por tanto, a
hacer un seguimiento del Corn y lo fui reuniendo de los pergaminos, huesos, de ramas
de palmera y de los propios pechos de los hombres que lo haban memorizado, hasta que
encontr dos ayt del sura At Tawba que tena Juzaima y ningn otro ms. Eran:

.
(129-128- ).(

En verdad os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos; es penoso para l que
sufris algn mal, est empeado en vosotros y con los creyentes es benvolo y compasivo. Pero si te dan la espalda, di: Allh me
basta, no hay dios sino l, a l me confo y l
59
Recopilacin del Corn...
es el Seor del Trono inmenso! (El Arrepentimiento-9: 128-129)

Las hojas que se emplearon para reunir el Corn estaban primero en casa de Abu
Bakr; cuando ste muri las tuvo Umar, y cuando ste muri las tuvo Hafsa, hija de
Umar.
En el Bujar se relat de Zaid ibn Zbit, que dijo: Cuando copiamos las hojas en
los ejemplares del Corn perd una aya del sura Los Partidos que oa recitar al Mensajero de Allh . Nadie la tena ms que Juzaima Al-Ansari, que fue aquel al que el Mensajero de Allh concedi un testimonio equivalente al testimonio de dos hombres. Dicha
aya era:

)
(23- ).(

Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su compromiso con Allh. Algunos
han cumplido ya su compromiso y otros esperan sin haber variado en absoluto. (Los
Partidos-33:23)
La busqu y cuando encontr que la tena Juzaima ibn Zbit, o Abu Juzaima, la puse en el lugar correspondiente en su sura.
La causa de la recopilacin del Corn en un solo volumen por parte de Uzmn se
debi a que la gente empez a disputar y diversificar las recitaciones por la dispersin de
los compaeros en todos los pases. Ocurri entre la gente de Sham y de Iraq, como lo
mencionado por Hudhaifa, Allh est complacido con l. Fue que ellos se reunieron en la
expedicin de Armenia y cada grupo recit el Corn conforme le fue relatado. Como resultado de ello, disputaron y se crearon divergencias entre ellos. Recel pues, Hudhaifa
por lo que vio en ellos. As que, cuando Hudhaifa lleg a Medina segn lo mencionado
por Al-Bujari y At-Tirmidi entr a ver a Uzmn antes de ir a su casa, y le dijo: Salva a
este pueblo antes de que perezca! Le pregunt: En qu? Dijo: En el Libro de Allh. He
presenciado la expedicin de Armenia que ha reunido a gente de Iraq, Sham y el Hiyaz.
Le describi lo sucedido y dijo: Verdaderamente, temo que difieran en su Libro como lo
hicieron los judos y cristianos.
Se transmiti de Al ibn Abu Tlib, que dijo Uzmn: Qu os parecen los ejemplares del Corn? Pues, la gente difiere en la recitacin hasta el punto de decir: Mi recitacin
es mejor que la tuya, o tiene ms mrito que la tuya. Y este comportamiento se parece al
kufr. Preguntamos: Y cul es tu opinin, prncipe de los creyentes? Dijo: Mi opinin es
que la gente se una en una sola recitacin, porque verdaderamente, si hoy tenis divergencias, los que vengan despus de vosotros tendrn ms an. Dijimos: Nuestra opinin
es la tuya, prncipe de los creyentes! De manera que Uzmn envi un emisario a Hafsa
para que nos remitiera las hojas, las copiramos en los ejemplares del Corn y despus se
las devolviramos a ella de nuevo. Las envi y a continuacin mand a Zaid ibn Zbit,
Abdullah ibn Zubair, Sad ibn al-As y Abderrahmn ibn Al-Hriz ibn Hishm que las co-
60
piaran en los ejemplares del Corn. Y dijo Uzmn al equipo de Quraishitas: Si tenis diferencias en algo del Corn entre vosotros y Zaid ibn Zbit, escribidlo en la lengua de Quraish, porque no fue revelado sino en su lengua. Y as lo hicieron. Hasta que una vez que
copiaron las hojas en los ejemplares del Corn, las devolvi Uzmn a Hafsa. A continuacin envi a cada pas un ejemplar del Corn de los que se haban copiado, y orden que
se quemara todo lo dems del Corn que no estuviese en el manuscrito del Corn definitivo, como hojas y otros. Esto sucedi despus de que Uzmn, Allh est complacido de l,
reuniera a todas las fuerzas vivas de entonces, como los emigrantes, los auxiliares, y dems ilustres de las gente del Islam, para pedirles consulta en el asunto. De manera que
acordaron la reunin del Corn conforme a lo que era correcto y firme en las recitaciones
conocidas del Profeta, sobre l la paz y las bendiciones de Allh, y desechar todo lo dems. Dieron toda su aprobacin a la opinin de Uzmn, ya que era una opinin acertada y
afortunada. Que Allh tenga misericordia de l y de todos ellos.
Dijo At-Tabar: Las hojas que estaban en poder de Hafsa constituyeron la gua para la recopilacin definitiva del Corn.
Dijo Ibn Shihab: Me inform Ubeidillah ibn Abdullah que Abdullah ibn Masd
mencion a Zaid Ibn Zbit la copia de los ejemplares del Corn, y dijo: Musulmanes todos! He sido apartado de la copia de los ejemplares del Corn y se ha hecho cargo de ello
un hombre, que por Allh, que cuando yo me hice musulmn l an ni siquiera haba
nacido! refirindose a Zaid ibn Zbit. Y por eso dijo Abdullah ibn Masd: Gentes de
Iraq! Ocultad los ejemplares del Corn que tenis con vosotros y retenedlos. Pues, verdaderamente, Allh, poderoso y majestuoso, dice:
(161- ) .(
)
Y quien retenga se presentar en el Da del
Levantamiento con aquello que retuvo. (La
Familia de Imrn-3:161)
Y encontraran a Allh con los ejemplares del Corn en su poder.
Dijo Abu Bakr Al-Anbari: La eleccin de Zaid ibn Zbit por parte de Abu Bakr,
Umar y Uzmn para la recopilacin del Corn, por encima de Abdullah Ibn Masd, y
siendo Abdullah ms preferido que Zaid, ms antiguo en el Islam que l, con ms historial
y ms mritos, fue, sin embargo, porque Zaid era mejor memorizador del Corn que Abdullah, ya que lo conserv todo en su memoria en vida del Mensajero de Allh . Mientras que lo que Abdullah haba memorizado del Corn, en vida del Mensajero de Allh ,
haban sido unas setenta y tantas suras, aprendi el resto despus de la muerte del Mensajero de Allh . De manera que aquel que culmin la memorizacin del Corn en vida
del Mensajero de Allh es el ms indicado para la reunin del Corn y el que tiene ms
derecho a ser elegido para tan noble cometido. No debera, por tanto, pensar el ignorante
que dicha eleccin constituye un agravio para Abdullah Ibn Masd. Porque, si bien es
cierto que Zaid fue mejor memorizador del Corn que l, ello no obliga a pensar que tuviese ms preferencia sobre l. Ya que, por otra parte, Zaid era mejor memorizador que
Abu Bakr y que Umar, Allh est complacido de ambos, sin embargo no era mejor que
ellos en cuanto a mritos y virtudes. Dijo Abu Bakr que no hubo reprobacin del asunto
61
Recopilacin del Corn...
por parte de Abdullah ibn Masd, slo que se enoj algo. Pero, no hay ninguna duda de
que l, una vez que se le hubo pasado el enojo, supo de la buena eleccin de Uzmn y de
quienes estaban con l de entre los compaeros del Mensajero de Allh , dando su
aprobacin y dejando a un lado sus diferencias con ellos. Pues, lo pblico y notorio entre
la gente del relato y la transmisin, es que Abdullah ibn Masd aprendi el resto del Corn despus de la muerte del Mensajero de Allh . Han dicho algunos imames que muri Abdullah Ibn Masd sin haber culminado la memorizacin del Corn. Y en ello no hay
ninguna diferencia entre los musulmanes.
El Corn descendi en la lengua de Quraish y en ella tal se escribieron los ejemplares del Corn. Hizo Uzmn varias copias de l. Unos dicen que se hicieron siete copias,
otros que cuatro, y esa es la opinin de la mayora. Las envi a todos los confines, a Irq, a
Sham y a Egipto, entre otros. Los recitadores de todos los territorios tomaron el ejemplar
definitivo del Corn como referencia obligada para sus recitaciones, sin que ninguno pusiera objecin alguna al ejemplar que les haba llegado. A continuacin, Uzmn orden
que se quemara, o que se rompiera y despus se enterrara todo lo que no fuesen los ejemplares del Corn definitivos.
Se transmiti de Suwaid ibn Gafla que oy decir a Al ibn Abu Talib, Allh honre su rostro: Hombres! Temed a Allh y tened cuidado con excederos con Uzmn cuando decs de l: el quemador de los ejemplares del Corn. Pues, por Allh que no los quem
sino por indicacin de un grupo de nosotros los compaeros de Muhammad . Se transmiti de Umair ibn Sad que dijo Al ibn Abu Talib, Allh est complacido de l: Si yo
hubiese sido el jefe de gobierno en el tiempo de Uzmn, habra hecho con los ejemplares
del Corn lo mismo que hizo Uzmn. Dijo Abu al-Hasan: En la orden de Uzmn de quemar las hojas y ejemplares del Corn que no sirvieran cuando se junt el Corn en uno
solo, hay una disposicin permitida de quemar los escritos que tuvieran los nombres de
Allh, el Altsimo, por un honor hacia ellos, y preservarlos de ser pisados, o de ser arrojados al suelo. Transmiti Myanmar, de Ibn Taus y de su padre: Que sola quemar las
hojas cuando se le juntaban cartas en las que estuviera escrito:
< <u]<]<]<e
En el nombre de Allh, el Compasivo, el Misericordioso
Quem Urua Ibn Az Zubair libros de jurisprudencia (fiqh) que tena el da de Al
Harra. Y detest Ibrahm que se quemaran las hojas en las que se mencionara el nombre
de Allh, el Altsimo. Sin embargo, el dicho de quemarlas se acerca ms a lo preferido por
la mayora, y as fue como lo hizo Uzmn. Dijo el juez Abu Bakar, la lengua de la Umma:
Le est permitido al imm quemar las hojas en las que hubiera Corn escrito.
62
ORDENACIN DE LOS SURAS DEL CORN Y SUS AYT

Dijo Ibn At-Tayyib: Hay diferencias entre los antepasados eruditos respecto a la
ordenacin de las suras del Corn. De ellos hay quien escribi en su ejemplar del Corn
los suras conforme a la fecha de su revelacin, anteponiendo las mequinenses a las medinenses. Otros pusieron al principio de su ejemplar del Corn Al-Ftiha; mientras que
otros pusieron en su comienzo:
(1- ).(
)
Iqra bismi Rabbika alladhi jalaq. (Recita
en el nombre de tu Seor que ha creado).
(El Cogulo-96:1)
Y ese fue el comienzo del ejemplar de Al, Allh est complacido de l. En cuanto al de Ibn Masd, comienza por:
(3- ).(
)
Mliki yaumiddin. (Rey del Da del Juicio).
(El Ftiha-1:3)
A continuacin la sura de la Vaca y despus la de Las Mujeres, es decir con una ordenacin diferente. Y en el ejemplar de Ubai, comienza con:
(1- ).()
Al-Hamdulillah. (Las alabanzas son para
Allh). (El Ftiha-1:1)
A continuacin la de Las Mujeres, luego la de La Familia de Imrn, luego Los Rebaos, Al-Aaraf y La Mesa Servida. Dijo el juez Abu Bakr Ibn At-Tayyib: La respuesta de
todo esto es que la ordenacin de los suras que actualmente tiene el ejemplar del Corn
fue el resultado del esfuerzo (itihad) realizado por los Sahaba. Esto lo mencion Mequ,
Allh tenga misericordia de l, en el tafsir del sura At-Tawba. Y mencion que la ordenacin de las suras, as como la colocacin del bsmala en los comienzos de las suras, es
un asunto ordenado por el Profeta . Sin embargo, al comienzo del sura At-Tawba orden que se dejara sin poner el bsmala.
Mencion Ibn Wahbin, en su Recopilacin, que oy decir a Suleimn ibn Bilal: O
que le preguntaron a Raba: Por qu se ha antepuesto el sura de La Vaca y el de La Familia de Imrn, si se han revelado antes que ellos ms de ochenta suras, y adems fueron
reveladas en Medina? Contest Raba: Se han antepuesto y el Corn se ha compuesto segn el conocimiento de quien lo ha compuesto, y ha habido consenso en dicho conocimiento. Ah termina el asunto y no preguntamos sobre ello.
Se transmiti de Ibn Masd que dijo: Quien de vosotros quiera seguir un ejemplo
que siga el de los compaeros del Mensajero de Allh , porque verdaderamente ellos
fueron los de corazones ms virtuosos de esta Umma; los de conocimiento ms profundo;
los que menos se cargaban de cosas innecesarias; los que mejor se conducan; y los de
63
Ordenacin de los suras
mejor estado. Allh, el Altsimo, los eligi para que acompaaran a su Profeta y establecieran el Din del Islam. Se conocieron sus mritos y siguieron sus huellas. Porque ellos
estaban en el camino recto. Dijo una gente de conocimiento: La composicin de las suras del Corn como ha quedado hoy da en nuestros ejemplares del Corn fue asumida
por el Profeta Muhammad . Mientras que las diferencias aparecidas en los ejemplares
de Ubai, Al y Abdullah, fueron anteriores a la ltima muestra.
Relat Yunus, de Ibn Wahbin, que oy decir a Mlik: El Corn se compuso conforme a lo que oan del Mensajero de Allh . Mencion Abu Bakr al-Anbar en su libro
de Respuesta: Verdaderamente, Allh, el Altsimo, revel el Corn de una sola vez hasta
el primer cielo, y luego descendi en partes al Profeta durante veinte aos. El sura descenda a propsito de un hecho sucedido. Y la ya serva como respuesta al que precisaba
de la informacin. Y Yibril informaba al Mensajero de Allh sobre el lugar preciso del
sura y la ya. La secuencia de las suras es como la secuencia de las ayt y las letras, y todo es transmitido por Muhammad, el sello de los profetas, del Seor de los mundos: de
manera que quien retrasara un sura que es anterior, o antepusiera otra que es posterior,
sera como el que corrompe el orden de las ayt, o cambiara las letras y las palabras. Este
orden fue el que puso el Mensajero de Allh en el Corn y l sola decir: Poned este
sura en este o este otro lugar del Corn! Y Yibril, sobre l la paz, sola informar del lugar
al que correspondan las ayt.
Se transmiti de Al-Bar, que dijo: Lo ltimo que fue revelado del Corn:
(176- ).(

)
Te piden que dictamines. Di: Allh os da un
juicio sobre el caso en que no se tengan ni
padres ni hijos. (Las Mujeres-4:176)
Se transmiti de Ibn Abbs que dijo: Lo ltimo que se revel del Corn:

)
(280- ).(
Y temed el da en el que regresis a Allh.
Entonces cada uno recibir lo que se haya
ganado y nadie ser objeto de injusticia. (La
Vaca-2:280)
Y dijo Gabriel al Profeta, sobre ellos la paz: Muhammad! Sita la ya en la doscientos ochenta del sura de la Vaca.
Dijo Al-Hasan ibn Battal: No se puede decir que la recitacin del Corn en la oracin o en la clase deba ser conforme al orden establecido en el ejemplar del Corn, sino
que ms bien eso sera para el caso de la escritura o caligrafa del ejemplar del Corn especialmente. Dijo Aisha, Allh est complacido de ella, acerca de esto: No te perjudicar el que hayas recitado una ya antes que otra! Y el Profeta sola recitar en su oracin
un sura en un rak, y a continuacin recitaba en el otro rak un sura que no fuese la siguiente.
64
Se relat de Ibn Masd e Ibn Umar que ambos detestaban que se recitara el Corn
a la inversa: es decir, que se recite el sura desde atrs hacia adelante. Eso lo solan hacer
para demostrar la destreza en la memorizacin y el sometimiento de la lengua a la poesa.
Pero Allh lo ha prohibido expresamente en el Corn porque sera falsear los suras y discrepar de lo que se pretende en ellas.
Hay un hadiz de Aisha que confirma el hecho de que la ordenacin del ejemplar
del Corn no es conforme a la fecha de la revelacin. Dijo Aisha, Allh est complacido de
ella: El sura de La Vaca y la de Las Mujeres no descendieron sino estando yo con l es
decir, en Medina -, y se antepusieron en el ejemplar del Corn a lo que se revel antes en
Meca. Y aunque lo hubiesen compuesto segn la fecha de revelacin, sera obligada la
ruptura del orden de las ayt en los suras.
Se transmiti de Qatada que dijo: Se revel del Corn en Medina: La Vaca, La
Familia de Imrn, Las Mujeres, La Mesa Servida, Los Botines de Guerra, At Tawba, El
Trueno, Las Abejas, La Peregrinacin, La Luz, Los Partidos, Muhammad, La Conquista,
Las Habitaciones, El Compasivo, El Hierro, La Discusin, La Reunin, La Examinada, Las
Filas, El Viernes, Los Hipcritas, El Desengao, El Divorcio, La Prohibicin, El Terremoto, y La Ayuda. Todos esos suras se revelaron en Medina, y el resto del Corn en Meca.
Se ha dicho que la causa de anteponer los suras medinenses a las mequinenses, en
la ordenacin del Corn, se debe a que Allh, el Altsimo, habl a los rabes en su lengua y
en su conocimiento del discurso y la elocuencia. Y cuando se vio su destreza en el arte de
anteponer lo posterior y posponer lo anterior, fueron hablados con este significado del
Corn y de estas maneras que ellos gustaban de llevar a cabo en su habla y en su sistema
elocuente.
Apartado.- En cuanto a la vocalizacin y los puntos diacrticos de las palabras del Corn,
se relat que Andel-Malik ibn Marwn orden que se llevara a cabo. Fue Al-Haach el
que se concentr en dicha tarea y aadi las secciones. Y siendo gobernador de Iraq orden a Al-Hasan y a Yahi la continuacin del trabajo, tras lo cul se lleg a componer un
libro referente a las recitaciones que recoga los relatos de las diferencias entre la gente
conforme a la caligrafa. Sigui la gente de esa manera largo tiempo hasta que Ibn Muyahid compuso su libro sobre las recitaciones.
Segn Al-Mubarrid, el primero que coloc los puntos diacrticos, en el ejemplar del
Corn fue Abu al-Aswad ad-Daul. Tambin mencion que Ibn Sirn tena un ejemplar del
Corn al que le puso los puntos Yahi ibn Yaamar.
Apartado.- En cuanto a la divisin del Corn en dcimos dijo Ibn Atya que Al-Mamn
al-Abbs orden hacerla, y tambin se dijo que Al-Haach lo hizo. Mencion Abu Amrin
ad-Dani en el libro de Al-Bayn que a Abdullah ibn Masd le desagradaba que se hiciera
la particin en dcimos del ejemplar del Corn, y l por su parte cuando vea la seal de
dicha particin la rascaba. De Muyahid se transmiti que detestaba la divisin en dcimos
y que se perfumara el ejemplar del Corn. Dijo Ashhab que a Mlik le desagradaba que se
pusieran marcas en rojo o de otros colores en las respectivas divisiones en dcimos. Sin
embargo, no vea inconveniente en que se pusieran en tinta negra al igual que las letras.
65
Fue preguntado tambin acerca de las marcas al final de los suras haciendo constar el
nmero de ya, y dijo: Detesto que se haga cualquier clase de seal en los ejemplares
principales del Corn, aunque no hay inconveniente que se haga en los que usan los jvenes para aprender. Dijo Ashhab que Mlik les ense un ejemplar del Corn que haba
escrito su abuelo en el tiempo que Uzmn haba escrito los primeros ejemplares, y vimos
que los finales de los suras estaban rematados con una seal en tinta negra a modo de
cadena para completar las lneas, incluyendo tambin el nmero de ya.
Y dijo Qatada: Empezaron con el ejemplar del Corn y le pusieron puntos, a continuacin lo dividieron en quintos, luego en dcimos. Y dijo Yahi ibn abu Kacr: El Corn estaba escrito en los ejemplares de forma pura y simple, y lo primero que se incorpor
fueron los puntos en las letras:
. "Za" ( ) "Ta" ( ) "Ba" ()
Y se dijo que no haba mal en ello, sino que ms bien aada ms luz. A continuacin, incorporaron unos puntos como seal al final de las ayt. Y despus aportaron las
aperturas de cada sura y sus remates finales. Dijo Abdullah ibn Masd a propsito de
esto: No mezclis en el Libro de Allh aquello que no le pertenece. De Abu Bakr AsSira se transmiti que pregunt a Abu Razn: Puedo escribir en mi ejemplar del Corn
el nombre de cada sura en el comienzo? Le contest: Temo que venga una gente que no lo
sepa y al verlo piense que es del Corn.
Dijo Ad-Dani, Allh est complacido de l: Toda la informacin que nos ha llegado nos permite saber que las particiones en dcimos y quintos, los comienzos de los suras,
los encabezamientos de cada aya, todo ello es el resultado de la propia consideracin
(Itihad) de los Sahaba, Allh est complacido de ellos. Y lo que detestaban era que se
hicieran seales con diferentes colores. Por lo dems, los musulmanes aplicaron lo que se
haba hecho en sus ejemplares del Corn. Y no se puede decir que haya error alguno en lo
que aplicaron los Sahaba, Allh est complacido de ellos.
Apartado.- En cuanto al nmero de letras y partes del Corn, relat Salam Abu
Muhammad Al Himani que Al Hayyay Ibn Yusuf reuni a los recitadores, memorizadores
y escribas, y les dijo: Informarme de cuantas letras contiene todo el Corn. Dijo: Estuve
yo entre ellos e hicimos toda la cuenta sacando como resultado que el Corn tiene la cantidad de trescientas cuarenta mil setecientas cuarenta (340.740) letras. A continuacin
les pidi que le dijeran dnde terminaba la mitad del Corn. Siendo en:
(19- ).(
)
Que acte con sutileza. (La Caverna-18:19)
Despus pregunt por sus tercios. El primer tercio del Corn termina en la ya
cien del sura At-Tawba o El Arrepentimiento; el segundo tercio en la cien o ciento
uno de la sura de los Poetas; y el tercer tercio lo que resta del Corn. Dijo: Informarme ahora de los sptimos del Corn. El primer sptimo en la letra dal de la siguiente ya del sura de Las Mujeres:
66
(55- ).(
)
Pues entre ellos hay quienes creen en l y
quienes se apartan. (Las Mujeres-4:55)
El segundo sptimo est en la Ta de la siguiente ya del sura Al-Aaraf:
(147- ).(

)
Sus obras habrn sido intiles. (Al-Aarf7:147)
El tercer sptimo est en el lif del final de la siguiente palabra del sura de El
Trueno:
(35- ).( )
Su comida durar eternamente. (El
Trueno-13:35)
El cuarto sptimo en el lif del final del sura de La Peregrinacin:
(34- .(
)
Y para cada comunidad Hemos instituido
un lugar de ritual. (La Peregrinacin-22:34)
El quinto sptimo en la Ha del sura de Los Partidos:
(36- ).(
)
No corresponde a ningn creyente ni a ninguna creyente. (Los Partidos-33:36)
El sexto sptimo en la Wau del sura de La Conquista:
( 6- ).(

)
Aquellas que piensan mal de Allh. (La
Conquista-48:6)
Y el ltimo sptimo corresponde a lo que resta del Corn.
Dijo Salam ibn Muhammad: Averiguamos todo esto en cuatro meses. Y AlHay sola recitar un cuarto del Corn cada noche; el primer cuarto lo concluy con el
sura de Los Rebaos; el segundo cuarto con el sura de La Caverna; el tercero con el de Los
Grupos; y el cuarto lo que resta del Corn.
Apartado.- En cuanto al nmero de ya en el primer periodo medinense, dijo Muhammad ibn Isa: El nmero de todas las ayt del Corn en el primer periodo medinense es
de seis mil (6.000). Dijo Abu Amrin: Ese es el nmero que han transmitido la gente de
Kufa, de la gente de Medina, sin mencionar ningn nombre en concreto. En cuanto al
ltimo periodo medinense dijo Ismal ibn Yaafar: Seis mil doscientas catorce ayt
(6.214). Y dijo Al-Fadl: El nmero de ayt del Corn segn la gente de Meca es de seis
mil doscientas diecinueve (6.219). Dijo Muhammad ibn Isa: Y segn la gente de Kufa es
67
de seis mil doscientas treinta y seis, y ese es el nmero que relat Salim y al-Kisai tomado
de Hamza. Y al-Kisai lo remiti a Al, Allh est complacido de l. Dijo Muhammad: El
nmero de ayt del Corn segn la gente de Basora es de seis mil doscientas cuatro, y ese
es el nmero que siguieron hasta ahora sus venerables antepasados. En cuanto al nmero
segn la gente de Sham, dijo Yahia ibn al-Hriz adh-Dhamar: Seis mil doscientas veinte
y seis. En otro relato: seis mil doscientas veinte y cinco, es decir, una ya menos. Dijo
Ibn Dhakwn: Pens que Yahia no cont el bsmala. Dijo Abu Amrin: Estos son los
nmeros que circulan entre la gente, y los que se cuentan en todos los confines de la tierra
de tiempos pasados y modernos.
En cuanto a las palabras que contiene el Corn, dijo Al-Fadl ibn Shadhan: Todas
las palabras que contiene el Corn segn At ibn Yasar, son setenta y siete mil cuatrocientas treinta y nueve (77.439); y las letras son trescientas veintitrs mil quince (323.015) .
68
SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS RABES DEL CORN: SURA (CAPTULO),

AYA (VERSCULO), KLIMA (PALABRA) Y HARF (LETRA)
El significado de la palabra sura, que denota cada uno de los captulos en los que
se divide el Corn, en el habla de los rabes, es el de distincin con respecto a otro sura y
su separacin de ella. Se ha llamado as porque se va elevando de un grado a otro. Y es la
posicin o rango noble al que se asciende. O como cuando se dice que ha elevado un muro
(sur) sobre la tierra. Tambin se ha dicho que se llama as porque es completa y perfecta.
Como cuando los rabes llaman a la camella que es completa sura.
En cuanto a aya, y que denota cada uno de los versculos o aleyas en las que se
divide un sura, significa signo o seal por la interrupcin del habla precedente con la
que le sigue, y su separacin de ella. Es decir, que es distinta a su hermana y aislada. Dicen los rabes: Entre yo y fulano hay una aya, o sea una seal o marca. Como dice
Allh, el Altsimo:
(248- ).(
)
Ciertamente, la seal de su soberana. (La
Vaca-2:248)
Se dice tambin que se llama ya porque es una agrupacin de letras del Corn y
una parte del mismo. Es decir, que el trmino aya significa agrupacin de gente o componentes de una tribu. As mismo se le atribuye al trmino ya el significado de prodigio por la incapacidad manifiesta del hombre de aportar algo semejante a una ya del
Corn.
En lo que respecta a la klima (palabra), es la imagen establecida por un conjunto de letras combinadas. La ms larga de las palabras en el Libro de Allh, Poderoso y
Majestuoso, alcanza diez letras. Y es cuando Allh, el Altsimo dice:
(28- ).(
)(55- ).(

)
Les har sucesores [en la Tierra]. (La
Luz-24:55); Es que vamos a obligaros a
ella? (Hud-11:28)
Y otras parecidas a estas. La ms corta de las palabras, sin embargo, es la que se
compone de dos letras como:
.( )
(Ma, la, laka, lahu).
Y otras parecidas. Puede ocurrir que una sola palabra constituya una ya completa. Y as mismo ocurre en la apertura de los suras, pero no en medio de ellos. Como
cuando Allh, el Altsimo, dice:
( )( )( )( )(
)(
)(
)
(Wal-fayr, wad-duh, wal-asr, alif-lammim, alif-lam-mim-sad, ta-ha, yasin).
69
Significado de las palabras rabes
Dijo Abu Amrin ad-Dani: No s de una palabra que constituya por s sola una ya
excepto en el sura de Ar-Rahmn y no otro:
(63- ).( )
Tupidos. (El Misericordioso-55:63)
Por otra parte, en opinin de la gente de Kufa, vienen dos palabras juntas que
constituyen dos ayt, como cuando dice el Corn:
( ).(2) ( 1)
Ha, Mim. Ayn, Sin, Qaf. (La Consulta42:1,2)
La palabra, por otro lado, puede suponer una ya completa, o el habla establecida
en s misma, sea mucha o poca. Dijo Allh, el Altsimo:
(137- ).(

)
Y la hermosa palabra que tu Seor haba
dado a los hijos de Israel se cumpli, porque
fueron pacientes. (Al Aarf-7:137)
Se ha dicho que aqu al-klima significa cuando Allh, el Altsimo, dice:

)
(5- ).(

Y quisimos favorecer a los que haban sido
subyugados en la tierra, hacerlos dirigentes
y convertirlos en herederos. (El Relato-28:5)
(26- ).( )
Y les infundi la palabra del temor de l.
(La Conquista-48:26)
Dijo Muyahid: Esta palabra equivale a:
No hay ms divinidad que Allh
< < ]<c<c<
Dijo el Profeta : Hay dos palabras ligeras para la lengua, pesadas en la balanza y queridas para el Misericordioso: Gloria a Allh y por Su alabanza; gloria a
Allh, el Inmenso. De la misma forma los rabes llaman a la casida completa o a una
historia completa palabra, diciendo: Dijo Zuhair en su palabra..., es decir, en su qasida; y dijo fulano en su palabra..., es decir, en su carta; de manera que se aplica al
habla en su conjunto el nombre de palabra, cuando sta es parte de ella, segn la
costumbre de nombrar algo con lo que es parte de ello, cercano, o que le rodea, y significa la causa de ello, en sentido metafrico y por extensin.
70
En cuanto a la letra, esta representa la ambigedad de la palabra en su mnima expresin, pues a veces se aplica a la letra el nombre de palabra y a la palabra el nombre de
letra, segn se ha aclarado por extensin y en sentido metafrico. Si se pregunta cmo se
llama la apertura de determinados suras, compuesta por letras del alifato como:
( )
Si es letra o palabra. Dir que es palabra y no letra. Y eso es as porque la letra no
se silencia en su pronunciacin ni se asla sola en el sura, ni se separa cuando se combinan unas con otras. Y estas letras a las que nos referimos se silencian al ser pronunciadas,
estn aisladas y separadas, como cuando se aslan o se separan las palabras, y por eso se
llaman palabras y no letras.
Dijo Abu Amrin: Tal vez pueda tener la letra otro sentido como escuela o direccin. Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(11- ).(

)
Y hay hombres que adoran a Allh en una
direccin. (La Peregrinacin-22:11)
De la misma forma est el dicho del Profeta : El Corn ha sido revelado en siete letras. Es decir, en siete clases de lenguas. Y Allh sabe ms.
71
APARECEN EN EL CORN PALABRAS QUE NO PERTENECEN A LAS LENGUAS

DE LOS RABES, O NO?
No hay ninguna diferencia de opinin entre los imames sobre el asunto de que no
hay en el Corn ningn trmino compuesto segn estilos que no sean propiamente rabes, bien es cierto que en l hay nombres propios de personas que posean una lengua
distinta a la de los rabes; como es el caso de Israel, Gabriel, Imrn, No, Lot...
Hay diferencias en cuanto a si hay en el Corn trminos, aparte de los nombres aislados, que no sean del habla de los rabes. Sobre esto el cadi Abu Bakr at-Tayyib, atTabar y otros, afirman que no existen en el Corn trminos que no sean propiamente
rabes y que el Corn es puramente rabe. Y los trminos que se encuentran en el Corn
que se remiten a otras lenguas, se ha comprobado que coinciden las lenguas en idntica
composicin, y han empleado dichos trminos en su habla los rabes, los persas, los abisinios y otros. Algunos dicen que los hay, pero que son tan pocos los trminos que no
apartan al Corn de su naturaleza de ser rabe claro, ni tampoco al Mensajero de Allh de
su condicin de hablante de la lengua de su pueblo. Por ejemplo:
(
)
al-mishkat (al-kwat: la ventana);
(
)
nashaa (qama: levantarse);
(
)
qaswara (asad: len)
Son trminos de la lengua abisinia de al-hbasha.
Y al-gasq es el fro maloliente en la lengua de los turcos; al-quists es la balanza en lengua romana; as-siyyl es la piedra y el barro en lengua persa; At-Tur es la
montaa y al-yam es el mar en siriaco; at-tannur es la faz de la tierra en lengua extranjera.
Dijo Ibn Atya: La verdadera explicacin de estos trminos es que en su origen son
extranjeros, sin embargo, despus de usarlos los rabes han quedado arabizados, convirtindose en rabes de ese modo. La lengua de los rabes autnticos, en la cul fue revelado el Corn, se vio mezclada por otras lenguas debido a las actividades mercantiles, a
las dos expediciones comerciales anuales de Quraish, o como el viaje de Abu Amr a Sham,
o el viaje de Umar ibn al-Jattab, Amr ibn al-As y Ammra ibn al-Wald a tierras de Abisinia, o como el viaje de Al-Aash a Hira. Por todo ello, los rabes incorporaron a su lengua
extranjerismos, algunos de los cuales sufrieron modificaciones para su adaptacin y adecuacin correcta a la nueva lengua y para su uso en poesas y coloquios, hasta conseguirse
una arabizacin plena y clara, y entonces descendi en el Corn. De tal manera que si algn rabe ignoraba tales expresiones era como si ignorase una parte de su lengua. Como,
por ejemplo, que Ibn Abbs no supiera el significado de la palabra ftir.
Dijo Ibn Atya: Lo que pretende At-Tabar en cuanto a que las expresiones arabizadas pertenecen tanto al rabe como a la lengua de procedencia es una opinin alejada
73
Aparecen en el Corn palabras?
de la realidad: ms bien la lengua origen de la expresin sera la principal, o el tronco, y la

lengua que la recibe sera la secundaria, o la rama.
Si se dice que los trminos arabizados no pertenecen a las formas gramaticales o
medidas del habla de los rabes y que por lo tanto no pertenecen a ellos, podemos decir
que slo puede afirmar eso alguien que haya hecho todas las medidas posibles para decir
que esos trminos no pertenecen a la lengua rabe. Pues el Cadi ha investigado en los orgenes del habla de los rabes y ha devuelto estos trminos a ella segn el mtodo gramatical: porque si los rabes no se hubiesen expresado en estos trminos o no los hubieran
conocido, hubiese sido imposible que Allh, el Altsimo, se hubiese dirigido a ellos con
expresiones que no conocan, y no sera, por tanto, un Corn rabe claro, ni el Mensajero
les hablara en la lengua de su pueblo. Y Allh, el Altsimo, sabe ms.
74
REFERENCIAS AL CARCTER PRODIGIOSO DEL CORN: CONDICIONES DEL

MILAGRO PROFTICO Y SU VERIFICACIN
El milagro en los profetas indica la veracidad de su condicin de tales profetas. Se
denomina milagro a aquello que el hombre est incapacitado para hacer. Sus condiciones
son cinco, y si falta una de ellas no se considera como tal milagro.
La primera de sus condiciones es que sea algo para lo cul no est capacitado ms
que Allh, glorificado y ensalzado sea. Esta condicin del milagro no se da por el hecho de
que venga alguien en poca de venida de mensajeros, pretendiendo ser portador del mensaje y que su milagro sea el de moverse o estarse quieto, levantarse o sentarse simplemente, porque eso no indica nada que no podra hacer cualquiera. Sino que los milagros seran como abrirse el mar o partirse la luna en dos, u otra cosa parecida que no le es posible
realizar a la persona humana.
La segunda condicin es que el hecho milagroso est fuera del uso corriente, es decir, fuera de lo normal. Esto es as porque si el supuesto portador del mensaje dijera: Mi
seal es que venga la noche despus del da y que el sol salga por el oriente, no sera un
milagro. Ya que estos sucesos, aunque el nico capacitado para realizarlos sea Allh, el
Altsimo, se suceden de forma normal y antes de que nadie pueda atribuirse estos hechos.
Sin embargo, aquello que puede hacer que Allh, el Altsimo, otorgue la veracidad al enviado es que diga: La prueba de que mi condicin es verdadera es que Allh, el Altsimo,
haga traspasar lo natural para probar el motivo de mi pretensin al mensaje, convirtiendo, por ejemplo, para el profeta Moiss, sobre l la paz, el bastn en serpiente; o abriendo, para el profeta Sleh, sobre l la paz, la roca para que saliera de su interior la camella;
o haciendo, para el profeta Muhammad , que manara el agua de entre sus dedos como
lo hace del manantial, u otros signos profticos parecidos que estn fuera del uso ordinario, y que son exclusivos del Todopoderoso de los cielos y de la tierra: ocupando as estos
signos el lugar de la Palabra del Seor de los mundos.
Sucede que si Allh, el Altsimo, efecta una accin para la cul no est capacitado
ms que l; que representa un hecho inslito en manos del enviado, ese hecho ocupa el
lugar de la Palabra del Altsimo, diciendo: Mi siervo ha sido veraz en la transmisin del
mensaje y Yo lo he enviado a vosotros, escuchadle y obedecedle pues.
La tercera condicin es que aduzca un testimonio del portador del mensaje en favor de Allh, Poderoso y Majestuoso, y diga: Mi seal es que Allh, glorificado y ensalzado sea, convierta esta agua en aceite; o que se mueva la tierra cuando yo le diga:
Tiembla! Y si Allh, el Altsimo, hiciera eso realidad habra ocurrido el hecho milagroso.
La cuarta condicin es que el milagro ocurra conforme a la pretensin del portador
del mensaje, siendo el resultado una obra prodigiosa suya. Esta condicin es obligada,
porque si el supuesto portador del mensaje dijera: La seal de mi Profeca es que mi mano o este animal hablen. Y realmente lo hagan, pero diciendo: es mentira, o l no es profeta, pues este dicho, si bien es creacin de Allh, el Altsimo, indica la falsedad del supuesto portador del mensaje, porque aquello que Allh ha realizado no ha sucedido conforme al hecho milagroso pretendido. De la misma manera es lo que se relat de Musailima el mentiroso, caiga sobre l la maldicin de Allh, que escupi en un pozo con el
75
Referencias al caracter prodigioso
fin de hacer que aumentara su agua, sin embargo, descendi el pozo y se perdi el agua
que haba en l. El hecho de Allh, el Altsimo, hizo que quedara patente y manifiesta la
falsedad de la pretensin de quien quera usurpar la condicin de profeta.
La quinta de las condiciones del milagro consiste en que no puede venir otro con el
mismo hecho que ha realizado el supuesto portador del mensaje, con el objeto de oponerse a l. De manera, que si Allh, el Altsimo, hace que alguien se oponga y acte de igual
forma que lo ha hecho el supuesto profeta, quedar invalidada su condicin como tal profeta. Saliendo as mismo de su condicin de hecho milagroso y sin que, por lo tanto, fuese
la prueba irrefutable de su veracidad. Dijo, a propsito de esto, Allh, el Altsimo, en el
Corn:
(34- ).(

)
Que traigan un relato semejante, si es verdad
lo que dicen. (El Monte-52:34)
(13- ).(

)
O dicen: Lo ha inventado. Di:Traed diez suras inventadas semejantes. (Hud-11: 13)
Es como si dijera: Si pretendis que este Corn lo ha compuesto Muhammad y es
trabajo suyo traed otros diez suras compuestos de igual forma; pero si os veis incapacitados para ello totalmente, sabed que no han sido compuestos por l ni es fruto de su trabajo.
Apartado.- Una vez definidas las cinco condiciones del milagro, podemos decir que ste
adopta dos tipos: El primero, cuando su transmisin se hace popular pero su tiempo acaba con la muerte del Profeta . El segundo, es cuando la noticia la transmite una multitud por su correccin y su fcil acceso a ella; se divulga por su firmeza y por su existencia,
teniendo la noticia en el oyente un conocimiento obligado de la misma. Como condicin
se requiere que los transmisores sean una cantidad ingente y numerosa de personas, y
que todos posean un conocimiento exhaustivo y concluyente de lo que transmiten, estando unificado su criterio de transmisin desde el primero al ltimo pasando por el de en
medio, de tal forma que sea totalmente imposible un acuerdo en la falsedad: y esta es la
caracterstica esencial de la transmisin del Corn, y de la transmisin de la existencia del
Profeta . Ya que la Umma, Allh est complacido de ella, an contina transmitiendo el
Corn, sucedindose la transmisin de unos antecesores a otros hasta llegar al Profeta ,
cuyo conocimiento de su existencia es obligatorio sin remisin. Su veracidad la prueban
sus hechos milagrosos, pues el Mensajero tom el Corn de Yibril, sobre l la paz, y ste
de su Seor, Poderoso y Majestuoso. De manera que la transmisin del Corn en su origen, la llevaron a cabo dos enviados exentos de aadir o menguar. Y despus de ellos nos
lo han transmitido multitud de gentes a los que no les estaba permitido el falseamiento en
aquello que transmitan y que escuchaban, por la cantidad de personas que lo transmitan. Por todo ello, nos ha llegado el conocimiento obligado e ineludible de la veracidad de
76
ellos, en aquello que han transmitido de la existencia de Muhammad y de la aparicin

del Corn por medio de l y de su desafo con l como prueba irrefutable de la veracidad
de su mensaje.
Un ejemplo de esto lo podemos tomar de la vida de este mundo, en el conocimiento que el hombre tiene sobre lo que le ha llegado por transmisin acerca de la existencia de pueblos y pases, como Basora, Siria, Jurasn, Medina, Meca y otros. Ya que se
sabe y creemos en la existencia de dichos pueblos, aunque no hayamos estado realmente
en esos lugares, porque nos han llegado abundantes noticias manifestadas por gran cantidad de gentes.
El Corn es, pues, el milagro de nuestro Profeta , que permanecer vigente an
despus de l hasta el Da del Juicio. Y los milagros de los restantes profetas acabaron
cuando acab la misin de cada uno de ellos, o entraron en ellos alteraciones y cambios
como en la Tor y los Evangelios.
Las caractersticas del Noble Corn son diez:
La primera es que el Corn es una composicin prodigiosa aparte de toda composicin conocida en la lengua de los rabes y los no rabes: porque su composicin no se
parece en nada al orden de la poesa. Ya que as mismo dijo el Seor Todopoderoso, autor
de su composicin:
(69- ).(
)
No le hemos enseado poesa ni es propio de
l; no es sino un Recuerdo y un Corn claro.
(Ya.Sin.-36:69)
En Sahih Muslim se relata que Unais, hermano de Abu Dhar, le dijo a ste: He encontrado a un hombre de Meca que tiene tu mismo Din y afirma que Allh, el Altsimo, lo
ha enviado. Le pregunt: Qu dice la gente? Contest: Dicen: Poeta, adivinador y mago;
y Unais era uno de los poetas. Dijo Unais: He odo hablar a los adivinadores y su discurso
no es como el de ellos. He comparado su lenguaje al de los poetas y tampoco es de ellos.
Por Allh! El es veraz y ellos son mentirosos.
Asmismo afirm Utba ibn Raba que realmente no era un mago ni un poeta cuando le recit el Mensajero de Allh :
.(
.)
Ha Mim. Fussilat.
De manera que si Utba reconoci su posicin en la lengua, la pureza del lenguaje y
la elocuencia fue porque jams haba odo nada parecido al Corn por cuanto tiene de
sublimidad.
La segunda es la de tener un estilo totalmente diferente a todos los estilos de los
rabes.
La tercera caracterstica es al-yazala, que consiste en expresar con pocas palabras un profundo significado. Esta caracterstica no es atribuible a mortal alguno en ninguna situacin. Se puede contemplar este aspecto en el sura:
(1- ).( )
77
Qaf. Por el glorioso Corn!. (Qaf-50:1)

Hasta su final.
Y cuando dice Allh, glorificado sea:
(67- ).(
)
Cuando la Tierra entera est en Su puo. (Los
Grupos-39:67)
Hasta el final del sura. O como cuando Allh, el Altsimo, dice:
(42- ).(
)
Y no creis que Allh est ajeno a lo que
hacen los injustos. (Ibrahm-14:42) Hasta el
final del sura.
Dijo Ibn al-Hisar: Pues, quien sepa que Allh, el Altsimo, es La Verdad, sabr que
esta concisin no la puede emplear en su discurso otro. Pues no es correcto para el ms
poderoso rey del mundo que diga:
(16- ).(
)
Y quin tendr ese Da el dominio?. (Perdonador-40:16)
Ni que diga:
(13- ).(

)
l manda los rayos con los que alcanza a
quien quiere. (El Trueno-13:13)
Dijo Ibn al-Hisar: Estas tres caractersticas de orden, estilo y elocuencia, acompaan no slo a cada sura sino tambin a cada ya. Y con el conjunto de los tres aspectos se
distingue cada ya y cada sura del resto del habla humana; y ante ellos no hay sino un
reto imposible de afrontar y una incapacidad manifiesta para llegar a su altura. Es, por lo
tanto, que cada sura se basta por s misma con estos tres aspectos, aparte de que se le
pueda agregar otro asunto de las diez caractersticas. Este es el caso del sura Al-Kawzar
compuesta de tres ayt cortas. Es el sura ms corta del Corn, el cul contiene dos noticias del No Visto: Una de ellas, es el anuncio de Al-Kawzar, que es un gran ro de leche en el Jardn, con su inmensidad, su extensin y la abundancia de recipientes que
habr para que el Profeta Muhammad d de beber a su pueblo (Umma). Y eso indica
que los que creen en l son ms que los seguidores del resto de los enviados. La segunda,
es la noticia sobre Al-Wald ibn al-Mughra, que era un hombre hacendado y de muchos
hijos en el momento de la revelacin del ya, segn lo exigido por la palabra de Allh:
.
. . )
(14-11- ).(
78
Djame con el que cre solo (y sin nada). Y

le di grandes riquezas e hijos presentes. Y le
dimos de todo con holgura. (El Arropado74:11-14)
Y despus, Allh, glorificado sea, hizo perecer su hacienda y sus hijos, interrumpiendo su descendencia.
Otra de las caractersticas de la sublimidad del Corn es su acierto en el uso de la
lengua de los rabes, con un dominio no conocido por los rabes; hasta tal punto que
concurren todos ellos en el acierto de poner cada palabra y letra en su lugar.
Otra caracterstica es la de hablar de asuntos pasados, desde el comienzo del mundo hasta el momento de su revelacin a un iletrado que anteriormente no haba ledo libro alguno ni tampoco escrito nada. Informa sobre historias de profetas y de pueblos, y
siglos de tiempos pasados. Menciona lo que le ha preguntado al Profeta Muhammad , la
gente del Libro para retarlo a ver si verdaderamente l era un profeta: como la historia de
la gente de la cueva, el episodio de Moiss y Al-Jidr, sobre ellos la paz; y los hechos de
Dhil-Qarnain. Pues, vino a ellos con todos estos temas siendo iletrado de un pueblo iletrado; no tena conocimiento de ello, por lo que la gente del Libro supo que era correcto lo
que deca por los libros precedentes, corroborando de ese modo su veracidad.
Dijo Al-Qadi Ibn at-Tayyib: El conocimiento al que lleg el Profeta Muhammad
sabemos que no hay medio de llegar a l sino por aprendizaje. Es conocido que no se
mezcl con la gente del hadiz, ni era portador de noticias; ni tampoco era de quienes
pueden coger un libro y tomar de l. Se supo, por lo tanto que no lleg al conocimiento de
todo lo expuesto sino a travs de la inspiracin divina (wah).
Otro factor de la sublimidad del Corn es el cumplimiento de la promesa, aquella
que se percibe por el sentido de la vista en todo aquello que ha prometido Allh, glorificado y ensalzado sea, y que se divide en: Informaciones de Allh propiamente dichas, como
la promesa de la ayuda a Su Mensajero , o la expulsin de los que le expulsaron de su
tierra. Y promesas sujetas a una condicin, como la palabra de Allh:
(3- ).(
)
Y a quien se confa en Allh, l le bastar. (El
Divorcio-65:3)
(11- ).( )
El que crea en Allh, habr guiado su corazn. (El Desengao-64:11)
(2- ).(

)
Y a quien tema a Allh, l le dar una salida. (El Divorcio-65:2)
(65- ).(
)
Si hay de vosotros veinte pacientes, podrn
vencer a doscientos. (Los Botines de Guerra8:65)
79
Otro de los factores es el anuncio de sucesos ocultos venideros a los que no se tiene
acceso sino a travs de la revelacin. Entre ellos estn: Lo que Allh, el Altsimo, ha prometido a Su Profeta de que el Din del Islam prevalecer sobre los dems cuando dice:

)
(33- ).(

El es Quien envi a Su Mensajero con la
gua y el Din verdadero (el Islam) para
hacerlo prevalecer sobre todos los dems,
aunque les repugne a los incrdulos. (El
Arrepentimiento-9:33)
Abu Bakr, Allh est complacido de l, cuando preparaba a sus ejrcitos para las
campaas, les haca saber que Allh les haba prometido la expansin de su Din, para
que tuviesen plena confianza en la victoria y la absoluta certeza del xito. Umar ibn alJattab tambin sola hacer lo mismo: de manera que las conquistas se sucedan en
oriente y occidente, por tierra y mar. Dijo Allh, el Altsimo:

)
(55- ).(

Allh ha prometido a los que de vosotros
crean y practiquen las acciones rectas que les
har sucesores en la tierra como ya hiciera
con sus antepasados. (La Luz-24:55)

)
(27- ).(

As fue como Allh confirm la visin de Su
Mensajero con la verdad: Entraris en la Mezquita Sagrada, si Allh quiere, seguros. (La
Conquista-48:27)
(7- ).( )
Y cuando Allh os prometi que uno de los
grupos sera vuestro. (Los Botines de Guerra-8:7)
-1- ).(
.
. )
(3
Alif. Lam. Mim. Los bizantinos han sido
vencidos en la tierra ms prxima. Pero
ellos, a pesar de su derrota, vencern. (Los
Bizantinos-30:1-3)
Estas son todas noticias de lo oculto, aquellas de las que slo el Seor de los mundos tiene conocimiento, o quien l dispuso expresamente que tuviera acceso a ellas. Indi-
80
ca que Allh, el Altsimo, tuvo a bien disponerlo para Su Mensajero, para que constituyera
una prueba de la veracidad de su mensaje.
De entre los factores de la sublimidad del Corn est la inclusin en l de todo lo
que constituye el conocimiento del sustento de todas las criaturas, en lo lcito e ilcito, y el
resto de las leyes.
Otro factor lo constituyen las sabiduras profundas y trascendentales, las cuales no
es normal que procedan de mortal alguno por su profusin y rango de nobleza.
Y otro es la proporcin adecuada y exacta de todo cuanto incluye el Corn de manifiesto y oculto, sin discrepancia y contradiccin alguna en ello. Dijo Allh, el Altsimo:
.( )
(82-)
Es que no meditan el Corn? Y si procediera de otro que Allh, hallaran en l muchas
contradicciones. (Las Mujeres-4:82)
Dijo Ibn Atiya: El factor del reto en el Corn de que no puede haber otro como l
reside en su orden sistemtico, en la correccin de sus significados, y en la elocuencia
pura de sus expresiones. Y otro factor de su sublimidad es que Allh, el Altsimo, abarca
con Su conocimiento todas las cosas y todas las palabras. Sabe, pues, con Su dominio cul
es la expresin correcta que sigue a otra; la claridad de un significado despus de otro.
As, desde el principio hasta el final del Corn. Sin embargo, al ser humano le invade la
ignorancia, el olvido y el estupor. Y de conocimiento obligado es que no hay persona
humana que abarque todo el Corn, cuyo orden sistemtico ha llegado a la cumbre de la
elocuencia. Por todo esto queda rebatida la opinin de quien dice que realmente los rabes estaban capacitados para aportar algo semejante al Corn en elocuencia, pero, cuando
lleg Muhammad , se alejaron de ello y se vieron incapacitados. Y podemos afirmar con
certeza que jams criatura alguna ha estado capacitada para aportar algo semejante al
Corn. Resulta claro y notorio, pues, que la impotencia humana resulta manifiesta en que
el ms elocuente de ellos pone todo su empeo y esfuerzo en la realizacin de un discurso
o una casida, despus emplea un ao completo en revisarla; a continuacin la coge otro
con grandes dotes y la cambia, la corrige; finalmente, despus de todo, an permanece
con temas y asuntos susceptibles de cambio y opinin diferentes. Y en el Libro de Allh, el
Altsimo, si se quitara de l una sola expresin para que los rabes aportaran otra mejor,
no la encontraran.
De la elocuencia del Corn es que Allh, el Altsimo, menciona en l en una sola
ya dos mandatos, dos prohibiciones, dos noticias y dos buenas nuevas. Y es la palabra
de Allh, cuando dice:

)
(7- ).(

E inspiramos a la madre de Moiss: Amamntalo y cuando temas por l, djalo en el
ro, y no temas ni ests triste, porque te lo
81
devolveremos y haremos de l uno de los enviados. (Las Historias-28:7)

De la misma forma, en la apertura del sura de La Mesa Servida: Ha ordenado el
pacto y ha prohibido la falsa promesa.... Despus ha informado de su poder y sabidura. Y
as mismo ha hablado de la muerte y de la Otra Vida; de Su recompensa y de Su castigo;
del xito de los triunfadores y la ruina de los depravados; del cuidado con la distraccin
en el mundo. Cuando dice Allh, el Altsimo:

)
(185- ) .(

Toda alma probar la muerte. Y el Da de la
Resurreccin se os pagar cumplidamente la
retribucin que os corresponda. Quien sea
alejado del Fuego e introducido en el Jardn,
habr triunfado. La vida de este mundo no es
sino un disfrute seductor. (La Familia de Imrn-3:185)
Allh, el Altsimo, ha anunciado tambin historias de los primeros y de los ltimos,
y la morada de los corrompidos por el lujo y el final de los aniquilados, en la palabra de
Allh, el Altsimo, cuando dice:

)
(40- ).(

A unos les mandamos un viento huracanado, a
otros les agarr el Grito, a otros hicimos que se
los tragara la tierra y a otros los ahogamos.
(La Araa-29:40)
Ha informado Allh, Majestuoso y Poderoso, acerca del asunto del Arca de No:
cmo la hizo surcar las aguas e hizo perecer a los incrdulos, para ms adelante asentarla
sobre la tierra y dirigir los mandatos de sometimiento al cielo y la tierra con la palabra de
Allh, el Altsimo:
-41- ).( ...

)
(44
Y dijo: Embarcad en ella! Y que sean en el
nombre de Allh su rumbo y su atraque... Y
se dijo: Fuera con la gente injusta! (Hud11:41-44)
Cuando la tribu de Quraish se vio incapaz de aportar algo semejante al Corn y dijeron: Verdaderamente el Profeta lo ha inventado, Allh, el Altsimo, revel:
.(

. )
(34-33-)
82
O es que dicen: Lo ha inventado. Pero no, es

que no creen. Que traigan un relato semejante,
si es verdad lo que dicen. (El Monte-52:33-34)
A continuacin revel una muestra ms elocuente de su incapacidad diciendo:
(13- ).(

)
O dicen: Lo ha inventado. Di: Traed, pues, diez
suras inventadas semejantes. (Hud-11:13)
Cuando se vieron incapaces, les redujo la cantidad hasta un sura semejante de los
suras cortos. Y dijo Allh, el Altsimo:
(23- ).(
)
Y si tenis alguna duda sobre lo que hemos
revelado a Nuestro siervo, traed vosotros un
sura igual. (La Vaca-2:23)
Se les hizo callar de ese modo y se quedaron sin excusas. Entonces optaron por la
guerra y la contumacia, prefiriendo hacer prisioneros a mujeres y nios: porque si hubieran podido oponerse a ellos lingsticamente, les habra sido mucho ms fcil y hubiera
sido una prueba ms elocuente y de mayor influencia. Y eso por su condicin de seores
de la elocuencia y la lengua pura, porque de ellos se copiaba la claridad de su discurso y
expresiones.
La elocuencia del Corn est en el ms alto de los estrados y en el ms elevado de
los grados de la concisin y la claridad, sobrepasando todos los lmites de la perfeccin,
incluida la elocuencia del Mensajero de Allh , al que le fue otorgada la totalidad y universalidad de las palabras, y que se distingui por el conocimiento de las sabiduras ms
extraas. Si meditaras en el dicho del Profeta en su referencia a la cualidad del Jardn,
an siendo extraordinario en extremo, lo encontraras inferior al grado del Corn. Es
cuando dice el Mensajero de Allh : Hay en l (Jardn) lo que el ojo no ha visto, ni el
odo ha odo, ni ha sido concebido jams por el corazn del hombre. Dnde queda esta
descripcin con respecto al Corn cuando dice?:

)
(71- ).(
Circularn entre ellos con platos de oro y
copas en las que habr lo que las almas deseen y sea deleite para los ojos. En l estaris
eternamente. (Los Adornos-43:71)
- ).(
)
(17
Nadie sabe la alegra que les espera como recompensa por lo que hicieron. (La Postracin32:17)
83
Esto posee una medida equilibrada, una composicin perfecta, y expresiones ms

dulces, con un menor nmero de letras para imprimir mayor significado, porque el habla
cuanto ms extensa es, ms amplio es el abanico de disponibilidad, y ms reducido es el
campo para la concisin. As se presenta el reto a los rabes, por ser ellos los seores de la
elocuencia y de presunta oposicin; como as mismo se present el reto en el milagro de
Jess, sobre l la paz, a los doctores en medicina, o el de Moiss, sobre l la paz, a los magos. Pues Allh, glorificado sea, puso los milagros de los profetas, sobre ellos la paz, en el
aspecto ms famoso, el ms sobresaliente en el tiempo de la aparicin de cada profeta,
pues la magia haba alcanzado su grado ms alto en tiempos de Moiss, como asimismo la
medicina en la poca de Jess, sobre l la paz, y la elocuencia en la poca de Muhammad
.
84
AVISO SOBRE LOS HADICES QUE HAN SIDO INVENTADOS PARA ENSALZAR
EL MRITO DE ALGUNOS SURAS DEL CORN Y OTROS
No hay que dar veracidad a los falsos hadices y noticias que han elaborado los elaboradores ni los que han urdido los falsificadores, en cuanto a las excelencias de los suras
del Corn, y otros asuntos relativos a obras meritorias. Estas acciones las ha cometido
mucha gente con diversos fines y propsitos. Entre ellos destaca un grupo de los Zandiqa como: Al-Mughra ibn Sad al-Kufi, Muhammad ibn Sad ash-Sham y otros. Inventaron hadices y los transmitieron para sembrar con ellos la duda en los corazones de la
gente. Pues en lo que relat Muhammad ibn Sad, de Anas ibn Mlik, del dicho del Mensajero de Allh : Yo soy el sello de los profetas y no habr profeta despus de m, excepto lo que Allh quiera, ha aadido al hadiz la excepcin, es decir, excepto lo que Allh
quiera, introduciendo con ello la desviacin y el sectarismo.
Hay quienes urden un hadiz por un deseo personal de llamar a la gente a l. As, un
venerable anciano que era de los Jawriy pero despus se arrepinti, advirti: Verdaderamente, estos hadices constituyen el Din, mirad pues, de quin cogis vuestro Din, ya
que cuando desebamos algn asunto lo convertamos en hadiz.
Hay otro grupo que elabora el hadiz esperando la recompensa, llaman a la gente al
mrito de las acciones; inventan la cadena de transmisin y aaden las excelencias de
cada sura.
Hay otros que son pedigeos y se detienen en los zocos y las mezquitas e inventan
hadices del Mensajero de Allh , con transmisiones correctas que han memorizado. Dijo, a propsito de esto, Yaafar ibn Muhammad at-Taylisi: Rezaron Ahmed Ibn Hannbal
y Yahi Ibn Man en la mezquita de Ar-Rusafa. Se levant delante de ellos un contador de
historias y dijo: Nos relat Ahmed ibn Hanbal y Yahi ibn Man, que dijeron: Nos inform
Abdurrazaq, que dijo: Nos cont Maamar de Qatada y ste de Anas, que dijo el Mensajero
de Allh : Quien dijera La ilaha illa Allh, ser creado de cada palabra un pjaro con su
pico de oro y sus plumas de coral. Y se embarc en una historia de aproximadamente
veinte hojas. Entonces, Ahmed miraba a Yahi y ste miraba a Ahmed; Despus le pregunt: T le has relatado eso? Contest: Por Allh que no he odo nada igual hasta ahora! Dijo: Se callaron los dos hasta que termin de contar su historia y le dijo Yahi:
Quin te ha relatado este hadiz? Le contest: Ahmed ibn Hanbal y Yahi ibn Man. Le
dijo: Yo soy Ibn Man y ste Ahmed ibn Hanbal y no hemos odo nada de esto en un hadiz
del Mensajero de Allh . De manera, que si no puedes dejar de mentir, pues que no sea
a costa nuestra. Le pregunt el hombre: Tu eres Yahi Ibn Man? Contest: S! Dijo: No
he dejado de or que Ahmed ibn Man es un loco. Y ahora me doy cuenta de que, efectivamente, lo eres. Y le dijo Yahiy: Y cmo sabes que estoy loco? Contest: Como si en el
mundo no existiera nadie ms que vosotros dos con este nombre. He relatado [hadices]
acerca de unos diecisiete Ahmed ibn Hanbal sin contar ste. Dijo: Puso Ahmed su manga
ocultando su cara y dijo: Dejad que se vaya! Y se levant el hombre como burlndose de
ellos.
De forma que existen grupos que mienten sobre el Profeta y gentes que les siguen en dicha prctica.
85
Aviso sobre los hadices
Se mencion que Harn ar-Rashd gustaba de poseer palomas y divertirse con

ellas. Cierto da le regalaron unas palomas mientras que estaba con l Abu al-Bajtar, el
Qdi, que dijo: Relat Abu Huraira que el Profeta dijo: No se puede aventajar a nadie
sino es con camellos, o caballos, o aves. Aadi o aves que es una expresin que puso
para halagar a Ar-Rashid. Por ello le otorg un valioso premio. Cuando hubo salido, dijo
Ar-Rashid: Por Allh! He sabido que es un mentiroso. Y mand degollar las palomas. Le
dijeron: Y qu culpa tienen las palomas? Contest: Por su causa se ha mentido sobre el
Mensajero de Allh . Los ulemas rechazaron por ello su hadiz, as como los de otros
que pusieron por cuenta propia.
Dije (Al-Qurtub): Si la gente se hubiera remitido a las colecciones y composiciones
de hadices acreditadas y utilizadas por los ulemas, as como las recopiladas por los imames y fuqah, todo ello les habra bastado. Y previendo la falsificacin en el hadiz advirti el Mensajero de Allh cuando dijo: Cuidado con el hadiz acerca de m, excepto
lo que sepis! Porque quien mintiera a propsito sobre m, ocupar su lugar en el Fuego.
De manera que la amenaza del Profeta a su pueblo con el Fuego por la mentira sobre l
es la prueba de que saba que iban a mentir sobre l. Atencin pues, a lo que hayan aadido los enemigos del Din del Islam y los Zanadiqa de los musulmanes. Y los ms perjudiciales son aquella gente que hacindose pasar por austeros han aadido a los hadices
segn sus pretensiones, y despus la gente los ha aceptado por su confianza en ellos. De
manera que se han extraviado ellos y han extraviado a los dems.
86
DE LOS ARGUMENTOS EN RESPUESTA A QUIEN DIFAMA EL CORN O TERGIVERSA EL MUSHAF DE UZMN CON AADIDOS O RECORTES
No hay diferencias en absoluto entre la Umma y los Imames de la Sunna en que el
Corn es un nombre de la palabra de Allh, el Altsimo, con la cul vino el Profeta
Muhammad , como un milagro otorgado a l segn hemos mencionado anteriormente y est preservado en los corazones, recitado por las lenguas, escrito en los mashif,
conocidas necesariamente sus ayt y suras, y libre de aadidos y recortes en sus letras y
palabras. De manera que quien aadiera o quitara algo del mushaf habr incurrido en
la falsificacin y en la difamacin a la gente. La respuesta de rechazo es lo que trajo el
Mensajero de Allh , del Corn revelado a l y dicho por Allh, el Altsimo:

)
(88- ).(

Di: Si se juntaran los hombres y los genios
para traer algo parecido a este Corn, no
podran traer nada como l aunque se ayudaran unos a otros. (El Viaje Nocturno17:88)
En definitiva, aquel que diga que al Corn se le puede aadir o disminuir algo, ser
rechazado tajantemente por el Libro de Allh y la Sunna de su Mensajero , es como si
dijera: Las oraciones obligatorias son cincuenta salat; el casamiento con nueve mujeres
es lcito; Allh ha impuesto de forma obligatoria el ayuno de otros das adems del mes de
Ramadn; y otras cosas parecidas que no se han afirmado en el Din. Y si esto se rechaza
por consenso, el consenso sobre el Corn es an ms firme, ms asegurado, ms imperioso y ms obligado.
Dijo Abu Bakr al-Anbar: Las gentes de conocimiento, sabidura e intelecto siempre mantendrn el honor del Corn y su posicin elevada. Es obligado para la gente reconocer su verdad, su justicia y su constitucin espiritual, y rechaza aquello que le atribuyen
al Corn los injustos, la burla de los ateos y la falsificacin de los extraviados. Hasta que
apareci en nuestro tiempo un extraviado que se apart de la Umma y la atac, intentando con ello injuriar la shara islmica, que Allh, el Altsimo, confirma como la autntica legislacin: reafirma sus principios; hace crecer sus ramificaciones; y la preserva de la
maldad de los que atentan contra ella levantando falsedades que traman los enemigos e
incrdulos.
Este personaje pretende que el mushaf que recopil Uzman, Allh est complacido de l, por acuerdo total de los compaeros del Profeta , y a pesar de esfuerzo desarrollado en lo que hizo, no abarca todo el Corn. Porque trata de afirmar que se han quitado quinientas letras. He hablado de algunas y hablar de otras. Entre ellas:

(Por el tiempo y sus penalidades!)
Dice el personaje: La Yama de los musulmanes ha quitado del Corn:
87
De los argumentos

Y otra:

)
(24- ).(
Y cuando la tierra ha florecido, se ha embellecido y sus habitantes piensan que ya se
han apoderado de ella, viene entonces nuestra orden de noche o de da. Y la dejamos
arrasada como si el da anterior no hubiera
estado frtil. (Jons-10:24)
Y cree que han quitado de la ya:

()
Y Allh no la iba a destruir si no fuera por
las faltas de sus habitantes.
Asimismo, ha mencionado otras muchas letras entre sus pretensiones. Y dijo Allh,
el Altsimo:
(9- ).(
)
Nosotros hemos revelado el Recuerdo (el
Corn) y somos Sus protectores. (Al-Hiyr15:9)
Y Allh, el Altsimo, dice:
(1- ).(

)
Alif. Lam. Ra. Un Libro cuyas ayt se han
hecho con perfeccin (uhkimat) y despus
han sido clarificadas por uno [que es] Sabio
y Conocedor. (Hud-11:1)
Esto significa que toda criatura est imposibilitada para aadir, quitar o exponer
nada como esas ayt.
Y quien negara (kfara) tan slo una letra del Corn, lo habr negado todo y habr
falseado el significado de la ya.
88
EL CAPTULO SOBRE EL ISTIDHA (PROTECCIN)

Allh, el Altsimo, ha ordenado el istidha al comienzo de la recitacin del Corn,
como dice Allh, el Altsimo:
(98- ).(

)
Cuando recites el Corn busca la proteccin
en Allh contra shaitn, el maldito. (Las
Abejas-16:98)
Los ulemas coinciden en que las palabras de proteccin no son del Corn ni una
ya de l. Sino que es cuando el recitador dice:
()
(Adhu bil-lahi min ash-shaitani raym).
Y esta expresin es sobre la que estn de acuerdo la totalidad de los ulemas. Porque la constituyen letras del Corn.
Se transmiti de Ibn Masd que dijo: Dije:
()
(Adhu bil-lahi As-Samu Al-Almu min ashshaitani ar-raym).
Me dijo el Profeta : Siervo de Allh! Adhu bil-lahi min ash-shaitani raym.
As es como me lo ha recitado Gabriel de la Tabla protegida y sta del Clamo.
Relataron Abu Daud e Ibn Maya, que Yubair ibn Mutm vio al Mensajero de Allh
hacer un salat y dijo Amr: No s qu salat era pero dijo: Al-lahu Akbar kabran - tres
veces al-hamdulil-lahi kacran tres veces wa subhana Al-lahi bukratan wa aslan
tres veces adhu bil-lahi min as-shaitani min nafjihi wa nafcihi wa hamzihi. (Allh
es el ms grande y muchas alabanzas para l. Gloria a Allh maana y tarde. Me refugio
en Allh contra shaitn: de su embrujamiento, de su soplo y de su arrogancia).
Relat Abu Daud de Abu Sad al-Judr que dijo: El Mensajero de Allh cuando
se levantaba de la noche deca Al-lahu Akbar y despus aada: Subhanaka Allahumma wa bihamdika tabaraka ismuka wa tala yadduka wa la ilaha gairuka. La
ilaha il-la Allh tres veces - Al-lahu Akbar kabran tres veces adhu bil-lahi AsSamu Al-Alm min ash-shaitani min nafjihi wa nafcihi wa hamzihi; y despus recitaba
el Corn. (Gloria a Ti, oh Allh y por Tu alabanza. Tu nombre es bendecido y Tu majestad exaltada y no hay dios sino T. No hay dios sino Allh. Allh es el ms grande. Me
refugio en Allh, el Oyente, el Sabio, contra shaitn: de su embrujamiento, de su soplo y
de su arrogancia!)
Relat Suleimn ibn Slim, de Ibn al-Qsim, Allh lo tenga en Su misericordia: El
istidha es: Adhu bil-lahi Al-Adhm min ash-shaitani raym. Inna Allh huwa AsSamu Al-Alm. Bismil-lahi Ar-Rahmani Ar-Rahm.
89
El Captulo sobre el "Istidha"
Dijo Al-Mahdawi: Coinciden los recitadores del Corn en afirmar que el istidha se debe hacer en voz alta al comienzo de la recitacin del Ftiha, excepto Hamza que dice que se hace en silencio.
Relat As-Sudd, sobre la gente de Medina, que comenzaba su recitacin del Corn
con el bsmala.
Mencion Abu al-Leiz as-Samarqandi, de algunos exegetas del Corn, que el istidha es obligatorio. Si el recitador lo olvida y se acuerda en la mitad, se detiene y lo
dice, y despus contina la recitacin.
Cont Az-Zahrawi: Se revel la ya a propsito del salat y se nos recomend el
istidha fuera del salat, aunque no es obligatorio. Otro dicho: Era obligatorio solamente para el Profeta y despus seguimos su ejemplo.
Se transmiti de Abu Sad al-Judr, que el Profeta comenzaba con el istidha
en su salat antes de la recitacin del Corn. Y eso es un texto del hadiz. Si se pregunta:
Cul es el beneficio en el istidha en el momento de la recitacin? Decimos: Su beneficio es acatar el mandato de Allh. Y en las ordenanzas no hay beneficio excepto que se
cumplan fielmente, obedeciendo sus mandatos y abstenindose en las prohibiciones.
Se mencion: Su beneficio es la obediencia al mandato con el istidha del susurro de shaitn durante la recitacin. Como dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
.(

)
(52-)
No hemos enviado antes de ti un mensajero
ni un profeta cuando se propona algo shaitn, tratara de introducirse e interponerse en
su deseo. (La Peregrinacin-22:52)
Hadices sobre la excelencia del istidha
Relat Muslim, de Suleimn ibn Srad, que dijo: Discutieron dos hombres en presencia del Mensajero de Allh . Uno de ellos se enoj de tal manera que enrojeci su
cara y se hincharon sus venas. Lo mir el Profeta y dijo: Ciertamente, s unas palabras
que si las dijera ese hombre, ahuyentara su ira: Adhu bil-lahi min ash-shaitani raym.
Se levant un hombre de los que oyeron al Profeta y le dijo al enojado: Te has dado
cuenta de lo que ha dicho el Mensajero de Allh antes? Y le repiti lo que haba odo del
Profeta . Y contest el hombre: Es que piensas que estoy loco?
De Uzman ibn al-As az-Zaqaf, que acudi al Profeta y le dijo: Mensajero de
Allh! Ciertamente, shaitn se ha metido entre mi salat y yo, haciendo que me equivocara
en la recitacin. Y le dijo el Profeta : Ese es un shaitn cuyo nombre es Janzab (trozo
de carne maloliente). Si lo sientes busca la proteccin en Allh contra l. Sopla hacia tu
izquierda tres veces. Dijo: As lo hice y me dej en paz.
Relat Abu Daud, de Ibn Umar, que dijo: Sola decir al llegar la noche el Mensajero de Allh cuando sala de viaje: Tierra! Mi Seor y tu Seor es Allh. Me refugio en
Allh de tu mal y del mal que ha sido creado en ti; y del mal que se mueve sobre ti, del
len y de lo negro, de la serpiente y del escorpin, del habitante del pas, y de todo padre y
lo que ha engendrado.
90
En un relat de Muslim y At-Tirmid, se transmiti de Jawla bint Hakm, que dijo:

He odo decir al Mensajero de Allh : Quien llegue a un lugar y diga: Adhu bikalimti Al-lahi at-tammt min sharri ma jalaqa, (Me refugio en las palabras perfectas de Allh
del mal que ha creado) no le perjudicar nada hasta que se marche.
91
EL BSMALA
u]<]<]<e<
Bismil-lahi Rahmani Rahm es un juramento que Allh nuestro Seor hizo descender en el encabezado de cada sura con el que jura ante Sus siervos: Siervos mos! Eso
que he puesto para vosotros en este sura es verdad, y Yo os dar fiel cumplimiento de todo cuanto en ella os he garantizado: Mi promesa, Mi benevolencia y Mi justicia.
El bsmala es de lo que Allh, el Altsimo, ha revelado en nuestro Libro y a esta
Umma especialmente, despus de Suleimn, sobre l la paz. El bsmala, segn las palabras de algunos ulemas, contiene todas las legislaciones porque hace referencia a la esencia y a los atributos.
Dijo Sad ibn Abu Sakina: Me ha llegado la noticia de que Al ibn Abu Talib, Allh
est complacido de l, mir a un hombre que estaba escribiendo:
< < u]<]<]<e
Y le dijo: Mejrala! Porque un hombre perfeccion la escritura del bsmala y fue
perdonado. Dijo Sad: Conoc otro caso de un hombre que estaba mirando una hoja en
la que estaba escrito:
< < u]<]<]<e
La bes, despus la puso sobre sus ojos y fue perdonado. Conforme a este significado est la historia de Bishrin al-Hfi1, que cogi del suelo un pergamino en el cul estaba escrito el nombre de Allh, lo perfum y su nombre fue honrado, segn mencion AlQushair.
Relat An-Nasi, que se transmiti de Abu al-Malh y a su vez del que iba a la grupa de la montura del Mensajero de Allh , que ste dijo: Si te derriba el animal de la
montura no maldigas a shaitn porque se engrandecer tanto como una casa y dir: Con
mi fuerza lo he hecho yo caer. Por el contrario, di:
< <u]<]<]<e
Porque de esa forma se empequeece hasta ser como una mosca.
Dijo Al ibn al-Hussein en la interpretacin de la ya:
(46- ).(

)
Y cuando en el Corn recuerdas a tu Seor
como Uno solo, vuelven la espalda huyendo.
(El Viaje Nocturno-17:46)
1
El texto de la historia aparece en la Risala Al-Qushaira: ...La causa de su arrepentimiento fue que se encontr
en el camino una hoja escrita con el nombre de Allh, Poderoso y Majestuoso, y que la haban pisado. De manera
que la recogi y con unos dirhams que tena, compr algalia y perfum la hoja ponindola en el hueco de un
muro. Despus de eso oy en sueos una voz que le deca: Bishrin! Perfumaste Mi nombre y Yo te perfumar
en dunia y en el jira. Y cuando se despert del sueo se volvi a Allh arrepentido.
93
"El Bsmala"
Dijo: Significa: Cuando digas:

< < u]<]<]<e<
Se transmiti de Abdullah ibn Masd que dijo: Quien quiera que Allh lo salve de
los diecinueve ngeles del Infierno (Az-Zabniya) que diga con cierta frecuencia:
< < u]<]<]<e<
Para que Allh, el Altsimo, le proteja por cada letra del bsmala de cada uno de
ellos. Pues, el bsmala tiene diecinueve letras como el nmero de ngeles del Infierno, de que dice Allh, el Altsimo:
(30- ).(

)
Sobre l hay diecinueve (ngeles). (El Arropado-74:30)
Y ellos dicen bismil-lahi ar-Rahman ar-Rahim en cada uno de sus actos y de ah
les viene su fuerza.
Dijo Ibn Atya: De igual forma tambin se precisa la noche del Decreto como la noche del veintisiete [de Ramadn] porque se corresponde con el nmero de palabras del
sura de la Noche del Decreto. O como el nmero de ngeles que porfan por ver quien es
el primero en registrar las siguientes palabras que se digan:
( )
Rabban wa laka al-hamd hamdan kacran
tayyiban mubarakan fihi. (Seor nuestro,
para Ti es la alabanza abundante, buena y
bendita)
Y consta de treinta y tantas letras. Por eso dijo el Profeta : He visto a treinta y
tantos ngeles porfiando por ver quien era el primero en escribirlo.
En un relato de Ash-Shaab Al-Aamash se transmiti que el Mensajero de Allh sola
escribir:

(bismika Allahumma): En Tu nombre oh
Allah!
Hasta que se le orden escribir:
(bismillah):En el nombre de Allah!
Y cuando se revel:
(110- ).( )
Di: Llamad a Allah o llamad al Misericordioso. (El Viaje Nocturno-17:110)
Escribi:
94

(bismillhi ar-Rahman): En el nombre de
Allah el Misericordioso!
Y cuando se revel:
)
(30- ).(
Es de Suleiman y es en el nombre de Allah,
el Misericordioso, el Compasivo. (Las Hormigas-27:30)
Escribi el bsmala completo:
< < u]<]<]<e<
En el Musnaf de Abu Daud dijeron Ash-Shaab, Abu Malik, Qatada y Zbit ibn
Ammra: Ciertamente, el Profeta no escribi:
< < u]<]<]<e<
Hasta que no fue revelado el sura de Las Hormigas.
Se relat de Yaafar As-Sdeq, Allh est complacido de l, que dijo: El bsmala es la corona de los suras. Y esa es la prueba de que el bsmala no constituye una
ya del Ftiha ni de ningun otro sura. Sin embargo, s es una ya del Corn en el sura
de Las Hormigas:
(30- ).(
)
Es de Suleyman y es en el nombre de Allh,
el Misericordioso, el Compasivo. (Las Hormigas-27:30)
Los ulemas discrepan en este punto, dndose tres versiones:
La primera: El bsmala no es una ya del Ftiha ni de ningun otro sura; segn la
opinin de Mlik.
La segunda: El bsmala es una ya de cada sura del Corn, segn la opinin de
Abdullah ibn al-Mubarak.
La tercera: El bsmala es una ya del Ftiha; segn la opinin de Ash-Shafi.
Argumenta Ash-Shafi, segn un relato de Daraqutn transmitido por Abu Bakr AlHanaf, de Abdelhamid ibn Yaafar, de Nuh ibn Abu Bilal, de Sad ibn Abu Sad alMaqbur, de Abu Huraira que el Profeta dijo: Cuando recitis:

Recitad tambin:
< < u]<]<]<e<
Porque es la madre del Corn, la madre del Libro y las siete (ayt) ejemplares. Y el
bsmala es una de sus ayt.
95
"El Bsmala"
El argumento de Ibn al-Mubarak y uno de los dichos de Ash-Shafi, es el relato de

Muslim segn la transmisin de Anas, que dijo: Estbamos con el Mensajero de Allh
y despus de que hubo vuelto de una profunda meditacin, alz su cabeza sonriente y le preguntamos: Qu es lo que te ha hecho sonrer, Mensajero de Allh? Dijo: Me ha sido revelado
anteriormente un sura y recit:
( 2)

( 1) )
( ).((3)

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el
Compasivo. Ciertamente, te hemos dado la
Abundancia. Ora pues a tu Seor y sacrifica.
Porque aquel que te detesta ser el que no
tendr posteridad. (La Abundancia-108:1-3)
Y se explicar el hadiz de forma completa en el sura de Al-Kawzar.
La ms correcta de todas estas versiones es la opinin de Mlik: porque el Corn
no se confirma por las noticias de uno (ahd) (como el hadiz), sino por el mtodo del
grupo sucesivo que transmite sin diferencia alguna (tawtur).
Dijo Ibn al-Arab: Te bastara con saber que sobre el Corn no hay diferencias de
opinin entre la gente.
Relat Muslim, de una transmisin de Abu Huraira, que ste oy decir al Profeta : Dijo Allh, Poderoso y Majestuoso, he dividido el salat entre Yo y Mi siervo
en dos mitades, y para Mi siervo lo que haya pedido. Pues, si ha dicho:
(1- ).()
La alabanza es para Allh, Seor de los mundos. (La Apertura-1:1)
Allh, el Altsimo, dir: Mi siervo me ha dado alabanzas; si ha dicho:
(2- ).()
El Misericordioso, el Compasivo. (La Apertura-1:2)
Allh, el Altsimo, dir: Me ha ensalzado Mi siervo; si ha dicho:
(3- ).()
Rey del Da del Juicio. (La Apertura-1:3)
Allh, el Altsimo, dir: Mi siervo Me ha glorificado; si ha dicho:
(4-@).( )
A Ti solo adoramos y a Ti solo pedimos ayuda. (La Apertura-1:4)
Dir: Esto es entre Yo y Mi siervo y para l lo que haya pedido; y si ha dicho:
96
)
(5- ).(
Guanos por el camino recto; el camino al de
los que Tu has agraciado y no al de los que han
incurrido en Tu ira ni al de los extraviados.
(La Apertura-1:5)
Dir: Esto para Mi siervo y para l lo que ha pedido.
Cuando Allh, el Altsimo, dice: He dividido el salat, se refiere al Ftiha llamndolo salat, porque el salat no sera correcto sin el Ftiha; de manera que las tres primeras
ayt las ha puesto para l mismo, en las cuales ha especificado Su glorioso nombre, y en
esto no discrepan en absoluto los musulmanes. Despus la cuarta ya lo ha puesto entre
l y Su siervo: ya que comprende la humillacin del siervo ante su Seor y la peticin de
ayuda a l por la inmensidad de Allh. Y las tres restantes completan las siete ayt del
Ftiha.
En general y segn el madhhab mliki y sus seguidores: El bsmala no es una ya
del Ftiha ni de ningn otro sura del Corn. El orante no recita el bsmala en la oracin
prescrita ni en otras; ni en voz baja ni en alta; sin embargo, se permite que lo diga en las
oraciones suprerrogativas.
Hay tambin otras opiniones al respecto de la inclusin del bsmala al comienzo
de la recitacin del Corn en el salat: Se dice al principio de las suras en las oraciones
suprerrogativas, y no al principio de la madre del Corn. Dijo Ibn an-Nfia: Se comienza la recitacin del Corn con el bsmala en las oraciones prescritas y prerrogativas sin
distincin. De entre la gente de Medina, entre ellos Ibn Umar, haba quien deca: El
bsmala se debe de decir ineludiblemente. Esto prueba que la cuestin es decisin personal y no tajante y absoluta.
Un grupo de ulemas se afirma en la recitacin oculta del bsmala al comienzo del
Ftiha. Esto se basa en el argumento del hadiz de Anas ibn Mlik, que dijo: Hizo el salat
con nosotros de imm el Mensajero de Allh y no le omos recitar el bsmala. Y de
Anas se transmiti que dijo: Hice el salat detrs del Profeta , detrs de Abu Bakr y detrs de Umar, y no o a ninguno de ellos decir el bsmala de forma audible.
Hay acuerdo general de la Umma en que est permitido escribir el bsmala al
principio de los libros de ciencia y en el comienzo de las cartas. Sin embargo, para la poesa acordaron no escribir delante el bsmala.
La recomendacin general es decir el bsmala:
< <u]<]<]<e
Al comienzo de cada acto: como comer, beber, sacrificar, el acto del coito, la purificacin, embarcar en el mar, y en definitiva todas aquellas acciones hechas por el hombre
lcitamente. Dijo Allh, el Altsimo:
(118- ).(
)
97
"El Bsmala"
Y comed de aquello sobre lo que se haya

mencionado el nombre de Allh, si creis en
Sus signos (ayt). (Los Rebaos-6: 118)
Y dijo Allh, el Altsimo, en otra ya:
(41- ).(

)
Y dijo: Embarcad en ella! Y que sean en el
nombre de Allh su rumbo y su atraque.
Ciertamente, mi Seor es Perdonador y
Compasivo. (Hud-11:41)
Dijo el Mensajero de Allh : Cuando te vayas a dormir cierra tu puerta y
menciona el nombre de Allh diciendo:
()
Apaga tu lamparilla y menciona el nombre de Allh; tapa tu recipiente y menciona el nombre de Allh; y ata tu odre de agua y menciona el nombre de Allh. Y
dijo: Si alguno de vosotros acudiera a su mujer para tener una relacin ntima con
ella que diga: Bismil-lah, oh Allh aprtanos a shaitn y aprtalo de lo que nos proveas por esta relacin. Pues, verdaderamente, si se decreta que nazca un hijo fruto de
esa relacin entre los dos, shaitn jams le perjudicara. En otro hadiz el Profeta
le dijo a Umar ibn Abu Slama: Muchacho, di Bismil-lah y come con tu mano derecha, y come de lo que tienes ms cerca! Y aadi en otro: Shaitn no tendr acceso
a una comida sobre la que se haya mencionado el nombre de Allh. Dijo: El que
vaya a sacrificar un animal que lo haga en el nombre de Allh.
Se quej un da Uzmn ibn Abu al-As al Profeta de un dolor que tena en su
cuerpo desde que se hizo musulmn, y le dijo el Mensajero de Allh : Pon tu mano
en el lugar que te duela de tu cuerpo y di tres veces:
()
Y a continuacin dices siete veces: Adhu biizzati Allhi wa qudratihi min sharri
ma ayidu wa uhdhir (Me refugio en la soberana de Allh y en Su poder del mal que
encuentro y del que me guardo).
Relat Ibn Maya y At-Tirmid, que dijo el Profeta : La proteccin entre los genios y las desnudeces del hijo de Adn es que diga bismil-lah cuando entre en el servicio.
Relat Daraqutni que dijo Aisha: El Mensajero de Allh cuando tocaba el agua para
hacer la ablucin mencionaba el nombre de Allh, el Altsimo, y a continuacin verta el
agua sobre sus manos.
El bsmala significa: Por la Creacin de Allh y Su manifiesto poder y capacidad que llega hasta donde l quiere. La expresin:
()
98
Equivale a decir: Con la ayuda de Allh, Su aprobacin y Su bendicin; siendo sta

una enseanza de Allh, el Altsimo, a Sus siervos para que recuerden Su nombre en la
apertura de la recitacin del Corn y en otras ocasiones, como hemos mencionado anteriormente, de manera que el comienzo de los actos se realice con la bendicin de Allh,
Poderoso y Majestuoso.
El nombre de:
(Allh)
< < ]
Es el ms grande de todos Sus nombres y el que ms abarca, hasta decir algunos

ulemas que es el nombre ms inmenso de Allh y no se puede nombrar con l a otro que
no sea l; y por eso no admite dual ni plural. Dice Allh, el Altsimo:
.(

)
(65-)
El Seor de los cielos y de la tierra y de lo
que hay entre ambos. Adoradle pues y sed
pacientes en vuestra adoracin! Conoces a
alguien que tenga Su nombre?. (Mariam19:65)
Es decir, el nombre de:
(Allh)
< < ]
Es un nombre para el Existente, el Verdadero y el que abarca todos los atributos

divinos; el descrito por las caractersticas de la divinidad; el nico y Solitario en la Existencia Real, no hay dios sino l, el nico merecedor de ser adorado.
El segundo nombre de Allh que aparece en el bsmala es:
(El Misericordioso)
< < ]
Procede de rahma (misericordia), y es la que el Altsimo tiene con sus siervos en el

ms alto grado y sin parangn alguno. Se transmiti de Abder-Rahmn ibn Af, que oy
decir al Mensajero de Allh : Dice Allh, Poderoso y Majestuoso: Yo soy Ar-Rahmn y
he creado ar-rhim (la consanguinidad), le he puesto un nombre de los Mos, y quien
mantenga los vnculos de sangre Yo lo unir, y quien los corte Yo le cortar.
Dijo Abu Al al-Faris que Ar-Rahmn es un nombre genrico que comprende
todas las clases de misericordia que se resumen en Allh. Mientras que el nombre de:
u]
Ar-Rahm
Va dirigido a los creyentes. Como dijo Allh, el Altsimo:
99
"El Bsmala"
(43- ).(
)
Y fue compasivo con los creyentes. (Los
Partidos-33:43)
Dijo Al-Arzam: Ar-Rahmn describe con toda Su Creacin Su Misericordia en
todos los confines de la tierra en general; y Ar-Rahm con los creyentes, otorgndoles la
gua y siendo benevolente con ellos. Dijo Ibn al-Mubarak: Ar-Rahmn es el que da
cuando se le pide; y Ar-Rahm es para los creyentes cuando se enoja si no se le pide. Se
transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Quien no pida a Allh, l
se enojar con l.
Segn la opinin de la mayora de los ulemas:
< <]
Ar-Rahman
Es un nombre especfico de Allh, Poderoso y Majestuoso. No est permitido
que se le ponga Su nombre a nadie ms. No ves lo que dijo?:
(110- ).( )
Di: Invocad a Allh o invocad al Misericordioso. (El Viaje Nocturno-17:110)
Lo equipar con el nombre que no tiene asociado. Y dijo Allh, el Altsimo en otra
ya del Noble Corn:
.(
)
(44-)
Pregunta a Nuestros mensajeros a los que
enviamos antes de ti. Acaso establecimos
que aparte del Misericordioso hubiera otros
dioses que adorar?. (Los Adornos-43:44)
Se relat de Al ibn Abu Tlib que dijo a propsito de:
< < ]<e
Es una cura para toda enfermedad, y una ayuda para toda medicina. En cuanto a:
< < ]
Es una ayuda para todo el que crea en l; y es un nombre que no se pone a otro que no
sea l. Y en cuanto a:
< < u]
Es para quien haga tawba, crea y obre rectamente.
100
TAFSIR DEL SURA AL-FTIHA

Sus excelencias y nombres
Relat At-Tirmid una transmisin de Ubai ibn Kaab, que dijo el Mensajero de
Allh : No ha revelado Allh en la Tor ni en los Evangelios nada como la Madre del
Corn (el Ftiha), que son las siete ayt ejemplares. Y dijo Allh: Estn repartidas entre
M y Mi siervo, y para l lo que haya pedido.
En un relato de Al-Bujar se transmiti de Abu Sad ibn Al-Mual-la, que dijo:
Estaba rezando en la mezquita cuando me llam el Mensajero de Allh y no le respond. Al terminar le dije: Mensajero de Allh! Estaba rezando. Me dijo l: Es que
no ha dicho Allh?:
(24- ).(

)
Responded a Allh y al Mensajero cuando
os llamen. (Los Botines de Guerra-8:24)
A continuacin aadi: Te ensear un sura que es la ms inmensa de todas los
suras del Corn, antes de que salgas de la mezquita. Despus me tom de la mano, y
cuando se dispona a salir le pregunt: No me dijiste que me ibas a ensear el ms inmenso de los suras del Corn? Dijo:
< < ^]<h<<]
Son las siete ayt ejemplares y el inmenso Corn que me ha sido dado.
De Muyahid: Ibls, Allh lo maldiga, gimi lamentndose cuatro veces: Cuando
fue maldecido; cuando se fue del Paraso; cuando Muhammad fue enviado; y cuando se
revel el sura del Ftiha, que fue en Medina.
Entre los ulemas hay diferencia de opinin sobre la preferencia de unas suras y
ayt sobre otras, y la preferencia de unos nombres de Allh, el Altsimo, sobre otros; de
manera que unos dijeron: No hay preferencia de unas sobre otras, porque todas, tanto
ayt como suras, son la palabra de Allh, as como tampoco hay preferencia entre los
nombres de Allh.
Dijo Yahia ibn Yahia: La preferencia de una parte del Corn sobre otra es un
error, ya que cuando se prefiere una cosa sobre otra es porque esa otra est incompleta.
Sin embargo, la palabra de Allh es perfecta y no tiene fisura alguna.
Dijo Al-Bust: La expresin, No hay en la Tor ni en los Evangelios nada igual
a la Madre del Corn, significa que Allh, el Altsimo, no da al lector de la Tor ni al
de los Evangelios la recompensa que le dar al recitador de la Madre del Corn; ya
que Allh ha preferido a esta Umma (pueblo) sobre el resto de los pueblos, y le ha dado ms mrito por la recitacin de Su palabra que el que le ha dado a los dems, como un favor hacia ellos.
Y significa: El sura ms grande. Es decir, en la recompensa y no en que una
parte del Corn sea mejor que otra. Otro grupo dijo que se refiere a la preferencia, y
que lo que contienen las palabras de Allh, el Altsimo:
101
Tafsir del sura "Al-Ftiha"
(163- ).( )
Vuestro dios es un Dios nico, no hay dios
sino l, el Misericordioso, el Compasivo.
(La Vaca-2:163)
La ya del Trono, y final del sura de La Reunin; y el sura de La Adoracin Pura son pruebas de la unicidad de Allh y son atributos que no se encuentran, por
ejemplo, en el sura de Abu Lahab u otros como el.
La preferencia estriba en los significados admirables y no en la cualidad. En el
hadiz de Ubaiy ibn Kaab se transmiti que le dijo el Mensajero de Allh : Ubaiy!
De las ayt que conoces del Libro de Allh, cul es la ms grande? Le respond:
(255- ).(
)
Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Autosubsistente. (La Vaca-2:255)
Dijo: Me golpe en el pecho y me dijo: Felicitacin por tu conocimiento, Abu alMundhir!
El Ftiha contiene atributos que no contienen otros suras, hasta el punto que se
ha dicho que contiene todo el Corn. Son veinticinco palabras que abarcan todas las
ciencias del Corn. La nobleza del Ftiha estriba en que Allh la dividi entre l y Su
siervo; en la cercana a Allh llega a travs de ella; y en que no hay accin que alcance
su recompensa. De acuerdo a ese significado, el Ftiha ha alcanzado el grado de La
Madre del Inmenso Corn. De la misma forma que el sura 112 del Corn:
(1- ).(
)
D: l Allh es Uno. (La Adoracin Pura112:1)
Equivale a un tercio del Corn en recompensa para quien la recite, porque el Corn
est constituido por Tawhid, leyes y exhortaciones, y este sura es todo l tawhid.
Cuando el Profeta dijo: Lo mejor que he dicho yo y los profetas anteriores a m
es: La ilaha il-la Allh wahdahu la sharika lahu. (No hay dios sino Allh, slo y sin asociado). Es el mejor dhikr porque contiene palabras que abarcan todas las ciencias del
tawhid. Y el Ftiha abarca el tawhid, la adoracin, la exhortacin y el recuerdo.
Se relat de Al ibn Abu Talib, que dijo el Mensajero de Allh : El Ftiha, el yaal-Kurs, Allh atestigua que no hay ms dios que l, y Di: Oh Allh! Dueo del Reino. Estas ayt estan colgadas del Trono y no hay velo entre ellas y Allh.
El Ftiha tiene doce nombres:
El primero: As-salat (La Oracin), como dijo Allh, el Altsimo: He dividido el
salat entre Yo y Mi siervo en dos mitades. Y ya se ha mencionado el hadiz anteriormente.
El segundo: Al-hamd (La Alabanza), porque se menciona en ella, igual que en el
sura de Los Botines de Guerra, Tawba, etc.
102
El tercero: Ftihat-ul-kitab (La Apertura del Libro), porque con ella se abre la
recitacin del Corn, con ella se abre la escritura del mushaf y con ella se abren las oraciones.
El cuarto: Umm-al-Kitab (La Madre del Libro). Dijo Allh, el Altsimo:
(7- ) .(

)
Ayt precisas y claras en s mismas -que son
la madre del Libro-, junto a otras que son
alegricas. (La Familia de Imran-3:7)
Sin embargo, Anas e Ibn Sirn dicen que la madre del Libro es la Tabla Protegida.
(3- ).(
)
Est en la madre del Libro. (Los Adornos43:3)
Es decir, la Tabla protegida, fuente de todos los libros revelados.
El quinto: Umm-al-Qurn (La Madre del Corn). Relat At-Tirmid, de Abu
Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Al-hamdu lil-lah [el Ftiha] es la madre del
Corn, es la madre del Libro y son las siete ayt ejemplares. Se llam la madre del Libro
porque se comienza con su escritura en el mushaf, y se comienza con su recitacin en el
salat. Dijo Yahia ibn Yaamar: La madre de los pueblos es Meca, la madre de Jurasan es
Maru y la madre del Corn es el sura de Al-hamd [el Ftiha]. Es decir el origen y principio del Corn que comprende todas sus ciencias.
El sexto: Al-Mazani (Las ejemplares), pues con ella se comienza cada rak en el
salat.
El sptimo: Al-Qurn al-Adhm (El Inmenso Corn). Se llama as porque abarca
la exaltacin a Allh, Poderoso y Majestuoso, a travs de Sus atributos de perfeccin y
majestuosidad; el mandato de adoracin solamente a l; el reconocimiento de la incapacidad manifiesta de aportar algo de l; la imploracin a l de la gua hacia el camino recto, y el combate a los extraviados y a los contumaces negadores de la verdad.
El octavo: Ash-Shif (La cura). Se transmiti de Abu Sad al-Judr que dijo el
Mensajero de Allh : En el sura del Ftiha hay cura para toda enfermedad.
El noveno: Ar-Ruqua (El talismn). Esto fue por el hadiz de Abu Sad al-Judr
que el Mensajero de Allh dijo al hombre que hizo el talismn con el sura del Ftiha:
Qu te ha hecho saber que es un talismn?. Dijo: Mensajero de Allh! Algo que ha
sido puesto en mi corazn.
El dcimo: Al-Ass (La base). Un hombre se quej a Ash-Shaab de un dolor que
tena en su costado, y le dijo: Debes usar la base del Corn que es el Ftiha del Libro,
pues o decir a Ibn Abbs: Cada cosa tiene una base, la base de este mundo es Meca, porque pende de ella; la base de los Jardines es el Jardn del Edn, que es el ombligo de los
Jardines sobre el que se ha construido el Paraso; la base del Fuego es el Yahannam, que
es el sptimo escaln hacia abajo sobre el que se han construido los dems; la base de la
Creacin es Adn; la de los profetas es No; la de la tribu de Israel es Jacob; la base de los
103
libros es el Corn; la base del Corn es el Ftiha; la base del Ftiha es el bsmala; y si te
duele algo con el Ftiha se cura.
El undcimo: Al-Wfia (El completo). Dijo Sufin ibn Uyaina que el Ftiha no se
divide ni se presta a la abreviatura. Y aunque se puede hacer con el resto de los suras recitando la mitad en un rak y la otra mitad en el otro, con el Ftiha no se puede hacer.
El duodcimo: Al-Kfia (El suficiente). Dijo Yahi ibn Abu Kacr: El sura del Ftiha basta por s sola y puede prescindir de las dems, mientras que las dems no pueden
prescindir del Ftiha. El argumento de esta afirmacin en el relato de Muhammad ibn
Jal-ld al-Askandrani que dijo el Profeta : Umm-al-Qurn puede ocupar el lugar de
otro sura pero no al contrario.
104
Su revelacin y sus leyes

La Umma afirma por consenso que el Ftiha contiene siete ayt, excepto Hussein
Al-Yuaf que dice que son seis, y Amr ibn Abd que son ocho porque cuenta iyaka naabudu como una ya. Sin embargo estos dos dichos son rebatidos por el Corn:
(87- ).(

)
Y realmente te hemos dado siete de las
ejemplares y el Inmenso Corn. (Al-Hiyr15:87)
Y el hadiz: He dividido el salat....
La Umma tambin afirma por consenso que el Ftiha pertenece al Corn. Y aunque se haya dicho: Si fuese Corn, Abdullah ibn Masd la habra includo en su mushaf,
como Al-Muwawidhatan. La respuesta, sin embargo, est en el relato de Abu Bakr alAnbari, que fue preguntado Abdullah ibn Masd: Por qu no escribes el Ftiha en tu
mushaf? Contest: Porque si lo hiciera tendra que escribirlo con cada una de los suras.
Dijo Abu Bakr: Es decir, que en cada rak la opcin es la de comenzar con el Ftiha antes de cada sura recitada a continuacin. Y dijo: He preferido resumir, no incluyndola,
y he confiado en que los musulmanes la mantengan presente y la preserven en el salat.
Hay diferencias de opinin en cuanto a si es mequinense o medinense. Dijeron
Ibn Abbs, Qatada y otros que es mequinense. Mientras que Abu Huraira, Muyahid y
otros dijeron que es medinense. Se dijo: La mitad se revel en Meca y la otra mitad en
Medina. Segn cont Abu Al-Leiz As-Samarqandi, la primera opinin es la ms correcta, como lo prueba el dicho de Allh, el Altsimo, en el Corn:
(87- ).(

)
Y realmente te hemos dado siete de las
ejemplares y el Inmenso Corn. (Al-Hiyr15:87)
El sura de Al-Hiyr es medinense por consenso. Y la obligatoriedad del salat se hizo
en Meca sin que se conozca jams en el Islam que el salat se haya hecho sin el Ftiha,
como lo prueba el hadiz: No hay salat si no es con el Ftiha del Libro.
El Qdi ibn At-Tayyib mencion que hay diferencias de opinin entre la gente
en cuanto a lo primero que se revel del Corn. Se ha dicho: El sura del Arropado, o
la del Cogulo, o el Ftiha.
Al-Baihaqu menciona en el libro de Las Pruebas de la Profeca una transmisin de Abu Maisara Amr ibn Shurahbil, que el Mensajero de Allh dijo a Jadiya:
Cuando me aslo solo oigo una llamada que por Allh! temo que sea una orden.
Dijo ella: Allh te proteger y no te har nada, porque t cumples con tu responsabilidad, mantienes tus lazos familiares y hablas con la verdad. Cuando entr Abu Bakr
sin que estuviera all el Profeta , le dijo Jadiya: Oh Atq! Ve con Muhammad a ver a
Wraqa ibn Nawfal. Al entrar el Mensajero de Allh cogi Abu Bakar su mano y le
dijo: Ven con nosotros a ver a Wraqa. Le contest: Quin te lo ha dicho. Dijo: Jadi-
105
ya. De manera que fueron a verle y le cont: Cuando estoy a solas oigo una llamada
tras de m que dice: Muhammad. Muhammad! Y salgo corriendo. Le contest Wraqa: No lo hagas! Cuando otra vez oigas la voz, esprate a escuchar lo que dice, despus vienes y me informas. Cuando estuvo a solas, oy la llamada: Muhammad! Di:
Bismil-lahi Rahmani Rahm, al-hamdu lil-lahi rabbi al-lamin..., hasta el final del
Ftiha. Di: La ilaha illa Allh. Acudi a Wraqa y al mencionarle lo sucedido le dijo
ste: Algrate y algrate! Realmente, doy testimonio de que t eres el que ha anunciado Isa ibn Mariam; que eres como el confidente Musa; un profeta enviado; se te
ordenar el Yihad despus de este da. Y si lo alcanzo a ver yo lo har contigo. Cuando muri Wraqa, dijo el Mensajero de Allh : He visto al sacerdote en el Jardn
con vestidos de seda porque tuvo confianza en m y me crey. Es decir, Wraqa.
Dijo Ibn Atya: Algunos ulemas pensaron que Gabriel, sobre el la paz, no
haba descendido con el sura del Ftiha, por el relato de Muslim en una transmisin
de Ibn Abbs, que dijo: Estaba sentado Yibril con el Profeta cuando oy una voz
por encima de l. Y al levantar [Yibril] su cabeza dijo: Esta es una puerta del cielo que
se ha abierto hoy y que jams se ha abierto hasta hoy. Y descendi de ella un angel, y
[Yibril] dijo: Este es un ngel que ha descendido hoy a la tierra y que jams ha descendido hasta hoy. Entonces le salud y dijo: Algrate por dos luces que te he traido y
que no se le han dado a ningn profeta anterior a ti: El Ftiha del Libro y el final del
sura de La Vaca; y siempre que las recites se te recompensar por cada letra.
Se ha confirmado que una vez que se dice Allahu Akbar para el comienzo del salat, se recita el Ftiha directamente y sin silencios. Sin embargo, se ha relatado que se
dice antes: Subhanaka Allahumma wa bihamdika, tabaraka ismuka wa tala yadduka
wa la ilaha gairuka (Gloria a Ti, oh Allh y con Tu alabanza. Tu nombre y exaltacin
est por encima de todo y no hay dios sino T!)
Dijo Ibn al-Mundhir: Se confirm que el Mensajero de Allh cuando deca
Allahu Akbar en el salat, se callaba un momento antes de la recitacin y deca: Oh
Allh, aljame de mis faltas de la misma forma que has alejado el oriente del occidente!
Oh Allh, lmpiame de las faltas de la misma forma que se limpia la ropa blanca de la
suciedad! Oh Allh, lvame de las faltas, con agua, nieve y frio! Abu Huraira usaba esta
invocacin.
Segn los imames Ash-Shafi, Ahmed y Mlik: La recitacin del Ftiha es obligatoria en cada rak y para todos en general; a la luz del hadiz del Mensajero de Allh :
No hay salat (vlido) para quien no recite en l el sura del Ftiha. Y otro: Quien rezara
un salat sin recitar la Madre del Corn (el Ftiha) sera incompleto. Dijo Abu Huraira:
Me mand el Mensajero de Allh decir: No hay salat si no es con la recitacin del
Ftiha y lo que exceda. Y de la misma forma que una postracin o una inclinacin en un
rak no eximen de hacerla en otra rak, tampoco la recitacin del Ftiha en un rak exime de hacerlo en otra.
De Abu Sad al-Judr se transmiti, que dijo el Mensajero de Allh : No hay
salat (vlido) para quien no recite en cada rak Al-hamdu lil-lah (el Ftiha) y un sura, ya
sea en la oracin obligatoria o no.
106
En Sahih Muslim se transmiti de Abu Huraira, que el Mensajero de Allh

dijo a uno a quien le enseaba el salat: Y haz eso en todo tu salat. Y si no se recitara el
Ftiha habra que volver y recitarlo como se vuelve para hacer una inclinacin o una
postracin que no se haya hecho; ya que la rak sin la recitacin del Ftiha no sera vlida segn el fiqh. Y a favor de dicho argumento, es decir de que el Ftiha se recita en cada
rak, est el relato de Abu Daud de una transmisin de Nfia ibn Muhammad al-Ansar
que dijo: Se retras Ubada ibn as-Smit en el salat de subh, de manera que el muecn
Abu Nam dio el iqma e hizo el salat de imam con la gente. Llegamos Ubada y yo y nos
situamos en la fila tras Abu Nam que recitaba en voz alta; y Ubada recit el Ftiha. Al
terminar pregunt a Ubada: He odo que recitabas el Ftiha mientras que Abu Nam recitaba en voz alta? Contest: As es! Rez con nosotros el Mensajero de Allh algunas
oraciones en las que se recita en voz alta y se le hizo confusa la recitacin. Al terminar se
dirigi hacia nosotros diciendo: Vosotros recitis cuando yo hago la recitacin en voz
alta? Contestaron algunos: Nosotros as lo hacemos. Dijo: Quin me disputa con el
Corn? No recitis nada del Corn mientras yo lo haga en voz alta, excepto el Ftiha.
Se relat de Ybir ibn Abdullah, que dijo el Mensajero de Allh : El imam es garante; de manera que lo que haga, hacedlo vosotros. Y Allh, el Altsimo, dice en el Corn:
(204- ).(

)
Y mientras el Corn se est recitando, prestad atencin y callad. (Al-Aarf-7: 204)
Relat Abu Daud que dijo Abu Sad al-Judr: Se nos ha ordenado recitar el Ftiha
del Libro y lo que nos sea fcil adems. Este hadiz es la prueba de que cuando el Profeta
le dijo al beduno: Recita lo que te sea fcil del Corn, se refera a lo que excediera del
Ftiha. Y ese es el tafsir de cuando Allh, el Altsimo, dice:
(20- ).(
)
Recitad de l lo que os sea fcil. (El Arrebujado-73:20)
Dijo Mlik: La sunna de la recitacin es que se haga el Ftiha y otro sura en los
dos primeros raks y en los otros dos el Ftiha solamente. As pues, la recitacin del
Ftiha es obligatoria en cada rak conforme a la escuela malik. Y eso es lo correcto en
esa cuestin.
Relat Muslim, de Abu Qatada, que dijo: El Mensajero de Allh sola rezar
con nosotros y recitaba en el salat del medioda y el de la tarde en los dos primeros rakas el Ftiha y dos suras, dejndose or a veces. Alargaba el primer rak mientras que
acortaba el segundo, as como en el salat de subh. Y en otro relato: Y recitaba el Ftiha en los dos ltimos raks.
En la recitacin del salat, todo lo que sea aadir ms a la recitacin del Ftiha
no es obligatorio, segn el relato de Muslim en una transmisin de Abu Huraira que
dijo: En cada salat hay recitacin; lo que nos dej or el Profeta os lo hemos dejado
or a vosotros, y lo que nos ocult lo hemos ocultado a vosotros. As pues, quien recita-
107
ra la Madre del Corn estara en lo correcto y quien se excediera recitando ms, aunque
fuesen una o dos ayt, sera mejor.
Quien no hubiese aprendido el Ftiha ni nada del Corn, por incapacidad o por alguna otra excusa, debera recordar a Allh en el lugar y momento de la recitacin con lo
que le fuera posible, como decir: Allahu Akbar; La ilaha illa Allh; Al-hamdu lil-lah;
Subhana Allh; La hawla wa la quwwata illa bil-lah, cuando rece solo o con el imm
cuando recita en voz baja, segn un relato de Abu Daud y otros de Abdullah ibn Abu Auf
que dijo: Acudi un hombre al Profeta y le pregunt: Realmente, no puedo tomar nada
del Corn y memorizarlo. Ensame algo que pueda decir en su lugar; dijo: Di: Subhana
Allh wal-hamdu lil-lah wa la ilaha illa Allh wa Allahu Akbar wa la hawla wa la
quwwata illa billah. Dijo el hombre: Mensajero de Allh! Eso es para Allh. Y para m
qu? Dijo: Di: Allahumma arhamn wa fini wa ahdin wa arzuqn. (Oh Allh, Ten
misericordia de m, dame la salud, la gua y la provisin!) Si an as se viera incapacitado
para pronunciar estas expresiones, se debera esforzar en hacer su salat con el imm, ya
que ste cargara con lo que le correspondiera decir y recitar en el salat. Sin que ello signifique que abandone su esfuerzo por aprender a recitar el Ftiha y otras suras en la medida de su capacidad, sin cesar en su empeo hasta su muerte de forma que Allh lo haya
excusado.
A aquel cuya lengua no se preste a hablar en rabe, se le pueden traducir las invocaciones en rabe a la lengua que l entienda para establecer su salat; ya que esto le sera
permitido in sha Allh.
108
EL AMN
Es sunna para el que recita el Corn decir min una vez que ha terminado con
el Ftiha y despus de haber hecho una pequea pausa sobre la nun [de dal-lin]:
para distinguir lo que es Corn de lo que no lo es.
Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Si el imm
dice min al trmino del Ftiha, decidlo vosotros porque a aquel cuyo min coincidiera con el de los ngeles, le seran perdonadas sus faltas precedentes. Dijeron
nuestros ulemas que el perdn de las faltas resultara de la presencia de cuatro aspectos que encierra este hadiz; el primero: El min del imam; el segundo: el min del
que reza detrs; el tercero: El min de los ngeles; y el cuarto: la coincidiencia del
min. Se ha dicho: En la respuesta o en el tiempo o en la cualidad de la sinceridad del
du, segn el hadiz: Invocad a Allh y tendris la certeza de la respuesta! Y sabed
que Allh no responde al du de un corazn negligente y frvolo.
Relat Abu Daud, de Abu Zuhair an-Numeir, uno de los sahaba, que hablando
a la gente era de lo mejor que haba. Cuando alguno de nosotros haca un du le deca
l: Sllalo con min, ya que es como si pusieras el sello en un documento. Dijo Abu
Zuhair: Queris que os explique el significado de esto? Una noche salimos con el
Profeta y encontramos un hombre insistiendo en su invocacin a Allh. Se par el
Profeta a escuchar lo que deca, y dijo: Si hubiera sellado su invocacin habra sido
contestado. Le pregunt uno del grupo: Con qu la va a sellar? Contest el Profeta
: Con min, porque si as lo hiciera sera respondida su invocacin. El hombre del
grupo que haba preguntado fue a avisar al hombre que haca la invocacin a Allh
insistentemente dicindole: Sella y algrate por las buenas noticias.
Dijo Ibn Abdel-Bar que el nombre propio de Abu Zuhair an-Numeir era Yahi
ibn Nufair y que relat del Profeta : No matis las langostas porque son un ejrcito
de Allh, el Inmenso.
Dijo Ibn Munabbih: min es una palabra que est formada por cuatro letras,
por cada una de las cuales Allh crea un ngel que dice: Allahumma agfir likulli man
qala min (Oh Allh! Perdona a todo el que diga min). En otro dicho: Yibril me
ense a decir min a la conclusin del Ftiha y dijo: Es como el sello sobre un documento. Y en otro: min es un sello del Seor de los mundos. Dijo Abu Bakr: Su
significado es que es un sello de Allh sobre Sus siervos para ahuyentarles las maldades y desgracias. De manera que el min es como el sello protector o la clave del documento, ponindolo a salvo de la prdida de su contenido.
La palabra min significa para la mayora de la gente de conocimiento: Oh Allh!
Responde a nuestra llamada; y fue puesto en el lugar del du. Se ha dicho que es su significado: Que as sea. Relat Al-Kalb, de Abu Saleh, y ste de Ibn Abbs, que dijo: Pregunt al Mensajero de Allh sobre el significado de min y me dijo: Seor, haz! Dijo
Muqatil: Es fuerza para el du, y llegada para la braka. Dijo At-Tirmid: Significa, no
frustres nuestros deseos.
Relat Ibn al-Qsim, de Mlik: El imam no dice min sino ms bien los que
rezan tras l. El argumento es el hadiz de Abu Musa al-Ashar que el Mensajero de
109
El "Amn"
Allh nos habl aclarndonos la sunna y ensendonos el salat diciendo: Cuando

vayais a hacer el salat, estableced vuestras filas y despus que uno de vosotros sea el
imm; de forma que cuando diga Allahu Akbar, lo digis vosotros; y cuando diga:
(7- ).()
No al de los que han incurrido en Tu ira ni
al de los extraviados. (El Ftiha-1:7)
Decid vosotros min y Allh os responder. En otro hadiz se transmiti de Wil ibn
Huyr, que dijo: Cuando el Mensajero de Allh recitaba:
()
(wa lad-dal-lin)
Deca levantando la voz:
( min)
()
La gente de conocimiento de entre los compaeros del Profeta y los que le siguieron, vean que el hombre tena que levantar la voz para decir min. En el Muwatta y
en los dos Sahih, dijo Ibn Shihab: El Mensajero de Allh sola decir min. En el Snan de Ibn Maya se transmiti de Abu Huraira, que dijo: La gente dej el min, y el
Mensajero de Allh cuando terminaba de decir el Ftiha, deca: min, hasta que la
gente de la primera fila lo oa y entonces se estremeca la mezquita del estrpito al repetir
todos juntos: min.
Dijeron los compaeros de Abu Hanifa: Decir el min en voz baja es preferible a decirlo en voz alta porque es un du, y Allh, el Altsimo, dijo en el Noble Corn:
(55- ).(
)
Invocad a vuestro Seor, humilde y secretamente. (Al-Aarf-7:55)
Dijeron: La prueba est en lo que se relat de la interpretacin de cuando
Allh dice:
- ).(
)
(89
Dijo: Vuestra peticin ha sido ya respondida, sed pues rectos y no sigis el camino de
los que no saben. (Jons-10:89)
Dijo: Moiss era el que invocaba a Allh y Aarn el que deca min, y Allh nombr a los dos como invocantes.
La respuesta: El du secretamente y en voz baja slo es preferible cuando pudiera
haber algo de soberbia en el invocante. Sin embargo, con respecto al salat en yama
(congregacin), sus concurrentes son el anuncio de un emblema manifiesto, y hacerlo
pblico y en voz alta es un derecho que se recomienda a los siervos; siendo as que el
110
imam recomienda el anuncio de la recitacin del Ftiha que abarca el du y el min en su

final; y si la sunnah del du es hacerlo de forma manifiesta en voz alta, pues el min es su
consecucin y sigue su mismo curso.
Se transmiti de Anas ibn Mlik, que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente,
Allh, el Altsimo, concedi a mi pueblo tres cosas que jams dio a nadie antes que a ellos:
El salam que es el saludo de la gente del Jardn; las filas de los ngeles; y min, excepto
el que fue de Moiss y Aarn. Dijo Abu Abdullah: Significa que Moiss hizo un du contra Faran y Aarn dijo min, y dijo Allh, el Altsimo, recordando el du de Moiss:
(89- ).(

)
Vuestra peticin ha sido ya respondida.
(Jons-10:89)
El min es especfico de esta Umma como se relat del Profeta que dijo: No os
han envidiado tanto los judos como lo han hecho por el salam y el min. De Ibn Abbs
que dijo el Profeta : No os han envidiado tanto los judos por algo como lo han hecho
por el min: abundad pues en decir min.
Han dicho nuestros ulemas: Nos ha envidiado la gente del Libro porque el comienzo del Ftiha es alabanza y gloria a Allh, despus concentracin y recogimiento
para l, a continuacin peticin para nosotros de la gua al camino recto y por ltimo la
invocacin contra ellos con nuestro decir min.
111
El tafsir del sura AL-FTIHA

_ ! ys9$#
La alabanza es para Allh (1)
Al-hamdu lil-lah. Se transmiti de Abu Huraira y Abu Sad al-Judr, que dijo el
Profeta : Cuando el siervo dice: Al-hamdu lil-lah, dice Allh: Mi siervo ha sido veraz
dndome alabanzas.
De Anas ibn Malik se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente,
Allh se complace de Su siervo que cuando termina una comida o una bebida le alaba
por ella diciendo: Al-hamdulil-lah.
Dijo Al-Hasan: No hay mejor gracia que poder decir: Al-hamdulil-lah.
Relat Ibn Maya de Anas ibn Malik, que dijo el Mensajero de Allh : Toda gracia
que Allh hubiera otorgado a un siervo y ste dijera Al-hamdulil-lah por ella, sera mejor
para l aquello que le ha dado que lo que ha cogido. Y de Anas Ibn Malik se transmiti
que dijo el Mensajero de Allh : Si el mundo en su totalidad estuviera en las manos de
un hombre de mi pueblo y despus ste dijera: Al-hamdulil-lah, ese dicho sera mejor
para l que todo lo dems. Dijo Abu Abdullah: Significa el hadiz que si se le ha dado el
mundo primero y despus se le ha dado esta frase y la ha pronunciado, esta frase es mejor
para l que toda la dunia. Ya que dunia es perecedera y la frase permanece. Y es como
dice Allh, el Altsimo:
(46- ).(

)
Y las palabras y acciones rectas que perduran son mejor ante tu Seor en recompensa y
esperanza. (La Caverna- 18:46)
Y tanto dunia como la frase de al-hamdulil-lah proceden de Allh, el Altsimo,
pues le ha dado Allh a Su siervo dunia y lo ha enriquecido, y le ha dado la palabra:
Al-hamdulil-lah, y le ha honrado por ella en el jira. Relat Ibn Maya, de Ibn Umar,
que les habl el Mensajero de Allh diciendo: Uno de los siervos de Allh dijo: Oh
Seor para Ti es la alabanza (al-hamd) como es debido, por la majestad de Tu faz y la
inmensidad de Tu poder! Esto result problemtico para los dos ngeles que no supieron
como escribir estas palabras. De modo que subieron al cielo y dijeron: Seor nuestro, tu
siervo ha dicho unas expresiones que no sabemos como escribirlas! Pregunt Allh, Poderoso y Majestuoso, an sabiendo lo que dijo su siervo: Qu ha dicho mi siervo? Contestaron los ngeles: Oh Seor! Ha dicho: Oh Seor para Ti es la alabanza (al-hamd) como es
debido, por la majestad de Tu faz y la inmensidad de Tu poder! Y les dijo Allh: Escribid
las palabras como las ha dicho Mi siervo hasta que llegue a Mi encuentro y Yo le recompense por ellas.
113
El tafsir del sura Al-Ftiha
Relat Muslim de Abu Malik al-Ashar, que dijo el Mensajero de Allh : La purificacin es la mitad del imn; al-hamdulil-lah llena la balanza; y al-hamdulil-lah y subhana Allh juntos llenan lo que hay entre los cielos y la tierra.
Difieren los ulemas sobre si cul de las dos frases es mejor: Al-hamdulil-lahi rabbil
lamin o La ilaha il-la Allh. Dijo un grupo: Al-hamdulil-lahi rabbil lamin es mejor
porque encierra el tawhid de la frase La ilaha il-la Allh; de manera que hay en ella tawhid y alabanza (hamd); y en La ilaha il-la Allh slo hay tawhid. Sin embargo, otro grupo
afirm: La ilaha il-la Allh es mejor, porque evita la incredulidad y la idolatra, y por esa
frase ha combatido la creacin, como dijo el Mensajero de Allh : Se me ha ordenado
combatir a la gente hasta que digan: La ilaha il-la Allh. Esta ltima visin la eligi Ibn
Atya que dijo: El juez de esto es el dicho del Profeta : Lo mejor que he dicho yo y los
profetas anteriores a mi es La ilaha il-la Allh wahdahu la sharika lahu.
Se relat de Ibn Abbs que dijo: Al-hamdulil-lah es la palabra de todo agradecido;
Adn, sobre l la paz, dijo al estornudar: Al-hamdulil-lah.
Dijo Allh, el Altsimo, a No, sobre l la paz:

)
(28- ).(

Cuando t y quienes estn contigo hayis
subido en la nave, di: Al-hamdulil-lah que
nos ha salvado de la gente opresora. (Los
Creyentes-23:28)
Dijo Ibrahim, sobre l la paz:

)
(41- ).(
Al-hamdulil-lah que me ha concedido en la
vejez a Ismal e Ishq; ciertamente mi Seor
atiende las peticiones. (Ibrahm-14:41)
Dijo Allh, el Altsimo, en la historia de Daud y Suleimn:

)

(15- ).(
A Daud y Suleimn les dimos conocimiento
y dijeron: Al-hamdulil-lah que nos ha preferido sobre muchos de Sus siervos creyentes.
(Las Hormigas-27:15)
Dijo Allh, el Altsimo, a Su Profeta Muhammad :
(110- ).(

)
Y di: Al-hamdulil-lah que no ha tomado para S ningn hijo.... (El Viaje nocturno17:110)
114
Dijo la gente del Jardn:

(34- ).(

)
Y dijeron: Al-hamdulil-lah que nos ha quitado de encima la tristeza. (Creador-35:34)
(10- ).(

)
Y el final de su oracin: Al-hamdulil-lah!
Seor de los mundos. (Jons-10:10)
Dije (Al-Qurtub): Lo correcto es que Al-hamd (la alabanza) es una loa al elogiado
por Sus cualidades, anticipndose al bien que pueda dar; y ash-shukr (el agradecimiento)
es el elogio del agradecido despus de recibir un bien. Y sobre este punto dijeron nuestros
ulemas: Al-hamd es ms general que ash-shukr, porque al-hamd supera el elogio, el
aprecio y el agradecimiento; y la recompensa concretamente es una gratificacin para
quien se te ha adelantado en la buena accin; de manera que Al-hamd es ms general en
la ya porque supera al agradecimiento.
Se menciona que Al-hamd significa la complacencia. Como dice el Profeta :
Os presento como encomiable que os lavis el pene despus de orinar. Es decir, me
complace para vosotros.
Se menciona de Yaafar as-Sdeq acerca de Al-hamdulil-lah: Quien alabara a Allh
con Sus atributos de la misma forma que l se describe a S mismo, lo habr alabado
realmente; porque Al-hamd es ha, mim, y dal; la ha es de wahdana (unicidad); la mim
de mulk (reino); y la dal de daimuma (permanencia); quien conociera a Allh por estos
tres atributos, lo habr conocido realmente. Y esa es la verdadera realidad de Al-hamd.
Dijo Shaqq ibn Ibrahm en el tafsir de Al-hamdulil-lah: Contiene tres aspectos:
El primero es que si Allh, el Altsimo, te da algo, sepas quien te lo ha dado; el segundo,
que ests satisfecho con lo que te ha dado; y el tercero, que no le desobedezcas mientras
Su fuerza est en tu cuerpo. Y esas son las condiciones de Al-hamd.
Allh, subhanahu, se ha loado a S mismo con Al-hamd y ha abierto Su Libro con
Su alabanza. Y no ha dado permiso para ello a nadie ms; sino que ms bien lo ha prohibido por boca de Su Profeta , cuando dice Allh, el Altsimo, en el Corn:

)
(31- ).(
Os cre de la tierra y luego fusteis embriones en el vientre de vuestras madres. As
pues, no os vanagloriis. l sabe mejor quien
Le teme. (Las Estrellas-53:31)
Y dijo el Profeta : Arrojad tierra a los rostros de los aduladores!
Significa Al-hamdulil-lahi rabbil lamin: Se ha anticipado al-hamd de M para M
antes de que ningn otro de los mundos me alabe; y Mi alabanza de M para M es infinita, sin defecto ni imperfeccin; mientras que Mi alabanza que proviene de las criaturas
est llena de imperfecciones y defectos. Dijeron nuestros ulemas: De manera que est feo
que la criatura a la cul no le ha sido dada la perfeccin, se vanaglorie y se alabe a s mis-
115
mo para granjearse los beneficios y ahuyentar los maleficios. Se ha dicho: Cuando el Altsimo, supo de la incapacidad de Sus siervos para Su alabanza, se alab a S mismo, de l
mismo para S mismo infinitamente. Acaso no sabes cmo el seor de los enviados mostr su incapacidad diciendo?: No puedo evaluar los elogios a Ti.
Dijo At-Tabar: Al-hamdulil-lah es un elogio de Allh a S mismo que a su vez
comprende la orden a Sus siervos de elogiarle a l. Como si dijera: Decid: Al-hamdulillah!
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Seor de los mundos (2)
Es decir, su Rey. Ya que todo aquel que posee algo es el seor de ello. Pues, el Seor es el Rey. En el Sihah: Ar-Rab es uno de los nombres de Allh, el Altsimo; y no se puede
nombrar a nadie con l, excepto acompaado de siervo, como Abdur-Rab. Ar-Rab es el Seor,
como dice en el Corn:
(42- ).(
)
Recurdame ante tu seor. (Yusuf-12: 42)
Ar-Rab es el digno de ser adorado. Ar-Rab es el ms grande de los nombres de
Allh, por la abundancia de invocaciones a Allh con l; y as se contempla en el Corn al
final del sura l Imrn, en el sura de Ibrahm y otros. La palabra rab procede de tarbya (crianza y buena educacin). Segn eso Allh, Altsimo sea, es el organizador de Sus
criaturas y su criador y educador. Como dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(23- ).(

)
Y vuestras hijastras (bien criadas) que estn
bajo vuestra proteccin. (Las Mujeres-4:23)
Y Allh le dio el nombre rabbah a la hija de la esposa para que el padrastro se
haga cargo de su buena crianza. Allh es el Seor de los siervos; y Allh, subhanahu, es el
Seor de los seores; Dueo del rey y del reinado; el Creador de todo y su proveedor; y
cualquier otro seor que no sea l ni es creador ni proveedor. Y Ar-Rab significa el
Dueo y Seor, y ese es Su propio atributo en Su esencia. De manera que la criatura puede ser duea de algo temporalmente, y si se le arrebata se queda sin nada despus de
haber sido dueo y poseedor. Sin embargo, la cualidad de Allh subhanahu, difiere de la
del hombre, porque l es el Creador y el hombre es criatura.
Cuando Allh dice: Los mundos, es decir, grupos o pueblos, y se refiere a todo
lo existente aparte de Allh. Ya que l es nico y por eso l no puede entrar en la denominacin de los mundos. La gente de cada tiempo constituye un mundo.
Dijo Ibn Abbs: Los mundos son los genios y el gnero humano. La prueba de
ello es cuando Allh dice:
(1- ).(
)
116
Gloria a Aquel que hizo descender el Corn

a Su siervo (Muhammad) para que sea advertidor de los mundos. (El Discernimiento25:1)
Y no advertidor de los animales.
Dijeron Al-Farr y Abu Ubaida: El mundo es una expresin referida a todo ser dotado de razn; se reducen a cuatro mundos: El gnero humano, el mundo de los genios, el
de los ngeles, y el de los diablos (shayatn). Y los animales no entran en la denominacin
de mundo.
Dijo Wahb ibn Munabbih: Allh ha creado dieciocho mil mundos y el planeta
Tierra es uno de ellos. Dijo Abu Sad al-Judr: Allh ha creado cuarenta mil mundos,
y la tierra de este a oeste es un mundo. Dijo Muqtil: Los mundos son ochenta mil:
cuarenta mil estn en tierra firme y los otros cuarenta mil en el mar. De Abi al-lia:
Los genios son un mundo, y los humanos otro mundo. Aparte de ellos la tierra est
dividida en cuatro partes y en cada una de ellas hay mil quinientos mundos que Allh
ha creado para que Le adoren.
El mundo es el que abarca toda criatura creada en la existencia. Prueba de ello es
cuando Allh, el Altsimo, dice en el Noble Corn:
.(

.

)
(23-)
Pregunt Faran: Quin es el seor de los
mundos? Contest: El Seor y dueo de los
cielos y de la tierra, y lo que hay entre ellos.
(Los poetas-26:23)
Allh, el Altsimo, dice en el Noble Corn:

m9$# uq9$#
El Compasivo, el Misericordioso (3)
Allh, el Altsimo, se describe a S mismo, despus de describirse como el Seor
de los mundos, como Ar-Rahmn Ar-Rahm, ya que siendo la primera descripcin una
intimidacin de Allh (tarhb), la segunda supone un estmulo (targub). De manera que
en Sus atributos une el temor a l y el anhelo de l. Y esto ayuda ms a la obediencia y a
la abstencin. Como dice el Altsimo:
- ).(
. )
(50
Anuncia a Mis siervos que Yo soy el Perdonador, el Compasivo. Pero que Mi castigo es
el castigo doloroso. (Al-Hiyr-49-50)
(2- ).(

)
117
El que perdona las faltas y acepta el arrepentimiento, el Enrgico cuando castiga y El

que da con largueza. (Perdonador-40:2)
En Sahih Muslim, se transmiti de Abu Huraira, que el Mensajero de Allh dijo:
Si supiera el creyente el castigo que Allh tiene, no ambicionara nadie Su Jardn; y si
supiera el incrdulo la misericordia que Allh tiene, no desesperara nadie de Su Jardn.
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Rey del Da de la Retribucin (4)
Hay diferencia entre los ulemas sobre si es ms elocuente decir:
(
)
Mliki (rey)
O decir:
(
)
Mliki (dueo).
En las dos formas se ha relatado del Profeta , de Abu Bakr y de Umar, como
menciona At-Tirmid. Por un lado, Abu Ubaida y Al-Mubarrid dicen que mliki es ms
general y ms elocuente, ya que todo rey es dueo y no todo dueo es rey; porque la orden del rey es ejecutable por el dueo en su dominio sin que ste pueda proceder si no es
con autorizacin del rey. Y por otro lado, se ha dicho que mliki es ms elocuente, porque el dueo lo es de la gente y otras cosas y su proceder es ms directo, teniendo en
cuenta que deber aplicar las leyes adems de tener la facultad de ser poseedor.
Ciertamente, Allh, el Altsimo, se describi a S mismo como el Poseedor de
todas las cosas, cuando dijo: Seor de los mundos. Es decir, primero es general y
despus es concreto. Y ese estilo lo encontramos en otros pasajes del Corn, como por
ejemplo:
(24- ).(

)
l es el Creador, el Originador, el Modelador. (La Reunin-59:24)
Es decir, la mencin primero del Creador es general; y la mencin despus del
Modelador es una llamada de atencin al hecho de la creacin en s y a la presencia de
la sabidura. Y otro ejemplo es cuando dijo el Altsimo:
(3- ).( )
Y ellos tienen la certeza del Ms all. (La
Vaca-2:3)
Despus de haber dicho previamente:
118
(2- ).(
)
Aquellos que creen en lo oculto. (La Vaca2:2)
De forma que lo oculto abarca el Ms all y otros asuntos. Sin embargo, se especifica concretamente por la inmensidad que encierra el asunto, para centrar la
atencin en la obligatoriedad de su creencia, y como respuesta contundente a los incrdulos contumaces. Y como dijo: Ar-Rahmn Ar-Rahm (El Misericordioso, el
Compasivo). Es decir, Ar-Rahmn, es ms general, y despus menciona Ar-Rahm
como especfico para los creyentes, cuando dice Allh en el Corn:
(43- ).(
)
Y con los creyentes es Compasivo. (Los Partidos-33:43)
El atributo de rey abarca los dos asuntos: El del reino y el de la posesin. Y esos
son los que corresponden a Allh, subhanahu wa tala. Adems de abarcar la perfeccin
que es por lo que le pertenece el reino sobre todos los dems. No ves cuando Allh dice?:

)
(245- ).(
Ciertamente, Allh lo ha elegido a l entre
vosotros y le ha dado gran conocimiento y
corpulencia. Allh concede Su soberana a
quien quiere. (La Vaca-2:245)
Sobre esto dijo el Profeta : El imamato est en Quraish. Siendo Quraish la mejor de las tribus rabes, y los rabes mejores y ms nobles que los no rabes.
El Rey abarca la fuerza; el mandato y la prohibicin; la promesa y la amenaza. Observa las palabras de Salomn, sobre l la paz:
- ).( .
)
(2120
Qu ocurre que no veo a la abubilla? Acaso
est ausente? La castigar duramente. (Las
Hormigas-27:20,21)
No est permitido que haya nadie que se atribuya o pretenda el ttulo de el
Rey, excepto Allh, el Altsimo. Relataron Al-Bujar y Muslim, de Abu Huraira, que
dijo el Mensajero de Allh : Allh coger en Su puo la tierra el Da del Juicio Final
y enrollar el cielo con Su mano derecha. Despus dir: Yo soy el Rey. Dnde estn
los reyes de la tierra? En otro hadiz: El nombre ms vergonzoso ante Allh, es el de
aquel hombre que se hace llamar rey de reyes, porque no hay ms rey que Allh, Poderoso y Majestuoso. Y en otro hadiz: El hombre ms ofensivo y perverso para Allh en
el Da del Juicio ser aquel que se hizo llamar rey de reyes, porque no hay ms rey que
Allh, subhanahu.
119
Sin embargo, se pueden utilizar las descripciones de rey y de dueo en su

concepto o definicin; dijo Allh, el Inmenso:
(245- ).(

)
Ciertamente, Allh os ha enviado como rey
a Talut. (La Vaca-2:245)
En un hadiz dijo el Profeta : Se me han mostrado [en una visin] hombres de mi
pueblo como combatientes por la causa de Allh, navegando en alta mar como reyes sobre
sus lechos.
Se ha dicho: Por qu se especifica el Da de la Retribucin, cuando l es el Rey del
Da de la Retribucin y de los otros? Porque en dunia han rivalizado por la posesin y el
reino, como Faran, Namrud y otros. Pero, en ese Da, nadie le disputar Su reino sino
que todos se sometern a l. Como dijo, el Altsimo, en el Corn:
(15- ).(
)
De quin es hoy el reino?. (Perdonador40:15)
Y contestarn todos al unsono:
(15- ).(
)
De Allh, el nico, el Dominante. (Perdonador-40:15)
Es decir, ese Da no habr dueo ni rey ni juez, excepto Allh, no hay dios sino
l. El Da del Din, ser el da de la Retribucin segn las acciones. Como lo prueba el
Corn:
(25- ).(
)
Ese Da Allh les pagar su verdadera
cuenta (din). (La Luz-24:25)
(16- ).(

)
Hoy cada uno ser recompensado por lo que
tenga en su haber. (Perdonador-40:16).
(27- ).(
)
Hoy se os pagar lo que hicisteis. (La Arrodillada- 45:27)
tGn y$)u 7t x$)
Slo a Ti te adoramos y slo en Ti buscamos ayuda (5)
Te adoramos, significa te obedecemos, pues la adoracin es obediencia y sometimiento. Ya que un camino de adoracin es cuando se hace con humildad y sometimien-
120
to. La pronunciacin de esta ya por parte del creyente implica una afirmacin del Seoro de Allh y una confirmacin de la adoracin puramente a Allh, el Altsimo; mientras
que el resto de la gente adora a otros distintos de Allh como dolos y dems. Y slo en Ti
buscamos ayuda, el acuerdo y la conciliacin.
t)tG9$# xu_9$# $t$#
Guanos por el camino recto (6)
Guanos, es una invocacin del siervo a su Seor; es decir, indcanos el camino
recto y guanos hacia l: mustranos el camino de Tu gua que nos haga acercarnos a Ti.
La mitad del sura del Ftiha es exaltacin de Allh, el Altsimo, mientras que la
otra mitad es invocacin y peticin a Allh de necesidades. Ha hecho que la invocacin
que hay en este sura sea mejor que la de cualquier otro porque es la palabra con la que
habla el Seor de los mundos; de manera que se haga la invocacin con las palabras del
Altsimo. En el hadiz: No hay nada ms noble para Allh que la invocacin.
Significa la ya: Indcanos a travs de la sunna el cumplimiento de Tus obligaciones; o inclina nuestros corazones a la verdad.
Dijo Al-Fudail ibn Iyd: El siratal-mustaqum es el camino del Hach. Este es el
significado especfico, pero el genrico es mejor.
Dijo Muhammad ibn al-Hanafa del significado de la ya: El camino recto es el
Din de Allh, el cul no se acepta de los siervos otro que no sea l.
Dijo sam al-Ahwal, de Abu al-lia: El siratal-mustaqum es el Mensajero de
Allh y los compaeros que le siguieron. La cualidad del sirat es el camino que no
tiene torcedura ni desviacin alguna; como dice Allh, el Altsimo:
(154- ).(

)
Este es Mi camino recto. Seguidlo! (Los
Rebaos-6:154)
tj9!$9$# u n=t Uy9$# x n=t |Myr& t%!$# xu
El camino de los que T has agraciado, no el de los que
son motivo de ira ni el de los extraviados (7)
Ha dicho un grupo, en su tafsir de la ya: El camino de los profetas, los veraces,
los mrtires y los justos; entresacado de las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:

)
(68- ).(

Quien obedezca a Allh y al Mensajero, esos
estarn junto a los que Allh ha agraciado:
los profetas, los veraces, los mrtires y los
121
justos: Qu excelente compaa!. (Las Mujeres-4:68)

Los que son motivo de ira. Se refiere a los judos y los extraviados a los cristianos, como ha sido explicado por el Profeta en un hadiz de Ibn Htim, relatado por
Abu Daud at-Taylisi y At-Tirmid. Y como argumento de este tafsir estn las palabras de Allh sobre los judos:
(112- ) .(

)
Se ganaron la ira de Allh. (La Familia de
Imrn-3:112)
(6- ).(

)
Allh se ha enojado con ellos. (La Conquista-48:6)
Y dijo Allh, el Altsimo, a propsito de los cristianos:
(79- ).(

)
Que se extraviaron antes e hicieron que muchos se extraviaran y se alejaron del camino
llano. (La Mesa Servida-5:79)
Se ha dicho: Los que son motivo de ira son los asociadores idlatras; y los extraviados los hipcritas.
Y al final de la recitacin del sura del Ftiha se pronuncia la palabra min.
122
TAFSIR DEL SURA AL-BQARA (LA VACA)

El sura de La Vaca es medinense y fue revelada a lo largo de diversos periodos. Se
dijo que fue el ltimo sura revelado en Medina, excepto, la ya en la que dijo Allh, el
Altsimo:
(281- ).(
)
Y temed un Da en el que volveris a Allh.
(La Vaca-2:281)
Que fue la ltima ya que descendi del cielo. Y descendi el da del Sacrificio en
el Hach de Despedida, en Mina. Y las ayt de la usura tambin fueron de las ltimas que
se revelaron del Corn.
El favor y mrito de este sura es inmenso y su recompensa enorme: es el ncleo del
Corn. El sura es inmenso por la gran cantidad de leyes y exhortaciones que encierra. La
aprendi Umar, Allh est complacido con l, en su interpretacin conforme al fiqh y todo
lo que comprende en el transcurso de doce aos, y su hijo Abdullah en ocho aos.
Dijo Ibn al-Arab: He odo decir a algunos de mis maestros: El sura de La Vaca
contiene mil mandatos, mil prohibiciones, mil leyes y mil noticias.
En un relato de At-Tirmid se transmiti de Abu Huraira que el Mensajero de Allh
envi un grupo de expedicionarios y al frente de ellos puso al ms joven por su memorizacin del sura de La Vaca, y le dijo: Ve, que t sers el emir de ellos.
En un relato de Muslim se transmiti de Abu Umama al-Bahil que oy decir al
Mensajero de Allh : Recitad el sura de La Vaca, porque tomarla es braka y dejarla es
pesadumbre, y no pueden con ella los brujos.
Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : No hagis cementerios de vuestras casas, pues verdaderamente, shaitn huye de la casa en la que se
recita el sura del Bqara.
Relat Ad-Daram, de Abdullah, que dijo: De toda casa en la que se recitara el sura de La Vaca saldra shaitn con su ventosidad. Y dijo: Todas las cosas tienen un saliente y el del Corn es el sura de La Vaca; y todas las cosas tienen su esencia y la del Corn es al-mufassal (es decir, Al-Bqara).
De Sahl ibn Saad se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Cada cosa tiene
un saliente y el del Corn es el sura de La Vaca, quien la recitara en su casa por la noche
no entrara shaitn en ella tres noches, y quien la recitara de da shaitn no entrara en
ella tres das.
Relat Ad-Darim en su Musnad, de Ash-Shaab, que dijo Abdullah: Quien recitara diez ayt del sura de La Vaca en una noche, no entrara shaitn en esa casa hasta que
amaneciera; cuatro ayt del principio, la ya del Trono, dos ayt despus de ella, y tres
ayt del final del sura, empezando por:
(116- ).(

)
De Allh es lo que hay en los cielos.... (La
Vaca-2:116)
123
Tafsir del sura "Al-Bqara"
En el libro Al-Istib de Ibn Abdelbar: Labd ibn Raba fue uno de los poetas de
Yahilya que al llegar al Islam dej la poesa en favor de una buena conducta islmica. En
el califato de Umar, ste le pregunt por su poesa queriendo algo. Sin embargo l le recit el sura de La Vaca. Umar le dijo: Te he preguntado por tu poesa. Y l le respondi: No
estoy dispuesto a decir un slo verso despus de haberme enseado Allh Al-Bqara y l
Imrn. Umar qued impresionado por sus palabras.
124
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Alif. Lam. Mim. (1) Ese Libro, del que no hay duda, contiene una gua para los temerosos [de su Seor] (2)
Hay diversidad de opiniones en cuanto a las letras del comienzo de las suras. Dijeron al respecto, mir Ash-Shaab, Sufin Az-Zaur, y un grupo de los muhaddizn: Es el
secreto de Allh en el Corn, y Allh tiene en cada uno de sus Libros un secreto; siendo
estas letras de las mutashabih de las cuales slo Allh, el Altsimo, dispone de su conocimiento, y no es preciso hablar de ellas. Sin embargo, creemos en ellas y las recitamos conforme han llegado. Esta versin se ha relatado de Abu Bakr as-Siddq y de Al ibn Abi
Tlib, Allh est complacido de ambos.
Mencion Abu al-Leiz As-Samarqandi, de Umar, Uzmn e Ibn Masd, que dijeron:
Las letras aisladas que aparecen al comienzo de algunos suras son materia reservada que
no tienen explicacin. Dijo Abu Htim: Las letras aisladas en el Corn las encontramos
nada ms que al comienzo de los suras y no sabemos qu ha pretendido Allh, Poderoso y
Majestuoso, con ellas.
De Ar-Raba al-Juzaim: Verdaderamente Allh, el Altsimo, ha revelado este Corn y se ha reservado para l el conocimiento de lo que ha querido. Y ha dado a conocer lo
que ha querido. En cuanto a lo que se ha reservado para l mismo, no lo vais a obtener,
de manera que no preguntis por ello. Y lo que os ha dado a conocer es aquello por lo que
preguntis e informis de ello. De todo el Corn no sabis, ni todo lo que sabis lo practicis.
Dijo Abu Bakr: Esto demuestra que el significado de las letras aisladas del Corn
ha sido velado para todo el mundo, como prueba y examen de Allh: pues quien creyera
en ellas sera recompensado y felicitado por ello, mientras que si negara o dudara de ellas
habra incurrido en falta y sera recriminado.
Un nmero significativo de ulemas dijeron: Sin embargo, es preciso hablar de las
letras aisladas y tratar de buscar los beneficios que encierran, y los significados que se
pueden entresacar. Y para ellas hay numerosos dichos. Se relat de Ibn Abbs y Al: Las
letras aisladas en el Corn son un nombre de Allh, el Inmenso, slo que no sabemos su
combinacin. Dijeron Qutrub, Al-Farr y otros: Las letras aisladas constituyen una clara
alusin a las letras del alifato con las que Allh ense a los rabes cuando les desafi con
el Corn, compuesto de las mismas letras con las que ellos han fomentado su lengua, para
que su incapacidad con respecto al Corn alcance el mayor grado en el argumento contra
ellos an sin salir de su propio idioma.
125
Dijo Qutrub: Solan escaparse de escuchar el Corn porque les perturbaba sus
mentes. Cuando oyeron: Alif. Lam. Mim y Alif. Lam. Mim. Sad, ignoraron esa expresin negndola, pero cuando el Mensajero de Allh hizo prestar atencin a los idlatras, se dirigi a ellos con el Corn compuesto en su propia lengua para fijrselo en lo ms
profundo de sus odos y establecer el argumento contra ellos (los idlatras).
Dijeron: Se relat que los idlatras se apartaron de escuchar el Corn en Meca y
dijeron:
(25- ).(

)
No escuchis este Corn y desviad de l la
atencin. (Se han expresado con claridad41:25)
Se revelaron las letras para que les resultaran extraas, de manera que les indujera
a prestar atencin al Corn y lo escucharan. De esa forma les obligaba su cumplimiento.
Dijo un grupo respecto a las letras aisladas: Son letras que hacen alusin a nombres de los que se han tomado y otros que se han suprimido; como el dicho de Ibn Abbs
y otros: El lif es de Allh, la Lam es de Yibril, y la Mim de Muhammad . Se ha dicho:
El lif es la llave de Su nombre:
()
(Allh)
La Lam es la llave de Su nombre:
(Latf)
()
Y la Mim es la llave de Su nombre:

(Mayid)
()
Relat Abu ad-Duh, de Ibn Abbs, que dijo en la explicacin de:

()
Yo soy Allh el ms Sabio
()
Yo soy Allh el que lo ve todo
()
Yo soy Allh y sentencio.
As que el lif nos indica el significado de:
Yo
La Lam indica el nombre de:
126
()
(Allh)
()
Y la Mim indica el significado de:
El Conocedor de todo.
Dijo Zaid ibn Aslam: Las letras aisladas son nombres de los suras. De Al-Kalb e
Ibn Abbs: Son juramentos que Allh hace con ellas por el valor y el honor que les otorga; siendo as mismo parte de Sus nombres.
Algunos ulemas han rebatido esto con el siguiente argumento: No es correcto decir que es un juramento de Allh, porque el juramento tiene unas normas y va precedido
de ciertas palabras:
( )
(In, qad, laqad y ma).
Y entre las letras aisladas no se encuentra ninguna de estas palabras, por lo tanto
no se acepta que sean juramentos. La respuesta a esto es que se diga: El lugar del juramento en el dicho de Allh, el Altsimo, es:
(

)
Del que no hay duda.
Y si alguien quiere jurar diciendo:
()
Por Allh, este libro del que no hay duda!
Es correcto. De manera que lo relatado por Al-Kalb e Ibn Abbs es justo y correcto.
Si se dice: Cul es la sabidura que hay detrs del juramento de Allh? En aquellos
tiempos la gente se divida en dos: el que crea sin necesidad de jurar y el que no crea
aunque le juraran. La respuesta: El Corn se revel en la lengua de los rabes; y los rabes
cuando queran reafirmar sus palabras juraban sobre esas mismas palabras para realzar
su valor. Y Allh, el Altsimo, quiso afirmarles su argumento jurando que el Corn procede de l.
Dijeron algunos: Alif. Lam. Mim, es decir: He revelado ste Libro procedente de
la Tabla Protegida. Dijo Qatada al respecto de estas letras: Es uno de los nombres del
Corn.
Se relat de At-Tirmid: Ciertamente, Allh, el Altsimo, puso en las letras del comienzo de todos estos suras, leyes y relatos. Y nadie conoce su significado excepto, un
profeta o un wal. A continuacin, aclar eso en todos los suras para que la gente lo entendiera.
127
Cuando dice Allh, el Altsimo: Ese Libro. Quiere decir, ste Libro. Dhlika
tambin se puede usar como una alusin a algo que est presente aunque su uso generalmente sea para sealar el ausente; como dice Allh, el Altsimo, en el Corn hablando
de S mismo:
(5- ).(

)
ste es [dhlika] el Conocedor de lo oculto y lo
manifiesto; el Poderoso, el Compasivo. (La
Postracin-32:5)
Dhlika (ese), es pues una alusin al Corn, colocado en el lugar de hadha (ste). En resumen, sera: Alif. Lam. Mim. ste Libro del que no hay duda. Segn lo dicho
por Abu Ubaida; Ikrima y otros; en el mismo sentido dijo Allh, el Altsimo:
(84- .(

)
Y ese es nuestro argumento, el que dimos a
Ibrahim. (Los Rebaos-6:84)
Es decir, ste. Y dijo Allh, el Altsimo, en el Corn:
(250- ).(

)
Esos son los signos de Allh que te los relatamos con la verdad. (La Vaca-2: 250)
Es decir, estos.
Una gua para los temerosos. Claridad y argumento de peso. Como dice Allh, el
Altsimo:
(10- .(

)
Esa es la ley de Allh con la que gobierna
entre vosotros. (La Examinada-60:10)
Es decir, sta es la ley de Allh.
Ese Libro. Es decir, el libro que he decretado para las criaturas con la felicidad y
la dificultad, el plazo y la provisin, no hay duda de l. Se ha dicho: Ese Libro, es decir
el que he escrito en la eternidad. Como dice en el hadiz quds: Que Mi compasin supera
Mi enojo.
Siendo sta la primera orden que Allh, el Altsimo, dio al clamo para que la escribiera, y est guardada en la Tabla Protegida encima del Trono.
En un relato de Muslim se transmiti de Abu Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Cuando Allh culmin Su Creacin, escribi en Su Libro sobre S mismo, el cul
est guardado: Ciertamente, Mi compasin supera Mi enojo. Ya que si Su Compasin y
Clemencia no se hubieran adelantado a Su enojo, la vida habra resultado muy difcil y
dolorosa para todos los seres.
Ciertamente, Allh, el Altsimo, prometi a Su Profeta, sobre l la paz, revelarle un
Libro que no lo borrara el agua. Hace alusin a dicha promesa, segn el relato de Sahih
Muslim del hadiz de Iyd ibn Himr, que dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente,
Allh mir a la gente de la tierra y los aborreci: tanto a los que eran rabes como a los
128
que no lo eran, excepto a unos pocos de la gente del Libro, y dijo: Te he enviado para probarte y probar por medio de ti. Te he revelado un Libro que no lo lava el agua y que recitars durmiendo y despierto.
Se ha dicho: La alusin de ese Libro, hace referencia a lo que se ha revelado del
Corn en Meca. Ciertamente, Allh, el Altsimo, cuando revel a Su Profeta , en Meca:
(4- ).(

)
Realmente, vamos a depositar en ti palabras de peso. (El Arropado-73:4)
El Profeta no ces de esperar anhelante el cumplimiento de la promesa de Su
Seor, Poderoso y Majestuoso. As pues, cuando se le revel en Medina: Alif. Lam. Mim.
Ese Libro del que no hay duda. Qued claro su significado: Este Corn que te he revelado en Medina, es el Libro que en Meca promet revelarte.
Ciertamente, Allh, el Altsimo, prometi a la gente del Libro revelar a Muhammad
un Libro; y en ese Libro est la alusin a esa promesa.
Del que no hay duda. Es decir, el Libro de Allh no admite ninguna duda: es verdadero en su esencia y revelado por Allh; es uno de Sus atributos; no ha sido creado ni innovado, aunque los incrdulos cayeran en la duda.
En l (el Corn) hay una gua para los temerosos.Es decir, una direccin asumida por los enviados y sus seguidores. Como dijo Allh, el Altsimo:
(8- ).(
)
T slo eres un advertidor, y para cada gente hay un gua. (El Trueno-13:8)
(49- ).(

)
Ciertamente, t guas a un camino recto.
(La Consulta-42:49)
De manera que Allh, el Altsimo, afirm en los enviados la gua, cuyo significado
es el de direccin, llamada a la verdad y advertencia. Y Allh, el Altsimo, es el nico que
puede dar el permiso de Su gua, que significa la confirmacin y la aprobacin. Dijo Allh,
el Altsimo, a su Profeta :
(56- ).(

)
Ciertamente, t no puedes guiar a quien
amas. (Los Relatos-28:56)
Aqu, la gua significa la creacin de la fe en el corazn. Como dice Allh, el Altsimo:
(4- ).(
)
Esos son los que estn en la direccin de su
Seor. (La Vaca-2:4)
(25- ).( )
Y gua a quien quiere. (Jons-10:25)
129
En consecuencia al-hidya (la gua) se define como la conduccin de los creyentes

hacia los caminos que llevan a los Jardines del Paraso. Conforme a eso dice Allh, el Altsimo:
(65- ).(
.

)
Y aquellos que han cado en combate por
la causa de Allh, no dejar que sus obras
se pierdan. Los guiar. (Muhammad-47:56)
(23- ).(

)
Y conducidlos al camino del Yahm. (Las Filas-37:23)
Para los temerosos. Allh, el Altsimo, ha especificado con Su gua a los temerosos como un honor hacia ellos, aunque la gua sea para toda Su Creacin: porque creyeron
en todo cuanto viene en ella.
De at-taqwa (el temor de Dios) se ha dicho que en su sentido original lingstico
significa la escasez de palabras; y en el hadiz: At-taqu est embridado y el muttaqu est
por encima del mmin y del obediente. Uno y otro se define como aquel que teme el castigo de Allh, el Altsimo, haciendo justas sus acciones y sincera su invocacin, todo lo
cul constituye una barrera de proteccin.
De Ibn Masd, que un da dijo a su sobrino: Sabes como es la mayora de la gente? Contest: S! Dijo: En ellos no hay nada bueno, excepto en el arrepentido y el temeroso. Despus le volvi a decir: Sobrino! Sabes cmo es la mayora de la gente? Contest:
Claro! Dijo: No hay nada bueno en ellos, excepto en el que sabe y el que aprende. Dijo
Abu Zaid: El muttaqu es el que cuando habla lo hace por Allh y cuando acta lo hace
por Allh. Dijo Abu Suleimn: Al-muttaqun son aquellos a los que Allh ha sacado de
sus corazones el amor por las pasiones.
Pregunt Umar ibn al-Jattab a Ubaiy por la taqwa, y ste le dijo: Has pasado alguna vez por un camino lleno de pinchos? Le contest: S! Le pregunt: Y qu hiciste?
Contest: Pasar rpido y con cuidado. Y le dijo: Pues eso es la taqwa. Y la taqwa es lo
mejor de lo que se puede beneficiar el hombre.
En un relato de Ibn Maya se transmiti de Umama que el Profeta sola decir:
No hay nada ms beneficioso para el creyente despus de la taqwa de Allh que una esposa justa y piadosa: Cuando le manda algo le obedece; cuando la mira le proporciona
alegra; cuando jura por ella lo cumple favorablemente; y en su ausencia cuida de s misma y de su riqueza.
t) u%yu $u n4n=9$# t)u =t9$$/ t t%!$#
Aquellos que creen en lo oculto, establecen el salat y dan
de lo que les hemos provedo (3)
130
Los que creen (muminn) son los que dan veracidad. Y el mmin no cesa de invocar: Rabban, rabban!, en pblico y en secreto, hasta que es respondido, en pblico o
en secreto.
Al-Gaib (Lo oculto). Segn las diversas interpretaciones, entra dentro de esta
acepcin: Allh, el Altsimo; el Decreto; el Corn y todo cuanto encierra de lo que est
oculto a nosotros. Han dicho otros: Lo oculto es aquello de lo que ha informado el Mensajero de Allh y que no pueden captar las mentes su verdadera dimensin, como las
seales de la Hora, el castigo de la tumba, la Reunin, el Sirt, la Balanza, el Jardn y el
Fuego.
Dije (Al-Qurtub): Esa fe (imn) en lo oculto es la fe de la shara, a la que hace
referencia el hadiz de Yibril, sobre l la paz, cuando le dijo al Profeta : Infrmame
del imn! Dijo: Es que creas en Allh, Sus ngeles, Sus Libros, Sus enviados, en el
ltimo Da, y en el decreto sea bueno o malo. Contest Yibril: Has dicho verdad.
Dijo Abdullah ibn Masd: No ha tenido el creyente una fe mejor que la que ha tenido en lo oculto, y a continuacin recit: Aquellos que creen en lo oculto.
En el Tanzil (el Corn) dijo Allh:
(6- ).(
)
Pues no estbamos ausentes. (Al-Aarf 7:6)
(49- ).(

)
Aquellos que temen a Su Seor an estando
l oculto [a sus sentidos]. (Los Profetas21:49)
Es decir, que Allh, el Altsimo, est oculto a la vista, no se puede ver en este mundo, pero no est ausente de la mirada interna. De forma que esos creen que tienen un Seor que compensa sus acciones; Le temen en secreto y en privado cuando no estn a la
vista de la gente, porque saben que l los est observando.
Se ha dicho: Al-gaib hace referencia a las conciencias y los corazones. Establecen el salat. Es decir, cumplen debidamente todos sus principios, sus sunnas y sus respectivos tiempos de forma firme y constante.
Dar el iqama para el salat es sunna segn una versin; y es una obligacin segn
se relat de Mlik el hadiz: wa quim. Es decir, le mand dar el iqama lo mismo que
debe dar el takbir, orientarse hacia quibla o hacer el wud.
Deber acudir corriendo al salat aquel que oye el iqama? La mayora de las opiniones coinciden en que no se debe correr cuando se oiga dar el iqama aunque se tema
perder algn rak, segn el hadiz de Abu Huraira que transmiti del Profeta : Cuando
se d el iqama, para el salat no acudir corriendo sino andando y con sosiego, y aquello
que alcancis del salat hacedlo y lo que perdis completadlo. Y en otro hadiz, tambin de
Abu Huraira, se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : El que ha sido afortunado
con el salat que no vaya apresuradamente, sino que acuda con tranquilidad y gravedad.
Que rece lo que alcance y complete lo que ha precedido. Esto en cuanto al texto. Y en
cuanto al significado se desprende que si corre para acudir al salat resopla y por consiguiente turba su entrada en l, afectando a su recitacin y concentracin.
131
Una vez que se ha dado el iqama para la oracin obligatoria ya no se puede hacer
ningn salat voluntario; como dijo el Mensajero de Allh : Cuando se d el iqama para
el salat, ya no hay otro salat que valga, excepto el prescrito obligatoriamente.
Hay diversidad de opiniones entre los ulemas respecto a quien entra en la mezquita y no ha hecho an los dos rakas de fayr y entonces se da el iqama para el salat. Dijo
Mlik: Entra con el imam en ese caso, y no hace los dos raks de fayr; y en el caso que
no haya entrado en la mezquita y no tema perderse un rak de Subh con el imam, que
haga los dos raks de fayr fuera de la mezquita. En el caso contrario que entre y rece con
el imm, y a continuacin si lo prefiere que rece los dos rakas cuando haya salido el sol; y
es preferible hacerlos a no hacerlos, aunque sea despus de que salga el sol.
Dijeron Abu Hanifa y sus compaeros al respecto: Si teme perder los dos raks y
no poder alcanzar al imam antes de que se levante de la inclinacin en el segundo rak,
debe entrar en la oracin con el imam. Sin embargo, si piensa que puede alcanzar un rak con el imm que haga sus dos raks de fayr fuera de la mezquita y a continuacin entre con el imm. Dijo Al-Hasan ibn Hayyn: Si se ha dado el iqama, no se hacen oraciones voluntarias, excepto los dos raks del fayr. Dijo Ash-Shafi: Quien entre en la mezquita habindose dado el iqama del salat, debe entrar en la oracin con el imm sin
hacer los dos raks de fayr ni fuera ni dentro de la mezquita. Esto mismo dijo At-Tabar,
Ahmed ibn Hanbal y tambin se dijo de Mlik, siendo lo correcto segn el hadiz del Profeta : Cuando se de el iqama del salat ya no hay oracin que valga, excepto la prescrita.
Relat Muslim, de Abdullah ibn Mlik ibn Buhaina, que dijo: Se dio el iqama del
salat de Subh y vio el Mensajero de Allh a un hombre rezando al mismo tiempo y dijo:
Es que rezas cuatro raks del salat de Subh?. Siendo esta una reprobacin para el
hombre por hacer dos raks de fayr en la mezquita al tiempo que el imam reza. Sin embargo, es posible entresacar de este hadiz que los dos raks de fayr en dicha situacin
seran correctos porque el Profeta no interrumpi su salat pudiendo haberlo hecho. Y
Allh, sabe ms.
Y el significado original de salat en la lengua rabe es invocacin, como dijo el Profeta : Si alguien de vosotros es llamado a una comida que acuda. Comer el que no est
ayunando y el que est ayunando yusalli. Es decir que haga du.
El salat es rahma; como dice el hadiz: Al-lahumma sal-li al Muhammad.
El salat es adoracin; como dijo Allh, el Altsimo:
(35- ).(

)
Y su salat junto a la Casa.... (Los Botines8:35)
Es decir, su adoracin. El salat es an-nfila; como dice el Altsimo:
(131- ).(

)
Manda a tu familia el salat. (Ta.Ha-20:131)
El salat es tasbih; como dice el Altsimo:
(143- ).(

)
132
De no haber sido porque era de los que glorificaban. (Las Filas-37:143)

Es decir, de los orantes. Y el salat, en definitiva, es un nombre propio para designar esta adoracin especfica, porque ciertamente, Allh, el Altsimo, no ha dejado tiempo
alguno sin legislacin (shara), ni ha dejado shara sin salat.
El salat es causa y motivo de la provisin; como dice Allh:
(131- ).(

)
Manda a tu familia el salat. (Ta.Ha-20:131)
Es una cura para el dolor de estmago y otros males. Relat Ibn Maya, de Abu
Huraira, que dijo: Acudi temprano a la mezquita el Profeta y yo tambin lo hice
as. Rec y despus me sent; se gir hacia m el Profeta y me dijo: Te duele el
estmago?. Le dije: S, Mensajero de Allh; dijo: Levntate y haz salat porque verdaderamente en l hay cura!
El salat no es correcto si no se cumplen sus condiciones y obligaciones. Entre sus
condiciones estn la purificacin y cubrir la desnudez, de las que se darn cumplida explicacin y aclaracin ms adelante in sha Allh. Y en cuanto a sus obligaciones son: Situarse en la direccin de quibla; poner la intencin; decir el Allahu Akbar de consagracin
para el salat estando de pie para ello; la recitacin del Ftiha de pie; la inclinacin con su
parada correspondiente en dicha posicin; levantarse de la inclinacin para recuperar la
posicin erecta; la postracin y su parada; levantar la cabeza de la postracin; sentarse
entre las dos postraciones con su parada; y la segunda postracin con su parada. La prueba de lo que decimos est en el hadiz de Abu Huraira en el que el Profeta le ensea a un
hombre el salat y le dice: Cuando vayas a hacer el salat perfecciona el wud y en la direccin de quibla dices Allahu Akbar, recitando a continuacin lo que te resulte ms fcil
del Corn. Despus haces la inclinacin detenindote en dicha posicin de forma sosegada y te alzas de ella para recuperar la posicin erecta; despus te postras detenindote en
la postracin y a continuacin alzas tu cabeza hasta sentarte sosegadamente; y as lo debes hacer en todo tu salat.
Dijeron nuestros ulemas: El dicho del Mensajero de Allh ha aclarado los pilares
del salat, y ha callado sobre: el iqama; levantar las manos; precisar la recitacin; el takbir
de una posicin a otra; el tasbih en la inclinacin y en la postracin; la posicin intermedia de sentado; el tashahhud; la ltima posicin de sentado; y el salam.
Sobre el iqama y la recitacin del Ftiha ya se ha hablado anteriormente. En cuanto a levantar las manos no es obligatorio segn el consenso de los ulemas y la generalidad
de los alfaques, segn el hadiz de Abu Huraira mencionado. Dijeron Daud y algunos de
sus compaeros que es obligatorio alzar los brazos en el takbir del comienzo del salat. Y
otros compaeros han dicho que levantar las manos para el comienzo del salat, en el
momento de la inclinacin y al levantarse de ella es obligatorio y argumentan el hadiz del
Mensajero de Allh : Rezad como me habis visto a m hacerlo. Y dijeron: Estamos
obligados, por tanto, a hacer lo mismo que le hemos visto hacer a l, porque l es el
transmisor del mensaje de Allh. Sin embargo, todo takbir en el salat, exceptuando el del
133
comienzo, es sunna segn el hadiz mencionado. Quien dejara de hacer tres takbir o ms
en el salat tendra que hacer la postracin de olvido antes del salam y si no lo hiciera as,
su salat no sera vlido y tendra que repetirlo; mientras que si olvida un takbir o dos
tendra asimismo que hacer las postraciones de olvido, pero si no las hiciera no pasara
nada. En definitiva decir el takbir a lo largo del salat es obligatorio, pero si se olvida una
pequea parte puede pasar.
En cuanto al tasbih en la inclinacin y en la postracin no es obligatorio segn la
mayora de las opiniones, por el argumento del hadiz mencionado anteriormente. Mientras que Ishq lo ha hecho obligatorio, y quien lo dejara tendra que repetir su salat, segn el hadiz del Profeta : En la inclinacin glorificad al Seor y en la postracin haced
ms hincapi en el du, porque puede ser respondido.
En cuanto a la posicin intermedia de sentado y el tashahhud en ella son sunnas,
segn dijeron Mlik y sus seguidores. Mientras que un grupo de ulemas han hecho obligatoria la posicin primera de sentado. Siendo algo excepcional entre las dems cosas obligatorias, o mejor dicho que lo han puesto en la misma categora. Su argumento es que si
fueran sunnas no sera invalidado su salat si no lo hiciera a propsito, como tampoco lo
sera por dejar cualquier otra sunna del salat. Y el argumento de los que no lo consideran
obligatorio es que dijeron: Si fuera de las obligaciones del salat tendra que repetirlo
quien lo ha olvidado para completar su salat, como el que olvida una postracin o un rak y tiene que hacer las postraciones de olvido y hacer lo que ha olvidado, mientras que
en el caso anterior slo hara las postraciones de olvido.
En el hadiz de Abdullah ibn Buhaina: El Profeta Muhammad se puso de pie
despus de hacer dos rakas, olvidando el tashahhud, en ese momento la gente dijo: Subhana Allh, llamando su atencin para que se sentara, sin embargo permaneci de pie
y la gente le sigui, y al trmino de su salat hizo dos postraciones de olvido antes del salam. De aqu se deduce que si la posicin de sentado intermedia fuera obligatoria, no
valdran las postraciones de olvido. Porque las obligaciones en el salat se han de cumplir
irremisiblemente, se hayan olvidado o se hayan dejado de hacer a propsito. Y en relacin
a la ltima posicin de sentado en el salat hay diversas versiones:
La primera: Que la posicin de sentado al final del salat, el tashahhud en ella, y el
salam son obligatorias. De esta opinin son Ash-Shafi, Ahmed ibn Hanbal en un relato,
como cont Abu Musab de Mlik y la gente de Medina, que dijeron: Quien dejara de
hacer el primer tashahhud y las bendiciones al Profeta no tendra que repetir nada sino
hacer dos postraciones de olvido. Mientras que si dejara de hacer el ltimo tashahhud ya
sea por olvido o a propsito, tendra que volverse y hacerlo. Por el argumento de que las
aclaraciones del Profeta sobre el salat son obligatorias, como dijo en el hadiz: Rezad
como me habis visto a m hacerlo.
Otra versin: La posicin ltima de sentado y el salam son obligatorios, mientras
que el tashahhud no lo es, segn dijeron Mlik ibn Anas y sus compaeros y Ahmed ibn
Hanbal en otro relato, argumentando para ello que en el dhikr no hay nada obligatorio,
excepto el takbir del comienzo del salat y la recitacin del Ftiha.
Aunque difieran algunos ulemas sobre la obligatoriedad del salam o no, lo correcto
es que s lo es por el hadiz sahih relatado por Abu Daud y At-Tirmid y transmitido por
134
Al, que dijo el Mensajero de Allh : La llave del salat es la purificacin, su consagracin es el takbir y su finalizacin es el taslim (salam).
En cuanto al takbir del comienzo del salat, es obligatorio y uno de los pilares
del salat. La prueba de dicha afirmacin est en el hadiz de Al anteriormente citado
y el hadiz de Aisha, que dijo: El Mensajero de Allh sola iniciar su salat con el takbir (Allahu Akbar) y la recitacin del Ftiha.
En otro hadiz: Cuando el Mensajero de Allh se levantaba para el salat lo haca
en direccin a quibla y al tiempo que alzaba los brazos deca: Allahu Akbar.
Por consenso general de la Umma, excepto una pequea parte, es obligatorio poner la intencin en el momento del takbir al comienzo del salat.
(3- ).( )
Y dan (gratuitamente) de lo que les hemos
provedo. (La Vaca-2:3)
Es decir, de lo que les hemos dado. Y el rizq o la provisin es todo aquello de lo
cul se beneficia el hombre, lo consiga lcita o ilcitamente. Y no hay ms proveedor que
Allh, como dice el Altsimo, en el Corn:
(3- ).(

)
Hay, aparte de Allh, algn creador que os
d provisin del cielo y la tierra?. (Creador35:3)
(58- ).(
)
Allh es Quien provee, el Dueo del Poder, el
Fuerte. (Los que levantan un torbellino51:58)
(6- ).(

)
No hay ninguna criatura en la tierra cuya
provisin no est a cargo de Allh. (Hud11:6)
De eso no hay duda alguna, ya que Allh, el Altsimo, es realmente el Proveedor,
mientras que el hombre es un mero suministrador, porque es dueo de algo que se le
puede arrebatar. Entonces, est realmente aprovisionado como los animales sin que sea
verdadero dueo de alguna propiedad.
Han dicho algunos nobles sobre el dicho de Allh, el Altsimo, en el Corn:
(15- ).(

)
Comed de la provisin de vuestro Seor y
agradecedle! Es una buena tierra y l es un
Seor Indulgente. (Saba- 34:15)
Aqu la mencin del perdn indica que la provisin pueda ser ilcita.
En cuanto al gasto (nfaqa), dicen los ulemas que se refiere al Zakt obligatorio, o al gasto que hace un hombre en su familia, y segn el relato de Ibn Masd ese es
135
el gasto ms preferido. En un relato de Muslim se transmiti de Abu Huraira que dijo el

Mensajero de Allh : Entre un dinar que gastaras por la causa de Allh, otro dinar que
gastaras en la liberacin de un esclavo, otro dinar que dieras de sdaqa a un pobre, y otro
dinar que gastaras en tu familia, el que dieras a tu familia sera del que obtendras la mayor recompensa. Se transmiti de Zauban que dijo el Mensajero de Allh : El mejor
dinar que gasta el hombre es el que emplea en su familia, el que gasta en una montura
para combatir por la causa de Allh y el que gasta en sus compaeros por la causa de
Allh. Dijo Abu Quilaba: Ha comenzado por el gasto en la familia, porque el hombre
que obtenga la recompensa ms inmensa de entre los que gastan de su dinero ser aquel
que lo emplee en su familia, y que Allh, a travs de l, honrar a los pequeos, beneficindolos y enriquecindolos.
Se ha dicho que la ya hace referencia a la sdaqa voluntaria, teniendo en cuenta
que cuando se refiere al zakt viene con dicho nombre de forma especfica y concreta.
Tambin se refiere a pagar los derechos correspondientes obligatorios de la riqueza con
excepcin del zakt; y por otra parte se refiere al gasto libre en general de la riqueza, y
esto es lo correcto. Se ha dicho: La fe en lo oculto corresponde al corazn; el establecimiento del salat corresponde al cuerpo; y cuanto gastan libremente de lo que les hemos
aprovisionado, corresponde a la riqueza.
Dijeron otros en la interpretacin de cuando dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(3- ).( )
Y dan (gratuitamente) de lo que les hemos
provedo. (La Vaca-2:3)
Quiere decir, de lo que les hemos enseado ensean.
t% / tzF$$/u y7=7s% t& !$tu y7s9) t& !$o3 t t%!$#u
Y aquellos que creen en lo que te ha sido revelado y lo que
fue revelado antes de ti, pues ellos tienen la certeza de la
Otra Vida (4)
Se refiere la ya a los creyentes en general. En lo que te ha sido revelado: es decir,
en el Corn. Y lo que fue revelado antes de ti: es decir, los Libros anteriores. Al contrario
de lo que hicieron judos y cristianos conforme a lo que Allh, el Altsimo, ha informado
sobre ellos, cuando dice en el Noble Corn:
(90- ).( )
Y cuando se les dijo: Creed en lo que Allh
ha revelado! Dijeron: Creemos en lo que se
nos revel a nosotros. (La Vaca-2:90)
Y cuando se revel esta ya: Aquellos que creen en lo oculto. Dijeron los judos y
cristianos: Nosotros creemos en lo oculto. Y cuando dijo el Altsimo: Y establecen el sa-
136
lat. Dijeron: Nosotros establecemos el salat. Y cuando dijo el Altsimo: Y gastan de lo

que les hemos aprovisionado. Dijeron: Nosotros gastamos y damos sdaqa. Pero, cuando dijo el Altsimo: Y aquellos que creen en lo que te ha sido revelado y lo que fue revelado antes de ti. Escaparon de ello.
En el hadiz de Abu Dhar se transmiti que dijo: Pregunt: Mensajero de Allh,
cuntos libros ha revelado Allh? Dijo: Ciento cuatro libros: Allh revel al enviado Shaiz
cincuenta hojas, a Idrs treinta hojas, a Ibrahim diez hojas, a Musa le revel diez hojas
antes de la Tor, y despus revel la Tor, los Evangelios, Az-Zabur y el Corn.
Pues ellos tienen la certeza de la Otra Vida. Es decir, son conscientes de la Resurreccin y la Reunin con toda certeza.
s=9$# y7s9'&u ( n/ i W 4n?t y7s9'&
Ellos son los que estn en la gua de su Seor y ellos son
los triunfadores (5)
Es decir, son los triunfadores porque obtendrn el Jardn y permanecern en l
eternamente.
t ? s9 r& s?xr&u n=t !#uy (#xx. %!$# )
Verdaderamente, aquellos que se niegan a creer, es igual
que les adviertas o que no les adviertas, no creern jams
(6)
Despus de mencionar a los creyentes y sus estados pasa a mencionar a los incrdulos y su oscuro devenir. La incredulidad (kufr) es lo contrario de la fe (imn) y esa es
la referencia en la ya. A su vez, kufr significa negar e ignorar la gracia y el bien. En ese
sentido dijo el Profeta Muhammad sobre las mujeres en el hadiz del eclipse de luna:
Y he contemplado el Fuego de tal manera que jams haba visto un espectculo ms
escandaloso que el de hoy. Y vi que la mayora de sus moradores eran mujeres. Se pregunt: Por qu, Mensajero de Allh? Dijo: Por la incredulidad de ellas. Se pregunt:
Es que niegan a Allh? Dijo: Niegan al marido y niegan el bien. Si hicieras el bien a
una de ellas toda la vida y despus viera en ti algo, dira: Jams he visto un bien de ti.
El origen de la palabra kufr en el habla de los rabes significa el velo que cubre.
As mismo, la noche se llama kfir porque todo lo cubre con su oscuridad. La palabra
kfir tambin designa al agricultor, y el plural es kuffr, como dice Allh, el Altsimo:
(19- ).(

)
Es como una lluvia que admira a los campesinos (kuffr) por las plantas que genera.
(El Hierro-57:19)
137
Es decir, porque los campesinos son los que entierran y cubren la semilla.
Es igual que les adviertas o que no les adviertas. Es decir, que la advertencia no
les sirve de nada. No creern jams. Es decir, aquellos que negaron no creern.
t >#xt s9u ( ut |/r& #n?tu ( y 4n?tu /=% 4n?t !$# ztFyz

Allh ha sellado sus corazones y sus odos. En sus ojos
hay un velo y para ellos habr un inmenso castigo (7)
Ha aclarado el Altsimo en esta ya que les ha impedido la fe, sellndoles corazones y odos y velndoles los ojos, de tal manera que nada les puede entrar.
Allh, el Altsimo, ha descrito los corazones de los kuffr (incrdulos) de diez maneras diferentes: la negacin:
(22- ).(
)
Los que no creen en la Otra Vida sus corazones estn negados y estn llenos de soberbia. (Las Abejas-16:22)
La arrogancia:
(26- ).(

)
Cuando los incrdulos pusieron en sus corazones la arrogancia. (La Conquista48:26)
El rechazo:
(127- ).(

)
Despus se alejaron. Que Allh aleje sus corazones! Porque ellos son gente que no comprende. (At-Tawba-9:127)
La dureza:

)
(22- ).(
Aquel que Allh ha abierto su pecho al Islam
tiene la luz de su Seor. Perdicin para
aquellos cuyos corazones estn endurecidos!
(Los Grupos-39:22)
(73- ).(

)
Luego, y a pesar de esto, sus corazones se
endurecieron. (La Vaca-73)
138
La muerte:

)
(122- ).(

Acaso quien estaba muerto y lo devolvimos a
la vida dndole una luz con la que camina entre
la gente, es como quien est en oscuridad y sin
salida? (Los Rebaos-6:122)
(36- ).(

)
Slo responden los que escuchan. Allh devolver la vida a los muertos. (Los Rebaos6:36)
La subyugacin:
(14- ).(

)
Pero no! Lo que han adquirido ha subyugado
sus corazones. (Los Defraudadores-83:14)
La enfermedad:
(10- ).( )
En sus corazones hay una enfermedad. (La
Vaca-2:10)
La estrechez:
(125- ).(

)
Y a quien quiere extraviar, hace que su pecho se haga estrecho y apretado. (Los Rebaos-6:125)
El velado:
(3- ).( )
Y sus corazones han sido velados de manera
que no entienden. (Los Hipcritas-63:3)
(155- ).( )
Sino que Allh ha velado sus corazones por
su incredulidad. (Las Mujeres-4: 155)
Y el sellado:
(7- ).( )
Allh ha sellado sus corazones. (La Vaca2:7)
139
Segn Ibn Abbs, Ibn Masd, Qatada y otros: El sellado es sensorial. Pues, el sellado de los corazones es la falta de conciencia acerca de la verdad del Creador, glorificado
y ensalzado sea. Cuando el sellado es del odo significa la falta de entendimiento del Corn cuando se les recita. Y si el sellado es de la vista significa la falta de gua para dirigirla
a los seres creados y a los portentos de la Creacin.
En esta ya encontramos la mejor de las indicaciones y el ms claro de los caminos
para saber que Allh, el Altsimo, es el Creador de la gua y el extravo; de la fe y de la incredulidad.
En sus corazones hay una clara indicacin de la preferencia del corazn sobre
todos los dems rganos. El corazn lo tiene el hombre y lo tienen otros. La parte ms
noble y pura de todas las cosas es su corazn; de forma que el corazn es el lugar de la
reflexin; es el rgano viviente ms noble de todos, por la rapidez con que llegan a l los
pensamientos y deseos.
Relat Ibn Maya que Abu Musa al-Ashar transmiti del Profeta : La parbola
del corazn es como una pluma que los vientos voltean en el desierto. Y de acuerdo con
este significado sola decir el Mensajero de Allh : Allahumma, T que afirmas los corazones, afirma los nuestros en Tu obediencia. De manera que si el Profeta , peda eso
a pesar de su rango y categora, cuanto ms a nosotros nos corresponde seguir su ejemplo.
(24- ).(
)
Y sabed que Allh interviene entre el hombre
y su corazn. (Los Botines de Guerra-8:24)
Todos los miembros y rganos del cuerpo influyen en el corazn aunque ellos lo
secunden. Siendo la cabeza principal y el dueo de las acciones por los lazos que establece
entre lo externo y lo interno. Dijo el Profeta : Ciertamente, al hombre que es veraz se le
aplica en su corazn un punto blanco, mientras que al hombre mentiroso se le ennegrece
su corazn. En un relato de At-Tirmid se transmiti de Abu Huraira: Al hombre que
incurre en falta se le ennegrece su corazn, y cuando hace tawba pulimenta su corazn.
En el hadiz: En el cuerpo hay un trozo de carne que si est sano lo estar todo el
cuerpo, mientras que si est corrompido lo estar todo el cuerpo. Y ese no es otro que el
corazn.
Relat Muslim, de Hudhaifa, que dijo: Nos cont el Mensajero de Allh , dos
hadices, he visto uno de ellos y estoy esperando el otro. Nos dijo: La responsabilidad
(amana) descendi a la raz de los corazones de los hombres, despus descendi el Corn
y aprendieron del Corn y de la Sunna. A continuacin nos habl de cmo desaparece la
responsabilidad, diciendo: El hombre dormir un sueo y se le arrebatar la amana de
su corazn, permaneciendo su huella como una mota. Despus volver a dormir el sueo
y se le arrebatar de nuevo la amana de su corazn permaneciendo su huella como la que
deja una ampolla cuando una brasa cae rodando sobre la pierna y se irrita la piel de tal
manera que la vers hinchada, pero en realidad no tiene nada. Entonces cogi el Mensajero de Allh una piedrecilla y la ech a rodar sobre su pierna como ejemplo. La gente empezar a comerciar sin que haya casi nadie que cumpla su responsabilidad, hasta tal
140
punto que se diga: En la tribu de fulano hay un hombre amn (responsable), y se dir de
l con admiracin: Qu hombre ms recto, ingenioso e inteligente!, y sin embargo, no
tiene en su corazn ni el peso de un tomo del imn. He vivido un tiempo en el que no
importaba a quien le hubiera dado mi confianza: si se trataba de un musulman me restitua la confianza por respeto a su Din, y si era un cristiano o un judo me la restitua su
lder. Pero hoy slo confiara en unos pocos contados con los dedos de la mano.
En otro hadiz de Hudhaifa se transmiti que oy decir al Mensajero de Allh :
Las maldades se manifestarn en los corazones como cuando se teje una esterilla, palito
a palito. De esa forma a un corazn que las admitiera le caera una mota negra y a un corazn que las rechazara le caera una mota blanca, hasta convertirse en dos corazones:
uno blanco, puro y cristalino, al que no le perjudicara maldad alguna mientras persistieran los cielos y la tierra; y el otro negro en el que se mezclan su negrura y su suciedad, no
conoce bien alguno ni rechaza lo ilcito sino que sigue sus apetitos....
El qalb (corazn) tambin es denominado en el Corn como al-fud (espritu, entraas) y as-sadr (el pecho); como dice el Altsimo:
(32- ).(
)
Para dar firmeza con ello a tu espritu
(corazn). (El Discernimiento-25:32)
(1- ).(

)
Es que no hemos abierto tu pecho (corazn)?. (La Apertura del Corazn-94:1)
Y el trmino qalb (corazn) denota aqu la razn:
(37- ).(
)
Realmente, en ello hay un recuerdo para el
que tenga corazn. (Qaf-50:37)
Es decir, la razn: ya que la razn reside en el corazn, ste en el espritu y ste en
el pecho.
En la ya se antepone el odo a la vista, lo cul indica la preferencia de uno sobre la
otra. Dijo el Altsimo:
(46- ).( )
Di: Habis visto lo que pasara si Allh os
privara del odo y la vista. (Los Rebaos6:46)
(9- ).(
)
Y os puso el odo, la vista y el corazn. (La
Postracin-32:9)
La preferencia del uno sobre la otra se explica porque con el odo se capta desde las
seis direcciones, y adems en la luz y en la oscuridad; mientras que con la vista se capta
slo en la direccin que tenemos en frente y por medio de la luz y los rayos solares. Sin
embargo, hay quien da preferencia a la vista sobre el odo, porque con l, slo se perciben
141
los ruidos y el habla, mientras que con la vista se perciben los cuerpos, los colores y todas
las formas.
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Entre la gente hay quien dice: Creemos en Allh y en el
ltimo Da, pero no son creyentes (8)
Relat Ibn Yuraich de Muyahid, que dijo: Se revelaron cuatro ayt del sura de La
Vaca sobre los creyentes, dos en la descripcin de los incrdulos y trece sobre los hipcritas.
Allh, el Altsimo, menciona en primer lugar a los creyentes. Empieza por ellos
por su nobleza y preferencia sobre los dems, y despus los contrapone a los incrdulos,
teniendo en cuenta que la incredulidad y la fe son dos expremos que se contraponen. A
continuacin, menciona a los hipcritas conectndolos con los incrdulos mencionados
antes que ellos, por su negacin de la fe. Como dice Allh, el Altsimo:
Pero no son creyentes. Aqu hay una respuesta a los karramiya que dicen: La
fe (imn) es un dicho con la lengua, aunque no se crea con el corazn. Esta afirmacin la argumentan con el dicho de Allh:
(85- ).( )
Allh los recompens por lo que dijeron.
(La Mesa Servida-5:85)
Y no dijo: Por lo que dijeron y llevan oculto en su conciencia. Y tambin argumentan el hadiz: He sido ordenado combatir a la gente hasta que digan: No hay
ms dios que Allh. Y si as lo dijeran, estaran a salvo de m su sangre y su riqueza.
Sin embargo, dejaron lo que pronunci el Corn y la Sunna en cuanto a la accin que
sigue al dicho y la creencia. Como dijo el Mensajero de Allh : La fe es un conocimiento en el corazn, un dicho en la lengua y la prctica de los principios.
Dicen nuestros ulemas: Los creyentes son de dos clases: Un creyente al que
Allh ama y lo hace Su wal; y otro creyente al que Allh no ama ni lo tiene como wal, sino que lo aborrece y se enemista con l. De manera que a todo aquel al que Allh
reconoce su cumplimiento de la fe, Allh lo amar, ser su wal y estar satisfecho de
l. Mientras que por el contrario, todo aquel a quien Allh reconoce por su incredulidad y negacin manifiesta, Allh lo aborrecer, se enojar con l y ser su enemigo
por su negacin y extravo.
Allh, glorificado y ensalzado sea, no ama a aquellos que sabe que son de la gente
del Fuego, y est enojado con ellos; mientras que, por el contrario, ama a aquellos que
sabe que son de la gente del Jardn. Como dijo a propsito el Mensajero de Allh : Las
acciones vlidas son aquellas que se hacen en ltima instancia.
En dicho sentido est el hadiz transmitido por Abdullah Ibn Masd que dijo el
Mensajero de Allh : La creacin de cada uno de vosotros se reune en el vientre de su
142
madre durante cuarenta das; despus es un colgante durante otros cuarenta das; y luego
un trozo de carne durante el mismo periodo de tiempo. Y despus envia Allh, el Altsimo,
un ngel que le insufla el espritu y le anota cuatro cosas: Su provisin, su plazo, sus acciones y si ser feliz o desgraciado. Pues, por Aquel que no hay otro dios sino l, si uno de
vosotros actuara como lo hace la gente del Jardn hasta que no quedara entre l y el Jardn nada ms que un brazo, actuando en ese ltimo momento como la gente del Fuego,
entrara en l. Y si uno de vosotros acta como lo hace la gente del Fuego hasta quedar
slo un brazo entre ambos, y en ese ltimo momento actuara como lo hace la gente del
Jardn, entrara en l.
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Nos inform Abu Razn al-Aquil que dijo:
Me dijo el Mensajero de Allh : Yo y t, Abu Razn, beberemos de una leche cuyo sabor
no habr variado (es decir, del Jardn). Dijo: Le pregunt: Cmo resucita Allh a los
muertos? Contest: Es que no has pasado por tu tierra cuando era estril, despus pasaste por ella siendo frtil, despus estril otra vez y despus frtil?. Dije: Claro que s.
Dijo: As ser la Resurreccin. Dijo: Le volv a preguntar: Cmo s que soy creyente?
Contest: No hay nadie de mi Umma que haga una buena accin siendo consciente de
ella y de que Allh le recompensar con bien por ella, o que haga una mala accin siendo
consciente de ella y de que Allh se la recriminar o se la perdonar, excepto el creyente.
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Pretenden engaar a Allh y a los creyentes, pero slo se
engaan a s mismos sin darse cuenta (9)
Es decir, engaan a Allh segn ellos mismos y segn sus pensamientos. Su engao ser el de manifestar externamente su fe y ocultar su incredulidad. Corrompen su fe y
sus acciones entre ellos y Allh, el Altsimo, con las apariencias; como dice en el Corn:

)
(141- ).(

Los hipcritas pretenden engaar a Allh, pero es l quien los engaa. Cuando se disponen
a hacer el salat, se levantan perezosos y lo
hacen para que los dems los vean. Apenas recuerdan a Allh. (Las Mujeres-4:141)
Pero slo se engaan a s mismos. Esto indica que los hipcritas no conocen a
Allh, porque si Le conocieran sabran que a l no se le engaa. Como dijo el Profeta
Muhammad : No engaes a Allh porque si pretendes hacerlo, te engaars a ti mismo
sin darte cuenta y l te engaar a ti. Preguntaron: Mensajero de Allh, cmo se engaa
a Allh? Dijo: Actuando como Allh te ha ordenado pero buscando con ello otro que no
sea l.
Sin darse cuenta. Es decir, sin apercibirse de que su engao se volver contra
ellos y pensarn que han triunfado con l, pero eso ser en Dunia y en el jira se les dir:
143
(13- ).(
)
Se les dir (a los hipcritas): Volveos sobre
vuestros pasos y buscad una luz! (El Hierro57:13)
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En sus corazones hay enfermedad, y Allh acrecienta su
enfermedad. Tendrn un castigo doloroso por las mentiras
que urdieron (10)
La enfermedad es aqu una expresin que hace alusin a las falsas y corruptas
creencias, que o son de duda e hipocresa o de ignorancia y mentira. Sus corazones estn
enfermos por que los apartan de la proteccin, la conciliacin, la custodia y el apoyo. Dijo
Ibn Fris al-Lugaw: La enfermedad es todo aquello en lo que el hombre excede la salud
en cuanto a defecto, hipocresa o merma en su conducta.
Allh, el Altsimo, les acrecienta la enfermedad sembrando la duda y la hipocresa
en ellos como pago a su incredulidad y su manifiesta incapacidad. En la ya hay una indicacin clara para recriminar a los hipcritas porque son lo peor de la creacin de Allh.
Tendrn un castigo doloroso por desmentir a los enviados y por su rechazo de los
signos de Allh, Todopoderoso y Majestuoso.
El Profeta Muhammad se abstuvo de combatir a los hipcritas a pesar de conocer su hipocresa. No lo hizo para reconciliar sus corazones y que no salieran huyendo de
l. En este sentido dijo a Umar: Me refugio en Allh de que la gente pueda decir que
combato a mis compaeros. A aquellos cuyos corazones fueron ganados al Islam mediante ddivas, stas se les dieron por no romper la armona con ellos, a pesar del conocimiento de sus malas creencias.
Dijo Ibn Atya: Este es el procedimiento seguido por los compaeros de Mlik
en cuanto a la relacin del Mensajero de Allh con los hipcritas. Como prueba de
este argumento dice el Corn:
(60- ).( )
Si no dejan su actitud los hipcritas y los
que tienen enfermedad en sus corazones....
(Los Partidos-33:60)
Hasta donde dice el Altsimo:
(61- ).( )
...y sern combatidos enrgicamente. (Los
Partidos-33:60-61)
Significa, si ellos manifiestan pblicamente su hipocresa, segn dijo Qatada.
144
Dijo Mlik: La hipocresa en el tiempo de Muhammad , es como az-zandaqa2

hoy en da entre nosotros. De forma que si existen testigos con pruebas firmes de zandaqa y el reconocimiento del autor de su culpabilidad, y no se da el tawba en l, corresponder aplicarle la pena capital como ltimo recurso.
El Mensajero de Allh se apart de los hipcritas para mostrar a sus seguidores
que el gobernante no juzga por su propia opinin o sabidura, sino cuando haya testigos
que aporten pruebas de la hipocresa. Y no es suficiente el testimonio de uno solo sino
que tendran que ser dos testigos para que se aplicara la pena.
La Sunna es que si hay dos testigos que testifican az-zandaqa de alguien, negndola ste y publicando su fe en el Islam y que est al margen de cualquier otro Din que no
sea el Islam, esto le librara del castigo.
Dijeron Ash-Shafi y sus compaeros: El Mensajero de Allh impidi la aplicacin de la pena capital a los hipcritas mientras que manifestaran pblicamente el Islam,
a sabiendas de su hipocresa, porque lo que manifiestan externamente oculta lo anterior.
Dijo At-Tabar: Allh, el Altsimo, puso las leyes a Sus siervos para que se aplicaran a los hechos manifiestos. Y l se encarga de juzgar lo que secretamente ocultan sus
corazones. Pues, nadie tiene el derecho de juzgar aquello que no es manifiesto, ya que de
lo contrario, sera un juicio hipottico. Porque si ese procedimiento se hubiese permitido
a alguien, ese sera el Profeta Muhammad , el ms adecuado de toda la gente para ello;
ya que l ha juzgado a los hipcritas, por el veredicto dado por los musulmanes de acuerdo a lo que manifestaron los hipcritas y remiti a Allh aquello que encierran en sus corazones. Porque el Altsimo desminti su afirmacin cuando dijo en el Corn:
(1- ).(

)
Y Allh atestigua que los hipcritas son
mentirosos. (Los Hipcritas-63:1)
Allh, el Altsimo, preserv a los compaeros del Profeta Muhammad dndoles
la firmeza, para no ser corrompidos ellos mismos ni su Din por los hipcritas, sin que
ocasionaran dao alguno por su presencia. Cosa que no ocurre hoy en da, ya que no estamos a salvo de que los zandiqa corrompan a la gente corriente y a los incultos.
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Y cuando se les dice: No corrompis en la tierra. Dicen:
Nosotros somos reformadores (11)
Es decir, no corrompis en la tierra con la incredulidad y su gente; y apartando a la
gente de la fe en Muhammad y del Corn.
Se dijo: Antes de ser enviado el Profeta Muhammad en la tierra imperaba el
caos y la corrupcin, sumida en una profunda desobediencia; y cuando fue enviado el
Profeta Muhammad , desapareci la corrupcin y se sane la tierra; y si actuaran en
2
Az-zandaqa es la negacin del Din y la hipocresa.
145
la desobediencia habrn corrompido la tierra despus de haber sido saneada; como

dijo el Altsimo en otra ya:
(56- ).(

)
No corrompis la tierra despus de haber
sido saneada. (Al-Aaraf-7:56)
Dijeron Ibn Abbs y otros: Cuando ellos dicen: Nosotros somos reformadores.
Eso es en sus pensamientos, porque su corrupcin para ellos es reforma.
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Acaso no son ellos los corruptores, aunque no se den
cuenta? (12)
Esta es la respuesta que desmiente sus pretensiones. Se dijo sobre el significado de
la ya: Qu recriminacin tiene aquel que no sabe que es un corruptor? Ya que slo se
puede recriminar a aquel que sabe que es un corruptor y que adems corrompe a sabiendas. Esta pregunta tiene dos respuestas: Una, que ellos obraban la corrupcin secretamente mientras que pblicamente manifestaban ser reformadores, sin ser conscientes de
que sus asuntos eran notorios para el Profeta . La otra respuesta es que su corrupcin
para ellos era la reforma sin apercibirse de su corrupcin, habiendo desobedecido a Allh
y a Su Mensajero en su abandono de la verdad y su seguimiento.
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tn=t 3s9u !$yx9$#
Y cuando se les dice: Creed como han credo los hombres. Dicen: Es que vamos a creer como los necios? En
verdad son ellos los necios, pero no se dan cuenta (13)
Es decir, creed en Muhammad y en su legislacin como lo hicieron los emigrantes de Meca y las gentes de Yazrib.
Aqu los hipcritas tachan de necios a los compaeros de Muhammad , segn
Ibn Abbs, o tambin a los creyentes de la gente del Libro, como una afirmacin que
hacan en tono de burla para s mismos. Pero Allh inform de ello a Su Profeta y a los
creyentes, asegurando que en realidad la necedad, el razonamiento dbil y las corruptas
imaginaciones no eran sino descripciones ajustadas a ellos mismos. Allh, el Altsimo,
afirm que ellos son los necios sin saberlo, por el velo que cubre sus corazones.
Relat Al-Kalb, de Ibn Abbs, que la ya se revel para el caso de los judos. Queriendo decir: Cuando se les dice: Creed como han credo los hombres: es decir Abdullah
146
ibn Salm y sus compaeros, contestaron los judos: Vamos a creer como lo hacen los
necios (ignorantes y torpes)?
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Cuando se encuentran con los creyentes, les dicen:
Creemos. Pero cuando se quedan a solas con sus demonios, les dicen: Estamos con vosotros, slo queremos
burlarnos (14)
Esta ya fue revelada a propsito de los hipcritas, y en ella se describe su actitud.
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Allh se burlar de ellos y los dejar vagar errantes fuera de los lmites (15)
Es decir, se vengar de ellos y los castigar. Se burlar de ellos pagndoles con su
misma moneda. Ha descrito el castigo con el nombre de la falta.
Los rabes, cuando contraponan una expresin a otra, como contestacin a ella,
utilizaban las mismas palabras aunque su significado fuese diferente. Y segn esto vino el
Corn y la Sunna. Dijo Allh, el Altsimo:
(40- ).(

)
La compensacin de una maldad es otra
maldad semejante a ella. (El Consejo-42:40)
(194- ).(

)
Y quien se exceda con vosotros, excedeos con
l en la misma medida. (La Vaca-2:194)
La compensacin no es maldad ni tampoco la ley del talin es excederse si no que
es un derecho obligado. Lo mismo que cuando dijo el Altsimo:
(54- ) .(

)
Maquinaron, pero Allh tambin maquin.
(La Familia de Imrn-3:54)
(1615- ).( . )
Ellos traman algo, pero Yo tambin tramo.
(El que viene de noche-86:15,16)
(1514- ).(
.

)
147
Sin embargo, slo queremos burlarnos.

Allh se burlar de ellos. (La Vaca-2:14,15)
Y en Allh, el Altsimo, no hay maquinacin ni burla ni trama, sino que es una
retribucin por la maquinacin, la burla y la trama de ellos. As mismo dijo el Altsimo:
(142- ).( )
Pretenden engaar a Allh, pero es l
quien los engaa. (Las Mujeres-4:142)
(79- ).(
)
Y se burlan de ellos (de los creyentes), Allh
se burlar a su vez de ellos. (At-Tawba-9:79)
Dijo a propsito de esto el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh no se aburre
mientras que ellos no se aburran, ni se harta mientras que ellos no se harten.
Dijo un grupo: Ciertamente, Allh el Altsimo, har con ellos (es decir, los hipcritas) hechos como la burla, el engao y la maquinacin, como se relat: Verdaderamente,
el Fuego se solidificar como se solidifica la grasa; andarn sobre l y creern que estn a
salvo, sin embargo, el Fuego se los tragar.
Relat Al-Kalb, de Ibn Abbs, a propsito de la ya: Cuando se encuentran con los
creyentes, les dicen: Creemos. Ellos son los hipcritas de la gente del Libro. Los mencion a ellos y sus burlas, y cmo cuando estn a solas con sus jefes en la incredulidad, les
dicen: Nosotros estamos con vosotros en vuestro din, slo queremos burlarnos de los
compaeros de Muhammad . Y Allh se burlar de ellos en la Otra Vida. Entonces, los
creyentes se reirn de ellos cuando se cierren las puertas tras ellos. Y eso es cuando dice
Allh, el Altsimo:
.
.
)
(3634- ).(
Y hoy los que creen se reirn de los incrdulos. Los observarn (a la gente del Fuego) reclinados sobre los lechos. No han sido compensados los incrdulos por lo que hacan?
(Los Defraudadores-83:34-36)
Dijo el Mensajero de Allh : Cuando veis que Allh, Poderoso y Majestuoso, da
a Su siervo lo que quiere mientras ste se empea en su desobediencia, esto es slo para
llevarle gradualmente a la ruina. A continuacin, aport la siguiente ya del Corn:

)

.
(45-44- ).(

Cuando olvidaron lo que se les haba recordado, les abrimos las puertas de todas las cosas, y cuando disfrutaban con lo que les
148
habamos dado, los agarramos de improviso

y fueron presa de la desesperacin. As fue
exterminado hasta el ltimo de la gente opresora. Y las alabanzas pertenecen a Allh, el
Seor de los mundos. (Los Rebaos-6:44-45)
Dijeron algunos ulemas sobre la interpretacin de cuando dice Allh, el Altsimo,
en el Corn:
(44- ).(
)
Les haremos declinar gradualmente, de una
manera que no adviertan. (El Clamo68:44)
Es decir, siempre que incurran en falta les proporcionar una gracia.
Y los dejar. Es decir: Les alargar el plazo lentamente, prolongndoselo. Como
dijo Allh, el Altsimo:
(178- ) .( )
Les concedemos este plazo para que aumenten en delito. (La Familia de Imrn-3:178)
Dijo Yunus ibn Habib: Madda (prolongar) para ellos el mal; y amadda (aumentar) en el bien; como dijo Allh:
(6- ).(
)
Y os aumentamos con riqueza e hijos. (El
Viaje Nocturno-17:6)
(22- ).(

)
Les colmaremos de los frutos y la carne que
les apetezca. (El Monte-52:22)
De Al-Ajfash: Madadtu lahu significa que lo dej. Y amdadtuhu que le d. Y segn Al-Lahian madadtu se refiere cuando su aumento es de lo mismo. Y en ese sentido
Allh dijo:
(27- ).(

)
Y el mar lo aumentara con [otros] siete mares a continuacin. (Luqmn-31:27)
En su trasgresin de los lmites. Es decir: En su incredulidad y extravo. El origen del significado de tag es sobrepasar el lmite. Como dice el Altsimo:
(11- ).( )
As fue como cuando el agua se desbord.
(La Verdad Indefectible-69:11)
Y cuando dijo de faran:
149
(17- ).( )
Verdaderamente, l se excedi. (Los que
arrancan-79:17)
Es decir: Se extralimit en sus pretensiones y dijo a continuacin:
(24- ).( )
Yo soy vuestro seor, el altsimo. (Los que
arrancan-79:24)
En definitiva el significado de la ya es: Os prolongar la vida para que aumenten
sus extralimitaciones de indecisin y confusin en la incredulidad y as mismo aumente el
castigo.
tG (#%x. $tu ?tpgkB Mpt2u $ys 3y9$$/ s's#n=9$# (#utI$# t%!$# y7s9'&

Esos son los que han cambiado (lit. comprado) el extravo por la gua: su negocio no ha sido rentable y no han
estado guiados (16)
Es decir, que prefirieron la incredulidad a la fe: ya que los hipcritas no fueron
creyentes porque vendieron su fe. Cogieron el extravo y dejaron la gua. En el estilo de los
rabes se dice que ha comprado algo cuando en realidad lo ha cambiado por otra cosa. El
extravo en la ya es perdicin.
x.ts?u / !$# |=ys &s!ym $t Nu!$|r& !$n=s #Y$t ys%tG$# %!$# sVyx. =sVt
t6 ;My=
Su ejemplo es como el de los que encienden un fuego y
cuando alumbra en torno a ellos, Allh se lleva la luz y
los deja a oscuras, sin ver (17)
Esto es un ejemplo que Allh pone para los hipcritas: Siendo as que la creencia
que manifiestan externamente los hipcritas, por la que afirman las leyes de los musulmanes como la herencia, el botn y la seguridad propia, as como la de sus hijos y sus riquezas es como quien enciende un fuego en una noche oscura para alumbrarse y ver
aquello de lo que precisa proteccin y seguridad; pero, si se apaga el fuego se queda totalmente aturdido e indefenso. Pues, as son los hipcritas que cuando creyeron se hicieron prepotentes y engredos por la palabra del Islam, pero despus de la muerte sern
150
conducidos a un castigo doloroso. Como ha informado Allh, el Altsimo, en la Revelacin:

(145- ).(

)
Ciertamente, los hipcritas estn en el escaln ms bajo del Fuego. (Las Mujeres-4:145)
Y se disipar su luz. Por eso dirn:
.(
)
(13-)
El da en que los hipcritas y las hipcritas
les digan a los que creyeron: Esperad que
nos podamos iluminar con vuestra luz. (El
Hierro-57:13)
Se ha dicho sobre el significado de la ya: El acercamiento de los hipcritas a los
musulmanes en su hablar con ellos es como el fuego que alumbra, y su marcha de la compaa de ellos es cuando se apaga de repente.
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Sordos, mudos y ciegos: no podrn volver (18)
Dijo Qatada: Sordos para escuchar la verdad; mudos para hablar de ella; y ciegos
para verla.
Dije (Al-Qurtub): Y ste es su significado, segn la descripcin del Profeta acerca del fin del mundo, en el hadiz de Yibril: Y cuando veas a los descalzos, desnudos, sordos y mudos reyes de la tierra, pues eso ser de sus signos.
Ellos no podrn volver. Es decir, a la verdad, por el conocimiento anterior que
Allh, el Altsimo, tiene de ellos.
zi #s#u y6|r& t=ygs t/u uu Mu= !$y9$# zi 5=h|x. r&
ts39$$/ 8t !$#u 4 Ny9$# uxtn ,u9$#
O como una tormenta, con tinieblas, truenos y relmpagos. El estruendo del rayo al caer, les hace taparse los odos, por temor a la muerte. Pero Allh cerca a los incrdulos (19)
Relat At-Tirmid, de Ibn Abbs, que dijo: Preguntaron los judos al Profeta
acerca de lo que es el trueno. Contest: Uno de los ngeles encargados de las nubes que
151
portando un palo de fuego conduce las nubes hasta donde Allh quiere. Preguntaron: Y
qu es ese estruendo que omos? Dijo: Es su recriminacin a las nubes para que vayan
hasta donde Allh les ha ordenado. Dijeron: Has dicho la verdad.
Se relat de Ibn Abbs que dijo: El trueno es un viento que se asfixia entre las nubes produciendo ese estruendo estremecedor. El trueno difiere del relmpago (al-barq),
el cul describieron Al, Ibn Masd e Ibn Abbs como una barra de hierro con la que el
ngel conduce las nubes.
Al-barq (el relmpago) tiene su origen en resplandor y luz; y de ah Al-Burq, el
corcel que mont el Mensajero de Allh la noche que fue ascendido a los cielos y que
tambin montaron los profetas que le precedieron.
Relat Ibn Abbs: Estbamos con Umar ibn al-Jattb de viaje entre Medina y
Sham y entre nosotros estaba Kaab al-Ahbar. Dijo: Nos sorprendi una tempestad de
viento, de lluvia intensa y de fro, y la gente se asust. Me dijo Kaab: Quien diga cuando
oiga el trueno: Subhana man yusabbih ar-raad bihamdihi wa al-malika min jifatihi
(Gloria a Quien glorifica el trueno con Su alabanza y los ngeles por temor de l); estara
a salvo de lo que hubiera en la nube, el fro y el estruendo; y as lo dijimos yo y Kaab.
Se transmiti de Ibn Umar que el Profeta , cuando oa el estruendo producido
por el rayo, sola decir: Oh Allh! No nos mates con Tu ira ni nos hagas perecer con Tu
castigo y perdnanos antes de eso.
Ponan los dedos en sus odos. Es decir, para no oir el Corn y creer en l y en
Muhammad .
A causa de los estruendos. Dijeron a propsito de esto Ibn Abbs, Muyahid y
otros: Cuando se intensifica la ira del trueno y ese es el ngel, vuela el fuego desde su
boca, y ese es el estruendo que retumba. En el mismo sentido se pronunci Al-Jall diciendo: Es un suceso violento y ensordecedor cuando truena, y a veces viene acompaado de un trozo de fuego que quema lo que encuentra a su paso. Dijo Abu Zaid: El estruendo retumbante y violento del trueno es fuego que cae del cielo. Dijo Allh, el Altsimo:
(68- ).(

)
Y quedarn fulminados quienes haya en los
cielos y en la tierra. (Los Grupos-39:68)
Es decir, morirn. Allh ha comparado en la ya el estado de los hipcritas con todo
aquello que cae del cielo como tinieblas, rayos, relmpagos y centellas. Las tinieblas son como
la incredulidad, y el trueno y el rayo es con lo que son asustados. Se ha dicho: Allh ha comparado lo que el cielo derrama con el Corn, por lo que representa de embarazo para los hipcritas; la ceguera equivale a las tinieblas; el trueno es la amenaza y la recriminacin; y el relmpago es como el brillo de la luz de los argumentos cegadores que a veces casi los deslumbra.
Y Allh cerca a los incrdulos. Es decir, no se le escaparn ya que estarn rodeados por todas partes. Pues Allh, el Altsimo, tiene rodeadas a todas Sus criaturas,
estando todas ellas en su puo y bajo Su poder. Como dijo en el Corn:
(64- ).(

)
152
Y toda la tierra estar en Su puo el Da

del Levantamiento. (Los Grupos-39:64).
Se ha dicho sobre el significado de la ya: Y Allh cerca a los incrdulos, es
decir, ser conocedor de ellos. Como prueba de ello, dijo en el Corn:
(12- ).(

)
Y, ciertamente, Allh abarca todo con Su
conocimiento. (El Divorcio-65:12)
Y tambin significa: Los reunir a todos (los incrdulos) para aniquilarlos. Como
dice el Altsimo:
(66- ).(

)
Excepto que seis todos aniquilados. (Yusuf-12:66)
s9u 4 (#$s% n=t zn=r& !#s)u (#t s9 u!$|r& !$y=. ( t|/r& #ss y99$# %s3t
s% &x e. 4n?t !$# ) 4 |/r&u |/ |=ys%s! !$# u!$x
A punto est el relmpago de quitarles la vista; cada vez
que les alumbra andan, pero cuando se hace oscuro, se
detienen. Si Allh quisiera les privara del odo y de la vista. Ciertamente, Allh es Poderoso sobre todas las cosas
(20)
A punto est el relmpago de quitarles la vista. Literalmente significa, est casi
a punto de atraparles la vista de forma instantnea. As pues, quien vea el Corn como un
ejemplo para atemorizar al depravado, el significado de la ya sera que el temor por
aquello que se les viene encima (el relmpago) est a punto de quitarles la vista; y quien
vea en el Corn un ejemplo de aclaracin por el suceso, significa que lo que vino a ellos de
forma evidente, en cuanto a pruebas irrefutables del Corn es algo que los dej fascinados
y sin poder reaccionar.
Cada vez que les alumbra andan. Es decir: Cada vez que les alumbra el relmpago el camino. Significa segn Ibn Abbs: Siempre que escuchan el Corn y se les hacen
evidentes las pruebas, se concilian y andan con l; en cambio, si desciende del Corn
aquello que les deja contrariados y perdidos se detienen y se afirman en su hipocresa. Y
segn Ibn Masd y Qatada tambin significa la ya: Siempre que su situacin es inmejorable en cuanto a ganancias, cultivos y animales, dicen: El Din de Muhammad es bendito;
pero si les acontece alguna desgracia y se ven en estrechez, se encolerizan y se reafirman
en su hipocresa. Y como prueba de que su significado es correcto dice Allh, el Altsimo,
en otra ya:
153

)
(11- ).(

Y hay hombres que adoran a Allh al filo
del lmite; cuando les acontece un bien se
tranquilizan con ello, pero si les viene una
prueba cambian de cara. (La Peregrinacin-22:11)
Si Allh quisiera les privara del odo y de la vista. Significa: Si Allh quisiera los descubriran los creyentes y se alejara de ellos la influencia y el honor del Islam, quedndose a merced de ellos para ser combatidos y expulsados de entre los
musulmanes.
Ciertamente, Allh es Poderoso (Qadr) sobre todas las cosas. Y Allh, el Altsimo, es el Poderoso (Qadr) sobre todo aquello de lo que es posible aceptar tanto la
existencia como la inexistencia. Es preceptivo para toda persona responsable saber
que Allh, el Altsimo, tiene la capacidad de hacer y hace lo que quiere conforme a Su
conocimiento y Su eleccin.
Estas veinte ayt previas estn repartidas como sigue: Cuatro ayt que describen a
los creyentes; le siguen dos en la descripcin de los incrdulos; y el resto para describir a
los hipcritas.
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Hombres! Adorad a vuestro Seor que os ha creado a vosotros y a los que os precedieron. Tal vez as seis temerosos (21)
Dijeron Alqama y Muyahid: Toda ya que comienza con:
()
Hombres!
Fue revelada en Meca. Mientras que toda ya que comienza con:
()
Aquellos que creyeron!
Fue revelada en Medina.
Dijo Urwa ibn Zubair: Las ayt que comprenden aplicacin de penas y leyes obligatorias se revelaron en Medina; y aquellas que comprenden el recuerdo de los pueblos y
el castigo, se revelaron en Meca.
La alusin a Hombres! que hace Allh, el Altsimo, se refiere por un lado a los
incrdulos que no Le han adorado, y por otro a toda la gente en general: a los creyentes
154
para que continen y persistan en su adoracin a Allh, y a los incrdulos para que comiencen a adorarle.
Adorad a vuestro Seor. La adoracin en la ya es una expresin que implica
el tawhid y la aceptacin de las leyes del Din de Allh. El origen de la palabra ibada (adoracin) es sometimiento y humillacin ante Allh.
Aquel que os ha creado a vosotros. Aqu especifica el Altsimo Su atributo de
Creador entre el resto de Sus atributos, teniendo en cuenta que los rabes son conscientes
de que Allh es su Creador y as lo reconocen; de manera que lo menciona como argumento contra ellos y reprimenda hacia ellos. Y tambin significa: Para recordarles con
ello las gracias que les ha concedido.
Y a aquellos que os precedieron. Si ellos tienen la firme creencia de haber sido
creados por Allh, tambin la tendrn de que ha creado a otros. De manera que el estilo
del discurso gira en torno al aviso y la advertencia, para que la exhortacin hacia ellos sea
ms elocuente; recordndoles a quienes les precedieron, para que sepan que Aquel que
hizo morir antes de ellos a los que haba creado anteriormente, los har morir a ellos ahora. Y para que reflexionen sobre sus antepasados, su devenir y que sern probados como
lo fueron ellos anteriormente.
Tal vez as seis temerosos. Aqu tal vez est conectado con adorad: porque a
quien cre Allh para el Yahannam no lo cre para ser temeroso. Un sentido parecido
expresan las palabras de Allh cuando dice:
( )
Tal vez razonis; tal vez seis agradecidos;
tal vez reflexionis; tal vez seis guiados.
En el significado de la expresin es como si se dijera: Haced eso por vuestro anhelo
de ser razonables, agradecidos y temerosos. Dijo Sibaweih, a propsito de la siguiente
ya:
- ).(

. )
(43
Acudid los dos a Faran, pues ciertamente,
ha excedido todos los lmites. Y habladle con
suavidad, tal vez as reflexione o tema.
(Ta.Ha-20:42,43)
Significa: Acudid con vuestro deseo y esperanza de que sea razonable y tema.
Otro significado del trmino laal-la, es: a fin de que seis razonables, agradecidos o temerosos. Y tambin significa: Tal vez con la aceptacin de lo que Allh os ha ordenado, pongis un muro de proteccin entre vosotros y el Fuego.
155
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n=s? Fr&u #Y#yr& ! (#=ygB
Aquel que ha hecho para vosotros de la tierra un lecho y
del cielo un techo, y hace caer agua del cielo y que gracias
a ella broten frutos como provisin para vosotros: as
pues, no atribuyis parecidos a Allh a sabiendas (22)
Es decir, ha creado. Como dice el Altsimo:
(105- ).(

)
Allh no cre ni Bahira ni Siba. (La Mesa
Servida-5:105)
(1- ).(

)
Y cre las tinieblas y la luz. (Los Rebaos6:1)
Es decir, que el verbo yaala (hacer), Significa en estos casos crear. Hay otros casos en que significa nombrar, como cuando dice el Altsimo:
(3- ).(
)
Ciertamente, lo hemos hecho [nombrado]
como un Corn rabe. (Los Adornos-43:3)
Ha hecho de la tierra un tapiz para hollarlo y afincarse en l, y las montaas y los
mares son beneficios tiles para aprovechar nuestra estancia en la tierra. Hizo las montaas para afirmar la tierra como si fueran estacas, y los mares para navegar por ellos. Como dice Allh, el Altsimo en el Corn:
(76- ).(

.

)
Es que no hemos hecho la tierra como si
fuera un lecho. Y las montaas como si fueran estacas?. (La Noticia-78:6,7)
(164- ).(

)
Y las naves que surcan el mar con lo que beneficia a la gente. (La Vaca-2: 164)
(22- ).( )
Y del cielo un techo. (La Vaca-2:22)
Es decir, el cielo es para la tierra lo que el techo para la casa; en el mismo sentido dijo
Allh:
(32- ).(

)
Y hemos hecho del cielo un techo protector.
(Los Profetas-21:32)
156
(22- ).(

)
Ha hecho que broten frutos como una
provisin para vosotros. (La Vaca-2:22)
Es decir, hemos extrado toda clase de frutos y plantas como alimento para vosotros y pasto para vuestros ganados. Esto mismo lo aclara el Altsimo, cuando dice:
.
. .
.

)
- ).( . . .

(32-25
Ciertamente, hacemos caer agua en forma
de precipitaciones y seguidamente hendimos
la tierra en surcos, y hacemos que en ella
broten granos, viedos y plantas comestibles; olivos y palmeras; fruta y pastos; como
disfrute para vosotros y vuestros rebaos.
(Frunci el ceo-80:25-32)
Dije (Al-Qurtub): Esta ya indica que Allh, el Altsimo, ha enriquecido y ha satisfecho al hombre por encima del resto de las criaturas. Y en relacin a este significado, dijo
el Mensajero de Allh : Por Allh! Si uno de vosotros cogiera su cuerda y con ella recogiera un haz de lea y lo cargara encima de su espalda (para llevarlo al mercado y venderlo), eso sera mejor para l que estar pidiendo a unos y a otros, le dieran o no le dieran.
En la denominacin de haz de lea entra todo tipo de trabajo, siempre que sea lcito, naturalmente.
Dijeron los ulemas sufes: Allh, el Altsimo, ha enseado en sta ya el camino
de salida de la indigencia, haciendo de la tierra un lecho y del cielo un techo; del agua un
elemento bsico y de los vegetales un alimento; y para que no adoris a nadie de la creacin de este mundo por motivos terrenales. Pues, Allh, el Altsimo, te ha abastecido de
todo aquello que no puedes prescindir, sin que nadie te tenga que hacer un favor para
despus echrtelo en cara.
Dijo Nauf al-Bikali: Vi a Al ibn Abu Tlib salir a mirar las estrellas al tiempo que
me deca: Nauf! Ests decado o es que eres indigente? Dije: Soy indigente, emir de los
creyentes. Dijo: Dichosos los austeros con esta vida y anhelantes de la Otra: esos son gente que prefirieron escoger la tierra como una alfombra, su turba como lecho, su agua como elemento indispensable, el Corn y el du como capa y emblema: rehusaron este
mundo por seguir las enseanzas del Ungido, sobre l la paz...
(22- ).(

)
As pues, no atribuyis parecidos a Allh a
sabiendas. (La Vaca-2:22)
Es decir, no Le asociis otros iguales o parecidos a l, dirigido esto a los incrdulos
e hipcritas, segn Ibn Abbs. Y sabiendo ellos que Allh, el Altsimo, es el Creador de la
157
creacin, que hace descender el agua y crecer el alimento: de manera que saben que l es
el nico, sin igual, que les otorga las gracias.
Dijo Ibn Frak: La ya abarca tambin a los creyentes, y significa: No reneguis,
vosotros los creyentes, ni busquis parecidos a Allh, despus de haber conocido la verdad evidente de que Allh es el nico.
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Y si tenis alguna duda sobre lo que hemos revelado a
Nuestro siervo, venid vosotros con un sura igual. Y si decs la verdad, llamad a vuestros testigos que tenis en vez
de Allh (23)
Es decir, si tenis alguna duda del Corn. La ya se revel a propsito de los idlatras, pues ellos, cuando oan el Corn, decan: Esto no se parece a la palabra de Allh y
nosotros tenemos duda de ello, entonces se revel la ya.
Aqu Nuestro siervo se refiere a Muhammad . Venid vosotros con un sura
igual, es una orden que demuestra su incapacidad manifiesta. Y Allh, el Altsimo,
conoce bien dicha incapacidad. Se ha dicho: Se remite a la Tor y al Evangelio; significa:
Venid con un sura de un libro como el Corn, ya que dicho sura verifica cuanto hay en l.
Se ha dicho: Se remite al Profeta , y significa: De un hombre iletrado como l que no
sepa leer ni escribir.
Y llamad a vuestros testigos. Es decir, a vuestros compaeros y ayudantes. Segn Al-Farr: A vuestros dioses. Si se pregunta por qu se menciona aqu a los testigos,
se puede decir que los testigos estn para presenciar un asunto o para informar de un
asunto que han presenciado. Si se les dijo:
Venid vosotros con un sura igual. La respuesta: Esto significa: Pedid ayuda a
quien encontris de vuestros sabios y hacedlos venir para que presencien y sean testigos
de lo que traigis.
Si decs la verdad. Es decir, por lo que habis dicho que estis capacitados para
oponeros, por lo que afirman en otra ya:
(31- ).( )
Si quisieramos, diramos lo mismo que eso.
(Los Botines de Guerra-8:31)
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158
Mas si no lo hacis y no podis hacerlo - temed el Fuego

cuyo combustible son los hombres y las piedras, preparado
para los incrdulos (24)
Es decir, si no podis hacerlo - que no podris - entonces temed el Fuego. Aqu el
Corn deja su incapacidad manifiesta y constituye uno de los asuntos ocultos de los que
ha informado el Corn antes de que ocurran.
Dijo Ibn Kaisan: Y no podis hacerlo: Esta expresin es una interpelacin a ellos
de que es verdad, mientras que ellos no son veraces cuando afirman que es mentira o inventado, o que es magia o poesa o que son historias de los antiguos, pretendiendo ellos
tener el conocimiento sin aportar un sura similar.
Temed el Fuego: Es decir, por medio de la creencia en el Profeta y la obediencia a Allh, el Altsimo.
Combustible. Es decir, la lea. Las piedras: Segn Ibn Masd y Al-Farr, alhiyara son piedras de fsforo negro que se especifica aqu porque supera al resto de las
piedras en cinco clases diferentes de dao que produce: la rapidez de la combustin, su
olor hediondo, la gran cantidad de humo, la fuerza con que se pega a los cuerpos, y el poder de calor que almacena.
Se ha dicho: Las piedras aluden a los dolos, segn dice el Altsimo en el Corn:
(98- ).(
)
Ciertamente, vosotros y todo lo que adoris
aparte de Allh, no sois sino lea para el fuego del Yahannam. (Los Profetas-21:98)
Est el hadiz del Profeta que dijo: Todo aquel que dae estar en el Fuego. Todo aquel que haga dao a la gente en este mundo, Allh lo castigar en la Otra Vida con el
Fuego.
Relat Muslim, de Al-Abbs ibn Abdel-Muttalib, que dijo: Dije: Mensajero de
Allh! Verdaderamente, Abu Tlib velaba por ti y te ayudaba. Eso le ha beneficiado?
Contest: S! Lo encontr sumergido en el fragor del Fuego y eso le hizo salir hasta la
altura de los tobillos. Y si no fuera por m, estara en el nivel ms bajo del Fuego.
Preparado para los incrdulos. Segn la ya puede parecer que en el Fuego no
entrarn los que no sean incrdulos, pero esto no es as como se ha mencionado en ms
de un lugar por las amenazas hacia los pecadores y depravados.
Relat Muslim, de Abdullah ibn Masd: Estbamos con el Mensajero de Allh ,
cuando de repente se oy un estruendo ensordecedor y entonces dijo: Sabis qu es
eso?. Dijimos: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Es una roca que ha sido arrojada
al Fuego hace setenta otoos y ahora desciende a l hasta llegar al fondo.
Relat Al-Bujari, de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Argumentaban el Fuego y el Jardn, y dijo el primero: Vendrn a m los soberbios y engredos; mientras que el segundo dijo: vendrn a m los pobres y dbiles. Dir Allh, el Altsimo, al
Fuego: T eres Mi castigo con el que castigo a quien yo quiera!; mientras que al Jardn le
dijo: T eres Mi misericordia con la que me compadezco de quien yo quiera y a cada uno
159
de vosotros dos me corresponde a M llenaros. Al Profeta Muhammad , le fue mostrado

el Jardn y el Fuego en el salat del eclipse de luna, y tambin los vio en su Viaje Nocturno
y entr en el Jardn.
( yF{$# $yFtrB grB ;My_ m; r& Mys=9$# (#=tu (#t#u %!$# eo0u
$Y7ttF / (#?&u ( 6s% $o% %!$# #xy (#9$s% $]%h ;tyrO $p] (#% $y=2
$#yz $y u ( ts lur& !$y s9u (
Y dales la buena noticia a los creyentes y a los que obran
rectamente, de que tendrn Jardines por cuyos bajos
fluyen los ros. Cada vez que se les provea con frutos de
esos Jardines para que se alimenten, dirn: Esto es lo
mismo que antes se nos daba. Sin embargo, lo que se les
d, slo ser parecido. Y para ellos habr all esposas puras y estarn eternamente (25)
Y dales la buena noticia (bushra) a los creyentes. Cuando Allh, el Altsimo,
menciona el pago que se les dar a los incrdulos, a continuacin menciona la recompensa que se les dar a los creyentes. Y at-tabshr es lo que queda reflejado en la superficie
de la piel: algo que ocurre con las nuevas noticias. En la mayora de los casos al-bushra
se utiliza acompaada de buenas noticias; y tambin sin estar acompaada. Mientras que
no se utiliza para las malas noticias si no es acompaada textualmente de esas malas noticias. Como dijo Allh, el Altsimo:
(21- ) .(

)
Anunciales un castigo doloroso. (La Familia
de Imrn-3:21)
Un rostro alegre (bashr) es cuando se refleja en l la buena noticia. Y al-bushra
es lo que trae el que da las buenas noticias.
Segn los ulemas: El amo hacendado cuando dice dirigindose a sus esclavos:
Quien me traiga buenas noticias sobre algo quedar libre. Le traen las noticias unos cuantos de ellos quedando libre slo el primero en trarselas. Y en otra opinin se dice que
quedan libres todos los que han trado las buenas noticias.
Y a los que obran rectamente. Aqu hay una respuesta a quien dice: La creencia
(imn) por s sola incluye la obediencia a Allh, el Altsimo, pues si as fuera no lo repetira: pues el Jardn se obtiene por medio de la fe y la accin recta. Se ha dicho: El Jardn se
obtiene por la fe, mientras que los grados en l se consiguen a travs de las rectas acciones.
En la descripcin de los Jardines: Bajo sus rboles fluyen las aguas de sus ros. Y la
palabra ro (Nahru), en s misma significa fluir; como dice el hadiz del Profeta Muhammad : Todo aquello de lo que fluya (anhara) la sangre y se haya mencionado sobre l el
160
nombre de Allh, comedlo. Es decir, que fluya la sangre como en un ro fluye y corre el
agua.
Se ha relatado que los ros del Jardn no estn en surcos o hendiduras sino que fluyen por la superficie llana del Jardn regulados por su propia gente para disponerlos a su
antojo.
Cuando dice: Esta es la misma provisin que se nos daba antes, es decir, en Dunia. Y admite dos giros; uno: esta es la provisin que se nos prometi en Dunia; y otro:
esta es la provisin que se nos dio en Dunia. Porque su color es parecido al color de los
frutos de Dunia. Sin embargo, al comerlos encontrarn que su sabor es diferente. Se ha
dicho: Esta es la misma provisin que se nos daba antes. Es decir, en el Jardn; ya que
cuando se les traan frutos al comienzo del da y coman de ellos y despus se les volvan a
traer de nuevo al final del da, decan: Esta es la provisin que se nos ha trado antes, porque su color se parece. Pero, una vez que coman de los frutos vean que su sabor era diferente al de antes.
En definitiva: Los frutos son parecidos a la vista, por su aspecto, sin embargo son
diferentes en su sabor. Y no hay nada en Dunia de lo que hay en el Jardn, salvo los nombres. Y es como si se sorprendieran por los buenos frutos que vieron y su creacin maravillosa.
Y tendrn all esposas puras. Dijo Ammr ibn Ysir acerca de la posicin de
Aisha, madre de los creyentes: Por Allh! Yo s ciertamente que ella es su esposa en esta
vida y en la Otra, sin embargo, Allh os ha probado.
La pureza de las esposas significa: No tendrn menstruacin ni segregarn esputos
ni ninguna otra de las suciedades que expulsa el ser humano. De Muyahid: Puras significa: No orinarn ni defecarn, ni tendrn hijos, ni menstruacin ni escupirn.
Y estarn all (en el Jardn) eternamente. Aqu el concepto de eternidad se puede usar en sentido figurado, por la larga duracin de su estancia y permanencia en el Jardn.
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Allh no se avergenza de utilizar como ejemplo a un
mosquito o algo ms insignificante an. Los que creen,
reconocern la verdad procedente de su Seor, pero los
que se niegan a creer dirn: Qu pretende Allh con este
ejemplo? Extraviar con l a muchos y guiar a muchos.
Pero slo se extraviarn los pervertidos (26)
De Ibn Abbs: Cuando Allh, el Altsimo, menciona los dioses de los asociadores,
dijo:
161
(73- ).(

)
Y si una mosca les quitara algo, no podran
recuperarlo. (La Peregrinacin-22:73)
Y compara la trama de los dioses con la casa de la araa. Dijeron [los idlatras]:
Has visto cuando menciona Allh las moscas y la araa en lo que ha revelado del Corn a
Muhammad? Qu pretende? Y revel Allh la ya.
Dijeron Al-Hasan y Qatada: Cuando Allh menciona las moscas y la araa en Su
Libro, proponiendo con ellas una parbola para los mushrikn, rieron los judos diciendo:
Esto no se parece a la palabra de Allh! Y entonces descendi la ya.
El significado de la vergenza en la ya es: No teme, como cuando Allh dice en
el Corn:
(37- ).(

)
Temes a la gente y Allh tiene ms derecho a que Le temas a l. (Los Partidos33:37)
El origen de la vergenza est en retraerse de algo y abstenerse de ello por miedo a
una situacin ridcula o embarazosa. Y esto para Allh es absurdo. En Sahih Muslim se
transmiti de Umm Slama que dijo: Acudi al Profeta Umm Sulaim y le dijo: Mensajero de Allh! Ciertamente, Allh no se avergenza de la verdad. Es decir, no ordena la
vergenza en la verdad ni se abstiene de mencionarla all donde est.
O algo ms insignificante an. (Lit.: O algo superior a ello, es decir en insignificancia). Dijo Al-Kisi: Es como si dijeras: Acaso lo ves pequeo? Y prosiguieras: Pues
es ms pequeo todava que lo que ests viendo.
Pero slo se extraviarn los pervertidos. Es decir, no extraviar a nadie, salvo a
los pervertidos: aquellos de los que sabe de antemano que no los guiar. El extravo aqu
es la aniquilacin.
El fsiq se define como impo y pervertido. Y en el hadiz del Profeta relatado
por Muslim y transmitido por Aisha, Allh est complacido de ella: Cinco animales perversos se han de matar aunque se est consagrado para la peregrinacin: La serpiente, el
cuervo moteado, la rata, el perro rabioso y el gaviln. Y en otro relato el alacrn ocupa el
lugar de la serpiente. El Profeta ha descrito a estos animales como perversos por la
maldad y el dao que producen.
El fisq (la perversidad) es un trmino que se conoce generalmente, por su uso en
la shara, como la salida de la obediencia a Allh, el Altsimo, o por su incredulidad manifiesta.
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162
Aquellos que rompen el pacto con Allh despus de

haberse comprometido. Cortan lo que Allh orden mantener unido y corrompen en la tierra. Esos sern los perdedores (27)
Aquellos que rompen, violan o contradicen el pacto de Allh. Y ese es el pacto que
Allh tom al hijo de Adn cuando lo sac de la espalda de ste, y que es el legado de
Allh, el Altsimo, a Su creacin: los mandatos y prohibiciones expresadas en Sus Libros
por boca de Sus enviados. Y violar ste legado supone abandonar su prctica. Dijo Abu
Ishaq az-Zayyay: El pacto de Allh se refiere al que hizo con los profetas y sus seguidores
de que no negaran al Profeta : Y como prueba de ello:

)
.(

(81-)
Y el compromiso que Allh acept de los los
profetas: Si, despus de toda la revelacin y
sabidura que os he dado, viene a vosotros un
enviado que confirma lo que tenis, en l
habris de creer y le habris de ayudar. Dijo:
Estis de acuerdo y aceptis, en estos trminos, Mi pacto? (La Familia de Imrn-3:81)
Lo que Allh orden mantener unido. Es decir, la palabra y la accin: pues, rompieron el lazo entre ambos porque decan lo que no hacan. Les orden Allh, el Altsimo,
que creyeran en todos Sus profetas, pero esto lo frecuentaron creyendo en unos y en otros
no. Se ha dicho que la orden de Allh hace referencia a mantener el Din de Allh y Su
adoracin en la tierra, estableciendo Sus leyes y preservando Sus lmites.
Y corrompen en la tierra. Es decir, adorando otros dioses distintos a Allh segn
sus caprichos.
En esta ya tenemos la prueba de que el cumplimiento de los pactos debe ser estricto. De manera que a nadie le est permitido violar los pactos y compromisos establecidos, ya sean con un musulmn o con otro que no lo sea, Y hay una recriminacin
de Allh, el Altsimo, a quien viola Su compromiso, pues dijo:
(1- ).( )
Cumplid los pactos. (La Mesa Servida-5:1)
(59- ).( )
Y si temes traicin por parte de alguna
gente, rompe con ellos en igualdad de condiciones. (Los Botines de Guerra-8:59)
163
s9) O 3t O 3G O ( 6umr's $Y?ur& G2u !$$/ 3s? y#x.

y_?
Cmo es que no creis en Allh si estabais muertos y os
dio la vida, luego os har morir y de nuevo os dar la vida
y volveris a l? (28)
El asombro en la pregunta es ante los que niegan la existencia de Allh habiendoseles presentado pruebas irrefutables. No reconocieron el envo del Profeta Muhammad ni creyeron en el mensaje con el que vino; de manera que incurrieron en el shirk al
no tener la conviccin de que el Corn provena de Allh; y quien pretendiera que el Corn es palabra humana habr asociado a Allh y por lo tanto habr violado el pacto.
En la ya hay una reprimenda y una recriminacin a los incrdulos: Cmo os
atrevis a negar las gracias que Allh derrama sobre vosotros y su poder?
Estabais muertos y os dio la vida, luego os har morir. Dijeron Ibn Abbs e
Ibn Masd: Estabais muertos, es decir, erais inexistentes antes de ser creados y Allh
os dio la vida, os cre. Despus os har morir al trmino de vuestro plazo, para resucitaros el Da del Juicio.
Se ha dicho en el tafsir de la ya: Estbais muertos, es decir, erais gotas de esperma en el interior de los hombres y en el tero de las mujeres. A continuacin, a partir de
ah os dio la vida, para despus haceros morir al final del plazo. Y una vez pasada la prueba de la tumba, os resucitar para la Reunin y la Vida Eterna, tras la cual ya no habr
muerte.
Hay otra muerte aadida para los desobedientes de la Umma de Muhammad
cuando han entrado al Fuego, segn el hadiz de Abu Sad al-Judr, que dijo el Mensajero
de Allh : En cuanto a la gente del Fuego, aquellos que pertenezcan a l, esos no morirn en l ni vivirn. Sin embargo habr gente que caer en el Fuego por sus faltas: a esos
Allh los har morir hasta que cuando sean carbn se permitir la intercesin por ellos y
se les traer en grupos para ser dispersados por los ros del Jardn. Despus se dir: Gentes del Jardn! Tratadles bien, y vivirn como cuando la semilla crece en el sitio ms frtil
de la tierra.
Se ha dicho en el significado de la ya: Estabais muertos, ignorados de todos, y se
os dio la vida para que fueseis conocidos y honrados con ste Din del Islam y con el Profeta que ha venido a vosotros; despus moriris y morir tambin vuestro recuerdo; y a
continuacin seris resucitados.
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l es Quien cre para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Despus se elev al cielo y conform siete cielos en
164
perfecto equilibrio. Y l es conocedor de todas las cosas

(29)
En sta ya est la prueba de quien dice que el origen de todas las cosas que reportan
un beneficio est en su licitud, y en otras como ella. Como dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(13- ).(

)
Y ha dispuesto para vosotros todo cuanto
hay en los cielos y en la tierra. (La Arrodillada-45:13)
Los alimentos apetecibles han sido creados con la posibilidad de que sean adems
beneficiosos, ya que no han sido creados de forma negligente. De tal forma que el beneficio que reportan retorna a nosotros, bien obteniendo y apreciando la delicia de su sabor, o
bien alejndonos de ello para ser probados.
Ha creado para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Es decir, lo ha creado para vuestro beneficio, para que os aprovechis de todo ello. Y aqu el aprovechamiento se
refiere a la reflexin sobre todo lo creado. Si se dice, por ejemplo: Qu reflexin puede
haber en los alacranes y serpientes? Diramos: Puede, con ello, recordar el hombre algunos de los daos que Allh ha preparado a los infieles en el Fuego y que padecern como
castigo por lo que hayan hecho. De forma que puede servirles para volver a la fe y abandonar la desobediencia. As mismo, sta ya ha sido mencionada para exponer los argumentos precisos y llamar la atencin sobre el tawhid de Allh.
Relat Zaid ibn Aslam, y ste de su padre, que transmiti Umar ibn al-Jattb:
Acudi un hombre al Mensajero de Allh para que le diera algo y ste le contest: No
tengo nada, sin embargo, compra lo que necesites a mi cuenta que yo lo pagar. Entonces le dijo Umar: Da de lo que tengas, pues Allh no te ha hecho responsable de aquello
que no puedas dar. El Mensajero de Allh , detest las palabras de Umar, y dijo un
hombre de los ansar: S dadivoso y no temas del Seor del Trono la escasez! Sonri
el Mensajero de Allh , notndose la alegra por las palabras del ansar. Despus dijo:
As se me ha ordenado.
Dijeron nuestros ulemas: Temer la escasez es un mal pensamiento acerca de Allh.
Porque Allh, el Altsimo, ha creado la Tierra con todo lo que hay en ella para los hijos de
Adn. Como dice la ya: Ha creado para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Y dijo el
Altsimo en Su Corn:
(13- ).(

)
hay en los cielos y en la tierra. (La Arrodillada-45:13)
As pues, todo cuanto Allh ha puesto al servicio del hombre sirve como argumento
para que sea siervo de l, de la misma forma que fue creado. Y si el siervo tiene un buen
pensamiento de Allh, no temer la escasez, porque l le sustituir con creces lo que haya
gastado. Como dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
165
(39- ). (

)
Y cualquier cosa que gastis, l os dar algo
a cambio. Y l es el mejor de los proveedores. (Saba-34:39)
Dijo el Mensajero de Allh : Dijo Allh, el Altsimo: Mi misericordia sobrepasa
Mi ira. Hijo de Adn! Gasta en el bien que yo gastar en ti. La mano de Allh derrama a
raudales noche y da.
En otro hadiz, dijo el Mensajero de Allh : No hay da en el que amanezcan los
siervos que no desciendan junto a ellos dos ngeles. Uno de ellos dice: Oh Allh! Incrementa con creces al que da; mientras que el otro dice: Oh Allh! Hecha a perder lo que
atesora el avaro. Y al atardecer llamarn tambin en el mismo sentido los ngeles. De
manera que aquel que tenga su corazn iluminado y sepa de la riqueza y generosidad de
su Seor, ser dadivoso y no temer la escasez o la pobreza, siendo generoso tanto en la
abundancia como en la estrechez.
Relat Muslim, de Asm, hija de Abu Bakr, que dijo: Me dijo el Mensajero de Allh
: Da con generosidad y esplendidez, sin contar lo que des, para que Allh no te cuente a
ti; y no lo guardes (sino que djalo disponible para quien lo necesite) para que Allh no lo
guarde de ti.
Relat An-Nasi, de Aisha, que dijo: Vino una vez un pobre a pedirme estando
conmigo el Mensajero de Allh , as que le di algo. Despus lo llam y mir lo que le
haba dado. Entonces me dijo el Mensajero de Allh : T no quieres que entre ni salga
nada de tu casa sin que t lo sepas? Dije: S! Dijo: Despacio, Aisha! No cuentes si no
quieres que Allh, el Altsimo, te cuente!
Despus se elev. El istiw, lingsticamente, es la elevacin y la ascensin sobre
algo. Como dijo Allh:
(28- ).(

)
Cuando t y quienes estn contigo hayis
subido a la nave.... (Los Creyentes-23:28)
El significado en la ya hay que considerarlo segn diversos aspectos. Unos imames
dicen: La recitamos, creemos en ella, pero no la interpretamos. Como relat Mlik acerca de
un hombre que le pregunt por el tafsir de la ya:
(4- ).(
)
El Misericordioso ascendi (istaw) sobre el
Trono. (Ta.Ha-20:4)
Dijo Mlik: Al-Istiw no es ignorado; el cmo no puede razonarse; la creencia en
ello es obligatoria; y preguntar por ello es innovacin (bida). Y otros dicen: La recitamos y la explicamos segn lo que concierne al aspecto lingstico. Algunos dicen: La
leemos y la interpretamos explicitamente.
Dijo Al-Farr sobre la ya: Despus se elev al cielo y conform siete cielos en
perfecto equilibrio. Al-istiw en el habla de los rabes abarca dos aspectos: uno quiere
166
decir cuando acaba el esplendor y la fuerza de la juventud, y el otro es el enderezamiento

de una torcedura. Y en un tercer aspecto significa avanzar y acercarse, y es el que aqu
corresponde. Y Allh sabe ms. Se menciona de Abu Al-Alia que istaw significa que se
elev. Y Al-Baihaqu dice que se refiere a la elevacin de su asunto, y eso es el vapor de
agua que dio lugar a la creacin del cielo.
Se desprende de esta ya que Allh, el Altsimo, cre la tierra antes que el cielo; Y
dijo en el sura An-Nziat:
(27- ).(

)
Sois vosotros ms difciles de crear o el cielo que l edific?. (Los que Arrancan-79:27)
Y describi Su creacin; a continuacin dijo:
(29- ).(

)
Y despus de eso extendi la tierra. (Los
que Arrancan-79:30)
Segn esto, es como si hubiera creado el cielo antes que la tierra. Y dijo el Altsimo:
(1- ).(

)
Alabanzas a Allh que cre los cielos y la tierra. (Los Rebaos-6:1)
Dijeron Muyahid y otros mufassirn: Allh, el Altsimo, hizo secar el agua sobre la
cul estaba su Trono, qued la tierra y al evaporarse el agua se elev un humo del que se
form el cielo, crendose de ese modo la tierra antes que el cielo; a continuacin su mandato se dirigi al cielo para conformar siete cielos y despus de eso extendi la tierra.
Dije (Al-Qurtub): Lo ms correcto, in sha Allh, son las palabras de Qatada en el
sentido de que Allh cre en primer lugar el humo (dujan) del cielo, despus cre la tierra
y a continuacin se elev (istaw) al cielo que era an humo y lo conform, para despus
extender la tierra. La prueba de ello est en lo que se transmiti de Ibn Masd y otros
compaeros del Mensajero de Allh , a propsito de las palabras de Allh, el Altsimo,
en el Corn:

)

(29- ).(
l es Quien cre para vosotros todo cuanto
hay en la tierra. Despus se elev al cielo y
lo conform en siete cielos en perfecto equilibrio. (La Vaca-2:29)
Dijo: Verdaderamente, Allh, tabaraka wa tala, tena Su Trono sobre el agua
y no cre nada antes que ella; y cuando se dispuso a hacer la creacin hizo sacar un
vapor humeante del agua elevndose por encima del agua llamndolo cielo. Despus
hizo secar el agua quedando una sola tierra, la cul la resquebraj convirtindola en
167
siete tierras en dos das: El domingo y el lunes. La tierra la puso sobre una ballena; y la
ballena es la Nun. La que Allh, tabaraka wa tala, menciona en el Corn:
(1- ).( )
Nun y el Clamo. (El Clamo-68:1)
La ballena en el agua sobre una roca ancha y lisa, y sta a lomos de un ngel; el
ngel sobre la piedra, y la piedra al viento, la misma que describi Luqmn: No est
en el cielo ni en la tierra; entonces se movi la ballena y tembl la tierra; envi sobre
ella las montaas y qued fijada. Las montaas se enorgullecieron altivas sobre la
tierra, como dijo Allh, el Altsimo:
(15- ).(

)
Ha puesto en la tierra cordilleras para que
no se moviera con vosotros. (Las Abejas16:15)
Creando las montaas, el sustento de sus gentes, sus rboles y todo lo preciso en
dos das: El martes y el mircoles. Cuando dijo Allh, el Altsimo:

)
.

(98- ).(

Di: Cmo es que os negis a creer en Aquel
que cre la tierra en dos das y Le atribus
semejantes? l es el Seor de los mundos. Y
puso sobre ella cordilleras, la bendijo y reparti con medida su sustento, en cuatro das
completos, para los que lo quieran saber.
(Fussilat-41:8-9)
Dice: Para quin pregunte, ese es el asunto:
(10- ).(
)
Despus se elev (istaw) al cielo que era
humo. (Fussilat-41:10)
Y ese humo era de la respiracin del agua cuando respiraba; hizo un solo cielo
para despus resquebrajarlo y convertirlo en siete cielos en dos das: El jueves y el
viernes (yumua); se llam el yumua porque ymia (junt) en ese da la creacin de
los cielos y la tierra; como dijo Allh:
(12- ).(
)
Y en dos das lo culmin en siete cielos; y a
cada uno de ellos le inspir su cometido.
(Fussilat-41:12)
168
Dijo: En cada cielo cre a los ngeles y la creacin perteneciente a los mares, las
montaas, el fro y todo cuanto no se sabe. Despus adorn el cielo de Dunia con los astros, hacindolos adorno y protectores contra los diablos.
Cuando concluy la creacin de todo lo que quiso, se elev al Trono. Dijo: Y eso es
cuando dijo el Altsimo:
(54- ).(

)
Cre los cielos y la tierra en seis das. (AlAaraf-7:54)
(30- ).(

)
Que los cielos y la tierra estaban juntos y los
separamos. (Los Profetas-21:30)
Y a partir de ah mencion la historia de la creacin de Adn, sobre l la paz, segn
se aclarar en ste sura in sha Allh.
De Ibn Abbs: Lo primero que cre Allh, el Altsimo, fue el Clamo, al que dijo:
Escribe! Contest: Oh Seor! Y qu escribo? Dijo: Escribe el decreto. Transcribe pues,
todo lo existente desde ese da hasta el Da del Juicio. Dijo: A continuacin cre la:
()
Nun.
Extendiendo la tierra sobre ella. Elev el vapor de agua y de ah hendi los cielos.
Se conmovi la Nun y se agit la tierra, pero fue afirmada con las montaas; pues las
montaas se enorgullecern altivas sobre la tierra hasta el ltimo Da. De manera que
segn este relato, la tierra fue creada antes de la elevacin del vapor de agua que fue el
humo. De Kaab Al-Ahbar: Ibls penetr en la ballena sobre cuyos lomos estaba toda la
tierra, y se dirigi a su corazn susurrndole: Sabes lo que hay sobre tus lomos, de pueblos, rboles, animales, gentes y montaas? Si los sacudieras los arrojaras a todos de tus
lomos. Dijo: Entonces, la ballena pens hacerlo, al tiempo que Allh le envi una bestia
que penetr en su nariz. Entonces, [la ballena] pidi proteccin de Allh contra ella y sali. Dijo Kaab: Por Aquel que tiene mi alma en Su mano! El uno mira al otro frente a
frente: si la ballena trata de hacer algo de eso regresa la bestia a donde estaba.
El origen de la creacin de todas las cosas est en el agua, como prueba el hadiz de
Abu Huraira: Dije: Mensajero de Allh, cuando te veo mi alma se alegra y mis ojos se
refrescan. Hblame de todas las cosas! Dijo: Todas las cosas han sido creadas de agua.
Entonces dije: Infrmame de algo que si lo hiciera entrara en el Jardn. Dijo: Da alimento, prodiga el saludo, estrecha los lazos familiares, levntate por la noche en adoracin
mientras la gente duerme y entrars en el Jardn en paz.
De Ibn Abbs que el Mensajero de Allh , sola decir: Lo primero que cre Allh fue
el Clamo, al que orden escribir todo lo existente y as lo hizo. Al-Baihaqu aclar al respecto: Lo primero que cre despus de crear el agua, los vientos y el Trono, fue el Clamo; y a
continuacin cre los cielos y la tierra.
De Taus: Acudi un hombre a Abdullah ibn Amr ibn al-As para preguntarle: De qu
ha sido hecha la creacin? Dijo: De agua; de luz y oscuridad; de viento y tierra. Volvi a pre-
169
guntar el hombre: Y esos de qu han sido creados? Dijo: No s! Dijo: Despus acudi el
hombre a preguntar a Abdullah ibn az-Zubair, y ste le dijo lo mismo que le haba dicho el
anterior. Entonces acudi el hombre a Abdullah ibn Abbs y le pregunt: De qu ha sido
hecha la creacin? Contest: De agua; luz y oscuridad; viento y tierra. Volvi a preguntar el
hombre: Y esos de qu han sido creados? Entonces, Abdullah ibn Abbs recit:
(13- ).(

)
hay en los cielos y en la tierra, de Su creacin. (La Arrodillada-45:13)
Contest el hombre: No poda saber esto ms que un hombre de la casa del Profeta
.
Y conform siete cielos. Allh, el Altsimo, menciona que los cielos son siete. Y
para la tierra no viene en la Revelacin una cantidad concreta, excepto la que se presta a
la interpretacin cuando Allh dice:
(12- ).(

)
Allh es Quien ha creado los siete cielos y
otro tanto de la tierra. (El Divorcio-65:12)
Es decir, otro tanto de la tierra en cantidad.
Relat Muslim, de Sad ibn Zaid, que oy decir al Mensajero de Allh : Quien
coja un palmo de tierra injustamente le ser enrollado en su cuello hasta siete tierras.
En un hadiz de Abu Huraira: Que nadie coja un palmo de la tierra sin derecho
porque, si lo hace, Allh se lo rodear en su cuello hasta siete tierras en el Da del Juicio.
De Abu Sad al-Judr se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Dijo Musa,
sobre l la paz: Oh Seor! Ensame algo para recordarte con ello y con lo que pueda
invocarte. Dijo: Musa! Di: La ilaha il-la Allh. Dijo Musa: Oh Seor! Todos tus siervos
dicen eso. Dijo: Di: La ilaha il-la Allh. Dijo: La ilaha il-la anta (no hay Dios sino T),
no quiero sino algo que me especifiques a mi especialmente. Dijo: Musa! Si los siete cielos y sus pobladores excepto Yo, y las siete tierras, estuvieran en un platillo de la balanza,
y La ilaha il-la Allh en el otro platillo, se inclinara la balanza hacia La ilaha il-la
Allh.
Relat At-Tirmid, de Abu Huraira, que dijo: Estaba el Profeta de Allh , sentado con sus compaeros cuando se pos una nube sobre ellos. Dijo el Profeta : Sabis
qu es eso. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Estas nubes cargadas de
agua son grandes odres de la tierra que los conduce Allh hacia un pueblo que no le es
agradecido ni Le invoca. Dijo: Sabis lo que hay por encima de vosotros?. Dijeron: Allh
y Su Mensajero saben ms. Dijo: Es Ar-Raquu un techo protector y una ola suspendida y
sujetada. A continuacin pregunt: Sabis cunto hay entre l y vosotros?. Contestaron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Entre l y vosotros hay una distancia de quinientos aos. Despus dijo: Sabis lo que hay por encima de eso?. Dijeron: Allh y Su
Mensajero saben ms. Dijo: Por encima de eso hay dos cielos, entre los cuales hay una
distancia de quinientos aos. Despus dijo: As hasta completar siete cielos, entre cada
170
uno de ellos hay lo que hay entre el cielo y la tierra. A continuacin dijo: Sabis lo que
hay por encima de eso?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Por encima de
eso est el Trono, y entre l y el cielo hay la distancia que hay entre dos cielos. Despus
pregunt: Sabis lo que hay debajo de vosotros?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben
ms. Dijo: Est la tierra. Despus aadi: Sabis lo que hay debajo de eso? Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Debajo de la tierra hay otra tierra a la
distancia de quinientos aos. As hasta un total de siete tierras separadas unas de
otras por una distancia de quinientos aos. Despus dijo: Por Aquel que tiene el
alma de Muhammad en su mano! Si vosotros fueseis descolgados con una cuerda hasta la tierra ms baja, caera en manos de Allh. Despus recit:
(3- ).(

)
l es el Primero y el ltimo, el Manifiesto y
el Oculto. Y es Conocedor de todas las cosas.
(El Hierro-57:3)
Dijo Abu Isa: La recitacin de la ya por parte del Mensajero de Allh , nos indica que se refiere: Bajara al conocimiento de Allh, a Su poder y a Su autoridad.
De Ibn Abbs se transmiti que dijo a propsito de la ya:
(12- ).(

)
Allh es Quien ha creado los siete cielos y
otro tanto de la tierra. (El Divorcio-65:12)
Es decir, siete tierras, y en cada tierra un profeta como el vuestro, y un Adn como
Adn, un No como No, un Ibrahim como Ibrahim y un Isa como Isa.
Y l es Conocedor de todas las cosas. Es decir, de todas las cosas que ha creado.
l lo ha creado todo, por lo tanto, necesariamente tiene que ser conocedor de todo. Como
lo prueban las ayt del Corn que citamos a continuacin:
(14- ).(
)
Es qu no habra de tener conocimiento
Aquel que ha creado? (La Soberana-67: 14)
(166- ).(
)
Lo ha hecho descender con Su conocimiento, y
los ngeles dan testimonio de ello. (Las Mujeres-4:166)
(14- ).(
)
Sabed entonces que se ha hecho descender
con el conocimiento de Allh. (Hud-11:14)
(7- ).(
)
Les hablaremos de lo que hicieron con conocimiento de causa. (Al-Aarf-7:7)
(11- ).(

)
No hay preez de hembra ni parto sin que l
lo sepa. (Creador-35:11)
171
(59- ).(...
)
l tiene las llaves de lo oculto y slo l lo conoce.... (Los Rebaos-6:59)
Por tanto, l es el Sabio con total sabidura de todo, con un conocimiento infinito;
nico, Suficiente en Su esencia.
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Y cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a poner en la
tierra un califa (representante de Allh en la tierra). Dijeron: Vas a poner en ella a quien extienda la corrupcin y derrame sangre mientras que nosotros te glorificamos con Tu alabanza y Te santificamos? Dijo: Yo s lo
que vosotros no sabis (30)
Allh, el Altsimo, se dirige aqu a los ngeles, no para consultarles sino para dar
expresin en ellos a la adoracin, la alabanza y la santificacin. Despus los devuelve a su
verdadera valoracin; pues dice el Altsimo:
(34- ).(
)
Postraos ante Adn!. (La Vaca-2:34)
Voy a poner en la tierra un califa. Es decir, a crear. Aqu la tierra se ha dicho
que es Meca. Como dijo el Profeta en el hadiz: Se extendi la tierra desde Meca; y
por eso se la llam la madre de los pueblos (Umm Al-Qora). Dijo: Las tumbas de No,
Hud, Saleh y Shuaib estn entre Zamzam, la esquina de la Kaaba y el Maqam de Ibrahim.
Y califa o jalifa significa aqu sucesor, es decir, que viene a sustituir a quien haba antes de
l: los ngeles y otros que hubieran en la tierra.
Segn Ibn Masd e Ibn Abbs y la mayora de la gente del tawl (interpretacin)
es Adn el representante (califa) de Allh en la tierra para llevar a cabo Sus leyes y mandatos, ya que fue el primer enviado a la tierra. En el hadiz de Abu Dhar dijo: Pregunt:
Mensajero de Allh! Era [Adn] un profeta enviado? Dijo: S! Se dijo: A quin fue
enviado si no haba nadie en la tierra? Se dijo: Fue enviado a sus hijos; eran cuarenta
hijos en veinte vientres; y en cada uno de ellos un varn y una hembra que proliferaron de
ellos hasta multiplicarse. Como dijo Allh, el Altsimo:

)
(1- ).(
172
Que os cre a partir de un solo ser, creando

de l a su pareja y generando a partir de
ambos muchos hombres y mujeres. (Las Mujeres-4:1)
Hizo descender para ellos la prohibicin de la carne muerta, la sangre y la carne de
cerdo. Adn, sobre l la paz, vivi novecientos treinta aos; y segn otros, mil aos. Y
Allh sabe ms.
La ya que nos ocupa constituye el origen para erigir el imm o el califa al que se
le debe obediencia, siendo el catalizador de las diversas opiniones de la gente y el ejecutor
de las leyes que dictamine. No hay diferencias en la obligatoriedad de ello entre la Umma
y los imames, excepto lo que se ha relatado de Al-Asam que haca odos sordos a la Shara
del Islam; as como los que siguieron su opinin y su escuela. Dijo: Ciertamente, no es
obligatorio erigir un califa en la forma mencionada, pero puede suceder. La opinin del
Al-Asam es que mientras la Umma haga su Hach, su Yihad y establezca la armona entre
ellos, esforzndose en la prctica de la verdad, repartiendo las sdaqas, los botines y el
Zakt a los que les pertenecen por derecho, y aplicando las penas a quienes transgredan
los lmites de la Shara: eso les basta por lo que no precisan obligatoriamente elegir un
imam que se encargue de esos cometidos.
Nuestro argumento est en las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice en el
Noble Corn:
(30- ).(

)
Yo voy a poner en la tierra un califa. (La
Vaca-2:30)
(25- ).(
)
Daud! Te hemos puesto de califa en la tierra. (Sad-38:25)
.(

)
(53-)
Allh ha prometido a los que de vosotros
crean y sean justos en sus acciones que les
har califas (sucesores) en la tierra. (La
Luz-24:53)
Los Sahaba , acordaron nombrar como califa a Abu Bakr as-Siddq, una vez salvadas las desavenencias entre los muhayirn y los ansar, en las que dijeron los ansar:
Eligiremos un emir nuestro y otro vuestro. Abu Bakr, Umar y los muhayirn les desaconsejaron esta idea dicindoles: Los rabes no tienen ese estilo, excepto el modelo de Quraish, y les relataron los hadices relativos a ello. Se retractaron entonces de la idea y aceptaron el modelo de Quraish.
Si elegir un imam no fuera obligatorio, tanto por parte de Quraish como de
otros, no habra necesidad de discutir el asunto.
173
Abu Bakr as-Siddq , cuando le lleg la hora de la muerte, le otorg a Umar el

compromiso de imam, sin que nadie le dijera que no era un asunto obligatorio ni para l
ni para nosotros; lo que indica su obligatoriedad, y que es uno de los pilares que soportan
la estructura del Islam. Y al-hamdulillahi rabbil alamn.
Las condiciones para ser imm son:
Que sea de la crema de Quraish, como dijo el Mensajero de Allh : Los imames
han de ser de Quraish. Sin embargo, en esto hay diferencias.
Que sea aquel que puede desempear a su vez el papel de qdi (juez) de los musulmanes, y sea capaz de emitir fatwas y veredictos en los diversos sucesos sin necesitar
de nadie.
Que sea experimentado y de opinin sagaz en asuntos de guerra, disposicin de los
ejrcitos, bloqueo de puertos y fronteras, proteccin de la yama, establecimiento de
las sanciones en la Umma, tomar venganza del opresor y restituir al oprimido.
Que no sienta debilidad en la aplicacin de las penas por trasgresin de lo ilcito ni
espanto en el castigo: todo ello lo debe reunir el imam sin discusin. A l le corresponde nombrar jueces y gobernadores inspeccionando sus asuntos. Y toda esa labor
corresponder a la persona que rena el conocimiento y la capacidad adecuada para
desempear dicha funcin.
Ha de ser varn, libre y musulmn, y sano de miembros. Hay consenso en que a la
mujer no le est permitido ser imam, aunque hay diferencias de opinin en cuanto a
que pueda ser juez.
Ha de haber alcanzado la pubertad y estar en perfecto uso de razn.
Ha de ser justo, ya que el compromiso de imm no puede corresponder a un fsiq
(tirano). Es preciso que sea el de mejor y ms conocimiento. Como dijo el Profeta :
Vuestros imames sern vuestros intercesores de quienes buscis la intercesin. Y en
la Revelacin sobre la descripcin de Sal:
(245- ).(

)
Ciertamente, Allh lo ha elegido a l sobre
vosotros y le ha dado gran conocimiento y
corpulencia. (La Vaca-2:245)
-
174
A continuacin del conocimiento menciona la fortaleza y la buena salud como condiciones de un califa.
El imm no puede ser destituido, excepto que incurra en la incredulidad, abandone el salat o transgreda cualquier otra cosa que atente contra la Shara. Como
dice el Profeta : No se puede despojar de su mandato al dirigente mientras que no
veis en l una incredulidad evidente como prueba para vosotros ante Allh. En el
hadiz de Auf ibn Mlik: No, mientras establezca la oracin con vosotros. Los relat
Muslim.
De Umm Slama se transmiti que el Profeta dijo: Ciertamente, puede haber emires que os gobiernen: unos los reconocen y otros los rechazan. El que no le gusta se
libra de la responsabilidad; y el que no lo reconoce est a salvo; sin embargo, al que
acepta y sigue al emir que no est reconocido por todos le dicen los otros preguntando al Profeta : Es que no los vamos a combatir? Contest: No, mientras que recen!
El imam est obligado a dimitir si encuentra algn defecto en l mismo que perjudique al imamato, pero si no lo encuentra y quiere designar a otro en su lugar no lo
puede hacer, y si lo llegara a hacer, su imamato no se extinguira. Hay otra opinin
que dice que tiene el derecho de rechazar el imamato. Como lo prueba lo dicho por
Abu Bakr as-Siddiq : Dejadme dimitir, dejadme dimitir! Le contestaron: No aceptamos tu dimisin, ni ahora ni despus. Te ha puesto Muhammad como emir de
nuestro Din. Quin puede, de nosotros, rechazar eso? Se ha complacido contigo el
Mensajero de Allh y nosotros no? De este hadiz se desprende que como la designacin de imam de Abu Bakr no correspondi a los Sahaba, tampoco a ellos corresponda aceptar su dimisin. Sin embargo, un imam o emir nombrado por una yama
podr presentar su dimisin y le sera aceptada: pues su decisin equivale al veredicto dictado por un juez y ese es irrevocable.
Si se ha celebrado por consenso general la eleccin de un imam, toda la gente sin
excepcin estar obligada a darle su bay o testimonio de lealtad y confianza, e instaurar el Libro de Allh y la Sunna de Su Mensajero . Quien rehusara hacerlo por
alguna excusa razonable estar exento, pero quien no la tuviera, sera obligado a
la fuerza, para no dispersar la palabra de los musulmanes. No se pueden elegir
dos califas a un mismo tiempo, como dice el hadiz del Mensajero de Allh y
transmitido por Abu Sad al-Judr: Si se da el bay a dos califas, matar a uno de los
dos. Aqu, el trmino matar tiene un sentido figurado. Y en el hadiz de Abdullah ibn
Amr que oy decir al Profeta : Quien d el bay a un imm, haya estrechado su
mano y le haya dado el fruto de su corazn, que le obedezca en lo que pueda; y si llegara otro que quisiera destituirlo, rechazarlo enrgicamente. Este hadiz es la prueba
ms contundente de que no puede haber ms de un califa, por que puede conducir a la
hipocresa, las discrepancias y fisuras, el acaecimiento de disputas y la prdida de las gracias. Sin embargo, si los territorios son extensos y se produce gran lejana entre ellos, como Al-Andalus y Jorasn se podra permitir.
Dijeron: Vas a poner en ella a quien extienda la corrupcin. Significa: Cuando

los ngeles oyeron la palabra califa, entendieron que entre los descendientes de Adn
hay corruptores: cuando en realidad, el trmino califa implica la reconciliacin armoniosa
y el abandono de la corrupcin. Pero ellos generalizaron y la desobediencia la hicieron
extensible a todo el gnero humano. Entonces, el Altsimo, aclar que entre ellos hay
quien corrompe y quien no, dicindoles para calmar sus corazones: Ciertamente, Yo s
ms. Y esto lo confirm enseando a Adn los nombres y descubriendo para ellos su
ciencia oculta.
Y nosotros te glorificamos con Tu alabanza. Es decir, nosotros te declaramos libre de toda impureza y de todo cuanto no se corresponda con Tus atributos. La glorificacin (tasbh) entre ellos equivale a la exencin de todo mal.
175
Relat Talha ibn Ubaidullh, que dijo: Pregunt al Mensajero de Allh , acerca
del tafsir de subhanal-lh y dijo: Es Su exencin y alejamiento de todo mal o impureza.
La gente del tawl difiere sobre el tasbh de los ngeles. Dijeron Ibn Masd e
Ibn Abbs: Su tasbh equivale a su salat. Como cuando dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(143- ).(

)
De no haber sido porque era de los que glorificaban. (Los que se ponen en filas-37:143)
Es decir, de los que hacan salat.
Dijo Qatada: Su tasbih era subhanal-lah, segn lo prueba el hadiz de Abu Dhar:
Fue preguntado el Mensajero de Allh : Cul es la mejor de las palabras? Contest: Lo
que Allh escogi para Sus ngeles (o Sus siervos): Subhana Allhi wa bihamdihi. Y de
Abderrahmn ibn Qurt que el Mensajero de Allh , la noche que ascendi a los cielos
oy un tasbh en lo ms alto de los cielos: Subhana Al-Alyyu Al-Aal. Subhanahu wa
tala.
Y Te santificamos. Es decir, purificamos para Ti nuestro recuerdo; o nos purificamos nosotros mismos buscando Tu complacencia. Dijo Qatada: Nuqaddisu laka significa, rezamos para Ti. At-Taqds es el salat, ya que el salat abarca la inmensidad de
Allh, Su santificacin y Su alabanza. Sola decir el Mensajero de Allh , en su inclinacin y en su postracin del salat, segn relat Aisha: Subbuh, quddus, Seor de los ngeles y el espritu. Quds significa purificacin. Dijo Allh, el Altsimo:
(21- ).(

)
Entrad en la tierra purificada. (La Mesa
Servida-5:21)
Es decir, al-muqaddasa es al-mutahhara (la purificada). Y dijo el Altsimo:
(1- ).( )
El Rey, el Quddus (el Puro). (El Viernes62:1)
(16- ).(
)
En el valle purificado de Tuw. (Los que
arrancan-79:16)
Y Bait al-maqdis, se ha llamado as porque es el lugar al que se acude para purificarse de las faltas. De manera que el salat es una purificacin para el siervo de sus faltas; y el orante deber entrar en su salat en la mejor de las condiciones porque es la mejor
de las acciones.
Verdaderamente, Yo s lo que vosotros no sabis. Dijo Qatada: Cuando dijeron
los ngeles: Vas a poner en ella..., sabiendo Allh que vendran sucesores en la tierra
que seran profetas y hombres virtuosos, les contest: Verdaderamente, Yo s lo que
vosotros no sabis.
176
Dije (Al-Qurtub): El significado de la ya puede llegar incluso a ser: Verdaderamente, Yo s lo que vosotros no sabis de lo que fue, es y ser.
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Y ense a Adn todos los nombres, y despus se los
mostr a los ngeles dicindoles: Informadme de esos
nombres, si sois veraces! (31)
Y ense a Adn todos los nombres. Es decir, se los hizo saber por inspiracin
por medio del ngel Gabriel, sobre l la paz. Dijeron los ulemas sufes: Los aprendi
realmente y los memoriz, pero olvid el pacto que se le hizo. Y dijo el Altsimo:
(115- ).(

)
Ya hicimos antes un pacto con Adn, pero
olvid y no encontramos en l resolucin.
(Ta.Ha-20:115)
Dijo Ibn At: Si no se le hubiera mostrado a Adn el conocimiento de esos nombres, habra sido ms incapaz que los ngeles de dar noticia de ellos.
Adn, sobre l la paz, es apodado Abu-l-Bashar (El padre de la Humanidad), y se
dijo: Abu Muhammad, en honor a Muhammad, el sello de los profetas, sobre ellos la
paz. Se dijo: Su apelativo en el Jardn es Abu Muhammad, y en la tierra Abu-l-Bashar.
Dijo Sad ibn Yubair: Se llam Adn porque fue creado de la superficie (adm) de
la tierra.
Se transmiti de Ibn Masd la historia acerca de la creacin de Adn, sobre l la
paz: Allh, el Altsimo, envi a Gabriel, sobre l la paz, a la Tierra para que cogiera barro
de ella. Dijo la Tierra: Me refugio en Allh contra ti de que menges mi tierra! As pues,
volvi sin coger nada y dijo: Oh Seor! Se refugi en Ti y la refugiaste. Envi al angel
Miguel y ocurri lo mismo; despus envi al Angel de la Muerte y la Tierra se refugi en
Allh contra l y dijo el ngel: Y yo me refugio en Allh de volver sin haber ejecutado Su
orden. As que cogi de la faz de la tierra y la mezcl. No cogi de un solo lugar sino que
cogi turba roja, blanca y negra: por eso los hijos de Adn han salido de diversos colores,
y por eso tambin se llam Adn, porque se cogi de la superficie (adm) de la Tierra. Subi pues, con la tierra y le dijo Allh, el Altsimo: Es que no te compadeciste de la Tierra
cuando te suplic?. Dijo: Vi que Tu mandato era ms obligado que sus palabras. Dijo:
T sirves para llevarte las almas de sus hijos. Humedeci la tierra hasta hacerse barro
pegajoso; despus lo dej y se hizo maloliente. Ah es cuando dijo Allh, el Altsimo, en el
Corn:
(26- ).(

)
177
Hemos creado al hombre de arcilla sonora y

de un barro negro hmedo y maloliente. (AlHiyr-15:26)
Despus dijo Allh, el Altsimo, a los ngeles:

.

)
(70- ).(
Cuando dijo tu Seor a los ngeles: Voy a
crear un ser humano a partir del barro. Y
cuando le haya dado forma y haya insuflado
en l parte de Mi espritu, caed postrados ante l. (Sad-38:70)
Allh, el Altsimo, cre a Adn, con Su mano para que Ibls no fuese engredo con
l. Dice Allh, el Altsimo: T eres engredo con quien he creado con Mi mano y Yo no lo
soy con l! Lo cre humano siendo un cuerpo de barro durante cuarenta aos de la magnitud del da del yumua. Pasaron junto a l los ngeles que se atemorizaron de l al verlo,
siendo Ibls el ms atemorizado de todos. Sola pasar junto al cuerpo de Adn y lo golpeaba de la misma forma que golpea la cermica cocida produciendo un tintineo. Y eso es
cuando dice Allh:
(14- ).(
)
De arcilla sonora como la cermica cocida.
(El Misericordioso-55:14)
Y decan: Para qu ha sido creado? Come por su boca y excreta por el ano. Y dijo
Ibls a los ngeles: No temis a ste, que est hueco por dentro, y si tuviera poder sobre l
lo aniquilara. Se dijo: Sola decir Ibls cuando pasaba junto a Adn con los ngeles:
Habis visto a ste que no se parece a ninguna de las criaturas que hayis visto antes. Si
se le hiciera prevalecer sobre vosotros y se os ordenara obedecerle, qu harais? Contestaron: Obedeceramos la orden de nuestro Seor. Sin embargo, Ibls persisti en su interior de no obedecerle, y de aniquilarlo si pudiera. Cuando lleg el momento de querer insuflarle Allh, el Altsimo, a Adn el espritu, dijo a los ngeles: Cuando insufle en l de
Mi espritu, postraos ante l. Cuando le insufl el espritu y entr en su cabeza estornud,
y le dijeron los ngeles: Di: Al-hamdulillah, y dijo: Al-hamdulillah; y le dijo Allh: Tu
Seor se ha compadecido en ti. Cuando entr el espritu en sus ojos, dirigi su mirada a
los frutos del Jardn; y cuando entr en su estmago sinti apetito por la comida y salt
con precipitacin antes de que llegara el espritu a sus piernas, hacia los frutos del Jardn.
Y eso es cuando dijo Allh:
(37- ).(
)
El hombre fue creado de precipitacin. (Los
Profetas-21:37)
.(
.

)
(3130-)
178
Todos los ngeles se postraron, excepto Ibls

que rehus estar con los que se postraban.
(Al-Hiyr-15:30,31)
Se transmiti de Musa al-Ashar que oy decir al Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh, Poderoso y Majestuoso, cre a Adn de un puado de toda la tierra, y los
hijos de Adn resultaron ser de la magnitud y variedad de la tierra: entre ellos est el rojo,
el blanco, el negro y otros parecidos; as como el blando, el duro, el malo y el bueno.
(31- ).(
)
Y ense a Adn todos los nombres. (La
Vaca-2:31)
Es decir, aquellos que componen la expresin en s misma. Esto abarca los nombres concretos como dijo en un hadiz el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh tiene
noventa y nueve nombres. Y dijo Allh, el Altsimo:
(1- ).(

)
Glorifica el nombre de tu Seor, el Altsimo! (El Altsimo-87:1)
(78- ).(

)
Bendito sea el nombre de tu Seor! (El Misericordioso-55:78)
(23- ).(

)
No son sino nombres que vosotros les habis
dado. (El Astro-53:23)
Dijeron Ibn Abbs, Ikrima, Qatada, Muyahid, Ibn Yubair y otros: Allh, el Altsimo, ense a Adn los nombres de todas las cosas, tanto las apreciables como las despreciables. De Saad, sirviente de Al-Hasan ibn Al, se transmiti que dijo: Estuve sentado
con Ibn Abbs y mencionaron los nombres de los recipientes y los del ltigo, y dijo Ibn
Abbs: Y ense a Adn todos los nombres.
Relat Al-Bujar un hadiz de Anas, que dijo el Mensajero de Allh : Se reunirn
los creyentes en el Da del Juicio y dirn: Y si buscramos quien intercediera por nosotros ante nuestro Seor! Acudirn a Adn y le dirn: T eres el padre de la gente, Allh te
ha creado con Su mano, se han postrado para ti los ngeles y te ha enseado todos los
nombres.
De Qatada: Supo Adn los nombres de todo lo creado, cosa que no saban los ngeles; llamando a cada cosa por su nombre y remitiendo el beneficio reportado de cada
cosa a su gnero y especie: es decir, le ense los nombres de las especies mostrndole
sus beneficios.
Despus se los mostr a los ngeles, dicindoles: Informadme de esos nombres!. Es decir, una vez que Allh, el Altsimo, ense a Adn todos los nombres de personas, gneros y especies, despus se los mostr a los ngeles y les pregunt por los nombres que haban aprendido.
179
Hay diversas opiniones acerca del primero que habl en lengua rabe. Se relat de
Kaab al-Ahbr que el primero en instaurar la escritura rabe y siriaca y todas las dems,
as como el primero que habl todas las lenguas fue Adn, sobre l la paz. En otro relato:
El primero que habl la lengua rabe fue el angel Gabriel, sobre l la paz, y ste la puso
en la lengua de No, sobre l la paz, y No la puso en la lengua de su hijo Sem. Se relat del Profeta que dijo: El primero a quien se abri la lengua rabe clara fue a Ismal a
la edad de diez aos.
Dijimos: Lo correcto es que el primero de entre los seres humanos que habl en
todas las lenguas fue Adn, sobre l la paz. Y el Corn es fiel testimonio de ello cuando
dice Allh:
Y ense a Adn todos los nombres. Y todas las lenguas son nombres y por lo
tanto estn bajo esa denominacin. Y en el mismo sentido vino la Sunna: Dijo el Mensajero de Allh : Y ense a Adn todos los nombres, hasta el plato y el platito.
Si sois veraces. Es decir, si sois veraces de que los hijos de Adn corrompern
en la tierra, informadme.
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Dijeron: Gloria a Ti! No tenemos ms conocimiento
que el que T nos has enseado. Verdaderamente, T
eres el Conocedor, el Sabio (32)
Subhanaka (Gloria a Ti!): Es decir, no hay posibilidad alguna para nadie de entre los seres humanos que conozca lo oculto salvo T. Esta ya es su respuesta a cuando
Allh les dijo: Informadme.
Y le contestaron que no saban nada, excepto lo que l les haba enseado, y no entraron en aquello de lo que no tenan conocimiento como hacen ahora los ignorantes de
entre nosotros.
Es obligatorio responder cuando uno ha sido preguntado por algo de lo que no sabe: Allh sabe ms! O simplemente: No s! Siguiendo el comportamiento de los ngeles,
los profetas y los virtuosos entre los ulemas. Sin embargo, ha anunciado el Profeta , que
con la muerte de los ulemas se restringir el conocimiento: quedar gente ignorante a los
que se le pedirn fatwas y los emitirn por opinin propia, extravindose ellos y extraviando a los dems.
De Ibn Umar se transmiti que un hombre pregunt al Mensajero de Allh :
Cul es el peor de los lugares? Contest: No s hasta que pregunte al angel Gabriel!
Pregunt a Gabriel y ste le contest: No s hasta que pregunte al angel Miguel! Entonces, vino y dijo: El mejor de los lugares son las mezquitas y el peor los mercados. AsSiddiq, por su parte, sola decir cuando era preguntado y no lo saba: Espera a que pregunte a la gente! Y Ali sola decir: Allahu aalam! (Allh sabe ms). Un hombre pregunt a Ibn Umar por una cuestin y le contest: No tengo conocimiento de ello! Cuando el
hombre se hubo marchado, dijo Ibn Umar: Albricias por lo que ha dicho Ibn Umar!
180
En Sahih Muslim se relat de Abu Aqul que dijo: Estuve sentado en una reunin
con Al-Qsim ibn Ubaidillah y Yahia ibn Sad, y le dijo Yahia a Al-Qsim: Abu Muhammad! Qu feo tan grande que alguien como t sea preguntado por algn asunto de este
Din y no tengas conocimiento ni salida alguna de l! Le contest Al-Qsim: Y eso por
qu? Dijo: Porque t eres hijo de dos imames rectamente guiados: Hijo de Abu Bakr y
Umar. Le dijo Al-Qsim: Ms feo todava que eso es aquel que razone por Allh, hable sin
conocimiento, o que lo tome de quien no tiene autoridad en l. As pues, call y no contest ms.
Dijo Malik Ibn Anas: O decir a Ibn Hurhuz: Es preciso que el sabio legue a sus
discpulos la costumbre de que despus de l respondan a las cuestiones que no sepan:
No s! Y mencion Al-Haizam ibn Yaml: Vi como Malik ibn Anas era preguntado sobre cuarenta y ocho cuestiones y en treinta y dos de ellas respondi: No s! Y como esos
ejemplos tuvieron lugar muchos otros entre los sahaba, los seguidores y los fuqahs de
los musulmanes. Fueron verdaderos ejemplos de justicia y equidad en el conocimiento, lo
cul constituye una braka y una educacin acorde con l. Pues, quien no sea equitativo y
justo en el conocimiento, ni entender ni se har entender. Dijo Malik ibn Anas: No hay
en nuestros tiempos nada ms escaso que la equidad.
Dije (Al-Qurtub): Eso era en tiempos de Malik, sin embargo, en los tiempos de
hoy se ha extendido la corrupcin y ha aumentado la necedad, debido al inexistente temor de Allh, el Altsimo. Dnde est ahora aquello que se relat de Umar, Allh est
complacido de l, cuando dijo?: No excedis en las dotes de las mujeres de las cuarenta
onzas de oro aunque se trate de la hija del jefe de la tribu! - como Yazid ibn al-Husain alHariz -, pues, quien excediera de la cantidad mencionada sera depositado en la tesorera
de los musulmanes (Bait-ul-ml). Y se levant una mujer respetable, alta de estatura y de
nariz chata, y dijo: Qu inters tienes t en eso? Dijo: Por qu? Dijo ella: Allh, Poderoso y Majestuoso, dice en el Corn:
(20- ).(

)
Y si dierais a una de ellas un tesoro [de dote], no tomis nada de ello. (Las Mujeres4:20)
Dijo Umar: Una mujer ha acertado y un hombre se ha equivocado.
De Muhammad ibn Kaab al-Quradh, que dijo: Pregunt un hombre una cuestin
a Al , y l le respondi. Y dijo el hombre: Eso no es as, emir al-muminn! Sino as y
as. Dijo Al: T estas en lo cierto y yo he errado!
(76- ).(
)
Y por encima de todo poseedor de conocimiento hay Uno que es Sabio. (Yusuf-12:76)
181
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Dijo: Adn! Diles sus nombres. Y cuando les inform
de sus nombres, dijo: No os dije que Yo conoca lo oculto de los cielos y de la tierra y conozco tanto lo que manifestis como lo que ocultis? (33)
Allh, el Altsimo, ordena a Adn, sobre l la paz, que les ensee a los ngeles sus
nombres, despus de habrselos mostrado a ellos, para que supieran que l sabe acerca de
lo que le han preguntado, como una indicacin de su preferencia sobre ellos y su mayor
categora. Ya que Allh, el Altsimo, lo ha enaltecido sobre los ngeles y a estos les ha
hecho postrarse ante l, y los ha hecho alumnos suyos para que aprendieran de l, otorgndole un grado de honorabilidad especfico por su conocimiento.
Esta ya constituye una prueba del mrito que goza el conocimiento y la gente que
lo posee, como dice el hadiz: Verdaderamente, los ngeles despliegan sus alas complacidos, sobre el buscador de conocimiento. Es decir, se someten modesta y humildemente a
l. Y esto lo hacen para la gente del conocimiento especialmente y no para otros servidores de Allh. Porque Allh, el Altsimo, ha impreso dicha cualidad en Adn, sobre l la
paz, y ste se ha educado en ella. De manera que siempre que se ha manifestado un conocimiento en alguna persona, los ngeles se han sometido y humillado humildemente,
magnificando el conocimiento y su gente, complacidos de ellos por su dedicacin y esfuerzo. Y si esto es as con los buscadores de conocimiento, que no ser con los sabios y
expertos. Que Allh nos haga pertenecer a ellos!
Se han suscitado diferencias entre los ulemas acerca de quin goza de ms preferencia, si los ngeles o los hijos de Adn. Unos dicen que los enviados del gnero
humano son preferidos a los enviados de entre los ngeles. Y los awliy de la gente
son preferidos a los awliy de los ngeles, mientras que otros dicen que los ngeles
de lite son preferidos. El argumento que aportan estos ltimos son las ayt del Corn, cuando dice Allh, el Altsimo:
(27- ).(
. )
Son siervos honorables. No se Le adelantan
en la palabra y actan siguiendo lo que les
manda. (Los Profetas-21:26-27)
(6- ).( )
No desobedecern a Allh en lo que les ordene, sino que harn lo que se les ordene.
(La Prohibicin-66:6)
(51- ).(
)
Di: No os digo que tengo en mi poder los tesoros de Allh ni que conozco lo oculto ni os
182
digo que yo soy un ngel. (Los Rebaos6:51)

En Al-Bujar: Dice Allh, Poderoso y Majestuoso: Quien me recordara en una
asamblea, lo recordara Yo a l en otra asamblea mejor que la de esos.
El argumento que presentan los que ven la preferencia del hijo de Adn sobre los
ngeles es la ya que dice:
(7- ).(

)
Pero los que creen y obran rectamente, son
lo mejor de las criaturas. (La Prueba Clara98:7)
Y el hadiz del Profeta : Verdaderamente, los ngeles despliegan sus alas complacidos, al buscador de conocimiento; y en otros hadices, Allh, el Altsimo, ensalza y
muestra la muchedumbre de gente concentrada en Arafat, a los ngeles: y no se puede
ensalzar algo sino es lo mejor.
En cuanto a la opinin de la preferencia de los profetas sobre los ngeles, por el dicho de Allh: Postraos ante Adn! Hay otro grupo que dice: Al que va dirigida la postracin no tiene que ser necesariamente mejor que el que se postra. El ejemplo lo tenemos
en la Kaaba que no es mejor que los profetas que se postran ante ella.
Ciertamente, Yo conozco lo oculto de los cielos y la tierra. Esta es la prueba
de que nadie conoce lo oculto, excepto a quien Allh se lo ha hecho saber, como es el
caso de los profetas y otros casos concretos: y los adivinadores, videntes y otros son
mentirosos. Se aclarar este punto en el sura de Los Rebaos, in-shaallh, en la explicacin de la ya:
(59- ).(

)
Y posee las llaves de lo oculto, no las conoce
sino l. (Los Rebaos-6:59)
Y conozco tanto lo que manifestis como lo que ocultis. Es decir, lo que manifestis
al decir: Vas a poner en ella a quien la corrompa?
Dijo Az-Zahraw: Lo que manifestaron fue su apresuramiento a postrarse ante
Adn. Y lo que ocultis, segn Ibn Abbs, Ibn Masd y Sad ibn Yubair, se refiere a lo
que ocult Ibls para s mismo de engreimiento y desobediencia.
Dijo un grupo: Lo manifiesto y lo oculto son cuestiones generales, en cuanto al
conocimiento de los secretos ocultos y las manifestaciones pblicas, por igual.
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183
Y cuando dijimos a los ngeles: Postraos ante Adn! Se

postraron todos menos Ibls que rehus, se llen de soberbia y fue de los incrdulos (34)
Dijo Abu Ubaida: Dice Allh: Dijimos en plural, y no ha dicho: Dije en singular,
porque el Omnipotente y el Grandioso informa de S mismo por la accin de un grupo
como prueba de Su Majestad, manifestando su superioridad.
Postraos a Adn! Este es el argumento de los que opinan de la preferencia de
Adn y sus hijos sobre los ngeles. Porque, Postraos!, es un mandato que significa en la
lengua rabe la humillacin y el sometimiento.
Cuando Allh, el Altsimo, manda a los ngeles que se postren ante Adn, quiere
decir: Postraos para M, en direccin a Adn! - como dice en el Corn:
(78- ).(

)
Haced el salat a la caida del sol!. (El Viaje
Nocturno-17:78)
Quiere decir, hacer el salat a Allh, en el tiempo de despus de ponerse el sol, como referencia; y en otra ya del Corn dice Allh, el Altsimo:
(29- ).(

)
Y cuando lo haya completado y le haya insuflado parte de Mi espritu, caeris postrados ante l. (Al-Hiyr-15:29)
Es decir, caeris postrados ante M, en direccin a Adn, cuando haya completado
su creacin. De la misma manera que el musulmn se postra en direccin a la Kaaba ante
Allh, el Altsimo.
Ibn Abbs prueba la preferencia de la Humanidad sobre los ngeles porque Allh,
el Altsimo, jur por la vida de Su Mensajero , diciendo:
(72- ).(

)
Por tu vida! Que estaban perdidos en su ceguera. (Al-Hiyr-15:72)
Y lo tranquiliz ponindolo a salvo del castigo, cuando dijo:
(2- ).(

)
Para que Allh te perdonara tus faltas pasadas y venideras. (La Conquista-48:2)
Y dijo Allh, el Altsimo, a los ngeles:
(29- ).(

)
Y quien de ellos diga: Yo soy un dios aparte
de l... A ese le pagaremos con Yahannam.
184
Y esta ya es equivalente a cuando dice a Su Profeta:

)
(62- ).(
Si asociaras algo a M, echaras a perder tus
acciones y seras de los perdedores. (Los
Grupos-39:62)
Se ha suscitado la cuestin de si esa postracin fue exclusivamente para Adn, sobre l la paz, y no est permitida la postracin ante nadie ms de todo el mundo, salvo
para Allh, el Altsimo, o si fue permitida despus de l hasta los tiempos de Yacub, sobre
l la paz, como dijo Allh:
(100- ).(

)
Subi a sus padres sobre el trono y cayeron postrados (en reverencia) ante l. (Yusuf-12:100)
Y esto fue lo ltimo que se permiti en cuanto a la postracin ante una criatura? Aunque la mayora se muestra favorable a que la postracin estaba permitida hasta la poca del Mensajero de Allh , y sus compaeros le dijeron cuando se postraron
ante l el rbol y el camello: Nosotros somos ms merecedores de postrarnos para ti que
el rbol y el camello errabundo, y les contest: No es preciso postrarse ante nadie, excepto ante Allh, el Seor de los mundos.
Relat Ibn Maya, de Abu Wquid, que dijo: Cuando Mudh ibn Yabal regres
procedente de Sham, se postr ante el Mensajero de Allh , y ste le dijo: Qu es esto?. Le dijo: Mensajero de Allh! Vengo de Sham y he visto que ellos se postran ante sus
jefes, y yo he querido hacer lo mismo contigo. Le contest: No lo hagas, porque si tuviera
que ordenar a alguien que se postrara ante otro, ordenara a la mujer que se postrara ante
su esposo. Y no cumplira la mujer con el deber de Allh mientras no cumpliera con su
deber hacia su esposo, incluso si le pide algo estando ella de parto, no debe negarse.
Dijo Ibn Abbs: Ibls era de nombre Azazl en lengua siriaca y Al-Hriz en lengua
rabe, estaba considerado entre los ngeles honorables dotados de cuatro alas, pero despus fue arruinado. En un principio fue de los guardianes del Jardn y jefe de los ngeles
del cielo de Dunia, sultn de dicho cielo y sultn de la tierra. Era el ms esforzado de los
ngeles y el de mayor conocimiento. Sola gobernar lo que haba entre el cielo y la tierra,
viendo en esa actividad un honor y una buena posicin para l, lo que le llev a la incredulidad y desobediencia a Allh, que lo transform en un shaitn maldito; Ibn Abbs
aadi: Ibls era uno de los ngeles y cuando desobedeci a Allh, desat Su ira y lo maldijo convirtindose en shaitn. Relat Al-Mawrid, de Qatada: Ibls era de los de mejor
clase entre los ngeles conocidos como Al-Yinn. Dijo Sad ibn Yubair: Al-Yinn era una
tribu de ngeles que fueron creados de fuego, y entre ellos estaba Ibls, mientras que el
resto de los ngeles fueron creados de luz. De ah que Ibls sea conocido como Abu-l-Yinn
(El padre de los Yinn) como Adn es conocido como el Padre de la Humanidad y no fue
un ngel.
185
En un hadiz sahih se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh :

Cuando el hijo de Adn recita el sura de La Postracin, se postra y shaitn se aparta llorando y diciendo ya-weila, al hijo de Adn le fue ordenado postrarse y se postr, obteniendo por ello el Jardn, y a m (Ibls) se me orden postrarme y rehus, pues para m el
Fuego.
Y se llen de soberbia. Rehusar la postracin ante Adn fue una insolencia y
una impertinencia para el mandato de Allh y Su sabidura, y sobre esta muestra de
insolencia y soberbia expres el Mensajero de Allh el siguiente hadiz: No entrar en
el Jardn quien tenga en su corazn una pizca de soberbia; y en otra versin dijo un
hombre: Ciertamente, el hombre gusta de vestirse con buena ropa y buen calzado. Dijo:
Verdaderamente, Allh es hermoso y ama la hermosura, mientras que la soberbia es
arrogancia y desprecio por la gente. Y esa arrogancia y desprecio por la gente se manifiesta claramente en Ibls, cuando dice:
(12- ).(
)
Yo soy mejor que l, a m me creaste de fuego y a l de barro. (Al-Aarf-7:12)
(61- ).(
)
Es que me voy a postrar ante quien creaste
de barro?. (El Viaje Nocturno-17:61)
(33- ).(

)
No me postrar ante un ser humano al
que has creado de arcilla sonora procedente de barro negro moldeable. (Al-Hiyr15:33)
Y en definitiva, todo aquel que mostrara insolencia y soberbia en alguno de los
mandatos de Allh, el Altsimo, o de Su Mensajero , incurrira en la misma falta.
Relat Al-Qsim, de Mlik: He sabido que la primera desobediencia en la que se
incurri fue la envidia y la soberbia: Ibls envidi a Adn. Aadi Qatada: Ibls envidi a
Adn por el honor que Allh concedi a ste, y dijo: Yo soy de fuego y ste es barroso. As
pues, la primera de las faltas fue la soberbia, despus la codicia de Adn al comer del rbol, y despus la envidia del hijo de Adn a su hermano.
Y fue de los incredulos, es decir, estaba en el conocimiento de Allh, el Altsimo,
que sera de los incrdulos. En un relato de Al-Bujari: Las acciones son por sus finales.
Se ha dicho: Ibls ador a Allh, el Altsimo, durante ochenta mil aos, y se le concedi la jefatura y la custodia en el Jardn de forma permanente, como fue dado a los
hipcritas el testimonio de La ilaha il-la Allh en las puntas de sus lenguas; y como as
mismo se dio a Balm el nombre ms grande [de Allh] en la punta de su lengua, y luego
se apoder de l la soberbia y la insolencia por ser jefe.
Dijo Ibn Abbs: Ibls se vea a s mismo gozando de preferencia sobre los ngeles.
Por eso dijo: Yo soy mejor que l. Y dijo Allh, el Altsimo, a propsito de ello:

)
(74- ).(

186
Dijo: Ibls! Qu te impide postrarte ante

quien he creado con Mis manos? Te has ensoberbecido o es que estabas entre los altivos?. (Sad-38:74)
Es decir, te has ensoberbecido cuando la soberbia no te pertenece a ti. No me creo
Yo grande cuando Yo lo he creado con Mi mano? Y la soberbia me pertenece a M!
De Abu Saleh: Los ngeles fueron creados de la luz del Poderoso (Al-Izza), como
fue creado Ibls del fuego del Poderoso.
Dijeron nuestros ulemas: Quien no siendo profeta, y manifieste Allh, el Altsimo,
milagros o poderes paranormales en l, ello no comporta necesariamente que sea un wal
de Allh; porque el wal de Allh lo es cuando tiene el conocimiento cierto de que muere
siendo un creyente con la fe en Allh.
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Y dijimos: Adn! Habita con tu pareja el Jardn y comed sin restricciones de lo que haya en l; pero no os
acerquis a este rbol porque entonces serais de los
transgresores (35)
No hay diferencia de opinin sobre que Allh, el Altsimo, expuls a Ibls por su incredulidad y lo alej del Jardn; para despus decirle a Adn: Habita! Fija la residencia
en el Paraso y tmala como morada, es decir, como lugar de reposo.
La esposa de Adn, sobre l la paz, fue Eva (Haw), sobre ella la paz. Fue el primero en nombrarla de ese modo cuando fue creada de una costilla suya, sin que l se apercibiera de ello: ya que si se hubiera apercibido de ello, no habra sentido ningn hombre
simpata hacia su esposa. Al darse cuenta, se le pregunt: Quin es sta? Dijo: Una mujer (Imra); Cmo se llama? Dijo: Haw. Y porqu ha sido llamada Imra? Dijo: Porque
ha salido del hombre (al-mari). Y porqu se ha llamado Haw? Dijo: Porque ha sido
creada de un ser vivo (Hayyun).
Se ha relatado que los ngeles le preguntaron por estas cuestiones para probar su
conocimiento. Le preguntaron: Adn, t la amas? Dijo: S! Preguntaron a Eva: Eva, t
le amas? Dijo: No! Pero, en su corazn hay el doble de lo que hay en el corazn de Adn,
de amor por l. Dijeron: Pues, si una mujer dijera la verdad en su amor por su esposo,
Eva habra dicho la verdad.
Dijeron Ibn Masd e Ibn Abbs: Cuando se le fij a Adn el Jardn como su morada y vagaba por l triste y solitario, una noche mientras dorma, fue creada Eva de una
de sus costillas cortas de su parte izquierda, para que viviera e intimara con ella. Adn al
verla, le pregunt: Quin eres? Dijo: Soy una mujer que ha sido creada de una costilla
187
tuya para que vivas conmigo. Y ese es el significado de la ya, cuando Allh, el Altsimo,
dice:
.(

)
(189-)
l es quien os cre a partir de un solo ser,
del que hizo a su esposa para que encontrara
sosiego e intimidad en ella. (Al-Aaraf-7:189)
Dijeron los ulemas: La mujer es retorcida porque fue creada de algo torcido como
son las costillas. En Sahih Muslim se transmiti de Abu Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Ciertamente, la mujer ha sido creada de una costilla y en otro relato: y lo
ms torcido de la costilla es su parte alta nunca se conduce contigo de una misma forma. Si te deleitas con ella eso es lo que obtienes. En ella hay torcedura y si pretendes enderezarla la rompes, y eso es su divorcio.
El Jardn (Al-Yanna). Lo describe Allh, el Altsimo, en el Corn:
(21- ).( )
En donde no habr frivolidad ni maldad alguna. (El Monte Sina-52:21)
(35- ).(
)
All no oirn frivolidad ni mentira alguna.
(La Noticia-78:35)
(28- ).(
.
)
All no oirn frivolidad ni incitacin al mal,
tan slo la palabra: Paz, paz. (Lo que ha de
ocurrir-56:27-28)
Y su gente no saldr de l, como dice Allh:
(48- ).(

)
Y no tendrn que salir de l. (Al-Hiyr15:48)
As mismo, el Jardn Eterno es Dar-al-Quds (La Casa de la Purificacin): est purificada de toda falta y desobediencia. Ibls frivoliz en ella y minti; y fueron expulsados
de ella Adn y Eva por su desobediencia.
Y comed de l provechosamente, donde queris. Es decir, con comodidad, desahogo y bienestar: sin preocupacin de ninguna clase.
Y no os acerquis a este rbol. Es decir, no comis de l. En cuanto a la precisin
del rbol, dijeron Ibn Masd, Ibn Abbs y otros: Es la via y por eso se nos prohibi el
vino. Otros dicen: Es la espiga de trigo, de la cul cada grano es como el rin de una vaca; siendo su sabor ms dulce que la miel y ms blanda que la mantequilla. Al aceptar
Allh, el Altsimo, el arrepentimiento de Adn lo puso como base del alimento de los hijos
de Adn. Dijeron Yuraich y otros que se refiere a la higuera. Por eso el que se ve en un
sueo comiendo higos lo interpretan como una lamentacin de algo, de la misma forma
188
que Adn se lament por haber comido del rbol. En resumen, no se ha precisado con exactitud nada de esto, sin embargo, lo que hay que tener en cuenta es que Allh, el Altsimo,
prohibi a Adn comer del rbol, sin precisar de cul, y ste no hizo caso de la prohibicin y
desobedeci comiendo de l. Y aparentemente, fue Ibls quien sedujo a Adn para que incurriera en desobediencia.
Se ha dicho: La trasgresin del mandato de prohibicin en el que incurrieron
Adn y Eva se debe al olvido. Como dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(112- ).(

)
Ya hicimos antes un pacto con Adn, pero
olvid y no le encontramos resolucin.
(Ta.Ha-20:112)
La referencia al rbol es genrica, cuando dice: Este rbol, es decir, que no es
slo ese en concreto, sino ese y todos los de su misma especie. Como cuando dice el
Profeta Muhammad , tomando oro y seda en sus manos: Estas dos cosas estan
prohibidas para los varones de mi pueblo; y en otro hadiz: Estas dos cosas son la
perdicin de mi pueblo.
Quien primero comi del rbol fue Eva cuando fue engaada por Ibls y ste le susurr inducindola a la desobediencia. Esta fue la primera fitna que le sobrevino a los
hombres proveniente de las mujeres. Les dijo Ibls, sabiendo que ellos amaban la eternidad: Se os ha prohibido este rbol porque es el rbol de la eternidad. Es decir, vino con
algo que ellos amaban. En el dicho: Tu amor por algo te hace ciego y sordo. Cuando Eva le
dijo a Adn que comiera, ste se lo recrimin y le record el pacto. Ibls insisti en el susurro a Haw y sta a Adn, hasta que le dijo: Yo comer antes que t por si me pasa algo
t quedas a salvo. As pues, comi Eva y no le pas nada, despus dijo: Come, que no me
ha hecho mal! Comi Adn tambin y quedaron en ese momento en estado de culpa, por
haber incurrido en el error de cometer una injusticia.
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Pero shaitn les hizo caer a causa del rbol, sacndolos
de donde estaban. Dijimos: Descended! Unos seris
enemigos de otros. Tendris temporalmente en la tierra,
asentamiento y bienes de los que disfrutar (36)
Es decir, los hizo caer en el error pasando de la obediencia a la desobediencia.
Les hizo cometer el desliz y resbalaron, siendo la causa de que incurrieran en falta.
Como dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(155- ) .(

)
189
Shaitn les hizo resbalar a causa de lo que

ellos se haban buscado. (La Familia de Imrn-3:155)
- ).(

)
(19
Shaitn les susurr, manifestandoseles lo
que estaba oculto de sus vergenzas. (AlAaraf-7:19)
La salida fue del Paraso a la Tierra. Cayendo del grado que tenan ante Allh y
siendo alejados de l. Despus dijo el Altsimo:
(119- ).(

)
Despus su Seor lo escogi, acept su arrepentimiento y le gui. (Ta.Ha-20: 119)
Siendo Adn, sobre l la paz, el jalifa de Allh en Su Tierra, despus de haber sido
vecino de Allh en Su Casa.
Est claro que Ibls sedujo a Adn para que incurriera en desobediencia. Pero,
cmo? Dijeron Ibn Masd, Ibn Abbs y otros: La seduccin de Ibls a Adn y Eva se produjo oralmente, como lo prueban las palabras de Allh, el Altsimo, en el Noble Corn
cuando dice:
(20- ).(

)
Les asegur jurndoles: Verdaderamente,
soy un consejero para vosotros. (Al-Aarf7:20)
Y esa aseveracin jurada se manifiesta oralmente.
De Wahb ibn Munabbih: Ibls entr en el Paraso en la boca de la serpiente que
estaba constituida de cuatro patas como el camello de Bactriana de dos jorobas, siendo de
los animales ms hermosos que Allh haba creado. Y despus de haberse ofrecido Ibls a
otros muchos animales no le introdujo en el paraso nada ms que la serpiente. Una vez
que hubo entrado la serpiente con Ibls en el Paraso, ste sali de su interior y cogiendo
del fruto del rbol que Allh haba prohibido a Adn y su pareja comer de l, se lo ofreci
a Eva diciendo: Mira este rbol, qu aroma tan fragante tiene, qu sabor tan bueno y qu
color tan hermoso!; as que no ces de seducirla hasta que Eva tom el fruto y comi.
Despus acudi a Adn y le dijo Eva: Come! Pues yo he comido y no me ha pasado nada.
Comi y en ese instante sus vergenzas quedaron al descubierto, incurriendo ambos en
falta. Se intern Adn en el rbol, ocultndose, pero su Seor le llam: Dnde ests?
Dijo: Estoy aqu, oh Seor! Dijo: Por qu no sales? Contest: Oh Seor, siento vergenza de Ti! Dijo: Desciende a la Tierra en la que fuiste creado. La serpiente fue maldecida y
desprovista de sus patas, apareciendo la enemistad entre ella y los hijos de Adn. Y por
esa razn se nos ha ordenado matarla. Se le dijo a Eva: Lo mismo que has hecho sangrar
el rbol, t tambin sangrars cada mes, quedars preada y parirs.
190
Dijo un grupo: Ciertamente, Ibls no entr en el Paraso despus de haber sido

expulsado de l, sino que lo que sedujo a Adn y Eva fue shaitn y su susurro. Como dijo
el Profeta Muhammad en un hadiz: Verdaderamente, shaitn corre por el interior del
hijo de Adn, como lo hace la sangre de las venas.
Relat Ibn Umar, del Mensajero de Allh , que dijo: Cinco animales puede matar el muhrim (consagrado). Y mencion entre ellos a la serpiente. Y se relat que Ibls le
dijo a la serpiente: Introdceme en el Paraso y yo ser tu protector. E Ibn Abbs sola
decir: Romped el pacto de Ibls! Relat Skina bint al-Yaad: O decir al Mensajero de
Allh : Matad a las serpientes! Sean pequeas o grandes, negras o blancas. Pues quien
las matara serviran de rescate para l en el Fuego, y quien fuera vctima de ellas morira
shahd (mrtir). Dijeron nuestros ulemas explicando el hadiz: Servirn de rescate del
Fuego para l, por su participacin con Ibls y su colaboracin con l en el perjuicio causado a Adn y sus hijos. Y por eso, aquel que matara a una serpiente es como si matara a
un kfir (infiel), ya que dijo a propsito el Mensajero de Allh : No se vern juntos jams en el Fuego a un kfir y a quien lo haya matado.
Relat Ibn Yuraich, de Ibn Masd, que dijo: Estbamos con el Profeta Muhammad en Mina y pas junto a nosotros una serpiente, y nos dijo: Matadla!. Pero, se
nos adelant y se ocult en una madriguera. Dijo entonces, el Mensajero de Allh :
Traed unas hojas de palmera y prendedle fuego. Dijeron nuestros ulemas: Este hadiz
es especfico de l solamente (slo fue en aquel momento) en cuanto a la prohibicin del
Mensajero de Allh de la tortura a los animales, ya que no se puede castigar a nadie con
el castigo de Allh, o sea el fuego. Como dice el hadiz: No castiguis con el castigo de
Allh!.
Relat Muslim, de Abdullah ibn Masd: Estbamos con el Mensajero de Allh
en una cueva cuando le fue revelado:
(1- ).(

)
Por los que son enviados sucesivamente.
(Los que son enviados-77:1)
Pues nosotros siempre recibamos de boca del Mensajero de Allh , lo ms nuevo. En ese momento nos sali al paso una serpiente, y dijo: Matadla! Corrimos a matarla, pero se nos escap. Dijo el Mensajero de Allh : Allh la ha protegido de vuestro
dao como os ha protegido a vosotros del suyo.
La indicacin de matar a las serpientes es por el dao que pueden causar, como lo
prueba el hadiz: Matad a las serpientes y especialmente las que escupen su veneno y
que tienen sobre su lomo dos lineas negras, para impedir que os provoquen graves daos
como la ceguera y el aborto en las mujeres!. En ese mandato hay adems un estmulo a la
valenta y el arrojo. Por eso dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh ama la valenta aunque sea matando una serpiente. Y en otro hadiz, de Abdulah ibn Masd: Matad a todas las serpientes! Pues, quien temiera su venganza no sera de los mos.
Debe hacerse una salvedad: Las serpientes que haya en las casas no se matan hasta que no se les haya avisado durante un plazo de tres das; como dijo el Profeta : En
Medina hay genios que se hicieron musulmanes y si vis a algunos de ellos, avisadles du-
191
rante tres das. Algunos ulemas han interpretado este hadiz como una referencia a Medina solamente, porque all se hicieron musulmanes unos genios. Y no sabemos si hubo
genios que se hicieran musulmanes en alguna otra ciudad aparte de Medina.
Dijo Mlik: Se prohibi matar a los genios (yinn) de las casas en todos los pases; y eso es lo correcto, porque Allh, el Altsimo, dijo:
(28- ).(

)
Y cuando te enviamos a un pequeo grupo
de genios para que escucharan el Corn.
(Al-Ahqf-46:28)
En Sahih Muslim, se relat de Abdullah ibn Masd, que dijo el Profeta : Acudi
a m el portavoz de los genios. Fui con ellos y les recit el Corn. Le pidieron la provisin
y eran genios de la pennsula arbiga. De manera que si ests seguro de que es un genio se
le acosa y se le avisa.
De As-Sib, sirviente de Hishm ibn Zuhra que entr en casa de Abu Sad al-Judr
y dijo: Lo encontr haciendo salat y me sent a esperar a que terminara. En ese momento o un movimiento de ramas de palmera en la direccin de la casa. Me volv y vi que era
una serpiente. Salt de inmediato para matarla, pero l me hizo seas para que me sentara y me sent. Cuando termin, me seal hacia una habitacin de la casa y me dijo: Ves
esa habitacin? Dije: S! Dijo: Hubo en ella un joven de nosotros recin casado. Dijo: Y
salimos con el Mensajero de Allh hacia la campaa de Al-Jandaq. Ese joven peda
permiso al Mensajero de Allh , al medioda para volver con su mujer. Le pidi permiso
un da y le dijo el Mensajero de Allh : Coje tus armas, que temo que la tribu de Quraidha te asalte. As que el hombre cogi sus armas y despus volvi a su casa. Al llegar
encontr a su mujer de pie entre los dos portales y se fue hacia ella con la lanza para clavrsela, por haberle ocasionado celos. Y ella le dijo: Detn tu lanza y entra en la casa para
que veas lo que me ha hecho salir de ella! Entr y vio como una serpiente se hallaba enroscada encima de la cama. Se fue hacia ella con la lanza y la alance, despus sali y la
clav en la casa, agitndose la serpiente en la punta de la lanza. No se sabe quin de los
dos muri ms deprisa, si fue la serpiente o el joven. Dijo: Acudimos al Mensajero de
Allh y le contamos lo sucedido, dicindole a continuacin: Invoca a Allh para que lo
resucite! Y dijo: Pedid el perdn para vuestro hermano. Despus aadi: Ciertamente,
en Medina hay genios que se han hecho musulmanes, y si vierais a alguno de ellos, avisadle primero durante tres das. Pero si despus de eso aparecen, matadle porque es un
shaitn.
Y en otra versin, dijo el Mensajero de Allh : Estas casas tienen habitantes
(serpientes), y si vierais a alguna de ellas, acosadla y acorraladla tres (veces) para que se
vaya, y si no lo hace, matadla porque es infiel y despus les dijo: Id y enterrad a vuestro
compaero.
Lo que dijo el Profeta : Ciertamente, en Medina hay genios que se hicieron musulmanes, fue para impedir que se matara al musulmn de ellos y matar necesariamente
al que sea kfir de ellos.
192
Se relat de Aisha, esposa del Profeta , que ella mat a un genio en forma de serpiente (Yann) y en sueos vio que uno le deca: Has matado a un musulmn! Y ella respondi: Si hubiera sido musulmn no habra entrado a ver a una de las esposas del Profeta ; dijo: No entr sino cuando estabas vestida. Al despertarse Aisha dio doce mil dirhams fi-sabilillah.
Dijo Ar-Rabu ibn Badr: Al-Yann de las serpientes a las que prohibi matar el Profeta , son aquellas que andan y no zigzaguean.
El aviso al genio en forma de serpiente, segn dijo Al-Qurtub, se le da una vez. Dijo Ibn Habib que el Profeta dijo: Hay que avisarles con estas palabras: Os advierto,
por el pacto que os tom Suleimn, sobre l la paz, de que no nos ataquis ni nos dais!
Se transmiti de Abu Zaalab al-Jushan, de nombre Yurzm, que el Mensajero de
Allh dijo: El mundo de los genios lo componen tres tercios: El primer tercio lo forman aquellos que poseen alas para volar en el aire; el segundo lo componen serpientes y
perros; y el tercero lo componen los que moran en un lugar y los que viajan. Relat Abu
Ad-Dard que el Mensajero de Allh dijo: La creacin de los genios son tres tercios:
Uno son perros, serpientes y bichos de la tierra; otro son vientos ligeros; y otro son como
los hijos de Adn que tienen recompensas y castigos. Y as mismo, Allh cre al gnero
humano en tres tercios: El primero con corazones que no sienten, ojos que no ven, odos
que no oyen y son peor que los animales; el segundo tienen cuerpos como los humanos y
corazones como los de los demonios; y el tercero estar en la sombra de Allh el Da que
no haya ms sombra que la Suya.
En definitiva: Todos los animales que causen un dao al hombre se han de matar:
como la serpiente, el escorpin, el ratn, la salamanquesa y otros parecidos. Como dijo el
Mensajero de Allh : Cinco clases de bichos repugnantes se han de matar en cualquier
tiempo y lugar.... Y mencion el hadiz.
La esencia de la naturaleza que mostr la serpiente fue la malicia, ya que traicion
a Adn cuando introdujo a Ibls en el Paraso entre sus fauces; y ste le dijo: T ests bajo
mi proteccin. Entonces orden el Mensajero de Allh , matarla diciendo: Matadla,
aunque estis en el salat!. Es decir, la serpiente y el escorpin.
Entre todos los animales la salamanquesa fue la nica que sopl sobre el fuego de
Ibrahm, sobre l la paz, y fue maldecida. Como dijo el Mensajero de Allh : Quien mate a una salamanquesa es como si hubiera matado a un kfir. En Sahih Muslim se relat
de Abu Huraira que dijo el Profeta : Quien mate una salamanquesa del primer golpe se
le registrarn cien hsanas, en el segundo menos y en el tercero menos. En otro relato
dijo: En el primer golpe setenta hsanas.
La esencia de la naturaleza que mostr el ratn fue que cort las cuerdas del arca
de No, sobre l la paz. Se transmiti de Abu Sad al-Judr que dijo el Mensajero de Allh
: El consagrado para el Hach puede matar a la serpiente, el escorpin, el gaviln, el
felino carroero, el perro rabioso y el ratn. Pues, una noche se despert el Mensajero de
Allh y vio como un ratn arrastraba la mecha de una lamparilla de aceite para quemar
la casa, por eso orden matarlo.
193
La naturaleza mostrada por el cuervo fue que lo envi el profeta de Allh No, sobre l la paz, desde el Arca para que le trajera noticias de la tierra, y abandon la orden
entretenindose con una carroa.
Dijimos: Descended! Unos seris enemigos de otros. Es decir, dirigido a Adn y
Eva, a la serpiente y a shaitn. Dijeron Muyahid y Al-Hasan: Va dirigida a Banu Adn y
Banu Ibls. En Al-Bujar, se transmiti de Abu Huraira que el Profeta dijo: Allh cre a
Adn y su altura era de sesenta brazas. Eva baj en Yedda, Ibls en Al-Ubul-la y la serpiente en Sayistan, siendo ste el pas de Allh donde hay mayor cantidad de serpientes.
La enemistad en la ya significa la opresin manifiesta y es contraria a la amistad.
Y tendris en la tierra asentamiento y bienestar por un tiempo (hin). Es decir,
un lugar de residencia y una tumba. Y bienestar en el sentido de disfrute de la vida, alimentos, vestidos, conversacin, convivencia, etc., temporal en esta vida hasta la muerte.
Se ha dicho: Hasta que llegue la Hora. Dijo Ar-Rabu: Un plazo limitado. Al-hin, significa: Largo tiempo o perodo de tiempo. Como dice Allh, el Altsimo:
(1- ).(

)
Acaso no hubo para el hombre un perodo
de tiempo en el que no era nada conocido?
(El Hombre-76:1)
Dijo Al-Azhar: Al-hin es un nombre referido y vlido para todos los perodos de
tiempo, sean largos o pequeos, un ao o seis meses. Al-hin tambin puede ser la maana y la tarde, como dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(16- ).(

)
Glorificado sea Allh! Cuando entris en la
tarde y cuando amanecis. (Los Bizantinos30:16)
m9$# >#G9$# u ) 4 n=t z>$tGs ;My=x. n/ y#u #)n=tGs
Luego Adn, recibi palabras inspiradas por su Seor,
que acept su arrepentimiento. Ciertamente, l es Quien
acepta el arrepentimiento y es Compasivo (37)
Es decir, comprendi con sagacidad y perspicacia las palabras de su Seor. Las
acept y las tom. Y Adn, sobre l la paz, sola recibir la revelacin aceptndola y dndole la bienvenida. Dijo Al-Hasan: La aceptacin de las palabras de su Seor fue aprenderlas y ponerlas en prctica por su parte.
En cuanto a las palabras en concreto, difiere la gente del tawl (interpretacin)
en precisar cules son. Dijeron Ibn Abbs, Al-Hasan, Sad ibn Yubair, Ad-Dahhk y Muyahid que las palabras son:
194
.(
)
(22-)
Seor nuestro! Hemos sido injustos con nosotros mismos y si no nos perdonas y no tienes misericordia de nosotros, seremos de los
perdedores. (Al-Aarf-22)
Y tambin Muyahid, que dijo que las palabras son:

)
(
(Gloria a Ti, oh Seor! No hay divinidad sino
T. Seor mo, he sido injusto conmigo mismo, perdname porque T eres el Perdonador,
el Compasivo.)
Dijo un grupo: Vio escrito sobre una pata del Trono:
< <]<<
(Muhammad es el Enviado de Allh)
E intercedi con esas palabras. Otro grupo dijo: Las palabras se refieren al llanto,
la vergenza y la invocacin. Se dijo que eran: El lamento, la peticin del perdn y la
tristeza. Fueron preguntados algunos salaf sobre lo que debe decir el transgresor de los
lmites de Allh y dijeron: Dir lo que dijeron sus padres:
(...
)
Seor nuestro, hemos sido injustos con nosotros mismos!
Dijo Musa:
(15- ).(
)
Seor, verdaderamente yo he sido injusto
conmigo mismo, perdname! (Las Historias28:15)
As mismo, se expres Yunus:
(86- ).(

)
No hay divinidad sino Tu. Gloria a Ti. Verdaderamente yo he sido de los injustos. (Los
Profetas-21:86)
De Ibn Abbs y Wahb Ibn Munabbih: Las palabras son:
195
(

(Gloria a Ti, oh Allh y por Tu alabanza. No
hay divinidad sino T. He hecho mal y he sido
injusto conmigo mismo. Perdname, que T
eres el mejor de los perdonadores. Gloria a Ti,
oh Allh y por Tu alabanza. No hay divinidad
sino T. He hecho mal y he sido injusto conmigo mismo. Acepta mi arrepentimiento porque T eres el Aceptador del arrepentimiento,
el Misericordioso.)
Dijo Muhammad Ibn Kaab, las palabras son:

)

.
.
(

(No hay divinidad sino T. Gloria a Ti y por
T alabanza. He hecho mal y he sido injusto
conmigo mismo. Acepta pues, mi arrepentimiento porque T eres el Aceptador del arrepentimiento y Misericordioso. No hay divinidad sino T. Gloria a T y por T alabanza. He
hecho mal y he sido injusto conmigo mismo.
Compadecete de m. Ciertamente, T eres
Perdonador, Misericordioso. No hay divinidad sino T. Gloria a T y por T alabanza. He
hecho mal y he sido injusto conmigo mismo.
Compadecete de m. Ciertamente, T eres el
ms Compasivo de todos.)
Se ha dicho: Las palabras son las que se dicen al estornudar:
()
Al-hamdulillah (Alabado sea Allh).
Y acept su arrepentimiento. Es decir, que estuvo de acuerdo con su arrepentimiento. Y esto sucedi, en el da de Ashur, el da del yumua. Cuando el siervo hace arrepentimiento es que vuelve a la obediencia de su Seor.
Verdaderamente, s es Aceptador del arrepentimiento, el Misericordioso. Aqu
se describe Allh, el Altsimo, a S mismo como el Aceptador del arrepentimiento; y esto
196
se repite numerosas veces en el Corn de forma determinada o indeterminada, en nombre

y en accin. Tambin se aplica al siervo tawwb. Dijo Allh, el Altsimo:
(222- ).(

)
Ciertamente, Allh ama a los tawabn
(arrepentidos) y a los mutatahhirn (purificados). (La Vaca-2:222)
Dijo Ibn al-Arabi: Para nuestros ulemas, en la descripcin de Allh como tawwb hay tres cuestiones: Una, que est permitido por el derecho de Allh, el Altsimo,
llamarle con ese nombre (At-Tawwb) como aparece en el Corn y la Sunna, sin interpretacin; otra, que es una descripcin real y verdadera de Allh, el Altsimo; y la tawba de
Allh sobre el siervo es su regreso del estado de desobediencia al estado de obediencia; y
la otra, es que la tawba de Allh sobre el siervo es la aceptacin de su tawba. Se ha dicho
que Allh es at-Tawwb por la gran cantidad de tawba que acepta de gran nmero de
Sus siervos.
Dicen nuestros ulemas: Aqu, los judos y los cristianos han incurrido en una negacin en este principio inmenso de la religin (Din):
(31- ).(

)
Han tomado a sus rabinos y sacerdotes como seores en lugar de Allh. (At-Tawba9:31)
Y han ordenado que aquel que haya pecado acuda al rabino o al sacerdote para que
ste le borre sus faltas. Y dice Allh, el Altsimo, a propsito:
(141- ).(
)
Inventando contra Allh, se habrn extraviado y no sern guiados. (Los Rebaos6:141)
Dijo Sad ibn Yubair: Cuando descendi Adn a la Tierra, no haba en ella ms
que el guila en la tierra y la ballena en el mar. El guila sola acudir a la ballena para pasar la noche junto a ella; y cuando el guila vio a Adn dijo: Ballena! Hoy ha descendido
a la tierra algo que anda con sus dos piernas y coge con sus dos manos. Dijo la ballena: Si
es verdad lo que dices, no hay para m por su parte, asilo en el mar, ni para ti por su parte
refugio en la tierra.
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197
Dijimos: Descended todos de aqu; y si os llega de M

una gua, los que la sigan no tendrn nada que temer ni
se entristecern (38)
La repeticin de la orden descended del Jardn tiene por objeto hacer mayor hincapi. La primera orden que se les dio de descender es para advertirle de la enemistad con
shaitn y la segunda para anunciarles la llegada de la gua de Allh. Se ha dicho por otra
parte: El primer descenso fue del Jardn al primer cielo, y el segundo fue para bajar del
cielo a la tierra. En esto encontramos la prueba de que el Jardn est en el sptimo cielo
como ha sido mencionado en el hadiz del isr y al-mirach.
Cuando dice en la ya, descended todos se refiere a Adn y Eva por un lado y a
Ibls por el otro. Cuando descendi Adn a la tierra, dijo Ibls a los felinos: Ciertamente,
ste (Adn) es vuestro enemigo, as pues, exterminadle. Se reunieron y otorgaron el poder
al perro dicindole: T eres el ms valiente de nosotros. Lo hicieron el jefe. Y cuando vio
esto Adn, sobre l la paz, se qued asombrado. Acudi a l el angel Gabriel, sobre l la
paz, y le dijo: Frota tu mano por la cabeza del perro; y as lo hizo. Cuando los felinos vieron la armona que se estableci entre Adn y el perro, se dispersaron. El perro hizo un
pacto de amistad con Adn, y ste lo acept, sindole fiel a l y a su descendencia. Hasta
tal punto que si fuese arrojado y abandonado a muy larga distancia, volvera con su amo
para defenderlo. En el perro notamos dos aspectos: Uno de Ibls, que es cuando ladra y
ataca al hombre mostrando su ferocidad; y otro es la caricia de Adn sobre su cabeza, que
calma su corazn hasta que se somete humillado y armoniza con l y su descendencia
sirvindole de guardin, y jadendole en todo momento.
Y si os llega de M una gua. Es decir, el Libro de Allh; pues, quienes lo siguieran: No tendrn nada que temer ni se entristecern. Es decir, no tendrn nada que
temer por lo que tendrn frente a ellos en la Otra Vida, ni se entristecern por lo que
hayan perdido en este mundo.
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Pero los que se nieguen a creer y tachen de mentira
Nuestros signos - esos sern los compaeros del Fuego,
donde vivirn para siempre (39)
Es decir, los que se nieguen a creer habrn incurrido en Shirk; como dice Allh, el Altsimo a continuacin de la noble ya: Y mintieron sobre Nuestros signos. Aquellos fueron
los compaeros del Fuego.
As-Suhba (la compaa): Es el acercamiento a algo en un estado concreto en un
tiempo determinado. Y si hay seguimiento inseparable, la compaa ser completa, siendo esa la compaa que har la gente del Fuego al mismo.
198
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7y$$s
Hijos de Israel! Recordad la gracia que os otorgu y
cumplid con Mi pacto, que Yo cumplir con el vuestro, y
temedme slo a M (40)
Israel es Yaqb ibn Ishq ibn Ibrahm, sobre ellos la paz. Mencion Al-Baihaqu en
su libro: Dalil an-nubuwa (Las indicaciones de la Profeca) de Al-Jall ibn Ahmed:
Cinco profetas tienen dos nombres: Muhammad y Ahmed, nuestro Profeta ; Isa (Jess)
y Al-Mash (El Mesas); Israel y Yaqb; Yunus y Dhun-Nun; e Ilis y Dhul-Kifl, sobre ellos
la paz.
Dijo Ibn Abbs: El nombre de Isral (Israel) se compone de Isr que significa siervo en hebreo, e l que es Allh. Y dijo As-Suhail: Se llam Isral porque
viaj Yacb una noche (asr) y acudi a refugiarse en Allh (l), el Altsimo.
Recordad la gracia que os otorgu. Dijo Ibn al-Anbari: Esta ya significa,
recordad y sed agradecidos con Mis favores. Se ha dicho que ese recuerdo es con el
corazn. Es decir, no ignoris Mis gracias sobre vosotros ni las olvidis. Ya que son
innumerables, como dice Allh, el Altsimo, en otra noble ya del Corn:
(18- ).(

)
Y si tratis de enumerar las gracias de Allh
no podris contarlas. (Las Abejas-16:18)
Y entre las gracias que Allh, el Altsimo, otorg a Banu Isral, est la de librarlos
de Faran; de entre ellos eligi a profetas; les revel Sus mensajes e hizo descender para
ellos el man y las codornices; e hizo brotar para ellos el agua de las piedras; y deposit en
ellos como una encomienda la Tor, donde se encuentran las descripciones y el mensaje
de Muhammad .
Y cumplid Mi pacto, que Yo cumplir con el vuestro. Dijo Al-Hasan: El pacto de
Allh es:
(93- ).( )
Tomad con fuerza lo que os hemos dado.
(La Vaca-2:93)
(13- ).(

)
Verdaderamente, Allh tom el pacto de los
hijos de Israel y eligiremos de entre ellos doce
jefes. (La Mesa Servida-5:13)
Y por otra parte, han dicho que el pacto es cuando dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
).(

)
(187-
199
Y cuando Allh tom el pacto de aquellos

que recibieron el Libro, para que lo mostraran claramente a las gentes y no lo ocultaran. (La Familia de Imrn-3: 187)
Dijo Az-Zayyach: Y cumplid con Mi pacto quiere decir: El que os tom a vosotros
en la Tor de que seguirais a Muhammad . Yo cumplir con el vuestro, quiere decir:
Yo os garantizo el Jardn, si verdaderamente vosotros cumpls con vuestro pacto.
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@ @@@)?$$s@})u@W=s%
Y creed en lo que he revelado que confirma lo que tenais. No seis los primeros en negarlo. Y no vendis Mis
signos a bajo precio y slo a M tenedme en cuenta (41)
Y creed en lo que he revelado. Es decir, en el Corn.Que confirma. De forma
general: Creed verazmente en lo que os he revelado. Lo que tenais.Es decir, la Tor.No
seis los primeros en negarlo. Se entiende gramaticalmente que la negacin se refiere a
lo que le fue revelado a Muhammad , es decir, el Corn.
Dice Abu al-Aliah: Dijo Ibn Yuraich: El sufijo indica que se refiere al Corn dada
la conexin con la parte anterior de la ya: En lo que he revelado.
Se dice que tambin gramaticalmente, el sufijo indica que va dirigido a la Tor, por
su relacin con el trozo de la misma ya (lo que tenais).
Tambin indica el Kufr que realizan los Quraish, o tambin el Kufr de la gente del
Libro (Ahlu Al-Kitb), dado que son ellos el punto de referencia y son puestos como
ejemplo sobre esto, ya que tienen la evidencia y ellos mismos son una misma.
Y no vendis. Prohibicin de ser ellos los primeros en no creer y no temer los
signos de Allh, negndolos y dndolos a bajo precio. Esto se refiere a que los rabinos
daban las ayt a cambio de un precio, por lo que les fue prohibido. Dice un grupo de la
gente de la interpretacin, entre ellos Hasan al-Basri y otros: Ganaban los rabinos su
sustento sacando provecho material de lo que se les daba por entregar el conocimiento,
cobrando un precio determinado, por lo que les fue prohibido. Se dice tambin que, ciertamente, los rabinos enseaban su religin a cambio de dinero. Y dice en sus libros: Oh
hijo de Adn, ensea sin pedir nada a cambio, as como se te ense sin pedirte nada a
cambio. Es decir, se condena el poner un precio.
Dice Abu al-Alia: Se dice sobre el significado de, y no vendis: En una orden de
prohibicin, por la que se prohbe hacer esto por un precio; y lo de bajo precio significa
por algo mundanal, material. En cambio si lo es para la subsistencia, no implica un peligro, por lo mismo se llam a la necesidad as y no se le denomin con la palabra precio.
Dije: Y esta ya, a pesar de que se refiere en especial a los Hijos de Israel, tambin
denota a quin cae en las acciones de estos: as pues quien toma soborno para cambiar
200
algo que es verdico, o desaprobarlo, o prohibir ensear algo que es obligatorio, o que lo
ha aprendido dando un precio para ensearlo, incurre en lo que condena la ya.
Recopil Abu Daud, segn lo relatado por Abu Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Quien aprende una ciencia por la que se alcanza la complacencia de Allh,
Poderoso y Majestuoso, pero no la aprende sino para ufanarse en este mundo, no percibir el olor del Paraso en el Da de la Resurreccin.
Segundo: Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre la existencia de un
precio para la enseanza del Corn o del conocimiento islmico, por el mismo contexto de
la ya y su significado. As lo prohbe Az-Zuhri y la gente del quiys (hanafes o gente del
Iraq): No est permitido tomar dinero por ensear el Corn, dado que su enseanza es
una obligacin, la cul exige la intencin de acercarse con esto a Allh, as como la sinceridad. Por lo mismo, no se da un precio por la enseanza del salat o del ayuno. Dice Allh,
Altsimo sea:
Y no vendis mis signos a bajo precio. Relat Ubaida ibn As-Smit: Enseaba el
Corn y su escritura a algunos de entre los de la gente de as-suffa y me dio un hombre de
entre ellos un arco y le dije: No tienes porque darme dinero o un arco por esto, ya que lo
hago por Allh. Luego consult al Mensajero de Allh y dijo: Ciertamente que si no lo
aceptas, te podr rodear un collar de fuego en la Otra Vida. Entonces, acept el arco.
Permiten el tomar dinero por la enseanza del Corn, los imames Mlik, AshShafi, Ahmad Ibn Hanbal, Abu Zaur y la mayora de los ulemas, basndose en el hadiz
de Ibn Abbs sobre la ruquya: Ciertamente lo que tiene ms derecho a tomar un precio
es el Libro de Allh. Recopilado por Al-Bujari; y este texto pone fin a la diferencia de
opiniones entre los ulemas ya que el hadiz es correcto, y debe emplearse.
En cambio, quien toma como fundamento lo de no dar un precio a la accin de ensear el Corn, asocindola con hechos como el salat o el ayuno, no es correcto, dado que
la comparacin es incorrecta, al existir un texto autntico que rebate esto; y entre las dos
acciones (enseanza y adoracin) hay diferencias, pues el salat y el ayuno son adoraciones hechas slo por la persona independientemente, en cambio el Corn no es una adoracin, y no se aprende sin maestro; de ah la posibilidad en tomar un salario por transmitir
el Corn, y por la enseanza de la escritura del Corn.
Dice Ibn al-Mundhir: Dice Abu Hanifa que ensear Corn por un salario es detestable. Cmo, pues, est permitido tomar los servicios de un hombre que haga escritos
sobre una placa, que componga una poesa o una cancin, por un precio determinado, en
algo en lo que puede haber desobediencia, y en algo en lo que hay obediencia no? Y la
ya:
Y no vendis Mis signos a bajo precio. Va dirigida a los hijos de Israel. As pues,
lo que ha sido legislado para naciones anteriores, es tambin ley para nosotros? En esto
hay diferencias, ya que no existe nada escrito sobre ello.
La segunda respuesta es que la ya quiere indicar a quien se le encarga de la enseanza pero se niega a impartirla si no es a cambio de un salario. Pero si no se le encarga
de la enseanza est permitido que tome un salario, basndose en el fundamento de la
sunna al respecto. Y puede darle un salario en el caso excepcional de que no tenga como
mantenerse a s mismo y a su familia. Por lo mismo no est obligado a ensear y puede
201
aceptar un salario por la fabricacin del texto o su escritura. Y le es obligado al imam preocuparse por establecer el Din y propagarlo, y asimismo le es obligado a los musulmanes
en general; dado que Abu Bakar As-Siddq cuando asumi el califato y sus responsabilidades, no tena para darle lo necesario a su familia, as que tom unas telas y fue al mercado. All se le dijo que por qu haca eso, y respondi: Y de dnde saco lo necesario
para mi familia? Y le hicieron volver a su trabajo y le asignaron un salario que era suficiente para mantener a su familia.
Con respecto a los hadices anteriores que son contrarios a que se tome un salario,
no hay nada correcto en ellos (no son fidedignos o muy dbiles) por lo cual los sabios no
los usan. Con respecto al hadiz relatado por Ibn Abbs transmitido de Akrama, el cual se
lo transmiti a Said ibn Tarf, el cual entre la gente del hadiz es considerado matrk, o
sea, que no es fiable su transmisin. Y en cuanto al hadiz relatado por Abu Huraira, fue
transmitido por Al ibn Asim, de Hammd ibn Salama, de Abu Yurham: este Abu Yurham, segn los sabios del hadiz y sus cadenas de transmisin, es mayhl, o sea, que nadie
le conoce, ni se ha odo de l. Y en otro hadiz similar tiene en su cadena de transmisin a
un hombre llamado Abu al-Muhazzim, el cul es matrk. En cambio, el hadiz relatado
por Ubada ibn as-Smit, fu recopilado por Abu Daud del hadiz de Mughira ibn Zid alMausuli, de Ubda ibn Nusi, de Al-Asuad ibn Zaalaba y ste de Ubaida ibn as-Smit: y
Mughira es conocido por los ulemas, pero hay algunas restricciones con respecto a l,
segn lo dicho por Abu Umar. Luego dijo: El hadiz del arco es conocido por los ulemas,
dado que lo relata Ubada ibn as-Smit por dos vas; y se relata de Ubaiy ibn Kaab, del
hadiz de Musa ibn Al, de su padre (Al) y ste de Ubaiy, y este hombre (Al) es segn los
sabios del hadiz Maqtuu, o sea, que no tuvo relacin ni encuentro con Ubaiy. Tampoco
existe un captulo del hadiz que nos ordene en hacer el acto de no recibir un valor, con
respecto a la trasmisin del texto, y el hadiz de Ubada y Ubaiy caen en la interpretacin
que se les puede dar; dado que es aceptable que se ensee por Allh y adems se tome un
salario.
Se relat sobre el Profeta que ciertamente dijo: Los mejores de entre la gente y
los mejores de los que caminan sobre la faz de la tierra: son los maestros, cada vez que
estudian el Din le van dando vida; se les dio (conocimiento) y ellos no lo dan por un salario porque temen a Allh. Pues, cuando el maestro le dice al nio: D Bismil-lhi arRahmn ar-Rahm y dice el nio Bismil-lhi Arrahmn Arrahm se le libra al nio, al
maestro y, los padres del nio del Fuego del Infierno.
Tercero: Y tienen diferencias los ulemas con respecto a quien dirige el salat a cambio de un salario. Relata Ashhab, de Malik, que ciertamente se le consult sobre el salat
de quien lo haca detrs de un imam que cobrase en Ramadn, por hacerlo ante la gente.
Dijo (Malik): Espero que no haya nada malo en ello; pero resulta detestable para l en el
caso de la oracin obligatoria. Dijeron sobre esto Ash-Shafi, sus compaeros y Abu Zaur:
No hay problema alguno en ello, ni para quien haga el salat detrs. Dice Al-Auzai: No es
vlido el salat. Y es makruh segn Abu Hanifa y sus compaeros, como se mencion anteriormente. Dice Ibn Abdel-Bar: Y esta cuestin tiene relacin con la anterior, y tienen
un mismo fundamento.
202
Dije (Al-Qurtub): Y sobre esta cuestin examinaremos otro fundamento en el libro

en el captulo sobre la inocencia, si Allh quiere. Y es makruh para Ibn al-Qsem, el
tomar un precio por ensear poesa y gramtica. Dice Ibn Habib: No hay problema en
cobrar por ensear la poesa, la redaccin y la historia; y es makruh en los poemas que
hablan sobre el vino o cosas del cuerpo de la mujer. Dice Abu al-Hasan al-Lajm: Est
permitido, segn lo dicho por l, el alquiler de libros o su venta. En cambio las canciones
y su msica estn prohibidas en todo caso.
Cuarto: Recoge Ad-Drami en su Musnad, que le inform Yaqb ibn Ibrahim, que
dijo: Me inform Muhammad ibn Omar ibn al-Kumeit, que dijo: Me relat Al ibn Wahab al-Hamadni, que dijo: Me inform Ad-Dahhk ibn Musa, que dijo: Pasaba Suleimn
ibn Abdel-Malik (califa omeya) por Medina en su camino hacia Meca, permaneciendo en
ella algunos das, y dijo: Hay en Medina alguien que haya conocido a los Compaeros del
Profeta ? Le dijeron: Abu Hzim. Y le enviaron a buscar. Cuando vino l y entr, le dijo
Suleimn: Oh Abu Hzim! Qu es esa frialdad que tienes? Dijo Abu Hzim: Oh Emir de
los Creyentes! Y cul es esa frialdad que has visto en m? Dijo: Me han venido todas las
caras de Medina, y t no has venido! Dijo: Oh Emir de los Creyentes! Que Allh te proteja de decir lo que no es! No me conocais antes de este da, ni yo te haba visto! Dijo: Se
dirigi Suleimn hacia Az-Zuhri, quien le dijo: Ha acertado el sheij, y yo me he equivocado.
Le pregunt Suleimn: Oh Abu Hzim! Qu es lo que nos lleva a odiar la muerte?
Le respondi: Esto es porque habis destruido la Otra Vida y habis construido en este
mundo; por eso mismo, odiis iros de lo que habis construido hacia lo que habis destruido. Dijo: Has acertado, Abu Hzim. Entonces, cmo ser nuestra llegada el da de
maana ante Allh, el Altsimo? Dijo: Quien haya hecho bien, ser como el ausente que
llega junto a su familia, en cambio, el que haya hecho mal, ser como el esclavo fugitivo
cuando llega ante su amo. Se emocion Suleimn y dijo: Qu tenemos junto a Allh?
Dijo Abu Hzim: Presenta tu obra segn el Libro de Allh. Dijo: Y en qu lugar lo encuentro? Dijo:
(1314- ).(
.
)
Es cierto que los creyentes sinceros estarn
en deleite. Y los farsantes estarn en el
Yahim. (La Hendidura-82:13,14)
Dijo Suleiman: Y dnde est la Misericordia de Allh, oh Abu Hzim? Dijo Abu
Hzim: La Misericordia de Allh est cerca de quienes hacen el bien. Pregunt Suleimn: Cul es el mejor de los siervos ante Allh? Contest: El de mejor comportamiento
y quien prohbe el mal. Dijo Suleiman: Y cual es la mejor obra? Dijo Abu Hzim: Quien
cumple las obligaciones y se aparta de lo prohibido. Dijo Suleimn: Y cul es el mejor
du? Dijo: El du del beneficiado por su benefactor. Dijo: Y cul es la mejor sdaqa?
Dijo: Para el menesteroso que pide y para quien no dispone de las necesidades primarias y no tiene quien le ayude. Dijo: Y cul es la palabra justa? Dijo: Di la verdad a
quien le temes o le pides. Dijo: Y cul es el buen creyente? Dijo: El hombre que obra
obedeciendo a Allh y gua a la gente a eso. Pregunt: Cul es el creyente ms necio?
203
Dijo: Aquel hombre que sigue las pasiones de su hermano siendo injusto, de tal forma
que vende su jira por el Dunia de otro. Dijo Suleiman: Has acertado. Y qu dices sobre nuestro asunto? Dijo: Oh Emir de los Creyentes! Ciertamente, tus antepasados (los
omeyas) han utilizado la fuerza de la espada con la gente, y tomaron este reinado por
medio de la fuerza, sin pedir la mashura (consejo) de los musulmanes, y sin el consentimiento de ellos, hasta que les asesinaron en gran cantidad, y luego se olvidaron de eso.
Pero si hubiesen sentido lo que decan y lo que se les deca a ellos! Le dijo uno de los
hombres: Qu mal has hablado Abu Hzim! Le dijo: Has mentido, ciertamente, Allh
toma el valor de los ulemas para amonestar a la gente, y no mienten. Dijo Suleiman: Y
qu podemos hacer para remediarlo? Dijo: Llamis a los abusadores, ajusticiis y reparts de forma igual. Le dijo Suleiman: Y cmo obramos con lo que se ha tomado? Dijo
Abu Hzim: Tomad de las joyas y las devolvis a su gente. Le dijo Suleiman: Nos
acompaarais y as acertar el bien y as acertamos nosotros contigo? Dijo: Me refugio
en Allh! Dijo Suleiman: Y por qu? Dijo: Tengo miedo de atesorar con vosotros un
poco de dinero y que esto dificulte mi relacin con Allh, y me encuentre dbil en mi
vida y dbil en mi muerte. Le dijo Suleiman: Pdenos lo que necesites. Dijo: Me aseguris que me salvaris del Fuego y que entrar en el Yanna (Jardn). Le dijo Suleiman:
Nada de esto est en mi mano. Le dijo Abu Hzim: Entonces tenis algo ms que necesitis de m. Dijo: Rogad por m. Dijo: Oh Allh! Si es Suleimn tu vicario, pues faciltale
el bien en el Dunia y el jira, y si es tu enemigo, arrstrale del cogote hacia lo que queris y os complace. Le dijo Suleiman: Siempre! Le dijo Abu Hzim: Seris recompensados y multiplicados si sois de la gente que lo merece, pero si no sois de esta gente es mejor que no tome mi arco si en l no hay cuerda. Le dijo Suleiman: Aconsjame! Dijo: Te
aconsejar y te mostrar: Magnifica a tu Seor, y deja lo que te ha prohibido hacer y no
te pierdas en lo que te ha ordenado. As, cuando sali de su presencia, orden que se le
diesen 100 dinares y que los gastase porque tendra otro tanto cuando lo desease. Dijo:
Y se la devolvi (a Suleiman) y le escribi: Oh Emir de los Creyentes! Que Allh te refugie de que sea lo que me has preguntado me lo devuelvas con ligereza y yo te lo devuelvo, ya que no me complace para ti. Y cmo me complacera para m? Por cierto, Musa
Ibn Amrn (el Profeta Moiss), cuando lleg a la tierra de Madian encontr all unos
pastores que abrevaban sus rebaos, y un poco apartadas haba dos muchachas que
guardaban sus rebaos y les pregunt [qu les ocurra] y respondieron: No podemos
abrevar a nuestro rebao hasta que los pastores acaben, pues nuestro padre es un anciano. Entonces abrev para ellas y luego se retir a una sombra, y or: Oh Seor mo,
estoy necesitado de cualquier bien que quieras concederme! Y esto porque Musa estaba
hambriento, temeroso y sin proteccin, as que le pidi a su Seor y no le pidi nada a la
gente. Y esto no lo comprendieron los pastores, pero si lo notaron las muchachas. Y
cuando volvieron a su padre le contaron el episodio y lo que Musa haba dicho. Entonces, su padre, que era Shuaib, sobre l la paz, dijo: Ese hombre est hambriento; y le
dijo a una de ellas: Ve e invtale. Cuando ella lleg hasta l, le honr y se cubri el rostro, y dijo: Por cierto, mi padre te invita para recompensarte por la ayuda que nos has
dado al aprovisionarnos de agua. Dud Musa cuando le dijo recompensarte por lo
que nos has ayudado a aprovisionarnos de agua, sintiendo que no poda hacer otra cosa
204
sino seguirla, porque estaba entre las montaas hambriento y solo. As cuando la sigui,
se levant un fuerte viento, haciendo que su ropa se levantase y se pegase a su espalda,
sin poder bajarla, as Musa esper hasta que le dijo: Oh sierva de Allh! Ve detrs de
m y ensame el camino. Cuando llegaron donde Shuib , ste estaba cenando; y le
dijo Shuib: Pasa muchacho y cena; le dijo Musa : Me refugio en Allh. Le dijo Shuib
: Por qu? Acaso no estabas hambriento? Le dijo: Pues s, pero temo que sea esto
por pago de lo que ayud a aprovisionarlas de agua a las dos, y yo soy de familia que no
vendemos actos de nuestro Din, ni aunque se nos diera la tierra llena de oro. Le dijo
Shuib : No joven, pero esta es la costumbre ma y de mis padres: Atendemos al husped y damos de comer; y se sent Musa y comi. As pues si son los 100 dinares recompensa por lo que te aconsej, pues la carroa, la sangre y la carne de cerdo, en estado de extrema necesidad, son ms halal que aceptar esto, y si es pertenencia de Bait AlMl (Tesorera de los Musulmanes), no hay en ella vuelta que darle. As, si la das con
equidad entre nosotros vale, y si no, pues no tengo ninguna necesidad de tomar algo de
ella.
Dije (Al-Qurtub): Esto es seguir lo que hay en el Libro y el ejemplo de los Profetas.
Mirad a este imam virtuoso, conocedor, y sabio, y como no acept tomar dinero, ni ser
recompensado por su obra, ni por su consejo dado; pero s hizo por exponer la verdad y la
justicia, sin tener miedo ni vergenza. Dijo el Mensajero de Allh : Nos os privis ninguno de vosotros un regalo, diciendo o exponiendo la verdad sea cul sea sta. Y dijo
Allh:
(54- ).( )
Lucharn en la senda de Allh y no temern la
calumnia de quien les calumnie. (La Mesa Servida-5:54)
Y lo que dice el Altsimo: Y slo a M tenedme en cuenta. Se ha visto antes en el
significado de Taqwa. Se lee tambin: Temedme pues, a M!. Dijo Sahel ibn Abdullah:
Sobre la ya: Y slo a M tenedme en cuenta. Es una frase que explica el conocimiento,
como ya habis visto.
(40- ).(
)
Y slo a m temedme. (La Vaca-2:40)
Dijo: Es una ya que repite la orden y afecta a quien va dirigida, ya que en otra aya
Allh, el Altsimo, dice:
(182- ).(
)
Los castigaremos sin prisa, cuando menos
lo esperen. (Al-Aaraf-7:182)
Y otra ya que indica el mismo tema es:
(99- ).( )
Slo la gente perdida se siente a salvo de la
astucia de Allh. (Al-Aaraf-7:99)
205
Ningn profeta o persona veraz queda excluda de esto.

ts>s? Fr&u ,ys9$# (#G3s?u t79$$/ Yys9$# (#6=s? u
Y no disfracis la verdad con falsedades, para ocultarla,
despus de lo que sabis (42)
La mezcla. Vistes alguna cosa disfrazndola de otra, cuando confundes su evidencia con su problemtica y su verdad con su falsedad. Dice Allh, el Altsimo:
(9- ).(
)
Y entonces les habriamos hecho confundirse
como se confunden ahora. (Los Rebaos6:9)
Aqu tiene significado de algo no claro. Y en este sentido el dicho de Al al-Hriz
ibn Ht: Oh Hriz! Por cierto que no te est claro: pues la verdad no se conoce por la
falsedad, conoce la verdad y conocers a su gente. Relat Sad, de Qatda, sobre la ya:
Y no disfracis la verdad con falsedades, para ocultarla, despus de lo que sabis. Dijo: No disfracis el judasmo, ni el cristianismo de Islam, pues sabis que es el
Din de Allh, el cual no acepta otro sino ste y no recompensa si no es por ste, ya que
ciertamente el judasmo y el cristianismo son innovaciones y no son el Din de Allh.
Con falsedades (bil-btil). En el vocabulario de los rabes significa el contrario
de la verdad. Otro significado de la palabra btil es shaitn. En cambio, la palabra (btal), significa hroe o valiente.
Existen diferencias entre la gente de la interpretacin sobre el significado del dicho: La verdad por la falsedad. Se relat de Ibn Abbs y otros que interpretaron: Y no
mezclis lo que tenis de la verdad en el Libro con falsedades; y este significado es el de
cambio.
Dijo Abu al-Alia: Dijeron los judos: Muhammad es un enviado, pero no para
nosotros; as su reconocimiento de su envo es verdad, pero la arrogancia y negacin de
ellos, de que fue enviado a ellos es falsedad.
Dijo Ibn Zaid: El significado de la verdad es el taurt (la Tor), y la falsedad es
todo lo que cambiaron sobre lo que apuntaba a Muhammad y otros.
Dijo Muyhid: No mezclis el judasmo y el cristianismo con el Islam. Se agrega
tambin lo dicho por Qatada anteriormente.
Dije (Al-Qurtubi): Lo dicho por Ibn Abbs es lo ms acertado, ya que abarca todas
las opiniones, y Allh es a quien pedimos ayuda.
Para ocultarla. No es de los nuestros quien disfraza la verdad y la oculta. Dice
Ibn Abbs: Esto significa ocultar lo que trajo el Profeta a sabiendas.
Dice Ibn Sirn: Vinieron a Yazrib, descendientes de Harn , despus de lo que le
sucedi a la Tribu de Israel, as quedaron, generacin tras generacin, esperando la veni-
206
da de Muhammad , segn lo que deca la Tor. As cuando lleg el tiempo, y supieron

que era Muhammad , le negaron, sabiendo ellos que era el Enviado, y as vemos este
significado en otra aya:
(89- ).( )
Y cuando les lleg lo que reconocieron [como el Enviado], le negaron. (La Vaca-2:89)
Despus de lo que sabis. O sea, que Muhammad es la verdad. As pues, su incredulidad es pura obstinacin, y Allh no les apoya con conocimiento, y les prohbe expresamente que oculten lo que conocen. Y esto apunta a la gravedad de la falta de quien
cae en ella a sabiendas y es en verdad rebelde distinguindolo del ignorante. Y trataremos
de este tema en la ya dnde dice:
(44- ).(
)
Cmo es que ordenis a la gente la virtud?. (La Vaca-2:44)
t.9$# yt (#x.$#u n4x.9$# (#?#uu n4n=9$# (#%r&u
Estableced el salat, entregad el zakat e inclinaos con los
que se inclinan (43)
En la ya: Estableced el salat, hay una orden de establecer el salat. Y la explicacin ha sido dada sobre el significado de establecer el salat y el origen de ste y las leyes
sobre el tema, y la alabanza sea para Allh.
En la ya: Entregad el zakat, tambin hay una orden. Y el significado de entregad significa dar.
Zakat. Esta palabra proviene del rabe zak que significa agregar zda.
Y se denomina as al entregar el zakat del dinero, pues a pesar de que existe una
disminucin de la ganancia, aumenta o se agrega la braka (bendicin) con ello, as como
la recompensa que obtiene quien entrega el zakat.
Se dice tambin que el significado de zakat, es la bella alabanza, como si se dijese,
que quien entrega el zakat, logra para s la bella alabanza, por el hecho en s.
Se dice tambin que la palabra zakat significa purificacin. Pues quien entrega el
zakat, purifica su hacienda, dando lo que corresponde segn lo ordenado por Allh a los
pobres. Acaso no vis lo que dijo el Profeta cuando llam a lo que se paga como la suciedad de la gente? Y dice Allh, el Altsimo:
(103- ).(

)
Exgeles que den ddivas de sus riquezas y
con ello los limpiars y los purificars. (El
207
Existen diferencias de opinin sobre si el significado de zakat se refiere al zakat

obligatorio, por ir junto a la orden del salat. Se dice: la sdaqa del fitr; como, dijo Mlik y
fue relatado por Ibn al-Qsem.
Dije (Al Qurtub): Mi opinin coincide con la primera (obligatorio), y es la opinin
de la mayora de los ulemas, pues el zakat en el Libro es general, y la explic el Profeta ,
en el hadiz recopilado por los amma (imames), segn lo narrado por Abu Sad al-Judr,
que el Profeta dijo: No hay en los granos, ni en los dtiles sdaqa hasta que no lleguen
a cinco ausaq, as como tampoco en los camellos, si son menos de cinco, menores de cinco aos; y en ms de cinco awq hay sdaqa. Dice Al-Bujari: Cinco awq de oro (96,5
gr. de oro, que los fuqahs acercan a 100 gr.).
Y recoge Al-Bujari el relato de Ibn Umar, del Profeta, que dijo: De lo que es regado por lluvias o manantiales, sin hacer esfuerzo, se da el usher (10%) y de lo que es regado
con trabajo solo la mitad del usher (5%). Y trataremos de este tema en el sura de Los
Rebaos, as como del asunto del zakat de la agricultura en el sura At-Tawba, inshal-lh.
Y acerca de la explicacin de la ya:
(103- ).(

)
Exgeles que den ddivas de sus riquezas y
con ello los limpiars y los purificars. (El
No existe en el Libro ningn texto que hable del Zakat del Fitr, con excepcin de la
interpretacin de Mlik sobre esto.
En la interpretacin de la ya:
(15- ).(

.
)
Habr triunfado quien se purifique, recuerde el nombre de su Seor y rece. (El Altsimo-87:15)
Comentan los muffassirn (sabios de la exgesis del Corn), recogen las opiniones
sobre esta ya en el sura El Altsimo, y examinar las opiniones sobre ella al llegar a ese
sura en nuestra referencia al ya del ayuno; y esto porque el Enviado de Allh prescribi
el Zakat del Fitr en Ramadn (vase el hadiz) y lo veremos como una seccin de Ramadn.
En la ya: E inclinaos. Existen diferencias entre la gente sobre que se mencione
el ruku especialmente. Dicen otros: Designa a todo el salat con el trmino ruku por ser
ste uno de los pilares del salat.
Dije (Al-Qurtub): Esto denota el ruku unicamente; pues ha prescrito la ley que la
recitacin sea tambin (una expresin) del salat, y la postracin es asmismo expresin
que designa la totalidad del raka. As el ya que dice:
(78- ).(
)
Y el Corn del fayr. (El Viaje Nocturno17:78)
208
O sea, el salat del fayr. Dice el Mensajero de Allh : Quien alcanza una sayda
del salat, pues ha alcanzado el salat. Y la gente del Hiyz llama al raka como sayda. Se
dice: Se menciona especialmente el ruku porque la tribu de Israel no tenan ruku en su
salat. Por otro lado, se dice: Es porque el ruku le resultaba pesado a la gente del Yahilya. Incluso dijeron algunos de los que se haban islamizado, creo que Imrn ibn Hussain
dijo al Profeta : Acaso no me retraso sino al estar de pie. La interpretacin se refiere al
ruku; as cuando el Islam se fue enraizando en su corazn, comenz a seguir la orden de
hacer el ruku.
El ruku, segn la shara, se refiere a que se incline la persona y extienda su espalda y cuello y abra los dedos de sus manos, agarre sus rodillas, y se quede tranquilo en
su ruku, y diga: Subhana Rabbi al-adhm (tres veces); y esto es su forma mnima.
Relata Muslim de Aisha, que dijo: Comenzaba el Mensajero de Allh su salat
haciendo el takbir, luego la recitacin de al-hamdulillahi rabbi-l-alamin y despus se
inclinaba sin levantar su cabeza pero tampoco la estiraba, quedando en una posicin media.
Relata Al-Bujari, de lo que relat Humaid as-Sadi, que dijo: V al Mensajero de
Allh que cuando haca el takbir colocaba sus manos a la altura de sus hombros, y
cuando haca ruku apoyaba sus manos agarrndose de sus rodillas e inclinaba su espalda hacia el suelo.
El ruku es fard (obligatorio), tanto en el Corn como en la Sunna, as como el suyud; por la orden de Allh, el Altsimo, al final del sura de La Peregrinacin:
(77- ).(
)
Inclinaos y posternaos. (La Peregrinacin22:77)
Agrega la Sunna la calma en ambas y la separacin entre ellas. Ha sido precedido
el comentario sobre esto y hemos explicado la forma del ruku. En cambio, el suyud nos
ha sido explicado por medio del hadiz de Abu Humaid as-Sadi y recopilado por AtTirmid, que el Profeta cuando haca el suyud apoyaba bien su frente y su nariz en el
suelo y colocaba sus manos apoyadas al lado y colocaba sus palmas apoyadas en el suelo a
la altura de sus hombros.
Relata Muslim, de Anas, que dijo el Mensajero de Allh : Ordenaos en el suyud
y que no se extienda ninguno de vosotros los brazos como hace el perro al echarse.
Y relat Al-Bar que dijo el Mensajero de Allh : Cuando hagas el suyud apyate
en las palmas y levanta los codos.
Y relata Maimuna, esposa del Profeta : Cuando el Mensajero de Allh se posternaba abra sus brazos, hasta que se poda ver la parte superior de su cara desde atrs, y
cuando se sentaba se apoyaba sobre su muslo izquierdo.
Existe diferencia de opinin entre los ulemas si alguien apoya su frente en el suyud, pero sin apoyar su nariz, o su nariz sin la frente. Dice Malik: Se posterna apoyando
su frente y su nariz. As opina tambin Ahmad ibn Hanbal, y es lo que afirma An-Naja.
Dice Ahmad ibn Hanbal: No es vlido el suyud sobre uno sin lo otro. Esto mismo
opinan Abu Jaizama e Ibn Abu Shaiba.
209
Dijo Ishq: Si alguien se posterna sobre uno sin lo otro (frente o nariz), pues la
separacin de ambos invalida el salat.
Dijo Al-Auza y Sad ibn Abdul-Aziz, segn lo relatado por Ibn Abbas, y Sad ibn
Yubair e Ikrima, y Abdu-Rahman ibn Abu Laila, todos estos enseaban el suyud apoyndose sobre la nariz.
Y otro grupo dijo: Es vlido posternarse apoyando solamente la frente sin la nariz. Esto es lo dicho por Ataa, Tus, Akrama, Ibn Sirn y Hassan Al-Basr; lo mismo opinan Shafi, Abu Zaur, Yaqub y Muhammad.
Dijo Ibn al-Mundhir: Se dice que si se apoya la frente y no se apoya la nariz, o se
apoya la nariz y no se apoya la frente es correcto y la oracin es completa: as lo afirma
An-Nuamn. Dijo Ibn al-Mundhir: No conozco a nadie que haya dicho esto antes, ni
tampoco a nadie que le siga.
Dije (Al-Qurtub): Lo correcto en el suyud es apoyarse sobre la frente y la nariz; y
esto es por lo que declara el hadiz de Abu Humaid, mencionado anteriormente.
Relata Al-Bujari, de Ibn Abbas, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Me ha sido
ordenado postrarme sobre siete huesos: sobre la frente, indicando con su mano hacia su
nariz, sus manos, sus rodillas y las puntas de sus pies, y no me recojo las ropas ni los cabellos. Y todo esto es una explicacin resumida del salat, y me guio por este dicho. Y
Allh es quin sabe ms.
Y se relata que Mlik deca que era vlido el suyud apoyado sobre la frente sin la
nariz; como asmismo opinan Ataa y Shafi. Y lo que se hace segn nosotros (los malikes), es que no es vlido el suyud, segn Mlik si no se posterna la persona sobre su
frente.
Dcima: Es makrh hacer el suyud sobre el turbante aunque sea de una vuelta o
dos, pero por ejemplo con aquella ropa que cubre las rodillas o los pies, no hay problema;
y lo mejor es apoyarse directamente en el suelo o sobre lo que se va a posternar. As,
cuando encuentre algo que vaya a molestarle en el suyud debe quitarlo antes de comenzar
el salat, pero si no lo hace debe pasar su mano sobre el lugar una sola vez.
Relata Muslim, de Muiqub, que el Mensajero de Allh le dijo a un hombre que estaba emparejando la tierra mientras se posternaba: Si lo haces, que sea una sola vez.
En un relato de Anas ibn Mlik se transmiti que dijo: Hicimos el salat con el
Mensajero de Allh , en medio de un intenso calor; as, cuando no poda ninguno de
nosotros apoyar su frente en el suelo extendi su ropa y se postern sobre ella.
Lo dicho por Allh:
(77- ).(
)
Inclinaos y posternaos. (La Peregrinacin22:77)
Lo interpretan algunos de nuestros ulemas y otros como que basta en ella con que
se nombre el ruku y el suyud, as tambin el quiym. No es condicin indispensable
erguirse entre el ruku y el suyud. Por lo mismo, tomaron lo mnimo que indica este
nombre; pero es como si no hubiesen prestado atencin a los hadices que existen sobre la
nulidad del salat.
210
Dijo Ibn Abdel-Bar: No es vlido el ruku, ni el suyud, ni el levantarse despus

del ruku, ni el yuls (posicin de sentado) entre los dos suyud hasta que se haga correctamente el ruku, luego se levante tomando un tiempo que indique la divisin entre ste y
el suyud, luego haga el suyud de buena forma y a continuacin el yuls. Y esto es lo correcto segn lo que hay en la tradicin, y es la opinin de la mayora de los ulemas; siendo
esta la versin de Ibn Wahab y de Abu Musaab que relataron esto de Mlik.
Dijo el Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi: Hay demasiadas versiones de Ibn al-Qasem y
otros con respecto a la obligatoriedad de hacer una divisin entre el ruku y el suyud pero
sin hacer el tamnina (erguirse con calma entre mbas posiciones): esto es incorrecto,
pues el Profeta hizo el tamnina, lo orden y lo ense. Pues si Abul-Qasem tiene excusa
por no haber sabido de ello, no es as con vosotros que tenis el conocimiento completo y
podis aportar la prueba.
Relataron An-Nasa, Ad-Daraqutni y Al Ibn Abdul-Aziz, de Rifa ibn Rfi que dijo:
Estaba sentado con el Mensajero de Allh , cuando vino un hombre que entr en la
mezquita e hizo el salat; cuando termin el salat vino y salud al Mensajero de Allh y
a la gente que estaba all; le dijo el Mensajero de Allh : Vulvete y repite el salat que
por cierto no lo has hecho. As pues, lo volvi a hacer el hombre de buena forma pero no
sabamos qu era lo malo que tena el salat. Cuando vino y salud al Profeta y a la gente,
le dijo el Profeta : Vulvete y reza de nuevo que, por cierto, no has rezado. Dijo
Humm: no sabamos lo que pasaba. Le orden que hiciese lo mismo dos o tres veces;
y le dijo el hombre: Qu sucede? Pues, no comprendo qu hice mal en mi salat. Dijo
el Mensajero de Allh : Por cierto, no est completo el salat de uno de vosotros hasta
que no realiza el wud como le fue ordenado por Allh, lavando su cara y sus manos hasta los codos y pasando su mano hmeda por la cabeza y lavando sus pies hasta los tobillos, luego hace el takbir y alaba a Allh, luego recita el sura Umm Al-Qurn (Al-Ftiha),
y luego recita lo que puede (del Corn); luego dice el takbir y hace el ruku colocando sus
palmas sobre sus rodillas, hacindolo en un tiempo prudente para notar la diferencia,
luego se levanta del ruku y dice sami allahu limn hmidah, erguindose hasta colocar
recta su espalda; luego hace el takbir y se posterna apoyando su cara sobre el suelo dijo
Humm: Quizs quiso decir su frente - hasta que marca un espacio en la posicin, luego
se levanta diciendo el takbir erguindose de pie y enderezando su espalda as di forma
al salat, de cuatro rakas, luego la termin y dijo: No completa el salat ninguno de vosotros hasta que lo haga as. Y como este hadiz es el que relata Abu Huraira el cual fue recopilado por Muslim y lo hemos visto antes.
Dije (Al-Qurtub): Esto muestra el salat de forma completa, ajustado a lo que hay en
el Libro y con la enseanza del Profeta y la demostracin de ella a la gente. As quin no
toma esta explicacin y no lleva a prctica lo ordenado por el Misericordioso, y no imita lo
dado por Su Profeta entra en lo dicho por Allh en la siguiente ya:
- ).(

)
(59
Despus de ellos les sucedieron unos que
perdieron el salat y siguieron las pasiones.(Mariam-19:59)
211
Y se ver la explicacin de esta ya, inshal-lh.

Recopil Al-Bujari, de Zaid ibn Wahab, que dijo: Vio Hudhaifa a un hombre que
no haca completamente el ruku, y tampoco el suyud, y le dijo: No has rezado y si hubieses fallecido habras fallecido fuera de la fitra en la que puso Allh a Muhammad .
Con los que se inclinan. Se dice que con segn un grupo de la gente del Tawil
(interpretadores del Corn) que ciertamente la orden del salat en un principio no exiga
la presencia de la yama (congregacin), y luego se ordena con la preposicin con la
presencia de la yama.
Existen diferencias entre los ulemas sobre el establecimiento del salat en yama y
existen dos opiniones; la opinin de la mayora es que el salat en yama es una sunna
muakkadah (confirmada), y es obligatorio que a quin la deja sistematicamente sin motivo se le castigue.
Y la han hecho obligatoria algunos sabios de la gente del conocimiento como si
fuese un fard kifyah (obligacin insoslayable).
Dice Ibn Abdul-Bar: Este dicho es correcto, dado que hay consenso en que no est
permitido que acuerden dejar obsoletas las mezquitas todos los grupos que haya. Pero, si
se establece el salat en yama en la mezquita, el salat de quin reza solo en su casa es
permitido, de acuerdo con el dicho del Profeta: El salat en yama es mejor que el salat
de quin lo reza solo en veintisiete grados; recopilado por Muslim del hadiz relatado por
Ibn Omar.
Se relat de Abu Huraira, que el Mensajero de Allh dijo: El salat en yama es
veinticinco veces mejor que el salat de uno de vosotros solo.
Dijo Daud adh-Dhhiri: El salat en yama es obligatorio para cada uno en especial, as como el yumu; basndose en el hadiz: No es vlido el salat de quin vive al
lado de la mezquita sino en ella. Y esta es la opinin de Ataa ibn Abu Rabh, as como la
de Ahmad ibn Naval, de Abu Zaur y otros.
Dice Shafi: No doy facilidad a quin pueda hacer el salat en yama, para que deje de hacerla a menos que tenga una razn. Lo coment Ibn al-Mundhir.
Recopil Muslim el relato de Abu Huraira, que dijo: Vino hacia el Profeta un
hombre ciego y le dijo: Oh Mensajero de Allh! Ciertamente, no tengo un lazarillo que me
gue hasta la mezquita. Entonces, le pidi al Mensajero de Allh que le diese permiso para
hacer el salat en su casa, permitindole el mismo. Pero, cuando se marchaba, le llam y le
dijo: Oyes la llamada a la oracin. Le contest: S. Le dijo: Entonces responde. Dijo Abu
Daud: No encuentro excusa para ti. Lo recopil del hadiz de Ibn Umm Maktm, recordando
que era ste quien consultaba.
Relat Ibn Abbs, que dijo el Mensajero de Allh : Quin escucha la llamada (al
salat) debe venir a menos que tenga justificacin. Preguntaron: Y qu es la justificacin? Dijo: Miedo o enfermedad, y si no no se acepta de l lo que haya rezado.
Dijo Abu Muhammad Abdul-Haqq: Esto lo recoge Magr al-Abdi. Y lo correcto
es la posicin de Ibn Abbs al respecto: Quin escucha la llamada y no acude, no le vale
su salat.
212
Record Qsem ibn Asbagh en su libro: Nos relat Ismael ibn Ishq el Qadi, de
Suleiman ibn Harb, de Shba, de Habib ibn Abi Zabit, de Sad ibn Yubair, de Ibn Abbs
que el Profeta dijo: Quin escucha la llamada (al salat) debe venir a menos que tenga
justificacin. As, la orden en este hadiz viene de un sanad (cadena de transmisin) correcto. Dado que Magr al-Abdi lo toma de Abu Ishq.
Dijo Ibn Masd: Nos habis visto (haciendo el salat) y no se ausenta de l sino
un hipcrita reconocido por su hipocresa.
Dijo el Profeta : Entre nosotros y los hipcritas est el testimonio de las oraciones de al-tama (Asr) y as-Subh: no podrn hacerlas.
Dijo Ibn al-Mundhir: Hemos recopilado de ms de uno de los sahaba del Profeta
que dijeron: Quin escucha la llamada (al salat) y no viene, a menos que tenga una
causa, no le es vlido su salat; entre ellos Ibn Masd y Abu Musa al-Ashri.
Relata Abu Daud, de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Se me pas
por la mente ordenar a mis sirvientes que recogieran unos haces de lea e ir luego a las
casas de aquellos que rezan en sus casas sin tener excusa y prenderles fuego con ellos dentro. En este hadiz se fundamentan los que dan obligatoriedad al salat en congregacin.
Y esto es la opinin externa sobre la obligatoriedad, y lo extiende la mayora hasta la certeza de la obligacin de la asistencia al salat en yama. El hadiz de Ibn Omar y Abu
Huraira es el fundamento.
Y otros tomaron lo dicho por los sahaba en el hadiz: No le es vlido su salat, o
sea que su salat s es vlido pero no en su forma completa y virtuosa.
Tambin el dicho del Profeta a Ibn Umm Maktm: Entonces responde, en
forma de recomendacin. Y lo dicho por el Profeta en el otro hadiz, no hay obligatoriedad. Y por cierto el sentido que se le da es una advertencia a los hipcritas, los cuales no
asistan al salat en congregacin, ni al salat del yumua.
Explica este sentido el hadiz recogido por Muslim, de Abdullah (Ibn Umar):
Quin quiera encontrar a Allh maana, siendo musulmn, pues que sea constante con
los salat (en yama) cuando sean llamados, que por cierto Allh le di a vuestro Profeta
el sendero de la gua, y esta accin est dentro del sendero de la gua; pero si rezrais
en vuestras casas, como aqul que no quiere asistir y reza en su casa, pues estis dejando
la sunna de vuestro Profeta , y si dejseis la sunna de vuestro Profeta , os desviarais.
As, si un hombre se purifica de la mejor forma y luego va a la mezquita, ciertamente,
Allh le escribe por cada paso que da una hsana, le eleva un grado y le perdona sus errores. No viene al salat en yama a menos que sea un hipcrita reconocido por su hipocresa, y cuando viene la persona al salat (en yama) junta sus piernas al lado de las piernas
de los otros y forma la fila.
As explica Ibn Umar que el yama es sunna, que el practicarla lleva a la persona por el camino de la gua y quin la deja se desva.
Sobre esto dijo el Qdi Abu Fadl yad: Hay diferencia con respecto a quien deja la
prctica de la sunna, si se le reprime o no. Y lo correcto es que se le reprima.
Dije (Al-Qurtub): Con respecto a quien practica la sunna (salat al yama),
tambin se le recompensa al rezar solo, siendo su salat correcta.
213
Recopila Muslim, de Abu Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : El salat
de un hombre en yama es ms que el salat en su casa, y su salat tiene veinticinco grados ms, ya que si hace el wud y lo hace de la mejor forma, luego viene a la mezquita
para hacer el salat nada ms, pues por cada paso que da se le eleva un grado y se borran
sus faltas que tiene cuando entra a la mezquita, luego, mientras est en su salat, los ngeles ruegan por l hasta que termina su salat y dicen: Oh Allh s misericordioso con l,
perdnale, acptale su arrepentimiento! mientras que no haga dao ni anule su wud.
Se le pregunt a Abu Huraira: Y qu anula su wud? Dijo: La ventosidad.
Hay diferencias entre los ulemas sobre el incremento del mrito de la yama, si es
por la yama en s o se refiere a la virtud de la yama, que est en la mezquita y a lo que
hace obligado, en lo que se refiere a ciertas acciones en la mezquita, como hemos visto en
el hadiz.
Y en cuanto a la cantidad de pasos hasta la mezquita y la intencin exclusiva de los
que acuden a ella y la permanencia en ella, esto representa un aumento de la recompensa
pero queda fuera del mrito de la oracin en congregacin en s, y Allh sabe ms.
Tambin hay diferencias en lo que respecta a qu yama es mejor con respecto a la
cantidad de componentes o al Imam. Dijo Malik: No es as.
Y existen diferentes opiniones tambin con respecto a si quien hace el salat en
yama, si acaso debe repetirla con otra yama.
Dijeron Malik, Abu Hanifa y Shafi: Slo repite su salat con la yama si ha hecho
el salat solo en su casa, con su familia o en otra casa; en cambio quien hace el salat en
yama, aunque esta hubiese sido pequea en nmero, no repite el salat, por pequea o
grande que hubiese sido la yama.
Dijeron Ahmad, Ishq ibn Rahw y Daud ibn Al: Le est permitido a quien ha
hecho el salat en yama, y encuentra otra yama realizando el salat, que la pueda repetir, si lo desea, pues ser para l nfila y sunna.
Y esto se recoge en el hadiz de Hudaifa ibn al-Yaman, de Abu Musa al-Ashri, Anas
Ibn Malik, Sila Ibn Zufar, Ash-Shbi y An-Naji; y esto es lo que dicen tambin Hammd
ibn Zaid y Suleiman ibn Harb.
Se fundamenta Malik en lo dicho por el Profeta : No repitas un salat en un da
dos veces. Y otros que dicen en vez de no repitas, como no repitis. Lo relat Suleiman ibn Yasr de Ibn Omar.
Y coinciden Ahmad e Ishq ibn Rahw, en que el significado de ste hadiz es que
rece el salat farda (obligatoria), y luego realiza la segunda intencionando el fard otra
vez. As, si la reza con el imam en forma de sunna o repeticin, no debe repetirla, y
dijo el Mensajero de Allh a aquellos que les orden repetir el salat en yama:
Por cierto, ste (el salat) es nfila para vosotros. Esto es del hadiz relatado por Abu
Dhar y otros.
Recoge Muslim el relato de Abu Masud, del Profeta , que dijo: Cuando un grupo elige su imam, quien sabe ms del Libro se adelanta; pero si hay dos igualados, pues el
que sabe ms de la sunna; pero si se igualan en la sunna, se adelanta quien haya emigrado antes, pero si se han igualado en su emigracin, quien tenga su islam ms antiguo; y
no es imam un hombre de otro hombre, en su propiedad, y no se sienta en su casa sin su
214
permiso. Y en otra versin cambia si es mayor en lugar de su islam ms antiguo. Lo

recogi Abu Daud y dijo: Dijo Shba: Le pregunt a Ismail qu significaba sentarse en su
casa y dijo: Dormir en ella. Tambin lo recogi At-Tirmidh, quien dijo: Hadiz hasan
sahih, y el obrar segn ste es prctica de la Gente del Conocimiento (Ahlu al-lm).
Dijeron: Quien ms derecho tiene a la imama (en ser imam), es quien ms sabe
del Libro y es ms sabio en la sunna. Dijeron: El dueo de casa tiene ms derecho a ser
imam. Dijeron algunos: Si el dueo de casa le da autorizacin a otro, no hay problema en
que haga de imam. Esto es makruh para otros, quienes dijeron: Es sunna que el dueo de
casa haga de imam. Dijo Ibn al-Mundhir: Esto lo hemos recopilado de Al-Ashz Ibn Qais,
quien puso de imm a un joven y dijo: Estoy colocando el Corn delante (de imam).
Hay quien dijo: Coloca la gente de imam a quien ms sabe del Corn. Entre ellos,
Ibn Sirn, Az-Zauri, Ishq ibn Rahw y la gente del rai (que significa opinin, y mayormente se les da a los hanafes este nombre, as como a los ulemas del Iraq).
Dijo Ibn al-Mundhir: Esto mismo decimos y opinamos, porque es concordante
con la sunna. Dijo Malik: Se adelanta de imam sobre la gente quien es ms sabio de
ellos, pero esto de forma recomendada, pero quien es mayor tiene el derecho.
Dijo Al-Auza: Es imam quien ms sabe del fiqh. Lo mismo opina Shafi y Abu
Zaur, si recita bien el Corn. Y esto es porque el fiqh hace conocer lo que se est intencionando y lo que invalida el salat.
Y quien ha interpretado el hadiz, de quien ms sabe del Libro de entre los sahabas,
es quien ms saba de fiqh, y esto era porque conocan las leyes del Corn, e incluso se
conoca a quienes saban el Corn: no slo se les llamaba fuqah (plural de faqh, sabio),
sino qurr (plural de qri, lector ). La base de esta opinin est en la accin del Profeta
, cuando estaba enfermo, que puso a Abu Bakr de imam, por sus virtudes y su conocimiento.
Dijo Ishq: En verdad, lo puso de imam el Profeta , para demostrar que el sera
el jalifa despus de l. Esto fue mencionado por Abu Umar en su libro At-Tamhd.
Recopil Al-Bazzr, en un hadiz de isnad hasan, de Abu Huraira, que dijo: Dijo el
Mensajero de Allh Si viajais, que sea imam el que ms sabe del Libro, aunque ste
fuese el menor de vosotros, y si es vuestro imam, es vuestro emir. Dijo: No sabemos si lo
relata del Profeta , solo que existe el sanad que viene de Abu Huraira.
Dije (Al-Qurtub): La imama de un menor est permitida, si recita bien. Est en el
hadiz recopilado por Al-Bujari en su Sahih, de lo relatado por Amr ibn Salama, que dijo:
Estbamos en el paso de la gente, y pasaron dos personas montadas, y les preguntamos:
Qu le sucede a la gente? Quin es ese hombre? Dijeron: Dice que Allh lo ha enviado,
y que le fue revelado esto....! , y que le fue revelado esto....! Y he memorizado esas palabras (lo que dijeron los hombres que escucharon al Profeta recitar el Corn) , como si
las leyese de mi pecho. Y estaban los rabes esperando el Islam diciendo: Dejadlo y levantadlo, dado que si se les presenta, entonces es un profeta verdico. As cuando lleg la
conquista de Meca, comenz cada grupo a entrar al Islam, y cuando lo hizo mi padre, fue
a su gente y le dijo: He venido a vosotros, Por Allh!, de donde el Profeta de Allh, quien
dijo: Haced el salat as, en tal tiempo, as cuando llegue el salat que haga el adhn uno
de vosotros, y que sea imam quien mas sabe del Corn entre vosotros. Y vimos quien
215
saba ms Corn de entre nosotros, y nadie saba ms que yo, ya que memoriz lo que
escuch al lado de las dos personas montadas, as que me pusieron de imm, y yo solo
tena seis o siete aos, y tena conmigo un burda (manto), con la cual me cubra cuando
haca el suyd, y dijo una mujer del barrio: Acaso no nos cubrs, ni siquiera a vuestro
recitador! As pues, me compraron una camisa, y nunca me haba contentado una cosa,
como me content esa camisa.
Entre quienes permiten que sea imam un nio, no pber, Hasan al-Basri e Ishq
ibn Rahw, pero si el nio es consciente del salat y lo hace siempre; y esto dado a lo dicho
por el Profeta : El imam entre vosotros es quien ms sabe del Libro, sin hacer excepcin; y el hadiz de Amr ibn Salama es otro ejemplo.
Dijo Shafi en uno de sus dos dichos: Es imam (el nio) en todos los salat, menos
en el Yumua; y antes haba opinado Shafi: Quien hace los salat diarios de imam, lo
hace en los Id, a excepcin que es makruh su imama, a menos que sea wali. Dijo AlAuza: No es imam el nio, hasta que tenga su primera polucin nocturna, excepto si se
encuentra en un grupo que no sabe nadie Corn, aceptndose entonces que el imam sea
un nio impber.
La imama de todo imam, mayor de edad, musulmn, libre (no esclavo), es permitida, sin diferencias, si ste sabe los lmites del salat y su reglamentacin, y no canta en la
lectura de Umm Al-Qurn (Al-Ftiha), que con su entonacin cantada cambie el significado, como, por ejemplo, que coloque kasra en vez de fatha en la kaf de la ya:
(
)
A Ti slo te adoramos.
O coloque damma en vez de fatha en la ya:
Has agraciado.
(
)
Y otros que no diferencian al pronunciar entre la ta y la dad. As, quien no

pueda diferenciar en su pronunciacin entre stas dos letras, su imama no es vlida, dado
que su significado es diferente. Otros lo permitieron, en caso de que sean ignorantes en la
lectura, y sea imam de un grupo similar.
No est permitido ser imam a una mujer, ni a un junz (hermafrodita), ni a un kfir, ni un loco, ni a un analfabeto, y ninguno de estos son imames, sea cual sea la situacin, segn la opinin de la mayora de los ulemas, lo cual recordaremos, con excepcin
del analfabeto en un grupo como l.
Dijeron nuestros sabios (malikes): No es vlida la imama del ignorante que no
domina la recitacin, en presencia de un Qari o de otro.
Lo mismo opina Shafi: Si es imam el analfabeto, en un grupo como el suyo, es vlida su salat. Como nosotros (los malikes) tambin opina Shafi.
Dijo Abu Hanifa: Si es imam el analfabeto en un grupo en el que hay recitadores
analfabetos, el salat de todos no es vlido. Contradijo lo dicho por Abu Hanifa su alumno
Abu Yusuf, quien dijo: El salat del imam y de quien no sabe recitar, es completo.
216
Dijo otro grupo (de los hanafes): El salat de todos es vlido, porque cada uno est
realizando su fard, y es como quien tiene tayammum y reza de imam en un grupo de
gente que tiene wud, o quien reza sentado de imam para un grupo que lo hace de pi,
siendo su salat correcta en opinin de quienes contradicen lo que opinamos: pues cada
uno de los que mencionamos est realizando su fard el mismo.
Dije (Al-Qurtub): Se fundamentan en lo dicho por el Profeta : Que no mire el
musalli (quien realiza el salat) cmo hace otro el salat, sino que haga el salat por s mismo. Lo recopil Muslim. Pero el salat del mmum (quien sigue al imam), no es de igual
grado que el salat del imam, y Allh conoce ms.
Deca At ibn Abu Rabh: Cuando su esposa estaba en el salat recitando, l haca
el takbir, y recitaba ella; y que cuando terminaba ella su lectura, l haca el takbir y luego
haca el ruku, luego el suyd, y ella le segua detrs haciendo el salat. Se relata este
mismo significado tambin de Qatada.
Por otra parte, no hay problema el que sea imam el ciego, el cojo, el manco, el amputado del pene, el castrado, y el esclavo, si tiene conocimiento del salat. Dijo Ibn Wahab:
No creo que sea correcto que quien est amputado del miembro o castrado sea imam,
dado que no son completos de forma total, y considero makruh su imama porque es incompleto.
Y es contradecido por la mayora de su grupo, siendo esta la opinin correcta, dado
que un miembro de su cuerpo no le impide, por no tenerlo, hacer un fard pues, como lo
es el salat, as est permitido que sea imam del salat, an con esa amputacin, como lo
est en el caso del tuerto.
Y relat Anas, del Profeta , que encarg a Ibn Umm Maktm que fuese imam de
la gente, siendo l ciego; as mismo es vlido el cojo, el amputado, el manco y el castrado,
tomando esta accin por ejemplo, y Allh sabe ms.
Se relat de Anas ibn Malik que dijo del ciego: Qu tenis contra l? Eran Ibn Abbs e tban Ibn Malik fueron ciegos. Y esta es la opinin de la mayora de los ulemas.
Y hay diferencias sobre la imama del hijo de zina (adulterio). Dijo Malik: Es makruh que sea imam constante. Tambin lo consider makruh el califa omeya Umar ibn
Abdul-Azz. Deca At ibn Abu Rabah: Puede ser imam si es aceptado.
Esta es la opinin tambin de Hasan al-Basri, Az-Zuhri, An-Najai, Sufin az-Zauri,
Al-Auza, Ahmad e Ishq. Y es vlido el salat detrs de l, segn la opinin de la Gente del
Ra, pero otro es mejor que l.
Dijo Shafi: Es makruh que sea imam constante quien no conoce quien es su padre, pero quien hace el salat detrs de l, le es vlido.
Dijo sa ibn Dinr: No digo lo que ha dicho Malik con respecto a la imama del hijo
de zina, ya que l no tiene falta por el pecado de sus padres. Lo mismo dijo AbdulHakam, si es que esta persona cumple con los requisitos de la imama.
Dijo Ibn al-Mundhir: puede ser imam si cumple lo dicho por el Profeta Es
imam entre vosotros quien ms sabe del Libro.
Dijo Abu Umar: No hay nada en los textos sobre las condiciones de la imama con
respecto a la ascendencia, y por cierto lo nico que indica es que sepa fiqh y lectura del
Corn y sea de buen comportamiento en el din.
217
Con respecto al esclavo, recopil Al-Bujari de Ibn Umar que dijo: Cuando llegaron
los primeros muhayirines (emigrantes de La Meca) a Al-sba, lugar cercano a Qub, antes de la llegada del Profeta , haca de imam Slem, el esclavo de Abu Hudhaifa, pues
era quien ms saba del Corn.
Del mismo se recopil: Era Slem, esclavo de Abu Hudhaifa, y haca de imam entre los muhayirines y compaeros del Profeta en la Mezquita de Qub, y entre ellos
estaban Abu Bakr, Umar, Zaid y Amer ibn Raba. Haca el salat Asha detrs de su esclava
Dhakun.
Dijo Ibn al-Mundhir: Era imam Abu Sad, siervo de Abu Useid, siendo esclavo, de
alguno de los compaeros del Profeta , como Hudaifa y Abu Masud. Y dieron la facilidad de que fuese imam el esclavo, An-Najai, Hasan al-Basri y otros. Pero, es makruh
para Abu Miylas.
Dijo Malik: No es imam entre libres, a menos que ninguno de ellos sepa la recitacin - con excepcin del yumua o el Id - ya que en estos el esclavo no puede ser imam.
Es vlida la imama del esclavo segn la opinin de Al-Auza, si rezan detrs de l. Dijo
Ibn al-Mundhir: El esclavo entra en el dicho del Profeta Es imam entre vosotros quien
ms sepa del Libro.
Con respecto a la mujer, recopil Al-Bujari de Abu Bakr, que dijo: Cuando se enter el Mensajero de Allh , que los persas sasnidas haban entronizado a una mujer,
dijo: No tiene xito una nacin que es dirigida por una mujer.
Mencion Abu Daud, de Abdurrahman ibn Jalld, que hizo de imam Waraqa bint
Abdulla, y dijo: Estaba el Mensajero de Allh visitndola en su casa e hizo el adhn y
le orden que fuese imam entre los de la gente de su casa. Dijo Abdurrahman: Vi que
quien daba el adhn era una persona mayor.
Dijeron Ibn al-Mundhir y Shafi: Debe repetir el salat el hombre que haya tenido
por imam a una mujer. Mientras que Abu Zaur y Al-Muzan dijeron: No deben repetirla.
Dije (Al-Qurtub): Dicen nuestros ulemas que no es vlido el salat teniendo como
imam a una mujer, ni para hombres ni para mujeres. Se recopila de Ibn Abu Aiman que
se permite ser imam a una mujer entre las mujeres. Con respecto al marica, dijo Shafi:
No es imam para los hombres, s para la mujeres. Dijo Malik a propsito de ello: No es
ste imam en ninguna situacin. Esta es la opinin de la mayora de los ulemas.
El Kfir, por oponerse a la shara, est en igual posicin que el judo o el cristiano
que hagan de imm para los musulmanes, cuando estos ignoran su kufr. Dijeron Ahmed
y Shafi: No es vlida su salat, deben repetirla. Dijo Malik: Porque no es de la gente
cercana (musulmn). Dijo Al-Auza: Se le castiga. Dijeron Abu Zaur y Al-Muzan: No
repite el salat quien lo hizo detrs de l; ni su salat le convierte en musulmn, opinan
Shafi y Abu Zaur. Dijo Ahmad: Se le islamiza.
Con respecto a la Gente del Bid (innovadores en el islam), seguidores de sus ideas
y deseos, como los son los mutaziles, los yahmes y otros. Mencion Al-Bujari, de Hasan
al-Basri, que dijo: Haced el salat, a pesar que el imam tenga bid. Dijo Ahmad: No se
hace el salat detrs de uno perteneciente a la gente que sigue sus ideas y deseos, si es de
los que llaman a esta prctica. Dijo Malik: Hacer el salat detrs de los imames conoci-
218
dos, y no lo hagis detrs de uno de la Gente del Bid, como los qadires y otros. Dijo Ibn
al-Mundhir: Todo aquel que practica bid y esto lo lleve al kufr, no es vlido el salat
detrs de l, pero si no es as, el salat detrs de l es vlido, pero no est permitido colocar a un imam con esa descripcin.
Con respecto a la imama del fseq, si ste es un adltero, fornicador (zni), o un
bebedor de alcohol, etc., hay diferencias entre las escuela con respecto a l. Dijo Ibn alHabb: Quien hace el salat detrs de un bebedor de alcohol u otro por el estilo, repite el
salat siempre, salvo que sea ste el wli, ya que se le debe respeto y obediencia. As, no se
repite el salat hecha detrs de l, a menos que est ebrio. Se le dijo: A quin encontraste
de entre los compaeros de Malik?
Se relat del hadiz de Yber ibn Abdullah, que el Mensajero de Allh dijo en el
mimbar: No es imam la mujer para el hombre, ni tampoco un beduino emigrado, y no es
imam un depravado, a menos que sea quien tiene el poder. Dijo Abu Muhammad AbdulHaqq: Esto lo relata Al ibn Zaid ibn Yudun, de Sad ibn al-Musaiyeb, y la mayora considera a Al como un relator dbil (daf).
Recopil Ad-Daraqutni, de lo relatado por Abu Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Vuestro xito est en que seis cuidadosos con vuestro salat, por eso adelantad al mejor de vosotros. En su isnad est como transmisor Abu al-Wald Jalid ibn
Ismal al-Majzmi, que es daf, segn dijo Ad-Daraqutni. Y dijo sobre ste Abu Ahmad
ibn Ad: Inventaba los hadices utilizando la confianza de los musulmanes; y este hadiz
lo transmiti tambin de Ibn Yureich, de At, de Abu Huraira. Y menciona Ad-Daraqutni,
de Salm ibn Suleimn, de Umar, de Muhammad ibn Was, de Sad ibn Yubair, de Ibn
Umar que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Colocad de imam a los mejores de los
vuestros, ya que est entre vosotros y Allh.
Dijo Ad-Daraqutni: A Umar ste lo tengo por Umar ibn Yazd, Qdi de Al-Madan
(regin de Iraq), y Salm ibn Suleimn, tambin es del Madan, pero no es un narrador
fuerte. Lo dijo Abdul-Haqq.
Transmitieron los ulemas que el Mensajero de Allh dijo: Colocad a vuestro
imam para hacer el salat detrs de l, y no tengis diferencias sobre l. As cuando haga el
takbir hacedlo vosotros, y cuando haga el ruku, hacedlo vosotros, y cuando diga: Sami
Allahu liman hamidah decid: Rabban laka al-hamd, y si hace el suyd, hacedlo vosotros, y si hace el salat sentado, hacedlo tambin todos vosotros.
Y sobre quien hace el ruku antes del imam o se incorpora del ruku antes que ste de forma intencionada, existe la opinin de que su salat es invlido, si hace esto, ya
sea todo o en su mayora, intencionadamente o no. Esta es la opinin de los Zahires,
y lo recopilaron de Ibn Umar.
Mencion Sunaid, dijo: Nos relat Ibn lia, de Ayub ibn Abu Quilba, de Abu alWard al-Ansri, que dijo: Hice el salat al lado de Ibn Umar, y me levant antes que el
imam, y me adelant a l, y cuando hizo el salm el imam, tom mi mano Ibn Umar, la
retorci y tir de ella; le dije: Qu te sucede? Dijo: Quin eres? Le dije: Soy fulano, hijo
de fulano; me respondi: Eres de un hogar de gente recta! Qu te impide hacer el salat
(correctamente)? Le dije: Acaso no me has visto hacer el salat a tu lado? Dijo: He visto
219
que te levantabas antes que el imam, y te sentabas antes que l, y ciertamente no es vlido
el salat de quien no sigue al imam.
Dijo Hasan ibn Hai que quien hace el ruku o el suyd antes que el imam, luego se
levanta de su ruku o su suyd antes que el imam complete el ruku o el suyd, no le es
vlido.
Dicen la mayora de los fuqah: Quien hace esto est cometiendo una falta, pero
no invalida su salat, dado que en origen el salat en yama y el imam en ella es sunna.
As, quien le contradice despus que haya hecho el fard de su salat, con su respectiva purificacin, su ruku y su suyd, y todas sus partes fard, no debe repetirla, incluso si dej
alguna sunna; dado que si desea hacer el salat slo, lo hace y hace el salat antes que el
imam, y este salat es vlido; pero mal hecho es quien deja el yama.
Dijeron: Quien alcanza a su imam y ste est en ruku, hace ruku y si est en
suyud, lo alcanza en suyd; pero no es posible que haga el ruku y el imam est en otra
posicin. Quien se une al imam debe seguirle, as aunque haga el ruku antes que l o se
incorpore antes que l o se posterne antes que l. As pues, que con el ruku del imam
debe hacer el ruku, y con su suyd, se posterna, y si se incorpora, lo hace siguindole, a
menos que est cometiendo una accin de desobediencia, y esto es una contrariedad a la
sunna para el mmum (el que sigue al imm) y los que estn juntos detrs del imam.
Dije (Al-Qurtub): A lo que dijo Ibn Abdul-Bar, sobre lo que opina la mayora, recuerda que el salat del mmum, segn ellos no tiene relacin con el salat del imam, dado
que el seguirlo es un sentimiento, y no hay ley en su accin; pero no es as segn la mayora de los otros.
Y lo correcto en la sunna y en la opinin, es lo dicho en primer lugar: que el imam
est para seguirle en sus acciones del salat. Y la ya del Corn dice:
(124- ).(

)
Por cierto, yo te he hecho para la gente
imam. (La Vaca-2:124)
Es decir, para que te sigan; y explicar esto: Esto por lo que respecta al imam,
segn la lengua y la ley. As, quien contrara a su imam, no le sigue, luego explica el
Profeta diciendo: Si hace el takbir, hacedlo. Luego reprueba severamente a quien
se levanta del ruku antes que el imam, diciendo: Acaso no teme quien levanta su
cabeza antes que el imam, que le cambie Allh su cabeza por la cabeza de un asno, o
su apariencia por la apariencia de un asno?. Recopilado en el Muwtta de Malik, as
como en Al-Bujari, Muslim, Abu Daud y otros. Dijo Abu Huraira: Es una desobediencia por impulso de shaitn.
Dijo el Mensajero de Allh : Quien hace algo que no hemos autorizado, no se le
es aceptado. As, quien intencionalmente no sigue a su imam sabiendo que est ordenado seguirle, hace algo prohibido, ha desobedecido en su salat y ha contrariado lo que le
ha sido ordenado. As que no debera tener recompensa su salat, y Allh sabe ms.
Otra cuestin es: si levanta la cabeza antes que el imam por olvido, dijo Malik,
Allh lo tenga en Su misericordia: La sunna es que quien hace esto por descuido, en
su ruku o su suyd, retorna a su posicin de ruku o suyd, esperando al imam, y
220
quien hace esto est errado, porque el Profeta dijo: Ciertamente, el imam est para que le sigis, as pues no debis contrariarle.
Dijo Ibn Abdul-Bar: Lo que quiere decir Malik, es que esta persona no est obligada a repertir el salat, como quien lo ha hecho de forma intencional, basndose en el
hadiz es un error quien hace esto; dado que quien olvida esto est haciendo falta. Esta
diferencia de opinin es a lo que respecta para quien ha hecho con el imam el takbir y
el salm.
En cuanto al takbir al-ihrm, la mayora dice que el takbir del mmum, es despus del takbir del imam, con excepcin de lo relatado por Shafi en una de sus opiniones, que si se hace el takbir al-ihrm antes que el imam, es vlido su salat.
Y el hadiz relatado por Abu Huraira, de que el Mensajero de Allh vino al salat, hizo el takbir y se retir, y les dej un imam, luego sali. Luego vino con la cabeza
goteando agua y rez de imam, y cuando acab dijo: Estaba sin gusul y olvid hacerlo.
Y en el hadiz relatado por Anas: Hizo el takbir y nosotros lo hicimos con l, y
luego vendr la explicacin sobre ste tema en lo que explica la ya:
(43- ).(

)
Y no sin gusul. (Las Mujeres-4:43)
Y como se ver en el sura de An-Nis (Las Mujeres) in-sha Allh.
Recopil Muslim de Abu Masd, que dijo: Alineaba el Mensajero de Allh nuestros
hombros y deca: Ordenaos y no separaos, que si no se separarn vuestros corazones, y
as ordenaos, gente sabia, y luego los que vienen despus de vosotros, luego los que vienen despus. Dijo Abu Masd: Vosotros hoy en da os desordenis ms.
Se agreg del hadiz de Abdullah: Y tened cuidado de no hacer como si estuvirais
en el mercado. Y cuando dice ordenaos, es una orden de que se alinien las filas, en especial la primera, la cual es la que est detrs del imam, y vendr su detalle en el sura AlHiyr in-sha Allh. Y ms adelante vendr la explicacin y el significado de este hadiz,
con el permiso de Allh.
Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre cmo es el yuls (la posicin
de sentado) en el salat, y los diferentes hadices sobre esto.
Dijeron Malik y sus compaeros: Se sienta con sus dos piernas sobre el suelo, levanta su pie derecho y se sienta sobre su pie izquierdo, segn lo relatado en el Muwtta
por Yahia ibn Sad, de Al-Qsem ibn Muhammad, que les vi hacer el yuls en el tashahhud, levantando su pie derecho y apoyndose en el izquierdo, sentndose en su muslo
izquierdo, no en su pie, dijo: Me mostr esto Abdullah ibn Umar, y me dijo que as lo
haca su padre tambin.
Dije (Al-Qurtub): Este significado es correcto, ya que tambin aparece en el
Sahih de Muslim, que Asha dijo: Comenzaba el Mensajero de Allh su salat,
haciendo el takbir y luego recitando Al-hamdulillahi rabbil-alamin (Al-Ftiha), y
cuando haca el ruku no bajaba su cabeza y no la levantaba, sino un trmino medio, y
cuando se incorporaba del ruku, no haca el suyd hasta no quedar totalmente erguido,
y cuando levantaba su cabeza del suyd, no haca ste de nuevo hasta que levantaba bien
su cabeza, estando sentado, y deca cada dos raka el tahiyah, y se sentaba sobre su pier-
221
na izquierda y levantaba su pie derecho, prohibiendo sentarse como lo haca Shaitn (sobre sus pies) y prohibi colocar los brazos [pegados al suelo] como lo hacen las bestias, y
terminaba diciendo el salam.
Dijeron Az-Zauri, Abu Hanifa y sus compaeros, y Al-Hasan ibn Sleh ibn Hai: Se
apoya en la derecha y se sienta en la izquierda, y esto siguiendo el hadiz de Wal ibn
Huyer.
Lo mismo dijeron Shafi, Ahmad e Ishq, pero en lo concerniente al yuls intermedio entre dos sayda. Dijeron en el ltimo yuls en el Dhuhr, Asr, o el Maghrib o el Isha lo mismo que dijo Malik con respecto al yuls.
Esto por el hadiz de Abu Humaid as-Sdi, recopilado por Al-Bujari, que dijo: Vi al
Profeta que cuando haca el takbir, colocaba sus manos a la altura de sus hombros, y
que cuando haca el ruku apoyaba sus manos en las rodillas, agarrndose a ellas, luego
enderezaba su espalda, y cuando se incorporaba, ergua todo su cuerpo; y cuando haca el
suyd, colocaba sus manos entreabiertas, y se apoyaba con las puntas de los dedos de los
pies en direccin a la quibla, y cuando se sentaba entre dos raka, se sentaba en su pierna izquierda, y se apoyaba en la otra, y cuando se sentaba en la ltima raka se sentaba
en sus posaderas. Dijo At-Tabar: Si hace eso es mejor, ya que todo lo relatado lo hizo
el Profeta .
Relat Malik, de Muslim ibn Abu Mariam, de Al ibn Abdurrahman al-Muwi que
dijo: Me vio Abdullah ibn Umar mientras me entretena con unas piedrecillas en el salat,
y cuando termin me prohibi hacerlo y me dijo: Hazlo como lo haca el Mensajero de
Allh . Le pregunt: Cmo lo haca el Mensajero de Allh ? Me contest: Cuando se
sentaba en el salat, colocaba su palma derecha sobre su muslo, cerrndola y apuntaba con
su dedo ndice, colocaba su palma izquierda sobre su muslo izquierdo. Dijo: As lo haca.
Dijo Ibn Abdul-Bar: Lo que nos ha demostrado Ibn Umar sobre colocar la mano
derecha sobre el muslo derecho, cerrar la mano y apuntar con el dedo ndice, y colocar la
palma izquierda sobre el muslo izquierdo, entreabierta, esto es la sunna del yuls. Todos
estn conformes en eso, sin existir diferencias entre los ulemas.
Existen diferencias sobre el movimiento del dedo. As, unos opinan que se mueve,
y otros que no, pero existiendo en la sunna las dos formas, que estn permitidas y alhamdulillah.
Transmiti Sufin ibn yaina este hadiz de Muslim ibn Abu Mariam, con el significado que recogi Malik, y aadi: Dijo Sufin: Y nos haba relatado Yahia ibn Sad, de
Muslim, luego lo encontr (a Muslim), y escuch de l y me agreg al relato: Es un espantador de Shaitn: que no olvide ninguno de vosotros moverlo (el dedo) y decs esto...
Recopil Abu Daud, del hadiz de Ibn Zubeir, que el Profeta apuntaba con su
dedo, pero sin moverlo. Y esta es la opinin de algunos iraques, no permitiendo el
movimiento del dedo. Algunos de nuestros ulemas (malikes), opinan que debe dejarse
el dedo extendido, ya que simboliza el tawhid.
La mayora de nuestros ulemas, de los compaeros de Malik, as como otros, opina
que se debe mover el dedo, pero tienen diferencias sobre si es continuo o no, existiendo
dos opiniones al respecto.
222
Interpretaron que la continuidad en el movimiento del dedo recuerda su presencia

en el salat, y que es un insulto y defensa de Shaitn, basado en el relato de Sufin. Y
quien no interpreta esto, opina que hay que moverlo mientras se recita el klima; y
que repetir el movimiento afirma el tawhid, y Allh sabe ms.
Existen diferencias sobre el yuls de la mujer en el salat. Dijo Malik: Lo hace como el hombre y no se diferencia del salat del hombre despus del takbir al-ihram, con
excepcin de la ropa y la lectura en voz alta. Dijo Az-Zauri: Coloca la mujer su yelbab
hacia un lado. As tambin opina Ibrahim An-Naja.
Dijeron Abu Hanifa y sus compaeros: Se sienta la mujer como le resulte ms fcil su izquierda. Y esto es lo dicho tambin por Ash-Shbi, que se sienta como le sea ms
fcil. Dijo Shafi: Se sienta cubrindose lo mejor que pueda.
Recopil Muslim, de Taus, que dijo: Le dijimos a Ibn Abbs sobre apoyar los pies
en el yuls, dijo: Esa es la sunna. Le dijimos: Ciertamente vemos que es duro para la persona. Dijo Ibn Abbs: Pero esa es la sunna de tu Profeta . Y hay diferentes opiniones de
los ulemas, sobre la posicin de los pies en el yuls.
Dijo Abu Obeid: El sentarse en los dos pies la persona, es como lo hace el perro y
las bestias. Dijo Ibn Abdul-Bar: Esta es la forma de sentarse: no existe diferencias entre
los ulemas. Y esta es la interpretacin de los lingistas y un grupo de la gente del fiqh.
Dijo Abu Obeid: En cambio, la gente del hadiz, hacen la postura, colocando sus pies al
sentarse, entre las dos postraciones.
Dijo el Qdi Ayad: La que ms me atrae es la interpretacin de Ibn Abbs, de que
es sunna. As lo interpretaron y tomaron los fuqah, sobre colocar los pies de punta entre
las dos sayda.
Interpret Ibn Abbs: La sunna es que toques el suelo con la punta de los dedos.
Dijo Al-Qdi: Se relat que un grupo de entre los salaf y los sahaba lo hacan, y no es
negado por nadie de los fuqah de las ciudades.
Menciona Abdurrazaq, de Mummar, de Taus, de su padre, que vio a Ibn Umar, a
Ibn Abbs e Ibn Zubeir, que se sentaban entre las dos postraciones.
No hay diferencias entre los ulemas sobre el taslim y su obligatoriedad.
Dijo Abu Yfar at-Tahwi: No encontramos a nadie de entre la gente de conocimiento, que digan que los dos taslim son obligatorios los dos juntos y que el segundo es
fard.
Dijo Ibn Abdul-Bar: La evidencia la aporta Al-Hasan ibn Sleh, sobre la obligatoriedad de los dos taslim con su dicho: Quien anula el wud despus del primer salam y
antes del segundo, anula su salat; y el dicho del Profeta : El trmino (del salat) es su
taslim. Despus explic cmo se realiza el taslim, y lo hizo a su derecha y a su izquierda.
Dijeron: Por el taslim se quiere indicar un solo taslim.
Dije (Al-Qurtub): Esta discrepancia se basa en si se toma el nombre o su terminacin. As, cuando se inicia el salat se efecta con un solo takbir, y as tambin es su trmino, con un solo taslim. Sin embargo, existe como sunna que es repetitivo, y hay varios
hadices segn los cuales el Profeta haca el salam con dos taslim.
Y se recoge de Ibn Yureich, que Wsi ibn Habbn dijo: Le dije a Ibn Umar:
Hblame de como era el salat del Mensajero de Allh . Me mencion el takbir, y como
223
levantaba la cabeza, y como se posternaba, me mencion como haca el taslim as-salmu

aleikum wa rahmatullah a su derecha, as-salmu aleikum wa rahmatullah a su izquierda.
Dijo Ibn Abdul-Bar: ste hadiz tiene un isnad madan (de Medina) sahih, pero lo
ms conocido de las acciones de los medinenses es hacer un solo taslim, y esta accin fue
heredada por los medinenses, de generacin en generacin, y como esto es vlido tambin puede hacerse en cualquier otro pas, pues es evidente que se extiende da a da.
As la accin de la gente de Kufa y otros, es utilizable y efectivo para ellos el hacer
dos taslim, ya que as les ha sido transmitido tambin.
Todo esto es slo la diferencia entre si es permitido o no, como lo es el adhn. As,
tambin, nadie entre los sabios del Hiyyz, ni tampoco del Iraq, ni de Siria, ni Egipto,
prohibe los dos taslim; es ms, esto es conocido de ellos, y el hadiz que relata sobre un
taslim, lo relatan Sd ibn Abi Waqqs, Asha y Anas, con la excepcin de que ste hadiz es
mlul (tiene deficiencias de narrador en el isnad), y no es vlido entre la gente del conocimiento del hadiz.
Recoge Ad-Daraqutni, de Ibn Masud, que dijo: Es sunna acortar el tashahhud.
Y eligi Malik el tashahhud de Umar ibn al-Jattb que es: At-tahiyatu lillahi azzakitu lillahi, at-taiyibtu as-salawtu lillahi. As salmu leika ya aiyuha an-nabiyu
wa rahmatullhi wa baraktuhu, as-salmu leina wa la badillahi as-slihin. Ashhadu an la ilha illa Allh wa ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa rasluhu.
(Los saludos sean para Allh, las buenas obras, las buenas palabras, y las oraciones sean
para Allh, la paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de Allh y sus bendiciones; y
la paz sea con nosotros y con los siervos rectos de Allh. Atestiguo que no hay divinidad
sino Allh, y atestiguo que Muhammad es Su siervo y mensajero).
Shafi y sus compaeros, como tambin Al-Leiz Ibn Sd, eligieron el tashahhud
de Ibn Abbs, que es el siguiente, y dijo: Nos lo ense el Mensajero de Allh , como
nos enseaba el Corn, dicindonos: At-tahiyatu al-mubaraktu as-salawtu attaiyibtu lillahi, as-salmu leika ya aiyuha an-nabiyu wa rahmatullhi wa baraktuhu, as-salmu leina wa la badillahi as-slihin. Ash-hdu an la ilha illa Allh wa
ash-hdu anna Muhammadan raslullah. (Los saludos sean para Allh, las buenas palabras, y las oraciones sean para Allh. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de
Allh y sus bendiciones; y la paz sea con nosotros y con los siervos rectos de Allh. Atestiguo que no hay divinidad sino Allh, y atestiguo que Muhammad es Su mensajero).
Az-Zauri, la gente de Kufa, y la mayora de la gente del hadiz, eligieron el tashahhud de Ibn Masud, el cual fue recopilado por Muslim, y que dice tambin: Decamos en
el salat detrs del Mensajero de Allh : El salam sea sobre Allh, y el salam sea sobre
fulano, etc., dijo el Mensajero de Allh ese da: Ciertamente, Allh es As-Salam, as,
cuando uno de vosotros se siente en el salat, que diga: At-tahiyatu lillhi wa assalawtu at-taiyibtu. As-salmu leika aiyuha an-nabiyu wa rahmatullhi wa baraktuhu; as-salmu leina wa la badillahi as-slihin. Ash-hdu an la ilha illa Allh
wa ash hdu anna Muhammadan raslullah. (Los saludos sean para Allh, las oraciones y las buenas obras. La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Allh y sus bendiciones; la paz sea con nosotros y con los siervos rectos de Allh, (y cuando se dice esto,
224
[la bendicin] recae sobre cada siervo recto que est entre los cielos y la tierra). Atestiguo
que no hay divinidad sino Allh, y atestiguo que Muhammad es Su siervo y mensajero), y
luego se pide lo que se desea. Y sto mismo lo adoptaron Ahmad, Ishq y Daud (AdDhiri). Fue tomado tambin por Ahmad ibn Jlid en Al-Andalus.
Y se relat de Abu Musa al-Ashri el mismo tashahhud, en un hadiz marfu (que
termina su isnad en el Profeta ), y en otro hadiz mauqf (que termina su isnad en un
sahabi), de similar forma que el tashahhud de Ibn Masud.
Y las diferencias que encontramos en la forma de hacer el tashahhud, no implican
obligatoriedad en ninguno de los tres; y solo hemos examinado stos para demostrar su
validez, y loado sea Allh, El nico.
Todo lo que hemos visto, es parte de las reglas del imam y el mmum, que se encuentran resumidas en la ya de Allh:
(43- ).( )
E inclinaos con los que se inclinan. (La Vaca-2:43)
Y veremos lo que se dice sobre el quiym en el salat, al llegar al ya:
(238- ).( )
Y levantaos hacia Allh suplicantes. (La
Vaca-2:238)
Y veremos ms adelante lo que se refiere al hukm (veredicto) del imam enfermo y
otras cuestiones relacionadas con el salat. As veremos en el sura de Al Imrn lo relativo
al salat del enfermo cuando no es imam, y en el sura de An-Nis (Las Mujeres), lo relativo al salat al-jauf (el salat en situaciones de peligro o miedo), y el hukm de quien est
haciendo un salat fard (obligatoria) detrs de quien realiza un salat nfila (no obligatoria). Tambin veremos en el sura de Mara, lo que respecta al hukm del imam que hace el
salat en una posicin elevada con respecto al mamm (quien hace el salat detrs del
imam), y otras cosas que respectan a los tiempos del salat, el adhn (llamada al salat), y
la mezquita. Todos estos temas entran en la explicacin de la ya: Y establecedd el salat.
Pero hemos visto anteriormente en la primera parte de la sura algunos puntos sobre los veredictos del salat, y al-hamdulillah por ello.
t=)s? sr& 4 |=tG39$# t=Gs? Fr&u 3|r& t|s?u h99$$/ }$9$# t's?r& *
Acaso ordenis a la gente la bondad y os olvidis de vosotros mismos que recitis el Libro? Acaso no razonis? (44)
225
Acaso ordenis a la gente la bondad?. Esto est en forma interrogativa, ya que

su significado es acusatorio, y el sentido que le da la gente de la interpretacin (ahlu attwil), es que se refiere a los sabios de los judos.
Dijo Ibn Abbs: Entre los judos de Medina, haba un hombre que le deca a su
yerno, y a quien era de sus allegados, y quien tena con l relacin, o hermandad de leche
de entre los musulmanes: He ido a quien tu sigues, o sea Muhammad , y ciertamente lo
que trae es verdad; as los judos decan a la gente esto, pero no lo ponan en prctica.
Y tambin de Ibn Abbs, que deca: Ordenaban los rabinos a sus seguidores que
deban seguir la Tor, pero ellos contrariaban lo que en ella haba con respecto a las seales que acreditaban a Muhammad .
Dijo Ibn Yureich: Ordenaban los rabinos la obediencia a Allh, pero ellos caan en
la desobediencia. Dijo un grupo: Incitaban a dar la sdaqa (limosna), pero ellos eran
mezquinos. Dijeron algunos de entre la gente que ve los signos del Corn (ahlu alishrat), con respecto a la ya mencionada: El significado es: Acaso exigs a la gente
que siga los significados y vosotros contrariais sus signos externos?
Existe un fuerte castigo para quien acta as, como se ha mencionado. Relata
Hammd ibn Salama, de Al ibn Zeid, de Anas, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh :
La noche de mi Isra (El Viaje Nocturno de Meca a Jerusaln) pas junto a una gente
que tenan sus labios cerrados por argollas de fuego, le dije a Yibril: Quines son? Dijo:
Son los jutab (los que dan el sermn o jutba) de la gente del dunia: ordenan a la gente
la bondad y se olvidan de practicarla ellos mismos, y ellos recitan el Libro. Acaso no razonan?
Relat Abu Umama: Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, aquellos que ordenan a la gente la bondad y se olvidan de practicarla ellos mismos, arrastrarn sus tripas
por el Fuego del Infierno y se les preguntar: Quines sois? Y dirn: Nosotros somos
aquellos que ordenbamos a la gente el bien y nos olvidbamos de hacerlo nosotros mismos.
Dije (Al-Qurtub): Este hadiz no tiene un grado muy fuerte, ya que en su isnad
(cadena de transmisin) se encuentra Al-Jasb ibn Yuhdar, al cul describi el imam Ahmad como dbil y tambin relata Yahia ibn Man, de Abu Gleb, de Abu Umama Sudai
ibn Uyln al-Bhili, siendo ste Abu Gleb de quien habl Ibn Man, que se llamaba
Hazauwar al-Qurashi, maula de Jlid ibn Abdallah ibn Useid. Y tambin se dice, maula
de Bhila, y tambin se dice, maula de Abdurrahman al-Hadrami, el cul era conocido
por sus viajes de negocios a Siria (segn los datos de la descripcin de quien relata el
hadiz). Dijo Yahia ibn Man: Es aceptable su transmisin del hadiz.
Tambin transmiti Muslim, en su Sahih, de Usama Ibn Zaid, que dijo: Escuch al
Mensajero de Allh que dijo: Vendr un hombre el Da de la Retribucin y se le arrojar al Fuego y las tripas de su barriga saldrn a toda prisa, girando con ellas como lo hace
al asno alrededor de la noria, y vendr Ahlu an-Nr (La Gente del Fuego), y le preguntarn: Oh Fulano! Qu te sucede? Acaso no ordenabas el bien y prohibas el mal? Dijo:
Pues s, ordenaba el bien pero no lo haca, y prohiba el mal pero lo haca.
Dije (Al-Qurtub): Nos indica el hadiz sahih, y lo que hay en la ya, que el castigo
de quien sabe el bien (maruf) y el mal (munkar), y sabe la obligacin de hacer su tarea
226
(ordenar y prohibir), en cada una de ellos (segn sea, el bien o el mal), es ms fuerte que
el de quien no lo conoce. Y esto es porque l es quien prohbe lo que ha prohibido Allh,
El Altsimo, y no cumple los veredictos, y l es de aquellos que no le beneficia su conocimiento. Dijo el Mensajero de Allh : De entre la gente que ms castigo tendr el Da de
la Retribucin, ser el sabio al que no le benefici Allh de su conocimiento. Lo recopil
Ibn Maya.
Sabed, que Allh te d el xito (dirigindose al lector), que la acusacin que existe
en la ya, es por dejar aparte la accin de la bondad, no por el hecho de ordenarlo. Por
eso mismo Allh se refiere en Su libro a un pueblo que ordenaba el hacer el bien, y no
saban qu era, y por eso se les dirigi esta acusacin, que ser leda hasta el Da del Juicio en la ya en la que Allh dice: Acaso ordenis a la gente la bondad.
Dijo Mansur al-Faquih:
Por cierto hay un pueblo que ordena
Lo que ellos no hacen.
Los locos a pesar que confunden
No estn en acciones alocadas.
Dijo Abu al-Atahiyah:
Describiste la piedad, hasta que parecas poseedor de la piedad
Y el olor de tus pecados sala de tu ropa.
Dijo Abu al-Asuad ad-Duali:
No prohbas actos que t haces
te desnudan si es que haces una falta.
Comienza por ti a prohibirlos
y si terminas con ellos, pues sabio eres
Porque as hay aceptacin, si prometiste no hacerlo y te sigue
el dicho tuyo y sirve el aprendizaje.
Dijo Abu Amr ibn Matar: Estuve en las reuniones de Abu Uzmn al-Hiri, el mstico, y se sent en el lugar que se sentaba para hacer dhikr, y se call hasta que rompi su
silencio la llamada de un hombre conocido como Abu al-Abbs el cual le dijo: Ves qu
cosa has dicho en tu silencio?, enton una oda y dijo:
Y uno que no es piadoso ordena a la gente la piedad
Un doctor que medicina, puede curar si l mismo est enfermo?
Dijo Abu Amr: Y se levantaron las voces con sollozos y tristezas.
Dijo Ibrahim an-Naja: Ciertamente detesto a los relatores de cuentos por lo que
hay en tres ayt:
(44- ).(
)
Acaso ordenis a la gente la bondad?. (La
Vaca-2:44)
(2- ).( )
227
Por qu decs lo que no hacis?. (Las Filas61:2)

(88- ).( )
Y no quiero contrariaros a lo que os he
prohibido en ello. (Hud-11:88)
Dijo Al-Hasan ibn al-Mutarrif ibn Abdullah: Promete a tu compaero (ordenndole a un tercero), y l dijo: Por cierto temo decir lo que no hago. Le dijo: Que Allh tenga misericordia de ti! Y quin de nosotros hace lo que dice! Eso es lo que shaitn quiere
[oir] pues con esa [excusa] l sale vencedor, pues as nadie ordenar el bien ni prohibir
el mal.
Dijo Malik, de Rabi ibn Abu Abdurrahman, que dijo: Escuch de Sad ibn Yubair
que deca: Si un hombre no quisiera ordenar el bien, ni prohibir el mal, porque no se siente
con derecho a hacerlo, pues no lo hace l mismo, no ordenara nadie que se ordenara el bien
y se prohibiera el mal. Dijo Malik: Ha dicho la verdad; pero quin es el que no tiene nada de
eso en s?
En la bondad, tiene el significado de obediencia y obras pas. Otro significado de
la palabra birr es veracidad. Tambin es el nombre que se le da al cachorro del zorro;
significa tambin mercado de ovinos. Otra palabra cercana es (al-burru) que significa, el
bien. La misma palabra con fatha (barru) significa, la grandeza y la magnificencia.
Y os olvidis de vosotros mismos. Es decir, abandonis la prctica. La palabra
olvido significa el abandono, el contexto de la palabra olvido quiere indicar el abandono de
algo, como en las siguientes ayt:
(69- ).(

)
Abandonan [lit.:olvidan] a Allh y l les abandona. (El Arrepentimiento-9:69)
(44- ).( )
Y cuando olvidaron lo que se les haba recordado. (Los Rebaos-6:44)
(237- ).(

)
Y no olvidis favoreceros entre vosotros.
(La Vaca-2:237)
Estos significados de la palabra abandono u olvido es todo lo contrario del recuerdo o la memoria. Y sobre este significado est tambin el hadiz: Olvid Adn, y as olvid
tambin su descendencia.
El significado de la palabra (anfus), plural de la palabra (nafs), es espritu, alma,
ego. El fundamento de que la palabra (nafs), significa espritu est en la siguiente ya:
(42- ).(

)
Allh se lleva las almas cuando les llega la
muerte. (Los Grupos-39:42)
228
Y el significado que da la Gente de Interpretacin tambin tiene relacin con el

significado de alma o espritu. Ellos se basan en el hadiz de Bilal, cuando le dijo al Profeta
: Tom mi alma oh Mensajero de Allh, el mismo que tom tu alma. Hadiz recopilado
por Ibn Shihb az-Zuhri.
Y el hadiz de Zaid ibn Aslam, que dice: Ciertamente, Allh coge nuestras almas y,
si lo desea, nos las devuelve a nosotros en otro momento. Este hadiz y el anterior tambin fueron recopilados por Malik.
Dijo Ibrahim an-Naja: Todo lo que no tiene nafs, no impurifica el agua si muere
en ella. Y el nafs significa tambin cuerpo.
Y vosotros mismos recitis (tatluna) el Libro. Es una advertencia grandsima para quin entiende. El significado de la palabra tatluna significa leis o recitis. Y el significado de: Al-Kitab, o sea el Libro, se refiere a la Tor, (At-Taurat). En el contexto, la
enseanza nos indica que quin hace estas acciones descritas en la ya, es como los judos en sus acciones.
Sobre el significado de la palabra (tilwa), que literalmente significa la prctica o
el seguir algo, y por esto se aplica a la lectura del Corn, por el hecho de seguir reglas y
formas en la recitacin, en la cual se da el valor de cada letra al pronunciarlas, siguiendo
paso a paso la lectura en forma normal o rpida.
Acaso no razonis? O sea, Acaso no os prohibs a vosotros mismos el estar en
ese estado tan bajo para vosotros? El significado de la palabra: quil, es la prohibicin.
Y de aqu tambin sale la palabra: iitiql, que significa aprisionamiento o prohibicin.
Tambin deriva la palabra: mquil, nombre que se le da tambin al caballo. Y la palabra: quil, tambin se denomina as a un tipo de vestimenta de color rojo usado por las
mujeres rabes.
Dijo Az-Zuych refirindose al significado de la palabra Al-quil, (que es derivado de la palabra que estamos viendo), dijo: El quil es quien obra segn lo ordenado por
Allh, y quien no obra as, es un yhil (ignorante).
Estn en acuerdo la Gente de la Verdad (sabios de la ciencia del Tawhid), que el
quil (la razn), es algo presente, que es creado y finito. Si dijsemos que la razn es infinita, siendo una creacin de Allh, sera una contradiccin, porque el Creador es quien
posee este atributo y no lo creado; y la explicacin la veremos ms adelante inshallah.
Dicen los filsofos que la razn es antigua e infinita. Otros filsofos dicen que la razn es
una joya sutil en el cuerpo, y tiene el lugar en el ser y lo ilumina, tal como lo hace la vela
en el hogar, y hace diferenciar entre las verdades del conocimiento. Otros dicen que la
razn es una joya pequea, o sea que no est unida a nada en el cuerpo humano.
Se diferencian las opiniones de los sabios sobre el lugar del cuerpo humano en el
que se encuentra la razn: Unos dicen que se encuentra en el cerebro, dado que el cerebro
es el centro de la percepcin; y otros dicen que se encuentra en el corazn, dado que el
corazn es el centro de la vida y lugar de los sentimientos.
Sobre la opinin de que la razn es una joya, es incorrecto, y se puede decir esto en
forma metafrica solamente. Se dijo: Que la razn es quien comprende las cosas y conoce
las verdades de cada significado.
229
Esta opinin se acerca en s a la anterior, con la diferencia que se aleja de lo correcto, dado que la comprensin es un atributo del Creador, y la razn es algo creado contrario del atributo del Creador, ya que se puede prestar a comparaciones.
Dijo el sheij Abu al-Hasan al-shari (fundador de la escuela teofilosfica de los sharies) y el profesor Abu Ishq Al-Asfarni y otros: La razn (quil) es el conocimiento
(lm), basndose en que razonas todo lo que sabes, o sabes todo lo que razonas.
Dijo el Qdi Abu Bakr ibn al-Arabi: La razn es un conocimiento necesario, obliga
a lo que es obligatorio, permite lo que es permitido e imposibilita lo que es imposible.
Esta opinin tambin es la elegida por Abu al-Muli en su libro Al-Irshd.
Dijeron el profesor Abu Bakar, de Shafi y Abu Abdullah ibn Muyhid: La razn es
el instrumento de la diferenciacin.
Se narra que dijo Abu al-Abbs al-Qalansi: La razn es la fortaleza de la diferenciacin. Se narra que dijo Al-Muhsibi: La razn son luces y gua.
Sobre la opinin que se transmiti de Shafi y de Ibn Muyahid, no son correctas: ya
que la razn no puede ser un instrumento, porque ste se palpa, en cambio la razn no,
aunque puede servir esta comparacin en forma metafrica. As pues, quien dice que la
razn es la fortaleza de la diferenciacin, es mejor que diga que es el poder de la diferenciacin.
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Buscad la ayuda en la paciencia y en el salat y ciertamente esto es algo difcil peso, excepto para los temerosos (45)
Buscad la ayuda en la paciencia y en el salat. El significado de la palabra rabe:
sabr, que significa literalmente paciencia, tambin significa prisin, encarcelamiento.
Orden Allh, el Altsimo, la paciencia en obedecer Sus rdenes y tener paciencia
en las cosas contrarias a uno; por lo mismo da la orden en su libro diciendo: Sed pacientes. Y en el salat.
Aqu se refiere a que el significado de salat es el dhikr (recuerdo de Allh), el cual
est en todas las adoraciones que hacemos.
Cuando el Profeta tena alguna dificultad recurra siempre al salat. Y se relata
que cuando a Abdullah ibn Abbs se le avis del fallecimiento de un hermano suyo
llamado Qazum - y se dice que fue una hija suya -, e Ibn Abbs se encontraba de viaje,
entonces se retir y dijo: El aura (partes privadas) lo cubre Allh, las necesidades las
provee Allh y las recompensas las da Allh; luego se apart a un lado del camino e
hizo el salat, continuando su viaje mientras recitaba el ya:
Buscad la ayuda en la paciencia y en el salat. Se entiende en este contexto que
el significado del salat aqu significa la shara (la legislacin).
Dicen otros: El significado de salat es el du (la splica), como es conocido mayormente en su significado literal. As sera el significado de la ya, segn esta interpretacin, que asemeja al siguiente ya:
230
(45- ).( )
Cuando os encontris con otro grupo [o tropa] sd firmes y recordad a Allh. (Los Botines de Guerra-8:45)
Y en esta ya el significado de la palabra rabe: zibt, que literalmente significa
base o firmeza, pero aqu cambia de significado, ya que la orden de Allh que dice sed
firmes, significa sed pacientes, y el significado de la palabra: dhikr, que literalmente
significa recordacin, rememoracin, recuerdo, aqu significa du (splica); y as quedara en el contexto de la interpretacion como: Y pedid a Allh.
Otro significado de la palabra sabr (paciencia) es el que dio Muyhid. Dijo: El
significado de la palabra sabr es el ayuno (saum). Tambin se transmiti de l que dijo
que el significado era el ayuno del mes de Ramadn, ya que Ramadn es el mes de la
paciencia, as viene la palabra sabr y salat, segn esta interpretacin de la ya, como que
el ayuno preserva a la persona de los deseos (shahawt), y aparta a la persona de lo mundano (dunia), as tambin el salat aparta a la persona de los malos actos y los errores, y
en este mes la persona se centra ms en la lectura del Corn, y recuerda as la Otra Vida
(Al-jira), y Allh sabe ms.
La paciencia en las malas cosas y en la obediencia a Allh, entra en lo que se refiere
a la lucha interna con el ego (yihd an-nafs), y a apartarse uno de los deseos y prohibirse
lo indeseable, y esto forma parte del comportamiento de los Profetas, sobre ellos la paz, y
de las personas pas.
Dijo Yahia ibn al-Yamn, con respecto a la paciencia: Acaso no te gustara estar
en un estado de paciencia - te haya aprovisionado Allh o no -, y estar complacido con lo
que haya predestinado Allh para ti en esta vida (dunia) y en la otra (jira)? Eso es la
paciencia.
Dijo Ash-Shbi: Dijo Al : La paciencia con respecto a la fe (imn), es como la
cabeza con respecto al cuerpo.
Dijo At-Tabar, respecto a lo dicho por Al: Ha dicho la verdad Al, dado que la fe
(imn) se encuentra en el corazn, y se afirma con la lengua, y se pone en prctica con los
hechos: as, quien no tiene paciencia en sus hechos, no merece la fe (imn). As, la paciencia en las acciones, es como la cabeza en el cuerpo, sin sta no puede estar completo.
Describe Allh, el Altsimo, la recompensa de las buenas acciones, diciendo en la
ya:
(160- ).(

)
Quien se presente con una buena accin,
tendr diez como ella. (Los Rebaos-6:160)
Magnific Allh la recompensa de la sdaqa (limosna) en la senda de Allh diciendo en la ya:

)
(261- ).(
231
Aquellos que gastan sus bienes en la senda

de Allh, su parbola es la de una semilla que
produce siete espigas, y cada espiga lleva
cien granos. As multiplica Allh [la recompensa] a quien quiere. (La Vaca-2:261)
Tambin Allh ha hecho la recompensa de los pacientes infinita. Dice Allh, el Altsimo:
(10- ).(

)
Y por cierto que a los pacientes se les pagar
su recompensa sin lmite. (Los Grupos39:10)
(43- ).(

)
Y para quien persever y perdon, por cierto esto es lo mejor de las acciones. (La Consulta-42:43)
As se interpreta el sentido del adjetivo perseverante en la ya: Y por cierto que
a los perseverantes se les pagar, queriendo decir, a los ayunantes; y este significado
tambin se apoya en el hadiz sacro (hadiz qudsi), de la sunna correcta, en el que dice
Allh: El ayuno es para m, y Yo recompenso en l, sin mencionar la cantidad de la recompensa, como tampoco menciona la cantidad de la recompensa para quien es paciente,
y Allh sabe ms.
Del mrito de la paciencia est que Allh se describe a S mismo con ella, como lo
encontramos en el hadiz de Abu Musa al-Ashari, que dijo el Profeta : No hay alguien o
alguna cosa, que sea ms paciente que Allh, el Altsimo, pues hay gentes que insisten en
atribuirle un hijo y l les preserva [del castigo] y les da su provisin. Recopilado por AlBujari.
Dijeron nuestros sabios: Se ha descrito a Allh con los atributos de la paciencia
(sabr), que tambin se le da el significado de tolerancia (hilm), y el significado de tolerancia (hilm) aplicado a Allh significa que retrasa el castigo a quienes se lo merecen.
Y cuando a Allh se le describe con el atributo de la paciencia, es tomado segn lo
que hay en lo revelado por l, como tambin en el hadiz relatado por Abu Musa, donde se
interpreta, segn los sabios de la sunna (Ahl as-Sunna), a la paciencia como tolerancia
(hilm), segn explica Ibn Frak y otros.
Y ciertamente es algo difcil. Existen diferencias entre los interpretadores sobre
esta ya. Segn la opinin de algunos, cuando se interpreta la expresin algo difcil
quiere referirse al salat en forma particular, dado que es una accin que est en constante
enfrentamiento con el ego (nafs), cosa que no hace el ayuno.
La paciencia entonces se refiere aqu al ayuno. Y el salat es la crcel del ego, y el
ayuno refrena los deseos, no slo algunos de ellos sino todos.
232
El ayunante, ciertamente, restringe sus deseos de mujeres, comida, bebida y la mayora de los deseos, como el habla que no tiene sentido, el caminar sin rumbo y el mirar a
lo que no le es permitido, dejando todo esto ya que le es prohibido.
Quien hace el salat tambin se aparta de todo esto que hemos nombrado, pero
adems, en el salat cada parte de nuestro cuerpo que utilizamos est fuera de cosas que
existe en ellas deseo, lo que hace para quien la realiza mucho ms difcil en controlar su
ego, que para quien est ayunando por eso se nombra en la ya el salat como algo difcil,
la ya: Y ciertamente es algo difcil.
Se dice: que la ya va dirigida a los dos (salat y ayuno), pero lo ms correcto es
que se refiere al salat.
Excepto para los temerosos. Se refiere aqu a los modestos o humildes; quienes
demuestran en sus acciones discrecin y modestia. Dijo Qatada: El jushu (concentracin, temor) se encuentra en el corazn, y esto es el temor a Allh y el bajar la mirada en
el salat. Dijo Az-Zuych: El temeroso es aquel que influye en su comportamiento a los
dems dejando la huella de su temor en los dems.
De la palabra: (jushu), deriva la palabra: (jusha), nombre que se le da a un trozo
de tierra llana. Dijo Sufian Az-Zauri: Le pregunt a Al-amash, sobre el jushu, y me
dijo: Oh Zauri, t quieres ser un imam para la gente y no sabes qu es el jushu! Le pregunt a Ibrahim An-Naja sobre el jushu, y me dijo: Encegucete! T quieres ser un
imam para la gente y no sabes qu es el jushu! No es jushu, el que comas de manera
sencilla, que vistas las telas crudas y vayas con la cabeza baja, el jushu es que veas al de
mayor rango y al de menor rango, en lo que respecta a sus derechos, de forma equitativa,
y tambin temiendo a Allh, sometindote a l, en todo lo que te ha ordenado.
Observaba Umar ibn al-Jattb a un joven que marchaba con la cabeza gacha y le
dijo: Eh t! Levanta la cabeza, que ciertamente el jushu de esa forma no aumenta lo
que hay en el corazn!
Dijo Ali ibn Abu Taleb: El jushu se encuentra en el corazn: que extiendas tus
manos a tu hermano musulmn y que no te des la vuelta en el salat. Veremos el significado en forma detallada sobre este tema en la ya:
(21- ).(
)
Habrn triunfado los creyentes aquellos que
en su salat estn concentrados y sumisos. (Los
Creyentes-23:1,2)
Quin demuestra a la gente ms temor y sumisin de lo que hay en su corazn,
ciertamente cubre la hipocresa que existe en su corazn con el acto hipcrita que demuestra a la gente.
Dijo Sahl ibn Abdullah: No est completamente sumisa la persona hasta que no se
sometan todos los pelos sobre su cuerpo; y encontramos en la ya:
(23- ).(

)
A los que temen a su seor se les eriza la
piel. (Los Grupos-39:23)
233
Dije (Al-Qurtub): Este es el temor bien loado; dado que el temor que est en el corazn se muestra necesariamente al exterior, as se ver a esta persona en el buen camino,
con buenos modales y modestia.
Los salaf (las primeras cuatro generaciones de musulmanes) se esforzaban en no
demostrar en sus acciones un exceso de temor. En cambio, lo que es mal visto es la exageracin de temor en las acciones, como llorar, andar siempre con la cabeza gacha, como lo
hacen los ignorantes para que vea la gente en ellos la bondad y la gloria, y esto es parte de
las jugarretas del shaitn, y una de las formas que tiene de tentar al ego de la persona.
Relat Hassan al-Basri que un hombre demostraba mucho temor a Allh frente a
Umar, llorando y entristecindose. Umar ibn al-Jattb procedi a rechazarlo con un puetazo, y se dice tambin, con un puntapi. Umar era un hombre que cuando hablaba
escuchaba y cuando caminaba se apresuraba y cuando golpeaba dola; le gustaba dar sdaqa y era verdaderamente temeroso de Allh.
Relat Ibn Abu Nayh, que dijo Muyhid: Los temerosos de Allh son los verdaderos creyentes.
@ @@@t_u@s9)@r&u@h5u@(#)n=@r&@tt@t%!$#@
Aquellos que creen con certeza que encontraran a su
Seor y a l han de volver (46)
Aquellos que creen. Se refiere a aquellos que tienen jushu, o sea temor de Allh.
La interpretacin del verbo: (dhanna), que significa creer, o tener idea de algo, se interpreta segn la mayora de los sabios como creer con firmeza (yaqun), o sea, segn esta
interpretacin la palabra rabe: (adh-dhan) que significa literalmente creer, imaginar,
tener idea de algo, aqu se usa como sinnimo de creer con fe o tener certeza de algo, lo
que en rabe se llama: (yaqun).
Mencion el gramtico rabe Al-Farra: que la palabra rabe: (adh-dhan), significa la mentira: (al-kidhb), pero dentro de la escuela de los sabios gramticos de Basora
nunca se ha mencionado que estas palabras fueran sinnimas. Otro sinnimo de la palabra: (adh-dhan) es la palabra rabe: (ash-shakk), que significa duda.
Que encontrarn a su Seor. Es decir, que sern recompensados por su Seor.
A l. O hacia l. O sea, hacia su Seor retornarn. Han de volver. Significa retornarn, regresarn, volvern. Es una repeticin y afirmacin de que vendr la Resurreccin,
en donde regresaremos al Soberano Altsimo.
@ @@@tn=y9$#@n?t@3G=s@or&u@/3n=t@Myr&@L9$#@zLy@(#.$#@u)@_t6t@
Oh hijos de Israel! Recordad Mi gracia con la cual os agraci y os hice prevalecer sobre los mundos (47)
El significado de esta ya se ha explicado anteriormente.
234
Con respecto al ya: Sobre los mundos, esto alude a los privilegios que Allh dio
a los israelitas, as como a todos los profetas enviados a ellos, cosa que a nadie en el mundo fue dada.
@u@ t@ $p]@ s{@ u@ yxx@ $p]@ t6)@ u@ $\x@ <@ t@ t@ grB@ @ $Yt@ (#)?$#u@
@ @@@t|@
Y temed el Da en el que a nadie se le recompensar por lo
que otro haya hecho, y no se aceptar de ste intercesin, ni
tampoco rescate y tampoco sern de los auxiliados (48)
Y temed el Da en el que a nadie se le recompensar por lo que otro haya hecho.
Ese da es la promesa hecha por Allh, o sea el da que habr sufrimiento, que es el Da de
la Retribucin (yaum-al quiyma).
La explicacin gramatical que dieron los sabios de la escuela gramtica de Basora
es: El da que no ser recompensado nadie como el otro en ninguna cosa.
El significado general de esta ya es: El da que no se juzgar a alguien por lo que
haya hecho otro, y no habr forma de rescate para librarse del castigo.
Sobre este tema, relat Abu Huraira que el Mensajero de Allh dijo: Quien haya
hecho algo malo a su hermano con respecto a su dignidad, u otra cosa, que trate de remediarlo hoy, antes de que no le quede ni un dinar, ni un dirham, (o sea, que no le quede
nada material), y si tena obras piadosas, le sern contadas para reponer el dao hecho y
si no tiene ninguna hasana (buena accin), se le sumarn sus malas acciones y ser castigado por ellas. Recopilado por Al-Bujari.
Existe en otro tipo de lectura cornica (quir), en la que se lee la palabra: tayzi
se recompensar como: tuyzi.
En la ya: Y no aceptar de ste intercesin. Ash-Shafa (la intercesin) se deriva de la palabra: (shaf), que significa par; y tambin: (shafu), que significa quien posee
la intercesin.
Segn la escuela de Los Sabios de la Verdad, la intercesin en el Dia Final es algo
que suceder.
Niegan los muttaziles (escuela teofilosfica contraria a los sunnes, creada en el
siglo I de la hgira por At al-Muttazili, quin fue expulsado del grupo de estudio de Hassan Al-Basri, por imponer tendencias y pensamientos filosficos contrarios al Corn y la
sunna. De esta escuela surgen los ashares y los maturidhes, siendo uno de sus principales sabios Az-Zamajshari, Abu Daud y el califa abbas Al-Mamn), la intercesin y que los
creyentes que tengan faltas entrarn en el fuego y sern castigados eternamente.
En los textos encontramos que quin ha desobedecido y ha pecado de entre la gente creyente de entre todas las naciones de los diferentes profetas, tendrn intercesin por
parte de los ngeles, los profetas, los mrtires y los temerosos de Allh.
Se les responde a los muttaziles de dos formas: La primera: Que en el Corn y la
sunna existen muchas referencias a la intercesin en el da del Juicio Final.
235
La segunda: La creencia de los salaf (las primeras cuatro generaciones de musulmanes), los cuales aceptaron y creyeron en lo revelado en los textos y no hubo ninguno en
su tiempo que la negase.
Estos dos fundamentos son claros para ver que la escuela de la gente de la sunna
(Ahl as-Sunna) es la que tiene la razn, y que los muttaziles estn en una grave equivocacin.
Existe en el Libro un texto que indica el castigo que recibirn los transgresores,
ejemplo la ya:
(18- ).(

)
Los transgresores no tendrn ningn amigo
cercano, ni ningn intercesor aceptado.
(Perdonador-40:18)
Dijeron: Quienes cometen las ms grandes faltas (kabir); stos son los transgresores. Dijo Allh, el Altsimo:
(132- ).(
)
Quien obra de mala forma ser retribuido
con esto. (Las Mujeres-4:132)
(48- ).(
)
Y no aceptar de ste intercesin. (La Vaca-2:48)
Dijimos (los sunnes): No son estas ayt fundamento para decir que todos los
transgresores en general sern castigados eternamente, dado que la explicacin lingustica dada indica a un grupo especial y no a un grupo en general, y que en estas
ayt se quiere referir como transgresores a los kafirun, no a los creyentes, y fundamentos para decir esto hay muchos.
Tambin, ciertamente Allh, el Altsimo, afirma que perdonar a pueblos y castigar a otros. Dijo Allh, describiendo a los kafirn:
(48- ).(
)
Y no les servir de nada la intercesin de
ningn intercesor. (El Arropado-73: 48)
(28- ).(

)
Y no podrn interceder sino por quien haya
sido aceptado. (Los Profetas-21: 28)
.(

)
(48-)
Y temed el Da en el que a nadie se le recompensar con lo que otro haya hecho, y no se
aceptar de ste intercesin, ni tampoco rescate y tampoco sern de los que sern auxiliados. (La Vaca-2:48)
236
En estas tres ayt se dirige a cada transgresor, que es cada kfir.

Nosotros (los sunnes) si dijimos que el castigo es para todo transgresor desobediente, no decimos que los transgresores de entre los creyentes sern castigados eternamente, fundamentndonos en los textos que ya hemos visto; y otros ejemplos en que nos
fundamentamos son:
(48- ).(
)
Y perdona Allh todo menos eso [la asociacin y la idolatra] a quien l quiere. (Las
Mujeres-4:48)
(87- ).(

)
Y no desesperis de la misericordia de Allh,
pues slo desesperan de la misericordia de
Allh la gente incrdula. (Yusuf-12:87)
Estas dos ayt son fundamentos para decir que Allh slo le da un castigo eterno a
quin Le asocia con alguien o algo o no cree en l.
Si responden que esto no es vlido por la siguiente ya:
(28- ).(

)
Y no sern intercedidos excepto quien haya
sido aceptado. (Los Profetas-21: 28)
Entonces el fseq (el depravado de entre los creyentes) no es de la gente aceptada.
Respondemos a los que usan este argumento, diciendo que el aceptado es aquel que cree
en Allh, el nico. Por lo mismo, Allh puede complacerse de l y perdonarle dado que es
de la gente que tiene el monotesmo en su creencia, basndonos en la ya:
(87- ).(

)
No obtendrn el perdn sino quin haya
tomado ante el Misericordioso el pacto.
(Mariam-19:87)
Se le dijo al Profeta : Cul fue el pacto entre Allh y Su criatura? Dijo: Que
crean en l y que no asocien nada a l.
Dijeron los interpretadores del Corn: El castigo es eterno excepto para quien dice: La ilaha illa Allh (No hay divinidad sino Allh) .
Si dicen: Aquel que es aceptado por Allh es quin se ha arrepentido y ha seguido
el pacto de Allh, fundamentndonos en que los ngeles piden perdn por l. Dice Allh,
(dicindole a uno de los profetas):
(7- ).(

)
Y pedid perdn por aquellos que se arrepintieron y siguieron tu senda. (Perdonador40:7)
237
As vemos tambin la intercesin que otorga Allh a los profetas para la gente que
merece perdn de sus faltas, excepto aquellos que hayan hecho faltas graves (kabir).
Respondemos a los que usan estos argumentos: Es obligatorio segn para vosotros
que Allh debe aceptar el arrepentimiento (tawba) de quien toma el pacto, dado que si se
le acepta el arrepentimiento, no tiene necesidad de intercesin, ni posterior peticin de
perdn.
Estn de acuerdo los sabios de la interpretacin del Corn que dan el siguiente significado a la ya anterior:
(7- ).(

)
Y pedid perdn por aquellos que se arrepintieron y siguieron tu senda. (Perdonador40:7)
O sea se arrepintieron de la asociacin a Allh, y el resto de la ya: Y siguieron tu
senda, o sea que siguieron la senda de los creyentes.
Rogaron los profetas a Allh, el Altsimo, que les perdonara sus faltas a excepcin
del shirk (asociacin), tal como dijo Allh en la ya:
(48- ).(
)
Y perdona Allh todo menos eso [la asociacin y la idolatra] a quien l quiere. (Las
Mujeres-4:48)
Si dicen los muttaziles: Toda la nacin quiere la intercesin del Profeta , y si
fuese sta para la gente que comete graves faltas, la intercesin que es pedida a los profetas sera nula.
Respondemos: Ciertamente, todo musulmn pide la intercesin del Profeta en
el Da Final y piden a Allh que se cumplan sus peticiones hacia quienes van dirigidas sus
splicas dado que saben que no estn libres de falta y que no cumplen algunas veces con
todas las obligaciones ordenadas por Allh; es ms cada uno reconoce que no es completo, por lo que temen ser castigados, y ruegan que se les d la salvacin. Dijo el Profeta :
Nadie se salva, si no es por la misericordia de Allh, se le dijo: Nadie, ni si quiera t,
Mensajero de Allh? Dijo: Ni siquiera yo, si no me cubre con Su misericordia.
La ya: (la yuqbalu), No se le aceptar, es leda en la forma de lectura cornica
(quir) de Ibn Kazir de Meca (Lectura mequ (makki)), as como en la de Abu Amr como:
tuqbilu, y este cambio se basa gramaticalmente dado que la palabra shafa (intercesin), es femenino, por lo que el verbo comienza con: t.
Las dems lecturas comienzan el verbo con la: (i), dado que le dieron, gramaticalmente hablando, masculinizacin a la palabra: (shafa), dndole el sentido de: (shafi).
Con respecto a la ya: Y no se aceptar de ste intercesin, ni tampoco rescate.
O sea que ni siquiera se aceptar en el Da Final el pago de un rescate para librarse del
castigo.
238
Con respecto al significado de la palabra: (dlun), que significa literalmente rescate, encontramos su sinnimo en rabe: (fid). Deriva de la palabra: (dlun), la palabra:
(adl), que significa: Quien iguala entre dos pesos o la balanza.
Tambin significa la palabra: (dlun), quin iguala o da justicia al valor o al peso
de alguna cosa. Deriva tambin de esta palabra: (dlun), que significa lo que iguala entre
los gneros de diferentes cosas. Se relata de At-Tabar que los rabes utilizaban esta palabra dndole kasra a la letra: ain, para indicar que su significado era rescate y no justicia
como se usa de forma general.
Y tampoco sern de los auxiliados. O sea que no tendrn ayuda en el Da Final.
Sobre la razn de por qu se revel esta ya, se recuerda que los Hijos de Israel dijeron: Nosotros somos los hijos de Allh y Sus amados, as como somos hijos de los profetas de Allh y por ello nos perdonarn nuestros padres. Por eso Allh les ense que el
Da de la Retribucin ciertamente no aceptar perdones, as como tampoco aceptar pagos ni rescates.
Ciertamente, Allh autoriz para interceder por la persona a las mismas obras que
ste hizo en el dunia. Cualquier castigo en la Otra Vida no podr ser detenido ni por medio de intercesin, ni auxilio y menos por el pago de un rescate.
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@ @@@t@3n/@i@It/@39s@u@@4 .u!$|
Y (acordaos) cuando os salvamos de la gente del Faran
que os causaban el peor sufrimiento, degollando a vuestros
hijos varones y dejando con vida a vuestras mujeres. Y en
esto tenais una gran prueba que os daba vuestro Seor, el
Magnfico (49)
Y (acordaos) cuando os salvamos de la gente del Faran. Este es un aviso para
que recuerden los israelitas la gracia de Allh que recibieron, y as como lo que contina
en la ya.
Allh les dice que se acordaran de cmo les agraci al salvarlos de sus enemigos, y
haberles enviado profetas de entre ellos.
El sermn va dirigido a aquellos que adoran a Allh, el nico, y tambin quiere referirse a aquellos que vivieron antes de sus padres, como dice Allh:
(11- ).(
)
Ciertamente, cuando el agua se desbord os
llevamos en el arca. (La Verdad Indefectible69:11)
Refirindose a Nuh y a su gente, o sea, que salvamos a vuestros padres.
239
El significado en la ya: Os salvamos, es: os pusimos en un lugar en tierra firme.

Tambin se lee en otro tipo de lectura cornica (quir): Os salv, dndoos el tawhid.
De la gente del Faran. O sea, su pueblo, sus seguidores y quienes seguan su religin.
Sobre la palabra rabe: (Aal), que significa estirpe o gente de, o perteneciente a, o
familia de, mencionamos el siguiente tema: sobre quin es Aal Muhammad (la gente
del Profeta ), pertenecen a este ncleo que estaba en su creencia, en su religin, en el
tiempo que l vivi y en todos los tiempos que vinieron despus, tenga un parentesco con
l o no; y quin no est ni en su creencia ni en su din, no forma parte ni de su gente, ni de
su estirpe, sea familiar o cercano.
Contrario es lo que dicen los rafides (shas), quienes dicen que la gente del Profeta
son Ftima, Al-Hassan y Al-Hussein.
Nuestro fundamento para responder a los rafides es el significado de gente de, no
es para denominar o interpretar como estirpe o familia de, y aqu estan las dos siguientes
ayt:
(50- ).(
)
Y ahogamos a la gente de Faran (La Vaca2:50)
(46- ).(

)
Entrad a la gente de Faran en el ms duro
castigo. (Perdonador-40:46)
Es decir, cuando se refiere a la gente de faran, quiere decir a la gente que sigue su
religin, a pesar de que ste no tenga hijo, ni hija, ni padre, ni to, ni hermano, ni pariente.
Tampoco existe duda de que quien no es creyente no forma parte de la gente de
Muhammad , a pesar de que exista parentesco con l; por lo mismo se dice: Ciertamente, Abu Lahab y Abu Yahal no son de la gente de Muhammad , a pesar de que entre ellos
y el Profeta existan lazos de parentesco.
Sobre esto dice Allh, el Altsimo, sobre lo acontecido con el hijo de Nuh :
(46- ).(

)
Ciertamente, l (tu hijo) no es parte de tu
gente, ciertamente sus obras son malvadas
(Hud-11:46)
En el Sahih de Muslim encontramos el hadiz relatado por Amr ibn al-as, que dijo: Escuch el Mensajero de Allh que deca en voz alta, no de forma secreta: En verdad, la familia de mi padre, (refirindose a alguien de su familia paterna) no son para m
de mi gente cercana, sino que ciertamente, quien es amigo de Allh y justo de entre los
creyentes son parte de mi gente.
Dice un grupo: La gente de Muhammad son sus esposas, sus hijos y descendencia; basndose esto en el hadiz de Abu Humaid as-Sadi, quin dijo: Le preguntaron al
Profeta : Oh Mensajero de Allh, cmo hacemos las salutaciones para t? Dijo: Decid:
240
oh Allh, bendice a Muhammad , a sus esposas, y a su descendencia, as como bendijiste

a la familia de Ibrahim; y agracia a Muhammad , a sus esposas, y a su descendencia, as
como agraciaste a la familia de Ibrahim, pues, ciertamente, T eres Digno de Alabanza,
Sublime. Recopilado por Muslim.
Dijo otro grupo de entre los sabios: La gente de, es algo conocido, ya que el significado se refiere a los seguidores de alguien.
Como hemos visto, la primera definicin es la correcta. Y en el hadiz de Abdullah
ibn Abu Aufa, que relat que el Mensajero de Allh , cuando se le presentaba un grupo
para entregar la sdaqa deca: Oh Allh, bendceles, pero cuando vino mi padre a entregar su sdaqa dijo: Oh Allh, bendice a la gente de Abu Aufa.
Existen diferencias entre los gramticos rabes sobre si la palabra gente puede
ser complementada por el nombre de un pas: Dijo Al-Kasa: Ciertamente, se dice: (Aal
Fuln), la gente de fulano o fulana, y no se dice, en lo que respecta a los pases, esta
persona es, por ejemplo: (Aal Hims), gente de Homs, ni tampoco se dice: (Aal AlMedina), gente de Medina. Dijo Al-Ajfash: Solamente se utiliza para nombrar a una persona importante y su gente, como la gente de Muhammad : (Aal Muhammad); la gente de Faran: (Aal Firan), etctera. Dijo tambin: Se puede utilizar tanto para pases o no.
Dijo Allh, el Altsimo: firan, o sea Faran; se dice que es el nombre de este rey;
y se dice que es el nombre de todos los reyes del antiguo Egipto, como Cosroes lo fue en
Persia, como Csar entre los romanos, y como Negus entre los etopes.
Se dice que el nombre del Faran que tuvo relacin con Musa se llamaba Qabs,
cosa tambin dicha por algunos de la gente del Libro. Dijo Wahab: El nombre del Faran
era Al-Walid ibn Musaab ibn ar-Raiyan, conocido como Abu Murra, era de la tribu de
Amalq ibn Lawidh ibn Iram ibn Sam ibn Nuh . Dijo As-Suhaili: Era Faran el gobernante de los egipcios y de Egipto. Era persa, originario de Istajr. Dijo Al-Masuudi: No se
conoce para la palabra faran ninguna interpretacin en el idioma rabe. Dijo AlYauhari: Faran es el nombre de Al-Walid ibn Musaab, que era rey de Egipto, y a cada
rey se le llam Faran, y el significado de la palabra es maldad y arrogancia.
Os causaban, se interpreta como, os imponan, os infligan, y el origen de ste
verbo en rabe es su infinitivo: (As-Sum), que significa causar sufrimiento de forma
constante. El peor sufrimiento, y se puede interpretar tambin como: El constante
sufrimiento; se dice que el Faran hizo de los Hijos de Israel siervos de su estado, as
dej una parte de ellos en el trabajo de la construccin, a otros en las labores de sembrado y cosecha, y otros para la servidumbre en general, siendo la labor militar ejercida por el pueblo de Faran; y quien no quisiese realizar los trabajos que les fueron
impuestos a los Hijos de Israel, deba pagar un fuerte impuesto para no hacerlo, por
eso se dice que era el peor sufrimiento.
Degollando a vuestros hijos. Se interpreta el infinitivo en rabe del verbo degollar: adh-dhibh, como matar sin necesidad de degollar.
Se dice que Faran degollaba a los nios, dejando solo con vida a las nias, pero se
utiliz en la ya el trmino mujeres queriendo referirse as a las nias.
Dijo un grupo: El significado de vuestros hijos se refiere a los nios varones.
241
Indic Allh que el hecho de matar a los nios y dejar con vida a las nias era
una obra perpetrada por la gente de Faran. Estas rdenes que ejecutaban eran dadas por Faran, imponindolas por la fuerza y poder que l tena. Dijo At-Tabar: A
quin le fue ordenado por un opresor matar a alguien, se castiga esta accin a quin
la comete aunque le haya sido ordenado hacerlo.
Dije (Al-Qurtub): Existen diferencias entre los ulemas con respecto a este
asunto legal y existen tres opiniones: la primera, es que pagan con la muerte quien
da la orden y quien la ejecuta. Esta es la opinin de An-Naja, de Shafi y de Malik.
Dijo Shafi: Si a alguien le es ordenado por el sultan que mate a un hombre de forma injusta, sabiendo la persona a quien se orden hacer este acto que esta accin es
injusta, debe matarse a quien ordena el hecho y a quien lo ejecuta; pero si es forzado
a realizar este hecho, se mata a quien dio la orden. Sobre quien ejecuta el acto existen dos opiniones: La primera de ellas es que debe matrsele; la otra es que debe pagar una indemnizacin de cincuenta camellos, lo que se llama en rabe nisf ad-diya,
dado que la indemnizacin completa (ad-diya) consta de cien camellos cuando se
mata a una persona accidentalmente. Transmitido por Ibn al-Mundhir.
Dicen nuestros sabios (los malikes): A quien le es ordenado un hecho, de forma
obligatoria, debiendo efectuarlo por miedo al sultn o al amo en el caso de ser un esclavo,
y que tiene que tener suprema obediencia por miedo al castigo, se castiga a quien ordena
a este a efectuar la accin. Pero si es realizado por alguien a quin no est obligado a obedecer la orden dada, como en el caso del padre que ordena a su hijo que mate a fulano, o
el profesor a algunos de sus pupilos, o el industrial a algunos de sus trabajadores que
hayan alcanzado la pubertad, a todos estos se les mata con excepcin de que quin cometa el asesinato sea un menor de edad (que su edad sea inferior a la pubertad), que debe
pagar tambin la mitad de ad-diya (cinquenta camellos o su equivalente).
Dijo Ibn Nfi: No debe matarse al seor si ordena a su esclavo aunque ste sea un
no-rabe que mate a alguien.
Dijo Ibn Habib: Ha dicho Ibn al-Qasem que se debe matar a los dos por el crimen
perpetrado. En cambio si la orden de matar a una persona fue dada a alguien a quin no
le era obligatorio obedecerla, ni tampoco exista una presin o miedo, se ejecuta a quin
hace la accin, y se castiga y se encarcela a quien dio la orden.
Dijo Ahmad ibn Hanbal: Con respecto al amo que ordena a su esclavo matar a un
hombre, debe ejecutarse al amo. De esta misma opinin es tambin Ali Ibn Abu Talib, as
como Abu Huraira. Dijo Ali: Debe encerrarse al esclavo que ejecut la accin. Dijo Ahmad ibn Hanbal: Se encarcela al esclavo, se le castiga y se le ensea. Dijo Az-Zauri:
Debe castigarse al amo pblicamente (arrastrrsele). Dijeron Al-Hakam y Hammad:
Debe ejecutarse al esclavo. Dijo Qatada: Se ejecuta al amo y al esclavo. Dijo Shafi: Si
el esclavo se encuentra en condicin mental sana, se le ejecuta y al amo se le castiga; pero
si el siervo es un no-rabe, el amo debe pagar por el crimen. Dijo Suleimn ibn Musa: No
se ejecuta a quin di la orden, pero se le debe amputar la mano, se le debe dar un castigo
y encarcelarlo. Esto es todo lo que respecta a la segunda opinin.
242
Se recogi de Abu al-Muali en su libro Al-Burhan, la opinin que no debe ejecutarse a quien da la orden ni a quien le fue ordenada, dado que cada uno tiene responsabilidad con el otro. Y Allh conoce ms.
Otra interpretacin sobre esta ya: Se dice que Faran vio en sus sueos que sala
fuego desde Jerusaln, y que quemaba las casas de Egipto, interpretando esto como que
los hijos de Israel eran el fuego que destruira su reino. Tambin se relatan otras historias
relacionadas con esta.
Y en esto tenais una gran prueba. Se interpreta la palabra prueba, como gracia;
se refiere Allh en la siguiente ya:
(17- ).(

)
Para probar a los creyentes con una prueba
saludable (Los Botines de Guerra-8:17)
Dijo Abu al-Haizam: La prueba puede ser tanto buena como mala, para probar la
paciencia a quien le fue dada.
Se le llama a una accin buena prueba y a una desgracia tambin se le llama
prueba, opinin transmitida por Al-Harawi.
Dijo un grupo: Indica la prueba que les fue impuesta por Allh, algo que les llevara al xito, por lo mismo en este tipo de prueba al final existe el bien, y por eso es una
gracia de Allh para vosotros.
Dicen la mayora de los sabios que la prueba es el hecho del degollamiento de los
hijos; y la prueba aqu est enfocada hacia algo malo. El significado en la ya es que la
matanza (de los hijos varones) es un infortunio y que en s es una prueba.
@ @@@ts?@Fr&u@tt@t#u@!$o%{r&u@6upgr's@tst79$#@3/@$u%ts@)u@
Y cuando separamos ante vosotros el mar os salvamos,
y ahogamos al ejrcito de Faran delante de vuestros
ojos (50)
Separamos. Apartamos, abrimos; o sea, el mar y cada lado de la apertura era
como una gran montaa.
El origen y el sinnimo de la palabra rabe: Al-Farq, es la palabra rabe: AlFasl que significa divisin, diferencia. Se derivan de la palabra rabe: Al-Farq, la palabra: Al-Furqan, que significa el discernimiento, el diferenciador, o sea que es el que
separa lo verdico de lo falso. Tambin se deriva de la palabra mencionada la palabra que
encontramos en la siguiente ya:
(4- ).(
)
Y los divisores que dividen. (Los que son
enviados-77:4)
243
As la palabra: Al-Fariqt es el nombre que se le da tambin a los ngeles, los

cules descienden para separar lo verdadero de lo falso. En otra ya:
(41- ).( )
El Da de la Diferenciacin. (Los Botines de
Guerra-8:41)
Se da este nombre a la batalla de Badr, pues en esta batalla se estableci la diferencia entre la verdad que es el Islam y la falsedad que es el kufr.
Al-Bahr, o sea el mar, que en rabe se denomina a una extensin de agua salada,
sea sta marina o continental. De sta palabra deriva la palabra rabe: Bahra, que significa pueblo; y la palabra: Al-Bahar, nombre que se le da a la tisis o consuncin.
Menciona Abu Nuaim, de Zaur ibn Yazid, de Jalid ibn Maadn, que Kaab, el rabino
dijo: Ciertamente, Allh tiene un ngel, llamado Sandafayl, que tiene la tarea de controlar todos los mares, los cuales descansan en la yema de su dedo ndice.
Os salvamos y ahogamos al ejrcito de Faran. O sea, os sacamos del mar.
Diferencias de opinin entre los ulemas sobre como fueron salvados los Hijos de Israel
Menciona At-Tabari: Se le orden a Musa que sacara a los Hijos de Israel de Egipto, permitindoseles que tomasen de los egipcios joyas prestadas y lo que necesitaran para poder salir, y esto slo les fue permitido por Allh a ellos. As huy Musa y su gente al
caer la noche, pero cuando se enter Faran dijo: No saldr ninguno de aqu hasta que
cante el gallo (hasta que amanezca), pero aquella noche no cant el gallo en todo Egipto, e
hizo Allh esa noche fallecer a muchos de los hijos de Egipto, por lo que esa noche los
egipcios estaban ocupados en dar sepultura a sus muertos. Entonces los egipcios salieron
en su persecucin al amanecer, tal como dice Allh.
Y les siguieron a la salida del sol. Se dirigi Musa en direccin al mar hasta llegar a l. El Pueblo de Israel eran un nmero de seiscientas mil personas, en cambio el
nmero de Faran y su gente alcanzaban un milln doscientas mil personas. Se dice que
alcanzaba el nmero del Faran y su gente, incluyendo mujeres y caballos, a un milln de
personas.
Se dijo: Cuando entr Yaqb y su gente en Egipto eran setenta y seis personas, entre padres, hijos y nietos, los cuales fueron bendecidos por Allh, multiplicndose rpidamente, as cuando salieron de Egipto eran un nmero de seiscientos mil, entre hombres, mujeres, nios y ancianos.
Menciona Ibn Abu Shaiba: Me relat Shababa ibn Sauwar, que le relat Yunus ibn
Abu Ishah, de Abu Isaac, de Amr ibn Maimun, de Abdullah ibn Masud, que dijo: Cuando
sali Musa con el Pueblo de Israel y era perseguido por Faran, orden Musa sacrificar un
chivo, luego dijo: No se abrir el mar hasta que no juntemos seiscientos mil egipcios.
Luego se dirigi Musa hacia el mar, y cuando estuvo en su costa, le dijo al mar: Seprate.
Le respondi el mar: Ests siendo orgulloso, oh Musa! Acaso me he abierto a alguien de
entre los hijos de Adn? Acaso me abrir a ti? Estaba junto a Musa un hombre montado
244
el cual le dijo a Musa: Dnde te ha sido ordenado abrir el mar, oh Profeta de Allh? Respondi Musa: Me ha sido ordenado slo en este lugar y no en otro. Entr el hombre montado al mar, luego sali y le dijo a Musa: Dnde te ha sido ordenado abrir el mar, oh Profeta de Allh? Dijo Musa: Me ha sido ordenado slo en este lugar. Entonces se meti el
hombre montado varias veces en el mar pero al no ver nada, le dijo a Musa: Dnde te ha
sido ordenado abrir el mar, oh Profeta de Allh? Respondi Musa: Me ha sido ordenado slo en este lugar. Dijo el hombre montado: Por Allh, nuncas has mentido, ni lo
que te ha sido ordenado tampoco! Entonces le fue revelado a Musa la ya:
(63- ).(

)
Golpea con tu vara el mar. (Los Poetas26:63)
As que golpe Musa el mar con su bastn y ste se abri.
(63- ).(
)
Y se abri y cada lado era como una enorme
montaa. (Los Poetas-26:63)
Entonces, al abrirse el mar se formaron doce caminos, uno para cada una de las
doce tribus de Israel, el cual estaba indicado para cada tribu, entre cada camino exista
una muralla de agua, en la cual se podan ver los unos a los otros como si fuese una ventana.
Cuando sali la gente de Musa, lleg la gente de Faran dentro de los caminos entre el mar, el cual recobr su estado, ahogando a los egipcios y pereciendo en l. Se dice
que el mar que cruzaron se llama mar de Qulzum, y que el hombre que estaba montado
acompaando a Musa era Yushua ibn Nun (Josu). Tambin se recuerda que cuando Musa abri el mar con su bastn, ste qued abierto toda la noche.
Existen muchos relatos e historias relatadas por los mufassirin del Corn, pero lo
que hemos mencionado sobre este suceso es suficiente ya que veremos ms explicaciones
sobre lo acontecido en el sura de Yunus y en el de Los Poetas, con muchos ms detalles,
inshaallah.
Allh nos cuenta como fue la salvacin de Israel y como fueron ahogados los egipcios, pero no se recuerda el da en que sucedi este acontecimiento.
Recopil Muslim, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allh cuando emigr a
Medina encontr a los judos ayunando en el da de Ashuraa. Dijo el Mensajero de Allh
: Qu da es ste en que estis ayunando?. Respondieron los judos: Este es un gran
da en que Allh salv a Musa y a su gente y ahog a Faran y a su gente, por lo cual ayun Musa en agradecimiento a Allh y por esto ayunamos nosotros. Dijo el Mensajero de
Allh : Nosotros estamos ms cerca de Musa y tenemos ms derecho que vosotros a
ayunar; as pues ayun el Profeta ese da y orden a los dems hacerlo.
Recopil Al-Bujari, tambin de Ibn Abbas, que el Profeta le dijo a sus compaeros: Vosotros estis ms cerca de Musa que ellos (los judos), as pues, ayunad.
245
Lo que vemos directamente en el hadiz es que el Profeta de Allh ayun el da de

Ashuraa y orden el ayuno ese da para as seguir la tradicin de Musa, segn lo que le
transmitieron los judos. Pero no es as. Recopil Bujari y Muslim, segn lo que transmiti Aisha: Los Quraishitas ayunaban Ashuraa en tiempo de la Yahilya.
Tambin ayunaba este da el Profeta en la poca de la Yahiliya. As, cuando lleg
el Profeta a Medina, ayun y orden que se ayunase ese da, pero cuando fue ordenado
el ayuno de Ramadn, dej el ayuno de Ashuraa, pero quien quisiese ayunar ese da de
forma voluntaria podra hacerlo.
Si se dijera: Es posible que Quraish ayunara ese da (Ashuraa) siguiendo lo que
haban aprendido de los judos, pues, de ellos siempre aprendan cosas, ya que vean en
los judos que era gente de conocimiento. As el Profeta ayun en la poca de la Yahilya, o sea en Meca, y cuando emigr a Medina encontr a los judos ayunando Ashuraa y
dijo: Nosotros tenemos ms derecho y cercana a Musa que vosotros. As ayun por seguir la tradicin de Musa.
Orden el Profeta el ayuno de Ashuraa de forma obligatoria, haciendo hincapi
en la orden y llegando incluso a ayunarlo los menores.
Decimos: Esto puede parecerse a aqul que dice: Ciertamente el Profeta segua
su adoracin acorde a la ley de Musa; pero esto no es correcto y veremos su explicacin de
forma ms amplia en el sura de Los Rebaos, en la ya:
(90- ).( )
Djate conducir por su gua!. (Los Rebaos-6:90)
Existen diferencias sobre cundo es el da de Ashuraa, si es el da nueve de Muharram o el da diez del mismo.
Dijo Shafi: Es el da nueve, basndose en el hadiz relatado por Al-Hakam ibn alrach, que fue recopilado por Muslim, que dijo: Encontr a Ibn Abbas extendido sobre su
manto en el lugar de Zam Zam y le dije: Infrmame sobre el ayuno de Ashuraa. Respondi: Cuando veas el hilal del mes de Muharram cuenta y cuando vayas a llegar al noveno
da ayuna. Dije (el relator): As lo haca Muhammad cuando ayunaba en ese da? Dijo:
S.
La opinin de Sad ibn al-Musaiyeb, de Hassan al-Basri, de Malik y un grupo de
entre los salaf, dice que el da de Ashuraa es el diez de Muharram.
Menciona At-Tirmidi que el hadiz de Al-Hakam no se describe como un hadiz correcto o aceptable, si no fuera por la versin de Qutaiba, el cual fue informado de Abdul
Wariz, y ste de Yunus, y ste del Imm Hassan, de Ibn Abbas, el cual dijo: Orden el
Mensajero de Allh el ayuno de Ashuraa el da diez de ese mes. Dijo At-Tirmidi: El
hadiz relatado por Ibn Abbas es un hadiz aceptable y correcto.
Dijo At-Tirmidi: Se relata de Ibn Abbas que dijo: Ayunad el nueve y el diez de
Muharram y as contrariad lo que hacen los judos; en este hadiz se basan Shafi, Ahmad
e Isaac ibn Rahu.
246
Otros se basan en la otra versin de Ibn Abbas, a quin se le pregunt por el ayuno
en da de Ashuraa y dijo: Contad y cuando llegue el da nueve, ayunad; pero no existe
fundamento en dejar de ayunar el da diez.
Dijeron: El ayuno de Ashuraa son dos das (nueve y diez) segn lo que encontramos en los dos hadices.
Con respecto a lo que transmiti Ibn Abbas a Al-Hakam, cuando ste le consult:
As lo haca Muhammad , respondindole Ibn Abbas que s, se interpreta que si el Profeta hubiese vivido en ese tiempo lo habra hecho, pero el Profeta no ayunaba el da
nueve solamente. Encontramos la evidencia de esto en el hadiz recopilado por Ibn Maya
en su Sunan, as como en Muslim en su Sahih, que dijo Ibn Abbas: Dijo el Mensajero de
Allh : Si pudiese haberlo hecho, habra ayunado el da nueve.
Recopil Muslim y At-Tirmidi de Abu Qatada, que el Profeta dijo: El ayuno el da
de Ashuraa es meritorio ante Allh, y borra las faltas del ao pasado. Dijeron: Pero no
sabemos nada con respecto a una versin relatada de esta forma: El ayuno en el da de
Ashuraa borra las malas acciones del ao. A excepcin del hadiz relatado por Abu Qatada.
Delante de vuestros ojos. O sea, lo presenciasteis con vuestros propios ojos.
Se dice: Ciertamente la gente de Faran entr en el mar, viendo los israelitas como
estos se ahogaban, viendo que ellos mismos eran salvados. Y tambin se dice: Vieron esto
cuando salieron del mar, dndoseles una prueba tras otra.
Se dice en el significado de la ya: Delante de vuestros ojos. Es decir, con vuestros propios ojos, para que tengis atencin, dado que ellos estaban ocupados en parar y
observar.
La primera opinin: Demuestra la poca atencin que daban los Hijos de Israel a las
pruebas que les daba Allh, desde el primer momento, despus de salir del mar. As,
cuando Allh les salv y ahog a sus enemigos le dijeron a Musa: Oh Musa! Nuestro corazn no se tranquiliza y no sabemos si Faran se ahog realmente, entonces Allh orden al mar que se abriese otra vez, y vieron entonces a Faran ahogado.
Recuerda Ibn Abu Shaiba, que Qais ibn Ubad dijo: Dijeron los Hijos de Israel: Faran no ha muerto, y no ha de morir nunca; pero pensaban que Allh no escuchaba sus
mentiras y renegaban de su Profeta, as Allh hizo salir a Faran del mar, como si este
fuese un toro rojo, para que lo viesen los Hijos de Israel; as cuando estuvieron tranquilos
y seguros de la muerte de Faran buscaron el camino hacia una de las ciudades de Faran
hasta que encontraron un cofre con riquezas; tambin vieron a gente que adoraba dolos,
y dijeron a Musa: Oh Musa! Por qu no haces para nosotros un dios as como aquella
gente tiene sus dioses? Esto hizo enfadar a Musa, quin les dijo:
(140- ).(

)
Acaso queris cambiar a Allh por otro
dios? l es quin os ha elegido sobre todos los
dems pueblos. (Al-Aaraf-7: 140)
247
O sea, que haban sido los elegidos en ese tiempo. Luego les orden que se dirigieran hacia la Tierra Santa, en la cual vivieron sus antecesores, y se purificasen de la tierra
de Faran.
Estaba en ese tiempo la Tierra Santa en manos de las tribus de Yabr, los cuales las
haban conquistado por medio de guerras ocupndola despus.
Dijeron (los judos): Acaso queris que seamos vctimas de la tribu de Yabr? Oh
Musa! Si nos hubieses dejado en manos de Faran, hubiese sido mejor. Dijo Allh, el Altsimo:
- ).( ...

)
(23
Oh Pueblo mo! Entrad a la Tierra Santa,
que Allh ha destinado para vosotros sentados. (La Mesa Servida-5: 23)
Rog Musa a Allh y desde ese momento se nombra a los judos como fasiqn (depravados).
Permanecieron los judos vagando 40 aos como castigo, luego fueron perdonados
y fueron alimentados con la salwa, y l les envi nubes para protegerles del sol y otros
detalles que los veremos ms adelante; luego march Musa al monte Sina para recibir la
Tor, pues tomaron el becerro como se ver -. Despus se les dijo: Habes llegado a la
Tierra Santa, entrad por su puerta inclinados y decid el bien.
Musa era un hombre que tena gran vergenza y respeto; as cuando realiz el gusul, coloc su ropa en una roca, luego unos israelitas se llevaron su ropa, quedando Musa
desnudo. Este se dirigi a donde estaban reunidos los de la Tribu de Israel, estando tapado Musa por la roca, diciendo Musa: !Oh roca! !Mi ropa! Por esto dice Allh en la ya:
.(
)
(69-)
Oh Creyentes! No seis como los que ofendieron a Musa, y Allh manifest su inocencia
frente a lo que decan. (Los Partidos-33:69)
Y su explicacin la veremos ms adelante, inshaallah.
Cuando falleci Harn, le dijeron los judos a Musa: T has matado a Harn porque le envidiabas; entonces los ngeles trajeron la cama con Harn en ella muerto, delante de ellos (Para que vieran que Harn haba muerto de forma natural y no haba
sido desaparecido como decan ellos). Veremos el resto de esta historia en el sura de La
Mesa Servida. Despus, pidieron los judos a Musa un signo por el que supieran que el
sacrificio que presentaron haba sido aceptado por Allh. Vino entonces un fuego del cielo
en seal de aceptacin. A continuacin, le pidieron que les aclarara como expiar sus pecados en este mundo. Pues, aquel que cometa un pecado a la maana siguiente apareca
escrito en su puerta: Hiciste esto y tu expiacin ser la de cortar uno de tus miembros.
Tambin se les dieron leyes como: Aquel que ha sido orinado o se ha orinado a s
mismo, que lavase y sacase el trozo de piel donde haba cado la orina.
248
Cambiaron La Tor escribiendo mentiras y vendindolas por un bajo precio. Sus

desobediencias y porfas les llevaron incluso a matar a sus profetas y enviados.
Esta era la conducta de ellos para con su seor, la historia de su religin y su mal
comportamiento. Veremos cada punto con su explicacin ms adelante, inshaallah.
Dijo At-Tabari: Encontramos en las noticias que nos da el Corn por medio de la
revelacin a Muhammad sobre todas estas cosas que no vean ni tenan conocimiento
los rabes, o que haban sido descritas a ellos por los Hijos de Israel, siendo esto para los
Hijos de Israel una prueba clara de la veracidad del mensaje de Muhammad .
@ @@@@=s@Fr&u@t/@.@f9$#@?sB$#@O@\'s#s9@zt/r&@#y@$ttu@)u@
Y (acordaos) cuando emplazamos a Musa durante cuarenta noches, y en su ausencia tomasteis el becerro (para adorarlo) siendo vosotros injustos (51)
Y (acordaos) cuando emplazamos a Musa durante cuarenta noches. El origen
del nombre Musa no es rabe, sino derivado del copto Mu, que significa agua y Sa que
significa rbol. Cuando encontraron a Musa en el cesto que flotaba en el agua en medio de
los rboles, le llamaron as.
Dijo As-Sad: Al temer la madre de Musa que lo matasen los egipcios, lo coloc en
un cesto pequeo sobre el agua, tal como le fue inspirado por Allh, cerca de la casa de
Faran, la cual estaba rodeada de rboles. Fue sacado por los sirvientes de Asia, la esposa
de Faran, la cual se estaba baando en un lado del ro rodeada de rboles, encontrando a
Musa en aquel lugar y nombrndolo as porque el lugar se compona de agua y rboles.
Recuerda An-Naqsh y otros: Que el nombre que se le dio a Musa era por causa
del cesto que lo salv del agua.
Dijo Ibn Ishq: El nombre de Musa era, Musa hijo de Miran, hijo de Yashar, hijo
de Qhiz, hijo de Lwi, hijo de Yaqub quin era Israel, hijo de Ishq, hijo de Ibrahim.
Cuarenta noches. Opinan la mayora de los sabios que estas noches se contaban
en el mes de dhul qda y de dhul hiya.
El acontecimiento de las cuarenta noches se produjo despus de haber cruzado el
mar. Le pidi su pueblo a Musa que trajese un libro revelado por Allh. Entonces se dirigi Musa al Monte Sina con setenta de las mejores personas de la tribu de Israel, subiendo la montaa y completando el tiempo prometido, que eran cuarenta noches; pero los
acompaantes regresaron a sus campamentos, como recuerdan los comentarios de los
sabios que alcanzaron a estar solamente veinte noches, diciendo despus: Se ha incumplido lo prometido y se ha retardado lo citado; as fue como al regreso de este grupo los
israelitas comenzaron a adorar al becerro.
Les dijo un hombre llamado As-Samir: Este becerro es vuestro dios y el dios de
Musa, creyendo los israelitas lo que ste les deca, pero Harn les prohibi hacer esto dicindoles como se cita en la ya:
249
)
(9190- ).(

Oh Pueblo mo! Ciertamente, habis sido
puestos a prueba. Realmente vuestro Seor es
el Misericordioso; as pues, seguidme y obedeced mis mandatos. Dijeron: No cesaremos de
adorarle (al becerro) hasta que vuelva a nosotros Musa. (Ta.Ha.-20:90,91)
De esa forma desobedecieron a Harn cuando les orden que dejasen de adorar al
becerro, siendo el nmero de los que obedecieron a Harn de entre los israeles slo doce
mil de ellos, tal como dicen las crnicas.
En cambio, quienes adoraban al becerro era la gran mayora de los israelitas que
alcanzaban a ms de un milln. Cuando regres Musa y los encontr en ese estado, arroj
las tablas, las cuales estaban ordenadas en seis partes, quedando slo una de stas a salvo, y en ellas se encontraba todo lo relacionado con las cosas lcitas e ilcitas, as como
otros asuntos.
Orden Musa que quemasen el dolo del becerro y despus lo lanzaran al mar, pero
los israelitas tomaban del agua donde fue arrojado el dolo como demostracin de su
amor hacia l, quedando los labios de quin beba con un color amarillento, igual pasaba
con lo que arrojaban sus estmagos.
Pidieron el perdn a Allh, pero no les fue aceptado mientras no se matasen entre
ellos, por lo mismo dijo Allh:
(54- ).(
)
Y pedid perdn a vuestro benefactor y daos
muerte entre vosotros mismos. (La Vaca2:54)
As procedieron los israelitas a tomar sus cuchillos y espadas matndose los unos a
los otros desde que sali el sol hasta que lleg la media maana sin preguntar ninguno al
otro quin era su padre, ni su hijo, ni su hermano, ni su amigo ni nada de nada; matndose as mutuamente hasta que rog Musa a Allh dicindole: Seor mo est por desaparecer la Tribu de Israel. S misericordioso con los que quedan! As fueron perdonados
quienes quedaron con vida y quienes murieron Allh les premi con el martirio, veremos
la explicacin de este tema ms adelante.
Si nos preguntamos: Por qu se nombra las noches y no los das en la ya? Respondemos: Esto es porque la noche se anticipa al da con respecto al orden y con ella comienza la fecha y por ende los meses. Cuando se mencionan las cuarenta noches tambin
incluyen sus das.
Dijo Ibn tiya: Escuch a mi padre que deca: escuch del sheij, el piadoso, el
imam Abu al-Fadl al-Yauhari, que Allh le d Su misericordia, que era un hombre que
enseaba a la gente y guardaba su tiempo en soledad para entregarse a Allh solamente,
as como para hacer salat y otras acciones pas, dejando de comer y beber para que no le
250
restase el tiempo. Deca el sheij: Dnde estamos nosotros con respecto al estado de Musa
en su acercamiento a Allh? Lleg Musa a ayunar ochenta das incluyendo los otros cuarenta das que estuvo acompaando al Profeta Lder.
Dije (Al-Qurtub): Este es el fundamento en el que se basan los sufis en tener un
ayuno continuo, el cual es recomendable que sea de cuarenta das de forma seguida.
Veremos ms adelante lo que respecta al tema de los ayunos continuos, inshaallah.
As veremos en el sura de Los Rebaos sobre las reglas concernientes al ayuno y veremos
ms adelante la historia completa del becerro, inshaallah.
Luego tomasteis el becerro para adorarlo. O sea, tomasteis al becerro como
dios, en ausencia de Musa.
@ @@@t3n@@3=ys9@y79s@t/@.i@3t@$txt@O@
Sin embargo, despus de esto os perdonamos para que
seis agradecidos (52)
Sin embargo, despus de esto os perdonamos. El perdn es algo que da Allh a
sus criaturas solamente; y este perdn se puede dar despus de un castigo y de haber redimido las faltas; en cambio la disculpa (ghufrn) es aceptada sin necesidad de castigo.
Despus de esto. O sea, despus de haber adorado al becerro; el becerro es la cra
de la vaca.
Para que seis agradecidos. Para que agradezcis el perdn que os ha dado
Allh. El significado de la palabra agradecimiento (shukr) es la buena palabra y el buen
sentimiento con quin le ha hecho el bien.
Recopilaron At-Tirmidhi y Abu Daud, de Abu Huraira, que dijo el Profeta : No
agradece a Allh quien no agradece a la gente. Dijo Al-Jattabi: Este hadiz tiene dos significados: El primero, que quin no agradece las atenciones que le presta la gente y nunca
agradece a quienes se las da es normal tambin que niegue las gracias que Allh le ha
concedido y deje as de agradecerle. El segundo es que Allh, el Altsimo, no acepta el
agradecimiento del siervo si ste no agradece el bien de la gente para con l y niega las
bondades.
Dicen los ulemas con respecto al significado del agradecimiento: Dijo Suhail
ibn Abdullah: el agradecimiento significa la obediencia total al Creador, alejndose el
siervo de la desobediencia secreta y externa. Dijo otro grupo: El agradecimiento es
que es imposible agradecer la gracia que Allh nos ha dado. Por eso dice Allh en la
ya:
(13- ).(
)
Familia de Daud! Obrad con agradecimiento! (Saba-34:13)
Dijo Daud: Cmo te puedo agradecer Seor mo? Si el agradecimiento en s es
una gracia que has concedido! Le dijo Allh: Ahora ya Me has conocido y Me has agradecido. Has sabido que el agradecimiento a M es la gracia que te doy. Dijo Daud: Seor mo
251
muestrame la ms pequea gracia que tienes para conmigo. Dijo: Respira, Daud. Puede
alguien observar esta gracia que est presente da y noche?
Dijo Musa: Cmo podra mostrarte mi gratitud, Seor mo, siendo as que la ms
pequea gracia que has puesto en mi mano no se puede pagar ni con todas las obras que
te presente? Y le revel Allh a Musa dicindole: Ahora Me has mostrado tu gratitud.
Dijo Al-Yunaid: La verdad del agradecimiento es la imposibilidad de poder agradecer. Tambin dijo: Estaba con As-Saqti cuando yo era un nio de siete aos, y con l
haba un grupo de gente que estaban hablando sobre el agradecimiento y me dijo: Nio,
qu es el agradecimiento? Dije: Acaso no se desobedece a Allh por Sus gracias?; me
dijo: Deberas tener temor de Allh por lo que dice tu lengua; y todava sigo llorando por
aquella palabra que dije en ese momento.
Dijo Ash-Shabli: El agradecimiento es la humildad y hacer el bien, contradecir los
malos deseos y cumplir las obligaciones.
@ @@@ttGsE@3=ys9@t$s%9$#u@|=tG39$#@y@$os?#u@)u@
Y (acordaos) cuando le dimos a Musa el Libro y el Criterio justo para que seis guiados (53)
Y cuando Nosotros dimos a Moiss el Libro y el Criterio. El significado del Libro
se refiere a la Tor (At-Taurat) segn la mayora de los sabios de la interpretacin.
La diferencia existe con respecto al significado del discernimiento (Al-Furqn). Dijo Al-Farr y Qutrub: Hemos dado a Musa la Tor y a Muhammad el Furqn. Dijo
Az-Zuych: El Furqn es sinnimo de el Libro y viene repetido para reafirmar el significado en la oracin. Dijo An-Nuhs: Lo mejor que se ha dicho con respecto al Furqn es
lo que dijo Muyahid: el Furqn es lo que separa la verdad de la falsedad. Dijo Ibn Zaid:
La separacin del mar es el Furqn que se le di a Musa; se dice tambin que el significado de Furqn es la salvacin del castigo, y esto, con respecto a los israelitas, era la salvacin de la esclavitud que padecan de los egipcios; se apoya en las ayt:
(29- ).(

)
Si temeis a Allh, l os dar discernimiento. (Los Botines de Guerra-8:29)
.(

)
(154-)
Luego dimos a Musa el Libro de forma completa para quien hiciera el bien, como explicacin de cada cosa. (Los Rebaos-6:154)
O sea, entre lo halal y lo haram, entre el kufr y el imn, entre la promesa y lo prometido, etc. Se dice que el Furqn es la diferencia que haba entre los israelitas y la gente
de Faran, por eso se salvaron los israelitas y fueron ahogados los egipcios.
252
El significado de: El Da de la Diferenciacin. Se dice que es el da de la batalla

de Badr, en la cual Allh dio la victoria a Muhammad y a sus compaeros, muriendo
los enemigos del Islam como Abu Yahl y sus compaeros.
Para que seis guiados. E.d., para que seis guiados de toda desviacin.
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Y cuando Musa dijo a su pueblo: Oh pueblo mo! Habeis
sido injustos con vosotros mismos tomando al becerro (por
dolo). Pedid perdn a vuestro Creador y daos muerte entre
vosotros mismos. Esto es lo mejor ante vuestro Creador. As
acept vuestro arrepentimiento, porque l es el Indulgente,
el Misericordioso (54)
El significado de la palabra rabe qaum es grupo de hombres, que no incluye el
gnero femenino; dice Allh:
(11- ).( ...

)
No se burlarn unos de los otrosni unas
mujeres de otras. (Las Habitaciones Privadas-49:11)
O sea, ms adelante y en la misma ya es donde se refiere el Altsimo a las mujeres
diferencindolas de los hombres.
Otra ya que sirve de fundamento es:
(80- ).(
)
Y cuando Lut le dijo a su gente. (Al-Aaraf7:80)
Lo que se interpreta como a los hombres de entre la nacin de Lut, no a las mujeres; pero tambin la palabra qaum se usa para nombrar a un grupo de hombres y mujeres. Dice Allh:
(1- ).(
)
Ciertamente, hemos enviado a Nuh a su
pueblo. (No-71:1)
Por lo mismo cada profeta ha sido enviado a las mujeres y a los hombres.
Habis sido injustos con vosotros mismos. O sea, la accin que habis hecho en
conjunto es contra vosotros mismos. Tomando al becerro (por dolo). O sea, adorndo-
253
se los unos a los otros, ya que la palabra rabe yl tambin tiene el significado de humano. As, quien deja esta accin se ha purificado y ha salido de las tinieblas.
Lo correcto sobre el significado de esta ya es que los israelitas adoraron a este
dolo.
Pedid perdn a vuestro Creador. Cuando le preguntaron a Musa: Cmo lo
hacemos? Dijo Allh: Daos muerte entre vosotros mismos. Dijo Ibn Uyaina: El arrepentimiento es una gracia que Allh concedi a nuestra nacin, y que no concedi a otras
naciones; y la aceptacin del arrepentimiento de los israelitas era por medio de la muerte.
Existe acuerdo en que la orden iba dirigida a cada adorador del becerro, el cual deba matarse a s mismo. Dijo Az-Zuhri: Cuando se les dijo:
Daos muerte entre vosotros mismos. Se levantaron dos filas de israelitas matndose los unos a los otros hasta que se les dijo: Es suficiente. Esto signific el martirio para
quienes murieron y el perdn para quienes quedaron vivos.
Dijeron algunos de los mufassirin: Envi Allh sobre ellos la oscuridad y as pudieron matarse entre ellos. Se dijo: Se levantaron los adoradores del becerro en una fila
y vinieron en otra los que no adoraban el becerro empuando en su manos las armas matando a los idlatras. Se dijo: Se levantaron los setenta justos que acompaaron a Musa
y que no adoraron nunca el becerro, y mataron a los idlatras.
Se relata que Yusha ibn Nun (Josu) fue donde a los idlatras que estaban preparados para matarse y les dijo: Maldito es quin desiste de matar o se demora en hacerlo;
as ninguno retras su muerte hasta que fueron todos muertos.
Recuerda An-Nuhs y otros: Se castig a aquellos que no adoraron al becerro a
que se matasen con sus propias manos, dado que no prohibieron esa mala accin, siendo
obligatorio para ello que matasen a quien adorara al becerro, siendo sta la orden de
Allh a Su siervo si no es capaz de cambiar el mal y por eso se les castiga a todos en conjunto.
Recoge Ibn Maya, el hadiz de Yarir, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No
hay pueblo en el que exista desobediencia y nadie de entre ellos la prohba o la cambie,
que no sea castigado por Allh de forma completa. Ms adelante veremos el significado
de esto, inshaallah.
Dijeron Ibn Abbas y Ali: Cuando la matanza lleg al nmero de setenta mil, Allh
les perdon. Y Allh ha agraciado a esta nacin (los musulmanes) concedindoles el perdn directo.
El significado aqu de: Creador, es tambin el de Benefactor.
@ts?@ Fr&u@ s)9$#@ 3?xyzr's@ Zty_@ !$#@ tt@ 4Lym@ y7s9@ z@ s9@ 4yt@ F=%@ )u@
@ @@@t3n@@6=y s9@3?t@t/@-i@3oVyt/@O@
Y cuando dijisteis: Oh Musa! No creeremos en ti hasta que
veamos a Allh con toda claridad. Y el rayo os fulmin
254
mientras mirabais. (55) Luego, despus de muertos, os resucitamos para que fueseis agradecidos (56)
La ya: Y cuando dijisteis. O sea, que no creeremos en ti hasta que veamos a
Allh directamente. Se dijo: Quienes dijeron esto fueron los setenta a quienes eligi Musa, a pesar de que ellos podan escuchar las palabras de Allh directamente, pero le dijeron a Musa: No creeremos en ti. Siendo la creencia en los profetas algo obligatorio, en
especial despus de haber visto sus milagros; por eso Allh envi fuego del cielo, quemndolos, luego Musa pidi por ellos y fueron resucitados. Tal como dijo Allh:
Luego, despus de muertos, os hemos resucitado. Y veremos ms adelante la historia de estos setenta en el sura de El Muro Divisorio, inshaallah.
Existen diferencias sobre la visin de Allh: As la mayora de la gente de Bida (en
este caso se refiere a los muttaziles) niegan la visin de Allh en esta vida y en la otra. En
cambio la gente de la Sunna y los Salaf dicen que es posible verlo en la Otra Vida. Veremos ms cosas relacionadas con este tema en el sura de Los Rebaos y de El Muro Divisorio, inshaallah.
Con toda claridad. O sea directamente con nuestros ojos. Y el rayo os fulmin.
El significado es parecido al existente al principio del sura de La Vaca en lo que respecta
al rayo. Mientras mirabais. Es decir, mientras mirabais a vuestra situacin y estado por
la muerte que os sobrevino y las huellas que haba dejado el rayo a su paso.
Luego, despus de muertos, os resucitamos. Es decir, os devolvimos a la vida.
Dijo Qatada: Murieron y sus espritus desaparecieron para despus ser devueltos de
nuevo a cumplir su plazo. Esto fue un argumento para los que no crean en la resurreccin de los Quraish y para la gente del Libro. Para que fueseis agradecidos: es decir,
por resucitaros despus de haber muerto. Como dijo Allh, el Altsimo, en otra ya:

)
.(

(241-)
No has visto a los que salieron huyendo por
miles de sus hogares por temor a la muerte.
Allh les dijo: Morid! Y despus los devolvi
a la vida? Ciertamente Allh posee favor para los hombres, sin embargo, la mayora de
ellos no son agradecidos. (La Vaca-2:241)
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@ @@@t=t@| r&@(#%x.@3s9u@$tn=s
Y os cubrimos con la sombra de la nube e hicimos que descendieran para vosotros el man y las codornices: Comed
255
de las cosas buenas que os aprovisionamos! Y no fueron injustos con Nosotros sino que lo fueron consigo mismos
(57)
Dijo As-Sud: Al-gamam es la nube blanca; y se les cubri con ella para protegerlos del calor del sol durante el da, descubrindose al final de l para que les iluminase la
luna por la noche.
Mencionaron los mufassirun que esto sucedi en el desierto entre Egipto y Sham
cuando se abstuvieron de entrar en la ciudad de los Yabbar y combatirlos. Y dijeron a Musa:
(26- ).(

)
Ve t y tu Seor y combatid vosotros! (La
Mesa Servida-5:26)
As que fueron castigados en aquella extensin de terreno de cinco o seis farsaj,
vagando errantes durante cuarenta aos.
Se relat que ellos solan caminar durante todo el da y despus bajaban a pasar la
noche amaneciendo en el mismo lugar de la maana anterior. Y cuando estaban todos
reunidos en el desierto le dijeron a Musa: Danos de comer! Y Allh hizo descender para
ellos el man y las codornices. Y le dijeron: Lbranos del calor del sol! Y las nubes los
cubrieron de sombra; le preguntaron: Con qu nos alumbramos? Y puso para ellos un
poste de luz o de fuego, como mencion Mekk, en medio de su campamento. Dijeron
despus: Danos agua! Y Musa golpe la roca. Dijeron: Danos ropa! Y les dio vestidos
que no se gastaban ni se manchaban. Y los vestidos pequeos aumentaban de tamao
conforme crecan los nios. Y Allh sabe ms.
E hicimos que descendieran para vosotros el man y las codornices. Sobre el
man no se ha precisado con exactitud. Se ha dicho: Era miel; una resina dulce; una bebida dulce; un pan suave... Se ha dicho tambin que el man abarca todo aquello que Allh
otorg a Sus siervos sin trabajo ni cansancio alguno para obtenerlo. Sobre esto est el
hadiz de Sad ibn Zaid, que dijo el Mensajero de Allh : La trufa es parte del man que
Allh hizo descender para la tribu de Israel y su zumo era cura para los ojos. Se relat
que caa sobre ellos como la nieve desde que apuntaba el alba hasta que sala el sol; y cada
hombre coga lo que le bastaba para ese da, porque si pretenda almacenar algo se le corrompa; excepto, en el da del yumua que lo almacenaban para el sbado y no se corrompa, ya que el sbado era da de adoracin y no caa nada. Y As-salw se refiere a
un ave, por consenso de los mufassirin, y lo ms probable es que sea la codorniz.
A pesar de todo, desobedecieron y no correspondieran a los dones con el agradecimiento, siendo injustos consigo mismos al corresponder a la gracia con la desobediencia.
256
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y /3s9 m (#9%u #Yf
ts9$# tyu 4 3usz
Y cuando dijimos: Entrad en esta aldea y comed de lo
que hay en ella donde queris y esplndidamente. Entrad
por la puerta inclinados y decid: Hetta (Alivia nuestras
faltas!). Y se os perdonarn. A los justos les daremos an
ms (58)
Se refiere a una ciudad urbanizada, donde se agrupan sus casas. Hay consenso general en precisar la ciudad como Jerusaln (Bait-al-Maqdis). Se ha dicho que es Ariha,
una parte de Jerusaln, sirviendo de ribat y residencia de reyes. Ibn Kaisan dice que se
refiere a Sham; Ad-Dahhak que es Ar-Ramla, Jordania, Palestina y Tadmur.
Otra gracia que les fue concedida a los judos era que podan entrar en la ciudad en
lugar de vagar errantes por el desierto, como estuvieron durante cuarenta aos. Se les
permiti comer de todo y en abundancia. Era una tierra bendita, muy frtil y de enorme
produccin. La puerta por la que se les permiti entrar en Jerusaln, se llama actualmente como la puerta de Hetta que significa: Alivia nuestras faltas. Fue esa la palabra que se
les orden decir al entrar y de ah que haya quedado como el nombre de la puerta.
En un hadiz de Ibn Abbs se transmiti que dijo: Les fue ordenado decir: La ilaha
il-la Allh para que les aliviara (yahut-tu) sus faltas. Y en otro hadiz: Decid: Maghfira
(Perdn), es decir, algo que alivie vuestras faltas.
Dijo Ibn Fris en el Muymal: Hetta es la palabra que les fue ordenada decir a los
hijos de Israel; y si la hubiesen pronunciado se les habra liberado de sus cargas.
Dije (Al-Qurtub): Es probable que literalmente pronunciasen esa palabra. Relat
Muslim, de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Se les dijo a los hijos de Israel: Entrad por la puerta inclinados y decid: Hetta y se os perdonarn vuestras faltas.
Pero lo cambiaron, entrando por la puerta arrastrando sus traseros por el suelo al tiempo
que decan: Habba fi shaara (grano en el pelo). Y en un relato de Al-Bujari: Cambiaron diciendo: Hetta habba fi shaara. Se ha dicho: Hinta fi shaar (grano de trigo en el
pelo). En definitiva, su propsito fue el de discrepar de lo que Allh les haba ordenado,
desobedeciendo de forma contumaz y burlndose, de forma que Allh les infligi un tremendo castigo. Dijo Ibn Zaid: Les fue enviada una plaga en la que murieron ms de setenta mil.
Se relat que la puerta era baja para que entrasen inclinados y humillados, sin embargo, entraron arrastrndose sobre sus traseros.
Algunos ulemas han deducido de esta ya la prueba de que el cambio de un texto
literal en la shara no cambia el hecho de la adoracin porque esta se produce con su letra
o con su significado. Pues, si la adoracin se debe a una expresin literal no se puede
cambiar. Y Allh recriminar a aquel que cambie lo que l mand hacer. Sin embargo, si
se mantiene con el mismo significado, se puede cambiar. Y no se permite cambiar si se
aparta de su significado. Lo que ocurri con Banu Israil fue que cambiaron la letra y el
significado.
257
Sobre esta cuestin han declarado Mlik, Ash-Shafi, Abu Hanifa y sus compaeros, que le est permitido al lim, para mejor entendimiento del interlocutor, transmitir
el hadiz por su significado, aunque difieran las palabras, con la condicin ineludible de ir
acompaado del significado en su totalidad. Sin embargo, hay quien insiste en la transmisin del hadiz literalmente. Como dijo Umar ibn al-Jattab: Aquel que hubiera odo un
hadiz y lo transmitiera de la misma forma que lo oy habr sido correcto.
En la sira de los sahaba, Allh est complacido de ellos, es de todos conocido que
ellos relataban los mismos sucesos con expresiones diferentes. Esto era as porque su empeo lo ponan en el significado del hecho en s, sin demasiado apego por la repeticin de
los hadices y su escritura. Relat Wzila que dijo: No todo aquello de lo que nos ha informado el Mensajero de Allh os lo hemos transmitido literalmente, os basta con su
significado. Relat Qatada, de Zurara ibn Awf: Me encontr con unos compaeros del
Profeta que al transmitir de m diferan en las expresiones, pero coincidan en el significado. An-Naja, Al-Hasan y Ash-Shaab, Allh est complacido de ellos, solan presentar los significados de los hadices. Dijo Sufin az-Zawr, Allh lo tenga en su misericordia:
Si yo os he dicho de relataros un hadiz como lo he odo, no me creis, pues no es sino su
significado. Hay consenso entre los ulemas en que se transmitan las cuestiones de la
shara a los no-rabes traducidas a sus lenguas. Y esto mismo lo hizo Allh, el Altsimo,
en su Libro al relatar sucesos remotos. Ha contado algunas historias mencionadas en distintas situaciones con expresiones diferentes pero con el mismo significado, trasladndolas de sus lenguas a la lengua rabe.
A los justos les daremos an ms. A los muhsinn. En el hadiz del ngel Gabriel, sobre l la paz, define el ihsn. Pregunt: Qu es el ihsn? Contest el Profeta
Muhammad : Que adores a Allh como si lo vieras, ya que si t no lo ves, verdaderamente l si te ve. Le dijo Gabriel: Has dicho la verdad.
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Pero los que fueron injustos cambiaron las palabras que se
les haba mandado decir, e hicimos descender del cielo una
plaga contra ellos (lit., los que fueron injustos) por no
haber cumplido lo ordenado (59)
Eso fue por que se les dijo: Decid: Hetta, y ellos dijeron: Henta, como se ha dicho anteriormente. Por cambiar una sola letra tuvieron que padecer una gran prueba.
Esto es una indicacin del perjuicio y el tremendo peligro que supone el hecho de cambiar
o tergiversar algo del Din o innovacin en la shara. Si el castigo que les sobrevino fue
debido a un dicho. Cun ms grave sera an si se debiera a un hecho?
E hicimos descender contra los que fueron injustos. Repite el trmino injustos
en esta ya sin utilizar el pronombre ellos, por la gravedad y magnitud del asunto: un
258
estilo que se repite en otros pasajes del Corn cuya repeticin se hace al completar el dicho; como:
.(
...

)
(78-)
Ay de aquellos que reescriben el Libro con
sus propias manos!....Ay de ellos por lo que
han escrito sus manos! (La Vaca-2:78)
Y no dijo: Ay de ellos por lo que escribieron! Se repite el trmino por la dureza del
hecho.
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Y cuando Musa pidi que se diera de beber a su pueblo y
dijimos: Golpea la piedra con tu vara! Brotaron de ella
doce manantiales y cada uno supo donde deba beber.
Comed y bebed de la provisin de Allh y no hagis el
mal en la tierra corrompindola! (60)
La peticin de agua para beber sucede ante la ausencia de esta por la falta de lluvia.
Ante dicha situacin aparece entonces la esclavitud, la necesidad angustiosa y la humillacin con el tawba y el consejo sincero. Nuestro Profeta Muhammad , hizo la peticin de
lluvia saliendo a la musal-la modestamente, humillado, sobrecogido y suplicante al Seor
de los mundos. Cmo estamos nosotros ahora? Sin tawba y con una actitud contumaz y
desafiante con el Seor de los siervos. Cmo, pues, se nos va a dar el agua? Sin embargo,
dijo el Mensajero de Allh en el hadiz de Ibn Umar: Y siempre que rehusaron pagar el
zakat de sus riquezas se les neg el agua del cielo. Y de no haber sido por los animales no
les habra venido la lluvia.
En cuanto a la sunna del Istisq (la peticin de lluvia) se hace la salida hacia el
lugar de oracin (musal-la) con el jutba y el salat correspondiente, segn el consenso de
los ulemas. Relat Abdullah ibn Zaid al-Mzini que dijo: Sali el Mensajero de Allh ,
hacia la musal-la, hizo la peticin de lluvia, se puso el manto al revs y rez dos raks.
Y dijimos: Golpea la piedra con tu bastn!. Y en otra ya del Corn se define el
bastn (al-as):

.

)
(1617- ).(
Qu tienes en tu mano derecha Musa? Dijo:
Es mi vara, en ella me apoyo, con ella vareo los
259
rboles para mi ganado y con ella obtengo

otros beneficios. (Ta.Ha.-20:16-17)
Y se abri la roca, brotando de ella el agua a travs de doce fuentes. Y uno de los
milagros ms portentosos que le fue concedido a nuestro Profeta Muhammad , fue el de
brotar el agua de entre sus dedos de la mano. Pues, realmente nosotros presenciamos el
hecho de brotar el agua de las rocas, en forma de manantial, da y noche sin que sea algo
maravilloso. Sin embargo, el milagro de nuestro Mensajero no se le concedi a ningn
otro antes que a l, es decir, salir el agua de entre la carne y la sangre.
Se relat de Abdullah que dijo: Estbamos con el Profeta Muhammad y no encontrbamos agua, de manera que le trajeron un recipiente e introdujo sus manos en l, y
vi como el agua brotaba de entre sus dedos al tiempo que deca: Venid a la pureza!
Aadi: Pregunt a Ybir: Cuntos eran ese da? Contest: Mil quinientos.
Cada uno supo dnde deba beber. Es decir, cada tribu (sabt) de Israel saba de
la fuente que tena que beber. Y las asbat para Banu Israel son como las kbilas para los
rabes, y eran los descendientes de los doce hijos de Yacub, sobre l la paz. Dijo At: La
roca tena cuatro caras y de cada una salan tres fuentes, teniendo una cada sabeo sin que
la mezclaran con la de otros.
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tFt (#$2 (#|t $o3 y79s 3 d,y9$# t/ zh;9$# =G)tu
Y cuando dijisteis: Musa! No soportaremos ms comer
un nico alimento; as que pide a tu Seor que haga brotar para nosotros algo de lo que crece en la tierra, como
legumbres, pepinos, ajos, lentejas y cebollas. Dijo: Queris cambiar lo que es ms elevado por lo ms bajo? Bajar a Misr (Egipto) y tendris lo que habis pedido. Se
decret que la humillacin y la sumisin fueran inseparables de ellos, y volvieron habiendo incurrido en la ira
de Allh. Esto les pas por haber negado los signos de
Allh y haber matado a los profetas sin razn, y por
haber desobedecido y haber traspasado los lmites (61)
Y cuando dijisteis: Musa! No soportaremos ms comer un nico alimento. Dijeron estas palabras en su desorientacin, cuando se aburrieron del man y as-salw, y
260
recordaron cuando vivan antes en Egipto. Dijo Al-Hasan: Eran asiduos a los puerros,
cebollas y lentejas, y eso fue por lo que volvieron a su antigua costumbre, ya que sentan
nostalgia de sus usos primitivos habituales.
El alimento en la ya se aplica tanto a la comida como a la bebida; como dice
Allh, el Altsimo:
(249- ).(

)
El que beba de su agua no ser de los mos y
el que no la pruebe ser de los mos. (La Vaca-2:249)
Y dijo el Altsimo en otra ya:
- ).(

)
(95
Y los que crean y hagan buenas obras no incurrirn en falta por lo que hayan probado.
Es decir, el vino que hayan bebido. Y si as-salw era miel, pues tambin se considera como bebida. Y tal vez se especifique por alimento el trigo y los dtiles, como se
menciona en el hadiz de Abu Sad al-Judr que dijo: Pagbamos nuestro zakat al-Fitr en
la poca del Mensajero un sa de alimento o un sa de cereal...
As que pide a tu Seor que haga salir para nosotros algo de lo que crece en la
tierra. Es decir, algo de lo que crece en la tierra para comer, como legumbres (verduras),
pepinos, ajos, lentejas y cebollas que constituyen plantas herbceas y por lo tanto no disponen de tronco leoso.
Hay una cuestin planteada por los ulemas en cuanto a ingerir ajo y cebolla y otras
verduras que desprendan un olor desagradable. La mayora de los ulemas dicen que est
permitido comer dichos alimentos como lo prueban los hadices autentificados. Y otro
grupo de los que hablan de la obligatoriedad del salat en yama -, dice que todo aquello que impide acudir a algo obligatorio es haram, y el Mensajero de Allh , lo llam
jabiza (desagradable o repugnante). Y Allh, el Altsimo, mencion a su Profeta la
prohibicin del jabiz. En cuanto al argumento presentado por la mayora est en el
hadiz de Ybir, en el que se relata que le trajeron al Profeta una olla con verduras y legumbres en la que encontr un olor desagradable. Dijo: Fue informado de las verduras
que contena la olla y dijo a algunos de sus compaeros que haba con l: Acercadlas!
Cuando las vio, detest comerlas y dijo: Come, porque verdaderamente yo hablo secretamente con quien t no lo haces! Es decir, con el ngel Gabriel.
En Sahih Muslim se relat de Abu Ayub que el Profeta acudi un da a visitarle y
aquel le prepar una comida, la cul contena ajos. Cuando se le devolvi y supo que no
haba comido, se angusti y acudi a preguntarle: Acaso es haram? Contest el Profeta
: No! Pero yo la detesto. Dijo: Y el Profeta sola recibir al-wah (la revelacin). Y
eso representa la fuente textual de que no est prohibido ese alimento. En el mismo sentido es lo relatado por Abu Sad al-Judr del Profeta cuando comieron ajos en el tiempo
261
de la conquista de Jaibar: Hombres! Ciertamente, yo no soy nadie para prohibir algo

que Allh ha hecho lcito, sin embargo es una planta de la que yo aborrezco su olor. Por
lo tanto, estos hadices indican que el veredicto es especfico para l, porque l fue designado concretamente para el contacto secreto con los ngeles.
Se relat en un hadiz: Quien comiera cebollas, ajos y puerros, que no se acerque a
nuestra mezquita porque a los ngeles les desagrada por la misma causa que a los hijos de
Adn. Dijo Umar ibn al-Jattab, Allh est complacido de l, en un largo hadiz: Hombres! Comis de dos plantas que las veo desagradables, y son la cebolla y el ajo. Y he visto
al Mensajero de Allh que cuando notaba desprenderse su olor de algn hombre en la
mezquita, lo mandaba salir fuera. As pues, quien coma de estos dos alimentos que los
coma cocinados.
A propsito de las lentejas, el Profeta dijo en un hadiz de Al: Acostumbraos a
comer lentejas porque es un alimento bendito (mubarak) y santo (muqaddas), enternece
el corazn y hace aflorar las lgrimas. Con ellas fueron bendecidos setenta profetas, el
ltimo de ellos fue Jess hijo de Mara. Umar ibn Abdel-Aziz sola comer un da pan con
aceite, otro con carne, y otro con lentejas. Dijo Al-Hlimi: El aceite y las lentejas es la
comida de los justos. Es un alimento que aligera el cuerpo y lo agiliza para la adoracin
(ibada). No se excitan por ellas los apetitos como se excitan con la carne. La cebada
constitua el alimento bsico de la gente de Medina, de la misma forma que las lentejas
constituan el alimento bsico del pueblo de Ibrahim, sobre l la paz, teniendo, por dicho
motivo, cada uno de estos dos alimentos una braka especial.
Dijo: Queris cambiar lo que es ms elevado por lo ms bajo? Es decir: Queris cambiar las legumbres, pepinos, ajos y cebollas que es algo inferior por el man y assalw que es mejor? Y la preferencia de estos dos alimentos sobre los que pidieron se
manifiesta en que Allh, el Altsimo, se los otorg y les orden que comieran de ellos,
habiendo en el cumplimiento del mandato de Allh y en el agradecimiento de Su gracia
una recompensa imperecedera para el jira, mientras que los alimentos que pidieron estn desprovistos de esas caractersticas. As mismo, el man y as-salw eran los alimentos ms buenos y deliciosos que se les concedi sin que ellos adquirieran responsabilidad
ni padecieran cansancio alguno para obtenerlos. En cambio, para obtener los que pidieron tendran que cultivar la tierra y derrochar esfuerzo en dicha labor.
En esta ya hay una clara indicacin del permiso y el estmulo para comer los mejores y ms deliciosos alimentos, y al Profeta le gustaban los dulces y la miel, y beba el
agua fresca y dulce.
Bajad a Misr (Egipto). Dijo Muyahid: Se refiere a un territorio en general, sin
precisar cul es. De Ibn Abbs: Se refiere a uno de estos territorios. Otros dijeron que
se refiere al Misr (Egipto) del Faran en concreto, porque Allh, el Altsimo, dice en el
Corn que hizo heredar a la tribu de Israel las casas de Faran y sus obras.
Incurrieron en la ira de Allh, el Altsimo, porque desmintieron Su Libro y los milagros de Sus profetas, como Isa, Yahi, Zakara y Muhammad, sobre ellos la paz.
262
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tts u n=t yz u n/u y _r& n=s $[s=| tu zF$#

Ciertamente, los que han credo (en Muhammad ), los
que siguen el judasmo, los cristianos y los sabeos todos
los que creen en Allh y en el ltimo Da y actan rectamente -, tendrn su recompensa ante su Seor y no tendrn que
temer ni se entristecern (62)
Ciertamente, los que han credo. Es decir, los que han confirmado la veracidad
de Muhammad . Dijo Sufian: Se refiere a los hipcritas, como si dijera: Aquellos que
creyeron de forma aparente y por ello fueron comparados con los judos, cristianos y sabeos, aclarando a continuacin lo que dice la ley (hukum) con respecto a todos aquellos
que creen en Allh y en el ltimo Da.
Y los que siguen el judasmo y los cristianos. Es decir, los que se convirtieron en
judos. Recibieron este nombre por ser descendientes de Jud, el hijo mayor de Yacub,
sobre l la paz. Se ha dicho: Fueron llamados con ese nombre por su arrepentimiento de
la adoracin del becerro, ya que hdu significa tambin tbu (se arrepintieron).
En un hadiz, dijo el Profeta Muhammad : Aquel de esta Umma que no oyera de
m, sea judo o cristiano (nasran), y despus no creyera en Aquel por quien he sido enviado, sera de la gente del Fuego.
Dijo Al-Yauhar: Nasran es una aldea en Sham de la que proceden los nasara
(cristianos). Se ha dicho tambin: Fueron llamados nasara por el dicho de Allh, el Altsimo, en el Corn:

)
.(52- ) .(

Cuando Isa not en ellos el kufr, dijo: Quin
defender conmigo la causa de Allh? Entonces
dijeron los apstoles: Nosotros somos los ansar
(defensores) de Allh. (La Familia de Imran3:52)
Y los sabeos, lingsticamente, son aquellos que salen de un din y se inclinan hacia
otro. Por eso los rabes solan decir al que se haca musulman: sabaa. Y los sabeos se salieron del din de la gente del Libro.
No hay discrepancia en precisar que los judos y los cristianos son gente del Libro,
y por su Libro precisamente est permitido el casamiento con sus mujeres y comer su
comida, segn se aclarar en el sura de la Mesa Servida, as como la obligacin para ellos
del pago del yizia. En cuanto a los sabeos, dijo As-Sud: Es una ramificacin de la gente
del Libro. Y segn dijeron Ibn al-Mundhir e Ishaq, no hay ningn impedimento en el
consumo de los animales sacrificados por los sabeos, ya que forman un grupo pertene-
263
ciente a la gente del Libro. En el mismo sentido se expres Abu Hanifa, aadiendo que no
hay impedimento para el casamiento con sus mujeres. Pues, segn palabras de Al-Jall, es
un pueblo cuyo din es parecido al din de los cristianos. Mientras que otras opiniones difieren de las anteriores como las de Muyahid, Al-Hasan e Ibn Abu Nayh que afirman que
son un pueblo con un din a medio camino entre el judo y el mayus (adoradores del fuego); y que su carne sacrificada no es halal. Aade Ibn Abbs: No hay casamiento posible
con sus mujeres. Aadieron Al-Hasan y Qatada: Son un pueblo que adoran a los ngeles, rezan hacia la quibla y recitan Az-Zabur.
En la creencia en Allh y el ltimo Da hay una referencia a la creencia en los enviados, en los Libros revelados y en la Resurreccin.
Se relat de Ibn Abbs que la ya:
(62- ).(... )
Ciertamente, los que han credo en
Muhammad, los que siguen el judasmo.... (La Vaca-2:62)
Es una ya abrogada por las palabras del Altsimo:
(85- ) .(
)
Y quien buscara un din aparte del Islam, no
le ser aceptado. (La Familia de Imrn-3:85)
Otros han dicho: No est abrogada: Es para los creyentes que tienen la firmeza de
la fe en el Profeta Muhammad .
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Fymuu 3n=t !$# s n=s ( y79s t/ -i G9us? O t)Gs? 3=ys9
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Y cuando os tomamos el compromiso y elevamos el
monte por encima de vosotros: Tomad con fuerza lo que
os hemos dado y recordad lo que hay en ello, tal vez temis! (63) Luego, a pesar de ello, dsteis la espalda. Y de
no haber sido por el favor de Allh con vosotros y por Su
misericordia, habrais sido de los perdedores (64)
Y cuando os tomamos el compromiso.... Esta ya explica cuando dice Allh:
(171- ).(
)
Y cuando elevamos el monte por encima de
ellos como si fuera una nube. (Al-Aaraf7:171)
264
Es decir, lo sacudimos y lo sacamos de su sitio.

Relat Ibn Yuraich de Ibn Abbs que At-Tur es el nombre del monte en el que
Allh, el Altsimo, habl a Musa, sobre l la paz, y en el que le revel la Tor. Dijo Muyahid que tur es el nombre que recibe cualquier monte en siriaco. Y ya se ha explicado
en la introduccin del libro sobre la presencia en el Corn de expresiones aisladas norabes y que no han sido arabizadas.
Opiniones sobre la causa de la elevacin del monte (AtTur)
Cuando Musa, sobre l la paz, fue a la tribu de Israel por orden de Allh con las
Tablas conteniendo la Tor, les dijo: Tomadlas y aferraos a ellas! Contestaron: No, excepto que Allh nos hable de ellas como te ha hablado a ti! As pues, vociferaron. Y les
volvi a decir: Tomadlas! Contestaron: No! Entonces, Allh, orden a los ngeles arrancar uno de los montes de Palestina de un farsaj de altura y fue colocado por encima de
ellos como si fuera una nube; se les puso un mar tras ellos y un fuego frente a sus rostros,
y se les dijo: Tomadlas y comprometeos a guardarlas! Ya que, de lo contrario, caer sobre
vosotros el monte. En ese momento, cayeron postrados y arrepentidos a Allh, tomando
el compromiso de la Tor.
Tomad con fuerza lo que os hemos dado!. Es decir, tomad con una intencin
sincera y con fuerza la prctica de lo que hay en la Tor.
Y recordad lo que hay en ello. Es decir, reflexionarlo, ponderarlo y memorizar
sus mandatos y advertencias, sin olvidarlas ni extraviarlas.
Dije (Al-Qurtub): Este es el verdadero objetivo de los Libros: La puesta en prctica de lo exigido en ellos. Relat An-Nasai, de Abu Sad al-Judr, que dijo el Mensajero de
Allh : Ciertamente, el peor de la gente es el depravado (fsiq) que recita el Corn y no
cumple nada de l. Dijo Malik: Tal vez recita el Corn alguien que no hace bien alguno.
(55- ).(

)
Y seguid lo mejor que se os ha revelado de
vuestro Seor. (Los Grupos-39:55)
Se nos orden seguir su Libro y actuar segn lo requerido por l. Sin embargo, eso
lo hemos abandonado como lo abandonaron los judos y los cristianos, quedando la gente
de los libros y los ejemplares del Corn sin beneficio alguno, debido a la ignorancia imperante, la bsqueda del poder y el seguimiento de los placeres.
Relat At-Tirmid, de Yubair ibn Nufair, y ste de Abu Dard, que dijo: Estbamos
con el Profeta Muhammad y elev su vista al cielo diciendo: Vendran tiempos en los
que se hurtar el conocimiento a la gente hasta no poder hacer nada con l. Pregunt
Ziyad ibn Labid al-Ansar: Cmo se nos va a hurtar habiendo ledo nosotros el Corn?
Por Allh que lo recitaremos y se recitar a nuestras mujeres y a nuestros hijos! Dijo:
265
Tu madre te pierda, Ziyad! Ciertamente te considero, uno de los fuqah de Medina. Mira la Tor y los Evangelios que tienen los judos y cristianos. De qu les sirven?
Se recopil en el Muwatta que Abdullah Ibn Masd dijo a un hombre: T ests en
unos tiempos en los que abundan los fuqah y escasean los lectores (del Corn); se memorizan las penas por la transgresin de los lmites del Corn y se perdern sus letras.
Pocos son los que piden y muchos son los que dan; alargan el salat y acortan los discursos; comienzan por sus acciones antes que sus apetitos. Y vendrn otros tiempos en los
que escasearn los fuqah y abundarn los lectores, memorizndose las letras del Corn
mientras que se perdern sus lmites; muchos sern los que pidan y pocos los que den;
alargarn sus discursos y acortarn su salat; comenzarn por sus propios apetitos antes
que sus acciones.
tyz yt% (#. s9 $o=)s M69$# 3 (#ytF$# t%!$# >t s)s9u
Ya sabis lo que les ocurri a aquellos de vosotros que
transgredieron el sbado y les dijimos: Convertos en
monos despreciables! [lit. confinados] (65)
Relat An-Nasai, de Safun ibn Assl, que dijo: Dijo un judo a su compaero:
Ven con nosotros a ver a este profeta. Le dijo su compaero: No digas profeta; porque si
te oyera! Por cierto que tiene cuatro ojos. As pues, acudieron al Mensajero de Allh , y
le preguntaron por nueve signos claros. Les dijo: No asociis nada con Allh; no robis;
no prostituiros; no matis a la persona que Allh ha hecho sagrada, excepto en cumplimiento de la ley; no acudis al sultn con vuestras mentiras culpando a un inocente; no
hagis magia; no comis de la usura; no deshonris a la mujer de pblica honestidad; no
huyis del Yihad; y vosotros especialmente, los judos, no transgredis los lmites del Sbado. Despus, besaron sus manos y sus pies y dijeron: Testimoniamos que t eres profeta. Dijo: Qu os impide pues, seguirme?. Dijeron: Ciertamente, Daud pidi a su Seor que viniera un profeta de su descendencia, y si te seguimos tememos que nos mate un
judo.
Transgredieron el da del Sbado. Relat Ashhab, de Mlik, que dijo: Lo que hacan, es que un hombre coga el extremo de una cuerda, le haca un lazo y se lo arrojaba a la
cola del pez y el otro extremo lo clavaba con una estaca y lo dejaba as hasta el domingo
para no incurrir en la pesca en Sbado. A continuacin, la gente viendo que a ese hombre
no le ocurra nada por su artimaa, hizo lo mismo y se extendi sobremanera la pesca
llenndose los zocos de pescado. Esta gente transgresora anunci su pesca. Sin embargo,
un grupo se levant y prohibi pblicamente el hecho, apartndose de ellos. Y les dijeron
a los otros: Nosotros no habitaremos junto a vosotros; de forma que separaron la aldea
con un muro. Un da se encontraban reunidos los que prohiban el hecho y no sali uno
slo de los transgresores, y dijeron: A esa gente les ocurre algo. Se subieron al muro y
vieron que se haban convertido en monos. Abrieron la puerta y entraron a verlos. Los
monos al verlos vieron su procedencia humana, y los hombres, por el contrario, no vieron
266
su procedencia del mono. Los monos se acercaban nostlgicos a los humanos, olan sus
vestidos y lloraban. Les dijeron: Acaso no os prohibamos? Y respondan afirmativamente con sus cabezas. Dijo Qatada: Los jvenes se convirtieron en monos y los viejos en
cerdos. Se salvaron slo aquellos que prohiban, pereciendo el resto.
La mayora de los ulemas dicen que el convertido en animal no puede procrear, y
que los monos, cerdos y dems animales existan antes de eso; y aquellos que Allh convirti en monos y cerdos perecieron sin que pudieran procrear entre ellos, porque incurrieron en la ira de Allh y fueron castigados, sin que pudieran permanecer en el mundo
ms de tres das. Dijo Ibn Atya en un relato del Profeta : El convertido en animal no
puede vivir ms de tres das, y no puede comer ni beber ni procrear.
Se relat de Muyahid en el tafsir de esta ya que se transformaron solamente sus
corazones, y sus intelectos fueron reducidos a los del mono. En definitiva, sufrieron un
confinamiento al padecer una metamorfosis humillante.
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Hicimos esto como una leccin de castigo para sus
contemporneos y para los que vinieran despus, as
como exhortacin para los temerosos de Allh (66)
Es decir, sirvi de reprimenda y castigo para todos los presentes, por las faltas
cometidas anteriormente citadas, y tambin para todos los que pudieran incurrir en las
mismas faltas despus de ellos. Y as mismo, como un recordatorio estimable para
ablandar los corazones de los temerosos en general; y en particular una advertencia a la
Umma de Muhammad , para que ellos no incurrieran en la violacin de las leyes sagradas de Allh como lo hizo la gente del Sbado y tuvieran que padecer el mismo
castigo que ellos.
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Cuando dijo Musa a su pueblo: Allh os manda que sacrifiquis una vaca. Respondieron: Te burlas de nosotros? Dijo: Que Allh me libre de estar entre los ignorantes (67)
Sobre las normas de sacrificio, se tratar ampliamente en el sura de La Mesa Servida inshaallh.
Dijo Al-Mawrid, y Allh sabe ms: Les fue ordenado sacrificar una vaca y no otro
animal; porque era de la misma especie que el becerro que haban adorado para menos-
267
preciar ante ellos lo que magnificaban y para saber con su respuesta la adoracin que
haba dentro de ellos.
Respondieron: Te burlas de nosotros? Esta respuesta que dieron a Musa, sobre
l la paz, fue al decirles que Allh, el Altsimo, les ordenaba sacrificar una vaca. Porque
entre ellos encontraron un hombre asesinado, sin aclarar quin haba sido el asesino. De
manera que hubo diferencias entre ellos y se preguntaron: Vamos a combatirnos mutuamente estando el Profeta con nosotros? Acudieron a l y le pidieron a Musa que pidiera a Allh la aclaracin del caso. Entonces Musa pidi a Allh, el Altsimo que les orden
sacrificar la vaca. Cuando escucharon la respuesta de Musa, vieron que no guardaba relacin con lo que le haban preguntado y le dijeron: Acaso te burlas de nosotros? Y Musa
contest: Que Allh me libre de estar entre los ignorantes!
En esta ya hay una clara indicacin de la prohibicin de la burla en el din de
Allh y de los musulmanes y en quien es obligado magnificarlo, ya que ello supone una
ignorancia manifiesta y quien incurriera en ella se ganara la reprobacin. Sin embargo, la broma no es parte de la burla. El Profeta sola bromear y despus de l lo hicieron los imames.
Dijo Juwaiz Mandad: Nos lleg la noticia de que un hombre se present ante
Ubeidillah ibn al-Hasan, siendo ste juez de Kufa, y brome a propsito del manto que
portaba el hombre preguntndole: Este manto tuyo es de lana de oveja o de carnero? Le
respondi el hombre: Juez, no seas ignorante! Le dijo Ubeidillah: Dnde ves que la
broma sea ignorancia? Y le recit esta ya. Despus se apart de l viendo su ignorancia
al no diferenciar entre la broma y la burla.
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Dijeron: Pdele a tu Seor por nosotros que nos aclare
cmo ha de ser. Respondi: Dice que sea una vaca que ni
est entrada en aos ni demasiado joven, sino intermedia. Haced pues, lo que se os ordena! (68)
Dijeron Ibn Abbs, Abu Al-Alia y otros que en esta peticin hay un exceso de insistencia en la descripcin y una escasa disposicin a la obediencia. Porque si hubieran acatado la orden, sacrificando cualquier vaca, habran conseguido el objetivo del mandato.
Sin embargo, ellos fueron duros consigo mismo y Allh lo fue con ellos.
Respondi: Dice que sea una vaca que ni est entrada en aos ni demasiado joven, sino intermedia. En esto hay una indicacin de que est permitida la correccin
antes del momento del hecho. Porque cuando se mencion una vaca, se requera una
cualquiera, mientras que cuando se aument la descripcin qued suprimido el primer
veredicto y cambiado por otro.
Haced pues, lo que se os ordena!. Aqu hay una renovacin del mandato, una
confirmacin y advertencia para que abandonen la insistencia en la descripcin, pero no
268
lo hicieron. Indica la ya que el mandato exige la obligatoriedad de ejecutarlo de forma

inmediata, segn lo mencionado en los fundamentos de la jurisprudencia islmica (Usulal-fiqh).
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Dijeron: Pdele a tu Seor por nosotros que nos aclare
de qu color ha de ser. Y respondi: Dice que sea una vaca de color amarillo puro e intenso, alegre a la vista (69)
Es decir, de qu clase. De un color amarillo azafranado puro, sin mezcla de
ninguna clase en su piel. Dijo Wahb: Como si fueran los rayos solares saliendo de su
piel. Por eso dijo Ibn Abbs: El color amarillo alegra el espritu. Y ha estimulado el
uso del calzado de color amarillo. Dijo Ibn Abi Tlib: Quien vistiera un calzado de
piel de color amarillo sus penas disminuiran. Porque Allh, el Altsimo, dice: De
color amarillo puro e intenso, alegre a la vista.
Con respecto al uso de los colores, Muhammad ibn Abi Kazr e Ibn Zubair advirtieron sobre el uso del calzado de color negro porque produce tristeza.
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ttGs9
Dijeron: Pdele a tu Seor para nosotros que nos diga cmo ha de ser, pues todas las vacas nos parecen semejantes.
Y verdaderamente, si Allh quiere, seremos guiados (70)
Le preguntaron por cuarta vez sin haber acatado el mandato despus de la aclaracin.
Todas las vacas nos parecen semejantes. Es decir, porque las caras de las vacas
se parecen todas. Como dice el hadiz de Hudhaifa ibn al-Yamn que el Profeta mencion: Acaecern sucesos como parte de la noche y que sern como las caras de las vacas.
Se refiere a que unas se parecen a otras. Y por eso dijeron los hijos de Israel: Las vacas
nos parecen semejantes.
Y verdaderamente, si Allh quiere, seremos guiados. Como una excepcin hecha
para ellos y por ellos mismos pero de una forma superficial, sin llegar a crerselo del todo,
sino solo de palabra y para salir del aprieto de momento. Y por el hecho de haber mencionado a Allh (inshaallah), fueron guiados. Y en esta ltima pregunta se ve la prueba de
una lamentacin por la falta de acuerdo con el mandato. Se relat del Profeta que dijo:
Si no hubiera sido porque ellos dijeron inshallah, jams habran sido guiados.
269

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Respondi: Dice que sea una vaca que no haya sido uncida
ni para arar la tierra ni para regar el campo, intacta y sin
ninguna marca. Dijeron: Ahora has venido con la verdad. Y
la sacrificaron, aunque falt poco para que no lo hicieran
(71)
Respondi: Dice que sea una vaca que no haya sido uncida. Es decir, una vaca
brava y sin domesticar, que no haya sido sometida al trabajo.
Ni para arar la tierra. Dijo Al-Hasan: Era una vaca brava, por eso Allh, el Altsimo, la describi como que ni ara la tierra ni riega el campo. Es decir, ni es atada a la
noria de riego ni cargada con agua. Izratu al-ard: Es remover la tierra y voltearla. De
Ah el hadiz: Remover y voltear el Corn (Uzir) porque constituye la ciencia de los primeros y de los ltimos. En otro relato: Quien desee el conocimiento que examine e investigue (yuzawir) el Corn.
Esta ya es el mejor ejemplo en el que se describe un animal con todo lujo de detalles. Segn dijeron Mlik y sus compaeros adems de Ash-Shafi: Cuando la descripcin
es perfecta y delimitada con la mxima precisin se considera totalmente ntegro. De manera que Allh la describi en el Corn a tal nivel que es como si la tuvieramos enfrente.
Y a propsito de la descripcin, dijo el Profeta en un hadiz: Que una mujer no describa
a su marido otra mujer de tal forma que fuese como si la estuviera viendo. Aqu el Profeta ha puesto la descripcin en el lugar de la visin.
Intacta. Es decir, la vaca libre de cojera y otros defectos, segn dijeron Qatada y
Abu al-Alia. Aadi Al-Hasan: Es decir, de planta ntegra y sin rastro en ella de haber
sido trabajada.
Sin ninguna marca. Es decir, no hay en ella color alguno que haga variar su color
general: es toda amarilla y no tiene blanco ni rojo ni negro, sin estar moteada ni pintada.
Como dijo el Altsimo:
De color intenso. Es decir, amarillo puro.
Todas estas descripciones fueron debidas a sus propias complicaciones y Allh los
complic a ellos sobremanera. Sin embargo el din de Allh es fcil y no complicado. Profundizar demasiado en las preguntas a los profetas y sabios es reprobable.
Se relat una historia a propsito de la vaca que resumimos de la siguiente manera: Un hombre de la tribu de Israel tuvo un hijo y envi al bosque una becerra que tena,
diciendo al mismo tiempo que la soltaba: Oh Allh! Te pido que me aceptes en depsito
esta becerra para este nio. Muri el hombre y cuando el nio se hizo mayor le dijo su
madre, con la cual era muy atento: Tu padre puso a disposicin de Allh una becerra por
ti. Ve y cgela! Fue y al verlo la vaca se acerc a l y la tom por sus cuernos pues, se
haba vuelto salvaje conducindola hasta su madre. Los hijos de Israel se encontraron
270
con l y vieron que la vaca tena las mismas cualidades que la que les haba sido ordenada. Le pidieron que se la tasara, y se excedi con ellos, siendo su valor segn el relat de
krima de tres dinares. Acudieron con l a Musa, sobre l la paz, y le dijeron: Este se ha
excedido con nosotros. Y les contest: Congraciaros con l por ser su dueo. Y se la compraron al peso. Otro dijo: La vendi por el valor de su peso y diez veces ms. Y otro: La
vendi segn su capacidad en dinares.
Al-Makk dijo: Esta vaca vino del cielo y no era una de las vacas de la tierra. Y
Allh sabe ms.
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Y cuando matsteis a uno y disputbais acerca de ello, y
Allh puso al descubierto lo que ocultbais (72)
Las palabras de esta ya corresponden al principio de la historia de la vaca, para
dar la explicacin de lo ocurrido. Y ese estilo es como cuando dice Allh, el Altsimo, en el
Corn:
.(

)
(1-)
Alabanzas a Allh que ha revelado a Su
siervo el Libro sin defecto alguno. A la perfeccin. (La Cueva-18:1)
Aqu la palabra qayyiman (a la perfeccin), define el contenido de todo el Corn.
As fue lo ocurrido con el asesinato que haba ocultado la tribu de Israel a su profeta, y
Allh sac a la luz lo oculto.
En la causa del asesinato hay dos dichos: El primero de ellos fue que uno tuvo una
hija hermosa y su primo quiso casarse con ella, pero su to se lo prohibi y lo mat, trasladndolo de su aldea a otra y all lo arroj. El segundo fue que su to lo mat para coger
su herencia, ya que l era pobre y ste acus de su muerte a algunas tribus. Dijo Ikrima:
La tribu de Israel tena una mezquita con doce puertas y por cada puerta entraba una tribu, y encontraron que el asesinado era descendiente de una de las tribus. Y empezaron a
acusarse mutuamente del asesinato. Despus acudieron a Musa, sobre l la paz, para que
interviniera en el asunto, siendo su contestacin el sacrificio de la vaca a causa de vuestra
disputa.
En cuanto al dicho de que fue matado para coger su herencia, a partir de ese momento la shara islmica prohbe que el asesino herede de su vctima. Mientras que Mlik
dice: El que mata involuntariamente podr ser heredero o copartcipe de la herencia en
cuanto a sus propiedades y no tomar parte de la compensacin por su muerte. Y otros
como Abu Hanifa y Ash-Shafi dicen: El asesino, sea voluntario o involuntario, no recibir herencia alguna ni de los bienes del difunto ni de su compensacin como precio de
sangre.
271

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Dijimos: Juntad un trozo de la vaca con el muerto! As
es como Allh hace revivir a los muertos y os muestra
Sus signos, para que podis comprender (73)
Se dijo que se toc al muerto con la lengua de la vaca porque es el instrumento del
habla. Y tambin se dijo con el extremo de la cola porque all se forma la creacin del
hombre. En definitiva, se toc con un miembro de la vaca. Y cuando dicho miembro se
junt con el muerto, ste volvi a la vida y describi al autor de su muerte (fulano es el
asesino) volviendo despus a morir como estaba.
Allh, el Altsimo, hizo hablar al muerto como un milagro para la tribu de Israel,
dicindoles que l lo va a resucitar, lo cual significa el anuncio del autor del asesinato de
forma tajante sin que quepa ninguna duda.
As es como Allh hace revivir a los muertos. Es decir, de la misma forma que
Allh, el Altsimo, resucit a este hombre despus de morir, tambin har resucitar a todo
aquel que muera. Y os ensear Sus seales y Su poder a fin de que comprendis.
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Despus de lo ocurrido, se endurecieron sus corazones
como piedras o ms duros todava. Pues, hay piedras de
las que brotan rios; piedras que se abren y mana el agua
de ellas; y hay piedras que se desmoronan por el temor
de Allh. Y Allh no es ajeno a lo que hacis (74)
Despus de lo ocurrido, se endurecieron sus corazones. Esa dureza (al-qaswa)
equivale a la falta de aceptacin y de rendicin a las seales de Allh. Se refiere a los corazones de todos los hijos de Israel. Dijo Ibn Abbs: El significado aqu son los corazones
de los herederos de la vctima, porque ellos cuando el muerto fue resucitado y declar
quien le mat, para despus volver a morir como estaba, negaron su muerte diciendo: Ha
mentido! Despus de que hubieran visto este enorme signo de Allh. Pues, jams fueron
tan ciegos de corazn, ni tan mentirosos de su profeta, como lo fueron ante aquella situacin. Sin embargo, se ejecut el veredicto de Allh con esta muerte.
272
En relacin a la dureza del corazn relat At-Tirmid, de Abdullah ibn Umar, que
dijo el Mensajero de Allh : No hablis demasiado sin haber recordado a Allh, porque
el hablar mucho sin recordar a Allh endurece el corazn. Y el que ms alejado est de
Allh es aquel que tiene un corazn duro. En otro hadiz, de Anas, se transmiti que dijo
el Mensajero de Allh : Hay cuatro cosas que traen desgracia: Una mirada fija sin motivo, la dureza de corazn; esperanza sin causa; y el excesivo celo por dunia.
Y hay piedras que se desmoronan por temor de Allh. Dijo Muyahid: Hay piedras que son ms beneficiosas que vuestros corazones por brotar el agua de ellas. No caer ninguna piedra de lo ms alto de la montaa ni brotar ro de las piedras ni saldr agua
de ellas, excepto por temor de Allh. As ha sido revelado en el Corn al-Karm.
Dije (Al-Qurtub): Todo lo que se ha dicho lo abarca la expresin. Pues, no se puede negar el conocimiento a algunos seres inertes y su aceptacin. Como lo que se relat
del tronco sobre el que se sola apoyar en su discurso del jutba el Profeta ; pues cuando
dej de hacerlo, llor el tronco. Y dijo el Profeta : Haba una roca que sola saludarme
en Yahilya y ahora la conozco. Y dijo: Me dijo Zabr (montaa conocida de Meca): Bjate, pues tengo miedo de que te maten encima de mi espalda y Allh me castigue por
ello!. Y le llam Hir (cueva de la montaa de la Luz): Ven a m, Mensajero de Allh!,
que yo te cobijar. As mismo, dijo Allh, el Altsimo, a propsito, en el Noble Corn:
(72- ).(

)
Hemos ofrecido la responsabilidad (amana) a
los cielos, la tierra y las montaas. (Las Habitaciones Privadas-33:72)
- ).(

)
(21
Si le hubiramos hecho descender este Corn a
una montaa, la habras visto humillada y partida en dos, por temor de Allh. (La Reunin59:21)
Y Allh no es ajeno a lo que hacis. Es decir, no hay ninguna cosa, pequea o grande,
que Allh no os tenga en cuenta. Como dice el Altsimo en otra ya:
- ).( . )
(87
Pues, quien haga el peso de un tomo de bien,
lo ver, y quien haga el peso de un atomo de
mal, lo ver. (El Terremoto-99:7-8)
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273
Pretendis que os crean, cuando una parte de ellos ya

haban odo la palabra de Allh y despus, a pesar de
haberla comprendido, la alteraron a sabiendas? (75)
Esta frase de interrogacin es seal de reprobacin. Como si les hiciera perder toda
esperanza de conseguir que este grupo judo creyese. Los interlocutores aqu son los compaeros del Profeta ; siendo as porque los ansr ponan un celo especial en el Islam de
los judos, por el pacto y la vecindad que haba entre ellos. De Ibn Abbs: Es decir, no te
entristezcas Muhammad porque no te crean. Y le inform Allh, el Altsimo, de que eran
gente de mal.
Cuando una parte de ellos. Se refiere, a los setenta que escogi Musa, sobre l la
paz, los cuales escucharon la palabra de Allh y no acataron su mandato, tergiversando
los trminos al informar a su pueblo. Esta es la versin de Raba y de Ibn Ishq, en la que
hay algn punto dbil. Mientras que Sudyi y otros dijeron: No tuvieron la capacidad de
escucharle, ya que sus mentes se confundieron y prefirieron que fuese Musa quien escuchase y les repitiese a ellos la palabra de Allh. Una vez que concluyeron y hubieron salido, un grupo de ellos cambi lo que haban escuchado de la palabra de Allh por boca de
su profeta Musa, sobre l la paz; como dijo Allh, el Altsimo, en otra ya del Corn:
(6- ).(

)
Y si alguno de los asociadores busca tu proteccin, recbelo hasta que haya escuchado la
palabra de Allh. (El Arrepentimiento-9:6)
Relat Al-Kalb de Abu Saleh, y ste de Ibn Abbs, que el pueblo de Musa le pidi
que preguntase a su Seor si podan escuchar Su palabra, pero escucharon una voz como
la de la trompeta que deca: Verdaderamente, Yo soy Allh, no hay dios sino Yo, el Viviente, el Autosubsistente. Os he expulsado de Egipto (Misr) con mano elevada y brazo
duro.
Dije (Al-Qurtub): Este hadiz es falso y no es correcto. Porque Allh habl con Su
palabra exclusiva y especialmente a Musa y a nadie ms de entre todos los hijos de Adn.
Porque si tambin hubiera hablado a su pueblo para que escuchasen Su palabra, cul
hubiera sido la preferencia de Musa sobre ellos? Cuando Allh, el Altsimo, dijo:
(144- ).(

)
Verdaderamente, te he escogido por encima
de los hombres, dndote Mi mensaje y Mi palabra. (Al-Aaraf-7:144)
Y esto es muy claro.
En cuanto a cmo habl Allh, el Altsimo, a Musa, han dicho unos: Musa escuch
hablar de forma que no eran letras ni voces, sin cortes ni respiracin, y fue entonces
cuando Musa supo que el habla no proceda de ningn ser humano sino que proceda del
Seor de los mundos. Otros dijeron: No oy hablar desde una direccin en concreto,
pues la palabra del ser humano siempre procede de una de las seis direcciones, y por eso
274
supo que era la palabra de Allh. Se ha dicho tambin: Todo su cuerpo se volvi oyente
para poder escuchar con l las palabras y por eso supo que procedan de Allh. Y el milagro consiste en que lo que oy era la palabra de Allh. Por eso se le dijo: Arroja tu vara! Y
cuando lo hizo se convirti en serpiente; siendo eso una seal de la veracidad de su situacin. Y quien le dijo:
(12- ).(

)
Verdaderamente, Yo soy tu Seor. (Ta.Ha20:12)
Fue Allh, Poderoso y Majestuoso. Y en el sura de los Relatos se aclarar ampliamente, Inshaallh el significado del dicho de Allh, el Altsimo:
- ).(

)
(30
Fue llamado desde el margen derecho del
valle desde el rbol sobre el lugar bendito.
(Los Relatos-28:30)
Despus la alteraron. Dijo Muyahid: Fueron los ulemas judos los que tergiversaron la Tor, haciendo lcito lo que era ilcito, e ilcito lo que era lcito, siguiendo sus
propios caprichos.
A sabiendas. Es decir, una vez que lo conocieron y lo supieron. Siendo esta una
recriminacin para ellos. Esos judos igualaron a sus padres en los malos hechos y pertinaz rebelda, siguiendo el mismo camino. As pues, cmo pretendis que crean? Estas
palabras nos indican a su vez que el que conoce la verdad y despus se rebela contra ella
de forma contumaz, est muy lejos de la gua recta, ya que conoce las promesas y las advertencias y eso no le impide su rebelda.
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r& tn=t ur& t=)s? sr& 4 3n/u y / ._!$ys9 3n=t !$# yxtFs $y/
t= $tu $t n=t !$#
Cuando se encuentran con los que creen dicen: Creemos; pero cuando se quedan a solas entre ellos dicen:
Es que les vais a contar lo que Allh os dio a conocer para que lo utilicen ante vuestro Seor como argumento
contra vosotros? Es que no entenderis? (76) Acaso no
saben que Allh conoce lo que ocultan y lo que manifiestan externamente? (77)
275
Esta ya se refiere a los hipcritas. Y cuando se quedan a solas entre ellos. Es

decir, los judos que cuando un grupo de ellos se hicieron musulmanes y despus cayeron
en la hipocresa, solan hablar a los creyentes musulmanes rabes de los castigos que soportaban sus padres, y les decan los judos: Es que les vais a contar lo que Allh os dio
a conocer?, es decir, el veredicto de Allh sobre vosotros en cuanto al castigo, para que
digan: Nosotros somos ms honorables ante Allh que vosotros. Y el judo cuando se encontraba con su amigo musulmn, le deca: Apgate al din de Muhammad porque l es
verdaderamente un profeta!
Ante vuestro Seor. En el jira, o en el recuerdo de vuestro Seor; como dice
Allh, el Altsimo:
(29- ).(

)
Luego, el Da del Levantamiento, disputaris ante vuestro Seor. (Los Grupos-39:29)
Es que no entenderis? Allh, el Altsimo, se dirige a los creyentes, es decir: No
vais a entender que los hijos de Israel no creern an estando en esta situacin? Y a continuacin les recrimina cuando les dice: Y acaso no saben...?.
Se ha dicho: Cuando Al cay sobre la tribu de Quraidha, el da de Jaibar, escuch
los insultos al Mensajero de Allh , y se dirigi a l, dicindole: Mensajero de Allh!
No les transmitas el mensaje! Y l, sin darle importancia, le contest: Supongo que has
odo los insultos sobre mi. Pues, si me hubieran visto estando presente, no lo habran
hecho. Se levant y fue hacia ellos, y cuando estos lo vieron se contuvieron y les dijo:
Transgredisteis el pacto, hermanos de monos y cerdos. Allh os humill e hizo caer sobre
vosotros Su reprobacin. Contestaron: T no eres ignorante Muhammad, y no nos
hagas serlo a nosotros! Quin te ha contado eso? Esa noticia no puede haber salido ms
que de nosotros. (Es decir, la noticia de haber sido convertidos en monos y cerdos slo la
conocan los judos y nadie ms. Fue por eso que se extraaron de que Muhammad lo
supiera).
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Los hay que no saben leer ni escribir y no conocen el Libro, excepto recitaciones y no hacen sino suposiciones
(78)
Es decir, de entre los judos y los hipcritas los hay analfabetos. En el hadiz del
Profeta : Nosotros somos una Umma iletrada: no sabemos escribir ni contar. Excepto
recitaciones, como dice Allh en otra ya:
(50- ).(
)
Excepto que, cuando recitara, shaitn arrojara algo en su recitacin. (La Peregrinacin- 22:50)
276
Dijo Qatada sobre el significado de la ya: Ellos expresan deseos a Allh que no
tienen verdaderamente.
Y no hacen sino suposiciones. Que pueden ser mentiras o habladuras, porque
ellos no conocen la realidad de lo que recitan, y slo se limitan a imitar a sus rabinos en lo
que recitan.
Dicen nuestros ulemas, Allh tenga misericordia de ellos: Allh, el Altsimo, describe a sus rabinos como los que cambian y tergiversan, diciendo a propsito de ellos en el
Corn:
(79- ).(
)
Ay de los que reescriben el Libro con sus
propias manos! (La Vaca-2:79)
Esto fue porque cuando estudiaron el tema y cundi la malicia entre los seguidores
de sus doctores, lanzndose al mundo de dunia con ambicin y un celo desmesurado,
buscaron cosas que hicieran cambiar los rostros de la gente hacia ellos, de forma que innovaron en su legislacin y la cambiaron, alcanzando eso hasta la Tor, y dijeron a la gente necia de ellos: Esto proviene de Allh, para que lo aceptasen de ellos y sus jefes se reforzasen y obtuviesen de ello el beneficio de los bienes efmeros del mundo y sus despojos. Entre lo que innovaron en el texto est lo que dijeron: No se nos reprochar nuestra
conducta con los iletrados o sea, los rabes -, es decir, lo que hemos cogido de su riqueza es lcito para nosotros. Otro ejemplo de su innovacin era: No nos perjudican las faltas
porque nosotros somos Sus queridos y Sus hijos. Dice el comentarista a propsito: Allh
est a salvo de lo que dicen! En la Tor constaba lo siguiente: Sabios mos e hijos de mis
enviados!. Eso lo cambiaron y escribieron: Queridos mos e hijos mos! Fue cuando
Allh les desminti revelando la ya:
.(

)
(20-)
Y dicen los judos y los cristianos: Nosotros
somos los hijos de Allh y los ms amados por
l. Di: Por qu entonces os castiga a causa de
vuestras faltas? (La Mesa Servida-5:20)
Y ellos dijeron: Allh no nos castigar! Y si nos castig fueron los cuarenta das
proporcionales a los das del becerro. Y Allh, el Altsimo, revel:
- ).(

)
(79
Y dijeron: El Fuego slo nos tocar un nmero determinado de das. Di: Acaso habis
hecho un pacto con Allh?. (La Vaca-79)
Es decir, el tawhid, como lo prueba la siguiente ya del noble Corn:
277
(88- ).(
)
Excepto, quien haya tomado un pacto ante
el Misericordioso. (Mariam-19:88)
Es decir: La ilaha illa Allh. A continuacin dice el Altsimo:
(80- ).(

)
Y Allh no falta a Su pacto, o es que decs
sobre Allh lo que no sabis. (La Vaca-2:80)
Despus, les desminti diciendo:

)
(81- ).(
Pero no, el que haya adquirido maldad y est rodeado de sus faltas... Esos son los compaeros del Fuego, donde estarn eternamente. (La Vaca-2:81)
Pues Allh ha aclarado que la permanencia eterna en el Fuego o el Jardn sern a
causa de la incredulidad o de la fe; no por lo que hayan dicho.
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Ay de los que escriben el Libro con sus propias manos y
luego dicen: Esto procede de Allh! Para obtener con ello
un provecho insignificante. Ay de ellos por lo que han
escrito sus manos! Y ay de ellos por lo que se han buscado! (79)
La primera expresin de esta ya: Wail. En cuanto a su significado, segn un relato de Uzmn ibn Affn, el Profeta dijo que era una montaa de Fuego. Segn se relat
de Sad al-Judr al-wail es un valle del Yahannam entre dos montaas en el que sopla el
aire durante cuarenta otoos; y relat Sufin y At ibn Yasr que al-wail en esta ya es
un valle que corre en el espacio abierto del Yahannam lleno del pus de la gente del Fuego;
o un depsito en el Yahannam; o una de las puertas del Yahannam; o la misma dureza del
castigo. Dijo Sibaweihi: Al-wail es para todo aquel que cae en la perdicin; y es la tristeza, entre otros dichos.
De los que escriben. El primero que practic la escritura con el clamo fue Idrs,
sobre l la paz. Y se ha dicho que Adn, sobre l la paz, concedi la escritura como una
herencia para sus hijos.
278
Con sus manos. Es una expresin de confirmacin, porque la frase ya se sobreentiende, pues la escritura no se hace sino con la mano. Igual que cuando dice:
(167- ) .( )
Dirn con sus bocas. (La familia de Imrn3:167)
Pues el habla no se produce sino con la boca. Y cuando dice literalmente en el Corn: Con sus manos, dijo Ibn Sirach que es una metfora para referirse a que lo que
escriben procede de ellos mismos, sin que se les haya revelado.
En esta ya y en la anterior hay una advertencia sobre la tergiversacin, el cambio
o el aadir algo a la ley. As que todo aquel que cambiara algo o introdujera algo nuevo
que no le corresponda ni le sea permitido en el Din de Allh, caer bajo esta seria amenaza de padecer un castigo doloroso. Ya advirti el Mensajero de Allh a su pueblo cuando supo lo que iba a suceder al final de los tiempos, diciendo: Acaso no se dividieron los
anteriores a vosotros en setenta y dos comunidades y esta Umma se dividir en setenta y
tres: todas estarn en el Fuego, excepto una?.
Para obtener con ello un provecho insignificante. Allh, el Altsimo, describe lo
que cogen como insignificante, por lo perecedero que es, o porque es ilcito, ya que lo ilcito no tiene braka ni ganancia alguna ante Allh.
Dijeron Ibn Ishq y Al-Kalb: El Mensajero de Allh apareca descrito fsicamente en el libro de los judos como de complexin equilibrada y de tez morena, y lo
cambiaron a negro y de estatura muy elevada, diciendo a sus compaeros y seguidores:
Mirad los rasgos del Profeta , el cul ser enviado al final de los tiempos, no se parece
en nada a la descripcin de ste! Sus rabinos y sacerdotes tenan cargos en la jefatura, por
lo que teman perderlo todo si lo decan claramente; de ah que cambiaran su descripcin.
Ay de ellos por lo que han escrito sus manos! Y ay de ellos por lo que se han
buscado!. Es decir, por su desobediencia. Se repite el wail (ay!) por la trascendencia
de lo que hicieron.
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n=s?
Y dijeron: El Fuego slo nos tocar un nmero determinado de das. Di: Acaso habis hecho un pacto con Allh
y Allh no falta a Su pacto o decs sobre Allh lo que
no sabis? (80)
Dijeron, es decir, los judos. Y acerca de la causa de la revelacin de la ya, el
Profeta pregunt a los judos: Quin ser de la gente del Fuego? Contestaron: Noso-
279
tros y despus nos seguiris vosotros! Les dijo: Habis mentido, porque sabis que nosotros no os seguiremos!. Fue entonces cuando se revel esta ya.
Dijo Ikrima, de Ibn Abbs: Lleg el Mensajero de Allh a Medina y dijeron los
judos: Este mundo de Dunia son siete mil, y la gente ser castigada en el Fuego, por cada
mil aos de los das de Dunia un da en el Fuego de los das del jira, y no son sino siete
das; y entonces Allh revel la ya.
Sobre la interpretacin de la ya, dijo un grupo: Dijeron los judos que en la Tor
dice que el Yahannam tiene un recorrido de cuarenta aos y ellos recorrern cada da un
ao hasta completarlo y salir de l. De Ibn Abbs: Los judos dicen haber encontrado
escrito en la Tor que la distancia que hay entre los dos extremos del Yahannam es de
cuarenta aos hasta llegar al rbol de Zaqqm; y dijeron: Seremos castigados hasta llegar
al rbol de Zaqqm y se vaya el Yahannam y perezca. De Ibn Abbs y Qatada: Los judos
dijeron que Allh jur hacerles permanecer en el Fuego cuarenta das, que fue el mismo
nmero de das que adoraron el becerro, pero Allh les desminti como se ha mencionado.
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Pero no, el que haya cosechado maldad y est rodeado por
sus faltas graves... Esos sern los compaeros del Fuego,
donde permanecern eternamente (81). Y los que crean y
acten justamente... Esos sern los compaeros del Jardn,
donde permanecern eternamente (82)
Es decir, la maldad se refiere a la idolatra (shirk): Dijo Ibn Yuraich: Dije a At:
Quien haya cosechado maldad. Dijo: Es la idolatra; y recit la ya del Corn Al-Karm:
(90- ).(

)
Y quien venga con la maldad, ser arrojado
de cara al Fuego. (Las Hormigas-27:90)
Pero no, el que haya cosechado maldad y est rodeado por sus faltas graves....
Esto indica que el que est subordinado a dos condiciones no se completa con la menor
de ellas. Y como dice Allh:
(30- ).( )
Verdaderamente, aquellos que dijeron:
Nuestro Seor es Allh y despus fueron justos. (Se han expresado con claridad-41:30)
280
O en el hadiz, cuando Sufin ibn Abdullah az-Zaqaf le pregunt al Profeta :

Mensajero de Allh! Dime algo para decir en el Islam y de lo que no tenga que preguntar a nadie despus de ti? Le contest: Di: Creo en Allh! Despus, s justo.
4n1)9$# u $Z$|m) t$!u9$$/u !$# ) t7s? u) _t/ t,sV $ts{r& )u
O n429$# (#?#uu n4n=9$# (#%r&u $Ym $=9 (#9%u 6|u9$#u 4ytGu9$#u
Fr&u 6i W=s% ) F9us?
Y cuando tomamos el compromiso a los Hijos de Israel:
No adoraris a nadie, excepto a Allh, haris el bien a
vuestros padres as como a los parientes, a los hurfanos
y a los pobres; y hablaris a la gente amablemente, estableceris el salat y pagaris el zakat. Despus, disteis la
espalda, exceptuando unos pocos y os desentendisteis
(83)
El compromiso de no adorar ms que a Allh es la afirmacin del tawhid de Allh,
el Altsimo, confirmado verazmente por Sus mensajeros y es la accin y aplicacin de lo
revelado en Sus Libros.
En esta noble ya, Allh, el Altsimo, ha juntado el derecho de los padres con el
tawhid; ha juntado el agradecimiento a ellos con el agradecimiento a l. El bien (ihsn) a
los padres es: Ser bondadosos con ellos y modestos; obedecer sus mandatos; pedir el perdn para ellos despus de su muerte; y corresponder con sus allegados ms queridos. As
como corresponder con sus familiares.
En cuanto al hurfano (yatm) en el hombre es aquel que ha perdido a su padre;
mientras que en los animales es el que ha perdido a su madre. En la ya hay una clara
indicacin para corresponder al hurfano con ternura y ser fiador de l, as como preservar su dinero. Y ser aclarado an ms en el sura de Las Mujeres, Inshaallh. En un relato de Muslim se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Yo y el
protector del hurfano seremos como estos dos en el Jardn, e indic Mlik juntando sus
dedos ndice y medio. De Abu Musa al-Ashar se transmiti que dijo el Mensajero de
Allh : El hurfano que se sentara con una gente a comer de su fuente, no se acercara
a ella shaitn. De Ibn Abbs se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Quien recogiera a un hurfano de entre los musulmanes y lo sentara a comer y beber en su mesa
hasta satisfacerlo, Allh, el Altsimo, le perdonara todas sus faltas, excepto que hiciera
algo imperdonable; y a quien Allh le desposeyera de dos de sus cosas mas preciadas (karima) y tuviera paciencia y resignacin, le seran perdonadas sus faltas. Preguntaron:
Mensajero de Allh, cuales seran esas cosas ms preciadas? Dijo: Sus ojos y el que tuviera tres hijas o tres hermanas y atendiera todas sus necesidades hasta casarlas o hasta
que murieran, le seran perdonadas todas sus faltas, excepto que hiciera algo imperdona-
281
ble. Le llam un hombre de los Emigrantes y le pregunt: Mensajero de Allh, y si fueran dos? Le contest el Mensajero de Allh: O dos.
El dedo ndice en la poca de Yahilya lo llamaban sabbba (acusador o insultador), porque insultaban con l. Pero, cuando lleg el Islam, lo llamaron al-mushira (el
indicador), porque indicaban con l a Allh en el tawhid. Y se relat que el dedo ndice
del Mensajero de Allh era ms largo que su dedo medio y ste ms largo que su dedo
anular.
Relat Yazid ibn Harn, que dijo: Nos inform Abdullah ibn Miqsam que dijo: Me
habl mi ta Sara bint Miqsam que oy a Maimuna bint Kardam que dijo: Sal en la misma
peregrinacin que hizo el Mensajero de Allh y lo vi sobre su montura, y mi padre le pregunt sobre algunas cuestiones. Me fij en las manos del Mensajero de Allh y me asombr
de la longitud de su dedo ndice con respecto al resto de sus dedos. Pues, su expresin del
hadiz: Yo y l (el protector del hurfano) sern como estos dos (dedos ndice y medio) en el
Jardn; y la de otro hadiz: Seremos reunidos yo, Abu Bakr y Umar en el ltimo Da, as. Es
decir, deca esto al tiempo que juntaba sus tres dedos: ndice, medio y anular. Con lo cul quera indicar la categora elevada y el grado considerable de nobleza de esas personas.
De la misma forma se estimula en esta ya la atencin a los pobres y necesitados
con la aportacin de sdaqa y cubrir las necesidades de los pobres y dbiles en general.
Relat Muslim, de Abu Huraira, que dijo el Profeta : El que acude en ayuda de la viuda
y los pobres es como el que combate por la causa de Allh y como el que reza en pie por la
noche y no flojea o el ayunante que no decae.
Hablaris a la gente amablemente (husnan). Dijo Ibn Abbs: Significa la ya:
Decidle a ellos: La ilaha il-la Allh y ordenadles segn el tawhid de Allh. Dijo Ibn Yuraich: Decid a la gente la verdad sobre el asunto de Muhammad y no cambieis su descripcin. Dijo Sufin Az-Zaur: Mandadles lo lcito y prohibidles lo ilcito. Abu al-lia dijo
del ya: Habladles con buenas palabras. En definitiva todas las explicaciones conducen al
estmulo del buen carcter (makarim al-ajlaq). Es preciso, pues, que el hombre sea tierno
hablando a la gente y de rostro alegre tanto si se dirige al virtuoso como al libertino, al
sunn o al innovador modernista, pero sin que hable con l de forma que piense que su
escuela es complaciente. Como dijo Allh, el Altsimo:
(44- ).(

)
Habladle vosotros dos a l con suavidad.
(Ta.Ha-20:44)
As que no hay nadie mejor que los que hablan como Musa y Harn, ni nadie peor
y ms depravado que Faran, y Allh les orden que fuesen comedidos con l en el habla.
Dijo Talha ibn Umar dirigindose a At: Tu eres un hombre junto al que se
rene gente de caracteres diferentes, mientras que yo soy un hombre de impetuosidad y vehemencia, de forma que hablo a algunos de ellos de forma ruda. Le dijo: No
lo hagas! Allh, el Altsimo, dice:
Y hablaris a la gente amablemente. Y en esta ya entran tanto judos como
cristianos y con ms motivo si cabe los propios musulmanes.
282
Se relat que el Profeta dijo a Aisha: No seas indecente, porque la indecencia, si

fuera hombre, sera un hombre malo. Se ha dicho: Cuando en la ya se dice hablaris a
la gente..., aqu se entiende por gente a Muhammad ; como dice Allh:
(53- ).(

)
O envidian a la gente (a Muhammad) por el
favor que Allh le ha otorgado. (Las Mujeres-4:53)
Es decir, como si hubiera dicho: Hablad con amabilidad al Profeta !
Estableceris el salat y pagaris el zakat. Aqu se refiere a los Hijos de Israel. Y
su zakat no es como el zakat de la Umma de Muhammad . Relat Ibn Abbs: El zakat
que les fue ordenado era el de la obediencia a Allh y la sinceridad.
Despus os disteis la espalda y os desentendisteis. Los interlocutores aqu son
los contemporneos de Muhammad : Exceptuando unos pocos, como Abdullah ibn
Salam y sus compaeros.
O .t i 3|r& t_B u .u!$t t3n@ 3s)sW $ts{r& )u
tun@ Fr&u nt%r&
Y cuando os tomamos el compromiso: No derramaris
la sangre de ninguno de los vuestros ni los expulsaris de
vuestras casas. Despus lo aceptsteis y disteis testimonio de ello (84)
Es decir, se refiere a los Hijos de Israel. Y tambin entran en el significado quienes
vengan despus de ellos.
Se pregunt la siguiente cuestin: Se puede derramar la propia sangre y expulsarse uno mismo de su casa? Y se dijo: Cuando la comunidad era slo una y un slo asunto y
los pueblos estaban constituidos como una sola persona, hicieron que la muerte de unos
por otros y expulsar unos a otros, fuese la muerte y el confinamiento de ellos mismos. Se
ha dicho: Es la ejecucin de la pena capital. Es decir, no mata nadie que no sea ejecutado
despus de la misma forma que l lo hizo; y es como si derramara su propia sangre. As
como el prostituirse y renegar de la fe son tambin motivos para hacer que la sangre sea
de propiedad pblica (mubah). Y el que corrompe es desterrado, siendo como si se expulsara a s mismo de su casa.
Sin embargo, el asunto en cuestin es que Allh, el Altsimo, tom a los Hijos de
Israel en la Tor un compromiso de no matarse unos a otros; no desterrarles; no hacerles
esclavos; no dejarles que robasen y dems actos ilcitos.
O puede que el significado de la ya sea lo que parece ser. Es decir, que el hombre
no se mate a s mismo, que no se suicide; y no salga de su casa tontamente. Como sucede
283
hoy cuando la gente se suicida ante una prueba o una enfermedad u otra cosa por el estilo.
Se relat que Uzman ibn Madhn pact con diez de los compaeros del Mensajero
de Allh , vestirse de anacoretas, vagar por el desierto, no morar en las casas, no comer
carne ni yacer con sus mujeres. El asunto lleg al conocimiento del Mensajero de Allh
y acudi a casa de Uzmn ibn Madhn, pero no le encontr, y le dijo a su mujer: Qu es
eso que me ha llegado de Uzmn?. La mujer detest que se hiciera pblico el secreto de
su esposo y tambin desmentir al Mensajero de Allh ; as que le contest: Mensajero
de Allh! Si ha llegado algo a tu conocimiento es como te ha llegado. Y le dijo: Dile a Uzmn: Ests contraviniendo mi sunna o es que tienes otra confesin y otros principios:
pues yo rezo y duermo, ayuno y desayuno, cubro a las mujeres, reposo en las casas y como
carne. Y quien no deseara mi sunna no es de los mos. As que Uzmn y sus compaeros
depusieron su actitud.
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t| u >#xy9$#
Luego, fuisteis de tal condicin que os matasteis unos a
otros y expulsasteis a una parte de los vuestros de sus
hogares, colaborabais con ellos en el delito y la injusticia.
Y no obstante, si luego acudan a vosotros cautivos, pagabais su rescate por ellos, en contra de la prohibicin,
pues habais sido vosotros mismos quienes los habais
expulsado. Es que vais a creer en una parte del Libro y
en otra no? El pago, de los que de vosotros hagan eso, ser, en esta vida, la humillacin, y en el Da de la Resurreccin se les someter al ms severo castigo. Y Allh
est advertido de lo que hacen (85). Esos son los que han
vendido la Otra Vida a cambio de la vida de este mundo.
No se les aliviar el castigo ni sern auxiliados. (86)
Esta ya fue revelada a propsito de las tribus judas Qainuqa, Quraidha y AnNadr. Pues los Banu Qainuqa eran enemigos de Quraidha; la tribu de Al-Aus era aliada
de Banu Qainuqa, y Al-Jazrach era aliada de Banu Quraidha. Y An-Nadir, Al-Aus y Al-
284
Jazrach eran hermanos, y Quraidha y An-Nadir tambin eran hermanos. Despus se dividieron y se combatieron unos a otros. La guerra se prolong y pagaron el rescate de sus
cautivos. Y fue cuando Allh, el Altsimo, seal el defecto diciendo: Si acudan a vosotros cautivos, pagabais su rescate por ellos.
Dijeron nuestros ulemas: Allh, el Altsimo, les tom cuatro pactos: Dejar el asesinato, la expulsin, la manifestacin externa del mal y la injusticia y rescatar a sus cautivos. Pero, se desentendieron de todo lo que les fue ordenado excepto el rescate de los cautivos. Fue cuando Allh, el Altsimo, los recrimin por ello diciendo en el Corn: Es que
vais a creer en una parte del Libro?. Y esa es la Tor. Y en otra no?.
Dijeron los ulemas: El rescate de cautivos es obligatorio aunque no haya un slo
dirham. Dijo Ibn Juwaizi Mandad: En esta ya se aprecia la obligatoriedad de liberar al
cautivo. Y en dicho sentido nos ha llegado la informacin del Profeta que liber a los
cautivos y orden liberarlos. Y esta fue la prctica de los musulmanes por consenso. Es
obligatorio liberar a los cautivos con el dinero del Bait al-mal (Casa de la riqueza); si no
hubiera dinero sera obligatorio para todos los musulmanes; y si uno slo de ellos pagara
el rescate, quedaran exentos de la obligatoriedad todos los dems.
zts t$# | $os?#uu ( 9$$/ t/ . $us%u |=tG39$# y $os?#u s)s9u
ny93tF$# 3r& #usE $y/ 7u .u!%y` $y=3sr& 3 )9$# y/ tr&u Moit69$#
=G)s? $Z)su /x. $Z)xs
Ya le dimos el Libro a Musa y enviamos, tras l, a otros
mensajeros. A Isa, el hijo de Mariam, le dimos las pruebas claras y le ayudamos con el Espritu Puro. Acaso no
os llenabais de soberbia cada vez que vena a vosotros un
mensajero trayendo lo que no deseaban vuestras almas?
A unos los desmentisteis y a otros los matasteis (87)
Es decir, le dimos a Musa la Tor. Dijeron los ulemas: Todo enviado que vino despus de Musa, vino con la confirmacin de la Tor y la orden de su obligacin imperiosa a
Isa (Jess), sobre l la paz.
Y le ayudamos y fortalecimos con el Espritu Puro (Ruh al-Qudus). Segn relat
Abu Mlik y Abu Saleh, de Ibn Abbs y Maamar, de Qatada dijeron: Se refiere a Yibril,
sobre l la paz. Yibril es llamado Espritu porque Allh, Poderoso y Majestuoso, le form
como espritu sin que tuviera lugar nacimiento de padre alguno. Y de la misma forma fue
llamado Isa, sobre l la paz. Al-Qudus es Allh y su espritu Yibril. Relat Abu Rauq, de
Ad-Dahhk e Ibn Abbs que Ruh Al-Qudus es el nombre con el que Isa resucitaba a los
muertos. Se ha dicho que se refiere al Evangelio, llamado Ruh de la misma forma que
Allh llam Ruh al Corn cuando dijo:
(49- ).(

)
285
Y as mismo, te inspiramos un Espritu

(Ruh) de Nuestro asunto. (La Consulta42:49)
A unos los desmentisteis y a otros los matasteis. Entre los que desmintieron estaban Isa y Muhammad, sobre ellos dos sea la paz. Y entre los que mataron estaban Yahi
y Zakariya, sobre ellos dos sea la paz.
t $ W=s)s 3/ !$# s]y9 t/ 4 7#= $o/=% (#9$s%u
Y dijeron: Nuestros corazones estn cerrados. Allh los
maldiga por su incredulidad! Pues, qu poco es lo que
creen! (88)
Es decir: Y dijeron los judos: Nuestros corazones estn cubiertos y velados. Como
(4- ).(
)
Nuestros corazones estn cerrados a lo que
nos llamas. (Fussilat-41:4)
Sus corazones estn sellados para el entendimiento y el discernimiento. Tienen
una capa a modo de forro que los cubre. Dijo Ibn Abbs en la interpretacin de la ya:
Es decir, nuestros corazones estn repletos de ciencia, por lo tanto, no necesitan del conocimiento de Muhammad , ni de nadie ms. Nuestros corazones son como recipientes
para contener el conocimiento y estn repletos de mucho conocimiento de forma que no
cabe nada ms. Pero, Allh, el Altsimo, les responde: Allh los maldiga por su incredulidad! Pues, qu poco es lo que creen!.
Esa es la maldicin de Allh que ha cado sobre ellos para expulsarlos y alejarlos de
Su misericordia, de Su gua y de todo bien. Pues, creen en muy poco de lo que tienen en
sus manos y niegan la mayor parte. Segn Al-Wafid: En palabras de los rabes significa
que no creen en nada, es decir, ni poco ni mucho.
sFtGt 6s% (#%x.u yt $yj9 d| !$# i =tG. u!%y` $s9u

s39$# n?t !$# un=s 4 / (#x2 (#tt $ u!$y_ $n=s (#xx. t%!$# n?t

Y ahora que les ha llegado un Libro de Allh, como una
confirmacin de lo que ya tenan, no creen en l, a pesar
de reconocerlo y de que en otro tiempo pidieron auxilio
286
contra los incrdulos. Que la maldicin de Allh caiga

sobre los incrdulos! (89)
Es decir, ahora que le ha llegado a los judos el Corn proveniente de Allh y como
una confirmacin de la Tor y el Evangelio que les informa de lo que viene en ellos.
Relat An-Nasa, de Abu Sad al-Judr, que dijo el Mensajero de Allh : Allh ha
auxiliado a esta Umma por los dbiles de entre ellos: por sus ruegos, sus oraciones y su
sinceridad. En otro relato de An-Nasa se transmiti de Abu ad-Dard, que oy decir al
Mensajero de Allh : Sed cariosos con el dbil! Porque verdaderamente, seris aprovisionados y auxiliados por los dbiles entre vosotros. Dijo Ibn Abbs: Hubo un tiempo
que cuando los judos de Jaibar combatan a la tribu de Gatafn y llegaron a su encuentro,
fueron derrotados; entonces, los judos hicieron una invocacin diciendo: Ciertamente,
te pedimos por la verdad del Profeta iletrado, aquel que has prometido manifestar para
nosotros al final de los tiempos, que nos auxilies contra ellos! Dijo: De manera que cuando se enfrentaban en combate de nuevo, hacan la invocacin mencionada y as fue derrotada la tribu de Gatafn; y cuando fue enviado como Mensajero de Allh el Profeta, le negaron. Fue entonces cuando Allh, el Altsimo, revel la ya: Y de que en otro tiempo
pidieron auxilio contra los incrdulos. Es decir, a ti Muhammad.
&#s !$# tit r& $t/ !$# ttr& !$y/ (#6t r& |r& / (#utI$# $y|/
U#xt zs3=9u 4 5=x 4n?t A=t/ !$t6s ( $t6 !$to t 4n?t

Por qu mal han vendido sus almas! Haberse negado a
creer en lo que Allh ha revelado, slo por envidia de que
Allh haya hecho descender parte de Su favor sobre
aquel de Sus siervos que ha querido. Y as se han ganado
ira tras ira. Y para los incrdulos habr un castigo denigrante (90)
Significa: Qu mal fue aquello que eligieron para s mismos! Cuando cambiaron lo
falso por lo verdadero, y la incredulidad por la fe. Simplemente, por envidia de que Allh,
el Altsimo, hiciera descender Su favor sobre Su Profeta . Ganndose la ira de Allh, el
Altsimo, de nuevo. La primera vez fue cuando adoraron al becerro, la segunda cuando
desmintieron a Muhammad y no creyeron en l. Dijo Ikrima: Porque los judos se negaron a creer en Jess y despus en Muhammad. Relat Sad, de Qatada: La primera vez
fue por negar el Evangelio, y la segunda por negar el Corn. Por ello, sufrirn el castigo
humillante y ejemplar del Fuego eterno, como una depuracin para ellos.
287
$y/ 3tu $un=t t& !$y/ (#9$s% !$# ttr& !$y/ (##u s9 % #s)u
G. ) 6s% !$# u!$u;/r& t=G)s? z=s % 3 yt $yj9 $]%d| ,ys9$# uu u!#uu

Y cuando se les dijo: Creed en lo que Allh ha hecho
descender! Dijeron: Creemos en lo que se nos hizo descender a nosotros antes. Y niegan lo verdadero que vino
tras ellos. Siendo esto ltimo la confirmacin de lo que
ya tenan. Di: Porqu entonces matasteis a los profetas
de Allh si erais creyentes? (91)
Es decir: Y cuando se les dijo: Confirmad la veracidad del Corn! Dijeron: Damos
veracidad a la Tor, y negaron todo lo dems. Como respuesta a lo que dijeron, Allh les
recrimin duramente, dicindoles: Di: Porqu entonces matasteis antes a los profetas
de Allh si erais creyentes?. Es decir: Cmo matasteis si os prohib hacerlo? En la ya
la alocucin va dirigida a quien estuvo presente con Muhammad y refirindose a los
antepasados de ellos. Los interlocutores son los hijos de ellos, porque son los sucesores de
aquellos que cometieron los asesinatos. Como dice Allh:
(81- ).(
)
Y si hubieran credo en Allh, en el Profeta y
en lo que le fue revelado, no los habran tomado como aliados (a los hijos de Israel), sin
embargo, muchos de ellos estn desviados.
Si erais creyentes. Es decir: Si tenais fe por qu os complacisteis en el asesinato
de los profetas!
=s Fr&u t/ . f9$# ?sB$# O Muit79$$/ 4y 2u!%y` s)s9u *

Y vino a vosotros Musa con las pruebas claras y a pesar
de ellos tomasteis el becerro despus de l y fuisteis injustos (92)
Las pruebas claras son aquellas a las que hace referencia Allh, el Altsimo, cuando
dice en otra ya:
(101- ).(

)
Y hemos dado a Musa nueve signos claros.
288
Esos signos son: El bastn, la sequa, la mano, la sangre, el diluvio, la langosta, los
piojos, las ranas y la separacin de las aguas del mar. Aunque tambin se ha dicho que
al-bayyint se refiere a la Tor y cuanto encierra de signos y pruebas.
( (#y$#u ;)/ 6us?#u !$t (#z u9$# 6s%s $usuu 3s)sV $ts{r& )u
/=% (#/&u $u|tu $ux (#9$s%
/ 2't $y|/ % 4 6/ f9$#
G. ) 3y)
Y cuando pactamos con vosotros la Alianza y levantamos el monte por encima de vosotros (diciendo): Coged
lo que os hemos dado con fuerza y escuchad! Dijeron:
Omos y desobedecemos! Sus corazones se haban impregnado del becerro por su incredulidad. Di: Qu malo
es lo que os manda vuestra fe, si fuerais creyentes! (93)
No slo significa el escuchar las palabras, sino que se refiere a que acten conforme a lo que han odo y se apresten a ello como algo obligado. Es como cuando decimos:
()
Allh escucha a quien Lo alaba.
Es decir, acepta y responde. Se dijo:
He llamado a Allh hasta el punto de temer
que no haya odo lo que dije.
Es decir, que no lo haya aceptado.
Dijeron: Omos y desobedecemos. Puede ser que pronunciaran realmente esta
expresin con la lengua, o que hubieran hecho algn acto en lugar del dicho.
Sus corazones se haban impregnado del becerro. En la ya dice literalmente y
en sentido figurado: Sus corazones se embebieron del becerro. Es decir que su amor
por el becerro les llev a sentirlo profundamente e inculcarlo en sus corazones. Utiliza la
accin de beber en el amor por el becerro en lugar de comer, porque el agua cuando se
bebe va penetrando en todos los rganos hasta llegar a lo ms profundo y oculto de ellos,
mientras que la comida pasa junto a ellos pero sin penetrar.
Dijeron As-Sud e Ibn Yuraich: Musa, sobre l la paz, hizo polvo el becerro y lo esparci en el agua, diciendo a los hijos de Israel: Bebed de esta agua! As que bebieron
todos y aquel que amaba el becerro le salan por entre las comisuras de sus labios las limaduras de oro. Y se relat que todo el que beba se volva loco.
Di: Qu malo es lo que os manda vuestra fe!. Es decir, la fe que pretendis al
decir: Creemos en lo que se nos ha revelado! Se ha dicho: Estas palabras van dirigidas al
289
Profeta , con las que le fue ordenado recriminarles. Es decir: Diles Muhammad: Qu
cosas ms malas habis hecho y os las ha mandado vuestra fe!
|Ny9$# (#ytFs $9$# i Z|9%s{ !$# y tzF$# #9$# 6s9 Mt%x. ) %
ts% $y/ #Jt/r& ytGt s9u %| 2 )
t>9$$/ 7=t !$#u 3 r& M

Di: Si es verdad que la morada de la ltima Vida junto a
Allh os pertenece en exclusiva sin incluir al resto de los
hombres, desead entonces la muerte si sois sinceros.
(94) Pero nunca la desearn por temor a lo que sus manos han adelantado. Y Allh est informado de los injustos (95)
Esta ya fue a propsito de cuando los judos reivindicaban tesis falsas que Allh,
el Altsimo, las ha contado sobre ellos en su Libro cuando dijo en el Corn:
(80- ).(
)
Y dijeron: El Fuego slo nos tocar un nmero determinado de das. (La Vaca-2:80)
(111- ).(
)
Y dijeron: Slo entrar en el Jardn quien
sea judo o cristiano. (La Vaca-2:111)
(18-).(

)
Y dijeron los judos y los cristianos: Nosotros somos los hijos de Allh y Sus ms predilectos. (La Mesa Servida-5:18)
Sin embargo, Allh, Poderoso y Majestuoso, les desminti y les hizo rendirse a la
evidencia diciendo en el Corn:
Diles, Muhammad!: Si es verdad que la morada de la Otra Vida es para vosotros exclusivamente. Es decir, el Jardn.
Desead entonces, la muerte si sois sinceros. En vuestras palabras. Porque aquel
que cree que es de la gente del Jardn, para l la muerte ser ms querida que la vida de
Dunia, por todo aquello que le conduce a la delicia del Jardn y le hace desprenderse de
los trastornos de Dunia. Sin embargo, se arredraron ante ese deseo separndose de Allh
por sus feas acciones y a sabiendas de que haban incurrido en la incredulidad cuando
dijeron:
(18- ).(

)
Nosotros somos los hijos de Allh y Sus ms
predilectos. (La Mesa Servida-5:18)
290
Y su excesivo celo por Dunia; de manera que dijo de ellos el Altsimo:

Pero nunca la desearn por temor a lo que sus manos han adelantado. Y Allh
est informado de los injustos. Si hubieran querido morir habran muerto como se relat del Profeta que dijo: Si los judos hubieran deseado la muerte, habran muerto y
habran visto su lugar en el Fuego.
s9 tnr& ut 4 (#.ur& %!$# zu ;4uym 4n?t $9$# tmr& yftGs9u
=yt $y/ 7t/ !$#u 3 ty r& >#xy9$# z nmt/ u $tu 7uy y#9r& y

Encontrars que ellos son los hombres con mayor apego
a la vida, como les ocurre a algunos idlatras, que desearan vivir mil aos. Pero aunque los vivieran, eso no les
alejara del castigo. Y Allh ve lo que hacen (96)
Encontrars que ellos son los hombres con mayor apego a la vida. Es decir, los
judos. Como les ocurre a algunos idlatras. Es decir, y un grupo de mushrikn, que
son la gente que tiene ms apego a la vida, por el conocimiento de sus faltas y porque
no han obtenido bien alguno ante Allh. Los mushrikn de los rabes no conocen ms
que esta vida y no tienen conocimiento de la otra. Ellos no creen en la Resurreccin y desearan vivir aqu siempre.
No les alejara (zuhziha) del castigo. Es decir, del castigo del Fuego. Como dice
el poeta:
T que te llevas el espritu del que agoniza y que eres
el Perdonador de las faltas, aljame (zahzihn) del Fuego!
Relat An-Nasa, de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Quien ayunara un da por la causa de Allh, l alejara su rostro del Fuego setenta otoos.
Y Allh ve lo que hacen. Dicen los ulemas: Allh, Poderoso y Majestuoso, se
describe a S mismo como Vidente (basr), en el sentido de que sabe y conoce todos los
asuntos ocultos a la vista. Y al-basr, en el habla de los rabes, es el conocedor y experto en alguna cosa. Por ej.: Fulano es experto (basr) en medicina, o experto en jurisprudencia.
t/ $yj9 $]%d| !$# */ y76=s% 4n?t s9t *s 9fj9 #xt %x. t %

t=9 2u0u Yu yt
291
Di: Quien sea enemigo de Yibril... Ciertamente, ha sido l quien lo ha hecho descender en tu corazn, con el
permiso de Allh, como una confirmacin de lo que ya
haba y como gua y buena nueva para los creyentes
(97)
La causa de la revelacin de esta ya fue que los judos dijeron al Profeta :
Verdaderamente, no se es uno de los profetas, excepto que venga a l un ngel, por
orden de su Seor, con el mensaje y la revelacin. Y le preguntaron a Muhammad:
Quin es tu compaero para que te podamos seguir? Contest: Yibril. Dijeron: Ese
que desciende con la guerra y el combate es nuestro enemigo! Si hubieras dicho: Mikail,
el que desciende con la lluvia y la misericordia, te habramos seguido. En ese momento
Allh, el Altsimo, revel:

)

.

(9897- ).(
Di: Quien sea enemigo de Yibril... Ciertamente, ha sido l quien, lo ha hecho descender en tu corazn, con el permiso de Allh,
como una confirmacin de lo que ya haba, y
como gua y buena nueva para los creyentes.
Quien sea enemigo de Allh, de Sus ngeles,
de Sus mensajeros, y de Yibril y Mikail...
Verdaderamente, Allh es enemigo de los incrdulos. (La Vaca-97:98)
Lo ha hecho descender en tu corazn. Es decir, Yibril, sobre l la paz, ha llevado
el Corn hasta tu corazn. Y menciona el corazn por ser ste el lugar en definitiva donde
van a parar las ciencias y los conocimientos. Y esta ya prueba la honorabilidad y nobleza
de Yibril, sobre l la paz, y el rechazo de sus enemigos.
Con el permiso de Allh. Es decir, con Su venia y conocimiento. Como una confirmacin de lo que ya haba. Es decir, la Tor.
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Quien sea enemigo de Allh, de Sus ngeles, de Sus
mensajeros, y de Yibril y Mikail... Verdaderamente,
Allh es enemigo de los incrdulos (98)
292
En la ya hay una clara amenaza a los enemigos de Yibril, sobre l la paz; teniendo
en cuenta que la enemistad con alguno de los ngeles y enviados implicara entrar en
enemistad con Allh, el Altsimo. La enemistad del siervo hacia Allh supone una desobediencia a l y una enemistad con sus awliy. Y la enemistad de Allh con el siervo supone
exponerse a Su castigo y manifestar de esa manera la seal de su enemistad en l.
Si se pregunta: Por qu Allh especifica concretamente a Yibril y Mikail cuando la
mencin de los ngeles en general abarca a todos? La respuesta es: Los menciona especialmente con sus nombres como un honor para ellos dos. Como dijo Allh, el Altsimo,
en el Corn:
(68- ).(
)
En ellos habr frutas, palmeras y granados. (El Misericordioso-55:68)
Se ha dicho: Se han especificado los nombres de Yibril y Mikail, sobre ellos dos la
paz, porque los judos los mencionaron y la ya fue revelada a propsito de ellos dos. Y
mencionarlos es obligado para que no digan los judos: Ciertamente, nosotros no somos
enemigos de Allh y todos los ngeles.
En los nombres de Yibril y Mikail podemos observar las siguientes y diferentes
acepciones rabes que toman segn quien las use. Mostramos algunas de ellas: Yibril,
Yabril, Yabral, Yabril, Yabrin, Yibrn. Y por otro lado: Mikal, Mikil o Mikala. Se relat
de Ibn Kacr que dijo: He visto al Profeta en sueos y recitaba Yabril y Mikail, y desde
entonces yo los he recitado as siempre. Hay quien dice que no son nombres rabes sino
hebreos que han sido arabizados. Al-Qurtub dice, sin embargo, que lo correcto es que
estas expresiones son rabes, con las que descendi Yibril en lengua rabe clara. Ibn Abbs aclara que Yabr y Mika son prefijos extranjeros que significan siervo y esclavo, respectivamente; e Il es el nombre de Allh, el Altsimo. Dijo Al-Mawrid: Yibril y Mikail
son dos nombres que significan siervo de Allh y esclavo de Allh, respectivamente.
Se relat de Aisha que dijo el Mensajero de Allh haciendo un du: Oh Allh, Seor
de Yibril, Mikail e Israfl, me refugio en Ti del calor del Fuego y del castigo de la tumba!
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Te hemos hecho descender signos clarificadores que slo niegan los pervertidos (99)
Dijo Ibn Abbs, Allh est complacido de los dos: Esta ya es la respuesta a Ibn
Suri cuando pregunt al Mensajero de Allh : Muhammad! No has venido con nada que conozcamos ni se te ha revelado ningn signo (ya) claro por el que te sigamos? Y fue cuando Allh, el Altsimo, revel la ya. Lo mencion At-Tabar.
293
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Es que cada vez que se comprometan con un pacto,
habr una parte de ellos que lo viole? Ciertamente, la
mayora de ellos no creen (100)
La ya se revel a propsito de Malik Ibn Ad-Daf, pues l dijo: Por Allh! No se
nos ha tomado pacto alguno, ni compromiso, en nuestro Libro de que creamos en
Muhammad; y en ese momento se revel la ya. Se ha dicho: Los judos pactaron
que cuando apareciera Muhammad creeran en l y estaran con l contra los asociadores rabes. Sin embargo, cuando fue enviado, le negaron. Dijo At: Fueron los
pactos que haba entre el Profeta y los judos, que estos despus violaron, segn la
ya:
.(
)
(56-)
Esos con los que pactas y luego, a la menor
ocasin, violan el pacto sin tener temor alguno de Allh. (Los Botines de Guerra-8:56)
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Y ahora que les ha llegado un mensajero de Allh confirmando lo que ya tenan, hay algunos de los que recibieron el Libro que se desentienden del Libro de Allh,
dndole la espalda, como si no supieran (101)
Significa: Se desentienden de la Tor, porque si negaron al Profeta, sobre l la paz,
y le desmintieron, es que se desentendieron del Libro, donde se describe la venida de
Muhammad . Se ha dicho que puede referirse tambin al Corn. Ash-Shaab dijo: Recitaban el Libro que tenan pero se desentendieron de su prctica.
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Siguieron lo que practicaron los demonios en el reinado
de Salomn. Pero no fue Salomn quien cay en la incredulidad, sino que fueron los demonios, al ensear a
los hombres la magia, y lo que fue revelado a los dos ngeles Harut y Marut en Bbil. Estos no enseaban a nadie sin antes advertirle: Somos una tentacin al mal. No
caigas en la incredulidad. As aprendieron de ellos cmo
separar al hombre de su esposa. Pero no perjudicaron a
nadie sin permiso de Allh: aprendieron lo que les perjudicaba y no les beneficiaba y ciertamente, supieron que
quien adquiriera ese conocimiento no tendra parte en la
Otra Vida. Ojal hubieran sabido cun malo era el precio por el que vendan sus almas! (102)
Siguieron lo que practicaron los demonios.... Aqu, Allh, el Altsimo, informa
del grupo que se desentendi del Libro y que siguieron la magia, y esos fueron los judos.
Dijo As-Sud: Los judos expusieron a Muhammad la Tor, y coincidan la Tor y el
Corn. Sin embargo, negaron la Tor verdadera y tomaron el libro de sif3 y con la magia
de Harut y Marut. Dijo Muhammad ibn Ishq: Cuando el Mensajero de Allh
mencion a Salomn entre los enviados, dijeron algunos de sus rabinos: Pretende decir
Muhammad que el hijo de David era profeta! Por Allh! No era sino un mago. Entonces
Allh, el Altsimo, revel: Pero, no fue Salomn quien cay en la incredulidad sino que
fueron los demonios. Es decir, hicieron ver a los hijos de Adn que lo que hizo Salomn
de caminar sobre las aguas del mar y someter a las aves y a los demonios era pura magia.
Dijo Al-Kalb: Los demonios escribieron la magia en la lengua de sif ibn Barja, secretario de Salomn, y la enterraron bajo su lugar de oracin cuando Allh, el
Altsimo, haba quitado a Salomn su poder sin l saberlo. Cuando muri Salomn,
extrajeron la magia escrita que haban enterrado y dijeron a la gente: Salomn os
hechiz con esta magia y vosotros la tenis que aprender. Sin embargo, los rabinos de
los hijos de Israel dijeron: Allh nos proteja de que ese sea del conocimiento de Salomn!; mientras que la gente corriente dijo que s era del conocimiento de Salomn y
empezaron a aprenderlo, rechazando los libros de sus profetas, hasta que Allh, el
Altsimo, envi a Muhammad . Y Allh, el Altsimo, revel la excusa de Salomn y
manifest su inocencia de lo que haba sido acusado, diciendo: Siguieron lo que practicaron los demonios.
sif Ibn Barja fue el primer visir de Suleimn conocedor del nombre de Allh, el ms Inmenso, y quien trajo el
trono de Balks, reina de Saba, desde el Yemen hasta Jerusaln.
295
En el reinado de Salomn. En su legislacin y Profeca. Dijo Az-Zayyach que significa: En la poca del reinado de Salomn. Dijo Al-Farr: Dijo: en el reinado de Salomn... y no despus del reinado.... como lo prueba cuando Allh dice:
.(

)
(52-)
Antes de ti no hemos enviado ningn mensajero ni profeta al que no le ocurriera que al
recitar (lo que le era inspirado), satn interpusiera algo en su recitacin. (La Peregrinacin-22:52)
Los demonios en la ya pueden referirse, segn se ha dicho, tanto a los demonios
de los genios como a los de los hombres.
Pero no fue Salomn quien cay en la incredulidad. Se expresa en la ya una
exculpacin de Allh, el Altsimo, a Salomn de haber incurrido en la incredulidad. Porque los judos le acusaron de haber incurrido en la magia; y teniendo en cuenta que la
magia es sinnimo de kufr (incredulidad), es como si le hubieran acusado de incredulidad.
Sino que fueron los demonios los que cayeron en la incredulidad: reafirmndose
su incredulidad por ensear la magia a los hombres.
La magia en su origen se define como una simulacin de argucia e imaginacin: es
que el mago haga cosas que se muestran en la imaginacin de las personas de diferente
manera a lo que son. Como el que ve un espejismo desde lejos imaginndose que es agua.
La magia es ocultacin; disuadir de..., o desviar la atencin de....O como lo define
el Corn:
(15- ).(

)
Nosotros somos una gente hechizada. (AlHiyr-15:15)
Es decir, se nos ha embrujado y se nos ha quitado el conocimiento con la imaginacin. La magia es engao. Dijo Ibn Masd: En Yahilya se conoca a la magia como la
capacidad de asombrar enorme y falsamente, revistiendo la verdad de mentira.
Hay discrepancia sobre si la magia es una realidad o no. Mencion Al-Ganzaw alHanaf en su libro Las fuentes de los significados que la magia para los Muatazila es un
engao sin fundamento alguno. Para Ash-Shafi es susurro y enfermedad. Y para los malikes: El fundamento de la magia son talismanes hechos sobre la influencia de las propiedades de los astros; como la influencia del sol sobre el mercurio en el cetro de Faran
con que embaucaba a su gente, o como una invocacin a los diablos para facilitarle lo difcil.
He dicho (Al-Qurtub): La magia existe realmente y tiene sus fundamentos. Allh,
el Altsimo, crea lo que quiere acerca de la magia. Hay magia como la rapidez en el movimiento de la mano para ocultar a la gente la realidad. Hay otra cuando se memorizan palabras; y otra en la que se usan talismanes con nombres de Allh, el Altsimo, para falsear
296
la verdad, que pueden ser de los pactos con los demonios, o los curanderos con sus brebajes y sahumerios.
El Mensajero de Allh llam magia a la elocuencia en el habla y la lengua, diciendo: Ciertamente, en el bayyn (elocuencia) hay magia. Porque a travs de ella se
puede hacer ver de forma ilusoria al oyente lo falso como si fuera real o verdadero. Pues,
como dijo el Profeta , en otro hadiz: Pues, tal vez, algunos de vosotros sean ms habilidosos en sus argumentos lingsticos que otros. Y cuando dijo: Mi aversin es para
aquellos que son repetitivos y se andan por las ramas cuando hablan.
mir ash-Shaab explica el hadiz del Profeta : Ciertamente, en el bayyn (elocuencia) hay magia, diciendo que el hombre que no tiene razn ni argumentos irrefutables como los que si tiene el poseedor de la razn, hechiza a la gente (embaucndolos) con
su lenguaje para tratar de convencerles de que tiene razn sin tenerla realmente. Sin embargo, los ulemas alaban la elocuencia en el lenguaje (al-balaga) mientras no exceda los
lmites de la prolijidad y la ampulosidad de la lengua, y no false la imagen de algo dndole aspecto de verdad.
Dijo Al-Qushair: El que practica cierta magia puede incurrir en el kufr, como
aquel que cambia la imagen de las personas y la convierte en la de un animal, o la de recorrer el trayecto de un mes en una noche, o el vuelo por el aire. De manera que quien hiciera algo de esto para hacer creer de forma ilusoria a la gente que es verdadero, eso sera
considerado como kufr de l.
Dijo Abu Amar: Aquel que cree que un mago puede cambiar la imagen de un animal por otra, y que puede convertir al hombre en burro u otro animal, pudiendo transportar cuerpos humanos y aniquilarlos, o transformarlos. Ese ve que se debe matar al
mago porque es un kfir (renegado) de los profetas. Ya que pretende que l puede venir
con los signos y milagros de los profetas. Y no podemos decir con eso que tenga la base
correcta de la profeca, aunque la consiguiera de la misma forma con argucia. En cambio,
aquel que cree que la magia es engao, asombro, revestimiento e imaginaciones, pues no
es necesario, por dicho motivo, matar al mago. Al menos que l mate a alguien con sus
actos mgicos que, por lo tanto, deber pagar con su vida.
La gente de la Sunna ha llegado a la conclusin de que la magia es una realidad
confirmada por las fuentes del Corn y el Hadiz. Sin embargo, la generalidad de los Muatazila y Abu Ishq de la escuela Shafi, han dicho que la magia no tiene realidad alguna,
sino que no es ms que imaginaciones, falseamientos e ilusiones, para transformar una
cosa en otra que no le corresponde ser, utilizando para ello slo rapidez y trucos; tomando como base para sus argumentos la ya del Corn:
- ).(

)
(66
Dijo: Tirad! Y entonces sus cuerdas y
bastones, por la magia que haban utilizado, le crearon la ilusin de que reptaban.
(Ta.Ha-20:66)
297
Pues no dice el Corn que reptaban realmente sino que era producto de su
imaginacin. Tambin dijo Allh:
.(

)
(116-)
Dijo: Arrojad vosotros! Y al hacerlo, hechizaron los ojos de la gente, los llenaron de terror y produjeron una inmensa magia. (AlAarf-7:116)
Esto no son pruebas de peso, aunque nosotros no negamos que hay imaginacin y
falseamiento en todo el asunto de la magia. Sin embargo, detrs de todo eso se han confirmado asuntos que la razn aprueba y que el odo ha captado. Y eso es de lo que habla
esta ya en cuanto a la mencin de la magia y su enseanza, ya que si no tuviera realidad
no sera posible su enseanza ni tampoco informara Allh, el Altsimo, de que ellos enseaban la magia a la gente: siendo esta la prueba de que la magia es una realidad.
Y las palabras de Allh en la historia de los magos de Faran, cuando dice:
(116- ).(
)
Y produjeron una inmensa magia. (AlAaraf-7:116)
Y el sura de Al-Falaq (El Alba). En eso hay consenso entre los mufassirn de que
han sido reveladas a causa de la magia de Labid ibn al-Aasam, segn el hadiz de Aisha,
Allh est complacido de ella, cuando dijo: Un judo de Bani Zuraiq llamado Labid Ibn alAasam hechiz al Mensajero de Allh . Y cuando se deshizo el hechizo, dijo el Profeta :
Ciertamente, Allh me ha curado. Y la cura se produce cuando la enfermedad desaparece, y esto es una prueba evidente de la verdad y realidad de la magia. Y Allh, el Altsimo,
y Su Mensajero nos confirman que existe y sucede.
La magia estaba muy extendida y propagada antes de ese tiempo y la gente hablaba
mucho de ella. Y ni los sahaba ni los seguidores de estos llegaron a negarla.
Se relat de Ibn Abbs, que dijo: En una de las aldeas de Egipto llamada AlFarama se ense la magia, as pues quien la niegue es kfir, y desmiente a Allh y Su
Profeta, negando aquello que fue presenciado y visto.
Han dichos nuestros ulemas: No se pueden ignorar los actos sobrenaturales que
aparecen a manos de un mago, y que la gente comn no puede conseguir: como enfermar;
la separacin de matrimonios; desposeer a una persona de su razn; atrofiar algunos
miembros del cuerpo, y otros actos que resultan imposibles de realizar para el ser humano. Ni tampoco sera difcil para un mago introducir su propio cuerpo en una madriguera;
o colocarse en posicin horizontal encima de una caa puesta en posicin vertical; o correr por encima de un hilo fino; o volar por el aire; andar por encima del agua; cabalgar
sobre un perro. Y a pesar de todo, la magia abarca ms de eso sin que tenga explicacin lo
que ocurre ni causa aparente que la origine. Tampoco se puede decir que la magia sea un
asunto exclusivo del mago, sino que ms bien Allh, el Altsimo, crea estas cosas y las
298
hace aparecer a la superficie al encuentro con la magia. Como cuando Allh, el Altsimo,
crea la saciedad al comer y al beber.
Relat Sufin de Ammar adh-Dhahab que un mago, estando en casa de Al-Wald
ibn Uqba, andaba sobre una cuerda que haba atada de un lado a otro, y acto seguido se
meta por el ano del burro y sala por la boca; en ese momento Yundub que presenciaba la
escena se apoder de una espada y mat al mago. Este Yundub es Ibn Kaab al-Azd, o AlBayal, al que se refiere el Profeta Muhammad cuando dice de l: Aparecer en mi
pueblo un hombre conocido con el nombre de Yundub que al dar un golpe con la espada
separar lo verdadero de lo falso. Los sahaba vieron a este Yundub matando al mago y
con este nombre fue conocido: Yundub, el matador del mago.
Hay consenso entre los musulmanes sobre el asunto de que la magia no es lo que
Allh hizo cuando envi las plagas de langostas, piojos, ranas; separar las aguas del mar
Rojo; convertir el bastn en serpiente; resucitar a los muertos; o hacer hablar a los animales y otros ejemplos como estos de las inmensas seales de los mensajeros de Allh .
Sobre todo esto y las dems cosas hay la rotundidad ms absoluta de que Allh, el Altsimo, no hace eso ante la demanda del mago.
Dicen nuestros ulemas: La magia se encuentra en el mago y en otro que no lo sea.
Puede ser que la magia la practiquen unos cuantos al mismo tiempo. Mientras que con el
milagro, Allh, el Altsimo, no brinda a nadie la oportunidad de que haga lo mismo o lo
contradictorio. Ni el mago puede pretender la Profeca, ya que lo que sale de l es totalmente diferente al milagro. La condicin del milagro es que vaya acompaado de la Profeca y su argumento irrefutable.
Segn Ibn Hanbal, Abu Zaur, Ishh, Ash-Shafi y Abu Hanifa: Hay diferencia de
opinin entre los fuqah sobre el mago que es musulmn con el que no lo es. Mlik dice
que cuando el musulmn practica la magia con un lenguaje de kufr, se le aplica la pena
capital y no se acepta su tawba, porque es un asunto comparable al del adltero y el blasfemo. Y porque Allh, el Altsimo ha llamado a la magia como incredulidad; como dice en
el Corn Al-Karm:
(102- ).(
)
Estos dos no enseaban a nadie sin antes
advertirle: Somos una prueba, no caigas en
la incredulidad (kufur). (La Vaca-2:102)
El veredicto de la pena capital para el mago musulmn se confirm con la opinin
de Umar, Uzmn, Ibn Umar, Hafsa, Abu Musa, Qais ibn Saad y siete de los tabin. Se relat del Profeta : Al mago se le aplica la pena capital con la espada.
Se relat de Aisha que ella vendi una bruja como esclava que la haba hechizado,
utilizando su precio para la liberacin de esclavos. Dijo Ibn al-Mundhir: Si un hombre
afirma que ha hechizado con un lenguaje de kufr, merece la pena de muerte si no hace
tawba. Mientras que si, por el contrario, su lenguaje no es de kufr, no se le puede aplicar
la pena de muerte. Si el mago ocasiona la muerte del hechizado a propsito, se le aplicar
la pena capital como asesino; mientras que si lo mata de forma accidental o involuntariamente, tendr que pagar el precio de sangre.
299
Dije (Al-Qurtub): La sangre de un musulmn es sagrada y no se puede derramar si

no se tiene una absoluta certeza de su causa, y no habr certeza mientras existan diferentes opiniones. Dicen algunos ulemas: Si los expertos de la magia dicen que esta no est
completa si no va acompaada de kufr y arrogancia, o de la adulacin a shaitn, entonces
la magia sera kufr segn esta consideracin.
Se relat de Ash-Shafi: No se aplica la pena capital a un mago mientras que ste
no admita que ha matado a propsito con su magia. Y si dijera que no lo ha hecho a propsito no se aplicara la pena, y pagara su precio de sangre por homicidio involuntario. Si
slo le ha causado dao, le tendra que restituir en la misma proporcin del dao causado. Por el contrario Ibn al-Arab manifiesta: Esta opinin carece de fundamento por dos
razones: Primero, porque la magia no se conoce, ya que realmente son palabras compuestas para ensalzar a otro distinto de Allh, al que le otorga los poderes; y el segundo y definitivo es el siguiente:
Allh, el Altsimo, aclara en Su Libro que la magia es kufr (incredulidad) cuando
dice: Y no hizo kufr Suleimn. Con el lenguaje de la magia. Y dice a continuacin: Sin
embargo, los demonios s incurrieron en kufr. Es decir, el kufr de la magia y de su enseanza. Y Harut y Marut dijeron: Nosotros somos slo una prueba, no caigis pues en el
kufr. Siendo esto una confirmacin de la aclaracin.
Argumentaron los compaeros de Malik, que al mago que incurre en kufr no se le
acepta su tawba. Porque la magia es algo oculto que no manifiesta su practicante y no
podemos conocer su tawba al igual que la del blasfemo. Sin embargo, se acepta el tawba
de quien manifiesta su kufr renegando de la fe. Aade Mlik: Si viene un mago, o un
blasfemo arrepentido, antes de estar sentenciados, se aceptara su tawba. La prueba de
ello es cuando Allh, el Altsimo, dice:
(85- ).( )
Y no les beneficia en nada su fe despus de
haber visto Nuestro castigo. (Perdonador40:85)
Esto indica que les hubiera beneficiado su fe antes de llegarles la sentencia.
En cuanto al mago que es kfir (dhimm) se ha dicho que se le aplica la pena
capital. Sin embargo, Mlik dice: No se le aplica la pena mientras no admita y garantice que ha matado a causa de su magia. Y se mata a aquel que haya violado el compromiso con los musulmanes. En el dicho de Mlik se advierte que si el mago dhimm hace tawba aceptando el Islam no se le aplica la pena. De la misma forma que
aquel que insulta al Profeta se libra de la pena con la aceptacin del Islam como su
tawba.
El mago no puede heredar ni ser heredado por los musulmanes. Y la mujer que
embruja a su esposo o a otros hombres se le castiga, pero no se le aplica la pena capital.
Hay diferencia de opinin sobre si se ha de pedir al mago que deshaga su hechizo.
Al-Musayyib dice que se puede hacer segn la confirmacin del dicho de Al-Bujari, y AlMuzan es de la misma opinin, mientras que Al-Hasan al-Basr lo detest. Y dijo AshShaab: No hay mal en deshacer el hechizo por medio del Corn. En el libro de Wahb
300
ibn Munnbih se describe el siguiente mtodo: Se cogen siete hojas verdes de azufaifo y se
machacan entre dos piedras. Al jugo obtenido se le aade un poco de agua y se recita sobre el contenido la yat-al-kurs. Despus se toman tres sorbos y con el resto se lava el
cuerpo. Despus de eso desaparecer el hechizo de la persona inshaallh. Es un mtodo
infalible para el hombre que ha sido hechizado en su matrimonio alejndolo de su esposa.
Y no le fue revelada a los dos ngeles. Aqu la palabra ma en rabe significa la
partcula negativa no, en contraposicin a otro contexto en que significa lo que; enlazando con: Y no fue Suleimn quien incurri en la incredulidad; siendo as porque los
judos dijeron: Ciertamente, Allh hizo descender a Yibril y Mikail con la magia. Y Allh
neg eso. En las frases de la ya hay palabras que se adelantan y otras que se retrasan,
considerando el siguiente significado de la ya: No fue incrdulo Suleimn y no revel
(la magia) a los ngeles (Yibril y Mikail), sin embargo, los demonios, Harut y Marut, fueron los incrdulos, enseaban a la gente la magia en Bbil; siendo Harut y Marut una
aposicin de demonios en el dicho: Sin embargo, los demonios fueron los incrdulos.
Y esta es la interpretacin ms acertada de la ya, y es lo ms preciso que se ha dicho de
ella. La magia la han inventado los demonios por su condicin de invisibilidad, y su fino
entendimiento. La mayora de la gente que practica la magia son mujeres, y especialmente cuando tienen la menstruacin. Como dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(4- ).(
)
Y del mal de las que soplan en los nudos.
(El Alba-113-4)
Se ha dicho en la interpretacin de la ya: La palabra ma significa que lo que fue
revelado de la magia a los dos ngeles era una prueba y un examen para la gente, porque
a Allh corresponde el derecho de examinar a Sus siervos como l quiera. Y dijeron los
dos ngeles: Nosotros somos una prueba. Es decir, una prueba de Allh en la que te
informamos de que la magia es una prctica de kufr: si obedeces nuestro consejo te salvas
y si nos desobedeces pereces.
Se relat de Al, Ibn Masd, Ibn Abbs, Ibn Amr, Kaab al-Ahbar, As-Sud y AlKalb, con respecto al significado de la ya: Cuando se extendi la corrupcin entre los
hijos de Adn, sobre l la paz y eso fue en tiempos de Idrs, sobre l la paz se lo reprocharon los ngeles y les recriminaron. Y les dijo Allh, el Altsimo: Si vosotros estuvierais
en su lugar y se produjera en vosotros lo que se produce en ellos, actuarais de la misma
manera. Contestaron: Subhanak! No debera ser as para nosotros. Dijo: Pues, elegid dos
ngeles de entre los mejores de vosotros. Eligieron a Harut y Marut que los hizo descender a la tierra poniendo en ellos los deseos carnales. Apenas transcurri un mes cuando
fueron probados con una mujer llamada en nabateo Bidjat, en persa Nahl y en rabe
Zuhra (Venus) que disput con ellos. Trataron de seducirla y ella los rehus hasta que
entraran en su din, bebieran vino y mataran a la persona que Allh haba hecho sagrada;
lo aceptaron, bebieron el vino y perdieron la vergenza causndoles el deseo carnal de
cohabitar con ella. Y cuando vieron a un hombre observndoles lo mataron. Ella les pregunt por el nombre con el que suben al cielo, y ellos se lo ensearon de forma que ella
301
subi al cielo y se transform en una estrella. Aadi Salem en su relato: No concluyeron los dos ngeles su da hasta hacer todo lo que Allh les haba prohibido.
En otro hadiz: Se les dio a elegir a los dos ngeles entre el castigo de Dunia y el
castigo del jira, y eligieron el castigo de Dunia; siendo castigados en Bbil, en un pasaje
subterrneo de la tierra. Se ha dicho que Bbil era el Irq; y otros que es Nihawand. Segn un relato de At, Ibn Umar siempre que vea a Venus (Zuhra) y Casiopea (Suhail)
sola insultarles, diciendo de ellos que Casiopea era recaudador del impuesto sobre la
riqueza en el Yemen y oprima a la gente; y Venus era compaera de Harut y Marut.
Sin embargo, esta transmisin de Ibn Umar y otras son dbiles y muy lejos de lo
correcto, porque son palabras que se alejan de lo fundamental sobre los ngeles, ya que
ellos son los encargados por Allh con Su revelacin, y Sus embajadores a los enviados. Y
Allh, el Altsimo, los describe en el Corn Al-Karm:
(6- ).( )
No desobedecen los mandatos de Allh y
hacen lo que les ordena. (La Prohibicin66:6)
(27-26- ).(
. )
Sin embargo, son siervos honorables. Ellos
no preceden a Allh con la palabra y acatan
su mandato. (Los Profetas-21:26-27)
(20- ).(
)
Alaban a Allh noche y da, sin parar. (Los
Profetas-21:20)
En cuanto a la razn, se puede decir que sta no niega que los ngeles puedan incurrir en la desobediencia y entre ellos se encuentran diferencias sobre el cometido que
Allh les ha encomendado. Y el Altsimo, crea en ellos los deseos y apetitos, teniendo en
cuenta que en el poder de Allh, el Altsimo, todo es concebible. De ah nace el temor de
los profetas, los awliy, los honorables y los ulemas. Sin embargo, el suceso de esos posibles acontecimientos no nos llega ms que a travs del odo. Y eso no es correcto.
La prueba de que es incorrecto es que Allh, el Altsimo, cre las estrellas y los dems astros que pueblan la bveda celeste, cuando cre el cielo; como dice en al-jabar:
Cuando se cre el cielo, se crearon en l siete cuerpos celestes giratorios, como Saturno,
Jpiter, Mercurio, Marte, Venus, el Sol y la Luna. Y ese es el significado cuando Allh, el
Altsimo, dice:
(40- ).(

)
Y todos los astros giran en su rbita. (Ya.
Sin.-36:40)
Por eso se ha confirmado que Venus y Canopea eran dos astros que ya existan antes de la creacin de Adn.
302
Cuando habla de Bbil, se refiere a un territorio de la tierra que se sita en Irq y

sus alrededores. Y como dijo Ibn Masd a la gente de Kufa: Vosotros estis entre Al-Hira
y Bbil. Dijo Qatada: Es un lugar situado junto a un manantial. Otros han dicho que
Bbil es una montaa llamada Nahawand. Y Allh sabe ms.
En cuanto a la denominacin de Bbil, se ha dicho que se llam as al confundirse
(tabalbul) las lenguas cuando se desplom la torre de Namrud. En otra versin se dice:
Cuando Allh, el Altsimo, quiso diferenciar las lenguas de los hijos de Adn, envi un
viento que los trajo desde todos los confines del horizonte hasta Bbil. Despus, ese viento los dispers por los diferentes pases, y al-balbala es la dispersin. De Ibn Abbs se
transmiti que dijo: No, sobre l la paz, cuando se pos con su arca en la parte baja del
monte Al-Yudi, construy una aldea a la que llam ochenta. Amaneci cierto da y las
lenguas se haban multiplicado (tabalbalat) hasta llegar a ochenta. Una de ellas fue la
lengua rabe, y en un principio hubo una confusin general porque no se entendan unos
a otros.
Relat Abdullah ibn Bashr Al-Mazin que dijo el Mensajero de Allh : Protegeos
de dunia! Porque, por Aquel que me tiene de su mano, que dunia tiene ms hechizo que
Harut y Marut. Es decir, que te hechiza con su engao y te oculta el dao que te puede
hacer, llamndote constantemente a la rivalidad, porfa y celo por conseguirla y atesorarla, separndote de la obediencia a Allh, el Altsimo, y separndote de la visin de la verdad y su custodia; de forma que dunia tiene ms magia que Harut y Marut. Separa tu corazn de Allh y de cumplir con Sus derechos, de sus promesas y sus advertencias. La
magia de dunia, en definitiva, es tu amor por ella, el goce de sus placeres, y tu deseo por
dejarte seducir por sus engaos hasta apoderarse de tu corazn. Por eso dijo el Mensajero
de Allh : Tu amor por algo ciega y ensordece.
Se relat de Al ibn Abu Talib: Lo que se revel a los dos ngeles: Que los dos ngeles ensean a la gente la magia; y esa enseanza es una advertencia de aviso contra la magia. No era una enseanza de la magia para llamar a la gente a ella. Y esta es la interpretacin que hace la mayora de la gente. Significa que ensean a la gente la prohibicin de la
magia, diciendo: No hagis argucias con la magia para procurar la separacin entre el
marido y su esposa. Aprenden de ellos lo que hace separar entre el marido y su esposa.
Dijo As-Sud a propsito de esto: Solan decir los dos ngeles a quienes acudan a
ellos: Nosotros no somos nada ms que una prueba (fitna), y no incurris en la incredulidad! Si persiste en aprender la magia, le dicen: Coge de esta ceniza y orina en ella; cuando ha orinado en ella, sale de eso una luz que se escapa al cielo, y esa luz es el imn; a
continuacin sale de eso un humo negro que entra por sus odos, y es el kufr. Si informa a
los ngeles de lo ocurrido, entonces, le ensean la magia que debe utilizar para la separacin entre el marido y su esposa.
No se puede negar que la magia tiene una gran influencia en los corazones de la
gente: Con el amor, el odio, la induccin a la maldad, hasta el extremo de que el mago
llega a separar al marido de su esposa, transforma lo que hay entre el hombre y su corazn, introduciendo en l dolores y las ms terribles enfermedades; siendo todo ello manifiesto y captado por el testimonio real de la gente.
303
Y ellos no perjudicaron a nadie sin el permiso de Allh. Es decir, los magos o

los demonios o los judos, no pueden daar ni perjudicar a nadie a menos que Allh
quiera o lo decrete, pero nunca lo ordena, porque Allh, el Altsimo, no manda la maldad y castiga a la gente por ella.
n=t (#%x. 9 ( yz !$# i t/Vys9 (#s)?$#u (#t#u r& s9u
Si hubieran credo y obedecido, la recompensa de Allh
habra sido mucho mejor - si supieran! (103)
Es decir, si hubieran credo y obedecido a Allh, evitando hacer la magia, l les
habra recompensado con creces.
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9r& >#xt
Vosotros que creis! No digis: Rina!; decid mejor:
Ten paciencia con nosotros! Y escuchad. Los incrdulos
tendrn un castigo doloroso (104)
Aqu se menciona otra cosa de los judos ignorantes, y se prohbe a los musulmanes hacer lo mismo. La expresin rina significa protgenos y te protegeremos o tambin se puede decir: Escucha atentamente nuestras palabras! En la ya hay una orden a
los creyentes para que escojan las mejores expresiones con los significados ms precisos.
Dijo Ibn Abbs: Solan decir los musulmanes al Profeta : Rina!, es decir: Escchanos! Sin embargo, esto en la lengua de los judos era un insulto del cual se aprovecharon y
dijeron: Lo insultbamos ocultamente y ahora lo hacemos manifiestamente; de manera que solan dirigirse con esa expresin al Profeta y se rean entre ellos. Los oy Saad
ibn Muadh, que conoca su lengua en una ocasin, y les dijo: La maldicin de Allh caiga sobre vosotros! Si oigo que uno de vosotros dice esa expresin al Profeta , le golpear
su cuello. Y contestaron: Es que no la decais vosotros? Y en ese momento se revel la
ya. Se les prohibi decirla para que con dicha expresin no siguieran los pasos de los
judos e incurrieran con ella en un significado corrupto.
En esta ya hay dos indicaciones: Una es que se debe evitar el menosprecio a la
persona. Y la otra es detener las causas que originan lo ilcito (dhara) y protegerlas como
as lo expresa la escuela de Imm Mlik y Ahmed Ibn Hanbal basados en el Libro y la
Sunna. El dhara equivale a un asunto que no est prohibido en s mismo pero que se
teme, si se cae en l, incurrir en algo ilcito. Pues, en esta ya tenemos la prueba, porque
los judos utilizaban la expresin como un insulto en su lengua, y cuando Allh supo eso
de ellos, les prohibi de forma tajante decirla, pues es una causa (dhara) que conduce al
insulto; y dice Allh, el Altsimo:
304
- ).(
)
(108
No insultis a los que invocan a otro que no
es Allh, pues podran insultar a Allh por
enemistad y sin conocimiento. (Los Rebaos-6:108)
Aqu la ya quiere decir que la prohibicin de insultar a sus dolos es por temor a
que el insulto no revierta en Allh, el Altsimo.
Dice Allh, el Altsimo, en otra ya del Corn Al-Karm:

)
(163- ).(

Y pregntales por la ciudad que se encontraba a orillas del mar, cuando transgredieron el sbado, pues ste da los peces aparecan a la vista, mientras que en los das que
no eran de descanso no acudan. (Al-Aaraf7:163)
Allh, el Altsimo, les haba prohibido la pesca en el da del sbado; y los peces venan a ellos el sbado de forma manifiesta, as que los cercaron con una presa ese da y los
pescaron el domingo, siendo el cerco a los peces la causa (dhara) para la pesca. Y Allh
los transform en monos y cerdos. Otro ejemplo es cuando Allh, el Altsimo, dijo a Adn
y Eva:
(35- ).(

)
Y no os acerquis a este rbol. (La Vaca2:35)
En cuanto a la Sunna, tenemos la prueba de lo que decimos en numerosos hadices
correctos, entre ellos el hadiz de Aisha, Allh est complacido de ella, que Umm Habiba y
Umm Salama, Allh est complacido de ambas, nos mencionaron que haban visto una
iglesia en Etiopa en la que haba representaciones que describieron al Mensajero de
Allh , y ste dijo: Hay una gente que cuando entre ellos muere el hombre justo, construyen en su tumba una mezquita y la llenan de imgenes y representaciones suyas. Esos
son lo peor de la creacin ante Allh.
Dijeron los ulemas acerca de esta prctica: Hicieron esto sus antepasados para
que con la vista de sus imgenes presintieran su presencia e intimaran con ellos y mantuvieran vivos los recuerdos de sus buenas acciones y de esa forma se esforzaran como lo
hicieron ellos; y adoraron a Allh, Poderoso y Majestuoso, junto a sus tumbas. As transcurrieron los tiempos, hasta que les sucedieron unos que ignoraron sus primeros objetivos. Y shaitn les susurr que sus padres y abuelos adoraban estas imgenes, y entonces
ellos las adoraron tambin. Mientras que el Profeta , advirti de ello a los musulmanes,
y amenaz seriamente a quien lo hiciera. Y puso cerco a las causas (dhara) que conducen
305
a esa prctica diciendo: La ira de Allh caer sobre aquellos que erijan mezquitas en las
tumbas de sus profetas y santos. Y aada: Oh Allh! No hagas de mi tumba un dolo
que sea adorado.
En un relato de Muslim se transmiti de An-Nuaman ibn Bashr, que oy decir al
Mensajero de Allh : Lo lcito (halal) est claro y lo ilcito (haram) tambin, pero entre
ambos hay asuntos confusos (shubuht) que aquel que se protegiera de ellos salvara su
honor y su Din, mientras que quien cayera en los asuntos confusos caera en lo ilcito,
como el pastor que pastorea su rebao justo en el lmite a punto de caer en el haram. De
manera que la prohibicin de caer en los shubuht es por temor a caer en los muharramt. Siendo este otro ejemplo de cortar las causas (dhara) que inducen a la transgresin
de los lmites de Allh.
Dijo el Mensajero de Allh : No llega el siervo a ser de los temerosos mientras
que no deje aquello que no es tan malo, por precaucin a caer en el mal. Y dijo tambin:
Ciertamente, entre las faltas graves est la de insultar el hombre a sus padres. Preguntaron sus compaeros: Es posible que un hombre pueda insultar a sus padres? Contest:
S! El que insulta al padre de un hombre, puede ste ltimo insultar al suyo. O el que
insulta a la madre de alguien, ste puede insultar a su madre. De forma que el que insulta a los padres de otro es como insultar a su propio padre. Y dijo en otro hadiz: Si comerciis con Ina, os agarris a los rabos de las vacas, os conformis con la labranza, y dejis
el Yihad, Allh os enviar una humillacin tal que nadie podra arrancar de vosotros
mientras que no volvis a vuestro Din. Dijo Abu Ubaid Al-Haraw: La Ina es que un
hombre venda a otro una mercanca con un precio fijo y en un plazo sealado; y despus
se la compre por un precio menor del que se lo vendi.
Relat Ibn Wahb, de Mlik, que una esclava (umm walad) perteneciente a Zaid ibn
al-Arqam mencion a Aisha, Allh est complacido de ella, que ella vendi un esclavo a
Zaid por ochocientos dirhams a plazos. Despus se lo volvi a comprar a Zaid por seiscientos al contado. Le dijo Aisha: Qu mala compra-venta has hecho! Y notifcale a Zaid
que esto anula su Yihad con el Mensajero de Allh , si no hace tawba, (por haber incurrido en la Ina que equivale a la usura en el dinero).
Decid mejor: Ten paciencia con nosotros!. Es decir, les fue ordenado a los creyentes con estas palabras que se dirigieran al Profeta con respetuosidad. Significa:
Acrcate a nosotros y mranos! O tambin: Explcanos y aclranos!
Y escuchad!. Es decir, lo que Allh, el Altsimo, ha prohibido y ordenado. Exige
con esta expresin que se escuche, llevando implcita la obediencia.
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La gente del Libro que ha incurrido en la incredulidad y
los asociadores, no desean que se haga descender para
vosotros ningn bien procedente de vuestro Seor, pero
306
Allh distingue con Su misericordia a quien quiere. Y

Allh es dueo del inmenso favor (105)
Dijo Al ibn Abu Talib, Allh est complacido de l: Distingue con Su misericordia. Es decir, con la Profeca, que es con lo que ha distinguido Allh, el Altsimo, a
Muhammad . Otros han dicho: La misericordia es el Corn; o la misericordia aqu es
general para todos aquellos a los que Allh, el Altsimo, se la ha concedido, tanto a antecesores como posteriores. Siendo la rahma de Allh para Sus siervos una gracia que les
ha concedido y Su perdn para ellos.
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Si suprimimos una ya o la hacemos olvidar, traeremos
otra en su lugar, mejor que ella o similar. Acaso no sabes que Allh es Poderoso sobre todas las cosas? (106)
Esta ya posee una inmensa categora en las leyes islmicas.
La causa de la revelacin de esta ya fue que cuando los judos envidiaron a los
musulmanes cuando dirigieron su oracin hacia la Kaaba en Meca en lugar de dirigirla a
la mezquita de Al-Aqsa en Al-Quds (Jerusaln), y atacaron al Islam por eso, y dijeron:
Ciertamente, Muhammad ordena a sus compaeros una cosa y despus se la prohbe.
Este Corn no es ms que una orientacin suya, por eso unas cosas contradicen a otras.
Entonces, fue cuando Allh, el Altsimo, revel las siguientes ayt:

)
(101- ).(
Y cuando cambiamos una ya por otra y
Allh sabe lo que hace descender dijeron:
T lo inventas. No obstante, la mayora de
ellos no sabe. (Las Abejas-16:101)
(106- ).(
)
Cuando suprimimos una ya. (La Vaca2:106)
El conocimiento de este captulo es firme y de un inmenso beneficio y del que no
pueden prescindir los ulemas, por todos aquellos asuntos cotidianos que surgen de forma
imprevista, espontneamente, y el conocimiento para distinguir lo lcito de lo ilcito,
mientras que slo lo niegan los ignorantes y necios.
Relat Abu al-Bajtar que dijo: Entr Al ibn Abu Talib en la mezquita y encontr
a un hombre que sermoneaba asustando a la gente, y pregunt: Qu es esto? Contestaron: Es un hombre que aconseja a la gente en el recuerdo de Allh. Dijo Al: No es un
307
hombre que aconseja a la gente el recuerdo a Allh, sino que est diciendo: Yo soy fulano
hijo de fulano, conocedme pues!
El trmino nasaj en el habla de los rabes tiene dos aspectos: Uno es el de copiar,
como copiar o trasladar de un libro a otro por ejemplo. Segn este aspecto el Corn es
mansuj, es decir, copiado de la Tabla Protegida (Al-Lauh al-Mahfudh), y descendido a
la Casa de Allh en el cielo de Dunia. Sin embargo, este no es el sentido que tiene esta
ya, como dice Allh, El Altsimo:
(28- ).(

)
Ciertamente, habamos mandado escribir lo
que hacais. (La Arrodillada-45:28)
El otro aspecto del trmino nasaj es la supresin, y ese es el sentido que se le da
en esta ya. Y en la lengua tiene dos clases: Una es la supresin de una cosa y poner otra
en su lugar. Como cuando decimos, por ejemplo: El sol ha suprimido la sombra, porque la
ha quitado y ha ocupado su lugar. Y ese es el significado de la ya en cuestin: Cuando
suprimimos una ya.
En Sahih Muslim, se relat el hadiz: No ha habido Profeca que no haya sucedido
a otra. Dijo Ibn Fris: Nasaj es abrogar un asunto cuya prctica se haca antes y poner
otro en su lugar; como la ya que se revela por un asunto y despus se abroga por otra.
Pues, toda cosa que sucede a otra quiere decir que la ha abrogado. Eso mismo sucede con
la sucesin de los siglos en el tiempo.
La segunda clase del trmino nasaj (abrogar) es: La supresin de una cosa sin
que otra ocupe su lugar, como decir: El viento ha borrado las huellas. En este sentido dice
Allh, el Altsimo:
(52- ).(

)
Pero, Allh suprime lo que shaitn inspira.
(La Peregrinacin-52)
Se transmiti de Abu Umama que dijo: Un hombre se levant por la noche para
recitar un sura del Corn y no lo pudo hacer. Se levant otro y no lo pudo hacer, y se
levant un tercero y tampoco lo pudo hacer. Entonces, acudieron al Profeta y uno de
ellos le dijo: Mensajero de Allh! Me levant por la noche para recitar un sura del Corn y no pude hacerlo. Se levant otro y dijo: Yo tampoco, Mensajero de Allh; y se levant el tercero y dijo: Y yo tampoco, Mensajero de Allh; y les dijo el Profeta : Eso es
de lo que Allh suprimi ayer.
Allh, el Altsimo, le dijo a No al salir del arca: He hecho a todos los animales para que te sirvan de alimento a ti y a tu descendencia, de la misma forma que las plantas de
hierba, excepto la sangre que no la debis comer. Sin embargo, despus les fueron prohibidos a Musa y a los hijos de Israel muchos de los animales. Adn, sobre l la paz, sola
casar el hermano con la hermana, sin embargo, despus esto fue prohibido a Musa y
otros. A Ibrahim, sobre l la paz, Allh le orden que sacrificara a su hijo y despus le dijo: No lo sacrifiques. Musa, sobre l la paz, mand matar a todo el que haba adorado el
becerro de oro, sin embargo, despus orden que no lo hicieran. Estos y otros ejemplos
308
que hemos mencionado, no son pareceres aislados simplemente, sino que fueron un traslado de los siervos de un acto de adoracin a otro, y de un veredicto a otro en aras del inters del bien comn y como un hecho que pone de manifiesto la sabidura infinita de
Allh, el Altsimo, y la perfeccin de Su Reino. Y no hay duda para nadie de que con las
legislaciones de los profetas se pretendan los intereses generales de la Creacin tanto del
Din como los de Dunia.
Los judos piensan que la abrogacin y el cambio de parecer son la misma cosa. Sin
embargo, dijo An-Nuhas a propsito de esto: La diferencia entre la abrogacin y el cambio de parecer es la siguiente: la abrogacin es el traslado de un acto de adoracin que era
lcito para convertirlo en ilcito, o que era ilcito para convertirlo en lcito; mientras que el
cambio de parecer es dejar de hacer algo que se pretenda hacer, como cuando alguien
dice: Ve hoy a ver a fulano y despus dice: No vayas a verlo hoy. De manera que ha cambiado de parecer respecto a la primera afirmacin.
Hemos de saber que el abrogador en realidad es Allh, el Altsimo. Y se llama
abrogante (nsij) al asunto que abroga a otro, que es el abrogado (mansuj). Se dice: El
ayuno de Ramadn es el abrogante del ayuno de shura, que es el abrogado.
En la precisin del abrogante hay diferencias de opinin: Los ms intelectuales de
la gente de la Sunna dicen que es quitar lo que ha sido establecido en la ley de la shara
por una puntualizacin que aparece de forma moderada, segn lo precisado por el Qadi
Abdel-Wahhab y el Qadi Abu Bakr, y aadieron: Si no fuera por el abrogante, el abrogado estara firme.
La abrogacin, segn el consenso de la mayora, es especfica de los mandatos y las
prohibiciones, mientras que en la abrogacin no entra el jabar (noticia) por la imposibilidad de atribuir la mentira a Allh, el Altsimo. Pues las noticias o historias mencionadas
en el Corn por Allh, el Altsimo, no se pueden modificar de ninguna manera. Se ha dicho: Si el jabar contiene alguna ley de la shara puede ser susceptible de abrogacin.
Como dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(67- ).(

)
Y de los frutos de las palmeras y de las vides
sacis un embriagante (vino). (Las Abejas16:67)
El jabar en la shara puede manifestar la generalizacin completa y profunda, y
tambin su precisin concreta en otro lugar, quedando anulada esa generalizacin. Como
dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
- ).(

)
(186
Y cuando Mis siervos te pregunten sobre
M... Pues, Yo estoy cerca y respondo al ruego del que pide, cuando me pide. (La Vaca2:186)
309
Esta norma manifiesta es un jabar de una respuesta a todo aquel que ruega en
cualquier situacin y lugar. Sin embargo, puede venir precisada en otro lugar concreto.
Como dice Allh, el Altsimo:
(41- ).(
)
Y os librara, si quisiera, de lo que le pidierais. (Los Rebaos-6:41)
Esto, naturalmente, y en contra de lo que pudiera pensar alguien, no corresponde
al captulo de la abrogacin, sino que es de la generalizacin o la precisin.
Se puede abrogar lo que es ms ligero con lo que es ms pesado. Como por ejemplo, la abrogacin del da de shura y los das sealados por el mes de Ramadn. Tambin se puede abrogar una cosa igual a otra, tanto pesada como ligera, como la quibla. Y
una cosa no se puede abrogar por cambiarla por otra simplemente. Como, por ejemplo,
dar una sdaqa oculta en lugar de pagar el zakat obligatorio.
El Corn se puede abrogar con el Corn; la Sunna se puede abrogar con la noticia
en la que coincide mucha gente (jabar mutawatir); el Corn se puede abrogar con la
Sunna, como dice el hadiz: No hay legado para un heredero. Es decir, en cuestin de
herencia no se puede favorecer a unos en detrimento de los otros. Y la Sunna con el Corn
como ocurre en la abrogacin de la quibla, pues el salat hacia el Quds no estaba en el Libro de Allh, el Altsimo. Sino que fue debido a un pacto del Profeta con los Quraish, y
despus fue abrogado cuando Allh, el Altsimo, dijo en el Corn:
(10- ).(
)
No las devolvis a los incrdulos. (La Examinada-60:10)
La abrogacin en todas sus clases mencionadas solamente ocurri en el periodo de
Muhammad , ya que despus de su muerte y la consolidacin de la shara, no hay abrogacin posible segn el consenso general de la Ummah, ya que todo qued establecido en
el Din del Islam una vez que se detuvo la Revelacin.
Se puede abrogar la ley antes de su ejecucin, como ocurre en la historia del sacrificio de Ibrahim cuando le fue sustituido por un cordero, o en la prescripcin de cincuenta salat para luego ordenar cinco, segn vendr explicado en las suras de El Viaje Nocturno y Las Filas, inshaallh.
Hay formas de distinguir el abrogador y el abrogante: entre ellos est que la expresin lleve aquello de la abrogacin que lo indique, como las palabras del Profeta cuando dijo: Antes os prohib visitar las tumbas, pues visitadlas ahora. As mismo os prohib
beber en recipientes que no fueran de piel, pues bebed ahora en cualquier recipiente
mientras que no bebis embriagantes.
Traeremos otra mejor que ella. Significa, ms beneficiosa para vosotros en esta
vida, mientras que la abrogante sea ms ligera, o en la otra vida si es que la abrogante
resulta ms pesada.
310
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At u <c<u
No sabes que de Allh es el dominio de los cielos y de la
tierra y que, aparte de l, no tenis quien os proteja ni
quien os auxilie? (107)
Es decir: Diles, oh Muhammad: Acaso no sabis que Allh es el dueo absoluto de
los cielos y de la tierra, y no hay otro ms que l para estableceros el compromiso con
vuestros asuntos (Wal) ni quien os ayude?
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O es que queris pedir a vuestro mensajero lo que antes se le pidi a Musa? Quien canjea la incredulidad por
la fe, se ha extraviado del camino llano (108)
En esta ya hay una recriminacin, es decir, su peticin sera que les hiciera ver a
Allh de forma manifiesta, como le pidieron a Musa. Y pidieron a Muhammad que viniera
con Allh y los ngeles como garantes y prueba de su veracidad.
De Ibn Abbs y Muyahid: Le pidieron que les convirtiera la montaa de Saf en
oro. Y del mismo Ibn Abbs: El motivo de la revelacin de esta ya fue que Rfiu ibn
Juzaima y Wahb ibn Zaid dijeron al Profeta : Traenos un libro del cielo para que lo
leamos y haz brotar rios para nosotros, y entonces te seguiremos!
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@ @@@t/@=ys?@$y/@!$#@)@@3 !$#@y
Muchos de la gente del Libro desearan haceros volver a
la incredulidad por envidia despus de que habeis credo, y despus de que a ellos se les haya hecho manifiesta
la verdad. Pero perdonad y olvidad hasta que Allh haga
llegar Su orden, porque Allh es Todopoderoso. (109) Estableced el salat y dad el zakat, y todo el bien que hagis
311
es para vosotros mismos y lo encontraris junto a Allh,

porque Allh ve todas vuestras acciones (110)
Muchos de la gente del Libro, desearan haceros volver a la incredulidad por envidia despus de que habis credo, y despus de que a ellos se les haya hecho manifiesta
la verdad.
Aqu encontramos dos puntos: El primero nos indica por medio del anlisis gramtical que esta ya, se refiere a los judos. El segundo es la envidia (al-hasad) que se
clasifica en dos tipos: Aceptable y reprobable. La envidia reprobable, es aquella en la cual
deseas que Allh quite el beneficio que ha otorgado a tu hermano musulmn, tanto si deseas que este beneficio te sea concedido a ti o no, y este tipo de envidia no es aprobada
por Allh. Como dice el Altsimo:
(54- ).(

)
Es que envidian a la gente por lo que Allh
les ha concedido de Su gracia. (Las Mujeres4:54)
Ciertamente, no es aprobado este hecho dado que en l existe oposicin a lo que
ordena Allh, el Verdadero, alabado sea, ya que Allh beneficia incluso a quien no lo merece.
La envidia aceptable la encontramos en lo que describe el hadiz sahih: No est
permitida la envidia sino en dos casos: De un hombre que Allh le ha dado el Corn (lo
memoriza) y lo practica noche y da; y de un hombre al que Allh ha dado dinero, entregndolo (en buenas obras) noche y da. Y este tipo de envidia significa el propsito de
llegar a ser igual a l.
Tambin explica Al-Bujari sobre este tema en su libro, en el captulo del Propsito de llegar a ser igual en el Conocimiento y la Sabidura. El significado de este
tipo de envidia es que deseas para ti ese estado que tiene tu hermano musulmn, en
el cual est rodeado de bien y de gracia y no deseas que le sea retirado; tambin se le
puede llamar a este tipo de envidia como competencia, dice Allh, el Altsimo:
(26- ).(

)
Y que aspiren a esto (la complacencia de
Allh) quienes aspiran a cosas de gran trascendencia. (Los Defraudadores-83:26)
Y despus de que se les haya hecho manifiesta la verdad. Despus que se les
manifest la verdad, y esta verdad es Muhammad , y el Corn que le fue revelado.
Pero perdonad y olvidad. Aqu hay dos puntos a tratar. El primero: El significado de la palabra (afu) que es perdonar las faltas, y la palabra (safah) que es sacar los
restos que quedan de mal dentro de la persona. Dice Allh:
(5- ).(

)
Es que debemos eximiros del mensaje?.
(Los Ornamentos-43:5)
312
Y el segundo: Esta ya fue abrogada por esta otra:

)

(29- ).(
Combatid a los que no creen en Allh ni en el
Da Final y que no prohben lo que Allh y Su
Mensajero han prohibido, y a los que no profesan la religin de la Verdad de entre los que
recibieron el Libro, hasta que paguen el yizia
(tributo) con sus propias manos, despus de
haberse humillado. (El Arrepentimiento9:29)
Tambin lo explica as Ibn Abbs. Se dijo: Otra ya que abroga tambin es:
(5- ).(
)
Dad muerte a los asociadores. (El Arrepentimiento-9:5)
Dice Ibn Atiya: Esas ayt de Meca fueron para el tiempo de debilidad; dado que
las circunstancias de lucha se dieron con las agresiones de los judos, cuando se revelaban
en Medina.
Dije (Al-Qurtub): Esto es correcto. Recopilaron Al-Bujari y Muslim, del relato de
Usama ibn Zaid, que el Mensajero de Allh estaba montado sobre un burro, en cual
tena por montura un trozo de tela de fadaka (regin del Hiyaz) y Usama estaba montado detrs. Volva de visitar a Saad ibn Ubada en la tierras de Banu Al-Harez ibn Jasrach,
antes de los sucesos de Badr. En el camino pas por una reunin en la cul estaba Abdullah ibn Abu Ubaiy, y esto antes de que ste se islamizase. En esta reunin estaban mezclados musulmanes y no musulmanes, adoradores de dolos y judos. Entre los musulmanes se encontraba Abdullah ibn Rawaha. Cuando comenz a levantarse el polvo sobre la
reunin producido por los animales, tap Ibn Ubaiy su nariz y dijo: !No levantis el polvo
sobre nosotros! Entonces el Mensajero de Allh salud a los presentes, invitndolos a
la senda de Allh y leyndoles el Corn. Le dijo Abdullah ibn Ubaiy: Escucha, transente:
qu bello es lo que dices, si tan slo fuese verdad. As que vulvete a tu montura y no nos
molestes en nuestra reunin, y quin venga a ti reltale tu cuento. Respondi Abdullah
ibn Rawaha: No es as, Mensajero de Allh . Qudate en nuestra reunin pues eso queremos.
Y comenzaron las algarabas entre los musulmanes, los mushriquin y los judos.
Inicindose una revuelta entre ellos. Entonces el Profeta les hizo guardar silencio, luego mont su bestia y se dirigi donde Saad ibn Ubada. Dijo el Mensajero de Allh : Oh
Saad, acaso no has escuchado lo que dice Abu Hubab (Ibn Ubaiy), dijo esto y lo otro.
Respondi: Oh Mensajero de Allh , perdonadle y disculpadle. Juro por aquel que ha
revelado el Libro, que la gente de esta regin estaban dirigidos por luchas entre ellos, y
313
reinaba entre ellos la ley de la venganza; pero cuando Allh les trajo la verdad, la cual te
dio, cambiaron las cosas, por eso ves que ese hombre procedi de esa forma. Entonces el
Mensajero de Allh le perdon.
El Mensajero de Allh y sus compaeros perdonaban a los idlatras y a la Gente
del Libro, como les orden Allh, y tuvieron paciencia con los daos que estos les causaban. Dice Allh, en el Corn:
.(

)
(186-)
Y ciertamente oirs de aquellos que se les
dio el Libro antes que vosotros y de aquellos
que asociaron muchas cosas ofensivas. (La
Muchos de la gente del Libro. De esta forma el Profeta sigui perdonndolos
segn lo que le orden Allh hasta que le fue ordenada la lucha contra ellos. Y cuando el
Mensajero de Allh luch en Badr, muriendo quien muriese de entre los ms acrrimos
enemigos del islam y seores de Quraish, se acab as la orden que fue dada primero, tomndo el Mensajero de Allh y sus compaeros de forma victoriosa los botines de guerra
y los prisioneros de entre los idlatras y seores de Quraish. Dijo Abdullah ibn Abu Ubaiy
y con l un grupo de idlatras: Este hecho ha demostrado la realidad, y prest juramento al Mensajero de Allh y se hizo musulmn.
Hasta que Allh haga llegar Su Orden. O sea, la lucha contra los clanes de Quraida y la sumisin de Banu Nadir.
Y todo el bien que hagis es para vosotros mismos y lo encontraris junto a
Allh. Se relat en el hadiz: Cuando el siervo muere dice la gente lo que a esta persona
le sucedi, y dicen los ngeles lo que le suceder. Recopil Al-Bujari y An-Nasa, del relato de Abdullah que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No existe dinero ms querido para un persona que el dinero que va a dejar a su heredero. Dijeron los compaeros: Oh
Mensajero de Allh no hay ninguno de nosotros que no sea su dinero ms apreciado
que el de su heredero; dijo el Mensajero de Allh : Quin de vosotros ama ms el dinero de su heredero que el suyo propio? Pues, en verdad, su dinero es el que ha gastado, y
el de su heredero es el que an le resta. (Es decir, que el dinero que ya se fue, dado que
ya lo gast, no tiene tal valor y aprecio como el dinero que guarda y que luego al morir ir
a los herederos.)
El relato de Umar ibn al-Jattab, que Allh est complacido con l, que pasaba por
el cementerio de Garqad, en Medina, y dijo: As-salamu alaikum, oh gentes de las tumbas.
Las noticias que tenemos de nosotros es que vuestras mujeres se han vuelto a casar y que
vuestros hogares se han vuelto a habitar y que vuestro dinero ha sido repartido. Le respondi una voz: Oh Ibn al-Jattab, las noticias que tenemos de nosotros es que encontramos lo que se deca, y de lo que dimos de nuestro dinero para una buena causa hemos
conseguido su ganancia y lo que no dimos nos trajo prdidas.
Alguien dijo este poema:
314
Presenta para ti mismo, antes de tu muerte, obras piadosas

Y las obras son las que te llevan al sendero eterno.
Dijo otro:
En tu nacimiento, cuando te dio a luz tu madre, haba sollozos
Y la gente que estaba alrededor rea de felicidad
Por lo mismo, obra para el Da en el cual habr sollozos de la gente
Y el da de tu muerte ests riendo de felicidad.
Dijo otro:
Presenta para ti mismo el perdn total
Antes de la muerte y antes de que tu lengua sea encarcelada
@6uy/@(#?$y@%@3@$tr&@=?@@3 3t|t@r&@#@t%x.@t@)@syf9$#@zt@s9@(#9$s%u@
@u@ n/u@ y@ _r&@ &s#s@ t@ uu@ !@ y_u@ zn=r&@ t@ 4n?t/@ @ %|@ G2@ )
@ @@@ttts@@u@n=t@yz
Y dijeron: Nadie entrar al Paraso sino los judos y los
cristianos. Esos son sus deseos nicamente. Di: Traed
vuestras pruebas si sois verdicos. (111) Pero no! Sino
que todo aquel que se someta a Allh por completo y
haga el bien ser recompensado por su Seor. Para ellos
no hay temor y no sern entristecidos (112)
Y dijeron: Nadie entrar al Paraso sino los judos y los cristianos. El significado: Dijeron los judos que nadie entrara al Paraso a menos que fuera judo. Dijeron los
cristianos que nadie entrara al Paraso a menos que fuera cristiano.
Di: Traed vuestras pruebas. Al-Burhan: La prueba o la evidencia: Es la evidencia de la cual se tiene certeza.
Dice At-Tabari: Pedir el fundamento en esta ya es para poder afirmar lo dicho y
rebatir a quien lo niega.
Si sois verdicos: O sea, en vuestra fe o en vuestros dichos. O sea, explicad lo que
dice vuestra prueba.
Pero no!. Con esto se les responde y se les demuestran sus falsedades: no es como ellos dicen. Es como si se dijese que nadie entrar al Paraso. Por eso, dice Allh: Pero no! Sino que todo aqul que se someta a Allh por completo.
El significado de islamizarse es entregarse. Se dice tambin que el significado es
ser sincero en las obras.
Y se recalca de forma especial que el significado es el dhikr, dado que es lo ms
noble que posee la persona y es algo que lo tiene la gente especial.
315
@u@ &x@ 4n?t@ u9$#@ M|s9@ 3t|9$#@ Ms9$s%u@ &x@ 4n?t@ 3t|9$#@ M|s9@ u9$#@ Ms9$s%u@
@$y@yu)9$#@tt@ot/@3ts@!$$s@4@9s%@W@tn=t@@t%!$#@t$s%@y79xx.@@3 |=tG39$#@t=Gt
@ @@@t=tFs@@(#%x.
Y los judos dicen: Los cristianos no tienen ningn fundamento; y los cristianos dicen: Los judos no tienen
ningn fundamento. Sin embargo, ambos leen el Libro.
Los que nada saben emplean el mismo lenguaje. Allh
juzgar entre ellos el Da de la Resurreccin acerca de
sus discordias (113)
Significa que cada uno haca propaganda de su grupo y que los otros no tenan nada, y que ellos tenan ms derecho a la misericordia de Allh que los otros. Y el Libro es la
Tor y el Evangelio.
El significado de los que nada saben, segn interpretan la mayora de los sabios,
se refiere a los kuffar de entre los rabes, dado que no posean un Libro. Dice Ata: El
significado en general eran aquellos que precedieron a los judos y a los cristianos.
Segn Ar-Rabi ibn Anas, el significado es: Eso mismo decan los judos antes que
los cristianos.
Relat Ibn Abbas: Vino la gente de Nayrn (regin del norte de Yemen) a ver al
Profeta , y se present al mismo tiempo un rabino judo, comenzando a discutir entre
ellos y se decan entre los dos grupos que cada uno de ellos no tena fundamento y por eso
descendi esta ya.
@t%x.@ $t@ s9'&@ @4 !$y/#tyz@ @ 4tyu@ $#@ $p@ tx.@ r&@ !$#@ yf|t@ yo@ @ n=r&@ tu@
@ @@@t@>#xt@tzF$#@@s9u@z@$u$!$#@@
s9@@4 !%s{@)@!$y=zt@r&@s9
Quin es ms injusto que quien impide que se invoque
el nombre de Allh en las mezquitas y trata de arruinarlas? Esas gentes no deberan entrar en ellas sino con
gran temor. stos son los desgraciados en este mundo, y
en la vida futura sufrirn un enorme castigo (114)
En la ya, el sentido que se le quiere dar a lo de mezquitas es el de bait al-maqdis
(La Mezquita de Al-Aqsa en Palestina) y quienes guerrean por capturarla (Al-Qurtub
quiere quiz referirse a los cruzados que estaban atacando la costa siria y palestina para
capturar Jerusaln).
316
Se dice que se refiere a la Mezquita Sagrada de La Meca y a la Kaba, dado que es

la quibla de todas las mezquitas, o dada su magnificencia. Otros dicen que se refiere a
todas las mezquitas en general.
Dicen los mufassirin (sabios de la exgesis cornica): Esta ya fue revelada en recuerdo de la destruccin de bait al-maqdis por Bujta Nassur (Nabucodonosor).
Dicen Ibn Abbas y otros: Esta ya fue revelada sobre los cristianos. El significado
es: Cmo decs, vosotros los cristianos, que sois de la Gente del Paraso, y habis destrudo bait al-maqdis y prohibisteis a los orantes el salat en ella?. Y el significado de la
ya en este contexto: El asombro del acto cometido por los cristianos al destruir bait almaqdis, con el significado relevante que sta tena, y ciertamente hicieron lo que hicieron
por su enemistad con los judos.
Se relat que dijo Qatada: A estos enemigos de Allh, los cristianos, les llev su
odio hacia los judos a ayudar a Bujta Nassur (Nabucodonosor), el babilonio, el zoroastrista, a destruir bait al-maqdis. (Debe referirse a la invasin de los persas sasnidas a la
Palestina Bizantina, ya que Nabucodonosor existi ms de 500 aos antes de Cristo).
Se dice que la destruccin de bait al-maqdis permaneci hasta la poca del califa
Umar .
Se dice: Esta ya fue revelada sobre los idlatras, cuando prohibieron a los orantes y al Profeta realizar el salat en la Mezquita de Al-Haram, el ao del pacto de AlHudaibiya. Y se dice: El significado se refiere a todo el que prohbe la entrada y el salat
en cualquier mezquita hasta el Dia del Juicio; y esto es lo correcto, dado que la palabra
mezquitas junta a todas las mezquitas, y afirmar que se refiere slo a algunas mezquitas
no es lo correcto, y Allh sabe ms.
La destruccin de las mezquitas puede ser de forma real, como ocurri con las destrucciones hechas por Nabucodonosor y los cristianos en bait al-maqdis, como hemos
recordado, tras las guerras entre los judos y estos pueblos.
Relata Al-Ghaznawi, que entre aquellos que destruyeron dicho lugar se encontraba
Titus Ibn Isbasianus (el emperador romano Tito, hijo de Vespasiano, que destruy Jerusaln en el ao 79 despus de Cristo), y arras la ciudad, matando o tomando prisioneros
a sus habitantes, quemando la Tor y destruyendo (el templo) bait al-maqdis, haciendo
de l un muladar.
Puede ser tambin explicada la ya de forma figurada, como la prohibicin que
hicieron los incrdulos a los musulmanes y al Profeta , cuando les cerraron el paso a la
Mezquita de Al-Haram. Y el significado tambin en sentido general y figurado, es no
permitir el salat, ni ningn tipo de prctica islmica en la mezquita, y esto es una forma
figurada de destruirla.
Dicen los sabios: Por eso decimos que no se puede prohibir a la mujer que vaya al
Hach, si nunca lo ha realizado, tanto si va con ella un mahram (acompaante legal, que
puede ser su padre, o sus hermanos, o su esposo, o sus hijos, o sus nietos, o sus tos) como
si no. As tampoco se le prohbe que haga el salat en las mezquitas a menos que exista
fitna (peligro o tentacin) para ella.
Por eso dijo el Profeta : No impidis el acceso a las mezquitas de Allh a las siervas de Allh. Por eso decimos: No est permitido derribar las mezquitas, ni venderlas, ni
317
clausurarlas, aunque se encuentren en mal estado; tampoco debe prohibirse la construccin de mezquitas a menos que esto produzca algn tipo de dao o diferencias entre la
gente, por ejemplo, que construyan una mezquita al lado de otra mezquita o en su proximidad, dado que esto incita a la gente de la primera mezquita a dividirse entre ellos con
los otros y a la destruccin figurada de la mezquita.
Por eso decimos: No pueden existir en una urbe dos yama (aljamas o grandes
mezquitas para el yumu), ni dos imames para una mezquita; as como no deben hacer el
salat dos grupos en una mezquita. Veremos todo este tema ms adelante y en el sura de
La Luz todo lo relacionado con los aspectos legales de las mezquitas y su construccin,
inshaallh.
Tambin indica esta ya el significado grandioso que tiene el salat, dado que es la
mejor de las acciones, que tiene el ms excelso premio para quien la realiza y el ms severo castigo para quien la prohbe.
Todo lugar en el cual se puede adorar a Allh y postrarsele se llama mezquita. Dijo
el Profeta : Se ha dispuesto que la tierra sea para m mezquita y purificacin.
Est de acuerdo toda la nacin islmica en que el lugar designado para hacer el salat sea cualquier lugar de propiedad particular de quien lo posee que pasa a ser un bien
comn para todos los musulmanes. Si un hombre construyera una mezquita en su hogar y
prohibiese el paso a la gente e hiciera esta mezquita para su uso personal, todava sera de
su posesin y no formara parte de lo que es una propiedad de mezquita en s. Y si permitiese a toda la gente hacer el salat en dicho lugar, pasara a ser como todas las mezquitas,
dejando de ser de su propiedad particular.
Cuando los musulmanes tienen el control, y se produce bajo el mando de los musulmanes, no es posible que el kafir pueda entrar en una mezquita. Pero si entraran temerosamente, estaran a salvo de ser expulsados, y as mismo se les ensea las reglas que
deben mantener al entrar en ella.
Tambin este es un fundamento de que el kafir no puede entrar en una mezquita
en ciertos estados, como lo veremos ms adelante, inshaallh.
En cuanto al que dice que esta ya seala a los cristianos, se relata que despus de
pasar un tiempo desde que Umar construy bait al-maqdis, no entraba all ningn cristiano, y al vrsele all se le propinaban golpes; as otros tambin dicen que esta ya se
refiere a Quraish, ya que las rdenes del Profeta fueron las siguientes: Pues no. No
peregrinar despus de este ao (el ao en que hizo el Profeta el Hach de la Despedida), ningn incrdulo y tampoco nadie realizar el tawaf desnudo.
stos son los desgraciados en este mundo. Transmiti Qatada que se dice: La
muerte para el harbi (Incrdulo, que empua las armas contra los musulmanes), y el yizia para los dhimnes (judos y cristianos) .
Dijo As-Sud: La desgracia para ellos en dunia es la venida del Mahdi (El Imam
de los Musulmanes, cuando se produzca la fitna, entre Isa y el Dayyl (El Anticristo), la
conquista de Ammura (ciudad bizantina en la actual Turqua), la conquista de Roma y la
de Constantinopla (actualmente Estambul) y otras de sus ciudades. Esto es segn lo ya
mencionado en el libro Tadhakkir.
318
Tambin se interpreta la desgracia en el dunia como lo que le aconteci a Quraish

cuando se conquist Meca; y la desgracia en el jira, como el castigo que recibirn los
que hayan muerto incrdulos (kuffar).
@ @@@@=t@u@!$#@)@4@!$#@_u@sVs@(#9u?@$yur's@@4 >pRQ$#u@pRQ$#@!u@
De Allh son el Oriente y el Occidente. All donde volvis
el rostro encontraris la faz de Allh, porque Allh es
Inmenso y Sabio (115)
De Allh es el Oriente y el Occidente. El significado de Al-Mashreq es el nombre rabe para denominar al oriente o el levante, o simplemente el este, dado que desde
all sale el sol. El significado de la palabra rabe Al-Magreb es el lugar por donde se
pone el sol, as como tambin se le denomina al occidente y al tiempo del ocaso; o sea que
los dos extremos son de Allh y que de l es la Soberana entre estos dos y todas las criaturas que hay entre ellos.
All donde volvis el rostro. Dice Abdullah ibn mer ibn Raba: Esta ya fue revelada para quien hace el salat en direccin diferente a la quibla en una noche oscura
(cuando no puede distinguir la direccin de la quibla).
Recopil At-Tirmid de Abdullah Ibn mer, de su padre: Estbamos de viaje con
el Profeta en una noche muy oscura y no podamos distinguir donde estaba la quibla,
as que cada uno de nosotros hizo el salat segn sus clculos. Cuando nos levantamos, le
contamos esto al Profeta y descendi la ya: All donde volvis el rostro encontraris
la faz de Allh.
Dijo Abu Isa: Este hadiz no tiene un isnad (cadena de transmisin) que se remonte a se, y no conocemos un hadiz como ste a menos que sea por va de Ashz ibn asSammn, y Ashz ibn Sad Abu ar-Rabi es conocido como dbil en la transmisin del
hadiz.
Dicen la mayora de los sabios: Si en un da de niebla, una persona realiza su salat
en diferente direccin de la quibla, luego al terminarla se da cuenta que la direccin era
errnea y que ha realizado el salat en otra direccin distinta de la quibla, su salat es yiza (aceptable). Esta misma opinin tiene Sufian az-Zauri, Ibn al-Mubarak, Ahmad e Ishq.
Dije (Al-Qurtub): Este es el veredicto tambin de Abu Hanifa y Malik; pero dice
Malik: Es mustahabb (recomendable) repetir el salat en su tiempo legal, pero no es obligatorio que lo haga, dado que ha cumplido su obligacin segn lo que le fue ordenado y la
accin completa se alcanza en su realizacin dentro de su tiempo legal. Como si alguien
realiza su salat solo, luego encuentra a un grupo realizando el mismo salat y vuelve a realizarlo con ellos. Es recomendable que no repita el salat en el mismo tiempo a menos que
lo haya realizado en direccin contraria a la quibla, o hacia el oriente o el poniente, teniendo seguridad de que esa era la direccin, pero quien lo haya hecho ladendose en la
direccin de la quibla un poco a la derecha o a la izquierda, teniendo certeza de que esa
319
era la direccin correcta, no repite el salat tanto en su tiempo legal como fuera de ste, y
esto es lo que dice la sunna.
Dicen Al-Muguira y Shafi: No es vlido su salat, dado que la direccin a la quibla
es una condicin obligatoria del salat.
Pero lo dicho por Malik es lo correcto, dado que dirigirse hacia una direccin distinta a la quibla est permitido en circunstancias de necesidad, as como es una licencia
(rujsa) que se dio para el viaje.
Recopil Muslim, que dijo Ibn Umar: Estaba en viaje y el Profeta realizaba su salat no obligatorio (nafel) sobre su montura, cualquiera que fuese la direccin de marcha.
Y en otro hadiz, recopilado por Muslim y relatado por Ibn Umar: Estaba el Profeta
haciendo el salat cuando regresaba de Meca a Medina, sobre su montura segn la direccin que tomase, y aqu fue revelado: All donde volvis el rostro encontraris la faz de
Allh.
No existe diferencia entre los sabios respecto al permiso de realizar el salat no
obligatorio sobre la montura, dado el fundamento que aporta este hadiz.
No est permitido realizar el salat sin direccin a la quibla de forma premeditada,
a menos que sea por temor; y este punto lo trataremos ms adelante.
Existe diferencia entre la opinin de Malik con respecto al enfermo, si este puede
hacer el salat sobre su montura o no. Dijo una vez Malik: No realiza su salat obligatorio
sobre su montura, por muy grave que sea su estado.
Dijo Sahnn (uno de los imames de la Escuela Maliki), segn lo que transmiti AlByi: Si lo realiza, debe repetirlo.
Otra opinin de Malik es: Si es de aquellas personas que no puede realizar su salat a menos que sea sentado, hace su salat sobre su montura detenindola y dirigindose
hacia la quibla.
Existe consenso en que no est permitido, para quien est sano, que haga su salat
obligatorio sobre su montura, debiendo realizarlo en tierra firme, a menos que tenga temor si lo hace en tierra firme, y veremos ms adelante esta situacin a fondo.
Hay diferencias de opinin entre los ulemas con respecto al viajero, en un viaje en
el cual no acorta su salat. Dicen Malik y sus discpulos, as como Az-Zauri: No hace sus
salat no obligatorios sobre su montura, pero si es un viaje en el cual la distancia le da la
posibilidad de acortarlo, reza su salat no obligatorio sobre su montura.
El fundamento que aportan es que los viajes que se relatan del Mensajero de Allh
, ste realizaba su salat no obligatorio sobre su montura cuando estaba en un viaje en el
cual era permitido acortar el salat.
Dicen As-Shafi, Abu Hanifa y sus discpulos, as como Al-Hasan ibn Haiy y Al-Laiz
ibn Sad y Daud ibn Ali: Es vlido hacer el salat no obligatorio sobre la montura en el
momento de abandonar la zona urbana, as como en todos los viajes, sean stos en los
cuales se acorta el salat o no. Esto es debido a que no se encuentra en la tradicin nada
que indique el tipo de viaje que era. As, en todo viaje que se realice se puede hacer el salat no obligatorio sobre la montura.
Dice Abu Yusuf: La persona puede hacer su salat en la zona urbana sobre su montura, haciendo los movimientos sentado y con la cabeza (ima); esto se basa en el hadiz
320
de Yahia ibn Sad que vi a Anas ibn Malik realizar su salat montado en su burro, estando
en la misma ciudad y siendo residente en ella.
Dice At-Tabari: Est permitido para quien va montado o para el caminante residente en su localidad o viajero hacer su salat en su montura, sentado y con gestos
(ima).
Se relata que algunos discpulos de Shafi permitan en su escuela (madhab) hacer
el salat no obligatorio sobre la montura, tanto si la persona era residente como si era viajero.
Dice Al-Azram: Se le pregunt a Ahmad ibn Hanbal, cul era su opinin sobre
quien realizaba su salat sobre su montura, siendo residente. Dijo Ahmad: Con respecto a
quien est en viaje lo he escuchado, pero no he escuchado esto sobre el residente.
Dijo Ibn al-Qasem: Quin realiza su salat no obligatorio sobre su montura lo realiza sentado, hace su ruku colocando sus manos sobre sus rodillas y luego levanta su
cabeza.
Dijo Qatada: Esta ya fue revelada cuando falleci An-Nayashi (el Negus, rey de
Abisinia), entonces llam el Profeta a la gente para realizar el salat del yanaza (funerario) a las afueras de Medina. Dijo la gente: Cmo realizamos el salat al hombre que ha
muerto? Entonces el Profeta hizo el salat a una direccin diferente a la quibla. El nombre del rey de Abisinia era As-hama, y en rabe es Atiyah.
La direccin en la cual An-Nayashi realizaba su salat era la de bait al-maqdis (Jerusalen) hasta su fallecimiento, luego la quibla fue cambiada por la Kaba, y descendi la
ya:
(199- ) .(

)
Ciertamente, entre la Gente del Libro hay
quien cree en Allh. (La Familia de Imran3:199)
Esta ya disculp a An-Nayashi de realizar su salat en otra direccin. El ao que
realiz el Profeta la oracin en direccin a la nueva quibla fue el ao noveno de la hgira (hiyra).
Se ha basado en este hecho el Imm Ash-Shafi para permitir el salat del yanaza
(funerario) para el fallecido ausente.
Dijo Abu Bakr ibn al-Arabi: De las ms extraas opiniones (masil), sobre el salat
funerario es lo que ha dicho As-Shafi acerca del salat funerario al muerto que no est
presente. Estaba yo en Bagdad en el maylis (reunin) del Imm Fajr al-Islam, cuando
entr un hombre proveniente de Jorasn, y le dijo: Cmo est fulano? Le respondi el
jorasani: Ha muerto. Dijo el Imm: Inna lillhi wa inna ilaihi ryiun (Ciertamente de
Allh somos y a l retornamos), luego nos dijo: Levantos que har el salat de imm con
vosotros. Se levant e hizo el salat funerario para aqul que haba fallecido en Jorasn,
siendo que haba muerto haca seis meses, y que la distancia entre Jorasn y Bagdad era
de seis meses.
El fundamento que tienen ellos (los shafi) es aquel salat funerario que realiz el
Profeta por An-Nayashi.
321
Dicen nuestros ulemas (los malikes): Este salat era un caso especial, y se explica
de tres formas: La Primera: Que la tierra se volc hacia el sur y hacia el norte, pudiendo
de esta forma el Profeta mirar a An-Nayashi, as como se volc esta pudiendo as mirar
a La Mezquita de Al-Aqsa (Masyid Al-Aqsa). Dice quien tiene diferente opinin: Qu
beneficio tiene que la haya visto? Por cierto el beneficio estaba en alcanzar la braka
(bendicin).
La Segunda: Que An-Nayashi no tena nadie de entre los creyentes que le hiciese el
salat funerario all en su tierra. Dice quien tiene diferente opinin: Eso es imposible! Un
rey que sigue el islam no es posible que no tenga a nadie que siga su din de entre los suyos. As quien interpreta algo imposible no tiene razn.
La Tercera: Ciertamente el Profeta hizo el salat funerario para An-Nayashi como
una forma de misericordia y cario hacia l, as como para los reyes que vendran despus
de l y as viesen la importancia que tenan estando vivos o muertos. Dice quien tiene una
opinin diferente: Es la baraka del du del Profeta que llega a quin ha fallecido y en
eso hay concordancia.
Dice Abu Bakr ibn al-Arabi: Mi parecer con respecto al salat funerario que realiz
el Profeta para An-Nayashi, es que haba sabido que An-Nayashi y quin haba aceptado el islam con l no tenan conocimiento de la sunna de hacer el salat a quien haba fallecido, por lo que tambin saba que se le enterrara sin realizarle el salat, y por eso realiz este salat por l.
Dije (Al-Qurtub): La primera interpretacin es la mejor, dado que lo lleg a ver,
por eso no realiz el Profeta el salat por quin estaba ausente, sino que lo realiz para
alguien a quien vea y por eso es como si estuviese presente. Y Allh sabe ms.
Dijo Ibn Zaid: Dijeron los judos, cuando el Profeta realizaba su salat en direccin a Jerusaln: Nos sigue a nosotros. Y cuando se cambi la quibla hacia la Kaba
dijeron: Qu es lo que les ha hecho cambiar su quibla? Y entonces descendi la ya:
De Allh es el Oriente y el Occidente.
Ciertamente a los judos no les gust que se cambiase la direccin de la quibla, por
lo mismo les dio a entender Allh que puede ser adorado en la direccin que quiera, as si
desea puede ordenarles que se dirijan hacia bait al-maqdis (Jerusaln), como tambin lo
pueden hacer en direccin hacia la Kaba, por lo mismo a Allh no se le pregunta lo que
realiza pero ellos si que son consultados.
Esta ya est derogada por la siguiente:
(144- ).( )
Donde sea que os encontris dirigid all
vuestros rostros. (La Vaca-2:144)
Esto fue mencionado por Ibn Abbs. Es como si esto (tener la quibla de Jerusaln)
fuera permitido en el principio del islam, y la persona poda realizar su salat en cualquier
direccin, pero luego fue abrogado.
Dice Qatada: La ya que derog a sta es:
(144- ).(

322
Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Sagrada. (La Vaca-2:144)

Esto fue recopilado por Abu Isa y At-Tirmidi
Se relata de Muyahid y Ad-Dahhk, que la ya es un dictamen legal. Su significado: Donde quiera que estis, de Oriente y Occidente, encontraris la faz de Allh, quin
nos orden volvernos a ella y esa es la Kaba.
Tambin se relata de Muyahid e Ibn Yubair que cuando descendi la ya del Corn:
(60- ).(

)
Invocadme, Yo os responder. (Perdonador-40:60)
Preguntaron: Hacia dnde? Entonces descendi: All dnde volvis el rostro encontrareis la Faz de Allh.
Se relata de Ibn Umar y An-Naja que interpretaron la ya: Donde quiera que
os dirijis cuando estis en vuestros viajes, o volvis de ellos, encontraris la faz de
Allh.
Se dijo: Esta ya tiene relacin con la siguiente: Quin es ms injusto que el que
impide que se mencione el Nombre de Allh en las mezquitas? (La Vaca-2:114). El significado es que la tierra de Allh es amplia para vosotros, y por ello quin destruya las mezquitas de Allh no os impedir que dirijis vuestros rostros hacia la quibla de Allh, donde quiera que os encontris.
Tambien se dijo: Fue revelado cuando se le prohibi al Profeta entrar a la Casa
Sagrada, el ao del pacto de Hudaibiya, lo que puso muy tristes a los musulmanes. Sobre
este tema existen opiniones diferentes.
Quin dice que esta ya est abrogada, no tiene fundamento dado que puede tener
un sentido de orden y obligacin. Puede significar la ya: All donde volvis el rostro
encontrareis la Faz de Allh.
Dirigid vuestras caras hacia la faz de Allh; y esta ya fue la que recit Said ibn
Yubair cuando estaba en el suelo esperando ser decapitado.
Dijo Al-Huddhq: El significado de la faz seala a la presencia de Allh, y esto es
una forma de la elocuencia rabe en el uso de las palabras.
Dice Ibn Fzak: Puede mencionarse el calificativo de algo, pero quiere demostrarse a quin se le ha dado el calificativo; como cuando dices: V la sabidura de fulano hoy, u
observ su sabidura, y el sentido que se quiere dar es que vi al sabio y observ al sabio,
por lo mismo cuando se menciona la faz, el significado es la existencia y la presencia de
Allh.
Porque Allh es Inmenso y Sabio. O sea, que engrandece a Sus sirvientes en su
din, y no les pide ms de lo que ellos pueden abarcar.
Se dijo: Inmenso, significa que Allh extiende su conocimiento sobre todas las
cosas. As dijo:
(98- ).(
323
Su ciencia abarca todas las cosas (Ta.Ha20:98)

Dijo Al-Farr: El Inmenso es el Generoso que extiende lo que da sobre todas las
cosas. La base es lo que dice Allh, el Altsimo:
(156- ).(

)
Y Mi misericordia abarca todas las cosas.
(Al-Aaraf-7:156)
Se dijo: Extiende Su perdn, es decir ninguna falta provoca Su arrogancia. Y
tambin: Extiende Su favor sobre los siervos y l no necesita de sus obras.
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Dijeron: Allh tiene un hijo! Glorificado sea Allh. Pero
no! Sino que todo lo que existe en los cielos y la tierra le
pertenece y todos le obedecen (116)
Dijeron: Allh tiene un hijo. Esto es una informacin que nos da sobre los cristianos cuando dijeron: Al-Mash (El Mesas) es el hijo de Allh. Dijeron los judos: Uzair
(Esdrs) es el hijo de Allh. Dijeron los incrdulos entre los rabes: Los ngeles son las
hijas de Allh. Todo esto son ejemplos de los dichos de los ignorantes incrdulos, como lo
podemos ver en el sura de Mariam y de Los Profetas.
Glorificado sea Allh. Pero no!. Recopil Al-Bujari, del hadiz de Ibn Abbs, que
el Profeta dijo: Dijo Allh, el Altsimo: Me ha negado el hijo de Adan y no tena por
qu hacerlo; me ha insultado y no tena por qu hacerlo. Pues su negacin de M le ha
llevado a decir que Yo no tengo poder para devolverle a cmo estaba (despus de morir);
y su insulto hacia M es cuando dijo que Yo tena hijo, pero Yo me glorifico de no haber
tomado a nadie por socio o hijo.
Cuando dijeron: Tiene un hijo; pero es Allh uno en S mismo, nico en Sus atributos, no engendra y no necesita compaero:
(101- ).( )
Cmo podra tener un hijo, si no existe para l consorte? (Los Rebaos-6:101)
Porque el hecho de tener un hijo necesita gnero y acciones de los que han sido
creados, mientras que el atributo de Allh es que estaba antes de haber creado todo, y
esto conlleva la Unicidad (wahdaniya), y su reafirmacin. Por eso, Allh, Alabado sea, ha
existido siempre, no tiene principio; es el nico y no necesita de nadie; es aquel que no
engendra ni fue engendrado y nadie se le puede comparar.
No es el hijo sino del mismo gnero del padre. Cmo entonces toma Allh un hijo
de entre Sus criaturas, cuando l no tiene parecido con nada? Ha dicho Allh en la ya:
324
(93- ).(

)
Todos los que estn en los cielos y la tierra,
volvern ante el Misericordioso, como servidores. (Mariam-19:93)
Por lo mismo dice Allh:
(116- ).(

)
Pero no! Sino que todo lo que existe en los
cielos y la tierra Le pertenece. (La Vaca2:116)
Tambin, el hecho de tener un hijo elimina la sumisin y la adoracin a Allh, y este tema lo veremos ms adelante en el sura de Mariam. Entonces, cmo puede Allh tener un hijo de l mismo y que a la vez sea Su siervo? Esto es imposible! Y todo lo que
lleva a lo imposible es imposible.
Todos le obedecen. El significado de Le obedecen, es obediente, entregado. As,
todas las criaturas obedecen a Allh, o sea, se entregan y obedecen. Tambin las criaturas
inertes son obedientes, dado que fueron creadas para este fin.
Sobre esto dice Zaid ibn Arqam: Solamos hablar en el salat; un hombre le hablaba a su compaero que estaba al lado en el salat, entonces descendi:
(238- ).(
)
Y manteneos de pie ante Allh con devocin. (La Vaca-2:238)
Y nos fue ordenado el silencio y se nos prohibi el hablar dentro del salat.
Dijo As-Sudda y otros con respecto al ya: Todos le obedecen. O sea, en el Da de
la Resurreccin. Dijo Al-Hasan: Todo el que mantenga su testimonio de fe es siervo de
Allh.
Dijo Az-Zuych: El significado de la palabra (qunut) en su sentido literal es estar
de pie, basndonos en el hadiz: El mejor salat es aquel que tiene ms largo su tiempo de
qunut (de pie).
Entonces las criaturas estn todas en frente y de pie, o sea que todas estn dispuestas a efectuar la adoracin, ya sea constante o de otra forma, esto es segn como
han sido creadas.
Se dice que el origen de la palabra qunut es la palabra rabe (at-tah) que significa la obediencia, basndose en la ya:
(35- ).(
)
Y los que le obedecen y las que le obedecen.
Veremos ms sobre este tema en la ya:
(238- ).(
)
325
Y manteneos de pie ante Allh con devocin. (La Vaca-2:238)

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@ @@@3us@.@&s!@)t@$y*s@#Xr&@#|s%@#s)u@@( F{$#u@Vuy9$#@t/@
l es el Creador de los cielos y la tierra y si resuelve
hacer algo, solo dice: S, y es! (117)
l es el Creador de los cielos. Allh, el Todopoderoso, es el Creador de los cielos y

la tierra; es quien la hizo, quien le dio la existencia, quien la hace cambiar y quien la dirige, sin que haya nada que lo limite y que lo iguale.
El origen de la palabra rabe (badi) Creador, significa: el que crea algo que no
tiene igual a lo hecho en el pasado, por lo mismo esto induce a la utilizacin de la palabra
creador. Viene de la raz rabe (bida), que significa innovacin o sea, una accin que no
tiene precedente. Por lo mismo en la shara se califica esta palabra como: Accin o dicho
que no tiene precedente. Recopil Al-Bujari, de Umar ibn al-Jattab que ste dijo con respecto al salat de Tarawih: Loable es esta innovacin; o sea la adoracin de este tipo en
Ramadn.
Toda innovacin (bida), que salga de las personas puede tener origen legal o no.
Si tuviese tal origen entra bajo el concepto de lo que agrada a Allh, y as lo ha conceptuado Su Mensajero ; y esto tiene mrito.
Pero si esto no tiene origen legal, sino que es uno de los tipos de acciones de bien o
de acciones benficas y aceptables, entonces son aceptadas. Como el dicho de Umar ibn
al-Jattab cuando dijo: Loable es esta innovacin: estaba introduciendo un hecho benfico que entra bajo el marco de loable, como es el salat del Tarawih, a pesar de que el
Profeta no lo hubiese hecho de forma continua, ni hubiese juntado a la gente para realizarlo. Pero para mantener esta prctica, Umar la preserv y reuni a la gente a pesar de
ser una innovacin, pues es una innovacin aceptable y alabable.
A pesar de que este hecho no sea algo ordenado por Allh ni Su Mensajero , est
exenta de mal y de negacin. Este significado tambin lo transmiti Al-Jatabi y otros.
Dije (Al-Qurtub): Este es el significado de lo dicho por el Profeta cuando realizaba el jutba: El peor de los hechos es la innovacin y toda innovacin es perdicin.
Esto quiere decir que toda accin que no est aprobada por el Libro o la sunna,
o las acciones de los sahabas, entra en el concepto de innovacin prohibida, y para
dar ms explicacin al tema est el dicho del Profeta : Quin hace un hecho en el
Islam como prctica benfica tiene la recompensa de haberla realizado y la recompensa
de quin le siga en ello sin que se disminuya la recompensa de stos en nada, y quin hace
un hecho en el Islam como prctica malfica, tiene su falta de haberla realizado y tambin
la falta de quin le siga en ello sin que se le disminuya la falta de estos en nada. Esto indica el juicio de quin innova algo indeseable o algo apreciable. Y de Allh es la proteccin
y el xito, no hay Seor sino l.
326
Y si resuelve hacer algo, solo dice: S, y es! O sea, que si desea hacer Su voluntad o crear algo dice: S, y es.
Dicen nuestros sabios: La palabra rabe (Qad): resolver, se utiliza para diferentes
significados: Puede ser el de crear, dice Allh:
(12- ).(

)
El cre siete cielos en dos das. (Fussilat41:12)
Es decir, lo creado en los cielos y la tierra. Puede tambin significar lo que ya se ha
dado a conocer, dice Allh:
(4- ).(
)
Y nosotros advertimos en el Libro a los hijos
de Israel. (El Viaje Nocturno-17:4)
O sea, lo sabamos de antes. Y puede significar tambin la orden de efectuar algo.
(23- ).(

)
Tu Seor ha dispuesto: No adoris sino a
l. (El Viaje Nocturno-17:23)
Tambin puede significar la obligacin y la aplicacin de la orden. Dice el Altsimo:
(29- ).(
)
Y cuando Musa cumpli el perodo convenido. (Las Historias-28:29)
Por eso se llama al gobernante en rabe (Hkim), que tambin puede significar
(Qdi). Tambin puede significar el hecho de resolver:
(68- ).( )
Y si decide algo le basta decir: S, y es! (El
Perdonador-40:68)
O sea, que si quiere crear algo lo crea.
Dice Ibn Atiya: El significado de la palabra rabe (Qad) tambin significa
(Qaddara), predestinar; como tambin significa haber realizado algo.
Se dirige esta ya a dos significados que interpreta Ahlu as-sunna (los sunnitas),
que es lo que Allh ha predestinado hacer desde el principio antes de haberlo realizado.
En cambio, la opinin de los Mutaziles es lo que ha hecho o creado en Su obra y perfeccin.
Ordenar algo. Dicen nuestros ulemas: La orden en el Corn se encuentra en 14
significados diferentes:
El primer significado: Dice Allh:
(48- ).(

)
327
Hasta que lleg la verdad y triunf la orden

de Allh. (El Arrepentimiento-9: 48)
O sea, el din de Allh, el Islam. Segundo significado: Dice Allh:
(27- ).( )
Y entonces cuando vino lo que ordenamos. (Los Creyentes-23:27)
O sea, nuestro dicho, y de entre estos la ya:
(62- ).( )
Entonces comenzaron a disputar entre
ellos. (Ta.Ha.-20:62)
O sea, su dicho. Tercer significado: El castigo. Dice el Altsimo:
(22- ).(
)
Cuando todo se haya cumplido. (Ibrahim14:22)
O sea, cuando se ordene castigar a la gente del Fuego. Cuarto significado: Isa .
Dice Allh:
(117- ).( )
Si resuelve hacer algo. (La Vaca-2:117)
O sea, la creacin de Jess, ya que estaba dentro del conocimiento de Allh que
naciese sin padre. Quinto significado: La Batalla de Badr. Dice Allh, el Altsimo:
(78- ).(
)
Y cuando llegue la orden de Allh. (Perdonador-40:78)
O sea, los sucesos acontecidos en Badr. Y la ya:
(44- ).(

)
Para que una orden de Allh se cumpla, y
que deba ser realizada. (El Botn-8:44)
O sea, la matanza de los incrdulos de Meca. Sexto significado: La conquista de La
Meca. Dice Allh:
(24- ).(
)
Entonces esperad que Allh haga venir su
orden. (El Arrepentimiento-9: 24)
O sea, la conquista de la ciudad de Meca. Sptimo significado: La matanza de la tribu juda de Quraidha y la expulsin de la tribu juda de Nadr. Dice el Altsimo:
328
(109- ).(

)
Pero perdonad y olvidad hasta que Allh
haga llegar Su orden. (La Vaca-2:109)
Octavo significado: La Resurreccin. Dice Allh, el Altsimo:
(1- ).(
)
La orden de Allh ha llegado. (Las Abejas16:1)
Noveno significado: La Resolucin. Dice Allh:
(3- ).(
)
Gobernando todo. (Jons-10:3)
Dcimo significado: La Revelacin. Dice Allh:
(5- ).(

)
l gobierna todos los asuntos desde el cielo
hasta la tierra. (La Postracin-32: 5)
Dice: Desciende la Revelacin desde el cielo a la tierra. Dice Allh:
.(12- ).( )
Su orden desciende sobre todos ellos. (El
Divorcio-65:12)
O sea, la Revelacin. Undcimo significado: Lo que sucede en la Creacin. Dice
Allh:
(53- ).(

)
No es hacia Allh que van todas las cosas?
(La Consulta-42:53)
O sea, lo que concierne a las criaturas. Duodcimo significado: La Victoria. Dice
Allh:
(154- ) .(

)
Decan: Es qu nosotros somos culpables
de lo sucedido. (La Familia de Imrn-3:154)
O sea, la Victoria, y la ya:
(154- ) .(

)
Di: Todo lo ocurrido depende de Allh. (La
Dcimotercer significado: El Pecado. Dice Allh:
(9- ).(

)
329
Ellas gustaron el resultado de sus obras.

(El Divorcio-65:9)
O sea, que su recompensa es su pecado. Dcimocuarto significado: El Objetivo y la
Accin. Dice Allh:
(97- ).(
)
Siendo que la orden de Faran era errnea.
(Hud-11:97)
O sea, su Accin y su Objetivo. Dice Allh:
(63- ).(
)
Que cuiden, pues, los que se oponen a su orden. (La Luz-24:63)
O sea, su Obra.
(Kun): S. Se dice que la letra kaf es la presencia de Allh, y la letra nun es de Su
Luz.
Esto se interpreta con lo dicho por el Profeta : Me refugio en las palabras completas de Allh de la maldad de lo que ha creado. Tambin se recopila: En la palabra
completa de Allh.
Para juntar la utilizacin de la forma plural y singular (palabras y palabra), la palabra S entra en todo lo creado. As, cuando dice Allh a cada cosa: S, lo es; por lo
mismo la palabra se multiplica y se hace plural y se dice palabras.
Esto tambin nos lleva a lo recopilado por At-Tirmidi en un hadiz largo transmitido por Abu Dhar, que transmiti del Profeta , segn lo que relat de Allh, el Altsimo:
El beneficio que doy son palabras (orden de bien) y el castigo que doy son palabras
(cuando ordena el castigo). Tambin puede significar tanto palabra en forma singular
como palabras en forma plural.
@=7s%@ @ %!$#@ t$s%@ 9xx.@ @3 t#u@ !$o?'s?@ r&@ !$#@ $uk=s3@ s9@ tn=t@ @ t%!$#@ t$s%u@
@ @@@%@5s)9@MtF$#@$t/@s%@3@/=%@Myt7tn@@@9s%@Wi
Y los que nada saben dicen: Si Allh nos dirigiera la palabra o nos mostrara un milagro. Lo mismo dijeron sus
antecesores y sus corazones se asemejan entre s. Nosotros hemos expuesto claramente los signos para los que
tienen fe (118)
Y los que nada saben dicen. Dice Ibn Abbs: Se refiere a los judos. Dice Muyahid: Son los cristianos. Apoya este dicho At-Tabari, dado que son recordados al principio de la ya. Dicen Ar-Rabi, As-Saddi y Qatada: Son los rabes politestas.
330
Sus antecesores. Los judos y los cristianos, para quien interpreta la ya: Los
que nada saben, como refirindose a los rabes paganos. Pero si se quiere referir a las
naciones anteriores interpreta la ya del Corn: Los que nada saben, como refirindose
a los judos y cristianos.
Pues sus corazones se asemejan entre s. Se dice: Por sus desobediencias y falsedades, as como por dejar la creencia.
Dice Al-Farr: La explicacin de la ya: Pues sus corazones se asemejan entre
s. Es por su firmeza a favor del kufr (incredulidad).
@ @@@spg:$#@=ptr&@t@t@@u@@( #\tu@#Zo0@d,ys9$$/@y7o=yr&@!$)@
@Ciertamente, te hemos enviado con la verdad, como
Anunciador y Monitor, y no se te pediran cuentas de la
gente del Infierno (119)
Y no se te pediran cuentas de la gente del Infierno. Dijo alguien: Ciertamente,
dijo el Profeta de Allh : Si hubiese enviado Allh a los judos grandes calamidades
habran credo. Y as descendi la ya: Y no se te pediran cuentas de la gente del Infierno.
El significado de la ya es: Te hemos enviado con la verdad como Anunciador y
Monitor sin responsabilidad sobre nadie.
Dice Al-Ajfash: Y no se te pediran cuentas con fatha: Ciertamente te hemos enviado con la verdad como Anunciador y Monitor, sin que seas consultado por ellos (La
gente del Infierno)mencionado. Dado que el Conocimiento de Allh con respecto a la incredulidad de ellos, despus de haber sido advertidos, hace invlido a que sea cuestionado
por ellos.
Dijeron Ibn Abbs y Muhammad ibn Kb: Ciertamente, el Mensajero de Allh
dijo un da: Ojal mis padres no hubiesen hecho lo que hicieron (kufr). As descendi
sta ya.
Quien lee: Y no se te pedirn cuentas, con sukn al final, significa la orden de no
preguntar al respecto. Esta lectura pertenece a la lectura medinense de Nfi, a la cul podemos dar dos interpretaciones:
La primera de ellas: Que se prohibi que se le consultase por aquellos que desobedecieron o fueron incrdulos, de entre los vivos, dado que puede cambiar el estado en el
que se encuentran, pudiendo pasar del kufr (incredulidad) al imn (fe), y del masia
(desobediencia) a la ta (obediencia).
El segundo significado, que es el ms directo, es que se prohibi que se le consultase por quin ha muerto en el kufr (incredulidad) o en desobediencia. Por eso se dice: No
preguntes sobre fulano, ya que ha llegado a lo que no puedes imaginar.
Recit Ibn Masud esta ya: Y jams se te pedirn cuentas. Y tambin ley
Ubai: Y que no se te pedirn cuentas.
331
El significado de estas dos lecturas no oficiales, apunta en un mismo sentido, que

es el que interpretan la mayora de los ulemas, y que en general es la negacin de que el
Profeta sea responsable de ellos.
Se dice: Ciertamente pregunt que cul de sus padres haba fallecido recientemente del Profeta , entonces descendi esta ya. Hemos recordado, en el libro AtTadhkirah, que Allh resucit a los padres del Profeta , luego creyeron y luego fallecieron. Y as tambin recordamos el hadiz del Profeta en el cul le dijo a un hombre:
Ciertamente mi padre y tu padre estn en el Fuego; y hemos explicado esto en el libro, y
Alhamdulillah.
@@3 3y;$#@ u@ !$#@ y@ )@ %@ @3 tJ=@ y6Ks?@ 4Lym@ 3t|9$#@ u@ u9$#@ y7t@ 4ys?@ s9u@
@ @@@At@u@<c<u@@!$#@z@y7s9@$t@@ =9$#@z@x8u!%y`@%!$#@yt/@u!#ur&@|Mt7?$#@s9u
No podrs dar satisfaccin a los judos ni a los cristianos,
hasta que no abraces sus religiones. Di: La gua de Allh es
la verdadera gua. Si t hubieses seguido sus deseos, despus de la ciencia que te ha sido otorgada, no encontraras
de Allh ni proteccin ni auxilio (120)
No podrs dar satisfaccin a los judos ni a los cristianos, hasta que no abraces
sus religiones. El significado es; No es el objetivo de ellos, oh Muhammad! Dado que se
niegan a creer en las evidencias, y aunque les dieses todo lo que quisieran, no te aceptaran, pero ciertamente lo haran si dejaras el Islam y les siguieses.
El significado de la palabra rabe: mil-la, que significa religin, nombre que se
da a las practicas ordenadas por Allh a Sus siervos con respecto a lo que hay en Su Libro
y en los dichos de Sus Mensajeros.
As el significado de mil-la es sinnimo de shara (legislacin). En cambio el din
tiene otro significado que se diferencia de mil-la y de shara, dado que estas dos ltimas
son el llamamiento de Allh a Sus siervos para que lo practiquen; en cambio el din es lo
que hacen los siervos por orden de Allh.
Toman como base un grupo de ulemas, entre ellos Abu Hanifa, Shafi, Daud adDahiri, Ahmad ibn Hanbal, que el kufr es un todo en s. Tambin basndose en la ya:
Sus religiones, haciendo unin de estas en una sola palabra. Tambin basndose en la
ya:
(6- ).(

)
Vosotros tenis vuestra religin y yo tengo
mi religin. (Los Infieles-109:6)
Y tambin basndose en el hadiz: No se heredan entre la gente de las dos religiones, o sea entre el Islam y el kufr, tambin basado en el hadiz: El musulmn no hereda
del kafir.
332
La opinin de Mlik, as como otras de las opiniones de Ahmad ibn Hanbal, es que
el kufr se divide en diferentes religiones. As no hereda el judo al cristiano y estos dos
tampoco heredan al mazdesta. Y esto lo han basado en la explicacin directa que han
dado del hadiz: No se heredan entre la gente de las dos religiones.
La gua de Allh es la verdadera gua. El significado es: La gua que t sigues,
oh Muhammad, es la verdad que est en el corazn de quin quiere la gua verdaderamente, no lo que pretenden aquellos.
Si t hubieses seguido sus deseos. Aqu se dirige a dos sentidos: El primero est
dirigido al Profeta ; y el segundo que el significado de mensajero quiere decir su nacin.
En el primer significado hay una enseanza de respeto a la nacin para con su Profeta , dado que su nivel est sobre el nivel de ellos.
La causa de la revelacin de esta ya fue que los judos hacan muchas preguntas
pesadas, molestando al Profeta . Entonces Allh le hizo saber que ellos (los judos) no le
aceptaran hasta que siguiese la religin de ellos, por lo que se le orden luchar contra
ellos.
De la ciencia. Se le pregunt a Ahmad ibn Hanbal qu opinaba sobre quin deca
que el Corn era una creacin. Dijo: Es un kfir. Se le dijo: Por qu le has llamado kfir?
Respondi: Por lo que dice esta ya del Libro de Allh: Si t hubieses seguido sus deseos, despus de la ciencia que te ha sido otorgada.
Y el Corn es la ciencia de Allh. As, quien dice que el Corn es una creacin de
Allh se ha salido del Islam.
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@ @@@t|@@u@yxx
Aquellos a quienes hemos dado el Libro, y que lo recitan
debidamente, son los que creen en l, pero los que no le
prestan fe, sern presa de la perdicin. (121) Oh Hijos de
Israel! Acordaos de los favores con que os he colmado y
que Yo os he favorecido sobre el resto del universo. (122)
Temed el da en que un alma no podr aliviar a otra en
nada y que ningn rescate ser aceptado y que de nada le
servir la intercesin y en el cual no encontrar quien le
socorra (123)
Aquellos a quienes hemos dado el Libro. Dice Qatada: Aquellos son los compaeros del Profeta , y el Libro es el Corn. Dice Ibn Zaid: Aquellos son los israelitas que
se islamizaron, y el Libro es la Tor.
333
Que lo recitan debidamente: Se dice que siguen lo que hay en l de forma completa, o sea cumpliendo lo ordenado y dejando lo prohibido, permitiendo lo que es lcito y
prohibiendo lo prohibido. Esto fue transmitido de Akrama.
Dice Akrama: Acaso no habis escuchado la ya de Allh:
(2- ).(
)
Y por la luna cuando lo sigue. (El Sol-91:2)
O sea, la luna sigue al sol debidamente. Esta tambin es la opinin de Ibn Abbs e
Ibn Masud, que Allh est complacido de ambos.
Relata Naser ibn Isa, que transmiti de Mlik, el cul transmiti de Nfi, quin relat de Ibn Umar, que dijo el Profeta con respecto al ya: Que lo recitan debidamente: Practican de forma veraz y lo siguen debidamente. En su cadena de transmisin
existe un hombre que no es identificado por los sabios del hadiz, como lo menciona AlJatb al-Bagdadi, pero su significado es correcto.
Dijo Abu Musa al-Ashri: Quin sigue debidamente el Corn se le recompensar
con el Jardn del Paraso.
Se relata que dijo Umar ibn al-Jattab, que Allh est complacido con l: Esta gente son las que cuando leen una ya en el cul se habla de la misericordia de Allh, le piden a l esta y que cuando leen una ya en el cul se menciona el castigo, piden la proteccin de Allh.
Se ha relatado con este mismo sentido, lo que haca el Profeta , cuando lea una
ya en la cul se mencionaba la misericordia de Allh, peda a Allh que se la diese, y
cuando lea una ya que mencionaba el castigo, peda la proteccin de Allh.
Dijo Al-Hasan al-Basri: Aquellos son los que obran segn lo ordenado, y creen en
lo que hay en l, y solucionan sus problemas siguiendo lo que han aprendido de l. Y se
dice: Lo leen (el Corn), como debe ser realmente su lectura (reglas de recitacin).
Dije (Al-Qurtub): En la ltima opinin existe lejana de lo que es el significado, a
menos que quiera decirse que leen el Corn con su correcta pronunciacin, y entienden su
significado, y en ese caso son verdaderamente quienes siguen el Corn.
@@( Lh@ u@ t$s%@ @( $Y$t)@ $=9@ y7=%y`@ o)@ t$s%@ @( s?r's@ ;Mu=s3/@ /u@ zt/)@ #n?tF/$#@ )u@ *@
@ @@@t=9$#@t@$ut@@t$s%
Cuando su Seor prob a Ibrahim con [Sus] mandamientos, y ste los cumpli. Entonces el Seor le dijo: Te
establecer como Imm de tu gente. Ibrahim respondi:
Y de entre mi descendencia? Allh le dijo: Los injustos
no obtendrn Mi alianza (124)
334
Al recordarse el acontecimiento, tambin se menciona lo que respecta a la Kaba y

la quibla, dado que fue Ibrahim quien construy la Kaaba. As, los judos, que son la descendencia de Ibrahim no quisieron seguir su din.
El significado de la prueba es una orden de adoracin. El significado de Ibrahim en
la lengua aramea, segn lo que relata Al-Mawaridi, y en rabe como record Ibn Atiya es:
Padre misericordioso.
Dijo Suhaili: Hay muchas palabras en arameo que tienen el mismo significado en
rabe o se le acercan en la pronunciacin. Pues vemos que la interpretacin de Ibrahim
como Padre misericordioso, fue dada dado a la misericordia de este hacia los nios. Por
eso se le denomin a l y su esposa Sara como protectores de los nios creyentes, los cuales fallecieron en su infancia, hasta el Da de La Resurreccin.
Dije (Al-Qurtub): Esto es acorde a lo que recopil Al-Bujari, del hadiz que interpret Samura: Que el Profeta vio a Ibrahim en su Jardn del Paraso rodeado de los
nios de la gente. Esto lo hemos recordado en el libro del At-Tadhkirah, y alhamdulillah.
Ibrahim era hijo de Trij (Tar, en castellano), hijo de Namur, como atribuyen algunos
historiadores.
Con respecto a la ya:
(74- ).(

)
Cuando Ibrahim dijo a su padre Azar. (Los
Rebaos-6:74)
Como tambin lo recopila Al-Bujari. No existe contradiccin en s, y explicaremos
el tema ms a fondo en el sura de Los Rebaos.
Ibrahim tena cuatro hijos, segn lo recopilado por As-Suhaili, estos eran: Ismael,
Ishaq, Mariam y Madin.
Los ulemas tienen diferentes opiniones sobre el significado de las rdenes: Una de
ellas es:
(112- ).( )
Esos son los que se arrepienten, que adoran. (El Arrepentimiento - 9:112)
Hasta el final de la ya, y en total son treinta.
En el sura de Los Partidos:
(35- ).(

)
Ciertamente los musulmanes y las musulmanas. (Los Partidos-33:35)
Hasta el final de la ya. En ella hay diez rdenes.
En el sura de Los Creyentes:
(9-1- ).(
...
)
Dichosos son, en verdad, los creyentes... Y
los que observan fielmente sus salat. (Los
Creyentes-23:1-9)
335
Y en ellas hay diez rdenes.

En el sura de Los Grados de Elevacin, en la ya:
(34-22- ).( ...

)
Salvo los que realizan el salat... Los que
practican continuamente el salat. (Los Grados de Elevacin-70:22-34)
Dijo Ibn Abbs: Nadie ha sido probado por Allh como lo fue Ibrahim: fue probado
en su creencia y luego Allh le dio su recompensa. Dice Allh:
(37- ).( )
Y de Ibrahim que fue fiel a su promesa. (La
Estrella-53:37)
Dijeron algunos que le prob ordenndole y prohibindole. Dijeron otros: La orden de sacrificar a su hijo. Y otros: El hecho de llevar el mensaje. Y el significado en s es
parecido.
Dijo Muyahid: La interpretacin de esta ya es: Ciertamente has sido probado
con mis rdenes. Dijo Ibrahim: Me hars ser el Imm de la gente? Dijo Allh: S. Dijo
Ibrahim: Y de mi descendencia? Dijo Allh: Los injustos no obtendrn Mi pacto. Dijo
Ibrahim: Hars la Casa (Al-Kaba) centro de adoracin para la gente? Dijo Allh: S.
Dijo Ibrahim: Y en ella habr seguridad? Dijo Allh: S. Dijo Ibrahim: Vers nuestra
peregrinacin y nos perdonars? Dijo Allh: S. Dijo Ibrahim: Y provisionars a su gente? Dijo Allh: S.
Lo ms correcto con respecto a este captulo, es lo que recuerda Abdurrazaq, segn
lo relatado por Muammar, quin transmiti de Ibn Taus, que dijo Ibn Abbs sobre la ya:
Cuando su Seor prob a Ibrahim con [Sus] mandamientos, ste los cumpli.
Dijo: Le prob Allh con la Tahara (Purificacin): cinco de esta en la cabeza y cinco en el cuerpo, que son: Recortar los bigotes, el enjuague de la boca, el lavado de los orificios nasales, el uso del siwk, y entreabrir los cabellos.
En el cuerpo: Recortar las uas, afeitar el pubis, depilar las axilas, la circuncisin y
el lavado de las salidas fecales y urinarias con agua. Y con respecto a este relato se dice
que Ibrahim cumpli las pruebas que le fueron encomendadas, y esto es lo que se interpreta del Corn en sentido superficial y directo.
Dijo Qatada: Las pruebas eran todos los ritos del Hach. Dice Hasan al-Basri:
Son las seis seales: Los planetas, la luna, el sol, el fuego, la emigracin y la circuncisin
(dado que Ibrahim busc a Allh por medio de los tres primeros y fue inducido a la unicidad; el fuego por la prueba que soport por parte del rey Nemrod, la emigracin fue aquella que hizo desde Caldea a Palestina, y la circuncisin fue la seal del pacto con Allh).
Dijo Abu Isaac az-Zuyach: Las diferentes opiniones no se contradicen entre s,
dado que con cada una de ellas fue probado Ibrahim.
Dije (Al-Qurtub): Se recopila en Al-Muwatta de Malik, as como en otros libros de
hadices, que relat Yahia ibn Sad, que escuch de Sad ibn Al-Musaiyib, que dijo:
336
Ibrahim, la paz sea con l, fue el primero en circuncidarse, el primero en dar atenciones
a los huspedes, el primero que se le fue ordenado sacrificar a su hijo, el primero en cortarse las uas peridicamente, el primero en recortarse los bigotes peridicamente, el
primero en usar tinte para su pelo.
Record Abu Bakr ibn Abu Shaiba, el cual relat de Sad ibn Ibrahim, el cual relat
de su padre, que dijo: El primero en realizar la jutba sobre el mimbar fue Ibrahim.
Dijo otro: El primero en cocinar el Zarid (comida preparada con pedazos de
pan) fue Ibrahim, as como fue el primero en utilizar la espada, el primero en utilizar
el miswak, el primero en utilizar el agua en el istiny (lavado de despus de orinar o
defecar), el primero en usar pantalones.
Relata Mudh ibn Yabal, que dijo el Profeta : Por cierto que utilizo el mimbar,
como tambien lo hizo mi padre Ibrahim, y por cierto utilizo el bastn, as como lo utiliz
mi padre Ibrahim.
Dije (Al-Qurtub): Cada una de las cosas recordadas que estn en la legislacin islmica deben ser analizadas una a una; as la primera es la circuncisin y lo que respecta
a ella, y esta tiene por s sola un tema a tratar:
Estn de acuerdo los ulemas en que Ibrahim, la paz sea con l, fue el primero en
circuncidarse. Y tienen diferentes opiniones sobre la edad en la cual se circuncid. Se recoge en Al-Muwatta, transmitido de Abu Huraira: Tena 120 aos cuando se circuncid,
y vivi 80 despus de haberlo hecho. En este tema no se pueden aceptar puntos de vista,
dado que es hadiz.
Relat Al-Auza, por va de Yahia ibn Sad, el cual transmiti de Sad ibn alMusaiyib, de Abu Huraira, el cual dijo que dijo el Mensajero de Allh : Se circuncid
Ibrahim, la paz sea con l, cuando tena 120 aos, luego vivi despus de esto 80 aos
ms. Este hadiz lo menciona Abu Umar.
Tambin se relata en otro hadiz, que tiene diferente cadena de transmisin, en la
cual no est presente Yahia ibn Sad, y dice: Ciertamente se circuncid Ibrahim cuando
tena 80 aos usando, o tambin, estando en al-qudum o al-quddum (el primero quiere
decir en rabe: herramienta utilizada por los carpinteros para cortar, el segundo es el
nombre de un lugar de Siria).
Tambin este mismo hadiz se recoge en Sahih Muslim y en otros: Y tena 80
aos; esto tambin se recopila en el hadiz de Ibn Ayln, as como en el hadiz de Alrach, que lo transmiti de Abu Huraira.
Dice Akrama: Se circuncid Ibrahim cuando tena 80 aos. Tampoco peregrina
nadie que siga la religin de Ibrahim a menos que est circuncidado. Adems de Akrama
tambin dijo esto Al-Musaiyib ibn Rfi, y esto tambin lo mencion Al-Marwazi.
Tienen diferentes opiniones los ulemas con respecto a la circuncisin: Dice la mayora de los ulemas que es una sunna, as como es un acto anterior al islam, recomendable, el cual no deben dejar de realizar los varones. Mientras que dijo otro grupo: Es obligatorio, basndose en la ya:
(123- ).(
)
337
Que siga la religin de Ibrahim que estaba

dedicado solamente a Allh. (Las Abejas16:123)
Dice Qatada: El significado de esta ya se refiere a la circuncisin; y esta es la
opinin de algunos malikes, as como tambin es lo que dijo Shafi.
Se fundamenta Ibn Suraih en que es obligatorio realizar la circuncisin, dado que
el iyma (acuerdo de la mayora de los musulmanes) prohbe mirar las partes privadas
(aura), y si no fuese la circuncisin obligatoria no se estara permitido en este caso mirar
a las partes privadas.
Se responde as con este ejemplo a que se puede mirar las partes privadas cuando
se trata de sanar el cuerpo, como lo mira el mdico. Y la medicina no es obligatoria, por
consenso. Este tema se tocar ms adelante en el sura de Las Abejas.
Tambin les sirve de fundamento a algunos de nuestros compaeros (malikes) lo
referido por Al-Huyych ibn Harta, quien relat de Abu al-Malh el cual relat de su padre el cual relat de Shaddd ibn Aus, que el Mensajero de Allh dijo: La circuncisin
es una sunna para los varones y un acto aceptable en las mujeres. Pero Al-Huyych es
transmisor que se puede prescindir de l.
Dije (Al-Qurtub): De lo que se puede utilizar como base en este tema es el hadiz
de Abu Huraira, que lo transmiti del Profeta , que dijo: La fitra (sunna anterior al
islam que fue reconfirmada por el islam) son cinco: La circuncisin, etc. Este hadiz lo
veremos ms adelante.
Recopil Abu Daud de Umm Atiya, que haba una mujer que circuncidaba a las
mujeres en Medina, le dijo el Profeta : No hagas la circuncisin de forma total sino que
hazla solo un poco, esto es lo mejor para la mujer y lo mejor para su comodidad. Dijo
Abu Daud: Este hadiz es dbil, y quien lo relata no es conocido.
En otra versin, la cual la mencion Razn: No hagas la circuncisin de forma total sino que hazla solo un poco, pues ciertamente da ms luz a la cara y es mejor para los
hombres. Si nace un nio circuncidado no necesita realizrsela otra vez.
Dijo Al-Maimuni: Me dijo Ahmad ibn Hanbal: Hubo un hombre al que le naci su
hijo circuncidado, pero porfi en realizrselo otra vez y le dije: Si Allh te ha dado el nio
as, esto es suficiente, Por qu hacerle la circuncisin de nuevo.
Dijo Abu al-Farash al-Yauzi: Le coment sobre esto al rabino Kab y dijo: Allh
cre 13 profetas circuncidados: Adn, Shaiz, Idris, Nuh, Sam, Lot, Yusuf, Musa, Shuaib,
Suleimn, Yahia (Juan Bautista), Isa, y el Profeta .
Dijo Muhammad ibn Habib al-Hshimi: Estos profetas fueron 14: Adam, Shaiz,
Nuh, Hud, Saleh, Lot, Shuaib, Yusuf, Musa, Suleimn, Zakarya, Isa, Handhala ibn Sufun (profeta de un grupo del pueblo de Zamud) y Muhammad .
Dije (Al-Qurtub): Hay diferentes versiones con respecto a la circuncisin del Profeta : Mencion Abu Nam en el libro Al-Hilia que el Profeta naci circuncidado.
En otra recopilacin Abu Umar dice: Nos relat Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad, el cual le relat Muhammad ibn Isa, el cual le relat Yahia ibn Ayub ibn Bdi alAlaf, el cual le relat Ibn Abu as-Sarr al-Asqalni, el cual le relat Al-Walid ibn Muslim,
de Shuaib, de Ata al-Jorasani, de Akrama, de Ibn Abbas: Que Abdel Mutalib realiz la
338
circuncisin del Profeta en el sptimo da de su nacimiento y le llam Muhammad.

Dice Abu Umar: Este hadiz tiene una cadena de transmisin extraa. Dice Abu Umar:
Se dice que el Profeta naci circuncidado.
Tienen diferencia de opinin los ulemas sobre cuando debe circuncidarse al nio.
As encontramos informacin sobre un grupo de ulemas que dijeron: Ibrahim circuncid
a Ismael cuando tena trece aos. Circuncid a su hijo Ishaq cuando tena siete das.
Se relata que Ftima circuncid a su hijo en el sptimo da de su nacimiento; pero
esto fue negado por Mlik ya que es una tradicin juda, segn lo que relat de Mlik ibn
Wahab.
Dice Al-Laiz ibn Saad: Se circuncida al nio entre los siete hasta los diez aos. Lo
mismo relat Ibn Wahab, de Mlik. Y Ahmad dijo: Sobre lo que se dice no he escuchado
nada.
Recopila Al-Bujari que Said ibn Yubair dijo: Se le pregunt a Ibn Abbas: Cmo
estabas cuando falleci el Mensajero de Allh? Respondi Ibn Abbas: Para ese tiempo ya
estaba circuncidado. Dijo: Eso indica que no se circuncidaba al hombre hasta que tuviese
idea de lo que suceda o estuviera cerca de la pubertad cuando comienza a eyacular.
Dicen los ulemas que es recomendable la circuncisin para quien se hace musulmn siendo adulto. Deca At: No es completo el islam de una persona hasta que no se
circuncide, ni aunque ste tenga ochenta aos.
Se relata que Hasan al-Basri permita a los ancianos que se haban islamizado que
no se circuncidaran, viendo que no existe ningn problema: se acepta su testimonio de fe,
lo que sacrifica, su peregrinacin y su salat.
Dice Ibn Abdul-Bar: La mayora de los sabios tienen esta misma opinin en este
punto. Sobre el hadiz que transmiti Buraida sobre el incircunciso, al cual no le vale su
peregrinacin, este hadiz no es correcto.
Se relata de Ibn Abbas, de Yaber ibn Zaid y de Akrama: Lo que sacrifica el incircunciso no se come, ni tampoco se acepta su testimonio de fe.
Segn lo relatado por Umm Salama, que el Profeta , cuando depilaba los vellos
de su cuerpo con cal, al momento de depilar las axilas lo haca con sus manos.
Relata Ibn Abbas que un hombre estaba depilando al Mensajero de Allh y
cuando lleg a las axilas le dijo el Profeta: Djame a m, y comenz a depilar sus axilas l
mismo.
Relata Anas, que el Profeta cuando vea demasiado vello en su axilas las afeitaba
del todo. Dijo Ibn Juwaiz Mandad: Esto indica que el Profeta utilizaba ms el afeitado
que la depilacin; Lo que concuerda con las versiones de los hadices existentes.
Sobre cortar las uas, dice Mlik: Es recomendable para las mujeres cortarse las
uas y afeitarse las axilas, como lo es tambin para los hombres. Esto es lo que transmiten de Mlik, Al-Haris ibn Misqun y Sahnn, segn lo que le relat Ibn al-Qasem.
Mencion Al-Hakim at-Tirmidi en su libro Nawdir al usul: Nos relat Umar
ibn Abu Umar, dijo: Nos relat Ibrahim ibn Al-Ala az-Zubaidi, de Umar ibn Bilal alFazari, que dijo: Escuch a Abdullah ibn Bishar al-Mzni que dijo: Dijo el Mensajero de
Allh : Cortad vuestras uas y enterrad los restos de ellas; sacad vuestras durezas; lim-
339
piad entremedio de vuestros dientes y cepilladlos, y que no venga a m ninguno que tenga
amarillos sus dientes y salga de su cuerpo mal olor.
Dijo At-Tirmidi: Con respecto a cortar las uas, esto es porque es algo en lo que
que hay molestia, suciedad y dao, ya que all se junta suciedad. As mismo si una persona ha roto su gusul, o quiere baarse para limpiar su cuerpo, no puede sacar la suciedad
existente en ellas, como tampoco puede quedar purificado despus de haber roto su gusul.
Quin realiza el gusul y deja un espacio como el que cubre una aguja sin lavar, no
est purificado hasta que su gusul sea completo en todo su cuerpo. Por lo mismo se recomend cortar las uas.
Dice el hadiz del Mensajero de Allh , cuando se haba equivocado en su salat,
dijo: Qu me pasa, acaso no me equivoco mientras la suciedad est entre la ua de su
dedo de uno de vosotros; y me pregunta uno de vosotros sobre lo que me es revelado y en
su ua existe resto de impurificacin (ya que haba hecho el gusul y no haba llegado el
agua bien a sus dedos).
Mencion este mismo relato At-Tabari en su libro Ahkam al-Quran, en el cul
est el relato de Suleimn ibn Farach Abi Wasil, que dijo: Visit a Abu Ayub al-Ansari ,
le di la mano y vio que mis uas eran largas y dijo: Vino un hombre al Profeta preguntndole sobre lo que le fue revelado, y le contest el Profeta : Viene uno de vosotros y
me consulta sobre lo que me fue revelado y sus uas parecen las garras de un pjaro, pues
se juntan en ellas la mugre y la impureza.
Con respecto a lo que dijo en el hadiz: Enterrad los restos de ellas, pues por cierto el cuerpo del creyente merece respeto y prohibicin a ser tocado. Por eso lo que se desprende de su cuerpo, o lo que se le amputa de l debe ser protegido y tiene derecho a que
se lo entierre; as como si falleciera se le sepulta. As como si se le amputa parte de su
cuerpo tambin debe sepultrsele, para que no est separado por cualquier lado, o sea
incinerado o tirado en los basureros.
Tambin orden el Mensajero de Allh enterrar la sangre extrada al aplicar las
ventosas (hiyamah), para que as los perros no se pongan a buscarla.
Lo mismo me relat mi padre, que Allh le d Su misericordia, que le relat Musa
ibn Ismael, que le relat Al-Hunai ibn al-Qasem ibn Abder-Rahman ibn Maz, que dijo
que haba escuchado de Amer ibn Abdullah az-Zubair, que su padre le haba relatado que
estaba con el Mensajero de Allh cuando le estaban aplicando las ventosas. Entonces,
al terminar dijo: Oh Abdellah! Coge esta sangre y entirrala en un lugar que no te vea
nadie. Entonces, cuando se alej del Mensajero de Allh bebi la sangre de ste. As
cuando regres a l, le dijo: Qu has hecho con la sangre, oh Abdellah?. Dijo: La puse
en el ms oculto lugar, en el cul no sabr la gente donde se encuentra. Dijo: Acaso la
has bebido? Dijo: S. Dijo: Por qu has bebido la sangre? Que la gente tenga cuidado de
ti y t tengas cuidado de la gente.
Me relat mi padre, dijo: Me relat Mlik ibn Suleimn al-Harawi, dijo: Me relat
Daud ibn Abder-Rahman, de Hisham ibn Urwah, de su padre, de Aisha, que dijo: Orden el Mensajero de Allh enterrar siete cosas que salen del ser humano: Los cabellos,
las uas, la sangre, la sangre de menstruacin, los dientes, el prepucio y el vomito.
340
Con respecto a la orden: Cortad vuestras durezas! Fue para que no quede ningn resto de impureza al momento de realizar el gusul y no quede espacio donde no pueda penetrar el agua a la piel.
Con respecto a la orden del hadiz: limpiad entremedio de vuestros dientes, fue
ordenado para que no produzca dao al juntarse la comida en este lugar y produzca molestias, y no salga mal olor que moleste a los dos ngeles que tenemos cada uno de nosotros.
La otra orden del hadiz: cepilladlos, se refiere a la utilizacin del miswak para
cepillar y limpiar los dientes.
El trozo del hadiz que dice: Y que no venga a m ninguno que tenga amarillos sus
dientes y salga de su cuerpo mal olor. Me relat Al-Yarud, dijo, me relat Yarir, de Mansur, de Abu Ali, de Abu Yaafar ibn Tamam ibn al-Abbas, de su padre que dijo: Dijo el
Mensajero de Allh : Utilizad el miswak. Qu es lo que tenis para venir a m y vosotros todava mantenis el mal olor?
Con respecto a recortar los bigotes. Esto es recortarlos sobre los labios, no debe
afeitarlos, dado que esto es una burla hacia l mismo. Esto es segn lo dicho por Mlik.
Mencion Ibn Abdul-Hakam que dijo Mlik: Debe castigarse a quin afeita sus bigotes.
Mencion Ashab que dijo Mlik, sobre quin afeitaba sus bigotes: Esto es una innovacin y mi opinin es que debe castigrsele con un golpe a quin lo hace.
Dijo Ibn Juwaiz Mandad. Dijo Mlik: Quin afeita sus bigotes debe castigrsele
con un golpe, dado que ve que se est burlando a s mismo, y tambin quin depila sus
vellos. Por eso la opinin de recortarse los bigotes es mejor que afeitrselos.
Sobre esto mismo se relat que el Profeta tena vellos en los lbulos de las orejas, en cambio entre sus compaeros haba quienes tenan ms vellos que otros, pero slo
se afeit y se afeitaron cuando peregrinaron. Se relata que el Mensajero de Allh cortaba sus uas y sus bigotes antes de acudir al yumua.
Dice At-Tahawi: No existe nada en lo que dice Shafi sobre afeitar los bigotes, as
como entre sus compaeros a quienes hemos visto, entre ellos Al-Muzan y Ar-Rabi, los
cuales recortaban sus bigotes, dado que tomaron esto de Ash-Shafi, que la misericordia
de Allh sea sobre l.
Dice (el mismo): En cambio Abu Hanifa, Zufar, Abu Yusuf y Muhammad consideran en su escuela que afeitar la cabeza y los bigotes es mejor que recortarlos.
Menciona Ibn Juwaiz Mandad, que la escuela de Shafi tiene la misma opinin que
la escuela de Abu Hanifa con respecto a afeitar los bigotes.
Dijo Abu Bakr Al-Azram: He visto a Ahmad ibn Hanbal que recortaba sus bigotes
de forma extrema, as como escuch que se le pregunt sobre la sunna de recortar los
bigotes, y dijo: Se recortan como lo hizo el Profeta , en el hadiz: Recortad los bigotes.
Dijo Abu Umar: Este hadiz da origen a interpretaciones. La primera es recortarlos, y la segunda es solamente cortarlos. Y esta es una de las acciones que realizaba la gente de Medina, lo cual tiene ms peso de entre todo lo que se ha dicho sobre este tema.
341
Recopil At-Tirmidi, de Ibn Abbas, que dijo: Recortaba el Mensajero de Allh

sus bigotes, y deca: Ciertamente Ibrahim, el amigo del Misericordioso, lo haca as.
Dijo At-Tirmidi: Este es un hadiz aceptable pero extrao.
Recopil Muslim, de Abu Huraira, que el Profeta dijo: La fitra son cinco: La
circuncisin, afeitar las axilas, recortar los bigotes, cortar las uas y afeitar el pubis.
Sobre esto mismo dice el hadiz relatado por Ibn Umar, que dijo el Mensajero de
Allh : Haced lo contrario de lo que hacen los infieles: recortad vuestros bigotes y dejad creced la barba.
Los persas y los romanos recortaban sus barbas y dejaban crecer sus bigotes; o dejaban crecer ambos, y esto es contrario a la belleza y la limpieza.
Mencion Razn, de Nfi, que Ibn Umar recortaba sus bigotes hasta que se le vea
la piel y tomaba su barba con su mano y la recortaba lo que sobraba de los cinco dedos.
Recopila Al-Bujari: As lo haca Ibn Umar con su barba cuando realizaba el Hach o
la Umra. Recopila At-Tirmidi, de Abdullah ibn Amr ibn Al-Aas: El Mensajero de Allh
recortaba su barba en su largo y en su ancho. Dice At-Tirmidi: Este es un hadiz extrao.
Con respecto a las axilas, la sunna es depilarlas; as como es sunna afeitar el pubis,
y aunque se hiciese de forma inversa, es permitido, dado que conlleva a la limpieza.
Peinar los cabellos, desde el centro de la cabeza: el Profeta peinaba sus cabellos
y los separaba. Recopil An-Nasai de Ibn Abbas: Que al Mensajero de Allh le gustaba
dejar caer su cabello, en cambio los idlatras lo peinaban y lo separaban. Le gustaba al
Profeta realizar con su cabello lo mismo que hacan la gente del Libro, hasta que no se
le ordenara que hiciese lo contrario. Luego comenz el Mensajero de Allh a peinar sus
cabellos y separarlos. Tambin este hadiz lo recopil Al-Bujari y Muslim por va del relato
de Anas.
Dijo el Qadi Ayad: El significado de dejar caer su cabello es peinarlo hacia los lados. En cambio separarlos es la sunna, dado que este acto es el que confirm el Profeta .
Se relata que Umar ibn Abdul-Aziz sala del salat del yumua, se colocaba en la puerta
de la mezquita y coga del pelo a quin no se lo peinaba. Se ha dicho que peinar el cabello es de la sunna de Ibrahim, la paz sea con l, y Allh sabe ms.
Con respecto a arrancar las canas es makruh. Recopila An-Nasai e Ibn Daud del
hadiz que transmiti Amr ibn Shuaib, de su padre, de su abuelo, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No arranquis las canas, dado que el musulmn que se encanece dentro
del Islam, tendr luz el da del Juicio Final, y se le escribir una buena accin y se le borrar una mala accin.
Dije (Al-Qurtub): As como es makruh arrancar las canas, es makruh teirlas de
color negro. En cambio teirlas de otro color que no sea el negro est permitido dado que
dijo el Profeta con respecto a Abu Quhafa (el padre de Abu Bakr) cuando ste vino a
visitarle y traa su barba canosa y dijo: Cambiad esto por otro color, pero evitad el negro.
Ha acertado quien dijo:
Ennegrece lo que hay sobre su cabeza, pero emblanquece su raz
Y no puede haber nada bello encima si su raz est mal.
342
En cambio, la comida llamada zarid (comida hecha con trozos de pan) es una de
las mejores comidas y de las que tienen ms braka, y es la comida de las rabes. Ha dicho el Profeta sobre la importancia que tiene esta comida: La virtud de Aisha sobre las
otras mujeres es como la virtud del zarid sobre las otras comidas.
Y segn lo que recopila Al-Busti, que Asmaa bint Abu Bakr cocinaba el zarid, luego
lo tapaba hasta que se enfriase y deca: Ciertamente escuch del Mensajero de Allh
que deca: Ciertamente el zarid posee la mayor braka.
Esto es todo lo que hemos revisado sobre estos temas segn lo que ha mencionado
Abder-Razaq, de Ibn Abbas, as como lo que dijo Said ibn Al-Musaiyib. Ms adelante trataremos sobre el enjuague de la boca y el lavado de los orificios nasales y la utilizacin del
miswak, cuando tratemos el sura de Las Mujeres; y el tema que respecta al istiny lo revisaremos en el sura de El Arrepentimiento; y sobre el tema de atender a los huspedes lo
veremos in sha Allh en el sura de Hud.
Recopil Muslim, segn lo que transmiti Anas que dijo: El tiempo mximo que
est permitido no recortar los bigotes as como no cortar las uas, no depilar las axilas y
no afeitar el pubis no puede sobrepasar los cuarenta das.
Dicen nuestros ulemas: Este hadiz limita el tiempo mximo que puede dejarse de
realizar estas acciones, pero lo recomendable es realizarlo todos los das del yumua.
Este hadiz tiene en su cadena de transmisin como relator a Yafar ibn Suleimn.
Dice Al-Aqili: Este hadiz necesita revisin. Dijo Abu Umar sobre este hadiz: No es una
prueba para usarlo como fundamento, dado que Yafar es conocido por su mala memoria y
porque tiene muchas faltas al momento de relatar. Este hadiz no es fuerte con respecto a
su transmisin, pero ha sido tambin mencionado por otros y la mayora est de acuerdo
con el lmite de tiempo.
Te establecer como imam de tu gente.El significado de imam es modelo; tambin se le llama as a los cimientos del edificio, como tambin se le llama al camino principal, dado que todos estos llevan y dirigen a lo que se necesita.
El significado: Te hemos hecho para la gente imam, o sea, gua: ellos se basan en ti
y quienes te siguen son los temerosos. Por eso Allh le hizo imam de la gente obediente,
en quien se unen la gua y la llamada al camino recto, y Allh sabe ms, dado que Ibrahim
adoraba a Allh con sinceridad y pureza.
De entre mi descendencia. Es una invocacin que va dirigida a Allh, el Altsimo.
O sea: Que sea de entre mi descendencia.
Se dice: Que est dirigida en un tono de interrogacin, o sea: Y de entre mi
descendencia que vendr despus, Seor mo? As le dijo Allh que de entre ella
habra desobedientes e injustos, los cuales no sern imames.
Dice Ibn Abbas: Le pidi Ibrahim a Allh que hiciese de entre su descendencia
imames. Pero le ense Allh que entre su descendencia habr injustos, por lo que dice:
Los injustos no obtendrn Mi alianza.
De entre mi descendencia. La palabra rabe: Dhurriya, viene de la palabra
rabe: adh-dhar, que significa parte o clula. Dado que Allh hizo a los humanos del
lquido de Adn, as como la clula se parte a s misma para formar otras.
343
Los injustos no obtendrn Mi alianza. Existen diferentes opiniones sobre el significado de la alianza: Dice Abu Saleh que interpret Ibn Abbas la alianza como la Profeca. Tambin transmiti esto As-Sud. Dice Muyahid: La alianza es la imama (el imamato, o sea la direccin o el gobierno). Dice Qatada: La alianza es el Iman (la fe). Dice
Ata: La alianza es la misericordia. Dice Ad-Dahhk: La alianza es el din de Allh. Se
dice: La alianza son las rdenes de Allh que se deben cumplir.
Por lo mismo la palabra rabe: Ahd, significa pacto o alianza y tambin significa
orden. Por eso se utiliza esta forma en la ya:
(183- ) .(
)
Allh nos ha pedido. (La Familia de Imrn3:183)
O sea, nos ha ordenado.
Dijo tambin:
(60- ).(

)
Oh hijos de Adn! No os he ordenado? (Ya
Sin-36:60)
El significado es: Acaso no os he dado la orden? As, si el significado de la Alianza de Allh son las rdenes que dict, entonces, Sus palabras: Los injustos no obtendrn Mi alianza.
Significan: Que no es imposible que acepten las rdenes de Allh, como tampoco lo
es que no las cumplan; veremos ms sobre el tema pronto, in sha Allh.
Relat Muammar de Qatada que interpret la ya: Los injustos no obtendrn Mi
alianza; y dijo: No obtendr Mi alianza el injusto en el jira. En cambio en esta vida (el
dunia) la obtuvo: crey en ella, comi, bebi y observ lo que suceda, sin darle mayor
importancia.
Dice Az-Zuych: Este dicho es correcto, porque en s los injustos no obtendrn
proteccin, o sea, que no sern protegidos del castigo. Dijo Sad Ibn Yubair: El injusto
es aqul que asocia a Allh otra divinidad.
Ley esta ya Ibn Masud y Talha Ibn Musarraf: Los injustos no obtendrn mi
alianza. Segn las lecturas cornicas de Hamza, Hafs (la que utilizamos) e Ibn Muhaisin
se lee con sukn en la letra ya. Las otras lecturas leen la ya con fatha.
Se fundamentan en esta ya un grupo de ulemas, de que el Imam (en este caso, el
lder, el gobernante) debe ser justo, bondadoso y virtuoso cuando utiliza la fuerza. Por eso
orden el Profeta que no se desobedeciera a quien tena estos atributos. En cambio,
aquellos que son gente depravada, corrupta e injusta, no tienen derecho a ocupar esta
posicin, y por eso dice Allh: Los injustos no obtendrn Mi alianza.
Esto fue lo que llev a Abdullah ibn Zubair y a Al-Husain ibn Ali, que Allh este
complacido de ellos, a ponerse en contra del gobierno omeya. As tambin sali la
mejor gente del pueblo de Iraq y sus ulemas en contra de su gobernador Al-Huyych
ibn Yusuf. Tambin se opuso al gobierno omeya la gente de Medina, siendo atacados
por estos cuando levantaron la revuelta comandada por Muslim ibn Uqba.
344
La opinin de la mayora de los ulemas: Que la paciencia con el gobernante injusto es mejor que levantar una revolucin en contra de l, dado que al tratar de derrocarlo o desobedecerle se cambia el estado de proteccin en un estado de terror, de
derramamiento de sangre, y que pueda pasar el mando a manos de gente peor, que
pueda esto precipitar un asalto contra los musulmanes por parte de sus enemigos y a
que se extienda la corrupcin por la faz de la tierra.
La primera opinin es la de un grupo de entre los mutazzilies y tambin la opinin
de los jariyes.
Dijo Ibn Juwaiz Mandad: Quien es injusto no puede ser profeta, ni jalifa, ni
imam, ni gobernante, ni mufti (sabio encargado de dar edictos segn la ley islmica), ni
imam en el salat, as como no se acepta lo que l haya transmitido del hadiz o de algn
sabio de la sharia (ley islmica), tampoco se acepta su testimonio en asuntos legales, hasta que abandone su estado de fusuq (injusticia, depravacin) y la gente reconozca su
cambio.
Por lo que respecta a los juicios o veredictos del fsiq, si son correctos y no se contradicen, se llevan a cabo.
El veredicto de Mlik sobre este tema con relacin a los jariyes y aquellos que han
salido contra los gobernantes, se aceptan sus opiniones o veredictos legales si stos son
concordes al iytihad, no contradicen al iyma (consenso de todos los musulmanes), ni
contradicen lo que hay en los textos sagrados.
Ciertamente, nos referimos a los veredictos dados por el consenso de los sahabas
(iyma), cuando los jariyes salieron en contra de sus gobernantes: no existe ninguna
evidencia de que los imames hayan ordenado que deben seguirse las leyes que stos han
dictado, como tampoco que se contradiga a lo que stos han dictado con respecto a las
leyes, ni que stos hayan dejado de tomar el zakat, o hayan dejado de aplicar las sentencias legales. Esto indica que si son correctos en su visin e iytihad no se debe contradecir
sus edictos legales.
Dice Ibn Juwiz Mandad: En lo que respecta a recibir salario o provisin de estos
lderes opresores existen tres opiniones:
Si la provisin o el salario, han sido tomados por stos lderes de una forma
que est permitida en la shara, est permitido aceptar el salario o la provisin que
estos den; y un ejemplo de esto es lo que tomaron los sahabas y los tabin de la mano
de Al-Huyych ibn Yusuf y otros.
En cambio, si en el dinero ganado por los gobernantes se mezcla lo halal y lo
haram, como es el caso con el dinero de los actuales gobernantes, es mejor no cogerlo,
por temor a Allh; pero si alguien est necesitado se le est permitido tomarlo, como lo es
el dinero del asaltante, que toma dinero que originalmente era robado, y dinero halal que
fue encomendado al hombre que fue asaltado; luego el ladrn que le asalt entrega este
dinero en forma de caridad a otra persona: a ste se le permite aceptar lo que le fue dado,
como tambin est permitido al ladrn que entregue en caridad el dinero que ha robado o
parte de l, si no se tiene conocimiento de que este dinero ha sido robado. As mismo,
quin compra o vende si la compra o la venta estn basadas en forma legal, y no se sabe el
origen del producto.
345
Todo esto se basa en que el dinero no es prohibido en s mismo si no que es prohibido por su origen. As, si el dinero procede de un opresor reconocido, no debe tomarse
de sus manos nada. Pero si se encontrase en poder del ladrn o del asaltante de caminos
este dinero y fuera puesto a disposicin de Bait al-mal (Arcas fiscales de los musulmanes)
para que se pueda utilizar este dinero como una forma de aprovecharlo o ver quin lo reclama, as si no se sabe quien es el dueo de este dinero, lo gasta el imam en beneficio de
los musulmanes.
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Recordad cuando hicimos de la Casa (Kaaba) un lugar de
visita y un lugar seguro para la gente. Tomad, pues, la estacin de Ibrahim por lugar de adoracin. Y Nosotros ordenamos a Ibrahim y a Ismael esto: Purificad Mi Casa (Kaaba) para aquellos que giran a su alrededor, y para los que
permanecen en ella piadosamente, se inclinan y se posternan (125)
Cuando hicimos, o sea, establecimos. La Casa, o sea, la Kaaba. Un lugar de
visita, o sea, un lugar al que se va y se es recompensado por ello. Y un lugar seguro. En
esto se basa Abu Hanifa y su grupo de entre los fuqah (sabios del fiqh), en que no se debe ejecutar el castigo al adltero y al ladrn, si se refugian en la Kaaba, basndose tambin en otra ya:
(97- ) .(
)
Quien entre en ella estar seguro. (La Familia de Imrn-3:97)
Es como si se dijera: Proteged a los que estn dentro de la Casa. Y lo correcto es
que existe aplicacin de las leyes dentro del Haram (lugar sagrado), y que lo anterior fue
derogado por otra ya, y el consenso da como resultado que no se le aplica la pena de
muerte a nadie mientras est dentro de la Kaaba, pero se le aplica fuera de esta.
Ciertamente, la diferencia se encuentra sobre: Se puede ejecutar a alguien dentro
del recinto del Haram o no? Dado que el nombre Al-Haram no slo se aplica como denominacin a la Casa exclusivamente.
Estn de acuerdo los sabios, en que quien mata a otro en el Haram se le mata all
mismo. As tambin, quien es condenado por alguna pena o estuviese guerreando, se le
mata en el lugar que est.
Dice Abu Hanifa: Quien huye al Haram no se le debe matar ni se le debe perseguir, pero se le debe seguir sitiandosele hasta que muera o salga.
Nosotros les matamos con la espada (las otras tres escuelas), y l le mata por medio del hambre y el encierro (los hanafes). Acaso existe muerte ms dura que esta?
346
Y un lugar seguro. Explica lo que suceder en el futuro con la Kaaba; o sea: Que Bait
al-Maqdis (La Mezquita de Al-Aqsa), no tiene el mismo privilegio y virtud que la Kaaba.
Tampoco en ella se realiza la Peregrinacin, y quien se refugia en el haram de La Meca est
seguro, y veremos el tema ms adelante en el sura de La Mesa Servida.
Tomad pues, era leida por Ibn Umar y Nfi: ittajadh con fatha en la letra j,
lo que da el significado siguiente: Lo que han tomado los seguidores de Ibrahim.
Relat Ibn Umar: Dijo Umar: Acert lo ordenado por mi Seor en tres acciones:
El primero en el lugar de Ibrahim; el segundo en el hiyab (el velo que usan las musulmanas); y por ltimo en la toma de rehenes en Badr. Este hadiz fue recopilado por Muslim
y otros.
Recopila Al-Bujari, segn el hadiz transmitido por Anas, que dijo Umar: Allh me
permiti acertar en tres actos. Igual que el hadiz anterior.
Tambin recopil Abu Daud At-Tayialasi en su Musnad: Me relat Hammad ibn
Salama que le relat Ali ibn Zaid, de Anas ibn Mlik: Dijo Omar: Obedec a mi Seor en
cuatro cosas; dije: Oh Mensajero de Allh, si acaso hiciera el salat detrs del maqam de
Ibrahim (lugar de Ibrahim)? Entonces descendi la ya: Tomad, pues, la estacin de
Ibrahim por lugar de adoracin.
Y dije: Oh Mensajero de Allh, si pusieras a tus mujeres el hiyab, ya que son consultadas sobre asuntos legales por hombres piadosos as como tambin por hombres sinvergenzas? Entonces hizo descender Allh la siguiente ya:
(53- ).(

)
Y si deseis consultar algo (a las esposas del
Profeta), pedidlo por detrs de una cortina.
Tambin descendi la ya:
(12- ).( )
Ciertamente, hemos creado al ser humano
de un extracto de barro. (Los Creyentes23:12)
Entonces, cuando descendi la ya, dije yo: Glorificado sea Allh, el Mejor de los
creadores! Entonces descendi:
(14- ).(

)
Gloria a Allh, el Mejor de los creadores.
(Los Creyentes-23:14)
Despus entr donde estaban las esposas del Profeta y dije: Que Allh nunca os
cambie por otras esposas, entonces descendi la ya:
(5- ).( )
Podra ser que si l os repudia. (La Prohibicin-66:5)
347
Dije (Al-Qurtub): En esta versin no se recuerda lo que respecta a los prisioneros

de Badr, entonces seran cinco las cosas en que acert Umar.
La estacin de Ibrahim. El significado de estacin es lo que pisan los pies.
Sobre las diferencias que existen sobre donde se encuentra el lugar, hay varias opiniones. La ms correcta, es la piedra que la gente conoce hoy en da y donde hacen un
salat de dos rakat despus de haber realizado el tawaf del qudum (primer tawaf que se
hace a la llegada de La Meca, ya sea por umrah o hach). Esto es como lo que han dicho
Yaber, Ibn Abbas, Qatada y otros.
En el Sahih de Muslim encontramos un largo hadiz relatado por Yaber: El Profeta
, cuando vio La Casa (hizo el tawaf del qudum) y al terminar camin cuatro pasos llegando al lugar de Ibrahim, entonces ley la ya: Tomad, pues, la morada de Ibrahim
por lugar de adoracin.
Entonces, realiz un salat de dos rakaat en este lugar, leyendo en el primer raka:
(1- ).(

)
D: l es Allh, nico. (La Unicidad-112:1)
Y en el segundo raka, ley:
(1- ).( )
Di: Oh Infieles! (Los Infieles-109:1)
Esto tambin nos indica que los dos rakat del tawaf, as como otros de los salat
que hay son mejores para la gente de Meca. Por otra parte, el tawaf para los que no son
de Meca es mejor. Sobre este tema volveremos ms adelante.
Menciona Al-Bujari que la piedra en la cual se puso de pie Ibrahim comenz a
ablandarse cuando Ismail le pas otra piedra de las que estaban utilizando para construir
La Casa, as se hundieron sus pies en la roca y quedaron sus huellas.
Dijo Anas: He visto en el lugar de Ibrahim las huellas de sus pies y de sus dedos,
as como las marcas de la planta y el taln, pero se han ido borrando dado que la gente
que iba all pasaba sus manos. Esto es segn lo que relat Al-Qushairi.
Dijo As-Suddi: En el lugar en el que est la piedra que puso la esposa de Ismail
bajo los pies de Ibrahim cuando le lav su cabeza. Dicen Ibn Abbas, Muyahid, Akrama y
At: El maqam de Ibrahim en s es todo el Hach (Peregrinacin). Se relat de At, que
dijo: Lo es Arafat y Muzdalifa y el Yimar en Mina. Dice As-Shaabi y An-Naja: El
Haram en s es todo maqam de Ibrahim. Tambin tiene la misma opinin Muyahid.
Dije (Al-Qurtub): La primera opinin es la correcta dado que se menciona en los
hadices correctos. Recopil Abu Nam, del hadiz de Muhammad ibn Suqa, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Yaber, que dijo: Observ el Profeta a un hombre que estaba
entre ar-ruqun (esquina de la Kaaba) y el maqam de Ibrahim, o entre la puerta de la
Kaaba y el maqam de Ibrahim, mientras deca: Oh Allh, perdona a fulano! Le dijo el
Profeta : Qu es esto? Dijo el hombre: Es lo que me ha pedido un hombre, que pida por
l en este lugar. Le dijo el Profeta : Vulvete tranquilo porque Allh ha perdonado a tu
amigo.
348
Recopila Abu Nam: As narr Abdur-Rahman, de Al-Hriz, de Muhammad, de

Yaber, que ciertamente se reconoce el hadiz que tiene la cadena de transmisin de
Muhammad, a quin le narr Akrama y a este le narr Ibn Abbas.
El significado de: Musalla, es el lugar donde se realiza el salat. Esto es segn la
opinin de Qatada. Dice Al-Hasan: Es la quibla hacia la cual est vuelto el imam. Y en
la ya: Nosotros ordenamos. Es decir, Nosotros hemos ordenado, o hemos revelado.
Purificad. El significado es, segn lo dicho por Muyahid y Az-Zuhri: Purificadla
de los dolos. Dice Ubaidullah ibn Umair y Sad ibn Yubair: Purificadla de las serpientes
y otros. Se dijo: Purificadla de los incrdulos. Dijo As-Sudd: Purificarla es construirla
desde el principio con la intencin de purificacin. Por eso dice en la ya siguiente:
(108- ).(

)
Fundado sobre la piedad. (El Arrepentimiento-9:108)
Para aquellos que giran a su alrededor. El significado directo, asi como la opinin de Ataa: Los que realizan el tawwaf alrededor de la Kaaba. Dice Sad ibn Yubair:
Son todos extraos que vienen a Meca; pero esta opinin est alejada del verdadero significado.
Los que permanecen piadosamente. Dice Muyahid: Son los que estn alrededor
de ella (la Kaaba). Dice Ibn Abbas: Son los que hacen el salat all. Se dice: Son aquellos que estn sentados sin hacer el tawwaf. Todos estos significados son similares y correctos.
Se inclinan y se posternan. Los que realizan el salat en la Kaaba. As tambin se
utiliza la palabra ruku y suyd como dhikr, dado que es uno de los estados en el cual el
siervo se encuentra ms cerca de Allh.
Purificad Mi Casa. Entran en este concepto todas las casas de Allh, teniendo estas los mismos derechos que la Casa en lo que respecta a su purificacin y limpieza. Ciertamente, se atribuy de forma especial esta ya a la Kaaba, dado que no exista en aquel
tiempo otra, o por el gran significado que tiene.
Con respecto a la ya:
(36- ).(

)
En las casas (las mezquitas) que Allh ha
permitido que se eleven. (La Luz-24:36)
Se relata que Umar ibn al-Jattab , escuch que un hombre elevaba demasiado su
voz en la mezquita, entonces dijo: Qu es esto? Acaso no sabes dnde ests?
Dijo Hudaifah: Dijo el Profeta : Me revel Allh: Oh hermano de los amonestadores! Oh hermanos de los mensajeros! Advierte a tu pueblo que no entre en una de Mis
casas sino con un corazn limpio, con una lengua que diga la verdad, con manos piadosas
y partes pudendas puras (de fornicacin y adulterio); y que no entre nadie en una de Mis
casas mientras no haya pagado una mala accin que haya hecho a otro, porque si no ser
maldito mientras est presente ante Allh, hasta que haya arreglado el mal que ha hecho,
pues, entonces, Yo ser el odo con el que oye y la vista con la que ve, y ser de Mis allega-
349
dos y elegidos y estar [en la Otra Vida] junto a los profetas y los veraces, los mrtires y
los piadosos.
Se basaron Ash-Shafi, Abu Hanifa, Az-Zauri y otros, en esta ya para afirmar que
es posible realizar el salat, obligatorio o no, dentro de la Kaaba. Dijo Shafi: Si realiza el
salat dentro de la Casa, dirigido hacia cualquiera de los muros, es vlida, pero si lo hiciese
dirigido hacia la puerta, y esta se encuentra abierta, su salat es invlido.
Dice Malik: No se hace el salat dentro, sea este obligatorio o no, pero se puede
hacer un salat especial en ella no obligatorio. Si realizara un salat obligatorio dentro, debe repetirla en su tiempo. Dice Asbagh: Debe repetirlo, en su tiempo o no.
Dije (Al-Qurtub): Esto es lo correcto. Tambin est en el hadiz recopilado por
Muslim, segn lo que narr Ibn Abbas, que dijo: Me inform Usama ibn Zaid, que el
Profeta , cuando entr a la Kaaba realiz un du (splica) en todas las direcciones, pero
no realiz el salat all, sino que cuando sali realiz dos rakat en frente de ella, y dijo:
Esta es la quibla.
Recopil Al-Bujari, segn lo relatado por Ibn Umar: Entr el Mensajero de Allh y
junto con l entraron Abdullah ibn Umar, Usama ibn Zaid, Bilal y Uzman ibn Talha alHayab a la Kaaba, y luego cerraron sus puertas. Entonces cuando las abrieron de nuevo
fui el primero en salir. Luego encontr a Bilal y le pregunt: Ha hecho el Profeta el
salat dentro? Dijo: S, entre los dos pilares yemenes.
Tambin recopil Muslim el hadiz anterior, pero dijo Bilal: Haba dos pilares a su
izquierda, un pilar a su derecha y tres pilares detrs de l: en esos tiempos la Kaaba tena
seis pilares.
Decimos (los malikes): Es posible que el significado de rezar haya sido el de suplicar, como dijo Usama anteriormente, como tambin puede significar realmente que hizo
el salat all y si fuese as pues no sirve de fundamente recordar este hadiz.
Recopilaron Ibn al-Mundhir y otros, que dijo Usama: Vio el Profeta una pintura
dentro de la Kaaba, le traje agua en un cubo, y se puso a lavarla para borrar esa imagen.
Recopil Abu Daud At-Tayalasi y dijo: Nos relat Ibn Abi Dib, de Abdur-Rahman
ibn Mahran, que dijo: Nos relat Umair, siervo de Ibn Abbas, de Usama ibn Zaid que dijo:
Fui donde el Mensajero de Allh mientras estaba dentro de la Kaaba, entonces vio una
pintura dentro de ella y dijo: Trae un cubo de agua. Le traje el cubo y comenz con el agua
a borrar la imagen mientras deca: Maldiga Allh a aquellos que dibujan lo que no pueden crear.
Este hadiz nos indica que el Profeta , mientras Usama iba a buscar el agua,
puede haberle visto Bilal hacer lo que no le vi realizar Usama. Esto fortalece al primer hadiz que hemos visto para quienes negaban su fundamento. Por eso deca Usama: La gente ha tomado como prctica lo que ha relatado Bilal y han dejado a un
lado lo que yo he dicho.
Ha relatado Muyahid, de Abdullah ibn Safwan, que dijo: Le dije a Umar ibn alJattab: Qu hizo el Mensajero de Allh cuando entr a la Kaaba? Respondi: Hizo un
salat de dos raka.
Decimos (los malikes): Esto puede indicar que el salat que hizo fue nfila (no
obligatorio ni tampoco considerado como sunna) y no conocemos ninguna diferencia
350
entre los ulemas con respecto a la validez del salat nfila dentro de la Kaaba. Pero en lo
que respecta al salat obligatorio, pues no es vlido, dado que Allh, el Altsimo, ha condicionado la direccin de la quibla para tal efecto, en la ya: Y volved vuestros rostros en
su direccin (la Kaaba). Veremos ms adelante la explicacin de esta ya en este mismo
sura inshaallh.
Otro fundamento, aparte de la ya, es el hadiz del Profeta , que dijo cuando sali
de la Kaaba: Esta es la quibla. Dirigos a ella como os ha ordenado Allh. As, si el salat
obligatorio tuviese validez dentro de la Kaaba no habra dicho: Esta es la quibla.
As, los dos hadices son vlidos e indican que el salat que hizo fue nfila y no obligatorio.
Tambin, estn divididas las opiniones de los ulemas sobre si es vlido hacer el salat encima de la Kaaba. Dijo Shafi: Es vlido. Dijo Mlik: Quien realiza el salat sobre
la Kaaba debe repetir el salat dentro de su tiempo legal. Han recopilado algunos malikes: Debe recuperar el salat en cualquier tiempo. Dijo Abu Hanifa: Quien realiza su salat sobre la Kaaba le es vlido y no tiene que repetir nada.
Los ulemas tienen diferentes opiniones sobre qu es mejor, si el salat en el Haram
o el tawaf. Dijo Mlik: El tawaf para la gente que no es de La Meca es mejor y el salat
para la gente de Meca es mejor. Se cita que Ibn Abbas, At y Muyahid dijeron lo mismo
que Mlik. La mayora de los ulemas dicen que el salat es mejor, basndose en el siguiente hadiz: Si no hubiese entre vosotros hombres temerosos y ancianos que se inclinaran y
nios que son amamantados y ganado que es alimentado, ya habra cado el castigo sobre
vosotros.
Cit Abu Bakr ibn Ahmad ibn Ali ibn Zabit al-Jatib, en su libro As-sabiq wa
Allhiq, el relato de Abdullah ibn Masud, que dijo el Mensajero de Allh : Si entre
vosotros no hubiese habido hombres temerosos, y ganados que son cuidados, y nios que
son amamantados ya habra cado el castigo sobre los pecadores. En este hadiz no se
menciona ancianos que se inclinan.En el hadiz de Abu Dhar: El salat es el mejor asunto, se haga con mucha o poca frecuencia. Este hadiz fue recopilado por Al-yari.
Los hadices sobre la virtud del salat y el suyud son muchsimos, y en estos se basan la mayora de los ulemas y Allh sabe ms.
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Y cuando Ibrahim suplic a Allh: Concede la seguridad
a este pueblo y provee a sus habitantes y da frutos a los
que hayan credo en Allh y en el ltimo Da. El Seor dijo: Tambin se los conceder a los infieles para que gocen por un cierto tiempo, pero enseguida les har sufrir
el castigo del Fuego. Qu mal destino les espera! (126)
351
Concede la seguridad a este pueblo. O sea La Meca. As tambin rog por su descendencia y por los otros, para que obtuviesen la seguridad y la provisin en sus vidas.
Se relata que cuando Ibrahim hizo este du, Allh orden al ngel Yibril que arrancase la montaa de Taif que se encontraba en Sham (Siria), la cual estuvo dando vueltas
alrededor de la Kaaba (tawwaf) durante una semana. Por eso se denomin a esta montaa Taif que viene del verbo Tfa, que significa dar vueltas alrededor. Luego le fue
ordenado a la montaa descender a la regin de la planicie costera llamada en rabe
Tihma. En ese tiempo, La Meca y sus alrededores eran muy pobres: no haba agua, ni
vegetacin. As bendijo Allh a La Meca y sus alrededores con la montaa de Taif y otras,
y as pudieron obtener diferentes tipos de frutos. Explicaremos ms sobre este tema
cuando lleguemos al sura Ibrahim, inshaallh.
No estn de acuerdo los ulemas en si La Meca era en esa poca una tierra santa
(haram) o no; as como si comenz a serlo desde que Ibrahim hizo esa splica o desde
siempre. Sobre este tema hallamos dos opiniones:
La primera opinin: La Meca siempre ha sido una tierra sagrada (haram), protegida de arrogantes que la gobiernen, y de eclipses y terremotos y de todo tipo de eventos
que pueden caer sobre este pueblo. As mismo hace Allh que los sentimientos hacia ella y
la magnificencia que sta tiene haga su gente que sea reconocida por la seguridad que
poseen en comparacin con otros pueblos. As tambin Allh ha hecho de ella una seal
grandiosa de Su unicidad.
Ciertamente, Ibrahim le pidi a Allh que hiciese de La Meca un lugar seguro, que
lo protegiese de la aridez, de la esterilidad y los saqueos, as como que diese la provisin a
su gente y tambin los frutos. No como piensa alguna gente de que la prohibicin de derramar su sangre es un derecho que tiene el criminal, pues esta opinin va en sentido
contrario a la peticin que hizo Ibrahim sobre darle seguridad a este pueblo, para que
despus no se diga: Ibrahim pidi a Allh que en Su ley se prohibiese matar a aquel que
huyese al Haram; y este sentido es muy lejano de lo correcto.
Segunda opinin: La Meca no era un lugar santo antes de que ibrahim hiciese esta
peticin a Allh, y era como cualquier otro pueblo. Despus del du que hizo Ibrahim,
comenz a ser La Meca un lugar santo, como tambin sucedi con Medina despus de que
la santificase el Mensajero de Allh , que pas a ser un lugar seguro despus de haber
sido un lugar normal.
Se apoyan aquellos que tienen la primera opinin en el hadiz de Ibn Abbas que dijo: Dijo el Mensajero de Allh el da de la conquista de La Meca: Ciertamente Allh ha
hecho de ste un lugar santo desde el da en que cre los cielos y la tierra. As que este
lugar es haram por orden de Allh hasta el Da del Juicio Final, y ciertamente Allh no ha
permitido matar en este lugar a nadie antes de m, y no permitir para m hacer esto
en ninguna hora del da dado que es haram, porque Allh lo prohibi as hasta el Da
del Juicio Final. As como no se cortar ni una espina, ni se permitir la caza, y no se buscar lo que se ha perdido a menos que se sepa donde est. Y tampoco se cortarn las finas
hierbas ni se sacarn de raz. Dijo Ibn Abbas: Oh Mensajero de Allh! Ni siquiera el pas-
352
to que crece sobre los techos, si es que lo encontraramos, ya que lo utiliza el herrero, y
para nuestras casas (ya que se utilizaba en lugar de lea o carbn).
Dijo: Excepto ese pasto. Parecido a este hadiz es aqul que relat Abu Shurih, y
estos dos hadices fueron recopilados por Muslim y otros.
As, encontramos en el Sahih de Muslim lo que relata Abdullah ibn Zaid ibn sem,
que el Mensajero de Allh dijo: Ciertamente, Ibrahim santific La Meca y rog por su
gente; y ciertamente yo he santificado Medina as como Ibrahim santific La Meca; y ciertamente yo rogu por Medina el doble de lo que Ibrahim rog por la gente de La Meca.
Dijo Ibn Atiya: No hay contradiccin entre los dos hadices, ya que el primero
es una informacin que dio Allh, la cual l conoce y ha dictado: que La Meca es santa desde el tiempo de Adn. En cambio el segundo hadiz nos dice que es una nueva
santificacin al patrimonio de La Meca la cual permanecer por el tiempo. As el primer dicho del Profeta , el da de la conquista de La Meca, nos informa de la grandiosidad que tiene el Haram de La Meca para los creyentes, dado que la prohibicin y
la orden de santificacin de este lugar viene directamente de la orden de Allh. Record la santificacin de Ibrahim hacia La Meca, y record el Profeta la santificacin que l hizo con Medina. Por lo mismo tambin podramos decir que la santificacin de Medina viene de Allh desde antes.
Dijo At-Tabari: La Meca era un lugar santo, pero no haba ninguna criatura
que adorara a Allh, cuando Ibrahim le rog a Allh por su gente, y entonces Allh le
confirm la santidad de esta tierra.
Y provee a sus habitantes y da de sus frutos a los que hayan credo en Allh. El
significado de la provisin lo hemos visto anteriormente. El significado de la palabra rabe: imn es la creencia.
A los infieles. Su significado es que tambin se aprovisionar a quin no cree.
Hay diferencias de interpretacin en si esto lo dijo Allh o Ibrahim, la paz sea con l.
Dijo Ubai ibn Kaab, as como Ibn Ishaq y otros: Fue Allh, el Altsimo.
Les har sufrir. Esto es que Ibrahim rog por los creyentes y en contra de los infieles, haciendo salir a stos de su splica, y comenzando una splica contra ellos.
Dice Ibn Abbas, as como Said ibn Yubair y Muhammad ibn Kaab que Ibrahim, la
paz sea con l dirigi, su du hacia quienes creyeron de forma especial, sabiendo que
Allh, el Altsimo, es quin da la provisin a los incrdulos as como la da a los creyentes,
pero lo que los incrdulos aprovecharan de esta provisin ser muy poco ya que sern
conducidos despus al castigo del Fuego.
Dijo Abu Yaafar: Dice Allh, el Altsimo:
(20- ).(
)
Acordamos a stos y a aqullos las gracias
de tu Seor. (El Viaje Nocturno-17:20)
(48- ).(
)
Habr pueblos a los cuales acordaremos los
placeres por cierto tiempo. (Hud-11:48)
353
Dijo Abu Ishaq: Ciertamente saba Ibrahim, la paz sea con l, que entre su descendencia habra incrdulos, por eso el du lo dirigi hacia los creyentes. Por esto, Allh
dijo:
(124- ).(

)
Los injustos no obtendrn mi alianza. (La
Vaca-2:124)
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Y cuando Ibrahim e Ismail levantaron los cimientos de la
Casa y dijeron: Oh Seor nuestro! Acptala de nuestra parte, porque eres T quien escucha todo y lo sabe todo (127)
Y cuando Ibrahim e Ismail levantaron los cimientos de la Casa. Los cimientos
son las bases de La Casa. Esto es lo que dicen Abu Ubaida y Al-Farr. Dice Al-Qisai: El
significado son los muros.
El hadiz siguiente nos aporta datos: Ciertamente, cuando fue destruida La Casa salieron de ella piedras como si fuesen de huesos. Dijo Az-Zubair: Esos fueron los
cimientos que levant Ibrahim. Se dijo: Ciertamente los cimientos estaban ya de
antes entonces Allh los hizo salir para que los viese Ibrahim. Dice Ibn Abbas: La
Casa est cimentada sobre pilares que estaban all dos mil aos antes de que se creara
el mundo, luego fueron enterrados y quedaron abajo.
La gente tiene diferentes opiniones sobre quin fue el primero que construy La
Casa y quin fue el primero en hacer sus cimientos. Se dice: Fueron los ngeles.
Se relata de Yafar ibn Muhammad, que dijo: Se le pregunt a mi padre, y yo estaba presente, sobre cundo comenz la creacin de La Casa, entonces dijo: Ciertamente,
Allh dijo:
(30- ).(

)
Enviar un Vicario a la tierra. (La Vaca2:30)
Y dijeron los ngeles:

)
(32- ).(

Enviaris a quien va a poner el desorden
en ella y a derramar sangre, mientras que
nosotros te alabamos y bendecimos? (La Vaca-2:32)
354
Entonces, Allh se enojo con ellos. Volvieron a Su trono y comenzaron a hacer siete
vueltas alrededor de l hasta que Allh les acept, y les dijo: Construid un lugar de adoracin para M en la tierra, para que se protejan los hijos de Adn de las maldades que
hacen, y para que hagan el tawaf alrededor de ella como vosotros lo hicisteis con Mi trono, y as los pueda aceptar como os acept a vosotros. Entonces construyeron los ngeles
La Casa.
Mencion Abdur-Razak, de Ibn Yuraich, de At e Ibn al-Musaiyib y otros: Ciertamente, Allh revel a Adn: Si cometes errores, construye para M un lugar de adoracin y luego adrame en l como has visto a los ngeles que hacan el tawaf alrededor de
Mi trono para adorarme en los cielos.
Dice At: Dijo la gente que ciertamente se construy este lugar utilizando [piedra]
de cinco montaas: Del monte Hir, del monte Sina, del monte del Lbano, del monte AlYudi y del monte Tursit. Y los sillares de la base (rubd) eran del monte Hir, en La Meca.
Dijo Al-Jalil: El significado de rubd son los bloques de los cimientos de La Casa.
Por eso se llama rubd a los montes rocosos que estn alrededor de Medina.
Mencion Al-Mawaridi, de At, de Ibn Abbas, que dijo: Cuando pec Adn y fue
expulsado del Paraso a la tierra, le dijo Allh: Oh Adn! Ve y construye para M un lugar
de adoracin, y haz el tawaf en l, y recurdame y glorifcame cuando ests dando las
vueltas, como has visto a los ngeles hacerlo alrededor de Mi trono. As comenz Adn a
edificarla, se le aplan la tierra y se le hicieron posibles los medios para su construccin.
As, donde colocaba sus pies, comenzaba a salir una parte edificada hasta que termin la
construccin de La Casa Sagrada. Y entonces Yibril, la paz sea con l, golpe la tierra con
sus alas haciendo que los cimientos se extendieran hacia las siete capas inferiores de la
tierra, colocando entonces los ngeles rocas tan grandes que ni treinta hombres podran
moverlas. Y construy Adn La Casa utilizando para esto [piedra] de cinco montaas,
como hemos mencionado antes.
Se ha mencionado en algunos dichos que cuando Adn cometi su falta viva en
una de las tiendas del Paraso. Entonces, cuando se le expuls a la tierra, se le indic un
mismo lugar que coincida con el que tena su tienda en el Paraso. All se le orden que
hiciese tawaf, y as sigui hasta que Allh le hizo llegar su muerte, luego este lugar fue
elevado.
En otra versin: Comenz a hacer el tawaf en ese lugar, y desde ese momento lo
comenzaron a hacer los creyentes que fueron naciendo hasta el tiempo del diluvio. Despus de ste, Allh elev este lugar al cielo, y a esto se le llama: Al Bait al-Mamur (La
Casa construida).
Esto se relat tambin de Qatada, segn lo mencionado por Al-Halimi en su libro
Minhach ad-Din, donde dijo: Es posible que el significado de lo que dice Qatada es que
La Casa y su forma fue hecha por Adn, o sea, en lo que respecta a su largo, alto y ancho.
Con respecto a la tienda de Adn, es posible que haya sido descendida para l, y en ese
lugar donde descendi construy la Kaaba. Entonces mientras vivi Adn, La Casa estuvo
all, y cuando falleci fue elevada. As, todas estas crnicas estn de acuerdo unas con
otras. La Casa fue construida por Adn y luego fue construida por Ibrahim.
355
Dice Ibn Yuraich: Dijo alguna gente: Envi Allh, glorificado sea, una nube que tena una cabeza. Y dijo esta cabeza: Oh Ibrahim! Ciertamente, tu Seor te ordena que
construyas un lugar de adoracin con las medidas (largo, ancho) de la nube que tienes
encima. Entonces, Ibrahim comenz a mirarla y a trazar los planos de La Casa. Luego le
dijo la cabeza: Ciertamente has hecho lo que te ha sido ordenado. As comenz Ibrahim a
edificar los cimientos.
Se relata de Ali ibn Abu Talib : Cuando Allh, el Altsimo, orden a Ibrahim
construir La Casa, sali de Siria junto con su hijo Ismail y la madre de ste, Hayar. Entonces, Allh le envi un viento llamado As-Saqina, el cual poda hablar e iba con l a
donde l iba. As le llev hasta La Meca y le dijo el viento a Ibrahim: Construye aqu los
cimientos. Entonces comenz a construir La Casa, junto con Ismail, hasta que llegaron a
la construccin de sus esquinas. Entonces le dijo a su hijo: Oh hijito mo! Necesito una
piedra para esta esquina, para dejarla como seal a la gente. Entonces le trajo una piedra
pero a Ibrahim no le gust y le orden que trajese otra. Entonces Ismail comenz a buscar
nuevamente y cuando volvi encontr que haba una piedra colocada en la esquina y le
pregunt a su padre: Quin te trajo esta piedra? Le dijo: Alguien que t no conoces.
Dijo Ibn Abbas: Se despert la montaa de Abu Qubais y le dijo a Ibrahim: Oh
amigo del Misericordioso! Tengo una encomienda para t, tmala pues. Entonces vio que
era una piedra blanca de corindn, que Adn haba trado consigo cuando descendi del
Paraso. As, cuando levantaron los cimientos Ibrahim e Ismail, vino una nube gruesa y en
ella haba una cabeza que comenz a llamar: Levantad La Casa hasta esta altura, y as
fue como construy La Casa Ibrahim, la paz sea con l.
Se narra que a Ibrahim e Ismail, cuando terminaron de construir La Casa, Allh les
di a los dos el caballo como recompensa.
Recopil At-Tirmidi al-Hakim: Nos relat Umar ibn Abi Umar, que dijo: Nos relat
Nuim ibn Hammad, que dijo: Nos relat Abdul-Wahhab ibn Himm, hermano de Abdur-Razzaq, de Ibn Yuraich, de Ibn Abu Tarika, de Ibn Abbas, que dijo: El caballo era un
animal salvaje como las otras bestias. Y cuando Allh permiti a Ibrahim y a Ismail construir los cimientos de La Casa, les dijo Allh, alabado sea Su Nombre: Ciertamente, os
dar un tesoro que he guardado para vosotros dos. Luego se le revel a Ismael que saliese fuera del recinto para buscar este tesoro, entonces sali e hizo un du, y no saba que
pedir ni cul era el tesoro, pero le dio el caballo. Entonces no qued en la tierra de los
rabes ningn caballo que no hubiese sido domado y domesticado. As pues, montadlos y
cuidadlos, porque es la herencia de vuestro padre Ismail; y ciertamente se llam a esta
raza de caballo como rabe porque quizs Ismail hizo una splica y se le fue concedido, y
por ser l el padre de los rabes qued con este nombre.
Y transmiti Abdulmanam ibn Idris, de Wahab ibn Munabbih que dijo: El primero que construy La Casa con barro y piedras fue el Profeta Shiz.
En cambio, la reconstruccin realizada por Quraish es algo ya conocido. La conocida historia sobre la serpiente que no les permita derruir la antigua Casa es en forma
resumida: Cuando Quraish quiso reconstruir La Casa, encontraron dentro de ella una
serpiente que no les permita acercarse al lugar. Entonces se dirigieron al sitio de
Ibrahim, que est en el recinto del Haram, y suplicaron a Allh que les permitiera recons-
356
truir Su Casa, si l quera que esto fuese posible. Luego escucharon el silbido de un ave
rapaz llamado Al-Jawat, que es de la raza de los halcones y las guilas pero mucho ms
grande que el halcn, de color negro su parte superior y de color blanco su pecho y sus
patas. Este ave descendi a la Kaaba, cogi a la serpiente y se la llev lejos. As Quraish
pudo derruir La Casa para reconstruirla, utilizando piedras del valle, y elevaron La Casa a
una medida de veinte brazos.
Tambin estaba presente en su construccin el Profeta , quin traa piedras del
valle. El Profeta vesta con un tipo de ropa hecha con tela de rayas llamada an-Namra.
Mientras estaba trabajando le comenz a estorbar la ropa levantndola hasta sus hombros, pudindose ver un poco de sus partes privadas. Se le dijo: Oh Muhammad cubre
tus vergenzas!, y desde esa vez nunca ms se le vio destapado.
El tiempo transcurrido entre la reconstruccin de la Kaaba y el comienzo de la revelacin fue de cinco aos, y el tiempo empleado en reunir los medios para construir la
Kaaba, derruirla y comenzar a construirla de nuevo fue de quince aos.
Mencion Abdur-Razzaq, de Muammar, de Abdullah ibn Uzmn, de Abu at-Tufai,
as como lo que tambin cita Abdur-Razzaq, de Muammar, de Az-Zuhri. Cuando construyeron la Kaaba y lleg el tiempo de colocar la piedra en su esquina comenzaron los clanes
de la tribu de Quraish a discutir sobre quin tendra el honor de colocar la piedra, llegando incluso a pelear entre ellos. Entonces dijeron: Dejaremos esta responsabilidad al primero que entre por aquel lugar. Entonces apareci el Mensajero de Allh , quin vesta
un manto rayado llamado namira. Entonces le ordenaron que colocase la piedra, y l les
orden que colocasen la piedra en su manto y que tomase un representante de cada clan
una esquina que portaba la piedra y la elevase. As llevaron la piedra hasta la esquina y la
puso el Profeta en la esquina.
Dijo Ibn Ishaq: Se dice que Quraish encontr en el pilar una escritura que estaba
en arameo, pero no podan comprender lo que deca, hasta que se la ley un hombre de
entre los judos y deca este escrito: Ciertamente Yo, Allh hice el valle de Bakka (el valle
de La Meca, en idioma arameo), el mismo da que cre los cielos y la tierra, cuando hice el
sol y la luna, e hice este valle rodeado de siete montaas. Permanecer este valle mientras
permanezcan en pie sus dos grandes montes (el monte de Abu Qubais y el monte de AlAhmar), los cuales le darn la bendicin a su gente, como lo son el agua y la leche.
Relat Abu Yafar Muhammad ibn Ali: Se encontraba la puerta de la Kaaba a nivel
del suelo, en tiempos de los amaliques (antigua tribu rabe) as como en el tiempo de la
tribu de Yurham (tribu de los rabes antiguos), tambin en la poca de Ibrahim hasta que
la reconstruy Quraish y la situ donde est actualmente.
Recopil Muslim del relato de Aisha, Allh est complacido con ella: Le pregunt al
Mensajero de Allh sobre los muros que faltaban en un extremo de la Kaaba (dado que
la Kaaba antiguamente tena forma rectangular), si eran parte de sta o no. Le respondi:
Ciertamente a tu pueblo no le alcanzaron los medios para hacerlos. Le dije: Por qu
han hecho la puerta tan alta? Le respondi: Lo hicieron as para entrar en ella a quin
quisieran y prohibir la entrada a quin quisieran, pero no he querido ordenarle a tu pueblo que cambie esto (que reconstruyan la Kaaba a su forma rectangular), dado que aca-
357
ban de salir del Yahilya hacia el islam, y no quiero que construyan los muros que faltan y
que bajen la puerta al nivel del suelo.
Se relata de Abdullah ibn az-Zubair, Allh est complacido con ambos, que dijo:
Me cont mi ta (Aisha), Allh est complacido de ella, que le dijo el Profeta : Oh
Aisha! Si tu pueblo no estuviese recin islamizado, hubiese demolido la Kaaba y la hubiese reconstruido en su forma antigua, y hubiese bajado su puerta al nivel del suelo, y le
hubiese hecho dos puertas, una oriental y otra occidental y la hubiese elevado seis brazos
de altura, dado que Quraish redujo esta medida cuando la construyeron.
Relat Urwa, de su padre, de Aisha, que dijo: Me dijo el Mensajero de Allh :
Si tu pueblo no hubiese entrado recientemente al islam y recientemente hayan dejado el
kufr, hubiese reconstruido la Kaaba como fue construida por Ibrahim, pues Quraish redujo su construccin. Tambin le habra hecho otra puerta por detrs.
Tambin encontramos en las recopilaciones de Al-Bujari: Le hubiese hecho
dos puertas, pero esta es la construccin que hizo Quraish.
As, cuando la gente de Siria, que apoyaban a los Omeyas en su lucha contra Abdullah ibn Zubair, quemaron la Kaaba, la reconstruy Ibn Zubair tal como le cont Aisha y
agreg cinco brazos de altura a su construccin. As, cuando reconstruy la Kaaba, su
altura qued en dieciocho brazos, y de largo diez brazos. Y le hizo dos puertas, por una se
entraba en ella y por otra se sala. Una crnica similar a esta la encontramos en el Sahih
de Muslim con otras palabras.
Mencion Sufin, de Daud ibn Shagur, de Muyahid, que dijo: Cuando quiso Abdullah ibn Zubair demoler la Kaaba para reconstruirla, orden a la gente que la demoliese, pero la gente se neg a demolerla y temieron recibir el castigo divino sobre ellos. Entonces comenz Ibn Zubair a demoler las esquinas de la Kaaba, y cuando la gente vio que
no suceda nada comenzaron a hacer lo mismo. La reconstruy con dos puertas, una por
la que se entraba y otra por la que se sala. Y elev la Kaaba seis brazos de altura ms y
agreg a su largo otros nueve brazos ms.
Dice Muslim en este hadiz: As, cuando fue vencido y muerto Ibn Zubair por los
omeyas, escribi Al-Huyyach ibn Yusuf (quin lideraba las tropas omeyas en la guerra
contra Ibn Zubair) al califa omeya Abdul-Malik ibn Marwan, que la Kaaba haba sido
reconstruida segn los dictmenes de la gente sabia y justa de La Meca. Le respondi Abdul-Malik: Ciertamente, no somos de los que seguimos las opiniones de Ibn Zubair en
nada. As, todo lo que le excedi en el largo de sta derribadlo, y tambin lo que excedi
en su alto, y cerrad la puerta que fue aadida. As volvi la Kaaba a la construccin que
hizo Quraish.
En otra versin se dice que dijo Abdul-Malik: No creo que Abu Jubai (Abdullah
ibn az-Zubair) haya escuchado de Aisha lo que l deca que escuch. Le dijo Al-Hariz ibn
Abdullah: Pues s. Yo tambin lo escuch de ella. Le dijo Abdul-Malik: Le escuchaste
decir qu? Le respondi: Dijo Aisha: Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente tu pueblo ha reducido la construccin de La Casa y si no fuera porque hace poco tiempo que se
han islamizado hubiese vuelto a construir lo que Quraish no alcanz a hacer. Pero ciertamente tu pueblo - quienes vendrn despus -, la reconstruiran as, pues veo que esto suceder pronto y veo la Kaaba que en su altura tiene siete brazos ms.
358
En otra crnica, se relata que dijo Abdul-Malik: Si hubiese escuchado esto antes no
habra demolido la Kaaba y la hubiese dejado tal como la construy Ibn Zubair.
Se cuenta que el califa abbas Harn ar-Rashid le coment al Imm Malik que quera demoler la Kaaba y reconstruirla como estaba en el tiempo de Ibn Zubair, y como
quera tambin hacerlo el Profeta Muhammad . Le dijo el Imm Malik: Que Allh te
gue oh Amir al-muminn (Prncipe de los creyentes)! No hagas de La Casa un juego en
las manos de los gobernantes, y que venga cada uno de ellos a excederle o a quitarle en su
construccin, pues esto har que la gente pierda la confianza en sus corazones.
Record Al-Waqidi: Nos relat Muammar, de Himm ibn Munabbh, que escuch a Abu Huraira decir: No insultis a Asad al-Humairi, porque el fue el primero en vestir la Kaaba y fue seguido por los otros.
Dice Ibn Ishq: Estaba la Kaaba cubierta con una tela llamada qubati (tela producida por los coptos de Egipto, en rabe qubt). Luego fue cubierta por el burud (tela
hecha con lana), y fue Al-Huyych el primero en cubrirla con terciopelo.
Dicen los ulemas: No debe cogerse de las cosas que tiene la Kaaba nada, pues son
presentes que le pertenecen: as que no debe tomarse nada.
Se relata de Sad ibn Yubair que detestaba tomar del perfume de la Kaaba para
medicinarse. As, cuando vea al siervo de la Kaaba tomar de ella el perfume, le daba un
golpe con su palma sobre su cabeza causndole dolor. Dijo Ataa: Cuando uno de nosotros quera curarse, utilizaba el perfume de la Kaaba. Pasaba sus manos sobre la piedra y
coga el perfume.
Oh Seor nuestro! Acptala de nuestra parte. El significado es: Dijeron: Oh
Seor nuestro! Segn la lectura cornica de Ibn Masd:

)
(

Y cuando Ibrahim e Ismail levantaron los
cimientos de la Casa y dijeron: Oh Seor
nuestro! Acptalo de nuestra parte, porque
eres T quien escucha todo y lo sabe todo.
El significado de Ismail es: Escucha, oh Allh! Dado que il en idioma arameo
significa Allh. As se dice que cuando Ibrahim estaba suplicando a Allh dijo: Ismaa ya
Il. As, cuando Allh contest su splica y le bendijo con un nio, le puso este nombre
porque as era como haba suplicado a Allh. Esta crnica fue citada por Al-Mawardi.
Porque T eres quien escucha todo y lo sabe todo. As-Samu, Al-Alm, dos de
los noventa y nueve nombres o atributos de Allh, a este tema hemos dedicado una explicacin de los atributos de Allh en el libro: Al-Asn fi sharhi Asma Allhi al-Husn.
( !$on=t =?u $os3$ut $tr&u y79 Zy= Z& !$uFh u y7s9 y= $u=y_$#u $u/u
m9$# >#G9$# |Mr& y7)
359
Seor nuestro: Haz que nos sometamos a Ti y haz de

nuestra descendencia una comunidad sometida a Ti, y
ensanos los ritos y acepta nuestro arrepentimiento;
pues T eres Indulgente y Misericordioso (128)
Seor nuestro: Haz que nos sometamos a t. Que los mantuviese firmes y constantes. El Islam, con respecto a esto, es Imn (fe) y Amal (obras). Por eso dice Allh:
(19- ) .(
)
El din de Allh es el Islam. (La Familia de
Imrn-3:19)
Esta ya es un fundamento para quien dice que el islam y el imn son uno, pero se les responde con otra ya, dice Allh, el Altsimo:
.(

. )
(3635-)
Entonces hicimos salir de la ciudad a quien
haba en ella de entre los creyentes, pero no
encontramos en ella sino una casa de gente
sumisa. (El soplo de los vientos-51:35,36)
Haz de nuestra descendencia una comunidad sometida a T. O sea: Haz que
nuestra descendencia se someta a Ti.
Se dice: Ciertamente, todo profeta ha rogado por s mismo o por su nacin excepto
Ibrahim, ciertamente suplic por s mismo, por su nacin y por esta nacin (la musulmana).
Haz de nuestra descendencia. Se ha usado la preposicin rabe Min que da el
significado de: Que entre nuestros descendientes haya quienes se sometan a t. Esto es
porque Allh conoce que habra de entre ellos injustos.
Dice At-Tbari: El sentido de la ya: Haz de nuestra descendencia, se refiere en
especial a los rabes .
Dice As-Suhaili: La descendencia de ellos dos (Ibrahim e Ismail) son los rabes;
ya que son los hijos de Nabt, hijo de Ismael, o los hijos de Taiman (Tema en la Biblia).
Se dice que la descendencia viene de Qaidar (Cedar en la Biblia), hijo de Nabt. As
los rabes adnanes (hijos de Adnn, tambin llamados rabes del Norte, o Mudares) son
descendientes de Nabt. En cambio los qahtanes (hijos de Catan, tambin llamados rabes del Sur, o Yemenes) son descendientes de Qaidar hijo de Nabt, hijo de Ismael, o hijos
de Taiman, segn los dos dichos. Dice Ibn Atiya: Estas citas tienen base dbil, ya que su
splica y su respuesta no slo se reflej en los rabes, sino tambin en aquellos que creyeron de otras naciones.
El significado de la palabra rabe Umma, nacin, aqu es el de un grupo Yama que siguen el bien, dice Allh:
(120- ).( )
360
Ibrahim era un gua ejemplar. (Las Abejas16:120)

Dijo el Profeta , refiriendose a Zaid ibn Amr ibn Nufail: Se envi un gua, dado
que esta persona jams asoci a Allh nada, y Allh sabe ms.
Tambin puede darse a la palabra Umma el significado de din o religin. Dice
Allh, el Altsimo:
(22- ).(
)
Nosotros hemos encontrado a nuestros padres, siguiendo una religin. (Los Ornamentos-43:22)
La palabra Umma tambin es una referencia al tiempo:
(92- ).(

)
En verdad, esta es vuestra comunidad (el Islam), una comunidad nica. (Los Profetas
21:92)
Puede significar tambin el tiempo que ha pasado:
(45- ).( )
Despus de algn tiempo Jos record.
(Yusuf-12:45)
Otro sentido de la palabra: Umma, es el de estatura, cuando se dice en rabe:
(fulan hasan al-umma): fulano tiene buena estatura, o dice el poeta, Al-Ash refirindose a Muawiya:
Ciertamente Muawiya, el generoso,
Es bello de cara y de elevada estatura
Aqu se utiliza la palabra umam, en vez de qmah para referirse a la estatura.
Y ensanos los ritos. Los ulemas tienen diferentes opiniones sobre el significado de la palabra rabe: mansik, ritos. Dicen Qatada y As-Suddi: Se refiere a los ritos
del Hach.
Dicen Muyahid, Ataa e Ibn Yuraich: Se refiere a los sacrificios en el Hach. Se dice: Son todas las formas de adoracin en el Hach. As todos los ritos que se ejecutan en
el Hach son para la adoracin de Allh y se denominan mansik.
Cita Zuhair ibn Muhammad: Cuando termin Ibrahim la construccin de la
Casa dijo: Oh Seor! He terminado. Ensanos nuestros ritos. Entonces Allh envi a
Yibril que le enseo el Hach. Y cuando volvan de Arafah y lleg el da del sacrificio,
vino a tentarle Shaitn. Le dijo Yibril a Ibrahim: Coge siete piedrecillas este da y tambin maana y pasado. Luego ve hacia Zabir (la montaa que est a la derecha de La
Meca, cuando se viene de Arafat). Dijo Ibrahim: Oh siervos de Allh, obedeced! As
obedecieron todos los que estaban a su alrededor, de aquellos que tenan un tomo de
361
imn en sus corazones y decan: Labbaik, Allhumma labbaik! (Te respondemos,

Seor nuestro te respondemos!). Dijo Zuhair: Hubo siete musulmanes o ms que
respondieron a la orden, sino habra sido destruida la tierra. Los primeros en responder la llamada fue gente del Yemen.
Relata Ibn Miylas: Cuando finaliz Ibrahim la construccin de la Casa, vino Yibril,
la paz sea con l, y le ense a hacer tawwaf alrededor de la Kaaba. Luego le dijo: Tambin entre aquellas dos (colinas). Fueron los dos a las colinas de As-Safa y Al-Marwa,
despus a al-Aqaba, donde se les present Shaitn. Entonces Yibril cogi piedrecillas y le
dio a Ibrahim siete de ellas, y ste las arroj, y mientras lo haca deca el takbir (decir
Allhu Akbar). Le dijo a Ibrahim: Arrjalas y haz el takbir. As lo hizo hasta que desapareci Shaitn.
Despus se dirigieron al segundo lugar donde se arrojan las piedrecillas (AlYamra al-Wasti), y se les present Shaitn nuevamente y le dio Yibril siete piedrecillas a Ibrahim y le orden que las arrojara y dijera el takbir, y desapareci Shaitn.
Despus se dirigieron al tercer lugar donde se arrojan las piedrecillas (AlYamra al-Quswah), donde se les apareci otra vez Shaitn. Entonces Yibril le dio a
Ibrahim siete piedrecillas y le orden que se las arrojase diciendo el takbir, y desapareci Shaitn.
Entonces Yibril hizo que Ibrahim viniese con la gente, y le dijo a Ibrahim: Aqu
es donde se juntarn para el salat. Yibril despus de esto llev a Ibrahim a Arafat. Se
cuenta que cuando le llev, le dijo: Arafta? Arafat? Le respondi: S, y desde ese
momento este lugar se llam Arafat.
Relata Jusaif ibn Abdur-Rahman, de Muyahid, que le dijo: Cuando Ibrahim, la
paz sea con l, dijo: Y ensanos nuestros ritos, se refera a los rituales que se ejecutan
en As-Safa y Al-Marwa, dado que estas dos colinas son seales que Allh estableci y estn mencionadas en el Corn. Luego Yibril se dirigi con Ibrahim hacia el primer lugar
donde se arrojan las piedrecillas (Yamra al-Aqaba), donde se encontraba Iblis. Le dijo
Yibril a Ibrahim: Haz el takbir y arrjaselas. Entonces Iblis se fue al segundo lugar donde
se tiran las piedrecillas (Al-Yamra al-Wasti), y le dijo Yibril: Haz el takbir y arrjaselas.
Luego sucedi lo mismo en el tercer lugar donde se tiran las piedrecillas (Al-Yamra alQuswa). Luego se dirigieron hacia el Haram. Despus le llev a Arafah y le dijo: Ya sabes lo que te he mostrado? Le respondi Ibrahim: S; y desde ese momento se llama ese
lugar Arafat (que viene del rabe arafa, que significa saber o conocer).
Le dijo Yibril a Ibrahim: Ordena a la gente que hagan el Hach. Le dijo Ibrahim:
Cmo se lo digo? Dijo Yibril: D: Oh gente! Obedeced a vuestro Seor; y reptelo tres
veces. As lo hizo, y dijo la gente: Labbaik Allhumma labbaik.
Dijo Yibril: Quin haya respondido al mensaje se ha convertido en un hyyi
(peregrino). En otra versin: Cuando llam a la gente, Ibrahim dirigi su rostro
hacia los cuatro puntos cardinales, contestando la gente desde el oriente y el occidente, incluso la voz era expandida ms all de las montaas.
Dijo Muhammad ibn Ishaq: Cuando Ibrahim termin la construccin de la Casa,
vino Yibril donde estaba l y le dijo: Haz el tawaf alrededor de la Casa (siete vueltas). Entonces realiz el tawaf junto a Ismael, la paz de Allh sea con los dos, y pasaban por una
362
de las esquinas cada vez que daban la vuelta. As, cuando completaron las siete vueltas,
hicieron el salat de dos raka detrs del maqm. Vino Yibril y le mostr todos los rituales: As-Safa, Al-Marwa, Mina y Muzdalifa.
Dijo el narrador: Cuando entr en Mina y descendi por Al-Aqaba, se le apareci
Iblis etc.. As se completa la historia, como hemos visto anteriormente. Dice Ibn Ishaq: He sabido que Adn, la paz sea con l, haba hecho los rituales de la Casa antes que
Ibrahim. Dice: Peregrin Ishaq y su madre Sara, que venan de Siria, y realiz el Hach
Ibrahim todos los aos, montado sobre Al-Buraq y as lo hicieron todos los Profetas y sus
pueblos.
Relata Muhammad ibn Zbit, del Profeta , que dijo: Cuando se castigaba a la
nacin de alguno de los Profetas, se diriga a La Meca y adoraba all a Allh, l y los que
estaban con l, hasta que perecan. As murieron en ella Nh, Hd y Slih, y sus tumbas
se encuentran entre el pozo de Zam-Zam y la Piedra Negra.
Menciona Ibn Wahab que Shuaib falleci en La Meca junto a los que estaban
con l de los creyentes. Sus tumbas se encuentran en la parte occidental de La Meca,
entre Dar an-Nadwa (centro del consejo tribal de Quraish) y donde viva la tribu de
Sahm.
Dice Ibn Abbas: En la mezquita del Haram hay dos sepulturas que son las de Ismail y Shuaib solamente. La tumba de Ismail est a un costado de la Kaaba y la de Shuaib
frente a la Piedra Negra.
Dice Abdullah ibn Damra as-Salli: Entre la esquina de la Kaaba y el maqm de
Ibrahim hasta el pozo de Zam-Zam hay tumbas de noventa y nueve profetas que vinieron
a peregrinar y fueron sepultados all.
Y acepta nuestro arrepentimiento. Se diferencian las opiniones sobre el significado de la splica de Ibrahim e Ismail, la paz sea con ambos, dado que los profetas son
infalibles, no pecan. As dijo un grupo: El significado es: Pidieron ser constantes en su
adoracin y pidieron la fortaleza en la fe, sin ellos haber pecado nunca.
Dije (Al-Qurtub): Este es el mejor significado, pues ellos conocieron los ritos y
se los ensearon a la gente y tambin les dieron a entender el significado que tienen:
que es un lugar en el cual se liberan de la carga de de los pecados y se pide el perdn
divino.
Se dice: El significado de pedir el perdn es por los injustos de entre la descendencia de ambos.
Sobre la impecabilidad de los profetas hemos tratado anteriormente el tema cuando vimos lo sucedido con Adn, la paz sea con l, y tambin hemos visto el significado de
la ya: Pues T eres Indulgente y Misericordioso.
@@4 j.tu@ sy3t:$#u@ |=tG39$#@ k=yu@ y7Gt#u@ n=t@ (#=Gt@ ]i@ Zu@ @ ]y/$#u@ $u/u@
@ @@@3ys9$#@y9$#@|Mr&@y7)
Seor nuestro: Envales un mensajero de entre ellos
mismos para que les recite Tus ayt y les ensee el Libro
363
y la Sabidura, y los purifique, porque T eres el Omnipotente, el Omnisciente (129)

Envales hacia ellos un mensajero de entre ellos mismos. O sea, Muhammad .
Segn la lectura de Ubaiy es:
(
)
Enva a los ltimos de ellos un mensajero de
entre ellos.
Ha relatado Jalid ibn Madn que una gente de entre los compaeros del Profeta
le dijeron: Oh Mensajero de Allh! hblanos de t. Dijo: S, yo soy la respuesta a la splica de mi padre Ibrahim y soy la buena nueva que anunci Jess.
Que les ensee el Libro y la Sabidura. Dice Malik, segn lo que transmiti de l
Ibn Wahab: El significado del Libro es el Corn; en cambio, el significado de la Sabidura
es el conocimiento en el din, as como la sabidura en la interpretacin (twil), y el entendimiento en general, que es la luz de Allh, el Altsimo.
Dice Qatada: El significado de Sabidura es la sunna y las explicaciones de la sharia (la ley). Se dice: La Sabidura es el gobierno y la legislacin. En s, todos los significados se acercan unos a los otros. Se dice que la enseanza se refiere a lo dado por el Profeta , pues es l quien da las resoluciones a cosas que no son claras, e indica la forma de
solucin de estas y las ensea, con lo que le es dado por Allh en las revelaciones.
Y los purifique. Segn lo transmitido por Ibn Yuraich y otros el significado de esta ya es: Que los purifique de la suciedad del shirk (asociacin).
El significado de la palabra rabe: Az-Zakt: Purificacin. Se dice: En verdad,
las ayt son una recitacin del aspecto externo de las expresiones; el Libro es el significado de las expresiones, y la Sabidura son los juicios.
El significado de: Al-Azz es el que todo lo puede prohibir y es imposible llegar
hasta l y es Invencible. Dice Ibn Kisn: El significado es: Aqul que no le es imposible
nada (Omnipotente); y el fundamento lo encontramos en la ya:
(44- ).(

)
Y no hay nada en los cielos ni en la tierra
que pueda prevalecer sobre l. (El Creador35:44)
Interpreta Al-Kisa: Al-Azz, como el Vencedor: Al-Glib. Vemos en la ya:
(23- ).(

)
Y me ha vencido con su discurso. (Sad38:23)
Otro significado para este atributo divino Al-Azz, es el que no tiene nada que se
le iguale. Dice la ya:
(11- ).(
364
Y no hay nada que se Le asemeje. (La Consulta-42:11)

Con respecto al significado de este atributo de Allh, hemos extendido su explicacin en el libro: Al-Usna fi sharhi Asmaa Allhi al-Husna, sobre el significado del atributo divino: Al-Hakm, El Omnisapiente, ya lo hemos explicado anteriormente y alhamdulillah.
@@ )u@ @( $u9$#@ @ uxs$#@ s)s9u@ @4 |t@ ty@ t@ )@ zt/)@ '#i@ t@ =xt@ tu@
@ @@@ts=9$#@zs9@tzF$#
Y quin tendr aversin al din de Ibrahim, sino el que
inculca en su alma la insensatez? Porque en realidad Nosotros le hemos elegido en este mundo y en la vida futura
ser de los justos (130)
Y quin tendr aversin al din de Ibrahim, sino el que inculca en su alma la insensatez?. Dice Qatada a propsito: Son los judos y los cristianos, que se apartan del
din de Ibrahim, y el judasmo y el cristianismo tomaron el camino de la innovacin, la
cual no vena de Allh.
Az-Zuych da como significado de la palabra (safah), insensatez, y la interpreta
como la ignorancia: (yahl); o sea, ignora a s mismo sin pensar en el asunto. Dice Abu
Ubaida: Significa quien se destruye a s mismo.
Dice Ibn Bahr: Ignora su alma, sin ver las evidencias y las pruebas que indican
que tiene un Creador, al que nada puede compararse, para que conozca por medio de
ellas la Unidad de Allh y Su poder.
Dije (Al-Qurtub): Con respecto a lo que dice Az-Zuych: se ignora a s mismo, sin
pensar que tiene dos manos para defenderse con ellas, y dos piernas con las cuales camina, y ojos con los cuales mira, y una lengua con la cual habla, y molares que salen cuando
ha terminado la lactancia y necesita comer y triturar sus alimentos para ser digeridos, y
un estomago con el cual hace la digestin de sus alimentos, un hgado con el cual los filtra, venas y arterias por las cuales llega el alimento a cada extremo, y una digestin que
clasifica lo utilizable de los alimentos, expulsando lo que sobra por la parte inferior del
cuerpo. Con todos estos ejemplos debera guiarse a que tiene un Creador Poderoso, Sabio,
Omnisapiente. Este es el significado justo de esta ya:
(21- ).(

)
Y tambin (hay signos) en vosotros mismos
Es que no veis?. (El Soplo de los vientos51:21)
Tambin Al-Jattabi hace referencia a esto, y ms de lo que se relaciona con este
significado lo veremos en el sura de El Soplo de los vientos, inshaallh. Tambin se
365
fundamenta en esta ya quien dice: Por cierto la ley de Ibrahim es nuestra ley, menos lo
que se ha anulado. Esto es el significado de las ayt:
(78- ).(
)
La religin de vuestro padre Ibrahim. (La
Peregrinacin-22:78)
(123- ).( )
Que sigas la religin de Ibrahim. (Las Abejas-16:123)
Porque en realidad Nosotros lo hemos elegido en este mundo. O sea, le elegimos
para el mensaje, por eso le hemos purificado de la impureza. Y en la Otra Vida ser de
los justos. El justo en el jira es el ganador.
@ @@@tn=y9$#@b>t9@Mn=r&@t$s%@@( =r&@/u@&s!@t$s%@)@
Cuando le dijo su Seor: Somtete a M! l dijo: Me
someto al Seor del Universo! (131)
O sea, le elegimos, cuando su seor le dijo somtete; y esto es cuando fue probado Ibrahim para ver su creencia: si eran los planetas o la luna o el sol. Dicen Ibn Faisn y
Al-Kalbi, con respecto al significado de la ya: S sincero con tu din para Allh por medio del tawhid. Se dice con respecto al significado: S concentrado en tu adoracin y
temeroso.
Dice Ibn Abbs: Ciertamente, Allh le dijo esto a Ibrahim cuando ste sali del
sarab (hoyo, casa subterrnea, lugar subterrneo); y de esto trataremos en el sura de Los
Rebaos.
Con respecto al significado de la palabra Islam, tenemos varios significados: Islam
en la lengua de los rabes significa: la concentracin y el sometimiento total. Y el islam no
es todo imn (fe) ni viceversa; porque quien ha creido en Allh se ha entregado de forma
total. Pero no todo el que se ha islamizado es creyente, ya que lo podra haber hecho por
temor a la espada, y en este hecho no podemos decir que haya imn, al contrario de la
opinin de las sectas de los qadires y de los jariyes que dicen que el islam y el imn son
uno, y que todo musulmn es creyente. Esta idea la fundamentan en la siguiente ya:
(19- ) .(
)
Ciertamente, el Dn ante Allh es el Islam.
As, la palabra din tiene el significado de islam, y todo el que no es musulmn no
es creyente, y en cambio, nuestro fundamento cornico (y el de la mayora de los musulmanes):
(14- ).(

366
Los beduinos dijeron: Nosotros tenemos fe.

Di: An no tenis fe! Decid ms bien, nosotros nos hemos sometido. (Los Aposentos49:14)
As nos dice Allh que no todo quien se islamiza es creyente. Y tenemos el siguiente
hadiz recopilado por Muslim, que nos demuestra que no todo musulmn es creyente. Le
dijo el Profeta a Sad ibn Abu Waqqs cuando este le dijo: Dale tal cosa a fulano, porque l es un creyente. Le respondi el Profeta : Mejor dicho, musulmn. As nos demuestra que imn no es sinnimo de islam, porque el imn es interior, en cambio el islam es exterior. Tambin, se puede utilizar la palabra imn como sinnimo de islam o
viceversa; pero estas dos palabras siempre se utilizan como complemento una de la otra y
viceversa, como el islam que es fruto de la fe e indicacin de su correccin.
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E Ibrahim recomend esto a sus hijos, lo mismo que
Yaqb: Oh hijos mos, Allh os ha elegido un din: No
debis morir sin haberos sometido a Allh (132)
E Ibrahim recomend esto, o sea, el din. Se dice: Recomend decir y hacer lo que
l dijo; segn la ya:
(131- ).(

)
Me someto al Seor del Universo. (La Vaca2:131)
Y esta opinin es la acertada, dado que el significado es: Recomend Yaqb a sus
hijos tal como lo hizo Ibrahim con los suyos y dijo: Oh hijos mos! Ciertamente Allh os
ha elegido un din.
Los hijos de Ibrahim son: Ismail, y la madre de este es Hayar, la egipcia, e Ismail
fue el mayor de sus hijos. Le llev Ibrahim a La Meca cuando todava era un lactante. Se
dice: Tena dos aos. Otro dice: Tena catorce. La edad correcta que tena al ir a La Meca
es la primera; y de esto hablaremos en el sura de Ibrahim.
Naci su hermano Ishq cuando Ismail tena catorce aos, y falleci Ismail a los
ciento treinta y siete aos y dicen otros ciento treinta aos. Tena Ismail ochenta y nueve
aos cuando falleci su padre Ibrahim. Se dice que Ismail era el hijo que se le orden sacrificar, segn la prueba divina.
El otro hijo es Ishq, cuya madre es Sara. Se dice que l era el hijo que estaba destinado al sacrificio, siendo esto correcto, segn veremos ms adelante en el sura de Los
ordenados en filas inshaallh.
367
De la descendencia de Ishq son los romanos, los griegos, los armenios y quienes
se le parecen, as como los israelitas.
Vivi Ishq ciento ochenta aos y fue sepultado en la Tierra Santa junto a su padre.
Cuando falleci Sara, tom Ibrahim por esposa a Qantura bint Yaqtun, la cananea, naciendo de esta unin Madin, Madayan, Nahshn, Zamrn, Nashq y Shuiuj, falleciendo
despus Ibrahim.
La diferencia de aos entre el fallecimiento de Ibrahim y el nacimiento del Profeta
es aproximadamente de mil seiscientos, pero los judos restan a eso cuatrocientos aos.
Mencionaremos ms adelante a los hijos de Yaqb en el sura de Yusuf, inshaallh.
Sobre Yaqb, no podemos entender la ya como que Yaqb conoci a su abuelo Ibrahim,
ni tampoco hay indicio de esto. En general, Yaqb recomend a sus hijos lo mismo que
recomend e hizo Ibrahim con los suyos.
Dice Al-Kalbi: Cuando Yaqb entr en Egipto vio a su gente adorando a los dolos,
al fuego y a la vaca. Entonces, reuni a sus hijos, temiendo por ellos, y les dijo: Qu adorareis despus de que yo fallezca?
Se dice que se le llam Yaqb porque era mellizo con su hermano Al-Iis (Esa).
As, cuando salieron del vientre de su madre, cogi Yaqb la mano de Esa, tomndolo
del final (qaba). Esta opinin anterior no es correcta, pues el nombre Yaqb no es rabe.
Vivi Yaqb ciento cuarenta y siete aos. Falleci en Egipto y fue sepultado en Tierra Santa - segn lo que haba dejado prescrito antes de morir -, al lado de su padre Ishq.
Fue transportado desde Egipto por su hijo Yusuf.
Allh os ha elegido un din, o sea, el Islam. No debis morir sin haberos sometido a Allh. O sea, apegaos al Islam, sed constantes en l y no os separis sino hasta que
fallezcis.
Sin haberos sometido a Allh. Con respecto a la interpretacin de a quienes se
refiere como musulmanes. Son aquellos que tienen la mayor confianza en Allh. Se dice:
Los sinceros; los que se entregan de forma total; los creyentes.
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Acaso estbais all, presentes, cuando le vino la muerte
a Yaqb? Cuando dijo a sus hijos: Qu adoraris cuando
yo ya no est? Dijeron: Adoraremos a tu Dios y Dios de
tus padres: Ibrahim, Ismail e Ishq, que es un Dios nico, y a l estaremos sometidos (133)
Acaso estbais all, presentes. El mensaje va dirigido a los judos y a los cristianos que dicen cosas sobre Ibrahim, las cuales l no aconsej a sus descendientes, as como tampoco estos pertenecieron al judasmo ni al cristianismo. As, Allh responde a lo
que han dicho y les demuestra que son unos embusteros. Por eso usa un tono interrogatorio acusativo, que contiene el siguiente significado: Acaso estbais con Yaqb? Habis
368
sabido lo que l aconsej? Decs que tenis conocimiento de esto? Pero en realidad no lo
habis presenciado. Es ms, lo habis inventado!
Cuando le vino la muerte a Yaqb. O sea: Su agona y las razones de su muerte.
Porque si no se le hubiese presentado la muerte no habra podido decir nada.
Qu adoraris cuando yo ya no est?. El significado es: Despus de mi muerte.
Se relata que cuando se le acerc la muerte, se le dio la eleccin que tienen todos los profetas antes de morir, que es elegir su muerte. Entonces dijo: Esperad, hasta que aconseje
a mis descendientes y a mi familia. As que los reuni y les dijo esto: Qu adorareis
cuando yo ya no est? As fueron despus guiados y dijeron: Adoraremos a tu Dios y
Dios de tus padres: Ibrahim, Ismail e Ishq, que es un Dios nico, y a l estaremos sometidos. Se nombra a Ismail como padre, dado que los rabes nombraban al to paterno
tambin como padre.
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Esa es una nacin que ya pas, tendr lo que adquiri y
vosotros tendris lo que hayis adquirido. No se os pedirn cuentas por lo que ellos hicieron (134)
Y vosotros tendris lo que hayis adquirido. Esta ya es un fundamento, de que
la persona tiene obras y ganancias, como tambin que Allh tiene el poder en ellas, sean
estas buenas por la gracia que nos concede, o malas por la justicia que l tiene. Esta es la
posicin de los sunnitas; y las ayt que fundamentan esta opinin son muchas.
Esto significa que la persona obtiene mritos o no, segn obre. O sea, que le fue
dado un poder que complementa la accin. As conoce la diferencia entre los movimientos
adquiridos, los cuales nosotros por nuestro albedro cometemos, y los movimientos innatos, como pestaear.
Dice la escuela Yabriya: La persona es como un vegetal que es movido por el
viento, y as es Allh quien se encarga de moverle. As, si la persona comete un pecado, no fue porque este lo hiciese, sino, fue directamente Allh, con lo que niegan el
libre albedro en s, y esta opinin es incorrecta.
Dice la escuela Qadiriya y la escuela Mtazila: Es la persona quien crea sus acciones, Allh crea las buenas acciones solamente, los pecados los quiere y los hace la persona, esto segn los mtaziles.
No se os pedirn cuentas por lo que ellos hicieron. Nadie ser castigado por la
falta de otro.
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369
Y dicen: Tenis que ser judos o cristianos! Di: Al contrario, (seguimos) la religin de Ibrahim que era hanif
(monotesta), y no uno de los asociadores (135)
Y dicen: Tenis que ser judos o cristianos! Cada grupo invitaba a su religin;
entonces Allh les respondi: Di: Al contrario, (seguimos) la religin de Ibrahim. O
sea: Di Muhammad: Seguimos la religin correcta.
Tambin se interpreta diciendo: Pero estamos guiados por la religin de Ibrahim.
Se le denomina a Ibrahim hanif, que significa el puro, el sometido de forma correcta, y
ese din hanif es el Islam.
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Decid: Creemos en Allh, en lo que se nos ha hecho descender, en lo que se hizo descender a Ibrahim, Ismail,
Ishq, Yaqb y a las doce Tribus; en lo que fue dado a
Musa e Isa y en lo que fue dado a los profetas procedente
de su Seor. No hacemos diferenciacin entre ninguno
de ellos y a l estamos sometidos (136)
Decid: Creemos en Allh. Recopil Al-Bujari, del hadiz de Abu Huraira, que dijo:
Lea la Gente del Libro, la Tor en lengua hebrea, y la interpretaban en rabe a los musulmanes. Entonces dijo el Mensajero de Allh : No confirmis lo que dice la Gente del
Libro, tampoco lo neguis, decid: Creemos en Allh y en lo que ha descendido.
Dice Muhammad ibn Sirn: Si alguien te pregunta, Eres creyente? Respndele:
Decir: Creemos en Allh, en lo que se nos ha hecho descender, en lo que se hizo descender a Ibrahim, Ismail, Ishq, Yaqb y la doce Tribus, en lo que fue dado a Musa e Isa y
en lo que fue dado a los profetas procedente de su Seor.
No es una accin bien vista, por los salafes (los musulmanes de los primeros tres
siglos), que alguien diga: Soy un creyente de verdad. Y sobre este tema hablaremos ms
adelante en el sura de Los Botines de Guerra, in sha Allh.
Se les pregunt a algunos sabios anteriores, sobre si a una persona se le preguntaba: Crees en el profeta fulano? Mencionando un nombre que no conoce. Si responde que
s, puede que no sea un profeta, y entonces habr atestiguado la profeca de una persona
que no lo es. Y si dijese que no, podra ser un profeta y estara negando a un profeta de
entre los profetas, Entonces que hace la persona consultada? Dice: Si es un profeta, creo
en l.
El mensaje de esta ya va dirigido a esta Umma, la nuestra, a la cual le fue enseada la fe.
370
Dice Ibn Abbs: Vino un hombre de los judos al Profeta , y le pregunt sobre
los profetas en los que l crea. Entonces descendi esta ya. Cuando lleg al punto en el
que se nombra a Jess, dijeron los judos: No creemos en Jess, y tampoco en quien cree
en l.
En lo que se nos ha hecho descender, en lo que se hizo descender a Ibrahim, Ismail, Ishq, Yaqb y las doce Tribus.
El plural de Ibrahim en rabe es Barahm, y el de Ismail es, Samal, todo esto segn los gramticos rabes, Al-Jall y Sibawih.
Segn la escuela cfica de gramtica, sera: Barahmah, y Samalah; segn otros
gramticos sera: Barhim, y Samil.
Al-Asbt, o sea, las doce Tribus: Son los hijos de Yaqb, que la paz sea con l. De
cada uno de ellos surgi una nacin, as cada tribu de ellos eran llamadas por los israelitas en hebreo como, sibt; entre los rabes se denomina como qablah. El significado
de la palabra sibt, se considera sinnimo de rbol, por la cantidad de ramas que tiene.
Dice Az-Zuych: Esto lo podemos explicar segn lo que nos ha dicho Muhammad
ibn Yfar al-Anbari, que dijo: Me relat Abu Nuyaid ad-Daqqq, que dijo: Me relat AlAsuad ibn Amir, que dijo: Me relat Isral, de Simak, de Akrama, de Ibn Abbs, que dijo:
Todos los profetas son de la Tribu de Israel, con excepcin de diez profetas: Nuh, Shuib,
Hud, Slih, Lut, Ibrahim, Ishq, Yaqb, Ismail y Muhammad . Ninguno de los profetas
tena dos nombres excepto Isa y Yaqb.
La ya: No hacemos diferenciacin entre ninguno de ellos, la explica Al-Farra: O
sea, no creemos en algunos y negamos a otros, tal como hacen los judos y los cristianos.
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Si creen en lo mismo que creis vosotros, habrn seguido la gua, pero si se apartan de ello... (Sabe) que estn
en contra. Allh te basta contra ellos. l es Quien todo lo
oye y el Omnisciente (137)
Si creen en lo mismo que creis vosotros, habrn seguido la gua. Este mensaje
va dirigido a Muhammad y su nacin, y su significado es: Si creen en lo mismo que vosotros tenis en vuestro imn, y verifican lo que vosotros verificis, es que han sido guiados.
Segn la lectura de Ibn Abbs se lee la ya:
( )
Si creen en lo que habis credo, pues solamente han sido guiados.
Este es el significado, a pesar de que sea contraria esta lectura a la lectura del Mushaf.
371
Relata Baquiya, que le relat Shba, de Abu Hamzah, de Ibn Abbs, que dijo: No
digis que han credo, en algo similar a lo que vosotros habis credo, porque Allh no
tiene nada similar a l, sino decid: Han credo en lo que tambin vosotros habis credo.
El significado es: Si han credo en vuestro profeta, as como en todos los otros profetas, sin hacer distincin entre ellos, pues han sido guiados. Pero si se niegan, sern de
aquellos que han sido guiados a la infelicidad. Pero si se apartan de ello. O sea, del
imn (fe). Que estn en contra. El significado de estar en contra es: La discusin, la
desobediencia y la necedad.
Allh te basta contra ellos. O sea: Allh ser bastante para su enviado contra sus
enemigos. As, esto es una promesa de Allh, el Altsimo a su Profeta , que l le bastar
contra las molestias de sus enemigos, as como frente a la traicin de aquellos que pactaron con l. Esta promesa se cumple cuando guerrea contra los traidores judos de Banu
Qainuq y Banu Quraida, y en la expulsin de Banu Nadhir.
Tambin se relata que el Profeta , profetiz a Uzmn que sera asesinado mientras leyese este sura y llegase en esta ya, como as sucedi.
El Omnisciente. Conoce todo lo que respecta a Sus siervos y lo que cada uno tiene destinado. Se cuenta que Abu Dalma visit al califa abbas Al-Mansur. Vesta Abu
Dalma una calansa (yelmo) alto y una armadura en la que estaba escrito entre sus
hombros esta ya: Allh te basta contra ellos. l es Quien todo lo oye y el Omnisciente,
y tena una espada colgada al centro. Siendo este el uniforme que orden Al-Mansur que
vistiera el ejrcito. As le dijo Al-Mansur: Cmo ests? Le dijo: Estoy mal. Al-Mansur:
Cmo es eso? Le respondi: Qu piensas de un hombre que tiene su cara en el centro,
su espada en medio, y ha colocado el Libro de Allh a su espalda? Se ri de l Al-Mansur y
orden de forma inmediata cambiar los uniformes militares.
@ @@@t7t@&s!@twu@@( Zt7@!$#@@|mr&@tu@@( !$#@st7@
El tinte de Allh. Y quin es mejor que Allh en el tinte? Es a l a quien adoramos (138)
El tinte de Allh. Esto lo interpreta Al-Ajfash y otros como, el din de Allh. Relata Shaibn, de Qatadah, que dijo: Ciertamente los judos tintan a sus hijos de judos, as
mismo los cristianos tintan a sus hijos de cristianos, y ciertamente el tinte de Allh es el
Islam.
Dice Muyahid: El significado del tinte de Allh, es la fitra, que es la pureza de la
adoracin y el tawhid innato que tiene cada persona.
Dice Az-Zuych: Lo que menciona Muyahid remite a que esta fitra es el Islam en
s, dado que es algo innato, que fue dado por el Creador al crearnos.
Se relata que dijeron Muyahid, Hasan al-Basri, Abu Al-Aliah y Qatada: El concepto del tinte se refiere a la religin, y se utiliz este trmino por el hecho de que los cristianos sumergen a sus hijos en el agua, para tintarles como cristianos. A este ritual le llaman
mmudiya (bautismo). Dicen los cristianos que esta accin es una purificacin para los
nios.
372
Dice Ibn Abbs: Hacen los cristianos con sus hijos al sptimo da de su nacimiento un ritual, en el cual lo sumergen en agua para purificarles en vez de hacerles la circuncisin, la cual s es purificacin. A esto le llaman bautismo, cuando han hecho esto dicen:
Ahora es un cristiano de verdad. Por eso mismo les responde Allh: El tinte de Allh, o
sea, el tinte de Allh es el mejor tinte y es el Islam. Otro sinnimo de la palabra din es la
palabra sibga (tinte).
Se dice, segn lo que menciona Al-Mawaridi: El tinte en el Islam es el gusul que
efecta la persona que se islamiza en vez del bautismo de los cristianos.
Dije (Al-Qurtub): Con respecto a esta interpretacin, el gusul para el kfir que se
islamiza es un acto obligatorio de adoracin.
Segundo: Dado que el significado de El tinte de Allh, es el gusul, lo interpretamos de la siguiente forma: Haced el gusul cuando os islamicis, porque este lavado es el
que os orden Allh. Con este significado tambin lo encontramos en la sunna, y esto sucedi al momento de islamizarse Qis ibn sem y Zumama ibn Azl.
Recopila Abu Htim en su Musnad, del hadiz de Abu Huraira, que Allh est complacido con l, que dice: Zumama ibn Azl, de la tribu de Hanifa, fue hecho prisionero.
Le visit el Profeta varias veces hasta que se islamiz. Cuando esto sucedi lo envi a
Hat Abu Talha, ordenndole que hiciese el gusul y luego realizase dos rakaat de salat.
Dijo el Mensajero de Allh : Perfeccionad el Islam de vuestro compaero.
En otro relato, que tambin recopil el mismo: Cuando se islamiz Qis ibn sem,
le orden el Profeta que se baara con agua y sidr (saponaria). Este hadiz tambin fue
mencionado por An-Nasai y lo corrigi Abu Muhammad Abdel-Haqq.
Mencion Ibn Fris en su libro Al-Muchmal: La cercana a Allh se denomina
tinte. Dice Al-Yauhari: El significado de el tinte de Allh es el din de Allh.
Se dice, segn lo mencionado por Al-Farr: El significado de el tinte de Allh
es la circuncisin, dado que Ibrahim fue quin inici la circuncisin. Quedando as el
tinte con la circuncisin para los musulmanes como el bautismo de ellos (cristianos) con
el agua.
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Di: Acaso nos discuts a Allh, que es tanto vuestro Seor como el nuestro? Lo que hagamos ser para nosotros
y lo que hagis ser para vosotros. Nosotros somos fieles
a l (139)
Dice Hasan al-Basri: El origen de la discusin surge porque ha dicho la Gente del
Libro: Nosotros somos ms cercanos a Allh que vosotros, porque somos Sus hijos y Sus
preferidos.
Se dice que dijo la Gente del Libro: Nosotros somos mejores porque nuestros padres estaban antes y a nosotros nos lleg primero el Libro y porque no adoramos dolos.
373
As el significado de esta ya es: Dles Oh Muhammad!, o sea: Dles a esos judos

y a esos cristianos que se llaman a s mismos hijos de Dios y amados de l, que dicen estar ms cercanos a Allh que vosotros por ser sus padres anteriores a vosotros y por haber
recibido los Libros con anterioridad.
Nosotros somos fieles a l. O sea: Somos fieles en su adoracin. El significado:
Vosotros no sois fieles, pero decs que estis ms cercanos a Allh que nosotros.
Dice el Profeta , segn lo recopilado por Ad-Daraqutni: Ciertamente Allh,
el Altsimo dice: Yo soy el Mejor socio. As, quien entra en pacto conmigo recibe lo que
corresponde a dos socios. Oh gente! Sed sinceros y fieles con vuestras obras para con
Allh, pues ciertamente Allh no acepta ms que las obras hechas sinceramente por l, y
no digis, esto es para Allh y para mis parientes, pues eso habr sido dedicado a los parientes; tampoco digis, esto es por Allh y por vosotros, porque lo estis haciendo por
ellos y no hay en esta accin nada que sea para Allh.
Dice Ruwaim: El significado de la sinceridad (ijls) en la obras, es que la persona
que las realiza no lo hace por obtener una recompensa en esta vida o en la otra, ni tampoco quiere la recompensa de quien es Soberano en estos dos mundos.
Dice Yunaid: El ijls es un secreto entre el siervo y Allh, no lo conoce ni siquiera
el ngel que anota las acciones para escribirlo, ni demonio para malograrlo, ni deseo para
dejarlo.
Recopilaron Al-Qushairi y otros, que dijo el Profeta : Le pregunt al ngel Yibril
sobre el significado del ijls, y dijo: Se lo pregunt a Allh, el Todopoderoso, y me dijo: El
ijls es un secreto de Mis secretos, lo pongo en el corazn del siervo al que amo.
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Dicen acaso que Ibrahim, Ismail, Ishq, Yaqb y las
Tribus fueron judos o cristianos? Di: Quin sabe ms,
vosotros o Allh? Y quin es ms injusto que quien oculta el testimonio que le viene de Allh? Allh no es ajeno a
lo que hacis (140)
Dicen acaso? O sea, han dicho. Di: Quin sabe ms, vosotros o Allh?. Les
formula esta pregunta para mostrarles el error en que se encuentran al decir que estos
profetas eran judos o cristianos.
Allh responde a lo que han dicho con esta ya indicndoles as que es l quien
verdaderamente sabe. Esto quiere decir que estos profetas no eran judos ni cristianos.
Y quin es ms injusto que quien oculta el testimonio?. Quiere decir: No hay
nadie ms injusto que esta persona. Con esta ya Allh les quiere decir que los profetas
374
pertenecan al islam, porque estaban sometidos a Allh. Dice Qatada: Lo que ocultaron
fueron los indicios que demostraban la Profeca de Muhammad .
Allh no es ajeno a lo que hacis. Les avisa de que l tiene conocimiento de todo,
y que l recompensar a cada uno por sus obras.
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Esa es una nacin que ya pas, tiene lo que se gan y vosotros tendris lo que ganis. Y no se os pedirn explicaciones de lo que hicieron (141)
Se repite el significado de esta ya en la cual se sigue recordando de forma amenazante lo que se obtendr. Esta ya es una afirmacin de lo que suceder. Quiere decir: Si
esos profetas eran quienes dirigan a esas naciones, aquellos seguidores sern recompensados por ese hecho, tal como lo seris vosotros.
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Dirn los hombres necios: Qu les apart de la direccin hacia la que se volvan? Di: De Allh son el oriente y
el occidente, y l es el que gua a quien quiere hacia un
sendero recto (142)
Dirn los hombres necios. Allh saba que diran esto cuando los creyentes
cambiaron la quibla desde su direccin hacia Siria, por la direccin hacia La Meca. Se
utiliza el verbo dirn, en tiempo futuro, dado que esta accin continuar en el futuro.
El significado de la palabra: Sufah, es el plural de necio: safh. Se denomina
as tambin a quien es de mente dbil. Dice Al-Muarrach: El safh es el embustero, el
que miente a sabiendas de que eso es contrario a la verdad. Dice Qutrub: El safh es
quien reune en si la injusticia y la ignorancia. Dice Muyahid: Los necios en esta ya
son los judos que estaban en Medina. Dice As-Suddi: Los necios son los hipcritas. Dice Az-Zuych: Los necios son los incrdulos de la tribu de Quraish, que decan: Muhammad extraa el hogar en el que naci, pronto volver a vuestra religin.
Dijeron los judos: Se ha confundido Muhammad, por eso hizo esa eleccin. Dijeron
los hipcritas: Qu es lo que les llev a cambiar su quibla! Burlndose de los musulmanes.
Recopilan los sabios imames, del hadiz transmitido por Umar, que dijo: La gente
estaba rezando el salat del subh en la mezquita de Qub, cuando lleg un mensajero que
les dijo: Al Mensajero de Allh se le ha revelado esta noche y le fue ordenado que cam-
375
biase la quibla en direccin a la Kaba, as pues dirigos hacia ella. En esos momentos
estaban dirigidos hacia Siria, y entonces se volvieron en direccin a La Meca.
Recopila Al-Bujari, de la transmisin de Al-Baraa, que el Profeta , rez en direccin a Bait Al-Maqdis (Jerusaln) durante diecisis o diecisiete meses, pero dentro de l
quera que esta estuviese en direccin a la Casa (la Kaba). Cuando le fue ordenado en
cambiarla, el primer salat que realiz fue el del asr con un grupo de gente; cuando terminaron, sali un hombre de entre ellos y vio a otro grupo haciendo el salat en posicin de
ruku. Entonces les dijo: Juro por Allh que hice el salat con el Profeta , dirigidos hacia
La Meca. Entonces se dieron vuelta en esa direccin.
Aquellos que fallecieron antes de fuese cambiada la direccin, eran hombres que
haban muerto en batallas, y no sabamos qu resultado tendran. As fue revelado por el
Altsimo esta ya:
(143- ).(
)
No es propio de Allh haceros perder
vuestra creencia. (La Vaca-2:143)
En esta versin la orden descendi en el tiempo del salat del asr. Encontramos
en la versin recopilada por Malik, que sucedi en el tiempo del salat de subh.
Se dice: Le fue revelado al Profeta en el tiempo del salat del dhuhr, cuando estaba
en la mezquita de la tribu de Salima. Despus de haber realizado dos rakat del salat de
dhuhr, cambi la direccin y termin la oracin en direccin a la nueva orientacin.
Por eso esta mezquita fue llamada masyid al-quiblatain (mezquita de las dos quiblas). Mencion Abu al-Farach, que Abbd ibn Nahk estaba con el Profeta , en el salat
de dhuhr.
Cit Abu Umar en su libro At-Tamhd, lo que transmiti Nuwaila bint Aslam,
que fue una de las mujeres que prest juramento al Profeta antes de su emigracin a
Medina, que dijo: Estbamos en el salat de dhuhr, entonces vino Abbd ibn Bashar ibn
Qaidh y dijo: Ciertamente, el Mensajero de Allh se ha dirigido hacia la Kaba, o dijo,
hacia el haram (la mezquita sagrada de La Meca). Entonces, los hombres se cambiaron al
lugar de las mujeres y viceversa.
Se dice: Ciertamente, la ya descendi en un tiempo en el cual no se estaba realizando el salat. Esta es la opinin mayoritaria. El primer salat que se realiz con esta nueva quibla fue el del asr, y Allh conoce ms.
Se relata en el siguiente hadiz: Ciertamente, la primera persona en realizar su salat hacia la nueva direccin, fue Abu Sad al-Mulla, que se encontraba en la mezquita
haciendo el salat solo, y escuch al Mensajero de Allh que estaba dirigindose a la
gente para informarles el cambio de la quibla, desde el mimbar de la mezquita, y recit la
siguiente ya:
(144- ).(

)
Te hemos visto mirar al cielo. (La Vaca2:144)
376
Hasta que termin la ya. Entonces, le dije a mi compaero: Ven, vamos a hacer
dos rakat antes de que descienda el Profeta del mimbar. As seremos los primeros en
rezar y obtendremos una recompensa valiosa. As pues, hicimos dos rakat. Entonces
descendi el Mensajero de Allh y dirigi el salat de la gente, que era el del tiempo de
dhuhr. Dice Abu Umar: No existe de Abu Sad al-Mulla ms que este hadiz.
Existen diferentes versiones sobre el tiempo que transcurri entre la emigracin a
Medina y el cambio de la quibla.
Se dice: Ocurri diecisis o diecisiete meses despus de la hiyra (emigracin).
Tambin recopilaron esta informacin Al-Bujari y Ad-Daraqutni, del hadiz transmitido
por Al-Baraa, que dijo:
Hicimos el salat con el Mensajero de Allh , despus de haber emigrado a Medina, en direccin a Bait Al-Maqdis, por un periodo de diecisis meses, luego Allh hizo descender la ya:
(144- ).(

)
Te hemos visto mirar al cielo. (La Vaca2:144)
As en esta versin vemos que el tiempo que transcurri fue de diecisis meses sin
duda.
Recopila Malik, de Yahia ibn Sad, de Sad ibn Al-Musaiyab, que el cambio de
quibla ocurri dos meses antes de la batalla de Badr. Dice Ibrahim ibn Ishq: Ocurri en el mes de Rayab del ao dos de la hiyra.
Dice Abu Htim al-Busti: Rezaron los musulmanes en direccin a Bait Al-Maqdis
por un lapso de diecisiete meses y tres das. Pues desde la llegada a Medina del Profeta ,
ocurrida el lunes de la noche duodcima del mes de Rabu Al-Awal, hasta que le orden
Allh el cambio de quibla, que sucedi el da martes del dcimoquinto da del mes de
Shabn, transcurri ese tiempo.
Estn divididas las opiniones de los ulemas con respecto a por qu se mantuvo
como quibla la direccin a Jerusaln. Sobre este tema hay varias opiniones. Dice Hasan
al-Basri, y as mismo es la opinin de Ikrama y Abu al-Alia: Fue elegida por la opinin y
la idea que tuvo el Profeta .
Dice At-Tabari: Eligi el Profeta , entre la direccin a Jerusaln y la direccin a
La Meca, la primera, para captar la fe de los judos y que pudieran entrar al islam. Dice
Az-Zuych: Fue una prueba para los idlatras de La Meca, dado que dieron la espalda a
la Kaba.
Dice Ibn Abbs, y esta es la opinin de la mayora: Fue obligatorio el dirigirse hacia
Jerusaln, por orden y revelacin de Allh, luego esta orden fue cambiada, ordenando
Allh a que se dirigiesen los salat hacia la kaba; el fundamento lo encontramos en la
ya:

)
(143- ).(
Y la direccin a la que te dirigas, la establecimos para saber quien seguira al Mensajero y quien se volvera atrs. (La Vaca-2:143)
377
Tambin hay diferentes versiones sobre cuando fue ordenado el salat en La Meca.
Era la quibla hacia Jerusaln o hacia la misma Kaba?
Sobre este tema hay dos opiniones: Dicen algunos, entre ellos Ibn Abbs: El salat
se haca hacia Jerusaln, y sigui as en Medina por otros diecisiete meses, hasta que
Allh orden el cambio hacia la Kaba.
Dicen otros, entre ellos Abu Umar: Cuando se orden el salat, se haca hacia la
Kaba, en todo el perodo en el cual estuvieron en La Meca, tal como lo hicieron Ibrahim
e Ismail. Cuando se produjo la emigracin a Medina, se dirigi el salat en direccin a Jerusaln por un lapso de diecisis o diecisiete meses, luego se orden dirigir el salat de
nuevo hacia La Meca.
Opinan otros, entre ellos Ibn Abbs: Cuando el Profeta lleg a Medina, quizo acercarse a los judos, as que dirigi el salat en direccin a la quibla de estos, o sea
hacia Jerusaln. Pero cuando recibi de parte de estos desprecio y molestias, entonces dese que fuese cambiada la quibla hacia la Kaba, y miraba hacia el cielo mientras esperaba la orden, y era de su gusto esta direccin, porque haba sido la quibla de
Ibrahim.
Se dice: Fue cambiada hacia La Meca, para llamar as a los rabes al islam. Dice
Muyhid: Fue cambiada hacia La Meca para contrariar a los judos.
Se relata que Abu al-Alia dijo: La mezquita del profeta Slih tena por quibla a la
Kaba. As tambin diriga Musa su salat, por ser esta la quibla de todos los profetas,
que la paz y la bendicin de Allh sea con todos ellos.
Esta ya es un fundamento claro de que en las leyes de Allh y en Su libro existe
una orden nueva (nsej) y una derogacin de la antigua (mansj), tema en el cual est de
acuerdo toda la nacin islmica, con excepcion de una minora.
La opinin de la mayora de los ulemas es que la primera quibla no fue derogada
dos veces como hemos visto antes. Tambin es un fundamento que el Corn abroga a la
sunna, como en el ejemplo de dirigir el salat hacia Jerusaln, lo cual no fue establecido en
el Corn, pero s en la sunna. Luego, al descender la orden en el Corn, esta fue abrogada.
Tambin este hecho es un fundamento para decir que se acepta la informacin
de un hadiz transmitido por un sahaba, en lo que incumbe a leyes, como sucedi con
el cambio de la quibla, hecho que era conocido de la gente de Medina, pero no de la
gente de Qub y as estos fueron informados del cambio por una persona, como vimos en el hadiz.
As, la gente de Qub dej de utilizar esta direccin, lo cual era una accin desconocida para ellos, y obedecieron la orden nueva trada por una sola persona. Esto es en lo
que se llama en la ciencia del hadiz, como jabar al-whid, la cual reemplaz la orden establecida por mayora llamada jabar al-mutawatir.
Este hecho evidencia que el Corn fue revelado al Mensajero de Allh por partes, y en diferentes situaciones, segn las necesidades, hasta que fue completado el
din, como nos dice Allh en la siguiente ya:
(3- ).(

)
378
Hoy os he completado vuestro din. (La Mesa Servida - 5:3)

Di: De Allh son el oriente y el occidente. Esta es una gran evidencia con la cual
se demuestra que Allh es el soberano del oriente y el occidente, ordena que se dirija el
salat a donde l desea.
Y l es el que gua a quien quiere. Seala esta ya, que la gua viene de Allh para esta nacin, para que sigan la quibla de Ibrahim, y Allh sabe ms.
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De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada, para que dierais testimonio de los hombres y para
que el Mensajero lo diera de vosotros. Y la direccin a a
la que te volvas, la establecimos slo para saber quien
seguira al Mensajero y quien se volvera atrs. Esto slo
es difcil para aquellos a los que Allh no ha guiado. Pero
Allh no va a descuidar vuestra fe. Pues, en verdad, Allh
es muy Compasivo con los hombres, Misericordioso
(143)
De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada. Quiere decir: As
como la Kaba est en el medio de la tierra, por lo mismo os hemos hecho una nacin
centrada; o hemos dado a esta nacin un nivel inferior al de los profetas y superior al de
las otras naciones.
El significado de la palabra: Al-wast, que significa el centro, tiene tambin como
significado la justicia.
Recopil At-Tirmidi, del hadiz narrado por Abu Sad al-Judr, que el Profeta , interpret la ya: De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada, como una
nacin justa; y en la ya:
(28- ).(

)
Dijo el ms centrado de ellos. (El Clamo-68:28)
Es decir, el ms justo y el mejor de ellos.
379
Quiere decir que esta nacin no caer en el desatino y el fanatismo, como hicieron
los cristianos con sus profetas, y tampoco en la terquedad y necedad de los judos con sus
profetas. El hadiz: Lo mejor de las cosas es su trmino medio.
Para que dierais testimonio de los hombres, el da que resucitis, en el cual estarn los profetas con sus naciones. Lo mismo nos indica el hadiz recopilado por Al-Bujari,
de la narracin de Abu Sad Al-Judr:
Ser llamado Nuh, que la paz sea con l, ante Allh el Da del Juicio, , y dir: Respondo a tu llamada y voy a ella, oh Seor! Entonces le dir: Has entregado el mensaje?
Responder Nuh: S. Luego se preguntar a su nacin: Os lleg el mensaje? Respondern: No nos lleg ningn amonestador. Se le preguntar a Nuh: Tienes algn testigo?
Dir: Muhammad y su nacin. As, ellos atestiguaran, que l haba entregado el mensaje.
As el Mensajero ser para vosotros testigo. Por eso dice Allh: De este modo hemos
hecho de vosotros una nacin centrada, para que dierais testimonio de los hombres y
para que el Mensajero lo diera de vosotros.
Este hadiz lo mencion tambin Ibn al-Mubarak, en una versin ms larga: Dirn
aquellas naciones: Cmo pueden ser testigos nuestros, si no han estado con nosotros?
Entonces, les dir a los musulmanes el Seor, glorificado sea: Cmo atestiguis, si vosotros no les habis conocido? Y respondern: Nos fue enviado un mensajero, y nos fue revelado Tu pacto y Tu Libro, y tambin se nos cont que esta gente recibi la llamada, as
pues somos testigos de lo que se nos revel. Dir Allh: Han dicho la verdad.
Por lo mismo se indica en la ya: De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada, para dierais testimonio de los hombres y para que el Mensajero lo diera
de vosotros.
Dice Ibn Anum: He sabido que sern testigos la gente de la nacin de Muhammad, excepto quien tenga de ellos en su corazn desprecio hacia su hermano.
Dice uno de los grupos: El significado de la ya, es que sern todos testigos de todos despus de la muerte, tal como lo encontramos en el hadiz recopilado por Muslim, de
la narracin de Anas:
El Profeta , al pasar por un yanaza (funeral), comenz a decir buenas palabras
con respecto al difunto, luego dijo: Lo merece, lo merece, lo merece. Luego pas junto a
otro funeral, dirigindole palabras no buenas sobre ste, y dijo: Lo merece, lo merece, lo
merece. Entonces dijo Umar: Te entrego a mi padre y madre! Has dicho en un funeral:
lo merece, lo merece, lo merece, y has dicho en el otro: lo merece, lo merece, lo merece. Entonces respondi el Mensajero de Allh : Aquellos que en su funeral son bien
ponderados, se merecen el yanna, y aquellos que no son bien ponderados, se merecen el
Fuego. Vosotros sois los testigos de Allh en la tierra, vosotros sois los testigos de Allh en
la tierra, vosotros sois los testigos de Allh en la tierra. Con un significado parecido recopil Al-Bujari un hadiz.
Otros hadices que no se encuentran en los sahihain (Bujari y Muslim), y que tienen otra cadena de transmisin, indican el significado de la ya: De este modo hemos
hecho de vosotros una nacin centrada, para que dirais testimonio de los hombres y
para que el Mensajero lo diera de vosotros.
380
Recopil At-Tirmidi al-Hakm Abu Abdullah, en su libro Nawadir al-Usl: Relatan Abn y Laiz, de Shahr ibn Haushab, de Ubda ibn as-Smit, que dijo: Escuch del
Mensajero de Allh que dijo: Se le concedieron a mi nacin tres favores, que slo
han sido dados a los profetas: Cuando Allh enviaba a un profeta, le deca: Pdeme y te
conceder. As le dijo a esta nacin: Pedidme, y os lo conceder. Cuando Allh enviaba a
un profeta le deca: No se te ha dado en el din cosa que te avergence, y l dijo a esta
nacin: No tenis en el din nada que os avergence. Cuando Allh enviaba un profeta, le
deca que le haba hecho testigo sobre su pueblo e hizo a esta nacin testigo sobre la
humanidad.
Dicen nuestros ulemas: Nos muestra Allh, glorificado y elevado sea, en Su libro, cmo nos ha agraciado al nombrarnos con la justicia y darnos el mrito de ser
testigos sobre todas las criaturas. As nos ha dado un lugar preeminente, a pesar de
que hayamos llegado en el ltimo tiempo. Esto es tal como dice el Profeta : Nosotros somos los ltimos y los primeros. Este hadiz es una prueba de que no sern testigos sino los justos y no se dar validez a la palabra de uno sobre el otro, a menos que
sea de los justos. Veremos ms adelante la explicacin y el significado de la justicia,
en la ltima parte de este sura, in sha Allh.
Tambin lo podemos tomar como fundamento del iyma (consenso de los musulmanes) y la obligatoriedad de acatar de las determinaciones legales que hayan tomado,
pues al ser justos, son testigos sobre la gente.
Toda poca es testigo de la que viene despus. As, lo dicho por los sahaba es
prueba y testimonio sobre los tabin (los que vinieron despus); y lo dicho por los tabin es una evidencia sobre los que vinieron despus. Porque si a esta nacin se la hizo
testigo, debe ser aceptado su testimonio.
Y para que el Mensajero lo diera de vosotros. Se dice que su significado es: Diese testimonio de vuestras obras en el Da del Juicio. Se dice: Para que diera testimonio
de vuestra fe. Se dice: Para que diera testimonio de que habis recibido el mensaje.
Y la direccin a la que te volvas. Se dice que el significado de la direccin o quibla es: La primera quibla establecida (La Meca). Tambin se dice: Se refiere a la segunda
quibla (Jerusaln).
La establecimos para saber quien seguira al Mensajero. Dice Ali ibn Abi Tleb,
Allh est complacido con l: El significado es: La establecimos para ver. Esto es porque
aqu el significado de saber es el de ver y viceversa, como en la siguiente ya:
(1- ).(

)
No has visto lo que hizo tu Seor?. (El Elefante-105:1)
O sea: No has sabido lo que hizo tu Seor?
Se dice que el significado de la ya es: La establecimos slo para que supiseis que
sabemos. Esto es porque los hipcritas dudaban de la Sabidura de Allh en lo que
haba creado, antes de haber sido creados.
Se dice, segn lo que cit At-Tabari, de lo que transmiti Ibn Abbs, que el significado es: La establecimos para que diferencirais quienes eran la gente de fe y la gente que
381
tena duda. Se dice sobre el significado, segn lo citado por Al-Mahdawi: Para que supiera
el Profeta y sus seguidores.
La respuesta de Quraish cuando se extraaron por el cambio de la quibla fue:
(142- ).(
)
Qu les apart de la direccin hacia la que
se volvan?. (La Vaca-2:142)
As mismo quiso Allh probarles para ver qu diran en el momento de cambiar
nuevamente la quibla hacia La Meca, y para ver quien seguira al Mensajero y quien no.
Quin seguira al Mensajero: Le seguira en la orden de dirigirse hacia la Kaba. Y
quien se volvera atrs: Quien renegara de su din; dado que la quibla, cuando fue cambiada, un grupo de musulmanes reneg, y otros siguieron fingiendo su islam. Por eso dice
a continuacin: Esto slo es difcil, o sea, su cambio. Esta interpretacin sigue lo dicho
por Ibn Abbs, Muyhid y Qatada. El significado en general es: Este cambio de direccin
es difcil. Para aquellos a los que Allh no ha guiado. Dado que Allh es quien creo la
gua , la cual es la fe (imn) en sus corazones, as mismo dice Allh:
(22- ).(

)
Estos son los que se ha escrito la fe en sus
corazones. (La Discucin-58:22)
Pero Allh no va a descuidar vuestra fe. Estn de acuerdo los ulemas que esta
ya descendi para aquellos que fallecieron antes del cambio de la quibla y que dirigan
su salat en direccin a Bait al-Maqdis.
As mismo est el hadiz recopilado por Al-Bujari, del relato de Al-Bara ibn zib,
sobre lo tratado anteriormente.
Recopila At-Tirmidi, del relato de Ibn Abbs, que dijo: Cuando se dirigi el Profeta
, hacia la Kaba, le dijeron: Oh Mensajero de Allh! Qu ser de nuestros hermanos
que han muerto e hicieron el salat en direccin a Bait Al-Maqdis? Entonces, descendi la ya: Pero Allh no va a descuidar vuestra fe. Este hadiz es aceptable y correcto
(hasan sahh).
Se le da el nombre de imn al salat en esta ya, porque se asemejan en que necesitan de la accin y la palabra. Dice Malik: Recordar lo que dice la secta Maryyah sobre
esta ya, que el salat no es parte del imn.
Dice Muhammad Ibn Ishq: Pero Allh no va a descuidar vuestra fe, o sea, la
creencia es la quibla, y creer en vuestro profeta.
En esta opinin coinciden la mayora de los musulmanes y los ulemas del usl
(ciencia de la jurisprudencia islmica, que sirve para ver el origen de las leyes desde sus
bases e interpretacin de los textos).
Relatan Ibn Wahab, Ibn al-Qsim, Ibn Abdul-Hakam y Ashhab, que interpret
Malik la ya: Pero Allh no va a descuidar vuestra fe, como: vuestro salat.
382
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Te hemos visto mirar al cielo con insistencia y vamos a
darte una direccin que te satisfaga: Vuelve tu rostro
hacia la Mezquita Inviolable, y dondequiera que estis,
volvedlo en direccin a ella. Los que recibieron el Libro
saben que es la verdad procedente de tu Seor, pues
Allh no est ajeno a lo que hacen (144)
Dicen los ulemas: Esta ya descendi antes de ser revelada la anterior ya: Dirn
los hombres necios. (La Vaca-2:142).
El significado de la ya segn At-Tabari: Mirar al cielo con insistencia: Diriges
tu cara al cielo.
Dice Az-Zuych sobre su significado: Diriges tu vista hacia el cielo. As vemos que
los significados son similares.
Se utiliza la palabra cielo, por la grandiosidad que ste tiene, dado que de el desciende la lluvia, la misericordia y la revelacin. El significado de: Que te satisfaga, o
sea, que te guste o que deseas.
Dice As-Sudd: Cuando haca el salat, el Profeta , vuelto hacia Bait al-Maqdis,
levant su cabeza mirando hacia el cielo, esperando que le fuese ordenado algn cambio,
ya que l anhelaba dirigir su salat hacia la Kaba. Entonces descendi la ya: Te hemos
visto mirar al cielo con insistencia.
Recopil Abu Ishaq, segn lo que fue transmitido por Al-Baraa, que dijo: Rez el
Mensajero de Allh , en direccin a Jerusaln, durante dieciseis o diecisiete meses, y era
su deseo en dirigirse hacia la Kaba; entonces descendi la ya: Te hemos visto mirar al
cielo con insistencia.
Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. Mezquita Inviolable, o sea, la
Kaba, y no existen diferencias de opinin con respecto al significado. Se dice, segn lo
que se relata de Ibn Abbs: Es la direccin en la cual se encuentra la Casa. Dice Ibn Atiya, segn lo que se relat de Ibn Umar: Es la direccin en la cual est la Kaba. La direccin en sentido del haram, es la quibla de Medina, de la gente de Siria y de la gente de
Al-Andalus.
Digo (Al-Qurtub): Recopil Ibn Yuraich, de Ata, de Ibn Abbs, Allh est complacido de ambos, que dijo el Mensajero de Allh : La Casa es la quibla de la gente de la
Mezquita del Haram, y la mezquita es la quibla de la gente del haram (el territorio sagrado), y el Haram, es la quibla de la gente de la Tierra, en su oriente y en su occidente,
de los que son de mi nacin.
La ya: Hacia la Mezquita Inviolable: El significado de la ya puede ser tomado
como la direccin hacia la mezquita del Haram, o hacia el lugar o el sentido de esta.
383
Relata Daud ibn Abu Hind, que Ibn Masud lea esta ya como: Vuelve tu rostro
en direccin a la Mezquita Inviolable.
Sobre la palabra rabe: shatr, esta tiene diferentes significados, entre ellos el de
mitad, como en el conocido hadiz: La pureza es la mitad (shatr) del imn.
Tambin puede tener significado de adverbios de lugar contrarios, como para indicar cercana y lejana.
No existen diferencias entre los ulemas sobre que la Kaba, es la quibla para todos
los puntos del planeta.
Cita Abu Umar: Estn de acuerdo tambin en que para quien vea y sepa correctamente su ubicacin, es fard (obligatorio) que se dirija hacia ella en su salat. En cambio
quien deja de tomar esta direccin, siendo que la ha visto y conoce su direccin, es su salat invlido, por lo que debe volver a realizarlo.
Estn de acuerdo los ulemas en que cualquiera que no pueda ver la Kaba, o no
pueda orientarse hacia su direccin o sentido, debe tratar de orientarse por los medios
que tenga a mano, como lo son las estrellas, la direccin de los vientos, las montaas, etc,
y as poder calcular su direccin.
Transmiten At y Muyhid: Quien est sentado en la Mezquita del Haram, y est
dirigido hacia la Kaba, y mira la Kaba con imn y devocin, se dice que est en un acto
de ibda (adoracin).
Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre la obligatoriedad de dirigirse
hacia la quibla para quien est ausente o lejos del haram: si debe dirigirse hacia su punto
de ubicacin exacto o hacia su direccin y sentido en general. Dicen algunos que debe
dirigirse orientndose hacia el sentido exacto de la Kaba.
Dice el qdi Abu Bakr ibn al-Arabi: Esta opinin tiene un fundamento dbil, dado
que no se puede exigir algo que no es posible realizarlo. Otros dicen que debe dirigirse en
direccin a la Kaba. Esto es lo correcto si tenemos en cuenta que es posible que lo cumpla quien tiene el deber de realizar el salat, para dirigir su salat.
Como tambin le ha sido ordenado en el Corn que realize esto, como dice la ya:
Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable, y dondequiera que estis. Es decir, ya sea en
el oriente o en el occidente. Y despus confirma Volved vuestro rostros en direccin a ella.
Tambin la ya, sirve de fundamento a lo que dijo Malik y quienes estn de acuerdo con l, que el orante debe hacer el salat mirando al frente suyo y no hacia abajo, que es
lugar donde realiza el suyd.
Las opiniones de Sufin az-Zauri, Abu Hanifa, Shafi y Al-Hasan ibn Hai, es que es
mustahabb (recomendable) para quien realiza su salat, que dirija su vista al lugar donde
apoyar su frente en el momento de hacer el suyd.
Dice Shark al-Qdi: Quien est en el salat, cuando est de pi dirige su vista
hacia el lugar donde realizar el suyd; cuando est haciendo el ruku, dirige su vista
hacia sus pies; cuando realiza el suyd, dirige su vista hacia su nariz, y cuando est sentado la dirige hacia sus manos.
Dice Ibn al-Arabi: El orante debe dirigir su vista en el salat hacia adelante, dado
que si baja un poco su cabeza, esta cambiando lo que es en s la posicin del quiym (estar erguido), posicin obligatoria en el salat, la cual incluye la cabeza, que es el miembro
384
ms representativo. As, si agacha su cabeza y dirige su esfuerzo en mirar hacia abajo,

donde realizar el suyd, es un acto que requiere esfuerzo y plantea dificultad, y el din no
se nos ha dado para que nos d dificultad.
Los que recibieron el Libro, se refiere a los judos y los cristianos. Saben que es
la verdad procedente de tu Seor, saban sobre la orden de cambiar la quibla desde Bait
Al-Maqdas.
Si alguien dijera: Cmo saban esto, siendo que en la religin de ellos y en sus libros no deca nada sobre el caso? Tenemos dos formas de responder: La primera respuesta es: Cuando supieron lo que decan sus escrituras que Muhammad era el profeta, saban que l no dira nada ms que la verdad y no le sera ordenada ms que la verdad. La
segunda respuesta es que ellos, en su religin, saben que hay leyes derogadas, a pesar de
que otros lo nieguen, sabiendo que es cierto. Aqu tenemos dos respuestas a la pregunta.
Pues Allh no est desatento a lo que hacen . Esta ya es un aviso y recordatorio, de que Allh no deja de estar atento a lo que hace el siervo, y que por algo ha dado
una promesa.
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=9$# z9 #])
Los que recibieron el Libro no seguirn la direccin
hacia la que miras aunque vayas a ellos con toda clase de
signos prodigiosos; ni t vas a seguir la suya ni ninguno
de ellos seguir la de los otros. Si siguieras sus deseos,
despus del conocimiento que te ha venido, seras de los
injustos (145)
Los que recibieron el Libro no seguirn la direccin hacia la que miras aunque
vayas a ellos con toda clase de signos prodigiosos. Dado que encubren la verdad, a pesar de haberles llegado la evidencia de la verdad. Pero ni siquiera los signos dados sirvieron para convencerles.
Ni t vas a seguir la suya. Aqu encierra una orden. O sea, que no sigas nada de
ellos.
Dice, As-Sudd e Ibn Zaid: Tambin se nos indica en esta ya que los judos no
seguan la quibla de los cristianos, ni los cristianos seguan la de los judos. As vemos
que este hecho es un ejemplo de sus maniobras y desviaciones. Dicen algunos que el significado es: No hay nadie entre los que se han islamizado que se dirija a la quibla de aquellos que no lo han hecho y viceversa; pero lo primero es lo ms obvio, y Allh es quien ms
conoce.
Si siguieras sus deseos despus del conocimiento que te ha venido, seras de los
injustos. La ya va dirigida al Profeta , pero se refiere a los desobedientes de entre su
385
nacin, los cuales seguiran la quibla de otros por seguir los deseos injustos de los otros.
Por eso, a pesar que la ya va dirigida al Profeta, no es posible que sea l quien siga a los
deseos de los injustos, porque l no es injusto y es infalible, sino que va dirigida a l por
ser el lder de su nacin y por ser quien recibe la revelacin.
@,ys9$#@ tG3us9@ i@ $Z)s@ )u@ @( u!$o/r&@ tt@ $yx.@ tt@ |=tG39$#@ us?#u@ t%!$#@
@ @@@tn=t@u
Aquellos a quienes dimos el Libro, lo conocen como conocen a sus propios hijos, pero hay un grupo de ellos que
ocultan la verdad a sabiendas (146)
Aquellos a quienes dimos el Libro, lo conocen como conocen a sus propios hijos.
Es decir, conocen la Profeca, la verdad que trae el Profeta y el Mensaje que le ha sido dado.
Se dice, segn lo que transmitieron Ibn Abbs, Ibn Yuraich, Ar-Rabi y Qatada:
Saben que la quibla iba a ser cambiada de Jerusaln a La Meca, y que en verdad esto fue
ordenado por Allh.
Se utiliza la frase como conocen a sus propios hijos como comparacin, de que
conocen la verdad de forma completa. Dado que a los hijos se les conoce porque los padres los ven y los observan durante un largo perodo de tiempo en el cul conviven juntos.
As tambin la verdad que est en sus libros la han visto y la han observado ya que llevan
mucho tiempo con ellos.
Se relata que Umar le dijo a Abdullah ibn Salam: Acaso conoces a Muhammad
como conoces a tu propio hijo? Respondi: S, y ms que a l. Allh envi a Su Mensajero
en Su cielo (Yibril), hacia Su Mensajero en Su tierra (Musa), describiendo las caractersticas de Muhammad. En cambio de mi hijo no s ni las caractersticas que ha cogido de su
madre.
Pero hay un grupo de ellos que ocultan la verdad. La verdad es Muhammad ,
segn lo que transmitieron Muyahid, Qatada y Jusf. Tambin se dice: La verdad es la
direccin de la quibla hacia La Kaaba.
A sabiendas. La actitud porfiada que tienen los incrdulos. As tambin se les
describe en otras ayt:

)

(14- ).(
Pero los negaron, en contra de la certeza
que sus almas tenan sobre ellos. (Las Hormigas-27:14)

)
- ).(

(89
386
Y ahora que les ha llegado un libro de Allh,

que es una confirmacin de lo que ya tenan,
no creen en l, a pesar de reconocerlo y de
que en otro tiempo pidieron auxilio contra
los incrdulos. (La Vaca-2:89)
ttI9$# z s3s? s ( y7i/ ,ys9$#
La verdad viene de tu Seor. No seas de los que dudan
(147)
La verdad viene de tu Seor. O sea que os dirijis hacia La Kaba, no como
quieren los judos, o sea, que os dirijis hacia la quibla de ellos.
No seas de los que dudan. O sea, no seas de los indecisos. La ya va dirigida al
Profeta , pero seala en s a su nacin.
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Cada uno ha tenido una direccin a la que volverse.
Competid en buenas acciones! Donde quiera que estis,
Allh os reunir a todos. Ciertamente Allh es Poderoso
sobre todas las cosas (148)
Cada uno ha tenido una direccin. O sea, ha tenido una quibla, dado que los
otros no siguen tu quibla y t no sigues la quibla de ellos. As cada direccin puede ser
verdadera o puede ser incorrecta.
A la que volverse. El significado es segn lo citado por Ar-Rabi, Ata e Ibn Abbs: Cada persona que tiene su religin, tiene su quibla, as se vuelve a donde le es ordenado.
Competid en buenas acciones! O sea, competid en cumplir rpidamente lo que
os ha ordenado Allh con respecto a dirigir vuestra quibla hacia Bait al-Haram, y cumplid todas las buenas acciones que os han sido ordenadas de forma general, y haced el
salat al principio de su tiempo, y Allh es quien ms sabe.
Recopila An-Nasa, del relato de Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allh :
Aquel que llega al primer tiempo del salat, tiene la recompensa de quien presenta en
sacrificio un camello, quien llega al tiempo que le precede, tiene la recompensa de quien
presenta una vaca, quien viene despus, es como si presentara un cordero, quien viene
despus, es como si presentara una gallina en sacrificio y quien la realiza en el ltimo
tiempo, es como aquel que presenta un huevo. Recopila Ad-Daraqutni tambin, del rela-
387
to de Ibn Omar, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : La mejor de las obras es realizar
el salat al principio de su tiempo.
Recopil tambin de Ibrahim ibn Abdul-Mlik, de Abu Mahdhra, de su padre, de
su abuelo, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : El primer tiempo del salat es la Complacencia de Allh, el tiempo medio es la Misericordia de Allh y el ltimo tiempo del salat es el Perdn de Allh.
Excede a este hadiz Ibn Al-Arabi: Dijo Abu Bakr as-Siddiq : La Complacencia de
Allh es ms amada para nosotros que Su Perdn; pues Su Complacencia es para los bondadosos y Su Perdn es para los descuidados. Esta es la opinin que tiene Shafi. Mientras que dice Abu Hanifa: El ltimo tiempo del salat es el mejor, porque es el tiempo de la
obligacin.
En cambio Mlik tiene la siguiente explicacin: En lo que respecta al salat de
Subh, y Magrib, lo mejor es realizarlos al principio de su tiempo.
El fundamento sobre el salat de Subh se encuentra en el hadiz relatado por Aisha,
que Allh est complacido con ella, que dijo: Realizaba el Mensajero de Allh el salat
de Subh, despus salan las mujeres arropadas en sus mantos, sin podrseles diferenciar
por la oscuridad que haba.
En cambio, el hadiz sobre el Magrib es el que recopil Muslim, segn lo que
transmiti Salama ibn Al-Akua: Ciertamente, el Mensajero de Allh realizaba el salat
de Magrib desde que se pona el sol hasta cuando todava se poda ver el horizonte.
Con respecto al salat de Ishaa, el mejor tiempo es atrasarlo para quien puede
hacerlo. Relata Ibn Umar: Estbamos una noche esperando al Mensajero de Allh para
hacer el salat de Ishaa, y no se reuni con nosotros hasta transcurrido un tercio de la noche o ms. No sabemos qu lo hizo salir o qu asunto tena con su familia o con otros.
Cuando entr, dijo: Ciertamente esperis el salat, y no lo espera otra gente de entre los
musulmanes mas que vosotros. Si no fuera porque no quiero darle dificultad a mi nacin
les dira que realizaran el salat a esta hora.
Recopila Al-Bujari del hadiz transmitido por Anas, que dijo: Retras el Profeta ,
el salat del Ishaa hasta la mitad de la noche. Y tambin dijo Abu Barza: Le gustaba al
Profeta retrasar el salat del Ishaa.
Con respecto a Dhuhr, es un tiempo en el cual la gente viene cansada, por lo que es
recomendable retrasarlo un poco para que la gente se prepare y se rena para hacerlo.
Dijo Abu Al-Farach que dijo Mlik: El primer tiempo es el mejor para todos los salat,
con excepcin del dhuhr, cuando el calor es muy fuerte.
Dice Ibn Abu Uwais: Es makruh, segn la opinin de Mlik, realizar el salat de
dhuhr inmediatamente despus del cnit del sol, sino que debe hacerse despus de este. Y
tambin deca de quin realizaba el salat inmediatamente despus del cnit: Este salat
es el de los jariyes.
Encontramos en los hadices de Sahih Al-Bujari y Sahih At-Tirmidi, el relato de
Abu Dharr Al-Ghifari, que dijo: Estbamos de viaje con el Profeta , entonces el almudano quiso hacer la llamada del salat de dhuhr. Y le dijo el Profeta : Espera hasta que
refresque. Luego quiso volver a hacer la llamada, y le dijo el Profeta: Esprate hasta que
388
refresque. Luego vimos la sombra y dijo el Profeta : Ciertamente, el fuerte calor es una
de las llamas del Infierno. As, cuando el calor sea intenso, retrasad el salat.
Encontramos en el Sahih de Muslim, lo que relat Anas, que el Profeta , realizaba
el salat de dhuhr apenas transcurra el cnit del sol.
As, quien rene los significados de los dos hadices, interpreta el atraso del dhuhr
para la poca de intenso calor, e interpreta su pronta realizacin en la poca fra, y eso es
lo correcto.
Dice Abu Isa at-Tirmidi: Ha elegido un grupo de entre la gente del conocimiento
retrasar el salat de dhuhr cuando el calor es intenso, y esta es la opinin de Ibn alMubarak, Ahmad, Ishaq.
Dice Shafi: Ciertamente se puede retrasar el salat del dhuhr cuando la mezquita
est lejos de los orantes, para que puedan reunirse para realizarla en grupo. En cambio
quien realiza su salat solo, o quien lo realiza en una mezquita de su gente es recomendable que no retrase su salat por causa del intenso calor.
Dice Abu Isa: Aquellos que opinan que se debe retrasar el dhuhr en caso de extremo calor, esto es lo ms recomendable a hacer y seguir. En cambio la opinin de Shafi,
que Allh tenga misericordia de l, sobre retrasar el salat de dhuhr no es por motivo del
extremo calor sino por motivo de viaje o juntar a la gente que est lejos de la mezquita. En
cambio el asr, si se realiza al principio de su tiempo es mejor.
No existen diferencias en nuestra escuela (la malik) sobre que, es preferible retrasar el salat, para poder esperar a la gente y realizarlo en yama, segn la opinin citada por Ibn Al-Arabi.
Allh os reunir a todos. O sea, en el Da del Juicio, ya que l es Todopoderoso
para crear la vida de la muerte.
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En cualquier direccin por la que salgas, vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. Esta es la verdad procedente de tu Seor. Allh no est desatento a lo que
hacis. (149) Y en cualquier direccin por la que salgas,
vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. Y en cualquier lugar que estis, volved el rostro en direccin a
ella, para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, salvo los que sean injustos. Pero a sos no
les temis, sino temedme a M. Y para que pueda comple-
389
tar mi bendicin sobre vosotros y podis ser guiados

(150)
En cualquier direccin por la que salgas, vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. En esta ya se reafirma la orden de dirigir el salat hacia la Kaba, y la importancia que esta tiene, para que as la gente no dudase en cumplirla.
Y en cualquier lugar que estis. Oh musulmanes! En todas las mezquitas que
hay en Medina y en otras partes del mundo.
Volved el rostro en direccin a ella. Dondequiera que os encontris. Y en cualquier direccin por la que salgas. Eso significa la obligacin de dirigir el salat hacia la
quibla durante el viaje. As esta orden indica la obligatoriedad de dirigirse hacia la Kaba
en cualquier lugar de la Tierra en el que uno se encuentre.
Dije (Al-Qurtub): Esta es la mejor opinin existente sobre el tema. Recopila AdDaraqutni, del relato transmitido por Anas ibn Mlik, que dijo: Estaba el Profeta de
viaje y realiz el salat sobre su montura, dirigindose hacia la quibla. Entonces hizo el
takbir para comenzar su salat, y sigui su salat segn la direccin que segua el animal de
montura. Este hadiz tambin lo recopil Abu Daud y es fundamento para Sahfi, Ahmad
y Abu Zaur para decir que es obligatorio dirigirse a la quibla en el salat sobre la montura.
La opinin de Mlik es que no es obligatorio tal hecho, basndose en el hadiz de
Ibn Umar que dice: Rez el Mensajero de Allh cuando vena de La Meca a Medina
sobre su montura, entonces descendi la ya:
(113- ).(

)
Donde quiera que os volvis all encontraris la faz de Allh. (La Vaca-2:113)
Y este tema lo hemos tratado anteriormente.
Dije (Al-Qurtub): No hay contradiccin entre los dos hadices, dado que pertenecen a una clase de hadices que tienen explicacin general o reglamentada para un caso
especial, pero la opinin de Shafi es lo ms cercano a lo correcto, y el hadiz transmitido
por Anas es sahih (correcto).
Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, salvo los que
sean injustos. Dice Muyahid a propsito: Los injustos son los paganos rabes, quienes
decan: Has vuelto a nuestra quibla. As se les respondi con la siguiente ya:
(142- ).(
)
Di: De Allh son el oriente y el occidente.
(La Vaca-2:142)
Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, salvo los que
sean injustos, es para que no os digan: Os ha sido ordenado que os dirijis hacia la Kaaba, pero no la podis ver. Entonces Allh les respondi con la siguiente ya:
(144- ).(

)
Y dondequiera que estis, volvedlo en direccin a ella. (La Vaca-2:144)
390
Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, a menos que
sean injustos, ya que les ha sido explicada la correcta verdad. Es como si dijeras: No tienes ninguna objecin contra m a menos que yo haya sido injusto o que t seas injusto
conmigo. O sea, no tienes ninguna prueba contra m y al acusarme me estas perjudicando. Por eso la injusticia es un tipo de evidencia, pues la palabra rabe: Dhulm, que significa injusticia, es sinnimo de la palabra rabe: Huyyah, que significa evidencia.
Se dice, segn lo relatado por Ibn Abbs y otros, que es la opinin elegida por AtTabar sobre esta ya que dice: Responde Allh a quienes hablan en contra de los musulmanes por el cambio de quibla, pues ciertamente este cambio no fue debido a ninguna
duda que tuviese Muhammad en su din, sino que fue la orden y la gua de Allh. Por eso
no importa lo que hayan dicho los idlatras, los judos o los hipcritas.
El significado de los injustos, se refiere a los incrdulos de la tribu de Quraish,
cuando dijeron: Ha vuelto Muhammad a nuestra quibla y volver a nuestra creencia de
forma completa. Esta ya va dirigida a todos los que hablaron sobre este tema con excepcin de los judos.
Pero a sos no les temis, sino temedme a M. El significado es: No temis sino a
Allh, dado que Allh es quien os protege y vela por vosotros.
Y para que pueda completar Mi bendicin sobre vosotros. Explica esta ya, AzZuyach como: Para completar Mi bendicin sobre vosotros os he enseado Mi quibla.
La culminacin de la gracia de Allh es la gua hacia la quibla. Se dice: La culminacin de la bendicin es la entrada al Paraso. Dice Sad ibn Yubair: Allh no completa
Su bendicin y Su gracia en el siervo hasta que no le admite en el Paraso.
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Igualmente os hemos enviado un Mensajero salido de
entre vosotros mismos, que os recita Nuestros signos, os
purifica, os ensea el Libro y la Sabidura, y os ensea lo
que no sabais (151)
Igualmente os hemos enviado. El significado es: Para otorgaros Mi bendicin de
forma completa, os hemos enviado el Mensaje. Esta es la interpretacin que le da gramaticalmente Al-Farr.
Dice Ibn Atiya: Esta es una de las mejores interpretaciones. O sea, para completar
Mi gracia sobre vosotros os he dado la explicacin de la sunna de Ibrahim, la paz sea con
l, y hemos hecho descender el Mensaje para vosotros.
Se dice que la bendicin de Allh es la gracia de habernos concedido la quibla, as
como la gracia de habernos dado el Mensaje.
391
Se cita de Ali, que Allh est complacido con l, y es la interpretacin que ha elegido Az-Zuyach: O sea, as como os hemos enviado un mensajero, al que conocis por su
veracidad, por el monotesmo y el testimonio que ha trado.
Significa: Completo Mi gracia sobre vosotros perfectamente igual que lo que os
He enviado. Es decir: Para que complete Mi gracia sobre vosotros aclarando la Sunna de
Ibrahim, sobre l la paz, igual a lo que os hemos enviado. Se ha dicho tambin sobre el
significado de la ya es: Y tal vez seis guiados con la misma gua que os hemos enviado.
Se relat de Al, Allh est complacido de l: Es decir, igual que os hemos enviado
un Mensajero al que conocis por su veracidad y honradez, recordarme a M en el tawhid
(Unicidad) y su firme aceptacin.
Dije (Al-Qurtub): Esa es la opinin elegida por At-Tirmid, el sabio, en su libro. Es
decir: Igual que todas las cuantiosas gracias que os He otorgado, acordaos de M siendo
agradecidos, y Yo os recordar dndoos ms. Porque con vuestro recuerdo en agradecimiento a M, Yo os he prometido daros ms, multiplicando vuestro agradecimiento. Y eso
es lo que dice Allh, el Altsimo, en la ya:
.(7- ).(
)
Si sois agradecidos os dar mas, pero si negis Mi castigo ser severo.(Ibrahim-14:7)
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As pues, recordadme, que Yo os recordar; agradecedme y no Me neguis. (152) Creyentes! Buscad ayuda a
travs de la paciencia y la oracin, porque verdaderamente Allh est con los pacientes (153)
Recordadme, que Yo os recordar. Aqu hay un mandato de Allh y su respuesta.
Y el origen del recuerdo (dhikr) es la atencin con el corazn hacia el recordado (Allh)
estando despierto y alerta para l, sin distraccin alguna. Se ha llamado el recuerdo con
la palabra dikr con la lengua porque es una indicacin procedente del recuerdo del corazn; ya que el verdadero dhikr es posible cuando hay una conexin directa entre la
lengua y el corazn.
Dijo Sad ibn Yubair: El significado de la ya es: Recordarme en la obediencia y
Yo os recordar con la recompensa y el perdn. Y aadi: El recuerdo (dhikr) es la obediencia a Allh, porque quien no Le obedece no Le recuerda, aunque diga repetidamente:
Subhana Allh, La ilaha il-la Allh o recite el Corn.
Se relat del Profeta : Quien obedezca a Allh Le habr recordado, aunque haya
hecho poco salat, ayuno y bien. Y quien desobedece a Allh quiere decir que habr olvi-
392
dado a Allh, aunque haya abundado en su salat, su ayuno y su bien hacer. Este hadiz lo
mencion Abu Abdellah ibn Juwaiz Mandad en su libro Ahkam al-Corn.
Dijo Abu Uzmn an-Nahd: Verdaderamente, yo s el momento en el que
Allh nos recuerda. Se le pregunt: Y t como lo sabes? Dijo: Dice Allh, el Altsimo:
Recordadme, que Yo os recordar.
Dijo As-Sud: No hay ningn siervo que recuerde a Allh sin que l le recuerde. Y
no lo recuerda el mmin sin que Allh le recuerde con Su misericordia. Y no lo recuerda
el kfir (incrdulo) sin que Allh le recuerde con Su castigo.
Fue preguntado Abu Uzmn: Recordamos a Allh y no encontramos la dulzura en nuestros corazones. Contest: Alabad a Allh, el Altsimo, por haber embellecido uno de vuestros rganos (el corazn) con su obediencia! Y dijo Dhun-Nun, el
egipcio: Quien recuerde a Allh verdaderamente, olvidar todos los dems recuerdos de su alrededor, y Allh, el Altsimo, ser su guardin y su reemplazador de todo.
Dijo Mudh ibn Yabal: No hay accin del hijo de Adn ms salvadora para l del
castigo que el recuerdo de Allh. Y sobre el beneficio del dhikr hay numerosos hadices.
Relat Ibn Maya, de Abdullah ibn Busr, que un campesino dijo al Profeta :
Ciertamente, las normas del Islam son demasiadas para m. Aconsjame que me aferre
a algo de ellas con frecuencia! Dijo: Que tu lengua se mantenga siempre hmeda con el
recuerdo de Allh. De Abu Huraira, que el Profeta dijo: Verdaderamente Allh dice:
Yo estoy con Mi siervo mientras l Me recuerde y mueva sus labios por M.
Sobre este captulo habr mayor aclaracin a propsito de la ya:
(41-).( )
Creyentes! Recordad a Allh en abundancia. (Los Partidos-33:41)
El objetivo es el recuerdo que procede del corazn, aquel que es obligada la perseverancia en l en todos los casos y situaciones.
Agradecedme y no me neguis. Dijo Al-Farr: El agradecimiento es el reconocimiento del bien y manifestarlo. De manera que el agradecimiento del siervo a su Seor
es el aprecio por l, manifestando de forma patente el bien que ha recibido. Y el agradecimiento de Allh para con Su siervo es apreciarlo como deferencia por su obediencia y
sumisin a l. El agradecimiento se manifiesta con la pronunciacin con la lengua y su
conviccin en el corazn por los dones que le otorga Allh.
Y no me neguis. Es decir, no neguis Mi gracia y Mis dones. La negacin aqu es
ocultar el bien de Allh y no la mentira por su existencia.
n@ 3s9u !$umr& t/ 4 7Nur& !$# 6y tF) y9 (#9)s? u
Y no digis de los cados por la causa de Allh que estn
muertos, sino que estn vivos, aunque no os deis cuenta
(154)
393
El significado de esta ya es similar al de esta otra cuando dice Allh, el Altsimo:

).(
)
(169-
Y no pensis que aquellos que murieron por
la causa de Allh estn muertos, sin embargo, estn vivos y bajo la provisin de Allh.
Y en el tafsir de esta ya se hablar de los mrtires (shuhad) y sus normas insha
Allh.
Si Allh, el Altsimo, resucitar a los mrtires despus de haber sido muertos para
aprovisionarlos, de la misma manera podr hacerlo con los incrdulos para castigarlos.
Siendo esta la indicacin del castigo de la tumba. Los mrtires estn vivos, como los describe Allh, el Altsimo. Y no quiere decir que los va a volver a la vida estando en la tumba, ya que hay diferencia entre los mrtires y los que no lo son. Porque aquellos estn vivos en la tumba y los otros no. Y todos sern resucitados en el Da del Juicio, como lo
prueban las palabras de Allh, el Altsimo: Aunque no os deis cuenta. Mientras que los
creyentes s se dan cuenta de que sern resucitados.
3 NtyW9$#u F{$#u uF{$# zi <)tu f9$#u s:$# zi &y/ 3u=7os9u
99$# eo0u
Ciertamente, os pondremos a prueba con algo de miedo,
de hambre, merma de riqueza, almas y frutos. Pero,
anuncia buenas nuevas a los pacientes (155)
Os pondremos a prueba. La prueba o el examen pueden ser favorables o desfavorables. Y el origen de la prueba est en el apuro o la dificultad. Significa que os pondremos a prueba para que conozcamos de forma manifiesta al muyahid y al paciente,
para que recaiga sobre ellos la recompensa. A propsito del significado de la ya, se dijo:
Fueron puestos a prueba con eso para que fuese un signo de advertencia para los que vinieran despus y supieran que ellos fueron pacientes cuando qued clara para ellos la
verdad. De otra manera: Allh, el Altsimo, les hizo saber con esas pruebas que tuvieran la
certeza de que les va a tocar a ellos, para que tengan la serenidad y el aplomo debido y les
aleje de la angustia. As mismo en ello hay una recompensa inmediata de Allh, el Altsimo, por la firmeza y sosiego espiritual.
La ya se refiere al miedo al enemigo y la angustia de la guerra. Dijo Ash-Shafi
que se refiere al temor de Allh, el Altsimo. El hambre se refiere a la hambruna por la
sequa y la escasez. Dijo Ash-Shafi que se refiere al hambre por el ayuno en el mes de
Ramadn; la escasez o merma de bienes por causa de la guerra o por la prdida de bienes
de forma desgraciada; la prdida de almas, segn Ibn Abbs, se refiere a la muerte en el
394
combate; y segn Ash-Shafi se refiere a la prdida de almas por enfermedades; y los frutos estn referidos a la muerte de los hijos. Pues, como dijo Ash-Shafi: El hijo del hombre es el fruto de su corazn. Y dijo Ibn Abbs: Se refiere a la disminucin de las cosechas y la interrupcin de las bendiciones.
Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes. Es decir, la recompensa por la
paciencia. El origen de la paciencia es la contencin, y su recompensa es ilimitada y
esta no se produce sino es en el primer envite. Como relat Al-Bujar, de Ibn Abbs,
que el Profeta dijo: La paciencia est en el primer envite. En un relato de Muslim
se aade que la paciencia es lo ms penoso para el individuo, la cual obtiene una
enorme recompensa si queda patente ante la aparicin de la desgracia cuando es ms
intensa. Indicando eso la fortaleza del corazn y su firmeza en la posicin real de la
paciencia y tolerancia. Sin embargo, si se enfra la intensidad de la desgracia todo el
mundo puede ser paciente y tolerante. En definitiva, es preciso ser firme ante la desgracia inminente.
Dijo Sahl ibn Abdullah, en la explicacin de la ya: Pero anuncia buenas nuevas a
los pacientes: la paciencia se ha hecho vida. La paciencia es de dos clases: Paciencia para
no caer en la desobediencia a Allh que sera la del muyahid; y paciencia para perseverar
en la obediencia a Allh, que sera la del siervo. De forma que si fue paciente tanto en la
desobediencia como en la obediencia, Allh, el Altsimo, le har heredar la complacencia
por Su decreto. El signo de la complacencia es el sosiego en el corazn hacia cuanto aparece en el alma de apreciable y despreciable. Aaden lo ms eruditos: La paciencia firme
ante las leyes del Corn y la Sunna. Dijo Ruwaim: La paciencia es dejar de quejarse.
Dijo Dhun-Nun, el egipcio: La paciencia es pedir la ayuda de Allh. Dijo el profesor Abu
Al: El lmite de la paciencia est en no contrariar el decreto de Allh. Sin embargo, manifestar la desgracia sin hacerlo en forma de queja no contradice la paciencia.
Dijo Allh, el Altsimo, en la historia de Ayub, sobre l la paz:
(44-).( )
Ciertamente, lo Hemos encontrado paciente.
Qu excelente siervo! (Sad-38: 44)
A pesar de haber informado de l diciendo:
(83- ).(

)
Y Ayub implor a su Seor diciendo: Me ha
atacado el mal y T eres el ms Compasivo
de todos. (Los Profetas-21:83)
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Aquellos que cuando les ocurre alguna desgracia dicen: De Allh venimos y a l volveremos. (156) Para
395
esos habr bendiciones y misericordia de su Seor. Y

ellos son los bien guiados (157)
La desgracia es todo cuanto daa al mmin cuando le ocurre. La desgracia es una
calamidad que acontece al hombre por pequea que sea. Relat Ikrima que la lamparilla
del Profeta se apag una noche y dijo: Inn lil-lahi wa inn ilaihi ryiun. Se le pregunt: Eso es una desgracia, Mensajero de Allh? Contest: S! Todo lo que dae al
mmin es una desgracia.
Se transmiti de Abu Sad y Abu Huraira, Allh est complacido de los dos, que
oyeron al Mensajero de Allh decir: Toda desgracia que acontece al creyente en cuanto
a cansancio, enfermedad, tristeza y la pena que le rodea, servir para borrar de l sus malas acciones.
Se transmiti de Ftima, hija de Al-Husein, y esta de su padre, que dijo el Mensajero de Allh : A quien le hubiera ocurrido una desgracia y despus se hubiese acordado de ella pasado un tiempo, Allh le anotara la misma recompensa que el da de la desgracia.
De entre las desgracias ms enormes est la del Din. Se transmiti de At ibn Abu
Rabah, que dijo el Mensajero de Allh : Si a alguno de vosotros le ocurre una desgracia
que se acuerde de lo que a m me ha ocurrido que es una de las desgracias ms enormes.
Ya que la desgracia del Mensajero de Allh es la ms enorme de las desgracias que le
pueden ocurrir a un musulmn despus de l hasta el Da del Juicio: Se interrumpi la
revelacin y muri la Profeca. Pues, la primera manifestacin de la maldad de esa desgracia fue que los rabes renegaron de su fe en un principio y tras la muerte del Profeta
Muhammad . Siendo esa la primera interrupcin del bien y su disminucin.
Dijo Abu Sad: Apenas terminamos de sacudir de nuestras manos la tierra de la
tumba del Profeta han renegado nuestros corazones.
Abu Atiya compuso una estrofa explicando el hadiz anterior:
Ten paciencia ante todas las desgracias y endurcete!
Y reconoce que el ser humano no es eterno!
No ves que las desgracias siempre son numerosas?
Y no ves que la muerte est al acecho?
Al que no le ocurre una desgracia de los que conoces y a ti si
Eso no significa que sea tu caso solamente
Pues, si te acuerdas de la desgracia de Muhammad
Compara tu desgracia con la del Profeta
Dijeron: Inn lil-lahi wa inn ilaihi ryiun. Allh, el Altsimo, puso estas palabras como refugio del afectado por las desgracias y como una proteccin y defensa para
los que han sido puestos a prueba, por todos los benditos significados que renen.
Pues la palabra: Inn lil-lahi es la unicidad de Allh (tawhid) y reconocimiento del
sometimiento y el reino. Y las palabras: Wa inn ilaihi ryiun son el reconocimiento de
la caducidad de nosotros mismos y la resurreccin de nuestras tumbas; as como la certeza de que todos los asuntos vuelven a Allh y son de l. Dijo Sad ibn Yubair, Allh tenga
396
misericordia de l: Estas palabras no le han sido concedidas a ningn profeta antes que
al nuestro, porque si las hubiera conocido Yacub no habra dicho: Me lamento por Yusuf!
Dijo Abu Sinan: Enterr a mi hijo Sinan mientras que Abu Talha al-Jaulani estaba al borde de la tumba. Cuando quise salir me cogi de la mano y me levant diciendo: Quieres que te d buenas noticias? Me habl Ad-Dahhk, de Abu Musa, que
dijo el Profeta : Cuando muere el hijo de un siervo dice Allh a Sus ngeles:
Habis tomado el alma del hijo de Mi siervo? Contestan: S! Allh dir de nuevo:
Habis tomado el fruto de su corazn? Contestan: Si! Dir: Qu ha dicho Mi siervo? Contestarn: Te ha dado alabanzas y ha dicho: Inn lil-lahi wa inn ilaihi ryiun. Dir entonces, Allh, el Altsimo, a Sus ngeles: Construid una casa para Mi
siervo en el Jardn y llamadla la Casa de la Alabanza!
Relat Muslim, de Umm Slama que oy decir al Profeta : Al musulmn que le
ocurriera una desgracia y dijera lo que Allh le mand decir: Inn lil-lahi wa inn ilaihi
ryiun. Allhumma ayurn fi musibat wa ajlif l jairan minha (Oh Allh, dame la recompensa por mi desgracia y reemplzamela por algo mejor que ella!), Allh le dar ms
y mejor an que lo que ha perdido. Y eso es un aviso sobre lo que Allh mencion en el
Corn:
(155- ).(
)
Y da buenas nuevas a los pacientes. (La Vaca-2:155)
Bien reemplazando a un marido por otro mejor, como a Umm Slama, que se cas
con el Profeta Muhammad despus de la muerte de Abu Slama; o bien por obtener
una gran recompensa a cambio de su desgracia; o ambas cosas a la vez.
Para esos habr bendiciones y la misericordia de su Seor. Eso son muchas
gracias de Allh para con los pacientes que mencionan: De Allh venimos y a l volveremos. Y la bendicin de Allh para Su siervo es Su perdn, Su misericordia, Su bendicin,
y Su honor en este mundo y en el otro. Dijo Az-Zayyach: La bendicin de Allh es el perdn, la alabanza y la bondad. Por eso el salat para el difunto consiste en elogiarlo y pedir
por l. Al decir misericordia es aliviar la pena que le aflige y satisfacer su necesidad.
Dijo Umar ibn al-Jattb, Allh est complacido de l: Qu placer con el salat y la
rahma por un lado, y la gua por otro!
r& n=t yy$o_ s tytF$# r& |Mt79$# kym ys ( !$# !$yx nuy9$#u $x9$# ) *
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Safa y Marwa son parte de los rituales de Allh. As
pues, quien peregrine a la Casa o haga Umra, no incurrir en falta si hace el recorrido entre las dos colinas. Y el
397
que lo haga voluntariamente ser mejor para l. Ciertamente, Allh es Agradecido y Sabio (158)
Relat Al-Bujari, de sim ibn Suleiman, que dijo: Pregunt a Anas ibn Malik
acerca de las colinas de Safa y Marwa, y dijo: Creamos que era un asunto de Yahilya,
pero cuando lleg el Islam las retuvimos y tomamos sus riendas. Y fue cuando Allh,
el Altsimo, revel la ya. En un relato de At-Tirmid, se transmiti de Arwa, que dijo:
Dije a Aisha: No veo nada malo en alguien que no haga el recorrido entre las colinas
de Safa y Marwa, y no me importa que yo tampoco lo haga. Y dijo ella: Qu malo es
lo que dices sobrino! Hizo su recorrido el Mensajero de Allh y lo hicieron los musulmanes, y lo que suceda era que quien en Yahilya haca ofrendas a Al-Manat (dolo
de Yahilya) en Mushal-lal no haca el tawf entre Safa y Marwa. Y Allh, el Altsimo,
revel la ya: Quien peregrine a la Casa o haga Umra, no incurrir en falta si hace
el recorrido entre las dos colinas. Y si fuera como t dices, dira: No incurrira en
falta si no hiciera el recorrido entre ellas. Abu Bakr ibn Abder-Rahmn, al escuchar
este hadiz de Az-Zuhr, se qued asombrado y dijo: Esto es verdaderamente saber.
Aadi Az-Zuhr, que oy decir a unos ulemas: Todos aquellos rabes que no hacan
el tawf entre Safa y Marwa decan: El tawaf entre las dos colinas rocosas era un asunto de Yahilya. Dijeron otros hombres de los ansar: Se nos ha ordenado hacer el tawf a
la Kaba y no hacerlo entre Safa y Marwa. Y fue cuando Allh, el Altsimo, revel la ya
en cuestin:
Dijo Abu Bakr ibn Abder-Rahman: Veo que la ya mencionada anteriormente se
revel a propsito de estos y aquellos.
Dijo Aisha, que el tawf entre Safa y Marwa es una sunna del Profeta , y por lo
tanto, nadie deber dejar de hacerla.
Dijo Abu Bakr que la ya sobre Safa y Marwa se revel a propsito de los dos grupos mencionados: Para aquellos que se sentan incmodos haciendo el tawf en Yahilya; y aquellos que hacan el tawf en Yahilya pero que les disgustaba hacerlo en el Islam,
debido a que Allh, el Altsimo, orden hacer el tawf a la Kaba nada ms, sin mencionar Safa y Marwa. Sin embargo lo mencion ms adelante.
Anas ibn Malik dijo que el tawf entre Safa y Marwa es voluntario y sunna, como
dice a continuacin la ya: Y el que lo haga voluntariamente ser mejor para l. Ciertamente, Allh es Agradecido y Sabio.
Se transmiti de Ibn Abbs: Haba en el Yahilya shayatn que tocaban msica toda la noche entre Safa y Marwa y haba dolos entre ambas colinas. Al llegar el Islam, dijeron los musulmanes al Profeta : Mensajero de Allh, no hacemos el tawf entre Safa y
Marwa porque eso es idolatra! Y en ese preciso instante se revel la ya.
Dijo Ash-Shaab: Hubo en Yahilya un dolo llamado Isafa sobre la colina de Safa,
y sobre la de Marwa haba otro llamado Nilah, y al hacer el recorrido entre ellas solan
frotarlos al pasar junto a ellos. Entonces los musulmanes se abstuvieron de hacerlo por
ese motivo, y en ese momento se revel la ya.
El origen de la palabra Safa en su sentido etimolgico es el de piedra pulida. Y es
un nombre que se aplica a un altozano conocido de Meca, al igual que Marwa.
398
La gente del Libro interpreta que en la antigedad en las colinas de Safa y Marwa,
situadas en las proximidades de la Kaba, haba dos dolos, uno llamado Isafa, que era el
hombre, y el otro Nilah, que era la mujer, los cuales incurrieron en adulterio junto a la
Kaba y Allh, el Altsimo, los transform en rocas colocndolos encima de las colinas
respectivas para que la gente aprendiera la leccin. Con el transcurso del tiempo fueron
adorados en lugar de Allh. Y Allh sabe ms.
Safa y Marwa son parte de los rituales de Allh. Es decir, de los lugares de adoracin a l. Y que Allh los ha puesto como seal y smbolo para la gente.
Quien haga la peregrinacin a la Casa, es decir a Meca, o haga Umra, es decir la visita o peregrinacin menor a Meca.
Relat At-Tirmid, de Yabir, que el Profeta cuando lleg a Meca hizo el tawf alrededor de la Kaaba y recit a continuacin:
(125- ).(

)
Tomad el lugar de Ibrahim como sitio de
oracin (musal-la)! (La Vaca-2:125)
Y rez tras el lugar mencionado en la ya. Despus se acerc a la Piedra Negra y
la toc. A continuacin dijo: Empezaremos por lo mismo que Allh ha empezado.
As que comenz por Safa y dijo: Safa y Marwa son parte de los rituales de Allh
Esto indica que hay que comenzar el recorrido (Sa) entre Safa y Marwa por Safa,
ya que si empezara por Marwa no valdra.
Sobre la obligatoriedad de hacer el recorrido mencionado, dijeron Ash-Shafi e
Ibn Hanbal que es un pilar del Hach o de la Umra. Y esa es la opinin ms generalizada de la escuela malik, segn el dicho del Profeta : Recorred el camino entre Safa
y Marwa porque Allh os lo mand! (lit. prescribi). Y prescribir denota una imposicin
obligatoria, segn las palabras de Allh, el Altsimo:
(183- ).(
)
Se os prescribi el ayuno. (La Vaca-2:183)
Es decir, de forma obligatoria. Dijo el Profeta en el hadiz: Allh prescribi cinco
oraciones a los siervos. Relat Ibn Maya, de la mujer de Shaiba, que dijo: He visto al
Mensajero de Allh haciendo el recorrido entre Safa y Marwa, al tiempo que deca: No
se debe interrumpir excepto por una causa mayor. Pues, el que dejara de hacer el recorrido de alguno de sus tramos, sea por olvido o intencionadamente, tendra que volver a
Meca desde su pas o desde el sitio en que se acuerde, haciendo primero el tawf alrededor de la Kaba y a continuacin el recorrido entre Safa y Marwa siete veces, respectivamente; porque el sai va unido al tawf.
Dijo el Profeta : Tomad de m vuestros rituales!. Siendo esto una aclaracin
completa para todo el Hach. Y en definitiva esta es la prueba de la obligatoriedad de hacer
el recorrido entre Safa y Marwa inmediatamente despus del tawf a la Kaaba. Y esta
aclaracin es similar a la que se ha hecho sobre el nmero de los rakaat en el salat, tal y
como dijo el Profeta : Rezad como me habis visto hacerlo a mi!
399
Dijo Tulaib, que Ibn Abbs vio a una gente haciendo el recorrido entre Safa y Marwa, y dijo: Eso es lo que habis heredado de vuestra madre Hayar, la madre de Ismal,
sobre l la paz.
No se permite hacer el tawf a la Kaba ni el recorrido entre Safa y Marwa sobre
una montura, excepto con una excusa razonable por incapacidad fsica. Y el que lo haga
en esta situacin, es decir montado sobre una silla o unas angarillas por incapacidad fsica, deber sacrificar un animal. Y si ha hecho el tawf montado sin excusa, tendr que
repetirlo mientras se encuentre presente en la Kaba, pero si se ha marchado ya, tendr
que sacrificar. La prueba de que se permite ir subido durante el tawf con excusa, es porque el Profeta hizo tawf subido encima de su camello y al pasar junto a la Piedra Negra la toc con su bastn. En otro hadiz, dijo a Aisha, cuando esta se quejaba de dolor:
Haz el tawf tras la gente montada!. La gente del conocimiento ha diferenciado si deba hacer el tawf montado encima de un camello o sobre la espalda de una persona, ya
que si lo hace en el segundo caso no le vale, porque realmente el que hace el tawf es el
porteador; mientras que si lo hace sobre un camello, es l el que hace tawf.
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Ciertamente, aquellos que ocultan lo que les hemos revelado de las Pruebas Claras y la Gua, despus de lo que
hemos aclarado para la gente en el Libro - a esos los maldecir Allh y los maldecirn los maldecidores (159)
Allh, el Altsimo, ha informado de que aquel que oculte lo que l ha revelado de
las Pruebas Claras y la Gua ser maldecido. Y hay diferencias sobre a quienes van dirigidas las palabras. Se ha dicho: Los rabinos judos y los sacerdotes cristianos son los que
ocultaron la misin de Muhammad . Y otros han dicho: Se refiere en general a todo
aquel que oculta la verdad o que oculta un conocimiento del Din de Allh que precisa de
difusin. Siendo esta la explicacin de las palabras del Profeta , segn una transmisin
de Abu Huraira y Amr ibn al-As: Todo aquel que es preguntado sobre un conocimiento
que sabe y lo oculta, Allh lo embridar el Da del Juicio con una brida de Fuego. Sin
embargo, las palabras de Abdullah ibn Masd son opuestas cuando dice: No puedes
hablar a una gente de algo que no puedes hacerles comprender, a menos que algunos de
ellos sean inteligentes. Dijo el Profeta : Habla a la gente conforme a lo que entiendan
o es que prefieres que desmientan a Allh y a Su Mensajero!. De manera que el alm o
sabio deber hablar en la medida que es entendido, y cada individuo debe bajar al nivel
de su interlocutor.
Esta es la ya a la que se refiere Abu Huraira, Allh est complacido de l, cuando
dice: Si no fuera por una ya del Libro de Allh, el Altsimo, no os habra hablado de
nada. Y en la misma ya se basan los sabios para considerar obligatoria la transmisin
del conocimiento verdadero y su aclaracin en general, sin obtener por ello paga o salario,
400
si no se lo merece por lo que hace, de la misma forma que no se merece salario por el Islam. Y Allh es ms sabio.
El lim, si trata de ocultar su conocimiento, habr incurrido en desobediencia. Y si
no trata de ocultarlo pero sabe que est con alguien que no lo merece, entonces no est
obligado a transmitirlo. Si es preguntado deber responder de forma obligatoria y transmitir lo que sabe conforme al ya y al hadiz. Sin embargo, no est permitido ensear el
Corn y el conocimiento del Din al kfir mientras no abrace el Islam. As mismo, no se
puede ensear a alguien un conocimiento para que incurra en la innovacin (bida) por
su forma de interpretar los asuntos, ni al que busca la discusin infructuosa, ni al que
busca rebatir con sus propios argumentos a la gente de la verdad. Y nadie podr ensear a
su oponente algo que utilize como prueba contra l y se beneficie de su dinero. Y el lim
no podr dar una interpretacin personal o una fatwa no contrastada con el Corn y el
Hadiz a un jefe para que ste perjudique a su gente con ello. Ni se le darn cargos a quienes no estn capacitados para ellos y que les puedan llevar a cometer acciones no permitidas y a dejar de ejercer sus obligaciones. Se relat del Profeta que dijo: No privis a
la gente de su sabidura, de tal forma que seis injustos con ellos, y no la dejis en manos
de quienes no la merecen porque serais injustos con ella. Y en otro hadiz dijo: No colguis las perlas en los pescuezos de los cerdos!; se refiere a la enseanza del fiqh a quien
no lo merece.
De las Pruebas Claras y la Gua. Eso indica que todo lo dems est permitido
ocultarlo. Sobre todo si hay miedo de que vaya a ocasionar fitna, y en ese caso la ocultacin es absolutamente necesaria. Un ejemplo de ello lo tenemos en Abu Huraira, Allh
est complacido de l, cuando tuvo miedo de incurrir en una fitna. Pues dijo: Aprend
dos asuntos del Profeta : Uno de ellos lo declar y el otro, si lo hubiera declarado, me
habran cortado el cuello.
Han dicho nuestros ulemas que aquello que no manifest Abu Huraira porque temi por su vida, y habra dado lugar a la fitna, es el asunto relacionado con los que renegaron del Islam y los hipcritas a la muerte del Profeta Muhammad . Y asuntos como
este no estn relacionados con las Pruebas Claras y la Gua (Corn y Hadiz) a las que
hace referencia la ya, y si se pueden ocultar.
Despus de lo que Hemos aclarado para la gente en el Libro. Aqu la palabra Libro es un nombre especfico que denota todos los Libros revelados.
A esos los maldecir Allh. Es decir, se desentiende de ellos y los mantiene alejados de Su recompensa. Les dir: Mi maldicin caer sobre vosotros! Igual que le dijo
a shaitn, el maldito:
(78- ).(
)
Y ciertamente, Mi maldicin caer sobre ti.
(Sad-38:78)
El origen lingstico del trmino maldicin es alejamiento y rechazo.
Y los maldecirn los maldecidores. Dijeron Qatada y Rabiu: Los maldecidores
aqu son los ngeles y los creyentes. Esta explicacin est clara por el contexto, en opinin de Ibn Atya. Sin embargo, Muyahid e Ikrima han dicho que los maldecidores son
401
toda clase de insectos y animales a los que afecta la sequa por culpa de los malos ulemas
que ocultan la verdad a la gente.
Dije (Al-Qurtub): Como confirmacin a lo anteriormente citado existe una noticia,
relatada por Al-Barr ibn zib, que el Profeta Muhammad dijo a propsito de las palabras de Allh, el Altsimo: Allh los maldecir y los maldecirn los maldecidores
Dijo: Los animales que pueblan la tierra. Dijo Al-Barr ibn zib e Ibn Abbs: Los
maldecidores son todas las criaturas sobre la tierra, excepto el hombre y los genios. Sobre esto dijo el Profeta : Cuando el kfir es castigado en su tumba grita y le oyen todos,
excepto el hombre y los genios, y le maldicen todos cuantos le han odo.
Dijeron Ibn Masd y As-Sudd: Es cuando un hombre maldice a otro, y esta
maldicin asciende a los cielos y luego baja, pero no encuentra que aquel a quien fue dirigida sea merecedor de ella. Entonces vuelve a quien la pronunci y tampoco le encuentra
merecedor de ella. Entonces sale disparada y cae sobre los judos que ocultaron lo que
Allh haba revelado. Y eso significan Sus palabras: Y los maldecirn los maldecidores.
Y quien muere de ellos se libra de la maldicin, pero esta contina para el resto de los
judos.
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Excepto aquellos que se arrepientan, se enmienden y
expongan claramente la verdad. Pues, a esos me volver
pues Yo soy el Aceptador del Arrepentimiento, el Misericordioso (160)
Excepta Allh, el Altsimo, a los arrepentidos y justos en sus hechos y dichos y
que ya no vuelven a reincidir en lo anterior. No es suficiente, segn nuestros ulemas, que
se diga solamente: Me he arrepentido! Mientras no se manifieste en l lo contrario de lo
que haca antes. Si ha sido un renegado del Islam, deber volver a l, haciendo patentes y
manifiestas sus prcticas; si ha sido un corrupto deber practicar las buenas acciones y
alejarse de la gente corrupta con la que estaba y sus actividades delictivas; y si era de los
idlatras, deber alejarse de ellos y buscar cobijo entre los musulmanes. Y as se ver lo
contrario de lo que haca antes. Y vendr la explicacin del tawba y sus leyes en el sura
de Las Mujeres, in sha Allh.
Dijeron algunos ulemas sobre la explicacin del trmino: Y expongan claramente
la verdad en la ya que significa, romper la botella de vino y derramarlo para no volver
a l jams.. Se ha dicho que, y expongan claramente la verdad significa: Lo que haba
en la Tor sobre la Profeca de Muhammad y la obligacin de seguirle. Es decir, que
manifiestan claramente lo contrario de lo que hacan antes. Y Allh sabe ms.
402
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Ciertamente, aquellos que se negaron a creer y murieron siendo incrdulos, sobre ellos caer la maldicin de Allh, la de los ngeles y la de toda la gente.
(161) Permanecern eternamente en ella, y no se les
aliviar el castigo ni se les conceder una prrroga
(162)
Allh, el Altsimo, ha permitido que se maldiga a aquellos que mueren siendo incrdulos. Y la maldicin que ha hecho el Profeta sobre algunas personas concretas es
porque l conoca su incredulidad. Dijo Ibn al-Arabi: Lo correcto para m es que se permite la maldicin sobre alguien por sus actos manifiestos de incredulidad y negacin de la
verdad, como as mismo est permitido combatirlo y matarlo. Se relat del Profeta que
dijo: Allhumma! Ciertamente, Amr ibn al-As se ha burlado de m en su poesa sabiendo que yo no soy poeta. Maldcelo y brlate de l en la medida que se ha burlado de m!.
Y Allh, el Altsimo, lo maldijo, aunque su final fue la creencia y el din del Islam. Y
Muhammad pidi justicia a Allh como corresponde a su derecho de ser resarcido en la
misma proporcin en la que se vio afectado, sin aadir nada ms, para que se conozca la
justicia y la equidad. Sin embargo, Allh no puede entrar en la descripcin de burlarse de
alguien, o ser astuto, usando artimaas ni engao, sino que se entiende que Allh compensa (bien o mal) a cada uno segn sus merecimientos. Gloria a Allh! l es el Inmenso
y est por encima de todo lo que dicen los tiranos y opresores.
Dije (Al-Qurtub): La maldicin contra los incrdulos en general y sin sealar a
nadie en particular est clara y no hay discrepancia alguna. Esto es as por el relato de
Mlik, de Daud, que oy decir a Al-Aarach: No he conocido a gente que no maldijera a
los incrdulos en Ramadn. Aadieron los ulemas: Independientemente de si son gente
del Libro o no; que aunque no sea obligatorio est permitido hacerlo, por ignorar la verdad y su enemistad con el din del Islam y sus seguidores. Igual que la maldicin sobre
aquellos que manifiestan pblicamente sus vicios, como los bebedores de vino y los usureros; as como los hombres que tratan de parecerse a las mujeres en sus actos y vestimentas y las mujeres a los hombres; y otros casos que mencionan la maldicin en los
hadices.
No merece la pena maldecir al enfermo mental o al muerto, ni para resarcirse de l
ni para recriminarlo por su mala accin, porque no influira en l para nada.
En definitiva el significado de la ya es que una gente maldecir al incrdulo el Da
del Juicio Final para que le afecte, hacindole dao en su corazn; siendo ese su merecido
por su incredulidad; como dijo Allh, el Altsimo, en el Corn:
(25- ).(
)
403
Despus, el Da del Juicio negarn unos a

otros y se maldecirn unos a otros. (La Araa-29:25)
Eso indica que Allh, el Altsimo, informa de la maldicin de unos sobre otros, pero no es un mandato de l.
Ha mencionado Ibn al-Arabi que al pecador sealado por su nombre no se permite
maldecirlo por consenso general. Como lo prueba el hadiz del Profeta cuando le trajeron a un bebedor de vino recalcitrante y dijeron algunos de los presentes: Allh lo maldiga! Ms veces en nmero de las que lo trajeron aqu. Y dijo el Profeta : No seis ayudantes de shaitn contra vuestro hermano!. He hizo saber de este modo lo sagrado de la
hermandad, la cul obliga a la ternura.
Al que se le aplica la pena no se le puede maldecir, mientras que al que no se le
aplica la pena si se le puede maldecir por su nombre o distinguirle entre los dems. Porque el Profeta no maldice sino al que se lo merece, mientras incurra en la conducta de
quien merece la maldicin. Y si depone dicha conducta y se arrepiente de ella, y se ha purificado cumpliendo la pena, entonces en ese caso no habr maldicin sobre l. Esto lo
aclara el hadiz de Muhammad : Si una de vuestras esclavas comete adulterio, aplicadle
la pena y no insultarla ni recriminarla despus por lo que ha hecho. Este hadiz indica
que la recriminacin por su conducta y la maldicin slo se producir antes de serle aplicada la pena y antes del tawba. Y Allh, el Altsimo, sabe ms.
Dijo Ibn al-Arabi: La maldicin al pecador en general est permitida por consenso
de los ulemas. Como se relat del Profeta : Allh maldice al ladrn que roba el equivalente al valor del escudo de una armadura, y se le corta la mano.
Sobre ellos caer la maldicin de Allh, la de los ngeles y la de toda la gente.
Es decir, su alejamiento de la misericordia de Allh. El origen de la maldicin es el rechazo y el alejamiento. La maldicin de los siervos es el rechazo y la de Allh es el castigo.
En cuanto a la maldicin de toda la gente, cabe exceptuar a la propia gente y allegados del maldecido. Y sobre este punto hay tres versiones: Una de ellas es que la maldicin de la mayora de la gente se aplica como si fuera toda la gente, por la norma que hace
prevalecer a la mayora sobre la minora. En la segunda dijo As-Sudd: Cada uno maldice
al injusto, y si el kfir maldice al injusto es como si se maldijera a s mismo. Y en la tercera dijo Abu al-Alia: Se refiere al Da del Juicio, cuando los maldecirn los suyos y toda
la dems gente. Como dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(25- ).(
)
Despus, el Da del Juicio negarn unos a
otros y se maldecirn unos a otros. (La Araa-29:25)
Permanecern eternamente en ella. Es decir, estarn eternamente en la maldicin del castigo del Infierno, establecida en ellos de forma permanente.
Y no se les aliviar el castigo ni se les conceder una prrroga. Es decir, no se
les retrasar el castigo ni tan siquiera un minuto.
404

m9$# ym9$# u ) ts9) H ( nu s9) /3s9)u
Y vuestro dios es un Dios nico. No hay Dios, excepto
l, el Compasivo, el Misericordioso (163)
Cuando Allh, el Altsimo, advirti de la ocultacin de la verdad, aclar lo primero
que es preciso manifestar; y no se permite ocultar el asunto de la Unicidad (Tawhid). Esto lo enlaz directamente con la mencin de la Prueba (Burhan); y ense la forma de
visualizarla, que es la idea del pensamiento en los misterios de la Creacin, para que sepa
que tiene un Creador irremisiblemente, a Quien nada se le parece.
Dijo Ibn Abbs: Dijeron los incrdulos de Quraish: Muhammad, descrbenos a tu
Seor! Y Allh, el Altsimo, revel en ese momento el sura Al-Ijls y esta ya. Los idlatras tenan trescientos sesenta dolos; y Allh aclar que l es nico.
La ilaha il-la Huwa. (No hay dios sino l). Aqu hay negacin y afirmacin. Su
principio es kufr y su final es imn. Significa que no hay nadie digno de ser adorado ms
que Allh, subhanahu wa tala.
Se relata de Shibli que sola decir: Allh en lugar de la ilaha, y al ser preguntado por ello, dijo: Tengo miedo de morir diciendo solamente: La ilaha (negacin) y no
llegue a pronunciar: il-la Allh (afirmacin).
Dije (Al-Qurtub): Eso es de la finura de sus conocimientos, pero sin embargo,
no tiene realidad. Porque Allh, el Altsimo, mencion este significado en Su Libro
como negacin y afirmacin, repitiendo Su nombre majestuoso: La ilaha il-la
Allh. Prometi una recompensa generosa al que lo diga, segn lo confirm su Mensajero , como lo relataron Mlik en el Muwatta, Al-Bujari y Muslim en el Sahih. Dijo
Muhammad : Quien diga antes de morir: La ilaha il-la Allh, entrar en el Jardn.
Refirndose al corazn y no slo con la lengua. Pues, si dijera solamente La ilaha y
despus muere, teniendo en su conciencia y en su creencia la Unicidad de Allh y todos Sus atributos, sera de la gente del Jardn, segn el consenso de la gente de la
Sunna.
Los asuntos del Tawhid y los Atributos de Allh estan explicados ms detalladamente en el libro: Al-Kitab Al-Asn fi sharh asmu Allh Al-Husn. (El Libro Superior
en la Explicacin de los Hermosos Nombres de Allh).
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405
Ciertamente, en la creacin de los cielos y la tierra, la

sucesin de la noche y el da, la nave que navega sobre el
mar y de la que los hombres se benefician, el agua que
Allh hace descender del cielo con la que da vida a la tierra despus de haber estado muerta, diseminando por
ella toda clase de criaturas, y mandar los vientos y las
nubes que hay sometidas entre el cielo y la tierra. En todo ello hay signos para gente que razona (164)
Dijo At: Cuando se revel: Y vuestro dios es un Dios nico, se preguntaron los
incrdulos de Quraish: Cmo puede abarcar a toda la Humanidad un solo Dios? Y a continuacin se revel la presente ya.
Relat Sufian, de su padre, y ste de Abu Ad-Duh, que dijo: Cuando se revel: Y
vuestro dios es un Dios nico dijeron: Hay alguna prueba de eso? Y Allh revel la ya.
Como si ellos buscaran un signo, y Allh, el Altsimo, les aclarase la prueba del tawhid.
Este mundo y su construccin portentosa han de tener irremisiblemente un autor que sea
el Creador. Menciona los cielos, en plural, porque son varios y diferentes, cada uno de
una clase. Sin embargo, la tierra la menciona en singular porque toda ella es tierra. Pues,
el signo de los cielos soportados sin pilares bajo ellos ni suspendidos con algo por encima
de ellos, indica el poder sobrenatural del Creador. Porque si viniera un profeta que suspendiera una montaa en el aire sin conexin alguna, se considerara como un milagro.
Despus, todo lo que hay en los cielos, como el sol, la luna, las estrellas, y los planetas de
oriente y occidente, tanto los que brillan con luz propia como los tenebrosos, son un segundo signo. Y el signo de la tierra comprende sus mares, ros, minerales, rboles, llanos
y montaas.
En la sucesin de la noche y el da. Se ha dicho: Su variacin es cuando uno aparece y el otro se va sin saberlo. Y se ha dicho que su variacin es por sus descripciones en
cuanto a luz y oscuridad, o si es largo o corto.
Dijo Az-Zayych en el libro Al-Anwh: El comienzo del da es cuando aparece el
sol. Ibn al-Anbari dividi el tiempo en tres partes: Una que corresponde a la noche puramente, que se extiende desde la puesta del sol hasta el amanecer; otra que corresponde al
da puramente y que se extiende desde la salida del sol hasta su puesta; y una tercera parte que es compartida por el da y la noche, y que se extiende desde el alba hasta que sale el
sol, por lo que queda de oscuridad de la noche y los primeros comienzos de la luz del da.
Dije (Al-Qurtub): Lo correcto es que el da transcurre entre el amanecer y la
puesta del sol. Como lo relat Ibn Fris en el Muymal, y es confirmado en Sahih Muslim, de Add ibn Htim que dijo: Cuando se revel:
(187- ).(

)
Hasta que se distinga para vosotros el hilo
blanco del hilo negro en el amanecer. (La
Vaca-2:187)
406
Le dijo Add al Profeta : Mensajero de Allh! Yo pongo bajo mi almohada

dos cordones gruesos: uno blanco y otro negro, y por ellos distingo la noche del da.
Dijo el Mensajero de Allh: Tu sueo es largo, y lo nico que cuenta no es ms que la
oscuridad de la noche y la claridad del da. Indicando con ello que el da empieza con
el amanecer y termina con la puesta del sol. Y conforme a eso estn sujetas las leyes.
Las naves (fulk) que navegan sobre el mar. Se aplica el nombre de fulk (nave)
al barco porque flak es la rbita planetaria, y de la misma forma que hay astros que
navegan en el espacio girando en l, tambin hay naves que navegan en el agua de los
mares y ocanos.
El espritu de la ya en cuanto a la nave es que Allh, el Altsimo, la ha sometido y
dispuesto para el hombre de forma que surca la superficie del agua del mar y puede flotar
sobre ella a pesar de ser tan pesada. Y el primero en construir una nave fue No, sobre l
la paz, como nos inform Allh, el Altsimo: Le dijo Yibril: Constryela en la forma del
esqueleto del pjaro! Y as la hizo No, dejndosela en herencia a los mundos que le siguieron en la forma que le hizo ver Yibril. Pues, el barco es un pjaro invertido y el agua
por debajo de l es como si fuera el aire por encima, segn dijo Ibn al-Arabi.
Esta ya y otras como ella constituyen la prueba evidente de la licitud de navegar
por el mar en cualquier tipo de embarcacin y por cualquier circunstancia. Y entre la
Sunna est el hadiz de Abu Huraira, en el que dijo: Acudi un hombre al Profeta Muhamamad y le dijo: Ciertamente, nosotros navegamos por el mar y llevamos con nosotros
agua suficiente para beber.
Y de las que los hombres se benefician. Es decir, de aquellos comercios martimos que se realizan de una a otra parte del mundo a travs del mar y de los que se obtienen grandes beneficios. Y han dicho algunos de los que pretenden injuriar al Islam: Ciertamente, Allh, el Altsimo, ha revelado en vuestro Libro:
(38- ).(
)
No hemos omitido nada en el Libro. (Los
Rebaos-6:38)
Dnde estn, pues, las especias para condimentar los alimentos como la sal y la
pimienta? Se le contest: Y de la, que los hombres se benefician. (Ruta de las especias).
El agua que Allh hace descender del cielo. Es decir, las lluvias con las que el
mundo vive, por medio del crecimiento de las plantas y suministro de provisiones; ocasionando adems las reservas de agua subterrnea necesaria para su utilizacin de forma
continuada mientras escasea la lluvia. Como dijo Allh, el Altsimo:
(18- ).(

)
Y la Hemos cobijado (el agua) en la tierra.
Diseminando por ella toda clase de criaturas (dabba). Es decir, esparci y extendi toda clase de animales que pueblan la tierra.
Y mandar los vientos. Es decir, enviarlos, sean estriles o fecundantes; o ya sirvan para aliviar, ayudar o destruir; clidos y fros; suaves y huracanados. Que cambian de
407
direccin: Del Norte y del Sur; del Este y del Oeste; y el que viene entre dos aires. As
mismo, el viento viene proporcional y adecuado para impulsar todo tipo de barcos a vela,
y si se produce una tempestad mientras el barco navega, lo har naufragar por la impetuosidad del viento que impulsa las olas del mar.
En la descripcin del viento (rih) se ha dicho que trae el alivio (rauh) generalmente. Como se relat en un hadiz de Abu Huraira, que oy decir al Mensajero de Allh : El
viento rih es el alivio rauh de Allh, que viene con la misericordia o con el castigo;
cuando lo veais no lo maldigis, sino, pedid a Allh su beneficio y buscad el refugio en
Allh contra su mal. Y se relat del Profeta : No maldigis al viento, porque es el alivio
del Misericordioso. Significa que Allh ha puesto en los vientos el beneficio necesario
para aliviar a los hombres del agobio y la agona.
De Ibn Abbs se relat, que dijo el Profeta : Se me ha auxiliado con el viento
del Este. Y ha perecido el pueblo de Ad con el viento del Oeste. Este hadiz significa
que Allh, el Altsimo, alivi con Su viento al Profeta en la expedicin de los Partidos, cuando dijo:
(33- ).( )
Y hemos enviado sobre ellos viento y soldados que no veis. (Los Partidos-9:33)
Se ha dicho: Allh ha aliviado (naffasa) de una de las penas de Dunia; y de Abu
Huraira se transmiti: Quien alivie (naffasa) de una de las penas de Dunia a un musulmn, Allh le aliviar a l de una de las penas del Da del Juicio.
Dijeron los ulemas: El viento es el aire en movimiento. Unas veces se hace intenso
y otras se hace suave. Cuando el movimiento del aire se inicia en la direccin de la quibla
se llama viento del Este (sab); si se origina tras la quibla se llamar viento del Oeste
(dabur); si se origina a la derecha de la quibla se llamar viento del Sur (yanubi); y si se
origina a la izquierda de la quibla se llamar viento del Norte (shamali). Cada uno de estos vientos tiene su propia naturaleza y sus beneficios estarn en consonancia con dicha
naturaleza. El sab es un viento clido y seco; el dabur, en cambio, es fro y hmedo;
el yanubi es clido y hmedo; y el shamali es fro y seco.
Los cambios de la naturaleza de los vientos se corresponden con los cambios de las
estaciones del ao. Siendo as que Allh, el Altsimo, ha establecido en el tiempo cuatro
estaciones que se deben a los cambios que se producen en los vientos. Hizo que la primavera, que es la primera de las estaciones, fuese clida y hmeda, y orden en ella perfectamente el origen de la vida y el crecimiento, haciendo descender la lluvia, para que despus aparezcan las flores sobre la tierra y se desarrollen las plantas con la ayuda del hombre en el riego de los rboles y la labranza de la tierra. As mismo, en esta estacin se cran los animales y dan su leche. A la primavera le sigue el verano, siendo ms intensa una
de las caractersticas de aquella como es el calor, porque el aire es clido y seco, para que
maduren en esta estacin los frutos y seque el grano cultivado durante la primavera. A
continuacin, le sigue el otoo que es fro y seco, y es el momento de la cosecha y la recogida de frutos. Por ltimo, le sigue el invierno en el cul el fro se hace ms intenso, siendo el viento fro y hmedo y aparecen las lluvias y la nieve. En esta estacin la tierra se
408
calma y se inmoviliza reposando como lo hace un cuerpo cansado, y no se mueve hasta

que Allh, tabaraka wa tala, le devuelva el calor de la primavera que al juntarse con la
humedad propia de la estacin se produce de nuevo la eclosin de la vida con el permiso
de Allh, el Altsimo.
Y las nubes que se desplazan entre el cielo y la tierra. Las nubes en rabe se llaman sahab significa que se desplazan y no estn fijas; que estn sometidas y afirmadas
entre el cielo y la tierra sin postes de sujeccin ni colgantes, y pueden transportar agua o
un castigo. En un hadiz se transmiti de Abu Huraira que dijo el Profeta : Haba un
hombre en el campo que oy una voz saliendo de entre las nubes y deca: Riega el huerto
de fulano! En ese momento la nube se desplaz un poco hacia un lado descargando su
agua en un estanque natural de piedra y sala de l una acequia que conduca el agua
hacia un lugar. El hombre que oy la voz sigui la direccin del agua y vio como el agua
lleg a un huerto y su dueo la distribua con su azada. Y le pregunt: Cmo te llamas? Y
le dijo el mismo nombre que haba odo salir de entre las nubes. Y ste le dijo: Porqu
has preguntado por mi nombre? Le contest: He odo una voz saliendo de la nube, la cul
ha descargado esa agua diciendo: Riega el huerto de fulano, mencionando tu nombre!
Qu vas a hacer con ella? Ya que me has confirmado ese hecho, esperar al fruto que
obtenga de este huerto y dar un tercio de sdaqa, otro tercio para comer mi familia y yo,
y devolver a la tierra el otro tercio como semilla.
En el Corn Al-Karm, dijo Allh, el Altsimo:
(9- ).(

)
Y Allh es el que envi los vientos esparciendo las nubes y las conducimos a una tierra
yerma. (Creador-35:9)

)
(57- ).(

l es el que enva los vientos como una buena nueva entre las manos de Su misericordia, hasta que forman unas pesadas nubes y
las conducimos a una tierra yerma. (AlAaraf-7:57)
En un relato de Ibn Maya se transmiti de Aisha, Allh est complacido de ella,

que cuando el Profeta vea venir unas nubes por el cielo, dejaba lo que estaba
haciendo y si se encontraba en el salat se situaba frente a la nube al tiempo que deca:
Oh Allh, pedimos refugio en Ti del mal con el que ha venido la nube!. Y si llova
deca: Oh Allh, te pedimos que sea una lluvia beneficiosa!. Esto lo repeta dos o
tres veces. Y si Allh, el Altsimo, desviaba la nube y no llova, daba alabanzas a Allh,
el Altsimo, diciendo: Al-hamdulil-lah. Tambin de Aisha: Cuando haba un da de
viento y nubes negras se notaba en el rostro del Profeta Muhammad , de tal forma
que daba vueltas inquieto. Y si llova se alegraba por ello y se tranquilizaba. Le pregunt Aisha que a qu se deba su inquietud y le contest: Tem que fuese un castigo
409
que Allh enviaba a mi pueblo (Umma). Mientras que cuando vea caer la lluvia deca: Rahma! (Misericordia).
En otro relato dijo: Tal vez, Aisha ser como dijo el pueblo de Ad:
(24- ).(
)
Y cuando lo vieron como una nube frente a
sus valles, dijeron: Esta es la nube que nos
trae lluvia. (Al-Ahqaf-46:24)
El caso del viento en su transportar las aves cuando vuelan en el aire es ms inmenso an como la demostracin del poder del Creador. Como dice Allh:
- ).(

)
(79
Es que no ven a las aves subordinadas en el
cielo? Slo Allh las sostiene. (Las Abejas16:79)
.(

)
(19-)
Es que no han visto a las aves por encima
de ellos, cmo pliegan y despliegan sus alas?
No las sostiene sino el Misericordioso. (El
Reino-67:19)
El efecto de la nube es como el de una criba que filtra el agua y la refina; y si no
fuera por las nubes en el momento de descender el agua del cielo, echara a perder todo
aquello sobre lo que cayera el agua. Y la semilla que cae en la tierra germina cuando llueve, segn ha relatado Ibn Abbs.
En todo ello hay signos. Es decir, indicaciones sobre la Unicidad de Allh y Su
poder.
La Creacin del mundo no se ha hecho por s sola, sino que tiene su autor (Creador), como lo tiene cualquier obra realizada: una casa, un barco, un vestido, etc. De tal
forma que es imposible que la Creacin del mundo no tenga un Autor, y este es Allh,
Poderoso y Majestuoso. Y Allh no nos ha demostrado solamente su Unicidad Absoluta a
travs de las noticias, sino que las ha acompaado con la visin y el razonamiento de los
signos del Corn. Y dijo Allh, el Altsimo, a Su Mensajero :

)
(101- ).(
Di: Observad lo que hay en los cielos y la
tierra! Sin embargo, a la gente que no cree de
nada le sirven los signos y las advertencias.
(Yunus-10: 101)
Y esto es un aviso y advertencia para los incrdulos. Y dijo Allh, el Altsimo:
410
(185- ).(

)
No se han parado jams a considerar el
dominio [de Dios] sobre los cielos y la tierra?. (Al-Aaraf-7: 185)
En el dominio quiere decir los signos. Y dijo el Altsimo, en otra ya:
(21- ).(

)
Es que no vais a mirar en vosotros mismos?. (Adh-Dhariyt-51:21)
Dice: Es que no van a dirigir a una mirada de reflexin y meditacin, hasta darse
cuenta de los cambios que se producen en el universo de forma intermitente y con una
precisin matemtica? El cuerpo renovable no puede prescindir de su fabricante o inventor para hacerlo funcionar. Y ese fabricante es Sabio, Conocedor, Poderoso, Oyente, Vidente y El que habla. Ya que si no tuviera estas cualidades y atributos, el hombre
sera ms completo que l, y eso es imposible. Y dijo el Altsimo:
.
.
)

(16-12- ).( .
Verdaderamente, creamos al hombre de
una esencia del barro. Luego hicimos que
fuera una gota de esperma dentro de un receptculo seguro. Luego transformamos la
gota de esperma, creando un cogulo de
sangre, y del cogulo de sangre hicimos un
trozo de carne y creamos del trozo de carne
huesos, que revestimos de carne, haciendo
de todo ello una nueva criatura. Bendito
sea Allh, el mejor de los creadores! Despus de eso tendris que morir. Y despus
seris resucitados el Da de la Resurreccin. (Los Creyentes-23:12-16)
Es decir, creamos a Adn, el primer hombre, y despus hicimos su descendencia y

estirpe. De manera que, si el hombre centrara su atencin vindose a s mismo, cmo ha
sido formado tanto fsica como psquicamente, se dara cuenta que es una creacin perfectamente premeditada con la sucesin de los diversos y numerosos estados. Era una
gota de semen para transformarse despus en un cogulo, despus un trozo de carne, y
despus carne y hueso. Se dar cuenta, pues, que l no es el causante de su propia metamorfosis, del paso de un estado imperfecto al de la perfeccin. Ya que l no es capaz de
crear para s mismo, y en su estado mental ms perfecto, uno slo de sus rganos, ni tampoco podra aadir un solo sentido ms a los que ya tiene. Esto le indica que se encuentra
411
en un estado de disminucin y prximo a su debilidad, la cul se ve incapacitado para

evitar. Porque se ve a s mismo primero siendo tierno y joven, despus maduro y por ltimo anciano. Y l mismo no se puede cambiar de su estado de joven y fuerte al de viejo y
dbil, ni al revs. As pues, debe saber que tiene un Creador que le lleva de un estado a
otro, porque si no fuera por l no se produciran sus cambios ni sus metamorfosis.
Dijeron algunos sabios: Todo lo que hay en el Universo (Gran mundo), tiene su
equivalencia en el cuerpo humano que es el microcosmos. Por eso dijo Allh, el Altsimo,
en el Corn Al-Karm:
(4- ).(
)
Verdaderamente, hemos creado al hombre
en el estado ms perfecto. (La Higuera-95:4)
Los sentidos del hombre son ms nobles que los astros luminosos. El odo y la vista
con respecto al cuerpo son los equivalentes al sol y la luna con respecto al mundo en la
captacin y proyeccin de los elementos externos. Sus miembros, cuando se degradan,
vuelven a su propia naturaleza que es la tierra. Y l est formado del agua existente en el
universo y que est presente en los lquidos de su cuerpo; mientras que la naturaleza del
aire se encuentra en su aliento y respiracin; la naturaleza del fuego est la vescula biliar;
las venas del cuerpo son equivalentes a los ros de la tierra; su hgado equivale a las fuentes y manantiales como origen de los ros, porque todas las venas salen del hgado; la vejiga urinaria es la equivalente al mar porque a ella se vierten los lquidos de desecho de la
misma forma que los ros vierten sus aguas sobrantes y de deshecho al mar; sus huesos
son los equivalentes a las montaas que constituyen los soportes de la tierra; sus rganos
son como los rboles, pues de la misma manera que cada rbol tienes sus hojas o frutas,
cada rgano tiene hechos o influencias; y el pelo en el cuerpo es el equivalente a la hierba
y las plantas de la tierra. Por otra parte, el hombre puede imitar con su voz todos los sonidos de los animales y con sus miembros todo lo que hacen.
En definitiva, el hombre que es el pequeo mundo junto con el Universo estn
creados de la nada por un solo Autor: La ilaha il-la Huwa. (No hay ms Dios que l).
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@ @@@>#xy9$#@x@!$#@r&u@$Yy_@!@n)9$#@r&@z>#xy9$#@ttt @)@(#n=s@t%!$#@tt@s9u@@3 !
Hay hombres que suplen a Allh con otros semejantes, a los que aman como el amor de Allh. Pero el
amor por Allh de los que creen es ms fuerte. Si vieran los que hayan sido injustos, cuando vean el castigo, que todos los poderes son de Allh... Y verdaderamente, Allh es severo en el castigo (165)
412
Una vez que Allh, el Altsimo, ha informado en la ya anterior acerca de la prueba

de Su Unicidad, Su Poder y Su inmensa Autoridad, nos informa de que a pesar de estos
signos irrefutables para los dotados de intelecto, hay quien toma [en su adoracin, a seres
que hace] semejantes a Allh; refirindose a los dolos que adoraban de la misma forma
que a Allh, a pesar de la manifiesta incapacidad de aquellos.
A los que aman como el amor de Allh. Es decir, aman a sus dolos en la falsedad
de la misma manera que el amor de los muminn hacia la verdad. Dijo Az-Zayyach: Es
decir, a pesar de la incapacidad manifiesta de los dolos, los aman con el amor de los creyentes musulmanes hacia Allh con Su Poder. Dijeron Ibn Abbs y As-Sudd: La referencia a semejantes es a los gobernantes que son seguidos en masa, y los obedecen en la
desobediencia a Allh. Y aadi Az-Zayyach sobre el significado de la ya: Igualan a los
dolos a Allh, el Altsimo, en el amor.
Pero, el amor por Allh de los que creen es ms fuerte. Porque Allh, el Altsimo,
los am a ellos primero y despus ellos lo amaron a l. Pues, cuando el amado da testimonio de amor en favor del amante, ese amor es ms completo. Dice Allh, el Altsimo:
(54- ).(

)
Los ama y ellos le aman a l. (La Mesa Servida-5:54)
Y vendr mayor aclaracin sobre el amor de los creyentes por Allh, el Altsimo, y
Su amor por ellos en el sura de La Familia de Imrn, in sha Alah.
Si vieran los que han sido injustos, cuando vean el castigo, que todos los poderes
son de Allh... Y verdaderamente, Allh es severo en el castigo.
Dijo Abu Ubaid: El significado es: Si vieran los que han sido injustos en Dunia el
castigo del jira, sabrn que todo el poder absolutamente es de Allh; y lo vern con sus
propios ojos y vern con toda seguridad que la fuerza y el poder es exclusivamente de
Allh: vern el castigo para que les quede claro el perjuicio causado por haber tomado
otros dioses como semejantes con Allh. Como dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(30- ).( )
Si vieras cuando estn detenidos frente a Su
Seor. (Los Rebaos-6:30)
(27-).( )
Si vieras cuando estn detenidos frente al
Fuego. (Los Rebaos-6:27)
Estas dos ayt van dirigidas a Muhammad . Significan: Si vieras, oh Muhammad, a aquellos que fueron injustos, en el estado de su visin del castigo y su temor ante
l, sabran que toda la fuerza y el poder es de Allh. Y ciertamente el Profeta saba eso,
y esto en realidad va dirigido a su comunidad (Umma).
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413
Cuando los que fueron seguidos se desentiendan de los

que les siguieron, y estos vean el castigo y se hayan roto
los lazos entre ellos... (166)
Dijeron Qatada, At y Ar-Rabia: Es decir, los seores y gobernantes se desentendern de aquellos que les siguieron en la incredulidad. Aadieron Qatada y As-Sudd:
Fueron los shayatn, los que extraviaron a la gente, y los que se desentendieron de los
hombres que les siguieron. Y en general, se considera como norma que todo lder se desentienda de sus seguidores, especialmente aquellos que han sido malos ejemplos.
Y vieron el castigo, es decir, tanto los seguidores como los seguidos. Por su certeza ante la visin del castigo en Dunia; y en el jira por las preguntas a las que se vern
sometidos en el Da del Juicio.
Dije (Al-Qurtub): Acaecern ambas cosas; ellos se darn cuenta en el momento de
morir de la debilidad a que les ha llevado su propia incapacidad; y en el jira degustarn
el severo castigo y el malestar.
Y se hayan roto los lazos entre ellos. Es decir, los contactos familiares que les
unan en Dunia. Y el origen del lazo familiar est en la cuerda que es la que amarra y
atrae. Dijeron As-Sudd e Ibn Zaid: Las conexiones son las acciones.
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@ @@@$9$#@z@t_y/@@$tu@@( n=t@BNuyym
Dirn los seguidores: Si tuviramos otra oportunidad,
les daramos la espalda igual que ellos nos la han dado a
nosotros! As, Allh les har ver sus acciones para que
les sirvan de pesar. Y jams saldrn del Fuego (167)
Dirn los seguidores: Si tuviramos otra oportunidad!. Es decir, la oportunidad de poder volver de nuevo a Dunia para hacer el bien en lugar del mal que hicimos y desentendernos de ellos. Y nos desentenderamos de ellos como ellos lo hicieron de nosotros. Y desentenderse de ellos significa separarse y aislarse de ellos.
As, Allh les har ver sus acciones para que les sirvan de pesar. Es decir, de la
misma manera que Allh, el Altsimo, les hizo ver el castigo, les har ver sus acciones.
Esta visin ser con los ojos, lo cul supondr una lamentacin. Es posible que la visin
sea con el corazn y tambin acarreara la lamentacin: es decir, les har ver las malas
acciones en las que incurrieron y por las que han merecido el castigo del Fuego. Dijeron
Ibn Masd y As-Sudd: Las acciones justas que dejaron de hacer por las que perdieron el
Jardn.
Se elevar ante ellos el Jardn y lo mirarn, as como a las que sern sus casas si
hubieran obedecido a Allh. Y despus, estas casas se repartirn entre los creyentes musulmanes: y ese ser el momento de las lamentaciones. Y adems de padecer los lamentos
414
por el mal que hicieron, se aade a ellos el lamento por el bien que dejaron de hacer
cuando les fue ordenado.
El pesar es el grado ms alto de lamentacin por algo que se ha perdido. Y el
pesar es la desesperacin por lo que supone la interrupcin total de la fuerza y energa: como el soldado sin escudo que le proteja, o el camello que est agotado. Y en
general es todo ser desprovisto de anticuerpos que se vuelve vulnerable a la ms mnima agresin del exterior.
Y jams saldrn del Fuego. Esa es la prueba de la permanencia para siempre de
los incrdulos en el Fuego, porque nunca saldrn de l ni tampoco entrarn en el Jardn
naturalmente. Como dice Allh, el Altsimo:
(40- ).(

)
Y no entrarn en el Jardn hasta que no pase el camello por el ojo de la aguja. (AlAarf-7:40)
@At@3s9@)@@4 s9$#@Nuz@(#6Ks?@u@$Y7hs@Wn=ym@F{$#@@$@(#=.@$9$#@$yr't@
@ @@@7
Hombres! Comed de lo lcito y lo bueno que hay en la
tierra y no sigis los pasos de shaitn: ciertamente, l es
para vosotros un enemigo declarado (168)
Esta ya fue revelada a propsito de las tribus de Zaquf, Juza y Banu Mudlich,
con motivo de los ganados que se prohibieron a s mismos. Y la expresin es general. Dijo
Ash-Shafi: Lo bueno se refiere a lo que es delicioso y por eso est prohibido comer de los
animales sucios. Y sobre esto habr ms aclaracin en los suras de Los Rebaos y AlAarf, in sha Allh.
De lo lcito (halal) y lo bueno. Se ha denominado lo lcito con la palabra halal
porque procede de inhilal o deshacer el nudo de la prohibicin. Dijo Sahl ibn Abdellah:
El xito est en tres cosas: Comer lo que es halal; cumplir lo que es obligatorio; y seguir al
Profeta Muhammad . Dijo Sad Ibn Yazid: Hay cinco cualidades con las que el conocimiento es completo, y son: El conocimiento de Allh, Poderoso y Majestuoso; el conocimiento de la verdad; la accin sincera por Allh; la prctica de la Sunna; y comer de lo
halal. Si falta una de ellas la accin no es vlida. Aadi Sahl: No es correcto comer de
lo halal si no es con el conocimiento de ello; y el dinero no es halal mientras no est libre
de seis cosas: La usura; lo prohibido; la obtencin ilcita de riqueza; la avaricia; lo indeseable, y lo dudoso.
Y no sigis los pasos de shaitn. Es decir, no sigis las huellas de shaitn y sus
hechos. Esto comprende no incurrir en sus actos ni sus errores, no obedecerle y no incurrir en la promesa de la desobediencia.
415
Ciertamente, l es un enemigo declarado para vosotros. Allh, el Altsimo, nos

inform de que shaitn es un enemigo. Y su informacin es real y verdadera. Lo obligado
para toda persona razonable es que tenga precaucin con este enemigo, el cul manifest
su enemistad desde los tiempos de Adn, sobre l la paz, empleando su vida y su tiempo
para corromper la verdadera forma de vivir del hijo de Adn. Allh, el Altsimo, os ha ordenado que seis precavidos con shaitn, diciendo:
(168- ).(

)
Y no sigis los pasos de shaitn, ciertamente, l es un enemigo declarado para vosotros. (La Vaca-2:168)
- ).(
)
(169
Os ordena el mal y la indecencia y que digis de Allh lo que no sabis. (La Vaca2:169)
(268- ).(

)
Shaitn os amenaza con la miseria y os ordena la indecencia. (La Vaca-2:268)

)
(91- ).(

Realmente shaitn lo que quiere es desencadenar entre vosotros la enemistad y el odio,
sirvindose del vino y el juego de azar, y as
apartaros del recuerdo de Allh y del salat.
Es que no vais a desistir?. (La Mesa Servida-5:91)
(15- ).(
)
Ciertamente, l es un claro enemigo que extrava. (Las Historias -28:15)
(6- ).(

Realmente, shaitn es enemigo vuestro,
tomadlo como tal. El slo llama a los de su
partido para que sean los compaeros del
infierno. (Creador-35:6)
Esas advertencias son extremadamentes serias para que tomemos la debida precaucin contra shaitn; y hay ms ejemplos como estos en el Corn Al-Karm.
Dijo Abdullah ibn Umar: Ciertamente, Ibls est amarrado en lo ms profundo de
la tierra. Si l se mueve, toda la maldad que hay en la tierra manifestada entre dos personas es producida por sus movimientos.
416
Relat At-Tirmid, del hadiz de Abu Malik al-Ashar: Os ordeno que recordis a
Allh, porque la parbola de eso es un hombre que corre perseguido por su enemigo con
rapidez hasta que consigue llegar a una fortaleza para protegerse de l. As es el siervo que
se protege de shaitn con el recuerdo de Allh.
@ @@@tn=s?@@$t@!$#@n?t@(#9)s?@r&u@!$tsx9$#u@9$$/@.'t@$y)@
Os ordena el mal y la indecencia y que digis de Allh lo
que no sabis (169)
El mal es aquello que lleva a su portador a un triste final. Y todo aquello que la
shara ha prohibido es el fahsh o la indecencia. Dijo Muqatil: Todo lo que se menciona en el Corn con la palabra al-fahsh equivale al adulterio, excepto en la ya:
(268- ).(

)
Shaitn os amenaza con la miseria y os ordena al-fahsh o la indecencia. (La Vaca2:268)
Y al-fahsh en esta ya es obstaculizar el Zakat.
Dije (Al-Qurtub): Sobre eso se ha dicho que el mal (as-su) no tiene pena, mientras
que al-fahsh si tiene la pena que le corresponda.
Y que digis de Allh lo que no sabis. Dijo At-Tabar: El significado viene a
propsito de la prohibicin de la carne y uso de la camella Al-Bahira4 y As-Siba5, y
otras cosas que tomaron como ley aparte de la ley de Allh.
@!$t/#u@%x.@s9ur&@3@!$tu!$t/#u@n=t@$ux9r&@!$t@6Kt@t/@(#9$s%@!$#@ttr&@!$t@(#7?$#@s9@%@#s)u@
@ @@@ttGt@u@$\x@=)t@
Y cuando se les dice: Seguid lo que Allh os ha revelado! Dijeron: No! Sino que, seguiremos lo que hemos encontrado haciendo a nuestros padres. Y si sus padres no
supieran nada ni estuviesen guiados? (170)
4
Al-Bahira es la camella que ha tenido cinco partos y el ltimo de ellos ha sido un macho. Llegado el caso a dicha
camella le rajan la oreja para marcarla y ya nadie la podr utilizar para su propio beneficio en ningn caso. No se le
deber negar el agua ni la comida; si se encuentra con ella alguien que est exhausto de cansancio y sin nada no
podr tocarla. De tal forma que la consideraron sagrada.
5
As-Siba. Cuando el hombre de Yahilya regresaba de un largo viaje o se curaba de una enfermedad o le salvaba
algn animal de caer en una calamidad o le salv la vida en la guerra, deca: Esta camella ma es Siba. Es decir,
queda libre y nadie la podr utilizar, y no se le negar el agua ni la comida.
417
Dijo Ibn Abbs que la ya fue revelada a propsito de los incrdulos rabes, mientras que At-Tabari dijo que se revel a propsito de los judos.
Seguid lo que Allh os ha revelado!. Es decir, con la aceptacin y la accin.
Y si sus padres...?. El colmo de la corrupcin en la obstinacin es decir: Seguiremos a nuestros padres aunque ellos no razonaran. Y se plantaron aferrados a esta afirmacin, perpetrando la situacin de sus padres.
Dijeron nuestros ulemas: La fuerza del significado de las expresiones de esta ya
prohibe la imitacin ciega. Y hay una ya semejante a esa, cuando dice Allh, el Altsimo:

)
(104- ).(
Y cuando se les dice: Venid a lo que Allh ha
hecho descender y al Mensajero, dicen: Nos
basta con aquello en lo que hemos encontrado a nuestros padres. Y si sus padres no supieran nada ni fueronn guiados?.
Y tanto esta ya como la anterior estn conectadas con lo que les precede. Pues
Allh, el Altsimo, ha informado sobre la ignorancia de los rabes en aquello que manifestaron con sus torpes razonamientos en relacin al Bahira, As-Siba y Al-Wasila6. Y argumentaron que eso era un asunto en el que encontraron a sus padres y lo siguieron tal cual.
Y dejaron de hacer lo que Allh revel a Su Mensajero y orden hacer en Su Din. Y los
interlocutores son los incrdulos de Quraish, antes del Islam.
El significado de esta ya es que se reprueba la imitacin ciega en algo que
Allh, el Altsimo, ha reprobado en los incrdulos por el seguimiento a sus padres en la
falsedad, la incredulidad y la desobediencia. Mientras que la imitacin en la verdad es
uno de los principios del Din. Y es uno de los refugios de los musulmanes al que acude el
ignorante corto de visin interna.
Dicen los ulemas que la realidad de la imitacin es aceptar los dichos sin pruebas.
Segn esto, quien aceptara el dicho del Profeta al pie de la letra y sin mirar en sus milagros, sera imitador. Sin embargo, quien mirara los milagros y dems seales profticas,
no sera imitador a ciegas. Se ha dicho: La imitacin es la creencia de algo a pie juntillas
sin conocer su fuente verdadera.
La imitacin es un camino que no lleva al conocimiento, ni a sus principios ni a sus
ramas. Y el imitador pone todos sus asuntos en manos del imitado para que le conduzca a
donde l quiera. Y esta es la opinin de la totalidad de la gente de intelecto y de los sabios.
Por el contrario est lo que se cuenta de los ignorantes de Al-Hashuia y AzZaalaba que afirman que la imitacin es un camino para conocer la verdad y que eso es lo
obligado, mientras que la revisin e investigacin en el Din es haram. Sin embargo, rebatir sus ideologas est en los libros del Fiqh y Usul-ud-din.
6
Al-Wasila era una oveja especial, la cul cuando daba a luz una hembra era para ellos; si era macho lo sacrificaban
para sus dioses, y si daba a luz un macho y una hembra decan: Ha alcanzado la categora de su hermano macho; y
no sacrificaban el macho nacido a sus dioses.
418
Dijo Ibn Atya: La Umma ha consensuado la nulidad del taqld (imitacin

ciega) en los dogmas de fe, excepto algunos como Ibn Dirbas, que dijo en su libro AlIstinsar: Ha dicho alguna gente que est permitido el taqld en los asuntos del tawhid; y eso es un error, por las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:
(23- ).( )
Ciertamente, hemos encontrado a nuestros
padres en una forma de vida y nos hemos
guiado por sus huellas. (Los Adornos-43:23)
Su delito fue el de imitar a sus padres y abandonar el seguimiento de los enviados;
como aquel que sigue los pasos caprichosos de sus mayores imitndolos y mientras que
abandona el seguimiento de Muhammad en su Din. Pues, la obligacin de todo aquel
que tiene uso de razn es aprender los asuntos del tawhid de forma determinante, y eso
no se obtiene sino es a travs del Libro y la Sunna, como hemos aclarado en la ya del
tawhid:
(163- ).( )
Y vuestro dios es un Dios nico, no hay dios
sino l, el Compasivo, el Misericordioso. (La
Vaca-2:163)
Y Allh gua a quien quiere. Despus, dijo Allh, el Altsimo, a Su Profeta :
)
(24- ).(
Di: Y si yo os hubiera trado una gua mejor que aquella en la que encontrasteis a
vuestros padres? Dijeron: No creemos en
aquello con lo que habis sido enviados. (Los
Adornos-43:24)
Y a continuacin dijo a Su Profeta :
(25- ).(

)
Y nos vengamos de ellos. Mira, pues, como
fue el final de los que negaron la verdad.
(Los Adornos-43:25)
Allh, el Altsimo, ha aclarado que la gua llega a travs de Sus enviados, sobre
ellos la paz, y no por medio de las creencias basadas en las tradiciones culturales. As, se
acepta el dicho: Hemos encontrado a nuestros imames, padres y gentes tomando del Libro y la Sunna, as como de los antecesores de la Umma. Pero no el dicho: Ciertamente,
nosotros encontramos a nuestros padres y obedecimos a nuestros seores y mayores por
un camino. Porque los primeros lo atribuyeron al Corn y al seguimiento del mensajero,
mientras que estos ltimos atribuyeron su mentira a la gente de las falsedades, aumen-
419
tando por ello su perdicin. No ves que Allh, el Altsimo, elogia a Yusuf, sobre l la paz,
en el Corn cuando dice?:
. )

(38-37- ).(

Ciertamente, yo abandon la forma de adoracin (mil-la) de una gente que no crea en
Allh y negaba el jira. Y segu la forma de
adoracin de mis padres Ibrahim, Ishaq y
Yaqub. No caba en nosotros que asociramos nada con Allh. Eso es parte del favor de
Allh para con nosotros y para los hombres.
Sin embargo, la mayora de ellos no son
agradecidos. (Yusuf-12:37-38)
Yusuf, sobre l la paz, al igual que sus padres los profetas, siguieron la revelacin
que se corresponde con el Din puro con el que Allh se complaci. Su seguimiento de sus
padres constituye una cualidad apreciada por Allh. Sin embargo, no consider aquellas
opiniones personales adornadas en su apariencia pero sin fundamento alguno, con las
que vinieron otros. Todo ello indica que no hay gua ni rectitud en los que las han implantado.
@s@ @ 3/@ B@ @4 [!#yu@ [!$t@ )@ yt@ @ $o3@ ,t@ %!$#@ sVyx.@ (#x2@ t%!$#@ sVtu@
@ @@@t=)t@
La parbola de los incrdulos es como aquel que le grita
al ganado, y ste slo percibe gritos y voces. Sordos, mudos y ciegos, pues ellos no pueden entender (171)
Allh, el Altsimo, compara la exhortacin a los incrdulos y el que los llama, y ese
es Muhammad , con el pastor que grita al rebao y a los camellos y no oyen ms que
llamadas, voces y gritos sin entender lo que dice. Y as es como lo han explicado Ibn Abbs, Muyahid, Ikrima, As-Sudd, Az-Zayyach, Al-Farr y Sibaweih. ste ltimo aadi:
Significa que la parbola de Muhammad y los incrdulos es como el que grita a los animales que no le entienden. Dijo Ibn Zaid: Significa que el ejemplo de aquellos incrdulos cuando invocan a sus dioses inanimados, es como el que grita en mitad de la noche y
le responde el eco; de manera que grita a algo que no le escucha, y le responde lo que no
tiene realidad ni beneficio. Dijo Qutrub: El ejemplo de los incrdulos cuando invocan a
sus dioses y estos no les entienden, es como el pastor que grita a su rebao. Y en una
tercera interpretacin de la ya dijo At-Tabar: Se refiere al ejemplo de los incrdulos
420
cuando invocan a sus dioses, que es como el que grita a algo muy lejano y que no oye debido a su lejana; y lo nico que consigue es cansarse intilmente.
A continuacin, el Altsimo, califica a los incrdulos de sordos, mudos y ciegos, lo
cul ya se ha explicado al comienzo del sura.
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@ @@@7s?
Creyentes! Comed de las cosas buenas (lcitas) que os
proveemos y sed agradecidos a Allh, si es verdad que Le
adoris! (172)
Es decir, aqu Allh especifica a los creyentes como una deferencia hacia ellos. Y el
sentido de la palabra comed es general y abarca toda provisin. En un relato de Sahih
Muslim, se transmiti de Abu Huraira , que dijo el Mensajero de Allh: Hombres!
Verdaderamente, Allh, el Altsimo, es bueno y no acepta ms que lo bueno. Y Allh ha
ordenado a los creyentes lo mismo que orden a los enviados, diciendo:
.(
)
(51-)
Oh enviados! Comed de las cosas buenas y
actuad rectamente porque en verdad yo se lo
que hacis!. (Los Creyentes-23:51)
A continuacin, menciona al hombre que despus de su largo viaje, todo sucio y

lleno de polvo alza sus brazos al cielo invocando a Allh: Oh Seor, oh Seor! Pero su
comida es haram y su vestimenta es haram. Y jams va a ser respondido por su peticin.
@8$t/@ux@$#@ys@@( !$#@t9@/@&@!$tu@9$#@zss9u@t$!$#u@stGy9$#@6n=t@tym@$y)@
@ @@@m@x@!$#@)@@4 n=t@zO)@Is@7$t@u
Se os prohbe comer la carne del animal muerto de
muerte natural, la sangre, la carne de cerdo y la del animal que se sacrifique en nombre de otro distinto a Allh.
No obstante, quien se vea obligado a hacerlo en contra de
su voluntad y sin buscar en ello un acto de desobediencia, no incurrir en falta. Ciertamente, Allh es Perdonador, Misericordioso (173)
Esta ya, en la que se precisa lo que es ilcito en la alimentacin del hombre,
viene inmediatamente despus de la que aclara lo que es lcito.
421
La ya es medinense y fue reforzada por otra ya que se revel en Arafat, y que se

expresa en el mismo sentido cuando dijo Allh, el Altsimo:

)

(145- ).(

Di: No encuentro en lo que se me ha revelado ninguna prohibicin sobre lo que se
ha de comer, excepto que sea un animal
muerto, o sangre derramada, o carne de
cerdo - pues es una impureza - o una
ofrenda execrable que ha sido sacrificada
en otro nombre distinto de Allh. Sin embargo, quien se vea forzado a ello, sin deseo ni nimo de transgredir... Ciertamente,
tu Seor es Perdonador, Misericordioso.
(Los Rebaos-6:145)
El animal muerto es aquel que muere sin haber sido sacrificado; y aquel del que no
se permite comer, su sacrificio no servira: como los felinos y otras especies de su misma
clase.
Esta ya es general para todos los animales, excepto lo que se especifica en el
hadiz del Profeta Muhammad : Se nos han hecho lcitas dos especies muertas: la langosta terrestre y el pescado; y dos sangres: el hgado y el pncreas. Este hadiz lo relataron Al-Bujari y Muslim justificado con la ya:
(95- ).(

)
Se os ha hecho lcita para vosotros la pesca
del mar. (La Mesa Servida-5:95)
La mayora de la gente de conocimiento permite comer de todos los animales del
mar, tanto vivos como muertos, excepto aquellos que han sido envenenados por sustancias qumicas.
Se relat en Sahih Muslim un hadiz de Abdullah ibn Ab Aufa, que dijo: Hicimos
con el Mensajero de Allh siete expediciones militares durantes las cuales nos alimentbamos de langostas terrestres. Y se desprende de su significado que se puede comer la
langosta terrestre de cualquier forma, est muerta o no.
Dijo el Profeta en un hadiz: No aprovechis nada del animal muerto! Y en el
hadiz de Abdullah ibn Ukaim: No aprovechis nada del animal muerto, ni su piel ni sus
nervios!.
En cuanto a la camella, la vaca o la oveja si son sacrificadas y tienen en su vientre
una cra muerta, se permite comerla sin tener que sacrificarla, a menos que salga viva y
entonces se sacrifica naturalmente. Eso es as, porque el feto cuando sale muerto de la
madre que es sacrificada se considera como uno ms de sus miembros.
422
Se relat de Ybir que el Mensajero de Allh fue preguntado sobre qu se

hace, si se sacrifica una vaca, oveja o camella y se encuentra un feto muerto en su vientre,.
Y respondi: Si queris lo comis, porque su sacrificio es el sacrificio de su madre.
La piel del animal muerto cuando se curte es pura, como dice el hadiz del Profeta
: Cualquier piel curtida es pura. Ya que la purificacin se obtiene al curtir la piel, con
lo cul desaparece de ella todo tipo de impureza y suciedad.
En cuanto al pelo y la lana del animal muerto son puros. Y esto es as segn el relato de Umm Slama, Allh est complacido de ella, que dijo el Profeta : No hay ningn
inconveniente en manipular la piel del animal muerto mientras est curtida; ni tampoco
lo hay en su pelo o su lana mientras estn lavados.
El Profeta fue preguntado sobre cuando un ratn cae sobre la mantequilla y
muere dentro, y contest: Si est slida tiradlo y quitad lo que est a su alrededor, y si es
lquida arrojadla totalmente.
Todo alimento que haya sido manchado de sangre, vino, orina y dems impurezas habr que lavarlo para que vuelva a su estado original y se pueda aprovechar. Y
no se podr vender sin antes declarar su defecto. Otra opinin es que se ha contaminado de la impureza quedando impuro, y por lo tanto se prohbe su venta y su consumo, ya que lo impuro no est permitido venderlo.
El Profeta fue preguntado por el precio del vino, y contest: Allh maldiga a los
judos! Se les prohibi la grasa animal, entonces la derritieron y la vendieron lquida, comindose su valor. Y Allh, el Altsimo, cuando prohbe algo tambin prohbe su equivalente en valor. Y este lquido es ilcito por su impureza, de manera que es obligado prohibir su valor, como se desprende de un juicio manifiesto.
Si un animal cae en una olla que contiene comida con su salsa y muere dentro, como por ejemplo un pjaro, hay quien dice que se deber tirar todo el alimento porque se
ha contaminado con sus impurezas; mientras que otros dicen que se puede lavar lo que es
slido y se tira el lquido. Fue preguntado Ibn Abbs sobre este asunto, y dijo: Se lava la
carne y se come, mientras que la salsa se tira.
En cuanto al cuajo del animal muerto y su leche dijo Ash-Shafi que son impuros
por regla general, mientras que Abu Hanifa opina que son puros, de forma que se pueden
comer y se limpia cortando toda la sangre que haya a su alrededor y se puede aprovechar.
En el mismo sentido se expres Malik diciendo: Esos productos lcteos no se contaminan con la muerte del animal, sin embargo, lo que est a su alrededor si se contamina al
producirse la muerte del animal. Hasta el huevo que cuando sale de la gallina despus de
morir, se puede comer, porque es blando y de sustancia lquida, y al contacto con el aire
se endurece. Y este es el mismo caso del aprovechamiento de la leche y el cuajo en esas
circunstancias.
Dijo Abu Umar: No hay mal en comer los alimentos de los adoradores de dolos y
los vedas, as como del resto de aquellos que no tiene el Libro, mientras que no procedan
de sus matanzas ni necesiten ser sacrificados, excepto el queso que est hecho con el cuajo de un animal muerto que no ha sido sacrificado conforme a la shara.
Ibn Maya aade tambin la mantequilla a estos alimentos. De Salmn al-Faris se
transmiti que fue preguntado el Profeta sobre la mantequilla, el queso y la piel, y con-
423
test: Lo halal es aquello que Allh ha declarado lcito en su Libro, y lo haram es aquello
que Allh ha declarado ilcito en su Libro, y lo que ha callado es aquello que ha dejado
pasar.
Los ulemas han acordado que la sangre es haram (ilcita), es impura y no se come
ni se obtiene beneficio alguno de ella. Dijo Mindad que la sangre es haram, mientras que
los restos de ella que quedan entre la carne y sus tejidos si se permiten. La cantidad mnima de sangre que impregna el cuerpo o la ropa de una persona no le impide hacer su
salat. Eso porque Allh, el Altsimo, ha dicho en el Corn al-Karm:
(3- ).(
)
Se os ha prohibido la carne muerta de animal y la sangre. (La Mesa Servida-5:3)

)
(145- ).(

Di: No encuentro en lo que se me ha revelado ninguna prohibicin sobre lo que se ha de
comer, excepto que sea un animal muerto, o
sangre derramada. (Los Rebaos-6:145)
De forma que se ha prohibido la sangre derramada.
De Aisha se transmiti que dijo: En tiempos del Mensajero solamos guisar un
estofado de carne y apareca sobre l un color amarillento procedente de la sangre de la
carne, y la comamos sin problema. Porque el excesivo recelo sobre ese asunto supone
una carga demasiado pesada, ya que el recelo y la rigidez en el Din estn desechados,
siendo ese el origen y el espritu de la shara. Pues todo acto de adoracin que supone una
carga pesada y rgida para la Umma, se cae por su propio peso y no obliga su cumplimiento. Acaso no ves que aquel que est en una necesidad acuciante, puede comer la carne
del animal muerto, y que el enfermo puede interrumpir su ayuno o hacer tayamun?
Dije (Al-Qurtub): Allh, el Altsimo, ha mencionado aqu la prohibicin tajante de
toda la sangre en general, y la precis en especial en el sura de los Rebaos aadiendo la
palabra derramada. Y los ulemas precisan que aqu la sangre se refiere a la que es derramada en general; mientras que la que ha quedado entre los tejidos de la carne no est
prohibida, as como el hgado y el pncreas tambin son lcitos por consenso general. En
cuanto a la sangre del pescado se ha dicho que es pura y por lo tanto no est prohibida segn Ibn Al-Arab - ya que si la sangre del pescado hubiera sido impura se habra legislado su sacrificio al pescarlos. Y la prueba de la pureza de la sangre del pescado es que al
secarse se pone blanca, al contrario que las otras que al secarse se ponen negras.
Y la carne de cerdo. Allh, el Altsimo, especifica la carne del cerdo para su
prohibicin precisamente, tanto si se sacrifica como si no; y esto abarca tambin a la grasa y a los huesos del animal.
No hay ninguna diferencia de opinin entre los ulemas de que todo el cerdo es
haram, excepto su pelo que se puede utilizar para coser. Pues, se relat que fue preguntado el Profeta sobre el asunto de poder utilizar el pelo del cerdo para coser el calzado, y
424
respondi diciendo: No hay mal en ello!. Y todo aquello que el Mensajero ha permitido hacer es el comienzo de la ley que sale de l.
Y la del animal que se sacrifique en nombre de otro distinto a Allh. Es decir,
mencionar sobre el animal al sacrificarlo otros nombres que no sean el de Allh. Como los
sacrificios de los vedas, incrdulos y los ateos. El idlatra sacrifica para su dolo, el veda
para el fuego, y el ateo que no cree en nada sacrifica en su nombre: por lo tanto, no est
permitido comer de sus carnes.
Dijo Yarir, de Qabus, que un hombre envi a su hija a ver a Aisha, Allh est complacido con ella, y le orden que le llevase un saludo de su parte y que le preguntara:
Cul era el salat preferido por el Profeta y qu haca de forma permanente? Contest:
Sola orar antes del salat de Dhuhr cuatro rakaat, alargando en ellos la posicin de pie y
perfeccionando la inclinacin y la postracin. Pero, lo que jams dej de hacer aunque
estuviese enfermo o de viaje, eran dos rakaat antes del salat de Dhuhr. Haba otra mujer
entre el resto de la gente que pregunt: Tenemos vecinos extranjeros que siempre que
hacen una fiesta nos regalan comida. Deberamos comer de aquello? Contest: En cuanto a lo que sacrifiquen para ese da de fiesta no deberis comer, sin embargo, comer de
sus frutas.
Quien se vea forzado a hacerlo. Es decir, por necesidad y obligacin. La obligacin forzada es aquella que procede de la imposicin y coaccin de un tirano, o de una
situacin de hambruna motivada por la escasez. En el primero de los casos es cuando un
hombre ha sido capturado por el enemigo que le obliga y le coacciona para que coma la
carne de cerdo u otra cosa prohibida: y en ese caso forzoso le es lcito para l. Y en el segundo caso cuando la hambruna es permanente se permite saciar el hambre con el animal
muerto hasta que encuentre algo de comer perteneciente a un musulmn, como coger
unos dtiles para comer sin perjudicar con ello a su dueo, o sacrificar una cabra de las
que estn sueltas en el monte y que no perjudica al dueo del rebao al no estar en el redil.
Se transmiti de Abu Huraira que mientras estbamos de viaje con el Profeta
Muhammad , vimos a una manada de camellas que sus ubres las tenan atadas para
que no se pudieran ordear, y nos encaminamos hacia ellas. Entonces, nos llam el
Mensajero de Allh diciendo: Estas camellas pertenecen a una gente de los musulmanes y constituyen su alimento y su provisin despus de Allh. Acaso os gustara que
desaparecieran las provisiones que tenis en vuestras bolsas? Eso sera justo?. Contestaron No! Dijo: Pues, eso es lo mismo. Dijimos: Y si tuviramos necesidad de comer y
beber? Dijo: Come y bebe sin llevarte nada!.
Relat Ibn Maya que oy decir a Abad ibn Shurahbil que un hombre de Banu Gubar dijo: Nos sobrevino un ao de escasez y fui a Medina donde entr en una de sus
huertas y cog unas espigas de trigo y las desgran, de forma que com una parte de ellas y
otra la guard en un hatillo. Acudi el dueo del huerto y despus de golpearme me quit
el hatillo. Entonces, acud al Mensajero de Allh y le inform de lo sucedido. Y dijo al
hombre: No le habras dado de comer estando hambriento ni le habras enseado siendo
ignorante? Entonces el Profeta le orden que le devolviera su hatillo y despus mand
que le diera una provisin de comida.
425
Relat Abu Daud, de Al-Hasan, y este de Smura, que el Profeta dijo: Si alguno
de vosotros encontrara a un ganado, estando hambriento que pida permiso al dueo para
ordear una camella y que beba su leche, y si no est el dueo que llame hasta tres veces
para pedir permiso y si no obtiene respuesta que ordee una camella para beber de su
leche lo suficiente para saciar su hambre, pero sin llevarse nada.
De Ibn Umar se transmiti que dijo el Profeta : Quien entre en una huerta, que
coma de sus frutos hasta saciarse, pero sin llevarse nada. En el mismo sentido se expresa
otro hadiz, en el que fue preguntado el Profeta sobre los dtiles que cuelgan de la palmera cuando alguien tiene hambre.
En definitiva, si bien es cierto que est prohibido apropiarse de la riqueza de otro,
excepto si hay consentimiento del dueo, existe la costumbre de hacer lo que se ha descrito anteriormente, como ocurra al principio del Islam, y como sucede ahora en muchos
pases y que est permitido. Y eso se aplica especialmente a los tiempos de necesidad y
hambruna.
En cuanto a comer para saciar el hambre y aprovisionarse para algunos das ms
hay diferencia de opinin entre los ulemas: Hay quien dice que puede aprovisionarse si
teme verse en necesidad acuciante en los das ms inmediatos, y una vez que encuentre
algo puede librarse de lo que haya llevado. Ya que el argumento de esto es que la necesidad acuciante (darura) levanta la prohibicin para hacerlo permitido. Y la magnitud de
esta necesidad se mide desde el estado de ausencia de provisin que llevarse a la boca
hasta que se encuentra. En el hadiz de la ballena encontramos el texto que permite la deduccin expresada.
Los compaeros del Profeta regresaban de un viaje despus de haber agotado
sus provisiones y en su caminar por la costa del mar se levant ante ellos una masa enorme que al acercarse a ella vieron que era una ballena. Dijo su emir Abu Ubaida: Est
muerta! Despus, l mismo dijo: No! Nosotros somos enviados del Mensajero de Allh
en la causa de Allh, de manera que si os hallis en una situacin de necesidad, podis
comer. Dijo: Nos abastecimos de ella por espacio de un mes, de tal forma que las trescientas personas que ramos engordamos de tanto comer. Pensaron que era carne muerta, sin
embargo llevaron con ellos provisiones a Medina y mencionaron el hecho al Profeta . l
les inform de que era halal y les dijo: Tenis algo de su carne para que podamos probarla? Le mandaron una parte y comi.
Dijo un grupo: En una situacin como esta hay que comer slo lo suficiente como
para quitar el hambre. Los shafi han diferenciado entre el estado del viajero y del residente. Este ltimo comer en la medida suficiente para quitar el hambre, y el viajero comer hasta saciarse y tomar provisiones, de tal forma que si encuentra algo mejor se
deshace de esa provisin. Y si se encuentra alguien muy necesitado se lo dar sin recibir
nada a cambio, ya que no est permitido vender la carne muerta.
Dijo Malik: Si alguien es obligado a beber vino a la fuerza y en contra de su voluntad, viendo peligrar su integridad fsica al verse amenazado, beber sin discusin, mientras que si padece hambre y sed, no deber beber vino ya que le producira ms sed an.
426
Dijo Ash-Shafi: Verdaderamente, Allh, el Altsimo, ha prohibido el vino de forma tajante; y ha prohibido la carne muerta con la condicin de que no exista una necesidad acuciante.
Dijo Al-Abhar: Si el vino alivia el hambre y la sed, se puede beber, porque Allh,
el Altsimo, dijo en el Corn que el cerdo es una impureza, sin embargo, lo permite comer
en caso de necesidad extrema; y tambin Allh, el Altsimo, menciona en el Corn que el
vino es otra impureza, de manera que entra en el mismo grado de permisividad que el
cerdo llegado el caso de necesidad extrema, aunque slo sirva para aliviar el hambre y la
sed por un pequeo espacio de tiempo.
De Ibn al-Qasem: El obligado por la necesidad, puede beber la sangre pero no el
vino, y puede comer la carne muerta pero no acercarse a los camellos perdidos por el
campo; puede beber la orina pero no el vino, ya que al vino es aplicable la pena siendo por
tanto ms estricto.
Se ha dicho que si alguien se atraganta con un bocado no puede beber vino para
pasarlo, temiendo que sirva de excusa a otros. Sin embargo Ibn Habib lo considera permitido por ser un estado de necesidad.
Si el obligado por la necesidad encontrara carne muerta, cerdo o carne humana,
comera de la carne muerta, ya que es lcita en algn caso, mientras que el cerdo y la carne humana no lo son. Y una prohibicin leve es preferible a una prohibicin grave. Y la
carne humana no se come aunque est muerta, segn dijeron Ahmed y Daud por el hadiz:
Romper un hueso de una persona muerta es como romperlo de un vivo. Ash-Shafi dijo:
Se come la carne humana, pero no se permite matar un dhimm porque su sangre est
prohibida, as como la del musulmn o la de un preso; pero si alguien combate a los musulmanes o es un adltero se permite matarlo y comer de l.
Dijo Ibn al-Arab: Lo correcto para m es no comer carne humana, excepto si se
tiene la completa certeza de que le va a salvar la vida. Y Allh sabe ms.
Fue preguntado Malik sobre el que se ve obligado a comer la carne muerta y al
mismo tiempo encuentra algo de comer en la riqueza de los dems como dtiles, frutos o
rebaos. Contest: Si tiene la seguridad de que su cuerpo se ver perjudicado, de que no
se le considerar ladrn al ser creda su palabra, puede comer de todo lo que encuentre y
que sirva para calmar su hambre, sin llevarse nada. Y eso ser mejor que comer carne
muerta. Este significado ya se ha adelantado ampliamente. Pero, si teme no ser credo y
que se le va a considerar ladrn, en ese caso comer carne muerta es mejor o ms permitido.
En cuanto al uso del alcohol como medicina se dice que est permitido, si se ha
quemado previamente y de esta forma hace los efectos de depuracin y cambia sus cualidades. Sin embargo, Sahnun dice que no se debe medicar ni con alcohol ni con cerdo porque hay otros productos alternativos, a diferencia del caso de hambre manifiesta, y si no
encuentra otra cosa para comer. Algunos compaeros de Ash-Shafi han prohibido la medicacin con todo aquello que sea haram, por el hadiz del Profeta , cuando dijo: Verdaderamente, Allh no ha puesto la cura a mi pueblo en aquello que les ha prohibido. Y
cuando dijo a Triq ibn Sawd, cuando ste le pregunt por el vino, y se lo prohibi o detest que lo fabricara, y luego dijo: Slo lo fabrico como medicina. A lo que respondi el
427
Profeta Muhammad : Realmente, no es una medicina sino que es un mal. Lo relat

Muslim en su Sahih.
Sin buscar en ello un acto de desobediencia. Significa, sin comer ms all de lo
estrictamente necesario; o sin hacerlo por apetito o por buscar un placer en ello e incurrir
en la desobediencia sino simplemente para saciar el hambre. Y porque no hay otro remedio, pues en ese caso Allh ha permitido, en situaciones lmites, comer de lo prohibido
por la incapacidad de obtener lo permitido, llegando a ser la ausencia de lo permitido una
condicin para poder acceder a lo ilcito.
Y no os matis vosotros mismos!. Es decir, no os suicidis. Esta es una orden
general. Dijo Masruq: Quien se viera obligado a comer carne muerta, sangre o carne de
cerdo, pero, sin embargo no lo hace y muere, entrara en el Fuego, excepto que Allh le
perdonara. Aadi Abu al-Hasan at-Tabar: Comer carne muerta en caso de necesidad
acuciante cuando se teme por la propia vida, no es que sea una dispensa, sino que es una
determinacin obligada. Y si se abstuviera de comer carne muerta en dicha situacin,
habra incurrido en una flagrante desobediencia.
No incurrir en falta. Ciertamente, Allh, es Perdonador y Misericordioso. Es
decir, si perdona la desobediencia, ms an no castiga por incurrir en aquello sobre lo
que ha concedido dispensa, y por Su misericordia ha dispensado.
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@ @@@9r&
Ciertamente, aquellos que oculten lo que Allh ha hecho
descender del Libro, vendindolo a bajo precio, no ingerirn en sus estmagos sino el Fuego. Y el Da del Juicio,
Allh no les hablar ni les purificar. Para ellos habr un
castigo doloroso (174)
Es decir, los sabios judos ocultaron lo que Allh revel en la Tor en cuanto a la
cualidad y cometido de Muhammad en la constatacin correcta de su mensaje.
Se ha dicho: Ocultaron lo que revelaron Sus ngeles a Sus enviados. Y venden a bajo precio lo que han ocultado, es decir, aceptando un miserable e insignificante soborno.
Dije (Al-Qurtub): Esta ya, aunque sea informativa, puede afectar a aquellos musulmanes que pretendan ocultar la verdad por alguna causa de este mundo que les haya
acontecido.
La referencia al estmago es una afirmacin rotunda y real de la ingestin aunque
se use de forma figurada. Tambin en la mencin del estmago hay una advertencia a la
codicia manifestada por ellos al vender la Otra Vida por una nfima parte con qu llenar
sus estmagos.
428
Y no ingerirn en sus estmagos sino el Fuego, es decir, porque es ilcito y Allh

los castigar con el Fuego. As que lo que comieron con el producto del soborno se le ha
llamado fuego, porque les conducir al Fuego, segn la explicacin dada por la mayora
de los exegetas del Corn. Y tambin se ha dicho que por su ocultacin de la verdad sern
castigados comiendo realmente el fuego en el Infierno, como dice Allh:

)
(10- ).(
Ciertamente, aquellos que coman los bienes
de los hurfanos injustamente, estarn llenando sus estmagos de fuego. (Las Mujeres-4:10)
Y el Da del Juicio, Allh no les hablar ni les purificar. Esta es una expresin
que explica la ira de Allh sobre ellos y no les enviar a los ngeles con Su saludo por no
estar complacido de ellos. Y no les purificar de sus vicios y malas acciones.
En Sahih Muslim, se transmiti de Abu Huraira, que el Mensajero de Allh , dijo:
Hay tres clases de personas a las que Allh no les hablar en el Da de la Resurreccin, ni
les purificar ni les mirar, y tendrn un castigo doloroso: un viejo adltero, un rey mentiroso, y un pobre engredo.
Ni les mirar, significa que no tendr misericordia ni se compadecer de ellos.
@ @@@$9$#@n?t@uy9r&@!$ys@@4 ty9$$/@z>#xy9$#u@3y9$$/@s's#n=9$#@(#utI$#@t%!$#@y7s9'&@
Esos son los que vendieron la gua a cambio del extravo
y el perdn a cambio del castigo. Cmo se buscaron el
Fuego! (175)
Cuando el extravo es seguido por el castigo y la gua es seguida por el perdn, la
cul despreciaron, tanto la gua como el perdn lo utilizan como moneda de cambio y lo
venden a bajo precio.
@ @@@7t/@$s)@s9@=tG39$#@@(#n=tFz$#@t%!$#@)u@@3 d,ys9$$/@|=tF69$#@tt@!$#@r'/@y79s@
Eso es porque Allh ha hecho descender el Libro con la
verdad. Y los que tienen discrepancias sobre el Libro estn en una profunda discordia (176)
Es decir, ese asunto fue as porque Allh revel el Corn con la verdad o con el argumento necesario por ese motivo. Y los que tienen discrepancias sobre el Libro. Aqu
hay quienes dicen que se refiere a los judos, porque los cristianos reivindican que la Tor
describe a Jess y aquellos lo niegan. Y hay quienes dicen que tienen diferencias en cuanto a la descripcin del Profeta Muhammad en la Tor. Otros, interpretan que el Libro
429
aqu es el Corn, y los que discrepan de l son los incrdulos de Quraish: Unos dicen que
es pura magia, y otros que son historias de los antiguos.
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La virtud no consiste en volver el rostro hacia Oriente u
Occidente; sino que virtuoso es quien cree en Allh, en el
ltimo Da, en los ngeles, en los libros y en los profetas,
el que da de su riqueza - a pesar de su apego a ella -, a los
parientes, hurfanos, necesitados, viajeros, mendigos y
para liberacin de esclavos; el que hace el salat y paga el
zakat; el que cumple con sus compromisos cuando los
contrae; los pacientes en la adversidad y en la desgracia y
en los momentos cruciales de la lucha. Esos son los veraces y los temerosos (177)
Hay diferencias de opinin sobre a quin van referidas estas palabras. Dijo Qatada
a propsito: Se nos mencion que un hombre pregunt al Profeta de Allh , acerca de
la virtud y entonces Allh hizo descender esta ya. Dijo: Antes, un hombre que pronunciara las dos shahadas: An la ilaha illa Allh wa anna Muhammadan rasulu Allh, si
despus mora, obtena el Jardn. Fue cuando Allh revel la ya.
Ar-Rabiu y Qatada dicen que se refiere a los judos y a los cristianos porque discrepaban en su orientacin en la adoracin: los judos se dirigan hacia occidente, orientados
al Quds en Jerusaln; y los cristianos hacia oriente, orientados a la salida del sol. De manera que cada grupo defenda las preferencias de su orientacin, y se les dijo: La virtud no
consiste en aquello que estis discutiendo, sino que la virtud es de quien cree en Allh.
Dicen nuestros ulemas que esta extraordinaria ya es una de a las madres de las
leyes y contiene numerosos principios islmicos. A saber: La fe en Allh, en Sus nombres
y en Sus atributos; la Reunin y la Resurreccin; la Balanza, As-Sirat, el Estanque y la
intercesin; el Jardn y el Fuego; los ngeles y los Libros revelados por Allh; los profetas
y el gasto de la riqueza tanto en aquello que es obligatorio como en lo recomendable; el
mantenimiento de la relacin de parentesco sin ruptura; la solicitud con los hurfanos,
pobres, viajeros o invitados, as como la liberacin de esclavos; la observancia del salat, el
pago del zakat, el cumplimiento de los pactos y compromisos, y la paciencia ante la ad-
430
versidad. En definitiva, cada uno de estos principios necesita un libro para su debido tratamiento.
El que da de su riqueza - a pesar de su apego a ella. Hay obligaciones sobre la
riqueza, aparte del zakat, que perfeccionan la virtud (al-birr). As se transmiti de Ftima
bint Qais, que dijo el Mensajero de Allh : Sobre la riqueza hay obligaciones aparte del
zakat. Y a continuacin recit la ya.
Digo (Al-Qurtub): En el hadiz hay una clara indicacin de su correccin por el
propio significado de la ya: El que hace el salat y paga el zakat. Menciona el zakat
junto al salat, lo cul prueba que cuando dice: El que da de su riqueza - a pesar de su
apego a ella, no se refiere al zakat obligatorio.
Han acordado los ulemas que cuando acontece una necesidad a los musulmanes
despus de pagar el zakat, deber utilizar su riqueza para satisfacerla. Y como dice Allh
en el Corn:
).(

(180-
Que no piensen aquellos que son avaros con
el favor que Allh les ha dado, que eso es mejor para ellos. (La Familia de Imrn-3:180)
En definitiva, el sentido es que el hombre d sdaqa cuando est sano, se siente

tacao, teme la pobreza y est seguro de su permanencia en Dunia.
El que cumple sus compromisos cuando los contrae. Es decir, entre ellos y Allh,
y entre ellos mutuamente.
Los pacientes en la adversidad y la desgracia. Dijo el Profeta Muhammad en
un hadiz: Dice Allh, el Altsimo: A cualquiera de Mis siervos que Yo probara con una
prueba en su lecho sin quejarse de ella, le cambiara su carne por otra mejor y su sangre
por otra mejor. Si le hiciera morir, tendra Mi misericordia, y si le curara quedara limpio
de toda falta. Le preguntaron: Mensajero de Allh! Qu carne es mejor que la suya?
Contest: La carne que no ha pecado. Y le preguntaron: Y qu sangre es mejor que la
suya? Contest: La sangre que no ha pecado.
Esos son los veraces y los temerosos. Han sido descritos por la verdad y el temor
de Allh en sus asuntos y el cumplimiento de ellos. En cuanto a la verdad dijo el Profeta
Muhammad en el hadiz: Observad la verdad! Pues, la verdad, conduce a la virtud, y la
virtud conduce al Jardn. Y mientras el hombre persista en decir siempre la verdad, ser
registrado ante Allh como veraz.
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431
Creyentes! Se os ha prescrito la ley del talin en el asesinato: libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por
hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo, que
ste proceda segn lo reconocido y que l lo entregue
buenamente. Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia. Pues, quien vaya ms all de estos lmites,
tendr un castigo doloroso (178)
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: La ley del talin imperaba en la tribu de Israel y no exista el precio de sangre; entonces Allh dijo a este pueblo: Creyentes! Se os
ha prescrito la ley del talin en el asesinato: libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo. Aqu el perdn es aceptar el
precio de sangre.
As se entiende el perdn como la aceptacin del pago material (diyah) en caso de
asesinato. Por eso dice la ya: Que ste proceda segn lo reconocido y que l lo entregue
buenamente. Esto significa que siga y cumpla lo que est reconocido y a quien hizo el
hecho que proceda a pagar la compensacin, de buena forma. Por esto dice Allh:
Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia, as como lo prescribi a
quienes estaban antes de vosotros.
Recopila Al-Bujari: Me relat Al-Humaidi, del relato de Sufian, del relato de Amr,
que dijo: Escuch a Muyhid, que dijo: Escuch a Ibn Abbs que dijo sobre la ya: Quien
vaya mas all de estos lmites, tendr un castigo doloroso. Si a quien asesin se le da
muerte, despus de haber aceptado el precio de sangre que pag por su hecho.
Dice Ash-Shabi con respecto a la interpretacin de la ya: Libre por libre, esclavo
por esclavo y hembra por hembra. La causa de revelacin de esta ya fue por una lucha
desatada entre dos tribus rabes, en la cual hubo muertes. Entonces dijeron en el momento de ajusticiar las muertes: Por la muerte de nuestro esclavo, matamos a fulano hijo
de fulano, y por la muerte de nuestra esclava matamos a fulana hija de fulano. Y un relato
similar tambin fue transmitido por Qatada.
Se os prescribe aplicar el talin. Eso es: Se ha ordenado y reafirmado.
Se dice: En esta ya hay una seal que indica que las leyes escritas antes de descender en el Lauh Al-Mahfdh (tabla que contiene lo predestinado por Allh, que no es
una tabla como imaginamos, y Allh sabe la verdad de este tema).
El ejemplo del quiss (talin), es que quien haya cometido el asesinato, est obligado a que si el juez estipula el cobro del precio de sangre segn lo ordenado por la ley, el
culpable deber someterse totalmente a lo que dice la ley y aceptarlo, pero en cambio el
juez debe pararse ante la situacin de no aparecer el autor material del asesinato y evitar
cobrar el precio de sangre al que no sea el verdadero culpable, tratndose de ser suplantado por otro para que recaiga sobre l la pena de muerte; como as lo hacan los rabes
cuando no queran que se matase al asesino.
Asimismo encontramos que dice el Profeta: Ciertamente son tres tipos de personas, las que en el Da del Juicio recibirn castigo de Allh por excederse en los lmites y
haber sido injustos con la gente: un hombre que haya matado a quien no era el asesino;
432
un hombre que haya matado a otro de una forma ilcita, y un hombre que haya matado a
otro por odios que tenan en Yahilya (antes del Islam).
Dicen Ash-Shabi, Qatada y otros: Ciertamente la gente de Yahilya era tirana y
obedecedora de Shaitn. As, quien mataba a otro, y ste era una persona de alcurnia, no
se le imputaba la pena capital sino que pasaba esta a su esclavo, y a este esclavo le aplicaba la pena capital el esclavo de la tribu del fallecido. Deca la gente de esa poca: El liberto
no puede ser matado por un esclavo.
Cuando era asesinado un esclavo decan: Para pagar su muerte, debe ser cobrada
por la vida de un liberto. Cuando era asesinada una mujer de entre ellos, decan: Para
pagar su muerte lo cobramos con la sangre de un hombre. Cuando era la asesina una mujer liberta y honorable, era sustituida para pagar su pena capital, por un hombre libre y
honorable.
Por eso Allh les prohibi esta tirana y descendi esta ya: Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesinato: Libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por
hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo, que ste proceda segn lo reconocido y que l lo entregue buenamente. Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia. Quien vaya ms all de estos lmites tendr un castigo doloroso. En el talin tenis
vida. (La Vaca-2:178,179).
No existen diferencias sobre que el talin y lo que respecta a las leyes sobre asesinato, deben ser impuestas por la gente especializada y encargada en el tema. Por eso se
les ha obligado a implementar todas las leyes reveladas para cumplir la justicia, delimitar
las penas y dar dictmenes. Esto es porque Allh, glorificado sea, se ha dirigido a todos
los creyentes en lo que respecta a la aplicacin del talin, as como ha ordenado a todos
los creyentes que estn unidos para aplicar la justicia en lo que respecta al talin, y que
obedezcan al sultn (gobernante), porque sobre l recae la responsabilidad de encargarse
de todos sus asuntos de justicia.
El talin no es una obligacin, pero ciertamente tiene obligatoriedad para que no
se cometan excesos, en lo que respecta a los asesinatos y otros casos.
As, cuando existe aceptacin y trato entre ambas partes, lo que conlleva el pago de
una indemnizacin (diya) o absolucin por parte del representante del asesinado al culpable, esto est permitido. Y ms adelante daremos explicacin sobre estos puntos.
Si se dice: Si en la ya: Se os prescribe aplicar, encontramos una orden obligatoria de aplicar, entonces, cmo la aplicacin del talin no es un acto obligatorio? Se responde: El significado de la ya es: Cuando queris hacer justicia, aplicadla por medio del
talin para que no haya excesos al cumplirla.
Libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por hembra. Existen diferentes interpretaciones sobre esta ya.
Interpreta un grupo: Esta ya explica el tipo de justicia que se debe aplicar a cada
uno de los tipos mencionados. As explica que se debe ejecutar cuando el libre mata a un
libre, y cuando el esclavo mata a un esclavo y la hembra mata a una hembra, sin que haya
contradicciones entre uno de los dos tipos, si es que uno mata al otro. Por lo mismo la
ya tiene un sentido de aplicacin, la cual viene a ser reafirmada por la ya:
(45- ).(

)
433
En ella les prescribimos: Persona por persona. (La Mesa Servida-5:45)

Dice Muyhid, tambin citado por Abu Ubaida, segn lo transmitido por Ibn Abbs: Tambin explic este caso el Profeta , en su sunna, cuando sucedi el caso del judo que fue ejecutado por haber matado a una mujer.
Tambin se relata de Ibn Abbs, que esta ya fue invalidada por la citado ya del
sura de La Mesa Servida. Esta opinin es la que tiene tambin la gente del Iraq.
Dicen los sabios de Kufa y Az-Zauri: Se mata al liberto por el esclavo y al musulman por el dhimmi; basndose en la ya que estamos viendo, y la cual fue descrita de
forma general en la ya anterior.
Por eso dicen: el dhimni (el cristiano, o el judo, que vive bajo la proteccin del estado musulmn) y el musulmn son iguales en lo que respecta a las prohibiciones dadas
sobre el talin, como lo es en el caso de asesinato, dado que el dhimmi tienen derecho de
justicia para reclamar la sangre de sus asesinados, tal como lo tiene el musulmn, tomando en cuenta que los dos forman parte de la gente de Dar al-Islam.
Un ejemplo de este caso, es que cuando el musulmn roba el dinero de un dhimmi,
se le aplica la ley que consiste en cortar su mano. Eso da a entender que el bien material
del dhimmi es igual que el bien material del musulmn. Eso nos deja claro que son iguales en su sangre y en su dinero, y que hay inviolabilidad en sus bienes materiales.
Estn de acuerdo Abu Hanifa y sus compaeros, as como Az-Zauri e Ibn Abu Laila, en que el libre, cuando mata a un esclavo, se le debe matar, as como cuando el esclavo
mata a un libre. As tambin opina Daud de la escuela dhahir.
Se cita que la misma opinin es la que tienen Ali ibn Abu Tlib e Ibn Masud, que
Allh est complacido con ambos. Lo mismo han dicho, Sad ibn Al-Musaiyib, Qatada,
Ibrahim an-Naja y Al-Hakam ibn Uyaina.
La mayora de los sabios dicen: No se debe matar al libre cuando ste mata a un
esclavo, dado que en la ya se ha definido cmo aplicar la ley en esta situacin.
Dice Abu Zaur: Cuando estn todos de acuerdo en decir que no existe aplicacin
del talin entre esclavos y libres, con excepcin del talin en caso de asesinato, es una
contradiccin hacer diferencias segn cada caso.
Tambin ha dictado en el mismo sentido el iyma (consenso de los musulmanes),
que cuando un libre ha matado a un esclavo de forma accidental, slo debe pagar el precio
de ste, de manera que, igual que no es parecido el libre al esclavo en el asesinato por
error accidental, tampoco lo es en el asesinato premeditado. En ese orden de cosas el esclavo se considera una mercanca que se vende y se compra y que est dispuesto a hacer
lo que le ordene el libre, por ello no hay igualdad entre el liberto y el esclavo.
Digo (Al-Qurtub): Lo dicho por el iyma es correcto. Pero decir que existe aplicacin del talin entre esclavos y libres en asuntos que no sean relacionados con asesinato,
es una contradiccin. Pues han dicho Ibn Abu Laila y Daud, que el talin entre libres y
esclavos, ya sea por asesinato u otros asuntos son iguales. Se basa en ello Daud adhDhahiri en el hadiz del Profeta : Los musulmanes pagan entre s sus deudas de sangre, sin mencionar diferencias entre libre y esclavo en este tema. La explicacin la veremos en el sura de Las Mujeres, insha Allh.
434
Dicen tambin la mayora de los ulemas que no se le aplica la pena capital a un

musulmn por matar a un kfir. Esto est basado en el hadiz transmitido por Ali y recopilado por Al-Bujari: No se da muerte a un musulmn por haber matado a un kfir.
No es correcto el hadiz, que procede del relato de Rabia, que el Profeta , orden
aplicar la pena capital a un musulmn por haber matado a un kfir el da de la conquista
de Jaibar. Este hadiz tiene un corte en su cadena de transmisin.
As como tambin el hadiz transmitido por Umar tiene como uno de sus eslabones
a Ibn al-Bailamani, el cual est considerado como daf (de dbil y dudosa transmisin).
Dice Ad-Daraqutni: No se encuentran hadices sobre este tema excepto los que
han sido transmitidos por Ibrahim ibn Abu Yahia, el cual est clasificado como una persona de la cual no se acepta su transmisin. En cambio el hadiz transmitido del relato de
Rabia, segn lo que relat Ibn al-Bailamani, es un hadiz mursal (tiene un corte de eslabn entre el sahaba o el tabi con esta persona), y este Ibn al-Bailamani es una persona
calificada como daf en su transmisin del hadiz, no siendo un narrador cualificado para
recoger este hadiz.
Digo (Al-Qurtub): No encontramos, en lo que se refiere al tema que estamos tratando, ningn hadiz correcto con excepcin del hadiz de Al-Bujari, lo cual hace que la
siguiente ya tenga un contexto general: Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesinato. Y el contexto general lo da tambin la ya: Persona por persona.
Se relata de Ali ibn Abu Tlib y de Hasan Al-Basri, que la ya fue revelada para explicar el veredicto legal sobre quienes estn citados en l, as como para hacer notorias las
divisiones que existen entre ellos, y entre que un libre asesine a un esclavo o viceversa, o
un hombre a una mujer o viceversa.
Dicen los dos citados anteriormente: Si un hombre mata a una mujer, y los familiares de la vctima quieren saldar la cuenta, pidiendo la muerte del culpable, en caso de
cumplirla deben stos pagar la mitad del precio de sangre por muerte a la familia del asesino al que se le impuso la pena capital. Pero si lo dejan con vida, tomarn el precio de
sangre por muerte de la mujer. En cambio, si una mujer asesina a un hombre, si quieren
los familiares de l aplicarle la pena capital, se la aplican, pagando a su vez la mitad del
precio de sangre por muerte a los familiares del asesinado, y si no la aplican y la dejan
viva, recibirn el precio de sangre por parte de la culpable y sus familiares.
Esto tambin fue transmitido por Ash-Shabi, segn lo que transmite de Ali ibn
Abu Tlib; pero este relato no es correcto dado que no hubo encuentro entre ellos, ya que
son de diferentes pocas.
Ha recopilado Al-Hakam, de los relatos de Ali y de Ibn Masud: Cuando asesina un
hombre a una mujer intencionalmente, obtendr el castigo correspondiente al hecho. Lo
citado es contradictorio con lo que dice Ash-Shabi, segn lo que transmiti de Ali.
Estn de acuerdo los ulemas en que si un ciego, o un paraltico, asesina a un hombre sano, el representante del fallecido no puede pedir la pena capital para el ciego, tomando slo de l la mitad del precio de sangre (diya), dado que el mat a una persona de
vista sana, en cambio l es ciego, o mat a una persona de cuerpo sano, en cambio el culpable es paraltico. Esto da a entender que cada persona en iguales circunstancias, es
435
igual a la otra en estos casos. Y en el caso de los nios, quien se responsabiliza es la persona mayor.
Se le dice a quien dijo eso: Si el hombre y la mujer no se miden igual en lo que respecta a la aplicacin de la ley por asesinato, y tampoco entra en el sentido del hadiz: Los
musulmanes pagan entre s sus deudas de sangre. Entonces, por qu cuando se da
muerte al hombre, a ella no se le mide igual, y despus ella toma la mitad del precio de
sangre (diya), adems de haber aplicado la pena capital al culpable, siendo que los ulemas dicen que aplicar la pena capital y toma el el precio de sangre por asesinato cuando
es aceptado no pueden ir juntos. Pues, si se acepta el pago del precio de sangre, ya no se
podr derramar sangre aplicando la pena capital y queda levantada la ley del talin (quiss).
Si el libre mata a un esclavo, el seor de ste puede pedir la pena capital para el libre, dando el diya del libre y descontando el precio del esclavo. Y si decide dejarlo con
vida, cobra del culpable el precio del esclavo. Esto es segn lo que se cita de la opinin de
Ali y Hasan Al-Basri. Pero tambin, esta opinin se ha negado que exista.
Tambin existe acuerdo entre los ulemas de que en el asesinato de un hombre a
una mujer, o viceversa, no existen diferencias sobre el juicio a dar. Otro grupo de sabios
piensa que el pago del diya (indemnizacin) es lo mejor en estos casos.
Opinan Malik, Shafi, Ahmad, Ishq, Az-Zauri y Abu Zaur: Asmismo, en lo que
respecta a la aplicacin de la ley del talin (quiss) entre ellos hay diferencias, con excepcin del asesinato, en el cual es vida por vida. Opinan Hamms ibn Abu Sulaimn y Abu
Hanifa: No hay talin entre ellos, en lo que no sea asesinato, pues en ese caso es de igual a
igual.
Dice Ibn Al-Arabi: Ha llegado la ignorancia a tal punto, que un grupo de gente
dice: Se mata al libre que ha matado a su esclavo, y para aseverar esto se basan en un
hadiz, que se dice relatado por Hasan al-Basri, de Samura, que el Mensajero de Allh
dijo: Quien mata a su esclavo, le daremos muerte. Pero este es un hadiz daf (dbil).
Nuestra opinin contraria a esta se basa en el yat:
- ) .(

)
(33
Si alguien es matado injustamente, damos
autoridad a su wali (representante), pero
que no cometa ningn exceso al matar. (El
As, aqu el representante (wali) del esclavo es su propio seor, y surge la incgnita, Cmo puede ser el mismo seor el responsable de tomar justicia contra s mismo?
Estn todos de acuerdo en que el amo, si mata a su esclavo accidentalmente, no
toma para s mismo el precio material del asesinato, sino que lo debe entregar a Bait alMal (Tesoro pblico de los musulmanes).
Relata Amr ibn Shuaib, de su padre, de su abuelo, que un hombre dio muerte a su
esclavo intencionalmente, y fue sentenciado por el Profeta , a ser azotado pblicamente
436
y a ser encarcelado por un ao y que los musulmanes cortasen sus lazos con l por este
tiempo.
Si se dijera: Si un hombre da muerte a su esposa, por qu no se dice: El matrimonio es comparativo a la esclavitud, dado que el esposo es quien debe reclamar el derecho
de sangre de su esposa? Esta opinin es la que tiene Al-Laiz ibn Sad.
Respondemos: El matrimonio es un contrato entre dos partes, y no es como la esclavitud, dado que l no puede casarse con la hermana de la esposa, mientras estn casados. Como tampoco puede excederse en tener ms de cuatro esposas a la vez, as como se
le exige el cumplimiento del derecho sexual con ella, como a ella tambin se le pide con l.
Pero lo nico que el esposo posee sobre la esposa es la direccin del hogar y la toma de
decisiones, por lo mismo debe darle la manutencin a ella y aprovisionarle el dinero, por
lo mismo heredan ambos lados en caso de fallecer uno de ellos, diferente al caso de la
relacin entre amo y esclavo.
Digo (Al-Qurtub): Este hadiz que Ibn al-Arabi clasifica como daf, en realidad es
un hadiz sahih (correcto), que fue recopilado por An-Nasa, Abu Daud y que el resto de su
texto es: Quien mutila al otro, lo mutilamos y quien castra al otro lo castramos.
Dice Al-Bujari, sobre Ali ibn al-Madani (eslabn de la cadena de transmisin del
hadiz): Que escuch Hasan al-Basri el relato de Samura es correcto. Al-Bujari recopil
este hadiz, y dijo: Yo voy a corroborarlo. Y as lo hizo, porque de no ser correcto el hadiz
no lo habran admitido esos dos imames (Ali y Hasan al-Basri). As pues, se d muerte al
libre que haya asesinado a su esclavo.
Han dicho An-Naja y Az-Zauri, en una de sus citas, como tambin se ha dicho:
Ciertamente Hasan al-Basri, no escuch de boca de Samura, ms que el hadiz que trata
sobre el aquiqah (presentacin del recin nacido), y Allh es quien ms sabe.
Estn divididas las opiniones sobre la aplicacin del talin entre los esclavos, con
exepcin del asesinato. Esta es la opinin de Umar ibn Abdul-Aziz, Salem ibn Abdullahi
ibn Umar ibn Al-Jattab, Az-Zuhri, Qurrn, Mlik, Shafi y Abu Zaur.
En cambio, la opinin de Ash-Shabi, An-Naja, Az-Zauri y Abu Hanifa es: No se
aplica el talin entre ellos con excepcin del asesinato. Dice Ibn Al-Mundhir: La primera opinin es la correcta.
Recopil Ad-Daraqutni y At-Tirmidi, del relato de Surqa ibn Mlik, que dijo:
Presenci junto al Mensajero de Allh , cuando aplic el talin a un padre que mat a
su hijo, pero no se castiga al hijo por el asesinato de su padre.
Dice At-Tirmidi: Este hadiz no lo reconozco, de entre los relatos de Surqa, con
excepcin del que hemos recopilado con este texto, pero posee un isnad (cadena de
transmisin) que no es sahih. Encontramos entre quienes relatan este hadiz a Ismail ibn
Ayash, quien lo transmiti a la vez de Al-Muzanna ibn as-Sabh, el cual est clasificado
como un transmisor dbil (daf).
Tambin ha transmitido este hadiz Abu Jaled al-Ahmar, segn lo que le relat AlHuyych, de Amr ibn Shuaib, de su padre, de su abuelo, de Umar, quien lo transmiti del
Profeta . Y tambin se ha transmitido este hadiz, catalogado como mursal, por va de
Amr ibn Shuaib; pero este hadiz presenta bastantes objeciones en su isnad.
437
La aplicacin de este hadiz, segn los ulemas, es que cuando el padre mata a su
hijo, no se le aplica la pena capital por este hecho, as tambin cuando el padre injuria a
su hijo, tampoco le es aplicada la ley por este hecho.
Dice Ibn al-Mundhir: Existen diferencias de opinin entre los sabios con respecto
al juicio del padre que mata a su hijo intencionalmente.
Dice un grupo de sabios, entre ellos Shafi, Ahmad, Ishq y la gente del Rai (los sabios iraques), y tambin se transmite que son de esta opinin At y Muyhid: No se le
castiga al padre por el asesinato con la pena capital, pero ste debe pagar el precio de sangre (diya).
En cambio la opinin de Mlik, Ibn Nfii e Ibn Abdul-Hakam es: Se le impone la
pena capital al padre que mata a su hijo intencionalmente.
Dice Ibn al-Mundhir: Este juicio se encuentra expresamente en el Libro y la sunna. Lo que encontramos en el Libro es la siguiente ya: Se os prescribe aplicar el talin
en caso de asesinato: Libre por libre, esclavo por esclavo.
En cambio, lo que encontramos en la sunna del Mensajero de Allh : Los musulmanes pagan entre s sus deudas de sangre. As, no encontramos ninguna base acreditada en los textos que haga excepcin del padre y del juicio que se debe tomar sobre l en
este caso, dentro del contexto del ya, lo que hemos relatado contrario a esto son versiones que no existe certeza de ellas.
Se relata que At-Tabari cogi un relato de Uzmn, en el cual se menciona que el
Profeta aplicaba la pena capital al padre que mataba a su hijo; as como el talin en los
dems casos.
Tambin se relata lo mismo de Mlik, pero estas dos fuentes relatadas quiz no se
aceptan dado que son fuentes catalogadas por los sabios del hadiz como had (transmisin singular transmitida de uno en uno), las cuales son contradictorias con lo que generaliza el Corn en estos temas.
Dije (Al-Qurtub): No se diferencia en la escuela de Mlik en lo que respecta a la
aplicacin de la ley del talin cuando un hombre mata a su hijo intencionalmente, as como si ste viola a su hijo, o lo degella, o lo encierra hasta que muere, con excepcin de
que el culpable tenga excusa o lo haya matado accidentalmente, si no debe ser muerto.
En cambio, si le ha matado de un disparo con un arma en prctica de tiro o en un
momento de enfurecimiento, tenemos en nuestra escuela dos opiniones: La primera es
que debe aplicrsele la pena capital por el hecho; y la segunda es que no se le aplica la
pena capital pero se le aumenta el pago del diya (precio de sangre): esta es la opinin de
la mayora de los ulemas.
Dice Ibn al-Arabi: Escuch a nuestro sheij, Fajr al-Islam ash-Shashi que deca con
respecto al tema: No debe aplicrsele la pena capital al padre por la muerte de su hijo.
Dado que el padre es la causa de la existencia del hijo, entonces cmo puede ser el hijo
causa de la inexistencia de su padre? Y esto es incorrecto. Pues, si el padre viola a su hija
debe ser apedreado, a pesar de que l es la causa de su existencia, y en tal caso ella pasa a
ser causa de la inexistencia de su padre. Qu ley podra negar que la causa de la muerte
del padre fue su desobediencia a Allh?
438
Se ha citado que el Mensajero de Allh dijo: No se castiga con la pena capital al

padre que haya matado a su hijo. Pero este hadiz no es correcto. Lo correcto lo encontramos en el juicio hecho por Umar, que Allh este complacido de l, cuando sentenci al
parricida al pago del diya (precio de sangre), de precio elevado, y este juicio no fue objetado ni contradecido por los sahaba. De este hadiz han tomado juicio todos los fuqah
para afirmar que no se le mata.
Dice Ibn al-Mundhir: La opinin de Malik, Shafi, Ahmad e Ishq, sobre el hijo
parricida es que se le aplica la pena capital.
Se fundamenta el Imam Ahmad ibn Hanbal sobre la ya que estamos explicando:
No puede aplicarse la pena capital a un grupo de personas para pagar la sangre de una
persona, dado que Allh, glorificado sea, ha impuesto la igualdad, la cual no podramos
llamarla as, al proceder a matar a un grupo para pagar la vida de un solo individuo. Por
lo mismo ha dicho Allh:
(45- ).(

)
En ella les prescribimos: Persona por persona. (La Mesa Servida-5:45)
As, la ya indica: El talin, en caso de asesinato, debe ser pagado vida por vida,
sea quien sea. Tambin, esta ya es una llamada de atencin a los rabes, quienes les gustaba saldar las deudas de sangre de forma injusta, matando por vengar la muerte que
ellos reclamaban su sangre, a quien no deban, por responsabilizarse del hecho, o matando a cien hombres de otra tribu para vengar la muerte de uno de ellos, y as poder ufanarse e imponerse a los dems. As, Allh orden que en estos casos debe aplicarse la justicia
y la igualdad, aplicando la pena capital slo a quien realiz el hecho.
Se relata, segn lo recopilado por Ad-Daraqutni, que Umar cobr el precio de sangre del asesinato de un hombre que fue muerto por un ciudadano de la ciudad yemen de
Sana, matando a siete de esta ciudad, y dijo: Si se hubiese puesto a favor del asesino
toda la gente de Sana, los hubiese matado a todos.
Tambin se relata, segn lo recopilado por Ad-Daraqutni, que Ali luch con el grupo de los hurures, pertenecientes a la secta jariy, para cobrar el precio de sangre de Abdullah ibn Jabbb. Cuando Ali fue a ellos para reclamar el precio, despus que estos
hubieran degollado a Abdullah como se hace con un cordero, dijo Ali a su gente exclamando: Allhu Akbar!, llamadles y pedidles que nos entreguen a quien mat a Abdullah.
Entonces respondieron tres veces seguidas los jariyes: Todos somos sus asesinos. Entonces le dijo Ali a su gente: Entonces se ha responsabilizado ese grupo por la fechora, y les
mataremos.
Recopila At-Tirmidhi, de los relatos de Abu Sad al-Judri y Abu Huraira, que el
Mensajero de Allh , dijo: Si la gente de los cielos y la tierra se uniesen para derramar
la sangre de un creyente, Allh los castigara a todos con el fuego.
Dice At-Tirmidhi: Este hadiz est dentro de la denominacin de garb (hadiz extrao en su texto, extrao en su transmisin).
439
As tambin, si un grupo de gente supiera que si al matar ellos a un hombre, no se

les matara, se uniran los enemigos para matar a los otros hasta llegar a un arreglo entre
ellos.
Dice Ibn al-Mundhir: Opinan Az-Zuhri, Habb Ibn Abu Zbit e Ibn Sirn: No se debe matar a dos personas por haber asesinado a una persona. Tambin hemos transmitido
una opinin similar a esta de relatos procedentes de Mudh ibn Yabal, Ibn az-Zubair y
Abdul-Mlik.
Dice Ibn al-Mundhir: Esta opinin es la correcta y no existe evidencia para decir
que es permitido matar a un grupo para saldar el precio de sangre de una persona. Tambin ha sido acreditado este testimonio de Abdullah ibn az-Zubair, como hemos citado.
Recopilan los imames, del relato de Abu Shuraih al-Kabi, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Oh gente de la tribu de Juzah! Habis matado a este malogrado de la
tribu de Hudhail, y ciertamente yo soy quien impondr la razn. As, quien mate para
ajustar su precio de sangre despus de lo que he dicho, su gente se encontrar entre dos
cosas a elegir, la razn o matar. El contexto del hadiz es segn lo recopilado por Abu
Daud. Dice At-Tirmidhi: Este es un hadiz hasan sahh (aceptable y correcto).
Se relata tambin de Abu Shurih al-Jusi que el Profeta dijo: A quien se le
haya dado muerte, su representante tiene que elegir entre matar, perdonar o tomar el
precio de sangre (diya). Esta es la opinin de algunos ulemas, entre ellos Ahmad e
Ishq.
Estn divididas las opiniones de los sabios con respecto a si se debe cobrar el diya
de aquel que ha matado intencionalmente.
Dice un grupo: El representante del fallecido debe elegir entre pedir la pena capital del asesino o cobrar de l el precio de sangre (diya), aunque no sea aceptable para el
asesino. Comparten esta opinin Said ibn al-Musaiyib, At y Hasan al-Basri. Tambin
transmite esta opinin Ashhab, de Mlik. Y Al-Laiz, Al-Auza, Ash-Shafi, Ahmad, Ishq y
Abu Zaur. Todos ellos se basan en el hadiz transmitido por Abu Shurih.
Tambin con respecto a la analoga de este tema, es obligatorio el precio de sangre
(diya) para quien comete el asesinato, aunque ste no est de acuerdo en pagarlo. Dado
que es una obligacin impuesta a l, dice Allh el Altsimo:
(29- ).(
)
En ella les prescribimos: Persona por persona. (Las Mujeres-4:29)
Pero si a uno su hermano le perdona algo, o sea no se pide su sangre para pagar
el asesinato, y se acepta que pague el diya pues debe hacerse segn lo que dice la ya:
Que ste proceda segn lo reconocido. As el representante del fallecido debe proceder
de una forma reconocida en pedir el precio de sangre (diya). Y el asesino debe entregar
este precio de forma reconocida, sin alargarse ni atrasarse en su plazo.
Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia; o sea, con respecto a quienes os antecedieron, Allh les habra prescrito que la muerte slo se pagaba con la muerte. As Allh benefici a esta nacin, dando la posibilidad de pagar el diya (precio de sangre), si este es aceptado por el representante del fallecido.
440
Dicen otros sabios: El representante del fallecido slo tiene derecho a pedir la
aplicacin del talin por el asesinato, pero, no puede pedir el precio de sangre (diya), a
menos que el asesino acepte pagarlo.
Esta opinin es la que transmite Ibn Al-Qasem, de Mlik, siendo sta una de las
mas conocidas sobre el tema. Y esta opinin tambin la comparten Az-Zauri y los sabios
de la ciudad de Kufa.
Toman como fundamento para basar sus opiniones el hadiz relatado por Anas, el
cual trata un acontecimiento sucedido a Rubi, cuando sta le quebr los incisivos a una
mujer. Este hadiz fue recopilado por los imames, los cuales dicen: Cuando tom juicio del
asunto el Profeta y orden la aplicacin del talin dijo: El talin es un decreto de
Allh, el talin es un decreto de Allh. As no le dio a elegir a la afectada entre el talin o
el pago de un precio de sangre, demostrando as con este hecho que lo que est escrito en
el Libro de Allh y en la sunna de su Profeta , en lo que respecta a actos intencionales,
debe pagarse por medio del talin.
La primera opinin de las dos es lo correcto, la cual est basada en el hadiz de Abu
Shuraih, el cual ya hemos citado.
Relata Ar-Rabi, de Ash-Shafi, que dijo: Me ha informado Abu Hanifa ibn Simk
ibn al-Fadl ash-Shihbi, que dijo: Me relat Ibn Abu Dhib, de Al-Maqburi, de Abu Shuraih al-Kabi, que el Mensajero de Allh dijo el ao de la conquista de La Meca: A
quien se le haya dado muerte a uno de los suyos, el representante debe elegir entre dos
opciones, si desea toma el camino de la razn, o si desea aplica el castigo.
Dijo Abu Hanifa: Le dije a Ibn Abu Dhib: Acaso obras por lo que dice este hadiz
Oh Abu Al-Hriz!? Entonces golpe mi pecho y me grit y me dijo: Estoy relatando algo
sobre el Mensajero de Allh y me dices: Acaso obras por lo que dice el hadiz? S, obro
segn este hadiz, y esta es la obligacin que tengo y que debe tener quien lo haya escuchado. Porque ciertamente Allh, el Todopoderoso, eligi a Muhammad de entre la
gente para que fuesen guiados por l, y eligi para ellos lo mismo que eligi para l, y todo
lo que nos dijo por medio de su lengua. Por eso debemos seguirle obedientemente. El musulmn no puede salir de este concepto. Dijo: No dej de hablarme hasta el punto que
llegu a desear intensamente que guardara silencio.
Pero si a uno su hermano le perdona algo, que ste proceda segn lo reconocido
y que l lo entregue buenamente.
Interpretan los ulemas: a uno, se refiere al asesino y, Le perdona, o sea, el representante del asesinado y, Algo, esto es la sangre: le perdona conmutando la pena
capital y tomando de l el precio de sangre (diya). Esta interpretacin de la ya es la que
dan Ibn Abbs, Qatada, Muyhid y otros ulemas.
El significado de perdonar es dejar la aplicacin del talin. Si el culpable es perdonado por el representante del fallecido (wali), ste debe dar el diya (precio de sangre) y
entregarlo de buena forma (sin atraso), y el representante debe comportarse con l de
buena forma tambin.
La opinin de Malik sobre el significado de a uno, quiere referirse al wali (representante del finado), y que el significado de le perdona, es, le facilita; y el significado de
441
hermano en la ya se refiere al asesino. As el significado de algo, se refiere al diya

(precio de sangre).
Eso significa que el wali, si concede el perdn de la pena capital y decide cobrar el
precio de sangre, el asesino debe elegir entre pagar este precio o entregarse a morir. As
en parte hay facilidad, y en parte no la hay.
Otros malikes opinan: Si los familiares del asesinado quieren que se les pague el
diya, el asesino no tiene eleccin, al contrario, est obligado a hacerlo.
Tambin se relata que esta opinin es la que tiene Malik, y es la que han escogido
muchos de los sahabas.
Dice Abu Hanifa: Ciertamente, el significado de le perdona, es, le entrega. Es
como si se dijera: Quien le entrega algo del diya, pues que lo acepte y proceda de forma
correcta. Dice un grupo: Debe entregar esto el asesino de una forma buena y correcta.
Por lo mismo recomienda Allh, a quien cobra el dinero del pago de sangre, que d
facilidades en el pago al asesino, ya que Allh nos ha dicho que esto es para darnos la facilidad y que es un signo de su Misericordia.
Tambin se cita, en la ltima parte que se refiere al talin, en el sura de La Mesa
Servida:
(45- ).(

)
Quien renuncie por generosidad, le servir
de remisin. (La Mesa Servida-5:45)
Por lo mismo es recomendable proceder con misericordia y aplicar el perdn y la
limosna. As tambin recomienda lo que cita la ya aceptar el diya si el culpable puede
darlo.
Ha dicho otro grupo: Ciertamente, estos dos trminos (perdonar y entregar algo)
se refieren a una situacin sucedida a un grupo de personas que abandonaron la posibilidad de dar el precio de sangre, enfrentndose los unos a los otros.
El significado de la ya es: Quien favorece al otro en darle facilidad para pagar este precio de sangre es mejor.
Relata Sufian ibn Husain ibn Shauh, de Ash-Shabi, que dijo: Haba entre dos
grupos de rabes una lucha, y hubo muertes en cada grupo. Dijo un grupo: No aceptamos
justicia hasta que no se mate por cada mujer muerta a un hombre y por cada hombre
muerto a una mujer. Entonces se dirigieron al Mensajero de Allh , quien dijo: La matanza ha sido igual entre ambos, entonces acordaron en pagar los precios de sangre, favoreciendo un grupo al otro. As la interpretacin de la ya es: Quien favorece a su hermano, que ste lo entregue de forma correcta. Cita Ash-Shabi que este acontecimiento
fue la causa de la revelacin de esta ya.
La opinin de Ali, que Allh este complacido con l, as como la de Hasan al-Basri
es: Que se facilite el diya entre las muertes de un hombre y una mujer, de un libre y un
esclavo. O sea, quien se encuentre en esta situacin que proceda virtuosamente de la forma que corresponde.
Esta ya la ha dirigido Allh, el Altsimo, para que se practique una buena solucin
a quien pide justicia, as como un buen juicio para quien debe cumplirla.
442
Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia. Esto es porque la gente de

la Tor no tenan en sus leyes ms que la aplicacin de la muerte; en cambio la gente del
Inyil (Evangelios) solo tenan el perdn, pero no posean en sus leyes ni el castigo ni el
pago de sangre. Por eso, Allh, el Altsimo, dio esta facilidad de eleccin para esta nacin.
As, quien desee cobrar la muerte, pide la pena capital para el culpable, y quien quiere
tomar el precio de sangre lo recibe, y quien quiere perdonar perdona.
Quien vaya mas all de estos lmites tendr un castigo doloroso. O sea, que el
asesino sea ejecutado, despus de haber entregado el diya.
Dice Hasan al-Basri: En la poca de Yahiliya, cuando un hombre mataba a otro,
hua a refugiarse entre su gente, los cuales intercedan por l ante la gente del fallecido,
para as poder arreglar tranquilamente el asunto por medio del pago de sangre (diya).
Entonces deca el wali del fallecido: Ciertamente he aceptado el pago del diya. Entonces
el asesino quedaba tranquilo y sala sin peligro, pero era despus asesinado, entregndosele a su familia el diya.
Los ulemas tienen diferentes opiniones sobre el juicio de quien mata al asesino
despus de haber recibido de l el pago del diyah.
Dice un grupo de ulemas, entre ellos Malik y Ash-Shafi: Esta persona es un asesino, como el primero. As, si el representante del fallecido (wali) quiere le aplica la pena
capital, o si quiere le perdona. Pero recibir este trasgresor un castigo en la Otra Vida.
Opinan Qatada, Akrama, As-Suddi y otros: El castigo que debe recibir aquel que
despus de haber recibido el pago del diya mata a quien lo pag, es la aplicacin de la
pena capital; y no es posible ni siquiera que el mismo gobernante aplique el perdn, y
tampoco el mismo wali puede hacerlo.
Recopila Abu Daud del relato de Ybir ibn Abdullah, que dijo: Dijo el Mensajero de
Allh : No hay perdn para quien haya matado despus de haber recibido el diya. Dice Hasan al-Basri: Su castigo es que devuelva el diya que le fue entregado solamente,
pero su pecado ser pagado en la Otra Vida. Dice Umar ibn Abdul-Aziz: El caso de esta
persona es llevado ante el gobernante, el cual decidir lo que hace con l.
Encontramos en el sunan del Daraqutni, donde se recopila el relato de Abu Shuraih al-Jusi, que dijo: Escuch al Mensajero de Allh decir: Quien haya cometido un
derramamiento de sangre o haya dejado invlido a otro, el wali tiene que elegir entre tres
opciones; pero si desea la cuarta (recibir el diya y matar a quien lo ha pagado) cogedlo de
su mano y obligadle a que aplique el talin, o d el perdn o acepte el diya. Pero si se excede, despus de haber elegido una de las tres opciones, obtendr el fuego del Infierno
eternamente.
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En el talin tenis vida Oh vosotros que sabis reconocer la esencia de las cosas! Quiz as os guardis (179)
En el talin tenis vida. Su significado, segn lo que relata Sufin, de As-Suddi,
de Abu Mlik, es: No os mataris los unos a los otros.
443
El significado de la ya: Cuando se aplica el talin y se cumple la justicia. Encontramos en esta ya una advertencia para quien quiere matar al otro para que no pueda
entrar en pleitos y puedan quedar ambas partes con vida.
Entre los rabes, cuando un hombre daba muerte a otro, era protegido por su tribu
y, a su vez, la tribu del fallecido tomaba venganza de su sangre, lo que llevaba a ambas
tribus a enfrentarse, lo que resultaba en muchas muertes. Entonces, cuando legisl Allh
la aplicacin del talin, se convencieron todos y dejaron de matarse entre ellos. Por ello
encontraron en esta ley la vida.
Estn de acuerdo los sabios promulgadores de fatwas (veredictos jurdicos), que el
sultn (gobernante) aplica por s mismo el talin si se transgrede, contra alguno de los
que estn bajo su tutela si l es uno de los ofendidos, y l tiene el derecho de elegir, tal
como lo hace el testamento o el wakil (delegado), y este hecho no le impide exigir la aplicacin del talin. Y no hay diferencia entre ellos y la gente corriente en lo que respecta a
la aplicacin de las leyes de Allh. Por eso dice la ya:
Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesinato. Y se confirm que Abu
Bakr As-Siddq , le dijo a un hombre, que estaba denunciando que le haba sido cortada
su mano por uno de los subordinados de Abu Bakr: Si dices la verdad ya le habramos
encarcelado.
Recopila An-Nasai, del relato de Abu Said al-Judr, el cual dijo: Estbamos con el
Mensajero de Allh repartiendo algunas cosas, entonces un hombre le atac. El Mensajero de Allh le golpe con una rama de palmera que tena junto a l, y grit. Entonces
le dijo el Mensajero de Allh : Ven y haremos justicia entre nosotros de igual a igual.
Le respondi el hombre: El hecho ya lo he perdonado, oh Mensajero de Allh.
Recopila Abu Daud At-Tayalisi, del relato de Abu Firs, que dijo: Estaba Umar ibn
al-Jattab dando un discurso y dijo: A quien le haya hecho su superior una injusticia, que
se presente a m para aplicar la justicia de igual a igual. Entonces se levant Amr ibn alas y le dijo: Oh Emir de los creyentes! Puede suceder que un hombre le haya dado una
leccin a alguno de sus subalternos, podramos dejarlo as? Respondi Umar: Cmo
podramos dejarlo as? He visto al Mensajero de Allh que aplicaba la justicia tambin
en estos casos.
Segn el texto que recopila Abu Daud as-Siyyistni: Estaba Umar ibn al-Jattab
dando un discurso y dijo: Ciertamente no envo a mis representantes para que propinen
palizas a vuestra gente, ni para que tomen vuestro dinero. Quien haga esto denunciadlo
ante m para aplicarle la justicia.
Quiz as os guardis; o sea, os guardis de luchar entre vosotros, ya que resolvis vuestros pleitos con el talin. Esta ya es un llamamiento a seguir uno de los tipos
que tiene la piedad, pues, ciertamente Allh premia la obediencia.
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444
Se os ha prescrito que cuando a alguno de vosotros le

llegue la muerte dejando muchos bienes, haga legados en
favor de los padres y de los parientes ms prximos segn lo reconocido. Es un deber para los que tienen temor
[de Allh] (180)
Se os ha prescrito, en esta ya lo que respecta al testamento. No hay ninguna
parte en el Corn ms que esta que nos mencione los legados, otra ya en el sura de Las
Mujeres y otra en La Mesa Servida:
(11- ).(
)
Una vez que se hayan descontado los legados que deje. (Las Mujeres-4:11)
(106- ).(

)
En el momento de hacer legados. (La Mesa
Servida-5:106)
Esta ya fue revelado antes de la revelacin de las leyes sobre la herencia, de las
cuales trataremos ms adelante.
Bienes. Estn todos de acuerdo que el significado se refiere a dinero. Se dividen
las opiniones sobre la cantidad de dinero. Dicen algunos: Se refiere a cuando el dinero es
mucho. Esto mismo se relata de Ali, Aisha e Ibn Abbs, quienes dijeron que setecientos
dinares era poco. Transmite Qatada de Hasan al-Basri: Una suma de dinero elevada es
ms de mil dinares. Dice Ash-Shabi: Entre quinientos y mil dinares.
El significado de al-wasiya (el legado), es dejar bienes especificando la persona
que lo va a recibir y la cantidad que debe ser. Este legado se hace en vida y se cumple despus de fallecer quien deja el legado.
Diferentes son las opiniones de los ulemas sobre si es obligatorio hacer un legado
de bienes a quienes se les repartirn stos despus del fallecimiento de la persona. Es
obligatorio dejar constancia en el legado de las deudas y prstamos que deja el fallecido. Y
la mayora de los ulemas, entre ellos Mlik, Shafi y Az-Zauri, opinan que el legado no es
obligatorio, en especial para quien no tiene nada de que dejar constancia, sea ste rico o
pobre. La opinin de Az-Zuhri, Abu Miylaz, es que el legado es obligatorio, porque es
mencionado as en el Corn.
Dice Abu Zaur: El legado no es obligatorio excepto para quien tiene deudas o es
acreedor o guarda dinero de otra gente. Por tanto es obligatorio que deje todo esto escrito
y especificado. En cambio, quien no tiene deudas ni tampoco le deben a l y no guarda
nada de lo que le ha entregado a l la gente en encomienda, no es obligatorio que deje
escrito nada a menos que quiera.
Dice Ibn al-Mundhir: Esta opinin es buena, dado que Allh nos ha ordenado a
devolver a la gente lo que nos han prestado o lo que guardamos de ellos en encomienda.
As quien no tiene nada que pagar o que recibir, as como tampoco no tiene ninguna
amna (prstamo y/o encomienda), no es obligatorio que deje constancia de nada.
445
La base que tienen para su opinin aquellos que dicen que es obligatorio dejar escrito el testamento, se encuentra en el hadiz el cual es recopilado por los imames del relato de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh dijo: El derecho de un musulmn es que
deje escrito el testamento. Dijo Ibn Omar: Desde que escuch al Mensajero de Allh ,
no hay noche que no tenga mi testamento escrito junto a m.
El fundamento de quienes dicen que no es obligatorio el testamento, es que si fuese obligatorio, no sera el testamento hecho por parte de quien quiere legarlo, y si fuese el
testamento obligatorio, lo sera en todos los sentidos. As quien dice que es un acto obligatorio se le responde que esto slo es para quien tiene asuntos pendientes con la gente y
teme que se pierdan; tal como dijo Abu Zaur.
As, si tiene la gente asuntos pendientes con l, debe escribirlo para que sus herederos lo cobren. En este sentido s es obligatorio que se escriba el testamento y todos estn de acuerdo en esto.
Si se dice: Se os ha prescrito. Esto significa que se os ha ordenado, lo que lleva a
decir que el testamento es obligatorio. Se responde a lo dicho: El significado es, si deseis
dejar escrito el testamento; y Allh es quien ms conoce.
Dice An-Naja: Falleci el Mensajero de Allh , sin dejar testamento. Falleci Abu
Bakr dejando testamento siendo esto mejor. Pero quien no deja legado el testamento no
ha incurrido en falta.
Allh no ha explicado en Su Libro la cantidad de dinero que debe legarse, pues la
ya dice: Si deja bienes. Los bienes son el dinero en s. Y dice Allh en otras ayt:
(272- ).( )
El bien que deis es para vosotros mismos.
(La Vaca-2:272)
(8- ).(

)
En su amor por los bienes. (Los Tropeles100:8)
Sobre la cantidad de dinero que puede ser legada, los ulemas tienen divididas opiniones. Se cita que Abu Bakr As-Siddq , leg un quinto de sus bienes.
Transmiti Muammar, de Qatada, que dijo: Umar dej en legados un cuarto de
sus bienes. Este relato tambin lo cita Al-Bujari del relato de Ibn Abbs.
Se relata de Ali , que dijo: Es mejor legar un quinto de los bienes que legar el
cuarto de ellos, y legar un cuarto de los bienes que un tercio de ellos.
Determina un grupo de sabios, entre ellos Ali, Ibn Abbs y Aisha , que quien posee poco dinero, y tiene herederos, que no haga legado. En el mismo sentido recopila Ibn
Abu Shaiba, del relato de Ibn Abu Malka, que le dijo a Aisha: Deseo dejar un legado. Le
dijo Aisha: Cul es la suma de tu dinero? Le respondi: Tres mil dinares. Le pregunt
Aisha: Cuntos hijos tienes? Le respondi: Cuatro. Dijo Aisha: Ciertamente Allh el Altsimo dice: Si deja bienes. Y eso es poco, as que djaselo a tus hijos: eso es mejor para ti.
Estn la mayora de los ulemas de acuerdo en que no est permitido a nadie dejar
en legado una suma que sea ms del tercio de su dinero, con excepcin de Abu Hanifa y
446
sus compaeros, que dicen que si una persona no tiene herederos, le est permitido dejar
legado todo su dinero.
Dicen los hanafes: Se ha calculado como lmite del legado un tercio de los bienes,
en caso de no perjudicar a los herederos ricos, esto est basado en el hadiz: Ciertamente,
es mejor que dejes ricos a tus herederos a que los dejes en la necesidad, obligados a pedir
a la gente. As, quien no tiene herederos, no entra en el contexto de este hadiz.
Este relato tambin se transmite de Ibn Abbs, y basan su opinin Abu Ubaida,
Masrq, Ishq y Mlik en una de sus dos opiniones. Tambin se dice que esta era la opinin de Ali.
Hay diferencias sobre si se puede legar el dinero al Bait Al-Ml (tesoro pblico de
los musulmanes), y sobre si este organismo es heredero o custodiador del dinero que se
deposita en l. Sobre este asunto hay dos opiniones. Estn de acuerdo los ulemas, que
quien fallece y posee herederos no puede dejar legado todo su dinero.
Se relata que Amr ibn al-s dijo, cuando estaba en el lecho de muerte, a su hijo
Abdullah: Ciertamente, quiero dejar legado. Entonces le dijo: Lega y tus bienes entrarn
en mis bienes. Entonces llam a un escriba para que tomase nota de esto. Dijo Abdullah:
Le dije a mi padre: No veo otra cosa que la de juntar mi dinero con el tuyo, y si llamara a
mis hermanos estos bienes seran permitidos para ellos. Tambin estn de acuerdo en
que la persona puede cambiar o devolver lo que quiera de su legado.
Diferentes son las opiniones sobre si el bien legado es un esclavo que se utiliza
hacindolo trabajar y recibiendo el dinero que ste haya ganado, y pertenece a dos personas.
Dice Mlik con respecto a esto: Que la persona que va a legar y que ha hecho esto
cuando estaba bien de salud o enfermo y ha dejado legado el conceder la libertad a uno de
sus esclavos u otra cosa, si quiere cambiar esto o quiere hacer otros cambios lo puede
hacer hasta el momento de su muerte. As, si quiere invalidar este legado, tambin lo
puede hacer, con excepcin de que si tiene a uno de sus esclavos en sociedad, no puede
cambiar la situacin de ste. A esto se refiere el Mensajero de Allh cuando orden dejar escrito el testamento, especificando los bienes, las deudas, lo que se le debe y lo que
posee en sociedad, encomienda o prstamo.
Dice Abu al-Farach al-Mliki: El esclavo cuya propiedad est compartida, segn la
analoga, es como el esclavo manumitido a plazos.
Tambin estn de acuerdo los ulemas en que el juramento o el legado de libertad a
un esclavo no se pueden anular, inclusive en el esclavo que est en situacin de copropiedad. Esta es la opinin de Abu Hanifa.
Opinan Ash-Shafi, Ahmad e Ishq: El tercio es lo que se puede legar como todo
legado. Tambin permitieron el cohabitar con la esclava que se encuentra en esta situacin, dado que por analoga es como si fuese un cuasi liberto.
Dice otro grupo, entre ellos Ash-Shabi, Ibn Sirn, Ibn Shubruma y An-Naja: La
persona puede cambiar en su legado lo que quiera, con excepcin de la liberacin de esclavitud. Esta tambin es la opinin de Sufian az-Zauri.
Son diferentes las opiniones de los ulemas, en el caso que un hombre le diga a su
esclavo: Eres libre despus de mi muerte; queriendo dejar as este legado en el testa-
447
mento. Segn Malik, el hombre puede retractarse, quedando anulada la liberacin. Pero,
si un hombre dice: Este esclavo queda para fulano despus de mi muerte, no puede anular el legado que ha hecho.
Opina la mayora de los compaeros de Malik, que aquella persona que haya legado un esclavo para otra despus de su muerte, no puede retractarse de lo que ha hecho.
En cambio Shafi, Ahmad, Ishq y Abu Zaur, dicen que esto es un legado, ya que no excede el tercio de los bienes.
Dice Ash-Shafi: La nica forma que se acepta para que se pueda retractar, es que
el esclavo queded fuera del conjunto de sus pertenencias, por medio de la venta o dndolo
como regalo.
Deca Ash-Shafi segn su escuela antigua: Se puede retractar la persona de liberar al esclavo despus de su muerte, tal como se retracta de dejar legado.
Discrepan Ibn al-Qasim y Ashhab (perteneciente a la escuela malik), sobre quien
dice: Mi esclavo es libre despus de mi muerte, sin intencin de dejarlo como legado. Dice
Ibn Al-Qasim: Ese esclavo es un legado. Dice Ashhab: Este esclavo queda dentro de los
bienes, ya que no ha sido legado a nadie.
Sobre esta ya encontramos diferencia entre los ulemas sobre si es abrogada por
otra o es aplicable (muhkama).
Se dijo: Es aplicable, dado que encontramos en ella un significado que va dirigido a
una situacin especial, como los padres los cuales no pueden heredar, o los incrdulos o
los esclavos o familiares no tienen derecho a herencia, segn la opinin de Ad-Dahhq,
Taus y Hasan Al-Basri, as como la de At-Tabari. Se cita que dijo Az-Zuhri: el legado es
obligatorio sea poco o mucho.
Dice Ibn al-Mundhir: Estn de acuerdo toda la gente del conocimiento en que se
pueden dejar legados a aquellos padres que no pueden heredar, as como a los familiares
que no reciben herencia.
Dicen Ibn Abbs, Hasan al-Basri y Qatada: La ya va en contexto general, pero
fue abrogada por la ya que especifca las herencias (farid).
Tambin se ha dicho: La ya en la que se especifca el farid (herencias) no da a
entender que abrogue esta ya de forma completa, sino que lo complementa en su explicacin. Esto nos da a entender lo que dijo el Profeta : Ciertamente, Allh ha dado a
cada uno su derecho, por lo mismo no existe legado para el heredero legal. Este hadiz fue
relatado por Abu Umama, y recopilado por At-Tirmidi, quien clasific este hadiz como
hasan sahih (aceptable y correcto).
La ya en s fue abrogada por la sunna y el iyma y no por la otra ya sobre el farid, siendo esto lo correcto y lo que dicen la mayora de los ulemas.
Si no fuese por este hadiz, se podran haber unido los contextos de las dos ayt,
pudiendo as los herederos y los beneficiarios de legados repartirse los bienes entre ellos.
Dicen Ash-Shafi y Abu al-Farach: Si se dijera que no est permitido abrogar la
ya por medio del hadiz, entonces lo correcto sera que est permitido, dado que aplicando las dos ayt, se est procediendo segn la ley de Allh.
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Nosotros decimos, que a pesar de que el hadiz nos ha llegado dentro de la clasificacn de had, la mayora de los musulmanes opinan que no hay legado para los herederos
que Allh menciona en Su Libro.
Se ha demostrado que el legado a familiares que tienen derecho a herencia, es una
ley abrogada por la sunna, y Allh conoce ms.
Dicen Ibn Abbs y Hasan al-Basri: El legado hecho a los padres del fallecido, fue
abrogado por la herencia obligatoria que estos reciben (farad) en el sura de Las Mujeres;
en cambio, si se mantiene el legado para los familiares que no tienen derecho a heredar.
Esto est acorde a la escuela de Shafi, y la mayora de los malikes y otro grupo de ulemas.
Encontramos en Al-Bujari, segn la narracin de Ibn Abbs: Los bienes eran
heredados por el hijo, pero se dejaba un legado para los padres del fallecido, pero esto fue
abrogado. Entonces Allh orden dar a cada hijo varn el doble de lo que recibe una hija,
y para los padres un sexto de los bienes, y para la esposa un octavo (si hay hijos) o un
cuarto (si no tiene hijos), y para el esposo, la mitad (si no tiene hijos) o un cuarto (si tiene
hijos).
Dicen Ibn Abbs, Ibn Umar e Ibn Zaid: La ya est abrogada completamente,
quedando el legado slo como un acto recomendable. Esa es la opinin de Malik, y lo que
cita An-Nahhs de las opiniones de Ash-Shabi y An-Naja. Dice Ar-Rabi ibn Juzaim:
No est permitido dejar un testamento. Dijo Urwua ibn Zbit: Le dije a Ar-Rabi Ibn
Juzaim: Dejame como legado tu mushaf; entonces mir a su hijo y ley la siguiente ya:
(75- ) .(

)
Y los que tienen lazos de consanguinidad
tienen ms derecho los unos con respecto a
los otros en el Libro de Allh. (Los Botines
de Guerra-8:75)
Algo similar realiz Umar, que Allh este complacido de l.
Y los parientes ms prximos. Dice un grupo de gente: Dejar legados para los
parientes, es preferible a dejarlos para los extraos, dado que Allh ha reglamentado esto.
Dijo Ad-Dahhk: Si una persona ha legado a una persona que no es familiar suyo,
ha invalidado sus buenas obras, desobedeciendo a Allh. Se relata de Umar ibn al-Jattb,
que leg a las madres de sus hijos, cuatro mil dinares para cada una. Se relata de Aisha
que leg a su esclava los muebles y utensilios de su casa. Se relata algo parecido de Slim
ibn Abdullah ibn Umar ibn al-Jattab.
Dice Hasan al-Basri: Si una persona ha legado algo para alguien que no es familiar suyo, se devuelve lo que fue legado a los familiares del fallecido. No puede quedar este
legado en poder de otro que no sean ellos, aunque los familiares no lo quieran.
Dijo la gente, cuando falleci Abu al-Aliah: Es sorprendente lo que hizo! Fue manumitido por una mujer de la tribu de Riah, y ha legado sus bienes a la tribu de Banu
Hshim. Dice As-Shabi: No debera haberlo hecho, es un acto de generosidad.
449
Dice Tas: Si alguien lega algo para alguien que no es de su parentela, se devuelve
lo legado a sus parientes y se invalida lo que leg. Esto lo ha dicho tambin Ybir ibn
Zaid, y se ha transmitido esta opinin de Hasan al-Basri. Esta es tambin la opinin de
Ishq ibn Rahwh.
Dicen Malik, Ash-Shafi, Abu Hanifa y sus compaeros, Al-Auza y Ahmad ibn
Hanbal: Quien lega bienes a una gente extraa, dejando de lado a sus parientes pobres,
qu mala accin ha cometido!
A pesar de todo esto, esta accin est permitida, como ya hemos visto, para cada
persona que le ha sido legado algo, sea esta rica o pobre, pariente o extrao, musulman o
kfir. Esto es lo que da a entender lo que se ha relatado de Ibn Umar y Aisha, y esta es la
opinin de Ibn Umar e Ibn Abbs.
Dije (Al-Qurtub): La primera opinin (sobre dejar legados a los parientes) es la
correcta. En cambio lo hecho por Abu al-Aliah, que Allh est complacido de l, se debe a
que ha visto en la tribu de Banu Hshim ms cercana que en la tribu de la mujer que lo
liber, ya que su relacin con Ibn Abbs era mas fuerte, adems que de l aprendi, llegando por esto al grado de los ulemas, en esta vida y en la otra. As este lazo casi paternal
entre los dos era como si fuese verdadero, y la recompensa de quien lo liber la tendr en
esta vida y en la otra, y Allh es quien ms sabe.
Dicen los ulemas que a la persona enferma se le retienen sus bienes. Dicen los
dhahires, de forma peculiar: No se le retienen sus bienes, ya que es como la persona
sana.
En lo que concierne al hadiz, en el cual se dice que se debe devolver a sus parientes
lo que ha sido legado a un extrao, encontramos en el relato de Sad: Me visit el Mensajero de Allh , en la ltima Peregrinacin (Hachatul-Wada), honrndome con este
hecho. Entonces le dije: Oh Mensajero de Allh! Ya sabes el dolor que ves en mi rostro,
soy una persona rica y no tengo ms herederos que una hija. Podra dar dos tercios de
mis bienes en sdaqa? Le respondi: No. Acaso con la mitad de estos? Le dijo: No, un
tercio, y un tercio ya es mucho. Ciertamente, es mejor que dejes ricos a tus herederos a
que los dejes en la necesidad, obligados a pedir a la gente.
Han prohibido los dhahires legar ms de un tercio de los bienes, aunque los herederos estn de acuerdo. Por lo mismo, est permitido dar esta suma si los herederos estn
de acuerdo, siendo esto lo correcto, porque al enfermo le est prohibido dejar legado en
un testamento ms de un tercio de sus bienes, para as poder dar lo que corresponde por
derecho a los herederos. Est permitido, si los herederos no desean lo que les corresponde de la herencia, que lo regalen a quien ellos deseen.
Recopila Ad-Daraqutni, del relato de Ibn Abbs, que dijo: Dijo el Mensajero de
Allh : No est permitido dejar legado en un testamento a uno de los herederos, a menos que los dems acepten.
Se relata de Umar ibn Jriya, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No se lega
nada a un heredero, a menos que lo permitan los dems herederos.
Encontradas son las opiniones de los ulemas sobre si se debe devolver o no, lo que
ha obtenido por legado alguno de los herederos o un extrao, estando vivo quien lo leg o
despus de fallecer.
450
Dice un grupo, entre ellos Ata ibn Abu Rabh, Tas, Hasan al-Basri, Ibn Sirn, Ibn
Abu Laila, Az-Zuhri, Rabah y Al-Auza: No debe devolver a los herederos nada, manteniendo en su poder aquel que obtuvo este beneficio lo que le fue legado, lo cual est permitido.
Otro grupo dice, de entre ellos Ibn Masud, Shuraih, Al-Hakam, Tas, Az-Zauri,
Al-Hasan ibn Slih, Abu Hanifa, Ash-Shafi, Ahmad y Abu Zaur: Los parientes pueden
hacer que se devuelva lo que fue legado, si as lo desean. Esta es, asimismo, la opinin
que tiene Ibn al-Mundhir.
Malik distingue diciendo: Deben devolver lo legado, si la persona que hizo el legado estaba sana y tenan el permiso para hacerlo. En cambio, si se le dio permiso estando
la persona enferma y teniendo los bienes retenidos, est permitido. Esta tambin es la
opinin de Ishq.
El argumento de la primera opinin es, que la prohibicin sucede con motivo de
los herederos legales del fallecido, ya que es su derecho, pero si ellos consienten de que se
lleve a efecto, es vlido.
Tambin estn de acuerdo que si el fallecido, deja testamentado, ms del tercio de
sus bienes a una persona extraa, est permitido con el consentimiento de los herederos
legales.
En cambio, el fundamento de la segunda opinin es, que los herederos han permitido que se diera algo en legado del dinero a repartir en herencia, cuando estos todava no
lo posean en ese momento. Pues, los herederos no pasan a tener el derecho sobre el dinero sino despus del fallecimiento de quien deja los bienes. As, si muere uno de los herederos antes de repartirse la herencia, lo hace otro que ocupe su lugar. De esa forma se
puede permitir recibir herencia a alguien que no le corresponda por derecho.
Diferentes son las opiniones, sobre quien lega a alguno de sus herederos legales
una suma de dinero, y dice en su testamento: Si los herederos legales lo permiten, el dinero es para quien ha sido legado, pero si no, se entrega para la causa de Allh, no pudiendo as retenerlo. Aade Malik a propsito: Si los herederos no lo permiten, volver a
ellos lo legado.
Dicen Shafi, Abu Hanifa, Mamar compaero de Abdur-Razzq: Se da en limosna
por la causa de Allh.
No hay diferencias entre los sabios en que est permitido para la persona mayor de
edad (a partir de la pubertad), cuerdo, que no tenga retencin de bienes, dejar hecho un
legado.
Dice Malik: Nuestra opinin, en general, es que a la persona dbil de mente, as
como al derrochador, y a la persona que se encuentra en estado de coma intermitente, les
est permitido que dejen legados, si pueden reconocer lo que estn dejando como legado.
As mismo, el nio que utiliza su razn como un adulto, si sabe lo que est dejando
como legado, y no hay nada reprobable en lo que haya legado tambin le est permitido
dejar hecho el legado.
Dicen Abu Hanifa y sus compaeros: No est permitido que el nio deje legado.
Dice Al-Muzani: Esta opinin es una analoga de la opinin de Shafi, ya que no he en-
451
contrado en lo que dice Shafi una respuesta al tema, solamente lo coment y aplic esta
opinin.
Los discpulos de Shafi tienen divididas opiniones entre ellos: Algunos de ellos siguen la opinin de Malik y otros la opinin de Abu Hanifa.
El argumento de los que dicen que no est permitido para el nio dejar legado, es
porque no le est permitido tampoco divorciarse, ni darle la libertad a uno de sus esclavos, ni se le aplica el talin; as tampoco se le puede azotar por haber acusado de adulterio
o fornicacin a alguien. Tampoco su situacin es como la del adulto que derrocha su dinero, y al que se le han retenido sus bienes legalmente, por eso tampoco es vlido su legado.
Dice Abu Umar: Lo que vemos en esta opinin que comparten los compaeros de
Shafi, es que a la persona mayor de edad en situacin de embargo le est permitido hacer
el legado. Conocido es que el nio que tiene discernimiento en lo que hace, su situacin es
como la del adulto que est en estado de embargo, dado que ambos estn impedidos para
hacer transacciones econmicas sin permiso del juez.
El origen de que ambos se encuentren en la situacin de embargo y les sea retenido
su dinero, es por el derroche que stos puedan hacer, pero este estado con la muerte es
suprimido. As, al nio le son controlados sus bienes, parecindose esta situacin a la del
loco. Por lo mismo, es menester que se permita que el nio deje legado, con la orden que
hay al respecto segn lo aplicado por Umar .
Dice Malik: La permisin del legado al nio que tiene discernimiento, era lo que
se aplicaba en Medina. Dice Muhammad ibn Shurih: Si un menor o un mayor deja un
legado, y ha acertado en la verdad, Allh le juzgar por el bien que ha hecho.
Segn lo reconocido, o sea, de forma justa, sin infamias ni mentiras. Y queda esto al criterio del fallecido el cual opt por dejar el legado. Adems, Allh, alabado sea,
decret esto en lo que le revel a Su Profeta, la paz sea con l, cuando descendi la orden
sobre el reparto de herencias, dice el Profeta: Basta con el tercio, y el tercio es mucho.
Recopil Ad-Daraqutni, del relato de Abu Umama, de Mudh ibn Yabal, que dijo el
Profeta : Ciertamente, Allh os ha premiado permitiendo que deis el tercio de vuestros
bienes cuando fallezcis para que as podis tener ms recompensa y podis hacer de sta
para vosotros un acto de purificacin.
Dice Hasan al-Basri: No est permitido legar ms del tercio de los bienes. Esta
tambin es la opinin de Al-Bujari, el cual se basa en la siguiente ya:
(49- ).( )
As pues, juzga entre ellos segn lo que Allh
ha hecho descender. (La Mesa Servida-5:49)
As mismo, determin el Profeta , que legar ms del tercio de los bienes es mucho, y este es el juicio que revel Allh.
Quien se excede el lmite que fij el Mensajero de Allh y lega ms del tercio, ha
incurrido en lo que prohibi el Profeta , siendo esta accin una desobediencia, si era
conocedor del juicio del Mensajero de Allh .
Dice Ash-Shafi: Lo que dijo el Profeta: El tercio es mucho, quiere referirse a
que el tercio no es poco.
452
Es un deber, o sea, es algo que est establecido, para dar la eleccin y la proteccin a lo que ha sido dado. Pero no establece ninguna obligatoriedad al hecho, basndose
en la frase posterior que completa la ya:
Es un deber para los que tienen temor (de Allh). Eso nos demuestra que es recomendable hacer este acto, pero no obligatorio. Porque si fuese obligatorio lo sera para
todos los musulmanes. Por eso se dej expreso en la ya de forma especial para la gente
que tiene temor, lo que demuestra que es un acto voluntario, no obligatorio, con excepcin de aquel que posee deudas encomiendas o prstamos de la gente. Entonces procede a
escribir el legado, para que esto no se pierda y pueda ser devuelto, dado que si no se hiciera dara lugar a prdidas y problemas.
Dicen los ulemas: El hecho de dejar escrito el legado no est basado en esta ya,
sino en el hadiz de Ibn Umar.
El beneficio de dejar esto es dar a conocer lo que est de ms en las pertenencias,
dejando esto registrado en constancia escrita y conocida. As, si este escrito es reafirmado
por los testigos verdicos, se procede a efectuar lo que este dice, y lo mismo con el legado
oral.
Pero, si un legado, sea este oral o escrito, no est acreditado por testigos verdicos,
no se debe llevar a efecto. Esta es la opinin de Malik al respecto, exceptuando el caso de
que quien deja legado pretenda devolver algo perteneciente a una persona que no tiene
mala fama entre la gente. Entonces es obligatorio aplicarlo.
Recopila Ad-Daraqutni, del relato de Anas ibn Malik, que dijo: Escriban los musulmanes en sus legados: esto es lo que deja legado fulano hijo de fulano. Atestigua que
no hay divinidad sino Allh, el nico, el que no tiene socio, y que Muhammad es Su siervo y mensajero; que la hora final vendr y todos seremos juzgados, y que Allh resucitar
a los muertos. Lego a quien dejo despus de m de entre mi gente, que tenga temor de
Allh, y que trate de elevar su creencia y que obedezca a Allh y su Mensajero, si verdaderamente son creyentes. As mismo les dej legado lo mismo que leg Ibrahim a su tribu, y
Yaqub a los suyos: Oh gente ma, ciertamente Allh os ha elegido para vosotros este din.
As pues, no muris sino estando sometidos a l.
@ @@@=t@x@!$#@)@@4 t9dt7@t%!$#@n?t@O)@!$u*s@yx@$tyt/@&s!t/@.ys@
Y quien cambie algo [del testamento] despus de haberlo odo... sobre l caer el mal que pueda derivarse. Ciertamente, Allh es Quien todo oye y Quien todo sabe
(181)
Y quien cambie algo (del testamento). Esta frase es una condicin. Su respuesta
para que se concrete es: Sobre l caer el mal que pueda derivarse.
Haberlo odo. Puede tener dos explicaciones: que lo haya escuchado de la misma
persona que deja el legado o puede haberlo escuchado de quien posee este legado para
repartirlo, o sea los dos testigos y el testamento.
453
Ciertamente, quien tiene la responsabilidad de llevar a efecto el testamento, tiene

el deber de que ste se cumpla al pie de la letra y otorgarlo a los herederos o al representante.
Se dice: Ciertamente, la persona que guarda consigo el legado, cambia lo que
haba en l, o no entrega lo que ha sido ordenado por la ley, est cayendo en falta.
Esta ya tambin es un fundamento de que las deudas deben dejarse mencionadas, para que cuando fallezca la persona se proceda a pagarlas con los bienes que ha dejado. Y que la persona encargada de este dinero sepa la cantidad y a quien darlo, siendo
falta de ste si no se paga.
Dice el juez, Abu Bakr ibn al-Arabi: Esto es correcto cuando la persona fallecida
no tiene dificultades en hacer que se paguen esas deudas. Pero si pudo hacerlo y lo descuid. Y si luego lo deja testamentado, no deja de estar presente la deuda en sus bienes
hasta que el representante del fallecido procede a hacer el pago.
Dice Abu Umar: No hay diferencias entre los ulemas, que quien deja legado cosas
que no est permitido hacerlo como son el vino, cerdo o cosas que no son lcitas en general, est permitido cambiarlo y es ilcito mantenerlo como estaba, como tambin lo es si
excede el tercio de los bienes.
Ciertamente, Allh es Quien todo oye y Quien todo sabe. Estos son dos atributos
de Allh. Nada se puede esconder y l todo lo conoce, sabe lo que han legado y sabe los
cambios que hacen los transgresores.
@ @@@m@x@!$#@)@4@n=t@zO)@Is@ut/@yxn=r's@$VO)@r&@$uy_@<@@t%s{@ys@
Pero si alguien teme que haya injusticia o trasgresin
por parte del que hace testamento e intenta que se llegue
a un acuerdo, no incurrir en falta. Allh es Perdonador,
Misericordioso (182)
Pero si alguien teme. El sinnimo del verbo rabe: jfa, temer, es: jashi.
Tambin se dice que es: lima, saber.
Injusticia o transgresin. Se dice que tambin significa, inclinacin, preferencia,
parcialidad. En el diccionario As-Sahhh, el significado es inclinacin, preferencia, parcialidad.
Dice Muyhid: Pero si alguien teme, es decir, quien teme cometer injusticia con
el legado o no le entregue la herencia a un grupo, o intencionalmente arrebate el derecho
a otros, eso es injusticia y trasgresin. Pero para quien lo hace sin saber, este tipo de trasgresin no supone falta. Significa, que a quien le ha sido confiado en que se ponga en
prctica lo legado y surge alguna diferencia entre l y los herederos, o entre los propios
herederos y trata de arreglarlo, no tiene culpa.
Allh es Perdonador, con quien tiene la responsabilidad de hacer cumplir el legado o el testamento. Si ste trabaj con claridad y entreg lo legado a quien deba.
Dicen Ibn Abbs, Qatada, Ar-Rabi y otros: El significado de la ya es: quien teme, o sea, sabe, ve y tiene su conocimiento de que despus de fallecer, que el responsable
454
de llevar a efecto lo que ha testado, ser trasgresor, dando ms de lo heredado a un grupo

y quitndole a otro, entonces la persona que ha hecho el legado no ha cometido ninguna
falta.
En cambio, quien transgrede lo que ha sido testamentado, para as poder llegar a
un acuerdo entre los herederos en pugna, siendo necesario que se haga esto, esta persona
responsable no ha cometido ningn delito.
En cambio, aquella persona que transgrede lo que ha sido legado, por seguir sus
inclinaciones y deseos, ciertamente esta persona ha cado en transgresin y en delito.
Pero si alguien teme. La ya va dirigida a todos los musulmanes, a quienes se les
dice: Si temis que se cometa injusticia o transgresin por parte de quien est encargado
de llevar a efecto el testamento, que se cometa injusticia en lo que es un derecho y que se
cometa un delito, o no se d el dinero en lo que est reconocido - como lo es dejar legado
el dinero al esposo de su hija, o al hijo de su hija, para que as controlen el dinero de su
hija, o le sea legado al hijo de su hijo y as el padre haga lo que quiera con el dinero de l,
o deje legados bienes a un esclavo y olvide a sus familiares cercanos -, entonces tratad de
efectuar cambios que arreglen esta situacin. As, si ponis remedio en esto, no habr
delito por haber hecho este cambio.
Dar solucin a una situacin es un fard kifya (obligacin comunitaria: basta que
uno la cumpla para que los dems se vean libres de ella), en cambio, si ninguno de ellos la
realiza, el delito recae sobre todos.
En esta ya encontramos un fundamento para ejercer un juicio por sospecha. As,
si uno cree que con la realizacin de un acto se puede llegar a la corrupcin, est obligado
a actuar hacia lo que es correcto para arreglar esta situacin. Pero si se concreta lo que
lleva a la corrupcin, no pudiendo remediarlo, entra dentro del juicio de lo que se llama
defensa y destruccin de la corrupcin y proteccin de ella.
No hay diferencias en que la limosna (sdaqa), si es entregada cuando la persona
est viva y con salud, es mejor que dejarla legada para despus de la muerte. La prueba la
encontramos en el hadiz en que se le pregunt al Profeta : Qu sdaqa es la mejor?
Dijo: La mejor es la que entregas cuando t ests en tu plena fuerza y salud. El hadiz fue
recopilado por Al-Bujari, Muslim y otros.
Recopila Ad-Daraqutni, del relato de Abu Said al-Judri, que el Mensajero de Allh
dijo: Que una persona en vida entregue un dirham en sdaqa es mejor a que entregue
despus de su muerte cien dirhams en sdaqa.
Recopila An-Nasai, del relato de Abu Dard, que el Profeta dijo: Aquel que entrega dinero, o entrega una sdaqa para despus de su muerte, es como el que regala alimento a quien est satisfecho. Quien no perjudica a nadie con lo que ha dejado testamentado, este acto es una expiacin por lo que dej esta persona de pagar del zakat en su
vida.
Recopila Ad-Daraqutni, del relato de Muwiya ibn Qurra, de su padre, que dijo:
Dijo el Mensajero de Allh : A quien se le presenta la muerte y ha dejado testamento, y
este testamento es acorde al Libro de Allh, este acto es una expiacin por lo que no entreg de su zakat. En cambio si perjudica en su testamento a la gente, est cometiendo
una mala accin.
455
Recopila Ad-Daraqutni, del relato de Ibn Abbs, que el Mensajero de Allh dijo: El perjuicio en el testamento es uno de los pecados capitales.
Recopila Abu Daud, del relato de Abu Huraira, que Allh est complacido con l,
que el Mensajero de Allh dijo: Si un hombre o una mujer han hecho buenas obras
durante sesenta aos, luego les llega la muerte, han perjudicado a alguien en su testamento, merecen ir al Infierno.
Cita An-Nasai, en el captulo sobre As-salat ala man yanafa fi wasiyatihi (Lo
que respecta al funeral de quien ha hecho una transgresin en su testamento), dice: Me
coment Ali ibn Hayar, de lo que le transmiti Hashm, de Mansur ibn Zadhn, de Hasan
al-Basri, de Imran Ibn Hussain, que Allh est complacido con l, que un hombre liber a seis esclavos que tena, despus de su muerte, pero no tena ms bienes que la
posesin de estos esclavos. Entonces, supo esto el Profeta y dijo, enojado por esto:
He decidido no dirigir el salat fnebre por esta persona. Luego llam a su presencia a
los esclavos, y los reparti en tres pares. Luego hizo un sorteo entre ellos para ver quien
quedaba libre o volva a la esclavitud. Entonces liber a dos y dej bajo esclavitud a cuatro. Este hadiz tambin fue recopilado por Muslim con un texto similar.
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@ @@@tn=s?@F.@)@@( 69
Oh creyentes! Se os ha prescrito el ayuno al igual que se
les prescribi a los que os precedieron. As quizs tengis temor [de Allh]! (183) Por un determinado nmero
de das, fijados para ello. Pero el que est enfermo o de
viaje, podr hacerlo, en igual nmero, otros das.
Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan
su ayuno) que den alimento, como exencin, a unos pobres.
Pero quien haga el bien espontneamente ser mejor para l. Y que ayunis es mejor para vosotros, si sabis
(184)
Oh creyentes! Se os ha prescrito el ayuno, tal como se ha prescrito a toda la
gente mukallif (responsable de sus actos), tal como ha sido prescrito lo que respecta a la
aplicacin del quiss (leyes del talin) y del testamento. Tambin se recuerda que ha sido
prescrito el ayuno, como un acto obligatorio sobre ellos, sin discusin en este caso.
456
Transmite Ibn Umar: Dijo el Profeta : El Islam fue edificado sobre cinco [pilares]: El testimonio de que no hay divinidad sino Allh y que Muhammad es Su Mensajero,
establecer el salat, dar el zakat, el ayuno de Ramadn y la peregrinacin a Meca.
El significado de la palabra rabe siym (ayuno), la retencin (al-imsk), es dejar
de pasar de estado a estado. Se dice a quien guarda silencio saum (que tambin significa
ayuno), dado que esta persona se retiene del habla. Un ejemplo de esto es lo que dice
Allh sobre Mariam, que la paz sea con ella:
(26- ) .(
)
He hecho promesa de ayuno al Misericordioso. (Mariam-19:26)
O sea, de guardar silencio.
El significado del saum (ayuno) en la shari (jurisprudencia islmica) es: Retenerse de las cosas que anulan el ayuno (muftirt, como son: Alimentos, bebidas, medicinas
que lleguen al estmago por cualquier va, sea oral, intravenal o anal; as como dejar de
tener relaciones sexuales y/o similares), acompaado de la intencin del acto (nya), desde la primera alborada hasta el ocaso del sol, alejndose la persona de lo que le ha sido
especificado, as como evitando caer en actos ilcitos, tal como dice el Profeta : Quien
no deja de decir malas palabras y hacer malos actos, que sepa que Allh no necesita que
deje su comida y su bebida.
Las virtudes del saum (ayuno) son grandsimas y su premio enorme. Son muchos
los relatos que nos hablan de esto, y que encontramos en hadices sahh y hasan (correctos
y aceptables) recopilados por los sabios imames del hadiz, de los cuales veremos ms
adelante. Y basta con que sepas ahora sobre la virtud del saum, que al saum le ha sido
dado por Allh un mrito especial, tal como nos narra en el hadiz el Profeta , quien
nos dice lo que le fue entregado por su Seor: Dice Allh, bendito y enaltecido sea:
Todas las obras del hijo de Adn son para l, a excepcin del ayuno: pues ciertamente es
para M y soy Yo Quien lo recompensa.
Vemos as en el hadiz, que el ayuno lo ha prescrito Allh como algo especial rendido a l, a pesar de que todos los actos de ibda (adoracin) sean para l. Esto es por dos
causas: La primera, porque ciertamente el ayuno hace que la persona controle su ego y
sus deseos, algo que no hacen los otros actos de adoracin. La segunda, es que el ayuno es
un secreto entre el siervo y su Seor, que no es aparente sino a l, por lo que es un acto de
adoracin dedicado slo a l.
Al igual que se les prescribi, o sea, tal como se les ha prescrito, tal como se les
orden el ayuno. El significado es: Se os ha prescrito el ayuno a vosotros, de forma similar
a como se prescribi a aquellos que os precedieron.
Diferentes son las explicaciones de los sabios con respecto al ya. Dicen AshShabi, Qatada y otros: La comparacin que encontramos en la frase, al igual que, se
refiere al tiempo que fue ordenado el ayuno y el tiempo que debe durar.
Ciertamente, Allh, el Altsimo prescribi a los pueblos de Musa e Isa el ayuno de
Ramadn, pero lo cambiaron y lo aumentaron sus sacerdotes a la gente en diez das. Entonces, enferm uno de los sacerdotes, y al ver esto hicieron los otros una promesa, que si
457
Allh les sanaba iban a agregar al ayuno diez das ms, excedindolo as. Entonces lleg a
tener el ayuno de los cristianos cincuenta das, hacindoseles difcil en los das de calor.
Por eso lo trasladaron a la primavera. Esta opinin es la que suscribe An-Nahhs, quien
dice: Esto es lo ms acorde a lo que describe la ya.
Encontramos sobre este tema un hadiz que indica la precisin de su isnad (cadena
de transmisin), y que procede de Daghfal ibn Handhala. El Profeta dijo: Tenan los
cristianos un ayuno de un mes, pero se enferm un hombre de ellos y dijeron: Si Allh lo
sana aadiremos diez das de ayuno. Entonces otro hombre comi carne y esto le produjo
un fuerte dolor en su boca. Entonces dijeron: Si Allh lo sana aadiremos siete das ms
de ayuno. Luego vino un rey y dijo: Completaremos esos siete das hasta hacerlos cincuenta y haremos el ayuno en primavera. As lleg a tener su ayuno cincuenta das.
Dice Muyhid: Allh prescribi el ayuno del mes de Ramadn a cada nacin. Se
dice: Los cristianos aumentaron el ayuno, hacindolo antes de su fecha da tras da hasta
que lleg a ser su ayuno de cincuenta das. Esto les supuso dificultad en los das de calor,
por lo que lo trasladaron a la primavera. Dice An-Naqqsh: En el hadiz relatado por
Daghfal ibn Handhala, Hasan al-Basri y As-Suddi encontramos algo similar.
Dije (Al-Qurtub): Por esto, y Allh es quien ms sabe, ahora es makruh (detestable) ayunar el da del shak (da en el cual no se puede ver la luna y no podemos saber si es
veintinueve o treinta de Shaabn o primero de Ramadn), as como ayunar los seis das
del mes de Shawal, si estn unidos directamente con el da del Id al-Fitr (da de la fiesta
del fin del ayuno).
Dice Ash-Shabi: Si ayunase la sunna anterior a Ramadn, dejara de ayunar el
da de shak (da de duda). Esto es porque a los cristianos tambin se les orden el
ayuno del mes de Ramadn, tal como a nosotros, pero lo cambiaron a la estacin primaveral, quedando tambin en treinta das. Luego vino otra generacin la cual se excedi y esto les llev a hacer un ayuno antes de estos treinta das y despus de stos,
dejando a un lado la tradicin de quienes les precedieron hasta que lleg el ayuno a ser
de cincuenta das. Por eso dice a continuacin en la ya: Al igual que se les prescribi
a los que os precedieron.
Se dice: La comparacin vuelve al origen, que es la obligatoriedad de la accin, no
el tiempo ni la forma. Se dice que la comparacin se refiere a la forma del ayuno, que era
para ellos la prohibicin de la comida, la bebida y el coito. As, cuando llegaba el tiempo
de romper el ayuno, se coma y se beba, pero les estaba prohibido el coito. As era entre
los cristianos en sus comienzos, y tambin al principio del islam. Luego esta orden fue
abolida por Allh, el Altsimo, en la siguiente ya:
(187- ).(
)
La noche del da de ayuno os est permitido
cohabitar con vuestras mujeres. (La Vaca2:187)
Esta interpretacin tambin la apoyan As-Suddi, Abu al-Alia y Ar-Raba. Dicen
Mudh ibn Yabal y At: La comparacin alude a la obligatoriedad del ayuno, no a su
forma ni a los das, pues ciertamente hay diferencias entre los dos ayunos en cuanto a
tener ms o menos das.
458
El significado de: Se os ha prescrito el ayuno, o sea, en el principio del islam: que

eran tres das de cada mes ms el da de Ashur (el diez de Muharram).
Al igual que se les prescribi a los que os precedieron. Esta ya se refiere a los
judos, segn la opinin de Ibn Abbs. Su ayuno consista en tres das ms el ayuno de
Ashur.
Luego, esta obligacin fue abrogada para esta nacin por el ayuno del mes de Ramadn.
Dice Mudh ibn Yabal: Esta ya fue abrogada por:
(184- ).(
)
Por un determinado nmero de das, fijados
para ello. (La Vaca-2:184)
Luego fue abrogada por los das de Ramadn.
As quizs tengis temor (de Allh)!. El significado de la ya es: quizs as seis
ms humildes; dado que cada vez que disminuyis la comida tambin se disminuirn los
deseos, y cada vez que se disminuyan los deseos disminuir la desobediencia.
Se dice: El significado es que temis caer en desobediencia. La ya tiene un sentido general, dado que el ayuno es como dice el hadiz: El ayuno es proteccin y prevencin, y esta proteccin y prevencin es por causa de la piedad y el temor; esto mata los
deseos carnales y otros.
Por un determinado nmero de das, fijados para ello. Lo explica Al-Farr: Se
os ha prescrito el ayuno durante determinados das. Los das determinados son los das
del mes de Ramadn. Como vemos esta opinin es contraria a lo que dice Mudh, y Allh
es quien ms sabe.
Pero el que est enfermo o de viaje, podr hacerlo, en igual nmero, otros das.
El enfermo en esta circunstancia tiene dos estados: Que no pueda cumplir el ayuno de
forma que es obligatorio que se mantenga comiendo. Que pueda cumplir el ayuno, a pesar
del dao y las dificultades, pero sea recomendable que deje el ayuno, pues slo un ignorante ayunara en estas circunstancias.
Dice Ibn Sirn: Cuando una persona llega a un estado que es verdaderamente enfermedad, tiene derecho a no ayunar, haciendo en este caso una analoga (quiys) con el
viajero, dado que ambos tienen dificultades reales para cumplir el ayuno.
Dice Tarf ibn Tamm Al-Utard: Visit a Muhammad ibn Sirn en Ramadn y lo
encontr comiendo. Entonces, cuando termin de comer, dijo: Ciertamente me est doliendo demasiado mi dedo.
Dice la mayora de los ulemas: Si la persona tiene una enfermedad que le produce
mucho dolor y molestia, o teme que se alargue o aumente, es correcto que no siga el ayuno. Dice Ibn Atiya: Esta opinin es la que tienen un grupo de los compaeros de Malik,
aunque sostienen diferentes opiniones sobre el tema. La interpretacin de Malik sobre el
alcance de la enfermedad, es la que produce dificultades y molestias a la persona. Dice
Ibn Juwaiz Mandd: Las opiniones que han sido transmitidas de Malik son variadas en
lo que respecta a cundo la enfermedad permite a la persona a dejar el ayuno.
459
Dijo una vez Malik: En cuando se teme que el ayuno sea perjudicial. Dijo otra vez
Malik al respecto: Cuando presenta sntomas fuertes, con peligro que esta se agrave y de
malestares. Esta opinin es la correcta en la escuela malik, dado que no especifica qu
tipo de enfermedad da la posibilidad de no ayunar. Por eso se toma para todas las enfermedades, con excepcin de las que tienen fundamento en la sunna, como la jaqueca, fiebre o una enfermedad ligera, las cuales permiten el ayuno.
Cita An-Naja, segun lo que dijo Hasan al-Basri: Si el enfermo no puede realizar
su salat de pie, no debe ayunar.
Opina un grupo: No deja de ayunar una persona enferma a menos que sea necesario y tema por su salud. Pero cuando no se da esta circunstancia, debe ayunar. Esta es
tambin la opinin de Shafi.
Dije (Al-Qurtub): La opinin de Ibn Sirn es la ms centrada en lo que concierne a
este tema.
Dice Al-Bujari: Estaba en Ramadn en Naisapur y dej de ayunar porque me encontarba un poco enfermo. Entonces me vino a visitar Ishq ibn Rahwh y un grupo de
sus compaeros, y me dijo: Has dejado de ayunar Abu Abdullah? Le respond: S. Dijo
Ishq: Temiste dejar de lado el rujsa (permiso o facilidad)? Le dije: Me relat Abdn, de
Ibn al-Mubarak, de Ibn Yuraiy, que dijo: Le dije a Ataa: Por que enfermedad has dejado
de ayunar? Respondi Ataa: Por cualquier enfermedad que sea, tal como dice Allh, el
Altsimo, en la ya del Corn:
Pero el que est enfermo. Dijo Al-Bujari: Este relato no lo conoca Ishq.
Dice Abu Hanifa: Si la persona teme por su salud, mientras ayuna, que si no rompe
el ayuno se agrave el dolor de su ojo o se eleve su fiebre, debe romper el ayuno.
O de viaje. Dice Ibn Atiya: Las opiniones de los ulemas al respecto son variadas
sobre cuando se puede romper el ayuno si se est de viaje, as como cuando se debe acortar el salat o si este viaje va dirigido por un acto de bien y obediencia, como lo es el hach
(peregrinacin) o el yihd, o es la visita de los parientes o por buscar el sustento necesario.
En cambio si el viaje es por negocios u otros actos permitidos, hay diferentes opiniones, si est permitido o no dejar de ayunar, pero la dispensa es lo ms correcto. Pero,
si el viaje va encaminado hacia la desobediencia, hay diferencias sobre si est permitido o
prohibido dejar de ayunar, pero la prohibicin es lo ms correcto.
La opinin de Malik con respecto a la distancia del viaje en la cual est permitido
dejar de ayunar, es aquella distancia en la cual est permitido acortar y unir el salat. En
cuanto a las opiniones de los ulemas con respecto a la distancia de lo que se llama un viaje, dice Malik: Un da y su noche. Luego se retract y dijo: Cuarenta y ocho millas.
Dice Ibn Juwaiz Mandad: Esta es la opinin general de la escuela. Dijo una vez Malik
que son cuarenta y dos millas, y otra vez, son treinta y seis millas; otra vez dijo: Es de un
da y su noche. Tambin se ha transmitido que la opinin de Malik era de dos das, siendo
esta tambin la opinin de Shafi.
Otra vez explic Malik, sobre las distancias entre un viaje terrestre y uno martimo,
diciendo que la distancia del martimo que era de un da y su noche y la del terrestre de
cuarenta y ocho millas, siendo la distancia mnima de viaje fijada por esta escuela de
460
treinta y seis millas, y en otras escuelas de tres millas. Dicen Ibn Umar, Ibn Abbs y AzZauri: La distancia de un viaje en el cual est permitido dejar el ayuno, es de tres das.
Tambin mencion esto Ibn Atiya.
Segn lo recopilado en Al-Bujari: Ibn Umar e Ibn Abbs dejaban de ayunar y acortaban el salat sobre los diecisis farsaj (leguas, unos 128 km.).
Estn de acuerdo los ulemas en que al viajero en Ramadn le est permitido que
haga intencin de no ayunar, dado que el viajero no es viajero slo por su intencin de
viajar, al contrario de lo que sucede con el residente, ya que el viajero llega a ese estado
por medio de moverse y transportarse, en cambio el residente no necesita ninguna accin
para serlo, ya que si decide quedarse en un lugar, pasa a ser residente en el acto.
Tambin estn de acuerdo los ulemas, en que aquella persona que est preparada
para viajar, no le est permitido dejar de ayunar antes de iniciar su viaje.
Dice Ibn Habib, sobre la persona que rompe el ayuno antes de emprender el viaje:
Si la persona ya tiene listo su viaje y tiene todo lo que se necesita para emprender el movimiento, no hay ningn problema ni falta [en que no ayune]. Esto mismo se ha relatado
de Asbagh e Ibn al-Mayishn.
Pero si alguien no tiene la seguridad de viajar, y no ha puesto lo necesario para
hacerlo y rompe el ayuno antes de salir de viaje, pero luego no lo realiza, es obligatorio
que pague la expiacin, que consiste en liberar a un esclavo, o en ayunar sesenta das consecutivos, o dar de comer a sesenta pobres o a un pobre durante sesenta das, a menos
que inicie su viaje al momento.
Menciona Isa, de Ibn al-Qsim, que la persona que est en la situacin presentada,
slo debe recuperar ese da de ayuno (qada) y nada ms, viaje o no viaje.
Dice Sahnn: Debe pagar la expiacin, viaje o no, dado que ese viajero se encuentra en la misma situacin que la mujer que dice: Maana me viene la regla, y deja de ayunar, pero no le viene la regla.
Luego se retract Sahnn de su primera opinin, siguiendo las opiniones de Abdul
Malik y Asbagh, que dicen: El viajero que no tiene certeza de viajar no es similar al caso
de la mujer: pues el hombre inicia su viaje cuando desea y la mujer no tiene su menstruacin cuando lo desea.
Dije (Al-Qurtub): Las opiniones de Ibn al-Qsim y Ashhab con respecto a que no
se debe pagar la expiacin son correctas, dado que a la persona se le permite en este caso
no ayunar, por tener excusa suficiente; y no podemos decir que haya hecho falta, a pesar
de las diferentes opiniones al respecto. Tambin podemos mencionar que la persona que
se encuentra en esta situacin est siguiendo lo que dice la ya: O de viaje.
Dice Abu Umar: Esta es la mejor de las opiniones sobre el tema, dado que si fuese
como se expuso, existira prohibicin total de ayuno cuando se tiene propsito de viajar,
pero esta ya es interpretada segn los diversos casos que pueden existir. Y aunque se
haya comido con la intencin de viajar, es obligatorio el pago de la expiacin (kaffra),
porque este acto fue realizado antes de comenzar el viaje, y no podra haber sido su salida
la razn que invalidara el pago de la expiacin, por lo mismo decimos que esta ya tiene
una interpretacin especial.
461
Recopil Ad-Daraqutni que dijo: Me transmiti Abu Bakr an-Nisapri, que le relat Ismail ibn Ishq ibn Sahl, en Egipto, que dijo: Me relat Ibn Abu Mariam, que le relat Muhammad ibn Yafar, que dijo: Me cont Zaid ibn Aslam, que dijo: Me cont
Muhammad ibn al-Munkadir, de Muhammad ibn Kab, que dijo: Visit a Anas ibn Malik
en Ramadn, y lo encontr que quera viajar y ya haba preparado su montura y haba
preparado su ropa de viaje. Entonces se estaba acercando la puesta del sol. Entonces pidi que le trajeran comida y comi de ella, luego mont. Entonces le dije: Acaso ese acto
es sunna? Dijo: S.
Tambin se relata de Anas que dijo: Me dijo Abu Musa: Acaso te dije que cuando
salgo de viaje salgo ayunando, y cuando entro a la ciudad entro ayunando? Cuando salgas
no lo hagas ayunando, y cuando entres en una ciudad entra sin ayunar.
Dice Hasan al-Basri: Rompe el ayuno en su casa si lo desea el da que quiere viajar. Dice Ahmad: Rompe el ayuno cuando se aleja del poblado. Dice Ibn Ishq: No,
sino que rompe el ayuno en el momento en que pone su pierna en la montura.
Dice Ibn al-Mundhir: La opinin de Ahmad es la correcta, dado que se le dice a
quien despierta sano y luego enferma, que debe dejar de ayunar durante el resto del da.
As mismo, si despierta como residente y luego sale de viaje tiene que romper el ayuno.
Dice un grupo, entre ellos Az-Zuhri, Maqhl, Yahia al-Ansari, Malik, Al-Ausi,
Ash-Shafi, Abu Zaur y los hanafes: No debe romper su ayuno ese da (el del viaje), aunque haya comenzado su viaje.
Se diferencian las opiniones sobre si la persona ha roto su ayuno. Todos dicen que
debe recuperar ese da de ayuno pero no debe de pagar la expiacin.
Dice Malik: Esto es porque el viaje es una razn para romperlo, siendo este caso
igual que el enfermo que no puede ayunar. Se cita de algunos compaeros de Malik, que
esta persona debe recuperar el da de ayuno y pagar la expiacin. Esta es la opinin de
Ibn Kinna y Al-Majzmi, tambin es lo que ha transmitido Al-Byi de la opinin de AshShafi.
Esta es la opinin elegida por Ibn al-Arabi, quien dice: Esto es porque el viaje, a
pesar de que tiene dispensa, permite el cumplimiento de otros tipos de adoracin (ibadt), al contrario que la enfermedad y la menstruacin. Pues la enfermedad permite a la
persona que rompa el ayuno, y la menstruacin prohbe a la mujer el ayuno; en cambio el
viaje no permite esto, y por eso es obligatorio que se pague la expiacin, dado que ha cado en un acto ilcito.
Dice Abu Umar: Esta opinin no tiene validez, dado que Allh, glorificado sea, ha
permitido al viajero a que rompa su ayuno, y esto est en el Libro y en la sunna. Con respecto a los que dicen que no se debe ayunar, esto va dirigido en forma de recomendacin,
dado que si la persona ha seguido el rujsa (facilidad, licencia) que Allh le ha dado, basta
que haga la recuperacin de su ayuno (qada). En cambio el pago de la expiacin no est
justificado. As, quien hace esto obligatorio, est obligando a lo que Allh y Su Mensajero
no han hecho.
Se cita de Ibn Umar, con respecto a esta cuestin: El viajero rompe su ayuno, si lo
desea, el mismo da en el cual comenzar su viaje. Esta opinin la comparten AshShabi, Ahmad e Ishq.
462
Dije (Al-Qurtub): Menciona Al-Bujari, que la misericordia de Allh est con l, en

un captulo referido a este tema: Captulo sobre quien rompe el ayuno en viaje para ser
visto por la gente, en el que incluye un hadiz relatado por Ibn Abbs, que dijo: Viaj el
Mensajero de Allh de Medina a La Meca, ayunando hasta que lleg a la localidad de
Usfn (cuarenta y ocho km. al norte de La Meca), luego pidi que se le trajese agua y alz
el recipiente hasta sus manos para que lo viese la gente, rompiendo as el ayuno y quedando en este estado hasta que lleg a La Meca. Esto ocurri en Ramadn.
Tambin recopila Muslim, de Ibn Abbs, un relato similar en el cual dice: Entonces
pidi un recipiente para beber el agua, bebindolo en pleno da en presencia de la gente, y
sigui sin ayunar hasta que entr en La Meca. Estos hadices anulan cualquier opinin
contraria al caso, y Allh es quien da el xito.
Tambin este hadiz sirve de evidencia contra quien dice: Ciertamente, el ayuno
debe continuarse mientras se est de viaje. Se cita esta opinin de Ibn Amr, Ibn Abbs,
Abu Huraira e Ibn Umar. Dice Ibn Umar: Quien ayuna estando de viaje, es como el que
recupera el ayuno en su residencia.
Se cita de Abdur-Rahmn ibn Auf, que dijo: El ayunante en el viaje, es como el
que no ayuna cuando est en su casa. Esta es la opinin de los dhahires, quienes se basan en la ya, para justificar su opinin: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das. La
explicacin de esta ya, la veremos ms adelante.
Se relata de Kab ibn sim, que dijo: Escuche al Profeta , decir: No es parte de
la obediencia ayunar en el viaje. Encontramos tambin en este hadiz, una evidencia en
contra de quienes dicen: Quien se haya propuesto ayunar en su viaje, debe romper el
ayuno, incluso si no tiene excusa. Tambin esta es la opinin elegida por Mutarrif, y es
una de las opiniones de Ash-Shafi y la que tienen los ulemas del hadiz.
En este caso, Malik obligaba a la persona hacer el qada (recuperacin del ayuno)
y dar la expiacin, dado que la persona tena la posibilidad de elegir entre el ayuno o no.
As cuando eligi el ayuno y amaneci con esa intencin, pas a ser el ayuno obligatorio
para l, no siendo permisible que rompa el ayuno. As pues, si lo rompe intencionadamente, sin excusa ninguna, debe hacer el qada y pagar la expiacin.
Tambin se cita de Malik que dijo que no deba pagar expiacin en esa situacin.
Esta tambin es la opinin de la mayora de los discpulos de Malik con exepcin de Abdul-Malik, quien opina: Si la persona rompe el ayuno por medio del coito, debe pagar
expiacin, dado que este hecho no tiene relacin con el viaje, ni tiene excusa.
Cita Abu Umar: Dicen la mayora de los alfaques del Iraq y el Heyyz, y todos los
de la ciudad de Kufa, entre ellos Az-Zauri, Al-Auza, Ash-Shafi, Abu Hanifa, que no debe
pagar expiacin.
Diferentes son las opiniones de los ulemas con respecto a si es mejor guardar el
ayuno o romperlo, cuando se est de viaje. La opinin de Malik, y tambin se cita que es
unas de las que se han transmitido de Shafi: El ayuno en el viaje es mejor para quien
puede efectuarlo. La opinin de la escuela malik y la shafi es que la persona puede elegir entre las dos alternativas, y eso es lo mejor.
Dice Shafi y quienes le siguen:La persona puede elegir, pero no especifica nada
ms. As mismo es la opinin de Ibn Uliya, quien se basa en el hadiz recopilado por Ma-
463
lik, Bujari y Muslim, y transmitido por Anas, quien dijo: Viaj con el Profeta de Allh
en Ramadn, pero no criticaba al que ayunaba por ayunar, tampoco al que no ayunaba
por no ayunar.
Relata Ozmn Ibn Abu al-as az-Zaqafi y Anas ibn Malik, compaeros del Mensajero de Allh , quienes dijeron: El ayuno en el viaje es mejor para quien pueda hacerlo.
Esta es la opinin de Abu Hanifa y sus compaeros.
Se cita de Ibn Umar e Ibn Abbs: La rujsa de no ayunar (facilidad, permiso) es lo
mejor. Esta es la opinin que comparten Sad ibn Musaiyib, Ash-Shabi, Umar ibn Abdul-Azz, Muyahid, Qatada, Al-Auza, Ahmad e Ishq. Todos ellos dicen que no ayunar es
mejor, fundamentando esta opinin en la ya:
(185- ).(

)
Allh quiere para vosotros la facilidad y no
la dificultad. (La Vaca-2:185)
Podr hacerlo, en igual nmero de das. O sea, quien se encuentre enfermo o de
viaje, que rompa el ayuno y lo recupere luego. La mayora de los ulemas opinan que si la
gente de una regin ha ayunado veintinueve das y una persona entre ellos no ha podido
ayunar, cuando recupere su ayuno deber hacerlo por igual nmero de das.
Dice un grupo, entre ellos Al-Hasan ibn Slih ibn Hai: Debe recuperar mes por
mes, sin mirar si eran ms o menos das. Dice At-Tabar: Esta opinin se aparta de la
verdad, dado que Allh ha dicho:
Podr hacerlo, en igual nmero de das, y no dice, un mes de otros das. Podr
hacerlo, o sea, que esto es lo establecido y lo que obligatoriamente debe hacer quien no
haya ayunado. Dice Al-Kisa al respecto: Est permitido hacerlo, o sea, ayunar el nmero de das correspondiente.
La gente est dividida con respecto a si la obligacin de recuperar el ayuno debe
ser en das seguidos o no. Cita Ad-Daraqutni, del relato de Aisha, que dijo: Cuando fue
revelada la ya:
Podr hacerlo, en igual nmero, otros das seguidos, se abrog lo ltimo. Dice
Ad-Daraqutni, que este hadiz tiene un isnd sahh (cadena de transmisin correcta).
Se cita el relato de Abu Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Quien
deba ayunar lo que debe de Ramadn, que lo haga seguido y no lo corte. Encontramos en
el isnd (cadena de transmisin) de este hadiz a Abdur-Rahmn ibn Ibrahim, el cual es
considerado como un dbil transmisor de hadiz.
En otro hadiz, relatado por Ibn Abbs, y que trata sobre la recuperacin de los das
de ayuno de Ramadn, dice: Recupera el ayuno como quieras. En cambio en el hadiz
transmitido por Ibn Umar, dice: Ayuna tal como dejaste de ayunar. Se cita que el hadiz
tambin fue relatado por Abu Ubeida ibn al-Yarrh, Ibn Abbs, Abu Huraira, Mudh ibn
Yabal y Amr ibn al-as.
Se cita de Muhammad ibn al-Munkadir, que dijo: Se me ha dicho que al Mensajero de Allh , se le consult sobre recuperar los das de ayuno de Ramadn de forma intermitente. Entonces respondi: Esto es lo que haces. Si alguno de vosotros paga lo que
debe a razn de un dirham o dos dirhames, acaso no era su dovolucin? Pues, ms dere-
464
cho tiene Allh de perdonarla y facilitarla. Este hadiz tiene un isnd definido como
hasan (bueno), a pesar de estar catalogado como un hadiz mursal, por tener un corte en
la cadena del isnd.
Se recopila en el Muwatta de Imm Malik, quien relat de Nfi, de Abdullah ibn
Umar, que dijo: Se ayuna Ramadn de forma seguida. Quien no pudo ayunar los das, los
recupera de forma seguida: quien haya estado enfermo o de viaje.
Dice Al-Byi, en su libro Al-Muntaq: Puede que este relato se refiera a la obligatoriedad del hecho, o a su recomendacin. La mayora de los ulemas ven que va dirigido a la recomendacin de este hecho, y si lo hace de forma cortada es vlido su acto. Esta
es la opinin que han dicho Malik y Shafi.
El fundamento para decir que no es obligatorio hacerlo de forma continuada es la
ya: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das, dado que no se especifica si deben ser
seguidos o no. As, si lo ha hecho de forma discontinua, ha ayunado en igual nmero de
das, por lo que debe aceptarse el ayuno que ha hecho.
Dice Ibn al-Arabi: Ciertamente, es obligatorio que ayune Ramadn de forma continuada, pero no se ha especificado como debe ser realizado el qada (recuperacin) del
ayuno. Por tanto es vlido que lo haga de forma discontinua.
Podr hacerlo, en igual nmero, otros das. Esta ya nos indica la obligatoriedad del qada (recuperacin del ayuno), pero sin especificar su tiempo, ya que, como
hemos visto, el texto no especifica el tiempo ni la forma, si es continuo o no.
Encontramos en las colecciones de Al-Bujari y Muslim (as-Sahhain), el hadiz
narrado por Aisha, Allh este complacido de ella, que dice: Tena que recuperar el
ayuno de Ramadn, pero no pude realizarlo hasta el mes de Shabn, y esto fue por
que tena que atender asuntos del Mensajero de Allh . Este hadiz corrobora lo que
dice la ya, y lo esclarece ms, en lo que respecta al tiempo de la recuperacin.
Tambin este hadiz rebate lo dicho por Daud de la escuela dhahir, quien dijo: Es
obligatorio que se haga el qada a partir del segundo da de Shauwal, y quien no recupere
su ayuno y muera, se ir con una falta encima.
Esta opinin se basa en la analoga (quiys) de que si fuese obligatorio para alguien liberar un esclavo determinado, pero encuentra otro de similar precio, esta persona
no puede comprar otro esclavo y debe liberar al primero. Y no debe comprar otro, porque
la obligacin que tiene esta persona es liberar al primer esclavo que tenga a mano y no es
vlido hacerlo con otro. Adems, aunque tuviese en su propiedad un esclavo, no se le est
permitido comprar otro. As, si el primer esclavo ha fallecido, esto no significa que su
obligacin de liberar a un esclavo haya cesado. Al contrario que si ha hecho una promesa
que si se cumple habr de liberar a un esclavo determinado, pero si ste fallece, esto anula
la promesa de liberar a ese esclavo concreto.
Dicen los ulemas del Usul (ciencia de investigacin de las bases de la ley): Si la
persona que debe ayuno, fallece despus del segundo da de Shauwal sin haber comenzado a recuperar el ayuno, no ha cometido un acto de desobediencia.
Dice la mayora de los ulemas: Lo correcto sobre este tema es que esta persona no
ha incurrido en falta, pero es recomendable que no retrase su qada de Ramadn y no
quede as la deuda del ayuno por mucho tiempo.
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La opinin de los ulemas malikes de Baghdad, y as mismo la opinin escrita que

se tiene de Ibn al-Qsim es: Quien tenga pendiente la recuperacin del ayuno de Ramadn, y no lo hace despus del Id al-Fitr (Fiesta del fin del ayuno) dejndolo para despus.
Si entonces, cuando lo va a realizar, tiene un impedimento para poder cumplir la recuperacin, no debe pagar esto por medio de la alimentacin de pobres, como sucede en otros
casos.
Si la persona retrasa su qada hasta el mes de Shaabn (el mes anterior a Ramadn), que es el ltimo tiempo que tiene para hacerlo, tiene que pagar la expiacin o no?
Las opiniones de Malik, Shafi, Ahmad e Ishq, es que debe pagarla. En cambio, la opinin de Abu Hanifa, Hasan al-Basri, An-Naja y Daud adh-Dhahir, es que no debe pagar
la expiacin.
Dije (Al-Qurtub): Esta ltima opinin es tambin la de Al-Bujari, como hemos
visto en el hadiz que recopil. Tambin cita en este sentido un hadiz clasificado como
mursal, narrado por Abu Huraira, y otro de Ibn Abbs, en el cual la persona que no ha
hecho el qada debe pagarlo por medio de la alimentacin de pobres, pues ciertamente ha dicho Allh: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das.
Dije (Al-Qurtub): Tambin encontramos el relato de Abu Huraira, recopilado por
Ad-Daraqutni, con respecto a quien se le ha pasado la fecha de hacer el qada, y ha llegado al siguiente Ramadn. Dice: Ayuna Ramadn con la gente y luego ayuna lo que debe,
dando de comer a la vez por cada da a un pobre. Este hadiz posee un isnd correcto.
Tambin se relata de Abu Huraira, que el Profeta , le dijo a un hombre que dej
de ayunar Ramadn por encontrarse enfermo y luego san, pero no recuper los das hasta que lleg el Ramadn siguiente: Ayuna el Ramadn, luego ayuna lo que debas y por
cada da da de comer a un pobre. En el isnd (cadena de transmisin) de este hadiz encontramos a Ibn Nafi y a Ibn Wayh, que son considerados como dbiles en la transmisin del hadiz.
Pero, en cuanto a la persona que ha estado enferma hasta que llega el Ramadn siguiente, y ha sanado, y debido a su larga enfermedad no pudo recuperar el ayuno, encontramos la respuesta en la recopilacin de Ad-Daraaqutni, quien transmite de Ibn Umar,
que dijo: Esta persona tiene que dar de comer a un pobre por cada da que no ayun en
Ramadn, o entregando comida, pero no necesita recuperar el ayuno.
Tambin recopila, de Abu Huraira, que dijo: Si una persona se ha mantenido enferma entre los dos Ramadanes, y luego sana, ayuna por el ltimo Ramadn y da de comer a un pobre por cada da del Ramadn anterior, pero no debe recuperar este ayuno.
Pero si la persona ha sanado antes de que llegue el siguiente Ramadn, ayuna el Ramadn
que ha llegado y da de comer a un pobre por cada da que no ayun del Ramadn anterior; y si deja de ayunar del Ramadn que est haciendo, lo recupera ayunando.
Dicen nuestros ulemas: La opinin de los sahba es contraria al quiys, y es posible su empleo. Se cita de Ibn Abbs, que un hombre vino a l y le dijo: He enfermado
durante dos Ramadanes. Le respondi Ibn Abbs: Se ha mantenido tu enfermedad o has
sanado entre los dos Ramadanes? Dijo: He sanado. Le dijo Ibn Abbs: Ayuna los dos Ramadanes y da de comer a sesenta pobres.
466
Esta narracin es diferente a otra narracin tambin transmitida de l, que dice:

Si la persona tiene una enfermedad, la cual se ha alargado, no debe recuperar el ayuno.
Esta opinin se parece a la opinin de la escuela de ellos, en lo que respecta a los
casos de la embarazada y la amamantadora, las cuales no recuperan el ayuno, pero por
cada da que no ayunan, dan de comer a un pobre; y de esto trataremos ms adelante.
Diferentes son las opiniones sobre si es obligatorio a quien no ha ayunado, o si recupera el ayuno de Ramadn y lo que es necesario que haga. Dice Malik: Quien rompe su
ayuno un da del qada de Ramadn por olvido, no necesita hacer ningn acto ms que la
recuperacin de ese da, pero es recomendable que siga ayunando todo el da y luego recupere ese da. As mismo, si hubiese dejado de ayunar intencionalmente, ha incurrido en
una falta, y lo que debe hacer es recuperar ese da nada ms: ni siquiera sigue ayunando,
dado que no hay prohibicin de que cumpla el da que debe despus; y esta es la opinin
de la mayora de los ulemas, a pesar de que haya dejado de ayunar intencionalmente.
Con respecto a la expiacin, la opinin de Malik y sus compaeros es unnime: no
es obligatorio en este caso. Tambin es la opinin de la mayora de los ulemas.
Dice Malik: No debe pagar la expiacin quien haya roto el ayuno de recuperacin
de Ramadn, por haber tenido coito: solamente debe recuperar ese da por medio del
ayuno.
Dice Qatda: Quien haya tenido coito mientras recuperaba el ayuno de Ramadn,
debe hacer qada y pagar la expiacin.
Se cita de Ibn al-Qsim, de Malik, que dijo: Quien rompe su ayuno cuando est
realizando el qada de Ramadn, debe ayunar dos das. Esta opinin era el fatwa (veredicto jurdico) de Ibn al-Qsim, pero luego cambi su opinin y dijo: Quien haya roto el
ayuno intencionalmente, mientras realizaba el qada de Ramadn, basta que recupere
ese da, haciendo dos das, tal como quien malogra su peregrinacin cuando ha mantenido coito, entonces sigue haciendo el hach, aunque este le es invlido. As mismo debe
hacer dos peregrinaciones por el hecho de haber tenido coito mientras realizaba el hach.
Dice Abu Umar: Contradicen la opinin de Ibn al-Qsim en lo que respecta al
hach, Ibn Wahab y Abdul-Malik, quienes opinan que el quiyas (analoga) entre el ayuno y
la peregrinacin son dos casos diferentes. Lo correcto de verdad, opino yo, y Allh es
quien ms sabe, segn lo que vemos en las dos opiniones, es que solo se debe recuperar el
ayuno de un da.
Dije (Al-Qurtub): Esta opinin se basa en la ya: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das. As, basta que ayune el da que no lo hizo, cumpliendo as lo que le ha sido
ordenado, y no es obligatorio que haga nada ms que eso, y Allh es quien ms conoce.
La opinin de la mayora de los ulemas sobre quien ha dejado de ayunar en Ramadn por alguna enfermedad, y luego muere por esta enfermedad, o estaba de viaje y falleci en este viaje, es que no debe hacer ningn acto obligatorio para compensar esto.
La opinin de Tas y Qatda es que la persona enferma que fallece antes de sanarse de su enfermedad, debe dar de alimentar por cada da que no haya ayunado.
Las opiniones con respecto a quien fallece y tena por deuda la recuperacin del
ayuno de Ramadn y no la realiz son segn Malik, Ash-Shafi y Az-Zauri: Nadie ayuna
en lugar de esa persona fallecida.
467
Dicen Ahmad, Ishq, Abu Zaur, Al-Laiz, Abu Ubaid y la escuela dhahir: Se ayuna
en representacin de l, si es que tuvo intencin de hacer esto por cumplir una promesa
(nadhr). La misma opinin se cita de Ash-Shafi. Dicen Ahmad e Ishq, con respecto al
qada de Ramadn (si el fallecido no lo pudo hacer): Debe alimentarse por cada da no
ayunado a un pobre.
El fundamento de quienes opinan que alguien debe ayunar por el fallecido, lo encontramos en el hadiz recopilado por Muslim, del relato de Aisha, que el Mensajero de
Allh, dijo: Quien fallece y deba ayuno, debe ayunar su wali por l. Con la excepcin
que este hadiz es general sobre el ayuno y el sentido con el hadiz recopilado tambin por
Muslim del relato de Ibn Abbs, que dice: Acudi una mujer al Mensajero de Allh , y
le dijo: Oh Mensajero de Allh! Mi madre ha fallecido y deba ayuno por una promesa
hecha (nadhr); (segn otra versin, deba el ayuno del mes de Ramadn); Puedo ayunar
por ella? Le respondi: Si tu madre tena una deuda de dinero, la pagaras por ella, y si
esto es una deuda no haras lo mismo? Dijo la mujer: S. Le dijo: Ayuna en lugar de tu
madre.
El fundamento que tiene Malik, y quienes comparten su opinin, para aseverar de
que no se puede ayunar por otro, est en las siguientes ayt:
(164-
).(

)
Y nadie cargar con la carga de otro. (Los
Rebaos- 6:164)
(39- ).(

)
Y que el humano slo obtendr aquello por
lo que se haya esforzado. (El Astro- 53:39)
(164-
).(

)
Lo que cada alma se busque slo podr perjudicarle a ella misma. (Los Rebaos-6:164)
Tambin encontramos lo que ha recopilado An-Nasa, del relato de Ibn Abbs, del
Profeta , que dijo: Nadie hace el salat por otro, y nadie ayuna por otro, pero si da de
comer en representacin de otro, cada da un puado grande de granos.
Dije (Al-Qurtub): Este hadiz va dirigido en un contexto general. As tambin puede que se est refiriendo cuando dice: Nadie ayuna por otro, al ayuno de Ramadn, dado que el ayuno que se debe por promesa (nadhr), est permitido, basndonos en el hadiz
de Ibn Abbs y otros, o tal como lo encontramos en el Sahh de Muslim, del relato de Buraida, que es similar al de Ibn Abbs. Como encontramos, por otras vas, el hadiz de la
mujer que consulta sobre su madre fallecida, que dice: El ayuno de dos meses Acaso
puedo ayunar por ella? Dijo: S. Dijo la mujer: Ciertamente mi madre no peregrin.
Acaso puedo peregrinar por ella? Le dijo: S, peregrina por ella.
As, cuando dice: El ayuno de dos meses, quizs no se refera a Ramadn. Y
Allh es quin ms conoce. Siendo esto lo ms firme en que se apoya Malik para decir
que esto era lo que haca la gente de Medina, contrario a lo que se saca por conclusin
del quiyas (analoga), que dice que el ayuno es una ibda (adoracin) corporal, que no
se puede reemplazar por medio material y no la puede realizar sino quien estaba obli-
468
gado a hacer el salat en este caso (en el caso de la mujer que no realiza el salat mientras est en ciclo menstrual, y tampoco ayuna). Pero en caso del hach, s se permite
dar el dinero para hacerlo por otro, dado que el dinero s tiene que ver con este acto.
Tambin se fundamenta en la ya que estamos tratando, que la persona que est
de viaje no debe ayunar, y debe recuperar lo que debe despus. Ciertamente, Allh ha
dicho:
Pero el que est enfermo o de viaje, podr hacerlo, en igual nmero, otros das.
O sea, lo debe recuperar, sin quitar ni ocultar nada de lo dicho.
Adems est el hadiz, que dice: No es parte de la obediencia, ayunar estando
de viaje. Esto quiere decir: Si esta accin no forma parte de la obediencia, entonces
es desobediencia y delito (izm), indicando as, que el ayuno de Ramadn no est permitido durante el viaje.
La opinin de la mayora de los ulemas, est dividida en dos: En la ya est tcitamente indicado que no se debe ayunar, como ya hemos visto anteriormente. Esta es la
opinin correcta, que se fundamenta en el hadiz de Anas, que dice: Viaj con el Profeta
de Allh , en Ramadn, pero no criticaba al que ayunaba por ayunar, tampoco criticaba
al que no ayunaba por no ayunar. Tambin lo recopil Malik, por va de Humaid atTauwl, de Anas.
Recopil Muslim, de la narracin de Abu Sad al-Judri, que dijo: Estbamos en
una batalla junto al Mensajero de Allh , en los primeros diez das de Ramadn, y entre
nosotros haban algunos que estaban ayunando y otros que no, pero no critic al que estaba ayunando por no dejar de ayunar, ni al que no estaba ayunando por no ayunar.
Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno) que den alimento, como expiacin, a unos pobres. Pero quien haga el bien espontneamente ser
mejor para l. Y que ayunis es mejor para vosotros, si supirais.
Diferentes son las opiniones de los ulemas con respecto al ya en cuestin. Se dice
incluso que ha sido abrogada. Dice Al-Bujari: Dice Ibn Numair: Nos relat Al-mash, nos
relat Amr ibn Murra, nos relat Ibn Abu Laila, nos relataron los compaeros de
Muhammad : Fue revelado el ayuno de Ramadn, y resultaba duro para ellos. As que
daban de comer cada da a un pobre, todos los que pudiendo ayunar no lo hacan. As se
les permiti este hecho, que fue derogado por el resto de la ya:
Y que ayunis es mejor para vosotros, si supirais. Por eso interpretan los ulemas: yatiqnahu, de forma gramatical y morfolgica como, aquellos que pueden ayunar. Porque el ayuno se prescribi as: quien quiere ayunar lo hace y quien quiere dar de
comer a un pobre lo hace.
Dice Ibn Abbs: Esta ya descendi para dar facilidad a las personas mayores y a
los impedidos, en forma general, si estos haban roto el ayuno, pudiendo haberlo hecho;
pero luego esta ya fue abrogada por la siguiente:
(185- ).(

)
As pues, quien de vosotros vea el mes, que
ayune. (La Vaca-2:185)
469
As qued abrogado el rujsa (permiso) general, con excepcin de quien le es

imposible hacer el ayuno. Interpreta Al-Farr, literal y gramaticalmente: Aquellos que
pueden ayunar, deben alimentar a los pobres si no han ayunado. Luego fue abrogado
por la continuacin de la misma ya:
Y que ayunis es mejor para vosotros, si supierais. El significado de: Yatiqnahu: Los que puedan ayunar y soportar las dificultades, que ayunen; como el enfermo o
la embarazada, que pueden hacer el ayuno, con todas las dificultades que tiene, pues si lo
hacen sern recompensados. Pero si no lo pueden realizar y lo recuperan de otra forma,
les est permitido.
Se cita una interpretacin de Ibn Abbs, de la cual no sabemos la calidad de su isnd (cadena de transmisin), a pesar que se puede decir que es sahh (correcto), sobre el
significado de: Yatiqnahu: Que tienen obligacin y responsabilidad.
Recopila Abu Daud, de Ibn Abbs, sobre el significado de la ya en cuestin: Y los
que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno), que dijo: Esto va dirigido
a la embarazada y a la amamantadora.
Tambin se cita de l, sobre la interpretacin de la misma ya: Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno), que dijo: El rujsah (permiso) era
para las personas mayores, ya que ellos pudiendo llevar a efecto el ayuno, podan dejar de
ayunar, compensando cada da de ayuno alimentando a un pobre. Y tambin as la mujer
grvida o que est amamantando, si temen por sus nios, dejan de ayunar y lo compensan alimentando a un pobre por cada da no ayunado.
Recopila Ad-Daraqutni, tambin de Ibn Abbs, que dijo al respecto: Se le dio rujsa a la persona mayor, de que poda dejar de ayunar y dar de comer a un pobre por cada
da que no hubiese ayunado, sin la necesidad de hacer qada (recuperacin del ayuno en
otro da). Esta transmisin llega con un isnd sahh (cadena de transmisin correcta).
Tambin recopila de Ibn Abbs, que le dijo a una esclava que era la madre de su
hijo, y que estaba embarazada o dando de mamar: T eres de aquellos que no pueden
ayunar, tienes la recompensa y no tienes que hacer qada. Esta narracin fue transmitida por una cadena de transmisin (isnd) sahh (correcta). Vemos que dice en otra versin: Tena Ibn Abbs una esclava, la cual le dio un hijo, y ella estaba dndole de mamar.
Entonces le orden que dejara de ayunar y que no deba recuperar el ayuno (qada). Esto
es lo correcto.
Dije (Al-Qurtub): Hemos visto en lo que hizo Ibn Abbs, y que nos ha llegado por
diferentes vas de transmisin, las cuales son correctas, que en realidad la ya no ha sido
abrogada, y que va dirigida, en general, a aquellos que no pueden ayunar.
As tambin, la primera opinin es la correcta, ya que puede que la ya haya sido
abrogada por contexto especial, y hay evidencias anteriores al respecto, y Allh sabe ms.
Dicen Hasan al-Basri, Ata ibn Abu Rabh, Ad-Dahhk, An-Naja, Az-Zuhri, Rabah, Al-Auza y la Gente del Rai (analoga, opinin): La mujer en estado de gravidez o
lactancia, no debe ayunar, ni tampoco restituye los das no ayunados dando de alimentar
a un pobre, ya que la situacin de ambas, es similar a la del enfermo, el cual no ayuna,
pero despus debe hacer qada. Tambin esta opinin la comparten Abu Obeid y Abu
Zaur.
470
Se cita tambin que esta opinin la transmiti Abu Obeid, de Abu Zaur, y es la que
ha elegido Ibn al-Mundhir. Asimismo, es la opinin de Malik en lo que respecta a la situacin de la mujer embarazada. En cambio, con la mujer que est dando de amamantar, si
deja de ayunar, debe realizar el qada y dar de alimentar a un pobre los das que no haya
ayunado. Opinan Ash-Ash-Shafi y Ahmad al respecto: Dejan de ayunar, hacen qada y
dan de alimentar a un pobre los das que deben.
Estn todos de acuerdo en que las personas mayores y aquellas personas que no
pueden ayunar, o que lo pueden hacer, pero por alguna situacin se les hace difcil, deben
dejar de ayunar. Pero estn divididas las opiniones en lo que respecta a cmo deben pagar
esos das.
Dicen Raba y Malik: No deben hacer nada; con la diferencia de que Malik dice:
Si dieran de alimentar a un pobre por cada da que no hayan ayunado, sera mejor.
Opinan Anas, Ibn Abbs, Qais ibn as-Sib y Abu Huraira: Deben pagar el fidia
(alimento o su equivalente a un pobre por cada da). Esta opinin comparten Ash-Shafi,
la Gente del Rai, Ahmad e Ishq, los cuales siguen la opinin de los sahba mencionados,
que Allh este complacido de ellos, quienes se basan en la ya:
Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno) que den alimento, como expiacin, a los pobres. Y aquellos que no pueden ayunar no son enfermos
ni viajeros, por lo mismo es obligatorio para ellos el fidia.
El fundamento de la opinin de Malik es: Ciertamente aquel que no ayun, tena
una excusa, la cual era la senilidad. Por lo mismo, no le es obligatorio dar de alimentar a
un pobre por cada da no ayunado, como ocurre con el viajero o el enfermo. Esta opinin
tambin se ha transmitido de Az-Zauri y Makhl, y es la que ha elegido Ibn al-Mundhir.
Tambin, hay diferentes opiniones sobre la cantidad del fidia, para quien es obligatorio pagarlo. Dice Malik: Dos puados de grano, segn la medida de la mano que tena el Profeta , por cada da que no se ayun. Esta es tambin la opinin de Ash-Shafi.
Dice Abu Hanifa: Por cada da no ayunado, se debe dar un sa (aprox. un kilo) de dtiles
o medio sa de avena o cebada. Cita Ad-Daraqutni, de Ibn Abbs, que el fidia es de medio
sa de trigo. Se cita de Abu Huraira, que dijo al respecto: Quien ha llegado a la senilidad
y no puede ayunar, por cada da que no ayune debe dar dos puados de trigo.
Se cita de Anas ibn Malik, que se debilit un ao y no pudo ayunar. Entonces cocin una gran olla de comida y dio de comer a treinta pobres de una vez, hasta que se hartaron.
Pero quien haga el bien espontneamente, ser mejor para l. Dice Ibn Shihb:
El bien aqu es quien quiere ayunar y dar de comer a la vez. Dice Muyhid: Es quien
excede la cantidad de alimento, dando ms granos. Dice Ibn Abbs, con respecto al ya:
Alimentar a otro pobre esto sera mejor para l. Esto fue citado por Ad-Daraqutni, y su
isnd es sahih y reconocido.
La ya: Y que ayunis es mejor para vosotros. O sea, el ayuno es mejor para vosotros. O sea, que no ayunar y dar el fidia, era antes de que la ya fuese abrogada.
Se dice con respecto a: Y que ayunis, en el viaje y en la enfermedad, si no presentan problemas, y Allh es quien ms sabe. As el contexto general hace hincapi sobre
el ayuno, o sea, sabed que el ayuno es mejor, as que ayunad.
471

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El mes de Ramadn, en el cual se hizo descender el Corn, gua para la gente y evidencias claras de la Gua y del
Discernimiento. As pues, quien de vosotros vea el mes,
que ayune, y el que est enfermo o de viaje que lo haga
por el mismo nmero de otros das. Allh quiere para
vosotros la facilidad y no la dificultad; pero quiere que
completis el nmero (de das) y que proclamis la grandeza de Allh por haberos guiado. Quizs as agradezcis! (185)
El mes de Ramadn. Dicen los historiadores: El primero en ayunar este mes fue
Nuh, la paz sea con l, despus de haber salido del arca.
Hemos visto anteriormente lo que ha citado Muyhid al respecto: Prescribi Allh
el Ramadn para cada nacin, y conocido era que antes de Nuh hubo otras naciones, y
Allh es quien ms conoce.
El origen de la palabra Ramadn, viene del rabe: Ramada, que significa: Secar
la garganta del ayunante en el calor intenso. Tambin, de la palabra rabe: Ramd, que
significa: Calor intenso. El plural de Ramadn, segn lo transmitido por Al-Yauhari, es:
Ramadant, o: Armida. Tambin se dice que el origen de Ramadn viene de una
antigua lengua llamada azmanah. Se dice que se llam Ramadn a este mes porque justamente en l haca mucho calor.
Tambin se dice: Se llam as a este mes porque quema las faltas con las buenas
obras, dado que una de las palabras del origen de Ramadn significa tambin quemar. Se
dice tambin sobre su origen: Se le llam as, porque los corazones cogen el calor intenso,
recapacitando y pensando en la Otra Vida, tal como lo hace la arena cuando recoge el calor del sol. Se dice que se llam as al mes porque en l calentaban (preparaban) sus armas para combatir en Shauwal, antes de que terminaran los meses de hurum (en los cuales estaba prohibido guerrear o matar). Cita Al-Mawarid, que el nombre de este mes en
Yahiliya era Ntiq.
El significado literal de la ya, es: El sujeto es: Mes y su enunciado o predicado
es: En el cual se hizo descender el Corn; siendo el significado general: Lo obligatorio
para vosotros es el ayuno del mes de Ramadn, o como os ha sido prescrito el mes de
Ramadn.
472
Hay diferencias de opinin sobre si se debe decir, Ramadn a secas o decir, mes de
Ramadn. El pensamiento de Muyhid al respecto es: Se le nombra tal como lo ha hecho
Allh, el Altsimo (mes de Ramadn).
Encontramos en la narracin: No digis Ramadn, sino complementadlo, como
ha hecho Allh en el Corn, cuando dice, el mes de Ramadn. Tambin se dice: He sido
informado de que Ramadn es un nombre de entre los nombres de Allh. Por eso tambin se dice que no es recomendable decir el plural de Ramadn.
Quien relata que Ramadn es uno de los nombres de Allh, no es correcto, ya que
el hadiz que narra esto tiene en su cadena de transmisin a Abu Mashar Nayh, quien
est considerado como dbil en la transmisin del hadiz. Lo correcto es que se puede decir Ramadn a secas, sin complemento, tal como vemos en las recopilaciones de los libros
de hadiz reconocidos (sahh).
Recopila Muslim, de la narracin de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh
: Cuando viene Ramadn, se abren las puertas de la misericordia, y son cerradas las
puertas del Fuego y se debilitan los demonios.
Recopila tambin de Abu Htim Al-Busti, en su Sahh, del relato de Abu Huraira,
que dijo el Mensajero de Allh : Cuando empieza Ramadn se abren las puertas de la
misericordia, se cierran las puertas del yahannam (infierno) y se hace temblar a los demonios.
Se relata de Ibn Shihb, de Anas ibn Abu Anas, que su padre le relat, que haba
odo de Abu Huraira que deca..., el hadiz ya mencionado. Dice Al-Busti: Anas ibn Abu
Anas, era el padre del Imm Malik ibn Anas y de los ms reconocidos y fiables transmisores de hadz de entre la gente de Medina. Su nombre era Abu Anas Malik ibn Abu mer
ibn Amr ibn Al-Hriz ibn Ozmn ibn Yuzail ibn Amr, de la tribu de Asbah, una de las tribus del Yemen.
Relata An-Nasa, de Abu Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Os ha
llegado Ramadn, mes bendito, en el cual os orden Allh, el Todopoderoso, el ayuno. En
este mes se abren las puertas del cielo y se cierran las puertas del yahm (fuego) y son
encadenados los demonios. En l hay una noche que es mejor que mil meses; y a quien se
le prive de ella, realmente ha sido privado de lo mejor.
Tambin recopila Abu Htim al-Busti, en otra versin del hadiz: Son amarrados
los demonios y se les hace temblar.
Recopila An-Nasa, de Ibn Abbs, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh , a una
mujer de los Ansar: Cuando sea Ramadn, haz umra, ya que si lo haces, tendrs la recompensa del hach.
Tambin recopila An-Nasa, de Abdur-Rahmn ibn Auf, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente Allh, el Altsimo, os ha prescrito el ayuno de Ramadn y yo
os dejo como tradicin el quiym (el salat de tarawh) de sus noches. As, quien lo ayune
y haga su quim con imn (fe) e istihsn (de la mejor forma), es purificado de sus faltas
como si hubiese nacido de nuevo. Muchos son los hadices que hablan de las virtudes de
Ramadn, en el cual se nombra al mes como es (Ramadn), sin complementar este con la
palabra mes.
473
As vemos, en poemas de los rabes, que se nombra a Ramadn sin decir la palabra
mes. Como dice el poeta:
Una damisela tiene su brazo como la seda
Es ms blanca que su hermana de Banu Ibd
Una damisela en el Ramadn pasado
Ha dejado de conversar sobre el Imd
As vemos, tambin, que las virtudes de Ramadn son grandiosas, y su recompensa
innumerable. Por esto vemos que el significado del nombre Ramadn es derivado en s
del hecho de quemar, ya que quema las malas acciones, tal como refleja lo que est escrito
en los hadices.
La obligacin del ayuno del mes de Ramadn es a partir de la vista del hill (la luna nueva). Por eso se le llama al hill, como shahr (mes), tal como dice el hadiz: Si se
nubla y no podis ver el mes, o sea, la luna nueva. Dice el poema:
Los hermanos del Neyed estn seguros
Y el mes est como una ua cortada
Hasta que completa en su crculo
Un cuarto ms un dcimo
Se hace obligatorio cuando no podemos observar el hill, que completemos los das del mes anterior, que es Shaabn, contndole treinta das. Y al final de Ramadn, si no
podemos ver el hill, completamos el trigsimo da de Ramadn, para as poder completar nuestro acto de adoracin con certeza, comenzando y terminando as de esta forma.
Por eso dice Allh en su Libro:
(44- ).(

)
E hicimos que te descendiera a ti el Recuerdo para que pusieras en claro a los hombres
lo que se les haba hecho descender. (La Abeja-16:44)
Tambin recopilan los sabios imames los hadices del Profeta , como el muy conocido hadiz que dice: Ayunad cuando lo veis y dejad de ayunad cuando lo veis, pero
si se os oculta, contad hasta el trigsimo da.
La opinin de Mutarrif ibn Abdullah ibn ash-Shijair, uno de los grandes tabin, al
respecto, as como tambin la de Ibn Qutaiba, que es uno de los reconocidos lingistas
rabes: Se cuentan los das en el momento de no poder observar el hill, tomando en
cuenta la observacin de los ciclos lunares y lo que se lleva hecho de Ramadn. Incluso
hacen esto a pesar que se pueda ver el hill, por lo que dijo el Profeta: Haced las cuentas
de lo que podis, o sea, guiaros por los ciclos lunares.
474
Dicen la mayora de los ulemas, con respecto a lo de hacer cuentas, basndose en el

hadiz relatado por Abu Huraira, que dice al respecto: Completad el mes, o sea, el da
trigsimo.
Menciona Ad-Dadi, con respecto a la interpretacin de hacer cuentas, que se refiere al ciclo lunar. Esta opinin no la encontramos ms que en algunos de los discpulos
de Ash-Shafi, pero la opinin del iyma, diferente a esta, es ms fuerte en cuanto a la
evidencia.
Relat Ibn Nfii, de Malik, en lo que respecta al imm (gobernante o lder, en este
caso; en otro, se refiere a quien dirige el salat), que ste no comienza su ayuno por el
hecho de ver el hill; as mismo no lo termina con lo mismo, sino que lo hace por medio
de la cuenta y pronstico del tiempo. Por lo mismo no se le debe seguir, ni l debe seguir a
nadie en lo que respecta a hacer el ayuno y dejar de hacerlo.
Dice Ibn al-Arabi: Mantienen algunos de nuestros compaeros (malikes), y se cita esto de Ash-Shafi: Se debe hacer la cuenta de los das por medio del clculo de los ciclos lunares.
Las opiniones de Malik y Ash-Shafi son opuestas sobre si se puede aseverar que el
hill de Ramadn ha sido visto, si este hecho ha sido presenciado por uno o dos testigos.
Dice Malik: No se acepta la shahada (testimonio) de una sola persona, dado que la shahada del hill necesita ms de un testigo, porque es necesario saber cundo es el hilal que
indica la llegada de Shauwl y el que indica la llegada de Dhul-Hiyya (para saber la llegada del eid del final de Ramadn, as como el del sacrificio, y poder fijar la fecha del da de
Araft para los que estn peregrinando). Dicen Ash-Shafi y Abu Hanifa: Se acepta la
shahada (testimonio) de un solo testigo.
Recopila Abu Daud, de la narracin de Ibn Umar, que dijo: Trataba la gente de
observar el hill, entonces le dije al Mensajero de Allh , que haba visto el hill del mes
de Ramadn: entonces ayun y orden a la gente que ayunara.
Tambin recopila Ad-Daraqutni: Que un hombre fue a dar su shahada (testimonio) a Ali ibn Abu Tlib que haba visto el hilal de Ramadn. Entonces l comenz a ayunar y orden a la gente que ayunara. Dijo: Que ayune un da del mes de Shaabn, es mejor a que no se ayune un da del mes de Ramadn.
Dice Ash-Shafi: Si la gente no ha visto el hilal del mes de Ramadn, pero lo ha
visto un hombre considerado recto, creo que debe aceptarse conforme a las tradiciones y
como medida de precaucin. En otra opinin dijo Shafi despus: No est permitido
aseverar la llegada de Ramadn a menos que haya dos testigos presenciales del hecho.
Dice Ash-Shafi y algunos de nuestros compaeros (malikes): No se acepta la
shahada sobre el comienzo de Ramadn a menos que sea certificado por dos testigos, y
esto es el quiyas (analoga) en lo que respecta a la certificacin de cosas o actos no vistos.
Tambin estn divididas las opiniones en lo que respecta a quien ha visto el hill
de Ramadn, o el hilal de Shauwl, estando la persona sola. Cita Ar-Rabi, de Ash-Shafi:
Quien, estando solo, vea el hilal de Ramadn, debe ayunar; y quien, estando solo, vea el
hilal de Shauwl, debe dejar de ayunar; pero no lo hace pblico.
Cita Ibn Wahb, de Malik: Quien, estando solo, haya visto el hilal de Ramadn,
debe ayunar: dado que l no puede quedarse sin ayunar, porque sabe que ese da es del
475
mes de Ramadn. Pero quien, estando solo, haya visto el hilal de Shauwl, debe seguir
ayunando, porque la gente acusa de romper el ayuno de entre ellos a quien no es fiel, y
despus cuando ven la luna manifiesta dicen: Hemos visto el hilal.
Dice Ibn al-Mundhir: Esta es tambin la opinin de Al-Laiz ibn Sad y Ahmad ibn
Hanbal. Opinan Ataa e Ishq: Esta persona no debe ayunar si ha visto el hilal de Ramadn, y tampoco debe dejar de ayunar, si ha visto el hilal de Shauwl. Dice Ibn alMundhir: Ayuna si ve el hilal de Ramadn y deja de ayunar si ve el de Shauwal.
Diferentes son las opiniones con respecto a si se ha visto el hilal en una regin,
considerando si est cercana o lejana a otra; as, si est cercana, el juicio es unnime para
los alrededores de esta regin, y si est lejana es obligatorio para toda la gente de esa
misma regin. Se cita esta opinin de Ikrama, Al-Qsim y Slim; y tambin se cita esto de
Ibn Ishq, y esta es la opinin de Ishq. Tambin ha sealado Al-Bujari, y lo menciona en
el captulo: La obligacin de comenzar o terminar el ayuno para toda la gente, si se ha
visto el hilal en una regin.
Dicen otros, entre ellos Al-Laiz ibn Sad y Ash-Shafi: Si hay gente que tenga
pruebas, de que en un pueblo se ha visto el hilal, deben hacer el qada de lo que no hayan
ayunado. Dice Ibn al-Mundhir: No s de esto ms que lo dicho por Al-Muzani y AlKufi.
Digo (Al-Qurtub): Cita At-Tabar en su libro Ahkm al-Qurn, lo siguiente: Estn de acuerdo los discpulos de Abu Hanifa, que si la gente de una regin ha ayunado
treinta das, basndose en la visin de la luna, y otro pueblo slo lo ha hecho veintinueve
das, estos deben hacer qada de un da por el hecho de que los otros han contado treinta
das.
En cambio los compaeros de Ash-Shafi no opinan lo mismo, si la visin del hilal,
se produce en dos regiones diferentes, ya que puede haber diferencias sobre el avistamiento del hilal de una regin a otra.
El fundamento de los discpulos de Abu Hanifa est en la siguiente ya: Que
completis el nmero (de das), el cual se calcula desde que es visto el hilal por la gente
de un pueblo, los cuales han contado treinta das. Por esto es obligatorio para los del otro
pueblo que completen ese nmero.
En cambio, el fundamento en que se basan los contrarios a esta opinin, est en el
hadiz: Ayunad cuando veis el hilal y terminad el ayuno cuando lo veis. Por eso se
hace obligatorio el ayuno segn la cuenta que haya hecho la gente de cada pas.
Cita Abu Umar: El iyma (consenso de los musulmanes), es que no se puede
hacer una estimacin de la cuenta, por la lejana entre los pases, como ocurre entre AlAndalus y Jorasn (regin del noreste de Irn). Dice: Para cada pueblo le es vlido lo
que ha visto, con excepcin de los pueblos cercanos a las grandes urbes, que deben seguirlas, o para los pueblos que estn fuera del territorio islmico, los cuales deben guiarse
por el pas islmico ms cercano.
Cita Muslim, de Kuraib, quien narr de Umm al-Fadl bint al-Hriz, que le envi a
donde Muwiya, que estaba en Siria, y dijo: Llegu a Siria y termin los asuntos que tena que hacer para ella y me encontr Ramadn estando yo en Siria, donde vi el hilal.
476
Despus me dirig a Medina en lo ltimo del mes, y entonces me pregunt Abdullah ibn
Abbs, que Allh est complacido de ambos, sobre cundo haba avistado el hilal:
-Cundo visteis el hill del inicio de Ramadn?
Le dije:- Lo vimos la noche del viernes.
Dijo:- T lo has visto?
Le dije:- S, y tambin lo vio la gente, comenzando a ayunar ellos, tambin comenz a ayunar Muwiya.
Dijo:- Pero nosotros lo hemos visto la noche del sbado, as que todava estamos
ayunando hasta completar los treinta das o ver el hilal.
Le dije:- Acaso no os basta con que lo haya visto Muwiya y haya comenzado a
ayunar?
Dijo:- No. Esta forma es la que nos dio el Profeta .
Esto es una evidencia de que cuando los pases estn alejados, tal como lo estn Siria del Hiyyz (occidente de la actual Arabia Saudita, donde estn La Meca y Medina), es
obligatorio que cada pas siga lo que ellos hayan visto, y no debe seguir el uno al otro. Pero si el Imam al-dhim (el califa o el gran Sultn) ha visto el hill, o se le ha presentado el
testimonio a menos que la gente diga lo contrario, no est permitido contradecirle si ha
dictado el comienzo o el final del mes.
Dice At-Tabari, con respecto a lo dicho por Ibn Abbs: Esta es la forma que nos
di el Profeta , puede significar que est diciendo, lo que les enseo en el otro hadiz:
Ayunad cuando veis el hilal y terminad el ayuno cuando lo veis.
Dice Ibn al-Arabi: Difieren las interpretaciones del dicho de Ibn Abbs Esta es la
forma...; se dice: No se toma en cuenta, ya que es una transmisin nica.
Respondiendo a lo anterior se dice: Los diferentes pases pueden tener diferentes
observaciones del hilal. Esto es lo acertado, dado que Kuraib no presenci la vista del
hilal, pero notific lo que haba acontecido por medio de su testimonio. Y no hay discrepancia en que si el dictamen de la presencia del hilal existe, hace que la transmisin nica
y singular del hecho sea vlida.
La base para afirmar esto, es que si la noche del viernes se viera el hilal en Agmat
(Maghreb), y la gente de Ishbiliya (Sevilla) lo viese la noche del sbado, entonces cada
pas sigue lo que ha visto. Esto se explica de la siguiente forma: el astro de Suhail (Canopea) sale por Agmat y no por Ishbiliyah. Esto reafirma que hay diferencia de observacin
entre una regin a otra.
Dije (Al-Qurtub): En cambio, la escuela de Malik, la misericordia de Allh sea con
l, en lo que respecta a este tema, cita Ibn Wahab e Ibn Al-Qsim, de l, segn de los dichos y opiniones que han reunido, que si la gente de Basra (Basora) ha visto el hilal de
Ramadn y esto le es comunicado a la gente de Kufa, y a la de Medina y a la del Yemen, le
es obligatorio a todos el ayuno o el qada, si no han comenzado el ayuno.
Menciona el Qdi Abu Ishq, de lo dicho por Ibn al-Mayishn, que si se observa el
hilal en Basra, de forma no clara, de todas formas no necesita el testimonio del avistamiento, ni que este haya sido dado por gente justa. Entonces es obligatorio el ayuno para
toda la gente de este pueblo, o el qada, si no lo han comenzado. Pero si ha sido testificado ante el gobernante, por medio de dos testigos, slo le es obligatorio el ayuno a la gente
477
que se encuentra en ese pueblo o pas gobernado por esta persona. pero si este acto es
testificado ante el Amir al-Muminn (Prncipe de los Creyentes, o sea, el califa), es obligatorio el qada para todos los musulmanes que no hayan comenzado con l el ayuno. Dijo:
Esta es la opinin de Malik.
Mes, o sea, este mes (Ramadn), en el cual se les hizo obligatorio el siym (ayuno) de Ramadn, o el ayuno o los das de ayuno, siendo gramaticalmente el sujeto de:
Prescrito. O sea, se os ha prescrito el ayuno del mes de Ramadn.
El complemento del mes de Ramadn, en la sintxis de la ya en cuestin es: En
el cual se hizo descender el Corn. As, algunos interpretan gramaticalmente la ya: Se
os ha prescrito el ayuno, o sea, los tres das de ayuno al mes y el ayuno de Ashura.
Otros interpretan: El ayuno que se refiere es el de Ramadn. O sea, se os ha prescrito el ayuno del mes de Ramadn.
Dice Al-Kisa al respecto: El significado de: Se os ha prescrito el ayuno, es, que
ayunis el mes de Ramadn.
Dije (Al-Qurtub): el significado de: Se os ha prescrito el ayuno, indica el mes de
Ramadn.
La ya: En el cual se hizo descender el Corn. Declara que el Corn fue revelado
en el mes de Ramadn, y esta ya aclara la siguiente ya:
(1,3- ).(

)
Ha, Mm. Por el Libro clarificador. Lo hicimos descender en una noche bendita. (El
Humo-43: 1,2)
O sea, en Lailatul-Qadr (La Noche del Decreto). Dice Allh, el Altsimo:
(1- ) .( )
Por cierto lo hicimos descender en la noche
del Decreto. (El Decreto-97:1)
Esto es un fundamento para decir que laitul-qadr est en Ramadn, no en otro
mes.
No hay diferencias sobre decir que el Corn fue revelado desde el Lauh alMahfdh (Las Tablas Protegidas, en la cual se encuentra la revelacin, pero no es en s
unas tablas, y slo Allh sabe su significado real), en la noche del Decreto, como hemos
explicado, pero a Yibril, se le orden entregar el Mensaje, parte por parte, que consista
de rdenes y prohibiciones, segn los casos que se daban, durante veinte aos.
Dice Ibn Abbs: Descendi el Corn desde el Lauh al-Mahfdh (Las Tablas Proteguidas) al escriba del cielo de dunia. Luego le fue descendido a Yibril por partes, o sea,
una ya o varias, en diferentes tiempos durante veintin aos.
Dice Muqtil, con respecto al ya: En el cual se hizo descender el Corn: Descendi del Lauh al-Mahfdh (las Tablas Protegidas) todos los aos en la noche del Decreto hasta el cielo de dunia; luego fue descendido a los ngeles, desde el Lauh al-Mahfdh
en veinte meses, y descendi con Yibril en veinte aos.
478
Dije (Al-Qurtub): Lo dicho por Muqtil es contrario a lo dicho por el iyma de los
musulmanes: Ciertamente, el Corn fue descendido de una sola vez, y Allh es quien
ms sabe.
Cita Wzila Ibn Al-Asqa, del Profeta , que dijo: Fueron reveladas las Hojas de
Ibrhim (Suhuf Ibrhim) al principio del mes de Ramadn; la Tor en el sexto da del
mes; y el Evangelio en el dcimo tercer da, y el Corn en el vigsimo cuarto.
Dije (Al-Qurtub): Este hadiz indica el argumento que tiene Hasan Al-Basri para
aseverar que lailatul-qadr es la noche vigsimo cuarta de Ramadn. Inshallah trataremos
este tema ms adelante.
El Corn. Nombre de la Palabra de Allh, el Altsimo, y significa en rabe: AlMaqru, o sea, el ledo, morfolgicamente. Tal como: Kitb, o sea libro significa:
Maktb, o sea, ledo. O sea, que el significado es el de lectura.
Encontramos en el Sahih de Muslim con respecto a la utilizacin de la palabra qurn, como sinnimo de lectura, la narracin de Abdullah ibn Umar, que dice que en el
mar hay Shyan (demonios) que fueron encerrados por Sulaimn (Salomn), la paz sea
con l, de los cuales se teme que salgan y lean a la gente qurn, o sea lectura. Dice Allh
en el Noble Corn:
(78-
).(

)
As como la recitacin del alba. Ciertamente, la recitacin del alba queda atestiguada.
O sea, la lectura realizada al alba. Y vemos en esta ya, que se denomina lo ledo o
recitado, como qurn, tal como siempre lo utilizaron los rabes.
As, la palabra qurn (Corn) se utiliz para denominar a la Palabra de Allh,
incluso si se dijera: El Corn no ha sido creado, quiere decir, lo que ha sido ledo, no
la lectura.
As se denomina al mushaf (libro), en el cual se ha escrito la Palabra de Allh,
como qurn (Corn). Dice el Profeta : No viajis con el Corn a la tierra del enemigo.
Quera referirse al mushaf.
Se dice: Qurn, es el nombre del Libro de Allh: es un nombre propio, no es derivado de nada, tal como lo es la Tor, y el Evangelio. Esta misma opinin se transmite de
Ash-Shafi. Lo correcto es que la palabra qurn se deriva del verbo rabe qara, que significa leer.
Gua para la gente, o sea, gua para ellos. Discernimiento, lo que discrimina
entre la verdad y la mentira.
As pues, quien de vosotros vea el mes, que ayune. O sea, quien de vosotros presencie y vea el mes (la luna nueva), estando en la urbe, siendo sus facultades mentales
sanas, y que su edad est sobre la pubertad y sea residente en la urbe, debe ayunar.
As, la ya estaba expuesta en un contexto general, pero viene el siguiente trozo y
la lleva de este contexto general al contexto especial, cuando dice Allh: Y el que est
enfermo o de viaje. As excluye de entre la gente a quien est enfermo o de viaje.
479
Dicen Ali ibn Abu Tlib, Ibn Abbs, Suwaid ibn Ghafala y Aisha, o sea cuatro sahaba, as como Abu Miylaz Lhiq ibn Humaid y Ubaida as-Salmni, en lo que respecta a la
ya: Quien haya presenciado la entrada del mes, siendo esta persona residente en el lugar, o con sus familiares, debe completar su ayuno hasta el final, viajara o residiera despus de haberlo empezado. Y solamente deja de ayunar cuando est de viaje, si el avistamiento del hilal se hizo cuando estaba de viaje, o en esta situacin le encontr Ramadn.
El significado que dan ellos a la ya es: A quien le haya encontrado Ramadn estando de viaje, deja de ayunar, pero debe recuperar los das no ayunados, a menos que
est de viaje. Pero a quien le haya encontrado Ramadn siendo residente, debe ayunar el
mes seguido.
Dicen la mayora de los sabios de la Umma: Quien haya visto el principio del mes
y el final, que ayune, mientras siga como residente. Pero si est de viaje lo deja de hacer.
Esta opinin es la correcta y es la que indican los textos fiables.
Ha dedicado Al-Bujari, en su recopilacin, un captulo titulado: Si alguien ayuna
al principio de Ramadn y luego viaja. Dice en su recopilacin: Nos narr Abdullah ibn
Yusuf, que dijo: Nos inform Malik, de Ibn Shihb, de Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utbah, de Ibn Abbs, que el Mensajero de Allh , sali hacia La Meca, en Ramadn, y estuvo ayunando hasta que lleg a Al-Kadd. All interrumpi el ayuno y la gente que estaba
con l tambin lo hicieron. Dice Abu Abdullah: Al-Kadd se encuentra entre Usfn y
Qudaid.
Dije (Al-Qurtub): Puede ser que Ali y quienes comparten su opinin se refieran al
viaje que es recomendable hacerlo: como el de visita a los hermanos, de entre los virtuosos y justos, o al viaje permitido, como la busqueda del sustento que exceda las necesidades. En cambio el viaje que tiene un sentido obligatorio, como es la bsqueda del sustento
necesario, o para la conquista de un pas, si esto es concretable, o para defenderse del
enemigo: en estos casos, la persona puede decidir si ayuna o no, ya que no le es obligatorio seguir el ayuno. En cambio lo mejor y ms piadoso es que deje de ayunar, aunque haya
visto el comienzo del mes en su pueblo y haya ayunado algunos das all. Esto lo encontramos especificado en el hadiz relatado por Ibn Abbs y otros. As, encontramos que hay
contradiccin entre las opiniones, inshallah, y Allh es quien ms conoce.
Dice Abu Hanifa y sus discpulos: Quien haya visto el hilal del principio del mes y
posee las condiciones que le designan como persona responsable de sus actos (mukallaf),
y no est loco, y no tiene ningn impedimento fsico para ayunar, le es obligatorio ayunar.
En cambio, si empez Ramadn y la persona estaba loca, y se mantuvo as todo el mes
completamente, y luego san, no debe hacer el qada de Ramadn, dado que no ha presenciado el mes con las condiciones que se exigen para que le sea obligatorio el ayuno. En
cambio, quien se haya vuelto loco en el principio del mes y luego enloquece de nuevo al
final del mes, debe hacer qada de los das que ha estado loco.
Se ha dicho de forma reiterada, que el ayuno es obligatorio para quien sigue el islam, ha llegado a la pubertad y tiene conocimiento de que ha empezado el mes. As, si se
islamiza el kfir, o el nio comienza su pubertad, antes del tiempo de fayr, les es obligatorio el ayuno a partir del fayr de ese da. Pero si ocurre despus de haber entrado el
480
tiempo de fayr, es recomendable para ambos casos el que ayunen, pero si no lo hacen, no
deben hacer qada de este da ni de los pasados.
Difieren las opiniones de los ulemas, con respecto al kfir que se islamiza en la ltima parte de Ramadn, si debe este hacer qada por los anteriores das de Ramadn o
no, y si tiene que recuperar el ayuno del da en que se islamiz.
Dice el Imm Malik y la mayora de los ulemas: No debe recuperar los das pasados, dado que ha presenciado el mes al momento de entrar al islam. Dice Malik: Pero es
mejor que recupere el da en el cual se islamiz. Dicen Ata y Hasan al-Basri: Ayuna lo
que queda del mes y hace el qada de los das pasados. Dice Abdul-Malik ibn alMayishn: Deja de comer ese da y recupera el ayuno de ese da. Lo mismo opinan Ahmad e Ishq. Dice Ibn al-Mundhir: No debe recuperar el ayuno del mes, ni siquiera del
mismo da que se islamiz.
Dice Al-Byi: Quien dice de entre nuestros compaeros (malikes), que los incrdulos tambin estn obligados a seguir las leyes dadas por Allh, est siguiendo la opinin de Malik al respecto: o sea, que es obligatorio para el kfir, ayunar en lo que queda
del da. Esto es lo que encontramos en el Mudauwana de Ibn Nfi, quien transmiti esto
de Malik, y es lo que fue citado por el shaij Abu al-Qsim. En cambio, quien dice lo contrario de entre nuestros compaeros: o sea, que no es obligatorio que ayune el resto de
ese da, est siguiendo la opinin de Ashhab y de Abdul-Malik ibn al-Mayishn y es lo que
ha citado Ibn al-Qsim.
Dije (Al-Qurtub): La ltima opinin es la correcta, basndome en la ya: Oh
creyentes!. As vemos que al principio de la ya encontramos esta llamada para los creyentes, no para otros, y esto es claro: no es obligatorio que ayune el resto del da, y no
debe recuperar los das no ayunados.
Allh quiere para vosotros la facilidad. Existen dos formas de decir la palabra
rabe: Yusr, facilidad. Se puede decir tambin: Yusur.
Interpretan Muyhid y Ad-Dahhk: La facilidad es el dejar de ayunar en el viaje,
en cambio la, dificultad es el ayuno en el viaje.
En un contexto general, cuando se habla de facilidad, quiere decir: en todos los actos del din. Tal como dice Allh:
(78-
) .(

)
Y no os ha puesto ninguna dificultad en el
Din. (La Peregrinacin-22:78)
Se transmite del Profeta , que dijo: El din de Allh es facilidad. Tambin dijo el
Profeta : Facilitad y no dificultis. Por el mismo significado semntico, se llama a la
mano izquierda en rabe como: Yad al-Yusr, que literalmente se traducira como
mano que facilita, ya que facilita las labores que hacemos. Tambin ha dicho Allh en la
ya, en forma de afirmacin y reiteracin:
Y no quiere para vosotros la dificultad. Eso significa lo que viene antes en el
mismo yat: Allh quiere para vosotros la facilidad. Tambin esta ya, indica que
Allh, glorificado sea, ha decretado la facilidad para nosotros. Esta es la creencia de los
sunnitas, dado que Allh es Omnisciente por el conocimiento que tiene, y esto es parte de
481
Sus atributos, tal como es el Viviente, Quien todo lo escucha (As-Sami), y otros atributos
que posee.
La opinin de los filsofos y los shitas es contraria a esto, ya que no aceptan el
iradah (voluntad) de Allh en lo que ha creado. Pero Allh se describe a S mismo como
Hacedor de todo lo que desea. Dice Allh:
(16- ).( )
El hace lo que quiere. (Las Constelaciones85:16)
(
)
Allh quiere para vosotros la facilidad y no
quiere para vosotros la dificultad
(28- ).(

)
Allh quiere aliviaros. (Las Mujeres-4: 28)
Por eso, cuando Allh quiere algo, slo dice: S, y es. Adems este mundo est
guiado por la sabidura, el orden, y las leyes. Por lo mismo es posible su existencia, como
es posible su inexistencia. As, quien se atribuye la existencia nica, puede desear lo que
quiera, porque es Todopoderoso y Omnisciente en lo que ha creado. Pero si no es Omnisciente y Todopoderoso, no es posible que algo proceda de l. As, si no posee esa sapiencia, pero tiene poder, tampoco puede crear nada, porque no tendra el orden y la sabidura para crear. As, si el Creador posee los atributos de poder de ser Hacedor de lo que
desea y Sabio, es lgico que debe ser Viviente, y as sucesivamente, ligado a cada uno de
los atributos supremos que posee Allh. Por lo mismo, l hace en lo que ha creado lo que
desea.
Pero quiere que completis el nmero (de das). En esta ya, tenemos dos interpretaciones: Completar el nmero de das de ayuno, para quien no ha podido ayunar por
estar enfermo o de viaje o bien, calcular la fecha por medio del hilal, para saber si es veintinueve o treinta del mes.
Dice Yaber ibn Abdullah, dice el Profeta : Ciertamente, el mes es de veintinueve. Este es un argumento contra quienes interpretan el siguiente hadiz: Dos meses con
fiesta y nunca disminuyen Ramadn y Dhul-Hiyyah, como que estos dos meses tienen
siempre una duracin de treinta das. Este hadiz fue recopilado por Abu Daud.
Los ulemas han interpretado este hadiz, como que en sus das no disminuyen las
bendiciones y el perdn de las faltas, segn sea la duracin del mes, de veintinueve das o
treinta.
No se puede deducir que la observacin de la entrada del hilal de Shauwl es el da
treinta de Ramadn por el da, sino la noche siguiente. Esto es lo correcto.
Diferentes son las narraciones transmitidas de Umar con respecto a este caso. As
recopila Ad-Daraqutni, del relato de Saquq, que dijo: Nos lleg un escrito de Umar, estando nosotros en Jniqain, y deca: Ciertamente, las lunas nuevas son de distintos tamaos. As, cuando la veis de da, no dejis de ayunar hasta que dos testigos declaren que la
han visto ayer.
482
Cita Abu Umar, del relato de Abdur-Razq, de Mammar, de Al-mash, de Abu

Wail, que dijo: Nos escribi Umar..., recordando el anterior relato. Dice Abu Umar:
Se relata de Ali ibn Abu Tlib, el mismo hecho citado por Abdur-Razq, y esta es la
opinin sobre el tema que tienen Ibn Masud, Ibn Omar, Anas ibn Malik, y la opinin
elegida por Malik, Ash-Shafi, Abu Hanifa, Muhammad ibn Al-Hasan, Al-Laiz, AlAuza, Ahmad e Ishq.
Dicen Sufian az-Zauri y Abu Yusuf: Si es vista la luna despus del medioda, el
hilal ser avistado la noche que viene; pero si se ve antes del medioda, es que el hilal
apareci la noche anterior. Lo mismo se cita de Umar, segn lo transmitido por AbdurRazq, de Az-Zauri, de Al-Mughira, de Ash-Shibk, de Ibrhim, que dijo: Escribio Umar a
Utba ibn Farqad: Cuando veis el hill de da, antes del zenit del sol, se han completado
los treinta das, as que dejad de ayunar. Pero si lo avistis despus del zenit, seguid ayunando hasta que llegue la noche. Algo similar se transmite de Ali, pero no hay ninguna
cadena de transmisin (isnd) correcta que transmita el dicho de Ali sobre este tema.
Se cita de Sulaimn ibn Raba, una opinin similar a lo transmitido anteeriormente por Az-Zauri. Y esta es la opinin tomada por Abdul-Malik ibn Habb, y era la resolucin legal (fatwa) del caso que se aplicaba en Crdoba.
Existen discrepancias sobre los dichos y opiniones de Umar ibn Abdul-Azz sobre esta cuestin. Dice Abu Umar: El relato transmitido de Umar, con respecto al caso, es la opinin que han tomado Malik, Ash-Shafi y Abu Hanifa; y el hadiz, relatado
por Az-Zauri, tiene un corte en su cadena de transmisin, lo que hace que el hadiz sea
considerado entre los dbiles (daf), en el tipo llamado munqati (cortado), por poseer
una cadena as. Lo mejor es seguir un hadiz que no tenga este problema de transmisin.
Quienes se basan en este hadiz, y la opinin tomada de este por Az-Zauri, interpretan lo citado en el relato de Al-mash, que est catalogado como general, ya que da una
opinin general sobre el tema, y no indica sobre si el avistamiento ocurre antes o despus
del zenit del sol. Por ello consideran al relato transmitido de Ibrahim como mufassir
(aclaratorio) del caso, y esto es lo primero a examinar para basarse en dar esta opinin.
Dije (Al-Qurtub): Se ha transmitido de forma directa, lo que se ha citado de Omar,
sin cortes. Y tambin recopila Ad-Daraqutni el relato de Aisha, esposa del Profeta , que
dijo: Se despert en la maana, el Mensajero de Allh , y ayun esa maana del da
treinta, despus vio el hilal de Shauwl durante el da, y sigui ayunando hasta la noche.
Recopil Ad-Daraqutni este hadiz, transmitido por Al-Wquidi, que dijo: Me relat Mudh ibn Muhammad al-Ansri, que dijo: Le pregunt a Az-Zuhri, sobre el hilal de
Shauwl, si es avistado temprano. Me dijo: Escuch de Sad ibn al-Musaiyib que dijo: Si
es avistado el hill de Shauwl despus de la salida del sol, hasta el tiempo del asr o hasta
la puesta del sol, esa ser la noche en la cual entrar el mes. Dice Abu Abdullah al respecto: Esta opinin es el consenso de la mayora.
Recopila Ad-Daraqutni, de Rabi ibn Hirsh, de un hombre de los compaeros del
Profeta , que dijo: La gente estaba confusa sobre cuando era el ltimo da de Ramadn.
Entonces llegaron dos beduinos que atestiguaron por Allh ante el Profeta , que haban
visto el hilal, la noche anterior. Entonces orden el Mensajero de Allh a la gente que
483
dejaran de ayunar y que se dirigieran hacia el musalla (lugar abierto para hacer el salat
de los dos id). Dice Ad-Daraqutni: Este hadiz tiene un isnd aceptable y reconocido.
Dice Abu Umar: No hay diferencias entre Malik y sus discpulos que no debe realizarse el salat del eid al-Fitr en otro da que no sea el mismo eid; como tampoco debe
hacerse despus del zenit del sol. Esta misma opinin se transmite de Abu Hanifa.
Sin embargo, difiere la opinin de Ash-Shafi respecto al tema: As opin una vez,
lo mismo que lo opinado por Malik, que es lo que eligi Al-Muzani, discpulo de AshShafi. Dijo al respecto: Si no es vlido el salat del eid despus del zenit del mismo da,
pues por lgica no debe realizarse el da despus. Otra opinin de Ash-Shafi, es que se
puede realizar el salat del eid al-Adha el da segundo de esta festividad.
Dice Al-Buwaiti: No debe hacerse este salat, a menos que tengas un hadiz en el
cual te bases, de que este hecho puede ser as.
Dice Abu Umar: Si recuperaras el salat del eid despus de haber terminado su
tiempo, sera como compararlo con el salat fard (obligatorio), y todos estn de acuerdo
en que el salat suprerogatorio no debe recuperarse, y este salat de eid es un ejemplo de un
acto no obligatorio.
Dicen Az-Zauri, Al-Auza y Ahmad ibn Hanbal: Se dirigen al musalla el da siguiente. Esta misma opinin da Abu Yusuf en su libro Al-Imla.
Dice Al-Hasan ibn Slih ibn Hai: No salen al musalla el da siguiente, cuando se
trata del Eid al-Fitr, pero si lo hacen en el segundo da del Eid al-Adha.
Dice Abu Yusuf: En lo que respecta al salat del Eid al-Adha, la pueden retrasar
hasta el tercer da del Eid.
Dice Abu Umar: Esto se puede hacer con el Eid al-Adha, porque todos sus das son
vlidos para hacer el salat: ya que son de fiesta y est permitido este acto. En cambio el
da del Eid al-Fitr, slo es posible hacer el salat del Eid ese mismo da, no otro. As, si
este salat no se ha hecho ese da, no debe recuperarse otro da, dado que no es un salat
obligatorio que deba recuperarse.
Dice Al-Laiz ibn Sad: Pueden realizar el salat de los dos Eid el segundo da.
Dije (Al-Qurtub): La opinin sobre que se puede realizar el segundo da, es la ms
correcta, inshallah. Se apoya en la reconocida sunna y no hay prohibicin en la sharia
para quien quiera recuperar el salat suprerogatorio que ha salido de su tiempo.
Ha recopilado At-Tirmidhi, del relato de Abu Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero
de Allh : Quien no haya hecho los dos rakat del fayr, que los haga despus de la salida del sol. Ha sido validado por Abu Muhammad. Dice At-Tirmidhi: Obran segn este
hadiz algunos ulemas. Tambin en este hadiz basan su opinin Az-Zauri, Ash-Shafi, Ahmad, Ishq e Ibn al-Mubrak. Tambin se transmite de Umar que haca esto.
Dije (Al-Qurtub): Han dicho nuestros ulemas (malikes): Quien tenga un tiempo
muy justo para realizar el salat de subh, no pudiendo hacer los dos rakat suprerrogatorio, los hace despus de la salida del sol, si as lo desea. Se dice: No debe rezarlos.
Luego, si dijeramos: Si los realiza despus de la salida del sol, acaso no est recuperando ese salat? O acaso es otro salat que le valdr la recompensa del que no pudo
hacer? Dice el sheij Abu Bakr: Esto ltimo es la opinin de la escuela, pero tambin es
vlido decir que es un qada (recuperacin) del salat.
484
Digo (Al-Qurtub): Esto no est tan alejado que no pueda servir como dictamen
para el salat del eid el segundo da de este, especialmente por ser un salat que slo se
realiza una vez al ao, no como otros salat no obligatorios.
Recopila An-Nasa, quien dijo: Me relat Amr ibn Ali, dijo: Me relat Yahia, dijo:
Me relat Shbah, dijo: Me relat Abu Bashar, de Abu Umair ibn Anas, de sus tos, que
un grupo de gente vi el hill, entonces fueron a ver al Profeta , para contrselo. Entonces, l les orden que dejaran de ayunar - siendo eso en pleno da -, y que salieran al salat
del Eid al da despus.
Y que proclamis la grandeza de Allh. Su significado, segn el contexto general, se refiere al takbr (decir Allahu Akbar) del fin de Ramadn. Esto es lo dicen la mayora de los ulemas de la interpretacin cornica.
Difieren las opiniones sobre el tiempo y el nmero de veces que debe hacerse el
takbr. Dice Ash-Shafi: Se relata de Ibn al-Musaiyib, as como de Urwa y Abu Slama,
que hacan el takbr, la noche anterior al Eid al-Fitr, as mismo hacan el tahmd (decir
Alhamdulillah). Dice Ash-Shafi: Este acto es similar al que se hace en la noche anterior
al Eid al-Adha.
Dice Ibn Abbs: Es un derecho de los musulmanes que cuando vean el hill de
Shauwl, hagan el takbr. Tambin se cita de l: La persona hace el takbir desde que ha
visto el hilal hasta despus de la jutba del Eid; pero para cuando el imm sale a la gente,
se sigue el takbr que este hace.
Dice otra gente: Se hace el takbr, desde que se avista el hilal hasta que el imm
sale para realizar el salat del Eid. Dice Sufin: Se est refiriendo la ya, al takbr del da
de Eid al-Fitr.
Dice Zaid ibn Aslam: Hacen el takbr cuando se estn dirigiendo al musalla, pero
cuando acaba el salat, ha terminado el Eid. Esto es tambin lo que dice Malik: Desde
que la persona sale de su hogar hasta que sale el imm para hacer el salat comunitario
del Eid.
Citan Ibn al-Qsim y Ali ibn Zid: Sale la persona antes de la salida del sol, pero
no hace el takbr, ni se sienta, hasta que no haya salido el sol. Pero si ha salido, hace el
takbir en su camino al musalla, y tambin cuando se sienta all, mientras espera la salida
del imm para hacer el salat. Para Malik, esto es igual en los dos Eid. Similar es la opinin de Ash-Shafi al respecto.
Dice Abu Hanifa: Se realiza el takbir en el Eid al-Adha, no en el Eid al-Fitr, el
fundamento se encuentra en la ya: Y que proclamis la grandeza de Allh, ya que
el eid, slo se da una vez al ao, y este es el Eid al-Adha.
Recopila Ad-Daraqutni, de Abu Abdur-Rahmn as-Sulam, que dijo: Hacan ms
notorio el takbr del Fitr, que el del Adha.
Se cita de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh , haca el takbr del Eid-al-Fitr
desde que sala de su hogar hasta que llegaba a la musalla.
Tambin se cita de Ibn Umar, que dijo: Cuando despertaba en la maana del Id
al-Adha o en la maana del Id al-Fitr, no hablaba, y haca el takbr hasta que llegaba a la
musalla. Luego continuaba hasta que sala el imm para dirigir el salat.
485
La mayora de los ulemas dicen que el takbr del Id al-Fitr fue una prctica de los
sahaba del Profeta , as como de los que vinieron despus y otros. Esto segn lo que ha
citado tambin Ibn al-Mundhir, que dijo: Se transmite este dicho de Al-Auza, quien lo
escuch de Ilias.
Deca Ash-Shafi, cuando vea el hilal de Shauwl: Bueno sera que la gente hiciera
el takbr, en grupo o individualmente, y que se mantenga el takbr hasta que amanezcan y
salgan a la musalla, y que paren cuando salga el imm para dirigir el salat del Id. As
mismo es bueno que lo hagan la noche anterior al Id al-Adha, para quien no est de peregrinacin. Y veremos ms adelante lo que respecta al salat de los dos id en el sura del Altsmo y de Al-Kauzar, inshallah.
Lo que se debe decir en el takbir, segn la opinin de Malik y un grupo de entre los
ulemas, es: Allahu Akbar (tres veces). Esto tambin se transmite de Yaber ibn Abdullah.
Otros ulemas hacen el takbr (decir: Allahu Akbar), tahll (decir: La ilha illa Allh) y
tasbh (decir: Subhnallah) entre medio del takbr.
Entre ellos hay quienes dicen tambin: Allahu Akbar Kabran, Alhamdulillhi Kazran wa subhnallahi bukratan wa asla (Engrandecido sea Allh, el ms Grande, y
todas las alabanzas sean para Allh, y glorificado sea Allh, maana y tarde).
Deca Ibn al-Mubarak: cuando sala haca el salat del Eid al-Fitr: Allahu Akbar,
Allahu Akbar, La ilha illa Allh, Allahu Akbar wa lillhi al-hamd, Allahu Akbar la ma
hadna (Allh es el ms Grande, Allh es el ms Grande, no hay ms divinidad que Allh,
Allh es el ms Grande y para l es la alabanza, Allh es el ms Grande, porque nos ha
guiado). Dice Ibn al-Mundhir: Malik no se refiri al nmero de takbr que deban hacerse. Dice Ahmad: Debe ser una gran cantidad. Dice Ibn al-Arabi: Han dicho nuestros
ulemas (malikes), que el takbir debe hacerse, sea ms o menos. Esto es lo que dice el
Corn en forma directa, y esto tambin es lo que yo opino.
Por haberos guiado. Se dice: Por no haberos desviado, como los cristianos,
cuando cambiaron su ayuno.
Se dice: Por haber salido del Yahiliya (la poca pre-islmica, la ignorancia), en la
que mostrabais orgullo por vuestros antepasados, mantenais rencillas entre vosotros y
presumais de las posiciones sociales que tenais.
Tambin se dice: Para agradecerle la gua que os ha dado y las leyes que os ha
prescrito. Esto se interpreta del contexto general de la ya. Por eso dice Allh: Quizs
as agradezcis!.
@<@ (#6ftGu=s@ @( $ty@ #s)@ #$!$#@ nuy@ =_&@ (@ =s%@ o*s@ h_t@ $t6@ y7s9r'y@ #s)u@
@ @@@@t@=ys9@1@(#9u
Y cuando Mis siervos te pregunten sobre M... Yo estoy
cerca y respondo al ruego del que pide, cuando Me pide:
as pues, que ellos Me respondan y crean en M, tal vez se
guen rectamente (186)
486
Significa que si te preguntan por el adorado infrmales de que l est cerca, para
recompensar la obediencia de Su siervo y responder al que Le llama, an sabiendo lo que
el siervo hace de salat, ayuno y otros actos de adoracin.
En cuanto a las causas de la revelacin de la ya dijo Muqatil: Umar , cuando
cohabit con su mujer despus del salat del ish, lament haberlo hecho y llor. Acudi al
Mensajero de Allh para informarle de lo sucedido y regres apenado. Eso ocurri antes de la autorizacin. En ese momento se revel la ya.
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Preguntaron los judos: Cmo va a or nuestro Seor nuestras plegarias si, como t pretendes, entre nosotros y el cielo hay quinientos aos? En ese preciso momento descendi esta ya.
Dijo Al-Hasan: La causa de su revelacin fue que una gente le pregunt al Profeta
: Nuestro Seor est cerca y debemos hablarle en secreto o est lejos y debemos llamarle? Y descendi la ya.
Dijeron At y Qatada: Cuando se revel la ya: Y dijo vuestro Seor: -Llamadme
que Yo os responder. Preguntaron otros: A qu hora le llamamos? Y se revel la ya.
Se ha dicho que Allh est cerca de Sus awliy en Su preferencia hacia ellos y por
las gracias otorgadas.
Respondo al ruego del que pide cuando Me pide. Es decir, acepto la adoracin de
quien Me adora, pues, la invocacin, llamada o peticin significa la adoracin. Y la respuesta significa la aceptacin. La indicacin de ello viene dada por el relato de Abu Daud
que se transmiti de An-Nuamn ibn Bashir, que dijo el Profeta : La peticin es la adoracin. Dijo vuestro Seor: Pedidme que Yo os responder! Y por eso se considera la
peticin como adoracin.
(60 - ).(

)
Ciertamente, aquellos cuya soberbia les impida adorarme [pedirme], entrarn en Yahannam humillados. (Perdonador-40:60)
Es decir, les impida hacerme peticiones. Pues, Allh orden hacer el du (peticin), estimulando a ello con insistencia, prometiendo responderles y llamndolo adoracin.
Se transmiti de Ubada ibn as-Smit que oy al Mensajero de Allh : Le han sido dadas tres cosas a mi pueblo que no le fueron dadas ms que a los profetas: Cuando
Allh enviaba a un profeta le deca: Pdeme, que te responder! Y le ha dicho a esta comunidad: Pedidme, que os responder! Cuando Allh enviaba a un profeta, le deca: No
te he impuesto en el Din ninguna dificultad! Y le dijo a esta comunidad: No os he impuesto en el Din ninguna dificultad! Cuando enviaba a un profeta le haca testigo de su
pueblo e hizo a este pueblo testigos de toda la humanidad.
Deca Jlid ar-Raba: Estoy profundamente admirado por este pueblo al que Allh
le ha dicho: Pedidme, que Yo os responder. Es decir, les orden que Le pidiesen al
tiempo que les prometi responderles sin mediar condicin alguna. Al contrario de cuando dice en otra ya:
487
(25- ).(

)
Annciales [la buena nueva] a aquellos
que creen y obran rectamente. (La Vaca2:25)
Pues, aqu si hay una condicin previa, que sera la de creer y obrar rectamente
si quieren obtener el Jardn. Pero, cuando Allh dice:
(2- ).(

)
Y dales la buena nueva a quienes creen de
que tienen preferencia por su sinceridad.
(Jons-10:2)
Aqu no hay la condicin de la accin. Y cuando Allh dice:
(14- ).(

)
As pues, invocad a Allh ofrecindole, sinceros, a l la adoracin, aunque les desagrade a los incrdulos. (Perdonador-40:14)
Aqu existe la condicin de la sinceridad. Mientras que en la primera: Pedidme,
que Yo os responder, no hay condicin alguna. Y los pueblos solan pedir angustiados a
sus profetas sus necesidades, y no cesaban hasta que estos las pedan a Allh.
Si se dijera: Qu pasa en el caso de que el peticionario invoque y no sea respondido? La respuesta es que debe saber que el significado en el yat de las palabras: Respondo o responder, no exige una respuesta absoluta para cada peticionario en particular.
Pues, Allh, nuestro Seor, dice en otra ya:
(55- ).(

)
Pedid a vuestro Seor, humilde y secretamente: ciertamente l no ama a los transgresores. (Al-Aaraf-7:55)
As que todo el que persiste en sobrepasar los lmites, a sabiendas de ello o por ignorancia, ser considerado un transgresor. Y si Allh nos ha informado de que no ama a
los transgresores. Cmo van a ser respondidos entonces?
Se ha dicho en cuanto al significado de la ya: Allh asegura a todos los creyentes
de que l responde la peticin de los peticionarios en general. Que est cerca del siervo
para or su peticin. Conoce su angustia y necesidad para responder a lo que quiera y como quiera. Y la respuesta slo viene dada cuando existe la peticin. Como relat Ibn
Umar del Profeta Muhammad : A quien se le abre la puerta de la peticin, se le abren
las puertas de la respuesta. Y Allh inspir a Daud: Di a los tiranos que no Me invoquen,
porque me he impuesto a M mismo responder a quien me pide. As pues, si respondiera
al tirano lo maldecira. Dijeron otros: Ciertamente, Allh responde a toda peticin: Manifiesta la respuesta en este mundo, o bien le restituye un agravio, o bien se la aplaza para
la Otra Vida. Como relat Abu Sad al-Judr que dijo el Mensajero de Allh : Todo mu-
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sulmn que hiciera una peticin sin incurrir en ella en falta alguna, ni interrumpir los
lazos familiares, Allh le concedera por ella una de los tres: Responde a su peticin de
manera inmediata, o se la aplaza para la Otra Vida, o le quita un mal en la misma proporcin. Preguntaron: Entonces, abundamos en las peticiones? Dijo: Allh es ms abundante! Dijo Ibn Abbs: Todo siervo que invocara a Allh se le respondera: si Le invocara pidindole la provisin en dunia, le sera dada de forma inmediata o aplazada.
Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Profeta : No cesa de responder satisfactoriamente al siervo mientras no invoque a Allh para algn mal o cortar sus relaciones familiares, y no tenga prisa. Le preguntaron: Cul es la prisa, Mensajero de Allh?
Contest: El decir: Le he invocado, le he invocado, y no veo que me responda! Y luego
cesar en peticiones por aburrimiento. Relataron Al-Bujari, Muslim y Abu Daud, de Abu
Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : A cada uno de vosotros se le responder
mientras no se impaciente diciendo: -He pedido y no se me responde. Ya que ello le abre
las puertas a la desesperacin, la debilidad de la certeza y la clera.
Alimentarse de lo haram y todo lo que sea ilcito tambin le impide ser respondido
en sus peticiones. Como dijo el Mensajero de Allh : El hombre que va en largos viajes,
despeinado y polvoriento, levantando sus manos hacia el cielo: Oh Seor, oh Seor! Y su
comida es ilcita, su bebida es ilcita, su vestimenta es ilcita y se aliment con lo ilcito,
cmo espera que se le responda?
Esto aclara porqu se le aleja de la aceptacin una peticin con estas caractersticas: porque para que una peticin sea aceptada es necesario que se cumplan una serie de
condiciones, tanto en el peticionario como en la peticin, y en lo que se pide. La condicin
del peticionario es que tenga la certeza que nadie podr satisfacer su necesidad, excepto
Allh, que los medios estn en Su mano y bajo Su dominio absoluto y que haga la peticin
con intencin sincera y presencia de corazn, ya que verdaderamente Allh no responde a
la peticin de un corazn frvolo; y deber alejarse de la comida ilcita y no dejarse llevar
por el abatimiento o el aburrimiento en la peticin. La condicin de lo que se pida es que
sea totalmente lcito y permitido segn la shara. Como dice el hadiz: ... mientras no pida algo incorrecto o romper los lazos familiares. Entra en lo incorrecto toda falta, y en la
interrupcin de los lazos familiares, la transgresin de los derechos de los musulmanes y
las injusticias con ellos.
Dijo Sahl ibn Abdellah: Las condiciones de la peticin son siete: recogimiento,
temor, esperanza, perseverancia, sumisin, generalidad y comer lo lcito. Dijo Ibn At:
La peticin tiene fundamentos, alas, medios y tiempos. Si se cumplen sus fundamentos,
se fortalece; si se corresponden sus alas, vuela en el cielo; si se corresponde con sus tiempos y sus medios, triunfa. Sus fundamentos son la presencia del corazn con tranquilidad,
ternura y sosiego; sus alas constituyen la veracidad; sus tiempos son los de la profundidad de la noche; y sus mejores medios son las bendiciones para Muhammad .
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@ @@@)Gt
Se os ha permitido la noche del da de ayuno tener relacin sexual con vuestras mujeres: ellas son un vestido
para vosotros, y vosotros lo sois para ellas.
Allh supo que os traicionabais a vosotros mismos, se
volvi a vosotros con Su favor y os perdon; as pues,
ahora unos con ellas y buscad lo que Allh ha escrito para vosotros.
Comed y bebed hasta que distingis el hilo negro [de la
noche] del hilo blanco de la aurora; luego completad el
ayuno hasta la noche.
Pero si hacis retiro en las mezquitas, no vayis a cohabitar con ellas mientras ste dure. Estos son los lmites de
Allh, manteneos alejados de ellos. As aclara Allh Sus
signos a los hombres. Tal vez sean temerosos (187)
Se os ha permitido. Es decir, se os ha hecho lcito. Esta expresin quiere decir
que en un principio estaba prohibido y despus fue abrogado. Relat Abu Daud, de Ibn
Abu Laila, que dijo: Nuestros compaeros solan decirnos: Cuando el hombre rompa el
ayuno y dorma antes de comer, no deba comer hasta el da siguiente a la hora del iftar.
Dijo: Vino Umar solicitando a su mujer y esta le dijo: He dormido! l pens que era una
excusa y la posey. Y acudi un hombre de los ansar que quera comer y le dijeron: Espera que vamos a calentar algo para ti. Y se durmi. Fue cuando se revel esta ya: Se os
ha permitido la noche del da de ayuno tener relacin sexual con vuestras mujeres.
Relat Al-Bujari, de Al-Bar, que dijo: Cuando uno de los compaeros de
Muhammad estando ayunando se preparaba para el iftar, y despus se dorma antes de
comer, ya no poda comer por la noche ni por el da hasta el atardecer. En otro relato:
Estaba ayunando mientras trabajaba en el palmeral durante el da, y al llegar la hora del
iftar acuda a su mujer y le deca: Tienes comida? Dijo: No, pero voy a buscar algo para
ti. Mientras esperaba el hombre sus ojos se vencieron y se durmi, por la fatiga del trabajo. Al volver la mujer dijo: Ests perdido! De manera que a la mitad del da siguiente se
desmay, porque no haba comido. Despus de mencionarsele el hecho al Profeta se
revel esta ya: Se os ha permitido.... Y se alegraron todos enormemente. Y descendi a
490
su vez: Comed y bebed hasta que distingis el hilo negro [de la noche] del hilo blanco de
la aurora.
Tambin en Al-Bujari se relat de Al-Bar, que dijo: Cuando se revel el ayuno del
mes de Ramadn, los hombres no se acercaban a sus mujeres en todo el mes (da y noche); se privaban a si mismos de este derecho. Esa fue la causa de la revelacin de la ya:
Allh supo que os negarais a vosotros mismos este derecho, y se volvi a vosotros con
Su favor y os perdon.
Mencion At-Tabari que Umar , despus de haber estado conversando con el
Profeta por la noche, regres a su casa y encontr a su mujer que se haba dormido y al
querer cohabitar con ella sta rehus alegando que haba dormido, y por lo tanto no le era
posible mantener relacin sexual con ella. Pero l le dijo: No has dormido! Y la posey. Y
a Kaab ibn Maliz le sucedi lo mismo. Al da siguiente acudi Umar al Profeta y le dijo:
Me excuso a Allh y a ti! Pues, mi alma me ha tentado y he cado sobre mi mujer. Podras encontrar alguna dispensa para m? Me respondi: Realmente, eso es impropio de ti
Umar. Al regresar a su casa le envi el Profeta un emisario notificndole la dispensa
en una ya del Corn. Lo mencion An-Nuhas y Mequ aadiendo que Umar se durmi y
despus cohabit con su mujer. Y al informar del hecho al Profeta se revel el yat:
Allh supo que os negarais a vosotros mismos este derecho, y se volvi a vosotros con
Su favor y os perdon: as pues, unos con ellas y buscad lo que Allh os ha ordenado.
En definitiva, la ya vena a abrogar la prctica de no comer si se dorman, aunque
fuesen unos instantes, o de no tener relaciones sexuales por el mero hecho de dormirse; y
si transgredan dicha norma les produca grandes problemas de culpabilidad. Siendo esas
las causas de la revelacin de la ya en cuestin, como hemos comprobado por los textos
mencionados.
Ellas son un vestido para vosotros, y vosotros lo sois para ellas. Es decir, se
emplea el trmino vestido en sentido metafrico, por el contacto de cada uno de los
miembros de la pareja con su compaero, o compaera, cuando cada uno de ellos cubre
al otro con su cuerpo y lo arropa. Dijo Rabia: Ellas son un lecho para vosotros, y vosotros
un manto para ellas.
Allh supo que os negarais a vosotros mismos este derecho. Es decir, teniendo
en cuenta que se advertan unos a otros para no caer en la prohibicin de la relacin conyugal y la de comer despus de dormir. Lo cul se considera como una traicin de cada
uno a s mismo, porque el perjuicio recae en l directamente.
Y se volvi (tba) a vosotros y os perdon. Es decir, os aliger la carga de vuestra propia traicin con la autorizacin y dispensa correspondiente. Como dice Al-lah:
(20- ).(

)
Sabe que no podris ser constantes en ello y
se ha vuelto a vosotros con indulgencia. (El
Arropado-73:20)
Es decir, os lo aliger. Y dijo el Altsimo:
(92- ).(

)
491
Y quien no encuentre (manera de hacerlo)

que ayune dos meses consecutivos como un
alivio de Allh hacia vosotros. (Las Mujeres4:92)

)

(117- ).(
Allh alivi al Profeta, a los emigrantes y a
los auxiliares; aquellos que le siguieron en
las horas difciles, despus de que los corazones de una parte de ellos haban estado a
punto de desviarse y Allh los alivi. Verdaderamente, l fue Clemente y Compasivo con
ellos. (El Arrepentimiento-9:117)
As pues, ahora unos con ellas. Es decir, literalmente, juntad vuestra piel con
la de ellas, en el sentido metafrico de la relacin sexual. Es decir, os ha hecho lcito
aquello que os haba prohibido. Dijo Ibn al-Arabi: Esto indica que la causa de la revelacin de la ya fue la relacin sexual de Umar y no el hambre de Qais; porque si la
causa hubiese sido el hambre de Qais habra dicho: As pues, ahora comed. Y comenz
por eso porque lo importante es aquello por cuya causa se revel la ya.
Y buscad lo que Allh ha escrito para vosotros. Dijeron Ibn Abbs, Muyahid
y otros que significa: Y buscad la descendencia (el hijo), como lo prueba el hecho de
que esta frase aparezca inmediatamente tras: As pues, ahora unos con ellas. Dijo
adems Ibn Abbs, abundando en el significado de la ya: Lo que Allh ha escrito
para nosotros es el Corn. Aadi Az-Zayych: Buscad el Corn por lo que en l se os
ha permitido y se os ha ordenado. Se relat de Ibn Abbs y Muadh ibn Yabal que significa: Y buscad la noche del Destino. Otros significados: Buscad la dispensa y la
facilidad; y buscad las esposas que Allh ha ordenado para vosotros.
Comed y bebed. Esta es la respuesta que descendi para Qais, mientras que la
primera fue la respuesta para Umar.
Hasta que se distinga para vosotros el hilo blanco de la aurora del hilo negro
(de la noche). Es decir, que mientras no haya transcurrido un momento apreciable de
la aparicin de la aurora no se prohbe comer. Y hay diferencias en el establecimiento
del lmite de ese tiempo en el que se distingue claramente la claridad de la aurora, y
por lo tanto, es obligado abstenerse de ingerir toda comida o bebida. Relat Muslim,
de Smura ibn Yundab, que dijo el Mensajero de Allh : No os dejis engaar, terminando vuestro sahr con el adhan de Bilal ni por el blanco del horizonte vertical
sino cuando extienda su luz as, totalmente horizontal.
Relat Ad-Daraqutni de Abder-Rahman ibn Abbs, que le lleg la noticia de que
dijo el Mensajero de Allh : Hay dos auroras: en cuanto a la que es como la cola del
492
lobo, no es lcito el salat ni se prohbe comer en Ramadan; y en la que se extiende en el

horizonte, es lcito el salat y se prohibe comer en Ramadan.
Y la abstencin de comer en el comienzo del da de Ramadan, segn relataron
Umar, Hudhaifa, Ibn Abbs y otros, es obligada cuando el amanecer es claro de forma
que se distinguen los caminos y el contorno de las montaas. Relat An-Nasai, de sem, y
ste de Zir, que dijo: Preguntamos a Hudhaifa: A qu hora hacas el sahr con el Mensajero de Allh ? Contest: Era de da, slo que el sol no haba salido. Y en otro hadiz:
Que no os engae la primera luz que sube, sino comed y bebed hasta que se extienda el
cielo rojizo.
Relat Ad-Daraqutni un hadiz de Aisha, Allh est complacido de ella, que dijo el
Profeta : Quien no hace firme propsito de ayunar antes de que amanezca, no le vale su
ayuno. Y en los mismos trminos se transmiti, en un hadiz, de Hafsa. Esto indica claramente que el ayuno como acto de adoracin que es, no es vlido sin la intencin.
Relataron Al-Bujari y Muslim, que se transmiti de Sahl ibn Saad: Se revel: Comed y bebed hasta que se distinga para vosotros el hilo blanco del hilo negro. Y no se
revel: De la aurora. As, cuando los hombres se disponan a ayunar, uno de ellos se
ataba en sus piernas un hilo blanco y otro negro, y no paraban de comer hasta que no los
vean claramente. Entonces, Allh revel despus: De la aurora. Y fue cuando supieron
que significaba la claridad del da. Y de Adi ibn Htim se transmiti que pregunt: Mensajero de Allh, qu significa el hilo blanco del hilo negro, es que se refiere a los dos hilos?
Dijo: Eres ancho de nuca si ves los dos hilos. Y despus aadi: No, ms bien se refiere
al negro de la noche y al blanco de la maana. Y la aurora se la ha llamado hilo porque lo
que aparece blanco se ve en el horizonte alargado y fino como un hilo. Dijo el poeta: El
hilo blanco es la luz de la aurora cuando apunta y el hilo negro es la parte oculta de la noche.
Luego completad el ayuno hasta la noche. Allh reserv la noche para comer,
beber y tener relaciones sexuales, mientras que reserv el da para el ayuno. Y aclar las
normas a tener en cuenta en esos dos tiempos circunstanciales, pues no se permita
hacer durante el da lo que era permitido por la noche, excepto para el viajero o el enfermo. Aquel que interrumpiera su ayuno en Ramadn sin ser de los que se han mencionado, lo habra hecho a propsito o por olvido. En cuanto a la primera razn, dijo
Mlik: Quien interrumpiera su ayuno en Ramadn a propsito comiendo, bebiendo o
teniendo relaciones sexuales, debera cumplir los das interrumpidos y repararlos mediante la expiacin. Relat Mlik en el Muwatta y Muslim en su Sahih, de Abu Huraira,
que un hombre interrumpi su ayuno en Ramadan y le mand el Mensajero de Allh
pagar la expiacin mediante la liberacin de un esclavo, o el ayuno de dos meses seguidos, o alimentar a sesenta pobres. Ash-Shafi y otros dijeron que esta expiacin se limita
a aquellos que han interrumpido su ayuno con relaciones sexuales. En otro hadiz de
Abu Huraira se transmiti que dijo: Acudi un hombre al Mensajero de Allh y le
dijo: Estoy perdido, Mensajero de Allh! Dijo: Y qu te ha hecho perderte? Dijo: He
yacido con mi mujer en Ramadn. Y complet el hadiz con la expiacin en el orden
mencionado anteriormente.
493
En cuanto a la mujer con la que su marido ha tenido relaciones sexuales durante el

da en el mes de Ramadn, tambin debe pagar la expiacin correspondiente, igual que su
marido, segn la opinin de Malik y otros; mientras que Ash-Shafi es de la opinin de
que slo se deber pagar una expiacin, porque el Profeta en el hadiz contest al hombre con una sola expiacin.
Si la comida, la bebida o la relacin sexual se han producido por haber olvidado el
ayuno, no se deber cumplir ni pagar expiacin, segn Ash-Shafi y Abu Hanifa; mientras
que Mlik, Al-Laiz y Al-Auza dicen que se deber cumplir el ayuno pero no pagar expiacin.
Dije (Al-Qurtub): Lo correcto es que si se ha comido o bebido por olvido, no se
deber cumplir y el ayuno es completo segn el hadiz de Abu Huraira: Dijo el Mensajero
de Allh : Si el ayunante come o bebe por olvido, es una provisin que Allh, el Altsimo, le ha proporcionado a l y no deber cumplir ese da. En otro relato: Que complete
su ayuno el resto del da, porque es Allh quien le ha dado de comer y beber.
Se relat en Sahih Al-Bujari y Sahih Muslim: Quien olvide que est ayunando y
come o bebe, que contine su ayuno y lo complete. Se transmiti de Abu Huraira que
dijo el Mensajero de Allh : Quien por olvido interrumpiera su ayuno en el mes de Ramadan, no lo tendr que recuperar ni pagar expiacin por ello.
En cuanto al roce con la piel de la esposa, el beso y otras caricias amorosas durante
el da del mes de Ramadn, dicen nuestros ulemas que se detesta para quien no est seguro de s mismo y no se controla, de manera que no sea un motivo que llegue a corromper
el ayuno. Relat Mlik, de Nfia, que Abdullah ibn Umar, Allh est complacido de los
dos, sola prohibir el beso y el contacto con su esposa al ayunante. Y eso por temor a lo
que pudiera ocurrir entre los dos. Sin embargo, relat Al-Bujari de Aisha que dijo: El
Profeta besaba y tena contacto estando ayunando. En definitiva dijo Mlik en el Mudawana: La caricia, el beso y el contacto no interrumpen el ayuno en s mismos, sino
que pueden conducir a aquello que provocara la ruptura del ayuno.
Por consenso de los ulemas, es correcto el ayuno de quien amanece estando en estado de impureza ritual, como lo corrobora el qadi Abu Bakr ibn al-Arabi. De Abu Huraira, se transmiti que dijo: Si sabe que est en estado de impureza ritual y se va a dormir
hasta que amanece y se hace de da, habr roto su ayuno, pero si no se da cuenta hasta
que amanece ser ayunante.
Dije (Al-Qurtub): Lo correcto es el consenso de la mayora, por el hadiz de Aisha,
Allh est complacido de ella, y Umm Slama de que el Mensajero de Allh amaneca
en estado de impureza ritual por una relacin sexual y no por una polucin nocturna, y a
continuacin ayunaba. Tambin de Aisha, Allh est complacido de ella, se transmiti
que dijo: Sola sorprenderle el amanecer al Mensajero de Allh en estado de impureza
ritual durante el Ramadan sin ser por una polucin nocturna, y tomaba un gusul para
despus ayunar.
Dijo Abdul-Malik: Si la mujer que ha concluido su menstruacin antes del fayr,
retrasa su gusul hasta el amanecer de un da de Ramadn, ese da habr roto su ayuno;
porque hasta que no se tome el gusul no es pura. Y aadi: Si termin la menstruacin
antes del fayr con tiempo suficiente para darse el gusul, pero no lo pudo hacer hasta que
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amaneci, no le perjudicara, igual que en el de estado de impureza ritual. En cambio, si

el tiempo es muy corto de tal manera que no le da para el gusul, no podr ayunar. Pues, es
la misma situacin de la que amanece con la menstruacin. Y si la mujer concluye su
menstruacin la noche del Ramadn, sin saber si era antes o despus del fayr, ayuna y
cumple ese da por precaucin.
Se relat en un hadiz de Zauban y de Shaddad ibn Aus, que dijo el Mensajero de
Allh : Rompen su ayuno tanto el que hace una sangra como el que se la deja hacer.
Dijo Abu Umar: El hadiz de Zauban y Shaddad ibn Aus fue abrogado por el hadiz de Ibn
Abbs que relata que el Mensajero de Allh se hizo una sangra estando ayunando y
consagrado con el ihram el ao de la Peregrinacin de la Despedida.
Luego completad el ayuno hasta la noche. Aqu Allh, el Altsimo, pone como
condicin para completar el ayuno que se haga hasta que quede claro que es de noche, de
la misma manera que ha permitido que se coma hasta que se tiene la certeza de que es de
da.
Para que el ayuno sea completo debe ir acompaado de la intencin (niya) y no
anularla. Hasta tal punto es as que si uno anula la intencin del ayuno en alguna parte del da y, hace su intencin de interrumpir el ayuno, aunque despus no coma ni
beba, segn el Mudawana se considera muftir (que ha roto el ayuno) y deber cumplir
ese da. Sin embargo, en el libro de Ibn Habib se dice que, a pesar de todo, contina
con su ayuno sin que salga de l, a no ser que lo interrumpa de hecho y no slo con la
intencin.
Cuando Allh dice hasta la noche, si se tiene claro que ha llegado, entonces es
el momento del fitr en lugar del ayuno, segn la Shara, se haya comido o no. Dijo Ibn alArabi que fue preguntado el imam Abu Ishq ash-Shirazi acerca de un hombre que jur
por el divorcio tres veces, de no interrumpir su ayuno con nada, sea caliente o fro, y respondi que con la puesta del sol ya se convierte en muftir de hecho, y nada pesa sobre l
por haber jurado; y aporta como argumento lo que dijo el Mensajero de Allh : Cuando
llegue la noche por aqu (sealando al este) y se pierda el da por aqu (sealando el oeste), entonces ha interrumpido el ayunante su ayuno. Y fue preguntado por esta cuestin
el imam Abu Nasr, autor del Shmil, y respondi: Es imprescindible que interrumpa su
ayuno con algo caliente o fro. Sin embargo, la respuesta anterior de Abu Ishq es ms
acertada porque se corresponde con el Libro y la Sunna.
Si el ayunante piensa que se ha ocultado el sol, por alguna nube u otra cosa, e interrumpe su ayuno, y despus aparece el sol, deber cumplir ese da segn la mayora de los
ulemas. En Al-Bujari se relata de Asm, hija de Abu Bakr, Allh est complacido de los
dos, que dijo: Hicimos el futur en un da nublado, en la poca del Mensajero de Allh ,
y despus apareci el sol. Se le dijo a Hisham: Y se les mand recuperar ese da.
Aquel que interrumpe su ayuno con la duda de la puesta del sol, deber pagar expiacin y cumplir el ayuno correspondiente; segn lo dicho por Mlik, a menos que est
casi en lo cierto de que se ha puesto el sol. Y quien tenga la duda del amanecer, deber
dejar de comer; ya que si lo hace deber cumplir ese ayuno igual que por olvido. De la
gente del conocimiento de Medina y otras ciudades haba quienes no vean nada contra l,
mientras no tuviera claro que el alba ya haba apuntado.
495
No hay duda en cuanto a la obligatoriedad de cumplir el ayuno si las nubes impiden ver la luna nueva en la primera noche de Ramadn, si se come y despus se aclara
que era Ramadn.
Hasta la noche. Estas palabras indican claramente la prohibicin absoluta de la
continuidad en el ayuno de forma ininterrumpida, como lo manifiesta el Corn y la Sunna. Recoge Muslim en un hadiz de Abdullah ibn Abi Aufa, que dijo el Mensajero de Allh
: Si se oculta el sol por aqu y viene la noche por all, el ayunante deber interrumpir su
ayuno. Y dijo el Mensajero de Allh : Os advierto contra el ayuno continuo e ininterrumpido. La prohibicin de ayunar continuamente se debe obviamente a la merma de
las fuerzas ocasionando la debilitacin del cuerpo. Otros ven en la prohibicin una diferenciacin patente y notoria con la gente del Libro, como dijo el Mensajero de Allh :
Ciertamente, lo que separa nuestro ayuno del ayuno de la gente del Libro es tomar el
sahr. En Al-Bujari se relat una transmisin de Abu Sad al-Judr, que oy decir al
Mensajero de Allh : No continuar el ayuno ininterrumpidamente, pero el que lo quiera hacer, que lo haga hasta el sahr. Dijeron sus compaeros: Sin embargo, t ayunas
continuamente, Mensajero de Allh! Dijo: Yo no soy de la misma constitucin que vosotros, pues tengo en m un alimentador que me alimenta y un aguador que me da de beber. Dijeron: Esto indica la dispensa de retrasar el futur hasta el sahur, que constituye
el lmite para el que desee continuar; prohibindose empalmar un da con otro.
Argumenta quien opta por la permisividad del ayuno continuado, diciendo: La
prohibicin de la continuidad ininterrumpida del ayuno era porque ellos fueron los nuevos musulmanes y los primeros que marcaron una poca por el Islam; y tema el Mensajero de Allh que el ayuno continuado fuera una sobrecarga para ellos, que los debilitara y mermara sus fuerzas, y les restaran capacidad para lo que era ms beneficioso y necesario en ese momento para ellos, como el Yihad y el poder sobre el enemigo. Sin embargo,
l procuraba con el ayuno continuado, aferrarse en s mismo de forma especial para la
consecucin de las ms elevadas cotas de obediencia; as pues, cuando le preguntaban
acerca de su ayuno continuado les hacia ver la diferencia entre l y ellos, y que tenan estados diferentes, y les deca: No soy como vosotros: verdaderamente a m mi Seor me
da de comer y de beber. Pero, una vez que la fe se perfeccion en sus corazones y se consolid en sus pechos, y fue aumentando el nmero de musulmanes y sus victorias sobre el
enemigo, los auliy de Allh ayunaron de forma continuada para la consecucin de un
rango elevado.
Dije (Al-Qurtub): Es preferible abandonar la prctica del ayuno continuado, porque la noche no es tiempo de ayuno segn la Shara, y aunque el hombre pusiera la intencin de hacerlo no hay mrito por ello. El Profeta no dijo de s mismo que ayunara continuamente, sino que fueron los sahaba quienes lo pensaron y le dijeron: Pues t lo
haces! Y les dijo que l era dado de comer y de beber. Y la verdadera realidad es que al
Profeta le eran trados alimentos y bebidas del Jardn.
Se recomienda que el ayunante rompa su ayuno con dtiles frescos o secos, o con
unos sorbos de agua. Pues segn se transmiti de Anas: El Mensajero de Allh sola
romper su ayuno con dtiles frescos antes de rezar, si no haba frescos, con secos y si no
con unos sorbos de agua. De Ibn Abbs: Cuando el Profeta se dispona para el futur,
496
deca: Por Ti hemos ayunado, con Tu provisin hemos interrumpido el ayuno. Acptanoslo. Verdaderamente, T todo lo oyes, eres Omnisciente. Y de Ibn Umar, se transmiti
que sola decir el Mensajero de Allh , al romper su ayuno: La sed se ha marchado y
las venas han callado y la recompensa se ha afirmado, inshaAllh!
Relat Ibn Maya de Abdullah ibn Zubair, que dijo: Tom el futur el Mensajero
de Allh en casa de Saad ibn Muadh e hizo la siguiente peticin: Han tomado el
futur en vuestra casa los ayunantes, han comido de vuestra comida los virtuosos y los
ngeles os han bendecido! Se transmiti de Zaid ibn Jlid al-Yuhan, que dijo el Mensajero de Allh : Quien diera de comer el futur a un ayunante, obtendra la misma
recompensa que l (por haber ayunado) sin que mermara en nada su recompensa. Se
transmiti de Abdullah ibn Amr ibn Al-As, que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, la peticin del ayunante no es rechazada en el momento de tomar su futur.
Dijo Ibn Malika: O decir a Abdullah ibn Amr cuando tomaba el futur: Oh Allh, te
pido por Tu misericordia que abarca todas las cosas, que me perdones! Y en Sahih
Muslim, se relata otro hadiz del Profeta , en el que dijo: El ayunante disfruta de dos
alegras: En el momento de interrumpir su ayuno se alegrar de tomar el futur, y
cuando llegue al encuentro de su Seor se alegrar de haber ayunado.
En cuanto a la recomendacin de ayunar seis das de Shawwal, se transmiti de
Abu Ayub al-Ansar, que dijo el Mensajero de Allh : Quien ayunara el mes de Ramadn y despus siguiera con seis das de Shawwal, sera como si ayunase todo el ao. Y de
Zauban, mawla del Profeta , se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Allh
multiplic cada hsana por diez ms iguales: el mes de Ramadn equivale a diez meses, y
con seis das despus del Fitr hacen un ao completo.
Pero, si hacis retiro en las mezquitas, no cohabitis con ellas mientras ste dure. Aclara Allh, el Altsimo, aqu que la relacin sexual con la esposa invalida el retiro
espiritual del itiqaf. Dicen al respecto Hasan al-Basri y Az-Zuhr que aquel que mantiene una relacin sexual con su esposa estando en itiqaf es como el que la mantiene durante
el ayuno de Ramadn. Si slo existe contacto, pretendiendo obtener placer se considera
makruh. Pero, si no lo hace por placer, no es makruh; pues, Aisha estaba peinando la
cabeza del Mensajero de Allh estando de retiro espiritual, sin ms remedio que tener
contacto con el cuerpo del Mensajero de Allh con su mano. Lo cul indica que el contacto sin el propsito de obtener placer no implica contratiempo alguno.
El itiqaf se define como la permanencia celosa en un acto de adoracin especfico, en un tiempo concreto, con unas condiciones concretas y en un lugar concreto. Por
consenso de los ulemas, el itiqaf no se considera obligatorio, sino que es una de las acciones suprerogativas que sola hacer el Mensajero de Allh , sus compaeros y sus esposas. Y se detesta la entrada en itiqaf para quien se teme su incapacidad para llevarlo a
cabo con todas sus obligaciones.
Tambin coinciden los ulemas en que el itiqaf ha de ser en la mezquita, como lo
prueba el hadiz relatado por Ad-Dahhaq, de una transmisin de Hudhaifa, que oy decir
al Mensajero de Allh : Es correcto el itiqaf en toda mezquita en la que haya un muecn
y un imam.
497
El itiqaf mnimo, segn Mlik y Abu Hanifa, es un da y una noche. Porque si

uno hace la promesa del itiqaf para un da, comprende el da y la noche. Y el itiqaf ha
de ir unido al ayuno, como se ha relatado en el Muwatta, de Al-Qasem ibn Muhammad y Nfiu, sirviente de Abdullah ibn Umar: No hay itiqaf si no va acompaado del
ayuno. Pues, en el Corn se mencionan ambos juntos: el itiqaf y el ayuno. Y en el
hadiz tambin se prueba en una transmisin de Aisha, que dijo el Mensajero de Allh
: No hay itiqaf excepto con ayuno.
El que se retira en itiqaf no deber salir de l, excepto en caso de necesidad imperiosa, como se transmiti de Aisha, que dijo: Cuando el Mensajero de Allh haca itiqaf, acercaba su cabeza hacia m y le peinaba, y no entraba en la casa sino para hacer sus
necesidades. Se consideran como otros casos de necesidad: la enfermedad, la visita a un
enfermo, la asistencia al salat de yanaza o al salat del Yumua. Si bien hay discrepancias
en esto ltimo. Y lo que dijo Mlik y Al-Auza es que no deber salir de su itiqaf, excepto
para aquello que no tenga ms remedio que salir, y era para lo nico que sala el Mensajero de Allh . La escuela maliki es de la opinin que aquel que quiera hacer diez dias de
itiqaf, deber hacerlo en una mezquita ymia, es decir, en aquella en que se celebra el
yumua.
Relat Muslim, de Aisha, que dijo: Cuando quera hacer itiqaf el Mensajero de
Allh , haca el salat del fayr primero y luego entraba en itiqaf. Esto si haca la promesa es de diez das, pero si eran ms, como un mes por ejemplo, debera entrar en la mezquita antes de la puesta del sol, segn la opinin de Mlik, Ash-Shafi y Abu Hanifa. Y
aadi Ash-Shafi: Si uno dijera: Voy a estar un da en itiqaf por Allh, debe entrar antes
del amanecer y salir despus de la puesta del sol, a diferencia de lo dicho al tratarse de un
mes.
Mlik recomienda a aquel que haga itiqaf los diez ltimos das de Ramadn, que
duerma la noche del Fitr en la mezquita para desde all ir por la maana directamente al
lugar de oracin del Eid al-Fitr. Dicen Ash-Shafi y Al-Auza: Saldr de itiqaf cuando el
sol se ponga; porque segn Sahnun relat de Ibn al-Qasem, los diez ltimos das concluyen con la conclusin del mes, y el mes se acaba con la puesta del sol del ltimo da del
mes de Ramadn.
Esos son los lmites de Allh. Es decir, esas leyes son los lmites de Allh, no las
transgredis. En la palabra esos hay una indicacin clara a los mandatos y las prohibiciones de Allh. Y se han llamado lmites de Allh porque impiden entrar en ellos lo que
no es de ellos, ni que salga de ellos (los lmites) lo que es de ellos.
De la misma forma aclara Allh Sus signos a los hombres. Es decir, de la misma
forma que ha aclarado esos lmites, aclara todas las leyes posibles para que no se transgredan.
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498
No os apropiis unos de la riqueza de otros falsamente,

ni recurris a los jueces por ella para que os comis una
parte de la riqueza de la gente con delito, sabiendo lo que
hacis (188)
Esta ya se revel a propsito de Abdan al-Hadram que reclamaba un dinero a
Imru al-Qais, por lo cul acudieron al Profeta . Imru al-Qais lo neg, y cuando se dispona a jurar, descendi la ya: entonces se abstuvo del juramento y Abdan gobern en su
tierra, y no se querell con l.
La exhortacin de la ya va dirigida a toda la Umma de Muhammad . Significa
que nadie tome el dinero de otro sin derecho. Y aqu entran las cartas, el engao, la usurpacin, la violacin de derechos humanos, una riqueza adquirida ilicitamente aunque
sirva para cubrir las necesidades del autor, como el soborno del prevaricador, el estipendio del adivinador y el precio pagado por el vino, el cerdo y otros. Sin que entre aqu el
fraude en el comercio por el conocimiento del comerciante de la realidad de lo que compra o vende.
Quien tomara el dinero de otro sin el permiso correspondiente como manda la
Shara, se lo habr comido ilcita y falsamente. Y sera comerlo falsamente aunque el juez
dictaminara a t favor mientras que sabes que has incurrido en la falsedad: pues lo ilcito
no se convierte en lcito por el hecho de dictaminarlo el juez, ya que ste dictamina segn
lo manifiesto.
Se transmiti de Umm Slama, que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente,
vosotros vens a mi a querellaros, y tal vez algunos de vosotros sean ms hbiles en presentar sus argumentos que otros, y dictamine a su favor segn lo que oiga de ellos. As
pues, aquel a quien yo haya concedido algo de un derecho de su hermano y que realmente
no le corresponde, que no lo coja, porque si no le habra dado un trozo de fuego. As pues,
que lo lleve o que lo suelte. Este texto es la prueba de que el veredicto del juez, de acuerdo a las pruebas aparentes presentadas, no cambia el veredicto oculto, ya sean asuntos de
riqueza, de sangre o de honor.
El btil (lo falso) tiene otros significados en el Corn, como dice Allh, el Altsimo:
(42- ).(
)
No le alcanza la falsedad (al-btil). (Fussilat-41:42)
Dijo Qatada: Es Iblis, que no puede aadir ni quitar nada al Corn. Y en otra ya
del Corn, dice Allh:
(24- ).(
)
Y Allh borra lo falso. (La Consulta-42:24)
Es decir, el shirk.
Ni recurris a los jueces por ella. Es decir, la prenda o aquello que no est claro.
Y se ha dicho que es la riqueza del hurfano que est en manos de sus tutores. Actan
sobre la parte que las leyes se lo permiten y dejan lo que saben que es el derecho de l.
499
Significa la ya: No juntar el comer la riqueza falsamente y el recurso a los jueces con
falsos argumentos. Como cuando dice Allh, el Altsimo, en otra ya del Corn:
(42- ).(

)
Y no vistis la verdad con falsedad ni ocultis la verdad. (La Vaca-2:42)
Significa la ya: No induzcis a los jueces con vuestra riqueza, sobornndoles, para
que dictaminen a vuestro favor en la mayor parte posible.
Para devorar parte de la riqueza de la gente con delito. Y tambin se ha dicho:
Para devorar la riqueza de una parte de la gente, injustamente, a sabiendas de su delito y
falsedad.
Y no se puede especificar la cantidad de dinero con la que se incurre en el delito y
la falsedad, por el hadiz del Mensajero de Allh , que dijo: Ciertamente, vuestra sangre,
vuestra riqueza y vuestro honor, son inviolables para vosotros.
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Te preguntan acerca de los novilunios. Di: Sirven para
indicar a los hombres el tiempo y la Peregrinacin.
La virtud no consiste en que entris en las casas por detrs, sino en que tengis temor de Allh. Entrad en las
casas por sus puertas! Y temed a Allh, tal vez as podis
tener xito (189)
Te preguntan acerca de los novilunios (ahil-lah). Esto es lo que preguntaban
los judos y cuestionaban al Profeta Muhammad . Entonces, le dijo Muadh: Mensajero de Allh! Los judos nos abruman con sus frecuentes preguntas acerca de los novilunios. As pues, cul es el estado de la luna nueva que aparece fina primero y despus aumenta hasta igualarse de forma redonda; y luego vuelve a ser como era al principio? En ese momento, Allh hizo descender la ya. Se dijo tambin: La causa de su
revelacin fue la pregunta al Profeta , de una gente de los musulmanes acerca de la
luna nueva y la causa de su desaparicin durante dos noches, as como cuando est
completa; y sus diferencias con el estado del sol. Esto es segn lo que dijeron Ibn Abbs, Qatada, Ar-Raba y otros.
Ahil-lah es el plural de hilal (luna nueva) y se refiere a los meses del ao que se
cuentan por lunas en el calendario islmico. Y se designa el mes con la luna por su aparicin en l. Se aplica la expresin de al-hilal para las dos ltimas noches del final del mes
y otras dos de su comienzo. Se ha dicho que es hilal hasta que alumbre el cielo con su luz;
500
y eso ocurre en la sptima noche. Dijo Abu Al-Abbs: Se le ha llamado a la luna nueva
hilal porque la gente eleva sus voces para anunciarla.
Di: Sirven para indicar a los hombres el tiempo y la Peregrinacin. Aclaracin
del aspecto de la sabidura en el incremento y la mengua de la luna para resolver los problemas que puedan derivarse de los plazos de tiempo, las transacciones, la fe, la Peregrinacin, las cuentas, el ayuno y su ruptura, el tiempo de embarazo y otras cuestiones que
interesan a los siervos. Semejante a este ya es cuando dice Allh:

)
(12- ).(

Y henos hecho de la noche y el da dos signos, el signo de la noche lo hemos borrado y
el del da lo hemos hecho de forma que en l
fuera posible ver, para que as pudierais buscar el favor de vuestro Seor y supirais el
nmero de aos y el clculo. (El Viaje Nocturno-17:12)

)
(5- ).(

l es Quien hizo el sol iluminacin y la luna
luz y decret fases para que pudierais conocer el nmero de aos y el cmputo. (Jons10:5)
Y el cmputo de las lunas nuevas es ms fcil que el de los das.
La virtud no consiste en que entris en las casas por detrs. Allh une este asunto con la mencin de los tiempos de la Peregrinacin, por la coincidencia al presentarse
los dos temas en el momento de la pregunta acerca de las fases de la luna nueva y de la
entrada en las casas por detrs. Y se revel la ya a propsito de las dos a un tiempo.
Pues, los Ansar, cuando hacan la Peregrinacin o la Umra, a su regreso no entraban en
sus casas por la puerta. Ellos, cuando se disponan para el Hach o la Umra, se apegaban
por ley a que no se interpusiera nada entre ellos y el cielo. De manera que cuando uno de
sus hombres se consagraba con el ihram en su casa y sala para la Peregrinacin, y despus regresaba por alguna necesidad, no entraba por la puerta para que el techo de la
casa no se interpusiera entre l y el cielo, sino que suba por las paredes hasta alcanzar la
parte superior de la casa y entrar as. Esto lo vean como un ritual necesario y virtuoso.
Dijo Ibn Abbs, en una transmisin de Abu Saleh, que la gente en Yahilya y al
comienzo del Islam, cuando se consagraba para la Peregrinacin, los que vivan en casas,
suban al techo para entrar en la casa y salan por l, o ponan una escalera para subir y
bajar por ella. Y si vivan en tiendas entraban por la parte trasera, excepto los que eran de
Al-Humsu.
Relat Az-Zuhr que el Mensajero de Allh , en la poca del pacto de Hudaibiya,
en la Umra, entr en su habitacin y tras l entr un hombre de los Ansar de Banu Slama, que entr y viol la costumbre de su gente. Le dijo entonces el Profeta de Allh :
501
Por qu has entrado, si estabas consagrado. Contest: Entraste t y yo hice lo mismo. Y

l le dijo: Yo soy ahmas, es decir, de una gente que no se comporta de esa manera. Le
contest el hombre: Pues, mi comportamiento es el tuyo. Y en ese momento se revel la
ya citada anteriormente.
Al-Humsu lo constituyen las tribus de Quraish, Kinana, Juza, Zaquf, Yasham,
Banu Amr ibn Saasaa y Banu Nasr ibn Muawiya. Se las llam Humsu por su fuerza y
energa en su Din. Y Al-Humsu viene de al-hamasa que es la fuerza enrgica.
En definitiva, en sta ya hay una clara indicacin de que aquello que Allh no
ha legislado como ofrenda o sacrificio para l, no se puede considerar como tal. Dijo
Juwaiz Mandad: Si existe algn problema para determinar y diferenciar una ofrenda a
Allh, o una virtud, de la que no lo es, se ha de mirar en la accin. Pues, si tiene algo semejante en las obligaciones o en la sunna, puede ser. En cambio, si no la hay, no se acepta. En ese mismo punto insiste el hadiz del Profeta , que se transmiti de Ibn Abbs,
que dijo: Estaba el Mensajero de Allh dando un jutba cuando vio a un hombre de pie
al sol, y pregunt por l. Le dijeron: Es Abu Israel que ha prometido permanecer de pie
sin sentarse ni hablar ni estar a la sombra y ayunar. Dijo el Mensajero de Allh : Ordenadle que se siente a la sombra, que hable y rompa su ayuno. As que el Profeta invalid todo tipo de ofrenda o sacrificio que no tuviera su origen en la Shara, y confirm a su
vez toda ofrenda que tuviera su semejante en el fard o la sunna.
@ @
@ @@@tG9$#@=s@@!$#@)@@4 (#tGs?@u@3t=Gs)@t%!$#@!$#@6y@@(#=Gs%u@
Y combatid en el camino de Allh a quienes os combatan a vosotros, pero no cometis agresin: ciertamente,
Allh no ama a los agresores (190)
Esta fue la primera ya que se revel sobre el asunto del combate. Y no hay discrepancia alguna en que el combate estaba prohibido antes de la hgira como dijo Allh en
las siguientes ayt del Corn:
(96- ).(
)
Responde a la maldad de la mejor manera.
(14- ).(

)
Pero, perdnalos y no se lo tomes en cuenta. (La Mesa Servida-5:14)
(9- ).(

)
Y aljate de ellos con delicadeza. (Envuelto
en el manto-73:9)
(22- ).(

)
No tienes potestad sobre ellos. (Al-Gshiya88:22)
502
Y las que se revelaron igual que esas en Meca. Sin embargo, cuando hizo la hgira a
Medina le fue ordenado el combate y se revel: Y combatid en el camino de Allh a
quienes os combatan a vosotros.
Se relat de Abu Bakr as-Siddq que el primer yat que se revel a propsito del
combate fue:
(37- ).( )
Se les ha dado permiso para el combate a
aquellos que han sido vctimas de una injusticia. (La Peregrinacin-22:37)
Eso fue cuando el Profeta sali con sus compaeros hacia Meca para hacer Umra. Al llegar a Al-Hudaibiya, en las proximidades de Meca, - Al-Hudaibiya era el nombre
de un pozo que all haba -, los idlatras le impidieron aproximarse a la Casa Sagrada, y
permanecieron un mes acampados en Al-Hudaibiya. Despus pactaron que deban regresar ese ao igual que haban venido, y al ao siguiente se les permitira acceder a Meca y
permanecer durante tres das. Otra condicin del pacto fue la de acordar una tregua entre
ellos de diez aos. As pues, regresaron a Medina y al ao siguiente se aprestaron al cumplimiento de la Umra dirigindose a Meca, temiendo los musulmanes la traicin de los
incrdulos al mismo tiempo que detestaban el combate en el Haram y en el mes sagrado,
entonces se revel esta ya. Es decir, se os est permitido combatir a los incrdulos si
ellos os combaten a vosotros.
La ya est conectada con lo que le precede de la mencin de la Peregrinacin y el
entrar a las casas por detrs. Y el Mensajero de Allh , por su parte, sola combatir al
que le combata y no combata a quien no le combata a l, hasta que se revel la siguiente
ya:
(5- ).(

)
Matad a los asociadores. (El Arrepentimiento-9:5)
Siendo abrogada la ya en cuestin. Dijeron Ibn Zaid y Ar-Rabiu que fue abrogada
por:
(36- ).(

)
Combatid a los asociadores por entero! (El
Arrpentimiento-9:36)
Es decir, les fue ordenado combatir a todos los asociadores.
Dijeron Ibn Abbs, Umar ibn Abdel-Aziz y Muyahid: Es una ya explcita e inequvoca; es decir, combatid a aquellos que estn en la misma disposicin que los que os
combaten, y no sobrepasaos matando a las mujeres, nios, sacerdotes o similares. Como
viene en la sunna, en relacin al hadiz de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh vio en
una de sus campaas militares a una mujer muerta y lo detest profundamente el punto
que prohibi matar a las mujeres, los nios y los ancianos.
503
En opinin de los ulemas, si las mujeres, son combatidas combaten tambin. Dijo
Suhnn: En el combate propiamente dicho y despus de l; segn la expresin general
de las siguientes ayt:
(190- ).( )
Y combatid en la causa de Allh a aquellos
que os combatan. (La Vaca-2:190)
(191- ).( )
Y matadlos donde quiera que los encontris. (La Vaca-2:191)
La mujer ejerce una enorme influencia en el combate. Podemos destacar su aportacin de riqueza y el estmulo hacia el combate. En cambio, los nios no se combaten por
prohibicin expresa ya que carecen de responsabilidad. Los sacerdotes tampoco sern
combatidos ni esclavizados, y se les dejar de su riqueza aquello con lo que puedan vivir,
si se aslan de la gente infiel, segn lo dicho por Abu Bakr as-Siddq a Yazd7:
Encontrars a una gente que declaran haberse consagrado por entero a Allh. Djalos
con eso a lo que dicen haberse consagrado. Si estn en las iglesias con los infieles, sern
combatidos.
Se transmiti de Rabah ibn Raba, que dijo el Mensajero de Allh : La verdad
est con Jalid ibn al-Wald, pues l no ha matado ni a nios ni a jornaleros. Dijo Umar
ibn al-Jattb: Temed a Allh en los nios y los campesinos: aquellos que no quieren la
guerra con vosotros. Y Umar ibn Abdel-Aziz no sola combatir al agricultor.
En definitiva, la ya se refiere a la gente de Al-Hudaibiya, a los que se les orden
combatir a aquellos que los combatieran. Pero lo ms correcto es que va dirigido a todos
los musulmanes. Es decir, cada uno ha sido ordenado combatir a quien le combata, sino
hay otro remedio. No ves como se aclara en el sura del Arrepentimiento:
(123- ).(

)
Combatid a los incrdulos que tengis a
vuestro alcance! (El Arrepentimiento9:123)
Siendo as porque primero fueron la gente de Meca los que se combatieron y
despus de la conquista de Meca el combate se extendi contra todo el que hiciera
algn dao en todos los confines del horizonte y no quedara un solo infiel. Y eso permanece vigente hasta el Da del Juicio o hasta que descienda Jess, sobre l la paz.
Pero no cometis agresin. Es decir, en la forma en la que se ha expuesto anteriormente. En cambio, para los que reniegan del Islam no hay ms alternativa que la del
Se trata de Yazid ibn Abu Sufin, que abraz el Islam el da de la conquista de Meca y se comprometi con Abu
Bakr salir hacia Sham con los emires del ejrcito, siendo el primero de ellos en salir. Abu Bakr le dijo: y te
aconsejo siete cosas: no mates a mujer alguna ni nio ni anciano; no cortes ningn rbol frutal; no degelles cabra
o camello alguno si no es para comer; no quemes colmenas de abejas
504
combate o que se arrepientan. Y si la ya se refiere a no combatir a los que no combatan,

ste queda abrogado por el de la orden del combate a todos los infieles. Y Allh sabe ms.
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@ @@@m@x@!$#@*s@(#ptJ$#@*s@@ts39$#
Matadlos donde quiera que los encontris y expulsadlos
de donde os hayan expulsado. La persecucin es ms
grave que matar. Pero no los combatis junto a la Mezquita Sagrada si ellos no lo hacen; pero si os atacan, matadlos: esa es la recompensa de los incrdulos. (191) Y si
cesan Allh es Perdonador y Misericordioso (192)
En la ya hay una clara indicacin sobre matar al prisionero; y vendr mayor aclaracin en el sura de Los Botines de Guerra, inshaAllh.
Y expulsadlos de donde os hayan expulsado. Es decir, de Meca. Dijo At-Tabar:
Se refiere a los emigrantes y a los infieles de Quraish.
La persecucin es ms grave que matar. Es decir, la persecucin a que os sometieron, la cul pretenda arrojaros a la incredulidad y a renegar de la fe islmica, es ms
grave que matar. Dijo Muyahid: Es decir, es ms grave que matar al creyente; ya que el
matarlo sera ms leve para l que la fitna (hacerle renegar de la fe). Otra opinin dice:
Su asociacin con Allh y su incredulidad hacia l es un delito mayor y ms grave que
matar al que os injuria y os persigue.
No los combatis en la Mezquita Sagrada, si ellos no os combaten a vosotros en
ella. Se pueden decir de esta ya dos cosas: Que est abrogada y que es explcita inequvocamente. Dice Muyahid que es explcito y que por lo tanto nadie podr combatir en la
Mezquita Sagrada si no es combatido previamente. Esta es la opinin ms correcta de las
dos y la que admiten Abu Hanifa y sus compaeros. Se transmiti de Ibn Abbs que dijo
el Mensajero de Allh el da de la conquista de Meca: Este territorio (Meca) Allh lo ha
hecho inviolable el da en que fueron creados los cielos y la tierra. As que es inviolable
por la inviolabilidad de Allh, el Altsimo, hasta el Da del Juicio. Y no fue lcito el combate en l para nadie antes de m. Y a m no me es lcito, excepto una hora del da. De manera que es harm por la inviolabilidad sagrada de Allh hasta el Da del Juicio.
Dijo Qatada: La ya est abrogada por el dicho de Allh en el Corn:
(5- ).(

)
Pues, cuando hayan pasado los meses inviolables, matad a los asociadores donde quiera
que los encontris. (El Arrepentimiento-9:5)
As que est permitido el combate en el Haram.
505
Y si cesan.... Es decir, si cesan de combatiros por la fe, ciertamente Allh les

perdonar todo lo pasado y tendr compasin con cada uno de ellos por cuantos delitos
hayan cometido anteriormente. Y algo parecido a esta ya dice Allh en otra:
(38- ).(
)
Di a los que se niegan a creer que si cesan,
les ser perdonado lo que hayan hecho anteriormente. (Los Botines de Guerra-8:38)
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@ @
Combatidlos hasta que no haya ms persecucin y el
Din sea para Allh. Pero si cesan, que no haya entonces
enemistad, excepto contra los injustos (193)
En esta ya hay una orden expresa de combatir a todo idlatra en cualquier lugar;
esto para quien la vea como ya abrogante. Pero, quien no la ve como abrogante, dice:
Significa combatid a aquellos de los que dijo Allh: Si os combaten a vosotros. Sin embargo, la primera es ms evidente, y es la orden del combate total sin la condicin de que
empiecen los infieles. Como lo prueban las palabras de Allh: Y el Din sea para Allh.
Dijo el Profeta : Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que digan: La ilaha il-la
Allh. La ya y el hadiz indican que la causa del combate es la incredulidad, porque dijo:
para que no haya ms fitna. Es decir, incredulidad (kufr). Ha hecho del objetivo la
ausencia de incredulidad. Dijeron Ibn Abbs, Qatada y otros: La fitna aqu es la idolatra
y todo cuanto le sigue de dao a los creyentes.
Pero si cesan. Es decir, si abandonan su incredulidad, bien, por medio del Islam,
como se ha dicho en la ya anterior, o bien, pagando el impuesto (yizia) como corresponde por derecho a la gente del Libro. Y si no sern combatidos, siendo ellos los injustos
y no habr enemistad sino contra ellos. Y los injustos son los que permanecen en la incredulidad y la fitna.
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@ @@@t)F9$#@yt@!$#@r&@(#n=$#u@!
Mes sagrado por mes sagrado, y para todo lo sagrado
est la ley del talin. As pues, quien se exceda con vosotros, excedeos con l en la misma medida. Temed a Allh
y sabed que Allh est con los que Le temen (194)
506
El mes sagrado. La causa de su revelacin fue como se relat de Ibn Abbs y

otros, que dijeron: Se revel con motivo de la Umra en el ao de Al-Hudaibiya [siendo
as que el Mensajero de Allh sali de Umra hasta llegar a Al-Hudaibiya] en el mes de
Dhul-Quada del ao sexto. All los asociadores incrdulos de Quraish les interceptaron el
paso, impidindoles llegar a la Casa Sagrada, y se tuvieron que dar la vuelta sin poder
cumplir con la Umra. Sin embargo, Allh le prometi que entrara en Su Casa, y sucedi
esto en el ao sptimo cumpliendo el ritual. Entonces se revel esta ya.
Se relat de Al-Hasan, que los asociadores dijeron al Profeta : Muhammad! Es
que se te ha prohibido el combate en el mes sagrado? Contest: S! Entonces, quisieron
combatirlo y se revel la ya. Quiere decir que si ellos lo hacen lcito, combatidles
pues. De manera que Allh les ha permitido con esta ya su autodefensa. Sin embargo, la primera interpretacin tiene mayor consenso.
Y para todo lo sagrado est la ley del talin. Lo sagrado es el mes sagrado, el territorio sagrado y la consagracin en dicho mes y en dicho territorio (ihram). Lo sagrado
es todo aquello que se prohbe violar o transgredir. Y la ley del talin es la equivalencia de
igual por igual. Es decir, se os ha igualado con ellos, porque si os rechazaron el ao sexto,
cumplisteis la Umra el ao sptimo.
Y para todo lo sagrado est la ley del talin. Y segn lo mencionado en el prrafo precedente, esta parte de la ya est ntimamente relacionada con lo anterior. Sin embargo, tambin se ha dicho que est separada de eso, siendo siempre el inicio de un asunto que hubiere al comienzo del Islam: Si se violara tu sacralidad, se te tendra que restituir
en la misma medida que se ha transgredido de ti. Y despus fue abrogado esto por el
combate. Dijo un grupo: Lo que comprende la ya de trasgresin y otros contra la Umma de Muhammad , no se puede abrogar. Y se permite a aquel que le haya sido
usurpado su derecho, en sus bienes o su persona, resarcirse en la misma medida de la
agresin de que ha sido objeto, y no habr nada entre l y Allh.
Sobre restituir los bienes de cada uno est el hadiz del Profeta : Devuelve el depsito a su dueo y no traiciones a quien te traicione. Y tambin el dicho de Allh en el Corn:
(57- ).(

)
Allh os ordena devolver los depsitos a sus
dueos. (Las Mujeres-4:57)
Dije (Al-Qurtub): Lo correcto es que est permitido a un hombre aquello que le
conduzca a obtener o coger su derecho sin que se le considere ladrn. Dijo el Mensajero
de Allh : Ayuda a tu hermano, ya sea opresor u oprimido. Y tomar el derecho de un
opresor es ayudarle. Dijo el Mensajero de Allh a Hind bint Uqba, mujer de Abu Sufian, cuando esta le dijo: Verdaderamente, Abu Sufian es un hombre avaro que no me da
lo suficiente para m y mis hijos, excepto lo que he cogido de su dinero sin que lo supiera.
Tendra yo delito por eso? Contest: Coge lo que necesites para ti y tus hijos. De manera que le permiti cogerlo en la medida necesaria. Y ese es exactamente el significado de
la ya cuando dice Allh:
As pues, quien se exceda con vosotros, excedeos con l en la misma medida. Esto nos indica que hay que emplear la retribucin, igual por igual; y slo en caso de ausen-
507
cia de lo mismo se podr estimar su valor, como dice la ya citado y dice Allh en otra
ya del Corn:
(126- ).( )
Y si castigis, hacedlo en la misma medida
en que lo fuisteis vosotros. (Las Abejas16:126)
Dijeron: Esto se puede generalizar en todas las cosas; y esta afirmacin la fundamentan en que el Profeta retuvo la fuente rota en la casa cuando sufri la rotura y entreg una nueva diciendo: Recipiente por recipiente y comida por comida.
Se transmiti de Anas, que el Mensajero de Allh estaba en casa de una de sus
mujeres, y una de las madres de los creyentes envi a un criado con una fuente de comida. Dijo: La golpe ella con su mano y se rompi la fuente. Dijo Ibn al-Muzanna: Entonces, cogi el Mensajero de Allh las dos partes rotas de la fuente y uni la una con
la otra; y juntando en ella la comida dijo: Vuestra madre se ha filtrado. Es decir, la comida de la madre de los creyentes, por la rotura de la fuente.
Dijo Aisha, Allh est complacido de ella: No he visto a nadie que cocinara tan bien
como Safa. Un da prepar para el Mensajero de Allh una comida y se la envi. Cog
unos celos que me hicieron temblar de tal forma que romp el recipiente. Dije: Mensajero
de Allh, qu debo pagar por lo que he hecho? Contest: Un recipiente igual y una comida igual.
No hay duda entre los ulemas de que esta ya es el origen en la equivalencia de
igual por igual en el talin. As, quien matara con algo, sera ejecutado con lo mismo con
lo que mat. Sin embargo, dijo Ibn al-Mayishun: Ciertamente, quien matara con fuego o
con veneno, no sera ejecutado con ellos; por el hadiz del Profeta : Nadie castiga con
fuego, excepto Allh. Y el veneno es una especie de fuego interior.
Dijo Ibn al-Arabi: Lo ms correcto de las palabras de nuestros ulemas es que la
equivalencia exacta (al-mumzila) es obligatoria, excepto que entre en el lmite de la tortura, pues en ese caso se deja al uso de la espada.
Segn la escuela de Abu Hanifa: No hay talin sino con la espada. Argumentando
lo que se relat del Profeta que dijo: No hay talin sino con un objeto de hierro; y se
prohbe expresamente la tortura por su dicho: No castiga con el fuego sino el Seor del
Fuego. Sin embargo, lo correcto es la interpretacin de la mayora segn lo que relataron
los imames, de Anas Ibn Mlik, que una esclava fue encontrada con su cabeza que haba
sido magullada entre dos piedras. Y le preguntaron: Quin te ha hecho eso? Ha sido
fulano, ha sido fulano? Hasta que mencionaron a un judo y ella hizo una seal con la
mano en su cabeza. Entonces, fue cogido el judo y lo reconoci. El Mensajero de Allh
orden entonces que le magullaran la cabeza con la piedra. Y esa es la exacta interpretacin de las palabras de Allh: Y si castigis, hacedlo en la misma medida en que lo fuisteis vosotros. Y cuando dijo: Excedeos pues, con l en la misma medida.
Pues, quien se exceda. Y el exceso es sobrepasar los lmites; Dice Allh, el Altsimo en el Corn:
(1- ).(

)
508
Y quien sobrepase los lmites de Allh. (El

Divorcio-65:1)
As pues, quien haya sido injusto contigo, toma de su derecho en la medida de su
injusticia sobre ti. Y quien te haya insultado, devulvele lo mismo que te haya dicho.
Quien atente contra tu honor, atenta tu contra el suyo. Pero, no te metas con sus padres, o
su hijo, o sus parientes cercanos. No podrs mentir acerca de l aunque l lo haga acerca
de ti, ya que la desobediencia no se devuelve con otra. Pues, si te dijera por ejemplo: Kfir! Tu puedes decirle: T eres el kfir! Pero si te dice: Adltero! Tu talin es que le digas: Mentiroso, calumniador! Porque si le dijeras a l tambin: Adltero! Seras t mentiroso y habras incurrido en el delito de la mentira. Y si te demora un pago mientras que
l es rico, de manera que no tiene excusa, puedes decirle: Injusto, comedor del dinero de
la gente! Dijo el Mensajero de Allh : El moroso, pudiendo pagar su deuda, pierde su
dignidad y es merecedor de castigo. Dijo Ibn Abbs: La ya se revel antes de que el
Islam se fortaleciera. Ordenaba que todo musulmn que sufriera algn dao, buscase
restitucin en la misma medida, o que tuviera paciencia, o que perdonase. Despus se
abrog, cuando dijo Allh:
(36- ).(

)
Combatid a los asociadores por entero! (El
Y a nadie le est permitido tomar su derecho del talin si no es con permiso de la
autoridad.
@ @
@=t@ !$#@ )@ @ (#mr&u@ @ s3=J9$#@ n<)@ /3r'/@ (#)=?@ u@ !$#@ 6y@ @ (#)r&u@
@ @@@ts9$#
Gastad por la causa de Allh, y no os arrojis a la perdicin con vuestras propias manos; y haced el bien: verdaderamente, Allh ama a los que hacen el bien (195)
Relat Yazid ibn Abu Habib, de Aslam Abu Imrn que nos comunic la siguiente
noticia cuyo significado es: Hicimos una expedicin militar a Constantinopla, y estando
en dicha ciudad, sali a nuestro encuentro una gran formacin de soldados bizantinos, a
los cuales les hizo frente otro tanto de los musulmanes o ms. Al frente de la gente de
Misr estaba Uqba ibn Amr, y al frente de la Yama iba Fudala ibn Ubaid; entretanto un
hombre de los musulmanes arremeti y carg contra la fila de los rumes hasta entrar en
ellos. La gente grit y dijeron: Subhana Allh, la ilaha il-la Allh! Se ha arrojado con
sus propias manos [e.d.:l mismo] a la perdicin! Se levant Abu Ayub Al-Ansari y dijo:
Hombres! Vosotros interpretais la ya de esta manera, sin embargo esta ya se nos revel a nosotros los ansar cuando Allh fortaleci el Islam hacindolo poderoso y abundaron
509
sus auxiliares; y nos dijimos unos a otros en bajo, sin que lo oyera el Mensajero de Allh
: Ciertamente, nuestras riquezas se han perdido, y Allh ha fortalecido el Islam y han
acudido en masa a auxiliarlo; de manera que si evaluramos nuestra riqueza y la empleramos de forma recta y virtuosa. Y Allh revel a su Profeta Muhammad la ya en
cuestin, respondindole a lo que habamos dicho: Gastad por la causa de Allh, y no os
arrojis a la perdicin con vuestras propias manos. De forma que la perdicin, a la que
se refiere la ya, era el establecimiento de la gente en su riqueza y su acomodamiento a
ella; y habamos dejado la lucha por la causa de Allh; de tal manera que no ces Abu
Ayub, a partir de entonces, de implicarse personalmente en la lucha por la causa de Allh,
hasta ser enterrado en tierras bizantinas.
En definitiva, dijeron la mayora de la gente que el significado es: No os arrojis
con vuestras manos a la perdicin, dejando de lado el gasto por la causa de Allh (nfaqa), y que diga el hombre, temiendo la pobreza: No tengo qu gastar. Dijo Ibn Abbs:
Gasta por la causa de Allh, aunque tan slo tengas una flecha o una punta de flecha; y
que nadie diga: No encuentro nada! En el mismo sentido, dijo As-Sud: Gasta aunque
sea la cuerda con que se traba al camello! Y no te arrojes con tu mano a la perdicin diciendo: No tengo nada! En una tercera opinin dijo Ibn Abbs: Eso fue porque cuando
el Mensajero de Allh orden a la gente salir hacia el Yihad, una gente de los bedunos
que haban llegado a Medina se levantaron y dijeron: Con qu nos pertrechamos si no
tenemos provisiones ni nadie nos alimenta. Entonces se revel la ya: Gastad por
la causa de Allh! Es decir, dad sdaqa por la causa de Allh, aquellos que estis desahogados. Y no os arrojis a la perdicin con vuestras propias manos. Es decir, no cerris vuestros puos impidiendo la sdaqa, de forma que os haga perecer. Y dijo Zaid ibn
Aslam: La ya significa: No viajis al Yihad sin provisiones. Pues, hubo una gente que
hizo eso y les condujo a verse detenidos en el camino.
Cuando se dice en la ya: Por la causa de Allh. Se refiere al Yihad. Otros explican la ya diciendo: No os arrojis vosotros mismos con vuestras manos; no hagis
aquello que os lleve a la perdicin. Es decir, si no gastis (en sdaqa) habris desobedecido a Allh y l os har perecer. Se dijo: No gastis de lo haram pues os ser rechazado y
os llevar a la perdicin.
Difieren los ulemas en cuanto a arrojarse un hombre en la guerra y cargar contra el
enemigo l solo. Dijeron Al-Qasem ibn Muhammad y Abdul-Malik entre nuestros ulemas:
No hay inconveniente alguno en que un hombre solo cargue contra todo un ejrcito, si
tiene fuerza para ello, y tiene una intencin sincera por Allh, porque de lo contrario, le
llevara a la perdicin. Se dijo: Si desea ser mrtir por la causa de Allh sincerando su
intencin, pues que cargue contra ellos. Y eso est claro cuando dice Allh, el Altsimo:
(205- ).(

)
Entre la gente hay quienes se entregan
buscando la complacencia de Allh. (La
Vaca-2:205)
Dijo Ibn Juwaiz Mandad: Si la carga de un hombre es contra cien o contra todo un
ejrcito, o un grupo de ladrones, en ese caso hay dos situaciones: Si sabe y cree que va a
510
matar a aquellos contra los que carga y luego se salva, pues bien; as mismo, si cree que va
a morir, pero va a infligir un dao considerable y de gran influencia, de forma que se beneficien de ello los musulmanes, tambin se permite. Y me lleg la noticia de que retrocedi la caballera de un ejrcito de musulmanes ante los elefantes cuando se enfrentaron a
los persas. Entonces, un hombre de los musulmanes se propuso hacer un elefante de barro para habituar a su caballo a su compaa hasta mostrarse tranquilo con l. As, a la
maana siguiente su caballo no se sorprendi de ver al elefante ni se ech atrs, de manera que carg contra el elefante que vena en la vanguardia del enemigo, y le dijeron: Te va
a matar! Contest: No importa si me mata, mientras sirva para abrir brecha a los musulmanes! Eso mismo sucedi el da de Al-Yamama, cuando se encerraron los Banu Hanifa en el jardn, y dijo un hombre de los musulmanes: Ponedme sobre un escudo y arrojadme sobre ellos! As lo hicieron, y se lanz contra ellos l solo y abri la puerta.
Dije (Al-Qurtub): En ese sentido se relat que un hombre pregunt al Profeta :
Qu pasara si me mataran por la causa de Allh? Le contest: El Jardn sera para ti. Y
en ese momento se avalanz sobre el enemigo hasta morir. En Sahih Muslim, se transmiti de Anas ibn Malik, que al Mensajero de Al-lah le asignaron el Da de Uhud siete
hombres de los Ansar y dos de Quraish. Cuando se aproximaron a l [los enemigos], les
dijo: Quin rechazar al enemigo y obtendr el Jardn?, o Ser mi compaero en el
Jardn. Y se adelant un hombre de los Ansar y combati hasta morir. Despus volvi a
preguntar lo mismo, as hasta que murieron los siete y dijo el Mensajero de Al-lah : No
hemos guiado a nuestros compaeros al combate hasta morir. Dijo Muhammad ibn alHasan: Si un solo hombre cargara contra mil hombres de los asociadores idlatras, no
habra mal si pretendiera con ello su salvacin o infligir un dao en las filas enemigas;
pero si no fuera as, sera makruh. Si fue su propsito el de ser audaz para as enardecer a
los musulmanes y siguieran su ejemplo, sera recompensado por ello, porque supone un
beneficio para los musulmanes. Y si su propsito fuera el de aterrorizar al enemigo para
que supiera de la dureza de los musulmanes en el Din, tambin obtendra recompensa.
En definitiva, siempre que suponga un beneficio para los musulmanes, el hecho de
arrojarse uno mismo, exponindose al martirio para honrar el Din de Allh y humillar el
kufr, obtendra el grado noble (sharif) al que Allh exalta a los creyentes musulmanes,
cuando dice:
(112- ).(

)
Ciertamente, Allh ha comprado a los creyentes sus almas y bienes, a cambio del Paraso. (El Arrepentimiento-9:112)
Y otras ayt en las que Allh elogia a quien sacrifica su sangre por Su causa.
Segn esto, es preciso establecer en la norma de ordenar lo lcito y prohibir lo ilcito, que cuando se pretende un beneficio en el Din del Islam, sacrificando por ello la propia vida hasta morir, se obtiene el ms alto de los grados de los mrtires (shuhad). Como
nos dice Allh en el Corn:

)
(16- ).(
511
Ordena lo que es lcito, prohbe lo ilcito, ten

paciencia con lo que te acontezca. Ciertamente eso es de los asuntos que hay que tomar
con entereza. (Luqmn-31:16)
Relat Ikrima, de Ibn Abbs, que dijo el Mensajero de Al-lah : El mejor de los
mrtires [shuhad] fue Hamza ibn Abdelmuttalib, y un hombre que habla con la palabra
justa y verdadera ante un sultn tirano y ste lo mata.
Y haced el bien. Es decir, gastando en la obediencia a Allh, teniendo la mejor
opinin de l sobre aquello que os encomienda y os enva. Haced el bien, en vuestras
acciones y acatando los mandatos de Allh.
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Completad la Peregrinacin y la Umra por Allh. Pero,
si os veis impedidos [por alguna enfermedad u obstaculizados por el enemigo], sacrificad el animal de ofrenda
que os sea ms asequible y no os rasuris la cabeza hasta
que el animal no est en el lugar donde debe ser sacrificado. Pues, quien de vosotros est enfermo o tenga algn
dao en la cabeza, deber compensarlo por medio de
ayuno, sdaqa u ofreciendo un sacrificio. Y cuando os
veis libres de impedimento, aquel que guste de juntar la
Umra con la Peregrinacin, deber buscar un animal que
le sea asequible para sacrificarlo como ofrenda; pero
quien no encuentre cmo hacerlo, que ayune tres das
mientras est en la Peregrinacin y siete una vez que
haya regresado, de manera que complete un total de
diez. Eso para aquel cuya familia no resida junto a la
Mezquita Sagrada. Temed a Allh y sabed que Allh es
duro en el castigo (196)
Completad la Peregrinacin y la Umra por Allh. Dijo Sufian az-Zaur: Hacer
la Peregrinacin y la Umra completa es que se salga a hacerlas con ese nico objetivo y no
por algn motivo comercial u otra cosa, como lo refuerza la expresin por Allh. Dijo
512
Umar: Completarlas es que se hagan cada una de forma independiente y separada, sin
juntarlas, haciendo las dos en una (tamattu, quiran). Dijo Muqatil: Completarlas es que
no hagis lcito en ellas lo que no es preciso que hagis; y eso es porque solan asociar en
su consagracin [para el Hach o la Umra] diciendo: A tu servicio, oh Allh, a tu servicio;
no tienes asociado, excepto a quien se asocia a T: T eres su dueo y de lo que posea! Y
dijo: Completadlas y no las mezclis con ninguna otra cosa.
En un relato de Abu Daud y Daraqutni, se transmiti de Umm Slama, que dijo
el Mensajero de Allh : Quien se haya consagrado desde Jerusaln para el Hach o la
Umra, quedar sin faltas como el da que su madre lo vio nacer. En otro relato: Se le
perdonarn tanto sus faltas pasadas como las venideras. En otro relato de Abu Daud:
Allh tenga compasin del robusto que se consagr [con el ihram] desde Bait-alMaqdes! Es decir, hasta Meca. As pues, segn eso est permitido ponerse el ihram
antes del miqt.
Por otro lado, Mlik, Allh lo tenga en Su misericordia, detestaba que alguien se
pusiera el ihram antes del miqt; relatndose de Umar ibn Al-Jattb que reproch a Imran ibn Hussein que vistiera el ihram desde Basora. Y Uzmn reproch a Ibn Umar su
ihram antes del miqt. Dijeron Ahmed e Ishaq: El aspecto esencial de esta accin son
sus tiempos; y la prueba de esta aseveracin la encontramos en que el Mensajero de Allh
fij los tiempos y los precis, como aclaracin para todo lo relacionado con el Hach.
Pues, el Mensajero de Allh no visti el ihram desde su casa para hacer su peregrinacin, sino que lo visti en el miqt que fij para su pueblo (Umma); pues, aquello que
hizo el Mensajero de Allh es lo mejor inshaAllh. Y es lo que hicieron sus compaeros
y seguidores despus de ellos. Y es lo mejor por el hadiz de Aisha, que dijo: Entre dos
asuntos, el Mensajero de Allh , escoga el ms fcil de los dos. De manera que, el ihram en su miqt supona una facilidad para su pueblo.
Relataron los imames, que el Mensajero de Allh fij el miqt para la gente de
Medina en Dhul-Hulaifa; para la gente de Sham en Al-Yuhfa; para la gente del Nachd en
Qarn; para los del Yemen en Yalamlam. Y adems de ser para ellos sirven tambin para
todos los que pasen por esos lugares dispuestos a hacer el Hach o la Umra.
Para la gente del oriente, el Profeta Muhammad , fij el miqt en Al-Aquq, segn el hadiz de Ibn Abbs relatado por Abu Daud y At-Tirmid. Y ste ltimo relat que
Umar fij Dhat-Irq para la gente del Irq, mientras que en el libro de Abu Daud se transmiti de Aisha que el Mensajero de Allh fij el miqt para la gente del Irq en DhatIrq. Y eso es lo correcto. Pues, quien relat que Umar fij el miqt para la gente del Irq
porque se conquist en su poca, es una necedad suya, ya que quien lo fij fue el Mensajero de Allh como fij Al-Yuhfa para la gente de Sham. Y todo Sham en aquel tiempo era
Dar-al-Kufr como lo eran Irq y otros pases, ya que no se conquistaron ni el Irq ni Sham
hasta la poca de Umar. Y ello no supone ninguna diferencia entre la gente de la sira. Dijo
Abu Umar: Todo iraqu u oriental que vista su ihram en Dhat-Irq lo habr hecho en el
miqt que le corresponde, segn la opinin de todos, pero Al-Aquq es mejor para ellos.
En esta ya hay una prueba de la obligatoriedad de la Umra, porque Allh ha ordenado completarla como ha ordenado completar el Hach. Dijo As-Subi ibn Maabad:
Acud a Umar y le dije que yo era antes cristiano y me hice musulmn y encontr que
513
el Hach y la Umra se me haban prescrito, y las ofrec las dos enteramente por Allh. Le
dijo Umar: Has sido guiado a la Sunna de tu Profeta. Dijo Ibn al-Mundhir: No le reproch cuando dijo: Encontr que el Hach y la Umra se me haban prescrito. Se transmiti
de Ibn Yuraich: Me inform Nfia que Abdullah ibn Umar sola decir: No hay nadie en
la creacin de Allh que no tenga un Hach y una Umra obligatoria para quien pueda
hacerlas. Quien, despus de hacerlas, aade alguna ms es mejor para l como acto supererogatorio. Y aadi: Dijo Ibn Abbs: La Umra es obligatoria como lo es el Hach para el
que pueda hacerla. Y tambin son de la opinin de su obligatoriedad los seguidores de
los sahaba: At, Tus, Muyahid, Al-Hasan, Ibn Sirn, Ash-Shaab, Sad ibn Yubair y muchos otros de la escuela mliki. Fue preguntado Zaid ibn Zbit sobre la posibilidad de
hacer la Umra antes del Hach, y dijo: Son dos salat que no importa por el que empieces.
Y de l se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente el Hach y la Umra
son dos obligaciones que no te perjudica por cualquiera que empieces de las dos. Mlik
sola decir: La Umra es Sunna y no sabemos de nadie que estuviera autorizado para dejarla. Ya que es una Sunna firme (zbita). De Ybir ibn Abdellah se transmiti que dijo:
Pregunt un hombre al Mensajero de Allh que si el salat, el zakat y el hach eran
obligatorios. Dijo: S!. Despus le pregunt si la Umra era obligatoria, y le dijo: No!
Pero si la haces es mejor para ti.
Este ltimo hadiz es la prueba para el que no considera la Umra como obligatoria.
Dijeron: En cuanto a la ya, no hay argumento en l que nos haga pensar en su obligatoriedad: porque Allh, el Altsimo, ha juntando la mencin de la Umra con el Hach en la
obligatoriedad de completarlas y no en la de comenzarlas. Pues, ciertamente, en el comienzo del salat y del zakat dijo:
Estableced el salat y pagad el zakat!. Comenz por la obligatoriedad del Hach
diciendo Allh, el Altsimo, en el Corn:
(97- ) .(

)
Los hombres tienen la obligacin con Allh
de peregrinar a la Casa. (La Familia de Imrn-3:97)
Y cuando mencion la Umra orden completarla, pero no comenzarla. Y as, aunque se hicieran diez Hachs o diez Umras, habra que procurar completarlas todas ellas sin
ms remedio; ya que la ya viene con la clara indicacin de completar, no de comenzar.
Sin embargo, no hay ninguna diferencia alguna entre los ulemas acerca de la situacin de quien ha estado presente en los rituales del Hach sin haber puesto la intencin de
hacer el Hach ni hacer la Umra. Pues no se puede prescindir de ella en absoluto, porque la
intencin es obligatoria y necesaria. Como dice Allh, el Altsimo: Y completad!. Y la
adoracin completa no se consigue si no con la presencia de la intencin (niya). Siendo
fard como el ihram en su momento. Como dijo el Mensajero de Allh cuando subi a
su montura: Labbaik por un Hach y una Umra juntas. De Ash-Shafi: Aunque dijera un
hombre el talbiya para el ihram y no pusiera la intencin de Hach o Umra, no se le considerara Hachi ni muatamir; pero si, por el contrario, no dijera el talbiya hasta acabar
los rituales del Hach, se lo considerara completo. La prueba de ello es el hadiz del
514
Profeta : Las acciones no son sino por sus intenciones. Dijo: Quien hiciera lo que
hizo Al cuando dijo el talbiya (labbaik) sobre el del Profeta , se le habra recompensado esa intencin, porque ocurri sobre una intencin anterior de otro.
En cuanto al adolescente y el esclavo que se consagran con el ihram para el
Hach y luego uno alcanza la pubertad y el otro queda libre antes de la parada de Arafat, hay algunas diferencias entre los ulemas. Dice Mlik: En ese caso, deben consagrarse de nuevo con el ihram, porque si lo rechazaran no habran completado ni el
Hach ni la Umra; pues, Allh dice: Y completad el Hach y la Umra por Allh. Y Abu
Hanifa dijo: Si alcanza la pubertad antes de la parada de Arafat deber renovar su
ihram, ya que si persiste en hacerlo no se le considerara como un Hach del Islam. El
argumento de ello es que mientras que el Hach no era obligatorio para l cuando visti el
ihram, despus, al alcanzar la pubertad, si se le hizo obligado, y es imposible que prescinda de algo obligatorio, y detenerlo cuando ha quedado claro, por hacer un nfila. Eso es
como el que entra en un salat nfila y en ese momento se da el iqama para un salat fard
y teme perderlo: entonces cortar el nfila y entrar en el prescrito. Sin embargo, AshShafi dijo: Si el nio viste el ihram y despus llega a la pubertad antes de la parada de
Arafat, detenindose all en ihram, le cuenta como Hach del Islam; y lo mismo el esclavo.
Pero, si es en Muzdalifa donde el nio llega a la pubertad y el esclavo es liberado, debern
regresar a Arafat y llegar antes del alba para que se les considere el Hach del Islam, y no
cargan con culpa alguna.
El argumento de no tener que renovar el ihram est en el hadiz de Al cuando le
dijo el Mensajero de Allh , al verlo llegar proveniente del Yemen consagrado en el ihram para el Hach: Con qu palabras del talbiya te consagraste?. Dijo: Dije: LabbaikAllhumma, con un talbiya como el de Tu Profeta! Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, yo me he consagrado para el Hach y he conducido la ofrenda a su lugar.
Pero, si os veis impedidos [por alguna enfermedad u obstaculizados por el
enemigo], sacrificad el animal de ofrenda que os sea ms asequible.
Dije (Al-Qurtub): El impedimento y la obstaculizacin se debe a la enfermedad o al enemigo; y como dice Allh:
(272- ).(

)
Para los necesitados que se encuentran impedidos en la causa de Allh. (La Vaca2:272)
El impedido, segn los hanafes, es aquel que se encuentra en Meca y consagrado
con el ihram para el Hach o la Umra, pero lo retiene una enfermedad o el enemigo o algn otro motivo que le obstaculizan el camino de Allh.
Dijeron Ibn Umar, Ibn az-Zubair, Ibn Abbs y Ash-Shafi: La ya se refiere a la
retencin del enemigo, porque la ya se revel en el ao sexto durante la Umra de AlHudaibiya, cuando los idlatras se interpusieron en el camino del Mensajero de Allh ,
y le impidieron el acceso a Meca. Dijo Ibn Umar a propsito: Salimos con el Mensajero
de Allh hacia la Casa Sagrada y se interpusieron en nuestro camino los infieles de Quraish. Entonces, sacrific el Mensajero de Allh su animal y rasur su cabeza.
515
En definitiva, el hadiz mencionado prueba el argumento utilizado por la mayora

de los ulemas que aquel que es retenido por el sultn o el enemigo, sea infiel o musulmn,
deber sacrificar. Y todo aquel que se viera impedido de entrar en la Casa Sagrada por un
enemigo, enfermedad, falta de recursos, prdida de la montura o mordedura de un animal, se detendra en su lugar con su ihram y buscara su ofrenda o valor de ella; y una vez
sacrificada la ofrenda quedara libre de su ihram.
Dijeron Mlik y sus compaeros: Al que est consagrado para el Hach (muhrim)
no le beneficia la estipulacin, si teme verse impedido por la enfermedad o el enemigo. Y
la estipulacin consiste en decir en el talbiya: Allhumma labbaik! Mi lugar de sacrificio es aquel de la tierra donde me retengas. Sin embargo, Ahmed ibn Hanbal y otros dicen que s a la estipulacin por el hadiz de Duba bint az-Zubair, que acudi al Mensajero
de Allh y le dijo: Oh Mensajero de Allh! Quiero hacer el Hach, puedo estipular?
Dijo: S! Pregunt: Y qu digo? Dijo: Di: LabbaikAllhumma labbaik, y mi lugar de
ofrenda en la tierra ser donde me retengas.
Hay diferencias entre los ulemas sobre la obligatoriedad de cumplir el Hach o la
Umra para aquel que se ha visto impedido de hacerla. Dijeron Mlik y Shafi: Quien se
viera impedido por el enemigo de hacer el Hach o la Umra, no deber cumplirla, excepto
en el caso de que no haya hecho nunca el Hach. En ese caso deber hacerlo en la medida
que se vea obligado; as como la Umra, si es que la considera obligatoria. Sin embargo,
dijeron Abu Hanifa y At-Tabar: El impedido por enfermedad u obstaculizado por el
enemigo, deber cumplir el Hach o la Umra. Dijeron la gente de opinin pormenorizando: Si iba con la intencin en el talbiya de Hach, deber cumplir Hach y Umra: porque
su ihram para el Hach equivale tambin a Umra. Si haba juntado Hach y Umra, deber
cumplir Hach y dos Umras; y si iba para Umra, pues cumplir una Umra. Y eso tanto si se
ve impedido por enfermedad o por el enemigo.
La versin de Abu Hanifa se basa en el hadiz de Maimun ibn Mihran, que dijo:
Sal de Umra el ao en que la gente de Sham tenan a Ibn Zubair cercado en a Meca, al
tiempo que enviaron conmigo hombres de mi gente llevando la ofrenda de sacrificio. Al
llegar hasta la gente de Sham me impidieron la entrada en territorio sagrado (Haram), as
que sacrifiqu la ofrenda en mi sitio; despus, sal del estado de consagracin y despus
regres. Y al ao siguiente volv y cumpl mi Umra correspondiente. Acud a Ibn Abbs
para preguntarle y me dijo: Cambia la ofrenda, pues ciertamente, el Mensajero de Allh
orden a sus compaeros cambiar la ofrenda que haban sacrificado el ao de AlHudaibiya por la Umra de Al-Qad. Para ello tomaron como prueba el hadiz del Profeta
que dijo: Quien sufriera una fractura o cojeara [y se viera impedido] sacrificara en su
lugar y se vera liberado; y despus tendra que hacer otro Hach u otra Umra.
Sacrificad el animal de ofrenda que os sea ms asequible. Es decir, una oveja,
segn la mayora de la gente de conocimiento.
Y no os rasuris la cabeza hasta que el animal no est en el lugar donde debe ser
sacrificado. Es decir, no os liberis del ihram mientras no sea sacrificado el animal de la
ofrenda. Y el lugar donde debe ser sacrificado ser en el mismo sitio en el que se ha visto
impedido u obstaculizado el Hachi o el muatamir, siguiendo el ejemplo del Mensajero de
Allh en el tiempo de Al-Hudaibiya. Dijo Allh, el Altsimo, en el Corn:
516
(25- ).(

)
Impidiendo que las ofrendas llegaran al
lugar de sacrificio. (La Conquista-48:25)
Se ha dicho: Si se viera impedido para llegar a la Casa Sagrada siendo apresado o
cercado. Y segn Abu Hanifa el lugar de la ofrenda en el cerco o impedimento es el
Haram. Como dice Allh, el Altsimo:
(33- ).(

)
Luego su conclusin tiene lugar en la Casa
Sagrada [lit.:Antigua]. (La Peregrinacin22:33)
Hay diferencias entre los ulemas en cuanto a si el impedido deber rasurarse antes
de sacrificar el animal de ofrenda ms asequible. Segn Mlik, la sunna firme en la que
no hay discusin alguna posible entre nosotros, es que no le est permitido a nadie cortarse el pelo hasta que no haya sacrificado su ofrenda, como dijo Allh, en Altsimo, en el
Corn: Y no os rasuris la cabeza hasta que el animal no est en el lugar donde debe ser
sacrificado.
Dijeron Abu Hanifa y sus compaeros: Si el impedido se libera de su ihram rasurndose o por otra cosa antes de sacrificar su ofrenda, deber sacrificar, y sigue en ihram
hasta que sacrifique su ofrenda. Si incurre en la caza antes de sacrificar, deber expiar.
Dijeron que lo mnimo de la ofrenda es una oveja que no est ciega ni tenga las orejas
cortadas. Y se ha dicho que aquel que no tenga ofrenda para sacrificar, que d alimentos,
y si no, que ayune.
Una vez que el impedido haya sacrificado su ofrenda, deber rasurar su cabeza;
porque el rasurado para el impedido es uno de los rituales del Hach, como lo considera
Mlik. Mientras que Abu Hanifa no lo considera de tales rituales y por lo tanto el rasurado no es obligatorio segn l.
El argumento de Mlik es que en el caso del tawf a la Kaaba y la marcha entre Saf y Marwa le han sido prohibidos al impedido al verse obstaculizado para ello: por lo
tanto ya no es su problema y est exento forzosamente. En cambio, el rasurado nadie se lo
impide. As pues, todo aquello que pueda hacer, no est eximido de ello. La prueba fehaciente de ello est en la ya del Corn mencionado anteriormente: Y no os rasuris la
cabeza hasta que el animal no est en el lugar donde debe ser sacrificado.
Y el du del Mensajero de Allh que hizo tres veces para los rasurados, y para los
que se han recortado el pelo, una vez.
Relat Nfiu, de Abdullah ibn Umar, que dijo el Mensajero de Allh : Oh Allh,
ten compasin de los rasurados! Preguntaron: Y los que se recortan, Mensajero de
Allh? Dijo: Oh Allh, ten compasin de los rasurados! Y preguntaron: Y los que se recortan, Mensajero de Allh? Volvi a decir: Oh Allh, ten compasin de los rasurados!
Preguntaron de nuevo: Y los que se recortan, Mensajero de Allh? Dijo: Y de los que se
recortan.
517
Dijeron nuestros ulemas: En el du del Mensajero de Allh , para los rasurados

tres veces y una vez para los que se recortan, est la prueba de que el rasurado de la cabeza en el Hach es preferible a recortarse el pelo solamente. Como lo expresa as mismo
Allh en la ya anteriormente mencionada.
Las mujeres no entran en el rasurado sino que la sunna para ellas es recortar el pelo, segn el hadiz del Profeta que dijo: Las mujeres no deben rasurar la cabeza sino
que debern recortarse el pelo. El recorte ser de un tercio o un cuarto del total, aunque
segn Mlik se deber recortar de todas las puntas.
No le est permitido a nadie rasurar su cabeza hasta que no haya sacrificado su
ofrenda; porque la sunna del sacrificio es antes del rasurado. Y el origen de esta aseveracin est en la ya: Y no os rasuris la cabeza hasta que el animal no est en el lugar
donde debe ser sacrificado.
As como en el hecho del Mensajero de Allh , de comenzar por el sacrificio de su
ofrenda para despus rasurar su cabeza. Pues, aquel que antepusiera el rasurado al sacrificio habra errado por ignorancia o a sabiendas. En el primero de los casos no habra
nada en su contra, segn la escuela malik. Como lo prueba el hadiz de Ibn Abbs,
que se le pregunt al Profeta Muhammad , acerca del anteponer y el posponer una
cosa o la otra en el sacrificio, el rasurado y tirar las piedras del yamart, y dijo: No
importa! Y en otro relato de Ibn Maya, se transmiti de Abdullah ibn Amr que el
Profeta fue preguntado sobre el que sacrifica antes de rasurarse, o se rasura antes
de sacrificar. Y contest: No importa!.
No hay diferencias para afirmar que el rasurado de la cabeza en el Hach es un ritual y recomendable hacerlo, y hacerlo por otro motivo est permitido.
Pero, quien de vosotros est enfermo o tenga algn dao en la cabeza [podr
rasurarse, pero], deber compensarlo por medio de ayuno, sdaqa u ofreciendo un
sacrificio. La causa de la revelacin de esta ya la encontramos en el relato de Daraqutni: De Kaab ibn Uyra se transmiti que el Mensajero de Allh le dijo al verle caer sobre
el rostro sus piojos: Te hacen dao tus bichos?. Contest: S! Entonces, le orden rasurarse la cabeza estando en Al-Hudaibiya, sin aclarar si eso les liberara del ihram teniendo el propsito de entrar en Meca. Y fue cuando en ese momento, Allh revel la
compensacin (fidiya), y el Mensajero de Allh le mand que distribuyera diecisis
arreldes de alimentos entre seis pobres, o sacrificara una oveja, o ayunara tres das. De
manera que el muhrim que se vea afectado por un dao en su cabeza, podr rasurar su
cabeza y pagar fidiya.
En cuanto a la cantidad de alimentos en la fidiya es de dos mud (puados) como
los del Profeta , segn Mlik, Ash-Shafi y Abu Hanifa; Az-Zaur dijo, a propsito de la
fidiya: Si se trata de trigo, es de dos puados, pero si son dtiles, cebada o pasas, ser de
cuatro puados.
Hay consenso general entre la gente de conocimiento en afirmar que le est prohibido al consagrado para el Hach (muhrim) rasurar, o cortar, o depilar su pelo, excepto en
el caso de que haya un motivo que lo justifique, como viene expresado en el texto del Corn. Ya que en el caso de que lo haga, est obligado a pagar fidiya; as como el que se viste
despojndose del ihram, o se perfuma a propsito y sin excusa. Y la mayora de los ule-
518
mas hacen obligatoria la fidiya para el que vista o calce lo que est cosido, el que se cubra
la cabeza o parte de ella, ponerse los juffain, cortarse las uas, tocar el perfume, apartar el
dao, o as como afeitar pelo del cuerpo y el lugar donde se hace la sangra. Todo eso se
aplica tanto al hombre como a la mujer; lo mismo que si usa el kohol aunque no est perfumado. En cambio, el hombre puede usar el kohol que no est perfumado. As mismo, la
mujer deber pagar fidiya si cubre su rostro o usa guantes. Y no importa que se haga por
ignorancia, olvido o a sabiendas.
En cuanto al lugar donde se ha de pagar la fidiya mencionada, hay diferencias entre los ulemas: Por un lado se dice que todo cuanto sea sacrificar para pagar la fidiya en
sangre, se har en Meca; pero si se trata de pagar fidiya en alimentos o ayuno, se puede
hacer donde se quiera; y por otro, dicen Taus y Shafi: La fidiya en alimentos y el sacrificio se debern hacer en Meca, mientras que el ayuno se puede hacer donde se quiera:
porque en el ayuno no hay beneficio para la gente del Haram; y dijo Allh:
Como ofrenda dirigida a la Kaaba. Siendo una consideracin hacia los pobres
vecinos de la Casa de Allh. Pues, el alimento de los pobres constituye un beneficio para
la gente, y no as el ayuno. As mismo, el sacrificio, al ser una ofrenda a Allh como pago
de fidiya, se deber hacer en Meca. Sin embargo, Mlik el sacrificio lo considera como
parte del ritual y no ofrenda, segn el Corn y la Sunna. El ritual se puede hacer donde se
quiera mientras que la ofrenda ha de ser en Meca. Su argumento se basa en el relato de
Yahia ibn Sad en su Muwatta: Al ibn Abu Talib, Allh est complacido de l, mand rasurar la cabeza de Husein y despus sacrific por l un camello como ritual en Suquia.
Aadi Ibn Sad: Husein haba salido de viaje con Uzman hacia Meca. Y en eso est la
prueba ms clara de que la fidiya por el dao est permitida fuera de Meca.
La palabra: nusuk, se refiere al animal de sacrificio que el siervo consagra a
Allh, el Altsimo. El origen de dicha palabra es la adoracin; y se ha dicho que el origen
es el lavado. Es decir, como si el siervo lavase su alma de la suciedad de las faltas por medio de la adoracin.
Y cuando os veis libres de impedimento, aquel que guste de juntar la Umra con
la Peregrinacin, deber buscar un animal que le sea asequible para sacrificarlo como
ofrenda. Es decir, libres de enfermedad o libres del miedo del enemigo.
El mutamattiu, segn Ibn az-Zubair, es el hombre que se ve impedido para hacer
el Hach hasta perderlo. Despus llega a la Casa Sagrada y se consagra para Umra. Y ms
tarde cumple el Hach como restitucin correspondiente. Segn otros, el mutamattiu es
aquel que hace la Umra y el Hach juntos en el tiempo del Hach.
Tanto el Tamattu, como el Ifrad y el Quiran estn permitidos, porque el Mensajero
de Allh los aprob sin recriminar en su Hach a ninguno de sus compaeros. Y para
aclarar cul es el preferible, dijo Mlik: El Mensajero de Allh , hizo el ifrad, y ese es
mejor que el quiran. Dijo: Y el quiran es mejor que el tamattu. En un relato de Muslim se
transmiti de Aisha, que dijo: Salimos con el Mensajero de Allh y dijo: Quien de
vosotros quiera consagrarse para el Hach y la Umra a un tiempo (quiran), que lo haga;
quien se quiera consagrar para el Hach solo (ifrad), que lo haga; y quien se quiera consagrar para Umra que lo haga. Dijo Aisha: Se consagr el Mensajero de Allh para el
519
Hach y con l una gente; otra gente se consagr para la Umra y el Hach; y otros para la
Umra. Y yo fui de los que se consagraron para la Umra.
Abu Hanifa y otros dicen que el quiran es mejor porque conduce al cumplimiento
de las dos obligaciones a la vez. Y quienes prefieren el quiran basan su argumento en el
hadiz de Umar ibn al-Jattb que oy decir al Mensajero de Allh en el valle de AlAquiq: Anoche me vino alguien procedente de mi Seor y me dijo: Ora en este valle
bendecido y di: Umra en un Hach! Relat At-Tirmid, de Anas, que oy decir al Mensajero de Allh : Labbaik por una Umra y un Hach! Y aqu el texto deja claro que es el
quirn y no necesita de interpretacin.
Relat Daraqutni, de Abdullah ibn Abu Qatada, y ste de su padre, que dijo: El
Mensajero de Allh junt el Hach y la Umra porque saba que ya no volvera a ser
Hachi ms.
Independientemente de que las tres modalidades mencionadas anteriormente esten permitidas, hay un consenso general de los ulemas en considerar que es el tamattu al
que se refiere Allh aqu:
Pues, aquel que guste de juntar la Umra con la Peregrinacin, deber buscar un
animal que le sea asequible para sacrificarlo como ofrenda. Eso consiste en que el
hombre se consagre con el ihram para una Umra en los meses del Hach, que llegue a Meca y que la haga hasta concluirla completamente librndose del ihram, y despus que
permanezca en Meca hasta que llegue el momento del Hach de ese mismo ao y lo haga
antes de volver a su pas o antes de salir hasta el miqat que le corresponda. Pues, si as lo
hiciera sera mutamattiu con las obligaciones correspondientes que conlleva: como la de
buscar la ofrenda de sacrificio, sacrificar el animal y darlo a los pobres en Mina o Meca.
Pues si no encuentra, ayunar tres das y otros siete cuando vuelva a su pas.
Este consenso general de la gente de conocimiento sobre el Hach Tamattu lleva
implcitas ocho condiciones: Que se junten el Hach y la Umra; en un mismo viaje; del
mismo ao; en los meses del Hach; anteponiendo la Umra al Hach; sin mezclarlas, sino
que vista el ihram para el Hach despus de haber terminado con la Umra; que el Hach y
la Umra juntas lo realicen una misma persona; y que no sea de la gente de Meca.
En cuanto al Hach Quiran consiste en juntar la Umra con el Hach en un solo ihram, consagrndose para ellos en los meses del Hach o fuera de ellos diciendo: Labbaik! Por un Hach y una Umra juntos. Pues, al llegar a Meca har un nico tawf y
una nica marcha entre Saf y Marwa para su Hach y su Umra. Esto es as por el hadiz
de Aisha, Allh est complacido de ella, que dijo: Salimos con el Mensajero de Allh
en el Hach de Despedida y nos consagramos para Umra Y los que juntaron el
Hach y la Umra hicieron un solo tawf. Y dijo el Mensajero de Allh a Aisha el da
que llegaron a Meca procedentes de Mina y no hizo el tawf a la Kaaba por llegarle la
menstruacin: Tu marcha entre Saf y Marwa equivale a tu tawf para tu Hach y tu
Umra.
Dijo Ibn Umar: El Hach Quiran est hecho para la gente de fuera de Meca. Y a
continuacin recit:
Eso es para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita Sagrada. Ya que
quien sea residente y haga Hach Tamattu o Quiran no tiene la obligacin de sacrificar.
520
Dijo Mlik: No o decir a nadie que un Mequ hubiese hecho Quiran; pero, si lo hiciera
no tendra que sacrificar ni ayunar.
Hay otro aspecto del Hach Tamattu sobre el que advirti Umar ibn al-Jattb diciendo: Haba dos muta en la poca del Mensajero de Allh que yo he prohibido y
castigar por ellas: el muta de las mujeres (matrimonio temporal) y el muta del Hach.
Sobre su permisividad han discutido profundamente los ulemas y consiste en que el
hombre se consagre con el ihram para el Hach, y al entrar en Meca revoca su Hach en
Umra; despus se libera y se consagra de nuevo para el Hach el da de Mina [ocho de
Dhul-Hiyya]. Acerca de este aspecto han aparecido transmisiones del Profeta en las
cuales se afirma que orden a sus compaeros, durante su Hach, que aquel que no llevara
consigo ofrenda para sacrificar, aunque se hubiera consagrado para el Hach, que hiciera
Umra. Los ulemas coinciden en la correccin de las transmisiones sobre la cuestin, sin
rechazar nada de ellas, salvo que ellos difieren sobre lo que se dice de ellas y la prctica
por razones obvias: pues, la mayora de ellos han abandonado su prctica, ya que fueron
asuntos concretos para ellos, con los que especific el Profeta a sus compaeros en
aquel Hach.
Dijo Abu Dhar: El muta en el Hach fue algo especial para nosotros. En otro relato de l mismo dijo: Los dos muta no son nada ms que para nosotros, especialmente:
es decir, el muta de las mujeres y el del Hach. La razn de esta especificacin y su lado
beneficioso, lo constituyen lo que dijo Ibn Abbs: En Yahilya vean que hacer la Umra
en los meses del Hach era de los asuntos ms pecaminosos en la tierra, y convertan el
mes de Muharram en Safar diciendo: Si se cura la herida, se borra la huella, y transcurre
Safar, ha llegado el momento de la Umra para el que quiera hacerla. Llegaron el Profeta
y sus compaeros la maana del cuarto da de Dhul-Hiyya consagrados con el ihram para
el Hach, y les orden que hicieran Umra. Eso result algo grande para ellos y preguntaron: Mensajero de Allh, qu dispensa es? Contest: La dispensa total. Aadi Ibn
Abbs: A Aisha tambin se lo dijo as para cortar y desautorizar la costumbre de la gente
de la idolatra, que hacan haram la Umra hasta que no transcurra Dhul-Hiyya. Y en eso
hay una prueba de que el Mensajero de Allh revoc el Hach en una Umra para hacerles ver que no hay inconveniente alguno en hacer la Umra en los meses del Hach. Y eso
fue especialmente para ellos; porque Allh orden de una forma absoluta completar el
Hach y la Umra a todo el que entrara en ellas, y nadie podr contravenir el libro de Allh.
Para reforzar el argumento de lo que hemos mencionado de Abu Dhar est el hadiz
transmitido por Al-Hriz, y ste de su padre, que dijo: Preguntamos: Mensajero de Allh!
La revocacin del Hach es para nosotros especialmente o para la gente en general? Contest: Para nosotros especialmente.
El mutamattiu (el que disfruta), que hace Hach Tamattu, se llama as porque
puede disfrutar de todo lo que no le est permitido hacer al muhrim desde el momento
de verse dispensado en la Umra hasta el momento de realizar el Hach; puede disfrutar
de todo lo lcito que le est permitido sin que tenga que viajar de nuevo para el Hach
desde su pas, ni tenga que ir al miqat para consagrarse con el ihram para el Hach. As
mismo, el mutamattiu deber hacer el tawf a la Kaaba para su Umra y hacer la marcha entre Saf y Marwa, y despus har tambin otro tawf para su Hach y otra mar-
521
cha entre Saf y Marwa. Esto es segn lo acordado por Mlik, Shafi, Abu Hanifa y
otros.
Pero, quienes [de vosotros] no encuentren, que ayunen tres das en la Peregrinacin y siete cuando volvis, de manera que complete un total de diez. Eso es para aquel
cuya familia no resida junto a la Mezquita Sagrada. Temed a Allh y sabed que Allh es
duro en el castigo.
Quien no encuentre ofrenda para sacrificar, por falta de dinero o de animal, deber
ayunar tres das en el Hach y siete una vez que regrese a su pas. Dijeron Ibn Abbs, Mlik
y Anas: Los tres del Hach los deber ayunar desde que se consagra con el ihram para el
Hach hasta el da del sacrificio de Mina, porque Allh dijo: Pues, el ayuno de tres das en
el Hach. Tambin los podr hacer desde que se consagra hasta el da de Arafat, no incluido ste ltimo. Y los podr hacer incluso antes de consagrarse para el Hach. Dijo
Uruwa: Podr ayunar, estando en Meca, los das de Mina.
Los das de Mina son los das de tashriq, correspondientes a los tres das siguientes al da de sacrificio de Mina. Relat Mlik en el Muwatta, de Aisha, la madre
de los creyentes, que dijo: El ayuno de quien hizo Tamattu de la Umra al Hach porque no haya encontrado ofrenda de sacrificio, ser entre el da que se consagr para el
Hach y el da de Arafat; y si no lo hizo entre esos das, que ayune los das de Mina.
Esto si realmente no encontr la ofrenda el da de sacrificio, ya que no est obligado a
ayunar a menos que no encuentre, como hemos dicho, la ofrenda, el da del sacrificio
de Mina.
Shafi y una yama de la gente de Medina dijeron que no se permite ayunar en los
das de tashrq, porque el Mensajero de Allh , prohibi expresamente el ayuno en los
das de Mina. Se dijo: La prohibicin es general, sin embargo se especific al mutamattiu,
como se ha mencionado en un relato de Al-Bujari transmitido por Aisha, que ella misma
ayun en esos das. Dijeron Ibn Umar y Aisha: Nadie tiene permiso para ayunar en los
das de tashrq, excepto que no haya encontrado la ofrenda de sacrificio. Y tambin dijo
Al ibn Abu Talib: A quien se le haya escapado el ayuno que lo haga despus de los das
de tashrq.
Por el consenso de los ulemas, el mutamattiu no podr ayunar si ha encontrado la
ofrenda de sacrificio. Y difieren en el caso de que no haya encontrado la ofrenda y estando
ayunando la encuentra, si debe seguir ayunando o no.
Mencion Ibn Wahb, de Mlik, que dijo: Si entr en el ayuno y despus encontr
la ofrenda, la sacrificar, pero si sigue ayunando tambin le valdr. En cambio, Ash-Shafi
dice al respecto: En ese caso deber continuar ayunando porque se ha visto obligado a
ello. Mientras que Abu Hanifa matiza la cuestin: Si encuentra la ofrenda al tercer da
de su ayuno, se ver obligado a sacrificarla y su ayuno queda anulado; pero si completa el
ayuno de tres da en el Hach y despus encuentra la ofrenda, deber ayunar los siete das
restantes en su pas, sin que tenga que sacrificar la ofrenda.
Y siete cuando volvis. Es decir, y siete das cuando volvis del Hach a vuestros
pases. Dijeron Qatada y Rabu: Esto es una dispensa de Allh, el Altsimo, y nadie deber ayunar los siete das hasta que no llegue a su pas, excepto que alguien quiera ser severo consigo mismo, como hace quien ayuna estando de viaje en Ramadn. Y dijo Muyahid
522
a propsito: Si quiere, podr ayunar los sietes das en el camino, ya que slo es una dispensa y si quiere hace uso de ella y si no quiere no.
Muslim relat, de Ibn Umar, que dijo: Hizo Tamattu el Mensajero de Allh en
el Hach de Despedida, la Umra y el Hach de una sola vez. Y ofreci el sacrificio llevando
consigo la ofrenda desde el miqt de Dhul-Hulaifa. Empez el Mensajero de Allh ,
consagrndose para la Umra y despus para el Hach, y la gente tambin hizo Tamattu con
l. Hubo quienes condujeron su ofrenda y sacrificaron, y hubo quienes no sacrificaron y
cuando el Mensajero de Allh , lleg a Meca dijo a la gente: A quienes de vosotros
hayan sacrificado no le ser lcito nada de lo que se les ha prohibido hasta que no cumplan su Hach; y quienes de vosotros no hayan sacrificado que hagan el tawf a la Kaaba y
la marcha entre Saf y Marwa, se recorten el pelo y se liberen. Despus, se consagrar
para el Hach y sacrificar. Pero, quien no encuentre ofrenda, que ayune tres das en el
Hach y siete cuando vuelva a su pas con su gente.
Relat Al-Bujar, en el hadiz de Ibn Abbs: Despus, nos orden el Mensajero de
Allh , el da de Mina (antes del da de Arafat) por la noche, consagrarnos para el Hach
y una vez hecho esto nos dispusimos al tawf a la Kaaba y la marcha entre Saf y Marwa,
completando de esa forma nuestro Hach, y con la obligacin de sacrificar, como dijo
Allh, el Altsimo, en la ya mencionada:
La ofrenda que os resulte ms fcil, pero, quienes [de vosotros] no encuentren,
que ayunen tres das en la Peregrinacin y siete cuando volvis [a vuestros territorios].
Eso es para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita Sagrada. Es decir,
es obligatorio el sacrificio del Hach Tamattu para el forastero que no es residente en Meca.
Fue preguntado Ibn Abbs acerca del mut'a del Hach y dijo: Se consagraron con
el ihram los muhayirun, los ansar y las esposas del Mensajero de Allh , para el Hach
de Despedida, y al llegar a Meca nos dijo el Mensajero de Allh : Vuestra consagracin
del Hach hacedla Umra, excepto quien lleve la ofrenda. As que hicimos tawf en la Kaaba, la marcha entre Saf y Marwa, y despus fuimos con las mujeres y nos vestimos. Despus, aadi el Mensajero de Allh : Y quien lleve la ofrenda que no salga de su ihram
mientras sta no llegue a su lugar de sacrificio. Despus nos orden el da de Mina (antes
del da de Arafat) por la noche, consagrarnos para el Hach...
En definitiva, juntaron los dos rituales, el Hach y la Umra, en un ao que Allh, el
Altsimo, revel en Su Libro y en la Sunna de Su Profeta para la gente que no era de
Meca como dice Allh: Eso es para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita
Sagrada.
Los meses del Hach que Allh menciona son Shawal, Dhul-Quida y Dhul-Hiyya.
As pues, quien hiciera Tamattu en esos meses tendra que sacrificar y si no ayunar.
523
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El Hach son meses conocidos. Y quien, en ellos, se imponga la obligacin de peregrinar, deber abstenerse,
mientras dure la peregrinacin, de tener contacto
sexual, de transgredir o desobedecer y de disputar. El
bien que hagis, Allh lo conoce. Aprovisionaos! Pero, la
mejor de las provisiones es el temor de Allh. Temedme,
dotados de intelecto! (197)
El Hach son meses conocidos. Cuando Allh menciona el Hach y la Umra cuando
dice: Completad el Hach y la Umra para Allh, aclar la diferencia del tiempo de ambos: hay un tiempo para la consagracin con el ihram de la Umra y un tiempo de la
Umra. En cuanto al Hach, ocurre una vez al ao, y no puede ser fuera de esos meses. Y
los meses del Hach, segn dijeron Ibn Masd, Ibn Umar y otros, son Shawl, DhulQuida y el mes de Dhul-Hiyya entero; mientras que Ibn Abbs, As-Sud y otros, dijeron
que son: Shawl, Dhul-Quida y los diez primeros das de Dhul Hiyya. Y las dos versiones se han relatado de Mlik.
Allh, el Altsimo, no ha mencionado los meses del Hach en Su Libro, porque eran
meses conocidos para los rabes de Quraish.
Se relat de Ibn Abbs: Parte de la sunna del Hach es consagrarse con el ihram
para l en los meses del Hach; ya que segn dijeron At, Muyahid, Taus y Al-Auza:
Quien se consagrara para el Hach, antes de los meses del Hach, no se le considerara
Hach sino Umra. Y eso es como si entrara en un salat prescrito antes de su tiempo, no le
valdra como tal sino como voluntario, segn lo dicho por Shafi y Abu Zaur.
Y quien, en ellos, se imponga la obligacin del Hach. Es decir, se imponga a s
mismo la obligacin de cumplirlo ntegramente, con todas sus leyes y su firme intencin
con una conviccin interna, con la consagracin manifiesta del ihram de hecho, y con el
pronunciamiento del talbiya que se deje or; y segn Shafi el talbiya no es de los fundamentos bsicos del Hach, y por lo tanto, es suficiente con poner la intencin en el ihram
para el Hach. Y la prescripcin del Hach obliga al libre.
Deber abtenerse, mientras dure la peregrinacin, de tener contacto sexual, de
transgredir o desobedecer y de disputar. El trmino rabe: Ar-rafazu hace referencia
en la ya al acto sexual, el cul est prohibido en el Hach; sin discusin; pues, incurrir en
l lo invalidara. Como se prohbe, as mismo: al-fusq, es decir, cualquier tipo de desobediencia a Allh. Segn dijeron Ibn Abbs, At y Al-Hasan, al-fusq, sera incurrir en
desobediencia a Allh en estado de consagracin con el ihram para el Hach; como por ej.:
cazar, cortarse las uas o el pelo, o algo parecido. Mientras que Ibn Zaid y Mlik dijeron
que se refiere al sacrificio como ofrenda a los dolos. En ese sentido dijo Allh:
(146- ).(
)
524
O que sea una perversin, al haber sido sacrificado en nombre de otro que Allh. (Los
Rebaos-6:146)
Dijo Ad-Dahhk definiendo al-fusq: Proferir injurias con los apodos; como dijo
Allh, el Altsimo, en el Corn:
(11- ).(

)
Malo es dar un nombre de perversin despus de ser creyente. (Las Habitaciones
Privadas-49:11)
Tambin dijo Ibn Umar: Al-fusq es el ultraje segn el hadiz del Profeta : El
ultraje al musulmn es perversin (fusq) y combatirlo es incredulidad (kufr). En otro
hadiz: Quien peregrine al Hach y no realice el acto sexual ni incurra en perversin volver como el da que su madre le dio a luz. El Hach mabrur (impecable) no tiene otra recompensa que el Jardn. Y segn los fuqah, el Hach mabrur es el de aquel que no incurre en la desobediencia a Allh en el transcurso de la Peregrinacin en Meca. Y segn AlHasan: El Hach mabrur es aquel cuyo autor vuelve siendo austero en dunia y deseoso
del jira.
Ni disputar. Es decir, no deber haber disputa ni en el momento del Hach ni en
el lugar del Hach. Como dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, el tiempo da
vueltas como es su caracter desde el da que Allh cre los cielos y la tierra. Es decir,
vuelve el Hach como era, regresando en su da y en su tiempo. Y dijo el Mensajero de
Allh , cuando hizo el Hach: Tomad de m vuestros rituales.
Y lo que hagis de bien, Allh lo conoce. Aqu hay una condicin y una respuesta: significa que Allh os compensar segn vuestras acciones, ya que la compensacin
viene del conocedor de algo. Se ha dicho en otra interpretacin que es un estmulo hablar
bien en lugar de lo obsceno y grosero; como un estmulo a la virtud y la taqwa buscando
las buenas cualidades, en lugar de la perversin y la disputa.
Aprovisionaos!. Segn Ibn Umar, Ikrima, Muyahid y otros, la ya se revel a
propsito de un grupo de rabes que solan venir al Hach sin provisiones, y decan:
Cmo peregrinamos a la Casa de Allh y no se nos alimenta? De manera que permanecan all dependiendo de la gente. Aquello se prohibi, y les fue ordenado aprovisionarse.
Dijo Abdullh ibn az-Zubair: La gente confiaba en las provisiones de unos y otros:
por eso se les mand aprovisionarse. El Mensajero de Allh , sola llevar en sus marchas una montura con provisiones. Vinieron a l trescientos hombres de Muzaina y cuando se disponan a partir dijo: Umar, aprovisiona a la gente!. Dijo Ibn Atya a su vez: El
significado de la ya es: Aprovisionaos con acciones virtuosas para el da de maana!
Dije (Al-Qurtub): Lo ms acertado es el primer dicho, pues se refiere con la provisin a aquellos vveres reales que se preparan para el viaje del Hach. Y como se relat de
Ibn Abbs que dijo: La gente del Yemen, cuando haca la peregrinacin, no se aprovisionaba para ella y deca: Nosotros somos al-mutawakkilun (los que se confan en Allh);
525
pero, cuando llegaban a Meca pedan a la gente. En ese momento Allh revel la ya: Y
aprovisionaos; pero la mejor de las provisiones es el temor de Allh. Y en este aspecto
coinciden la mayora de los mufassirn. Dijo Ash-Shaab: La provisin la constituyen los
dtiles y la harina.
Dijo Ibn al-Arab: Allh, el Altsimo, ha ordenado tomar provisiones a la gente de
dinero, a aquellos que han dejado su dinero y salen sin provisiones, y dicen: Nosotros
somos al-mutawakkilun. En cambio al que no tiene dinero no va dirigida la orden de
Allh. Y at-tawakkul tiene unos requisitos: aquel que lo practica sale sin provisiones y se
abstiene de pedir.
Dijo Abu al-Farach al-Yauz: Ibls ha confundido a una gente que pretende el tawakkul, saliendo sin provisiones, y piensan que consiste en eso; y estn en un gran error.
Dijo un hombre a Ahmed ibn Hanbal: Quiero dirigirme a Meca sin provisiones y en tawakkul. Le contest Ahmed: Pues, sal fuera de la caravana. Dijo: No, voy con ellos. Dijo:
Entonces, te confias a los zurrones de la gente?
Pues, la mejor de las provisiones es el temor de Allh. Allh ha informado de que
la mejor provisin es protegerse contra las prohibiciones. En ello hay una llamada de
atencin al hecho de que la permanencia en este mundo es efmera. Dijeron otros: Allh
les ha recordado el viaje de la Otra Vida y les ha estimulado a aprovisionarse de temor de
Allh [taqwa], porque la taqwa es la provisin del jira.
Y temedme, oh vosotros dotados de intelecto!. Allh especifica como interlocutores a los dotados de intelecto especialmente, aunque el asunto abarque a todos en general: porque a ellos se les present especialmente la prueba de Allh y aceptaron sus mandatos ejercindolos por derecho. Albb es el plural de lub, que es la esencia de todas
las cosas, y eso equivale a su pureza. De ah que se nombre a la razn como lub. Y se
refiere en la ya a aquellos que son poseedores de razonamiento mesurado.
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No incurrs en falta si buscis el favor de vuestro Seor.
Y cuando viniendo de Arafat, salgis al llano, invocad a
Allh junto al lugar de ritos Inviolable [en Muzdalifa].
Recordad como os gui, a pesar de que antes rais de los
extraviados (198)
Al tiempo que Allh, el Altsimo, orden que el Hach quedara a salvo de todo acto
sexual, de la perversin y la discordia, permiti el comercio en l. Significa que no incurrs en falta alguna porque busquis el favor de Allh; y la bsqueda del favor aparece en
el Corn como el comercio. Dice Allh a propsito:
(10- ).(

)
526
Repartos pues, por la tierra y buscad el favor de Allh. (El Yumua-62:10)

La indicacin de que eso es correcto la encontramos en el relato de Al-Bujar que
transmiti de Ibn Abbs, que dijo: Ukadh, Mayanna y Dhul-Mayaz8 eran zocos en Yahilya y cometan delito quienes comerciaban en temporada del Hach. Entonces, Allh, el
Altsimo, revel la ya: No incurrs en falta si buscis el favor de vuestro Seor, en la
temporada del Hach.
En la ya mencionada encontramos la prueba palpable de que se permite al peregrino hacer comercio durante el Hach, al mismo tiempo que cumple con su acto de adoracin. Y ese propsito no hace incurrir al peregrino en shirk ni le saca de la sinceridad a
Allh en la accin. Sin embargo, el Hach sin comercio es preferible: para despojarlo de los
vicios y defectos de Dunia y que el corazn no se apegue a otra cosa que no sea el Hach.
Se transmiti de Abu Umama, que dijo a Ibn Umar: Yo, en ese aspecto, soy un tratante de acmilas, y hay una gente que me dice: Tu Hach no te vale! Dijo Ibn Umar: Un
hombre acudi al Mensajero de Allh y le pregunt lo mismo que t me has preguntado, y se call hasta que se revel la ya del Corn Al-Karim: No incurrs en falta si buscis el favor de vuestro Seor. Y aadi el Mensajero de Allh : Tu Hach te vale.
Cuando partis de Arafat. El significado de nombre Arafat es el de una tierra
llana y lejana; y como la raz del nombre es: rafa: conocer, a esta tierra se le ha llamado Arafat porque la gente se conoce en ella. Y es el nombre con el que se denomina el da
de la parada en el llano de dicho nombre que ocurre el nueve de Dhul Hiyya. Se ha dicho
que un hombre rif es aquel que es paciente y humilde. Es decir, paciente con el decreto
de Allh y su humildad ante l, soportando todas las inconveniencias y la dureza para
llevar a cabo esa adoracin a Allh que es el Hach.
La gente de conocimiento ha coincidido en sealar como la forma perfecta del
Hach, la de quien se detuvo en Arafat pasado el medioda y parti de l antes de la noche;
excepto Mlik ibn Anas que dijo: Hay que coger algo de la noche. En el hadiz de Uruwa
se transmiti que le dijo el Profeta : Quien hiciera con nosotros el salat del medioda
juntando dhuhr y asr, habiendo llegado a Arafat anteriormente, de noche o de da, habr
cumplido su ritual y su Hach ser completo. Y Mlik aporta la prueba del largo hadiz de
Ybir en el que dice: Ha de permanecer en Arafat hasta que se ponga el sol, una vez que
ha desaparecido un poco lo amarillento y se ha ocultado el disco solar en el horizonte. Y
dijo el Profeta : Aprended de m vuestros rituales!
Si la parada en Arafat se hace sobre la montura, es preferible para el que pueda:
porque as lo hizo el Profeta hasta que parti de Arafat despus de la puesta del sol y
8
Segn un relato de Al-Bujari: Dhul-Mayaz y Ukadh constituan puntos para la prctica del libre comercio entre la
gente en la poca preislmica de Yahila. Y tras la llegada del Islam, al parecer aborrecan dicha prctica hasta que
se revel la ya Ukadh era un palmeral en un valle situado a una noche de Tif y tres de Meca; Dhul-Mayaz
estaba detrs de Arafat; y Mayanna en el camino de Dhahran, cerca de una montaa llamada Al-Asfar. Estos eran
zocos de los rabes que la gente en Yahilya sola amanecer primero en Ukadh el da de la luna creciente de DhulQuida; despus y pasados veinte das se dirigan a Mayanna, y cuando vean el hilal de Dhul-Hiyya se marchaban a
Dhul-Mayaz, permaneciendo all durante ocho noches para dirigirse despus a Arafat. Esos mercados fueron
reemplazados sucesivamente por los de Meca, Mina y Arafat.
527
montado tras l en la grupa iba Usama ibn Zaid. Dijo Ybir en el hadiz: Despus subi a
la montura el Mensajero de Allh hasta llegar a la parada, dnde hizo que se echara su
camella Al-Qasw, situndola en la direccin de la quibla y frente al camino que habran
de tomar. Permaneci as hasta que se ocult el disco solar en el horizonte y desapareci
un poco lo amarillento; y Usama iba subido tras l en la grupa. En el caso de no llevar
montura, permanecer de pie invocando a Allh en la medida que pueda, y no hay inconveniente en que permanezca sentado si no puede estar de pie.
Y la permanencia en Arafat sobre la montura es una de las grandezas del Hach,
como dice Allh en el Corn:
Y quien sea reverente con los ritos de Allh Esto es parte del temor de los corazones. Dijo Ibn Wahab en su Muwatta: Me dijo Mlik: La parada de Arafat sobre las
bestias y los camellos para m es preferible, ms que pararme de pie. Aadi: Y quien se
pare de pie, no hay inconveniente en que tome su descanso.
Se confirm en Sahih Muslim y otros una transmisin de Usama ibn Zaid que el
Mensajero de Allh cuando parta de Arafat lo haca aligerando el paso de la cabalgadura y si encontraba la posibilidad lo aceleraba. Y as es como deberan hacerlo los imames
del Hach y dems gente, porque apresurar la marcha hacia Muzdalifa es apresurarse a
hacer all el salat, porque conocido de todos es que el magrib esa noche no se reza ms
que conjuntamente con el ish en Muzdalifa.
Se ha confirmado en el Corn y la Sunna que Arafat es parada en toda su extensin. Dijo, a este propsito, el Mensajero de Allh : Me he parado aqu, pero Arafat es
todo parada.
El Da de Arafat se puede conmemorar en las mezquitas sin que haya inconveniente alguno, de forma parecida a como lo hace la propia gente reunida en Arafat. Pues, segn el relato de Shuba, se transmiti de Qatada y este de Al-Hasan, que dijo: El primero
que lo hizo fue Ibn Abbs en Bosra. Es decir, reuni a la gente el da de Arafat en la mezquita de Bosra. Dijo Musa ibn Abu Aisha: V a Umar ibn Huraiz dar un jutba en el da de
Arafat y la gente se reuni junto a l. Dijo Al-Azram: He preguntado a Ahmed ibn Hannbal por las reuniones en las mezquitas en los distintos territorios. Contest: Espero que
no haya ningn inconveniente, pues ya lo hicieron ms de uno. Al-Hasan, Bakr, Zabit y
Muhammad ibn Wasiu solan permanecer en la mezquita el da de Arafat.
En cuanto a los favores y mritos del da de Arafat, son inmensos y su recompensa
cuantiosa: Allh borra en l las faltas por grandes que sean, y en l multiplica la recompensa de las acciones virtuosas. Como dijo el Mensajero de Allh : El ayuno en el da de
Arafat borra las faltas del ao pasado y el venidero. En otro hadiz: La mejor de las peticiones es la que se hace el da de Arafat, y lo mejor que he dicho yo y los profetas que me
precedieron: No hay ms divinidad que Allh slo y sin asociado!
Relat Daraqutni, de Aisha, que dijo el Mensajero de Allh : No hay un da en
que Allh libre del Fuego a mayor nmero de gente que el Da de Arafat. En verdad, el
Majestuoso est cerca de ellos y se enorgullece de ellos ante los ngeles diciendo: Cul es
el deseo de esos?. Y en el Muwatta se transmiti de Ubaidillah ibn Karis, que dijo el
Mensajero de Allh : No se ha visto Shaitn en ningn da ms empequeecido ni ms
despreciable ni ms arruinado ni ms encolerizado que en el da de Arafat. Y eso es por
528
cuanta rahma ve descender y por cuantas faltas graves perdona Allh, y unicamente fue
superado por lo que vio en el Da de Badr. Le preguntaron: Y qu vio en el Da de Badr,
Mensajero de Allh? Contest: Realmente, lo que vio fue a Yibril ordenando a los ngeles
y disponindolos para el combate.
En otro hadiz: El Mensajero de Allh pidi la misericordia y el perdn para su
pueblo la tarde de Arafat. Abund en las peticiones y se le respondi: Yo he puesto la
injusticia para que la hagan unos con otros, mientras que las faltas que hayan cometido
entre Yo y ellos, las he perdonado! Dijo: Oh Seor! Ciertamente, Tu puedes resarcir con
creces al oprimido de su opresin y perdonar al opresor. Pero no se le respondi aquella
tarde. Cuando lleg la maana, estando en Muzdalifa, volvi a insistir en sus peticiones y
se le respondi: Realmente, los he perdonado! Entonces, sonri el Mensajero de Allh
y se le dijo: Has sonredo en una hora que tu no lo hacas! Y dijo: He sonredo por el
enemigo de Allh, Iblis, porque cuando supo que Allh respondi la peticin por mi pueblo, se desplom invocando la perdicin, la extincin y la aniquilacin de s mismo al
tiempo que esparca tierra sobre su cabeza y hua.
Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : En el Da de Arafat, Allh perdona al peregrino sincero; y en la noche de Muzdalifa, Allh perdona a los
comerciantes; y en el da de Mina, Allh perdona a los guas a camello; y en el da de
Yamra Al-qaba, Allh perdona a los que piden a la gente. Y quien estuviera presente en
esa parada y hubiera dicho la shahada (La ilaha il-la Allh), sera perdonado.
La gente de conocimiento recomienda el ayuno el Da de Arafat excepto en Arafat.
Se transmiti de Ibn Abbs, que el Profeta bebi leche en Arafat que le haba llevado
Umm Al-Fadl. Se transmiti de Ibn Umar que dijo: Hice el Hach con el Profeta y no
ayun, es decir, el Da de Arafat; y con Abu Bakr y no ayun; y con Umar y no ayun; y
con Uzmn y no ayun. Y yo no ayuno en l, y no mando ayunar en l ni lo prohbo. Y
esa era la prctica de la mayora de la gente de conocimiento: recomendaban el iftar en
Arafat para que el hombre se mantuviera fuerte en la invocacin, aunque algunos
hombres de conocimiento ayunaran el Da de Arafat en Arafat, como Uzmn ibn Abu
al-As, Zubair y Aisha.
Dijo Ibn al-Mundhir: El fitr el Da de Arafat en Arafat es lo ms querido para m
siguiendo el ejemplo del Mensajero de Allh . Mientras que el ayuno que no sea en Arafat es lo ms querido para m, por lo dicho por el Mensajero de Allh , cuando fue preguntado acerca del ayuno en el Da de Arafat: Borra las faltas tanto del ao pasado como
del venidero.
Invocad a Allh en los lugares de los ritos Inviolables [en Muzdalifa]. Es decir,
recordadlo con las peticiones y el talbiya en Muzdalifa donde se junta el salat del magrib
con el de ish. Se ha dicho que Muzdalifa fue el lugar donde Adn se reuni con Eva. As
mismo, el nombre de Muzdalifa es debido a que en ese lugar la gente se acerca a Allh,
detenindose en l para implorarle. La invocacin a Allh en Muzdalifa es uno de los rituales del Hach; as como el salat y pernoctar en l son hechos emblemticos de dicho
lugar. Y segn dijera Shafi, no se har el salat hasta llegar a Muzdalifa, pero si le alcanzara la mitad de la noche antes de llegar, en ese caso si hara el salat conjunto de magrib e
ish.
529
Quien hubiese llegado apresuradamente a Muzdalifa antes de desaparecer el enrojecimiento del horizonte no podr an hacer el salat, segn dijo el Profeta : El salat
est delante de vosotros. Es decir, an est por llegar su tiempo. As pues, hizo el salat
en Muzdalifa despus de desaparecer el enrojecimiento del horizonte.
En cuanto a la forma del salat propiamente dicho en Muzdalifa, se har como lo
hizo el Mensajero de Allh , juntando magrib e ish en el tiempo del segundo (yamu
tajr), dando un slo adhan y dos iqama. Al igual que el dhuhr y el asr en Arafat, solo
que estos se harn en el tiempo del primero, es decir de dhuhr (yamu taqdm). Y de Ibn
Umar se transmiti que el Profeta cuando lleg a Muzdalifa junt los salat de magrib e
ish, haciendo tres rakaat en el primero y dos en el segundo con un iqama para cada uno
de los salat, sin rezar nada entre ambos.
El tiempo de permanencia en Muzdalifa ser de una noche o de la mayor parte de
ella; ya que segn Mlik y sus compaeros pernoctar en Muzdalifa la noche del sacrificio
en Mina es Sunna muakkada. Y segn Shafi, si sale de Muzdalifa despus de la media
noche no hay inconveniente alguno, pero si lo hace antes y no vuelve a Muzdalifa y deber
sacrificar como fidiya una oveja.
El asunto se resume en el siguiente hadiz del Profeta : El Hach es Arafat; as
pues, quien llegara a Arafat antes del amanecer lo habra alcanzado. Los das de Mina son
tres y quien se apresurara e hiciera dos, no incurrira en falta aunque se retrasara.
Y recordadle como os gui a vosotros, a pesar de que antes erais de los extraviados. Es decir, repeticin de la orden de recordar a Allh como una confirmacin del
mandato. Se ha dicho que es un recuerdo y un agradecimiento a Allh por las numerosas
gracias que le ha dado. Y para manifestarles la magnitud de las gracias otorgadas les
menciona Allh el estado de extravo y perdicin en el que se encontraban.
@ @
@ @@@@m@x@!$#@)@@4 !$#@(#tG$#u@$9$#@u$sr&@]ym@@(#r&@O@
Despus, partid de donde lo hace la gente y pedid
perdn a Allh. Realmente, Allh es Perdonador y
Misericordioso (199)
Aqu, la gente se refiere a Ibrahim, alaihi-s-salam; como dice Allh en otra ya:
(173- ) .(

)
Aquellos a los que dijo la gente. (La Familia de Imrn-3:173)
Y se refiere a uno solo. En funcin a esto, se les orden la partida de Arafat; aunque tambin puede referirse la orden de partida de Muzdalifa, porque va precedida de
la palabra despus. Significa pues: Partid por donde lo hizo Ibrahim, con todos, de
Muzdalifa a Mina. En lo dicho hay un argumento para pensar en la obligatoriedad de la
parada en Muzdalifa, por la orden de Allh de partir de all.
530
Relat At-Tirmid, de Aisha, que dijo: La tribu de Quraish y los que seguan sus
mismas prcticas, como haca la tribu de Al-Hums, se detenan en Muzdalifa diciendo:
Nosotros somos residentes en la Casa de Allh!; mientras que los dems se detenan en
Arafat. Entonces, Allh revel la ya mencionada. Y en Sahih Muslim se transmiti de
Aisha: Al-Hums era la tribu a la que se refiri Allh cuando revel:
Despus, partid de donde parti la gente. Aisha dijo: La gente sola partir de
Arafat y Al-Hums lo haca de Muzdalifa, diciendo: No partimos si no es del Haram! Pero,
cuando se revel: Partid de donde lo hace la gente! Regresaron a Arafat. Y este parece
ser el argumento para la interpretacin ms correcta de la ya. Y es la que se refiere en
especial a la tribu citada anteriormente.
A continuacin, se refiere la ya: Y pedid el perdn a Allh por haber discrepado
de la sunna de Ibrahim al deteneros en el cerro de Quzah de Muzdalifa en lugar de Arafat.
Relat Abu Daud, de Al, que dijo: Cuando se levant el Profeta se detuvo en el
cerro de Quzah diciendo: Esto es Quzah, el lugar de la parada, y todo l es lugar de parada. Yo he sacrificado aqu y todo Mina es lugar de sacrificio. Sacrificad pues, en vuestras
paradas! As pues, los peregrinos determinaron pernoctar en Muzdalifa despus de partir de Arafat, permaneciendo junto al imam, en la oscuridad de la ltima parte de la noche, en la invocacin y el recuerdo de Allh, para partir antes de la salida del sol. Y no
despus como lo hacan los rabes en Yahilya. As mismo, se ha dicho que la gente de
Yahilya partan de Arafat antes de la puesta del sol, y de Muzdalifa despus de la salida
del sol. As pues, el Mensajero de Allh retras la salida de Arafat y adelant la de Muzdalifa, para distanciarse del mtodo empleado por los asociadores idlatras.
En la descripcin de Mina, se transmiti de Ybir, que dijo: Parti el Mensajero de
Allh , con serenidad y sosiego, y les dijo, advirtindoles: Caminad deprisa al llegar a
lo ms hondo del valle de Muhassir (o valle del Fuego)! Es decir, por temor a los shayatn. Y despus aadi: Tomad de m, como ejemplo, vuestros rituales! As pues, al llegar a Mina, en la maana del Da del Sacrificio, se dispondrn para arrojar las piedrecillas
del Yamratu Al-qaba desde sus monturas a poder ser. Y no se recomienda ir montado a
otro lugar que no sea ese: arrojarn siete piedrecillas una a una y cogindolas con el dedo
pulgar e ndice. Y una vez arrojadas ser lcito para el peregrino todo lo que le haba sido
prohibido anteriormente en cuanto a vestimenta, corte de uas y afeitado de cabeza; pero
no as la relacin con las mujeres, el uso de perfume y la caza, segn Mlik e Ishq.
El peregrino interrumpir el talbiya con la primera piedrecilla que arrojase en el
Yamratu al-qaba. Relat Muslim, de Al-Fadl ibn Abbs, que iba a la grupa del camello
detrs del Mensajero de Allh , que dijo en la tarde de Arafat y en la maana de Muzdalifa cuando partan: Id sosegados! Y cuando entraba en el valle de Muhassir, o del Fuego, aligeraba su camella, y despus deca: Debis recoger las piedrecillas para el lanzamiento en Al-Yamra. Aadi: No ces el Mensajero de Allh , de decir el talbiya hasta
que no concluy dicho lanzamiento. En otro relato se dijo que el Profeta , indicaba con
su mano cmo realizar el lanzamiento. Se relat en Al-Bujari, de Abdullah, que cuando l
lleg al Yamratu al-Kubra se situ dejando la Kaaba a su izquierda y Mina a su derecha al
tiempo que deca: As es como haca el lanzamiento aquel a quien se le revel la sura de
La Vaca .
531
Se transmiti de Aisha, que dijo el Mensajero de Allh : Una vez que hayis
hecho el lanzamiento de las piedrecillas, el rasurado y el sacrificio, todo os ser lcito como la vestimenta y el perfume, excepto la relacin con las mujeres. Y en Al-Bujari, se
relat tambin de Aisha, que dijo: Perfum al Mensajero de Allh con mis dos manos,
al consagrarse con el ihram, y tambin cuando se liber de l (ahal-la) antes del tawf ;
y extendi sus manos.
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Y cuando hayis cumplido vuestros rituales, recordad a
Allh como el recuerdo a vuestros padres o ms fuerte
an. Hay hombres que dicen: Seor nuestro, danos en
este mundo! Pero, esos no tomarn parte del Otro (200)
Significa la ya: Cuando cumplis con uno de los rituales del Hach, evocad a Allh
con los mejores recuerdos y elogios por Sus gracias y dones para con vosotros.
Recordad a Allh como el recuerdo a vuestros padres. La costumbre de los rabes cuando terminaban su peregrinacin, era la de detenerse en Al-Yamrat para enorgullecerse de los padres, recordando los das de valenta y generosidad de sus antepasados;
hasta el punto que alguno de ellos deca evocando a su padre: Oh Allh. Verdaderamente, mi padre era de alta alcurnia y de pura cepa, adems de poseer abundante riqueza.
Dame lo mismo que le has dado a l! Y no evocaba a nadie ms que a su padre. Entonces,
se revel la ya para que ellos mismos se aprestaran a la evocacin de Allh con ms
ahnco que lo haban hecho con sus padres en los tiempos de Yahilya. Y esta es la interpretacin mayoritaria de los mufassirn.
Dijo Abu al-Yauz a Ibn Abbs, a propsito de la ya: Realmente, hoy el hombre
no recuerda a su padre. Qu significa, pues, la ya? Le contest Ibn Abbs: No es as!
Sino que tu enojo por Allh, el Altsimo, cuando es desobedecido, debe ser ms fuerte que
tu enojo por tus padres cuando son injuriados.
Hay hombres que dicen: Seor nuestro, danos en este mundo! Pero, no tendrn
nada en el Otro. Los rabes en Yahilya solan invocar a Allh para los asuntos de este
mundo solamente. Pedan camellos, rebaos de ovejas y la victoria sobre el enemigo, pero
no pedan la Otra Vida, porque ni la conocan ni crean en ella. Esta advertencia tambin
va dirigida a los creyentes que dirigen sus peticiones a este mundo nicamente. Pero,
esos no tomarn parte del Otro.
@ @@@@$9$#@z>#xt@$o%u@Zu|ym@tzF$#@u@Zu|ym@$u9$#@@$o?#u@!$o/u@)t@@u@
532
Y hay otros que dicen: Seor nuestro, danos lo bueno

en esta vida y en la Otra, y lbranos del castigo del Fuego! (201)
Es decir, los musulmanes que piden el bien (hsana) en este mundo y en el Otro.
Dijo Qatada: La hsana de este mundo es la salud y la obtencin de riqueza. Al-Hasan
dijo que es el conocimiento y la adoracin. Sin embargo la mayora opta por considerar la
hsana como los dones o gracias de este mundo y el Otro; y la hsana de la Otra Vida es
el Jardn. Y se puede considerar como un du que confirma la peticin del deseo de entrar en el Jardn; como dijo uno de los Sahaba al Profeta : Yo digo en mis peticiones:
Oh Allh, hazme entrar en el Jardn y lbrame del Fuego! Y no entiendo lo que t pides y
lo que pide Muadh susurrando. Le contest el Mensajero de Allh : Cuando susurramos tambin nosotros pedimos el Jardn y la liberacin del Fuego.
Esta ya es de todos los du el que abarca el mundo entero y la Otra Vida. Le dijeron a Anas: Invoca a Allh por nosotros! Dijo: Al-lahumma tina fi ad-dunia hsanatan wa fi al-jirati hsanatan wa quin adhaba an-nar! Dijeron: Ms! Contest: Qu
ms queris, si he pedido el Dunia y el jira? Y en los dos Sahih se relat de Anas que el
du que haca con ms frecuencia el Profeta era ese. En un hadiz de Umar se transmiti que l haca el tawaf a la Kaaba al tiempo que deca el du: Rabban tina fi addunia hsanatan wa fi al-jirati hsanatan wa quin adhaba an-nar! Dijo Ibn Abbs
que en la esquina de la Kaaba de la piedra yemen hay un ngel de pie desde que Allh
cre los cielos y la tierra diciendo: min. Decid, pues: Rabban tina fi ad-dunia hsanatan wa fi al-jirati hsanatan wa quin adhaba an-nar! Fue preguntado Abu Rabah
por la esquina yemen cuando haca el tawf a la Kaaba, y dijo At: Me habl Abu Huraira que el Profeta dijo: Se ha encargado de ella a setenta ngeles. As pues, quien dijera:
Oh Allh te pido el perdn y la salud en este mundo y el Otro! Rabban tina fi addunia hsanatan wa fi al-jirati hsanatan wa quin adhaba an-nar! Dirn los ngeles:
min.
@ @@@@>$|t:$#@|@!$#u@@4 (#7|x.@$i@=t@s9@y7s9'&@
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Y
Allh es rpido en hacer la Cuenta (202)
Estas palabras van dirigidas al segundo grupo, al grupo del Islam. Es decir, para
ellos ser la recompensa del Hach y el du, porque el du del mmin es adoracin. Y se
ha dicho: Esos se refiere a los dos grupos: para el mmin la recompensa de sus acciones
y sus du, y para el incrdulo el castigo por su shirk y su mirada a ste mundo solamente.
Y es lo mismo que dice Allh en otra yat del Corn:
(133- ).( )
Y cada uno tendr sus grados en la medida
de lo que haya hecho. (Los Rebaos-6:133)
533
La Cuenta, segn se ha dicho, es el Din; o la riqueza, segn el hadiz: La Cuenta es

la riqueza, la generosidad y la taqwa. Lo relat Smura ibn Yundab. Y Allh es rpido
en hacer la Cuenta, significa que Allh no necesita contar primero para despus hacer el
asentamiento correspondiente, y dems trabajos como los hara un contable. Y por eso
dijo Allh en el Corn:
(47- ).(

)
Y Nosotros bastamos para contar. (Los
Profetas-21:47)
Dijo el Mensajero de Allh : Allhumma! Revelador del Libro, Rpido en la
Cuenta. Allh, Poderoso y Majestuoso, sabe lo que tienen los siervos a favor y en contra;
y, por lo tanto, no necesita recordar y pensar. Se ha dicho tambin que Allh es rpido en
recompensar a los siervos por sus acciones. Y se ha dicho con relacin al significado, que
un asunto no le distrae de otro, pues les hace la Cuenta de una vez. Como dice Allh:
(27- ).(

)
Crearos a vosotros y resucitaros es como
hacerlo a uno slo. (Luqmn-31:27)
Dijo Al-Hasan: La Cuenta de Allh es ms rpida que un pestaeo. Y en el Jabar: Ciertamente, Allh hace la Cuenta en el tiempo que se tarda en el ordeo de una
cabra. Se ha dicho que cuando le hace la Cuenta a uno, ya se la ha hecho a toda la Creacin. Le preguntaron a Al ibn Abu Talib: Cmo puede Allh hacer la Cuenta a los siervos
en un da? Respondi: Igual que les da la provisin en un da.
La Cuenta significa el reconocimiento de Allh a Sus siervos de la magnitud y
medida de la compensacin por sus acciones, y recordarles lo que han olvidado. Como
(6- ).(

)
El da en que Allh les haga a todos volver a
la vida y les haga saber lo que hicieron
Allh les tomaba cuenta de todo pero ellos lo
olvidaron. (La Discusin-58:6)
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Dijo Ibn Abbs en la explicacin de esta ya: Se refiere al hombre que toma de su dinero para hacer el Hach por
otro, y de esa forma obtiene recompensa. En un relato de Ibn Abbs sobre la ya: Dijo
un hombre: Mensajero de Allh! Mi padre ha muerto sin poder hacer el Hach. Puedo
hacerlo yo por l? Contest el Profeta : Acaso no tendras recompensa si tu padre
hubiera contrado una deuda y t se la hubieras pagado? Dijo: S! Y dijo el Profeta :
Pues, la deuda con Allh tiene ms derecho que ninguna otra de ser pagada. Dijo el
hombre: Yo tendra, entonces, recompensa? Y Allh revel la ya:
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Es decir, quien peregrinara
por un difunto la recompensa quedara entre ambos, aunque l no hubiese hecho su pro-
534
pio Hach. As mismo, quien ha dejado pendiente de pagar algn zakat o una kafara, se
permite a otro pagarla en su lugar, aunque l no hubiese pagado la suya propia.
***
Se ha completado la composicin del Primer Tomo en espaol del Compendio del Tafsir Al-Qurtub, al-hamdulillah. En Granada y en el mes de Rabiu I del ao 1425 de la Hgira
(mayo 2004).
535
Sura Al-Yinn (Los Genios)

Mequinense y consta de veintiocho ayt
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@ @@@#V$s!u@u@Zt7s|@xsB$#@$t@$un/u@y`@4n?ys?@r&u@@#Ytnr&@!$un/t/@x8@s9u@@( /@$t$ts
Di: Se me ha inspirado que unos genios han escuchado y
han dicho: Hemos odo un Corn maravilloso, (1) que conduce a la gua recta; as que hemos credo en l y no asociamos con nuestro Seor a nadie. (2) Y que l, Altsima sea la
majestad de nuestro Seor, no ha tomado ni compaera ni
hijo (3)
Di: Se me ha inspirado que unos genios han escuchado. Es decir: di Muhammad a tu
pueblo: Allh me ha inspirado por boca de Yibril, que me ha escuchado un grupo de genios.
Esto sin l saberlo previamente.
Se difiere de que si el Profeta Muhammad ha visto a los genios o no. A la vista del sura podemos decir que no los vio, por la razn expresada en la ya: Han escuchado; y en otra
ya:
(28- ).(

)
Y cuando te enviamos a un grupo de genios
para que escucharan el Corn. (Las Dunas46:28)
En Sahih Muslim y At-Tirmid se relata de Ibn Abbs que el Profeta ni les recit el
Corn ni les vi. Parti el Mensajero de Allh con un grupo de sus compaeros hacia el
mercado de Ukadh. Las noticias entre los shayatn y el cielo haban quedado interrumpidas.
Sucedi esto porque al serles lanzados a los shayatn meteoritos regresaron a su gente y estos
les preguntaron: Qu ha pasado? Contestaron: Ha habido una interrupcin entre nosotros y
las noticias del cielo y se nos ha lanzado una lluvia de meteoritos. Dijeron: Indudablemente,
algo est pasando! As pues, buscad por todos los confines de la tierra, de oriente y occidente,
72.Sura Al-Yinn (Los Genios)
y descubrid el fenmeno que est sucediendo. Partieron hacia oriente y occidente y un grupo
pas por Tihama (Arabia) al tiempo que Muhammad estaba rezando con sus compaeros
salat al-fayr junto a una palmera, y al or el Corn prestaron ms atencin y dijeron: Este es
el fenmeno que se ha interpuesto entre nosotros y las noticias del cielo. As que regresaron a
su pueblo y dijeron: Pueblo nuestro!: Hemos odo un Corn maravilloso. Que conduce a la
gua recta; as que hemos credo en l y no asociamos con nuestro Seor a nadie.
Y fue cuando Allh, el Altsimo, revel a su Profeta Muhammad : Di: Se me ha inspirado que unos genios han escuchado.
Aadi Ibn Abbs en su relato: Cuando los genios vieron al Profeta rezar y que sus
compaeros lo hacan tras l y se postraban cuando l se postraba. Dijo: Se asombraron de
la obediencia de sus compaeros hacia l y dijeron a su pueblo:
(19- ).( )
Cuando el siervo de Allh se pona a invocarlo,
estaban a punto de echrsele encima. (Los Genios-72:19)
Es decir, cuando el Profeta recitaba el Corn, los genios se agolpaban a su alrededor
para escucharle.
En este hadiz est la prueba de que el Profeta , no haba visto a los genios, sin embargo, ellos estaban presentes escuchando su recitacin del Corn. Y en l tambin est la prueba
de que los shayatn estaban con los genios mientras espiaban las noticias y los meteoritos les
fueron arrojados. Y as mismo, a los genios tambin les fueron arrojados los meteoritos. Y en
general se considera shayatn a todos aquellos que se han apartado de la obediencia a Allh.
En At-Tirmid se transmiti de Ibn Abbs: Los genios solan subir al cielo para escuchar la revelacin, y cuando oan una palabra le aadan nueve ms; de manera que esa palabra era la nica verdadera mientras que todas las dems eran falsas. Cuando el Profeta
Muhammad fue enviado, se les impidi a los genios sus puestos de escucha. Esto se lo contaron a Ibls. Y las estrellas fugaces no haban sido arrojadas anteriormente. Ibls les dijo: Esto
se debe a un nuevo fenmeno que ha sucedido en la tierra. Entonces, envi a sus soldados a
investigar el caso, encontrando al Mensajero de Allh de pie rezando entre dos montaas.
As que regresaron a l con la noticia de lo que haban visto.
Este hadiz indica que a los genios les fueron arrojados los meteoritos como les fueron
arrojados a los shayatn.
En el relato de As-Sud: Cuando a los shayatn les fueron arrojados los meteoritos
acudieron a Ibls y le informaron de lo ocurrido. Dijo l: Traedme de todos los rincones de la
tierra un puado de ella para que la huela. Al oler la de un puado dijo: Vuestro personaje se
encuentra en Meca. Y envi un grupo de genios all para que lo comprobaran. Y efectivamente,
escucharon lo mencionado anteriormente.
Dijo Ikrima: El sura que estaba recitando el Profeta era:
(1- ).(...
)
Recita en el nombre de tu Seor...!. (El Cogulo-96:1)
10
La otra versin dice que Muhammad vio a los genios, y esto es lo ms probable. Relat
mir: Pregunt a lqama si Ibn Masd estuvo presente la noche de los genios con el Profeta
y l contest que no; sin embargo dijo: Estuvimos una noche con el Mensajero de Allh y
lo perdimos de vista. Lo buscamos por valles y ros y pensamos que haba desaparecido o lo
haban raptado y despus nos fuimos a dormir. Al amanecer vimos que vena por la direccin
de la cueva de Hir y le preguntamos: Mensajero de Allh! Te perdimos de vista y te hemos
estado buscando por todas partes sin encontrarte. Respondi: Acudi a mi el portavoz de los
genios, le acompa y les recit el Corn. Entonces fue con nosotros y nos ense sus huellas y
las huellas de sus fuegos. Despus los genios de Arabia le pidieron al Profeta la provisin y
les dijo: Para vosotros ser cada hueso de animal sacrificado sobre el que haya sido mencionado el nombre de Allh y cada excremento de animal constituir el alimento de vuestros
animales. Y dijo el Mensajero de Allh a sus compaeros: No hagis el istiny ni con el hueso de animal ni con el excremento porque son la comida de vuestros hermanos los genios.
Dijo Ibn al-Arabi que Ibn Masd conoce mejor el asunto que Ibn Abbs, porque l estuvo presente, mientras que Ibn Abbs lo oy. Y fue ste ltimo el que relat la historia anterior conectada con Yibril, sobre l la paz.
Se relat de Ibn Abbs que el Profeta dijo: Me ha sido ordenado recitar el Corn a
los genios. As pues, quin viene conmigo?. Todos callaron. Lo repiti hasta tres veces. Despus dijo Abdullah ibn Masd: Yo ir contigo, Mensajero de Allh! Partieron los dos hacia AlHayun, en el valle de Abi Dub, y al llegar all me traz una lnea, y me dijo que no la traspasara. Despus se alej de m y los genios le rodearon como las perdices subiendo y bajando por
las piedras. Andaban al tiempo que tocaban sus panderos como los tocan las mujeres; y lo
cubrieron de tal forma que no lo vi ms. Me puse de pie y l me hizo seas para que me sentara. Recit con una voz tan alta que los genios se pegaron a la tierra de forma que no los volv a
ver ms. Cuando regres el Profeta junto a m me pregunt: Te hubiera gustado venir
conmigo?. Le contest: S, Mensajero de Allh! Dijo: Aquello no era para ti. Esos genios vinieron para escuchar el Corn y despus se volvieron a sus gentes para anunciarles el Din. Me
preguntaron por su alimento y les aprovision de huesos y excrementos de animales, as que
no usarlos para hacer el istiny.
Dijo Ikrima: Fueron doce mil genios procedentes de Mosul. En otro relato de Ibn
Masd: Parti conmigo el Profeta hasta llegar a la mezquita que est junto a la huerta de
Auf. All me traz una lnea. Acudi un grupo de ellos y dijeron: Nuestra gente son como
hombres de la India y sus caras como vasijas; y estos le preguntaron: Quin eres? Contest:
Soy el Profeta de Allh. Dijeron: Quien puede testificar eso? Contest: Este rbol! Llam al
rbol dicindole: rbol, acrcate! Vino arrastrando sus races, produciendo ruidos hasta presentarse ante l. Dijo: Sobre qu testificas? Dijo el rbol: Atestiguo que t eres el Mensajero
de Allh!, y regres al lugar en que estaba. Al terminar puso su cabeza sobre el regazo de Ibn
Masd y durmi. Despus se despert preguntando por agua para hacer el wud; y le contest
Ibn Masd que no haba ms que una pequea botella que contena mosto de dtiles. Pregunt: Solamente es agua y dtiles? E hizo el wud con aquello.
Se suscit un debate sobre el origen de los genios. Relat Ismal, de Hasan al-Basr,
que los genios son hijos de Ibls, mientras que los humanos son hijos de Adn, y tanto de estos
como de aquellos hay fieles e infieles y son partcipes del premio y del castigo. Quien fuera fiel,
11
tanto de los genios como de los humanos, estara prximo a Allh; y quien fuera infiel, tanto
de unos como de otros, sera un shaitn.
Por otro lado, relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs: Los genios son los hijos del Yann que
no son shayatn y hay creyentes e incrdulos; y los shayatn son los hijos de Ibls que no morirn sino con Ibls. Si los genios son los hijos del Yann y no descendientes de Ibls, entrarn
en el Jardn los que de ellos hayan sido creyentes. Mientras que si son hijos de Ibls hay dos
dichos: Uno dice que s entrarn en el Jardn; y el otro que aunque no entraran en el Fuego
tampoco entraran en el Jardn. Como dice en el sura de El Misericordioso (Ar-Rahmn):
(56- ).( )
Que no han tocado antes de ellos, ni humanos
ni genios. (El Misericordioso-55: 56)
Prueba de que entrarn en el Jardn. Y los vio el Profeta de la misma forma que vio a
los ngeles. A nosotros se nos aparecen mayoritariamente en forma de serpiente. A propsito
se relat el hadiz del Muwatta: Estbamos con el Mensajero de Allh en la campaa de AlJandaq, y un joven recin casado solicit permiso al Mensajero de Allh , al medioda para
volver con su mujer. Le pidi permiso un da y le dijo el Mensajero de Allh : Coge tus armas pues temo que la tribu de Quraidha te asalte. As que el hombre cogi sus armas y despus volvi a su casa. Al llegar encontr a su mujer de pie entre los dos portales y se fue hacia
ella con la lanza para clavrsela, por haberle ocasionado celos. Y ella le dijo: Detn tu lanza y
entra en la casa para que veas lo que me ha hecho salir de ella! Entr y vio como una serpiente
se hallaba enroscada encima de la cama. Se fue hacia ella con la lanza y la alance; despus
sali y la clav en la casa agitndose la serpiente sobre l. No se sabe quin de los dos muri
antes, si fue la serpiente o el joven. Dijo: Acudimos al Mensajero de Allh y le contamos lo
sucedido, dicindole a continuacin: Invoca a Allh para que lo resucite! Y dijo: Pedid el
perdn para vuestro hermano. Despus aadi: Ciertamente, en Medina hay genios que se
hicieron musulmanes, y si virais a alguno de ellos, advertidle primero durante tres das. Pero
si despus lo tenis claro, matadle porque es un shaitn.
Y han dicho: Hemos odo un Corn maravilloso. Es decir, por la elocuencia de sus
palabras. Maravilloso por la elocuencia de sus exhortaciones; maravilloso por su gran braka:
un Corn portentoso y enorme que no hay otro igual que l.
Que conduce a la gua recta; as que hemos credo en l y no asociamos con nuestro
Seor a nadie. Es decir, a las vas de salvacin de todos los asuntos. Y se ha dicho que conduce al conocimiento de Allh. Hemos credo en l. Es decir, nos ha guiado y nos hemos asegurado que procede de Allh. Y no asociamos con nuestro Seor a nadie. Es decir, no volveremos a Ibls ni le obedeceremos; ya que fue l quien envi a los genios para traer las noticias
del cielo; y despus se les arrojaron las estrellas fugaces. Se ha dicho: No Le asociaremos con
ningn otro dios, porque es el nico en Su Seoro. Y en esto hay un asombro de los creyentes
en cuanto al nivel de captacin al que llegaron los idlatras de Quraish comparado con lo entendido por los genios en su reflexin del Corn.
Escucharon unos genios. Es decir, escucharon al Profeta y supieron que lo que recitaba realmente era la palabra de Allh, mientras que los idlatras de Quraish no lo captaron.
12
Y que l, Altsima sea la majestad de nuestro Seor. Es decir, la inmensidad y majestuosidad. Han dicho: Su seriedad (al-yad) y enorme riqueza. En el hadiz invocando a Allh:
Y de nada le sirve al rico (dha-l-yid) su riqueza al lado de la Tuya!. Dijeron Abu Ubaida y
Al-Jall: Es decir, que slo le beneficia su obediencia. Se ha dicho: Es Su reino y Su autoridad. As-Sudd ha dicho: Es Su mandato.
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Sino que los necios de nosotros solan decir mentiras (shtata) enormes contra Allah. (4) Cuando pensbamos que ni
los hombres ni los genios podran decir mentiras contra
Allah. (5) Y algunos hombres de los humanos se refugiaban
en hombres de los genios de manera que les haca aumentar
su osada en el mal. (6) Y pensaron, como habis pensado
vosotros, que Allah no enviara a nadie (7)
Aqu el necio es Ibls, segn un relato de Abu Burda ibn Abu Musa, del Profeta . Se ha
dicho: Se refiere a los asociadores idlatras entre los genios. Dijo Qatada: Desobedeci a
Allh el necio de los genios como desobedeci el necio de los humanos. El significado del
trmino shtata se corresponde con un alejamiento de la justicia y la verdad.
Y en verdad pensbamos que ni los hombres ni los genios podran decir mentiras
contra Allh. Es decir, les creamos cuando decan que Allh tiene compaera e hijo, hasta
que omos el Corn y se aclar la verdad.
Haba hombres entre los humanos. Se refiere a lo que solan decir algunos hombres
cuando llegaban a un valle: Busco refugio en el seor de este valle contra el mal de los necios
de su gente; y pasaba all la noche hasta el amanecer. Dijo Muqatil: Los primeros que buscaron refugio en los genios fueron unas gentes del Yemen, despus de Banu Hanifa, y despus se
extendi entre los rabes. Y cuando lleg el Islam buscaron refugio en Allh y dejaron la prctica de Yahilya.
Dijo Kardam ibn Abu as-Sib: Part con mi padre hacia la ciudad, la primera vez que
omos hablar del Profeta . Nos lleg la noche y la pasamos en compaa de un pastor, y a
media noche vino el lobo y se llev un corderito. Dijo el pastor: Oh, habitante del valle, yo soy
tu vecino! Entonces, se oy una voz diciendo: Lobo, djalo marchar! Acudi pues, en ese
momento el corderito asustado. Y Allh, el Altsimo, hizo descender esta ya a Su Mensajero
en Meca:
Es decir, los humanos y los genios aumentaron en su error y en el mal. Y dijo Muyahid:
Los hombres sobrepasaron a los genios en la maldad por pedirles refugio a ellos, hasta el
punto de decir los genios: Somos los mandatarios de los humanos y los genios. Y debido a eso,
13
los humanos han temido a los genios, incurriendo en el kufr. Y no podemos ocultar que buscar
el refugio en los genios en lugar de refugiarse en Allh es kufr y shirk.
Se ha dicho: No se puede aplicar la expresin de hombres a los genios. El significado
es el siguiente: Haba unos hombres de los humanos que se refugiaban contra el mal de los
genios en otros hombres humanos. Por ejemplo: Un hombre deca: Me refugio en Hudhaifa
Ibn Badr contra los genios de este valle.
Y pensaron, como habis pensado vosotros, que Allh no enviara a nadie. Este dicho es de Allh dirigido a los humanos, es decir que los genios pensaron que Allh no enviara
un mensajero a Sus criaturas para mostrarles la verdad, como pensasteis vosotros los humanos. Y todo esto es una afirmacin del argumento contra Quraish. Significa que si los genios
creyeron en Muhammad vosotros tenis mayor obligacin an de creer en l.
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@ @@@#Y
Y cuando hemos ido a buscar la noticia al cielo [lit. hemos
tocado] lo hemos encontrado lleno de una fuerte vigilancia
y de estrellas fugaces. (8) Y ciertamente, solamos tomar
posiciones en l para sentarnos a escuchar, pero ahora
quien intenta escuchar encuentra una estrella fugaz apuntndole. (9) Y nosotros no sabemos si se quiere un mal para
los que hay en la tierra o si su Seor quiere guiarlos (10)
Y cuando hemos ido a buscar la noticia al cielo [lit. tocado] lo hemos encontrado lleno de una fuerte vigilancia y de estrellas fugaces. Esto son palabras de los genios, es decir,
buscamos las noticias del cielo, como era nuestra costumbre, y lo encontramos lleno de ngeles guardianes y protectores. Y las estrellas fugaces son meteoritos que les queman al poner
los odos para escuchar.
Y ciertamente, solamos tomar posiciones en l para sentarnos a escuchar, pero ahora quien intenta escuchar encuentra una estrella fugaz apuntndole. Es decir, sitios para
sentarse a escuchar las noticias del cielo. Los peores de los genios hacan eso para escuchar de
los ngeles las noticias del cielo y llevrselas a los magos videntes; y Allh, el Altsimo, protegi el cielo con los meteoritos ardientes despus de enviar a Su Profeta .
Se ha dicho: Las estrellas fugaces no fueron arrojadas hasta que fue enviado el Profeta
, siendo una de sus seales.
Dijo Al-Kalb: El cielo no estuvo protegido durante quinientos, en el perodo comprendido entre Jess y Muhammad , sin embargo, eso no sucedi sino a causa del envo de
Muhammad . Y por esa razn, se les impidi a los genios su presencia en todos los cielos,
siendo estos guardados con ngeles y estrellas fugaces.
14
Relat de Ibn Abbs: Mientras estaba el Profeta sentado entre un grupo de sus compaeros, apareci una estrella fugaz en el cielo y dijo: Cmo interpretbais este suceso en
Yahilya? Contestaron: Decamos: Va a morir o a nacer un personaje! Dijo el Profeta : La
estrella fugaz no es arrojada por la muerte ni la vida de nadie. Sino que nuestro Seor, el Altsimo, cuando decreta un asunto en el cielo, le alaban los ngeles sustentadores del Trono;
despus le alaban los ngeles de los dems cielos hasta llegar al cielo de Dunia y les preguntan
a los sustentadores del Trono: Qu ha dicho vuestro Seor? Les informarn a ellos y a todos
los ngeles de los dems cielos hasta llegar al nuestro. Entonces, los genios atrapan la noticia,
y les son arrojadas las estrellas fugaces; y aunque lo que se hayan trado es verdad, sin embargo, le aaden ms cosas.
Este hadiz indica que las estrellas fugaces se arrojaban antes de que fuera enviado el
Profeta . Dijo Qutaiba: Existan anteriormente, sin embargo, se hicieron ms acuciantes e
intensas cuando fue enviado el Profeta .
Esta cuestin se ha tratado anteriormente en el sura de Las Filas (As-Safft), cuando
(9- ).(
.
)
Se les arrojan proyectiles desde todas partes,
para ahuyentarlos. Tendrn un castigo perpetuo. (Las Filas-37:8-9)
Dijo Al-Hfidh: Si alguien dijera: Cmo se pueden exponer los genios a ser quemados por el hecho de escuchar una noticia, despus de tener conocimiento de ello? La respuesta: Ciertamente, Allh les hace olvidarlo para que sea mucho mayor la magnitud de su afliccin. De la misma forma que Ibls olvida en todo momento que l no se somete, y Allh, el
Altsimo, lo ha maldecido:
(35- ).(
)
Y verdaderamente, la maldicin sea sobre ti
hasta el Da del Juicio. (Al-Hiyr-15:35)
Y si no hubiera sido as, nosotros tampoco tendramos obligaciones.
Y nosotros no sabemos si se quiere un mal para los que hay en la tierra o si su Seor
quiere guiarles. Dijo Ibn Zaid: Dijo Ibls: No sabemos si Allh ha querido, con este impedimento, que caiga un castigo sobre la gente de la tierra, o enviarles un mensajero. Se ha dicho:
Estas son palabras entre los genios antes de que oyeran la recitacin del Profeta . Es decir,
no sabemos si es un mal que se quiere para los que hay en la tierra por el envo a ellos de
Muhammad, pues ellos lo desmentirn y perecern por ello como perecieron los pueblos anteriores que desmintieron a sus profetas; o quiere que crean y sean guiados. El mal y la gua se
refieren aqu al kufr y al imn respectivamente. Y segn esto, ellos tenan conocimiento del
envo del Profeta , y cuando escucharon su recitacin supieron que se les impidi su presencia en el cielo como una proteccin de la revelacin (wah).
15
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@ @@@$\/ty@tf@s9u@F{$#
Entre nosotros los hay que son justos y los hay que no lo
son: ramos grupos diversos. (11) Supimos entonces que no
podramos escapar de Allah en la tierra ni salir huyendo
(12)
Entre nosotros los hay que son justos y los hay que no lo son. Esto son palabras de
los genios. Es decir, se dijeron unos a otros cuando llamaron a sus compaeros a la creencia
en Muhammad . Y nosotros, antes de escuchar el Corn, unos ramos justos y otros infieles:
ramos grupos diversos. Dijo Ad-Dahhk: ramos de diferentes religiones. El significado
es que no todos los genios eran infieles, sino que eran diferentes: Entre ellos haba infieles,
creyentes justos y creyentes injustos. Dijo Al-Musayyib: ramos musulmanes, judos, cristianos y budistas. Porque entre los genios haba quienes crean en Moiss y en Jess, sobre ellos
la paz. Y Allh nos inform de ellos que dijeron:
(30- ).(
)
En verdad, escuchamos un Libro revelado
despus de Moiss, confirmando lo que tena
entre manos. (Las Dunas-46:30)
Eso indica la creencia de algunos de ellos en la Tor. Se ha dicho tambin: ramos escuelas o sectas diferentes.
Y supimos entonces que no podramos escapar de Allh en la tierra ni salir huyendo. Es decir, lo supimos con un conocimiento de certeza. Es decir, supimos con la prueba
irrefutable y la reflexin en los signos de Allh que, ciertamente, nosotros estamos bajo Su
puo y Su autoridad; no tenemos escapatoria posible de l, de ninguna de las maneras.
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@(#%s3s@ ts)9$#@ $r&u@ @ #Yxu@ (#ptrB@ y79s ''s@ zn=r&@ ys@ @( ts)9$#@ $u@ t=9$#
@ @@@$Y7sym@zyyf9
Y realmente, cuando omos la gua, cremos en ella. Quien
crea en su Seor, no tendr que temer menoscabo ni opresin. (13) Entre nosotros hay sometidos a Dios y hay injustos. Quienes se sometieron a l habrn cogido la buena direccin. (14) Pero los injustos sern lea del Yahannam
(15)
16
Cuando omos la gua. Es decir, el Corn, cremos en l y en Allh. Y dimos la veracidad a Muhammad por su mensaje, que fue enviado tanto a los humanos como a los genios,
y jams envi Allh un mensajero de los genios ni de los beduinos ni de entre las mujeres.
Como dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(109- ).(
)
Antes de ti no hemos enviado sino a hombres
de las ciudades a quienes se les inspir. (Yusuf12:109)
En el hadiz Sahih dijo el Profeta : Fui enviado al rojo y al negro. Es decir, al hombre
y al genio.
Quien crea en su Seor, no tendr que temer menoscabo ni opresin. Dijo Ibn Abbs: No temer que se le disminuyan sus hsanas ni que se le aumenten sus faltas (sayyit).
Allh, el Altsimo, ha dicho esto sobre los genios por la fuerza de su fe y lo sano de su Islam.
Los injustos son los desviados del camino de la verdad y la fe: esos sern pasto del
Fuego del Infierno, empleados como combustible. Estaban en el conocimiento de Allh, el
Altsimo.
@.@ t@ @ tu@ 4@ @ oGuj9@ @ $]%yx@ !$@ os)V{@ s)9$#@ n?t@ (#s)tF$#@ 9r&u@
@ @@@#Yy|@$\/#xt@3=o@n/u
Si fueran con rectitud por el camino, derramaramos sobre
ellos bendiciones en abundancia, (16) para con ello ponerlos a prueba: A quien se aparte del recuerdo de su Seor, lo
conduciremos a un penoso y duro castigo (17)
Es decir, si esos kuffar hubieran credo, hubiramos sido esplndidos con ellos en Dunia colmndolos de provisiones. En la ya hay una inspiracin al Mensajero de Allh ; es
decir, se me ha inspirado que si fueran con rectitud... As mismo, se puede interpretar como
un juramento: Por Allh! Si fueran con rectitud...les habramos dado agua abundantemente,
despus de que hubieran estado durante siete aos sin lluvia.
Se ha dicho, por otro lado, que se refiere a toda la Creacin. Es decir, si hubieran seguido el camino de la verdad, la fe y la gua, permaneciendo en la obediencia a Allh, habramos derramado sobre ellos abundantes bendiciones. Para con ello ponerlos a prueba. Es
decir, para ver si son agradecidos con los dones recibidos. Dijo Umar a propsito de esta ya:
Dondequiera que se encuentre el agua se encuentra la riqueza, y donde haya riqueza habr
fitna. Segn esto, les daramos de beber quiere decir que les proporcionaramos en Dunia
toda clase de bienes, sirviendo de ejemplo la abundancia de agua; ya que los bienes y la provisin de buenas cosechas son la consecuencia de la abundancia de lluvias. Como dice Allh, el
Altsimo, en las siguientes ayt:
17
.(

)
(95-)
Si las gentes de las ciudades hubieran credo y
se hubieran guardado, les habramos abierto
las bendiciones del cielo y de la tierra. (AlAaraf/7:95)
)
(68- ).(

Y si hubieran puesto en prctica la Tor, el
Evangelio y lo que les fue revelado de su Seor,
habran comido de lo que hay por encima de
ellos, as como de lo que hay bajo sus pies. (La
Mesa Servida/5:68)
Es decir, con la lluvia.

Se relat en Sahih Muslim, de Abu Sad al-Judr, Allh est complacido de l, que dijo
el Mensajero de Allh : Lo que ms temo por vosotros es aquello que Allh derrama sobre
vosotros del esplendor de Dunia. Preguntaron: Y cul es el esplendor de Dunia? Dijo: Las
bendiciones (barakt) de la tierra. Y dijo el Profeta en otro hadiz: Por Allh! No es la
pobreza lo que temo por vosotros, sino lo que temo por vosotros es que se despliegue el mundo para vosotros desmesuradamente, como les ocurri a vuestros predecesores, y porfiis por
la consecucin de los bienes materiales como hicieron ellos, y eso os haga perecer como les
hizo perecer a ellos.
Y quien se aparte del recuerdo de su Seor, lo conduciremos a un penoso (saada)
castigo. Es decir, de la aceptacin del Corn. Y si se refiere a los creyentes musulmanes:
Quien se aparte del recuerdo de su Seor. Es decir, no sea agradecido por los bienes otorgados.
Dijo Abu Ubaida: El castigo para el que se aparte del recuerdo de su Seor ser tormentoso, cruel y doloroso (sad). Porque el trmino sad con que se describe al castigo significa cuesta empinada. De ah que el castigo sea comparable al sufrimiento que produce
ascender por una cuesta de gran pendiente.
Dijo Ikrima en otra interpretacin: As-Sad es una roca lisa que hay en el Yahannam
a la que se mandar ascender. Y una vez llegado a su cima descender al Yahannam. Dijo AlKalb: Se le ordenar al Wald ibn al-Muguira que suba a una montaa en el Fuego que es de
roca lisa; ser arrastrado con cadenas delante de l, al tiempo que es golpeado por detrs con
bastones ganchudos hasta llegar a la cima, y no la alcanzar en cuarenta aos; y cuando la
alcance ser bajado de nuevo a la base de la montaa, despus se le mandar que la vuelva a
subir y as permanecer siempre. Y as, dice Allh:
(17- ).(
)
Le har subir al sad. (El Arropado-74: 17)
18
@ @@@@#Ytnr&@!$#@yt@(#s?@s@!@yf|y9$#@r&u@
Y ciertamente, las mezquitas son de Allh, no invoquis,
pues, a nadie junto a Allah (18)
Esta ya se ha dicho que remite a cuando Allh, el Altsimo, dice al comienzo del sura:
Di: Se me ha inspirado. Es decir: Di: Se me ha inspirado que las mezquitas son para Allh. Y
se refiere a las casas que construye la gente del Din para la adoracin. Dijo Sad ibn Yubair:
Dijeron los genios: Cmo es que vamos a venir a las mezquitas y testimoniar contigo el salat
cuando nosotros estamos lejos de ti? Entonces se revel la ya: Y ciertamente, las mezquitas
son para Allh. Es decir, fueron construidas para el recuerdo y la obediencia a Allh. Dijo AlHasan: Se refiere a todo territorio, porque la tierra entera es mezquita; como dice el Profeta
: Dondequiera que estis haced el salat. De manera que donde hagis el salat se considera mezquita. En otro hadiz sahih: Se ha hecho para m la tierra mezquita y purificacin.
Dijeron Sad ibn al-Musayyib y Talq ibn Habib: Cuando en la ya dice las mezquitas, lit.,
lugares de postracin (masyid) se refiere a los miembros que utiliza el siervo para postrarse
(yasyud), que son: los dos pies, las dos rodillas, las dos manos y el rostro; como diciendo: Estos miembros son una gracia que Allh te ha concedido, no te postres con ellos a otro que no
sea l, de manera que no rehses la gracia de Allh humillndote ante otro que no sea tu
Creador.
En Sahih se relat de Ibn Abbs, que dijo el Profeta : Me ha sido ordenado postrarme sobre siete huesos: La frente sealando con su mano a su nariz - , las manos, las rodillas
y los extremos de los pies. En otro hadiz: Cuando se postra el siervo, se postran con l siete
miembros. Y se ha dicho: Al-masyid son las oraciones, porque el suyud es para Allh. Dijo
Ibn Abbs: Aqu al-masyid se refiere a Meca porque es la que constituye al-quibla y se
llam a Meca al-masyid porque cada uno se postra hacia ella.
Respecto a la mezquita, dijo el Profeta : El salat en mi mezquita es mejor que mil
salat en otra diferente, excepto en la mezquita de Al-Haram de Meca.
Con el convencimiento de que las mezquitas son para Allh, por ser un honor para l y
su nico dueo, sin embargo, se puede aludir a ellas diciendo: Mezquita fulano. Se permite en
ellas la aportacin de sdaqa, as como dormir y comer en ellas, y otros nobles menesteres.
No invoquis, pues, a nadie junto a Allh. En esto hay una recriminacin para los
asociadores idlatras por sus invocaciones a otros junto a Allh en la Mezquita Sagrada. Dijo
Muyahid: Cuando los judos y cristianos entraban a sus iglesias y comercios, asociaban con
Allh, entonces Allh, el Altsimo, orden a su Profeta y creyentes musulmanes que cuando
entrasen en las mezquitas dedicaran su dawa sinceramente para Allh. Significa: Dedicad las
mezquitas para el recuerdo de Allh! Y no las tomis a la ligera ni como lugar de comercio, de
reunin o de paso. Es decir, no hagis participar en ellas a nadie que no sea Allh. En un hadiz
sahih: Cuando alguien anuncie la prdida de algo en la mezquita, decid: Que Allh no te lo
devuelva porque las mezquitas no se han construido para eso.
Relat Ad-Dahhak, de Ibn Abbs, que el Profeta cuando se dispona a entrar en la
mezquita, adelantaba su pierna derecha y deca: Y, ciertamente, las mezquitas son para Allh.
No invoquis, pues, a nadie junto a Allh. Oh Allh! Yo soy tu siervo y visitante. Todo visi-
19
tado tiene su derecho y T eres el ms digno de ello. Te pido por Tu infinita misericordia que
me libres del Fuego. Y al salir de la mezquita, adelantaba su pierna izquierda y deca: Oh
Allh! Derrama sobre mi abundancia de bienes y jams me despojes de lo que me has dado
justamente; no hagas de mi sustento una mezquindad y adversidad; y haz para m en la tierra
prosperidad y riqueza.
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@ @@@@#Yxu@u@#u@/3s9@7=r&@I@o)@%@@#Ytnr&
Y cuando el siervo de Allah se dispona a invocarlo, a punto estaban de echrsele encima. (19) Di: Slo invoco a mi
Seor sin asociarle nadie. (20) D: No poseo poder para perjudicaros ni para guiaros rectamente (21)
El siervo de Allh aqu se refiere a Muhammad cuando sola rezar y recitar el Corn
en Batni Najla1, adorando e implorando a Allh, el Altsimo. Era entonces, cuando los genios
se agolpaban junto a l, subindose unos sobre otros a punto de caerse, para escuchar celosamente el Corn.
Relat Burd, de Makhl: Los genios juraron fidelidad (bay) al Mensajero de Allh
en esa noche, y eran setenta mil los que terminaron de darle el bay al apuntar del alba.
Aadi Ibn Abbs: Cuando los genios regresaron a su pueblo, informaron de lo que haban
visto en cuanto a la obediencia de los compaeros del Profeta con el completo seguimiento
a l en la inclinacin y la postracin.
Dijeron Al-Hasan, Qatada e Ibn Zaid: Cuando el siervo de Allh se dispona.... Es decir, cuando Muhammad inici su llamamiento (dawa), inmediatamente cayeron los hombres y los genios sobre el asunto para apagarlo y sofocarlo, pero Allh, el Altsimo, no hizo
sino ayudarle y completar su luz.
At-Tabar se inclin por este significado: Los rabes se agolparon junto al Profeta y
se manifestaron para apagar la luz con la que haba venido.
Di: Slo invoco a mi Seor. Es decir: Di Muhammad : Slo invoco a mi Seor. La
ya utiliza el imperativo: Di (qul), los recitadores Hamza y sem, mientras que la mayora de
ellos emplean: Dijo (qala). Y la causa de la revelacin de la ya se debe a que los kuffr de
Quraish le dijeron al Profeta : Ciertamente, t has venido con un asunto inmenso que te ha
enemistado con toda la gente. Vuelve pues, y djalo, que nosotros te acogeremos! Y se revel
la ya.
Di: No poseo poder para perjudicaros ni para guiaros rectamente. Es decir, no est
en mi capacidad el apartaros ningn mal como tampoco el de conduciros al bien. Se ha dicho
en el significado de la ya: No puedo apartaros la incredulidad ni daros la gua; sin embargo,
yo solo puedo transmitiros [el mensaje]. En otras versiones se dice que el mal se refiere al
castigo o la muerte, y el bien a la gracia o la vida.
1
Batni Najla (Entraas de palmera) es un lugar situado entre Meca y Tif.
20

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Di: Ciertamente, nadie me librar de Allah y fuera de l no
encontrar ningn refugio. (22) No es sino una transmisin
de parte de Allah de Sus mensajes. Y quien desobedece a
Allah y a Su Mensajero tendr el Fuego de Yahannam, dnde ser inmortal para siempre. (23) Hasta que cuando vean
lo que se les prometi, entonces sabrn quin es el auxiliador ms dbil y el de menor nmero de fuerzas. (24) Di: No
s si lo que se os promete est cerca o si mi Seor le ha fijado un plazo lejano (25)
Cuando los asociadores idlatras le dijeron a Muhammad : Deja lo que invocas que
nosotros te daremos refugio! Fue entonces cuando se revel la ya: Di: Ciertamente, nadie
me librar de Allh. Es decir, nadie ms que l apartar Su castigo de m cuando yo le haya
pedido Su proteccin.
De Ibn Masd se transmiti que dijo: Part con el Profeta la noche de los genios
hasta llegar a al-Hayn dnde me traz una lnea para que no la pasara; despus l se dirigi
hacia ellos y se agolparon junto a l, y dijo el jefe de ellos llamado Wardn: Yo los apartar de
ti; y fue cuando en ese momento recit la ya: Ciertamente, nadie me librar de Allh.
Y fuera de l no encontrar refugio alguno. Es decir, ni wal ni seor ni nada parecido. Excepto, transmitiros aquello por lo que he sido enviado.
Hasta que cuando vean lo que se les advirti. Es decir, el castigo del jira y de Dunia
(la matanza de Badr). Entonces, sabrn quienes son ms dbiles si ellos o los creyentes.
Di: No s si lo que se os promete est cerca. Es decir, nadie sabe el momento en el
que va a llegar el castigo ni el momento de la Hora, excepto Allh; porque pertenece a lo oculto y no s de ello ms de lo que Allh me ha mostrado.
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El Conocedor de lo oculto, a lo cul no le da acceso a nadie.
(26) Excepto a aquel mensajero del que se complace. Cier-
21
tamente, l despliega vigilantes tanto delante como detrs

de l (27)
Es decir, excepto a aquel mensajero que ha escogido para la Profeca; al que facilita el
acceso a parte de lo oculto para que constituya una prueba de su Profeca. Y verdaderamente,
Allh le muestra lo que l quiere de Su oculto; porque los enviados son confirmadores de los
milagros, y entre ellos estn el anuncio sobre parte de lo oculto; como dice Allh, el Altsimo,
en el Corn:
(49- ) .( )
Os informar de lo que comeris y lo que almacenaris en vuestras casas. (La Familia de
Imrn-3:49)
Y no se le atribuye al astrlogo ninguna posibilidad de conocimiento de lo oculto ni
ninguna capacidad porque sencillamente Allh no se la ha otorgado, y es un incrdulo que
miente sobre Allh.
Ciertamente, l despliega vigilantes tanto delante como detrs de l. Es decir, ngeles que lo protegen para que no se le acerque shaitn. Se preserva as la revelacin de tal forma que ni los yinn ni los shayatn escuchen el Corn, cojan datos y vayan con ellos al encuentro de los adivinadores para drselos. Dijo Ad-Dahhk: Allh no envi a profeta alguno sin
que fuese acompaado de ngeles para preservarlo de los shayatn que pretendiesen camuflarse de ngeles. Porque si acudiese a l shaitn en forma de ngel le diran: Cuidado que
ste es shaitn! Y si viniese a l un ngel le diran: Este es un enviado de tu Seor! Dijeron
Ibn Abbs e Ibn Zaid: Los vigilantes son protectores que van acompaando al Profeta
delante y detrs de l para protegerle de los yinn y los shayatn. Dijeron Qatada y Sad ibn alMusayyib que los ngeles protectores son cuatro. Y Al-Farr dice que se refiere a Yibril, sobre
l la paz, que cada vez que descenda con el mensaje, descendan tambin con l, ngeles que
lo protegan de los yinn para que no escucharan la revelacin y se la llevaran a los adivinadores anticipndose a l.
@ @@@#Oyt@>x@.@4|mr&u@ys9@$y/@x%tnr&u@h5u@Mn=y@(#n=/r&@s%@r&@zn=uj9@
Para que sepa que han transmitido los mensajes de su Seor. Y l abarca cuanto tienen ellos, contndolo todo (28)
Dijeron Qatada y Muqatil: Es decir, para que Muhammad sepa que los enviados anteriores a l transmitieron el mensaje de la misma forma que lo ha hecho l. Se ha dicho en otra
interpretacin de la ya: Para que sepa Muhammad que Yibril y los ngeles que le acompaan
le ha transmitido el mensaje de su Seor; o para que sepa Ibls que los enviados han transmitido los mensajes de su Seor de forma totalmente sana y correcta, a salvo de toda injerencia
de los shayatn; o para que sepan los genios que los enviados transmitieron lo que se les reve-
22
l a ellos; o para que Allh tenga constancia de que Sus enviados transmitieron Sus mensajes.
Como cuando dice:

)
(142- ) .(
O contis acaso con entrar en el Jardn sin
que Allh tenga constancia de quienes de vosotros han luchado y quienes son los pacientes?
Y Allh, el Altsimo, abarca con Su conocimiento todo cuanto tienen los enviados y los
ngeles. Dijo Ibn Yubair: Significa la ya: Para que sepan los enviados que su Seor abarca
con Su conocimiento cuanto tienen ellos, y transmitieron Sus mensajes. Abarca absolutamente todo sin que se le escape nada.
23
Sura Al-Muzzammil
(El Arrebujado)
Mequinense y consta de veintisiete ayt

@o?uu@ n=t@ @ r&@ @ =s%@ @ )$#@ r&@ xo@ @ W=s%@ )@ 9$#@ %@ @ i9$#@ $pr't@
@ @@@?s?@t#u)9$#
T, el arrebujado! (1) Levntate en la noche, excepto un
poco! (2) Media noche o algo menos. (3) O adele y recita
el Corn pausadamente (4)
Es decir, el envuelto en su ropaje y cubierto con l. El interlocutor aqu se refiere al
Profeta Muhammad y bajo este apelativo se puede entender: Primero: T, Muhammad, el
arrebujado en la Profeca y el dispuesto para el mensaje! Segundo: T, Muhammad, el arrebujado por el Corn! Y tercero: T, Muhammad, el arrebujado en sus vestidos! Aadi AdDahhk: Se arrebuj en su ropaje para echar un sueo.
Por otro lado, se ha dicho que la ya se refiere: Le afectaron a Muhammad las malas
noticias que le llegaron de los mushrikn, de tal manera que se arrebuj en sus ropas y se envolvi con ellas. Fue cuando en ese momento se revelaron los suras:
T, el arrebujado!; y T, el arropado!
Se ha dicho: Esto sucedi al comienzo de la revelacin a Muhammad , pues l,
cuando escuch la voz del ngel y lo mir, su cuerpo se estremeci y acudi a su esposa temblando y le dijo: Zammiluni, dazziruni! (Arrebjame, arrpame!).
Y ste es un tratamiento de compasin y ternura hacia el Profeta Muhammad derivado de su estado en aquel momento. De este tratamiento entresacamos un segundo provecho
y es que supone una llamada de atencin a todo arrebujado en sus ropajes tumbado durante la
noche, para que se levante en ella y recuerde a Allh, el Altsimo.
25
73.Sura Al-Muzzammil (El Arrebujado)
Levntate [y ora] en la noche! En un hadiz fue preguntada Aisha sobre el tafsir de

la ya: Sola hacerle una esterilla al Profeta para que orase sobre ella por la noche, de manera que se corri la voz entre la gente y el Profeta al verlos rezando por la noche como lo
haca l lo reprob, pues temi que se les prescribiera obligatoriamente quiyam-al-lail. Y a
continuacin entr enojado a la casa; sus compaeros hicieron muestras ostensibles de su
presencia y l les dijo: Hombres! Haced las acciones que podis sobrellevar. Ciertamente,
Allh no se aburre de la recompensa mientras no os aburris de la accin; y la mejor de las
acciones es la constancia en ella por pequea que sea. Y se revel: Al-Muzzammil. Se les
prescribi, revelndose con el grado de obligatoriedad, hasta tal punto que alguno de ellos se
ataba con una cuerda para mantenerse de pie en oracin durante la noche. As permanecieron
ocho meses y Allh se compadeci de ellos y revel: Tu Seor sabe que permaneces rezando
durante cerca de dos tercios de la noche. Y Allh los hizo remitirse a lo obligatorio, eximindoles del quiyam-al-lail, excepto aquello que quisieran hacer voluntariamente.
Y recita (rattil) el Corn pausadamente. Es decir, no te apresures, sino rectalo con
detenimiento y reflexin en sus significados. Dijo Muyahid: El ms querido para Allh en la
recitacin del Corn de toda la gente es aquel que ms razona y recapacita en l. A propsito
de la ya se relat de Al-Hasan que el Profeta pas junto a un hombre que al tiempo que
recitaba una ya lloraba, y dijo: Acaso no escuchis cuando Allh dice:
Y recita (rattil) el Corn pausadamente. En otro hadiz, relat Abdullah ibn Amrin
que dijo el Profeta : Al recitador del Corn en el ltimo Da se le detendr en el primer escaln del Jardn y se le dir: Recita y elvate; hazlo pausadamente como lo hacas en Dunia!
Pues, tu grado ser conforme a la ltima ya que recites. Y se relat de Anas que el Profeta
sola prolongar su voz largamente en la recitacin.
@ @@@)rO@Zs%@n=t@+=y@$)@
Realmente, vamos a depositar en ti palabras de peso (5)
El significado de la ya est conectado con lo prescrito del quiyamu-l-lail. Es decir,
vamos a depositar en ti, con la prescripcin de la oracin en la noche, palabras de gran peso
que van a suponer una carga difcil de sobrellevar. Porque la noche es para el sueo, y a quien
le ha sido ordenado permanecer en pie la mayor parte de ella no es sino para que cargue con
una dura y difcil tarea para el espritu, y para combatir a shaitn. Se ha dicho sobre el tafsir
de la ya: Te inspiraremos el Corn, que son palabras de un peso enorme para llevar a cabo
la accin de su legislacin. Dijo Qatada: Pesadas sus obligaciones y lmites. Abu al-lia:
Pesadas las promesas y advertencias; lo lcito e ilcito. Muhammad ibn Kaab: Palabras pesadas para los hipcritas. Y se ha dicho tambin: Para los incrdulos, por su flagrante extravo e insulto a sus dioses. As como el desvelar aquello que manipul y tergivers la gente del
Libro.
En diferente sentido se expresa As-Sud en la interpretacin de la ya: Palabras de
peso significa, generosas. Al-Farr: Palabras graves y serias como corresponden a nuestro
Seor, el Altsimo. Dijo Al-Husein ibn al-Fadl: De peso, quiere decir que no puede cargar
26
con ellas sino un corazn identificado con el tawfq, y un alma adornada con el tawhid. Dijo
Ibn Zaid: l es por Allh pesado y bendecido. Al igual que son pesadas sus acciones en Dunia, tambin lo sern en la balanza en el Da del Juicio. Y se ha dicho: Se refiere al propio
Corn; como lo corrobora el jabar: El Profeta cuando reciba la revelacin montado sobre
su camella, sta posaba su pecho sobre la tierra sin poderse mover hasta concluir lo revelado.
En el Muwatta se relat que fue preguntado el Profeta : Cmo te viene la revelacin? Contest: A veces me viene como el tintineo de una campana, y ese es el ms duro de todos, y
luego desaparece de m habiendo comprendido lo que se me ha dicho; y a veces el ngel se me
presenta en forma de hombre y me habla hasta comprender lo que dice.
Se transmiti de Aisha, Allh est complacido de ella, que dijo: He visto cmo descenda sobre l la revelacin en un da de fro intenso: se le quitaba el fro y su frente chorreaba de
sudor.
Dijo Ibn al-Arabi: Esto es lo ms correcto, pues se revel: Y no os hemos puesto obstculos en el Din. Y dijo el Profeta : He sido enviado con el verdadero Din, el Islam tolerante. Se ha dicho: Las palabras en la ya se refieren a: No hay otra divinidad ms que
Allh. Y como dice el hadiz: Palabras ligeras de decir con la lengua y pesadas en la balanza.
Dice Allah, el Altsimo, en el Noble Corn:
@ @@@@Ws@$[s7y@$p]9$#@@y7s9@)@@%@u%r&u@$\u@xr&@}@9$#@sy$t@)@
Verdaderamente, el seno de la noche es de mayor gravedad
y de mayor diccin. (6) Durante el da llevas a cabo una larga actividad (7)
Verdaderamente, el seno de la noche. Dicen los ulemas que corresponde a las horas
profundas de la noche y como tambin se ha dicho al quiyamu-l-lail.
En esta ya Allh, el Altsimo, destaca el mrito del salat de la noche por encima del
salat del da; y abundar en lo posible en la recitacin del Corn en ese tiempo atrae las ms
inmensas recompensas.
Sobre la precisin del seno de la noche hay diversas interpretaciones, como la de Ibn
Umar, Anas ibn Mlik y Al ibn al-Husein que lo sitan entre el magrib y el ish que corresponde al comienzo de la noche. Ibn Abbs, Muyahid y otros opinan que corresponde a toda la
noche porque aparece y se extiende despus del da. Y esta es la opcin elegida por Mlik ibn
Anas. Dijeron Aisha, Muyahid y tambin Ibn Abbs que el seno (an-nshia o el desarrollo) de
la noche es levantarse en ella despus de haber dormido. Yamn e Ibn Kaisan abundan en el
tema diciendo que es levantarse al final de la noche. Ibn Abbs dijo: Sus oraciones eran al
principio de la noche, porque el hombre cuando duerme no sabe cundo se va a despertar. Y
en el Sihah (diccionario muy conocido) se dice que nshiatu-l-lail son las primeras horas de
la noche.
Es de mayor gravedad. El concepto de gravedad aqu es como cuando dice el Profeta invocando a Allh contra la tribu de Mudar: Allhumma, intensifica Tu peso gravemente sobre [la tribu de] Mudar! Significa en la ya, que son los momentos ms pesados para el
27
orante que las horas del da. Siendo as que si la noche es para el sueo por regla general,
aquel que empleara parte de ella para la adoracin habra sobrellevado una carga inmensa.
El significado de la ya, tambin hace referencia a la complicidad y el acuerdo entre el
corazn, la vista, el odo y la lengua en la noche, por la interrupcin de voces y movimientos.
Dijo Ibn Abbs: El odo est de acuerdo con el corazn. Dice Allh:
(37- ).(
)
Para acordarlo con el nmero de meses que
Allh ha hecho inviolables. (El Arrepentimiento-9:37)
Tambin, se ha dicho que en la noche cunde ms la firmeza que en el da, porque en
ella el hombre se asla y concentra en lo que hace sin que nada pueda distraer su corazn. AlFarr dice: El tiempo de la noche es ms firme y duradero para el que quiera abundar en la
adoracin. La noche, adems es un tiempo libre de preocupacin por el sustento; pues, la adoracin en ella es permanente y no se interrumpe. Dijo Al-Kalbi: La noche concede ms energa al orante, ya que es el momento de su descanso.
Y de mayor diccin. Es decir, la recitacin por la noche es ms valiosa y de mayor
envergadura que la de por el da; las voces son reposadas y por lo tanto mejor dispuestas para
su derechura y continuidad hacia lo ms correcto. En el tiempo de la noche Dunia est en
calma y no se fuerza al orante lo que ha de recitar. Dicen Qatada y Muyahid: Es el tiempo de
mayor correccin en la recitacin y de mayor firmeza en la palabra, porque la noche es momento de la comprensin. Abu Al: Es el momento de mayor exactitud para tener la mente
clara y sin distracciones. Y tambin se ha dicho que es de mayor rapidez para la respuesta a
los du. Dijo Ikrima que la adoracin por la noche es ms completa, enrgica y sincera, y de
mayor braka. Segn Zaid ibn Aslam, el seno de la noche es ms propicio para instruirse en el
Corn.
Durante el da llevas a cabo una larga actividad. Es decir, una actividad frentica de
ir y venir de un lado para otro. Segn Ibn Abbs y At, significa la ya: Por el da tienes largo
tiempo libre para tu sueo y tu descanso, haz pues, en el seno de la noche tus actos de adoracin.
@ @@@WF;s?@s9)@Gu;s?u@y7n/u@z$#@.$#u@
Recuerda el nombre de tu Seor y concntrate de lleno en
l (8)
Es decir, invcale con sus nombres hermosos (al-husna) para que con tu salat el resultado sea mejor; y busca con tus actos la faz de tu Seor; recita el bsmala en el comienzo de tu
salat para que haga llevar la braka de tu recitacin a tu Seor e interrumpa todo lo dems en
ese momento.
En la ya hay una mencin del da inmediatamente despus de la noche, al igual que
ocurre cuando dice Allh:
28
(62- ).( )
l es quien hizo la sucesin del da y la noche
para quien quisiera recordar. (El Discernimiento-25:62)
Y concntrate de lleno en l. Es decir, vulcate exclusivamente en la adoracin a
Allh, interrumpiendo todo lo dems y sin asociarle nada. De ah, el nombre dado a Mara,
madre de Jess, Al-Batul perteneciente a la misma raz que palabra rabe tabattal mencionada en la ya, y que fue llamada as por su dedicacin plena a la adoracin de Allh, el
Altsimo. Sin embargo, en el hadiz del Profeta hay una prohibicin expresa del aislamiento
de la gente y las comunidades.
Como se ha explicado en el tafsir del sura Al-Mida (La Mesa servida), la ya dnde
dice Allh:
(87- ).(

)
Vosotros que creis! No hagis ilcitas las cosas buenas que Allh os ha permitido. (La Mesa Servida-5:87)
Censura las prcticas de monacato y celibato, por lo que conlleva de aislamiento de la
gente, aunque a veces sea mejor en estos tiempos actuales de disminucin importante de la
responsabilidad (amana). Sin embargo, el significado de la ya se refiere al abandono absoluto de los dolos y de toda adoracin que no sea a Allh.
De manera que el tabattul, ordenado en el Corn, consiste en el abandono de todo
para adorar a Allah sinceramente, como dice en otra ya:
(5- ).(

)
A pesar de que no se les haba ordenado sino
que adorasen a Allh dedicando sinceramente
para l el Din. (La Prueba Clara-98:5)
Mientras que el tabattul prohibido en la Sunna es el del seguimiento de los cristianos
que practican el celibato y el monacato, no contrayendo matrimonio y aislndose del mundo
en monasterios o ermitas, sin embargo ante la corrupcin de los tiempos actuales a veces es
mejor para el musulmn huir con su din de la fitna.
@f$#u@ t9)t@ $t@ 4n?t@ 9#$ u@ @ W.u@ B$$s@ u@ )@ ts9)@ I@ >pRQ$#u@ y9$#@ >@
@ @@@=s%@/S=dtu@y9$#@<'&@t/js3RQ$#u@su@@Wsd@#\fy
El Seor del oriente y del occidente, no hay dios sino l,
tomadlo como protector. (9) Ten paciencia con lo que dicen
y aljate de ellos con delicadeza. (10) Y djame con los que
29
niegan la verdad - esos que gozan de bienestar -, y dales un

poco de tiempo (11)
El Seor del oriente y del occidente, no hay dios sino l, tomadlo como protector. Es
decir, quien sepa que realmente l es el Seor absoluto de los orientes y los occidentes, habr
encaminado sus acciones hacia l y habr puesto sus esperanzas en l. Tmalo pues, como
referencia de tus asuntos y garante de lo que te ha prometido.
Ten paciencia con lo que dicen y aljate de ellos con delicadeza. Es decir, ten paciencia con el dao que te produzcan por medio de insultos y burlas; no te angusties por lo que te
digan ni te abstengas de pedir por ellos. No te ofrezcas a ellos ni te distraigas ocupndote de
ellos.
Esto sucedi antes de la orden de combatirlos. Despus, le fue ordenado combatirlos y
as lo hizo. De manera que la ya del combate abrog todo lo anterior de dejarlos.
Y djame con los que niegan la verdad. Es decir, acepta el hecho de que Yo los castigue. Descendi la ya refirindose a los principales jefes de Quraish en Meca entre los que se
burlaban. Abund Yahia ibn Salam diciendo que esos eran Banu Al-Muguira, y Sad ibn Yubair dijo que eran doce hombres.
Dales un poco de tiempo. Es decir, concdeles el tiempo necesario hasta que termine
su plazo. Dijo Aisha, Allh est complacido de ella: Cuando se revel esta ya hubo un tiempo de condescendencia hasta que lleg la batalla de Badr.
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Ciertamente, tenemos cadenas y un fuego ardiente; (12) y
un alimento que se atraganta y un doloroso castigo. (13) El
da en que la tierra y las montaas se estremezcan y sean
como arena esparcida (14)
Es decir, argollas y esposas para impedirles el movimiento. El trmino rabe ankalan
es el plural de niklun, que significa aquello que impide moverse al hombre. Dijo Ash-Shaabi:
T crees que Allh ha puesto las cadenas en los pies de la gente del Fuego temiendo que
salgan huyendo? No, por Allh! Sino que, cuando quisieran levantarse, las cadenas les haran
venirse abajo. Siendo ese una especie de duro castigo.
Dijo el Profeta , refirindose al trmino mencionado: Realmente, Allh prefiere annaklu sobre an-nakli. Preguntaron: Y qu es an-naklu? Contest: Es el hombre fuerte y
experto sobre el caballo fuerte y experimentado. Esto lo mencion Al-Maurid. Aadi: Por
eso recibi el encadenamiento el nombre de niklun. Es decir, por su fuerza.
Y el Yahm es el Fuego ardiente y llameante del Infierno, correspondiente a uno de los
estratos ms bajos.
30
Un alimento que se atraganta. Es decir, que no se puede tragar y no pasa, quedndose detenido en la garganta sin bajar hacia dentro ni salir hacia fuera. Y es el guisln, el
zuqqm y el daru. Segn Ibn Abbs: Es un espino que entra en la garganta y se queda
atrancado. Como dice Allh:
(6- ).(

)
No tendrn ms alimento que el del daru.
(Al-Gshia-88:6)
Y ese es una especie de arbusto espinoso. Muyahid dijo que es el zaqqm. Como dice
Allh en otra ya:
(41- ).(
)
Ciertamente, el rbol del zaqqm ser el alimento del vicioso. (El Humo-44:41)
El da en que la tierra y las montaas se estremezcan. Es decir, tiemblen y se muevan con todo lo que est sobre ella; y el castigo le sobrevendr el da en que la tierra y las montaas se estremezcan.
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Os hemos enviado un mensajero para que sea testigo de
vosotros, al igual que enviamos a Faran otro mensajero.
(15) Faran desobedeci al mensajero y le infligimos un
fuerte castigo. (16) Y cmo habrais de tener temor - si os
habis negado a creer -, del da en que los nios encanecern? (17) El cielo se partir y Su promesa ser un hecho.
(18) Ciertamente, esto es un recuerdo: as pues, quien quiera que tome un camino hacia su Seor (19)
Os hemos enviado un mensajero. Se refiere al Profeta Muhammad que fue enviado
a la tribu de Quraish. Al igual que enviamos a Faran otro mensajero: que fue Musa. Y
Faran desobedeci al mensajero: es decir, lo desminti y no crey en l.
Dijo Muqatil: Menciona a Musa y a Faran porque la gente de Meca denigr a
Muhammad y lo despreci, pues haba nacido con ellos; al igual que Faran denigr a Musa
porque se cri y se educ entre ellos. Como dijo Allh, el Altsimo:
(17- ).(
)
31
Acaso no te educamos entre nosotros cuando

eras nio?. (Los Poetas-26:17)
Y cmo habrais de tener temor - si os habis negado a creer -, del da en que los nios encanecern? Es una recriminacin y una reprimenda, es decir: Cmo vais a temer el
castigo si no tenis fe? Dijo Al-Hasan en la interpretacin de la ya: Con qu salat os vais a
proteger del castigo?, y con qu ayuno os vais a proteger del castigo? Dijo Qatada: Por
Allh, que quien no haya tenido fe en l, nada podr protegerlo ese da!
El sentido de la ya, segn se ha dicho, es figurado, como ejemplo de la violencia y
magnitud de ese da. Ya que en el Da del Juicio no habr nios, sin embargo, significa que la
solemnidad de ese da ser tal que si hubiera all nios, encaneceran sus cabezas. Ese ser un
da de angustia, previo a que se haga sonar la trompeta.
Zamajshar cont: Tuve ocasin de leer en algn libro que un hombre se acost con el
pelo tan negro como la negrura del cuervo, y amaneci con la cabeza y la barba blancas como
la zagama2. Y dijo: Se me ha aparecido el Da del Juicio, el Jardn y el Fuego en sueos; y he
visto cmo la gente era conducida encadenada al Fuego; y tales eran esos horrores que he
amanecido como veis.
El cielo se partir. Es decir, el cielo se rajar y se abrir por el horror de ese Da. O
tambin, el cielo se abrir y se rajar por el asunto de encanecer los nios.
Aqu, el cielo significa techo; como cuando alguien dice: ste es el cielo de la casa, refirindose al techo. Y en el Corn:
(32- ).(

)
Y hemos hecho el cielo un techo protector.
Y Su promesa ser un hecho. Es decir, se refiere al Da del Juicio, el Ajuste de Cuentas y la Retribucin, que ocurrirn sin ningn gnero de duda. Aade Muqatil: Su promesa es
que prevalecer Su din por encima de todos los dems.
Ciertamente, esto es un recuerdo: as pues, quien quiera que tome un camino hacia
su Seor. Es decir, con la palabra esto puede referirse a este sura o estas ayt exhortativas,
o al Corn entero, porque es como un sura. As pues, quien quiera creer y tomar un camino
hacia su Seor, que lo haga buscando Su complacencia y Su misericordia, ya que Le ha manifestado las pruebas evidentes y los argumentos necesarios para ello.
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La zagama es una especie de rbol que emblanquece como la nieve.
32
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@ @@@7m@x@!$#@)
Ciertamente, tu Seor sabe que te levantas [por la noche a
rezar] durante algo menos de dos tercios o durante la mitad
o un tercio, y tambin una parte de los que estn contigo.
Allh que mide la noche y el da, sabe que no podris ser
constantes en ello y se ha vuelto a vosotros con indulgencia.
As pues, recitad del Corn lo que os sea fcil. l sabe que
entre vosotros hay enfermos, que algunos viajan por la tierra buscando el favor de Allh y que otros luchan por la
causa de Allh. De modo que recitad de l lo que os sea fcil,
estableced el salat, entregad el zakat y hacedle a Allh un
prstamo generoso. El bien que ofrezcis para vosotros
mismos, lo encontraris junto a Allh, mejor y de una inmensa recompensa. Y pedid el perdn a Allh, porque
realmente Allh es Perdonador y Misericordioso (20)
Tu Seor sabe que te levantas [por la noche a rezar]. Esta ya es la explicacin de
cuando dice Allh:
Levntate en la noche, excepto un poco! Media noche o algo menos. O adele; que
corresponde al comienzo de este mismo sura y abroga la obligatoriedad del quiyamu-l-lail
como se ha mencionado anteriormente.
Al-quiyam es la accin de levantarse por la noche a rezar.
Allh que mide la noche y el da, sabe que no podris ser constantes en ello. Es decir,
sabe la magnitud y la realidad de la noche y el da, y vosotros no podis ser capaces de conocer
la verdadera realidad de ello y su puesta en prctica ni ser constantes en ello, porque si hicierais ms sera demasiado pesado para vosotros y no lo soportarais.
Y se ha vuelto a vosotros con indulgencia. Es decir, os ha eximido de la obligatoriedad del quiyam, habida cuenta que os verais incapacitados para ello. As pues, os aliger de
algo pesado para vosotros; se ha vuelto a vosotros y os ha llevado de la dificultad a la facilidad.
Ms bien les fue ordenado preservar los momentos de especial esmero aligerndoselos.
Allh, que mide la noche y el da. Significa que los ha creado, evalundolos debidamente. Como cuando dice:
(2- ).( )
Y lo ha creado todo evalundolo de una forma
precisa y determinada. (El Discernimiento25:2)
As pues, recitad del Corn lo que os sea fcil. En relacin a esta ya podemos decir
dos cosas: Una que se refiere a la propia recitacin; es decir, recitad lo que os sea ms propicio
33
y ligero cuando recis por la noche. Dijo As-Sud: Son cien ayt. Al-Hasan: Quien recitara
cien ayt en la noche, no le reprochar el Corn. Dijo Kaab: Quien recitara cien ayt en la
noche, ser registrado de los piadosos; esto por el hadiz del Profeta : Quien recitara diez
ayt no sera registrado de los negligentes; quien recitara cien sera registrado de los piadosos; y quien recitara mil, recibira la recompensa por quintales.
En relacin a la otra cosa, es que se refiere al salat cuando habla de recitacin; es decir:
Rezad lo que os resulte fcil! Aqu, el salat se llama Corn. Como dice Allh: Y el Corn de
fayr. Es decir, el salat de fayr.
Digo (Al-Qurtubi): La primera cosa es la ms acertada segn se deduce de la expresin
de una forma explcita. En cuanto a la segunda, su sentido es figurado.
La ya en cuestin: As pues, recitad del Corn lo que os sea fcil. Segn algunos
ulemas, es necesariamente abrogado y abrogante al mismo tiempo, es decir que puede ser
anulado por otro, como tambin puede anular a otro. Como dice Allh:
.(

)
(79-)
Y vela [en oracin] parte de la noche como un
acto voluntario para ti, tal vez as tu Seor te
eleve a una estacin digna de alabanza. (El
Es decir, vela orando de forma voluntaria lo que te sea ms fcil. Porque la sunna del
Mensajero de Allh nos indica que no hay ms salat obligatorio que los cinco prescritos.
Como ayt abrogantes de la obligatoriedad del quiym y reveladoras de los tiempos
del salat, dijo Allh, el Altsimo:
(78- ).(

)
Establece el salat desde que el sol comienza a
declinar. (El Viaje Nocturno-17:78)
(16- ).(

)
As pues, Glorificado sea Allh! Cuando entris en la tarde y cuando amanecis. (Los Bizantinos-30:16)
Aunque el interlocutor al que Allh se dirige en la ya de forma especfica sea el Profeta Muhammad , tambin incluye a toda la Umma en general.
Se ha dicho que la obligatoriedad impuesta por Allh en un principio para el quiym se
extiende hasta despus de la hgira, y se abrog en Medina cuando dijo Allh:
l sabe que entre vosotros hay enfermos, que algunos viajan por la tierra buscando
el favor de Allh y que otros luchan por la causa de Allh. E hizo obligatorio el combate en
Medina. Pues, segn eso, la aclaracin de los tiempos de la oracin se produjo en Meca, y el
quiym por la noche obligatorio fue abrogado cuando Allh dijo:
(79- ).(

)
34
Y vela [en oracin] parte de la noche como un

acto voluntario para ti. (El Viaje Nocturno17:79)
Y dijo Ibn Abbs: Cuando lleg el Mensajero de Allh a Medina, las palabras de
Allh: Tu Seor sabe que te levantas [por la noche a rezar], abrogaron la obligatoriedad del
salat en la noche.
l sabe que entre vosotros hay enfermos. Aqu, Allh, el Altsimo, aclara la razn
por la que alivia al hombre de la obligatoriedad del quiymu-l-lail; pues, entre Sus criaturas
hay enfermos a los que les resultara penoso hacer el quiym, o que se les pasara; as como al
viajero comerciante y al muyahid. De manera que Allh alivi a todos del quiym a causa de
esos casos concretos.
En esta ya Allh iguala el grado de los muyahidn y el de los que obtienen la riqueza
de forma lcita para el sustento de ellos mismos y el de sus familias, lo cul indica que buscar
la riqueza est equiparado con el grado del Yihad. Relat Ibrahim, de Ilquima, que dijo el
Mensajero de Allh : Aquel importador que acarrea alimentos de un pas a otro al precio
del da, alcanza el grado de los shuhad ante Allh. Y a continuacin recit el Mensajero de
Allh :
Algunos viajan por la tierra buscando el favor de Allh y otros luchan por la causa
de Allh. Y aadi Ibn Umar: Allh no ha creado una muerte, despus de la muerte por la
causa de Allh, ms querida para m que la muerte entre dos valles de mi viaje y buscando el
favor de Allh por la tierra. Dijo Taus: El que sustenta a la viuda y al pobre es como el muyahid por la causa de Allh.
De algunos predecesores nos lleg la historia de alguien que flet un barco cargado de
trigo hacia Basora y escribi a su representante comercial, dicindole: Vende el alimento el
mismo da que el barco entre en Basora y no lo retrases hasta el da siguiente; y le indic el
precio. Sin embargo, despus le dijeron los comerciantes al representante: Si retrasaras la
venta de trigo una semana, multiplicaras los beneficios. As lo hizo y obtuvo pinges beneficios. Le escribi a su dueo informndole, pero ste le contest recriminndole su accin:
Esto qu es!! Nosotros solamos quedar satisfechos con un pequeo beneficio al tiempo que
mantenamos la salud de nuestro din. De manera que has incurrido en una ofensa contra nosotros. As pues, cuando te llegue mi carta, coge el dinero y dalo de sdaqa a los pobres de
Basora. Ojal me libre de la especulacin y acte honradamente y en su justa medida, ni a
favor ni en contra!
Se relat que un joven de la gente de Meca sola frecuentar la mezquita, y despus Ibn
Umar lo ech de menos. De manera que fue a su casa y le dijo la madre del joven: Se dedica a
vender alimentos. As que acudi Ibn Umar a verlo y le dijo: Hijo! Qu tienes t que ver
con los alimentos? Pues, ni tienes camellos ni vacas ni ovejas! Realmente, el dueo de alimentos quiere que haya sequa y escasez [para vender ms y ms caro], mientras que el dueo
de animales quiere la lluvia y la abundancia.
As pues, recitad lo que os sea fcil de l. Es decir, rezad lo que os sea posible. Allh
impuso del salat en la noche lo que resultara fcil de hacer, pero despus se abrog con la
prescripcin de los cinco salat obligatorios como se ha mencionado anteriormente. Dijo Ibn
35
al-Arabi que una gente dijo: La obligatoriedad anterior del quiymu-l-lail ha pasado a ser
sunna con dos rakas segn esta ya (Rezad lo que os sea posible!). Esto lo mencionaron AlBujar y otros, y escribi un captulo en el que mencion el siguiente hadiz: Cuando cada uno
de vosotros duerme, shaitn hace en su nuca tres nudos. Golpea en cada uno de ello, diciendo:
Tienes una larga noche por delante, as que duerme! Luego, si se despierta y recuerda a
Allh, se suelta un nudo; si adems hace el wud, se suelta otro nudo; y si reza, se le sueltan
todos sus nudos y amanece con energa y de buen talante; y si no es as, amanece de mal genio
y holgazn.
Se transmiti de Samura ibn Yundab, que el Profeta dijo con relacin a una visin
que tuvo en sueos: En cuanto al que se le golpeaba la cabeza y se le abra con la roca, era
aquel que tomaba el Corn y lo rechazaba [no lo pona en prctica], y se dorma durante las
oraciones prescritas.
En un hadiz de Abdullah ibn Masud se transmiti que dijo: Se mencion ante el Profeta a un hombre que durmi toda la noche y dijo: Shaitn ha orinado en los odos de ese
hombre. Y en otro hadiz: Dijo Abdullah ibn Amr: Me dijo el Mensajero de Allh : Abdullah! No seas como fulano, que se levantaba por la noche y dejaba de hacer quiyamu-l-lail.
De Abdullah ibn Umar se transmiti que dijo: En vida del Profeta Muhammad , los
hombres que tenan alguna visin en sueos se la contaban a l. Y yo cuando era joven y soltero, sola dormir en la mezquita en la poca del Mensajero de Allh . Una noche tuve un sueo en el que dos ngeles me cogan y me llevaban al Fuego, que era enrollado como el pozo y
tena dos cuernos. All haba gente que yo conoca y dije: Me refugio en Allh del Fuego! Dijo:
Encontr a otro ngel que me dijo: Ya no tendrs miedo despus de eso! Se lo cont a Hafsa y
sta al Profeta que dijo: Albricias para el hombre Abdullah si rezara en la noche! Y despus de esto no dorma Abdullah por la noche, excepto un poco.
As pues, recitad lo que os sea fcil de l. Una vez que se ha confirmado que el salat
del quiymu-l-lail no es obligatorio, esta ya se refiere a la recitacin del Corn en el salat. Y
hay diversas opiniones en cuanto a precisar la cantidad de l que se debe recitar en el salat.
Abu Hanifa la precis en una ya cualquiera del Corn. Tambin dijo tres ayt porque es el
sura ms pequeo. Sin embargo, lo correcto es lo dicho por Mlik y Shafi sobre lo que hemos
aclarado en el sura Al-Ftiha al comienzo del Libro, al-hamdulillah.
La memorizacin del Corn es una de las acciones de acercamiento a Allh recomendada pero no obligatoria. Y se puede decir que en cuanto a la recitacin que se precisa hay
cinco opiniones: La primera es la que se refiere a todo el Corn porque Allh lo ha facilitado a
Sus siervos y segn lo dicho por Ad-Dahhak; la segunda se refiere a un tercio del Corn; la
tercera a doscientos ayt; la cuarta a cien, como dice Ibn Abbs; y la quinta a tres ayt que es
el sura ms corto.
Estableced el salat y entregad el zakat! Es decir, estableced los cinco salat obligatorios en sus respectivos tiempos y pagad el zakat obligatorio por vuestras riquezas, segn lo
dicho por Ikrima y Qatada.
Y hacedle a Allh un prstamo generoso. El prstamo generoso es aquel con el que
se pretende la faz de Allh sinceramente, tomado de la riqueza obtenida honrada y lcitamente. Y se refiere al gasto en la familia o el gasto por la causa de Allh, segn lo dicho por Zaid
ibn Aslam y Umar ibn al-Jattb.
36
El bien que ofrezcis para vosotros mismos, lo encontraris junto a Allh. En la interpretacin de esta ya se relat de Umar ibn al-Jattb que despus de haberse preparado
para comer un caldo hecho con una mezcla de dtiles con laban, se le present un pobre y se
lo dio a l para que lo comiera. Dijeron algunos: Es que no saba el pobre que era lo nico
que tenas para comer? Contest Umar: Sin embargo, el Seor del pobre si sabe que lo era.
Eso es mejor y de una inmensa recompensa. Pedid el perdn a Allh. Ciertamente,
Allh es Perdonador y Compasivo. Es decir, es mejor que lo que hayis dado en el mundo de
Dunia por poco que hubiera sido y en la estrechez y escasez. En cuanto a la inmensa recompensa, se refiere al Jardn segn Abu Huraira. Y pedidle el perdn por vuestras faltas, y Allh
es Perdonador en Su aceptacin de vuestro arrepentimiento y despus de eso es Misericordioso con vosotros.
37
Sura Al-Muddazzir (El Arropado)
Mequinense y consta de cincuenta y seis ayt
@ @@@dss@y7t/$uOu@@i9s3s@y7/uu@@r's@%@@oO9$#@$pr't@
T, el arropado! (1) Levntate y advierte! (2) Proclama la
grandeza de tu Seor. (3) Y purifica tus vestimentas (4)
Es decir, ese que se ha cubierto y se ha arrebujado con sus ropajes y se ha dormido. Ha
dicho Muqatil que gran parte de este sura se revel por causa de Al-Wald ibn al-Mugura.
Se relata en Sahih Muslim, de Ybir ibn Abdellah, que dijo el Mensajero de Allh en
un hadiz hablando del momento de la revelacin: Iba andando yo cuando de pronto o una
voz que vena del cielo, alc mi cabeza y vi como el ngel que se me present en la cueva de
Hir estaba sentado en una silla entre el cielo y la tierra. Dijo el Mensajero de Allh : Me
asust alarmado, y tiritando regres y dije: zammiluni, zammiluni, fa-dazziruni (envulveme,
envulveme y arrpame). Entonces, Allh, el Altsimo, revel: T, el arropado! Levntate
y advierte! Proclama la grandeza de tu Seor. Y purifica tus vestimentas.
Abu Slama y Ybir ibn Abdellah dijeron que el sura Al-Muddazzir se revel antes que
el del Cogulo, cuando fueron preguntados, y aadi Ybir: Os dir lo que nos dijo el Mensajero de Allh : Permanec un mes en la cueva de Hir, y despus baj hasta el valle para regresar cuando o una voz que me llamaba. Mir delante y detrs de m, a mi derecha y a mi
izquierda y no vi a nadie. Despus me llamaron de nuevo, pero mir y no vi a nadie; y me llamaron por tercera vez, y al levantar mi cabeza vi como l estaba sobre el trono en el aire, es
decir, Yibril , y me entr un fuerte escalofro de tal manera que fui hasta Jadiya y le dije:
Arrpame! As lo hizo y me dio un poco de agua. Y Allh revel en ese momento: T, el
arropado! Levntate y advierte! Proclama la grandeza de tu Seor. Y purifica tus vestimentas.
Se ha dicho sobre la interpretacin de la ya: Se reunieron Abu Lahab, Abu Sufian,
Al-Wald ibn al-Mugura, An-Nadhar ibn al-Harz, Umaya ibn Halaf, Al-As ibn Wil y Mutis
ibn Ad y dijeron: Se han reunido los delegados rabes en los das de la Peregrinacin y se preguntaban unos a otros por el propio asunto de Muhammad sobre el que discrepaban, diciendo
unos que estaba loco, otros que era adivino, y otros que poeta. Pero los rabes saben que todo
39
74.Sura Al-Muddazzir (El Arropado)
eso no se puede juntar en un solo hombre a la vez. De manera que buscaron para Muhammad
un solo nombre en el que todos coincidieran. Se levant un hombre y dijo: Es poeta! Y dijo
Al-Wald: He odo las palabras de Ibn al-Abras y Umaya ibn Abu as-Salt, y el habla de
Muhammad no se parece en nada a la de ellos dos. Despus dijeron que era adivino. Dijo: El
adivino dice la verdad y tambin miente, y Muhammad jams ha mentido. Y dijo otro: Est
loco! Dijo Al-Wald: El loco pelea y rie con la gente, pero no he visto que Muhammad jams
lo haya hecho. Y dicho eso se march Al-Wald a su casa. Dijeron: Al-Wald ha renegado. Fue
a verlo Abu Yahal y le dijo: Qu te pasa Abu Abdeshams? Esta tribu de Quraish ha coincidido
en algo tuyo para darte, y dicen ahora que te has vuelto en contra de ellos. Dijo Al-Wald: No
tengo ninguna necesidad de eso, sin embargo pienso en Muhammad y me pregunto: No ser
que es mago? Pues se dijo que separaba al padre y su hijo y al hermano de su hermano, y entre
la mujer y su esposo. Entonces, me dije: Es un mago! Esto se propag entre la gente y gritaron diciendo: Muhammad es un mago! Entonces, regres el Mensajero de Allh a su casa
apenado y se envolvi en un manto. Y en ese momento se revel la ya.
T, el arropado!. Es una delicadeza de Al-Karm (Allh) hacia Al-Habb Muhammad
, cuando lo llam por su estado, utilizando una expresin que defina su cualidad. Y no dijo:
T, Muhammad, o t, fulano! A fin de que percibiera la blandura y delicadeza de su Seor,
como se ha avanzado en el sura Al-Muzzammil. Esas palabras son como las que dijo el Profeta
a Al cuando dorma en la mezquita: Levanta, Abu Turab (padre del polvo de la tierra)!.
Pues, haba salido enojado con Ftima, Allh est complacido de ella, y su manto se haba cado quedando todo impregnado de polvo. O como lo que dijo el Profeta a Hudhaifa la noche
de Al-Jandaq: Levanta, dos sueos!.
Levntate y advierte!. Es decir, advierte seriamente a la gente de Meca del castigo
de Allh si no se someten a l. Se ha dicho tambin que aqu la advertencia es informarles de
su Profeca, ya que representa el prlogo del mensaje. Dijo Al-Farr: Significa, levanta, reza y
ordena hacer el salat.
Proclama la grandeza de tu Seor. Es decir, a tu Seor y a tu Rey, que conduce tus
asuntos, magnifcalo y descrbelo como que est por encima de tener compaera o hijo. En un
hadiz han dicho: Con qu se abre el salat? Y en ese momento se revel: Proclama la grandeza de tu Seor. Es decir, descrbelo como que l es el Ms Grande. Dijo Ibn al-Arabi:
Aunque estas palabras indican en general el proclamar la grandeza de Allh (decir Allhu
Akbar) en el salat, en realidad se refiere a la grandeza, la santificacin y la eliminacin de
todo elemento antropomrfico en el concepto de Allh, para que quede desprovisto de toda
semejanza e idolatra. No tomes otro wal ms que a l; no adores a otro que no sea l; no
veas en nadie hechos ms que en l, ni gracias que procedan de otro que no sea l. Se relat a
propsito de Abu Sufin, que dijo en el da de Uhud: Arriba Hubal! Y dijo el Profeta : Decid: Allh es ms Alto y ms Majestuoso. As pues, la expresin Allhu Akbar ha pasado a
ser en el conocimiento de la shara el takbir de todas las adoraciones, como el adhan, el salat
y el dhikr. La importancia de dicha expresin en el salat viene dada por el dicho del Profeta :
La consagracin en el principio del salat es el takbir y su finalizacin es el taslim. La shara
exige por su costumbre o derecho consuetudinario lo que exige por su generalidad. De sus
fuentes proceden los tiempos en los que se ha de mencionar a Allh y magnificarlo como en
40
los sacrificios puramente para Allh y limpios de todo shirk, y como una proclamacin de Su
nombre en los rituales.
Se ha mencionado en el sura de La Vaca que la expresin Allhu Akbar es la usada
para la adoracin en el salat, transmitida del Profeta . En el tafsir: Cuando se revelaron las
palabras de Allh: Proclama la grandeza de tu Seor, se levant el Mensajero de Allh y
dijo: Allhu Akbar; y despus lo dijo Jadiya, sabiendo que era la revelacin de Allh.
Y purifica tus vestimentas. Aqu el trmino vestimentas se emplea tanto en sentido
literal como metafrico significando: las acciones, el corazn, el alma, el cuerpo, la esposa o
familia, el carcter, el Din, y la ropa que se usa como vestimenta. De forma que quien se refiera al primer significado se puede decir en la interpretacin de la ya: Y purifica tus acciones.
Porque en la costumbre de los rabes estaba el decir cuando un hombre era de feas acciones:
fulano es de feas vestimentas; y si por el contrario era de buen comportamiento se deca:
fulano es de vestimentas puras.
Se transmiti del Profeta que dijo: Se congregar a cada persona en sus dos vestidos
con los que muera. Es decir, el de sus rectas acciones y el de las desviadas. En el segundo
sentido es cuando se refiere a purificar el corazn del vicio, la desobediencia y la deslealtad. El
tercero es: Purifica tu alma de faltas! Y los rabes emplean figuradamente las vestimentas en
lugar del alma. El cuarto es: Purifica tu cuerpo de la desobediencia manifiesta! El quinto es:
Purifica a tu familia de sus faltas por medio de la exhortacin y la educacin! Los rabes
nombran a la familia como el vestido y la ropa que te cubre. Dice Allh en el Corn:
(187- ).( )
Ellas son un vestido para vosotros y vosotros
lo sois para ellas. (La Vaca-2:187)
Es decir: Purifica a tus mujeres! Eligiendo a las creyentes honradas. El sexto sentido
es el de: Mejora tu carcter! Porque el carcter del hombre abarca sus estados de la misma
forma que sus vestidos lo abarcan a l mismo. El sptimo es el referido al Din del Islam: Purifica tu Din! Dijo a propsito de esto el Profeta : He visto a una gente que portaba unas vestimentas. A unos les llegaba hasta el pecho y a otros por debajo de l. Y vi a Umar ibn al-Jattb
vestido con una tnica que le arrastraba. Le preguntaron: Mensajero de Allh, cmo interpretas eso? Dijo: El Din.
Relat Ibn Wahb, de Mlik, que dijo: No me gusta recitar el Corn sino es en el salat y
en las mezquitas. Y no en el camino. Dijo Allh: Y purifica tus vestidos!. Aqu Mlik identifica los vestidos con el Din, en sentido metafrico. Es decir, no te vistas con la deslealtad, la
mentira Y el ltimo y definitivo sentido es el literal: Purifica y limpia tus vestidos con agua
de toda suciedad! Se puede referir: No vistas tus ropas excepto aquellas que hayas adquirido
lcitamente de forma que sean puras. Y si por otra parte las ropas exceden el largo ms de lo
debido, de forma que arrastren en seal de petulancia, se habrn impregnado de impurezas en
sentido literal y metafrico. Por eso dijo Umar ibn al-Jattb a un muchacho de los ansar al
que haba visto arrastrar la cola de su tnica: Levanta tu faldn porque as es de ms obediencia y de mayor pureza y permanencia!
Dijo el Profeta : La tnica que viste el creyente llega hasta la mitad de sus pantorrillas, pero no hay impedimento si queda entre estas y los tobillos. Y todo lo que quede por de-
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bajo de eso estar en el Fuego. De forma que el Profeta hizo que el lmite del largo del vestido en el hombre fuese el tobillo y amenaz con el Fuego lo que quedase por debajo de l. Dijo
el Profeta : Allh no mirar a aquel que arrastre sus ropas por petulancia. En otro relato:
Quien arrastre su tnica por petulancia no lo mirar Allh en el Da del Juicio.
@ @@@f$$s@t_9$#u@
Aprtate de la idolatra! (5)
Aprtate de la idolatra!. Es decir, de los dolos, como lo indican las palabras de
Allh, el Altsimo, en el Corn:
(30- ).(
)
Pero absteneos de la impureza de los dolos.
(La Peregrinacin-22:30)
Su significado es: Aljate de la accin que conduce al castigo! La inmundicia de la idolatra tiene su origen en el castigo. Dice Allh, el Altsimo:
(133- ).(

)
Si apartas de nosotros este castigo, te creeremos. (Al-Aaraf-7:133)
(162- ).(
)
Y les mandamos un castigo del cielo. (AlAaraf-7:162)
De manera que la idolatra se denomina inmundicia porque conduce al castigo.
@ @@@Y3tGn@@s?@u@
No des esperando recibir ms (6)
Es decir, no te complazcas ante tu Seor por la carga de la Profeca que tienes que soportar, como aquel que espera recibir ms para sobrellevar la causa de otro. No des nada buscando con ello algo mejor. Dijo Kisan: No consideres excesiva tu accin, pues es una apreciacin tuya. Tu accin no es ms que el favor con el que Allh te ha agraciado, ponindote un
camino que te lleve a Su adoracin. Otros sentidos de la ya: No otorgues tu favor a la gente
por la profeca y el Corn y tomes recompensa de ellos enriquecindote por ello; no hagas un
acto de obediencia para pedir su recompensa, sino, ten paciencia hasta que sea Allh quien te
recompense por ello. De todo esto, se desprende, segn Ibn Abbs: No des para conseguir
ms de aquello de lo que t has dado de dinero. Y al Profeta le fue ordenado que sus favores los concediese para Allh y no esperando la recompensa de los hombres por ello; ya que el
Profeta no pretenda los bienes de este mundo. Y por eso dijo: A m no me pertenece del
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botn sobre el que Allh os ha dado derecho sino la quinta parte, y la quinta parte tambin es
para vosotros. Y sola distribuir entre los musulmanes todo lo que tena una vez atendidas las
necesidades primarias de su familia. No senta ningn impulso a acumular y Allh lo eximi
de todo deseo por este mundo, hasta tal punto que no se le permita obtener beneficio de la
sdaqa mientras que s se le permiti aceptar el regalo, como as lo hizo y se vio recompensado por ello.
Dijo el Profeta , en un hadiz: Si fuese llamado a comer aunque fuese el hueso de una
tibia acudira y si me regalaran una paletilla la aceptara. Y dijo Allh:

)
(130129- ).(

Y no dirijas tu mirada hacia los placeres que
hemos dado a algunos de ellos como flor de la
vida de este mundo para ponerlos a prueba. Y
la provisin de tu Seor es mejor y ms duradera. (Ta. Ha-20:129-130)
Y eso est permitido para el resto de las criaturas.
@ @@@9$$s@h/t9u@
Y s constante con tu Seor (7)
Es decir, ten paciencia para con tu Dueo y Seor en el cumplimiento de tus obligaciones y adoracin a l.
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Cuando se sople en el cuerno; (8) se ser un da difcil, (9)
nada fcil para los incrdulos (10)
Se refiere al segundo soplo. Y tambin se ha dicho que es el primero. se, realmente
ser un Da duro para los incrdulos en Allh y Sus profetas. Mientras que para los creyentes
ser ligero hasta entrar en el Jardn por la misericordia de Allh, el Altsimo.
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@ @@@#|@)'y@@#Yt@$uFtK@t%x.@)@@( Hx.@@yr&@r&@yt@O@@#Ys?
Djame con el que cre, solo. (11) Y le d grandes riquezas
(12) e hijos presentes. (13) Le dimos de todo con holgura.
(14) Sin embargo, l ambiciona an ms. (15) Pero no! Se
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ha enfrentado a Nuestros signos. (16) Le impondr subir

por la empinada cuesta (17)
Es decir, djame con aquel que cre sin hijos ni riqueza y luego le di cuanto le di. La
ya, segn los mufassirun, se refiere a Al-Wald ibn al-Muguira, aunque la gente sea de su
misma naturaleza. Se le ha especificado a l por su negacin de los favores y dones recibidos, y
el dao infligido al Profeta . Se le conoca como el solitario en su pueblo. Dijo Ibn Abbs:
Al-Wald sola decir: Yo soy el solitario, hijo del solitario, y no tengo en los rabes nadie parecido. Le llamaban el solitario. Dijo Allh, el Altsimo: Djame con el que cre, segn pretende, solitario. Pues Allh, el Altsimo, le concedi la veracidad de que realmente estaba solo.
Dijo una gente en la interpretacin de la ya que la palabra solo se refiere a Allh en
dos sentidos: En uno quiere decir, djame solo, que Yo me basto para vengarme de l; y en el
segundo quiere decir, Yo me he bastado para su creacin sin la participacin de nadie, de manera que Yo le har perecer sin la ayuda de nadie.
El primero fue el sentido que le dio Muyahid. Es decir, lo cre solo en el vientre de su
madre, sin hijos ni riqueza; despus le agraci y me neg. Le dio tal cantidad de riqueza, en
tierras de labranza, frutos en verano y en invierno y miles de dinares, que su provisin y vveres nunca se agotaban sino que crecan cada vez ms.
E hijos presentes. Tuvo doce hijos que siempre le acompaaban en las actividades
comerciales: siete nacieron en Meca y cinco en Tif.
Le dimos de todo con holgura. Es decir, extend para l lo que hay entre el Yemen y
Sham. Literalmente, una riqueza sobre otra.
Sin embargo, l ambiciona an ms. Es decir, Al-Wald, despus de todo eso, ambiciona que le aumente an ms la riqueza y los hijos.
Pero no!. Es decir, eso no puede ser, habida cuenta de su negacin por los dones recibidos. Dijeron Al-Hasan y otros: Despus, pretende que se le haga entrar en el Jardn. Sola decir a propsito Al-Wald: Si Muhammad realmente es veraz, el Jardn no se ha creado
sino para m. Dijo Allh, el Altsimo, como respuesta y desmentido: Pero no!. Es decir, que
no le voy a dar ms. As que no ces de ver como decreca su riqueza y sus hijos hasta que muri.
Aqu la palabra rabe: zumma no cumple la funcin de coordinar la frase y cuyo significado es despus, sino que es una admiracin, una expresin de asombro. Como dice Allh:
(21- ).(
)
Y ha hecho las tinieblas y la luz. Sin embargo
(zumma), los que se niegan a creer equiparan a
otros con su Seor. (Los Rebaos-6:1-2)
Al-Wald se rebel contra el Profeta y el mensaje que trajo. Se opuso a l y rechaz la
verdad, a sabiendas. Fue un rebelde obstinado.
Le impondr subir por la empinada cuesta (Saud). Se relat de Abu Sad al-Judr
que dijo el Profeta : Saud es una montaa del Fuego a la que sube poco a poco en setenta
otoos para bajarla despus de la misma manera, y as eternamente. Y en su tafsir tambin
se dice que es una roca lisa que se impondr subir a quien corresponda, y una vez que est
44
arriba se le har caer al Infierno, al que descender durante mil aos antes de llegar al fondo
de l: arder cada da setenta veces volviendo despus a ser creado nuevamente. Dijo Ibn Abbs sobre el significado de la ya: Le impondr duros castigos sin descanso.
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@ @@@|u;9$#@s%@)@!#xy@)@@rO@t@)@!#xy@)@t$s)s@@uy93tF$#u@tt/r&@O@
Ha reflexionado y ha meditado su respuesta. (18) Que
muera! Pero, cmo ha podido meditar as? (19) Que muera por cmo ha meditado! (20) Y despus ha examinado.
(21) Luego ha fruncido el ceo y se le ha mudado el semblante. (22) Luego ha dado la espalda y se ha llenado de soberbia. (23) Y ha dicho: Qu es esto sino una magia aprendida? (24) Es slo lo que dice el ser humano (25)
Es decir, Al-Wald ha reflexionado sobre el asunto del Profeta y el Corn, y ha meditado en su interior. Y eso fue que cuando se revel:

.
.)
(3-1- ).(

Ha, Mim. Este Libro es una revelacin procedente de Allh, el Poderoso, el Conocedor. El
que perdona las faltas y acepta el arrepentimiento, duro en el castigo y dador con largueza. No hay dios sino l, a l es el retorno.
(Perdonador-40:1-2)
Oy Al-Wald recitar al Profeta esas ayt y dijo: Por Allh! He odo de l palabras
que no son propias del gnero humano ni de los genios sino que ms bien son algo que tiene
dulzura y donaire; su parte alta es fructfera y su parte baja frtil: son palabras que sobrepasan
todo y nada las sobrepasa, y esto no lo puede decir persona humana alguna. Dijeron entonces
los de Quraish: Si Al-Wald se queda maravillado con el Corn y simpatiza con l, toda la tribu de Quraish har lo mismo.
Se le sola llamar a Al-Wald: Raihana Quraish (el dulce aroma de Quraish); dijo Abu
Yahl: Yo os bastar contra l. Pues le asol cierta tristeza. Y le dijo Al-Wald: Te veo triste. Le
contest: Cmo no voy a estar triste, si Quraish ha recaudado para ti un estipendio con el que
ayudarte en tu vejez y piensan que Muhammad te ha maravillado con sus palabras y vas a ver
a Ibn Abu Kabsha y a Ibn Abu Quhafa para obtener de ellos el favor de su comida? Se enoj
Al-Wald y dijo en tono engredo: Necesito yo el bocado de Muhammad y sus compaeros
sabiendo vosotros la magnitud de mi riqueza? Por al-Lat y al-Uzza, que no tengo ninguna
necesidad de ello! Vosotros creis que Muhammad es un loco. Pero, le habis visto alguna
vez desvariar? Contestaron: No, por Allh! Dijo: Y pensis que es un poeta. Pero, lo habis
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visto componer versos alguna vez? Contestaron: No, por Allh! Dijo: Pensis que es un mentiroso. Pero, le habis pillado en alguna mentira? Contestaron: No, por Allh! Dijo: Pensis
que es un adivinador. Pero, le habis visto realizar adivinanzas? Contestaron: No, por Allh!
Y el Profeta , era conocido como el veraz y el fiel por su veracidad continua. Preguntaron
entonces los de Quraish a Al-Wald: Qu es pues? Entonces, medit en su interior pensativo y
despus frunci el ceo diciendo: No es sino un mago! Es que no lo habis visto como separa
entre hombre y su mujer, sus hijos, y los nietos? Y eso es cuando dice Allh: Ha reflexionado. Es decir, en el asunto de Muhammad y el Corn. Y ha meditado en su interior qu es lo
que puede decir a propsito en esos dos asuntos. Que muera!. Es decir, maldito sea.
Pero, cmo ha podido meditar as?. Expresin que se utiliza cuando un hombre ha
hecho algo asombroso y se le dice: Cmo has podido hacer eso? Que muera, por cmo ha
meditado!. Es decir, maldicin tras maldicin para l. Y despus ha examinado. Con qu
refutar la verdad y rechazarla. Luego ha fruncido el ceo. Es decir, ha fruncido el entrecejo
delante de los creyentes; porque cuando les dijo a Quraish que Muhammad era un mago,
pas junto a un grupo de musulmanes y estos le llamaron al Islam. Fue entonces que l frunci el entrecejo en sus rostros. Y se le ha mudado el semblante. Es decir, se le puso un rostro
adusto y severo y se le cambi el color.
Luego ha dado la espalda y se ha llenado de soberbia. Es decir, se ha dado la vuelta
marchndose con su gente. O figuradamente, le ha dado la espalda a la fe del Islam y se ha
ensoberbecido cuando se le ha llamado a l.
Qu es esto sino una magia aprendida?. Es decir: Qu es esto con lo que ha venido
el Profeta ? Una magia que influye y se aprende. Y la magia es manifestar lo falso en forma
real o verdadera.
Es slo lo que dice el ser humano. Es la palabra de una criatura con la que engaa los
corazones como engaa con la magia.
@ @@@@|t6=j9@ym#s9@@xs?@u@+7?@@@s)y@$t@y71ur&@!$tu@@ts)y@='y@
Le har entrar en el Saqar. (26) Y qu te har saber qu es
el Saqar? (27) No deja nada ni cesa. (28) Abrasa la piel (29)
Le har entrar en el Saqar. Es decir, para que le queme el calor la piel de su rostro, le
abrase y le derrita. Saqar es el sexto nivel del Infierno, segn lo dicho por Ibn Abbs.
Transmiti Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Pregunt Musa a su Seor, diciendo: Oh Seor, cul de tus siervos es el ms msero? Dijo: El que vaya al Saqar.
Y qu te har saber qu es el Saqar. Es decir: Qu cosa te har entender lo que es?
Es una descripcin que demuestra la inmensidad del asunto en cuestin. A continuacin explica la situacin diciendo: No deja nada ni cesa. Es decir, no les deja huesos ni carne ni
sangre sin quemar. Repite la expresin como una confirmacin. Se ha dicho que no queda de
ellos nada y despus se vuelven como criaturas nuevas. Dijo Muyahid en la explicacin: No
deja al que hay en el Saqar ni vivo ni muerto. Los quema cada vez que son renovados. Abra-
46
sa la piel. Dijo Abu Razn: Les abrasa sus rostros dejndolos carbonizados y ms negros que
la noche.
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@3t.@ )@ }@ $tu@ @4 u
@ @@@|t6=9
Sobre l hay diecinueve. (30) Y no hemos puesto como
dueos del Fuego sino a ngeles cuyo nmero hemos hecho
una tribulacin para los que se niegan a creer. Para que
aquellos a los que les fue dado el Libro tengan certeza y los
que creen aumenten en creencia y para los que recibieron el
Libro y los creyentes no duden. Y para que los que tienen
una enfermedad en el corazn y los incrdulos digan: Qu
pretende Allh poniendo este ejemplo? As es como Allh
extrava a quien quiere y gua a quien quiere; y slo tu Seor conoce Sus ejrcitos, que no son sino un recuerdo para
el gnero humano (31)
Sobre l hay diecinueve. Es decir, sobre el Saqar hay diecinueve ngeles guardianes
que estarn para recibir a sus moradores: Mlik y dieciocho ngeles ms. Dijo Ibn Yuraich:
Describi el Profeta a los guardianes del Infierno, diciendo: Como si sus ojos fueran relmpagos y sus bocas espolones arrastrando sus emblemas. La fuerza de cada uno es como la
de las dos montaas (azzaqalain). Uno de ellos conducir la Umma llevando sobre su cuello
una montaa, los arrojar al Fuego y encima de ellos arrojar la montaa.
Dije (Al-Qurtub): Se transmiti de un hombre de Banu Tamm que dijo: Estbamos en
casa de Abu Al-Awm y recit estas ayt: Y qu te har saber qu es el Saqar? No deja nada ni cesa. Abrasa la piel. Sobre l hay diecinueve.
Y dijo: Diecinueve qu? Diecinueve mil ngeles, o diecinueve ngeles? Contest: Diecinueve ngeles. Me dijo: Y cmo lo sabes? Le respond: Por las palabras de Allh: ...cuyo
nmero hemos hecho una tribulacin para los que se niegan a creer. Dijo: Es verdad, son
diecinueve y cada uno de ellos tendr en su mano una maza de hierro de dos cabezas que de
un slo golpe caern en el Fuego setenta mil. Y segn Amrin ibn Dinar: Cada uno de ellos
empujar de una sola vez al Infierno ms de lo que son las tribus de Raba y Mudar. De Ybir
ibn Abdellah se transmiti que dijo: Preguntaron unos judos a unos hombres de los compaeros del Profeta : Sabe vuestro Profeta el nmero de guardianes del Infierno? Contestaron: No sabemos hasta que no le preguntemos. Acudi, pues, un hombre al Profeta y le dijo:
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Muhammad! Hoy tus compaeros han sido vencidos. Pregunt: En qu han sido vencidos? Dijo: Les han preguntado unos judos: Sabe vuestro Profeta el nmero de guardianes
del Infierno? Dijo: Y qu contestaron? Dijo: Dijeron: No sabemos hasta que no preguntemos
a nuestro Profeta. Dijo: Acaso una gente puede ser vencida por preguntar acerca de algo que
no saban, diciendo: no sabemos hasta que no preguntemos a nuestro Profeta? Sin embargo,
ellos preguntaron a su profeta y le dijeron: Haznos ver a Allh manifiesta y realmente.
Traedme a esos enemigos de Allh! Les voy a preguntar por el suelo del Jardn que es el
Darmak. Cuando acudieron los judos le preguntaron: Abul-Qasem, cul es el nmero de
guardianes del Infierno?: Contest: As y as. Indicando una vez diez y otra vez nueve. Dijeron: S! A continuacin les pregunt el Profeta : Qu es el suelo del Jardn? Dijo: Callaron
un momento y despus dijeron: Es que no es pan, Abul-Qasem? Dijo el Mensajero de Allh
: El pan es del Darmak.
Se transmiti de Abder-Rahman ibn Zaid que dijo el Mensajero de Allh , sobre los
guardianes del Infierno: La distancia entre los hombros de uno de ellos es como la distancia
entre oriente y occidente. Dijo Ibn Abbs: Lo que hay entre los dos hombros de cada uno de
ellos es la distancia de un ao, y la fuerza de uno de ellos es tal que de un slo golpe con el
garfio puede arrastrar hasta setenta mil hombres al fondo del Infierno.
Se transmiti de Ibn Masd que dijo el Mensajero de Allh : Un da llegar el Infierno con setenta mil riendas y tirando de cada una de ellas habr setenta mil ngeles. Dijeron
Ibn Abbs, Qatada y Ad-Dahhk cuando se revel la ya:
Sobre l habr diecinueve.... Dijo Abu Yahl a Quraish: Que vuestras madres os
hubieran perdido! He odo de Ibn Abu Kabsha que le habis dicho que los guardianes del Infierno son diecinueve, y vosotros sois una multitud y tenis valor. Cada diez de vosotros no
vais a poder contra uno de ellos? Dijo Abu al-Asuad ibn Kalada: Que no os aterroricen los diecinueve, pues yo soy capaz de empujar con mi hombro derecho a diez de los ngeles, y con el
izquierdo a nueve. Y despus podeis pasar al Jardn (lo dice burlndose).
Abu Yahl dijo: Es que cien de vosotros no van a ser capaces de poder con tan slo
uno de ellos y despus sals del Fuego? Y se revel la ya: Y no hemos puesto dueos del
Fuego sino a ngeles. Es decir, porque ellos son los ms duros y fuertes de toda la Creacin
de Allh.
Cuyo nmero hemos hecho una tribulacin para los que se niegan a creer. Es decir,
un extravo como castigo para los incrdulos. Como dice Allh en otra ya:
(1413- ).( . )
El da en el que ellos sern probados con el
Fuego. Probad vuestro tormento! (Los que levantan un torbellino-51:13,14)
Es decir, eso lo hemos hecho como castigo por su incredulidad.
Para que aquellos a los que les fue dado el Libro tengan certeza. Es decir, a los que
les fue dado la Tor y el Evangelio, para que tuvieran la certeza de que los numerosos guardianes del Infierno se correspondan con lo que ellos tenan. Y los que creen aumenten en fe.
Es decir, para que crezca su fe por dar veracidad al nmero de guardianes del Infierno. Y para
que no les quepa ninguna duda a los que recibieron el Libro y a los creyentes de los compae-
48
ros del Profeta Muhammad que el nmero de guardianes del Infierno son diecinueve. Y
para que digan aquellos de los hipcritas de Medina que tienen una enfermedad en sus corazones de duda e hipocresa, los que hacan predicciones del tiempo futuro con los astros despus de la hgira, y no haba hipocresa en Meca sino esto era de Medina.
Y los incrdulos (digan). Es decir, los judos y cristianos digan: Qu pretende Allh
poniendo este ejemplo. Es decir, con el nmero de los guardianes del Infierno.
As es como Allh extrava a quien quiere y gua a quien quiere, y slo tu Seor conoce sus ejrcitos. Es decir, extrava a Abu Yahl y sus compaeros que negaron los guardianes del Infierno, y gua a los compaeros de Muhammad . Y nadie sabe el nmero de ngeles de tu Seor, a los que cre para el castigo de la gente del Fuego, excepto l, Allh. Y en esto
hay una respuesta para Abu Yahl cuando dijo: Slo tiene Muhammad un ejrcito de diecinueve! Se transmiti de Ibn Abbs, que cuando el Profeta estaba repartiendo el botn de
Hunain lleg el ngel Yibril y se sent junto a l. Entonces vino un ngel y dijo: Tu Seor te
ordena esto y esto! Y temiendo el Profeta que fuera shaitn, le pregunt a Yibril: Yibril lo
conoces? Le contest: Es un ngel y yo no conozco a todos los ngeles de tu Seor.
Dijo Al-Auza: Pregunt Musa: Oh Seor, quin hay en el cielo? Dijo: Mis ngeles.
Pregunt: Cuntos son, oh Seor? Dijo: Doce sibtan. Y volvi a preguntar: Cul es el nmero de cada sibtan? Dijo: Es la cantidad del polvo. Es decir, que no la sabe ms que Allh. En
un relato de At-Tirmid, se transmiti que dijo el Profeta : Cruje el cielo y tiene derecho a
crujir. No hay lugar en l del tamao de cuatro dedos sin que haya un ngel poniendo su frente postrado ante Allh.
Que no son sino un recuerdo para el gnero humano. Es decir, las indicaciones, las
pruebas, y el Corn. Tambin se ha dicho que se refiere al Fuego de Saqar que es una exhortacin para la Humanidad. O tambin pueden ser los ejrcitos porque es lo inmediatamente
anterior que se ha mencionado.
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@ @@@t9$#
Pero no! Por la luna! (32) Por la noche cuando transcurre! (33) Por la maana cuando se ilumina! (34) Que es una
de las grandes cosas [que han de ocurrir]. (35) Advertencia
para el gnero humano. (36) Para quien de vosotros quiera
adelantarse o retrasarse. (37) Cada uno ser rehn de lo
49
que se gan. (38) Excepto, los compaeros de la derecha,

(39) que en jardines harn preguntas, (40) a los depravados: (41) Qu os ha traido a Saqar? (42) Dirn: No fuimos
de los que rezaban (43) ni de los que daban de comer al pobre, (44) y discutamos con los charlatanes. (45) Negbamos la verdad del Da de la Retribucin, (46) hasta que nos
lleg la certeza. (47) Y no le servir de nada la intercesin
de ningn intercesor (48)
Pero no! Por la luna!. Respuesta a los que oponen resistencia a la realidad y nmero de los guardianes del Infierno. Y a continuacin, Allh hace un juramento por la luna y
otros despus de ese, como la noche cuando transcurre; y la maana cuando se ilumina.
Despus viene la respuesta al juramento, cuando Allh dice a continuacin: Que es
una de las grandes cosas [que han de ocurrir]. Es decir, ese Fuego ser una desgracia para
quien caiga en l. Otras interpretaciones como en el tafsir de Muqatil apuntan a que Al-Kubar
es uno de los nombres del Fuego; mientras que Ibn Abbs dice que se refiere a que por haber
desmentido a Muhammad han incurrido en una de las faltas graves (kabir); o tambin,
que la llegada de la Hora es uno de los asuntos inmensos.
Advertencia para el gnero humano. Es decir, que ese Fuego que se ha descrito es
una advertencia para la Humanidad.
Para quien de vosotros quiera adelantarse o retrasarse. Es decir, para quien de vosotros quiera avanzar en el bien y la obediencia, o por el contrario, retroceder en el mal y la
desobediencia. En una ya parecida dice Allh:
(24- ).(

)
Hemos sabido de los adelantados de vosotros
y de los retrasados. (Al-Hiyr-15:24)
Es decir, en el bien.
Cada uno ser rehn de lo que se gan. Es decir, cada alma est pillada por sus acciones. Bien sale airoso con ellas, o por el contrario, se ve atrapado por ellas sin poder ponerse
a salvo. Excepto, los compaeros de la derecha. Es decir, esos son los musulmanes sinceros
que no son acreedores de s mismos porque cumplieron con sus obligaciones. Son la gente de
la verdad y la fe en Allh, que recibirn sus libros en la mano derecha. En definitiva, son los
compaeros del Jardn. En jardines harn preguntas a los depravados: Qu os ha trado a
Saqar?. Es decir, preguntarn a los asociadores idlatras: Qu os ha hecho entrar en el Fuego? De forma que cada hombre del Jardn preguntar a cada hombre del Fuego por su nombre: Fulano! Dirn: No fuimos de los que rezaban, ni de los que daban de comer al pobre y
discutamos con los charlatanes. Es decir, dirn los compaeros del Fuego: No ramos los
creyentes que rezaban, ni dbamos sdaqa y nos mezclbamos con la gente falsa en sus banalidades. Dijo Ibn Zaid, en la interpretacin de la ya: Entrbamos en las falsedades sobre el
asunto de Muhammad , que decan la maldicin de Allh caiga sobre ellos adivinador,
loco, poeta, o mago.
50
Negbamos la verdad del Da de la Retribucin hasta que nos lleg la certeza. Es

decir, no creamos en el Da del Juicio, con su rendicin de cuentas, hasta que nos llegaba la
muerte, que era de lo que realmente tenan certeza. Como tambin dice Allh:
(99- ).(

)
Y adora a tu Seor hasta que te llegue la certeza [la muerte]. (Al-Hiyr-15:99)
Y no les servir de nada la intercesin de ningn intercesor. Esto indica que la intercesin por los pecadores es correcta. Siendo as que una gente del tawhid fueron castigados
por sus faltas y despus se intercedi por ellos. Entonces, Allh tuvo misericordia de ellos por
su tawhid y la intercesin y fueron sacados del Fuego. Pero, los incrdulos no tienen intercesor que interceda por ellos. Dijo Abdullah ibn Masud : Vuestro Profeta es el cuarto de
cuatro intercesores: Yibril, despus Ibrahim, despus Musa o Isa y despus vuestro Profeta .
A continuacin los ngeles, despus los profetas, los veraces, los mrtires. Quedar una gente
en el Infierno, y se les dir: Qu os ha traido a Saqar? Dirn: No fuimos de los que rezaban
ni de los que daban de comer al pobre. Dijo Ibn Masud: Esos son los que quedarn en el Infierno.
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Qu les pasa que se apartan de aquello que les hace recordar (49) como si fueran asnos espantados (50) huyendo
de un len (51)? Sin embargo, cada uno de sus hombres
querra que les trajeras pginas abiertas. (52) Pero no es
eso, es que no tienen temor de la Otra Vida (53)
Es decir: Qu le pasa a la gente de Meca que se han apartado y han dado la espalda a
aquello que t has trado? Y el apartamiento del Corn implica dos caras: Una la negacin
contumaz de l y otra no actuar conforme a sus dictados. Y los incrdulos, en su huda de
Muhammad , se manifiestan como si fueran asnos salvajes, huyendo de los tiros de los cazadores, segn Sad ibn Yubair e Ikrima; o huyendo espantados de un feroz len, segn Ibn Abbs.
Sin embargo, cada uno de sus hombres querra que les trajeras pginas abiertas.
Eso fue as porque Abu Yahl y un grupo de Quraish dijeron: Muhammad, trenos libros del
Seor de los mundos escrito en ellos: Ciertamente, yo os he enviado a Muhammad ! Y como
eso hay otra ya del Corn que dice:
(93- ).(
)
Y no creeramos en tu ascensin hasta que no
hicieras descender sobre nosotros un libro que
pudiramos leer. (El Viaje Nocturno-17:93)
51
Dijo Ibn Abbs: Solan decir los incrdulos: Si Muhammad es veraz que traiga una
hoja para cada hombre de nosotros con la seguridad de su salvacin del Fuego. Dijo Muyahid: Queran que descendiera para cada uno de ellos un libro de Allh que pusiera en l: A
Fulano ibn Fulano. Se ha dicho: Significa que se mencione a cada uno con una mencin
hermosa, y se emplea el trmino pginas en lugar de mencin en sentido figurado.
Pero no!. Es decir, eso no es as. Como un rechazo a sus pretensiones. Es que no
tienen temor de la Otra Vida. Es decir, no les dar lo que pretenden porque no temen la Otra
Vida.
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@ @@@tpRQ$#@r&u@3u)G9$#
Realmente es un recuerdo. (54) Y quien quiera recordar.
(55) Pero no recordaris, excepto que Allh quiera, l es
dueo del temor y del perdn (56)
Es decir, verdaderamente el Corn es exhortacin y el que quiera que se deje exhortar
por l. Sin embargo, no se exhortarn ni se dejarn amonestar, excepto que Allh quiera.
l es el dueo del temor y del perdn. Se transmiti de Anas Ibn Mlik que el Mensajero de Allh dijo a propsito de la ya: Dijo Allh, tabaraka wa taala: Yo soy ms digno
que nadie de ser temido. As pues, quien Me tema que no ponga otra divinidad conmigo; y Yo
soy ms digno y merecedor de otorgarle el perdn y tener misericordia de l.
52
Sura Al-Quiyyama
(La Resurreccin)
Mequinense y consta de treinta y nueve ayt
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@ @@@yu)9$#@t@t$r&
No! Juro por el Da de la Resurreccin! (1) Y no! Juro
por el alma que se reprocha! (2) Es que piensa el hombre
que no recompondremos sus huesos? (3) Muy al contrario.
Somos capaces de conformar sus dedos. (4) Sin embargo, el
hombre quiere negar lo que tiene delante. (5) Pregunta:
Cundo ser el Da de la Resurreccin? (6)
Dijeron Ibn Abbs, Ibn Yubair y Abu Ubaida: El Corn est conectado entre s y las
partes perfectamente relacionadas componen un todo nico. Por eso, puede que un sura mencione algo y en otra venga su respuesta. Como dice Allh, el Altsimo:
(6- ).(

)
Y dijeron: Eh T! A quien le ha sido revelado
el Recuerdo, realmente eres un poseso. (AlHiyr-15:6)
Y su respuesta viene en otro sura:
(2- ).(

)
T no eres, por la gracia de tu Seor, un poseso. (El Clamo-68:2)
53
75.Sura Al-Quiyyama (La Resurreccin)
Aqu el Corn viene a expresar su rechazo de aquellos que han negado la Resurreccin,
el Jardn y el Fuego. Y llega el juramento al principio de este sura como un rechazo hacia ellos
precedido adems por la partcula de negacin: la, como cuando se dice: No! Por Allh! No
lo har. De manera que este la: No!, es un rechazo de unas palabras anteriores, que viene a
decir: No! Por Allh! La Resurreccin es verdadera.
Juro por el Da de la Resurreccin!. Es decir, por el Da en el que la gente se pondr
en pie ante su Seor, y Allh puede jurar por lo que quiera.
Y no! Juro por el alma que se reprocha! Aqu no hay discrepancia entre los recitadores, ya que ha jurado el Altsimo por el Da de la Resurreccin, por la inmensidad del suceso. Por el alma que se reprocha. Es decir, por el alma del creyente al que no ves que recrimine ms que a s mismo. Todo lo contrario del depravado que nunca revisa su conciencia.
Dijo Muyahid: Es el alma que se recrimina por lo que ha perdido y se lamenta. De manera
que se recrimina a s misma por el mal que se ha hecho y por el bien del cul no se ha beneficiado.
En algunas exgesis del Corn se ha dicho: Adn, sobre l la paz, no ha cesado de recriminarse por haber incurrido en la desobediencia que le hizo salir del Paraso.
Es que piensa el hombre que no recompondremos sus huesos? Y hagamos una nueva criatura despus de haber sido convertido en polvo. Dijo Az-Zayyach: Ha jurado por el Da
de la Resurreccin y por el alma recriminatoria, que juntar los huesos para ese Da, siendo
esa la respuesta al juramento. Aqu el hombre se refiere al incrdulo que desmiente la Resurreccin. Y se ha dicho que se revel la ya a propsito del enemigo de Allh, Abu Yahl, cuando neg la Resurreccin despus de la muerte. Mencion los huesos refirindose a toda la
persona, es decir, la parte por el todo: un recurso estilstico muy utilizado en el Corn.
Somos capaces. Es decir, de hacer ms de eso. Que es recomponer los huesos ms
pequeos como son las falanges de los dedos. Y quien puede reunir los ms pequeos podr
hacerlo con los ms grandes ms fcilmente.
Sin embargo, el hombre quiere negar lo que tiene delante. Dijo Ibn Abbs: El incrdulo niega lo que tiene frente a l como la Resurreccin, y la Rendicin de Cuentas. La
prueba de ello es: Pregunta: Cundo ser el Da de la Resurreccin? Es decir, pregunta
por algo que ignora y niega. Significa que a pesar de todo el hombre niega la verdad que est
frente a l, en su futuro inmediato, del Da de la Resurreccin.
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@tzr&u@ts%@$y/@tt@|M}$#@ (#6t@@s)tGRQ$#@>tt@y7n/u@4n<)@ @uyu@@x.@ @xpRQ$#@tr&
@ @@
Sin embargo, cuando la vista se quede aturdida (7) y la luna se eclipse (8) y sol y luna sean fundidos, (9) ese da el
hombre preguntar: Por dnde escapar? (10) Pero no! No
habr donde esconderse. (11) Ese da a tu Seor ser el re-
54
torno, (12) y se le informar al hombre ese da de lo que

adelant y de lo que retras (13)
Dijeron Muyahid y otros: Eso ocurrir en el momento de la muerte. Y segn Hasan
ese ser el Da de la Resurreccin. Y aadi que significa la respuesta sobre lo que ha preguntado el hombre del Da de la Resurreccin. Es decir, ser el Da en que el hombre quedar
maravillado y se vaya la luz de la luna, desapareciendo sta. Y sol y luna sean fundidos. Es
decir, se junten ambos en la desaparicin de su luz, tanto la de la luna como la del sol. De manera que no habr ni luz de la luna ni luz del sol despus de verse eclipsados.
Dijeron Ibn Abbs e Ibn Masud: Ha juntado los dos astros (el sol y la luna) en sus apariciones por el poniente: negros, redondos, oscuros y superpuestos como si fueran dos erupciones alucinantes.
Dijo At ibn Yasr: Juntar los dos astros el Da de la Resurreccin y despus sern
arrojados al mar constituyendo el Fuego Grandioso de Allh. Dijeron Al e Ibn Abbs: Los
pondr en la luz de los velos y los juntar en el Fuego del Infierno, porque fueron adorados
con independencia de Allh, pero no es el Fuego castigo para ellos porque son seres inertes,
eso slo se har con ellos para aumentar el llanto y el pesar de los incrdulos. Y en un hadiz
de Anas ibn Mlik se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, el sol y la
luna son dos erupciones alucinantes en el Fuego.
Esta conjuncin entre los dos astros los hace unirse y no los separa adems de acercarse a la gente de tal forma que les asaltar el sudor debido a la intensidad del calor. Significa,
pues, que el calor del sol y la luna se juntan sobre ellos. En otro sentido se ha dicho: Se juntarn el sol y la luna de forma que ya no habr sucesin de la noche y el da.
Ese da el hombre preguntar: Por dnde escapar?. Es decir, preguntar el hijo de
Adn, o Abu Yahl, segn se ha dicho: Por dnde huir? Dnde est la huda? sta puede tener dos sentidos: la primera sera: Dnde est la huda? Es decir, de Allh avergonzados, de
l. Y la segunda: Dnde est la huda? Es decir, del Infierno, para librarse de l. Y respecto al
hombre pueden contemplarse dos opciones: Una que se refiera al incrdulo exclusivamente en
el Da del Juicio, por la seguridad del creyente en la promesa del Jardn de su Seor. Y la segunda es que se refiera a ambos en el momento de la llegada de la Hora, por los horrores que
han presenciado de ella.
Pero no!. Es una negacin de Allh, el Altsimo. Es decir, no hay escapatoria posible.
A continuacin, explica este rechazo diciendo: No habr donde esconderse. Es decir, no
habr refugio ni salvacin del Fuego. O como dicen otros: Ni fortificacin ni montaa alguna
en la que guarecerse.
Ese da a tu Seor ser el retorno. Es decir, el destino final en el jira al que Allh ha
designado definitivamente para l, teniendo en cuenta que l es el Juez sobre ellos.
Y se le informar al hombre. Es decir, se informar al hijo de Adn, ya fuese virtuoso
o depravado y vicioso. De lo que adelant y de lo que retras. Es decir, sus acciones justas y
virtuosas, o malas, que transcurrieron, o de lo que retras para el jira de buen o mal ejemplo
a seguir despus de l. Dijo Ibn Zaid: De lo que adelant en cuanto a riqueza para l mismo
[en caridad] y de lo que leg a sus herederos.
55
Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, lo que

acompaar al creyente despus de su muerte ser el conocimiento que haya enseado y difundido, un hijo justo que haya dejado, aquello del Corn que haya enseado y por lo tanto
dejado como herencia, una mezquita que haya construido, o una casa para el viajero, o un ro
que hizo correr, o una sdaqa que dio en vida y estando sano tambin le acompaar despus
de su muerte.
De Anas ibn Mlik se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : En siete asuntos
redundar la recompensa al siervo despus de su muerte mientras l est en la tumba: A quien
ense un conocimiento, o canaliz un manantial, cav un pozo, plant una palmera, construy una mezquita, hizo heredar el mushaf, o dej un hijo que pide el perdn por l despus de
su muerte. Esto indica que ser informado de todo cuando sus acciones sean pesadas en la
balanza, aunque se le anuncie estando en la tumba como lo indican tambin otras ayt
cuando dice Allh:
(13- ).(
)
Pero, lo que s es cierto es que tendrn que
cargar con sus faltas. (La Araa-29:13)
(25- ).(
)
Y con parte de las responsabilidades de aquellos a quienes extraviaron sin conocimiento.
(La Abeja-16:25)
Y en otro hadiz sahih: Quien propiciara una buena sunna en el Islam recaera en l su
recompensa y la recompensa de quienes la siguieran despus de l, sin que disminuyera nada
la de ellos. Y quien propiciara una mala sunna en el Islam recaera sobre l la responsabilidad
de la falta y la de quienes le siguieran, sin que disminuyera en nada la de ellos.
@ @@@t$yt@4s+9r&@s9u@@ut/@t@4n?t@|M}$#@t/@
Sin embargo, el hombre es la prueba de s mismo. (14) Y
aunque pusiera sus pretextos (15)
Dijo Ibn Abbs: Es decir, el hombre ser testigo de s mismo, como lo sern sus
miembros: sus manos sern testigos de lo que cogieron; sus pies de lo que anduvieron; sus
ojos de lo que vieron; y l ser testigo de todos ellos. La prueba de ello es cuando Allh dice
en el Corn:
(24- ).(

)
El da en que su lengua, manos y pies atestigen contra ellos de lo que hicieron. (La Luz24:24)
56
Y aunque pusiera sus pretextos. Es decir, como si quisiera tapar sus acciones siendo
l mismo su propio testigo. Dijeron algunos mufassirun como Muyahid, Qatada, Ibn Yubair y
otros: Aunque se disculpara y dijera: No he hecho nada, tendra en su contra el testimonio
de sus propios miembros. De manera que si persiste en la excusa poniendo en entredicho a
su propio yo, tendra en su contra un testigo que desmentira su excusa y no le servira de nada. Otro ejemplo de ello lo tenemos en las siguientes ayt:
(52- ).(
)
El da en que a los injustos no les servirn de
nada sus disculpas. (Perdonador-40: 52)
(36- ).( )
Ni se les permitir excusarse. (Los que son
enviados-77:36)
Y la realidad es que la excusa es inducida por la mentira, como dice Allh sobre los incrdulos:
(23- ).(

)
Por Allh, nuestro Seor, que no ramos asociadores!. (Los Rebaos-6:23)
O tambin cuando dice sobre los hipcritas:
(18- ).(

)
El da en que Allh los devuelva a todos a la
vida, le jurarn como os juraban a vosotros.
(La Discusin-58:18)
Un hadiz sahih dice: Oh Seor! He credo en Ti, en Tu Libro y en Tu Mensajero; he
rezado, he ayunado y he dado sdaqa. Y ha hecho todo el bien que ha podido.
Dijo Abu Bakr ibn Al-Arab: En las dos ayt en cuestin: Sin embargo, el hombre es
la prueba de s mismo. Y aunque pusiera sus pretextos, hay una clara indicacin del reconocimiento de cada persona de su propio yo, porque es el testigo directo de l. Como dice Allh
en el Corn:
(24- ).(

)
El da en que sus lenguas, manos y pies, den
testimonio en su contra de lo que hicieron. (La
Luz-24:24)
No hay diferencia alguna en ello, porque toda persona razonable no miente sobre su
propio yo. Pues, como dice Allh en el Corn:

)

(81- ) .(
57
Y cuando Allh tom el compromiso a los profetas: Os dimos parte de un Libro y de una sabidura, luego vendr a vosotros un mensajero
que confirmar lo que tenis; en l habris de
creer y le habris de ayudar.
Dijo: Estis de acuerdo y aceptis, en estos
trminos, Mi pacto? Dijeron: Estamos de
acuerdo. Dijo: Dad vuestro testimonio que Yo
ser vuestro testigo. (La Familia de Imrn3:81)
Despus dijo Allh, el Altsimo:
(102- ).(
)
Y hay otros que reconocen sus faltas y juntan
una obra buena a otra mala. (At-Tawba9:102)
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@ @@@ntzF$#@txs?u@@s's#_$y9$#@t7tB@t/@x.@@t$ut/@$un=t@)@O@@t#u%
No muevas tu lengua para ir ms deprisa. (16) Realmente a
Nosotros nos corresponde reunirlo y que sea recitado. (17)
De manera que cuando lo recitemos sigue la Recitacin.
(18) Luego a Nosotros nos corresponde su aclaracin. (19)
Pero no! Sino que amis la vida fugaz, (20) y dejis la Otra
abandonada (21)
De Sad ibn Yubair, y ste de Ibn Abbs, se transmiti que el Mensajero de Allh
cuando se le revelaba el Corn mova su lengua con l como queriendo memorizarlo y fue
cuando Allh, el Altsimo revel: No muevas tu lengua para ir ms deprisa. Dijo: Sola
mover sus labios con el Corn. Y Sufin tambin lo haca.
En la versin del hadiz en Muslim: El Profeta sola ocuparse de la Revelacin intensamente, y mova sus labios. Me dijo Ibn Abbs: Yo muevo los labios como sola hacerlo el
Profeta . Aadi Sad: Yo los muevo como Ibn Abbs sola moverlos. Y Allh revel: No
muevas tu lengua para ir ms deprisa. Realmente a Nosotros nos corresponde reunirlo y
que sea recitado. Dijo: Lo reuni en tu corazn (lit. en tu pecho) para recitarlo despus. De
manera que cuando lo recitemos sigue la Recitacin. Dijo: Escucha el Corn y calla. Despus, Nosotros lo recitaremos. Dijo: Despus de eso, el Mensajero de Allh cuando acuda a
l Yibril, sobre l la paz, escuchaba la revelacin, y cuando parta Yibril, sobre l la paz, recitaba el Profeta , como le haba recitado a l. Igual que esta ya dijo Allh:
58
(114- ).(

)
No tengas prisa con el Corn [recitando] antes
de tiempo lo que se te haya revelado. (Ta.Ha.20:114)
Dijo mir ash-Shaab: El Profeta tena prisa por recordar el Corn inmediatamente
despus de que le era revelado, por su amor por l, y la dulzura que encontraba en su lengua al
recitarlo. Entonces se le prohibi hacerlo hasta que se recopilara entero porque sus partes
estaban interrelacionadas. Y tambin se deca que lo recitaba cuando le era revelado por temor a olvidarlo.
De manera que cuando lo recitemos sigue su Recitacin [del Corn]. Es decir, sigue
las leyes del Corn, segn la explicacin dada por Qatada. Luego a Nosotros nos corresponde
su aclaracin. Es decir, la explicacin en cuanto a lo que hay en l de lmites, lo que es lcito e
ilcito; lo que hay en l de promesas y advertencias. Pero no!. Dijo Ibn Abbs: Es decir,
Abu Yahl no cree en la explicacin del Corn y su aclaracin. En otra interpretacin se dice
que se refiere a los incrdulos de Meca que no rezan ni se purifican. Sino que amis la vida
fugaz, y dejis la Otra abandonada. Es decir, vosotros, incrdulos de la gente de Meca,
amis y prefers la vida efmera de este mundo abandonando la accin para el Otro en la bsqueda y consecucin del Jardn. Otra ya como esta es cuando Allh dice:
(27- ).(

)
Ciertamente, estos aman la vida fugaz, dejando tras de s un Da de peso. (El Hombre76:27)
@$p5@ y@ r&@ s?@ @ u$t/@ tt@ _u@ @ t$t@ $ph5u@ 4n<)@ @ u$@ 7tt@ _@
@ @@@@t%$s
Ese da habr rostros resplandecientes (22) en la contemplacin de su Seor. (23) Y ese da habr rostros ensombrecidos, (24) pensars que su desgracia le quebrar las vrtebras (25)
Es decir, ese Da unos rostros, iluminados y hermosos, mirarn a Su dueo y creador.
Sola decir Ibn Umar: Los ms honorables de la gente del Jardn para Allh, sern aquellos
que miren Su rostro maana y noche, y a continuacin recit la ya: Ese da habr rostros
resplandecientes.
Y en otro hadiz de Ibn Umar, relatado por At-Tirmid, se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Los ms cercanos de la gente del Jardn en grados son ciertamente quienes
miran a sus jardines, sus esposas, sus criados y sus lechos a una distancia de mil aos, y los
ms honorables de ellos para Allh contemplarn Su rostro da y noche. A continuacin reci-
59
t el Mensajero de Allh : Ese da habr rostros resplandecientes. De Abu Bakr ibn Abdullah, y ste de su padre, se transmiti que el Profeta dijo: Habr dos jardines de plata as
como cuantos recipientes haya en ellos, y dos jardines de oro y cuantos recipientes haya en
ellos, y entre la gente que all se encuentre y sus miradas a la Majestad de Su Seor no habr
ms que el manto de Su Alteza sobre Su rostro en el Jardn del Edn. Relat Yarr ibn Abdullah, que dijo: Estbamos sentados con el Mensajero de Allh y fij su mirada en la luna
llena diciendo: Ciertamente, vosotros veris a vuestro Seor con vuestros propios ojos como
veis ahora esta luna, sin dificultad y desde cualquier lado. Y si podis hacer salat antes de que
salga el sol y antes de que se ponga, hacedlo. A continuacin recit:
(39- ).(

)
Y glorifica a tu Seor con Su alabanza antes
de que salga el sol y antes del ocaso. (Qaf50:39)
Relat Abu Daud, de Abu Razn, que dijo: Pregunt: Mensajero de Allh, cada uno de
nosotros ver a Su Seor? Contest: S, Abu Razn! Pregunt: Cul ser la seal de eso en
Su Creacin? Dijo: Abu Razn! Acaso no ve cada uno de vosotros la luna? Dijimos: Naturalmente! Dijo: Pues Allh es ms inmenso. En el libro de An-Nasa se transmiti de Suhaib
que aadi el Profeta : Se retirar el velo y Le mirarn. Pues, por Allh! Que no les ha dado
nada ms querido para ellos que la vista ni nada ms dulce para sus ojos. De Yabir se transmiti, que dijo el Mensajero de Allh : Se har visible nuestro Seor de tal forma que mirarn a Su rostro y caern postrados ante l. Dir: Levantad vuestras cabezas! Pues, ste no es
un da de adoracin.
Y ese da habr rostros ensombrecidos. Es decir, los rostros de los incrdulos el Da
de la Resurreccin estarn adustos, funestos y con el ceo fruncido. Totalmente desfigurados.
Pensars que su desgracia le har quebrar las vrtebras. Es decir, le har perecer
de tanto mal como ha hecho.
@$9$$/@ $9$#@ MtG9$#u@ @ #t9$#@ r&@ su@ @ 5#u@ @2 t@ %u@ @ u#uI9$#@ Mtn=t/@ #s)@ Hx.@
@ @@@$|y9$#@>tt@y7n/u@4n<)@
Pero no! Cuando llegue a la altura de las clavculas, (26) y
se pregunte: Hay algn hechicero? (27) Y l tenga la certeza de que es el momento de la separacin, (28) y una pierna
se una con la otra. (29) Ese da el rumbo ser hacia tu Seor (30)
Cuando llegue a la altura de las clavculas. Es decir, cuando el espritu llegue a la
clavcula: ese ser realmente el momento del encuentro con Allh. Ese ser el momento culminante de la dureza del estado ante la bajada de la muerte. Y se pregunte: Hay algn
hechicero? Es decir, hay algn mdico que lo cure. En otro sentido de la ya: El ngel de la
60
Muerte dir: Quin sube con esta alma [y se la lleva]? Y l tenga la certeza de que es el
momento de la separacin. Es decir, que el hombre tenga la seguridad que ha llegado el
momento de separarse del mundo y de su gente y riquezas. Y una pierna se una con la otra.
En sentido figurado, se ha juntado la dureza del final del mundo de Dunia con el comienzo del
jira, excepto con quien Allh haya tenido misericordia. En otro sentido: Se castigar el alma
del infiel cuando el espritu salga de su cuerpo, y esa ser la primera pierna. Despus vendr la
pierna de la resurreccin y sus angustias. Y ese Da a Allh ser el retorno.
@y7s9@ 4n<r&@ @ #ytGt@ &#r&@ #n<)@ |=ys@ O@ @ 4<us?u@ z>x.@ 3s9u@ @ 4?|@ u@ s|@ s@
@ @@@#n<r's@y7s9@
4 n<r&@O@@4n<r's
Sin embargo, no confirm la verdad ni rez, (31) sino que
la neg y se desentendi. (32) Despus march con su gente
con arrogancia. (33) Ay de ti! Ay! (34) Despus, ay de ti,
ay! (35)
Sin embargo, no confirm la verdad ni rez. Es decir, que Abu Yahl ni crey en la
verdad del Libro de Allh ni rez para Allh. Se dijo: No crey con su corazn ni actu con su
cuerpo. Sino que la neg y se desentendi. Neg la verdad del Corn y se desentendi de la
fe. Despus march con su gente con arrogancia. Es decir, contonendose jactanciosamente.
Ay de ti! Ay! Despus, ay de ti, ay! Amenaza tras amenaza para Abu Yahl. Se ha
dicho que un da sali el Mensajero de Allh de la mezquita y Abu Yahl se encontr con l
en la puerta siguiente a la de Banu Majzm. Lo tom el Mensajero de Allh de la mano y lo
sacudi una o dos veces diciendo: Ay de ti! Ay! Le dijo Abu Yahl: Es que me ests amenazando? Pues, por Allh! Yo soy el ms poderoso de toda la gente del valle y el ms honorable. Y le fue revelado al Mensajero de Allh lo mismo que le dijo a Abu Yahl. Siendo esa
una expresin amenazante. Y cuando se disput la batalla de Badr, Allh le hizo perecer ese
da con la peor de las muertes, honrando con ello a los musulmanes.
@t,n=ys@ Zs)n=t@ t%x.@ O@ @ 4o_@ %c_@ i@ Zx@ 7t@ s9r&@ @ @ x8uI@ r&@ |M}$#@ =|tsr&@
@4tApRQ$#@ }t@ r&@ #n?t@ As)/@ y79s@ }s9r&@ @ #s\W{$#u@ tx.%!$#@ y_9$#@ @ ypgm@ @ 3|s
@ @@@
Cree acaso el hombre que se le dejar olvidado? (36)
Acaso no fue una gota de esperma eyaculada? (37) Y fue
luego un cogulo, y lo cre dndole forma completa? (38)
E hizo [a partir] de l a la pareja: varn y hembra? (39)
61
Acaso no es Ese capaz de devolver la vida a los muertos?

(40)
Acaso cree el hombre?. Es decir, piensa el hijo de Adn. Que se le dejar olvidado?. Es decir, que se le va a descuidar sin mandarle ni prohibirle nada. O que se le va a dejar
en su tumba para siempre y no se le va a resucitar? Acaso no fue una gota de esperma eyaculada? Es decir, una gota de agua eyaculada en el tero. Que se derrama en l. Acaso no
fue creado de un fludo seminal que sale de entre los ijares [del hombre] y el arco plvico [de
la mujer]? Y fue luego un cogulo? Es decir, un cuajo de sangre despus de ser una gota. Y
Allh lo hizo a partir de la mayor simpleza y vulgaridad. Y lo cre dndole forma completa.
Lo conform y complet perfectamente poniendo el espritu dentro de l. E hizo [a partir] de
l. Es decir, del hombre, o como se ha dicho tambin de la gota de esperma.
Acaso no es Ese capaz de devolver la vida a los muertos? Es decir, acaso no es, el
que ha sido capaz de crear ese soplo vital de una gota de agua, capaz de recrear esos cuerpos
en su forma original y resucitarlos despus de haberse descompuesto?
Se relat del Mensajero de Allh que sola decir, cuando terminaba de recitar el yat
mencionada: Subhanaka Allhumma, bal!. (Gloria a Ti, oh Allh, claro que s!). Dijo Ibn
Abbs: Aquel que recitara: Glorifica el nombre de tu Seor, el Altsimo!, siendo imm o no,
que diga: Gloria a mi Seor, el Altsimo! Y quien recitara: No! Juro por el Da de la Resurreccin. Hasta el final del sura, sea imm o no, que diga: Subhanaka Allhumma, bal!
(Gloria a Ti, oh Allh, claro que s!)
62
Sura Al-Insan (El Hombre)

Mequinense y consta de treinta y una ayt
@>x@@z|M}$#@$o)n=yz@$)@@#.@$\x@3t@s9@$!$#@zi@m@|M}$#@n?t@4tAr&@y@
@ @@@#x.@$)u@#[.$x@$)@69$#@uyy@$)@@#t/@$Jy@o=yyfs@=tG6@8l$tr&
Acaso no hubo un tiempo para el hombre en el que no fue
nada, ni siquiera un recuerdo? (1) Verdaderamente, creamos al hombre [a partir] de una gota de esperma eyaculada,
como una prueba para l, y lo hicimos con capacidad de ver
y or. (2) Y lo guiamos al camino, [ya sea] agradecido o ingrato (3)
Acaso no hubo un tiempo para el hombre en el que no era nada, ni siquiera un recuerdo?. Significa que pas Adn, sobre l la paz, un periodo de tiempo Segn Ibn Abbs
fueron cuarenta aos los que transcurrieron hasta que le fue insuflado el espritu. Tambin de
Ibn Abbs se transmiti, de un relato de Ad-Dahhak, que Adn fue creado de barro y estuvo,
cuarenta aos, despus fue hecho de una masa de lodo modelada cuarenta aos, despus de
arcilla cuarenta aos, y se complet su creacin despus de ciento veinte aos. Aadi Ibn
Masud, diciendo: Surgi de tierra cuarenta aos y se complet su creacin a los ciento sesenta aos, despus se le insufl el espritu.
No era nada conocido. Segn Ibn Abbs, no era nada conocido ni en la tierra ni en el
cielo. Se ha dicho: Era un cuerpo formado de tierra y barro, sin mencin alguna ni se conoca
ni se saba su nombre ni lo que se quera de l. A continuacin, se le insufl el espritu y pas a
ser conocido. Cuando Allh hizo saber a los ngeles que lo haba hecho sucesor en la tierra y le
hizo cargar con la responsabilidad que los cielos, la tierra y las montaas se haban negado a
cargar, prevaleci su mrito por encima de todos los dems. Y fue reconocido. Un periodo de
tiempo son los nueve meses que permanece en el vientre de su madre.
Ciertamente, creamos al hombre. Es decir, al hijo de Adn, sin discrepancias, de
agua que gotea y eso es el esperma eyaculado que se mezcla con la sangre, o que se mezcla el
63
76.Sura Al-Insan (El Hombre)
agua del hombre con el de la mujer y con la sangre, llegando a ser un cogulo. Aade Ibn Abbs: Se mezcla el agua del hombre que es blanca y espesa, con el agua de la mujer que es fina
y amarillenta. Y de tal mezcla resulta el hijo. Pues todo lo que son nervios, huesos y fuerza
procede del agua del hombre; y todo lo que es carne, sangre y pelos procede del agua de la
mujer. Segn Qatada: Las fases o etapas de la creacin del hombre son: Una gota de agua,
un cogulo, un embrin, huesos y stos despus se recubren de carne. Como dijo Allh en el
sura de Los Creyentes:
(12- ).(
)
Verdaderamente, creamos al hombre de una
esencia extrada del barro. (Los Creyentes23:12)
Y la mezcla resultante de la cul ha salido el hombre, a la que se refiere a la ya, es una
distincin que ha otorgado al hombre las ms variadas caractersticas. Se relat de Abu Ayub
al-Ansar, que dijo: Acudi un rabino judo al Profeta y le pregunt: Hblame acerca del
agua del hombre y del agua de la mujer? Le contest: El agua del hombre es blanca y viscosa,
mientras que la de la mujer es amarillenta y fluida. Y cuando sube el agua de la mujer es hembra, pero si sube el agua del hombre es varn. Dijo el rabino: Atestiguo que no hay ms divinidad que Allh y que t eres el Mensajero de Allh.
Como una prueba para l. Es decir, lo probamos en el bien y el mal: lo probamos si
fue agradecido en la facilidad y si tuvo paciencia en la dificultad. En otro sentido: lo probamos
hacindolo responsable de sus acciones en el Din del Islam, tanto en su obediencia a los mandatos como en su abstencin en las prohibiciones.
Y lo hicimos con capacidad de ver y or. Es decir, le dimos un odo con el que or la
gua y una vista para verla.
Y lo guiamos al camino, [ya sea] agradecido o ingrato. Le aclaramos y le hicimos
ver el camino de la gua y del extravo, del bien y del mal y les enviamos a los mensajeros. Y
fue creyente o incrdulo. Como dice Allh:
(10- ).(
)
Y les mostramos los dos caminos. (El Territorio-90:10)
Dijo Muyahid: Le aclaramos cul es el camino de la felicidad y cul el de la desgracia.
Independientemente de lo que hiciera, se lo aclaramos, ya fuese agradecido o incrdulo. Le
indicamos el camino de la rectitud y del tawhid.
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Y para los incrdulos hemos preparado cadenas, argollas y
un fuego ardiente (4)
64
Las cadenas en el Infierno tendrn cada una la longitud de setenta brazos. Y las argollas harn que sus manos vayan sujetas a sus cuellos. Abu Dard sola decir: Alzad estas manos implorantes a Allh, el Altsimo, antes de que sean presas de las argollas!
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@ @@@#Zfs?@$ptdfx
Ciertamente, los virtuosos bebern de una copa cuya mezcla ser kafur. (5) Fuente de la que bebern los siervos de
Allh y a la que harn manar cuando y como quieran (6)
Relat Ibn Umar, del Mensajero de Allh , que dijo: Allh, el Altsimo, los nombr:
al-abrr (los virtuosos) porque ellos lo fueron con sus padres e hijos, porque lo mismo que
tienes unas obligaciones para con tus padres las tienes para con tus hijos. Dijo Qatada: Los
virtuosos son aquellos que cumplen con las obligaciones de Allh y cumplen con sus promesas. En el hadiz: Los virtuosos son los que no hacen dao a nadie.
Bebern de una copa cuya mezcla ser Kafur. Es decir, de un recipiente con una bebida que mana de una fuente de agua del Jardn llamada: kafur. Dijo Sad, de Qatada: Se
mezcla para ellos el kafur y se sella con el almizcle.
Fuente de la que bebern los siervos de Allh y que harn manar cuando y como
quieran. Es decir, bebern de ella para calmar su sed, y la podrn conducir hacia donde ellos
deseen. All donde se inclinen para beber brotar la fuente para ellos, siguindolos a todas
partes. Se transmiti de Al-Hasan, que dijo el Mensajero de Allh : Hay cuatro fuentes en el
Jardn: dos que corren bajo el Trono, una de ellas la que Allh ha denominado kafur, hacindola brotar donde ellos deseen, y la otra es zanyabl; y las otras dos manarn de forma abundante por encima del Trono, siendo una la que Allh menciona como salsabila y la otra es
tasnm. Todas ellas para los allegados veraces y los virtuosos.
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@ @@@#3@u@[!#ty_@3@@@!$#@_u9@/3@$o)@@#r&u@$VKtu@$Y3
Ellos cumplan las promesas y teman un da cuyo mal se
desatar. (7) Y daban de comer, a pesar de su apego y amor
por ello, al pobre, al hurfano y al cautivo. (8) No os alimentamos sino por la faz de Allh, no buscamos en vosotros recompensa ni agradecimiento (9)
Ellos cumplan las promesas. Es decir, no contravenan sus promesas de cumplir con
aquello que Allh les ha hecho obligatorio como el salat, el zakat, el ayuno, la peregrinacin y
otras acciones obligatorias. Y la realidad de la promesa es cumplir con aquello que cada uno se
65
ha impuesto a s mismo de forma obligatoria. Y de forma ms precisa, si lo prefieres: la promesa es la respuesta que toda persona responsable da a s mismo en cuanto a obedecer los
mandatos que de no habrsele impuesto de forma obligatoria no los cumplira. Aadi AlKalb: Cumplir la promesa es completar los compromisos y pactos. Dijo Allh, el Altsimo:
(29- ).(
)
Luego que se limpien de la suciedad, que cumplan sus promesas y que circunvalen la Casa
Antigua. (La Peregrinacin-22: 29)
Y aqu sus promesas son los actos rituales que ellos mismos se han impuesto para su
consagracin a la Peregrinacin.
Y teman un da cuyo mal se desatar. Es decir, se precavan del Da de la Resurreccin cuyo mal ser tal que llenar los cielos y la tierra propagndose por ellos. Entonces, los
cielos se resquebrajarn y se dispersarn los astros, angustindose los ngeles por ello. Mientras que en la tierra volarn las montaas y las aguas se infiltrarn en ella.
Y daban de comer, a pesar de su apego y amor por ello. Segn Ibn Abbs: A pesar
de lo poco que tenan, el amor y su apetito por la comida, alimentaban a los necesitados, a los
hurfanos de padre y a los esclavos y prisioneros.
No os alimentamos sino por la faz de Allh: no buscamos en vosotros recompensa ni
agradecimiento. Es decir, dirn de su propia boca a los pobres, los hurfanos y cautivos: No
os alimentamos sino por la faz de Allh, temiendo Su castigo y anhelando Su recompensa, sin
esperar de vosotros gratificacin alguna ni agradecimiento. Se ha dicho que esta ya se revel a propsito de los que se hicieron cargo de los prisioneros de Badr, que fueron siete hombres de los emigrantes de Meca: Abu Bakr, Umar, Al, Az-Zubair, Abder-Rahmn ibn Auf,
Saad y Abu Ubaida.
Dijo Muqatil que la ya se revel por un hombre de los ansar de Medina que aliment
en un solo da a un pobre, un hurfano y un cautivo. Pues, dijo Abu Hamza Az-Zumal: Supe
que un hombre acudi al Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! Dame de comer. Por Allh,
que yo hoy me veo hambriento! Le contest: Por Aquel que tiene mi alma de su mano! No
tengo nada que darte para comer, pero pedir. Acudi a un hombre de los ansar que cenaba
con su mujer y le pidi de comer informndole de lo que haba dicho el Profeta , y dijo la
mujer: Le dar de comer y de beber. Y lo mismo sucedi con un hurfano y un cautivo que
acudieron al Profeta , a pedirle de comer. Y fue entonces cuando se revel la ya: Y daban
de comer, a pesar de su apego y amor por ello.
Relat Leiz, de Muyahid, y ste de Ibn Abbs, al respecto de la ya mencionado: Enfermaron Hasan y Husein y les visitaron el Mensajero de Allh y sus compaeros , y dijo
Abu Bakr a Al : Abu Hasan! Si hicieras una promesa de algo por tus dos hijos estara
bien, ya que toda promesa si no tiene algo que cumplir es como si nada. Dijo Al : Si sanan
mis dos hijos ayunar tres das para Allh en seal de agradecimiento. Y dijo su esposa Ftima
lo mismo. Tambin dijo la criada que tenan llamada Nuba: si sanan mis dos amos ayunar
para Allh tres das como agradecimiento. Dijeron Hasan y Husein: Nosotros haremos lo
mismo. Y fueron curados los dos jvenes. Como en la casa de la familia de Muhammad no
tenan nada para comer, ni poco ni mucho, fue Al a un tendero judo y le pidi fiadas tres
66
medidas de cebada: una de ellas la amas Ftima e hizo un pan, y cuando hizo Al el salat con
el Profeta y fueron a la casa puso la comida ante l. En el relato de Al-Yuf sirviente de Al:
Tom la criada una medida (saa) de cebada e hizo cinco panes con ella, uno para cada uno.
Cuando transcurri su primer da de ayuno puso frente a ellos el pan, la sal y la smola. Entonces se present un pobre de la Umma de Muhammad diciendo: Por Allh! Estoy hambriento. Dadme de comer y Allh os dar de comer de las mesas servidas del Jardn! As pues,
le dieron de comer la comida que haban preparado y estuvieron todo ese da y toda la noche
sin probar bocado excepto el agua que bebieron.
Al segundo da amas la segunda medida e hizo el pan, y cuando hubo rezado Al con el
Profeta acudieron a la casa y se disponan a comer, llam a la puerta un hurfano que dijo:
As-salamu aleikum, gente de la casa de Muhammad! Soy un hurfano hijo de los emigrantes,
pues mi padre muri mrtir el da de Al-qaba. Dadme de comer, que Allh os dar a vosotros de las mesas servidas del Jardn! Le dieron, pues, de comer permaneciendo as dos das y
dos noches sin probar nada ms que el agua.
Al tercer da se dispuso la criada a amasar la tercera medida que les quedaba e hizo el
pan, y cuando hubo rezado Al con el Profeta acudieron a la casa y se disponan a comer,
llam a la puerta un cautivo diciendo: As-salamu aleikum, gente de la casa de Muhammad!
Nos hacis cautivos y sois duros con nosotros y no nos dais de comer. Dadme de comer que
yo soy cautivo de Muhammad! Pues, le dieron de comer y permanecieron tres das y tres noches sin probar nada ms que el agua.
Al cuarto da, y habiendo aceptado Allh la promesa que haban hecho, tom Al de su
mano derecha a Hasan y de su mano izquierda a Husein y llegaron hasta el Mensajero de
Allh estremecindose como los polluelos de la tremenda hambruna que padecan. Al verlos el
Mensajero de Allh dijo: Abu Hasan! Qu duro es lo que ven mis ojos en vosotros, ven
con nosotros a ver a mi hija Ftima! Partieron a verla y la encontraron en su mihrab, su estmago estaba pegado a su espalda y sus ojos los tena hundidos en las cuencas, tal era la dureza del hambre que tena. Cuando la vio el Mensajero de Allh y supo en su rostro el hambre, llor diciendo: Oh Allh, ayuda! La familia de la casa de Muhammad se muere de hambre. Descendi Yibril, sobre l la paz y dijo: As-salamu aleikum, tu Seor te enva saludos
Muhammad para ti y la gente de tu casa. Y le recit:
... )
(
Acaso no hubo un tiempo para el hombre... Y
daban de comer, a pesar de su apego y amor
por ello, al pobre, al hurfano y al cautivo. No
os alimentamos sino por la faz de Allh: no
buscamos en vosotros recompensa ni agradecimiento
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@ @@@#Yu
Realmente tememos de nuestro Seor un da largo y penoso. (10) Allh los habr librado del mal de ese da y les har
encontrar resplandor y alegra (11)
Significa que temeremos un Da tan duro y terrorfico que har volverse los rostros severos y ceudos, transformndose su semblante. Pero Allh alejar de ellos la dureza de ese
Da y su castigo y les dar cuando lleguen a su encuentro la felicidad y la paz a sus corazones.
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Su recompensa por la paciencia que tuvieron ser el Jardn y seda. (12) En l estarn recostados sobre lechos sin
ver all solanera ni helada. (13) Las sombras estarn sobre
ellos, cercanas, y sus frutos bajarn sumisamente (14)
Su recompensa por la paciencia que tuvieron. Es decir, en la pobreza y el ayuno; o
segn dijo At: por la paciencia que tuvieron con el hambre que pasaron los tres das de la
promesa del ayuno. En general, la paciencia en la perseverancia de la obediencia a Allh y
todo tipo de obras justas.
Se relat de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh dijo: La paciencia es de cuatro
clases: La primera de ellas es que la paciencia hay que tenerla en el primer envite; la paciencia
en el cumplimiento de las obligaciones; la paciencia en abstenerse de lo ilcito; y la paciencia
ante las desgracias.
El Jardn y seda. Es decir, sern admitidos en el Jardn y vestidos de seda. Y quien
vistiera de seda en este mundo no la vestira en el otro. Y ser vestido de seda en el Jardn
como contrapunto al cuidadoso esmero que pusieron en abstenerse de vestir aquellas telas
que Allh les hizo ilcitas.
En l estarn recostados sobre lechos, sin sufrir all solanera ni helada. Es decir, en
camas con dosel a modo de cmaras nupciales. Y no soportarn en el Jardn el fuerte calor del
sol ni tampoco un fro extremado.
Se transmiti de Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Se quej el fuego a su
Seor diciendo: Oh Seor, una parte de m se come a la otra! E hizo del fuego dos clases: una
en invierno y otra en verano; la dureza que encontris en la crudeza del fro es del zamharir; y
la dureza que encontris en el calor del verano es del samm. Y del Profeta se transmiti
que dijo: Verdaderamente, el aire del Jardn no es ni caluroso ni fro.
Las sombras estarn sobre ellos, cercanas, y sus frutos bajarn sumisamente. Es
decir, la sombra de los rboles en el Jardn estarn prximas a los justos como aadido al
68
colmo de delicias que disfrutarn an sabiendo que no habr all sol ni luna. De la misma
forma que tendrn peines de oro y plata aunque no haya suciedad all ni pelos desgreados. Se
ha dicho tambin que la altura de los rboles en el Jardn ser equivalente a una distancia que
se emplee en recorrer cien aos. Y toda vez que le apetezca al wal de Allh una fruta del Jardn, sta se acercar a l sumisa y dispuesta para que la pueda tomar tanto si est de pie, sentado o tumbado. Dijo Qatada que el suelo del Jardn ser de hojas y su tierra de azafrn y su
aroma permanente el almizcle, las partes principales de los rboles de oro y hojas mientras
que sus ramas sern de perlas y rubes; y sus frutos estarn bajo todo eso que los podrn comer, de pie, sentados o tumbados sin molestia alguna.
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Se circular en torno a ellos con vasijas de plata y copas de
vidrio, (15) vidrio plateado, cuyas proporciones habrn medido con exactitud. (16) En l se les dar de beber un vino
cuya substancia ser jengibre (zanyabil). (17) Y habr una
fuente llamada Salsabil (18)
Es decir, darn vueltas los servidores alrededor de los justos por si quisieran degustar
la bebida. Con vasijas de plata. Dice Ibn Abbs: En dunia no hay nada de lo que hay en el
Jardn, excepto los nombres. Todo lo que hay en el Jardn es ms noble, ms excelso y ms
puro. Y los recipientes pueden ser tanto de plata como de oro, como dice Allh:
(71- ).(

)
Circularn entre ellos con platos de oro y copas. (Los Adornos-43:71)
Y copas de vidrio, vidrio plateado. Es decir, con la transparencia del vidrio y la blancura de la plata. Pues, las vasijas son de la pureza y transparencia del vidrio a la vez que son de
plata. Dijo Ibn Abbs: No hay nada en el Jardn que no se os haya dado su semejante en el
mundo, excepto las vasijas de plata vidriada. Aadi: Si tomara plata como la del mundo y la
golpeara hasta hacerla tan fina como las alas de una mosca no veras tras ella el agua, sin embargo, el vidrio del Jardn es como la plata con la pureza del vidrio.
Cuyas proporciones habrn medido con exactitud. Es decir, las habrn precisado los
ngeles que circularn a su alrededor. Se ha dicho en su interpretacin: Los propios bebedores son los que han precisado su verdadera magnitud ajustada a sus propias apetencias. Otra
interpretacin es que la precisin ser la de que volarn las vasijas y se suspendern detenidas
en la proporcin apetecida por el bebedor.
En l se les dar de beber un vino cuya substancia ser jengibre (zanyabil). Es decir, se les escanciar el vino en los recipientes con una mezcla de jengibre (zanyabil) por su
69
buen aroma. Dijo Muyahid: Zanyabil es el nombre de la fuente que posee la mezcla de la
bebida para los justos. @
Y habr una fuente llamada Salsabil. Salsabil es la bebida deliciosa por su dulzura y
pureza la cul facilita su entrada fluida en la garganta. Dijeron Abu al-Alia y Muqatil: Se le ha
llamado Salsabil porque como indica su raz fluir para ellos en los caminos y en sus casas;
manar de la misma fuente del Trono en el Jardn del Edn especialmente para la gente del
Jardn. Es la fuente noble mencionada entre los ngeles y ante los virtuosos y justos del Jardn
con ese nombre.
@|Mr&u@ rO@ |Mr&u@ #s)u@ @ #YV@ #Z99@ tJ6ym@ tJr&u@ #s)@ t$#s@ t$!@ n=t@ tu@ *@
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@ @@@#3@3y@t%x.u@[!#ty_@/3s9@t%x.@#xy@)@@#s@$\/#tx@5u
Y circularn en torno a ellos muchachos de eterna juventud; al verlos pensars que son perlas esparcidas. (19) Y
cuando veas a los que all estn, vers delicia y un gran reino. (20) Llevarn vestidos de raso verde y de brocado; irn
adornados con brazaletes de plata y su Seor les dar de
beber una bebida pura. (21) Esto es una recompensa que os
corresponde a vosotros, pues vuestro esfuerzo ha sido
agradecido (22)
Y circularn en torno a ellos muchachos de eterna juventud. Describe aqu quienes
son los que circulan alrededor de ellos con las vasijas prestos a servirles: jvenes que no cambiarn ni envejecern por mucho tiempo que transcurra sobre ellos ni morirn. Al verlos
pensars que son perlas esparcidas. Es decir, por su hermosura y pureza de sus colores,
pensars de ellos que son como perlas diseminadas sobre el espacio de los congregados. Y
cuando veas a los que all estn, vers delicia y un gran reino. Dijo Al-Kalb: Vendr el
mensajero al wal de Allh por mandato de Allh provisto de todas las delicias posibles en
cuanto a comida y bebida y en los ms lujosos recipientes, y l en su casa, se le pedir permiso
y ese ser el inmenso reino. Los ngeles emisarios acudirn al wal de Allh para saludarle y
entregarle como regalo un Libro del Seor de los mundos escrito en l: Del Viviente que no
muere al viviente que muere. Lo abrir y leer: Salam a Mi siervo, Mi wal, Mi misericordia y
Mi bendicin. Wal! No te ha llegado el momento de la nostalgia por ver a tu Seor? Le aliviar la nostalgia hacindole subir al Burq y volando con l para llevarlo de visita al Conocedor de lo oculto, dndole lo que jams vio ojo alguno ni oy odo ni alberg corazn de mortal
humano alguno. Aadi Sufin Az-Zaur: El gran reino equivale al saludo de los ngeles a
ellos, como lo indican las palabras de Allh:

.
)

(2423- ).(
70
Y los ngeles entrarn a ellos por cada puerta:

Paz (salam) con vosotros! Por la paciencia que
tuvisteis. Qu delicia de Morada como final!
(El Trueno-13:23-24)
Y en el jabar sobre el Profeta : El gran Reino ser el de aquel que por pequeo que
sea su grado, ver los lmites de su reino a una distancia de mil aos por su tamaa extensin.
Ver su lejana lo mismo que ver su cercana. Aadi: El mejor en categora ser aquel que
vea a su Seor dos veces cada da. Llevarn vestidos de raso verde y de brocado. Es decir,
describe hasta el tipo de tela que lucirn dichos nobles servidores. As como otro tipo de adornos: Irn adornados con brazaletes de plata. Como en la descripcin de otros pasajes del
Corn:
(33- ).(

)
All sern adornados con brazaletes de oro.
(Ftir-35:33)
(23- ).(

)
All sern adornados con brazaletes de oro y
perlas. (La Peregrinacin-22:23)
Es decir, unas veces sern adornados con oro y otras con plata; o con oro, plata y perlas
a la vez en la mueca de cada uno de ellos.
Y su Seor les dar de beber una bebida pura. Dijo Al a propsito de la ya:
Cuando la gente del Jardn se dirijan a l pasarn junto a un rbol de cuya base de su tronco
saldrn dos fuentes: al beber de una de ellas ser una delicia la que sientan sin que cambie el
color de su piel ni se despeinen jams; y al beber de la otra saldr de sus vientres el mal que
tuvieren para recibir a los guardianes del Jardn que les dirn:
(70- ).(
)
Paz con vosotros! Fuisteis justos. Entrad,
pues, para siempre en estos [jardines]. (Los
Grupos-39:70)
Dijeron An-Nuja y Abu Quilaba: Cada vez que bebieran se purificaran despus de
haber comido, exudando almizcle y enflaqueciendo sus estmagos. Dijo Muqatil: Es una
fuente de agua a las puertas del Jardn que manar de la base de un tronco de rbol. Quien
bebiera de ella, Allh sacara de su corazn todo lo que hubiera de engao, rencor o envidia y
todo cuanto hubiera en el interior de su cuerpo de toxinas o suciedad.
Esto es una recompensa que os corresponde a vosotros - vuestro esfuerzo ha sido
agradecido. Es decir, se les dir que no es sino una gratificacin para ellos. Relat Sad, de
Qatada: Se les perdonaron las faltas y se les premiaron las obras justas. Y fueron aceptadas.
Por lo tanto, cuando Allh acepta las obras de Sus siervos se lo agradece recompensndoles
abundantemente. Se transmiti de Ibn Umar, que dijo un hombre etope: Mensajero de
Allh! Nos habis trado el favor de vuestra presencia, los colores y la Profeca. Si yo creyera
en lo que t crees e hiciera lo que t haces, estara contigo en el Jardn? Dijo: S! Y por Aquel
71
que me tiene en su mano que se ver la blancura del negro en el Jardn y su luz desde una distancia de mil aos. Despus aadi el Profeta : Quien dijera: La ilaha il-la Allh, tendra
por ello un pacto con Allh. Y quien dijera: Subhana Allh wal-hamdulil-lh, tendra por ello
ante Allh ciento veinticuatro mil hsanas. Dijo el hombre: Cmo vamos a perecer despus
de eso, Mensajero de Allh? Dijo: Cada hombre vendr con sus acciones en el Da de la Resurreccin, y al ponerlas sobre una montaa le pesaran, pues vendra una de las gracias de
Allh, y estando a punto de agotarse todo eso vendra la elegancia y sutileza de Allh con Su
misericordia. Dijo: A continuacin se revel:

... )
.(
Acaso no hubo un tiempo para el hombre en
el que no fue nada...? Y cuando veas a los que
all estn, vers delicia y un gran reino?
Pregunt el etope: Mensajero de Allh! Mis ojos vern lo que vean los tuyos en el
Jardn? Contest el Profeta : S! Y rompi en sollozos el etope. Dijo Ibn Umar: Vi al Mensajero de Allh bajarlo a su agujero diciendo: Esto es una recompensa que os corresponde a
vosotros -vuestro esfuerzo ha sido agradecido. Preguntamos: Mensajero de Allh y cul es?
Dijo: Por Aquel que me tiene en su mano, Allh lo ha colocado y despus ha dicho: Siervo
mo! Blanquear tu rostro y tendrs un sitio en el Jardn donde t quieras. Albricias por la
recompensa de los justos!.
@#Yx.@ r&@ $O#u@ ]@ ?@ u@ y7n/u@ /39@ 9$$s@ @ Ws?@ t#u)9 $#@ y7n=t@ $u9t@ tw@ $)@
@ @@@s@Ws9@sm7 yu@s9@$$s@9$#@u@@Wr&u@Zt3/@y7n/u@z$#@.$#u@
Hemos hecho que descendiera el Corn sobre ti gradualmente. (23) As pues, ten paciencia con el juicio de tu Seor
y no obedezcas al que de ellos sea vicioso e ingrato. (24) Y
recuerda el nombre de tu Seor maana y tarde. (25) Y por
la noche pstrate ante l, y glorifcalo una larga noche (26)
Hemos hecho descender el Corn sobre ti gradualmente. Es decir, que t no te lo has
inventado ni lo has sacado de tu cosecha como pretenden los asociadores. Este Libro aclara
que comprende y abarca todo cuanto la gente necesita. Y no es ni magia ni adivinacin ni poesa, sino que es la Verdad. Dijo Ibn Abbs: Se revel el Corn de forma gradual e interrumpida, una ya detrs de otra. Y no se revel de una sola vez.
As pues, ten paciencia con el juicio de tu Seor. Es decir, con el veredicto y decreto
de tu Seor. O en otra interpretacin: Ten paciencia ante las perturbaciones de los asociadores; ten paciencia con las obligaciones que te ha impuesto tu Seor y espera su veredicto si te
ha prometido la ayuda sobre ellos, y no te apresures porque lo que haya de ser suceder. Y no
obedezcas al que de ellos sea vicioso e ingrato. Es decir, no obedezcas a los incrdulos. Se
72
relat de Qatada que dijo Abu Yahl: Si veo a Muhammad rezar, pisotear su cuello. Y revel
Allh la ya. Se ha dicho tambin que se revel a propsito de Utba ibn Raba y de Al-Wald
ibn al-Mugura cuando acudan al Mensajero de Allh para ofrecerle riqueza y esposas a
condicin de que abandonara la profetizacin. Y recuerda el nombre de tu Seor maana y
tarde. Es decir, reza y adora a tu Seor al comienzo del da y al final. Al comienzo con el salat
del amanecer y al final con el del medioda y la tarde. Y por la noche pstrate ante l. En la
oracin del magrib y la de la noche (ish). Y glorifcale en la larga noche. Es decir, ora voluntariamente por la noche. Todo tasbih en el Corn equivale al salat. Y se ha dicho tambin
que es el dhikr en general, ya sea el salat u otro. En otra interpretacin: Es una indicacin
especial para el Profeta .
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s @ t@ @ W)rO@ $Yt@ u!#uu@ txtu@ s's#_$y9$#@ t7t@ Iy@ )@
@ @@@7s?@n=sWr&@!$u9t/@$u@#s)u@@( tr&
Ciertamente, stos aman la vida efmera y dejan tras ellos
un Da de peso. (27) Nosotros los hemos creado y hemos
fortalecido su constitucin, y si quisiramos, los cambiaramos por otros como ellos (28)
Ciertamente, stos aman la vida efmera. Se refiere a la gente de Meca, como una
recriminacin hacia ellos. Y la vida efmera y fugaz, naturalmente, es la vida de este mundo. Y
dejan tras ellos un Da de peso. Un da duro y difcil; es decir, dejan la fe en el Da de la Resurreccin; abandonan la Otra Vida tras sus espaldas sin hacer nada para ella. Nosotros los
hemos creado y hemos fortalecido su constitucin. Los hemos creado de barro y los hemos
constituido con precisin ensamblando unas partes con otras por medio de las articulaciones
y conectndolas entre s a travs de venas y nervios. Y si quisiramos, los cambiaramos por
otros como ellos. Dijo Ibn Abbs: Si quisiramos, los haramos perecer aniquilndolos y
trayendo otros ms obedientes a Allh que ellos.
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@ @@@$J9r&@$/#xt@m;@tr&@t=9$#u@@4 Fuqu@@!$to@t@z@@$V3ym@$=t@t%x.
Esto es un recuerdo, pues quien quiera que tome un camino hacia su Seor. (29) Pero, no querris a menos que Allh
quiera. Ciertamente, Allh es Conocedor y Dominante. (30)
Admite en Su misericordia a quien quiere, y a los injustos
les ha preparado un doloroso castigo (31)
Esto es un recuerdo, pues quien quiera que tome un camino hacia su Seor. Este sura es una exhortacin como camino para llegar a la obediencia a Allh y Su complacencia y por
73
consiguiente le haga llegar al Jardn. Pero, no querris. Es decir, no querris la obediencia,

la rectitud y el camino escogido hacia Allh. A menos que Allh quiera. Es decir, para vosotros. Allh es Conocedor y Dominante. Conocedor de vuestras acciones y Dominante en Su
mandato y prohibicin hacia vosotros. Admite en Su misericordia a quien quiere. Es decir,
lo introduce en el Jardn por Su misericordia. Y a los injustos les ha preparado un doloroso
castigo. Es decir, a los asociadores idlatras les ha preparado un castigo muy doloroso.
74
Sura Al-Mursalt
(Los Que Son Enviados)
Mequinense, excepto una ya que es medinense y consta de cincuenta
ayt
Dijo Ibn Masud: Este sura se revel al Profeta , la noche de los genios mientras nosotros estbamos con l cuando fuimos a una cueva en Mina y fue all donde recibimos el sura
de l. Sus labios la pronunciaban cuando salt una serpiente. Al verla saltamos sobre ella para
matarla y escap. Dijo el Profeta : Os habis protegido de su mal como ella se ha protegido
del vuestro.
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@ @@@@t/js3=j9@7tt@u@@x9$#@t@$t@y71ur&@!$tu@@x9$#@u9
Por los que son enviados sucesivamente! (1) Por los que
soplan tempestuosamente! (2) Por los que impulsan propagando! (3) Por los que distinguen con discernimiento!
(4) Y depositan un Recuerdo (5) con disculpa o advertencia!
(6) Que lo que se os promete va a suceder de verdad: (7)
Cuando los astros se apaguen; (8) el cielo se raje; (9) las
montaas se conviertan en polvo; (10) y los mensajeros
sean emplazados. (11) Para qu da se les emplazar? (12)
Para el Da de la Distincin. (13) Y qu te har saber lo que
es el Da de la Distincin? (14) Perdicin ese da para los
que negaron la verdad! (15)
75
77.Sura Al-Mursalt (Los que son enviados)
Por los que son enviados sucesivamente!. La generalidad de los mufassirn coincide
en que los que son enviados son los vientos. Mientras que hay otra opinin que dice que son
los ngeles del bien enviados con el mandato de Allh, Su prohibicin, Su noticia o Su revelacin. Y en otra interpretacin: Son los profetas enviados con el tawhid (La ilaha il-la Allh).
Hay otra posibilidad de que se refiera a las nubes, por el beneficio que llevan al derramar su
agua de forma sucesiva. Por los que soplan tempestuosamente!. Es decir, los propios vientos huracanados o los ngeles encargados de los vientos y de desencadenar la tempestad.
Por los que impulsan propagando!. Es decir, los ngeles encargados de las nubes y su propagacin; de proporcionar el agua que da la vida a las plantas y los seres vivos. Por los que
distinguen con discernimiento!. Los ngeles que descienden con la distincin entre lo verdadero y lo falso; entre lo haram y lo halal; o los enviados que distinguieron entre el mandato de
Allh y Su prohibicin. Y depositan un Recuerdo. Los ngeles; es decir, el depsito de los
Libros de Allh, el Altsimo, a los enviados, sobre ellos la paz. Se ha dicho: Es el ngel Yibril
llamado en nombre de todos los dems ngeles, porque l descenda con la revelacin. Con
disculpa o advertencia! Es decir, con la excusa para recibir el mensaje de Allh y como una
advertencia a Su creacin de Su castigo. Que lo que se os promete va a suceder de verdad.
Esta es la respuesta al juramento precedente. Es decir, lo que se os ha prometido del asunto de
la Resurreccin suceder con vosotros y caer sobre vosotros.
A continuacin, aclara el tiempo de su suceso. Es decir: Cundo acaecer? Cuando
los astros se apaguen. Es decir, cuando se extinga su luz y se borre como cuando se borra
una escritura y se desvanece. Y como el viento borra las huellas y se extinguen. El cielo se
raje. Es decir, se abra y se raje. Como as mismo dice Allh:
(19- ).(

)
Y se abra el cielo como [si fueran] puertas.
(La Noticia-78:19)
Las montaas se conviertan en polvo. Y se evaporen rpidamente. Y los mensajeros
sean emplazados. Es decir, sean reunidos en su momento para el Da de la Resurreccin y se
dirima y juegue entre ellos y los pueblos. Como dice Allh en otra ya:
(109- ).(

)
El da que Allh rena a los enviados. (La
Mesa Servida-5:109)
Se ha dicho: Sern reunidos los enviados en el mundo para el momento previsto por
Allh de hacer caer Su castigo sobre los incrdulos. Para qu da se les emplazar? Es una
pregunta por la inmensidad del asunto. Para el Da de la Distincin. Es decir, para el Da en
que se distinga quien ir al Jardn y quien al Fuego segn el resultado de sus acciones. En el
hadiz: Cuando la gente sea congregada el Da de la Resurreccin, estarn de pie cuarenta
aos con el sol sobre sus cabezas y con sus miradas clavadas en el cielo esperando la Distincin. Y qu te har saber lo que es el Da de la Distincin? Perdicin ese Da para los que
negaron la verdad! Es decir, amenaza de castigo para aquellos que negaron a Allh, a Sus
enviados, a Sus libros y el Da del Juicio. El trmino rabe wail (perdicin), adems puede
76
corresponder al nombre de un valle en el Infierno en el que hay multitud de tormentos y castigos, como se relat en un hadiz del Profeta : Se me mostr el Infierno y no visto en l un
valle ms inmenso que al-wail. Ese valle es descrito como un estanque pestilente de aguas
fecales residuales impregnadas de pus de la gente infiel e idlatra, para que sepa toda persona
razonable que es lo ms sucio negro y pestilente que puede haber. Y Allh lo ha mencionado
en este sura como una amenaza.
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@ @@@t/js3=j9@7tt
Acaso no destruimos a los primeros, (16) e hice que otros
vinieran despus? (17) As es como actuamos con los malvados. (18) Perdicin ese da para los que negaron la verdad! (19)
Acaso no destruimos a los primeros?. Esto es una informacin acerca de la aniquilacin de infieles pertenecientes a pueblos anteriores desde Adn hasta Muhammad . E
hice que otros vinieran despus? Es decir, alcanzando los ltimos a los primeros. As es como actuamos con los malvados. Lo mismo que hicimos con los predecesores hacemos con
los asociadores de Quraish: los aniquilamos con la espada o con la extincin.
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@ @@@t/js3=j9@7tt@u@@ts)9$#
Acaso no os creamos de una agua insignificante (20) que
pusimos en un recipiente seguro (21) hasta un trmino conocido (22) y decretamos? Y qu excelentes decretadores!
(23) Perdicin ese da para los que negaron la verdad!
(24)
Acaso no os creamos de una agua insignificante. Es decir, dbil y despreciable como es la gota de esperma. Y en esta ya se apoya quien dice que la creacin del feto procede
del agua del hombre solamente. Que pusimos en un recipiente seguro?. Es decir, en un
lugar abrigado como es el tero. Hasta un trmino conocido?. Dijo Muyahid: Hasta darle
su forma e imagen. O como se ha dicho tambin, hasta el momento del nacimiento. Y decretamos? Y qu excelentes decretadores! Es decir, lo evaluamos para darle una constitucin, en cuanto a estatura, color, etc.; y calculamos as mismo el momento de su nacimiento,
los estados por los que deba pasar hasta llegar a ser una persona humana y transcurriera su
vida entre feliz y desgraciado.
77
@/3us)r&u@ ;Myx@ zuu@ $p@ $u=yy_u@ @ $Y?ur&u@ [!$umr&@ @ $?$x.@ uF{$#@ ygw@ s9r&@
@ @@@t/js3= j9@7tt@u@@$Y?#t@[!$
Acaso no hemos hecho de la tierra lugar comn (25) para
vivos y muertos, (26) y hemos puesto en ella cordilleras elevadas y os hemos dado de beber un agua dulce? (27) Perdicin ese da para los que negaron la verdad! (28)
Acaso no hemos hecho de la tierra lugar comn para vivos y muertos? Es decir,
que alberga sobre ella a los vivos y a los muertos en su interior. Y esto es la indicacin de la
obligatoriedad del enterramiento del difunto, as como sus uas y lo que se desprende de l.
Dice el hadiz del Profeta : Cortad vuestras uas y enterrad los recortes. Dijeron Al-Ajfash,
Abu Ubaida y Muyahid: Tanto los vivos como los muertos vuelven a la tierra. Es decir, la
tierra se divide en una parte viva que es la que crece, y otra muerta o inerte que es la que no
crece. Sobre la tierra se disponen los seres, a ella se remiten y en ella son enterrados.
Y hemos puesto en ella cordilleras elevadas. Es decir, en la tierra hemos puesto
montaas a modo de estacas para afirmarla. Y os hemos dado de beber un agua dulce?
Dijo Abu Huraira en algunos hadices: En la tierra del Jardn est el Efrates, el Tigris, y el ro
Jordn. Y en Sahih Muslim: Saihan, Yaihan, el Nilo y el Efrates, todos son ros del Jardn.
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@7tt@ u@ @ @ Mn=ud@ r(x.@ @ s)9$%x.@ 9tt/@ s?@ $p)@ @ =y=9$#@ z@ _
@ @@@t/js3=j9
Id hacia aquello cuya verdad negabais! (29) Id hacia un
humo con tres ramificaciones! (30) Que no dar sombra ni
proteger de las llamas. (31) Desprender chispas como alczares, (32) parecidas a camellos pardos. (33) Perdicin
ese da para los que negaron la verdad! (34)
Id hacia aquello cuya verdad negbais!. Es decir, se les dir a los incrdulos: Caminad hacia el castigo del Fuego que vosotros mismos negabais y lo veris con vuestros propios ojos. Id hacia una sombra de humo con tres ramificaciones!. Es decir, el humo que se
eleva y despus se ramifica en tres partes. As ser el humo inmenso que cuando se eleve se
ramificar. A continuacin, se describe el humo, cuando dice: Que no dar sombra ni proteger de las llamas. Es decir, que no ser como la sombra que normalmente protege del calor
del sol. Ni tampoco apartar nada de las llamas del Fuego del Infierno. La luz se detendr encima de las cabezas de los creyentes; el humo se detendr encima de las cabezas de los hipcritas; mientras que las llamas se posarn sobre las cabezas de los incrdulos o infieles. Se ha
78
dicho en otra interpretacin de la ya: Es la humareda de yahmm (negrsima). Como dice

la ya:
(47-45- ).( .
. )
Estarn en un viento ardiente y agua hirviendo, y una humareda de yahmm, ni fresca ni
generosa. (Lo que ha de suceder-56:45-47)
En el hadiz: Ciertamente, el sol se acercar a las cabezas de las criaturas y no tendrn
ese Da ropa que los proteja, de forma que el sol los atrapar y los envolver ese Da. Despus,
Allh salvar por Su misericordia a quien quiera a una de sus sombras. Y aqu dirn:
(25- ).(

)
Y Allh nos ha favorecido y nos ha protegido
del castigo del Simm. (El Monte-52:25)
Y se dijo a los infieles: Id hacia aquello cuya verdad negabais!. Al castigo de Allh.
Y dijo Allh: Id hacia una sombra de humo con tres ramificaciones!.
Los awliy de Allh, en cambio, estarn en la sombra de Su trono o donde quiera de la
sombra, hasta que se complete el ajuste de Cuentas. Despus se mandar que cada grupo ocupe su lugar fijado del Jardn o el Fuego.
A continuacin, describe el Fuego, diciendo: Desprender chispas como alczares.
Es decir, las chispas que se desprenden del Fuego y revolotean en todas direcciones, como si
fueran fortificaciones elevadas. Parecidas a camellos pardos. Es decir, por su rapidez en el
caminar y por la continuidad de unas chispas detrs de otras.
@ @@@@t/js3=j9@7tt@u@@ttFus@m;@s@u@@t)t@@t@#xy@
Ese da no hablarn (35) ni se les permitir excusarse. (36)
Perdicin ese Da para los que negaron la vedad! (37)
Es decir, el Da de la Resurreccin tendr sus lugares y momentos en los que no se
permitir hablar ni habr tiempo ya para la excusa.
Se relat de Ikrima, y ste de Ibn Abbs, que dijo: Le pregunt Ibn al-Azraq sobre las
palabras de Allh: Ese da no hablarn; y dice Allh en otra ya:
(105- ).(
)
Slo escuchars un murmullo. (Ta.Ha20:105)
(27- ).(
)
Irn unos a otros preguntndose. (Las filas37:27). Y le dijo: Allh dice:
(45- ).(

)
79
Y ciertamente, un da junto a tu Seor es como

mil aos de los que contis. (La Peregrinacin22:45)
Se ha dicho que ese no ser ya el momento de hablar sino de responder.
@7tt@ u@ @ 3s@ x.@ /3s9@ t%x.@ *s@ @ t9F{$#u@ /3ousd@ @( x9$#@ t@ #xy
@ @@@t/js3=j9
Este es el da de la Distincin, os reuniremos a vosotros y a
vuestros predecesores. (38) Pues, si tenis alguna estrategia, hacdmela. (39) Perdicin ese da para los que negaron la verdad! (40)
Ese Da se distinguir entre las criaturas y se sabr de ellos quien es el verdadero y
quien el falso. Reunindose tanto los que desmintieron a Muhammad como los que desmintieron a los profetas anteriores a l. Y si tenis alguna estrategia para salvaros de ser aniquilados ponedla en prctica, si podis. De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Estuvisteis en el
mundo combatiendo a Muhammad y combatindome a M, combatidme hoy, pues, tambin!
@F.@ $y/@ $Oy@ (#/u$#u@ (#=.@ @ ttJo@ $@ t.usu@ @ 5u@ 9n=@ @ t)F9$#@ )
@ @@@t/js3=j9@7tt@u@@ts9$#@gw@y79x.x @$)@@t=ys?
Ciertamente, los temerosos estarn en sombras y fuentes,
(41) y frutas de las que les apetezcan. (42) Comed y bebed
alegremente por lo que hicisteis! (43) As es como recompensamos a los bienhechores. (44) Perdicin ese da para
los que negaron la verdad! (45)
Informan estas ayt de cmo sern los estados placenteros de los temerosos el da de
maana. Es decir, los temerosos estarn bajo las sombras de rboles y palacios. O como dice
en el sura Ya.sin:
(55- ).(

)
Ellos y sus esposas estarn en sombras recostados sobre lechos. (Ya.Sin.-36:55)
Y frutas de las que les apetezcan. De las que deseen en todo momento. Comed y
bebed alegremente por lo que hicisteis!. Se les dir eso a los creyentes y temerosos en lugar
de lo que se le dir a los infieles ese Da. As es como recompensamos a los bienhechores.
80
Recompensamos a los que hicieron el bien, fueron veraces hacia el Profeta Muhammad , y
consecuentes con sus acciones en el mundo.
@ @@@/js3=j9@7tt@u@@tg@/3)@=s%@(#Gys?u@(#=.@
Comed y disfrutad un poco, ciertamente sois malhechores
y perversos! (46) Perdicin ese da para los que negaron la
verdad! (47)
Amenaza y rechazo a los malhechores infieles por la desobediencia e idolatra en que
incurrieron.
@]tn@ dr'7s@ @ t/js3>j9@ 7tt@ u@ @ x.t@ @ (#x.$#@ m;@ %@ #s)u
@ @@@@yt/
Y cuando se les dice: Inclinaos, no se inclinan. (48) Perdicin ese Da para los que negaron la verdad! (49) En qu
relato despus de ste creern? (50)
Es decir, si se les dice a esos asociadores que recen, no lo hacen. Dijo Muqatil que la
ya se revel a propsito de la tribu de Zaquf que se negaron a rezar. Les dijo el Profeta :
Haceos musulmanes, y les mand hacer el salat y dijeron: No nos inclinamos porque es un
insulto hacia nosotros. Les dijo el Profeta : No hay bien alguno en un Din en el que no haya
inclinacin o postracin. Se menciona que Mlik entr un da en la mezquita despus del
salat del asr, y era de los que no vean necesario hacer salat despus del asr. As pues, se sent sin hacer salat. Le dijo un joven: Sheij, ponte de pie y reza! Entonces, se puso de pie y rez
sin argumentarle su opinin segn su madhhab. Cuando se le pregunt al respecto, dijo: Tem ser de los que menciona el Corn cuando dice Allh: Y cuando se les dice: Inclinaos, no se
inclinan.
Dijo Ibn Abbs: Esto se les dir en el jira. Se les llamar para postrarse y no podrn
hacerlo. O tambin se ha dicho que si se les dice que se sometan a la verdad no lo harn. De
manera que su significado es general para el salat y dems cuestiones. Y se ha mencionado el
salat porque es el origen de los asuntos de la shara despus del tawhid.
En qu relato despus de ste creern?. Es decir, si no han credo en el Corn que es
el milagro sublime y claro exponente de la veracidad del Mensajero , en qu cosa creern
pues?
81
Sura An-Naba' (La Noticia)

Mequinense
y consta de cuarenta o cuarenta y una ayt
@O@ @ ts>uy@ x.@ @ t=tG@ @ /@ %!$#@ @ y9$#@ *t69$#@ t@ @ t9u!$|tFt@ t@

@ @@@@ts>uy@x.
Sobre qu se preguntan? (1) Sobre la Gran Noticia (2)
acerca de la cul difieren. (3) Pero no! Ya sabrn, (4) sabrn de verdad (5)
Significa: Acerca de qu cosa se preguntan unos a otros los hombres de Quraish? Relataron Abu Sleh e Ibn Abbs que dijeron: Los hombres de Quraish solan sentarse a hablar
entre ellos cada vez que se revelaba el Corn, y haba quienes le daban crdito y haba quienes
lo desmentan. Y fue entonces cuando se revel: Sobre qu se preguntan? Sobre la Gran
Noticia. Por su inmensidad y trascendencia. Acerca de la cul difieren. Es decir, que unos
creen en ella y otros la desmienten. Y esa gran noticia es el Corn, segn relat Abu Sleh, de
Ibn Abbs. Como lo indica claramente cuando dice Allh:
(6867- ).( . )
Di: Es una inmensa noticia. Vosotros os apartis de ella. (Sad-38:67,68)
El Corn es noticia y relato; son noticias de enorme trascendencia. Se transmiti de
Qatada: Se refiere a la Resurreccin despus de la muerte y esto caus discusin entre los
hombres de Quraish: hubo quien dio veracidad a la noticia y quien la desminti. Y de Ibn
Abbs: Los judos preguntaron al Profeta acerca de muchas cosas y Allh le inform de
ellas con sus discrepancias hacia ello, y despus les amenaz Allh cuando dijo: Pero no! Ya
sabrn. Sabrn el objetivo final del Corn, o sabrn realmente si la Resurreccin ser verdadera o falsa. Y parece ser que era sobre esto ltimo acerca de lo que se preguntaban, como lo
indica la ya: Verdaderamente, el Da de la Resurreccin tiene un plazo fijado. Despus.
83
78.Sura An-Naba (La Noticia)
Pero no! Ya sabrn. Es decir, los infieles al final de su desmentido. Es una amenaza tras
otra.
@/3tt@ $u=yy_u@ @ %[ùr&@ /3o)n=yzu@ @ #Y$s?r&@ t$t7g:$#u@ @ #Yy@ uF{$#@ ygw@ s9r&@
@@ #Y#y@ $Y7y@ 3s%s@ $utt/u@ @ $V$yt@ u$p]9$#@ $u=yy_u@ @ $U$t79@ 9$#@ $u=yy_u@ @ $Y?$t7
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@ @@@$$x9r&@BMy_u
Acaso no hemos hecho de la tierra un lecho, (6) hemos
puesto las montaas como estacas, (7) os hemos creado en
parejas, (8) hemos hecho de vuestro sueo reposo, (9)
hemos hecho de la noche un vestido, (10) hemos hecho del
da un medio de vida, (11) hemos edificado sobre vosotros
siete firmamentos, (12) hemos puesto una lmpara reluciente, (13) y hacemos caer de las nubes agua de lluvia
abundante, (14) con la que hacemos que broten granos y
plantas (15) y vergeles de espeso arbolado? (16)
Acaso no hemos hecho de la tierra un lecho?. Es una indicacin clara del poder de
Allh sobre la Resurreccin; es decir, que Nuestro poder para posibilitar estos asuntos es ms
inmenso que el de resucitar de nuevo a los hombres. Y como dice Allh en otra ya:
(22- ).(
)
Aquel que ha hecho para vosotros de la tierra
un lecho. (La Vaca-2:22)
Hemos puesto las montaas como estacas. Para que se fije firmemente y no se incline con el peso de su gente. Os hemos creado en parejas: Varones y hembras. Y tambin entran en la descripcin de parejas, los guapos y feos, altos y bajos, etc., para que con la diferencia surja la reflexin del agradecimiento por parte del ms agraciado y la paciencia por parte
del que ha sido menos agraciado. Hemos hecho de vuestro sueo reposo: es decir, descanso
para vuestros cuerpos. De ah el sbado (subt) el da de descanso. Se dijo a los Hijos de Israel: Descansad en ese da y no trabajis! Hemos hecho de la noche un vestido: El vestido
de la noche es su oscuridad para cubriros. Dijeron Ibn Yubair y As-Sud: Es decir, hizo de la
noche una morada para vosotros. Hemos hecho del da un medio de vida. Es decir, un
tiempo para ir en busca de todo lo necesario para la vida, en cuanto a comida, bebida y otros.
Hemos edificado sobre vosotros siete firmamentos. Siete cielos en perfecta y firme ejecucin. Hemos puesto una lmpara reluciente: es decir, una fuente de energa, que es el sol.
Aqu poner significa crear. Dijo Ibn Abbs: Un astro luminoso y resplandeciente. Y hacemos caer de las nubes agua de lluvia abundante. Dijeron Muyahid y Qatada: Son los vientos. Y aadi Ibn Abbs: Como si estos exprimieran las nubes e hicieran caer el agua. Pues,
84
como se ha dicho, los vientos que vienen con la lluvia son al-muasirt, que es el trmino al
que hace referencia el Corn. En definitiva y lo ms generalizado es que el significado sea el de
las nubes cargadas de agua abundante. Con la que hacemos que broten granos y plantas y
vergeles de espeso arbolado: es decir, con ese agua hacemos que broten granos como el trigo
y la cebada, y hierba para que coman los animales. Adems de huertas con rboles que se entremezclan y se lan sus ramas unas con otras. Esto significa que los rboles de las huertas
estn prximos unos a otros y por consiguiente sus ramas se tocan y tienen una fuerza parecida.
@!$y9$#@MysGu@@%[`#ur&@t?'tFs@9$#@@x@tt@@$\Fs)@t%x.@x9$#@tt@)
@ @@@$/#u|@Mt%s3s@$t7g:$#@Nuiu@@$\/u/r&@Mt%s3s
Ciertamente, el da de la Distincin ser en un momento fijado. (17) El da en que se sople en el cuerno y vengan en
grupos. (18) El cielo se abrir y ser todo puertas. (19) Y las
montaas sern transportadas cul espejismo (20)
Ciertamente, el da de la Distincin tiene un plazo fijado. Es decir, un tiempo fijado
y una congregacin prometida, tanto para los primeros como para los ltimos. Por lo que
Allh prometi de recompensa. Se ha llamado el Da de la Distincin, porque ese Da Allh
distinguir entre Sus criaturas. El da en que se sople en el cuerno y acudan en grupos. Es
decir, acudan para la Resurreccin al lugar de la congregacin por pueblos, cada uno con su
lder.
Se relat un hadiz de Mudh ibn Yabal. Pregunt: Mensajero de Allh qu piensas de
las palabras de Allh: El Da en que se sople en el cuerno y acudan en grupos? Contest el
Profeta : Mudh ibn Yabal, has preguntado por algo inmenso!. Despus sus ojos derramaron lgrimas, y aadi: Sern congregados diez clases por separado de mi pueblo, de los que
Allh haya distinguido de las comunidades de los musulmanes. Les habr cambiado la imagen: unos tendrn la imagen de los monos; otros con la de los cerdos; otros estarn invertidos
con las piernas por arriba y sacando sus rostros entre ellas; otros estarn ciegos y dubitativos;
otros sordos y mudos, sin poder razonar; otros masticando sus lenguas, fluir el pus de sus
bocas; otros con sus manos y piernas cortadas; otros crucificados en troncos de fuego; otros
ms pestilentes que la carroa; y otros vestidos con chilabas teidas de alquitrn y pegadas a
sus pieles. En cuanto a los de forma de mono, sern los murmuradores. Los de forma de cerdo
sern los que obtienen la ganancia ilcitamente. Los invertidos de cabezas y rostros sern los
usureros. Los ciegos sern los gobernantes opresores. Los sordomudos sern aquellos que se
vanaglorian de sus acciones. Los que mastican sus lenguas sern los sabios y charlatanes que
dicen lo que no hacen. Los de pies y manos cortadas sern los que daan a sus vecinos. Los
crucificados en troncos del fuego sern los que van tras el poder. Los que son ms pestilentes
que la carroa sern los que se regodean en los placeres y apetitos, mientras no pagan los derechos de Allh por sus riquezas. Y los de las chilabas de alquitrn sern los soberbios petulantes.
85
El cielo se abrir y ser todo puertas. Es decir, para la bajada de los ngeles, como
dijo Allh:
(25- ).(

)
Y el Da en que el cielo se raje con las nubes y
se hagan descender los ngeles sucesivamente.
(El Discernimiento-25:25)
Se ha dicho que cada siervo tendr dos puertas en el cielo: una para sus acciones y otra
para su provisin. Y en el hadiz del Viaje Nocturno: Despus se nos ascender al cielo y Yibril
pedir abrir la puerta y se le preguntar: Quin eres? Dir: Yibril! Se le dir: Y quin est
contigo? Dir: Muhammad! Se dir: Ha sido enviado? Dijo: Ha sido enviado! Y se nos abrir.
Y las montaas sern transportadas cul espejismo. Es decir, se evaporarn sin que
quede nada, como si hubiesen sido un espejismo.
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@ @@@$/#xt
Yahannam es un lugar acechante, (21) un lugar de retorno
para los que se excedieron, (22) en el que permanecern
eternidades. (23) No probarn all ni frescor ni bebida, (24)
tan slo agua hirviendo y pus. (25) Apropiada recompensa.
(26) Ellos no esperaban tener que rendir cuentas (27) y negaron rotundamente la verdad de Nuestros signos. (28) Pero cada cosa la registramos en un libro. (29) Degustad
pues! Slo habr aumento del castigo (30)
Yahannam es un lugar acechante. Habr vigilancia en el Fuego. Y no entrar nadie
en el Jardn sin que antes tenga que pasar por el puesto de vigilancia: si trae salvoconducto
pasar y si no quedar retenido. De Sufin se transmiti que dijo: Sobre el Fuego habr tres
puentes. Los ngeles vigilarn a los infieles hasta que entren en el Yahannam. Un lugar de
retorno para los que se excedieron. Es decir, ser la morada a la retornarn los que se sobrepasaron en su Din por la incredulidad, o en su Dunia por las injusticias en las que incurrieron.
En el que permanecern eternidades. Permanecern all todo el tiempo que duren las eternidades (huquban), una tras otra. Esa es la expresin usada, entre los rabes, para indicar la
mayor duracin posible de tiempo en sentido metafrico.
Relat Ibn Umar del Profeta , y dijo Abu Huraira: Al-huqub (la eternidad) dura
ochenta aos y el ao trescientos sesenta das, y el da equivale a mil aos en relacin a los
86
das del mundo. De Abu Umama y ste del Profeta : Ciertamente, al-huqub son treinta mil
aos. Se transmiti de Umar ibn al-Jattb, que dijo el Profeta : Por Allh! No saldr del
Fuego quien entre en l hasta que permanezca ahqb (eternidades), cada huqub (eternidad)
ser de ochenta y tantos aos, y el ao de trescientos sesenta das, y cada da sern mil aos de
los que contis. Pues, que nadie se confe de que saldr del Fuego [una vez que entre]. Dijo
Al-Quradh: Al-ahqb son cuarenta y tres huqub, y cada huqub setenta otoos, cada otoo
setecientos aos, y cada ao trescientos sesenta das, y cada da mil aos.
No probarn all ni frescor ni bebida. Es decir, en esas eternidades no degustarn el
frescor del aire ni bebida, ni sombra ni sueo, ni nada que represente descanso y reposo. Tan
slo agua hirviendo y pus. El hamm es el agua hirviendo y de ah proviene el hammm o
bao de agua caliente; y tambin se deriva al-humma que es la fiebre. Mientras que algassq es la pus segregada por la propia gente del Fuego. Apropiada recompensa. Es decir,
de acuerdo con sus obras. Ellos no esperaban tener que rendir cuentas. No teman el Ajuste
de Cuentas por sus acciones, de manera que si no crean en la Resurreccin tampoco crean
que tendran que dar cuentas de sus acciones. Y negaron rotundamente la veracidad de
Nuestros signos. Los que trajeron los profetas, contenidos en los libros revelados. Pero cada
cosa la registramos en un libro. Es decir, todo est escrito y se refiere al conocimiento para
ponerlo a salvo del olvido. Se ha dicho: Lo hemos estrito en las Tablas Protegidas para que lo
sepan los ngeles. O tambin se refiere: Lo que se ha escrito sobre las acciones de los siervos,
por los ngeles encargados de ello, por mandato expreso de Allh, como lo indican Sus palabras en el Corn:
(11- ).(
.
)
Y verdaderamente, sobre vosotros hay guardianes que son nobles escribas. (La Hendidura-82:10,11)
Degustad pues! Slo habr aumento del castigo. Dijo Abu Barza, a propsito de la
ya: Pregunt al Profeta acerca de la ya ms dura del Corn y dijo: Es cuando dice Allh:
Degustad pues! Slo habr aumento del castigo. Es decir:
(56- ).(

)
Y cada vez que les queme la piel, se la cambiaremos por otra. (Las Mujeres-4: 56)
(97- ).(
)
Y cada vez que se calme lo avivaremos. (El
@@ @ $]%$y@ $U(.x u@ @ $\/#t?r&@ |=#ux.u@ @ $Y6ur&u@ t,!#ytn@ @ #$xt@ t)F=9@ )
@ @@@$\/$|m@!$st@y7i/@i@[!#ty_@@$\/.@u@#Ys9@$p@tyo
87
Ciertamente, los temerosos tendrn un lugar de triunfo:

(31) Jardines y viedos (32) y doncellas de senos turgentes y
edad invariable, (33) y una copa rebosante. (34) All no oirn vanidad ni mentira alguna. (35) Como recompensa de
tu Seor un gran regalo (36)
Menciona Allh, el Altsimo, como ser la recompensa de los que han temido discrepar
de los mandatos de Allh. Y esa ser la salvacin pura del destino de la gente del Fuego. Y ms
bien sern conducidos a un Jardn de huertas y viedos, y habr para ellos doncellas de senos
turgentes siempre con la misma edad. Dispondrn siempre de una copa llena a rebosar [de
vino no embriagante] de forma continuada. All, en el Jardn, no oirn falsedades ni palabras
vanas de ninguna clase. La gente cuando bebe no le hace cambiar su mente ni le hace desvariar ni mentir. Eso ser un gran regalo y en medida suficiente como recompensa de tu Seor
por las buenas acciones. Y dice Allh, el Altsimo:
(10- ).(
)
Y a los pacientes se les pagar su recompensa
debidamente. (Los Grupos-39:10)
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@ @@@$R/t?@M.@_tFn=t@%s39$#@)tu
El Seor de los cielos y la tierra, y lo que hay entre ambos,
el Misericordioso. No tienen el poder de dirigirle la palabra.
(37) El Da que el espritu y los ngeles se pongan en filas,
no hablarn sino aquellos que autorice el Misericordioso y
hablen correctamente. (38) Ese es el Da de la verdad.
Quien quiera que tome la morada de su Seor. (39) Os
hemos advertido de un castigo prximo. El Da en que el
hombre contemple lo que sus manos ofrecieron y diga el incrdulo: Ay de m! Ojal fuera polvo (40)
El Seor de los cielos y la tierra, y lo que hay entre ambos, el Misericordioso. No tienen el poder de dirigirle la palabra. Es decir, no son dueos de hacer preguntas, excepto a
quien se le de permiso; o no tienen el poder de interceder, excepto con Su permiso; o no tienen el derecho de hablar a su Seor, excepto con Su permiso. Y la prueba est cuando dice:
(105- ).( )
88
Ningn alma hablar, excepto con Su permiso.

Entre ellos estar el desgraciado y el feliz.
(Hud-11:105)
Se ha dicho en otra interpretacin de la ya que se refiere a los incrdulos, que no tienen derecho a hablar, en cambio los creyentes pueden interceder. Aade Al-Qurtub en esta
ltima interpretacin: Despus de que se les d permiso, como dice Allh repetidamente en el
Corn:
(255- ).(
)
Quin puede interceder por alguien ante l, si
no es con Su permiso?. (La Vaca-2:255)
(109- ).(

)
Ese da ninguna intercesin servir de nada,
excepto a quien le d permiso el Misericordioso
y est complacido de su palabra. (Ta.Ha.20:109)
El da que el espritu y los ngeles se pongan en filas. En cuanto a la referencia al
espritu hay varias interpretaciones: la primera, de Ibn Abbs, es que se refiere a uno de
entre los ngeles cuando dice: Allh no ha creado nada ms inmenso despus del Trono que
este ngel, pues cuando llegue el Da del Juicio se pondr en pie y formar una fila l solo, y el
resto de los ngeles se levantarn haciendo otra fila. La inmensidad de su creacin ser como
la de las filas. Ibn Masd tambin abunda en la misma versin cuando dice: Ar-Ruh (El Espritu) es un ngel ms inmenso que los siete cielos y que las siete tierras, y que las montaas.
l est cerca del cuarto cielo, y glorifica a Allh cada da doce mil veces. Y Allh crea
con cada glorificacin un ngel que vendr l slo el da del Juicio haciendo una fila y el resto
de los ngeles otra.
La segunda interpretacin del espritu se refiere al ngel Yibril, sobre l la paz, como
dijeron Ash-Shaab, Ad-Dahhk y Sad Ibn Yubair. Se transmiti de Ibn Abbs: Ciertamente, a
la derecha del trono habr un ro de luz como los siete cielos, las siete tierras y los siete mares.
Yibril entrar cada da en l fascinado y se baar aumentando en luz sobre su luz, en belleza
sobre su belleza y en inmensidad sobre su inmensidad. Despus se sacudir y de cada gota de
agua que caiga de sus plumas Allh crear setenta mil ngeles. De ellos cada da entrarn setenta mil en la Casa Frecuentada y otros setenta mil a la Kaaba y no volvern a ellas hasta el
Da del Juicio. Dijo Wahb: Yibril, sobre l la paz, estar de pie frente a Allh, el Altsimo, y
tronarn sus costados, y de cada tronido crear Allh mil ngeles. Los ngeles harn filas frente a Allh, el Altsimo, con sus cabezas invertidas. Cuando Allh les diera permiso para hablar
diran: La ilaha il-la Anta. Y eso es a lo que se refiere Allh en la ya: El da que el espritu
y los ngeles se pongan en filas, no hablarn sino aquellos que autorice el Misericordioso.
Es decir, que autorice a hablar. Y hablen correctamente. Es decir, que digan: La ilaha il-la
Anta.
La tercera, relat Ibn Abbs, del Profeta , que dijo: El Espritu en esta ya es uno de
los soldados de Allh, el Altsimo, y no son ngeles: tienen cabezas, manos y pies y se alimen-
89
tan de comida. A continuacin, recit: El da que el espritu y los ngeles se pongan en filas.
Los soldados tendrn la forma del hijo de Adn como la gente, pero sin serlo.@
La cuarta versin es que se refiere a los nobles de entre los ngeles. La quinta es que
sern los guardianes de los propios ngeles. La sexta es que se refiere a los hijos de Adn. Dijo: El Espritu es una de las criaturas de Allh a la imagen del hijo de Adn, y no ha descendido un ngel del cielo que no vaya acompaado de un Espritu. La sptima es que los espritus
de los hijos de Adn se pondrn en pie en filas y los ngeles tambin se pondrn en filas. Y eso
ocurrir en el intervalo de los dos soplos de cuerno, antes de ser devueltos los espritus a sus
cuerpos respectivos. Y la octava y ltima versin es que se refiere al Corn, como dijo Zaid ibn
Aslam. Y recit:
(49- ).(

)
Asimismo te hemos inspirado un espritu por
orden Nuestra. (La Consulta-42:49)
El da que el espritu y los ngeles se pongan en filas. Es decir, el espritu se pondr
en fila y los ngeles se pondrn en fila, de manera que formarn dos filas, como dice en otra
ya:
(22- ).(

)
Y vengan tu Seor y los ngeles en filas. (El
Amanecer-89:22)
No hablarn. Es decir, no intercedern. Sino aquellos que autorice el Misericordioso. En la intercesin. Y hablen correctamente. Es decir, la verdad de La ilaha il-la Allh.
Y segn Ibn Abbs, intercedern por los que digan: La ilaha il-la Allh.
En otra interpretacin de la ya se ha dicho: No hablarn el espritu y los ngeles
formados en filas de forma majestuosa, excepto que Allh les d permiso en la intercesin y
hablarn correcta y sinceramente por la unicidad de Allh y Su glorificacin. Dijo Al-Hasan:
El Espritu dir el Da de la Resurreccin: Nadie entrar en el Jardn, excepto por misericordia ni en el Fuego, excepto por la accin. Y eso es cuando dice la ya: Y hablen correctamente.
Ese es el da de la verdad. Quien quiera que tome la morada [el camino] de su Seor. Es decir, con la prctica sincera y justa. Si hace el bien es devuelto a Allh, y si hace el
mal se enemista con l.
Os hemos advertido de un castigo prximo. Les habla a los incrdulos de Quraish y a
los idlatras rabes, porque dijeron: no seremos resucitados. El castigo es en la Otra Vida. Y
todo lo que tenga que venir est cerca. Como dice Allh:
(46- ).(

)
El da que la vean les parecer que no permanecieron sino una tarde o su maana. (Los
Que Arrancan-79:46)
Dijo Qatada: Se refiere al castigo de este mundo, porque es el ms cercano de los dos.
Dijo Muqatil: Se refiere a la muerte de los de Quraish en Badr. Pero lo que ms prevalece es
90
la referencia al castigo de la Otra Vida. Es la muerte seguida del Da de la Resurreccin. Quien

muera estar listo para su resurreccin: si es de la gente del Jardn, ver su asiento en l; si es
de la gente del Fuego, ver su pesar y desasosiego. Por eso dijo Allh, el Altsimo:
El da que el hombre contemple lo que sus manos ofrecieron. Aclara el yat el momento en el que ser el castigo: es decir, os hemos advertido de un prximo castigo en ese Da,
que ser el Da que el hombre mirar lo que sus manos hayan adelantado. En el caso del creyente encontrar para s mismo acciones a su favor; y en cuanto al incrdulo, no las hallar y
desear, por eso, ser polvo de la tierra.
Y diga el incrdulo: Ay de m! Ojal fuera polvo. Abu Yahl y, segn otros, se refiere
en general a todo aquel que vea en ese Da la recompensa de lo que haya hecho. Dijo AzZaalab: He odo decir a Abul-Qasem ibn Hubaib: Aqu el incrdulo es Ibls, porque desde
al hijo de Adn por haber sido creado de barro, mientras que l se enorgulleca por haber sido
creado de fuego.
Y cuando vio el Da de la Resurreccin y la recompensa adems de la misericordia cosechada por Adn y sus hijos, y vio la dureza del castigo, por otra parte, dese verse en el lugar
de Adn. Se ha dicho: Es decir, dir Ibls: Ojal hubiera sido creado de tierra y no hubiera
dicho: yo soy mejor que Adn.
Se transmiti de Ibn Umar: Cuando sea el da del Levantamiento y la tierra se prolongue para la Humanidad, y sean congregados los bichos, animales domsticos y fieras. Despus
se les dar a los animales la posibilidad de resarcirse uno por uno de quien le caus algn dao, y una vez terminado esto se les dir: Polvo seris! Y aqu ser cuando diga el incrdulo:
Ojal fuese yo polvo!
De Abu Huraira se transmiti, que dijo: Ciertamente, Allh, el Altsimo, congregar a
todas las criaturas, ya sean bichos, pjaros u hombres. A los bichos y los pjaros se les dir:
Sed polvo! Entonces dir el incrdulo: Ojal fuese yo polvo! Quiere decir, para no ser resucitado. En otra versin se dijo: Cuando se hubiese juzgado a la gente, y la gente del Fuego fuese conducida al mismo, y la del Jardn, a su vez, al Jardn. Mientras que al resto de los seres y
genios se les dir: Volveos polvo! Se volvern polvo y en ese momento dir el incrdulo al
verlos: Ojal fuese yo polvo!
91
Sura An-Nazit(Los Que Arrancan)

Mequinense y consta de cuarenta y cinco o cuarenta y sis ayt
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@@@t$9$$/@@#s*s@@ynu@t_y@}@$o*s@@u%s{@x.@#])@y7=?
Por los que arrancan violentamente! (1) Por los que toman con suavidad! (2) Por los que bajan deprisa (3) y se
adelantan con ventaja (4) y se encargan de llevar un asunto!
(5) El Da que se haga sonar el primer toque de cuerno (6) y
le siga el segundo. (7) Ese Da habr corazones palpitando.
(8) Sus miradas estarn humilladas. (9) Dirn: Acaso se
nos devolver al estado del que vinimos (10) cuando ya
seamos huesos descompuestos? (11) Dirn: Ser entonces
un regreso absurdo. (12) Habr un solo toque (13) y aparecern en la superficie de la tierra (14)
Por los que arrancan violentamente!. Allh, el Altsimo, jura por todo cuanto ha
mencionado que el Da de la Resurreccin es verdadero. Los que arrancan violentamente
son los ngeles que arrancan los espritus y almas de los incrdulos segn unos; otros opinan
que arrancan las almas de los hijos de Adn en general; y segn Ibn Masud, el ngel de la
muerte arrancar las almas violentamente de los incrdulos de sus cuerpos, debajo de cada
pelo y debajo de las uas; despus las hundirn volvindolas a sus cuerpos para arrancarlas de
nuevo. Y as se har con los incrdulos. Sad ibn Yubair aadi: Se les arrancarn sus espritus, despus se hundirn y se quemarn siendo arrojados al Fuego, y el propio incrdulo se
ver a s mismo en ese momento.
93
79.Sura An-Nazit (Los Que Arrancan)
Por los que toman con suavidad! Dijo Ibn Abbs: Es decir, los ngeles que liberan
el alma del creyente y la toma con la suavidad con la que se suelta la traba que sujeta las patas
delanteras del camello. Y aade Ibn Abbs: Las almas de los creyentes ante la muerte se
prestan para salir. Ya que, al creyente a las puertas de la muerte se le mostrar el Jardn antes
de morir, y ver en l lo que Allh le ha preparado de familia y esposas hures que le llamarn.
Entonces, acudir a ellos, liberndose su alma.
En resumen, hay ngeles encargados de arrancar con dureza y violentamente las almas
a los incrdulos, mientras que hay otros ngeles para los creyentes encargados de tomarles el
alma tiernamente en el momento de su separacin del mundo.
Por los [ngeles] que ascienden y descienden!. Dijo Al : Son los ngeles que nadan (lit.) con los espritus de los creyentes, como el que nada en el mar, a veces se sumergen y
otras emergen descendiendo y elevndose en el cielo de forma fcil, fluida y tiernamente.
Despus los posan para que descansen. Abunda Abu Saleh, diciendo: Son los ngeles que
descienden del cielo, apresurndose a acatar la orden de Allh. En otra versin dicen Qatada
y Al-Hasan: Son los astros que giran o nadan en sus rbitas, como el sol y la luna; o los barcos que surcan las aguas del mar. Ibn Abbs aade: Son los espritus de los creyentes que
nadan con anhelo hacia el encuentro de Allh y Su misericordia cuando salen de sus cuerpos.
Y se adelantan con ventaja. Dijo Al : Son los ngeles que se adelantan a los shayatn con la revelacin para los profetas. De Muyahid y Abu Rauq: Son los ngeles que se
han adelantado al hijo de Adn en el bien y las justas acciones. Dijo Muqatil: Son los ngeles
que se adelantan con los espritus de los creyentes hacia el Jardn. En otra versin de Ibn
Masd y Rabia: Son las almas de los creyentes que se adelantan a los ngeles que van a tomarlas deseosos de su encuentro con Allh y Su misericordia. O como dicen Qatada, AlHasan y otros: Son los astros que unos preceden a otros en sus rbitas.
Y se encargan de llevar un asunto. Segn Al-Qushair, se refiere a los ngeles, encargados de llevar lo lcito y lo ilcito con sus pormenores; y segn Al-Maurid, se refiere a los
siete astros. Y en cuanto a llevar un asunto se refiere a la salida de los astros y sus rbitas,
segn una versin; o se refiere a los asuntos que Allh ha decretado en el mundo, en cuanto a
movimientos y convulsiones. Relat At, de Ibn Abbs, en la explicacin de la ya: Los ngeles han sido encargados de organizar y disponer los diferentes estados y situaciones de la tierra, en cuanto a vientos, lluvias y otros. Aadi, a su vez, Abder-Rahmn ibn Sabat: La disposicin de los asuntos son cuatro: El ngel Yibril es el encargado de disponer los vientos y los
ejrcitos; Mikail de la lluvia y las plantas; el ngel de la muerte que es el encargado de tomar
las almas en la tierra y en el mar; e Israfil es el encargado de llevarles los asuntos, y no hay
entre los ngeles nadie ms cercano que l, pues entre l y el Trono hay una distancia de quinientos aos.
Desde el comienzo del sura hasta aqu hay un juramento que Allh ha hecho con los
ngeles. Y Allh tiene el derecho de jurar por lo que quiera de Su creacin, mientras que a
nosotros no nos corresponde ese derecho. Y la respuesta del juramento va implcita. Como si
dijera: Por los que arrancan violentamente, que seris resucitados y se os har la Cuenta.
Se ha dicho que la respuesta al juramento tambin es la ya que viene inmediatamente a continuacin: El Da que se haga sonar el primer toque de cuerno, y le siga el segundo. Es decir, y tiemble la tierra anunciando la llegada de la Hora. En el hadiz del Profeta : Entre los
94
dos transcurrirn cuarenta aos. Aadi tambin Muyahid: Despus de que tiemble la tierra
y se rasgue el cielo, la tierra y las montaas se convulsionarn y desplomarn de una sola vez.
Se transmiti de Ubai ibn Kaab, que el Mensajero de Allh sola levantarse cuando
transcurra un cuarto de la noche y deca: Hombres, recordad a Allh! Ha sonado el primer
estruendo y le seguir el segundo, ha venido la muerte con lo que tiene. Ese da habr corazones palpitando. Temerosos y temblorosos, desencajados de su sitio. Como dice Allh:
(17- ).(

)
Cuando los corazones lleguen a las gargantas. (Perdonador-40:17)
Segn Al-Mubarrid, se refiere a los corazones de los incrdulos.
Sus miradas estarn humilladas. Es decir, estarn horrorizadas de lo que vern.
Como dice Allh:
(43- ).( )
La mirada rendida, les cubrir la humillacin. (El Clamo-68:43)
Dirn: Acaso se nos devolver al estado del que vinimos?. Es decir, dirn extraados y asombrados esos desmentidores de la Resurreccin cuando se les diga que sern resucitados: Vamos a ser devueltos a la vida despus de nuestra muerte? Volviendo a estar vivos
como estbamos antes de la muerte? Y es como dice tambin:
(49- ).( )
Acaso, vamos a ser resucitados como una
nueva creacin?. (El Viaje Nocturno-17:49)
Cuando ya seamos huesos descompuestos? Es decir, destrozados, desmenuzados,
podridos y huecos. Dirn: Ser entonces un regreso desastroso. Es decir, ser una vuelta en
falso y perdida. Habr un solo toque y aparecern [todos ellos] en la superficie de la tierra.
Esta ya es una mencin de lo fcil que resultar para Allh hacer posible la resurreccin de
absolutamente todos los seres creados sobre la faz de la tierra, despus de estar enterrados en
ella.
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95
Te ha llegado la historia de Musa? (15) Cuando su Seor

lo llam en el valle purificado de Tuw: (16) Ve a faran
que ha ido ms all de los lmites! (17) Y dile: Te llamo a
que te purifiques, (18) y a que te dejes guiar hacia tu Seor y
tengas temor de l! (19) Y le mostr ver el mayor de los signos. (20) Pero neg la verdad y desobedeci, (21) luego se
desentendi y sigui con lo suyo. (22) Y convoc y proclam, (23) diciendo: Yo soy vuestro Seor supremo. (24) Pero
Allh le infligi el castigo ejemplar de la ltima y la primera. (25) En eso hay una enseanza para quien tenga temor
(26)
Te ha llegado la historia de Musa? Cuando su Seor lo llam en el valle purificado
de Tuw. Es decir, ciertamente ha llegado a tu conocimiento. La historia de Musa es un consuelo para el Profeta : es decir, que Faran era ms fuerte que los incrdulos de tu poca y
despus le castigamos y lo mismo haremos con estos. Tuw es un valle entre Medina y Egipto.
Ve a faran que ha ido ms all de los lmites!. Es decir, lo llam su Seor [y le dijo]: Ve a faran que se ha excedido en la desobediencia ms de la cuenta. Y dile: Te llamo a
que te purifiques!. Es decir, y dile: Acepta el Islam y purifcate de las faltas! Relat AdDahhk, de Ibn Abbs, que dijo sobre esta ya: Es que no puedes atestiguar que no hay ms
divinidad que Allh? Y a que te dejes guiar hacia tu Seor y tengas temor de l. Te encomiendo a la obediencia de tu Seor temiendo Su castigo. Y le mostr el mayor de los signos.
La gran seal del milagro del bastn y la mano. Pero neg la verdad y desobedeci, luego se
desentendi y sigui con lo suyo. Desminti al profeta de Allh Musa y desobedeci a su Seor, Poderoso y Majestuoso, desentendindose totalmente de la fe y corrompiendo en la tierra. Y convoc y proclam diciendo: Yo soy vuestro Seor supremo. Reuni a sus compaeros y los dispuso a la lucha; y a los magos a competir. Diciendo: Yo soy vuestro Seor supremo. Les dijo en voz alta: Yo soy vuestro seor supremo. Es decir, no tenis otro seor
que me supere.
Se relat que Ibls se present a faran en forma humana en Egipto estando en el
hammm. Faran lo ignor y le increp Ibls: Ay de t! Es que no me conoces? Dijo: No!
Dijo Ibls: Cmo, si t me has creado? No eres t el que ha dicho: Yo soy vuestro Seor supremo? Dijo At: Faran sola fabricarles pequeos dolos y despus les ordenaba adorarlos,
al tiempo que deca: Yo soy el seor de vuestros dolos.
Pero Allh le infligi el castigo ejemplar de la ltima y la primera. Es decir, un castigo ejemplar por decir primero: No conozco para vosotros otro dios ms que yo; y despus:
Yo soy vuestro Seor supremo. Entre ambas frase transcurri un tiempo de cuarenta aos.
Lo castig por las dos frases que dijo, ahogndolo en el mar primero y en el jira despus.
En eso hay una enseanza para quien tenga temor. Es decir, una exhortacin para
el que se deja amonestar y teme a Allh, Poderoso y Majestuoso.
96
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@ @@@/3yL{u@/39@$YtGt@
Sois vosotros ms duros de crear o el cielo que l edific?
(27) Elev su techo y lo hizo armonioso. (28) Cubri su noche y mostr su claridad diurna. (29) Y despus de eso extendi la tierra, (30) e hizo salir de ella su agua y su pasto,
(31) y fij las montaas. (32) Como disfrute para vosotros y
para vuestros rebaos (33)
Sois vosotros ms difciles de crear o el cielo que l edific?. Se refiere a la gente de
Meca, es decir, vuestra creacin despus de la muerte es ms complicada que la del cielo?
Pues, quien fue capaz de crear el cielo, lo ser de repetirlo. Como dice Allh:
(57- ).(

)
La creacin de los cielos y la tierra es mayor
que la creacin de los hombres. (Perdonador40:57)
- ).(

)
(81
Acaso Quien cre los cielos y la tierra no es
capaz de crear algo como ellos? (Ya.Sin-36:81)
De manera que las palabras de la ya en cuestin significan la reprobacin y la recriminacin. A continuacin, describi el cielo diciendo: El cielo que edific. Lo elev por encima de vosotros como un edificio. Elev su techo y lo hizo armonioso. Lo elev en el aire de
forma totalmente perfecta, sin resquicio alguno. Cubri su noche y mostr su claridad diurna. Hizo la noche negra y oscura. Relaciona la noche con el cielo porque es en ste donde se
oculta el sol, para despus salir de nuevo al amanecer con la luz y la claridad del da.
Y despus de eso extendi la tierra. Es decir, la aplan. Eso indica que le dio existencia a la tierra despus del cielo.
Se transmiti de Ibn Abbs: Allh cre la Kaaba y la coloc sobre el agua sustentada
por cuatro pilares mil aos antes de crear el mundo. A continuacin, fue extendida la tierra
debajo de La Casa. Y la hendi. E hizo salir de ella su agua y su pasto. Hizo brotar de la
tierra las fuentes de agua, y crecer la hierba que sirve de pasto para el ganado. Dijo Al-Qutab:
Esas dos cosas son la indicacin simblica de todo cuanto hizo salir de la tierra como alimento para los seres vivos, en cuanto a hierba, rboles, grano He hizo de la lea el fuego y del
agua la sal. Y fij las montaas. Hizo de las montaas estacas para fijar la tierra. Como
disfrute para vosotros y para vuestros rebaos. Es decir, como un beneficio para vosotros, y
para vuestros rebaos de camellos, vacas, y ovejas.
97
@3tt@y9@spg:$#@Nyh/u@@4ty@$t@|M}$#@.xtGt@tt@@3u939$#@!$9$#@Nu!%y`@#s*s
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As, cuando llegue la gran calamidad, (34) el Da en que el
hombre recuerde aquello por lo que se esforz (35) y se
muestre el Yahm para todo el que vea (36)
As cuando llegue la gran calamidad. Con la gran calamidad o catstrofe se refiere al
segundo soplo del cuerno y a continuacin del cul se producir la Resurreccin, como dijeron
Ibn Abbs y Al-Hasan. Aade Ibn Abbs que se refiere al mismo da de la Resurreccin y todo
se ver cubierto y anegado. Ese Da ser conducida la gente del Jardn y del Fuego a sus respectivos lugares. El Da en que el hombre recuerde aquello por lo que se esforz. Es decir,
recuerde lo que haya hecho de bien y de mal. Y se muestre el Yahm para todo el que vea. Es
decir, se muestre al incrdulo y vea el Fuego y toda la suerte de castigos que encierra.
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@ @@@3u'y9$#@}@spg:$#@*s@@3uo;$#@t@}9$#@ytu@n/u@t$s)t
En cuanto al que sobrepas los lmites (37) y prefiri la vida del mundo, (38) tendr como morada el Yahm. (39) Y
en cuanto a quien temi el maqm de su Seor y se contuvo
de los placeres, (40) tendr como morada el Jardn (41)
En cuanto al que sobrepas los lmites y prefiri la vida del mundo. Es decir, sobrepas los lmites de la desobediencia. Esta ya, se ha dicho que va dirigida a todos los incrdulos en general que prefieren el mundo de Dunia al jira. Dijo Hudhaifa, en un relato de Yuwair: Lo que ms temo para esta Umma es que prefieran lo que ven a lo que saben. Y se relat tambin que encontr en los libros: Verdaderamente, Allh dijo: Ningn siervo Mo prefiere su Dunia a su jira, a menos que le revelara sus penas y su miseria: entonces no le importar por cul de los dos perecer. Tendr como morada el Yahm. Es decir, all habitar.
Y en cuanto a quien temi la Presencia (maqam) de su Seor. Sola decir Qatada: A Allh
le corresponde un maqm que temen los creyentes. Dijo Muyahid: Es su temor de Allh en
el mundo cuando incurre en falta o error y se abstiene. Como tambin dice Allh:
(45- ).(
)
Y para quien tema la Presencia de su Seor
habr dos jardines. (El Misericordioso-55:45)
Y contuvo el alma de los placeres. Es decir, los placeres prohibidos. Dijo Sahl: El
abandono de los placeres es la llave del Jardn.
98
Dijo Abdullah ibn Masd, a propsito de la ya, dirigindose a los musulmanes: Vosotros estis en un tiempo en el que la razn controla los apetitos. Y vendr un tiempo en el
que los apetitos controlarn a la razn. Refugimonos en Allh de ese tiempo! Tendr como
morada el Jardn. Es decir, el Jardn ser su casa.
Dijo As-Sud: El yat Y en cuanto a quien temi la Presencia (maqm) de su Seor,
se revel a causa de Abu Bakr as-Siddq . Sucedi que Abu Bakr tena un sirviente que le
traa comida y le sola preguntar que de dnde la sacaba. Un da vino con comida y se le olvid
preguntarle que de dnde la haba trado y se la comi. Le pregunt el sirviente: Por qu no
me preguntas hoy? Dijo: Lo he olvidado. Pues, de dnde es esta comida? Contest el sirviente: Hice unas adivinanzas para una gente antes del Islam y me pagaron por ello ahora. Y acto
seguido Abu Bakr vomit la comida, diciendo: Oh Seor! Lo que haya quedado en las venas
es porque T lo has retenido. Y fue entonces cuando se revel la ya.
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y )@ @ !$y9ptJ@ y7n/u@ 4n<)@ @!$y1t.@ @ |Mr&@t@@ $y9y@ t$r&@ t$9$#@t@ y7t=to@
@ @@@$y9pt@r&@t@)@(#Wt7=t@s9@$pttt@tt@r(x.@@$y9ts@t@@|Mr&
Te preguntarn sobre la Hora y su llegada. (42) Quin
eres t para hablar de ella? (43) A tu Seor corresponde la
llegada de su momento. (44) T no eres ms que un advertidor para el que la tema. (45) El Da que la vean les parecer que no permanecieron sino una noche y su maana (46)
Te preguntarn sobre la Hora y su llegada. Dijo Ibn Abbs: Preguntaron los asociadores idlatras de Meca al Mensajero de Allh que cundo ser la Hora, en seal de burla, y fue cuando Allh revel la ya. Dijo Uruwa ibn az-Zubair cuando dijo Allh: Quin eres
t para hablar de ella?. No cesaba el Profeta de preguntar por la Hora hasta que se revel
la ya: A tu Seor corresponde la llegada de su momento. Se transmiti de Al-Hasan, que
dijo el Mensajero de Allh : No ser la Hora, excepto por un enojo de tu Seor. Quin
eres t para hablar de ella?. Es decir: En qu te basas para hablar de la llegada del ltimo
Da y preguntar por ello? Pues nadie, aparte de Allh, tiene conocimiento de la Hora. Como
dice Allh:
(34- ).(
)
Ciertamente, Allh [slo], tiene el conocimiento de la Hora. (Luqmn-31:34)
T no eres ms que un advertidor para el que la tema. Es decir, la advertencia es slo para el que tema la llegada de la Hora. Como dice Allh:
(11- ).(

)
Slo admite la advertencia quien ha seguido el
Recuerdo y teme al Misericordioso, an siendo
l imperceptible. (Ya.Sin.-36:11)
99
El Da que la vean les parecer que no permanecieron sino una noche y su maana.
El da que los incrdulos vean la Hora no estarn en su mundo, o en sus tumbas, ms que lo
equivalente a una noche y el da que le siga, como indicacin de lo efmero del mundo.
100
Sura basa (Frunci el ceo)

Mequinense y consta de cuarenta y una ayt
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@ @@@#t.e%!$#
Frunci el ceo y se apart, (1) porque acudi a l el ciego.
(2) Pero, quien sabe? Tal vez se purifique, (3) o recuerde y
le beneficie el Recuerdo (4)
La gente del tafsir exponen por consenso que un grupo de nobles de Quraish estaban
con el Profeta Muhammad y ste se interes por inculcarles el Islam. En ese momento acudi a l Abdullah ibn Umm Maktum y le molest que Abdullah interrumpiera su conversacin
y apart el rostro. Por dicho motivo se revel la ya. Segn otro relato: Acudi Abdullah ibn
Umm Maktum al Profeta y le dijo: Muhammad, ensame el Din! Y con el Profeta estaba
uno de los jefes de los idlatras. De manera que le volvi la cara al otro para dirigirse a ste
dicindole: Fulano! Ves algn inconveniente en lo que te digo? Contest: No, no veo ningn problema en lo que dices. Y fue cuando Allh revel la ya.
La ya representa una recriminacin por parte de Allh a Su Profeta por haberle dado la espalda a Abdullah ibn Umm Maktum.
Refieren los comentaristas que los nobles de Quraish reunidos con el Profeta en aquel
momento, a los que llamaba al Islam, eran: Utba y Shaiba hijos de Raba, Abu Yahl ibn Hisham, Al-Abbs ibn Abdel-Muttalib, Umeya ibn Jalaf y Al-Walid ibn al-Muguira. El deseo del
Profeta , era que si ellos entraban en el Islam, eso hiciera entrar a otros tambin.
En otra versin: Acudi Ibn Umm Maktum al Profeta que se hallaba ocupado atendiendo a unos jefes de Quraish con el deseo de guiarlos a la senda de Allh. Puso gran inters
en que se hicieran musulmanes porque supondra una causa a su vez para el Islam de su gente. En ese momento vino Ibn Umm Maktum, que era ciego, y le dijo: Mensajero de Allh!
Ensame algo de lo que Allh te ha enseado! Reclamaba su atencin de esta manera insistentemente y no saba que el Profeta estaba ocupado con otros, hasta que ste mostr su des-
101
80.Sura basa (Frunci el Ceo)
aprobacin en su rostro por haber interrumpido sus palabras, frunciendo el ceo y volvindose hacia los otros. Entonces se revel la ya. Desde entonces el Profeta siempre que vea a
Ibn Umm Maktum, extenda para l su manto diciendo: Bienvenido aquel por quien mi Seor me ha recriminado! Necesitas algo?. Dijo Anas: Le vi el da de Al-Qadisya con una coraza y portando una bandera negra.
Dijeron nuestros ulemas: Lo que hizo Ibn Umm Maktum fue una falta de respeto
hacia el Profeta , por interrumpirle, sin embargo, Allh recrimin a ste para mostrarle que
no deba incomodar los corazones de los menesterosos, o que supiera que el creyente pobre es
mejor que el rico [incrdulo].
Pero, quin sabe? Tal vez se purifique. Es decir, se purifique con tus enseanzas del
Corn y el Din, y Allh le incremente con la luz del Islam y le aleje de la oscuridad de la ignorancia. Como esta recriminacin hay otras ayt donde dice Allh, el Altsimo:
(53- ).(
)
Y no apartes de tu lado a los que invocan a su
Seor maana y tarde. (Los Rebaos-6:53)
(28- ).(
)
Y no apartes tus ojos de ellos por el deseo de la
vida de este mundo. (La Cueva-18:28)
O recuerde y le beneficie el recuerdo. Es decir, se deje exhortar por lo que digas y le
beneficie la exhortacin.
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4Sn=s? t |Mr's 4ys uu 4to
En cuanto al que es rico, (5) le dedicas atencin, (6) cuando no es responsabilidad tuya que se purifique. (7) Mientras
que quien viene a ti con anhelo (8) y es temeroso, (9) te
despreocupas de l (10)
Es decir, a aquel que posee riqueza le muestras tu disposicin a hablar con l. Sin embargo, este infiel ni sigue la gua ni cree; y, sin embargo, t no eres ms que un enviado: a ti no
te corresponde ms que transmitir el mensaje. En cambio, al que acude a ti buscando el conocimiento de Allh y temeroso de l, vuelves el rostro para otro lado sin hacerle caso y atiendes
a otro.
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102
Pero no! Es un Recuerdo. (11) As pues, quien quiera que

recuerde. (12) Contenido en pginas honorables, (13) elevadas, purificadas, (14) en manos de mensajeros (15) nobles y
virtuosos (16)
Pero no! Es una expresin de rechazo; es decir, que no es el asunto como lo has
hecho con las dos partes y no lo vuelvas a hacer: de tu solicitud con el rico, y tu falta de atencin con el creyente pobre. Ciertamente, el sura o las ayt del Corn son una exhortacin para
las criaturas. Quien quiera que recuerde. Es decir, que se deje exhortar con el Corn. O como dice Ibn Abbs: A quien Allh quiera le inspirar el Corn. Contenido en pginas que son
honorables ante Allh por todo el conocimiento y la sabidura del Din del Islam que encierran.
Se ha dicho tambin: Pginas honorables porque tambin lo son los ngeles que han descendido con ellas; o porque han descendido de la Tabla Protegida; o porque se refiere a los libros
de los profetas. Como dice Allh:
(19- ).(
.
)
Realmente esto estaba ya en las primeras escrituras, en las pginas de Ibrahim y de Musa.
(El Altsimo-88:18-19)
Elevadas, purificadas. Es decir, de gran categora, exentas y limpias de toda duda y
contradiccin. Se ha dicho: Es el Corn que los ngeles han afirmado en hojas para ser recitadas, siendo honorables, elevadas y purificadas.
En manos de mensajeros. Es decir, los ngeles que Allh ha hecho mensajeros entre
l y Sus enviados. Son virtuosos y sin manchar de desobediencia alguna. Tambin se ha dicho:
En manos de honorables escribas que registran las acciones de los siervos en libros.
Se transmiti de Aisha, Allh est complacido de ella, que dijo el Mensajero de Allh
: El que recita el Corn y lo memoriza, estar con los ngeles honorables y virtuosos; y
aquel que lo recita y se compromete con l fielmente obtendr dos recompensas.
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@ @@@zsr&@!$t@)t@$s9@x.@@u |r&@u!$x@#s)@O@@uy9%r's@s?$tr&@O@@uo@69$#
Que muera el hombre! Qu ingrato es! (17) De qu cosa
lo cre? (18) De una gota de esperma lo cre y lo form. (19)
Despus, le facilit el camino. (20) Despus le har morir y
entrar en la tumba. (21) Y despus, cuando quiera, le devolver a la vida. (22) Pero no! No ha cumplido lo que se le orden (23)
103
Que muera el hombre! Qu ingrato es!. Es decir: Maldito sea! Castigado sea! El
hombre aqu es el incrdulo infiel. Se transmiti de Muyahid que dijo: Siempre que en el Corn aparece: Muera el hombre!, es decir, el hombre infiel. Segn relat Ad-Dahhk, de Ibn
Abbs, la ya se revel a propsito de Utba ibn Abu Lahab, que despus de haberse entregado
a la fe del Islam y revelarse el sura Por los Astros!, reneg diciendo: He credo en todo el
Corn, excepto en el sura de Los astros. Fue cuando Allh revel la ya: Que muera el hombre!. Es decir: Maldito sea Utba por haber negado el Corn. Y en un hadiz del Profeta se
transmiti que lo maldijo diciendo: Oh Allh, haz que se lo coma un len en al-Gdira!.
Sali Utba de inmediato en una expedicin comercial hacia Sham y al llegar a al-gdira se
acord de la maldicin que le ech el Profeta y prometi mil dinares a los que iban con l si
sala vivo de all. As pues, lo pusieron en el centro del grupo y su squito alrededor de l para
protegerlo. Pero, eso no fue obstculo para que llegara el len y se avalanzara sobre l y lo
despedazara. Su padre llor amargamente su muerte y dijo: No hubo nada que dijera
Muhammad y que no sucediera despus. Qu ingrato es! Es decir, negando a Allh a pesar
de todas las gracias y bienes que ha recibido de l. En la ya vemos una recriminacin contundente de esta actitud.
De qu cosa lo cre?. Es decir: De qu ha creado Allh a ste incrdulo para que se
ensoberbezca? Es decir: Asombraos de su creacin. De una gota de esperma lo cre y lo form. Es decir, simplemente de agua insignificante y una sustancia inorgnica. Y no se combinan en l mismo? Dijo Al-Hasan: Cmo se puede ensoberbecer alguien que sale dos veces
del conducto de la orina? Y lo form en el vientre de su madre. De Ibn Abbs: Es decir, form sus manos, sus piernas, sus ojos, as como el resto de sus miembros y rganos; de aspecto
hermoso o feo; bajo o alto; feliz o desgraciado. Tambin se ha dicho sobre el significado de lo
form: en estados, pasando sucesivamente de uno a otro: primero una gota, despus un embrin hasta completar su creacin. Despus le facilit el camino. Dijo Ibn Abbs, en un relato de At, Qatada, As-Sud y Muqtil: Le facilit el camino de salida del vientre de su madre.
Muyahid dice: Le dio facilidades para escoger el camino del bien o del mal. Es decir, se lo
aclar. Como lo prueban otras ayt del Corn donde dice Allh:
(3- ).(
)
Ciertamente, Nosotros le hemos guiado al camino. (El Hombre-76:3)
(10- ).(
)
Le hemos indicado las dos vas. (El Territorio90:10)
Dijo Abu Bakr ibn Thir: Facilita la accin recta a cada individuo y lo determina.
Como lo prueba el hadiz: Actuad! Ya que todo bienhechor ser bien encaminado. Despus
le har morir y entrar en la tumba. Es decir, le ha hecho una tumba para ser enterrado en
ella con honor. Y no lo ha hecho, en cambio, como aquello que se arroja sobre la superficie de
la tierra para que sirva de carroa a los pjaros y bichos. Y despus, cuando quiera, le devolver a la vida. Es decir, le resucitar despus de muerto. Pero no! No ha cumplido lo que se
le orden. Allh hace al hombre infiel una recriminacin por no haber cumplido el compromiso que tom del propio Adn. Pues, el infiel cuando se le anuncia la resurreccin dice:
104
(50- ).(
)
Y an en el caso de que volviera a mi Seor,
sin duda que tendra junto a l lo ms hermoso. (Fussilat-41:50)
Tal vez diga: He cumplido con lo que se me ha ordenado. Y dir: No! No ha cumplido nada, sino que me ha negado a M y a Mi mensajero.
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Que mire el hombre su alimento. (24) Ciertamente, Nosotros vertimos el agua en forma de precipitaciones, (25) y seguidamente hendimos la tierra en surcos, (26) y hacemos
que en ella broten granos, (27) viedos y plantas comestibles, (28) olivos y palmeras, (29) frondosos vergeles, (30)
fruta y pastos, (31) como disfrute para vosotros y vuestros
rebaos (32)
Que mire el hombre a su alimento. Cuando Allh menciona el comienzo de la creacin del hombre, menciona as mismo cmo le facilita su provisin. Es decir, que vea cmo
Allh ha creado su alimento. Y ese ver es una visin del corazn a travs de la reflexin. De
manera que reflexione cmo Allh ha creado su alimento el cul constituye el sustento de su
vida. Y cmo ha dispuesto para l las formas de conseguirlo.
Dijo Ad-Dahhk ibn Sufin al-Kilabi en un relato: Me dijo el Profeta : Dahhk!
Cul es tu alimento? Dije: Mensajero de Allh! Es la carne y la leche. Le dijo: Y despus en
qu se convierte? Dije: En lo que t ya sabes. Dijo: Pues, ciertamente, Allh ha puesto como
ejemplo para el mundo lo que sale del hijo de Adn. Dijo Abu Kaab: Dijo el Profeta : El
alimento del hijo de Adn se ha hecho como ejemplo para el mundo, pues, por mucho que lo
adorne y lo condimente, que vea lo que llega a ser despus. Quiere decir que vea el esfuerzo
desmesurado del hombre en preparar su alimento con todo arte y cuidado para que luego acabe convertido en algo repugnante y sucio. Y as es el mundo: aquel que pone todo su celo en
construir y organizar su vida para despus verla reducida a ruina y devastacin. Dijo Abu alWald: Pregunt a Ibn Umar acerca del hombre que va al excusado y se fija en lo que sale de
l, y dijo: Viene a l el ngel y le dice: Mira en qu se convierte lo que has privado de dar a
alguien.
Ciertamente, Nosotros hacemos caer el agua en forma de precipitaciones. Es decir,
las lluvias. Seguidamente, hendimos la tierra en surcos. Con las plantas. Y hacemos que en
ella broten granos. Como el trigo, la cebada y el resto de granos que se cosechan y almacenan. Viedos y plantas comestibles. Como la alfalfa silvestre y el forraje. Olivos y palme-
105
ras, vergeles frondosos. Es decir, frtiles huertas rodeadas de palmeras y otros rboles. Fruta y pastos. Es decir, la fruta propia de los rboles y de la que come la gente, como los higos,
melocotones y dems. Y los pastos donde pacen los animales, y en general todo tipo de plantas
silvestres que crecen en la tierra.
Se relat del Profeta que dijo: Habis sido creados en siete fases, y provistos de siete
alimentos. Postraos pues, sobre siete miembros [la frente, las dos manos, las dos rodillas y los
dos pies]. En cuanto a la creacin del hombre en siete fases, se refiere al ya del Corn:
(5- ).(...
)
De una gota de esperma, despus de un cogulo, y despus de un trozo de carne. (La Peregrinacin-22:5)
Y la provisin de siete clases se refiere, cuando dice Allh: Y hacemos que en ella broten granos, viedos y plantas comestibles, olivos y palmeras, frondosos vergeles, fruta.
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@ @@@tyfx9$#@txs39$#@@y7s9'&@@utIs%@$y)ys?@@uy9x@$pn=t@>tt@_u@
Y cuando el grito ensordecedor llegue, (33) el Da en que el
hombre huya de su hermano, (34) de su madre y de su padre, (35) de su compaera y de sus hijos. (36) Cada uno de
ellos, ese Da, tendr un asunto del que preocuparse. (37)
Ese Da habr rostros resplandecientes (38) que reirn gozosos (39). Y ese Da habr rostros polvorientos, (40) cubiertos de oscuridad. (41) Esos eran los incrdulos depravados (42)
Y cuando el grito ensordecedor llegue. Despus de mencionar el sustento, menciona
el anuncio del Da del Juicio, para que se aprovisionen para l con justas acciones y de generosidad. Dicho anuncio vendr marcado por la llamada correspondiente al segundo soplo del
cuerno como preludio al ltimo Da. Ser tan estrepitosa esa llamada que dejar los odos
sordos, sin que puedan or, excepto para lo que se llame a los resucitados. Pues, como dice el
hadiz: No habr animal sobre la tierra que no est escuchando el da del yumua, preocupado
por la Hora, excepto los genios y los hombres.
El da en que el hombre huya de su hermano. Es decir, vendr la voz ensordecedora
en el Da que huya de su hermano, sin poder prestarle atencin ni hablarle, por estar totalmente ocupado de s mismo. Como dijo Allh:
Cada uno de ellos, ese Da, tendr un asunto del que preocuparse. Sin que pueda
hacer nada por los dems. Ni por su hermano ni por su padre ni por su madre ni por su esposa
106
ni por sus hijos. Huir de ellos, al ver su propia incapacidad, e ir hacia Quien puede aliviarle
las penas ese Da, que ser su Seor, Allh, Poderoso y Majestuoso.
Dijo Ibn Abbs: Abel huir de su hermano Can; el Profeta huir de su madre;
Ibrahim, sobre l la paz, de su padre; No, sobre l la paz, de su hijo; Lot de su esposa; y Adn
de los peores de sus hijos. Dijo Al-Hasan: El primero que huir el Da del Juicio de su padre,
ser Ibrahim; el primero que huir de su hijo ser No; el primero que huir de su esposa ser
Lot. Y vern que esta ya ha sido revelada por ellos.
Cada uno de ellos, ese Da, tendr un asunto del que preocuparse. Dijo Aisha, Allh
est complacido de ella, en un relato en Sahih Muslim: He odo decir al Mensajero de Allh
: Ser congregada la gente el Da del Juicio descalza, desnuda y sin circuncidar. Dijo
Aisha: Oh Mensajero de Allh! Todos los hombres y las mujeres se van a mirar unos a otros?
Y le contest: Aisha! El asunto ser mucho ms grave que todo eso. Y de Ibn Abbs se
transmiti: Dijo el Profeta : Todos sern congregados descalzos, desnudos y sin circuncidar. Dir una mujer: Entonces, unos van a mirar la desnudez de otros? Y dijo: Mujer! Cada uno de ellos, ese Da, tendr un asunto del que preocuparse. Es decir, que slo le importar su asunto.
Ese Da habr rostros resplandecientes. Algunos tendrn rostros luminosos porque
se ver en ellos el triunfo y la delicia alcanzada. Esos sern los creyentes. Que reirn gozosos. Alegres y contentos por los agasajos que Allh les ha obsequiado. Por sus marcas del
wud y la oracin en la noche como se relat en el hadiz: Quien abunde en sus oraciones por
la noche resplandecer su rostro de bien por el da.
Y ese da habr rostros polvorientos, cubiertos de oscuridad. Es decir, cubiertos y
ennegrecidos de polvo y humo, duramente humillados. En el Jabar se ha dicho: Cuando las
bestias se conviertan en polvo el Da del Juicio, ese polvo se trasladar a los rostros de los incrdulos. Esos eran los incrdulos depravados. Los incrdulos que desmentan la verdad
de Allh, el Altsimo.
107
Sura At-Takwir (El Oscurecimiento)

Mequinense y consta de veintinueve ayt
Se transmiti de Ibn Umar, que dijo el Mensajero de Allh : Quien se alegre de verme el Da del Juicio [con una visin real de sus ojos], que recite [los siguientes suras]:
(

) - Cuando el sol sea oscurecido
-
(

) - Cuando el cielo se hienda
(

) - Cuando el cielo se resquebraje
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@ @@@@Nu|mr&@!$@t@Mu>t@@Mx9&@pg:$#@#s)u@@Nti@spg:$#@#s)u@
Cuando el sol sea oscurecido. (1) Cuando los astros caigan.
(2) Cuando las montaas sean puestas a andar. (3) Cuando
las camellas preadas sean desatendidas. (4) Cuando las
fieras sean juntadas. (5) Cuando los mares se desborden
(6). Cuando las almas sean emparejadas. (7) Cuando la nia
enterrada viva sea preguntada (8) por qu crimen la mataron. (9) Cuando las pginas sean desplegadas. (10) Cuando
el cielo sea arrancado. (11) Cuando el fuego del Infierno sea
avivado. (12) Cuando el Jardn sea acercado. (13) Cada uno
sabr lo que ha ofrecido (14)
Cuando el sol sea oscurecido. Dijo Ibn Abbs: Su oscurecimiento sera su entrada en
el Trono. Al-Hasan: El oscurecimiento del sol significa la prdida de su luz. Abu Ubaida: Su
109
81.Sura At-Takuir (El Oscurecimiento)
plegamiento es como cuando se enrolla, el turbante. Es decir se enrolla sobre s mismo y su

luz desaparece, se borra precipitndose despus en el mar.
Cuando los astros caigan. Se precipiten y se dispersen hechos pedazos. Relat Abu
Saleh, de Ibn Abbs, que dijo el Mensajero de Allh : Ese Da no quedarn en el cielo estrellas que no hayan cado en la tierra hasta quedar atnita y angustiada la gente de la sptima
tierra por lo que ha sido arrojado a las capas altas de la tierra. Relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs, que aadi tambin: Caern sucesivamente los astros como si fueran candiles colgados
de cadenas luminosas entre el cielo y la tierra y sostenidas por las manos de los ngeles de luz.
Y al llegar el primer soplo morirn todos los que haya en los cielos y en la tierra, dispersndose todos los astros y desprendindose las cadenas de las manos de los ngeles; porque tambin morirn los que las sostengan. La luz de las estrellas, naturalmente, al perder sus rbitas
y precipitarse, desaparecer.
Cuando las montaas sean puestas a andar. Es decir, arrancadas de la tierra y puestas a andar en el aire. Como dice Allh:
(46- ).(

)
Y el Da que hagamos andar a las montaas y
veas la tierra al desnudo. (La Cueva-18:46)
Puede ser, tambin, que las montaas sean desmenuzadas y convertidas en arena fina
o polvo esparcido, desapareciendo totalmente de la faz de la tierra, como si de un espejismo se
tratara.
Cuando las camellas preadas sean desatendidas. Cuando las camellas preadas de
diez meses. Es una comparacin que significa: Ser tal la situacin de horror del Da del
Juicio que aunque el hombre tuviera all una camella preada de diez meses [por poner un
ejemplo de aquello que ms aprecia un rabe], se desentendera de ella para ocuparse de s
mismo. En otro sentido de la ya: Cuando sean resucitados de sus tumbas y se vean unos a
otros, as como las fieras y los animales congregados, entre ellos camellas preadas de diez
meses que eran de lo ms valioso de sus riquezas, no les importar nada en absoluto en ese
momento.
Cuando las fieras sean juntadas. Y congregadas. De Ibn Abbs se transmiti: Se juntar todo, hasta las moscas. Y se reunirn para que a cada uno le sea restituido aquello que le
corresponda tomar de otro y que no se le haya dado, por injusticia. Y luego se les dir: Sed
polvo y morid!
Cuando los mares se desborden. Porque estn llenos de agua a rebosar, y entonces
formen un solo mar, tras haber levantado Allh la barrera de separacin que mencion cuando dijo:
(20- ).( )
Entre ellos hay un espacio [barzaj] que no
traspasan. (El Misericordioso-55:20)
Pues, cuando se suprima esa barrera, las aguas de los mares se desbordarn e inundarn toda la tierra, formando un solo mar. De esa forma, los mares y la tierra formarn un solo
tapiz por llenarse de tierra de las montaas el lugar de los mares.
110
Dijo Ibn Abbs: Allh plegar el sol, la luna y las estrellas en el mar y, a continuacin,
enviar sobre ellos un viento de poniente que soplar hasta hacerlo arder y convertirlo en fuego, con el cul Allh castigar a los incrdulos. Todo cuanto encierran estas ayt es posible
que suceda primero en el mundo antes del Da del Juicio, como parte de las seales del ltimo
Da.
Dijo Ubai ibn Kaab: Se producirn seis seales antes de la llegada del ltimo Da:
Cuando la gente est en los mercados, la luz del sol desaparecer y las estrellas se quedarn al
descubierto, aturdindose todo el mundo llenos de estupor. Mientras se quedan mirando, las
estrellas se esparcirn y se precipitarn; las montaas se desplomarn sobre la faz de la tierra,
temblando e incendindose para convertirse en polvo esparcido. Entonces los hombres atemorizarn a los genios y los genios a los hombres se mezclarn bestias y fieras salvajes, como
el len y los pjaros. De esa forma se agitarn unos con otros. Y eso es cuando dijo Allh:
Cuando las fieras sean juntadas. Despus dirn los genios a los hombres: Nosotros
os traeremos las noticias. Y se desplazaron hacia los mares viendo como eran pasto de un
fuego flameante. En ese instante la tierra se los tragar de una sola vez, hacindolos caer a la
sptima capa inferior de la tierra, despus al sptimo cielo superior y mientras tanto se apodera de ellos un viento que los har morir.
Cuando las almas sean emparejadas. Dijo An-Nuamn ibn Bashir: Dijo el Profeta
: Cuando las almas sean emparejadas. Dijo: Se emparejar a cada hombre con cada grupo de gente que hiciera la misma prctica que haca l. Aadi Umar ibn al-Jattb: Se emparejar al depravado con el depravado y al justo con el justo. Dijo Ibn Abbs: Se refiere a que
la gente ser dividida en tres clases de parejas: Una sern los adelantados, los de la derecha
otra, y los de la izquierda otra. Y aadi: Sern emparejadas las almas de los creyentes con
las hures, y los infieles con los shayatn, as como los hipcritas. En definitiva, significa que
cada tipo de gente ser emparejado con su igual tanto en el Jardn como en el Fuego.
Dijo Abder-Rahmn ibn Zaid, a propsito de la ya: Se harn parejas de acuerdo a las
acciones que practicaban. Como dijo Allh:
(22- ).(
)
Reunid a los que fueron injustos, a sus parejas y a lo que adoraban!. (Los que se ponen en
Filas-37:22)
Es decir, a personas de un mismo tipo: Los de la derecha, los de la izquierda y los adelantados. Dijo Ikrima: Sern emparejados los espritus con sus cuerpos; es decir, sern devueltos a ellos. Abund Al-Hasan: Cada uno estar con sus practicantes en lo mismo, los
judos con los judos, los cristianos con los cristianos, los budistas con los budistas, y todo
aquel que adoraba algo aparte de Allh, ser emparejado y agrupado. Los hipcritas con los
hipcritas y los creyentes con los creyentes.
Cuando la nia enterrada viva sea preguntada: Por qu crimen la mataron? En el
periodo de Yahilya, enterraban a las nias vivas por dos motivos: Decan que los ngeles eran
la hijas de Allh, y las hacan llegar a l. Y por temor a la necesidad y la pobreza. Dijo Ibn Abbs: Cuando en Yahilya la mujer quedaba embarazada se haca un agujero en la tierra y en el
111
parto se situaba encima, de tal manera que si era nia era arrojada al agujero y se echaba tierra encima.
Dijo Umar, sobre la ya en cuestin: Acudi Qais ibn sim al Profeta y le dijo:
Mensajero de Allh! Yo he enterrado a ocho hijas que tuve en Yahilya. Le dijo: Pues, libera a
un esclavo por cada una de ellas. Contest: Mensajero de Allh! Yo soy camellero. Le dijo:
Pues, si quieres, regala un camello sacrificado por cada una. Sea preguntada. La pregunta
a la nia enterrada viva es una pregunta de recriminacin al autor del crimen. Como cuando
se pregunta a un nio que le han pegado: Por qu te han pegado? Qu has hecho? Dijo AlHasan: Allh quiere recriminar al autor del crimen, por qu ha sido matada sin haber cometido pecado alguno.
Cuando las pginas sean desplegadas. Es decir, se desenrollen despus de haber estado enrolladas. Refirindose a las pginas de las acciones escritas por los ngeles que han
registrado en ellas cuanto han hecho sus respectivos autores de bien y de mal. Se pliegan con
la muerte y se despliegan el Da del Juicio, detenindose cada uno ante sus hojas y dndose
por enterado de su contenido, hasta decir:
(49- ).(

)
Qu libro es ste que registra todo, ya sea pequeo o grande? (La Cueva-18:49)
Se relat de Umm Slama, Allh est complacido de ella, que dijo el Mensajero de
Allh : Ser congregada la gente en el Da del Juicio, descalza y desnuda. Pregunt: Mensajero de Allh! Qu ocurrir con las mujeres? Dijo: La gente estar preocupada, Umm Slama. Y dije: Qu les preocupar? Dijo: El despliegue de las hojas con el registro de las acciones ligeras y pesadas.
Cuando el cielo sea desollado. Es decir, el cielo ser desollado de la misma forma que
se arranca la piel del carnero. El cielo se arranca de su sitio como se arranca la cubierta de una
cosa. O se enrollar como dice Allh:
(103- ).(

)
El da en que enrollemos el cielo como un manuscrito. (Los Profetas-21:103)
Cuando el fuego del Infierno sea avivado. Es decir, sea encendido una vez trs otra.
Y como dijo Qatada: Lo han encendido la ira de Allh y los delitos del hijo de Adn. Se
transmiti de Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Se ha encendido el Fuego mil
aos hasta enrojecer, despus otros mil aos hasta blanquear, y despus otros mil aos hasta
ennegrecer, siendo de un negro tenebroso.
Y cuando el Jardn sea acercado. Es decir, sea acercado a los temerosos de Allh. Dijo Al-Hasan: Ciertamente, ellos sern acercados al Jardn, no que se mueva de su lugar. Cada uno sabr lo que ha ofrecido. Es decir, cada uno sabr entonces las obras buenas y malas
que ha presentado. Y esta es la respuesta al juramento: Cuando el sol sea oscurecido. Y todos los que le siguen.
Se transmiti de Ad ibn Htim, que dijo el Mensajero de Allh : A cada uno de vosotros Allh le hablar sin que haya intrprete alguno entre ambos, mirar a su derecha y ver
112
lo que ha ofrecido, y mirar a su izquierda viendo delante lo que ha ofrecido. Lo recibir el

Fuego. As pues, quien de vosotros quiera protegerse del Fuego, aunque sea con medio dtil,
que lo haga.
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Pero no! Juro por los astros cuando se ocultan, (15)
cuando siguen su rbita y desaparecen! (16) Y por la noche
cuando trae su oscuridad! (17) Y por la aurora cuando crece! (18) Que es realmente la palabra de un noble mensajero.
(19) Dotado de fortaleza, seguro ante el Dueo del Trono.
(20) Obedecido all y digno de confianza. (21) Y vuestro
compaero no est loco (22)
Pero no! Juro por los astros cuando se ocultan!. Son los cinco planetas centelleantes: Saturno, Jpiter, Mercurio, Marte y Venus, que reciben la luz del sol y surcan la Va Lctea. Dijeron Al-Hasan y Qatada: Son astros que se ocultan por el da y aparecen por la noche.
Son casi imperceptibles, no se ven y estn siempre en movimiento. Cuando siguen su rbita
y desaparecen. Es decir, los cinco planetas mencionados desaparecen como lo hacen las gacelas en su cueva. Y Allh tiene el derecho de jurar por los que quiera de sus seres, animados o
inanimados.
Y por la noche cuando trae su oscuridad! Es decir, cuando entra la oscuridad en ella
al principio y sale al final. Y por la aurora cuando crece! Es decir, cuando la aurora se extiende hasta alcanzar la claridad de la maana. Que es realmente la palabra de un noble
mensajero. Y esa es la respuesta al juramento. El noble mensajero es el ngel Yibril, como
afirman Al-Hasan, Qatada y Ad-Dahhak. Significa que Yibril es un mensajero de Allh, noble
(karm) para l, como una afirmacin de que la palabra es de Allh. Como dice la ya:
(80- ).(
)

Una revelacin procedente del Seor de los
mundos. (Lo que ha de ocurrir-56:80)
Dotado de fortaleza, seguro ante el Dueo del Trono. Es decir, tiene una posicin
noble y elevada ante Allh. Obedecido all y digno de confianza. Es decir, en los cielos. Dijo
Ibn Abbs: Entre los ngeles obedecidos est Yibril que cuando ascendi con el Profeta a
los cielos, le dijo al noble guardin de los Jardines: brele! Abri pues, entr y vio lo que all
haba. Despus dijo al guardin del Fuego: brele el Yahannam para que lo vea! Fue obedecido y le abri. Y digno de confianza en la revelacin que trae. Si se considera referido a
Muhammad , significa: Con fuerza para la transmisin del mensaje y obedecido por quienes
113
obedecen a Allh. Y vuestro compaero no est loco. Es decir, Muhammad no est posedo para que se le censure por sus palabras. La frase es parte de la respuesta al juramento.
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Y realmente lo vio en el claro horizonte, (23) y l no es
mezquino con el No-Visto. (24) Ni es la palabra de ningn
demonio maldito. (25) Pero, a dnde vais? (26) No es sino
un recuerdo para todos los mundos (27) para el que de vosotros quiera seguir la verdad. (28) Pero no querris a menos que lo quiera Allh, el Seor de todos los mundos (29)
O realmente lo vio en el claro horizonte. Es decir, vio a Yibril en su imagen, portando
seiscientas alas en la lnea del horizonte por donde sale el sol. Ya que el lado de levante por el
que sale el sol aparece clara y ntidamente, y se ven las cosas con ms claridad.
En un relato de Zaalabi, se transmiti de Ibn Abbs, que dijo el Profeta a Yibril: A
m me gusta verte en la imagen que adoptas cuando estas en el cielo. Sin embargo, t no puedes disponerlo. Dijo: Claro! Dijo Yibril: Dnde quieres que me muestre a ti? Dijo: En el
valle de Al-Abtah. Dijo: No hay suficiente espacio para m. Dijo: En Mina. Dijo: Tampoco
all hay. Dijo: Entonces, en el llano de Arafat. All es ms posible que haya. Le dio una cita
para verlo. Y cuando lleg el momento sali el Profeta para acudir a la cita. Vena Yibril
procedente de las montaas de Arafat con un sonido y unos movimientos propios, llenando
todo el espacio entre oriente y occidente; su cabeza en el cielo y sus piernas en la tierra; al verlo el Profeta se desplom anonadado. Entonces, Yibril retom en su imagen y lo apret contra su pecho dicindole: No temas Muhammad! Pues, como sera si vieras a Israfil con su
cabeza bajo el Trono y sus piernas en medio de la sptima tierra y el Trono sobre sus hombros? Aunque a veces se empequeece por el temor de Allh, hasta ser como un pjaro. Sin
embargo, siempre que porta el Trono presenta este aspecto magnfico.
Y l no es mezquino con el No-Visto. Es decir, que no os oculta lo que sabe, sino todo
lo contrario, ensea a las criaturas la palabra de Allh y Sus leyes. Se refiere con el No-visto al
Corn y a las noticias celestiales. Ni es la palabra de ningn demonio maldito. Es decir, el
Corn no es la palabra de un diablo maldecido, como dijeron los Quraish. Dijo At: Se refiere
al diablo blanco que sola acudir al Profeta con la imagen de Yibril para ponerle a prueba.
Pero, a dnde vais? Dijo Qatada: Es decir: Dnde vais con mi libro y mi obediencia?
Qu vais a impedir con ello? Aadi Az-Zayych: Qu camino vais a seguir que sea ms
claro que el que os ha aclarado Allh? No es sino un recuerdo para todos los mundos. El
Corn no es sino una exhortacin y advertencia. Para el que de vosotros quiera seguir la
verdad. Dijo Abu Yahl: El asunto depende de nosotros: Si queremos seguimos la verdad y si
no queremos no la seguimos. Ese es el decreto. Y se revel:
114
Pero no querris a menos que quiera Allh, el Seor de los mundos. Significa que el
siervo no hace el bien sino es con la aprobacin de Allh, ni el mal sin Su desaprobacin. Dijo
Al-Hasan: Por Allh! No quisieron los rabes el Islam hasta que Allh no lo quiso para ellos.
Como dijo Allh:
(100- ).(

)
Ningn alma puede creer sino es con el permiso de Allh. (Yunus-10:100)
(56- ).(

)
Ciertamente, t no guas a quien amas, sino
que Allh gua a quien quiere. (Los Relatos28:56)
Y Allh gua con el Islam y extrava con la incredulidad.
115
Sura Al-Infitr (El Hendimiento)

Mequinense
y consta de diecinueve ayt
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@ @@@Ntzr&u@Mt s%@$@t@My=t@@NuY/
Cuando el cielo se hienda. (1) Cuando los astros se precipiten. (2) Cuando los mares se mezclen. (3) Cuando las tumbas sean vueltas del revs. (4) Cada alma sabr lo que adelant y lo que atras (5)
Cuando el cielo se hienda. Es decir, se resquebraje por orden de Allh, para que desciendan los ngeles. Como cuando dice en el Corn:
(25- ).(

)
Y el da en que el cielo se raje con las nubes y
se hagan descender los ngeles sucesivamente.
(El Discernimiento-25:25)
Cuando los astros se precipiten. Y caigan dispersos. Cuando los mares se mezclen.
Es decir, cuando los mares se junten formando uno solo. Dijo Al-Hasan: Se desborden, desaparezcan sus aguas y se sequen. Cuando las tumbas sean vueltas del revs. Y se vacen
[volvindolas del revs y volcndolas] para sacar vivos de ellas a sus moradores. Dijeron otros,
entre ellos Al-Farr: Sean removidas y se saque lo que hay en sus vientres de oro y plata. Y
esa ser una de las seales del ltimo Da. Cada alma sabr lo que adelant y lo que atras. Como cuando dice tambin Allh:
(13- ).( )
El hombre ser informado de lo que adelant
y de lo que se retras. (El Levantamiento75:13)
117
82.Sura Al-Infitar (El Hendimiento)
Y esta es la respuesta al juramento: Cuando el cielo se hienda! Es decir, una vez que se
manifiesten estas seales de la llegada de la Hora, sern selladas las acciones y cada uno sabr
lo que ha cosechado. Y despus de eso cualquier accin no servir de nada. A cada uno se le
contar lo que haya hecho, recibiendo su libro con la mano derecha o con la izquierda. Y recordar, en el momento de leerlo, todas sus acciones.
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@ @@@e$!$$/@t/js3?@t/@
Hombre! Qu te sedujo [apartndote] de tu Seor, el Generoso? (6) El que te cre, te conform y te equilibr, (7)
dndote la forma que quiso. (8) Pero no! Negis la verdad
de la Rendicin de Cuentas (9)
Hombre! Su interlocutor aqu es el que niega la Resurreccin. Dijo Ibn Abbs: Se
refiere a Al-Wald ibn al-Muguira y a Ubai ibn Jlaf, segn Ikrima. Qu te sedujo [apartndote] de tu Seor, el Generoso? Qu te sedujo hasta el punto de negar la verdad? Segn Qatada, le sedujo shaitn apoderndose de l. Fue su torpeza y su ignorancia, segn relat AlHasan, de Umar . Y transmiti Glib al-Hanaf, que dijo: Cuando recit el Mensajero de
Allh la ya mencionada dijo: Le sedujo la ignorancia. Dijo Saleh ibn Mismar: Supimos
que cuando el Mensajero de Allh recit la ya dijo: Le sedujo su ignorancia. Y aadi Umar
: Fue como dijo Allh, el Altsimo:
(72- ).( )
Verdaderamente, l fue injusto e ignorante.
Se relat de Al que llam varias veces a un esclavo que tena y no le respondi. Al
mirar Al lo vio junto a la puerta y le dijo: Qu te pasa? Por qu no me has respondido? Le
dijo: Por mi confianza en tu indulgencia y mi seguridad de estar a salvo de tu castigo. De manera que tal respuesta le hizo merecedor de ser liberado. La gente le deca: Qu te sedujo o te
enga hasta tal punto de incumplir tu obligacin? Dijo Ibn Masd: Nadie de vosotros escapar de verse a solas con Allh el Da del Juicio y le dir: Hijo de Adn! Qu te ha distrado
de M? Hijo de Adn! Cmo has actuado con lo que sabas? Hijo de Adn! Qu respondiste
a los enviados?
El que te cre. Es decir, Quien determin tu creacin de una gota de esperma. Te
conform. En el vientre de tu madre: con dos manos, dos piernas, dos ojos y el resto de los
miembros. Y te equilibr. Es decir, te hizo armonioso, con una naturaleza de acuerdo a tus
funciones. Como indica la ya:
(4- ).(
)
118
Verdaderamente, Hemos creado al hombre en

la mejor armona. (La Higuera-95:4)
Dndote la forma que quiso, e.d., que quiso que tuvieras. Se transmiti de Musa ibn
Al, que le dijo el Profeta : Si la gota de esperma (espermatozoide) se asienta en el tero
materno, Allh le asistir toda genealoga entre ella y Adn. Mientras que krima y Abu Saleh
interpretan la ya: Si quiere, en forma humana, o en forma de burro, mono o cerdo. O como
mencion Makhl: Si quiere, ser varn o hembra. Pero no! Negis la verdad de la Rendicin de Cuentas. Vosotros, gente de Meca!
@ @@@t=ys?@$t@ts>t@@t6Fx.@$Y#t.@@tptm:@3n=t@)u@
Cuando tenis dos guardianes pendientes de vosotros, (10)
nobles escribas (11) que saben lo que hacis (12)
Y, ciertamente tenis dos guardianes pendientes de vosotros. ngeles observadores.
Se relat del Mensajero de Allh : Fueron honrados los nobles escribas que no se separan
de vosotros ms que en dos situaciones: al expulsar los excrementos y en el coito; y si alguno
de vosotros toma un bao que se cubra tras una pared o que lo cubra su hermano. Se relat
de Al : El ngel cuida del siervo mientras ste cubra su desnudez. En otro relato: Si la
persona entra en el bao sin cubrir lo maldicen sus dos ngeles.
Hay diferencias de opinin sobre si los incrdulos llevan ngeles protectores o no.
Unos dicen que no porque sus actos son manifiestos y otros que s como lo indican las ayt
del Corn:
(24- ).(
)
Pero a quien se le d su libro en su [mano] izquierda. (La Verdad Indefectible-69:24)
(10- ).( )
Pero a quien se le d su libro por detrs de su
espalda. (El Resquebrajamiento-84:10)
Y eso prueba que los incrdulos tambin tienen escribas vigilantes. Fue preguntado Sufin si los ngeles saben cundo el siervo pretende una buena o mala accin. Contest: Cuando el siervo pretende una buena accin, detectan en l el aroma del almizcle; y si, por el contrario, pretende una mala accin detectan en l un olor pestilente. Y como dice Allh:
(18- ).( )
No pronunciar palabra sin que haya un observador permanente junto a l. (Qaf-50:18)
Que saben lo que hacis. Dijo Al-Hasan: Y no les pasa desapercibido nada de lo que
hacis. Saben lo que hay tras de vosotros sin que tengis conciencia de ello.
119
82.Sura Al-Infitar (El Hendimiento)
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Ciertamente, los virtuosos estarn en delicia, (13) y los depravados en un Infierno; (14) all se abrasarn el Da de la
Retribucin. (15) Y no se podrn ausentar de l. (16) Pero,
qu te har entender qu es el Da de la Retribucin? (17)
Es el Da en que nadie podr hacer nada por nadie. Y el
asunto ese Da pertenece a Allh (19)
Ciertamente, los virtuosos estarn en delicia. Y los depravados en un Infierno. Esta
es una divisin como cuando dice Allh:
(5- ).(

)
Un grupo en el Jardn y otro en el Fuego (Sar). (La Consulta-42:5)
All se abrasarn el Da de la Retribucin. El flamear y el calor del fuego les abrasar
el da de la Retribucin y la Cuenta. Se repite dicha mencin a continuacin por la tremenda
importancia e inmensidad del asunto. Es el Da en que nadie podr hacer nada por nadie. Y
el asunto ese Da pertenece a Allh. Nadie puede discutirlo. Como cuando dice:

.
)
(1615- ).(
A quin pertenece hoy el Reino? A Allh, el
nico, el Dominante. Hoy cada uno ser retribuido por lo que haya cosechado. No habr injusticia hoy. (Perdonador- 40:15-16)
120
Sura Al-Mutaffifn
(Los Defraudadores)
Mequinense (segn Ibn Masd, Ad-Dahhk y Muqtil)
y consta de treinta y seis ayt
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@ @@@t
Ay de los defraudadores! (1) Esos que cuando compran de
la gente les exigen fielmente la medida y el peso, (2) pero
cuando son ellos los que miden o pesan, defraudan (3)
Relat An-Nasa, de Ibn Abbs, que dijo: Cuando lleg el Profeta a Medina sus gentes eran de los ms perversos en la medida, y Allh revel el sura de Los Defraudadores. Y
desde entonces mejoraron las medidas. Dijo Al-Farr: Desde entonces fueron los ms fieles
de toda la gente en despachar la medida justa hasta este da. Aadi Ibn Abbs: Fue el primer sura que se le revel al Profeta nada ms llegar a Medina. Suceda que si compraban
exigan la medida ms justa, pero cuando vendan reducan la medida y el peso. Y una vez que
se revel el sura desapareci ese fenmeno.
Wail: (Ay!). Expresin utilizada para denotar un duro castigo en el jira. Ibn Abbs,
sin embargo, dice que es un valle del Infierno por el que corre el pus de la gente del Fuego. Y
ese valle sera para los que defraudan en el peso y la medida. Dicen otros a propsito del tema:
La cicatera y mezquindad estn en la medida, el peso, el wud, el salat y el hadiz. Y dijo
Mlik en el Muwatta: Todas las cosas tienen su justa medida y su mezquindad. Se relat de
Slim: El salat es con medida, quien lo cumplimentara, fielmente eso ganar y quien sea
mezquino en l, ya sabis lo que ha dicho Allh a propsito: Ay de los defraudadores!
Al-mutaffaf es aquel que es defraudado en la medida y el peso. Relat Ibn al-Qsem,
de Mlik, que cuando ste recit: Wailul-lil-mutaffifn. Dijo: Ni ser mezquino ni embaucar
en la medida y el peso sino ms bien dar la justa medida, ni ms ni menos.
121
83.Sura Al-Mutaffifn (Los Defraudadores)
Esos que cuando compran de la gente les exigen fielmente la medida y el peso. Es
decir, esos que cuando compran toman en demasa, pero si venden a otros les dan de menos,
de manera que no les complace para la gente lo que les complace para ellos mismos.
Pero cuando son ellos los que miden o pesan, defraudan. Es decir, menguan en la
medida y el peso, dando de menos. Se transmiti de Ibn Abbs que dijo el Profeta : Cinco
por cinco: Una gente que menguara en lo pactado, Allh hara que su enemigo ganara poder
sobre ellos; si se rigieran por leyes que l no ha revelado, extendera la pobreza entre ellos; si
apareciera la perversin entre ellos, se propagara entre ellos la epidemia; si menguan la medida vern reducidas sus cosechas; y si no dan el zakt tendrn escasez de lluvia.
Dijo Nfia: Sola pasar Ibn Umar junto al vendedor y le deca: Teme a Allh! Y cumple con el peso y la medida justos, porque a los defraudadores el Da de la Resurreccin les
llegar el sudor hasta la mitad de los odos. Se relat que Abu Bakr haba llegado a Medina al
tiempo que el Profeta haba salido hacia Jaibar, y dej como gobernante de Medina en su
lugar a Sibai ibn Urfuta. Dijo Abu Huraira: Lo encontramos en el salat de Subh y recit en el
primer rak el sura de Mariam, y en el segundo el sura de Los Defraudadores: Ay de los defraudadores!. Y dijo Abu Huraira: Dir en mi oracin: Wailun! para Abu Fulano que tena
dos varas de medir: una cuando compraba, que exiga la medida justa, y otra cuando venda,
que daba de menos.
@ @@@ts>y9$#@b>t9@$9$#@ )t@tt@@8t@Bu9@@tO6@r&@y7s9'&@t@r&@
Es que esos no piensan que sern resucitados, (4) para un
da inmenso? (5). El Da en que los hombres se levantarn
para el Seor de los mundos (6)
Es que no piensan que sern resucitados?. Es decir: Es que no tienen esa certeza?
Porque si la tuviesen no mermaran la medida y el peso. Es una expresin de recriminacin y
de gran asombro de su estado, en su bsqueda del fraude. Como si eso no pasara por su cabeza ni lo evaluaran. Y de que se harn responsables de lo que hayan hecho. Para un Da inmenso. Para un da de gran trascendencia como lo ser el Da del Juicio.
El Da en que los hombres se levantarn para el Seor de los mundos. Es decir, verdaderamente sern resucitados los hombres para el Seor de los mundos en un da de gran
trascendencia.
Se relat de Abdel-Malik ibn Marwn, que le dijo un campesino: Habrs odo lo que
ha dicho Allh, el Altsimo, a propsito de los Defraudadores. Pues, qu piensas de ti mismo que tomas el dinero de los musulmanes sin peso ni medida? En esta recriminacin,
asombro y palabra de sospecha; en la descripcin de un gran Da, en el que la gente se levantar para Allh sometida; en la descripcin del propio Seor de los mundos, hay una claridad
elocuente de la magnitud y gravedad del delito del fraude; el perjuicio que encierra y el abandono en el establecimiento de la justicia: la prctica de la igualdad en lo que se toma y se da,
tanto de palabra como de obra.
Recit Ibn Umar:
122
( ... )
Ay de los defraudadores!...el da en el que la
gente se levante para el Seor de los mundos.
Al llegar a este punto llor hasta caer al suelo y no pudo continuar la recitacin. Despus dijo: O decir al Profeta : El Da que la gente se levante para el Seor de los mundos, un da cuya duracin ser de cincuenta mil aos -, a algunos de ellos les alcanzar el sudor a
sus tobillos, a otros a sus rodillas, a otros a su cintura, a otros a su pecho, a otros a sus odos, y
hasta alguno de ellos quedar sumergido como se sumerge la rana en el agua.
Relataron de Ibn Abbs que dijo: Se establecer por espacio de trescientos aos. Y de
Abdellah ibn Umar se transmiti que dijo el Profeta : Permanecern de pi mil aos bajo
un dosel. Dijo Abu Huraira: Dijo el Profeta a Bashir Al-Guifar: Qu hars en un da en
que la gente se levante para el Seor de los mundos durante un espacio de trescientos aos.
En el que no les llegar noticia alguna ni se les encomendar asunto alguno? Contest Bashir:
Que Allh nos ayude!
Se relat de Abu Sad al-Judr, que dijo el Profeta : Se aligerar [el Da del Juicio] a
los creyentes hasta tal punto de ser ms leve para l que un salat prescrito que hubiera hecho
en Dunia. Esa posicin para el creyente ser lo que tarda el sol en declinar. La prueba de ello
est en el Libro de Allh, cuando dice:
(62- ).(
)
Los awliy de Allh no temern ni estarn
tristes. (Jons-10:62)
Despus los describe diciendo:@
(63- ).( )
Aquellos que creyeron y fueron temerosos [de
Allh]. (Jons-10:63)
Que Allh nos haga ser de ellos por Su favor y generosidad! min.
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Realmente el libro de los depravados estar en Siyyn. (7)
Y qu te har entender qu es Siyyn? (8) Es un libro marcado. (9) Perdicin ese da para los que niegan la verdad!
(10) Esos que niegan el Da del Juicio. (11) Porque slo niega la verdad el transgresor malvado, (12) que cuando se le
123
recitan Nuestros signos dice: Son leyendas de los antiguos

(13)
Realmente, el libro de los depravados estar en Siyyn. Es decir, el libro de sus acciones y sus espritus. Siyyn es una roca negra que est bajo la sptima tierra, la cual se dar
vuelta para poner el libro de los depravados bajo ella. Y estar escrito en ella el nombre de
cada shaitn y el de cada uno de los espritus de los incrdulos arrojados junto a ella.
Se transmiti de Ibn Abbs que dijo: Al incrdulo le llegar la muerte al tiempo que
acudirn a l los ngeles de Allh que, por aborrecerlo Allh y ellos, no podrn retrasarle su
plazo, de manera que cuando llegue su hora tomarn su espritu y lo entregarn a los ngeles
del castigo que harn ver lo que Allh quiera del mal, despus descendern con l a la sptima
tierra, que es el Siyyn, siendo ese el ltimo territorio de Ibls, y fijarn en ella su libro.
Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Profeta : Siyyn es un pozo en el Infierno
que est abierto. Y dijo tambin, en otro hadiz de Anas: Siyyn es el fondo de la sptima tierra.
Y qu te har entender qu es Siyyn? Es decir: Muhammad! Eso no es algo que t
ni tu pueblo supirais. Despus, se lo explica diciendo: Es un libro marcado. Es decir, como
el nmero escrito en la tnica que ni se olvida ni se borra. Es decir, numerados: ni hay uno
slo de ms ni de menos.
Perdicin ese da para los que niegan la verdad! Esos que niegan el Da del Juicio.
Porque slo niega la verdad el transgresor malvado. Es decir, un castigo duro para los que
desmienten la verdad. Desmienten el da de la Cuenta y la Recompensa. Y eso slo lo hacen los
que se propasan con la Creacin, en su trato con la gente y consigo mismos. Se ha dicho que la
ya es una clara alusin a Al-Wald ibn al-Mugura, Abu Yahl, y otros como ellos. Como dice
Allh, el Altsimo:
Cuando se le recitan Nuestros signos dice: Son leyendas de los antiguos. Es decir,
falsas historias adornadas que escribieron los antepasados.
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Pero no! Lo que han cosechado se ha apoderado (rana) de
sus corazones [y los ha ennegrecido]. (14) Pero no! Ciertamente, ese Da estarn velados de su Seor; (15) despus
entrarn en el Yahm. (16) Y se dir: Esto es aquello cuya
veracidad negabais (17)
Pero no! (kal-la). Esta es una expresin de recriminacin. Es decir, no son historias
antiguas. Se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente,
el siervo cuando incurre en un error, mancha su corazn con un punto negro, pero cuando lo
enmienda, pide a Allh el perdn y se vuelve a l, pule y limpia su corazn. Si reincide, au-
124
menta [la negrura] hasta alcanzar su corazn, y eso es: Ar-ranu, que Allh ha mencionado en
Su Libro, al decir:
Pero no! Lo que han cosechado ha corrodo (rana) sus corazones [y los ha ennegrecido]. Y as es como lo han explicado los exegetas: Una falta sobre otra, repetidamente, hasta
ennegrecer el corazn.
Pero no! Ciertamente, ese Da estarn velados de su Seor. Es decir, en verdad, el
Da del Juicio los incrdulos estarn velados y no podrn ver a su Seor. Dijo Az-Zayych: En
esta ya hay una clara indicacin de que Allh, Poderoso y Majestuoso, ser visto el Da de la
Resurreccin; y si no fuera as esta ya no tendra sentido, y no mermara el grado de los incrdulos de que estaran velados. Y dijo Allh, el Altsimo:
(2221- ).( .
)
Ese Da habr rostros resplandecientes, en la
contemplacin de su Seor. (La Resurreccin75:21,22)
Pues, Allh ha hecho saber a sus siervos creyentes que podrn contemplar Su rostro,
mientras que los incrdulos estarn velados, o impedidos de verle.
Aade Al-Husein ibn Fudail en la interpretacin de la ya: Los que han estado velados en el mundo de dunia de la luz del tawhd lo estarn en el jira de la visin de Allh. Dijo
Muyahid en su comentario del trmino: Velados de su Seor, quiere decir, impedidos de Su
generosidad y compasin. Aadi Qatada: Allh no les mirar con Su misericordia ni los
purificar, sino que tendrn un castigo doloroso. Despus, entrarn en el Yahm. De forma
permanente y sin que puedan salir, como lo prueban las siguientes ayt:
(55- ).(

)
Cada vez que les queme la piel, se la cambiaremos por otra. (Las Mujeres-4:55)
(97- ).(
)
Cada vez que se calme lo avivaremos. (El Viaje Nocturno-17:97)
Y se dir: Esto es aquello cuya verdad negabais. Es decir, les dirn los guardianes
del Infierno: Esto es aquello cuya verdad negabais. Es decir, los enviados de Allh al mundo.
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Realmente, el Libro de los creyentes estar en Il-liyyn.
(18) Y qu te har entender qu es Illiyn? (19) Es un libro
marcado. (20) Lo atestiguarn los allegados (21)
125
Es decir, verdaderamente, el asunto no es como decan ni como pensaban, sino que su

libro estar en Siyyn y el de los creyentes en Illiyyn, es decir, en el Jardn, segn Ibn Abbs. Y
de l mismo: Sus acciones estarn en el libro de Allh en el cielo. Aadieron Ad-Dahhk,
Muyahid y Qatda: Es decir, en el sptimo cielo estarn los espritus de los creyentes. Se
relat de Ad-Dahhk, que dijo: En el Loto del lmite finalizarn todas las cosas por orden de
Allh sin que lo traspasen. Dirn: Seor! Tu siervo fulano. Y l sabr de l ms que ellos. Se
le traer un libro de Allh sellado con Su salvacin del castigo. Y a esto se refiere el Corn con
el libro de los creyentes.
En una transmisin de Kaab al-Ahbar dijo: Cuando el espritu del creyente es tomado,
es ascendido al cielo y se le abren sus puertas. All lo reciben los ngeles con la buena nueva.
Despus, salen con l hasta llegar al Trono, bajo el cul sacan un pergamino en el que marcan
y sellan su salvacin de la Cuenta el Da del Juicio, atestiguando en su favor los allegados.
Se transmiti de Al-Bar ibn zib que dijo el Mensajero de Allh : Illiyyun est en el
sptimo, cielo bajo el Trono. Y se ha dicho: En el lugar ms elevado de todos. Illiyun, significa elevados y se ha dicho que es una cualidad de los ngeles.
En un hadiz de Ibn Umar se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, la familia de Illiyn mirar al Jardn de este modo, pues, si un hombre de la familia de Illiyn ha sido honrado, el Jardn se iluminar con la luz de su rostro. Dirn: Qu es esta luz?
Se dir: Un hombre de la familia de Il-liyn, los virtuosos, ha honrado [con su presencia] a la
gente de obediencia y sinceridad. En otro hadiz: La gente del Jardn ver a la de Il-liyn
como se ve la estrella centelleante en el horizonte del cielo. Eso prueba que Illiyn es el nombre de un lugar elevado.
Y qu te har entender qu es Illiyn? Es decir: Qu cosa te ha hecho conocer,
Muhammad, lo que es Il-liyn? Lo ceremonial del estilo de la expresin procede de la inmensidad y elevacin del asunto. A continuacin, lo explica el mismo Corn, diciendo: Es un libro
marcado, lo atestiguarn los allegados. Se relat: Los ngeles ascendern con las acciones
del siervo, lo recibirn y si llegan con l hasta donde Allh ha querido de Su autoridad, se les
inspirar [a los ngeles]: Vosotros sois los guardianes de Mi siervo, y Yo el Observador de lo
que hay en su corazn y de que sincer sus acciones para M. Colocadlo pues, en Illiyn porque le he perdonado! Luego, subirn con las acciones del siervo y lo dejarn hasta llegar a
donde Allh quiera para inspirarles: Vosotros sois los guardianes de Mi siervo y Yo el Observador de lo que hay en su corazn y de que no sincer para M sus acciones! Colocadle pues,
en Siyyn!
Lo atestiguarn los allegados. Es decir, presenciarn las acciones de los virtuosos,
cada uno de los cercanos a cada cielo de entre los ngeles. Dijeron Wahab e Ibn Ishq: Los
allegados aqu se refiere a Israfl que, cuando el creyente hace una accin virtuosa, los ngeles
ascienden con la hoja donde se ha escrito, su luz brillar en los cielos como la luz del sol brilla
en la tierra, hasta llegar con ella a Israfl que la sellar y registrar. Y eso es cuando dice: Lo
atestiguarn los allegados. Es decir, presenciarn y atestiguarn el registro de sus acciones.
126
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Ciertamente, los virtuosos estarn en una delicia. (22) Observando, reclinados sobre los lechos. (23) En sus rostros
reconocers el resplandor de la dicha. (24) Se les dar de
beber un nctar sellado; (25) cuyo sello ser el almizcle.
Que en ello pongan su anhelo los que anhelan! (26) Y su
mezcla ser de Tasnm. (27) Un manantial del que bebern
los allegados (28)
Ciertamente, los virtuosos estarn dichosos. Los virtuosos son la gente de la verdad
y la obediencia a Allh y quienes estarn deleitndose en los Jardines. Observando, reclinados sobre los lechos. Es decir, la familia en la cmara nupcial estar viendo todos los presentes que Allh ha preparado en su honor. Dijo Muqtil: Estarn viendo a la gente del Fuego. Y
se transmiti que dijo el Profeta : Mirarn a sus enemigos en el Fuego. Tambin se ha dicho: Los preferidos vern, reclinados el rostro de Su Majestad.
En sus rostros reconocers el resplandor de la dicha. Es decir, su alegra, su frescura
y su luz. Se les dar de beber un nctar sellado. Es decir, una bebida sin fraude alguno en
ella, pura. Se ha dicho: El nctar (ar-rahq) es el vino puro o la pureza del vino, segn la
definicin en el Sihh de la palabra ar-rahq. Cuyo sello ser el almizcle. Dijo Muyahid:
Con el que se sella su ltimo sorbo. O como deca Ibn Masd: Encontraban, al final, un
regusto de almizcle. Ya que, la condicin de las bebidas es que en el fondo quede el poso o la
esencia. Quedando descrita la bebida de la gente del Jardn como que el aroma al final de la
misma es el aroma del almizcle. Tambin se ha interpretado como una bebida sellada de tal
forma que nadie la pueda tocar hasta que no lleguen los virtuosos y la liberen del sello. Y tambin hace referencia a una mezcla cuyo resultante es almizcle.
Que en ello pongan su anhelo los que anhelan! Rivalizando y porfiando en la consecucin de lo mejor de las acciones. Y su mezcla ser de Tasnm. Es decir, la mezcla de ese
nctar, ser de Tasnm que es la ms estimada de las bebidas del Jardn. El origen de la palabra tasnm en rabe significa elevacin. Pues, Tasnm corresponde a un manantial cuya
agua transcurre de arriba hacia abajo. Se transmiti de Abdullah que dijo: Tasnm es un manantial en el Jardn del que beben solamente los allegados. Ibn Zaid: Tasnm es una fuente
que discurre bajo el Trono.
Un manantial del que bebern los allegados. Es decir, la gente del Jardn del Edn, o
sea puramente los preferidos de entre ellos.
127
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Ciertamente, los que cometan maldades se rean de los
creyentes. (29) Y cuando pasaban a su lado se hacan guios
entre ellos. (30) Y cuando regresaban a su familia lo hacan
divertidos. (31) Y al verlos decan: Esos estn extraviados.
(32) Pero ellos no haban sido enviados como guardianes
suyos. (33) Y hoy, los que hayan credo se reirn de los incrdulos. (34) Los observarn reclinados sobre los lechos.
(35) Es que no han sido recompensados los incrdulos por
lo que hacan? (36)
Ciertamente, los que cometan maldades. Aqu describe la burla que dirigieron los
incrdulos en el mundo de Dunia a los creyentes, y refirindose precisamente a los principales
de Quraish de los asociadores idlatras. De Ibn Abbs: Son Al-Wald ibn al-Mugura, Uqba
ibn Abu Mut, Al-As ibn Wil, Al-Aswad ibn Abduyaguz, Al-As ibn Hisham, Abu Yahl, y AnNadr ibn al-Hriz. Se rean de los creyentes. Es decir, se rean de los compaeros de
Muhammad , como Ammr, Jabbb, Suhaib y Bilal, para burlarse de ellos. Y cuando pasaban a su lado se hacan guios entre ellos. Cuando acudan a Muhammad unos guiaban a
otros y sealaban con sus ojos. Dijo Muqatil: Se revel por Al ibn Abi Tlib, que acudi con
un grupo de musulmanes al Profeta y los criticaron los hipcritas, se rieron de ellos,
hacindose guios unos a otros. Y cuando regresaban a su familia, lo hacan divertidos. Es
decir, jactndose de lo que haban hecho con ellos de forma jocosa. Y al verlos decan: Esos
estn extraviados. Cuando los incrdulos vean a los compaeros de Muhammad , decan:
Esos estn perdidos, siguiendo a Muhammad .
Pero ellos no haban sido enviados como guardianes suyos. Es decir, como guardianes de sus acciones ni observadores suyos. Y hoy, los que hayan credo se reirn de los incrdulos. Los que hayan credo en Muhammad , se reirn de los incrdulos, como ellos se
rean en dunia. De Qatada: Se nos mencion, a propsito de la ya, que Kaab sola decir que
entre el Jardn y el Fuego haba una ventanilla, y si un creyente quera ver a algn enemigo
suyo que tuviera en dunia, miraba por ella. Como dice Allh:
(55- ).(
)
Y se asomar vindolo en medio del Yahm.
(Las Filas-37:55)
Se asom por la ventanilla y vio sus crneos hervir en el Fuego. Se transmiti de Abu
Sleh, que dijo sobre la ya:
128
(15- ).(

)
Allh se burlar de ellos. (La Vaca-2:15)
Se les dir a la gente del Fuego, cuando estn en l: Salid! Entonces, se les abrirn las
puertas del Fuego. Y cuando ellos las vean abiertas querrn retroceder. Mientras tanto, los
creyentes, recostados, los mirarn. Y una vez que sobrepasen las puertas del Fuego, se cerrarn tras ellos. Y eso es a lo que se refiere al ya: Los observarn reclinados sobre los lechos.
Es que no han sido recompensados los incrdulos por lo que hacan? Es decir: Es
que no reciben la compensacin por su burla en dunia hacia los creyentes? Se dirn unos creyentes a otros. Y esta ya est relacionada con la anterior. As mismo, la compensacin de una
accin se recibe tanto si es buena como si es mala.
129
Sura Al-Inshiqq (El Resquebrajamiento)

Mequinense
y consta de veinticinco ayt
@$p@ $t@ Ms)9r&u@ @ N@ F{$#@ #s)u@ @ M)mu@ $ph5t9@ Mtr&u@ @ M)t$#@ !$u9$#@ #s)@
@ @@@M)mu@$ph5t9@Mtr&u@@M=srBu
Cuando el cielo se resquebraje (1) y oiga a su Seor y tenga que obedecer! (2) Y cuando la tierra se dilate (3) y expulse lo que hay en su seno, vacindose, (4) y oiga a su Seor y tenga que obedecer! (5)
Cuando el cielo se resquebraje. Es decir, se rompa y se abra entre las nubes blancas.
Se relat de Al que dijo: Se abrir desde Al-Muyarra. Dijo: Al-Muyarra es una puerta del
cielo. Y este es uno de los signos de la Hora y sus seales. Y oiga a su Seor y tenga que
obedecer. Es decir, oiga a su Seor y tenga el derecho de or, as como la obligacin de obedecer. Como dijo el Mensajero de Allh en un hadiz: Allh no ha dicho que se preste odo a
nada mejor que a un profeta recitando el Corn. Y se ha dicho en cuanto al significado de la
ya: Allh ha corroborado la atencin obligada del cielo a Su mandato de resquebrajamiento.
La obligacin del cielo a obedecer a su Seor significa que no podr impedir lo que Allh quiere de l.
Y cuando la tierra se dilate. Es decir, se extienda y sus montaas queden allanadas.
Dijo el Profeta : Se extender como se extiende la piel o el cuero. Porque la piel cuando se
extiende, desaparece en ella todo doblez o arruga, quedndose completamente lisa. Dijeron
Ibn Abbs e Ibn Masud: Aumentar la extensin de la tierra un tanto as y as, para la gran
parada que realizarn las criaturas sobre ella el Da de la Rendicin de Cuentas, hasta que no
le quede a persona alguna ms que el sitio donde pone sus pies por la cantidad de criaturas all
reunida. Despus, la tierra ser cambiada por otra.
Y expulse lo que hay en su seno, vacindose. Es decir, expulse a sus muertos para
que se vace de ellos. Dijo Ibn Yubair: Arroje los muertos que hay en su interior y se vace de
los vivos que haya en su superficie. Y se dijo: Arroje cuantos tesoros y minerales esconda en
su vientre, de forma que su interior se quede vaco y no haya nada. Esto ocurre por la inmen-
131
84.Sura Al-Inshiqq (El Resquebrajamiento)
sidad del asunto, de la misma manera que la embarazada aborta la criatura que lleve en su
interior ante alguna eventualidad dura. O, que se vea libre de sus montaas y mares.
Y oiga a su Seor y tenga que obedecer. Es decir, arrojando a sus muertos de ella,
acatando Su mandato. Y cuando suceda todo eso, la respuesta est elidida y es que sabrn,
aquellos que han desmentido y negado la Resurreccin, su extravo y su perdicin. Al-Hasan
dice acerca de: Cuando el cielo se resquebraje: Es un juramento; mientras que el consenso
de la mayora dice que es una noticia y no un juramento.
u/ t7tG. A& t $r's )n=s %[nx. y7n/u 4n<) y%x. y7) |M}$# $yr't
#Yt &#r& #n<) ==s)tu #Zo $\/$|m =y$pt t|s
Hombre! Te diriges, irremisiblemente, hacia el encuentro
con tu Seor. (6) As pues, el que reciba su libro en la [mano] derecha, (7) se le har una cuenta fcil (8) y volver a su
familia contento (9)
Hombre! Te diriges, irremisiblemente, hacia el encuentro con tu Seor. Aqu la referencia a hombre significa el gnero humano, el hijo de Adn. Relat Sad, de Qatada sobre
la explicacin de la ya: Hijo de Adn! Tu esfuerzo es dbil, y aquel que pueda dirigir su
esfuerzo en la obediencia a Allh, que lo haga, y no hay fuerza sino por Allh. Se ha dicho
tambin que puede aludir a alguien en particular, como Al-Aswad ibn Abdelasad, o Ubai ibn
Jlaf, o a todos los incrdulos en general. Sin embargo, Ibn Abbs explica que cada uno volver, irremisiblemente, al encuentro de su Seor. Y el encuentro ha de ser con el libro de tus
acciones. Como explica a continuacin la ya: As pues, el que reciba su libro en la [mano]
derecha. Y ese es el creyente. Se le har una cuenta fcil. Sin discusin. As se relat del
Mensajero de Allh , en el hadiz de Aisha, que dijo el Profeta : A quien se le haga la cuenta el Da del Juicio, ser castigado. Pregunt ella: Mensajero de Allh! Es que no ha dicho
Allh?:
As pues, el que reciba su libro en la [mano] derecha, se le har una cuenta fcil. Dijo l: No es esa cuenta [la que yo digo] sino que esa es una exposicin de las acciones. Sin
embargo, al que se le haga rendir sus cuentas en el Da del Juicio, ser castigado.
Y volver a su familia contento. Es decir, regresar a sus esposas hures del Jardn
todo contento y sereno. Se ha dicho que descendi la ya a propsito de Abu Slama, el primero en hacer la hgira de Meca a Medina. O tambin: A su familia que tena en dunia, para
informarles de su sinceridad y salud.
@)@ @ #y@ 4n?tu@ @ #Y6O@ (#t@ t|s@ @ s@ u!#uu@ t7tG.@ uA&@ t@ $r&u@
@ @@@#Zt/@/@t%x.@/u@)@#n?t/@@uts@9@r&@s@)@@#t@&#r&@@t%x.
132
Pero, a quien se le d el libro detrs de la espalda, (10) pedir que se acabe con l; (11) y ser introducido en un fuego
ardiente. (12) Haba estado entre su gente contento, (13)
pensando que no habra ningn retorno. (14) Pero no! Su
Seor lo estaba viendo (15)
Pero, a quien se le d el libro detrs de la espalda. Esta ya se revel a propsito de
Al-Aswad Abdelasad, hermano de Abu Slama. Y tambin que es general para todo creyente, o
incrdulo. Dijo Ibn Abbs: Extiende su mano derecha para coger su libro, lo atrae un ngel y
le quita su mano derecha. Y entonces, coge su libro con su izquierda, detrs de la espalda.
Dijeron Qatada y Muqatil: Libera las lminas y huesos de su pecho, despus mete su mano y
la saca por la espalda. Y as es como coge su libro. Pedir que se acabe con l. Es decir, pedir su aniquilacin diciendo: wailhu! zuburahu! Y arder en el Fuego. Es decir, que entrar en el fuego hasta arder por el inmenso calor. Como cuando dice Allh en otras ayt del
Corn:
(31- ).(
)
Despus, haced que arda en el Yahm. (AlHqqa-69:31)
(97- ).( )
Y abrasarse en el Yahm. (Lo que ha de ocurrir-56:97)
(163- ).()
Slo quien haya de arder en el Yahm. (AsSafft-37:163)@
(12- ).()
Arder en el mayor de los fuegos. (El Altsimo-87:12)@
(16- ).( )
Despus, ellos ardern en el Yahm. (Los Defraudadores-83:16)
@
Haba estado entre su gente contento. Es decir, en el mundo de dunia. Dijo Ibn Zaid:
Allh describe a la gente del Jardn con el temor, la tristeza, el llanto y la ternura en dunia y
les prepara finalmente, por el contrario, la delicia y la alegra en el jira. Y recit la ya:
.(

.

)
(2524-)
Dirn: Antes, cuando estbamos entre los
nuestros, fuimos temerosos. Y Allh nos ha favorecido y nos ha librado del castigo del Simm. (El Monte-52:24,25)
133
Dijo: Y describi a la gente del fuego con la risa y la alegra en dunia. Pues, dijo:
Haba estado entre su gente contento, pensando que no habra ningn retorno. Es decir,
que no volvera a la vida resucitado para la Rendicin de Cuentas y posteriormente ser premiado o castigado. Pero no! Su Seor lo estaba viendo. Es decir, el asunto no es como l
pensaba, sino que volver a Nosotros. Porque, su Seor, antes de crearlo, saba que volvera de
nuevo a l. Y adems lo saba todo desde su creacin hasta su resurreccin.
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@ @@@)@tfo@@#u)9$#@n=t@x%@#s)u@@t@@m;@$ys
Pero no! Juro por el arrebol del crepsculo! (16) Y por la
noche y lo que encierra. (17) Y por la luna cuando se hace
llena: (18) que irs pasando estadio tras estadio. (19) Qu
les pasa, pues, que no creen? (20) Y que cuando se les recita el Corn no se postran? (21)
El arrebol del crepsculo se produce desde que desaparece el sol en el horizonte hasta
que llega el momento del salat del ish. Y una vez que acaba el crepsculo acaba el tiempo del
magrib y se hace obligatorio el salat del ish. Y por la noche y lo que encierra. Es decir,
todo lo que la noche rene y abarca. Y es cuando dice Allh:
(73- ).(
)
Y como parte de Su misericordia os ha puesto
la noche y el da para que en ella descansis.
(El Relato-28:73)
Es decir, en la noche. Y dice a continuacin: Y buscaseis Su favor. Es decir, en el da.
La noche pues, reune y concentra lo que en el da se extiende y dispersa en su devenir. Este es
un juramento por todo lo creado y que la noche envuelve. Como dice Allh:
(3938- ).(
.

)
Y juro por lo que veis y por lo que no veis. (La
Verdad Indefectible-69:38,39)
Aade Ibn Yubair en la explicacin de la ya: Y por lo que hace el siervo en la noche,
es decir, del tahayyud e istigfar (peticin de perdn) . Y de Ibn Abbs refiere: Y lo que encierra. Es decir, y lo que enloquece y cubre.
Y por la luna y cuando se hace llena. Es decir, se completa y se vuelve totalmente redonda y blanca. Que irs pasando estadio tras estadio. El interlocutor aqu es Muhammad
, es decir, que irs pasando Muhammad de un estadio a otro, segn lo interpreta Ibn Abbs.
Ash-Shaab aade: Muhammad! Irs subiendo un cielo detrs de otro, un grado detrs de
otro, y un escalafn detrs de otro en el acercamiento de Allh, el Altsimo. Ibn Masud, sin
embargo, interpreta: Muhammad! Subirs al cielo en los diferentes estados que Allh ha
134
descrito de l: resquebrajamiento, plegamiento En otra interpretacin se ha dicho que se

refiere al hombre en general que pasa por diversos estadios en su vida, siendo primero una
gota de esperma, cogulo, embrinrico o pobre, vivo o muerto, etc.
Se transmiti de Ybir, que oy decir al Mensajero de Allh : Verdaderamente, el
hijo de Adn es totalmente ajeno a cmo Allh lo ha creado. Ciertamente, Allh, no hay ms
divinidad que l, cuando crea a una criatura le dice al ngel: Escribe su provisin, su devenir
y su plazo, y si ser desgraciado o afortunado! Despus se eleva ese ngel y enva a otro para
que sea su guardin hasta que alcanza uso de razn, para despus enviarle dos ngeles que
registran sus buenas y malas acciones. Cuando llega su muerte, suben los dos ngeles y baja el
ngel de la muerte para tomar su espritu. Cuando es enterrado en la tumba devuelve el espritu a su cuerpo. Sube el ngel de la muerte y despus acuden los dos ngeles de la tumba para
examinarle. Despus se elevan y cuando llegue la Hora se le colocar encima el ngel de las
hsanas, o buenas acciones, y el de las malas, que le disponen un libro anudado a su cuello.
Despus se presentan con l, uno de conductor y el otro de testigo. Y dijo Allh, el Altsimo:
- ).(

)
(22
Habas estado despreocupado de esto y ahora
te hemos quitado el velo, de manera que tu vista hoy es aguda. (Qaf-50:22)
Dijo el Mensajero de Allh : Que irs pasando estadio tras estadio. Dijo: De un
estado a otro. A continuacin dijo el Mensajero de Allh : Todo cuanto os precedi fue un
inmenso asunto: Pedid, pues, la ayuda de Allh, el Inmenso. Este hadiz abarca los estados
que ha de atravesar el hombre, desde que es creado hasta ser resucitado. Todo son situaciones
de dureza e incertidumbre: vida y despus muerte; resurreccin y despus retribucin. Dijo el
Mensajero de Allh : Seguiris los mismos pasos de los que os precedieron, palmo a palmo
y braza a braza, hasta tal punto que si hubieran entrado en la madriguera de un lagarto, entraras vosotros tambin. Preguntaron: Mensajero de Allh! Los judos y los cristianos? Dijo:
Pues, quin si no?
En las interpretaciones de los exegetas sobre la ya se ha dicho: De una situacin a
otra: primero es la lactancia, el destete, la juventud, la vejez O como dijo Ikrima: A un
asunto despus de otro, como la holgura despus de la estrechez; y la estrechez despus de la
holgura; riqueza despus de pobreza; y pobreza despus de riqueza; salud despus de enfermedad; y enfermedad despus de salud Sad ibn Yubair: Un grado tras otro, como gente
que fue humilde en el mundo y altiva en el jira, y gente altiva en el mundo y humilde en el
jira. Ibn Zaid: Pasaris del estadio de dunia al del jira. Dicen los filsofos: Quien hoy
disfrute de un estado y maana se vea en otro, que sepa que su disposicin era a otro distinto.
Le preguntaron a Abu Bakr Al-Warrq: Cul es la prueba de que este mundo lo ha hecho alguien? Dijo: El cambio de los estados, la incapacidad de la fuerza, la debilidad en los principios, la intencin forzada, la abolicin de la capacidad resolutiva
Qu les pasa, pues, que no creen?. Es decir: Qu les impide ahora creer despus de
haberles quedado claros los signos y las pruebas? La frase interrogatoria es seal de recriminacin: Asombraos de ellos que han dejado la fe a pesar de los signos!
135
Y que cuando se les recita el Corn no se postran? Es decir, no rezan. En Sahih se

relata que Abu Huraira recit el sura: Cuando el cielo se resquebraje, y se postr. Cuando
hubo terminado inform de que el Mensajero de Allh se postraba en ese sura. Dijo Ibn AlArab, despus de algunas discrepancias sobre la postracin al recitar el sura en cuestin:
Cuando haca de imam con la gente no recitaba este sura, porque si lo haca y me postraba, lo
reprobaban, y si no me postraba, pareca una negligencia por mi parte. As pues, no recitaba
el sura, excepto cuando rezaba solo. Y esa es la confirmacin de la promesa veraz: Cuando lo
reconocido como bueno es considerado reprobable, y lo reprobable bueno. Pues, dijo el Mensajero de Allh a Aisha: Si no fuera porque tu pueblo [Quraish] ha vuelto del kufr al Islam
derribara la Casa y la reconstruira a los cimientos de Ibrahim.
En otro orden de cosas, aadi Ibn al-Arab: Nuestro sheij Abu Bakr al-Fihr sola alzar sus manos antes de la inclinacin y despus de ella durante el salat, segn la escuela malik y shafi, as como la sha. Un da vino a verme al lugar de estudio de Ibn Shaw, antes del
salat del medioda. Entr en la mezquita por el lugar mencionado, se adelant a la fila y yo
estaba sentado al final en la ventana que da al mar, tomando el aire del calor que haca, y
conmigo en la misma fila se encontraba el jefe del ejrcito de la marina, Abu Zmana, con un
grupo de sus compaeros observando el movimiento de los barcos en el puerto a la espera del
salat. Cuando el sheij alz sus brazos antes de la inclinacin y despus de ella, dijeron Abu
Zmana y sus compaeros: No veis a este oriental cmo ha entrado en nuestra mezquita? Id
a l y matadle. Y despus lo arrojis al mar, que nadie os ver! En ese momento mi corazn se
agit entre mis costados y dije [angustiado]: Subhana Allh! Este es Al-Tortosi, el faquh del
momento! Me dijeron: Y por qu alza sus brazos? Dije: Porque as es como lo haca el Profeta
, y esa es la escuela malik, y segn el relato de la gente de Medina. De manera que los calm
y los tranquilic hasta que hubo terminado el sheij su salat. Despus me levant con l hasta
el lugar de estudio y vio como mi cara haba cambiado de la angustia que pas. Me pregunt el
motivo con recriminacin, as que le inform de lo sucedido. Despus me contest sonriendo:
Cmo puedo ser asesinado por cumplir con una sunna? Le dije: No es realmente necesario
que hagas eso, pues t ests entre una gente que, al establecer esa prctica, se echaran sobre
ti y tal vez correra tu sangre. Respondi el sheij: Dejemos eso ahora y habla de otra cosa.
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@ @@@t@x@_r&@m;@Mys=9$#@(#=tu@(#t#u@t%!$#@)
Sin embargo, los que no creen niegan la verdad; (22) aunque Allh sabe bien lo que ocultan. (23) Annciales un doloroso castigo. (24) Pero no as a los que creen y obran justamente, porque esos tendrn una recompensa ininterrumpida (25)
Sin embargo, los que no creen niegan la verdad. Desmintiendo a Muhammad y el
mensaje con el que vino. Dijo Muqatil: Se revel la ya a propsito de Bani Marn ibn Umair.
136
Eran cuatro y dos se hicieron musulmanes. Tambin se refiere a todos los incrdulos. Aunque Allh sabe bien lo que ocultan. Es decir, sus acciones y lo que desmienten. Annciales
un castigo doloroso. Tanto como el del Infierno del Yahannam. Pero no as a los que creen y
obran justamente, porque esos tendrn una recompensa ininterrumpida. Sin embargo, se
exceptan aquellos que dieron veracidad y testimonio de que no hay ms divinidad que Allh
y que Muhammad es el Mensajero de Allh. Y obraron recta y justamente cumpliendo con las
obligaciones que se les impuso. Esos, disfrutarn de un premio merecido y sin interrupcin.
137
Sura Al-Burch (Las Constelaciones)

Mequinense
y consta de veintids ayt
@ @@@l99$#@N#s@!$u9$#u@
Por el cielo lleno de constelaciones! (1)
Este es un juramento que Allh, Poderoso y Majestuoso, ha hecho. Y sobre "alburuch", hay cuatro opiniones: la primera es que se refiere a las estrellas propiamente dichas,
segn Al-Hasan, Qatada y otros; la segunda es la que lo asocia con las torres y fortalezas, segn lo dicho por Ikrima y Muyahid. Y aade Ikrima: Son fortalezas en el cielo. Muyahid: En
las fortalezas est la guardia; la tercera es que se refiere a su creacin perfecta; y la cuarta
especifica la referencia a doce constelaciones, por cada una de las cuales transcurre la luna en
dos das y un tercio, completando un ciclo de veintiocho das, y despus se oculta una noche o
dos; mientras que el sol transcurre por cada una de las constelaciones en un mes. Y las constelaciones son: Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. Y el significado de al-buruch en el habla de los rabes es torres o fortalezas. Y dijo Allh:
(78- ).(

)
Aunque estuvierais en torres [burch] fortificadas. (Las Mujeres-4:78)
@ @@@7tu@7$xu@@pRQ$#@u9$#u@
Por el Da prometido! (2) Por uno que es testigo y uno
que es atestiguado! (3)
139
85.Sura Al-Burch (Las Constelaciones)
Por el Da prometido! Es otro juramento que se corresponde con el Da del Juicio o

de la Resurreccin. Dijo Ibn Abbs: Ha sido prometido a la gente del cielo y la tierra que sern resucitados en ese Da. Por uno que es testigo y uno que es atestiguado! El testigo se
refiere al da del Yumua, y el atestiguado es el da de rafat, segn lo dicho por Al, Ibn Abbs,
Ibn Umar y Abu Huraira. Como lo prueba el hadiz relatado por el mismo Abu Huraira, que
dijo el Mensajero de Allh : El da prometido es el Da de la Resurreccin, el da atestiguado
es el da de rafat, y el testigo es el da del Yumua. As que el da del Yumua atestiguar lo
que cada uno hizo en ese da.
Dije (Al-Qurtub): Y tambin, el resto de los das y las noches, pues cada da o noche es
testigo de lo que cada uno hace en ellos. La prueba de ello es el hadiz transmitido por Maaqul
ibn Yasar, que dijo el Mensajero de Allh : No hay da que transcurra para un siervo sin que
sea llamado en l: Hijo de Adn! Yo soy una nueva creacin [un nuevo da]. Y yo ser testigo
de lo que hagas. Haz pues, en m el bien hoy para que atestige a tu favor maana! Y una vez
que yo transcurra ya no me volvers a ver nunca! Y la noche dir lo mismo.
Relat Al-Qushair, de Ibn Umar e Ibn Zubair, que el testigo es el da del Sacrificio (AlAdh). Y dijo Al : El testigo es rafat y el atestiguado el da del Sacrificio. Dijeron Ibn Abbs y Al-Husein ibn Al: El atestiguado es el Da de la Resurreccin, pues dice Allh:
(103- ).(

)
Ese ser un Da para el cual los hombres sern
reunidos y ese da ser testigo de todos. (Hud11:103)
Dije: Sobre esto los ulemas difieran en cuanto al testigo. Se ha dicho que es Allh, el Altsimo, como dice en el Corn:
(79- ).( )
Y Allh te basta como testigo. (Las Mujeres4:79)
(20- ).(
)
Di: Qu es ms grande como testimonio? Di:
Allh, que es Testigo entre vosotros y yo. (Los
Rebaos-6:20)
Tambin se ha dicho que el testigo es Muhammad , segn Ibn Abbs y Al-Husein Ibn
Al, que recitaron respectivamente:
- ).(

)
(41
Y qu pasar cuando traigamos a un testigo
de cada pueblo y te traigamos a ti como testigo
sobre estos?. (Las Mujeres-4:41)
(45- ).(
)
140
Oh Profeta! Verdaderamente, te hemos enviado como testigo, anunciador y advertidor.

Dije (Al-Qurtub): Y yo recito:
(143- ).( )
Y el Mensajero ser testigo sobre vosotros.
(La Vaca-2:143)
Se ha dicho que los profetas testificarn sobre sus pueblos, como lo prueban las palabras de Allh en el Corn:
(41- ).(

)
Y qu pasar cuando traigamos un testigo de
cada pueblo?. (Las Mujeres-4:41)
O tambin Adn, o Jess hijo de Mara, por sus palabras:
(119- ).(
)
Y he sido testigo de ellos, mientras permanec
en su compaa. (La Mesa Servida-5:119)
Y el atestiguado se refiere a su pueblo. Tambin Ibn Abbs y Muhammad ibn Kaab refieren: El testigo es el hombre, segn el Corn:
(14- ).(

)
Hoy te bastas a ti mismo para echarte tu cuenta. (El Viaje Nocturno-17:14)
O sus miembros segn Muqatil y como aclara el Corn:
(24- ).(

)
El da en que su lengua, sus manos y sus pies
atestigen contra ellos por lo que hicieron. (La
Luz-24:24)
Al-Husein ibn al-Fadl dice que el testigo se refiere a esta comunidad (umma), y el atestiguado al resto de los pueblos, como aclara el Corn:
(143- ).(

)
As mismo, hemos hecho de vosotros una comunidad intermedia para que dierais testimonio de los hombres. (La Vaca-2:143)
Tambin se ha dicho que el testigo son los ngeles guardianes, y el atestiguado los hijos
de Adn.
141
Dije (Al-Qurtub): La riqueza atestiguar sobre su dueo, y la tierra por lo que hicieron
sobre ella. Pues, en un hadiz en Sahih Muslim se relata que dijo el Mensajero de Allh :
Ciertamente, esta riqueza es exuberante y dulce. Albricias para el musulmn por lo que dio
al pobre, al hurfano y al caminante! Y el que toma [de la riqueza] sin derecho, ser como el
que come y no se sacia y ella atestiguar en su contra el da de la Resurreccin. Y de Abu
Huraira se transmiti que el Mensajero de Allh recit esta ya:
(4- ).(
)
Ese Da dar sus noticias. (El Temblor-99:4)
Pregunt: Sabis de qu noticias se trata?. Respondieron: Allh y su Mensajero saben ms. Dijo: Pues, sus noticias es que atestiguar de lo que haya hecho sobre su superficie
cada siervo o sierva.
Por otra parte, se ha dicho que el testigo se refiere a la creacin en general, y que atestiguar que Allh, el Altsimo, es la nica divinidad. Y el atestiguado del tawhid es Allh.
Tambin se ha dicho que el atestiguado es el da del Yumua, como relat Abu Dard que dijo
el Mensajero de Allh : Abundad en salutaciones y bendiciones para m el da del Yumua
porque es un da atestiguado del que testificarn los ngeles!
Dije (Al-Qurtub): Segn eso el da de rafat tambin es atestiguado porque los ngeles
dan su testimonio de l y desciende en l la misericordia. As como el da del Sacrificio in sha
Allh. Dijo Abu Bakr al-Attr: El testigo es la piedra negra que atestiguar a favor del que la
toque con veracidad, sinceridad y certeza. El atestiguado es el peregrino. Se ha dicho que los
testigos son los profetas, y el atestiguado Muhammad , como lo aclara el Corn:

)

(81- ) .(
Y cuando Allh tom el compromiso a los profetas: Os damos parte de un Libro y de una Sabidura, luego vendr a vosotros un mensajero
que confirmar lo que tenis; en l habris de
creer y le habris de ayudar. Dijo: Estis de
acuerdo y aceptis, en estos trminos, Mi pacto? Dijeron: Estamos de acuerdo. Dijo: Dad
testimonio, que Yo ser vuestro testigo! (La
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142
Que mueran los responsables del foso! (4) El fuego bien

alimentado. (5) Cuando ellos estaban a su alrededor sentados, (6) y eran testigos de lo que hacan a los creyentes (7)
Que mueran los responsables del foso! Es decir, maldicin para ellos. Dijo Ibn Abbs: Siempre que aparezca en el Corn: qutila: Mueran! Significa: Maldicin! Y esa es la
respuesta al juramento. El fuego bien alimentado. Es decir, bien alimentado de lea y bien
atizado para el flamear y chisporrotear. Cuando ellos estaban a su alrededor sentados. Los
mismos que hicieron los fosos se sentaron a su alrededor para arrojar en ellos a los creyentes.
Ocurri en Nachrn, en la poca intermedia entre Isa y Muhammad . En un hadiz en Sahih
Muslim se transmite de Suhaib, que dijo el Mensajero de Allh : Hubo una vez un rey que
tena con l a un mago y ste, al llegar a una edad avanzada, le dijo al rey: Me he hecho ya
viejo, envame pues a un joven para que le ensee la magia. As que le envi un muchacho
para que le enseara. En el camino que tena que seguir el joven haba un monje cristiano con
el que se sentaba para escucharle, quedndose maravillado por sus palabras. De manera que
siempre que pasaba en direccin a la casa del mago se sentaba con l, hasta que fue golpeado
por el mago, debido a su continua tardanza y entonces se quej al monje, que le dijo: Cuando
temas al mago le dices: Me ha impedido llegar a tiempo mi padre o mi madre; y cuando temas
a tu padre o a tu madre le dices: Me ha impedido llegar a tiempo el mago. Y mientras l estaba
en este dilema acert a pasar por donde haba una bestia enorme que tena acorralada a una
gente. Y dijo: Hoy voy a saber quin de los dos tiene razn, si el mago o el monje. Entonces
cogi una piedra y dijo: Oh Allah, si la prctica de este monje es ms querida de T que la del
mago, mata a esta bestia de forma que la gente pueda ir en paz! As pues, arroj la piedra y
mat a la bestia y la gente march tranquilamente. Despus fue al monje y le inform de lo
sucedido. Y el monje le dijo a continuacin: Hijo mo! Por lo que veo, hoy has alcanzado un
grado ms que yo. Sers puesto a prueba y si esto sucede, no le digas a nadie que fui yo quien
te ense. Pas un tiempo y el joven curaba a los ciegos de nacimiento y sanaba a los leprosos
y a gente con otras enfermedades. Se enter de esto un consejero del rey que se haba quedado
ciego y vino a l con gran cantidad de regalos y le dijo: Todo esto para ti si me curas! Y l le
contest: Realmente yo no curo a nadie, el que cura es Allh, Altsimo sea. Si crees en Allh,
yo Le pido por ti y l te curar. Entonces crey y Allh, Altsimo sea, le cur. Despus acudi
a reunirse con el rey, como sola hacer y ste le pregunt: Quin te ha devuelto la vista? Dijo: Mi Seor. Y el rey le pregunt: Acaso tienes otro seor que yo? Dijo: Mi Seor y tu Seor es Allah, Altsimo sea. Entonces el rey lo cogi y no ces de torturarle hasta que le indic
cmo encontrar al joven que le haba curado la vista. As pues, fue llevado el muchacho ante l
y le dijo: Hijo mo, tu magia ha alcanzado tal punto que curas sin cesar a los ciegos, a los leprosos y a muchos otros. Y le contest: Realmente yo no curo a nadie, quien verdaderamente
cura es Allh, Altsimo sea. Entonces lo cogi y empez a torturarle sin parar hasta que le dio
noticias del monje. Se lo trajeron y le orden: Reniega de tu Din!. Y como se negaba, mand
que trajeran una sierra, se la colocaron en la raya de separacin del pelo de la cabeza y le separaron el cuerpo en dos mitades. Despus mand llamar al consejero y le orden que renegara
de su fe. Pero como se opuso le hicieron lo mismo que al monje. Despus le trajeron al joven y
le dijo que renegara de su creencia, pero como se neg, lo entreg a algunos de los suyos y les
143
dijo: Llevadle hasta la cima de la montaa tal y si no reniega de su fe, arrojadlo al abismo. Y
cuando estaban en lo alto de la cima, dijo: Oh Allh, si T quieres, lbrame de ellos por el
mtodo que desees! Entonces, tembl la montaa con ellos y se cayeron. Y l fue caminando
hasta el rey, que le pregunt: Qu han hecho tus compaeros? Y dijo: Allh me ha librado
de ellos. Entonces lo mand con otros, a los que dijo: Llevadle en barco hasta alta mar y decidle que reniegue de su Din y si no, arrojadle por la borda. Y cuando llegaron, dijo el joven:
Oh Allh! Si quieres, lbrame de ellos por el mtodo que desees. Entonces, al momento volc
el barco con ellos y se ahogaron. Y l se fue andando hasta el rey que le dijo: Qu ha sido de
tus compaeros? Y le dijo: Allh me ha librado de ellos. Y t realmente no podrs matarme
mientras no hagas lo que yo te ordene. Dijo el rey: Y qu es? Dijo: Rene a toda la gente en
un mismo lugar y tame en cruz al tronco de un rbol. Despus, coge una flecha de mi carcaj y ponindola en el centro del arco, di: En el nombre de Allh, Seor del muchacho, y me disparas. Y si
lo haces as me matars. As que reuni a la gente e hizo todo conforme le haba dicho el joven
y cuando iba a disparar dijo: En el nombre de Allh, Seor del muchacho; luego dispar y la
flecha fue a dar en la sien del joven y muri. Y entonces dijeron todos: Creemos en el Seor
del muchacho (Allh). Despus le dijeron al rey: Has visto lo que temas que ocurriera, es
decir, que la gente creyera. Pues bien, ha sucedido. Allh te ha hecho ver el motivo y te ha advertido. Pues toda la gente ha credo. Entonces orden el rey hacer zanjas en las entradas de
los caminos y una vez que fueron cavadas, prendieron fuego en ellas y dijo: A quien no reniegue de su Din, arrojadlo al fuego o decidle arrjate! Y as lo hicieron hasta que lleg una mujer
con un nio que se detuvo y se acobard. Y le dijo el pequeo: Madre ten paciencia, que, realmente, t ests en la verdad!. Es decir, el nio habl milagrosamente ante la angustia de su
madre.
Tambin lo relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs, que dijo: Haba un rey en Nachrn, y entre su corte haba un hombre que tena un criado al que envi a un mago para que ste le enseara la magia. El joven criado encontr en su camino a un monje que sola recitar los Evangelios, y le agrad lo que escuchaba del monje, de manera que entr en la religin del monje.
Un da se encontr con una gran serpiente que cortaba el paso a la gente y acto seguido cogi
una piedra y se la arroj al tiempo que deca: En el nombre de Allh, el Seor de los cielos y
de la tierra, y lo que hay entre ambos. As pues, la mat. A continuacin, mencion lo anteriormente citado.
Cuando el rey dispar la flecha al joven y lo mat, toda la gente del reino dijo: 'No hay
dios sino el Dios de Abdullah ibn Zmir'; y ese era el nombre del muchacho. El rey se enoj
por ello y orden cavar zanjas, en las que reuni lea y le prendi fuego. Le trajeron a una
mujer que amamantaba a su hijo. Le instaron: Reniega de tu religin o te arrojaremos a ti y a
tu hijo! Dijo: - La mujer se sinti apenada y pens renegar. Entonces, le dijo el pequeo lactante: Madre! Mantente firme en tu creencia! Pues, eso no es ms que un defecto. As pues,
la arrojaron al fuego y a su hijo.
Relat Abu Saleh, de Ibn Abbs: El fuego se elev por encima de las zanjas a una altura de cuarenta brazos, cayendo sobre el rey y sus sbditos. Aadi Ad-Dahhak: Eran cristianos del Yemen que vivieron cuarenta aos antes de la llegada del Mensajero de Allh . Los
martiriz Yusuf ibn Sharahl al-Humair, siendo ms de ochenta hombres. Cav zanjas para
ellos y los quem en ellas. Cont Az-Zaalab que los responsables de las zanjas eran de los
144
Hijos de Israel, y torturaron a hombres y mujeres creyentes ponindolos en pie junto a las
zanjas ardiendo. Y se les dijo: Renegis o seris arrojados al fuego! Dijo Al-Kalb: Los responsables de las zanjas fueron cristianos de Nachrn, que castigaron en ellas a una gente creyente. Y las zanjas fueron en un nmero de siete, cada una de ellas tena una longitud de cuarenta brazos por doce de ancho. Despus echaban en su interior nafta y lea como combustibles para que ardieran. Y se les mostraba, de forma que todo el que no renegara de su fe era
arrojado en ellas.
Transmiti Ibn Isaac un relato de Wahb ibn Munabbih: Hubo un hombre de los ltimos seguidores de Jess, hijo de Mara, sobre l la paz, llamado Quimin, que era un hombre
justo, esmerado y austero en el mundo. Sus peticiones eran respondidas. No haba aldea conocida que no hubiera visitado. Trabajaba el barro para la construccin. Dijo Muhammad ibn
Kaab al-Quradh: Mientras tanto, la gente de Nachrn eran asociadores, adoradores de dolos. En una de sus aldeas, cerca de Nachrn, haba un mago que enseaba el oficio de la magia
a los muchachos de dicha regin. Cuando lleg a la aldea Quimin construy una jaima a medio camino de dicha aldea en la que estaba el mago y Nachrn. La gente de Nachrn comenz
a enviar a sus muchachos al mago para que les enseara la magia. Entre ellos fue enviado por
Az-Zmir, Abdullah ibn Az-Zmir, el cul sola pasar en su camino junto al dueo de la jaima
del que qued maravillado por su dedicacin a la adoracin, de forma que se sentaba junto a
l a escucharle, hasta tal punto que se someti a la unicidad de Allh y a Su adoracin. Le pregunt por el nombre ms inmenso de Allh. El monje lo saba, sin embargo, se lo ocult, diciendo: Ciertamente, t no lo puedes llevar, temo por tu debilidad en l! El padre de AzZmir pensaba que su hijo frecuentaba al mago como lo haca el resto de los jvenes. Cuando
Abdullah vio que el monje no le quera ensear el nombre ms Inmenso de Allh (IsmalAadham), reuni tantas flechas (sin emplumar y sin punta) como nombres de Allh conoca,
escribindolos en ellas, uno en cada una. Una vez contadas, hizo un fuego al que fue arrojando
las flechas con sus nombres correspondientes, una a una. Al pasar por el nombre Inmenso de
Allh y arrojarlo al fuego, salt la flecha y sali del fuego sin que ste le perjudicara en absoluto. Lo cogi y acudi al monje, y le inform que haba averiguado cul era el nombre Inmenso
de Allh que l le haba ocultado. Y le pregunt: Cul es? Respondi: Este! Dijo: Cmo lo
has sabido? Y le inform de lo que haba hecho. Dijo: Hijo, has acertado! As pues, contente a
ti mismo, y no creo que lo hagas. A partir de entonces y siempre que Abdullah ibn az-Zmir, al
entrar en Nachrn, se encontraba con alguien que tena algn mal, le preguntaba: Esclavo de
Dios! Declaras la unidad de Allh y entras en mi religin, y yo invoco a Allh para que te cure
del mal que te azota? Dijo: S! Lo declar y se someti; entonces pidi por l y fue curado. As,
hasta no quedar en Nachrn nadie que tuviera un mal. Siendo curados todos ellos y convirtindose en seguidores de Ibn az-Zmir. El asunto lleg a odos del rey que lo mand llamar y
le dijo: Has echado a perder a la gente de mi pueblo, contraviniendo mi religin y la de mis
padres. As que te torturar. Contest: No lo podrs hacer! Lo envi a una alta montaa siendo arrojado desde la cumbre. Al caer no sufri ningn dao. Fue enviado a las aguas de Nachrn, que eran mares cuyas aguas se tragaban y hacan perecer a todo el que era arrojado a
ellas. Sin embargo, l sali sin el menor dao. Despus de haberle vencido, le dijo Abdullah
ibn az-Zmir: Por Allh! No me podrs matar mientras no declares la unidad de Allh y creas
en lo que yo he credo. Si as lo hicieras, tendras autoridad sobre m y podras matarme. De
145
manera que aquel rey declar la unidad de Allh y dio su testimonio (shahada). Despus lo
golpe en la cabeza con un bastn hacindole una pequea fractura, no grande, y lo mat. El
rey perdi su puesto y la gente de Nachrn se agrup en torno a la religin de Abdullah ibn azZmir. Y sta segua los principios de los Evangelios y sus leyes que trajo Jess, hijo de Mara.
Despus, a la gente de su religin le aconteci lo que se sabe. Y desde entonces se conoce el
origen del cristianismo en Nachrn. Despus, lleg hasta ellos Dhu Nuws, el judo, con sus
soldados desde Himiyar y los llam al judasmo dndoles a elegir entre eso o la muerte. Eligieron la muerte y cav para ellos zanjas a las que prendi fuego siendo torturados y quemados
en l hasta un nmero de veinte mil. Dijo Wahab: Cuando Ariat conquist el Yemen, Dhu
Nuws sali huyendo y muri ahogado en el mar.
Dijeron nuestros ulemas: Allh, Poderoso y Majestuoso, ha hecho saber a los creyentes de esta Umma con sta ya, las severas penalidades sufridas por los anteriores a ellos por
declarar la unidad de Allh abiertamente y divulgarla. Y el Profeta Muhammad les mencion la historia del muchacho para que fuesen pacientes con las adversidades de dao y dolor
con las que se encontraran ellos por el mismo motivo. Entendiendo la entereza con la que el
muchacho soport las torturas y su paciencia y firmeza en la propagacin de la fe, a pesar de
su joven edad. As como el monje que se aferr a la verdad hasta ser aserrado con la sierra. Y
muchos otros ms que dieron su vida porque creyeron en Allh y la fe arraig fuertemente en
sus corazones.
En relacin a la preferencia por fortalecer el Din en el alma de cada uno, dijo Allh, el
Altsimo, en palabras del sabio Luqmn aconsejando a su hijo:

)
(16- ).(

Hijo mo! Establece la oracin; ordena lo que
es lcito y prohbe lo ilcito; ten paciencia con lo
que te suceda. Ciertamente, eso es parte de los
asuntos que requieren entereza. (Luqmn31:16)
Se transmiti de Abu Sad al-Judr, que dijo el Profeta : Verdaderamente, de lo ms
inmenso del yihad es una palabra de justicia a un gobernante injusto. De Umaima, sirviente
del Profeta , se transmiti que dijo: Ayudaba al Profeta para su wud y acudi a l un
hombre que le pidi consejo y le dijo: No asocies nada a Allh aunque fueses cortado a trozos
o quemado con fuego. Dijeron los ulemas a propsito: Fueron probados muchos de los
compaeros del Profeta con la muerte, la crucifixin, y las torturas. Y fueron pacientes en
grado sumo hasta tal punto de no hacerles cambiar nada de eso. Te basta saber la historia de
sim y Jubaib y sus compaeros y todo cuanto tuvieron que soportar de penas, muertes, cautiverio y fuego.
Que mueran los responsables del foso!. En esta ya hay una invocacin para que la
maldicin caiga sobre los incrdulos que arrojaron al fuego a los creyentes. Tambin se ha
dicho que es el anuncio de la muerte en el fuego de aquellos creyentes que fueron pacientes. O
la resea de aquellos injustos, pues se relat que Allh tom los espritus de los que fueron
arrojados al fuego de las zanjas antes de que llegaran al mismo, y el propio fuego sali de las
146
zanjas y quem a los que estaban sentados a su alrededor. Y eran testigos de lo que hacan
con los creyentes. Es decir, estaban presentes los incrdulos. Y estos ofrecan la incredulidad
a los creyentes, de forma que aquel que la rechazaba, era arrojado al fuego.
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Y slo se vengaron de ellos por creer en Allh, el Poderoso,
el Digno de Alabanza. (8) Aquel a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra. Y Allh es testigo de todas las
cosas (9)
Y slo se vengaron de ellos por creer en Allh, el Poderoso, el Digno de Alabanza. Es
decir, el rey y sus sbditos slo se vengaron de los que quemaron, por ser sinceros y veraces
con Allh, el Vencedor y el Digno de ser alabado en todo estado. Aquel a Quien pertenece el
dominio de los cielos y de la tierra. Y Allh es testigo de todas las cosas. No tiene socio ni
nadie que participe con l del dominio de los cielos y la tierra. Y Allh es conocedor de las
acciones de Sus criaturas sin que nada se le escape ni le quede nada oculto.
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@ @@@6s39$#
Los que pusieron a prueba [con el tormento] a los creyentes y despus no se arrepintieron, tendrn el castigo de Yahannam y tendrn el castigo de la quema. (10) Ciertamente,
los que creen y practican acciones justas, tendrn jardines
por lo que corren los ros. Ese es el gran triunfo (11)
Es decir, arrojar al fuego a los creyentes y despus no arrepentirse, fue de lo peor y ms
feo que hicieron ese rey prepotente y opresor y sus sbditos. Por todo ello, sern castigados de
la misma forma en Dunia y el jira, es decir siendo quemados en el fuego. Mientras que aquellos que creyeron en Allh y fueron veraces y sinceros hasta el ltimo extremo, tendrn como
premio jardines por lo que corren ros de agua, leche, vino y miel pura. Ese ser el triunfo inmenso y ningn otro ser como l.
147
@y9$#@ @ @ u9$#@ t9$#@ uu@ @ u@ 7@ u@ )@ @ ts9@ y7n/u@ |t/@ )@

@ @@@@$yj9@$s@@fpRQ$#
Realmente, la violencia de tu Seor ser dura. (12) l es
Quien da comienzo y repite de nuevo. (13) Y l es el Perdonador, el Amoroso. (14) Poseedor del Trono glorioso. (15) El
que hace lo que quiere (16)
Realmente, la violencia de tu Seor ser dura. Es decir, la dureza de su castigo ser
incomparable e inapelable. Como dice Allh, el Altsimo:
- ).(

)
(102
Y as es como tu Seor castiga a los pueblos
cuando son injustos. Verdaderamente, Su castigo es doloroso y duro. (Hud-11: 102)
Dijo Al-Mubarrid que la ya: Realmente, la violencia de tu Seor ser dura, es la
respuesta al juramento. Su significado es: Por el cielo de las constelaciones que la violencia
de tu Seor ser dura! Y lo que hay entre medias de las dos ayt es una confirmacin del juramento. l es Quien da comienzo y repite de nuevo. Es decir, la Creacin. Los crea al principio y despus los vuelve a crear de nuevo en la Resurreccin. Dijo Ikrima: Los incrdulos se
admiran de que Allh haya de resucitar a los muertos. Y dijo Ibn Abbs: Inicia para ellos el
castigo de quemarlos en este mundo, y despus se lo repite de nuevo en el Otro. Y l es el
Perdonador. Es decir, el que cubre las faltas de Sus siervos creyentes y no las manifiesta. El
Amoroso. De Ibn Abbs: Es como uno de vosotros ama a su hermano en la alegra y el afecto.
Y Allh ama a sus awliy con el perdn a ellos. Y en general, ama a los justos de Sus siervos.
Poseedor del Trono glorioso. Los lingistas de Kufa dijeron que glorioso es una descripcin del Trono de Allh. Y se ha dicho tambin que esa descripcin corresponde a tu Seor.
El que hace lo que quiere. Es decir, nada le impide hacer algo que l quiera. De Sad ibn
Muhammad: Entraron unos hombres de los compaeros del Profeta a visitar a Abu Bakr
que se encontraba enfermo y le preguntaron: Quieres que te traigamos un mdico? Dijo: Ya
me ha visto! Dijeron: Y qu te ha dicho? Dijo: Dijo: Ciertamente, Yo hago lo que quiero.
@ @@@5=3s?@@(#xx.@t%!$#@t/@@yrOu@tt@@g:$#@]ym@y79s?r&@y@
Te ha llegado la historia de los ejrcitos, (17) de Faran y
los Zamud? (18) Y los que se niegan a creer, desmienten la
verdad (19)
Es decir: Muhammad! Te ha llegado la noticia de las hordas infieles que desmintieron a sus profetas? De forma que con esa noticia le alivia un poco y le ayuda a soportar su car-
148
ga. Despus, le aclara: Faran y Zamud. Su significado es: Realmente, t sabes lo que hizo
Allh con ellos cuando desmintieron a sus profetas y enviados. Y los que se niegan a creer
desmienten la verdad. Es decir, de esos que no creen en ti y te desmienten. Especifica a Faran y Zamud, porque Zamud es una de las naciones rabes, y su historia para ellos era conocida aunque sea antigua. Mientras que el asunto de Faran era conocida entre la gente del
Libro y dems gente. Y fue de los ltimos en perecer; por eso ha indicado a esos dos como
ejemplos de su aniquilacin. Y Allh sabe ms.
@ @@@@t@8ys9@@@g@#u%@u@t/@@8t@!#uu@@!$#u@
Allh los rodea por detrs. (20) Sin embargo es un Corn
glorioso (21) contenido en una Tabla Protegida (22)
Allh los rodea por detrs. Es decir: Mide para que caiga sobre ellos lo que cay sobre Faran. Y los acosa. Aaden otros en la interpretacin de la ya: Allh los conoce y les
har pagar sus acciones, o, lo que es lo mismo, recibirn la retribucin adecuada por lo que
hicieron. Sin embargo, es un Corn glorioso. Es decir, del ms alto grado en nobleza, generosidad y bendicin. Prueba de claridad para la gente en su necesidad de l, por su contenido
en leyes para el mundo de Dunia y del Din. No como pretendan los asociadores. Contenido
en una Tabla Protegida. Es decir, registrado y escrito en una Tabla, Protegida por Allh, el
Altsimo, del acceso a ella de los shayatn. Se ha dicho que la Tabla es la Madre del Libro, y de
ah se copi el Corn y los Libros.
Relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs, que dijo: La Tabla es de rojos rubes; su parte superior est fijada al Trono y la inferior en el regazo de un ngel llamado Matiryun: su escritura es
luz y su clamo es luz. Allh, Poderoso y Majestuoso, le dedica trescientas sesenta miradas
cada da. No hay ninguna de estas que no haga lo que quiera: eleva al humilde y humilla al
altivo; enriquece al pobre y empobrece al rico; da la vida y la muerte, y hace lo que quiere: No
hay ms divinidad que l.
Otras interpretaciones sobre la Tabla Protegida: Es la que Allh mencion en la frente
de Israfil; est a la derecha del Trono; en ella estn todas las criaturas de la Creacin y sus
asuntos claramente; en ella se mencionan los plazos, las provisiones y las acciones de todos.
Dijo Ibn Abbs: Lo primero que Allh escribi en la Tabla Protegida fue: Ciertamente, Yo
soy Allh, y no hay ms divinidad que Yo, Muhammad es Mi enviado. Quien se someta a Mi
decreto, tenga paciencia en Mis pruebas, sepa agradecer Mis dones: ese ser veraz y lo pondr
entre los veraces. Y quien no se someta a Mi decreto; no tenga paciencia en Mis pruebas ni
sepa agradecer Mis dones, que escoja otro dios distinto a Mi.
Segn la recitacin de Nfia: Contenido en una Tabla, protegido. Es decir, como una
descripcin del Corn y no de la Tabla, como en la interpretacin anterior. Quedando su
significado: Sin embargo, es un Corn glorioso protegido en una tabla. Los dems entienden la
descripcin de proteccin como referida a la Tabla.
149
Sura At-Treq (El Astro Nocturno)

Mequinense y consta de diecisiete ayt
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Por el cielo y el astro nocturno! (1). Y cmo hacerte saber
qu es el astro nocturno? (2). Es el astro fulgurante (3)
Por el cielo y at-Treq!. Son dos juramentos que Allh hace: uno por el cielo y el
otro por at-Treq, que es un astro que Allh lo define cuando dice:
Y qu te har entender qu es at-Treq? Es el astro fulgurante. Hay diferencias, y
se dice que el astro fulgurante se refiere al planeta Saturno que est en el sptimo cielo. Dijo
Ibn Zubair: El astro es el de las Plyades. Ibn Abbs, dice, por su parte, que el astro fulgurante es la Estrella Polar. Por otro lado, Al ibn Abu Tlib y Al Farr dicen que el astro fulgurante es el astro nico que hay en el sptimo cielo, y que no se encuentra acompaado de ningn otro. Y cuando los astros toman sus rbitas en el cielo, l desciende y est con ellos para
despus volver a ocupar su lugar en el sptimo cielo.
Relat Abu Saleh, de Ibn Abbs, que dijo: Estaba el Mensajero de Allh , sentado con
Abu Talib, y descendi una estrella fugaz iluminndose toda la tierra con la luz que proyectaba. Se estremeci Abu Talib y dijo: Qu es esto! Dijo: Esto es una estrella que ha sido arrojada y es uno de los signos de Allh. Se asombr Abu Talib, y entonces se revel: Por el cielo y
el astro nocturno.
Tambin se relat de Ibn Abbs que es el cielo y todo lo que en l aparece por la noche.
De Ibn Abbs y At: Az-Zquib (el fulgurante) es la que se arroja a los diablos. Y Qatada dice que es una estrella comn al resto de las estrellas porque sale de noche, y todo lo que
llega de noche se llama Treq. Por lo tanto, at-Treq significa el astro, que es un nombre
colectivo genrico dado en rabe a todo cuerpo celeste que aparece de noche. De ah el hadiz:
Prohibi el Profeta que el viajero regresara a su casa por la noche Traqa, para dar tiempo al aseo personal. De manera que los rabes llaman Treq a todo el que sale de viaje por la
noche. Por ejemplo: Traqa fulan es cuando ha venido por la noche.
151
86.Sura At-Treq (El Astro Nocturno)
Y en el diccionario de As-Sihh: At Treq se corresponde con la aurora. Pero el origen de At Treq es llamar, golpear, martillear. Y de ah viene la palabra mitraqa (martillo). As pues, al que se encamina por la noche se le llama treq por su necesidad de llegar al
sitio y llamar. Los rabes dicen: Hoy me he llegado a verte tarqatain, es decir, dos veces.
Con la misma raz de traqa. A este propsito, tenemos el hadiz del Mensajero : Me refugio en Ti del mal de los tawreq de noche y de da, excepto el treq que venga con bien!
Oh Misericordioso! A continuacin, nos aclara el Altsimo, el trmino At-Treq, cuando
dice: Y qu te har entender qu es el que viene de noche? Es el astro fulgurante.
Y Az-Zquib es el iluminado. De ah, que denote un meteoro penetrante y luminoso.
Y zaqb es agudeza luminosa. Y Az-zaqb tambien significa, los fragmentos menudos de
madera, o astillas que se emplean para hacer fuego. Dijo Muyhid: Az-Zquib es el ardiente y
cegador. Dice Al-Qushair que tanto At-Treq como Az-Zquib son nombres genricos. Y
cuando insiste: Y qu te har entender qu es at-Treq?, utiliza un estilo de alta consideracin hacia el juramentado. Dijo Sufin: Siempre que aparece en el Corn: Y qu te har
entender?, informa Allh de ello. Y siempre que aparece en el Corn: Cmo sabrs?, informa Allh de ello.
@ @@@%tn@$pn=t@$RQ@<t@.@)@
Que cada alma tiene un protector (4)
Dijo Qatada: Son guardianes que cuidan de tu provisin, tu trabajo y tu plazo. Tambin
dice que es su compaero que cuida de sus acciones sean buenas o malas. Y esa es la respuesta
al juramento.
El significado de la ya: No hay alma que no tenga un guardin sobre ella. Guardin
que la proteja de los aconteceres y peligros, hasta entregarla a su destino.
Dijo Abu Umama que dijo el Profeta Muhammad : Se han puesto a cargo de cada
creyente ciento sesenta ngeles para defenderlo salvo en aquello que estuviera decretado para
l. As como la vista, que siete ngeles la defienden, de la misma forma que el hombre defiende su plato de miel de las moscas. Porque si el siervo tuviera que encargarse de s mismo un
instante tan solo, se le avalanzaran los diablos para apoderarse de l.
Se dice, por otro lado, que el protector es Allh, gloria a l. Porque si no lo protegiera
no permanecera. O tambin se dice que su razn lo protege y lo dirige en sus asuntos preservndolo del dao.
Sin embargo, dije que la razn y otros son medios o meros instrumentos, mientras que
en realidad el verdadero protector es Allh, el Altsimo, como l mismo dice en el Corn:
(64- ).( )
Pues, Allh es mejor proteccin. (Yusuf-12:64)
(42- ).( )
Di: Quin os guardar de noche y de da, del
Misericordioso? (Los Profetas-21:42)
152

@)@@=!#uI9$#u@==9$#@t/@.@ls@@9,#y@&!$@@t,=z@@t,=z@@|M}$#@u=s@
@ @@@$s)s9@_u@4n?t
Que mire el hombre de qu ha sido creado. (5) Ha sido
creado de agua eyaculada. (6) Que sale de entre los ijares
[del hombre] y el arco plvico [de la mujer]. (7) Ciertamente, l tiene poder para hacerlo volver (8)
Que mire el hombre, es decir, el hijo de Adn. De qu ha sido creado? La pregunta es
una clara indicacin y una llamada de atencin para que el hombre mire a su origen y primer
asunto, de manera que sepa que quien lo ha formado tiene el poder de repetir su creacin y
recompensarle por sus actos. Que acte por lo tanto el hombre para el Da de la Retribucin.
La respuesta a la pregunta es que ha sido creado de agua eyaculada, es decir, de esperma.
Agua vertida con fuerza, impetuosamente. Dijeron Al-Farr y Al-Ajfash que se refiere a agua
derramada en el tero. Y corresponde al agua del hombre y a la de la mujer. Porque el hombre
ha sido creado de ambas. Sin embargo, al mezclarse se convierte en una sola, y sta es viscosa
y pegajosa. Contina diciendo la ya: Que sale, es decir esta agua, de entre la espina dorsal, o
de la espalda y el trax que es el lugar dnde se alojan las costillas. La explicacin es que sale
el agua de la espina dorsal del hombre y las costillas de la mujer. Y estas se dice que se corresponden con cuatro costillas de la parte derecha del trax y otras cuatro de la parte izquierda
del trax. Y en el habla de los rabes at-tarib se refiere a los huesos del trax y de la garganta. Tambin se refiere a los huesos del pecho, lo que hay entre la clavcula y la tetilla; el
lugar del collar en el pecho.
En la explicacin: El hombre es creado del agua (espermatozoides) del varn que sale
de su espina dorsal, huesos y nervios; y del agua (vulos) de la hembra que sale de sus costillas, carne y sangre.
En el sura de Las Habitaciones Privadas:
(13- ).( )
Verdaderamente, os hemos creado de un varn y una hembra. (Las Habitaciones Privadas-49:13)
Se ha dicho que realmente el agua del hombre desciende del cerebro para juntarse
despus en los testculos. Y esta opinin no contradice de entre la espina dorsal; porque si
desciende del cerebro pasa por entre la espina dorsal y las costillas. Segn Qatada significa
que sale de la espina dorsal del hombre y las costillas de la mujer como se ha dicho anteriormente. Y segn Al-Hasan, significa que sale de la espina dorsal y las costillas del hombre; y de
la espina dorsal y las costillas de la mujer. Despus sabemos que la gota de esperma pertenece
a todas las partes del cuerpo; de ah que el hombre tenga un gran parecido con sus padres. Y
153
esta es la sabidura del lavado obligado de todo el cuerpo (gusul) tras la eyaculacin. Y por
consiguiente la purificacin por el estado de impureza ritual.
Ciertamente, l, es decir Allh, glorificado y ensalzado sea, puede hacer que vuelva el
agua (esperma) al pene de dnde sali. Dijeron Muyahid y Ad-Dahhk: Significa que puede
hacer volver el agua a la espina dorsal del hombre. Otra interpretacin es que puede volver al
hombre agua, como era antes. Y en otra, que puede volver al hombre de la madurez a la juventud, y de la juventud a la madurez. Y tambin a la niez y de sta a la gota de esperma. Dijo
Ibn Zaid: Que l puede capturar esa agua para que no salga. Coinciden Ibn Abbs, Qatada,
Al-Hasan e Ikrima: Allh, el Altsimo, tiene el poder de hacer volver al hombre a la vida despus de su muerte.
@ @@@!#u9$#@n?7?@tt@
El da en que los secretos queden al descubierto (9)
Que sean examinados y se conozcan. Es decir, el da que los secretos salgan de su escondite y se muestren a la luz. Y los secretos son todo aquello, tanto de bien como de mal, que
el hombre oculta en su conciencia.
Se transmiti del Profeta que dijo: Allh, el Altsimo, confi a Sus criaturas cuatro
cosas: la oracin (salat), el ayuno (saum), la limosna obligatoria (zakat), y la ablucin mayor
(gusul). Y son los secretos que Allh, Poderoso y Majestuoso, examinar el Da del Juicio.
Transmiti Ibn Umar que dijo el Profeta : Hay tres asuntos que quien los preservara
sera verdaderamente un wal de Allh. Pero, quien los traicionara sera verdaderamente
enemigo de Allh: el salat, el ayuno y la ablucin mayor de la impureza ritual (yanaba).
Mencion Al-Mawrid, de Zaid Ibn Aslam, que dijo el Mensajero de Allh : Los
asuntos de confianza depositada (amana) son tres: La oracin, el ayuno, y la impureza ritual.
Allh, el Altsimo, ha confiado a Su siervo, el hijo de Adan, el salat, y si quiere dice que ha rezado, cuando en realidad no lo ha hecho. Le ha confiado el ayuno, y si quiere dice que ha ayunado, cuando en realidad no lo ha hecho. Y le ha confiado el gusul por la impureza ritual, si
quiere dice que ha tomado la ablucin mayor para purificarse, cuando en realidad no lo ha
hecho. Recitad si queris!: El da en que los secretos queden al descubierto. Puede ser que
el wud (ablucin menor) tambin sea de los secretos. En general, los secretos son todo aquello que hay en los corazones y por lo que Allh compensa a Sus siervos.
De Ibn al-Arab, que dijo Ibn Masd: Al mrtir se le perdona todo excepto la amana;
el wud es amana, el salat y el zakat son amana, el depsito o la prenda es de la amana; y lo
ms grave es cuando ese depsito confiado a alguien lo extrava a propsito; en el ltimo Da
se le presentar la prenda con la forma que tena el da que la cogi y ser arrojada al fondo
del Infierno. Se le dir a l: Scala! La coger entonces y la pondr en su cuello, pero al pretender salir con ella se le caer y tendr que seguir tras ella de nuevo. Y as todo el tiempo.
Parte de la amana es la confianza depositada a la mujer por sus partes ntimas.
154
Dijo Ibn Umar: Allh, el Altsimo, mostrar en el Da de la Resurreccin cada secreto

oculto, apareciendo la hermosura en unos rostros y la desfiguracin en otros. Sin embargo,
Allh sabe todo, se manifiestan los signos de los ngeles y creyentes.
@ @@@9$t@u@;%@@s9@$ys@
No tendr fuerza ni nadie que lo auxilie (10)
El hombre no podr impedir lo que le va a suceder, ni tampoco le podr ayudar nadie
en esos momentos.
Ikrima dijo que se refiere a esos reyes que en el Da de la Resurreccin, no tendrn
fuerza ni ayudante. Dijo Sufian que la fuerza es la familia y el clan; y el ayudante es el aliado.
Se ha dicho que no tendr fuerza en su cuerpo, ni ayudante aparte de l frente a Allh, el Altsimo.
@o;$$/@ u@ $tu@ @ s@ s)s9@ )@ @ 9$#@ N#s@ F{$#u@ @ _9$#@ N#s@ !$u9$#u@
@ @@@@@@#Yx.@.r&u@@#Yx.@t3t@)@
Por el cielo con sus ciclos de lluvia! (11) Por la tierra que
se abre para dar fruto! (12) Que es una palabra que encierra
discriminacin. (13) Y no es ninguna ligereza. (14) Ellos
traman algo; (15) pero, Yo tambin tramo (16)
Literalmente, por el cielo y lo que vuelve a sucederse, es decir, la lluvia. Que vuelve cada ao, lluvia tras lluvia. As es como lo ha explicado la generalidad de los exgetas. Dice AlJall que ar-rayi es la lluvia en s misma y tambin las plantas de la primavera. Se ha dicho
que dhati ar-rayi significa: que aporta beneficio.
Explica Abder-Rahmn ibn Zaid que el sol, la luna, y las estrellas vuelven en el cielo.
Salen por una direccin y se ocultan por la otra. Se dice que significa: por el cielo y los ngeles,
en su accin de volver al cielo con las obras de los siervos. Por el cielo y lo que vuelve (lit.)!, es
un juramento. Y, por la tierra que se abre para dar fruto!, es otro juramento; es decir, se resquebraja para dar paso a las plantas, los rboles, los frutos y los ros. Una similitud con esta
ya la encontramos en otra:
(26- ).(
)
Y seguidamente rajamos la tierra en surcos.
(Frunci el Ceo-80:26)
Que se raja es que se abre: se abre para que las plantas salgan de la tierra y den su fruto. Se dice que tambin la tierra se abre para los caminos, para los cultivos, y para enterrar a
los muertos.
155
Verdaderamente, es una palabra que discrimina. Sobre esta cuestin recae el juramento. Es decir, que el Corn separa y distingue entre lo verdadero y lo falso.
Se relat de Al-Hriz, que dijo Al, Allh est complacido de l: He odo decir al Mensajero de Allh : Es un Libro en el que hay noticias de vuestros antepasados y leyes para despus de vosotros. Es la ltima palabra: no hay frivolidad alguna en l. Quien lo dejara por soberbia, Allh, el Altsimo, le hara perecer. Y quien buscara la gua en otro [libro] diferente,
Allh, el Altsimo, le extraviara.
Se ha dicho, de otra parte, que la palabra que discrimina hace referencia a la amenaza anteriormente citada en el sura: l tiene poder para hacerlo volver. El Da en que los secretos queden al descubierto.
Y no es ninguna ligereza. Es decir, el Corn no es falso ni es un juego.
Contina diciendo el Altsimo en el Corn: Ellos, es decir, los enemigos de Allh.
Urden una trama, contra Muhammad y sus compaeros. Pero Yo tramo, es decir, les
preparo lo que se merecen, como corresponde a su ardid.
Se ha dicho que se refiere a lo que Allh, el Altsimo, les hizo sufrir el da de la batalla
de Badr, causndoles numerosas bajas y prisioneros. Tambin se ha dicho que la trama de
Allh contra ellos es someterlos gradualmente al castigo sin que lo sepan. Este significado nos
ha precedido al comienzo del sura de La Vaca, cuando dice Allh, el Altsimo:
(15- ).(
)
Allh se burlar de ellos.... (La Vaca-2:15)
@@@#Ju@=r&@ts39$#@dys@
Deja que les llegue su momento a los incrdulos dles un
poco de tiempo (17)
@
Es decir, dles cuerda y no pidas a Allh que tenga prisa en hacer perecer a los incrdulos y complcete en la reflexin de sus asuntos. Sin embargo, a continuacin fue derogada esta
ya por la de la espada:
(5- ).(

)
Matad a los idlatras donde quiera que los
hallis! (El Arrepentimiento-9:5)
Dales un poco de tiempo. Es decir, concdeles un tiempo espaciado y lento. Ruwaidan, es decir, poco a poco. Para ellos [los idlatras] habr un castigo sin prisas ni precipitacin.
156
Sura Al-Aal (El Altsimo)

Mequinense y consta de diecinueve ayt
Dice Allh, el Altsimo en el Noble Corn:
@ @@@n?F{$#@y7n/u@z$#@xm7y@
Glorifica el nombre de tu Seor, el Altsimo (1)
Es recomendable para todo el que recita el comienzo de esta sura sabbih isma rabbika al-Aala que diga a continuacin: Subhana rabbiya al-Aala Gloria a mi Seor, el Inmenso! Y esto es as, segn lo dicho por el Profeta y algunos compaeros y seguidores despus de l, de acuerdo con lo siguiente: Relat Yaafar ibn Muhammad, de su padre, y ste de
su abuelo, que dijo: Verdaderamente, Allh, el Altsimo, tiene un ngel llamado Hizquiail,
dotado con dieciocho mil alas, y la distancia que hay de un ala a otra es de quinientos aos. Le
vino, entonces, a la mente un pensamiento: Seras capaz de ver el trono completamente?
Entonces Allh, el Altsimo, hizo aumentar sus alas hasta alcanzar el nmero de treinta y sis,
con una distancia entre ellas de quinientos aos. A continuacin Allh, el Altsimo, le inspir
al ngel: ngel, vuela! Vol durante veinte mil aos y no lleg a la cabeza de uno de los pilares del trono. Despus, Allh, el Altsimo, le duplic las alas y la fuerza, ordenndole que volara. As lo hizo durante otros treinta mil aos sin que tampoco llegara. Entonces le inspir
Allh, el Altsimo: Aunque volaras hasta el momento del soplo del cuerno con tus alas y tu
fuerza, no llegaras al tronco de mi trono. Dijo entonces el ngel: subhana rabbiya al-Aala.
Y Allh, el Altsimo, revel en ese momento: Glorifica el nombre de tu Seor, el Altsimo.
Y dijo entonces el Profeta : Decidlo en vuestra postracin.
Dijeron Ibn Abbs y As-Sud que glorifica el nombre de tu Seor, el Altsimo significa, magnifcalo y ensalza su Inmensidad.
Mencion At-Tabar que el significado es que te libres de poner el nombre de tu Seor
a otro que no sea l. Significa tambin: Exalta el nombramiento de tu Seor y tu recuerdo por
l deber ser inmensamente piadoso y respetuoso.
Relat Abu Saleh, de Ibn Abbs, en relacin al significado de la ya: Bendice por orden de tu Seor, el Altsimo! Y es que digas: Subhana rabbika al-Aala!.
157
87.Sura Al-Aal (El Altsimo)
Se relat de Al, Allh est complacido de l, de Ibn Abbs, Ibn Umar, Ibn Zubair, Abu
Musa, y Abdullah ibn Masd, Allh est complacido de todos ellos, que al comenzar la recitacin de este sura, decan: Subhana rabbiya al-Aala! Y as es como lo deca el Mensajero de
Allh cuando lo recitaba.
Recit Al ibn Abi Tlib en el salat: Sabbih isma rabbika al-Aala!; y dijo a continuacin: Subhana rabbiya al-Aala!. Al terminar su salat le preguntaron: Emir almuminn! Es que aades esto al Corn? Pregunt: El qu? Dijeron: Subhana rabbiya alAala!. Contest: No! Sino que se nos ha mandado algo y yo lo he dicho.
Quien primero dijo: Subhana rabbiya al-Aala! fue el ngel Mikail, sobre l la paz, y
le dijo el Profeta al ngel Yibril: Infrmame de la recompensa para el que dijera Subhana rabbiya al-Aala! en su salat o fuera de su salat!. Dijo: Muhammad! No hay creyente
musulmn, hombre o mujer, que lo diga en su postracin o fuera de su postracin, sin que
tenga en su balanza lo ms pesado del trono y las montaas de este mundo. Y dir Allh, el
Altsimo: Mi siervo ha dicho la verdad, Yo estoy por encima de todo, y no hay nada por encima
de M. Testificad, ngeles mos, de que lo he perdonado y le he admitido en el Jardn! Y cuando muera le visitar Mikail cada da, y al llegar el Da de la Resurreccin lo llevar sobre sus
alas. Lo detendr ante Allh, el Altsimo, y dir: Djame interceder por l! Y contestar: Tu
intercesin ha sido aceptada, ve con l al Jardn!.
Dijo Al Hasan: Sabbih isma rabbika al-Aala! es: Bendice a tu Seor, el Altsimo!
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@ @@@3umr&
Aquel que ha creado y ha conformado. (2) Aquel que ha
decretado y ha guiado. (3) Aquel que ha hecho crecer el pasto verde. (4) Para convertirlo en desecho ennegrecido (5)
Aquel que ha creado y ha conformado. Es decir, ha dado forma de una manera estructural, a lo que ha creado. Dijo Az-Zayyach: Ha equilibrado y contrapesado su estructura.
De Ibn Abbs: Lo que ha creado lo ha hecho bien. Dijo Ad-Dahhk: Ha creado a Adn y le
ha dado forma armoniosa. Se ha dicho: Ha creado en las espinas dorsales de los padres, y ha
dado forma en los teros de las madres. Se ha dicho: Ha creado los cuerpos y ha formado las
mentes. Y tambin: Ha creado al hombre y lo ha preparado para soportar la carga.
Aquel que ha decretado y ha guiado. Es decir, dispuso todo por decreto y adapt a
cada cosa su forma para conducirla. Dijo Muyahid: Decret la felicidad y la desgracia, y la
condujo a la rectitud y al extravo. Y dijo tambin: Condujo al hombre a la felicidad y la desgracia, y condujo a los animales a sus pastos. Se ha dicho: Decret su sustento y sus provisiones, y los gui hacia sus medios de vida en el caso de los seres humanos; y decret sus pastos en el caso de los animales.
Se relat de Ibn Abbs, As-Sud, Muqtil y Al-Kalb que ha guiado se refiere a que ha
enseado a Sus criaturas como conduce al varn y la hembra. Como dijo en el sura Ta.Ha:
158
(50- ).( )
Ha dado a cada cosa su creacin y luego la ha
conducido. (Ta.Ha-20:50)
Es decir, al varn y a la hembra. Dijo At: Allh, el Altsimo, decret a cada animal lo
que le convena y lo condujo a la obtencin de los beneficios.
Se cuenta que las vboras cuando llegan a los mil aos se quedan ciegas, y Allh, el Altsimo, les ha inspirado que frotando sus ojos con las hojas tiernas y blandas de un rbol llamado raziyany, o samar en el Yemen, les es devuelta la vista; as que tal vez tengan que recorrer
largas distancias adems del inconveniente de su ceguera y atravesar valles hasta encontrar el
rbol apropiado sin errar en l, y una vez que froten sus ojos con las hojas, les vuelva la vista
con el permiso de Allh, el Altsimo.
As pues, la inspiracin a bestias, pjaros y bichos de la tierra en general es un captulo
muy amplio que no puede abarcarse completamente con su descripcin. Gloria, pues, a mi
Seor, el Altsimo!
Dijo As-Sud: Decret el periodo de tiempo que el feto permanece en el vientre de la
madre, de nueve meses ms o menos, para despus conducirlo a la salida de la matriz.
Dijo Al-Farr: Es decir, ha guiado y ha extraviado; y basta con la mencin de uno de
los dos. Como cuando dice Allh, el Altsimo:
(81- ).(
)
Vestidos que os protegen del calor. (Las Abejas-16:81)
Cabe decir que el significado de ha guiado sea que lo llam a la fe (imn). Como
cuando dice Allh, el Altsimo:
(52- ).(

)
Y verdaderamente, t guias a un camino recto. (La Consulta-42:52)
Es decir, t llamas. Y llama a todos a la fe. Y ha guiado, es decir, lo ha conducido por
sus acciones a la Unidad de Allh y Su esencia de Sabio y Poderoso. Ha decretado se refiere
a la predestinacin. Como cuando dice Allh:
(2- ).( )
l ha creado cada cosa y la ha predestinado en
todo. (El Discernimiento-25:2)
Cabe decir que se refiere a la capacidad y al dominio. Es decir, domina las cosas y gua
a quien quiere.
He odo decir a algunos sabios venerables: Aquel que ha creado y ha conformado,
significa, ha decretado y ha guiado. Esa es la explicacin excelsa como corresponde a la Majestad de Allh, glorificado y ensalzado sea, sobre todas Sus criaturas.
Aquel que ha hecho crecer el pasto verde. Es decir, la hierba fresca y verde. Para
convertirlo luego en desecho ennegrecido. Al-guz (el desecho), es todo aquello que arroja la
159
corriente a las orillas del lecho del ro como hierbas, restos de plantas y detritos. Tambin es
todo aquello que est seco. Y es el forraje y la hierba cuando est triturada y seca, y forma por
encima del agua una capa de espuma mezclada con restos de desecho. Ahw (ennegrecido),
es decir, que esos restos tienden a ennegrecerse debido a su intenso verdor. Dijo Abu Ubaida:
Lo ennegreci debido a su quemazn y envejecimiento; y aquello que es fresco cuando se seca
ennegrece. Dijo Abder-Rahmn ibn Zaid: Primeramente, hizo crecer la hierba verde, despus, cuando se sec, se ennegreci por su quemazn y se convirti en desecho arrojado por
los vientos y las corrientes. Y ste es el ejemplo que Allh pone a los incrdulos, cuando este
mundo se desintegra despus de su florecimiento.
Dice Allh, el Altsimo, en su Noble Corn:
@3u=9@ x8cuu@ @ 4st@ $tu@ tyf9$#@ n=t@ )@ @4 !$#@ u!$x@ $t@ )@ @ #|s?@ s@ )y@
@ @@
Haremos que recites y no olvidars, (6) excepto lo que
Allh quiera. l conoce lo manifiesto y lo oculto. (7) Te
haremos propicia la facilidad (8)
Haremos que recites. Es decir, El Corn, oh Muhammad! Y te lo ensearemos.
Y no olvidars. Es decir, lo memorizars. Relat Ibn Wahbin, de Mlik, que es una
buena nueva de Allh, el Altsimo. Le anunci que le haba dado un signo de demostracin
concluyente, que era el de que le recitara el ngel Yibril lo que se le inspiraba de la revelacin,
para memorizarlo y no olvidarlo, siendo iletrado que no saba leer ni escribir.
Dijeron Muyahid y Al-Kalb: Sola el Profeta , cuando descenda el ngel Yibril sobre
l con la revelacin y conclua con la ltima ya, empezaba l de nuevo desde el principio por
temor a olvidarlo; y descendi: Haremos que recites y no olvidars. Es decir, no olvidars
nada despus de eso. Pues, te lo he hecho suficiente y te bastar. Y efectivamente, no olvid
nada despus de descender esta ya hasta que muri, excepto lo que Allh quiera.
De Sad se transmiti, que dijo Qatada: No sola olvidar nada el Mensajero de Allh ,
excepto lo que Allh quiera. Sobre esto se ha dicho: Excepto lo que Allh quiera que olvide;
sin embargo, no olvid nada del Corn despus de haber sido revelada esta ya. Se dijo: Excepto lo que Allh quiera que olvide; y si llegara a olvidar algo, lo recordara porque no lo olvidara del todo.
Se ha dicho que significa la abrogacin, es decir, excepto lo que Allh quiera que abrogues. As, la excepcin es una forma de abrogacin.
Se dijo: El olvido significa abandonar; es decir, te exime de que dejes su prctica excepto lo que Allh quiera que dejes por ser abrogado.
Fue preguntado un hombre sobre la explicacin de: Haremos que recites y no olvidars. Respondi rpidamente, como si le hubieran hecho la pregunta anteriormente, y dijo:
No olvidars su prctica.
160
Significa: No seas negligente con la recitacin del Corn y su repeticin de forma que lo
olvides, excepto aquello que Allh quiera que olvides por alguna cuestin en concreto. Y tambin, excepto aquello que Allh quiera retrasar su revelacin.
l conoce lo manifiesto. Es decir, lo manifestado en dichos y hechos. Y lo oculto. Lo
secreto. De Ibn Abbs: Lo que hay en tu corazn y en tu alma. Dijo Muhammad ibn Htim:
Conoce la limosna (sdaqa) que se hace pblica y la que se oculta. Y se dice que lo manifiesto es lo que has memorizado del Corn en tu pecho, y lo oculto es lo que se ha borrado de tu
pecho.
Te haremos propicia la facilidad. Para el camino fcil, que es el del bien. Dijo Ibn
Abbs: Te facilitaremos la accin del bien. Ibn Masd: Te facilitaremos el camino al Jardn.
Te encaminaremos hacia la verdadera fe (al-hanifa). Se ha dicho: Te haremos fcil la revelacin para que la memorices y la practiques.
@ @@@4ys@t@.uy@@3t.e%!$#@Myx@)@j.xs@
As pues, llama al Recuerdo, porque recordar beneficia.
(9) Recordar quien sea temeroso (10)
Es decir, exhorta, Muhammad, a tu pueblo con el Corn, porque la exhortacin es beneficiosa. Relat Yunus, de Al-Hasan: Recuerdo para el creyente y argumento en contra del
incrdulo. Ibn Abbs sola decir: Beneficia a mis amigos y no beneficia a mis enemigos.
Dijo Al-Yuryani: El recuerdo es obligatorio aunque no beneficie.
Recordar quien sea temeroso. Es decir, quien sea consciente de Allh y Le tema. Al
Mawrid: Y recordar aquel que tenga deseo y esperanza en Allh.
@ @@@4zts@u@$p@Nt@@O@@3u939$#@u$9$#@n?t@%!$#@@s+F{$#@$p:yftGtu@
Y se desentender el ms miserable. (11) Que ser arrojado
al mayor de los fuegos. (12) Donde no vivir ni morir (13)
Es decir, se alejar del Recuerdo el desgraciado y miserable; y ser arrojado al ms inmenso Fuego, al ms bajo de todos. De Al-Hasan: El mayor es el Fuego del Infierno, y el menor es el fuego del mundo. No morir para poder descansar del castigo ni vivir para su beneficio.
En el hadiz de Abu Sad al-Judr se dice que los unitarios de los creyentes que entraran
en el infierno se quemarn y morirn hasta que se intercediera por ellos. Sin embargo, esta
amenaza es para los ms miserables y malvados.
@ @@@4?|s@n/u@z$#@tx.su@@41ts?@t@yxn=r&@s%@
161
Habr triunfado quien se purifique. (14) Y recuerde el

nombre de su Seor y rece (15)
@
Habr triunfado quien se purifique. Es decir, ha obtenido con la permanencia en el
Jardn, quien se haya purificado de la idolatra a travs de la fe. Dijo Al-Hasan: Habr triunfado quien haya actuado honrada e ntegramente. Segn Qatada: Quien se hubiera purificado por la accin virtuosa.
Esta ya fue revelada a propsito del zakat-al-fitr. Es decir, quien se haya purificado
pagando su zakat. De Ibn Sirn: Y recuerde el nombre de su Seor y rece, dijo: Sali y rez
despus de haber entregado el zakat. Dijo Ikrima: El hombre sola decir: ofrecer mi zakat
antes de mi salat. Relataron Abu Sad al-Judr e Ibn Umar que las dos ayat se refieren al
zakat-al-fitr y al salat del Id-al-fitr. La gente de Medina no vea mejor sdaqa que la del zakat-al-fitr, incluso mejor que la del abastecimiento de agua a los huspedes.
Del Profeta , se transmiti acerca de esta ya: Habr triunfado quien se purifique,
dijo: Da el zakat-al-fitr!. Y acerca de: Y recuerde el nombre de su Seor y rece, dijo: el
salat del Id. Ibn Abbs y Ad-Dahhk dijeron: Y recuerde el nombre de su Seor, es decir,
en el camino hacia el lugar de la oracin. Y rece, el salat del Id.
Se ha dicho tambin que la ya se refiere al pago del zakat de la riqueza en general. Y
se ha dicho que se refiere a la purificacin de las acciones y no de la riqueza.
Se relat de Ybir ibn Abdellah, que dijo el Profeta acerca de: Habr triunfado
quien se purifique, es decir, quien testifica que no hay ms dios que Allh, desprovisto de
semejante, y testifica que yo soy el Mensajero de Allh.
De At se transmiti que dijo: La ya se revel a propsito de Uzmn ibn Affn, Allh
est complacido de l. Dijo: Haba en Medina un hipcrita que tena una palmera que daba a
la casa de un hombre de los Ansar, y al soplar el viento haca caer los dtiles frescos y tiernos a
la casa del Ansar, y comen de ellos l y su familia. Entonces, el hipcrita disput con l y se
quej al Mensajero de Allh . ste envi un emisario al hipcrita sin saber de su hipocresa y
le dijo: Tu hermano el ansar dice que los dtiles frescos caen en su casa, comiendo de ellos l
y su familia. Quieres que se te d una palmera en el Jardn en lugar de sta? Dijo: Voy a
vender una de ahora por otra a largo plazo? No lo har! Dijeron que Uzmn Ibn Affn le dio
un huerto de palmeras en lugar de su palmera, y por eso fue revelado:
Habr triunfado quien se purifique. Y fue revelado por causa del hipcrita: Y se
desentender el ms miserable.
Y recuerde el nombre de su Seor y rece. Es decir, record el nombre de su Seor diciendo: Allhu Akbar! Al principio del salat. Y este es el argumento de la obligatoriedad de
dar el takbir de apertura. Se dice que se refiere a los takbir del salat del Id. Se dijo: Recuerde el nombre de su Seor con el corazn en su salat, tema su castigo, y dese su recompensa para mantener su recogimiento en l. Se ha dicho: Recuerde el nombre de su Seor,
es para que inicie cada sura con el bsmala: En el nombre de Allh, el Compasivo, el Misericordioso. Se dice que es el du (invocacin). Invoca a Allh con las necesidades de este
mundo y el otro!
162
@ @@@#s+/r&u@yz@tzF$#u@@$u9$#@n4uys9$#@tO?@t/@
Sin embargo, prefers la vida de este mundo. (16) Cuando
la Otra Vida es mejor y de mayor permanencia (17)
Sin embargo, vosotros musulmanes, prefers la abundancia de este mundo a la recompensa del otro.
De Ibn Masd, que recit esta ya y dijo: Sabis por qu preferimos la vida de este
mundo a la otra? Porque este mundo est presente y nos muestra al momento su bienestar y
la delicia de su comida y bebida, mientras que la otra vida se oculta a nosotros. De manera que
hemos elegido el presente y hemos dejado el futuro.
Cuando la Otra Vida es mejor y de mayor permanencia. Es decir, la Casa de la Otra
Vida, el Jardn, es ms duradera que este mundo. Dijo el Profeta : Este mundo con respecto
al otro no es sino como cuando uno de vosotros introduce un dedo en el mar, que vea lo que
queda al sacarlo.
Dijo Mlik ibn Dinar: Si fuera este mundo de oro perecedero, y el otro de loza duradera, lo obligado sera que se prefiriera la loza duradera sobre el oro perecedero. Dijo: Cunto
ms cuando el otro mundo es de oro duradero y este mundo de loza perecedera.
@ @@@4yu@tt/)@#t@@4n<W{$#@#s9$#@s9@#xy@)@
Realmente esto ya estaba en las primeras escrituras: (18)
Las escrituras de Ibrahm y de Musa (19)
Realmente esto, es decir, que la Otra Vida es mejor y de mayor permanencia. Dijo AlHasan: Se refiere a todos los libros de Allh. O desde: Habr triunfado..., hasta el final del
sura. Dijo Ad-Dahhk: Realmente este Corn ya estaba en las primeras escrituras.
Las escrituras de Ibrahm y de Musa. Es decir, las escrituras reveladas a ellos dos. Y
no es que estas expresiones concretamente aparecieran en esas escrituras, sino que se refiere a
su significado. Es decir, el significado de esas palabras apareci en aquellas escrituras.
Relat Al-Ayur, en un hadiz de Abu Dharr, que dijo: Pregunt: Mensajero de Allh!
Qu eran las escrituras de Ibrahm? Contest: Todas eran de proverbios ejemplares:... Oh
rey poderoso, engredo y vanidoso! No te he enviado para que amases cuanto hay en este
mundo, sino que te he enviado para que respondas por M a la peticin del oprimido; porque,
verdaderamente yo no la rechazo aunque venga de la boca del infiel.
Haba otros relatos ejemplares: Todo hombre responsable deber ordenar sus asuntos
en tres tiempos. Uno para invocar a su Seor y adorarle. Otro para revisar su propia conciencia y meditar en las gracias que Allh, Poderoso y Majestuoso, le ha otorgado. Y otro para que
se dedique a satisfacer sus propias necesidades de comida y bebida. Y todo ser juicioso deber
aprovisionarse para la Otra Vida, actuar en sta, y aprovechar el bienestar sin caer en lo ilcito.
Deber ser instruido y conocedor de su tiempo, salir al encuentro de todo cuanto le pueda
interesar, y preservar su lengua para lo que sea til y provechoso. Y quien considerara su
163
habla la consecuencia de sus obras, hablara slo lo que fuese en su propio beneficio. Y le
volv a preguntar: Mensajero de Allh! Qu eran las escrituras de Musa? Contest: Todas
eran lecciones ejemplares: Me asombr del que tena la certeza de la muerte, ver como se
alegraba; del que tena la certeza del decreto, cmo trasegaba; del que vi este mundo con su
devenir, cmo se contentaba con l; y del que tena la certeza de la Rendicin de Cuentas y no
actuaba! Y pregunt: Mensajero de Allh! Tenemos en nuestras manos algo de lo que haba
en manos de Ibrahm y de Musa, de lo que Allh te ha revelado? Dijo: S! Recita Abu Dharr:

. .
.
.

.
.
Habr triunfado quien se purifique. Y recuerde el nombre de su Seor y rece. Sin embargo, prefers la vida de este mundo. Cuando la
Otra Vida es mejor y de mayor permanencia. Realmente esto ya estaba en las primeras escrituras: Las escrituras de Ibrahm y de Musa.
164
Sura Al-Gshiya (El Envolvente)

Mequinense y contiene veitisis ayt
@ @@@ut9$#@]ym@y79s?r&@y@
No te ha llegado el relato del Envolvente? (1)
Es decir, el Da de la Resurreccin que envolver y cubrir a las criaturas con sus
horrores y sus terrores, segn la opinin de la mayora de los exgetas.
Dijeron Sad Ibn Yubair y Muhammad ibn Kaab: El Envolvente: Es el Fuego que envuelve y recubre los rostros de los incrdulos. Relat Abu Sleh, de Ibn Abbs, que la prueba
del significado anterior est cuando Allh, el Altsimo, dice:
(50- ).( )
Y el Fuego cubrir sus rostros. (Ibrahm14:50)
Se ha dicho: Significa que cubrir a la creacin. Se ha dicho tambin: Se refiere al
segundo soplo del cuerno para la Resurreccin: porque esa llamada cubrir a las criaturas. Se
dice que ser la gente del Fuego que se envolver y se precipitar en l. Significa: No tenas
conocimiento de esto y tampoco lo tena tu pueblo. Dijo Ibn Abbs: No le lleg, antes de esto,
el relato con el detalle mencionado aqu. Utilizando Allh, el Altsimo, la frase interrogativa a
Su Mensajero significa: Si no te ha llegado el relato del Envolvente, te llegar.
@ @@@t6$@'s#%t@@yyz@>tt@_@
Ese Da habr rostros humillados; (2) abrumados, fatigados (3)
Dijo Ibn Abbs: Si no le lleg el relato de ellos, l le inform: Ese Da habr rostros.... Es decir, el Da de la Resurreccin. Humillados. Dijo Sufin: Es decir, dciles por el
165
88.Sura Al-Gshiya (El Envolvente)
castigo. Y todo dbil y endeble est callado y humillado. Se dice: Se humill en su salat; quiere decir que se someti e inclin su cabeza. Y el trmino jashaa, tambin significa silenciar.
Como cuando Allh, el Altsimo, dice:
(108- ).(

)
Y las voces se silenciarn para el Misericordioso. (Ta.Ha-20:108)
Ese da habr rostros.... Se refiere a la gente de esos rostros, que sern todos los incrdulos. Tambin se ha dicho que sern los rostros de los judos y cristianos.
Abrumados, fatigados. Son aquellos que han actuado vilmente en este mundo y se
han empeado en la desobediencia a Allh, el Altsimo, y en la incredulidad; como los adoradores de dolos o los incrdulos de la gente del libro, de los cuales Allh no acepta sino lo que
sea sinceramente para l. Dijo Sad, de Qatada: Fueron engredos en este mundo por la desobediencia a Allh, tenindolos l que abrumar y fatigarlos en el Fuego; arrastrando cadenas
pesadas; portando grilletes; detenidos descalzos y desnudos en las explanadas en un Da cuya
medida de tiempo es equivalente a cincuenta mil aos. Dijeron Al-Hasan y Sad ibn Yubair:
No actuaron (los incrdulos) para Allh en este mundo ni se afanaron por l, pero s fueron
abrumados y fatigados con el Fuego del Yahannam. Dijo Al-Kalb: Sern arrastrados sobre
sus rostros hacia el Fuego. Se les encargar que suban a una montaa de hierro en el Yahannam, y se cansarn hasta quedar totalmente extenuados, por el trasiego con cadenas y grilletes
y el ir y venir por el Fuego, debatindose en l, como lo hace el camello en el fango. Y otros
tipos de castigo. Se dijo: Abrumados en este mundo y fatigados en el otro.
Se relat de Al-Hasan que dijo: Cuando Umar ibn al-Jattb, Allh est complacido de
l, lleg a Siria, acudi a l un anciano monje todo sucio (mutaqahhil) y negro. Cuando lo vi
Umar, rompi a llorar. Y le pregunt el monje: Prncipe de los creyentes! Qu te ha hecho
llorar? Respondi: Este pobre busc un asunto y no acert, y puso la esperanza en un ruego y
se equivoc. Y recit la ya de Allh, el Altsimo: Ese da habr rostros humillados; abrumados, fatigados.
La persona que se describe como mutaqahhil es aquel que tiene aspecto desaliado y
malo de estado. Son descritos en el hadiz de Al, Allh est complacido de l, como la gente de
Harura, es decir los Jawri, aquellos que mencion el Mensajero de Allh , diciendo:
Despreciaris vuestro salat en comparacin al de ellos, vuestro ayuno al de ellos, vuestras
acciones a las de ellos: pero se salen de la ortodoxia del Din de la misma forma que sale la
flecha disparada de su arco!....
@ @@@Z u%tn@#$t@4n?s?@
Sufrirn el ardor de un Fuego abrasador (4)
Es decir, un calor ardiente. Se encender y arder largo tiempo.@
Aqu el trmino: hmiya, proviene de ham, y puede tener varias acepciones. Una de
ellas es que el ardor y la ebullicin del fuego sean continuos y no como el fuego de este mundo
166
que se interrumpe cuando se apaga. La segunda acepcin hace referencia a la zona prohibida,
es decir, aquel que incurre en lo ilcito e inviolable. Como dijo el Profeta en un hadiz: Todo
rey tiene un vedado, y el vedado de Allh son Sus prohibiciones. Aquel que pasta [su ganado]
junto al vedado, acabar entrando en l. La tercera es de proteccin. Cuando cada uno se
protege a s mismo y a su entorno del peligro al acecho, de la misma forma que el len protege
su guarida. Y la cuarta es la que adquiere el significado de ira y clera hasta el punto de llegar
al paroxismo por la violencia de la venganza. Y Allh, el Altsimo, aclara este significado cuando dice:
(8- ).(
)
A punto de reventar de ira. (La Soberana67:8)
@ @@@7u#u@At@@4s+@@
Se les dar de beber de un manantial en mxima ebullicin (5)
Es decir, en el punto culminante de calor. De ah tambin el significado cuando Allh,
el Altsimo, dice:
(44- ).( )
Irn y volvern entre su fuego y un agua hirviendo. (El Misericordioso-55:44)
Dice la exgesis del Corn: Significa, al lmite de calor: si tan slo cayera una gota de
esa agua sobre las montaas del mundo, las derretira. Dijo Al-Hasan: Se prendi sobre ese
[manantial] el fuego del Infierno desde los tiempos en que fue creado; y fueron empujados a l
como bandadas sedientas.
@ @@@8@@)@$ys@m;@} 9@
No tendrn ms alimento que un espino ponzooso (6)
Es decir, la gente del Fuego. Y despus de mencionar su bebida menciona su alimento.
Dijeron Ikrima y Muyahid: El trmino daru se corresponde con el nombre de una planta
espinosa pegada a la tierra. Y este es el nombre que recibe cuando est seca porque si est
verde recibe otro nombre, los Quraish la llaman: ash-Shibriq. No se acerca a ella animal ni
ganado alguno a pastarla, ya que es un veneno mortal. Es el ms daino y horrible de los alimentos. Y esto segn la generalidad de los exgetas.
Dijo Al-Jall: Ad-daru es una planta verde de olor ftido que arroja el mar. Dijo AlWalbi, de Ibn Abbs: Es un rbol de fuego, que si estuviera en el mundo quemara la tierra y
167
todo cuanto hay en ella. Lo ms notorio es que sea un rbol espinoso que no es de este mundo.
De Ibn Abbs, que dijo el Profeta : Ad-daru es algo que est en el Fuego, parecido al
espino, ms amargo que el acbar, ms maloliente que la carroa, y ms ardiente que el fuego.
Y Allh lo nombr daru.
Dijo Jlid ibn Ziyad que oy al Mutawakkil ibn Hamdan preguntar por esta ya: No
tendrn ms alimento que un espino ponzooso. Dijo: He sabido que ad-daru es un rbol
del Fuego del Yahannam que lleva pus y sangre, y es ms amargo que el acbar. Ese ser,
pues, su alimento. Dijo Al-Hasan: Es parte del castigo que Allh, el Altsimo, tiene oculto.
Dijo Ibn Kisan: Es un alimento con el cul son humillados y sometidos a la ms ruin
de las bajezas aquellos que se ven en el Fuego, y suplican a Allh, el Altsimo, que los libere de
l por lo aborrecible que es. De Al-Hasan: Es az-Zuqqm. Se ha dicho que es un valle del
Yahannam.
Dice Allh, el Altsimo, en otro lugar del Corn:
(36-35- ).(

.
)
Hoy no tendr aqu quien lo proteja ni comida
que no sea pus. (La Verdad Indefectible-69:3536)
En el Fuego hay grados en la comida como Zuqqm, Guisln, y Daru; en la bebida AlHamm y As-Sadd.
Dijo Al-Kalb: Ad-Daru tiene un grado tal que no lo tiene otro; y az-zuqqm tiene
otro grado. Al Qutab dijo: Se puede interpretar que ad-daru y el rbol de az-zaqqm sean
dos plantas del Fuego, o de una substancia que no la devora el fuego. De la misma manera las
cadenas del Fuego, los grilletes, los escorpiones y serpientes. Y si fueran de la naturaleza que
conocemos, no permaneceran en el Fuego. Esto no es sino una indicacin que Allh nos da
del futuro oculto a nosotros y del presente conocido para nosotros. As, los nombres son coincidentes, sin embargo, los significados son diferentes en cuanto a la esencia y naturaleza de
este mundo y el otro. Y, asimismo, de cuanto hay en el Jardn de rboles y alfombras. De AlQushair: Verdaderamente, aquel que hace permanecer a los incrdulos en el Fuego para que
persista sobre ellos el castigo, hace permanecer a las plantas y al rbol de az-zaqqm en el
Fuego, para castigar mediante ellos a los incrdulos.
Hay, sin embargo, sobre este asunto una teora dbil e incorrecta, de algunos que dicen
que ad-daru en s misma no crece en el Fuego, y que no comen de ella. Y que solamente es un
alimento de los animales y no de los hombres en esta tierra. Y cuando los camellos comen de
ella, se debilitan sin saciarse. Esto indica que dudan del poder de Allh, el Altsimo. Y verdaderamente, Aquel que hace crecer en esta tierra ad-daru es capaz de hacerla crecer en el Fuego. Ha hecho para nosotros en este mundo fuego de un rbol verde, y el fuego no quema al
rbol ni la humedad del agua en el rbol apaga el fuego. Como dice Allh, el Altsimo, en el
Corn:
(80- ).(

168
Aquel que os da fuego de la madera verde del

rbol, haciendo que con ella encendis.
(Ya.Sin-36:80)
(97- ).(
)
Y el Da de la Resurreccin los reuniremos con
los rostros hacia abajo. (El Viaje Nocturno17:97)
Preguntaron: Mensajero de Allh, cmo van a andar sobre sus rostros? Dijo: Aquel
que los ha hecho caminar sobre sus pies es capaz de hacerlos caminar sobre sus rostros. As
pues, no se asombra de esto sino el que es dbil de corazn. Nos inform as mismo, cuando

)
(56- ).(

A los que se hayan negado a creer en Nuestros
signos, los arrojaremos a un Fuego, y cada vez
que les queme la piel, se la cambiaremos por
otra, para que prueben el castigo. (Las Mujeres-4:56)
(50- ).( )
Sus tnicas sern de alquitrn y el fuego cubrir sus rostros. (Ibrahm-14:50)
(1312- ).(
. )
Ciertamente, junto a Nosotros hay cadenas y
un Fuego inflamado. Un alimento espinoso
(que se atraganta) y un doloroso castigo. (El
Envuelto en el manto-73:12-13)
Y los castigos del Fuego, de esta forma, son numerosos y diversos.
@ @@@8_@@_@u@@@
Que ni nutre ni sacia el hambre (7)
Es decir, ad-daru no alimenta a quien lo come. Y cmo se va a alimentar aquel que
come espinas? Dicen los exgetas: Cuando se revel esta ya dijeron los asociadores: Nuestros camellos se alimentan de ad-daru, y descendi: Que ni nutre ni sacia el hambre. Mintieron, pues ciertamente los camellos lo pastan cuando est fresco, y cuando est seco no lo
comen.
169
@ @@@7u9%t@>y_@@@u#u@$p|j9@@u$@7tt@_@
Ese Da habr rostros dichosos. (8) Satisfechos por su esfuerzo. (9) En un Jardn elevado (10)
Es decir, los rostros de los creyentes musulmanes estarn el Da del Juicio llenos de
placer. Estarn complacidos por lo que habrn constatado los ojos del resultado de sus obras y
acciones virtuosas. Todo ello por el esfuerzo aportado en el mundo de dunia. Estarn satisfechos en la vida del jira cuando se les otorgue el Jardn por sus acciones. Menciona los rostros donde se refleja la dicha interna de las almas. Se encontrarn en un Jardn elevado por
encima de los cielos. Se ha dicho que ser elevado por la magnitud del Jardn en el que habr
todo cuanto es apetecible a las almas y que deleita los ojos. Y en l permanecern eternamente.
@ @@@Zus9@$p@yn@@@
En el que no oirn frivolidad alguna (11)
Es decir, palabras vanas. Aqu puede tener referencias diversas: Mentiras, calumnias y
negacin de Allh, Poderoso y Majestuoso. Dijo Ibn Abbs: No oirn falsedades ni vicios.
Dijo Qatada: No oirn insultos. Dijo Muyahid: No habr desobediencia. Dijo Al Hasan:
No se oirn falsos juramentos. Dijo Al-Farr: No se oir en el Jardn juramento alguno ni
virtuoso ni desvergonzado; y no se oir a la gente del Jardn hablar palabras vanas, sino con
sabidura y con alabanza a Allh por haberles concedido la delicia eterna del Paraso.
@@ st@ $osu@ @ t@ >#u.r&u@ @ t@ @ $p@ @ t%y`@ t@ $p@
@ @@@rOV7t@1#uyu
Donde habr un manantial fluyendo; (12) lechos elevados;
(13) copas dispuestas; (14) cojines alineados; (15) y alfombras extendidas (16)
Donde habr un manantial fluyendo. Es decir, un manantial de agua desbordante. Y
toda clase de bebidas deliciosas conocidas sobre la tierra, sin lmite alguno.
Lechos elevados. Se relat que la altura de los lechos sera la que hay entre el cielo y
la tierra, para que el wal de Allh viera sus dominios alrededor de l. Copas dispuestas. Y la
copa es el recipiente que no tiene ni asa ni morro. Cojines alineados. Es decir, almohadas,
una junto a la otra. Y alfombras extendidas. Es decir, finas alfombras desplegadas unas encima de otras. Y tambin se ha dicho dispersadas. Como cuando Allh, el Altsimo, dice:
(164- ).(
)
170
Y ha diseminado por la tierra toda clase de

criaturas. (La Vaca-2:164)
Nos relat Ammr ibn Muhammad, que dijo: He rezado detrs de Mansur ibn alMuatamir y recit el sura de El Envolvente, y cuando lleg a: Y alfombras diseminadas:
Recostados en ellas llenos de delicia.
@ @@@Ms)=z@y#2@/M}$#@n<)@tt@sr&@
Es que no se fijan en los camellos y cmo han sido creados? (17)
Dicen los exgetas del Corn: Cuando Allh, Poderoso y Majestuoso, describi el estado de la gente de las dos casas, la del Jardn y la del Fuego, se ufanaron por ello los incrdulos
desmintiendo y negando; acto seguido Allh les record Su obra y Su poder, ya que l es capaz
de todo, como de la creacin de los animales, el cielo y la tierra. A continuacin, mencion a
los camellos primeramente, porque son numerosos y muy conocidos entre los rabes, y estos
no conocan a los elefantes. De manera que Allh, el Altsimo, les hizo ver la inmensidad en la
creacin de estos animales, sometindolos al hombre e incluso al ms pequeo; los conduce,
los hace arrodillarse y levantarse, y les prepara pesadas cargas mientras est echado para luego levantarse con ellas sin que este comportamiento sea propio de ningn otro animal. Su
creacin indica la inmensidad de su poder y su unidad.
De algunos doctores se supo que a uno de ellos le hablaron acerca del camello y de la
maravilla de su creacin, y ste haba vivido en un pas en el que no haba camellos. ste se
qued pensando y a continuacin dijo: Lo ms probable es que sean de prolongado cuello.
Cuando Allh, el Altsimo, dispuso que los camellos fuesen los barcos de la tierra, capacitndolos para recorrer grandes distancias, los hizo ser pacientes para poder soportar la
sed; de tal manera que pueden llegar a diez das o ms sin beber; tambin hizo que pudieran
pastar cualquier planta que creciera en las tierras por muy lejanas que estuvieran, y de aquellas que no pastan el resto de los animales.
Se ha dicho: Cuando Allh, el Altsimo, mencion los lechos elevados, preguntaron:
Cmo subimos a ellos? Entonces, Allh, el Altsimo, revel esta ya, aclarando que los camellos se echan hasta que son cargados y despus se levantan: de la misma manera los lechos se
bajan primero para despus alzarse.
Se ha dicho, por otra parte, que el trmino ibil hace referencia aqu a las nubes, pero
sin que est autentificado en los libros de los imames conocidos.
Se plantean, pues, dos cuestiones: Una que es la manifiesta y ms conocida, y que hace
referencia al camello como animal de cuatro patas que se echa sobre la tierra para ser cargado,
mientras que los dems animales de cuatro patas se cargan estando de pie; y la otra cuestin
es la que hace referencia a las nubes que llevan el agua de la lluvia. De cualquiera de las formas aqu tambin Allh, el Altsimo, nos muestra Su poder y los beneficios que otorga con ello
a toda Su creacin. Y si la referencia es al camello, se considera como el animal que ms bene-
171
ficios juntos rene, cumpliendo cuatro requisitos: La camella es portadora de leche; es animal
de montura; de carga; y se puede comer. As que el camello rene estas cuatro cualidades,
siendo por ello su gracia ms general y la manifestacin de la capacidad de Allh, el Altsimo,
ms completa.
Dijo Al-Hasan: Allh, el Altsimo, ha especificado concretamente la mencin de este
animal porque come huesos de dtil y todo tipo de forraje y lo convierte en leche. A pesar de
ello, fue preguntado Al-Hasan: No es ms admirable el elefante? Dijo: Los rabes vivan
lejos del mbito del elefante; su carne no es comestible ni se ordea su hembra.
@Mys@ y#x.@ F{$#@ n<)u@ @ Mt6@ y#x.@ $t6g:$#@ n<)u@ @ My@ y#2@ !$u9$#@ n<)u@
@ @@@
Y en el cielo, cmo ha sido elevado? (18) Y en las montaas, cmo han sido erigidas? (19) Y en la tierra, cmo ha
sido extendida? (20)
Y en el cielo, cmo ha sido elevado?. Es decir, elevado por encima de la tierra sin pilares de ninguna clase.
Y en la montaas cmo han sido erigidas?. Es decir, fijadas y ancladas sobre la tierra para que no se muevan ni desaparezcan. Siendo as que cuando la tierra fue extendida y
allanada, la fij e inmoviliz con las montaas. Cmo cuando dice en el Corn:
(31- ).(
)
Y hemos puesto en la tierra cordilleras para
que no se moviera con ellos encima. (Los Profetas-21:31)
Y en la tierra, cmo ha sido extendida?. Es decir, desplegada y alargada. En estas
nobles ayt, Allh, el Altsimo, nos hace volver la mirada a la montura del hombre y lo que
significa su creacin; despus al cielo, y a continuacin a la tierra, para su reflexin en el
Creador, el Poderoso.
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@ @@@u5$|m@$un=t@)@O@@u5$t)@!$us9)@)@@uy9.F{$#@z>#xy9$#
As pues, llama al Recuerdo, pues t slo eres alguien que
despierta el recuerdo. (21) No tienes potestad sobre ellos.
(22) Sin embargo, a quien d la espalda y se niegue a creer,
(23) Allh lo castigar con el mayor de los castigos. (24)
172
Realmente, han de volver a Nosotros. (25) Y despus, a Nosotros nos corresponder pedirles cuentas (26)
As pues, llama al Recuerdo, pues t slo eres alguien que despierta el recuerdo.
Exhrtalos, Muhammad, y atemorzalos! Pues, t slo eres un exhortador.
No tienes potestad sobre ellos. Es decir, no tienes autoridad sobre ellos para poder
combatirles. Despus fue abrogada por la ya de la espada. Al-Musaitir es el que tiene autoridad sobre algo o alguien, para supervisarlo y controlarlo; cuidar sus estados; y registrar su
trabajo. Es de la raz stara, gobernar.
Sin embargo, quien d la espalda y se niegue a creer. Es decir, se excepta a aquel
que rehse la exhortacin y la llamada al recuerdo. Y a ese, entonces, le llegar el castigo de
Allh.
Allh lo castigar con el mayor de los castigos. Que ser el del Fuego del Yahannam: el castigo eterno. Dijo el mayor porque tambin fueron castigados en el mundo con
el hambre, la sequa, el cautiverio y el combate.
Se ha dicho en otro significado de las ayt: No tienes poder ni autoridad sobre ellos,
excepto sobre quien d la espalda y se niegue a creer, que en ese caso ejerceras tu poder
(Muhammad) sobre l combatindolo por la causa de Allh (Yihad). Y despus, Allh, el Altsimo, lo castigar con el mayor de los castigos. Y segn esta evaluacin del significado, no hay
abrogacin de la ya.
Se relat que Al acudi a un hombre que haba renegado del Islam, y le pidi que
hiciera tawba durante tres das, pero al no volverse al Islam lo combati, y recit a propsito
de ello: Excepto quien d la espalda y se niegue a creer. Realmente, han de volver a Nosotros. Es decir, despus de la muerte.
173
Sura Al-Fayr (El Alba)

Mequinense y consta de treinta ayt
@ @@@@9t@@$us9u@@fx9$#u@
Por el alba! (1) Por las diez noches! (2)@
Jura Allh por el alba (al-fayr). Por las diez noches! Por el par y el impar! Por la
noche cuando transcurre!. Son cinco los juramentos. Se dice: Al-fayr significa aqu disipar la
oscuridad para que aparezca la luz de cada da. Dice Ibn Abbs que se refiere a todo el da y lo
describe con el alba porque es su comienzo. Dice Qatada: Es el comienzo (fayr) del primer
da del mes de Al-Muharram, porque ah empieza el ao. De l tambin se dice: Se refiere al
salat del amanecer (subh).
De Ibn Abbs: Al-fayar se refiere a la maana del Da del Sacrificio. Dijo Ikrima:
Al-fayr es el amanecer del da de Muzdalifa. De Muhammad ibn Kaab al-Quradh: Walfayr es el ltimo de los diez primeros das del mes de Dhul-Hiyya.
Por las diez noches!. Es decir, las diez noches del mes de Dhul-Hiyya. Dijeron Ibn
Abbs y Masrq que son las diez que Allh, el Altsimo, mencion en la historia de Musa, sobre l la paz:
(142- ).(

)
Emplazamos a Musa durante treinta noches y
las completamos con diez ms. (Al-Aarf7:142)
Y esos son los das preferidos del ao. Relat Abu az-Zubair, de Ybir, que el Mensajero de Allh dijo: Las diez noches incluyen la del Da del Sacrificio (al-adh).
Por el honor que Allh, el Altsimo, concede a esas diez noches concretamente, jura por
ellas. Por las diez noches! Indeterminadas, pero que gozan de preferencia sobre las dems.
De Ibn Abbs: Se refiere a las diez ltimas noches del mes de Ramadn. Y en otro dicho que son las diez primeras de Al-Muharram, de las cuales Ashura es el ltimo da. Una ltima explicacin de la ya dice que se refiere a las diez primeras noches de cada mes.
175
89.Sura Al-Fayr (El Alba)

@ @@@?u9$#u@9$#u@
Por el par y el impar! (3)
De Imrn al-Husain, que el Profeta dijo: Ash-shfiu y el witr es el salat que a veces
es par y a veces impar.
En un hadiz de Imrn Ibn Al-Husain: El da de Arafat es impar (witr) porque es el da
nueve del mes de Dhul-Hiyya. Y el da del sacrificio es par (shfiu) porque es el da diez del
mismo mes.
Se transmiti de Abu Ayub que fue preguntado el Profeta acerca de la ya: washshfiu wal-witr! (Por el par y el impar!) Y dijo: Ash-shfiu es el da de Arafat y el Da del
Sacrificio, y al-witr es la noche del Da del Sacrificio.
Dijeron Muyahid e Ibn Abbs: Ash-shfiu (el par) es la Creacin cuando Allh, el Altsimo, dice:
(8- ).( )
Y os hemos creado en parejas. (La Noticia78:8)
Y al-witr (impar) es Allh, Poderoso y Majestuoso. Le fue preguntado a Muyahid: Lo
has relatado de alguien? Contest: S! De Abu Sad al-Judr y ste del Profeta . Con esta
orientacin en el significado dijeron Muhammad ibn Sirn, Masrq, Abu Saleh y Qatada: El
par es la Creacin, cuando Allh, el Altsimo, dice:
(49- ).( )
Y hemos creado un par de cada cosa. (Los que
levantan un torbellino-51:49)
La fe y la incredulidad; la felicidad y la desgracia; la gua y el extravo; la luz y la oscuridad; la noche y el da; el calor y el frio; el sol y la luna; el verano y el invierno; el cielo y la
tierra; los hombres y los genios. Y el impar es Allh, el Altsimo, que dijo:
(2-1- ).(
. )
Di: l es Allh, Uno. Allh, el Seor Absoluto.
(La Adoracin Pura-112:1-2)
Dijo el Profeta : Verdaderamente, Allh tiene noventa y nueve nombres. Y Allh es
impar y ama el impar.
De Ibn Abbs: El par es el salat del amanecer y el impar el salat del magrib (atardecer). Dijeron Ar-Rabu ibn Anas y Abu al-Alia: Se refiere al salat del magrib, el par son los
dos rakas primeros y el impar el tercer raka. Dijo Ibn az-Zubair: El par son los dos das de
Mina, es decir, el once y el doce del mes de Dhul-Hiyya. Y el da trece es el impar. Dice Allh,
el Altsimo:
(203- ).(

)
176
El que se apresure hacindolo en dos das, no

comete falta. Y el que se retrase tampoco comete falta. (La Vaca-2:203)
Es decir, el par en dos das y el impar el que se retrase hacindolo en tres das. Dijo AdDahhak: El par es el da diez de Dhul-Hiyya y el impar son los tres das de Mina.
Se ha dicho que el par y el impar son Adn y Eva, porque Adn estaba slo y fue emparejado con su esposa Eva, convirtindose en un par despus de ser impar. Y en otro relato: El
par son Adn y Eva y el impar es Allh, el Altsimo. Y se ha dicho que el par y el impar estn en
la Creacin, y es como si jurara por la Creacin. Y Allh, el Altsimo, jura por sus nombres, sus
atributos y su conocimiento. Y jura tambin por su capacidad para sus acciones, como dice
Allh, el Altsimo:
(3- ).( )
Por Quien cre al varn y a la hembra!. (La
Noche-92:3)
Allh, el Altsimo, jura por los efectos como resultado de Su obra, cuando dice:
(1- ).(
)
Por el sol y su claridad matinal!. (El Sol-91:1)
(5- ).( )
Por el cielo y cmo fue edificado!. (El Sol91:5)
(1- ).(
)
Por el cielo y el que viene de noche!. (El Astro
Nocturno-86:1)
Se ha dicho: El par son los peldaos del Jardn que son ocho. Y el impar los escalones
del Fuego que son siete. Y es como si hubiera jurado por el Jardn y el Fuego. Se ha dicho
tambin: El par son las colinas de Safa y Marwa, y el impar la Kaaba.
Dijo Muqtil ibn Hayn: El par son los das y las noches, y el impar ser el Da en el
que no habr noche despus de l. Y ese ser el Da de la Resurreccin.
Dijo Sufin Ibn Uyaina: El impar es Allh, el Altsimo, y el par tambin, como dice en
el Corn:
(7- ).(
)
No hay confidencia de tres en la que l no sea
el cuarto. (La Discusin-58:7)
Dijo Abu Bakr al-Warrq: El par son los opuestos en las cualidades de las criaturas: El
orgullo y la humildad; la capacidad y la incapacidad; la fuerza y la debilidad; el conocimiento y
la ignorancia; la vida y la muerte; la visin y la ceguera; el odo y la sordera; el habla y la mudez. Y el impar lo constituyen los atributos exclusivamente de Allh, el Altsimo: El podero
177
sin sumisin; la capacidad sin incapacidad; la fuerza sin debilidad; el conocimiento sin ignorancia; la vida sin muerte; la visin sin ceguera; el habla sin mudez; el odo sin sordera, etc.
Dijo Al-Hasan: El par y el impar se refieren a todos los nmeros en general, siendo un
juramento por la Cuenta.
Se ha dicho: El par son las dos mezquitas sagradas de Meca y de Medina, y el impar es
la mezquita del Quds en Jerusaln. Se ha dicho que el par es cuando se juntan la peregrinacin mayor y la menor (Hach y Umra), y el impar es la peregrinacin por s sola. Se ha dicho
que el par es el animal porque puede ser macho y hembra, y el impar los seres inanimados. Y
tambin se han dado otras explicaciones.
@ @@@@go@%k!@|s%@y79s@@y@@o@#s)@9$#u@
Por la noche cuando transcurre! (4). No es eso un juramento para el que tiene intelecto? (5)
Por la noche cuando transcurre!. Es el quinto juramento. Y despus de haber jurado
por las diez noches en especial, jur por la noche en general, su devenir y su transcurrir en
ella. Se relat de Ibrahm: Cuando la noche se asienta y se equilibra en su mitad. Dijeron
Ikrima, Al-Kalb, Muyahid y Muhammad ibn Kaab: Se refiere a la noche de Muzdalifa especialmente, por la congregacin en ella de numerosa gente para la obediencia a Allh, el Altsimo.
Se ha dicho: Es la noche del Destino, por la misericordia de Allh, el Altsimo, que se
derrama en ella. Y tambin se ha dicho que se refiere a toda la noche en general.
La respuesta al juramento: Por la noche cuando transcurre!, est omitida, y es: Sern castigados. La indicacin de ello es cuando Allh, el Altsimo, dice en el Noble Corn:
No has visto lo que hizo tu Seor con el pueblo de Ad?...Y tu Seor envi contra ellos el azote de un castigo.
Dijo Ibn Al-Anbari: La respuesta al juramento es cuando dice: Ciertamente, tu Seor
est vigilante.
No es eso un juramento para el que tiene intelecto?. La partcula interrogativa
Hal indica rotundidad y afirmacin de que verdaderamente hay en ello un juramento para el
que est dotado de razn e inteligencia.
Esta es la interpretacin generalizada de la mayora de los exgetas del Corn. Y la raz
de al-hiyr significa el impedimento, la resistencia. Se dice de aquel que tiene dominio de s
mismo y se controla, que est dotado de hiyr. De ah el nombre de al-hayr (la piedra) por
su resistencia y dureza. Este mismo trmino se emplea cuando el gobernador impide a alguien
el desarrollo de algo. Tambin se denomina al-huyra (la habitacin), con dicho trmino por
la proteccin que ejerce sobre lo que hay en ella. Por eso los rabes consideran: dotado de
hiyr al que subyuga a su propio yo.
178
@ @@@$y9$#@N#s@tu)@@>$y/@y7/u@ys@y#x.@ts?@s9r&@
No has visto lo que hizo tu Seor con Ad, (6) [y con] Iram
la de las columnas (7)
Es decir, tu Rey, tu Creador. Con Ad, Iram. Ad se corresponde aqu con el nombre
del padre del pueblo, e Iram el nombre de la tribu. En otra acepcin, Ad sera el pueblo, la
gente; mientras que Iram sera el nombre del territorio.
La alocucin va dirigida al Profeta Muhammad : Primero, Allh, el Altsimo, hace el
juramento por el alba... Y luego se dirige a l: Muhammad! Acaso no has visto...? Es decir:
No te ha llegado el conocimiento de lo que tu Seor ha hecho con Ad? Tanto Ad como Zamud
eran dos pueblos conocidos para ellos en los pases rabes. Y las cmaras o viviendas de Zamud an existen hoy en da.
De Abu Huraira, Allh est complacido de l: Tal era la corpulencia de los hombres
del pueblo de Ad que podan levantar las hojas batientes de las puertas hechas en piedra, y
que si se juntaran ahora quienientos hombres no podran moverlas. Y uno de ellos poda hundir su pie en la tierra, debido a su fuerza.
Se ha dicho que Iram era Sem, hijo de No. Relat At, de Ibn Abbs, que dijo: Ad era
hijo de Iram. De manera que Ad era hijo de Aus, hijo de Sem, hijo de No. Entre los descendientes de Sem, hijo de No, estaban los gigantes amalecitas, los faraones, los atlantes y los
reyes tiranos y dspotas.
Dijo Muyahid: Iram fue uno de los pueblos antiguos y fuertes. Dijo Qatada que fue
una tribu de Ad. Se dijo que los Ad eran dos, y el primero fue Iram. Dijo Allh, el Altsimo:
(50- ).(
)
Y que l hizo perecer a los primeros Ad. (El
Astro-53:50)
Dijo Maamar que en Iram confluyen tanto Ad como Zamud, y se deca: Ad Iram y Ad
Zamud. Y todas las tribus procedan de Iram.
Cuando el Corn describe a Iram, la de las columnas o pilares, puede referirse a sus gigantes personajes, pues dice Ibn Abbs, en un relato de At: La altura de uno de ellos alcanzaba los quinientos codos, y el ms pequeo tena una altura de trescientos codos medidos por
su mismo brazo. Y en un relato tambin de Ibn Abbs dijo que su altura era de setenta codos.
Sin embargo, Ibn al-Arabi dijo que era falso, porque hay un hadiz en el Sahih que dice: Verdaderamente, Allh, el Altsimo, cre a Adn con una altura de sesenta codos, y no ha cesado
de disminuir hasta hoy. Qatada crey que la altura de cada uno de ellos era de doce codos.
Dijo Abu Ubaida: (Dhatil-imd) La de las columnas. Es decir, de elevada estatura.
De ah que se diga a un hombre muammad cuando es un hombre alto. Tambin se deca que
eran imadan para su pueblo, es decir sus seores. Se dijo que eran nmadas que trasladaban
sus jaimas con sus palos de sujeccin (mida), de un sitio a otro en busca de pasto fresco para
el ganado, para despus regresar a sus moradas.
En otra explicacin se dice que la de las columnas se refiere a que disponan de edificaciones elevadas con pilares o columnas, construyendo con ellas sus castillos.
179
Dijo Ad-Dahhq: Dhatil-imd significa fortaleza y resistencia. Tomado de las caracteristicas de las columnas, como indica Allh, el Altsimo, en el Corn:
- ).(

)
(15
Los Ad fueron soberbios en la tierra, sin razn,
dijeron: Quin tiene ms fortaleza que nosotros?. (Se han expresado con claridad-41:15)
Relat Auf, de Jlid ar-Rab, que Iram, la de las columnas es Damasco, y esta es tambin la opinin de Ikrima y Sad al-Maqbur. Y dijo Muhammad ibn Kaab al-Quradh que es
Alejandra.
@ @@@n=69$#@@$y=W@,n=@s9@L9$#@
Como la que no se cre otra igual en todo el pas (8)
Otra igual, hace referencia a la tribu. Es decir, que no se cre otra como esa tribu en
todo el pas; por su fuerza y dureza, su corpulencia, y su elevada estatura. Esto lo dijeron AlHasan y otros.
Como la que no se cre otra igual...: se ha dicho que hace referencia al nombre de la
ciudad Iram. Sin embargo, la primera opinin es la que ms prevalece.
Ibn al-Arab dice que se refiere a la ciudad de Damasco, porque no hay otra como ella
en todos los pases. A continuacin, describi la ciudad por sus abundantes aguas y bienes.
Despus dijo: Ciertamente, en Alejandra hay maravillas, aunque slo sea su minarete. Y est
construida externa e internamente con soportes y columnas. Sin embargo, hay otras parecidas
a ella, mientras que Damasco no tiene otra como ella.
Relat Maan, de Malik, que se encontr un libro en Alejandra, sin que se sepa cul es.
Y que contena: Soy Shaddd ibn Ad, el que levant las columnas. Las constru cuando ni
tena canas ni haba muerte. Dijo Malik: Pasaron por ellos cien aos sin que hubiera un solo
difunto. Y se mencion de Zaur ibn Zaid que dijo: Yo soy Shaddd ibn Ad, y yo levant las
columnas. Yo he fortificado con mis brazos el corazn del valle, y yo soy el que ha reunido un
tesoro de siete brazos de profundidad que no es capaz de sacarlo ms que el pueblo de
Muhammad .
Se relat que Ad tuvo dos hijos, Shaddd y Shadid, que fueron reyes poderosos. Despus muri Shadid, quedndose como rey absoluto del mundo entero Shaddd, al que se le
acercaron sus reyezuelos. Oy hablar del Jardn y dijo: Construir otro igual. Entonces,
construy Iram en algunos desiertos de Aden, por espacio de trescientos aos, siendo su edad
de novecientos aos. Fue una ciudad inmensa: sus palacios eran de oro y plata; sus columnas
eran de topacio y zafiro; en ella haba toda clase de rboles y ros fluyendo. Cuando concluy
su construccin, march hacia ella con la gente de su reino. Y cuando se encontraban a la distancia de un da y una noche, Allh, el Altsimo, les envi un castigo del cielo y los hizo perecer
a todos.
180
De Abdullah ibn Quilaba: Sali l un da en busca de sus camellos y se top con esa
ciudad, llevndose de all todo lo que pudo cargar. La noticia de ello lleg a Muwawiya que lo
mand llamar para que le contara cuanto haba visto. Muwawiya envi entonces a un emisario
para que acudiera Kaab, y al ser preguntado sobre el asunto, dijo: Esa ciudad era Iram, la de
las columnas, y entrar en ella uno de los musulmanes de tu tiempo, rubio y pequeo, y con
una marca en su ceja y en su taln, y que habra salido para buscar a sus camellos. Despus se
gir y vi a Ibn Quilaba y dijo: Por Allh, se es el hombre!
Se ha dicho: Es decir, que no se ha creado otra como la construccin, a base de columnas, conocida de Ad. Se ha dicho asimismo, que Iram significa la destruccin. Ad-Dahhaq
recit: Aramma, la de las columnas. Es decir, los destruy y los convirti en escoria.
@ @@@#u9$$/@t9$#@(#/%y`@t%!$#@yrOu@
Y los Zamud que horadaban las rocas en el valle (9)
Zamud (tamudeos) era el pueblo de Saleh. Dijeron los exgetas del Corn que los primeros que tallaron las montaas, las estatuas y el marmol fueron los Zamud. Construyeron
dos mil setecientas ciudades y mil setecientas casas, todas ellas de piedra. Dijo Allh, el Altsimo:
(82- ).(

)
Excavaban casas en las montaas sintindose
seguros. (Al-Hiyr-15:82)
Ese pueblo, por su fortaleza, perforaba las montaas y sacaba las rocas convirtindolas
en casas para habitarlas ellos mismos. En el valle. Es decir, en el valle de las aldeas.
Relat Abu al-Ashhab, de Abu Nadra, que dijo: Lleg el Mensajero de Allh , con sus
compaeros, al valle de Zamud durante la expedicin de Tabuk, montado sobre un caballo
rubio y dijo: Apresurad la marcha, porque realmente os encontris en un valle maldito!
Y toda abertura entre montaas y cerros por la que transcurriera la corriente y sirviera
de paso y salida, constituye un valle.
@ @@@$s?F{$#@@ttu@
Y Faran el de las estacas (10)
Tambin, el de los destacamentos, soldados y ejrcitos que fijan su reino, segn dijo
Ibn Abbs.
Y se ha dicho que castigaba a la gente por medio de las estacas, atndolos a ellas hasta
que moran, como seal de su soberbia y arrogancia. Y eso es lo que hizo con su mujer Asia y
el peluquero de su hija, segn lo mencionado al final del sura de La Prohibicin.
181
Dijo Abdur-Rahmn ibn Zaid: Tena una roca que se elevaba con poleas, luego se ataba el hombre a las estacas de hierro, para despus dejar caer la roca sobre l y lo descalabraba. Y ya se ha mencionado bastante sobre las estacas en el sura de Sad.
@ @@@A>#xt@xy@y7/u@n=t@=|s@@y$|x9$#@$p@(#sV.r's@@n=69$#@@(#ts@t%!$#@
Aquellos que cometieron abusos en la tierra, (11) y sembraron en ella la corrupcin. (12) Y tu Seor envi contra
ellos el azote de un castigo (13)
@
Aquellos que cometieron abusos en la tierra. Es decir, Ad, Zamud y Faran se rebelaron, fueron arrogantes y sobrepasaron todos los lmites de la injusticia y la enemistad. Y
sembraron en ella la corrupcin. Es decir, la tirana y el dao.
Y tu Seor envi contra ellos el azote de un castigo. Es decir, tu Seor virti y arroj
sobre ellos. El azote de un castigo. La porcin de un castigo. Y se dice que es su dureza, porque el azote (saut) es el castigo en su ms alto grado.
Dijo Al-Farr que saut es una palabra que usan los rabes para designar cualquier
clase de castigo. Por otra parte, se ha dicho que significa un castigo que mezcla la carne con la
sangre. Ya que otra de las acepciones de saut es mezclar una cosa con otra. De ah almisut que es el agitador o el instrumento para revolver. Saut tambin significa golpear,
como otra forma de castigo. Se dice: Sata a su animal, es decir, lo golpe con su saut (fusta).
De Amrin ibn Ubaid, que Al-Hasan cuando llegaba a esa ya deca: Verdaderamente,
Allh, el Altsimo, tiene muchos azotes (asut) y ha escogido uno de ellos. Dijo Qatada:
Cualquier cosa con la que Allh castigara sera un azote de castigo.
@ @@@$|9$$7s9@y7/u@)@
Ciertamente, tu Seor est Vigilante (14)
Es decir, vigila las acciones de cada uno para recompensarle por ellas, segn Al-Hasan
e Ikrima. Y al-mirsad tambin significa el sendero: es decir, tu Seor est en el sendero de
los siervos y no se le escapa uno slo.
Relat Ad-Dahhaq, que dijo Ibn Abbs: Sobre el Infierno del Yahannam hay siete
puentes, y ser preguntado el hombre acerca de la fe (imn) en el primer puente, si su respuesta es satisfactoria pasar al segundo puente; entonces ser preguntado acerca del salat, y
si responde acertadamente pasar al tercer puente; entonces ser preguntado por el zakat, y si
responde acertadamente pasar al cuarto puente; despus ser preguntado por el ayuno del
mes de Ramadn, y si responde acertadamente pasar al quinto puente; entonces ser preguntado por la peregrinacin mayor y menor, y si responde acertadamente pasar al sexto
puente; entonces ser preguntado por los lazos de parentesco y si responde acertadamente
182
pasar al sptimo puente; entonces ser preguntado por las injusticias. Se llamar entonces:
Todo aquel que haya sido tratado injustamente, o que haya sido injusto que venga, para que se
le restituya la injusticia de la gente, o que pague por ella a la gente, segn el caso. Y ese es el
contenido de las palabras de Allh, el Altsimo: Ciertamente, tu Seor est Vigilante.
Dijo Az-Zaur: (labil-mirsad), es decir, el Yahannam sobre el que hay tres puentes: un
puente en el que estn los parientes; otro puente en el que est la confianza (amana); y otro
en el que est el Seor, el Altsimo.
De Ibn Abbs: Est vigilante, quiere decir que escucha y ve. Que escucha lo que dicen
manifiestamente y en secreto, y ve sus acciones, compensando debidamente por ellas. Dicen
algunos rabes que se le pregunt: Dnde est tu Seor? Contest: Est vigilante.
De Amrin Ibn Ubaid, que recit este sura ante el emir Al-Mansur y al llegar a esta ya
dijo: Verdaderamente, tu Seor est vigilante, oh Abu Yafar! Con esta llamada le hizo alusin a que tuviera cuidado con la arrogancia. Su comportamiento ante el emir fue valeroso,
recriminando la injusticia y subyugando con su argumento cualquier innovacin caprichosa
por parte del gobernante.
@9n=tG/$#@$t@#s)@!$ r&u@@tt.r&@n1u@)us@ytu@tt.r's@/u@9n=tG/$#@$t@#s)@|M}$#@$r's@
@ @@@oyr&@n1u@)us@s%@n=t@uys)s
Sin embargo, el hombre, cuando su Seor lo pone a prueba
honrndolo y favorecindolo, dice: He sido honrado por mi
Seor. (15) Pero, cuando lo pone a prueba restringindole
la provisin, dice: Mi Seor me ha abandonado (16)
Cuando dice el hombre, aqu se refiere al incrdulo. Dijo Ibn Abbs: Lo dice por Utba
ibn Raba y Abu Hudhaifa ibn al-Muguira. Se dijo: Por Umaya ibn Jalaf, o por Ubai ibn Jalaf.
Allh, el Altsimo, pone a prueba al hombre concedindole dones y gracias en forma de
riqueza. Ante ello se alegra y no da alabanzas a su Seor.
Y cuando lo prueba con la pobreza y la estrechez, dice que su Seor lo ha despreciado.
Siendo esta una caracterstica del incrdulo que no cree en la Resurreccin y mide la honra y
el desprecio segn se haya visto favorecido o desfavorecido por su suerte en este mundo.
Mientras que el creyente honra a su Seor con su obediencia a l en este mundo para verse
favorecido por Allh, el Altsimo, en el Otro. Si adems se ve favorecido en este mundo, alaba
a su Seor por ello y se lo agradece. Y si le restringe su sustento dndole enteramente lo justo,
tiene paciencia ante la prueba y alaba a su Seor.@
Dije (Al-Qurtub): Las dos ayt comentadas representan la caracterstica de todo incrdulo. Y muchos musulmanes piensan que lo que Allh les ha dado es por su honor y preferencia sobre los dems y aaden en su ignorancia: Si no me correspondiera por derecho,
Allh no me lo habra dado. De la misma manera, si los prueba en la estrechez piensan que
Allh los ha despreciado.
183
@=2's?u@ @ 39$#@ $ys@ 4n?t@ ptrB@ u@ @ zKu9$#@ t3?@ @ t/@ @( x.@

@ @@@$ty_@${7m@t$y9$#@7tBu@@$t9@W2r&@y^#uI9$#
Pero no! Es que no tratis con generosidad al hurfano,
(17) y no estimulis a alimentar al pobre. (18) Acaparis las
herencias con voracidad, (19) y amis la riqueza en demasa (20)
Pero no! Es decir, el asunto no es como se piensa. La riqueza no es por su propio favor
ni tampoco la pobreza es por desprecio. Sino que la pobreza y la riqueza la determina Allh, el
Altsimo, por Su sabidura y Su decreto.
Dice Al-Farr: Pero no!, en este lugar significa que el siervo de Allh no debe ser as
como describe en las dos ayt anteriores. Sin embargo, deber alabar a Allh, el Altsimo, ante
la riqueza y la pobreza.
En un hadiz: Dice Allh, Poderoso y Majestuoso: Pero no! Yo no honro a quien he
honrado con la abundancia de este mundo ni desdeo a quien he desdeado con la estrechez
de este mundo. Sino que honro al que he honrado, por su obediencia a M, y desdeo a quien
he desdeado por su desobediencia a M.
Es que no tratis con generosidad al hurfano. Esto es una informacin acerca del
trato indebido que se dispensaba a los hurfanos impidindoles recibir la herencia para dilapidarla ellos y despilfarrarla a manos llenas como prueba de su arrogancia. Y la frase tiene un
sentido de reprobacin y recriminacin, por la falta de generosidad hacia el hurfano al privarle de su derecho y usurparle su riqueza.
Dijo Muqatil: La ya se revel a propsito de Qudama ibn Madhn que era hurfano
en el seno de la familia de Umaya ibn Jalaf.
Y no estimulis a alimentar al pobre. Es decir, no se inducen unos a otros a alimentar al pobre cuando acude a ellos.
Y acaparis las herencias con voracidad. Es decir, las herencias de los hurfanos: os
apoderis de ellas en gran medida.
Dijo Ibn Zaid: Cuando dilapidaban su propia riqueza iban a la del otro y tambin la dilapidaban, sin mirar si era de buena o mala procedencia. Y la gente de Yahilya no otorgaba
herencia ni a mujeres ni a nios, sino que la gastaban ellos mismos. Se ha dicho que gastaban
cuanto haba atesorado el muerto an a sabiendas de que hubiera obtenido su riqueza ilcitamente, mezclando lo lcito con lo ilcito. Se puede recriminar al heredero que obtiene la riqueza de forma fcil y no duda en despilfarrarla desmesuradamente dando rienda suelta a sus
apetitos, como hacen los herederos vanidosos.
Y amis la riqueza en demasa. Es decir, en abundancia, sea lcita o ilcita.
@ @@@%y.y@%y.y@F{$#@M.@#s)@Hx.@
184
Pero no! Cuando la tierra se convulsione una y otra vez

hasta quedar plana (21)
Es decir, no es preciso que el asunto sea as. Es una respuesta a su afn y entrega al
mundo de Dunia y su atesoramiento en l. Quien hiciera eso se lamentar el Da que la tierra
se quebrante y se rompa; y no serviran de nada las lamentaciones. Cuando tiemble la tierra y
se mueva una y otra vez.
Dijo Az-Zayyach: Cuando la tierra tiemble y quede abatida. Dijo Al-Mubarrid: Es
decir, se desplome y desaparezcan sus elevaciones. Tambin significa, demolida.
Una y otra vez. Es decir, tiemble y se rompa una vez tras otra, quebrndose todo
cuanto haya sobre la tierra. Se ha dicho: Se desplomarn sus montaas y prominencias hasta
quedar totalmente plana: es decir, se aplane en el suelo y desaparezcan sus casas, sus palacios,
sus montaas, sus edificaciones, y todo aquello que se eleve sobre la tierra. @
@4r&u @ |M}$#@ 2xtGt@ 7tt@ 4@ zypg2@ tt@ u(%ù@ @ $y|@ $y|@ 7n=y9$#u@ y7/u@ u!%yù@
@ @@@2t.e%!$#@&s!
Y venga tu Seor y vengan los ngeles en filas y filas. (22) Y
se haga venir ese Da al Fuego del Yahannam. Entonces, el
hombre recordar, pero, de qu le servir recordar? (23)
Y venga tu Seor, es decir Su mandato y Su veredicto. Venga a ellos su Seor con los
signos inmensos, como dice Allh, el Altsimo:
(210- ).( )
Que Allh y los ngeles vengan bajo las sombras de las nubes. (La Vaca-2:210)
Ha hecho que la llegada de los signos sea la llegada de tu Seor, por la gran consideracin y estima de esos signos. De ah tambin cuando Allh, el Altsimo, dice en el hadiz quds:
Hijo de Adn! Me puse enfermo y no me visitaste, te ped de beber y no me diste, y te ped de
comer y no me diste.
Y venga tu Seor, es decir, y desaparezcan las dudas ese Da, y sea obligado el reconocimiento, de la misma forma que cesan las dudas ante la llegada de aquello de lo cual se duda.
Aqu se manifiesta la capacidad de Allh y Su posicin en el Trono. Porque a Allh, el
Altsimo, no lo podemos describir por su traslado de un lugar a otro, ya que no tiene ni lugar
ni momento, y por l no transcurre el tiempo.
Y se haga venir ese Da al Fuego del Yahannam. Dijeron Ibn Masd y Muqatil: El
Yahannam ser conducido por setenta mil bridas, y cada brida ir de la mano de setenta mil
ngeles encolerizados y dando quejidos, hasta ser elevado a la izquierda del Trono.
185
En Sahih Muslim se transmiti, de Abdullah ibn Masd, que dijo el Mensajero de Allh
: Ese Da se traer el Yahannam cogido por setenta mil bridas, y de cada brida tiraran setenta mil ngeles para arrastrarlo.
Dijo Abu Sad al-Judr: Cuando se revel: Y se haga venir ese da al Fuego del Yahannam, cambi el color del Mensajero de Allh de forma que trascendi en su rostro y
sus compaeros lo notaron. Despus dijo: Me recit el ngel Yibril:
(
...

)
Pero no! Cuando la tierra se convulsione una
y otra vez hasta quedar plana...Y se haga venir
ese da el Fuego del Yahannam.
Dijo Al, Allh est complacido de l: Dije: Mensajero de Allh! Cmo se har venir al
Yahannam? Dijo: Se vendr con l conducido con setenta mil bridas, y cada una de ellas conducida por setenta mil ngeles.
Despus se me mostrar el Yahannam y dir: Qu tengo yo y qu tienes t Muhammad? Pues, ciertamente, Allh ha hecho inviolable tu carne para m. Y no quedar nadie que
no diga: Yo mismo, yo mismo! Excepto Muhammad que dir: Seor, mi pueblo! Seor,
mi pueblo!
Entonces el hombre recordar. Es decir, se exhortar y har arrepentimiento de
tawba. Ese ser el incrdulo.
Pero, de qu le servir recordar?. Es decir: De qu le servirn la exhortacin y la
tawba, si se ha excedido desmesuradamente en el mundo? Es decir: Dnde estar el beneficio de su recuerdo?
@ @@@A$upt:@Ms%@_tGn=t@)t@
Dir: Ay de m! Ojal hubiera ofrecido algo en favor de mi
vida (24)
Es decir, ojal hubiera ofrecido alguna accin virtuosa que me favoreciera en mi vida
eterna. Se ha dicho: La vida de la gente del Fuego no estar alegre, y es como si no hubiera
vida para ellos. Y significa: Ojal hubiera ofrecido algo bueno para mi salvacin del Fuego, y
habra tenido una vida provechosa.
@ @@@tnr&@s%$rOu@,O@u@@tnr&@t/#xt@>jy@@7tus@
Ese Da, nadie infligir Su castigo, y nadie amarrar con Su
amarra (26)
Es decir, nadie castigar como lo har Allh con su castigo, y nadie amarrar como lo
har Allh con su amarra, segn Ibn Abbs y Al-Hasan.
186
Al-Kisai sita al verbo en voz pasiva, es decir, no ser castigado nadie en este mundo
como el castigo que Allh infligir al incrdulo ese Da, ni ser amarrado como lo ser el
incrdulo. Se refiere a Iblis, ya que la indicacin nos viene dada al ser aquel de entre la gente
que recibir el castigo ms duro por sus delitos. Se ha dicho que se refiere a Umaya ibn Jalaf,
segn relata Al-Farr. Es decir, nadie ser castigado como lo ser el castigo de ese incrdulo,
ni nadie ser amarrado con cadenas y argollas como lo ser l, por su incredulidad y su contumacia. Se ha dicho: Nadie ser castigado en su lugar, de forma que no se admitir rescate
alguno de l.
Dijo Abu Al: Nadie castigar a otro como el castigo de ese incrdulo. Se refiere a los
ngeles encargados de infligir el castigo a la gente del Fuego.
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@ @@@Ly_@?{$#u
Oh alma sosegada! (27) Regresa a t Seor, satisfecha y
satisfactoria. (28) Y entra junto a Mis siervos, (29) entra en
Mi Jardn (30)
Oh alma sosegada!. Despus de mencionar Allh, el Altsimo, el estado de aquel cuyo propsito es el mundo de Dunia, menciona a quien sosiega su espritu para Allh, el Altsimo, entregndose a Su mandato y confindose a l. Se ha dicho: Son palabras de los ngeles a los auliy de Allh, Poderoso y Majestuoso.
El alma sosegada: Tranquila poseedora de la certeza. Confirmada en que Allh, el Altsimo, es su Seor, y sumisa por ello. Segn lo dicho por Muyahid y otros.
Dijo Ibn Abbs: Alma sosegada por la recompensa de Allh. Y tambin alma creyente. De Muyahid: Alma complacida con el veredicto de Allh, sabedora de que aquello que no
la afligi no estaba destinado a afligirla, y lo que la afligi no poda dejar de afligirla. Dijo Muqtil: Es el alma que est a salvo del castigo de Allh.
Se ha dicho: La que acta en la certeza de lo que Allh ha prometido en su Libro. Dijo
Ibn Kaisan: Alma sosegada quiere decir aqu sincera. Se ha dicho: El alma sosegada por el
recuerdo de Allh, el Altsimo, como queda claro en el Corn:
.(
)
(28-)
Los que creen y sosiegan sus corazones por
medio del recuerdo de Allh. Pues, no es acaso
con el recuerdo de Allh con lo que se sosiegan
los corazones?. (El Trueno-13:28)
Se ha dicho: El alma sosegada por la fe, la cul da crdito a la resurreccin y la recompensa.
187
Dijo Ibn Zaid: Sosegada por la buena nueva del Jardn ante la muerte, ante la resurreccin y el da de la Reunin.
Relat Abdullah ibn Buraida, de su padre, que dijo: Se refiere al alma de Hamza. Sin
embargo, lo correcto es que se refiere a toda alma en general, creyente, sincera y obediente.
Dijo Al-Hasan al-Basr: Verdaderamente, cuando Allh, el Altsimo, quiere llevarse el
espritu de su siervo creyente, se sosiega el alma para Allh, el Altsimo, y Allh la sosiega.
Dijo Amr ibn al-As: Cuando fallece el creyente, Allh, el Altsimo, le enva dos ngeles,
y con ellos un presente del Jardn, y le dirn a su alma: Sal, alma sosegada, satisfecha y
complaciente y complacido de ti. Sal al alivio y el arrayn; y a tu Seor complacido y no enojado. Y saldr entonces como el ms delicioso perfume de almizcle que nadie haya olido jams
sobre la faz de la tierra!
Dijo Sad Ibn Zaid: Recit un hombre ante el Profeta: Oh alma sosegada! Dijo Abu
Bakr: Qu hermosa es sta ya, Mensajero de Allh! Y dijo el Profeta : Ciertamente, el
ngel te la dirigir a t, oh Abu Bakr.
Dijo Sad ibn Yubair: Muri Ibn Abbs en Taif y acudi un pjaro, de cuya naturaleza
no se haba visto otro jams, que se meti en su angarilla y no se le vi salir de ella. Cuando
fue enterrado se le recit esta ya al borde de la tumba no se sabe quin la recit :
(

.
)
Oh alma sosegada! Regresa a t Seor, satisfecha y satisfactoria
Relat Ad-Dahhk que esta ya fue revelada a propsito de Uzmn ibn Affn, Allh est complacido de l, cuando se detuvo ante el pozo de Ruma. Y se ha dicho que se revel por
Jubaib ibn Ad, el cul fue crucificado por la gente de Meca, volvindole el rostro hacia Medina, sin embargo, Allh cambi su rostro hacia la quibla. Y Allh sabe ms.
Significa: regresa a tu seor, es decir, a tu dueo, a tu cuerpo, segn dijeron Ibn Abbs, Ikrima y At. La indicacin est en la recitacin de Ibn Abbs: Entra en Mi siervo. Y
Allh, el Altsimo, ordenar maana a los espritus que vuelvan a sus cuerpos.
Dijo Al-Hasan: Regresa a la recompensa y generosidad de tu Seor. Dijo Abu Saleh:
Significa: Regresa a Allh. Y eso ocurrir ante la muerte.
Y entra en Mis siervos. Es decir, en los cuerpos de mis siervos, segn la recitacin de
Ibn Abbs y de Ibn Masd. Dijo Ibn Abbs: Esto ser el Da de la Resurreccin.
La mayora coincide en que el Jardn es la casa eterna, morada de los virtuosos y casa
de los justos.
Significa: en Mis siervos, es decir, entre los justos de Mis siervos; como dijo Allh, el
Altsimo:
(9- ).(
)
Los reuniremos entre los justos. (La Araa29:9)
Dijo Al-Ajfash: En Mis siervos, en Mi partido. Y el significado es el mismo. Es decir,
pertenece a su corporacin (a la de los siervos justos). Y entra en Mi Jardn. Con ellos (los
justos).
188
Sura Al-Blad (El Territorio)

Mequinense y consta de veinte ayt
@ @@@$s#t79$#@#xp5@%&@I@
No! Juro por este territorio! (1)
Aqu la particula la (no) sobra, es aadida; como ha ocurrido en un sura precedente:
No! Juro por el Da del Levantamiento!. Es decir, juro por este territorio. Y Allh,
el Altsimo, ya ha jurado por l cuando dijo:
(3- ).(
)
Por este territorio seguro! (La Higos-95:3)
De forma que, cmo vas a rehusar el juramento si ya has jurado por l. Sin embargo, la
partcula la entra como conexin; como cuando dice Allh, el Altsimo:
(12- ).(

)
Qu te impide para que no te postres, habindotelo ordenado?. (Al-Aarf-7:12)
Como prueba de ello, lo que dice Allh, el Altsimo:
(75- ).(

)
Qu es lo que te impide postrarte...?. (Sad38:75)
Se dice que la utilizacin de la partcula negativa la es para afirmar con rotundidad,
como cuando dicen los rabes: No! Por Allh que lo har!
Y se dice que la negacin es correcta y significa: No juro por este territorio mientras t
(Muhammad) no ests en l, despus de haber salido de l.
La partcula negativa la en la ya es una respuesta de rechazo a quien niega la resurreccin, para despus comenzar el juramento. Dijo Al-Qushair: La es una respuesta negati-
189
90.Sura Al-Blad (El Territorio)
va a la opinin del hombre mencionado en este sura y seducido por este mundo. Es decir, el
asunto no es como l piensa: que nadie tiene poder sobre l. Y despus empieza el juramento.
El territorio al que se refiere la ya es Meca. Es decir, juro por el territorio sagrado en
el que t ests, por tu nobleza y honor hacia M, y Mi amor por ti.
Dijo Al-Wsiti: Es decir, juramos por ti en este territorio que t has honrado por tu
presencia viva en l, y por tu braka cuando has muerto, es decir, Medina. Pero, la anterior
explicacin es ms correcta porque el sura fue revelado en Meca, por consenso.
@ @@@$s#t79$#@#xp5@Bn@|Mr&u@
Y t sers legal en este territorio (2)
Es decir, en el futuro. Como dice Allh, el Altsimo:
(30- ).(
)
T morirs y ellos morirn. (Los Grupos39:30)
El sura es mequinense por consenso, anterior a la conquista. Relat Mansur, de Muyahid: acerca de T eres legal. Dijo: Lo que hicieras en el territorio sera permitido para ti.
Y dijo Ibn Abbs: Se le hizo lcito, el da que entr en Meca, combatir a quien quisiera. Y mat
a Ibn Jatal, a Miqus ibn Subaba y otros. Y no se permiti a nadie de entre la gente que combatiera en Meca despus del Mensajero de Allh .
Relat As-Sud, que dijo: Es legal para ti (Muhammad) que mates a quien te ha combatido. Relat Abu Saleh, de Ibn Abbs, que dijo: Se le permiti una hora del da, despus se
cerr y se prohibi hasta el Da de la Resurreccin; y eso ocurri el da de la conquista de Meca.
Se transmiti del Profeta que dijo: Verdaderamente, Allh hizo Meca sagrada el da
que cre los cielos y la tierra, y ser inviolable hasta que llegue la Hora; no ser lcita para nadie antes que a m ni despus de m, y no ser lcita para m ms que una hora del dia. Ibn
Zaid: No estar en ella nadie a salvo, excepto el Profeta .
Se ha dicho: T eres legal, es decir, no eres pecador ni vicioso. Es como un elogio al
Profeta : es decir, t no has cometido en este territorio lo que no te es lcito cometer, por tu
conocimiento del derecho de esta casa; no como los asociadores idlatras que cometen su
negacin de Allh en este territorio. Es decir, juro por esta inmensa casa de la cul has conocido su inviolabilidad. Y t eres residente en ella con verdaderos honores.
Dijo Shurahbil ibn Saad: A ti se te est permitido en este territorio; es decir, ellos prohben en Meca que se mate pieza de caza alguna o se corte rbol alguno, despus ellos a pesar
de todo hacan lcita tu salida del territorio y te combatan a muerte.
@ @@@t$s!u@$tu@7$!#uu@
190
Y por un padre y lo que ha engendrado (3)

Dijeron Muyahid, Qatada, Ad-Dahhq, Al-Hasan y Abu Saleh: Un padre es dam,
sobre l la paz. Y lo que ha engendrado es decir, su descendencia y linaje. Jura por ellos porque son lo ms portentoso que Allh ha creado sobre la faz de la tierra; por lo que hay en ellos
de clarividencia, habla ponderada y reflexin. Entre los que estn los profetas y los propagadores de la fe en Allh, el Altsimo.
Se ha dicho que es un juramento por dam y los justos y virtuosos de entre su descendencia, y el resto como si fueran bestias.
Tambin se ha dicho que se refiere a Abraham y toda su descendencia; a los musulmanes; o a los varones y hembras en general. Como dice Allh, el Altsimo:
(3- ).(
)
Las que sean buenas para vosotros. (Las Mujeres-4:3)
(3- ).( )
Por Quien cre al varn y a la hembra! (La
Noche-92:3)
Ese es el Creador. Dijo Al-Maurid: Se refiere a que el padre es el Profeta Muhammad
, cuya mencin se ha hecho anteriormente; y lo que ha engendrado se refiere a su pueblo
segn el dicho del Profeta : Yo no soy para vosotros sino como el padre en vuestros pueblos. As pues, es un juramento por l y por su pueblo despus de jurar por su territorio, como un honor otorgado por su nobleza.
@ @@@@>t6x.@@z|M}$#@$u)n=yz@s)s9@
Que hemos creado al hombre en penalidad (4)
Hasta aqu el juramento; y esta es su respuesta. Allh puede jurar por lo que quiera de
su obra creativa para magnificarlo. El hombre es aqu el hijo de Adn.
En penalidad, es decir, en dureza y fatiga por el sufrimiento en el mundo. La raz de
kabad significa afliccin y tormento. Si decimos, takabbada al-laban significa que el yogurt ha cuajado y se ha hecho espeso. Al-kabid, (el hgado), porque es sangre basta y dura.
De Ibn Abbs: Se refiere a la dureza de los diferentes estados por los que atraviesa el
hombre desde su comienzo en el vientre de su madre: durante el parto en su nacimiento; la
lactancia; la aparicin de los dientes y otros estados.
Relat Ikrima: Alzado en el vientre de su madre. Al-kabad es el cnit, la rectitud. Y
eso es una gracia para l en la constitucin o naturaleza de su ser. Allh, el Altsimo, no ha
creado un ser en el vientre de su madre que no est tumbado boca abajo, excepto el hijo de
Adn, que est levantado verticalmente. Ibn Kaisan: Levantada su cabeza en el vientre de su
madre; y cuando Allh diera Su permiso para salir de l, volvera su cabeza hacia las piernas
de su madre.
191
Dijo Al-Hasan: Soporta (yukabid) las desgracias del mundo y las pruebas del jira.
Soporta el agradecimiento en la felicidad y la paciencia en la dificultad, ya que no puede escapar a una de las dos. Lo relat Ibn Umar.
Dijo Yaman: Allh no ha creado un ser que pueda soportar lo que soporta el hijo de
Adn, y a pesar de ello es el ms dbil de la Creacin.
Dijeron los ulemas: Lo primero que tiene que soportar el ser humano es el corte del
cordn umbilical para despus ser vendado y envuelto en paales con la consiguiente estrechez y apretura; a continuacin tendr que soportar la lactancia y el nacimiento de sus dientes; despus el movimiento y balbuceo de su lengua; despus soportar el destete; a continuacin, la circuncisin; los dolores y las tristezas; despus soportar al maestro y su mpetu; al
instructor y su autoridad; al profesor y su prestigio. Despus soportar los pormenores del
casamiento; la llegada de los hijos; el servicio y la milicia; los asuntos de la casa; la vejez y
caducidad de la vida. Aconteceres numerosos y calamidades cotidianas, como dolores de cabeza y muelas; soportar pruebas en su persona y riqueza; y no pasar un da sin que tenga un
problema acuciante que sobrellevar. Despus de todo eso la muerte; los ngeles y la prueba de
la tumba; la resurreccin y el encuentro con Allh, el Altsimo, hasta que se dilucide para l el
decreto del Jardn o del Fuego.
Que hemos creado al hombre en penalidad. Si el asunto hubiera dependido del
hombre, no habra elegido estas vicisitudes. Sino que ms bien son estadios que ha dispuesto
para l su Creador para que se someta a ellos.
Dijo Ibn Zaid: El hombre aqu es Adn; y cuando dice en penalidad se refiere, en el
cnit. Dijo Al-Kalb: Esta ya se revel a propsito de un hombre de Bani Yumaha, se le
llamaba Abu al-Ashuddain. Para probar su fuerza sola coger una piel de camello y la colocaba
bajo sus pies en el suelo, despus retaba a la gente dicindoles que quien lo echara fuera de la
piel le dara esto o aquello. Entonces, tiraban de la piel diez hombres hasta que se rompa la
piel sin que consiguieran derribarlo. Era de los enemigos del Profeta Muhammad . Y por l
se revel:
Cree que nadie tiene poder sobre l. Es decir, por su fuerza. Era de los ms acrrimos
de Quraish. Tambin Rucaba ibn Hshim ibn Abdelmuttalib, igual que l en podero y violencia.
Se ha dicho: En penalidad, es decir de corazn atrevido y de hgado espeso, adems
de lo dbil de su constitucin e insignificante materia.
Ibn At: En penalidad, en oscuridad e ignorancia. At-Tirmid: Extraviado de sus
verdaderos intereses y ocupado en lo que no le concierne.
@
@tnr&@ tt@ 9@ r&@ =|tsr&@ @ #t79@ Z$t@ M3n=r&@ )t@ @ tnr&@ n=t@ u)t@ 9@ r&@ =|tsr&@
@ @@@tGxxu@$Z$|9u@@ut@&!@ygw@s9r&@
Se cree que nadie tiene poder sobre l. (5) Dice: He dilapidado grandes riquezas. (6) Cree que nadie le ve? (7) Acaso
no le hemos dado dos ojos, (8) una lengua y dos labios? (9)
192
Es decir, piensa el hijo de Adn que Allh, el Altsimo, no lo va a penalizar.

Cree que nadie le ve?. Es decir, piensa que nadie le ha seguido y observado, sin embargo, Allh, Poderoso y Majestuoso, tiene conocimiento de todo ello. Y miente al decir que ha
gastado cuando en realidad no lo ha hecho.
Relat Abu Huraira en un hadiz: Ser detenido el siervo para ser preguntado: Qu
has hecho con el dinero del que te he provedo? Dir: Lo he gastado en obras para purificarme. Y se dir: Hiciste eso para que se dijera de ti que eras generoso. Y se dijo. Despus se
mandar arrojarlo al Fuego. Se relat de Sad, y ste de Qatada, que dijo: Verdaderamente,
t eres responsable de tu riqueza: cmo la conseguiste, y en qu la gastaste?
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Abu al-Ashuddain sola decir: Gast mucho dinero en la enemistad con Muhammad, siendo mentira todo ello.
Dijo Muqtil: Se revel esta ya a propsito de Al-Hriz ibn mir ibn Nawfal, el cul
cometi faltas y pidi al Profeta que le diera consejo. Entonces le mand que expiara sus
culpas. Y dijo: Se me ha ido mi riqueza en expiar las culpas (kaffara) y en gastos, desde que
entr en el Din de Muhammad.
Al-Hasan: Dice [el hombre]: He dilapidado gran cantidad de riqueza. Quin me va a
pedir cuentas por ello? Es que no sabe que tendr que rendir cuentas a Allh. Y que Allh,
Poderoso y Majestuoso, ve lo que trama? A continuacin le enumera los dones y gracias dicindole:
Acaso no le hemos dado dos ojos?. Es decir, con los que ver. Y una lengua. Con la
que hablar. Y dos labios. Para cubrir la boca.
Significa que Nosotros hemos hecho eso y Nosotros tenemos el poder para resucitarle y
enumerar para l sus accciones.@
Dijo Abu Hzem: Dijo el Profeta en un hadiz quds: Verdaderamente, Allh, el Altsimo, dijo: Hijo de Adn! Si tu propia lengua porfa contigo por algo que te he prohibido,
aprieta los labios que he dispuesto para ti y cierra la boca; si tu vista porfa contigo por algo
que te he prohibido, cierra los ojos que he dispuesto para ti; y si tus partes ntimas porfan
contigo por algo que te he prohibido, aprieta los muslos que he dispuesto para ti.
@ @@@y9$#@oyyu@
Y no le hemos indicado los dos caminos? (10)
Es decir, el camino del bien y el camino del mal, los cuales le hemos aclarado a travs
de los enviados. Esto segn Ibn Abbs, Ibn Masd y otros.
Relat Qatada: Se nos dijo que el Profeta sola decir: Hombres! No son sino los
dos caminos: El camino del bien y el camino del mal; as pues, no hagas el camino del mal ms
querido para ti que el camino del bien.
Se relat de Ikrima: An-Nachdan se refiere a los pechos, ya que son los caminos para
la vida del nio y su provisin. Y an-nachdan significa los dos caminos prominentes.
193
@ @@@st7s)y9$#@zystF%$#@s@
Sin embargo, no ha emprendido la cuesta (11)@
Es decir, no ha gastado de su riqueza como pretenda en la enemistad de Muhammad,
no ha emprendido la cuesta y se ha puesto a salvo. No la ha acometido, o abordado ni la ha
superado. Y el verbo en rabe Iqtahama, significa arrojarse, aventurarse uno mismo a algo
sin premeditacin. De la misma raz es al-quhma, la runa, el ao de sequa.
Se ha dicho que tiene un sentido de invocacin, como diciendo que no habr salvacin
ni paz para l, por no haber gastado de su riqueza en esto y aquello.
A continuacin explica lo que es la cuesta, diciendo: Liberacin de un esclavo, etc.,
exponiendo diferentes aspectos de aportaciones econmicas en obras justas.
Dijeron Zaid y un grupo de exgetas: La frase tiene sentido interrogativo, como una
recriminacin: Es que no ha emprendido la cuesta? Dir: Es que no ha gastado de su riqueza en liberar esclavos, o dar de comer al hambriento y poder superar, de ese modo, la cuesta?
Y que sea mejor para l que haber gastado su riqueza en su enemistad hacia Muhammad .
Tambin se ha dicho: Emprender la cuesta, propone aqu un ejemplo, es decir: Ha
sobrellevado el peso de los asuntos en el gasto de su riqueza a favor del cumplimiento de los
mandatos de Allh y la fe en l?
Se ha dicho: Compara la envergadura de los asuntos y su peso con la cuesta; de manera que si libera un esclavo y obra justamente, eso sera como si hubiera emprendido y superado la cuesta, que seran las faltas con las que carga y cuyo peso le perjudica.
Dijo Ibn Umar: Esta cuesta es una montaa en el Fuego del Yahannam. Abu Ray
dijo: Se nos ha transmitido que la duracin de la subida de la cuesta es de siete mil aos, y
su descenso de otros siete mil. Dijeron Al-Hasan y Qatada: Es una cuesta dura en el Fuego,
pero menor que el puente de As-Sirat. Emprendedla y superadla con la obediencia a Allh!
Dijeron Muyahid, Ad-Dahhq y Al-Kalb: Es un puente colocado sobre el Yahannam como el
filo de la espada: su recorrido es de tres mil aos, entre su parte llana, su subida y su bajada.
La acometida de la cuesta para el creyente es como el tiempo que transcurre entre el salat
del asr y el del ish. Se ha dicho que su acometida es como lo que se tarda en hacer una oracin prescrita.
Se relat de Abu Dard: Tras de nosotros hay una cuesta, y el que estar ms a salvo
de ella ser el ms ligero de carga. Tambin se ha dicho que el Fuego en s mismo es la cuesta.
Relat Abu Ray, de Al-Hasan: Se nos ha transmitido que todo aquel musulmn que
liberara un esclavo sera un rescate para l del Fuego.
De Abdullah ibn Umar: Quien liberara un esclavo, Allh, Poderoso y Majestuoso, liberara por cada miembro de l un miembro suyo. Se transmiti de Abu Huraira que dijo el
Mensajero de Allh : Quien liberara a un esclavo, Allh liberara del Fuego por cada miembro de l uno de sus miembros, hasta su rgano genital por el de l.
Relat At-Tirmid que se transmiti de Abu Umama y otros de entre los compaeros
del Profeta , que ste dijo: Cualquier musulmn que liberara a otro musulmn se vera libre
del Fuego, vindose compensado cada miembro de l por otro suyo, y cualquier musulmana
194
que liberara a otra musulmana, se vera libre del Fuego, vindose compensado cada miembro
de ella por otro suyo.
Dijo Al-Hasan: Por Allh, que ser una dura cuesta!: La lucha que se debate en el
hombre para combatir sus apetitos y el susurro de shaitan.
Han compuesto algunos:
He sido probado por cuatro flechas que me disparan
Iblis, el mundo, yo mismo y los apetitos
A quin voy a pedir la liberacin de ellas?
Oh Seor, aydame a librarme de
ellas, porque no confo en otro ms que
T!
@ @@@@t7s)y9$#@$t@y71ur&@!$tu@
Y qu te har entender qu es la cuesta? (12)
Es decir: Cmo hacerte saber qu es emprender la cuesta? En la ya se ha suprimido
emprender como una exaltacin al inters por el Din. Y el interlocutor aqu es el Profeta
Muhammad , para instruirle en la superacin de la cuesta.
Dijo Al-Qushair: La consideracin de que la cuesta (al-aqaba) se refiere a un puente del Yahannam es errada, teniendo en cuenta que evidentemente nadie en el mundo de Dunia ha superado la cuesta de Yahannam, excepto que se pueda interpretar: No se ha preparado a s mismo en aquello que le hara posible la superacin de la cuesta de Yahannam maana.
Al-Bujari prefiere la explicacin de Muyahid: Verdaderamente, l no ha acometido la
cuesta en el mundo. Dijo Ibn al-Arab: Ha elegido esta explicacin porque se dice a continuacin en la segunda ya: Y qu te har entender qu es la cuesta?. Despus se dice en la
segunda ya: Es liberar a un esclavo. En la cuarta ya: O alimentar, en un da de necesidad. A continuacin se dice en la quinta ya: A un pariente hurfano. Y despus se dice en
la sexta ya: O a un mendigo polvoriento; de manera que estas acciones no suceden ms
que en el mundo de Dunia. El significado: No ha aportado en el mundo lo necesario para facilitarle la superacin de la cuesta en el jira.
@ @@@>t6s%u@7s@
Es liberar a un esclavo (13)
Comprende tres cuestiones: La primera: su liberacin es la terminacin de su cautiverio. Segn el hadiz: Y la liberacin del esclavo es que ayudes en el pago de su manumisin.
195
Relat Uqba ibn mir al-Yuhan que dijo el Mensajero de Allh : Quien liberara un
esclavo creyente musulman esto le servira como rescate del Fuego.
La segunda: Cuando Allh, el Altsimo, dice: Raqaba, (esclavo), indica segn Asbag:
El esclavo infiel de gran valor es preferible para su liberacin al esclavo creyente de bajo precio, segn el dicho del Profeta Muhammad , cuando fue preguntado sobre cul de los esclavos era preferible, y contest: El ms caro de precio, y el ms apreciado para su familia.
Ibn al-Arab: En este hadiz se refiere de entre los musulmanes, segn lo dicho por el
Profeta : Quien liberara a una persona musulmana, y quien liberara a un esclavo creyente
musulman. Y lo que ha mencionado Asbag es un error, porque se ha fijado, en la escasez de
riqueza cuando la liberacin del esclavo para la adoracin y su dedicacin para la Unidad de
Allh, el Altsimo, es preferible.
La tercera: La liberacin y la sdaqa son de las acciones ms preferibles. De Abu Hanifa: La liberacin es mejor que la sdaqa. La ya prueba la afirmacin de Abu Hanifa, por la
prioridad que da a la liberacin sobre la sdaqa.
De Ash-Shaab: Se pregunt a propsito de un hombre predispuesto a la sdaqa:
Hace entrega de la sdaqa a alguno de sus parientes, o para liberar un esclavo? Dijo: El esclavo es preferible, porque el Profeta , dijo: Quien liberara un esclavo, Allh liberara del Fuego por cada miembro de l un miembro suyo.
@ @@@7t/uIt@#s@$Y3@r&@@>t/t)t@#s@$VKt@@7t7tt@@5t@@y)@r&@
O alimentar en un da de necesidad, (14) a un pariente
hurfano, (15) o a un mendigo polvoriento (16)
Es decir, en un da, o poca, de hambre. Ya que si dar de comer a alguien tiene mrito,
es mayor an cuando se da al indigente hambriento. Segn An-Naja se refiere a un da glorioso en el que haya comida. Se relat del Profeta que dijo: De entre la acciones de verdadera
misericordia est la de alimentar al musulmn hambriento.
Pariente hurfano, significa que la sdaqa que se da al pariente es preferible a la que
se da a otro, as como la que se da al hurfano que no tiene tutor es preferible a la del que lo
tiene.
O a un mendigo polvoriento, es decir, que no tiene nada. Tanta es su pobreza que casi va pegado al polvo de la tierra, y no tiene otra morada ms que la tierra. Dijo Ibn Abbs: Es
el abandonado en el camino, aquel que no tiene casa. Muyahid: No tiene vestido ni nada que
lo proteja del polvo de la tierra. Han dicho tambin del mendigo indigente que es aquel que
no tiene nada y que su padecimiento es crnico. Que es el extrao lejos de su pas, en una situacin acuciante.
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196
Y ser adems de los que creen, se aconsejan la paciencia y

se aconsejan la compasin. (17) Esos son los compaeros de
la derecha. (18) Pero los que se niegan a creer en Nuestros
signos, esos son los compaeros de la izquierda. (19) Sobre
ellos habr un fuego cerrado (20)
Y ser adems de los que creen. Es decir, que verdaderamente, no ha emprendido la
cuesta de liberar a un esclavo, de alimentar [al hambriento] en un da de necesidad de forma
que llegue a ser de aquellos que creen y que son veraces. La creencia en Allh es condicin
ineludible para la aceptacin de las obras justas. De manera que la fe en Allh, el Altsimo,
despus de la accin generosa no sirve de nada, sino que la accin justa que se realice deber
ir acompaada de la creencia y la fe en Allh, el Altsimo. Y dijo en el Noble Corn:
- ).( )
(54
Qu impide que les sean aceptadas sus acciones de generosidad, excepto que no creen en
Allh ni en Su Mensajero?. (El Arrepentimiento-9:54)
Dijo Aisha, Allh est complacido de ella: Mensajero de Allh! Ibn Yudn sola cumpli adecuadamente con sus parientes en el periodo preislmico de Yahilya: alimentaba al
necesitado; liberaba de su deuda al deudor; liberaba a los esclavos; llevaba cargas en sus camellos para los dems y por Allh. As que, eso le beneficiara en algo? Contest: No! Porque jams no dijo: Seor, perdona mis faltas el da del Juicio!.
Se ha dicho: Y ser adems de los que creen, es decir, hizo todas esas cosas siendo
creyente, y despus permaneci en su fe hasta su muerte. Otra prueba de ello es la ya del
Corn donde dice Allh, el Altsimo:
(82- ).(
)
Ciertamente, Yo soy Indulgente con el que se
arrepiente a M, cree, acta con rectitud y despus se conduce rectamente. (Ta.Ha-20:82)
Se ha dicho: Significa que era ser de los que creen que esto es beneficioso para ellos
ante Allh, el Altsimo. Y tambin se ha dicho: Ha realizado estas obras justas por la faz de
Allh, y adems crey en Muhammad .
Dijo Hakm ibn Hizam, despus de hacerse musulmn: Mensajero de Allh! Verdaderamente, nosotros hacamos actos de adoracin en Yahilya. Obtenemos algo por ello? Contest el Profeta : Te hiciste musulmn por lo que ofreciste de bien. Es decir, el hacerte musulmn fue como consecuencia del bien que hiciste.
Se aconsejan la paciencia. Es decir, unos a otros se aconsejan la paciencia en la obediencia a Allh, y en aquello que les acontece de pruebas y desgracias.
Y se aconsejan la compasin. Es decir, la misericordia hacia las criaturas; porque si
realmente hacen eso, se compadecern del hurfano y el mendigo.
197
Esos son los compaeros de la derecha. Es decir, aquellos a los que se entreguen sus
libros en la mano derecha, segn lo dicho por Muhammad ibn Kaab al-Qurad y otros. Dijo
Yahi ibn Silam: Porque han atrado bendiciones sobre s mismos. Ibn Zaid: Porque ellos
han salido de la parte derecha de Adn, sobre l la paz. Maimn ibn Mihran: Porque su posicin est a la derecha.
Pero los que se niegan a creer en Nuestros signos. Es decir, en el Corn. Esos son
los compaeros de la izquierda. Es decir, cogern sus libros con su mano izquierda. Dijo
Yahi ibn Silam: Porque son funestos para con ellos mismos. Ibn Zaid: Porque han salido
de la parte izquierda de Adn, sobre l la paz. Maimn: Porque su posicin est a la izquierda.
Dije: Segn lo dicho, los compaeros de la derecha sern los moradores del Jardn,
mientras que los compaeros de la izquierda sern los moradores del Fuego; como dijo Allh,
el Altsimo:
-27- ).(
.

)
(28
Y los compaeros de la derecha. Oh los compaeros de la derecha! Estarn entre azufaifos
sin espinas. (Lo que ha de ocurrir-56:27,28)
-41- ).( .

)
(42
Y los compaeros de la izquierda. Oh los
compaeros de la izquierda! Estarn en medio
de un viento ardiente y agua hirviendo. (Lo
que ha de ocurrir-56:41,42)
Cerrado. Es decir, cubierto, tapado. Se ha dicho: Oculto, que no se sabe lo que hay en
su interior.
198
Sura Ash-Shams (El Sol)

Mequinense y consta de quince ayt
@ @@@$y8ptu@9$#u@
Por el sol y su claridad matinal! (1)
Dijo Muyahid: Es decir, su luz y el resplandor en su salida. Y ese es el segundo juramento. Asocia el resplandor matinal al sol porque ste sucede slo cuando el sol se levanta.
Dijo Qatada: Su esplendor y su brillo. As-Sud: Su calor. De Ibn Abbs: Y su claridad matinal. Que Allh puso en ella [la claridad] la luz y la hizo clida. Se ha dicho: Lo que
se manifiesta claramente de toda criatura; siendo ste un juramento por el sol y por todas las
criaturas de la tierra.
Dijo Al-Farr: Ad-duh es el da. Y segn el dicho de los rabes, es todo el da mientras dure la luz del sol. Se ha dicho que es el calor del sol. Y es la luz del sol sobre la faz de la
tierra, y lo contrario de la sombra.
@ @@@@$y9n=s?@#s)@ys)9$#u@
Por la luna cuando lo sigue! (2)
Es decir, cuando le sucede. Dijo Qatada: Cuando cae el sol se ve la luna nueva. Dijo
Ibn Zaid: Cuando el sol se pone en la primera mitad del mes, le sigue la luna en la salida; y al
final del mes le sigue en la puesta. Al-Farr: Cuando toma de la luz del sol. Dijo un grupo:
Cuando la luna se estabiliza y se hace redonda toma la apariencia del sol en su luz y brillo.
@ @@@$y9=y_@#s)@$p]9$#u@
Por el da cuando lo descubre! (3)
199
91.Sura Ash-Shams (El Sol)
Es decir, al despejar la oscuridad. Se refiere, cuando lo descubre el sol. Se ha dicho: El

sol descubre cuantos animales hay en la tierra, hasta hacerlos aparecer a la vista, pues, se
ocultan en la noche y se extienden por el da. Tambin se ha dicho: Descubre el mundo, o
descubre la tierra, aunque no se mencionen dichos nombres. Igual que cuando dice Allh,
el Altsimo:
(32- ).(

)
...hasta el punto de que (el sol) se ha ocultado
tras el velo (de la noche). (Sad-38:32)
@ @@@$y8tt@#s)@9$#u@
Por la noche cuando lo cubre! (4)
Es decir, cubre el sol, desapareciendo su luz en el momento de su cada, segn lo dicho
por Muyahid y otros. Se ha dicho: Cubre el mundo con las tinieblas, oscurecindose los horizontes.
@ @@@$y9tt/@$tu@!$u9$#u@
Por el cielo y cmo fue edificado! (5)
Es decir, y cmo fue su edificacin. Como dijo:
(27- ).( )
...cmo mi Seor me ha perdonado. (Ya.Sin36:27)
Se ha dicho, segn Al-Hasan y Muyahid: Significa,y quien lo ha construido. AtTabar: Quien lo ha creado y lo ha levantado. Y se es Allh, el Altsimo.
@ @@@$y8yss@$tu@F{$#u@
Por la tierra y cmo fue extendida! (6)
Es decir, y su extensin. Se ha dicho: Y quien la extendi. La extendi por todos los
lados. De Ibn Abbs: Y quien la reparti. Se ha dicho: Y quien la cre. Al-Mawrid: Abarca
todo lo que sale de la tierra en cuanto a plantas, manantiales y tesoros, porque representa la
vida para lo que ha sido creado sobre ella.
200
@ @@@$y1y@$tu@<tu@
Por un alma y Quien la model! (7)
Es decir, Allh, Poderoso y Majestuoso. En la denominacin de alma hay dos dichos:
Uno que se refiere a Adn, sobre l la paz; y otro el que se refiere a todas y cada una de las
personas humanas. El alma modelada significa formada y dispuesta. Dijo Muyahid: Significa
que Allh, el Altsimo, dispuso la creacin del alma y la equilibr.
Todos estos nombres: El sol y la luna; el da y la noche; el cielo y la tierra; y el alma.
Allh, el Altsimo, jura por ellos porque constituyen la prueba fehaciente del prodigio de Su
creacin.
@ @@@$y1u)s?u@$yug@$yyo;r's@
Y le inspir su rebelda y su obediencia (8)
Es decir, le hizo saber el camino del mal y del bien. Y como dijo Muyahid: El de la
obediencia y el de la desobediencia. De Muhammad ibn Kaab: Cuando Allh, el Altsimo,
quiere el bien para un siervo Suyo, se lo infunde y entonces el siervo acta conforme a l; y si
quiere un mal, se lo infunde y acta conforme a l. Y como dijo Allh, el Altsimo:
(10- ).(
)
Y le hemos dirigido a los dos caminos. (El Territorio-90:10)
Relat Ad-Dahhq, de Ibn Abbs, que dijo: Allh, el Altsimo, inspir al creyente musulmn temeroso de su Seor, su temor y obediencia; asi mismo inspir al perverso y malvado
su perversidad. De Sad, y este de Qatada, que dijo: Aclar al alma tanto su maldad como su
obediencia.
Se relat de Abu Huraira que dijo: Recit el Mensajero de Allh : Y le inspir su rebelda y su obediencia, y dijo: Oh Allh! Dale a mi alma su temor y purficala, ya que T
eres el que mejor puede hacerlo, y T eres su Protector y Seor.
Relat Yuwaibir, de Ad-Dahhk, y ste de Ibn Abbs: El Profeta Muhammad , cuando recitaba esta ya: Y le inspir su rebelda y su obediencia, levantaba su voz en ella y deca: Oh Allh! Dale a mi alma su temor, T eres su Protector y Seor, y T eres el mejor para
purificarla.
En Sahih Muslim se transmiti de Abu al-Asuad ad-Dual que dijo: Me dijo Imrn ibn
Husein: Has visto cmo acta la gente de hoy en da, y cmo trabaja duramente. Es algo que
se haya determinado y decretado anteriormente, o es algo que ellos deciden segn lo que les
ha trado su profeta y se confirma por sus pruebas? Y le dije: Ms bien es algo que se ha decretado para ellos. Y dijo: No ser eso una injusticia? Contest: Me atemoric enormemente al
oirlo y dije: Todo es la Creacin de Allh y es el dominio bajo Su mano, y l no es preguntado
por lo que hace, sin embargo, ellos s sern preguntados. Y me dijo: Que Allh tenga miseri-
201
cordia de ti! Yo slo quera a travs de mi pregunta ver tu razonamiento. Verdaderamente, dos
hombres de Muzaina acudieron al Mensajero de Allh , y le dijeron: Mensajero de Allh!
Has visto cmo acta hoy la gente y se esfuerza en lo que hace. Es producto de algo que se ha
decretado para ellos anteriormente, o es algo que ellos deciden por lo que les ha trado su profeta y se confirma por sus pruebas? Contest: No! Ms bien es algo que se ha decretado para
ellos con anterioridad. Y la prueba veraz de ello la tenemos en el Libro de Allh, Poderoso y
Majestuoso: Por un alma y Quien la model! Y le inspir su rebelda y su obediencia.
@ @@@$y9y@t@z>%s{@s%u@@$y8.y@t@yxn=r&@s%@
Habr triunfado el que la purifique, (9) y habr perdido
quien la lleve al extravo (10)
Habr triunfado el que la purifique. Esto es la respuesta al juramento. Es decir,
quien purifique su alma con la obediencia a Allh.
Y habr perdido quien la lleve al extravo. Es decir, la prdida del que lleve su alma
al extravo por la desobediencia a Allh.
Se ha dicho: Triunfar aquel que haya purificado su propia alma con la obediencia a
Allh y las justas acciones; y padecer la perdicin aquel que lleve su propia alma a la desobediencia de Allh. Segn esto haba entre los rabes dos categoras: unos que iban en pos de
las acciones de bien y de generosidad buscando asentamientos elevados de la tierra y a la vista
de quien pudiera estar en necesidad, y encendiendo fuego en la noche para ser visibles a los
caminantes y poder aprovisionarles; sin embargo, otros buscaban asentamientos alejados de
los caminos y escondidos en lo hondo de los valles, para ocultarse de los buscadores de ayuda.
Por tanto, los primeros habrn elevado y purificado sus almas; mientras que los segundos
habrn sufrido la prdida de sus almas por su ocultamiento. As es el depravado que oculta su
sitio, de poca hombra y de personalidad vil.
@$yu)u@ !$#@ ss%$t@ !$#@ u@ m;@ t$s)s@ @ $y8s)r&@ y]yt7/$#@ )@ @ !$y1us/@ rO@ Mt/x.@
@ @@@$y1|s@6/x/@/u@n=t@tyys@$ys)ys@/s3s@
Los Zamud, por su exceso, negaron la verdad. (11) Cuando
el ms miserable de ellos tuvo la osada. (12) Y el Mensajero
de Allh, les dijo: La camella de Allh y su turno de bebida!
(13) Pero, lo negaron y la desjarretaron. Y su Seor los aniquil por su atrocidad, arrasndolos (14)
Los Zamud, por su exceso, negaron la verdad. Es decir, por su prevaricacin y despotismo, sobrepasando los lmites en la desobediencia, segn dijeron Muyahid, Qatada y
otros. De Ibn Abbs: Bi-tagwaha, es decir, de su castigo, con el que haban sido amenaza-
202
dos. Dijo: Y el nombre del castigo que les sobrevino era At-Tagw (la opresin), porque
los oprimi.
Cuando el ms miserable de ellos tuvo la osada. Es decir, y se precipit a desjarretar a la camella. Su nombre fue Qudar ibn Slif. Se ha aclarado este asunto de la camella a
propsito del sura Al-Aaraf, y si lo hizo uno solo o un grupo.
En el Bujar se transmiti de Abdullah ibn Zamaa que oy al Profeta , dar un discurso, y mencion la camella y el que la desjarret. Y dijo el Mensajero de Allh : Se alz contra ella (la camella) un hombre poderoso y violento, inexpugnable en su grupo, como Abu
Zamaa.
Relat Ad-Dahhk de Al, que el Profeta , le dijo: Sabes quin es el ms miserable
de los primeros?. Dije: Allh y su Mensajero saben ms. Dijo: El que desjarret a la camella.
Y sabes quien ser el ms miserable de los ltimos?. Dije: Allh y Su Mensajero saben ms.
Dijo: Tu asesino.
Y el Mensajero de Allh les dijo: La camella de Allh!. Es decir, el Mensajero de
Allh, Saleh, les advirti: Tened cuidado con la camella de Allh! Es decir, no la vayis a
matar.
Se ha dicho: Dejar la camella de Allh! Como Allh, el Altsimo, dijo:

)
(73- ).(
Esta es la camella de Allh, que es una seal
para vosotros: dejadla que coma en la tierra de
Allh y no le hagis ningn dao, porque si se
lo hicirais, os alcanzara un doloroso castigo.
(Al-Aaraf-7:73)
Y su turno de bebida. Es decir, dejadla que beba. Esto ocurri que cuando ellos propusieron la camella y Allh, el Altsimo, la sac para ellos de la roca, fijando un da para que
bebieran ellos del pozo y otro para que bebiera la camella y que no la tocaran. Sin embargo, no
lo cumplieron.
Pero lo negaron. Es decir, desmintieron a Saleh, sobre l la paz, cuando ya les haba
advertido: Ciertamente, seris castigados si la desjarretais.
Y la desjarretaron. Es decir, la desjarret el ms miserable de todos. Utiliza el plural
cuando lo hizo uno solo porque todos se complacieron en su accin. Dijo Qatada: Se nos
mencion que no la desjarret hasta que no le siguieron todos, desde el pequeo al mayor y
del varn a la hembra.
Y su Seor los aniquil por su atrocidad. Es decir, los hizo perecer aplicndoles el
castigo por su negativa obstinada a la advertencia y por haber desjarretado a la camella.
Relat Ad-Dahhq, de Ibn Abbs, que dijo: La ya significa y su Seor los destruy
por su delito. En definitiva, los hizo perecer bajo tierra.
Arrasndolos. Es decir, haciendo que se los tragara la tierra. Los hizo perecer con el
castigo del ataque sbito del cielo as-saiha que alcanz tanto a pequeos como a grandes.
Se ha dicho: Arras la comunidad haciendo descender el castigo sobre ellos, pequeos
y grandes, humildes y nobles, varones y hembras.
203

@ @@@$yt6)@$ss@u@
Y no temi sus consecuencias (15)
Es decir, que Allh, el Altsimo, hizo eso con ellos sin temer represalias de nadie que le
alcanzara por su clera, segn lo dicho por Ibn Abbs, Al-Hasan, Qatada y Muyahid.
Dijeron, a su vez, As-Sad, Ad-Dahhq, Al-Kalb, y tambin Ibn Abbs: La alusin se
remite al desjarretador de la camella; es decir, no temi el que desjarret a la camella las consecuencias de su accin. En esto hay, lingsticamente, un avance y un retroceso en los trminos: Cuando el ms miserable de ellos tuvo la osada... y no temi sus consecuencias.
Se ha dicho: El Mensajero de Allh, Saleh, no temi las consecuencias de la aniquilacin de su pueblo, ni le abrum ningn perjuicio derivado del castigo a ellos, porque ya les
haba advertido, y Allh, el Altsimo, lo salv a l cuando los aniquil.
Nfia e Ibn mir recitaban esto como fa-l con fa, en lugar de wa-l, y esta es la
mejor versin, ya que nos remite al primer significado: es decir, que Allh, el Altsimo, no temi el resultado de su aniquilacin. Y el resto optan por la otra versin, con wau: wa-l,
que es la que se asemeja al segundo significado; es decir, que el infiel no temi las consecuencias de lo que haba hecho.
204
Sura Al-Lail (La Noche)

Mequinense y consta de veintiun ayt
@ @@@4Lts9@/3uy@)@@#s\W{$#u@tx.%!$#@t,n=y{@$tu@@4?pgrB@#s)@$p]9$#u@@4yt@#s)@9$#u@
Por la noche cuando cubre! (1) Por el da cuando se descubre! (2) Por Quien cre al varn y a la hembra! (3) Verdaderamente, las acciones de unos y de otros son diversas
(4)
Por la noche cuando cubre!. Es decir, cuando cubre al da. Se ha dicho: Cuando cubre a la tierra, y tambin a las criaturas: cubre a cada cosa con su oscuridad. Relat Sad, de
Qatada, que dijo: Lo primero que Allh, el Altsimo, cre fue la luz y la oscuridad; despus las
diferenci haciendo de la oscuridad noche negra y oscura, y de la luz da claro y luminoso.
Por el da cuando se descubre!. Es decir, cuando se aclara y se manifiesta. Y se distingue con su luz de la oscuridad de la noche.
Por Quien cre al varn y a la hembra!. Dijo Al-Hasan: Significa, por Aquel que
cre al varn y a la hembra; y aqu jura Allh, Poderoso y Majestuoso, por S mismo. Se ha
dicho: Significa que cre al varn y a la hembra, o lo que cre de varn y de hembra, aludiendo a los justos enviados y auliy de Allh, el Altsimo, y el juramento por ellos se considera
como honor y nobleza para ellos.
Dijo Abu Ubaida: wa ma jalaqa, ma (lo que) aqu significa man: Quien. Al igual
que sucede en otros pasajes como: Por el cielo y Quien [lit., lo que] lo ha construdo! Por
un alma y Quien [lit., lo que] le ha dado forma!.
En Sahih Muslim se transmiti de Alqama que dijo: Al llegar a Sham acudi a nosotros Abu Dard y nos pregunt: Cmo habis odo recitar a Abdullah esta ya: Por la noche? Contest: Le he odo recitar: Por la noche cuando cubre! Por el varn y la hembra!. Dijo: Y yo, por Allh, que as se la o recitar al Mensajero de Allh , sin embargo, esos
quieren que recite: Por Quien cre al varn y a la hembra!. Y nos los seguir. Dijo Abu
Bakr: Ese hadiz est rechazado por consenso general. El relato de la yama es ms correcto
y preferible al relato y transmisin de un solo individuo, ya que ste est expuesto al olvido y a
pasar por alto cuestiones diversas. Porque, aunque el hadiz de Abu Dard sea correcto y su
205
92.Sura Al-Lail (La Noche)
cadena de transmisin sea aceptada y conocida, si despus Abu Bakr, Umar, Uzmn, Al y el
resto de los sahaba, Allh est complacido de ellos, discrepan de l, el veredicto se remite a lo
relatado por la yama, siendo rechazado lo contado por uno solo.
La alusin que hace la ya al varn y la hembra tiene dos interpretaciones: La primera
es que se refiere a Adn y Eva, segn lo dicho por Ibn Abbs, Al-Hasan y Al-Kalb. La segunda
es que se refiere a todos los varones y hembras tanto del gnero humano como del animal,
porque Allh, el Altsimo, cre al varn y la hembra de cada especie. Y se ha dicho que se refiere al varn y la hembra de la especie humana solamente por ser la especfica y la destinataria para el cumplimiento y la obediencia al mensaje de Allh, el Altsimo.
Verdaderamente, las acciones de unos y de otros son diversas. Esta es la respuesta
al juramento. Significa que la accin de cada uno es diferente. Dijeron Ikrima y otros: El que
realiza la accin para el rescate de su alma, y el que acta arruinando su alma. Como dice el
hadiz del Profeta : La gente se divide en dos categoras: El que compra su alma para salvarla; y el que la vende para daarla.
El trmino rabe shatt, adems de hacer referencia a la diversidad en la accin
tambin alude a la disparidad lejana: el extravo y la gua. Es decir, que entre vosotros est el
creyente virtuoso y el incrdulo depravado. Obediente y desobediente. Se ha dicho que hace
referencia a la diversidad de la recompensa: Hay quien ser recompensado con el Jardn, y
hay quien ser castigado con el Fuego. Y se ha dicho: De diversos caracteres morales: el compasivo y el duro de corazn, el generoso y el tacao...
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@ @@@3u=9@cu|s@@4o_t:$$/@z>x.u@@4o_tG$#u
As pues, al que d con sinceridad, y sea temeroso, (5) y
crea en la verdad de lo ms Hermoso, (6) le haremos propicia la facilidad. (7) Pero al que sea tacao, se considere autosuficiente, (8) y niegue la verdad de lo ms Hermoso, (9)
le haremos propicia la dificultad (10)
As pues, al que d con sinceridad y sea temeroso. Dijo Ibn Masd: La ya se refiere
a Abu Bakr, Allh est complacido de l.
Se transmiti de mir ibn Abdullah ibn Zubair que dijo: Abu Bakr sola liberar para el
Islam a mujeres y ancianos. Dijo: Y le dijo su padre Quhafa a su hijo: Hijo mo! Por qu no
liberas a hombres rudos y fuertes para que te defiendan y resistan contigo? Le contest: Padre mo! Yo no quiero sino lo que quiero. Es decir, buscando la faz de Allh, el Altsimo.
De Ibn Abbs sobre las palabras de Allh, el Altsimo: As pues, al que d con sinceridad y sea temeroso: Es decir, quien sea esplndido en sus donaciones y se proteja de las
prohibiciones que Allh, el Altsimo, ha hecho.
Y crea en la verdad de lo ms hermoso. Es decir, y crea en la verdad de los dones con
los que Allh, el Altsimo, le ha agraciado.
206
Le haremos propicia la facilidad. Se transmiti en Sahih Muslim, de Abu Huraira,

que dijo el Mensajero de Allh : No hay da en el que amanezcan los siervos de Allh, el
Altsimo, sin que desciendan dos ngeles. Dice uno: Oh Allh, da al generoso una gran recompensa! Y dice el otro: Oh Allh, arruina al avaro y tacao!. Y se relat en un hadiz de
Abu Dard que dijo el Mensajero de Allh : No hay da en el que el sol se ponga que no salgan dos ngeles a su lado llamando y que los oir toda la Creacin, excepto los hombres y los
genios: Oh Allh, da al generoso una gran recompensa y arruna al avaro y tacao!. Y Allh,
el Altsimo, revel a propsito de ello en el Corn: As pues, al que d con sinceridad y sea
temeroso.
Dijo Qatada: Es decir, el que dio como corresponde al derecho de Allh, el Altsimo.
Dijo Al-Hasan: Es decir, dio con sinceridad en su corazn.
Y crea en la verdad de lo ms Hermoso. Es decir, y crea en lo ms hermoso que es:
No hay ms dios que Allh (Dios). Segn han dicho Ad-Dahhk, As-Salm e Ibn Abbs. Dijo
Muyahid: Y crea en lo ms hermoso, que es el Jardn. La prueba de ello es cuando dice Allh,
el Altsimo:
(26- ).(...

)
Los que hicieron el bien tendrn lo ms hermoso y an ms.... (Jons-10:26)
Es decir, lo ms hermoso (al-husn) que ser el Jardn y an ms es la visin de la
faz de Allh. Dijo Qatada: Es todo aquello por lo que Allh, el Altsimo, ha prometido recompensar.
Zaid Ibn Aslam: Al-husn (lo ms hermoso), se refiere al salat, al zakat y al ayuno.
De Ibn Abbs: Todos los significados son parecidos, y se remiten a la recompensa final del
Jardn.
Le haremos propicia la facilidad. Es decir, le indicaremos las vas del bien y la virtud, de modo que sea fcil para l seguirlas. Zaid ibn Aslam: Al-yusr (la facilidad) es el Jardn.
Se recoge en Sahih Al-Bujar y Muslim y At-Tirmid que se transmiti de Al, Allh est
complacido de l: Estbamos en un funeral en el cementerio de Baqua en Medina AlMunawara. Acudi el Profeta , se sent y nosotros con l. Tena una varita con la que golpeaba el suelo, y levantando su cabeza al cielo dijo: No hay alma que se precie para la cul no
est escrita su entrada. Pregunt la gente: Mensajero de Allh! Nos confiamos, pues, a
nuestra predestinacin, de forma que, quien sea de la gente de felicidad acte para ella, y
quien sea de la gente de la desgracia acte para ella? Dijo: No, actuad que todo os ser propicio: a aquellos que sean de la gente feliz, verdaderamente, les ser facilitada la accin hacia la
felicidad; y en cuanto a los desgraciados se les facilitar la accin hacia la desgracia. A continuacin recit la ya:
As pues, al que d con sinceridad y sea temeroso y crea en la verdad de lo ms hermoso, le haremos propicia la facilidad. Pero al que sea tacao, se considere autosuficiente, y
niegue la verdad de lo ms Hermoso, le haremos propicia la dificultad.
Preguntaron dos jvenes al Mensajero de Allh : Es la accin y la prctica una predestinacin, o es algo a lo que se puede apelar? Contest: Es una predestinacin. Dijeron:
207
De qu sirve la accin, entonces? Dijo: Actuad! Pues, toda facilidad ser para la accin para
la cul ha sido creado. Y contestaron finalmente: Ahora lo sabemos y actuaremos.
Pero al que sea tacao, y se considere autosuficiente. Es decir, el que es avaro con el
dinero que tiene y no lo emplea en hacer el bien, y prescinda de su Seor pretendiendo la autosuficiencia.
Y niegue la verdad de lo ms hermoso. Es decir, y niegue la verdad del Jardn. O niegue la verdad del testimonio: No hay ms dios que Allh. Y esa es la interpretacin segn el
relato de Ibn abu Nayh que transmiti de Muyahid.
Le haremos propicia la dificultad. Es decir, le facilitaremos el camino hacia el mal.
De Ibn Masd: Le facilitaremos el camino hacia el Fuego. Se ha dicho: Es decir, le dificultaremos las vas del bien y la virtud para que se vea incapaz de seguirlas. Y como ya hemos
mencionado anteriormente, el ngel llamar maana y tarde diciendo: Oh Allh da al generoso una gran recompensa, y arruna al avaro y tacao!. Lo relat Abu Dard.
Dijeron los ulemas: El significado de lo anterior se confirma con las ayt:
(3- ).( )
Y de la provisin que les hemos asignado dan.
(La Vaca-2:3)
(274- ).( )
Aquellos que dan de sus bienes da y noche, en
secreto y en pblico. (La Vaca-2:274)
Y otras ayt sobre el mismo asunto nos demuestran que la generosidad es una de las
nobles cualidades morales, mientras que la avaricia es uno de los vicios ms viles. Sin embargo, el generoso no es aquel que da fuera de lugar ni tampoco el avaro es aquel que no da cuando no hay que dar. Sino que ms bien el generoso es aquel que da en su justo momento y situacin, y el avaro es aquel que no da cuando hay que dar. De manera que todo aquel que
cuando da busca el beneficio en la recompensa de Allh, glorificado y ensalzado sea, y obtiene
el beneplcito de la gente, ese es el verdadero generoso. Y aquel que cuando no da conforme al
derecho de Allh se merece el castigo de su Seor y la censura de la gente, se es el avaro.
Aquel que cuando da no busca el beneficio de la recompensa de Allh ni el beneplcito de la
gente, se no es el generoso de verdad sino que merece reproche por derrochador, siendo de
los que Allh, el Altsimo, ha hecho hermano de los shayatn. Y el que no merece reproche
alguno cuando no da, sin embargo, es elogiado y considerado justo, y es de esos a los que corresponde gestionar la riqueza de otros por su buena disposicin y acertada opinin.
Dijo Al-Farr: Se puede preguntar: Cmo dice: Le haremos propicia la dificultad?
Es que se puede propiciar la dificultad? Se dir en la respuesta: Esto en su correccin es como cuando dice Allh, el Altsimo, en la ya:
(21- ) .(

)
Annciales (bashshirhum, lit.: dales la buena
nueva) un castigo doloroso. (La Familia de Imrn-3:21)
208
Aunque el concepto de bishara sea aplicado en principio al que est contento y alegre. Pero si se juntan en dos dichos lo bueno y lo malo, vendr la (bishara) anunciacin o
buena nueva para los dos. De la misma manera, en principio la propiciacin se aplica al virtuoso, pero si se juntan bien y mal en dos dichos, se aplica la propiciacin a ambos.
Dijo Al-Farr, sobre el significado de cuando dice Allh, el Altsimo: Le haremos propicia: es decir, lo prepararemos o lo dispondremos.
@ @@@4n<W{$#u@ntzEs9@$us9@)u@@3y=s9@$on=t@)@@#ts?@#s)@&!$t@t@_@$tu@
Y de nada le servirn sus riquezas cuando haya perecido.
(11) Ciertamente, a Nosotros nos corresponde la gua; (12) y
la ltima Vida, como la Primera, nos pertenecen (13)
Y de nada le servirn sus riquezas cuando haya perecido. Es decir, cuando haya
muerto. Dijeron Abu Saleh y Zaid ibn Aslam: Cuando haya cado en el Fuego del Yahannam.
Se dice que el trmino rabe radd lingsticamente tambin significa caerse en un pozo o
desplomarse de una montaa. Se puede considerar en forma interrogativa como reproche, es
decir: De qu le va a servir una vez que perezca y caiga en el Infierno?
Ciertamente, a Nosotros nos corresponde la gua. Es decir, a Nosotros nos corresponde diferenciar el camino de la gua del camino del extravo. La gua significa, aclaracin de
las leyes o preceptos, segn dijo Az-Zayyach. Es decir, que a Allh, el Altsimo, le corresponde
clarificar lo lcito y lo ilcito, la obediencia y la desobediencia. Dijo Al-Farr: Quien siga la
gua, a Allh, el Altsimo, le corresponde mostrarle su camino. Como dice en el Noble Corn:
(9- ).(

)
A Allh corresponde mostrar el camino acertado. (Las Abejas-16:9)
Se ha dicho: Significa: Ciertamente, a Nosotros nos corresponde la gua y el extravo,
pero ha omitido el extravo. Como cuando dice:
(26- ) .(
)
En Tu mano est el bien. (La Familia de Imrn-3:26)
Es decir, el bien y el mal, pero ha omitido el mal. O cuando dice:
(83- ).(
)
En Sus manos est el dominio de todas las cosas. (Ya.Sin-36:83)
(81- ).(
)
Vestidos que os protegen del calor. (Las Abejas-16:81)
209
Y tambin protegen del fro. Se ha dicho: Ciertamente, a Nosotros nos corresponde

recompensar su gua a la cul le hemos guiado.
Y la ltima Vida, como la Primera, nos pertenecen. Es decir, la ltima es el Jardn, y
la Primera el mundo. Y as lo relat At, de Ibn Abbs. Es decir, el mundo y la Otra Vida son
de Allh, el Altsimo. Relat Abu Saleh, de Ibn Abbs, que dijo: La recompensa del mundo
(Dunia) y la Otra Vida (jira); y es cuando Allh, el Altsimo, dice:
(134- ).(

)
Quien quiera lo que esta vida ofrece... junto a
Allh est la recompensa de esta vida y la de la
ltima. (Las Mujeres-4: 134)
As pues, quien las busque sin contar con el dueo de ambas habr errado el camino.
@ @@@4<us?u@z>x.@%!$#@@s+F{$#@)@!$y9n=t@@@4n=s?@#Y$t@/3?xr's@
As pues, os adviertoYa os he advertido de un fuego que
llamea. (14) No sufrir su ardor sino el ms miserable: (15)
el que niega la verdad y se aparta (16)
As pues, os advierto de un fuego que llamea. Es decir, os alerto y prevengo de un
fuego que arde con estrpito y se inflama.
No sufrir su ardor sino el ms miserable. Es decir, no encontrar su calor sino el
ms desgraciado.
El que niega la verdad y se aparta. Es decir, niega la verdad del Profeta de Allh,
Muhammad , y se aparta de la fe (imn). Relat Makhul, de Abu Huraira, que dijo: Todos
entrarn en el Jardn, excepto quien rehse entrar. Pregunt: Abu Huraira! Y quin va a
rehusar entrar en el Jardn? Contest: Aquel que niegue la verdad y se aparte.
Dijo Mlik: Rez con nosotros de imm Umar ibn Abdel-Azzz el salat del magrib, y
recit el sura: Por la noche cuando cubre, y al llegar a donde se dice: As pues, os advierto
de un fuego que llamea, le sobrevino el llanto, y tuvo que dejarlo y recitar otro sura.
Dijo Al-Farr: Excepto el ms miserable, es decir, excepto el que fue miserable con el
conocimiento de Allh, Glorioso y Majestuoso.
Relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs, que dijo de la ya: No sufrir su ardor sino el ms
miserable: Ese fue Umaya ibn Jalaf y otros como l que negaron la verdad de Muhammad
. Dijo Qatada: Negaron la verdad del Libro de Allh y se apartaron de su obediencia.
Dijo Al-Farr: El desmentido o la negacin a la que se refiere la ya es parcial, por la
merma en las acciones que les ha sido ordenado realizar.
210
Abu Ishaq az-Zayyach: Esta es la ya en funcin de la cual dicen los maryiah3 que
no entrar en el Fuego nada ms que el infiel (kfir); segn dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
No sufrir su ardor sino el ms miserable: el que niega la verdad y se aparta. Sin
embargo, el asunto no es como piensan. Este es un fuego concreto y descrito en s mismo: no
sufrir el ardor de este fuego ms que el que niegue y se aparte. Y para la gente del Fuego hay
grados: Entre ellos estn los hipcritas que caern en el grado ms bajo del Fuego. Y a todo
aquel que Allh, glorificado sea, haya amenazado con alguna especie de castigo, podr castigarle con l.
(48- ).(

)
Ciertamente, Allh no perdona que se Le asocie con nada, pero, fuera de eso, perdona a
quien quiere. (Las Mujeres-4:48)
Y si fuese que todo el que no asociara nada con Allh, no sera castigado, no dira:
Fuera de eso, perdona a quien quiere.
Az-Zamajshar: La ya en cuestin presenta un paralelismo entre dos fuertes estados,
el de los idlatras y el de los creyentes, y en ella se quieren desvelar sus caractersticas opuestas. Pues, se ha dicho: Al ms miserable se le ha relacionado con el sufrimiento de los ardores
del fuego, como si el Fuego no se hubiera creado nada ms que para l. Y al ms consciente de
Dios se le ha relacionado con el Jardn, como si el Jardn no se hubiera creado nada ms que
para l. Se ha dicho que ambos se corresponden con Abu Yahal o Umaya ibn Jalaf, y Abu Bakr
.
@ @@@41utIt@&s!$t@A@%!$#@@s+?F{$#@$p:yfyu@
Y ser librado del Fuego el temeroso, (17) aquel que da de
su riqueza para purificarse (18)
Es decir, el piadoso estar lo ms alejado del Fuego. Dijo Ibn Abbs que aqu se refiere
a Abu Bakr, Allh est complacido de l. A continuacin en la ya siguiente se describe al temeroso: El que da de su riqueza para purificarse. Es decir, buscando la integridad ante
Allh y no pretendiendo con ello la apariencia y la fama. Es el que gasta su riqueza buscando
la faz de Allh, el Altsimo.
3
Los maryiah son un grupo dentro del Islam que piensan que teniendo fe no hay perjuicio alguno en
incurrir en la desobediencia, lo mismo que no beneficia la obediencia en la incredulidad. Tambin se ha
dicho que son un grupo de musulmanes que dicen: La fe es un dicho que no tiene prctica; como si
ellos antepusieran las palabras a los hechos, y como si pensaran que aunque no rezaran ni ayunaran les
salvara su fe (imn).
211
@ @@@4yt@t|s9u@@4n?F{$#@n/u@ù@u!$tG/$#@)@@#tgB@7yo@@y@>tnL{@$tu@
No para que nadie tenga un favor que pagarle (19), sino
buscando la faz de su Seor, el Altsimo (20). Y quedar satisfecho (21)
No para que nadie tenga un favor que pagarle. Es decir, no da su sdaqa para que
despus se le pague un favor, sino por la complacencia y la faz de Allh, el Altsimo. Y se
quedar satisfecho. Es decir, con su retribucin o recompensa.
Relataron At y Ad-Dahhq que dijo Ibn Abbs: Estaban torturando los idlatras a Bilal mientras que l repeta: Uno, Uno! Pas junto a l el Profeta y dijo: Uno es decir,
Allh, el Altsimo- te salvar. Despus le dijo a Abu Bakr: Abu Bakar! Bilal est siendo torturado por su fe en Allh. Entonces, Abu Bakr supo lo que quera el Mensajero de Allh .
March hacia su casa y cogi una libra (arrelde) de oro, con la cul acudi a Umaya ibn Jalaf y
le dijo: Me vendes a Bilal? Le contest: S! As pues, lo compr y lo liber. Dijeron los idlatras: No lo ha liberado Abu Bakar sino porque tiene un favor y una gracia especial. Y fue revelada la ya en cuestin. Y no para que nadie tenga que pagar un favor a Abu Bakr, sino que lo
hizo buscando la faz de su Seor, el Altsimo. Se ha dicho tambin que Abu Bakr compr a
Bilal de Umaya y Ubai ibn Jalaf por un manto (burda) y diez onzas, liberndolo por Allh. Y se
revel por dicha causa: Verdaderamente, las acciones de unos y de otros son diversas.
Dijo Sad Ibn al-Musayyib: Me ha llegado la noticia de que Umaya ibn Jlaf contest a
Abu Bakr cuando ste le quiso comprar a Bilal dicindole: Me lo vendes? Le contest: S! Te
lo vendo por Nistas, que era un esclavo que tena Abu Bakr, dueo de diez mil dinares, adems
de disponer de criados, criadas y ganado; era idlatra. Abu Bakr le ofreci el Islam a cambio
de que pudiera disponer de su riqueza libremente, pero l rehus. Fue entonces cuando Abu
Bakr lo cambi por Bilal. Y dijeron los idlatras: Lo que ha hecho Abu Bakr con Bilal es por
algn favor que ste tiene con l. Y se revel la ya del Corn: Y no para que nadie tenga un
favor que pagarle, sino buscando la faz de su Seor.
La faz de su Seor, el Altsimo. Es decir, Su complacencia y aquello que lo acerca a
l. Al-Aal, el Altsimo, es uno de los atributos sublimes que caracterizan a Allh. Significa,
no da su riqueza sino buscando la faz de su Seor, y no una gratificacin a su favor.
Y se quedar satisfecho. Es decir, recibir en el Jardn lo que le dejar complacido
al serle otorgada una recompensa con creces por lo que hizo de bien.
Relat Abu Hayn at-Taim, de su padre, y ste de Al, Allh est complacido de l, que
dijo el Mensajero de Allh : Que Allh tenga misericordia de Abu Bakr! Me cas con su
hija, me llev a Dar-al-Hiyra (Medina Al-Munawara), y liber a Bilal con su dinero.
Cuando Abu Bakr compr a Bilal, ste le pregunt: Me has comprado para tu propio
inters o por Allh? Contest Abu Bakr: Es una accin por Allh. Dijo: Djame, pues, que
acte por Allh! Y acto seguido lo liber.
Umar ibn Al-Jattab, Allh est complacido de l, sola decir: Abu Bakr es nuestro seor y ha liberado a nuestro seor (es decir, Bilal, Allh est complacido de l).
Dijo At, segn un relato de Ibn Abbs: este sura ha sido revelada a propsito de Abu
Dahdah, por una palmera que compr a cambio de un huerto que tena, segn mencion Az-
212
Zaalab, de At. Dijo Al-Qushair, de Ibn Abbs: Por cuarenta palmeras, sin nombrar al
hombre. Dijo At: Un hombre de los ansar (auxiliar de Medina) tena una palmera, cuyos
dtiles caan en la casa de un vecino suyo y sus hijos se los coman. Se quej de ello al Profeta
Muhammad y ste le dijo: La vendes por una palmera en el Jardn?, y rehus. Luego
sali y se encontr con Abu Dahdah que le dijo: Me la vendes por husn (un huerto que
tena)? Le contest: Es para ti! Acudi Abu Dahdah al Profeta y le dijo: Mensajero de
Allh, cmpramela por una palmera en el Jardn! Contest: S, por Aquel que me tiene de Su
mano!. Y dijo: Es tuya, Mensajero de Allh. Llam entonces el Profeta , al vecino del ansar
y le dijo: Tmala!. Entonces se revel: Por la noche cuando cubre!, hasta el final del sura
a causa del huerto de Abu Dahdah y del dueo de la palmera.
As pues, al que d con sinceridad y sea temeroso, es decir, Abu Dahdah. Y crea en
la verdad de lo ms hermoso, es decir, en la Recompensa. le haremos propicia la facilidad.
Es decir, el Jardn.
Pero el que sea tacao y se considere autosuficiente, es decir, el ansar. Y niegue la
verdad de lo ms Hermoso, es decir, la Recompensa. Le haremos propicia la dificultad, es
decir, el Fuego del Yahannam. Y de nada le servirn sus riquezas cuando haya perecido, es
decir, cuando haya muerto. Hasta donde dice: No sufrir su ardor sino el ms miserable, es
decir, aquel Jazray que era un hipcrita y muri por su hipocresa. Y ser librado del Fuego
el temeroso, es decir, Abu Dahdah. Que da de su riqueza para purificarse. Pagando el precio de la palmera. No para que nadie tenga un favor que pagarle. Y gratifique por ello a
Abu Dahdah. Y se quedar satisfecho. Cuando Allh le admite en el Jardn.
Segn la mayora, se revel el sura a causa de Abu Bakr, Allh est complacido de l,
segn mencionan Ibn Masd, Ibn Abbs, Abdullah ibn Zubair y otros.
Hemos mencionado, asimismo, otra noticia sobre Abu Dahdah en el sura de La Vaca,
(245- ).(
)
Quin ofrecer a Allh un prstamo generoso?. (La Vaca-2:245)
213
Sura Ad-Duh (La Claridad de la maana)

Mequinense y consta de once ayt
@ @@@4n?s%@$tu@y7/u@y7tu@$t@@4yy@#s)@9$#u@@4y9$#u@
Por la claridad de la maana! (1) Por la noche cuando est en calma! (2) Que tu Seor no ha prescindido de ti ni te
ha desdeado (3)
En la primera ya se refiere a la luz del da, en contraposicin a la noche cuando est
en calma de la segunda ya. Del mismo modo en el sura Al-Aaraf hace referencia al da con
la misma denominacin de duh:
. )
(98-97- ).(

Acaso la gente de las ciudades est a salvo de
que les llegue Nuestro castigo de noche, mientras duermen. O estn a salvo esas mismas
gentes de que Nuestro castigo les llegue por la
maana mientras juegan? (Al-Aaraf-7: 97-98)
Dijeron Qatada, Muqatil y Yaafar as-Sdeq: Allh, el Altsimo, jura por la luz de la
maana del da que habl a Moiss, y por la noche de la Ascensin del Profeta Muhammad
(Al-mirch).
Se ha dicho: Fue la hora en la que los magos se postraron. Se clarifica su significado
(59- ).(

)
Que la gente se rena por la maana. (Ta.Ha20:59)
Por la noche cuando est tranquila, calmada y sosegada, segn refieren Qatada, Muyahid, Ibn Zaid e Ikrima.
215
93.SuraAd-Duh (La Claridad de la maana)
Por la noche cuando est en calma! Dijo Ad-Dahhaq que significa: Por la noche
que todo lo cubre! Dijo Al-Hasan: Cubri con su oscuridad. Dijo Ibn Abbs: Cuando llega
la noche y se oscurece. Dijo Sad Ibn Yubair: Cuando aparece la noche. Sin embargo, lingsticamente, el primer significado es el ms reconocido, es decir, por la noche serena en la
cul la gente se calma.
Por la claridad de la maana! Por la noche cuando est en calma!. Es decir, los
siervos de Allh, el Altsimo, que Le adoran en el tiempo de la maana (duh); y Sus siervos
que Le adoran por la noche cuando oscurece.
Se ha dicho que duh tambin hace referencia a la luz del Jardn cuando brilla y reluce. Y significa la luz que hay en los corazones de los creyentes en la forma del da, en contraposicin a la negrura de los corazones de los incrdulos en la forma de la noche. De manera que
Allh, el Altsimo, ha jurado por esas cosas.
Que tu Seor no ha prescindido de ti (Muhammad). Esta es la respuesta al juramento. Porque hubo un tiempo en que el ngel Yibril no acuda al Profeta Muhammad , con la
revelacin y dijeron los idlatras: Allh lo ha desdeado y ha prescindido de l. Y entonces
descendi la ya. Dijo Ibn Yuraill que la revelacin estuvo interrumpida durante doce das.
Ibn Abbs dijo que fueron quince das. Y se ha dicho que fueron veinticinco das. Dijo Muqatil:
Fueron cuarenta das. Dijeron los idlatras: A Muhammad le ha abandonado su Seor y le
ha desdeado, porque si el asunto viniese de Allh lo hubiera continuado como sola hacer con
los profetas que le precedieron.
En el Bujari se transmiti de Yundab ibn Sufin que dijo: Estuvo enfermo el Mensajero de Allh sin poder levantarse durante dos o tres noches; acudi entonces a l una mujer4
y le dijo: Muhammad! Realmente, espero que tu shaitn te haya abandonado, ya que no lo
veo cerca de ti desde hace dos o tres das. Fue en ese momento cuando, Allh, Poderoso y Majestuoso, revel: Por la claridad de la maana! Por la noche cuando est en calma! Que tu
Seor no ha prescindido de ti (Muhammad).
En un relato de Az-Zaalab se transmiti de Yundab ibn Sufin al-Bayal que dijo: Le
fue arrojada una roca al Profeta y le cay encima de un dedo que le empez a sangrar, y
dijo: No eres sino un dedo que sangra y sea por la causa de Allh lo que te ha llegado. Y tuvo
que permanecer dos o tres noches sin poderse levantar para la adoracin de su Seor. Le dijo,
entonces, Umm Yamil, mujer de Abu Lahab: Veo que tu shaitn te ha dejado, pues no est
contigo desde hace dos o tres noches. Fue en ese preciso momento cuando se revel: AdDuh.
Se relat de Abu Imrn al-Yaun que dijo: Se demor el ngel Yibril en acudir al Profeta hasta tal punto que le result penosa esta ausencia. Cuando finalmente acudi, estaba l
con su frente apoyada sobre la Cava, invocando a Allh, el Altsimo; le dio unos golpecitos
entre sus hombros y le revel: Que tu Seor no ha prescindido de ti (Muhammad).
Dijo Jaula una sirvienta del Profeta - : Un cachorro de perro entr en la casa, se
meti bajo la cama y all muri. El Profeta de Allh , pas varios das sin que le llegase la
revelacin, y pregunt: Jaula! Qu ha ocurrido en mi casa para que no acuda a m Yibril con
la revelacin? Dijo Jaula: Ordenar la casa y la barrer. Y al barrer bajo la cama encontr un
4
Esa mujer era Aur bint Harb, hermana de Abu Sufin. Era la portadora de lea, esposa de Abu Lahab mencionada
en el sura 111 Al-Masd.
216
perrillo muerto. Lo cog y lo arroj tras el muro. Vino luego el Profeta de Allh , temblndole
la barbilla ya que cuando descenda sobre l la revelacin le asaltaba un estremecimiento
escalofriante -, y dijo: Jaula, arrpame!. En ese momento fue cuando Allh, el Altsimo,
revel este sura. Cuando descendi Yibril le pregunt el Profeta , por la tardanza, y aquel le
contest: Es que no sabes que nosotros no entramos [los ngeles] a una casa en la que haya
un perro o una imagen?.
Se ha dicho: Cuando los judos le preguntaron al Profeta Muhammad , acerca del
espritu, acerca de Dhul-Qarnain y acerca de los Compaeros de la Cueva, les contest: Maana os informar de ello, - y no dijo, si Allh quiere. Por dicho motivo se interrumpi la revelacin, hasta que descendi Yibril sobre l con el dicho:
(23- ).(

)
Y no digas respecto a algo: Lo har maana, a
menos que aadas: si Allh quiere. (La cueva18:23)
Y le inform sobre lo que haba sido preguntado. A propsito de esta historia se revel:
Que tu Seor no ha prescindido de ti (Muhammad).
Se ha dicho: Le preguntaron los musulmanes al Profeta : Mensajero de Allh!
Qu te pasa que no desciende sobre ti la revelacin? Contest: Cmo se me va a revelar si
vosotros no limpiis los nudillos de vuestros dedos ni cortis vuestras uas y ni recortis vuestros bigotes. Entonces descendi el ngel Yibril con este sura. Y le dijo el Profeta : No has
venido hasta que no he sentido nostalgia de ti. Le contest Yibril: Y yo he sentido an ms
nostalgia de ti, sin embargo soy un siervo al que se le ordena. A continuacin se le revel:
(64- ).(
)
Y no bajamos sino por orden de tu Seor.
(Mariam-19:64)
Ni te desdea. Es decir, ni te aborrece desde el momento en que te am.
@ @@@#ytIs@y7/u@y@t|s9u@@4n<W{$#@z@y79@y{@tzEs9u@
La ltima Vida ser mejor para ti que la primera. (4) Tu
Seor te dar y quedars satisfecho (5)
Relat Slama, de Ibn Isaac, que dijo sobre el significado de la ya: Es decir que
Allh, el Altsimo, se dirige directamente a Muhammad dicindole que aquello que l le tiene
reservado para su retorno es mejor para l que todo con lo que le ha honrado en este mundo.
Dijo Ibn Abbs: Se le mostr al Profeta , la victoria que Allh, el Altsimo, haba dispuesto para su pueblo despus de l; se mostr contento con ello y Yibril descendi con la
revelacin de Allh, el Altsimo: La ltima Vida ser mejor para ti que la primera. Tu Seor
te dar y quedars satisfecho.
217
Dijo Ibn Ishaq: El xito en Dunia y la Recompensa en el jira. Se ha dicho: Se refiere a el Haud (estanque) y la intercesin.
De Ibn Abbs: Allh, el Altsimo, dar a Su Profeta Muhammad , en el Jardn mil
palacios de perlas blancas y su tierra ser el almizcle. En cada palacio tendr las esposas y el
servicio que precise. Y se complaci Muhammad , que no entrara nadie de la gente de su
casa en el Fuego.
Se ha dicho: Su Seor le dar la intercesin para todos los creyentes.
Se transmiti de Al, Allh est complacido con l, que dijo el Mensajero de Allh :
Allh me conceder la intercesin por mi pueblo, de tal forma que Allh, glorificado sea, me
preguntar: Te ha complacido Muhammad? Contestar: Seor, me ha complacido!.
En Sahih Muslim se relat de Abdullah ibn Amrin ibn al-As que el Profeta , recit las
palabras de Allh, el Altsimo, por boca de Ibrahm:
(36- ).(
)
Quien me siga ser de los mos pero quien me
desobedezca...verdaderamente, T eres Perdonador, Compasivo. (Ibrahm-14:36)
Y cuando dijo Allh, el Altsimo, por boca de Isa (Jess):
- ).(

)
(118
Si los castigas... son Tus siervos; y si los perdonas... T eres ciertamente el Poderoso, el Sabio. (La Mesa Servida-5:118)
Levant sus manos el Profeta , invocando a su Seor y dijo: Oh Allh, mi pueblo, mi
pueblo!. Y llor. Dijo Allh, el Altsimo a Yibril: Ve a Muhammad, y tu Seor sabe ms, y
pregntale qu le ha hecho llorar. Acudi, pues, Yibril al Profeta , le pregunt y ste le inform. Y le dijo Allh, el Altsimo, a Yibril: Ve a Muhammad y dile: Ciertamente, Allh te
dice: Te complaceremos en tu pueblo y no te haremos mal!.
Dijo Al, Allh est complacido de l, a la gente de Iraq: Vosotros decs que la ya de
mayor esperanza y expectativa del Libro de Allh, el Altsimo, es:
- ).(

)
(53
Di: Siervos mos que os habis excedido en
contra de vosotros mismos, no desesperis de la
misericordia de Allh!. (Los Grupos-39:53)
Dijeron: Ciertamente, decimos eso. Dijo: Sin embargo, la gente de la casa (Ahlu-lbait) decimos: Verdaderamente, la ya de mayor esperanza del Libro de Allh, es cuando dice
el Altsimo: Tu Seor te dar y quedars satisfecho.
En el hadiz: Cuando se revel esta ya dijo el Profeta : Entonces, por Allh!, que no
estar satisfecho mientras uno solo de mi pueblo est en el Fuego.
218
@ @@@@3u$ts@$VKt@x8gs@s9r&@
Acaso no te hall hurfano y te ampar? (6)
Allh, el Altsimo, enumera los favores concedidos a Su Profeta Muhammad otorgndole, a la muerte de su padre, el amparo y la tutela de su to Abu Tlib.
Se le pregunt a Yaafar ibn Muhammad: Por qu qued hurfano el Profeta de sus
padres? Contest: Para que ninguna criatura tuviese derecho sobre l.
De Muyahid: En el habla de los rabes se suele decir, perla yatma (nica), la que no
tiene igual. En ese contexto el sentido figurado de la ya sera: Acaso no te hall nico en tu
nobleza, de forma que Allh te ampar con unos compaeros que te protegieron y te rodearon
cariosamente?
@ @@@3yys@~!$|@x8yyùu@
Y no te hall extraviado y te gui? (7)
Despreocupado de aquello que se esperaba de ti en el asunto de la Profeca. Y te indic
la gua. Porque aqu el trmino dalal (extravo) tambin significa indiferencia y despreocupacin. Como cuando dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(52- ).(
)
Mi Seor no se despreocupa de nada ni olvida. (Ta.Ha-20:52)
Y dijo Allh, el Altsimo, de la realidad de Su Profeta:
(3- ).(

)
Aunque antes eras de los despreocupados.
(Yusuf-12:3)
Dijeron algunos que dal-lan (extraviado) en la ya significa: No sabas (Muhammad)
ni el Corn ni la Shara (legislacin), y Allh, el Altsimo, te gui al Corn y la Shara del Islam. Dijeron Ad-Dahhq, Shahar Ibn Haushab y otros que ese es el mismo significado que
cuando Allh, el Altsimo, dice en su Noble Corn:
(52- ).(

)
Antes no sabas lo que era el Libro (el Corn)
ni la fe (Imn). (La Consulta-42:52)
Dijeron Al-Kalb y Al-Farr en otra explicacin sobre, te hall extraviado: Es decir,
entre una gente extraviada y Allh los gui a travs de ti.
219
Se ha dicho: Te hall extraviado de la Hgira y te gui hacia ella. Y se ha dicho: Extraviado, es decir, olvidado de las cuestiones que te preguntaron sobre los Compaeros de la
Cueva, Dhul-Qarnain y el espritu, y Allh, el Altsimo, te las record. Como dijo Allh:
(282- ).(
)
De manera que si una de ellas olvida.... (La
Vaca-2:282)
Se ha dicho: Es decir, te hall buscando la quibla (direccin) y te gui hacia ella. Y
como prueba de ello, dijo Allh:
(144- ).(

)
Te hemos visto mirar al cielo con insistencia y
vamos a darte una quibla (direccin) que te satisfaga. (La Vaca-2:144)
Se ha dicho: Te hall aturdido por todo lo que te revel, y te gui hacia la comprensin. Significando aqu por extravo el aturdimiento.
Se ha dicho: Te hall perdido entre tu pueblo, y te gui hacia l. Tambin se ha dicho: Te hall en el amor por la gua, y te gui hacia ella. Significa el extravo en este caso el
amor. Como prueba de ello, dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(95- ).(

)
Por Allh! Que has vuelto a tu antiguo extravo (amor). (Yusuf-12:95)
Se ha dicho: Extraviado por los valles de Meca, y te gui devolvindote a tu abuelo
Abdel-Muttalib. Dijo Ibn Abbs: Se extravi el Profeta cuando era nio por los valles de
Meca, lo vi Abu Yahal alejndose de su ganado y lo llev ante su abuelo Abdel-Muttalib; de
manera que Allh le otorg ese favor, y lo devolvi a su abuelo por medio de su enemigo. Dijo
Sad ibn Yubair: Sali de viaje el Profeta con su to Abu Tlib, y cogi Ibls las riendas de la
camella sobre la que iban montados en una noche oscura, desvindolos del camino. Vino el
ngel Yibril, sobre l la paz, y dio a Ibls tal soplo que lo hizo volar hasta la India. Y devolvi al
Profeta de nuevo a la caravana, otorgndole Allh, el Altsimo, dicho favor.
Dijo Kaab: Cuando Halma termin de amamantar al Mensajero de Allh , lo llev
para entregrselo a su abuelo Abdel-Muttalib, y al llegar oy ante las puertas de Meca una voz
que deca: Felicidades para ti, llano de Meca: hoy te ha sido devuelta la luz, el Din, la belleza y
la hermosura! Dijo ella: Lo solt para recomponer mi vestido y o un gran estrpito. En ese
momento me gir y el nio ya no estaba. Llam entonces diciendo: Gente, dnde est el nio? Contestaron: No hemos visto nada. Grit ella angustiada: Ay, Muhammad! Apareci un
anciano decrpito apoyado sobre su bastn y le dijo: Acude al gran dolo, y si quiere te devolver al nio. A continuacin, circunval el anciano alrededor del dolo, y besndolo en su cabeza, dijo: Oh seor, todava tu favor est con la tribu de Quraish, y As-Saada dice que su hijo
se ha perdido, devulvelo t, si quieres. Hubal se desplom sobre su rostro y todos los dolos
se cayeron y dijeron: Aljate de nosotros, anciano!, pues nuestra destruccin est en manos
de Muhammad. El anciano, tembloroso, arroj su bastn al suelo y le dijo: Verdaderamente,
220
tu hijo tiene un Seor que no lo extraviar; bscalo pues, con calma. Se congreg la tribu de
Quraish en torno a Abdel-Muttalib y lo buscaron por toda Meca sin encontrarlo. AbdelMuttalib circunval siete veces alrededor de la Kaaba e, invocando a Allh para que se lo devolviera dijo: Oh Seor, devuelve a mi hijo Muhammad! Devulvelo mi Seor y concdeme
ese favor! Oh Seor, Muhammad no aparece, y mi pueblo entero lo est buscando!
En ese momento, oyeron una voz que vena del cielo y deca: Hombres, no alborotis!
Ciertamente, Muhammad tiene un Seor que no le abandonar ni le extraviar. Muhammad
se encuentra en el valle de Tihama, en el rbol de Samur. Partieron hacia el lugar AbdelMuttalib y Wraqa ibn Naufal, y al llegar vieron al Profeta de pie bajo un rbol, jugando con
las ramas y las hojas.
Se ha dicho: Te hall extraviado la noche de la Ascensin (al-mirach), cuando Yibril
se alej de ti sin que conocieras el camino, y Allh, el Altsimo, te condujo hasta el centro del
Trono. Dijo Abu Bakr al-Warrq: Te hall extraviado por tu amor hacia Abu Tlib, y te gui
al amor por tu Seor. Dijo Bassm ibn Abdullah: Te hall extraviado en ti mismo, sin saber
quien eras t, y te hizo conocerte a ti mismo y tu estado. Dijo Al-Yunaid: Te hall turbado
para la explicacin del Libro, y te ense Al-Bayn (la clarificacin); como lo prueban las ayt
del Corn:
(44- ).(...
)
Para que aclararas a los hombres lo que se les
haba revelado.... (Las Abejas-16:44)
(64- ).(... )
Para que les hicieras claro aquello en lo que
discrepaban. (Las Abejas-16:64)
Dijeron: Cuando los rabes encuentran un rbol aislado en una planicie de la tierra, lo
llaman perdido, extraviado, y le sirve de gua al caminante para orientarse en su camino. Y
dijo Allh, el Altsimo a Su Profeta Muhammad : Y no te hall extraviado?. Es decir, solo,
nadie ms haba en tu Din; y a travs de ti gui a la Creacin hacia M.
Se ha dicho: Te hall dentro de la gente idlatra, y te distingui de ellos. Se dice:
Dal-la (desapareci) el agua en la leche. Y dijo Allh, el Altsimo, en el Corn sobre esto:
(10- ).(

)
Cuando hayamos desaparecido en la tierra.
(La Postracin-32:10)
Es decir, cuando nos mezclemos con la tierra al ser enterrados hasta confundirnos con
ella. Se ha dicho: Te hall extraviado, es decir, sin que tu pueblo pudiera encontrar tu gua
porque no saban de tu capacidad, hasta que Allh, el Altsimo, gui a los musulmanes hacia ti
y te fueron fieles.
@ @@@4o_r's@W!%t@x8yyùu@
Y no te hall pobre y te enriqueci? (8)
221
Es decir, no tenas ninguna riqueza, y te enriqueci con Jadiya, Allh est complacido
de ella. Te hall en estado de necesidad. Dijo Muqatil: Y te complaci con la provisin que te
di. Dijo Ibn At: Te encontr pobre de espritu y enriqueci tu corazn. Dijo Al-Ajfash: Te
encontr en estado de indigencia. Como dijo Yarr: Allh revel en el Libro el impuesto obligatorio (zakat) para el derecho del viajero y del pobre indigente. Se ha dicho: Te hall pobre
de argumentos, y te enriqueci con ellos. Se ha dicho: Y te enriqueci con las conquistas que
te concedi, y las ganancias obtenidas por los botines arrebatados a los infieles. Al-Qushair:
Aqu hay un punto a tener en cuenta, ya que el sura es Mequinense y el Yihad se hizo obligatorio en Medina.
@ @@@@^dys@y7n/u@y/@$r&u@@p]s?@s@!$9$#@$r&u@@y)s?@s@zKu9$#@$r's@
Por tanto, no abuses del hurfano. (9) Ni ahuyentes al
mendigo. (10) Y habla del favor que tu Seor te ha dado
(11)
Por tanto, no abuses del hurfano. Es decir, no lo oprimas ni lo domines injustamente, sino dale su derecho y recuerda tu orfandad, segn dijo Al-Ajfash. De Muyahid: No lo
desprecies.
La ya especifica la mencin del hurfano porque se halla indefenso y no tiene quien le
ayude salvo Allh, el Altsimo, e insiste en su asunto con la dureza del castigo para su opresor.
De Muawiya ibn al-Hkim as-Salm, que dijo: Por mi padre, y mi madre! Que no he
encontrado maestro antes ni despus de l que enseara mejor que l - es decir, el Mensajero
de Allh -, pues, por Allh, que no me recrimin ni me golpe ni me insult...
La ya induce a un trato amable con el hurfano basado en el bien hacia l. Hasta tal
punto que dijo Qatada: S con el hurfano como un padre compasivo! Se relat de Abu
Huraira que un hombre fue a quejarse al Profeta de la dureza de su propio corazn; y le
dijo: Si quieres ablandarlo, acaricia la cabeza del hurfano y da de comer al pobre. En Sahih
se transmiti de Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Yo y el tutor del hurfano,
sea o no pariente de l, somos como estos dos, y seal a sus dedos ndice y medio.
En un hadiz de Ibn Umar se transmiti que dij el Mensajero de Allh : Cuando el
hurfano llora, tiembla el Trono del Misericordioso debido al llanto, y dir Allh, el Altsimo, a
Sus ngeles: ngeles mos! Quin ha hecho llorar a este hurfano cuyo padre he depositado
bajo la tierra? Dirn los ngeles: Seor nuestro, T sabes ms! Dir Allh, el Altsimo, a Sus
ngeles: ngeles mos! Dad testimonio de aquel que ha colmado y ha complacido al hurfano,
de que Yo lo complacer a l en el Da del Juicio. Ibn Umar cuando vea a un hurfano le daba algo acaricindole.
Se transmiti de Anas que dijo el Mensajero de Allh : Quien adopte a un hurfano,
hacindose cargo de su manutencin, esto le servir de proteccin frente al Fuego en el Da
del Juicio. Y quien acaricie la cabeza de un hurfano, obtendr una hsana por cada cabello.
222
Dijo Akzam ibn Saif: Los humillados son cuatro: El murmurador, el mentiroso, el deudor y
el hurfano.
Ni ahuyentes al mendigo. Es decir, no le recrimines groseramente, sino contstale
con buenas palabras y buen semblante, y recuerda tu pobreza, segn lo dicho por Qatada y
otros.
Se transmiti de Abu Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Que nadie ponga ningn impedimento al mendigo, y si pide se le ha de dar aunque lleve en su mano dos pulseras
de oro.
Dijo Ibrahm ibn Adham: Prosperidad para la gente pedigea: portarn nuestras
provisiones a la Otra Vida. Dijo Ibrahm an-Naja: El mendigo es el correo de la Otra Vida:
se presenta a la puerta de uno de vosotros diciendo: Queris enviar algo a vuestra familia?
Se relat que dijo el Profeta : Responded al mendigo amablemente! Realmente,
acudir a vosotros sin ser hombre ni genio y ver cul es vuestro comportamiento con lo que
Allh os ha otorgado. Y se ha dicho: El mendigo, el que pide, se refiere aqu al que pregunta
por el Din del Islam: es decir, y no le trates secamente o con dureza, sino con dulzura y tiernamente.
Dijo Ibn al-Arab: En cuanto a la respuesta del que pregunta por el Din, es obligatoria
para el sabio, y los dems estn exentos de dicha obligacin. Abu Dard sola mirar a los conocedores del hadiz y extenda su manto en el suelo para ellos y deca: Bienvenidos sean los
amados del Mensajero de Allh .
Transmiti Abu Harn de Abu Sad al-Judr, y dijo: Cuando acudamos a Abu Sad sola decirnos: Bienvenidos con la recomendacin del Mensajero de Allh , ya que l deca:
Hay gente seguidora vuestra, y hombres que acuden a vosotros procedentes de Oriente o
desde diversos territorios de la tierra para ilustrarse en el Din. De manera que cuando acudan,
dadles el mejor de los legados.
Se relat que dijo el Profeta : Pregunt a mi Seor una cuestin que dese no habrsela preguntado: Dije: Oh Seor! Escogiste a Ibrahm como amigo ntimo (jall); hablaste
realmente a Moiss (Musa); sometiste a las montaas a la voluntad de David (Daud); y diste a
fulano esto y aquello. Y dijo Allh, Poderoso y Majestuoso: Acaso no te encontr hurfano y
te acog? No te encontr extraviado y te gui? No te encontr pobre y te enriquec? No expand tu pecho? No te d aquello que no haba dado a nadie antes que t: El final del sura de
La Vaca? No te eleg como ntimo, lo mismo que eleg a Ibrahm? Contest: Claro que s,
Seor!.
Y habla del favor que tu Seor te ha dado. Es decir, exterioriza con el agradecimiento y el elogio a tu Seor los favores que te ha otorgado. Y hablar de los favores de Allh y reconocerlos es una forma de agradecimiento.
Allh, el Altsimo, se dirige a Su Profeta , en la ya: Y habla del favor.... El favor se
refiere al Corn y tambin a la Profeca. Y, por extensin, es tambin una obligacin para todos los musulmanes en general.
Se transmiti de Al-Hasan ibn Al, Allh est complacido de los dos, que dijo: Cuando
te ocurra un bien, o hagas el bien, habla de ello a aquellos de tus hermanos en los que tengas
confianza.
223
Abu Firs Abdullah ibn Glib sola decir cuando se levantaba al amanecer: Allh, el Altsimo, me aprovision ayer profusamente: Recit esto, rec un tanto as, record a Allh otro
tanto, e hice aquello otro. Le dijimos: Abu Firs! Alguien como t no debe decir eso. Contest
l: Dice Allh, el Altsimo, en el Corn: Y habla del favor que tu Seor te ha dado. Y vosotros decs: No hables del favor de Allh!
Se transmiti de Bakr ibn Abdullah al-Mazun que dijo el Profeta : Aquel que haya
sido agraciado con un bien y no lo demuestre, ser aborrecido por Allh y enemigo de los favores de Allh.
Relat Ash-Shaab, de An-Nuamn Ibn Bashr, que dijo el Profeta : Aquel que no
agradece lo poco, no agradece lo mucho; quien no es agradecido con la gente, tampoco lo es
con Allh. Hablar de los favores recibidos es agradecimiento, e ignorarlos es negacin; la comunidad es misericordia, y la dispersin es castigo.
Relat An-Nasa, de Mlik ibn Nadla al-Yusham, que dijo: Estuve sentado con el
Mensajero de Allh , y al verme con la vestimenta estropeada me pregunt: Es que no tienes dinero? Le contest: S, Mensajero de Allh! De todas clases. Dijo: Cuando Allh te conceda riqueza, que se vea su huella en ti.
Se transmiti de Abu Sad al-Judr que dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, Allh es hermoso y ama la hermosura. Y le gusta que se vea la huella de Su favor en Su
siervo.
Segn la riwaya de Al-Bazz, de Ibn Kazr, el recitador del Corn dar un takbr
(Allhu Akbar) a la conclusin de este sura: Ad-Duh, as como las del resto hasta el final
del Corn.
Relat Muyahid, de Ibn Abbs, y ste de Abu Ibn Kaab, que el Profeta cuando llegaba al final del sura: Ad-Duh, daba un takbr entre cada sura hasta el final del Corn, sin
que hubiera unin entre el final del sura y el takbir, sino que haba un pequeo silencio entre
ambos. Significa que cuando la revelacin tard unos das en llegar al Profeta , algunos de
los asociadores dijeron: Su dueo le ha abandonado y le ha desdeado. Entonces, se revel
este sura y dijo: Allhu Akbar.
Dije (Al-Qurtub): El Corn se ha transmitido mutawatiran (es decir, por secciones)
en cuanto a suras, ayt (versculos) y letras: ni una ms ni una menos. Y segn esto el takbr
no es Corn. Porque el bsmala que est escrito en el mushaf al comienzo de cada sura, no
es Corn; y con ms motivo an no lo ser el takbr, que no est escrito. Sin embargo, se ha
confirmado su sunna por la transmisin (al-ahdi) que nos ha llegado, y la ha recomendado
Ibn Kazr en su riwaya pero sin hacerla obligatoria.
224
Sura Ash-Sharh (La Abertura)

Mequinense y consta de ocho ayat
@ @@@x8u|@y7s9@yun@s9r&@
Acaso no te hemos abierto el pecho? (1)
Es decir: Es que no te hemos abierto el pecho al Islam? Relat Abu Saleh, de Ibn Abbs, que dijo: Es que no hemos ablandado tu corazn? Relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs,
que dijo: Preguntaron: Mensajero de Allh! Es que el pecho se puede abrir? Contest: S,
y se ensancha! Preguntaron de nuevo: Hay alguna seal de eso? Dijo: S! Apartarse de la
casa seductora (el mundo); la tendencia hacia la casa eterna; la disposicin para la muerte,
antes de que llegue la muerte. Y este es tambin el significado de cuando Allh, el Altsimo,
dice:
(22- ).(

)
Acaso aquel a quien Allh le ha abierto el pecho al Islam de forma que est iluminado por
una luz que viene de su Seor? (Los Grupos39:22)
Se relat de Al-Hasan que dijo a propsito de la ya: Acaso no te hemos abierto el pecho: Fue llenado de sabidura y conocimiento.
Se transmiti de Anas Ibn Mlik, de Mlik Ibn Saasaa un hombre de su gente que
dijo el Profeta : Estaba en la casa entre dormido y despierto cuando o a alguien decir: Uno
de los tres5. Entonces, trajeron una baca de oro con agua de Zamzam, y me abrieron el pecho
as y as. Me extrajeron el corazn y lo lavaron con agua de Zamzam. Despus fue devuelto a
su lugar, y a continuacin fue imbudo de fe y sabidura.
En Sahih Muslim: Uno de tres entre dos hombres. Se relat que el Profeta estaba dormido, y con
l su to Hamza Ibn Abdel-Muttalib y su primo Yaafar Ibn Abi Tlib.
225
94.Sura Ash-Sharh (La Abertura)
Se relat del Profeta que dijo: Acudieron a mi dos ngeles en forma de pjaro portando agua y nieve. Uno de ellos me abri el pecho, y el otro me hurg con su pico dentro y me
lo lav.
En otro hadiz dijo el Profeta : Vino a mi un ngel y me abri el corazn, del que me
extrajo un cuajarn negro de sangre y dijo: Tu corazn es fuerte; tus ojos son perspicaces; tus
odos son oyentes; t eres Muhammad, el Mensajero de Allh; tu lengua es veraz; tu alma serena; tu porte completo; y t eres recto.
En rabe, el sentido interrogativo de la ya implica la afirmacin ms rotunda: Acaso no te hemos abierto el pecho?, es decir: Ciertamente, te hemos abierto el pecho! Como
(8- ).(

)
Acaso no es Allh el ms justo de los jueces?.
(La Higuera-95:8)
Significa: Ciertamente, Allh es el ms justo de los jueces! Y tambin dice:
(36- ).(

)
Es que no le basta Allh a Su siervo?. (Los
Grupos-39:36)
@ @@@x8ts@us)r&@%!$#@@x8u@t@$u|uu@
Y te hemos librado de la carga, (2) que pesaba sobre tu
espalda? (3)
Es decir, te hemos descargado de tus faltas. Esta ya es como cuando dice Allh, el Altsimo:
(2- ).(

)
Para que Allh te perdonara tus faltas pasadas y venideras. (La Conquista-48:2)
Se ha dicho: La mayora de las faltas eran de antes de la Profeca. Es decir, te descargamos de los asuntos en los que estuviste de Yahilya; habiendo estado el Profeta en muchas de las sectas de su gente, pero sin ser devoto de ningn dolo.
Dijeron Qatada, Al-Hasan y Ad-Dahhk: El Profeta tena faltas que le eran muy pesadas, y Allh se las perdon.
Que pesaba sobre tu espalda. Es decir, le pesaban de tal forma que se oa su gemido.
Las faltas de los profetas se describen con este peso, aparte de ser perdonadas, por el gran
inters que se toman por ellas, por su pesar y arrepentimiento de ellas y su disgusto por ellas.
Dijo As-Sud acerca de Y te hemos librado de la carga: Es decir, te hemos librado de
tu peso. Se ha dicho: Te hemos librado de los males de Yahilya. De las faltas de tu pueblo,
junto con la preocupacin de tu corazn por ellas.
226
Dijeron Abdul-Azziz, Yahia y Abu Ubaida: Te hemos aliviado las cargas de la Profeca
y su realizacin para que no te resulten demasiado pesadas.
Se ha dicho: En un principio le resultaba demasiado pesada la revelacin al Profeta
hasta tal punto de que casi se arroja desde lo alto de la montaa, pero lleg el ngel Yibril y le
tranquiliz dejndose ver por l, y le hizo desaparecer el miedo por el transtorno de la razn
que se haba producido en l.
Se ha dicho: Te hemos preservado del sufrimiento de la carga pesada; y te hemos protegido en los cuarenta aos antes de la Profeca, de toda mancha, hasta que baj a ti la revelacin y estabas puro y limpio de suciedad.
@ @@@x8t.@y7s9@$usuu@
Y hemos elevado tu recuerdo (4)
Dijo Muyahid: Es decir, en las dos llamadas: En el adhan y el iqma. Se relat de AdDahhk, y ste de Ibn Abbs, que dijo: Le dice: T eres recordado conmigo en la llamada a la
oracin (adhn), la iqma y el tashahhud; en el da del yumua sobre los mmbares; en el da
de Al-Fitr y Al-Adh; en los tres das despus del Hach; en el da de Arafat; cuando se arrojan
las piedras en Mina; en las colinas de Saf y Marwa; en la peticin de matrimonio; y en todo el
oriente y occidente de la tierra. Y aunque un hombre adorase a Allh, el Altsimo, creyera en el
Jardn, el Fuego y todo lo dems, pero no atestiguara que Muhammad es el Mensajero de
Allh, no se beneficiara de nada y sera considerado infiel (kfir).
Se ha dicho: Es decir, hemos elevado y ensalzado tu recuerdo, y as te hemos mencionado en los libros revelados a los profetas anteriores a ti; y les ordenamos que te anunciaran y
que prevaleciera tu Din sobre los anteriores.
Se ha dicho: Hemos elevado tu recuerdo ante los ngeles en el cielo, y en la tierra ante
los creyentes. Y elevaremos tu recuerdo en la Otra Vida (jira) por el lugar meritorio y los
grados ms preciados que te concederemos.
@ @@@#Z@9$#@yt@)@@#@9$#@yt@*s@
Pues, ciertamente que con la dificultad viene la facilidad.
(5) Ciertamente, con la dificultad viene la facilidad (6)
Es decir, que despus de la estrechez habr expansin y riqueza. A continuacin se
vuelve a repetir la frase para darle mayor afirmacin y rotundidad. Como dice Allh, el Altsimo:
(4- ).(
.
)
Pero no! Ya sabris. Luego, pero no, ya sabris. (La Rivalidad-102:3-4)
227
94.Sura Ash-Sharh (La Abertura)
Dijo Ibn Abbs: Dice Allh, el Altsimo: He creado una sola dificultad, y he creado dos
facilidades; y una dificultad no superar a dos facilidades.
En el hadiz del Profeta a propsito de este sura se transmiti que dijo: Una dificultad no superar a dos facilidades. Dijo Ibn Masd: Por Aquel que tiene mi alma de su mano! Aunque la dificultad estuviera en una roca, la buscara la facilidad hasta encontrarla y superarla; y una dificultad no vencera a dos facilidades.
Escribi Abu Ubaida ibn al-Yarrah una carta a Umar ibn al-Jattab mencionndole las
enormes proporciones del ejrcito romano y su aspecto temible. Umar ibn al-Jattb respondi
a la carta dicindole: Cualquiera que sea la dureza del grado de dificultad que cayera sobre el
creyente, Allh, el Altsimo, la aliviara despus, porque verdaderamente, una dificultad no
supera a dos facilidades. Y Allh, el Altsimo, dice en su Libro:@
).(
)
(200-
Vosotros que creis! Sed pacientes, tened ms
aguante; manteneos firmes y temed a Allh para que podis tener xito. (La Familia de Imrn-3:200)
Allh, el Altsimo, envi a su Profeta Muhammad con lo justo, y ligero de bienes materiales, cosa que aprovecharon los asociadores idlatras para burlarse de su pobreza y decirle: Reuniremos dinero para ti. Esto le hizo sospechar que le desmentan por su pobreza. Entonces, Allh, el Altsimo, le reforz otorgndole Sus favores y la riqueza cuando dijo: Verdaderamente, con la dificultad viene la facilidad. Es decir, no te entristezcas por la desconsideracin injuriosa que han tenido hacia ti por la pobreza; pues, con esa dificultad vendr una
facilidad inmediata, en este mundo. Se cumpli lo que le haba sido prometido: Allh, el Altsimo, conquist para l el Hiyz y el Yemen antes de morir; fue esplndido con su pueblo, hasta el punto de dar doscientos camellos a un solo hombre; hacer abundantes concesiones de
bienes, y disponer para su familia la alimentacin de un ao entero. Y todo este favor sucedi
en este mundo. Y si la alusin de la ya es especial para el Profeta puede que tambin entre
parte de su pueblo, si Allh, el Altsimo, quiere.
Por otro lado, la ya hace referencia a una promesa general a todos los creyentes. Es
decir, ciertamente, con la dificultad en este mundo para los creyentes vendr una facilidad en
la Otra Vida sin ninguna duda. Y se puede dar la circunstancia de que la facilidad ocurra tanto
en ste como en el otro mundo.
En cuanto al hadiz: Una dificultad no superar a dos facilidades. Es decir, podr superar la de este mundo, pero no la de la Otra Vida, de la cul no hay ninguna duda, y no podr
ser superada por nada.
Se dijo: Con la dificultad, que fue la salida de Meca del Profeta vino la facilidad, que
fue su entrada de nuevo el Da de la Conquista con diez mil hombres llenos de orgullo y nobleza.
228
@ @@@=x$$s@y7n/u@4n<)u@@=|$$s@|Mts@#s*s@
As pues, cuando hayas acabado, esfurzate por ms. (7) Y
a tu Seor anhela (8)
Dijeron Ibn Abbs y Qatada: Cuando hayas acabado de tu salat, invoca a tu Seor y
pdele lo que necesites. Dijo Ibn Masd: Cuando hayas acabado de las oraciones obligatorias, esfurzate por ms rezando por la noche (quiyyamu-l-lail). Dijo Al-Kalb: Cuando
hayas acabado de propagar el mensaje, esfurzate por ms, es decir, pide perdn a Allh por
tus faltas y para los creyentes y las creyentes. Dijeron Al-Hasan y Qatada: Cuando hayas
acabado del Yihad contra tu enemigo, esfurzate por ms en la adoracin de tu Seor. De
Muyahid: Cuando hayas acabado con los asuntos de este mundo, esfurzate por ms en tus
oraciones. Dijo Al-Yand: Cuando hayas acabado con los asuntos de la Creacin, esfurzate
en la adoracin del Creador.@
Algunos ignorantes hacen la siguiente lectura del ya: Cuando hayas acabado del
Yihad regresa rapidamente a tu pas. Y esto es falso ya que discrepa del consenso general de
los ulemas. Sin embargo, su significado general es correcto; por el hadiz del Profeta : El
viaje es una parte del castigo, porque dificulta vuestro sueo, vuestra comida y bebida. As
pues, cuando uno de vosotros haya cumplido con su necesidad que regrese con rapidez a su
familia.
Y el que recibir peor castigo de todos ser aquel que coja un significado correcto y con
l componga por su cuenta y a su manera una lectura del Corn o hadiz, desmintiendo con
ello a Allh y a Su Mensajero. Cun injusto es quien atribuye una mentira a Allh!
Dijo Al-Arab: Se relat de Shuraih que pas junto a unos que estaban jugando el da
del Id, y dijo: Esto no lo manda la Shara. Sin embargo, se sabe que en cierta ocasin estaban
los abisinios jugando a guerrear en la mezquita el da del Id mientras que el Profeta estaba
mirando. Y en otra ocasin entr Abu Bakr en la casa del Mensajero de Allh y con Aisha,
Allh est complacido de ella, haba dos esclavas de los ansar cantando, y dijo Abu Bakr:
Acaso estis con los salmos de shaitn en la casa del Mensajero de Allh ? Y le dijo: Djalas Abu Bakr que es el da del Id!. Y no es necesaria una persistencia y continuidad en la accin, ya que es makruh para las criaturas. Ms bien, debe haber momentos de asueto y divertimento despus de cada accin o prctica, como el Ramadn, el Hach
229
Sura At-Tin (La Higuera)

Mequinense y consta de ocho ayt
@ @@@G9$#u@nG9$#u@
Por el fruto de la higuera y del olivo! (1)
Dijeron Ibn Abbs, Al-Hasan, Muyahid y otros: Se refiere la ya a los higos que comis y a las aceitunas de las cuales obtenis el aceite al prensarlas. Dijo Allh, el Altsimo,
refirindose al olivo:
(20- ).(

)
Y un rbol que crece en el monte Sina que
produce grasa y aderezo para disfrute de los
que lo comen. (Los Creyentes-23:20)
Dijo Abu Dharr: Regal un cesto de higos al Profeta , y dijo: Comed!. Los prob y
dijo a continuacin: Si dijera que un fruto ha bajado del Jardn, sera ste, porque los frutos
del Jardn no tienen huesos. Comedlos pues, ya que cortan las hemorroides, y alivian el dolor
de las articulaciones. De Muadh: Usaba l como siwk una varita de olivo y dijo: O decir al
Profeta : Qu bueno es el siwk del olivo!; del rbol bendito que perfuma la boca y blanquea los dientes. Es mi siwk y el de los profetas anteriores a m.
Se relat de Ibn Abbs: At-tin (los higos) es la mezquita de No, sobre l la paz, que
se construy en el monte de el Yudi donde se pos el arca, y az-zaitun (las aceitunas) es la
mezquita de Jerusaln.
Dijo Ad-Dahhq: Hace referencia a las mezquitas sagradas de Meca y de Jerusaln,
respectivamente.
Ibn Zaid: At-tin es la mezquita de Damasco; y az-zaitun es la mezquita de Jerusaln.
Qatada: At-tin es la montaa sobre la que se asienta Damasco; y az-zaitun es la montaa
sobre la que se asienta Jerusaln.
Dijo Muhammad ibn Kaab: At-tin es la mezquita construida para los compaeros de
la cueva, y az-zaitun es la mezquita de Elas.
231
95.Sura At-Tin (La Higuera)
Se ha dicho: Corresponde a dos montaas de Sham llamadas monte del aceite o del
olivo, y monte de los higos (en lengua siriaca). Y esto es porque se dan all de forma abundante.
La primera de las referencias, es decir, la que alude a los frutos, es la ms correcta porque corresponde al significado real. Y el significado real no se desva hacia el sentido figurado
si no es por una indicacin o prueba manifiesta (dall). Y Allh, el Altsimo, jur por los higos,
porque con sus hojas se cubri Adn en el Jardn. Como dice el Altsimo:
(22- ).(

)
Se cubrieron con hojas del Jardn. (Al-Aarf7:22)
Y eran hojas de higuera. Se ha dicho: Ha jurado por el fruto de la higuera debido al
gran beneficio que reporta al hombre: pues, es de aspecto hermoso, de buen sabor, de un olor
que se propaga, de fcil recoleccin y de buenas proporciones.
Al mismo tiempo, Allh, el Altsimo, jur por la aceituna porque se la puso como ejemplo a Ibrahm cuando dijo en el Corn:
(35- ).(
)
Se enciende gracias a un rbol bendito, un olivo.... (La Luz-24:35)
La aceituna constituye el condimento principal de la gente desde Sham hasta el Magreb para sus comidas utilizndola en sus guisos. Su aceite es empleado para alumbrar y es
muy utilizado en medicina para curar males de estmago, lceras y heridas. En definitiva,
tiene mltiples beneficios. Dijo de l el Profeta : Alimentaos de aceite de oliva y untaros la
piel con l, porque ciertamente es de un rbol bendito.
Dijo Ibn al-Arab que por la gracia de Allh, el Altsimo, y los beneficios que ha puesto
en el fruto de la aceituna, y que sta constituye un alimento y una reserva, es obligatorio pagar el zakat sobre dicho alimento.
@ @@@t@u@
Por el monte Sina! (2)
Es decir, por el monte bendito y bueno. De Ikrima: Sinn (Sina) es el monte desde el
cul Allh, el Altsimo, llam a Moiss, sobre l la paz. Dijeron Muqatil y Al-Kalb: Sinn es
todo monte en el que haya rboles frutales, y se denomina Sinn y Sin en lengua nabata.
Se transmiti de Amrin ibn Maimn que dijo: Rec el salat del Ish con Umar ibn AlJattb en Mecca, y recit: Por el fruto de la higuera y del olivo! Por el monte Sina [Sina']!
Y por este pas seguro!. Dijo: Y as era en la recitacin de Abdullah. Y alz la voz para
magnificar la Casa. Y recit en el segundo rak: No has visto lo que hizo tu Seor con los
del elefante?, y Por la Alianza de los Quraish!; juntando las dos. Dijo Al-Ajfash: Tur es un
monte, Sinn son rboles, y Sinina es uno solo.
232
En la ya jur Allh, el Altsimo, por este monte porque se encuentra en Sham y en los
Santos Lugares, y puso su bendicin en ellos. Como dijo el Altsimo en el Corn:
(1- ).(
)
Hacia la mezquita ms lejana, cuyos alrededores hemos bendecido. (El Viaje nocturno16:1)
@ @@@F{$#@$s#t79$#@#xyu@
Por este pas seguro! (3)
Es decir, Mecca. Lo llama Amn, porque en l se est seguro y a salvo. Como tambin
dijo el Altsimo en el Corn, refirindose a Mecca:
(67- ).( )
Que hemos hecho un lugar inviolable y seguro. (La Araa-29:67)
Juntando los tres juramentos, existe la opinin de que at-tin hace referencia a Damasco y az-zaitn es Jerusaln. Allh, el Altsimo, jura por el monte de Damasco porque
ser la morada de Jess, sobre l la paz; por Jerusaln porque es el Santo Lugar de los profetas, sobre ellos la paz; y por Mecca, porque en ella dej su huella Ibrahm y es la casa de
Muhammad .
@ @@@t,#y@xr&@tyu@O@@5)s?@|mr&@@z|M}$#@$u)n=y{@s)s9@
Verdaderamente, hemos creado al hombre en perfecta
armona, (4) luego lo devolvimos a lo ms bajo (5)
Verdaderamente, hemos creado al hombre. Esta es la respuesta al juramento. Y con
el hombre se refiere al kfir. Se ha dicho: Es Al-Wald ibn al-Mugura; y se ha dicho es Klada ibn Asd. Segn esto, descendi por los que negaron la Resurreccin. Se ha dicho: La referencia al hombre es Adn y su descendencia.
En perfecta armona. En perfectas proporciones y equilibrada juventud. Le dio la
mejor existencia crendolo en perfecto equilibrio y simetra. Dispuso para l una lengua aguzada y locuaz; manos y dedos para coger. Dijo Abu Bakr ibn Ther: Lo distingui con la razn, dispuesta para su funcin, y bien encaminada para el discernimiento; alto de estatura y
toma el alimento con su mano.
Ibn al-Arab: Allh, el Altsimo, no ha creado nada ni nadie mejor que el hombre;
pues, ciertamente Allh lo cre frtil y de conocimiento; capacitado, audaz y hablador; oyente,
perspicaz, reflexivo y sagaz. Y estos son los atributos del Seor, glorificado sea, que describie-
233
ron algunos ulemas, teniendo la prueba clara de ello en el dicho: Ciertamente, Allh, cre a
Adn a su imagen. Es decir, conforme a Sus atributos, los cuales hemos mencionado anteriormente. Y en otro relato: A imagen del Misericordioso. Y de dnde va a tener el Misericordioso una imagen personificada? De lo cual se deduce que esto tiene un sentido figurado.
En una transmisin de Al-Mubarak ibn Abdel-Yabbar: Isa ibn Musa al-Hshemi amaba profundamente a su esposa, y un da le dijo: Ests divorciada tres veces si no eres ms
hermosa que la luna. Se levant pues, y desapareci de su vista diciendo: Me has divorciado!
Pas el hombre una noche de enorme desgracia, y al amanecer acudi temprano a la casa de
Almansur, el cual una vez le hubo informado del hecho y haberle mostrado una inquietud angustiosa, hizo llamar a los jurisconsultos para que dieran su dictamen. Todos los presentes
concidieron en que estaba divorciada, excepto un solo hombre de los compaeros de Abu
Hanifa que permaneca callado. Le inquiri Almansur: Por qu no hablas? Le dijo entonces,
el hombre:
En el nombre de Allh, el Compasivo, el Misericordioso. Por el fruto de la higuera y
el olivo. Por el monte Sina y este pas seguro! Verdaderamente, hemos creado al hombre en
perfecta armona. Emir de los creyentes! El hombre es lo mejor de todas las cosas y no hay
nada mejor que l. Dijo Almansur a Isa ibn Musa: El asunto es como ha dicho este hombre.
As pues, vuelve con tu esposa. Mand Almansur un emisario a la esposa del hombre para que
le dijera: Permanece en la obediencia a tu marido, pues no te ha divorciado.
Esta es pues, una clara indicacin de que el hombre es lo mejor de la Creacin de Allh,
tanto interna como externamente; de aspecto hermoso; y de conformacin portentosa: La
cabeza con los rganos que la complementan; el pecho y lo que contiene; el abdomen y lo que
recoge; los rganos genitales y lo que ocultan; las dos manos y lo que acometen; y las dos
piernas y lo que aguantan. Por ello, dijeron los filsofos que el hombre era un mundo en pequeo, el cual reuna todo cuanto haba en las criaturas.
Luego lo devolvimos a lo ms bajo. Es decir, a la ms torpe de las edades, que es la
decrepitud despus de la juventud; la debilidad despus de la fuerza, hasta ser como el nio
pequeo en su primera etapa. Segn dijeron Ad-Dahhq, Al-Kalb y otros.
Se relat de Ibn abu Nayh y ste de Muyahid: A lo ms bajo, es decir, al Fuego para el
infiel.
Se ha dicho: Cuando Allh, el Altsimo, describi y conform al hombre con estas nobles cualidades, ste se hizo arrogante y vanidoso, hasta el punto de decir:
(24- ).( )
Diciendo: Yo soy vuestro seor supremo. (Los
que arrancan-79:24)
Y cuando Allh supo esto de su siervo, siendo un designio procedente de l, lo devolvi
a lo ms bajo y despreciable; llenndolo de suciedad, cargado de impurezas, de las que tiene
que limpiarse y purificarse.
Se ha dicho: Lo devolvimos a lo ms bajo. Es decir, lo devolvimos al extravo; como
dijo el Altsimo:
(3- ).(
.
)
234
Ciertamente, el hombre est perdido, exceptoaquellos que creen y obran rectamente. (El
Tiempo-102:2-3)
Es decir, y esos no sern devueltos a la perdicin o el extravo.
@ @@@5x@x@_r&@n=s@Mys=9$#@(#=xu@(#t#u@t%!$#@)@
Excepto, los que creen y obran rectamente que gozaran de
una recompensa ininterrumpida (6)
Excepto los que creen y obran rectamente. Y por tanto se les registrarn sus buenas
acciones y se les borrarn las malas. Segn dijo Ibn Abbs.
Relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs, que dijo: Si un siervo de Allh durante su juventud
abunda en su salat, en su ayuno, en su sdaqa... Luego al hacerse mayor se debilita y disminuyen sus acciones como sola hacerlas, Allh, el Altsimo, le recompensar por como lo haca
en su juventud.
En un hadiz del Profeta , se transmiti que dijo: Cuando un siervo est de viaje o enfermo, Allh, el Altsimo, le seguir premiando por lo que haca estando residente y sano.
Se ha dicho: Excepto los que creen y obran rectamente. Pues, esos no se consideran
caducos ni decrpitos. Y no pierde la razn aquel que era un conocedor y practicante de su
conocimiento.
De sim al-Ahwal, y ste de Ikrima, que dijo: Quien recite el Corn no ser devuelto a
lo ms bajo con la edad. Se relat de Ibn Umar que dijo el Profeta : Bienaventurado aquel
que tuvo una vida larga en la prctica del bien.
Se relat: Cuando el creyente muere, Allh, el Altsimo, ordena a sus ngeles que vayan a su tumba a rezar por l hasta el da del Juicio.
@ @@@e$!$$/@t/@y7/js3@$ys@
Y cmo podrs, despus de esto, negar el Din? (7)
Se ha dicho: Esto va dirigido al infiel; siendo esto una recriminacin con el argumento
preciso. Es decir, si sabes, oh hombre, que Allh te ha creado de la forma ms armoniosa, y
que te devolver a lo ms bajo con la edad, llevndote de un estado a otro. Qu es lo que te
impulsa a negar el Da de la Resurreccin y la Rendicin de Cuentas? Y habindote informado
Muhammad de ello.
Se ha dicho: Se dirige al Profeta . Es decir, ten la certeza de aquello que te ha llegado
de Allh, Poderoso y Majestuoso, ya que l es el ms justo de los jueces.
Dijeron Qatada y Al-Farr: Significa: Quin te va a desmentir, oh Mensajero, despus
de la claridad del Din?
235
At-Tabar: Quin podr negar la fe en la recompensa y el castigo, despus de manifestar Nuestro poder en la creacin del hombre, el Din y la Rendicin de Cuentas?
@ @@@t3pt:$#@/s3mr'/@!$#@}s9r&@
Acaso no es Allh el ms perfecto de los soberanos? (8)
Es decir, el ms perfecto Soberano ejecutor de todo cuanto ha creado. Se ha dicho: El
ms justo y verdadero de los jueces, haciendo justicia entre la creacin. Ibn Abbs y Al ibn
Abu Tlib, Allh est complacido de los dos, cuando recitaban:
Acaso no es Allh el ms perfecto de los soberanos?, contestaban: (Claro que s, y
yo doy testimonio de ello). Y relat At-Tirmid, de Abu Huraira, que dijo: Quien recitara el
sura del Noble Corn: Por el fruto de la higuera y del olivo!, y cuando diga la ya: Acaso
no es Allh el ms perfecto de los soberanos?, que diga: Claro que s, y yo doy testimonio de
ello!. Y Allh es ms sabio.
236
Sura Al-laq (El Cogulo)

Mequinense y consta de diecinueve ayt
Fue lo primero que se revel del Corn, segn dijeron Abu Musa y Aisha, Allh est
complacido de los dos.
@ @@@t,n=y{@%!$#@y7n/u@$$/@&t%$#@
Recita en el nombre de tu Seor que ha creado! (1)
Este sura fue lo primero que se revel del Corn segn la mayora de los exgetas. Yibril descendi con ella sobre el Profeta , estando de pie en la cueva de Hir en el monte de la
Luz, y le ense cinco ayt de este sura. Y segn Ybir ibn Abdullah lo primero que se revel
fue: Oh, el arropado!. Abu Maisara al-Hamdani: Al-Ftiha del Libro fue lo primero que se
revel. Dijo Al Ibn Abu Tlib, Allh est complacido de l: Lo primero que se revel del Corn fue:
(151- ).( )
Di: Venid que os declare lo que vuestro Seor
os ha prohibido. (Los Rebaos-6:151)
Sin embargo, la primera interpretacin es la correcta.
Dijo Aisha, Allh est complacido de ella: Lo primero por lo que comenz el Mensajero de Allh fue la visin real y verdadera; acudi a l el ngel y dijo:
Recita en el nombre de tu Seor que ha creado. Ha creado al hombre de un cogulo.
Recita que tu Seor es el ms generoso!
En Sahih Al-Bujari y Muslim se transmiti de Aisha que dijo: El comienzo del Mensajero de Allh con la revelacin fue la visin verdadera durante el sueo, de tal forma que
enseguida que tena una visin ocurra claramente y al instante. Despus le gustaba retirarse a
la cueva de Hir, en la cual permaneca noches enteras meditando en la Creacin de su Seor,
para despus volver a Jadiya su esposa para tomar provisiones, y regresar de nuevo a la cueva
de Hir donde le sobrevino de repente la Verdad, acudiendo a l el ngel que le dijo: Iqra
(Recita, Le!). Contest: No s recitar! Y dijo: Me abraz y me apret hasta que me falt el
237
96.Sura Al-laq (El Cogulo)
aliento, despus me solt y dijo: Iqra. (Recita!). Dije: No s recitar! Me abraz y me apret
por tercera vez, hasta que me falt el aliento, despus me solt y dijo:
Recita en el nombre de tu Seor que ha creado. Ha creado al hombre de un cogulo.
Recita que tu Seor es el ms generoso! El que ense por medio del clamo. Ense al hombre lo que no saba
Dijo Abu Ray al-Utaridi: Sola Abu Musa al-Ashar visitarnos en la mezquita de Basora. Se sentaba haciendo crculo con nosotros y nos recitaba el Corn. Yo lo miraba cmo
vesta ropas blancas, y de l tom este sura: Recita en el nombre de tu Seor que ha creado!. Fue el primer sura que Allh, el Altsimo, revel a Muhammad . Relat Aisha, Allh
est complacido de ella, que ese fue el primer sura que fue revelado al Mensajero de Allh .
Despus fue: Nun. Por el clamo! (Sura 68); despus fue: Oh, el arropado! (Sura 74); y
despus: Por la claridad de la maana! (Sura 93).
De Az-Zuhr: Lo primero que se revel del Corn fue: Recita en el nombre de tu Seor que ha creado Ense al hombre lo que no saba. Se encontraba triste el Mensajero de
Allh , de tal forma que esto le hizo subir a las alturas de las montaas, y acudi a l Yibril y
le dijo: Verdaderamente, t eres el Profeta de Allh. Regres con Jadiya y dijo: Arrpame y
derrama sobre m agua fra!. En ese momento se revel: Oh, el arropado!.
Recita en el nombre de tu Seor!. Significa: recita lo que te ha sido revelado del Corn, empezando con el nombre de tu Seor. De ah que se mencione al comienzo de cada sura:
< <u]<]<]<e
En el nombre de Allh, el Compasivo, el Misericordioso.
Llamado tasma o bsmala.
@ @@@@@,n=t@@z|M}$#@t,n=y{@
Ha creado al hombre de un cogulo (2)
Es decir, ha creado al hijo de Adn de sangre coagulada. Se refiere al hombre en general: todos ellos han sido creados de un trozo de sangre viscosa, despus de ser una gota. El
trozo de sangre en rabe se llama literalmente colgante, debido a que por su viscosidad se va
colgando en los sitios por donde pasa.
La ya especifica el nombre del hombre como un honor y consideracin hacia l. Y
en ella hay una aclaracin a la magnitud de la gracia de Allh en el hombre, que despus de
ser un insignificante cogulo lo convirti en una persona humana, equilibrada y dotada de
razn.
@ @@@t.F{$#@y7/uu@&t%$#@
Recita que tu Seor es el ms generoso! (3)
238
Dijo Al-Kalb: Es decir, es indulgente con la ignorancia de los siervos y no se apresura

en su castigo. Pero, el significado ms parecido es el de generoso, porque despus de mencionar sus gracias, hace una indicacin a su generosidad.
Se ha dicho: Recita, Muhammad que tu Seor te ayudar a entender aunque no sepas
recitar ni leer!
@ @@@n=s)9$$/@z=t@%!$#@
El que ense por medio del clamo. (4)
Es decir, la caligrafa y la escritura: ense al hombre la caligrafa por medio del clamo. Relat Sad, de Qatada, que dijo: El clamo es una inmensa gracia de Allh, el Altsimo,
pues sin ella el hombre no hubiera podido valerse. Constituye una prueba de Su ms completa
generosidad, ya que ense a Sus siervos lo que no saban, trasladndolos de la oscuridad de
la ignorancia a la luz del conocimiento. Y le llam la atencin sobre los inmensos beneficios
que reporta el conocimiento de la escritura; que de no haber sido por ella, no se hubieran podido recopilar las ciencias; ni registrar la sabidura de proverbios y enseanzas; ni recoger las
noticias e historias de los antepasados; ni tampoco los libros revelados de Allh, el Altsimo; ni
se hubieran podido llevar a cabo los asuntos del Din y del mundo. Se llama clamo (cortado), porque se corta.
Se transmiti de Abdullah ibn Umar que dijo: Mensajero de Allh! Puedo escribir el
hadiz que oiga de ti? Contest: S! Escrbelo, porque verdaderamente, Allh ense por el
clamo.
Relat Muyahid, de Abu Umar: Allh, Poderoso y Majestuoso, cre cuatro cosas con
Su mano, y para el resto de los animales dijo: S y fue. Son: El clamo, el Trono, el Jardn del
Edn, y Adn, sobre l la paz.
En cuanto a quien le ense con el clamo, hay tres dichos: El primero, es que fue a
Adn, sobre l la paz, porque fue el primero que escribi; el segundo, es que fue Idrs el primero que escribi, segn dijo Ad-Dahhq; el tercero, abarca a todo el que escribi con el clamo,
porque no tuvo conocimiento sino a travs de la enseanza de Allh, glorificado y ensalzado
sea, y con ello complet Su gracia sobre l en su creacin, como una perfeccin para colmar Su
gracia sobre l.
En un hadiz se transmiti de Abu Huraira que dijo el Profeta : Cuando Allh, el Altsimo, hizo la Creacin escribi en Su Libro- el que est junto a l encima del Trono -: Ciertamente, Mi misericordia supera Mi ira. Y dijo en otro hadiz: Lo primero que Allh cre fue el
clamo, y le dijo: Escribe! Y escribi lo que ser hasta el Da del Juicio. Y eso est junto a l
en el Recuerdo encima de Su Trono.
Recopilado en Sahih, se transmiti de Ibn Masd que oy decir al Mensajero de Allh
: El hombre pasa cuarenta y dos noches siendo una gota, y Allh le enva un ngel para que
le diera forma; y crea su odo, su vista, su piel, su carne y sus huesos. Despus pregunta el ngel: Seor! Ser varn o hembra? Dictamina tu Seor lo que quiera y lo anota el ngel. Des-
239
pus pregunta: Seor! Y su plazo? Dice tu Seor lo que quiera y lo anota el ngel. Despus
pregunta: Seor! Y su provisin? Dictamina tu Seor lo que quiera y lo anota el ngel. Despus, sale el ngel con la hoja escrita en su mano, sin aadir ni quitar nada a lo que le fue ordenado. Y dijo Allh, el Altsimo, en el Corn:
(10- ).(
.
)
Y ciertamente, tenis guardianes sobre vosotros, nobles escribas. (La Hendidura-82:10)
Dijeron nuestros ulemas: Los clamos son tres en su origen: El primero fue el que
cre Allh, el Altsimo, con Su mano y le orden escribir; el segundo, fueron los clamos de los
ngeles que Allh puso en sus manos para que escribieran con ellos los designios del hombre,
su existencia y sus metas. En la escritura hay multitud de beneficios. Y en la escritura est la
claridad que es por lo que se distingue el ser humano.
Dijeron nuestros ulemas: Los rabes eran los que menos conocimiento de la escritura
tenan de toda la Creacin. Y de entre los rabes el que menos saba de ella era Al-Mustaf
que fue apartado de su conocimiento, para que ello fuese ms firme en su milagro, y constituyese su prueba ms rotunda, como se aclar en el sura de La Araa.
@ @@@s>t@s9@$t@z|M}$#@z=t@
Ense al hombre lo que no saba (5)
Se ha dicho: Aqu el hombre se refiere a Adn, sobre l la paz. Le ense los nombres
de todas las cosas. Como dice Allh, glorificado y ensalzado sea, en el Corn:
(31- ).( )
Y ense a Adn todos los nombres. (La Vaca2:31)
No qued absolutamente nada sin que Allh, el Altsimo, le enseara su nombre en todas las lenguas. Y Adn, a su vez, se lo mencion a los ngeles tal como le fue enseado. De
esa forma se manifest el favor que Allh le dispens, qued patente su capacidad, y se afirm
su Profeca. Se estableci la prueba de Allh para los ngeles y su argumento. Los ngeles acataron la orden por la noble situacin y el poder majestuoso que vieron, y por el inmenso mandato que escucharon. A continuacin, ese conocimiento lo heredaron sus descendientes, generacin tras generacin, y se fue transmitiendo de un pueblo a otro. Y esto se explica en el sura
de La Vaca suficientemente.
Se ha dicho: El hombre en la ya se refiere al Mensajero de Allh, Muhammad ; la
prueba de ello es cuando Allh dice:
(113- ).(
)
Y te ense lo que no sabas. (Las Mujeres4:113)
240
Se ha dicho: Tiene un significado para todos en general, como lo prueba el Corn

cuando dice Allh:
(78- ).( )
Allh os sac del vientre de vuestras madres y
no sabais nada. (Las Abejas-16:78)
@ @@@#o_tG$#@#u@r&@@#xus9@z|M}$#@)@Hx.@
Realmente, el hombre se rebela, (6) al verse enriquecer
(7)
Se ha dicho que a partir de aqu hasta el final del sura fue revelado a causa de Abu Yahal. Y tambin que todo se revel por su causa, ya que prohibi al Profeta que hiciera el
salat. Fue entonces cuando Allh orden a su Profeta que rezara en la mezquita y recitara
en nombre de su Seor. Segn esto, no fue el sura de los primeros que se revelaron. Sin embargo, se pueden considerar las cinco primeras ayt como lo primero que se revel del Corn.
Despus se revel el resto del sura por el asunto de Abu Yahal. Y le fue ordenado al Profeta
incorporar las mencionadas ayt al comienzo del sura, porque el ordenamiento de los suras
del Corn se produce por orden de Allh. Ya que, por ejemplo, no sabes que cuando dijo Allh:
(281- ).( )
Y temed un da en el que volveris a Allh. (La
Vaca-2:281)
Eso fue lo ltimo que se revel, para despus ser incorporado a lo que se revel muchsimo antes.
Y Kalla, significa: Haqqan: Realmente. Cuando no lleva nada delante. Y aqu el
hombre se refiere a Abu Yahal. Y At-tuguin es sobrepasar los lmites de la desobediencia;
Al verse enriquecer. Es decir, cuando se ve a s mismo convertido en un rico potentado.
Dijo Ibn Abbs en un relato de Abu Saleh: Cuando se revel esta ya y la oyeron los
asociadores, vino Abu Yahal diciendo: Muhammad! Acaso piensas que quien se enriquece se
convierte en un tirano? Haz que se conviertan para nosotros las montaas de Mecca en oro y
podamos coger de ellas: nos propasaremos dejando nuestro Din y seguiremos el tuyo. Dijo:
Acudi a l Yibril y le dijo: Muhammad! Hazles escoger en eso: Si quieren, haremos con ellos
lo que desen, pero si no se someten (hacindose musulmanes), haremos con ellos lo mismo
que hicimos con los compaeros de La Mesa Servida. Supo entonces, el Mensajero de Allh
que la gente no iba a aceptar eso, y los dej que permanecieran como estaban.
Se ha dicho: Al verse enriquecer. Es decir, por medio del clan familiar, los amigos y
ayudantes.
241
@ @@@#t_9$#@y7n/u@4n<)@)@
Ciertamente, a tu Seor ser el regreso (8)
Es decir, el retorno de los descritos de esa manera para que reciban su merecido en relacin a sus hechos.
@ @@@#?|@#s)@#7t@@4sSt@%!$#@|Muur&@
Has visto aquel que entorpece (9) a un siervo mientras
reza? (10)
Alude a Abu Yahal y el siervo al que se refiere es Muhammad . Pues dijo Abu Yahal:
Si veo a Muhammad rezando le pisar el cuello; esto segn dijo Abu Huraira. Y fue cuando
Allh, el Altsimo, revel estas ayt.
@ @@@#u)G9$$/@ttr&@r&@@#y;$#@n?t@t%x.@)@|Muur&@
Has visto si ste sigue la gua, (11) u ordena en el temor a
Dios? (12)
Es decir: Has visto, Abu Yahal, si Muhammad tuviera esta cualidad, no estara arruinado aquel que le prohbe hacer el salat y ordenar el temor de Allh?
@ @@@3tt@!$#@r'/@s>t@s9r&@@#<us?u@z>x.@)@|Muur&@
Has visto cmo niega la verdad y se aparta? (13) Es que
no sabe que Allh ve? (14)
Es decir: Abu Yahal niega la verdad del Libro de Allh, Poderoso y Majestuoso, y se
aparta de la fe. Dijo Al-Farr: El significado de Has visto a aquel que entorpece a un siervo
mientras reza?, es que l est en la gua y ordenando en el temor de Allh, mientras que el
otro no slo desmiente y se aparta del recuerdo de Allh sino que se lo prohbe hacer a l. Es
decir: Qu asombroso es esto! Despus dice: Qu desgraciado! Acaso no sabe Abu Yahal
que Allh ve?: es decir, lo ve a l y conoce sus hechos. De forma que la ya es una afirmacin y
una recriminacin.
@ @@@7y%s{@>t/x.@7u$t@@u$9$$/@$Jxos9@tGt@9@.s!@x.@
242
Verdaderamente, si no deja de hacerlo lo agarraremos por

el flequillo, (15) flequillo de su frente mentirosa y transgresora (16)
Es decir: Si Abu Yahal no cesa de hostigarte Muhammad, lo cogeremos por el flequillo
y lo humillaremos. Se ha dicho: Lo cogeremos de su flequillo el da del Juicio, se enrollar
con sus pies y se arrojar al Fuego. Como dice el Altsimo:
(41- ).( )
Y sern agarrados por los flequillos de la frente y los pies. (El Misericordioso-55:41)
Esta ya, por lo tanto, aunque alude a Abu Yahal en especial, es una exhortacin a la
gente y una amenaza a quien impida o prohba a otro sus actos de obediencia al Creador.
Especifica el flequillo de la frente del hombre por la costumbre de los rabes de humillar y despreciar a alguien cogindole de su flequillo. Dijo Al-Mubarrid: Literalmente, lo
arrastraremos de su flequillo hasta el Fuego del Infierno.
Flequillo de su frente mentirosa y transgresora. Es decir, el flequillo de la frente de
Abu Yahal, mentirosa en sus dichos y transgresora en sus hechos. Hay que distinguir el Jti
(transgresor) que es el que comete un delito a propsito; y por lo tanto, es merecedor de castigo; y el Mujti, que es de la misma raz, pero significa el que yerra de forma involuntaria, y
por tanto no es merecedor de castigo.
La alusin a una parte del cuerpo implica a la totalidad de la persona. Y este es un recurso muy utilizado en la lengua rabe. Es decir, el dueo del flequillo es un mentiroso y
transgresor.
@ @@@su$t/9$#@uy@@t$t@u=s@
Y que llame a los suyos, (17), que nosotros llamaremos a
los ngeles rudos (Zabniya) (18)
Es decir, que llame a la gente de su asamblea y a su clan familiar para pedirles ayuda. Y
nosotros llamaremos a los ngeles duros y enrgicos.
Se relat que cuando el Profeta recit este sura y lleg a: Lo agarraremos por el
flequillo de su frente, dijo Abu Yahal: Yo llamar a mi pueblo para que me libre de tu Seor. Y
dijo Allh, el Altsimo: Que llame a los suyos, que Nosotros llamaremos a los ngeles rudos
(Zabniya). Cuando Abu Yahal oy mencionar a los ngeles Zabniya regres angustiado. Le
preguntaron: Has tenido miedo de l? Dijo: No! Pero, he visto que haba con l un jinete
amenazndome con los ngeles Zabniya, que no s quienes son; y el jinete se inclin hacia m
de tal forma que tem que me comiera.
Nos ha llegado en Al-Ajbar que los Zabniya tienen sus cabezas en el cielo y sus
piernas en la tierra, y que ellos empujan a los incrdulos hacia el Yahannam. Se ha dicho: Son
los ms inmensos de los ngeles creados y los de fuerza ms imperiosa.
243
De Ikrima, y ste de Ibn Abbs, a propsito de la ya: Que nosotros llamaremos a los
ngeles rudos (Zabniya). Dijo: Dijo Abu Yahal: Si viera a Muhammad rezando le pisara en
su cuello. Y dijo el Profeta : Si lo hiciera los ngeles lo cogeran....
En otro relato de Ikrima: Pas Abu Yahal junto al Profeta que estaba orando en el
maqm, y dijo: Acaso no te he prohibido eso, Muhammad? Fue enrgico en su respuesta el
Profeta , y dijo Abu Yahal: De qu me amenazas, Muhammad? Por Allh! De toda la gente
de este valle soy el que ms poder de convocatoria tengo. Y entonces revel Allh, el Altsimo:
Y que llame a los suyos, que nosotros llamaremos a los ngeles rudos (Zabniya).
Dijo Ibn Abbs: Por Allh! Si l llamara a los suyos lo cogeran los ngeles Zabniya del castigo al momento.
@ @@@)@>tI%$#u@$#u@?@@x.@
Pero no! No le obedezcas, pstrate y acrcate (19)
Es decir, el asunto no es como piensa Abu Yahal. No le obedezcas en su incitacin a
que dejes el salat, sino ms bien reza a Allh y acrcate a l por medio de la obediencia y la
adoracin.
Se ha dicho: Significa que cuando hagas la postracin, te acerques a Allh invocndole
con tus peticiones. Relat At, de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Cuando
ms cerca est el siervo de su Seor, y es ms querido para l, es con su frente en la tierra
postrado ante Allh.
Dijeron nuestros ulemas: La postracin supone el ltimo extremo de sumisin y exclavitud del siervo para con su Seor, mientras que el orgullo y la gloria sin lmites pertenecen
a Allh. Y cuanto ms te alejes de Sus atributos ms cerca estars de Su Jardn y te habrs
aproximado al entorno de Su Casa.
En el hadiz Sahh se transmiti que el Profeta , dijo: En la inclinacin, magnificad la
inmensidad de Allh, y en la postracin invocadle con vuestro du, pues realmente es el momento apto para que obtenga respuesta.
Dijo Zaid ibn Aslam sobre el significado de la ya: Pstrate t, Muhammad, para el
salat! Y acrcate t, Abu Yahal, al Fuego.
El trmino pstrate, en la ya comprende tanto el significado de la postracin en el
salat como la postracin en la recitacin de este sura. Dijo Ibn al-Arab: La apariencia nos
demuestra que se refiere a la postracin del salat, por las palabras de Allh, el Altsimo:
Has visto aquel que entorpece a un siervo mientras reza?... Pero no! No le obedezcas, pstrate y acrcate
Sin embargo, hay un relato en Sahh Muslim que se transmiti de Abu Huraira: Hice
la postracin dos veces con el Mensajero de Allh en los suras:
( ) .(

)
Cuando el cielo se resquebraje!. (El Resquebrajamiento)
( ) .(
)
244
Recita en el nombre de tu Seor que ha creado!. (El Cogulo)

De forma que esto constituye un texto claro aludiendo a la postracin de la recitacin.
En un hadiz de Al ibn Abi Tlib, Allh est complacido de l, se transmiti que dijo:
Las resoluciones para la postracin en la recitacin del Corn son cuatro:
1- Alif. Lam. Mim
( )-1
(21- ).( . )-2

2- Ha. Mim. Revelacin descendida por el Misericordioso, el Compasivo. (Se han expresado
con claridad-41:1,2)
(1- ).(
) -3
3- Por el Astro cuando desaparece!. (El Astro-53:1)
(1- ).( ) -4
4- Recita en el nombre de tu Seor que ha
creado! (El Cogulo-96:1)
De Ibn Umar se transmiti que dijo: Cuando Allh, el Altsimo, revel la ya del Corn: Recita en el nombre de tu Seor que ha creado!, dijo el Mensajero de Allh a
Mudh: Escrbela, Mudh! Cogi entonces Mudh la tabla, el clamo y el tintero, y la escribi; al llegar a dnde Allh, el Altsimo, dice: Pero no! No le obedezcas, pstrate y acrcate,
se postraron la tabla, el clamo y el tintero, y dijeron: Oh Allh, eleva por ello el recuerdo,
libera la carga y perdona las faltas! Dijo Mudh: Me postr y al informar de ello al Mensajero
de Allh se postr a su vez.
245
Sura Al-Qadr (El Decreto)

Mequinense y consta de cinco ayat
Segn mencion Al-Wafid fue el primer sura que se revel en Medina..

@ @@@s)9$#@'s#s9@@o9tr&@!$)@
Ciertamente, lo hemos revelado en la Noche del Decreto.
(1)
Es decir, el Corn, a pesar de que no se mencione su nombre en este sura, ya que su
significado es obvio. Y todo el Corn es como si fuera un nico sura. Dijo el Altsimo:
(185- ).( )
El mes de Ramadn en el que fue revelado el
Corn. (La Vaca-2:185)
(2- ).( .

. )
Ha. Mim. Por el Libro clarificador! Ciertamente, lo revelamos en una noche bendita. (El
Humo-44:1,2)
Se refiere a la Noche del Decreto.
Dijo Ash-Shaab: Significa que comenz su revelacin en la Noche del Decreto. Se ha
dicho: Descendi el ngel Yibril, sobre l la paz, con todo el Corn de una sola vez en la Noche del Decreto, desde las Tablas Protegidas hasta el cielo del mundo, a la Casa del Poderoso. Y Yibril se lo dict a los ngeles escribas As-Sfara, y a continuacin Yibril lo fue descendiendo por partes al Profeta . Entre el comienzo y el final transcurrieron veintitrs aos,
segn Ibn Abbs.
Cont Al-Maward que dijo Ibn Abbs: Descendi el Corn en el mes de Ramadn y
en la Noche del Decreto, en una noche bendita, y de una sola vez procedente de Allh, el Altsimo; desde las Tablas Protegidas a los honorables ngeles escribas As-Sfara en el cielo del
mundo; y estos se lo trasladaron en partes al ngel Yibril durante veinte aos, que ste a su
vez se lo fue comunicando al Profeta durante veinte aos. Sin embargo, dijo ibn al-Arab:
247
97.Sura Al-Qadr (El Decreto)
Esto es falso. Entre Yibril y Allh, el Altsimo, no hay intermediario. Ni tampoco lo hay entre
Yibril y Muhammad, sobre ellos dos la paz.
En la Noche del Decreto. Dijo Muyahid: En la noche del veredicto. Y el significado
es la noche de la predestinacin, llamada as porque en ella Allh, el Altsimo, decreta los
asuntos que l desea para el ao venidero, en cuanto a la muerte, la provisin, y otros. Ese
decreto se lo entrega a los organizadores de los asuntos, que son cuatro ngeles: Israfil, Mikail, Azrail y Yibril, sobre ellos la paz.
Dijo Ibn Abbs: Se decreta en esa noche lo que va a suceder en el ao, en cuanto a
provisin, lluvia, vida y muerte, incluso hasta la peregrinacin a Meca. Dijo Ikrima: Se registra el Hach a la Casa de Allh, el Altsimo, en la Noche del Decreto, con los nombres de los
peregrinos y el de sus padres: no se omite ninguno ni tampoco se aade a nadie.
De Ibn Abbs: Ciertamente, Allh, el Altsimo, emite Sus decretos en la noche de la
mitad del mes de Shaabn, para entregrselos a sus dueos en la Noche del Decreto. Y se
dijo: Lailat-al-Qadr (La Noche del Decreto), fue llamada as porque qadr significa tambin
inmensidad, magnitud y honor las mismas cualidades que se le aplican a la Noche del Decreto.
Dijo Abu Bakr al-Warraq: Se ha llamado as porque aquel que no tuviera posicin ni
rango, lo obtendra si vivificara esa noche. Se ha dicho: Se la denomina Lailat-l-Qadr porque en esa noche se ha revelado un Libro de alto rango, a un Mensajero de posicin elevada, y
a un pueblo de alta consideracin. Y tambin: Porque en esa noche descienden ngeles de
grados elevados. Y porque en esa noche Allh, el Altsimo, hace descender el bien, la bendicin
(braka) y el perdn. Dijo Sahl: Se ha llamado as porque Allh, el Altsimo, en esa noche ha
decretado la misericordia para los creyentes.
@ @@@9y@#9r&@i@y{@s)9$#@'s#s9@@s)9$#@'s#s9@$t@y71ur&@!$tu@
Y qu te har entender qu es la Noche del Decreto? (2)
La noche del Decreto es mejor que mil meses (3)
De esta forma, Allh, el Altsimo, nos muestra la magnitud y la grandiosidad de esa
noche. Y la magnitud de los tiempos se mide por la abundancia de beneficios que concurren
en ellos. En esa noche se distribuyen los bienes de forma tal que no se encuentran igual en mil
meses.
Dicen los exgetas del Corn: La accin virtuosa en esa noche es mejor que la accin
durante mil meses en los que no est la Noche del Decreto. Dijo Abu al-Alia: La noche del
Decreto es mejor que mil meses en los que no est la Noche del Decreto.
Se ha dicho: Los mil meses equivalen a todo el tiempo, ya que los rabes mencionan
los miles para referirse a la abundancia de las cosas en extremo. Como dijo Allh, el Altsimo:
(96- ).(
)
Alguno de ellos deseara vivir mil aos. (La
Vaca-2:96)
248
Es decir, toda la vida. Y se ha dicho: Antiguamente, al siervo en su adoracin no se le

consideraba como tal hasta que no llevaba mil meses adorando a Allh, ochenta y tres aos y
cuatro meses. Entonces, Allh, el Altsimo, favoreci al pueblo de Muhammad de forma que
la adoracin en una sola noche sera mejor que mil meses de adoracin.
Dijo Abu Baka al-Warrq: El reino de Salomn dur quinientos meses, y el de Dhul
Qarnain otros quinientos meses, alcanzando los mil meses entre los dos; y Allh, el Altsimo,
hizo que quien practicara la virtud en la Noche del Decreto, sera mejor que el reino de ambos.
Dijo Ibn Masd: El Profeta mencion a un hombre de la tribu de Israel que visti la
armadura por la causa de Allh durante mil meses, de lo cul se maravillaron los musulmanes,
y se revel: Ciertamente, lo hemos revelado en la Noche del Decreto...Es mejor que mil meses. Es decir, los que visti ese hombre la armadura por la causa de Allh. Wahab ibn Munabbah: Ese hombre era musulmn y verdaderamente su madre lo consagr a Allh. Proceda de una aldea en la que su gente adoraba a los dolos, y l viva cerca de ella; l solo se dispuso a combatirlos saliendo a su encuentro para matarlos, golpeando a diestro y siniestro con
el camello cogido de las barbas. Cuando senta el cansancio y la sed en el fragor del combate,
brotaba para l, de forma milagrosa y por el poder de su fe, de entre medias de las mandbulas
del camello agua dulce. Al beber de ella reciba de nuevo la fuerza en el combate. No senta
dolor alguno de los golpes del hierro que reciba ni de ningn otro; y su nombre era Shamsun
(Sanson).
Dijo Kaab al-Ahbar: Haba un rey de la tribu de Israel que practic una virtud digna
de mencin. Allh, el Altsimo, inspir al profeta de su tiempo: D a fulano que exprese un
deseo. Y dijo: Oh Seor! Deseo poder combatir con mi dinero, mis hijos y yo mismo. Allh le
concedi mil hijos, de manera que fue preparando a los hijos en el ejrcito para que saliera
cada uno combatiendo (muyahid) por la causa de Allh. Pasaba un mes en el combate y caa
muerto el hijo aquel. Despus preparaba a otro soldado, y cada hijo mora al mes sucesivamente. El rey a pesar de todo mantena su espritu orante durante la noche, ayunante durante
el da, hasta que cayeron muertos los mil hijos en mil meses. A continuacin se dispuso l a
combatir hasta que cay muerto. Dijo la gente: Nadie podr alcanzar el grado de este rey. Y
Allh revel: La Noche del Decreto es mejor que mil meses, de los meses de este rey, en la
oracin, en el ayuno, y en el Yihad con el dinero, los hijos, y l mismo por la causa de Allh.
Dijeron Al y Urwa: Mencion el Profeta a cuatro de la tribu de Israel, y dijo: Adoraron a Allh durante ochenta aos y no le desobedecieron ni un solo instante. Y mencion a
Ayub, Zacarya, Hizqul ibn al-Ayuz y Yusha ibn Nun. Y los compaeros del Profeta se admiraron por ello. Acudi a l el ngel Yibril y le dijo: Muhammad! Tu pueblo se ha quedado
admirado de la adoracin de esos hombres durante ochenta aos sin desobedecer a Allh un
solo instante, sin embargo Allh ha hecho descender sobre ti algo mejor que eso. Y a continuacin recit: Ciertamente, lo hemos revelado en la Noche del Decreto. Y se alegr de ello el
Mensajero de Allh .
Dijo Malik en el Muwatta, de un relato de Ibn al-Qsem y otros: He odo decir a gente
de confianza: Al Mensajero de Allh se le mostraron las edades de los pueblos anteriores a
l. Y la edad de su pueblo, es decir, su tiempo de vida, la vi corta para llegar a la prctica de lo
249
que alcanzaron a realizar los dems pueblos a lo largo de su vida. Y fue cuando Allh, el Altsimo, le concedi la Noche del Decreto, hacindola mejor que mil meses.
De Al-Hasan ibn Al, Allh est complacido de los dos: Ciertamente, el Mensajero de
Allh tuvo la visin de los Banu Omeya sobre el mimbar, gobernando a la gente, lo cul le
result penoso. Entonces, fue revelada la ya:
(1- ).( )
Ciertamente, te hemos dado Al-Kauzar. (La
Abundancia-108:1)
Es decir, un ro en el Jardn. Y se revel: Ciertamente, lo hemos revelado en la Noche
del Decreto...La noche del Decreto es mejor que mil meses. En los que ocuparn [el mimbar]
despus de ti los Banu Omeya. Dijo Al-Qsem ibn al-Fadl al-Huddani: Los contamos y eran
mil meses exactos, ni un da ms ni un da menos.
@ @@@9r&@e.@i@h5u@*/@$p@y9$#u@s3n=y9$#@ts?@
En ella descienden los ngeles y el espritu con las rdenes
de tu Seor para cada asunto (4)
Es decir, en la Noche del Decreto los ngeles bajan de cada uno de sus respectivos cielos, y del Loto del Lmite, en medio del cual tiene su morada el ngel Yibril. Bajan a la tierra y
dan el amn en las invocaciones de la gente, hasta el momento en que despunta la aurora.
El ruh (el espritu) se refiere a Yibril, sobre l la paz. Cuenta Al-Qushair: El ruh es
una especie de entre los ngeles, puestos como protectores de los dems. Los ngeles no los
ven, de la misma forma que nosotros no vemos a los ngeles. Dijo Muqatil: Son los ms nobles de los ngeles y los ms cercanos a Allh, el Altsimo.
Se ha dicho: Son soldados de Allh, el Altsimo, y no tienen la categora de ngeles.
Cont Al-Qushair: Son una especie de la Creacin de Allh que se alimentan de comida, tienen manos y piernas, y no son ngeles.
Se ha dicho: El ruh son criaturas inmensas que se despliegan en filas, y los ngeles todos ellos se alinean en filas. Y se ha dicho: El ruh es la misericordia con la que desciende
Yibril, sobre l la paz, y los ngeles sobre la gente que la observa. Prueba de ello es:
(2- ).(

)
Hace que los ngeles bajen con el ruh que
viene de Su orden a quien quiere de Sus siervos. (Las Abejas-16:2)
Es decir, con la misericordia.
Para cada asunto. Segn Ibn Abbs, es decir, todo cuanto ha decretado Allh y dictaminado para ese ao hasta el prximo. Como dice Allh, el Altsimo:
(11- ).(
)
250
Guardndolo por el mandato de Allh. (El

Trueno-13:11)
Al-Kalb: Yibril bajar en la noche del Decreto con los ngeles para saludar a cada musulman.
De Anas se transmiti que dijo el Profeta : Cuando sea la Noche del Decreto descender Yibril entre un crculo de ngeles, bendiciendo y saludando a cada siervo que est de pie
en oracin o sentado recordando a Allh, el Altsimo.
@ @@@fx9$#@n=t@4Lym@}@n=y@
Ser de paz hasta el despuntar del alba (5)
Es decir, la Noche del Decreto ser enteramente de paz y de bienestar, y no habr mal
alguno en ella, hasta que amanezca. En esa noche Allh, el Altsimo, decretar que todo creyente y toda creyente estn a salvo de la influencia de shaitn, segn dijo Muyahid. Ser una
noche saludable, en la cul shaitn no podr hacer mal a nadie ni dao alguno, desde el momento en que el sol se ponga hasta que apunte el alba.
Sobre la fijacin de la Noche del Decreto hay multiples y diversas opiniones. Y para
determinarla hay diferencia entre los ulemas, aunque la mayora la sitan en la noche del
veintisiete de Ramadn, segn el hadiz de Zir ibn Hubaish: Dije a Abu ibn Kaab: Tu hermano
Abdullah ibn Masd dice: Quien estableciera su oracin en las noches de todo el ao acertara
con la noche del Decreto. Dijo: Allh perdone a Abu Abder-Rahmn! Sabe que la Noche del
Decreto est en las diez ltimas noches del mes de Ramadn, y concretamente la noche del
veintisiete, sin embargo, no quiere que la gente se abandone y descuide su adoracin el resto
del ao. A continuacin jur, sin decir, in sha Allh: Verdaderamente, es la noche del veintisiete. Le pregunt: Porqu motivo dices eso Abu Al-Mundhir? Contest: Por el yat del que
nos inform el Mensajero o por la seal de que el sol saldr ese da sin rayos.
Dijeron Abu Huraira y otros: La Noche del Decreto ocurre en el mes de Ramadn exclusivamente y no en el resto del ao. Sin embargo, tambin se ha dicho que puede estar en
todas las noches del ao. Y esa es la opinin de Abu Hanifa. Se ha dicho de l: La Noche del
Decreto ya pas porque sucedi slo una vez. Pero lo cierto es que permanece. Se relat de
Ibn Masd: Cuando la Noche del Decreto acontece en un da de este ao, al ao siguiente
acontece en otro da diferente. La mayora de los ulemas coinciden en que est cada ao en el
mes de Ramadn. Despus se dijo: Es la primera noche del mes.
Dijeron Al-Hasan e Ibn Ishq y Abdullah ibn az-Zubair: La Noche del Decreto es la
noche del veintisiete de Ramadn, y es la noche en cuya maana acaeci la batalla de Badr.
Como si esa deduccin la tomaran de donde dice Allh, el Altsimo:
(41- ).(
)
Y en lo que descendimos el da del Discernimiento (Badr), el da en el que se encontraron
las dos tropas. (Los Botines-8:41)
251
Aquella noche fue la noche del veintisiete de Ramadn; y se dijo que fue la noche del
diecinueve. Sin embargo, lo correcto y consensuado por Mlik, Ash-Shafi, Al-Auza, Abu Zaur
y Ahmed, es que est comprendida entre las diez ltimas noches de Ramadn. Despus, un
grupo apunt a la noche del veintiuno. Inclinndose a dicha posicin Ash-Shafi por el hadiz
del agua y el barro, segn el relato de Abu Sad al-Judr y recopilado por Mlik en el Muwatta6.
Se ha dicho: La noche del veintitrs, segn un relato de Ibn Umar, que dijo un hombre: Mensajero de Allh! Ciertamente, he visto la Noche del Decreto faltando siete noches. Le
contest el Profeta : He sabido que tu visin ha coincidido en la noche del veintitrs. As
pues, quien quiera obtener algn beneficio del mes que establezca la noche del veintitrs.
En Sahih Muslim dijo el Profeta : Me he visto a mi mismo postrado en el amanecer
de la noche del veintitrs, en agua y barro. Dijo Abdullah ibn Unais: Lo he visto en el amanecer de la noche del veititrs, en agua y barro, como ha informado el Mensajero de Allh .
Se ha dicho: Es la noche del veinticinco, segn el hadiz de Abu Sad al-Judr que dijo
el Mensajero de Allh : Buscadla dentro de las diez ltimas noches, y concretamente en la
veintiuno, veintitrs y veinticinco.
Se ha dicho: La noche del veintisiete como se ha probado anteriormente, segn lo dicho por Al, Allh est complacido de l, Aisha, Muwawiya y Ubai ibn Kaab.
Relat Ibn Umar que el Mensajero de Allh dijo: Quien buscara afanosamente la
Noche del Decreto que lo haga en la noche del veintisiete. Dijo Ubai ibn Kaab: O decir al
Mensajero de Allh : La Noche del Decreto es la noche veintisiete. Dijo Abu Bakr alWarraq: Ciertamente, Allh, el Altsimo, ha repartido las noches de este mes de Ramadn
entre las palabras de este sura, y al llegar a la veintisiete, dijo sealndola: Esta es. Lailatu-lqadr se menciona en el sura tres veces, y contiene nueve letras, siendo en total veintisiete.
Se ha dicho: La Noche del Decreto es la noche veintinueve; segn lo prueba un relato
en el que dijo el Profeta : La Noche del Decreto es la noche veintinueve o la veintisiete, y los
ngeles en esa noche sern incontables como los granos de arena. Dijo Al-Hasan: Observ el
sol en el amanecer de la noche del veinticuatro durante veinte aos, y v como sala totalmente
blanco y sin rayos; es decir, debido a la cantidad de luces en esa noche.
Se ha dicho, asimismo: La Noche del Decreto est oculta en todo el ao, a fin de que
cada uno se esfuerce en vivificar todas las noches. Y se ha dicho: Est escondida en todo el
mes de Ramadn, para procurar la prctica de adoracin todas las noches del mes de Ramadn en busca de la Noche del Decreto; de la misma forma que est oculto el salat de en medio
entre los salawt; el nombre ms inmenso de Allh entre Sus hermosos nombres; el tiempo
de respuesta a las peticiones entre las horas del yumua y las horas de la noche; Su ira en las
Sola el Mensajero , hacer itikaf en los diez das de la mitad de Ramadn. Y un ao al cumplir su itikaf la noche
del veintiuno y salir de su retiro a la maana siguiente dijo: Quien dese hacer itikaf conmigo que lo haga los diez
ltimos das, pues yo he visto esa noche y despus la he olvidado. Y me v a m mismo postrado en agua y barro:
buscadla en las diez ltimas noches y especialmente en las impares. Dijo Abu Sad: Esa noche llovi, y se cal la
mezquita cuyo techo era un chambado de palmas. Dijo Abu Sad: Al amanecer de la noche del veintiuno pude ver
en la frente y nariz del Mensajero huellas de agua y barro.
252
desobediencias y Su complacencia en las obediencias; los tiempos de la llegada de la Hora; y el

siervo virtuoso entre los siervos; como una misericordia y sabidura de Allh, el Altsimo.
La segunda cuestin est en las seales de la Noche del Decreto. Entre ellas est que el
sol amanecer al da siguiente de la Noche del Decreto blanco y sin rayos. Dijo Al-Hasan: Dijo el Profeta en relacin a la noche del Decreto: Realmente, tendr unas seales: Ser una
noche conciliadora y resplandeciente; ni calurosa ni fra; el sol de su amanecer no tendr rayos. Dijo Ubaid ibn Amr: Estuve la noche del veintisiete en el mar y su agua era dulce y fluda.
La tercera cuestin est en sus favores. Te bastara con lo que dice Allh, el Altsimo,
de ella: La noche del Decreto es mejor que mil meses. Y cuando dice: En ella descienden los
ngeles y el espritu. Y en Sahh Al-Bujari y Muslim se transmiti de Abu Huraira: Quien
estableciera la Noche del Decreto con fe y en busca de la recompensa, Allh le perdonara sus
faltas pasadas. De Ibn Abbs, que dijo el Profeta : Cuando sea la Noche del Decreto descendern los ngeles que estn en el Loto del Lmite, entre ellos Yibril. Portarn banderas de
las cuales alzarn una sobre mi tumba, otra sobre Jerusaln, otra sobre la Mezquita Sagrada
de Meca, y otra sobre el monte Sina. No dejarn los ngeles a un solo creyente y a una sola
creyente sin saludar, excepto al brio, al comedor de cerdo y al tatuado de azafrn. En otro
hadiz: Shaitn no saldr la noche del Decreto hasta que amanezca, y no podr daar a nadie
con ninguna demencia ni corrupcin; ni tampoco el mago podr afectar a nadie con su magia
esa noche. Dijo Ash-Shaab: Su noche ser como su da, y su da como su noche. Dijo AlFarr: Allh no decretar en la noche del Decreto ms que la felicidad y la delicia, mientras
que en los dems das decretar las pruebas.
Relat Ubaidullh ibn mir ibn Raba que dijo el Mensajero de Allh : Quien hiciera
el salat del magrib y del ish de la Noche del Decreto en yama, habra tomado su parte de la
Noche del Decreto.
Pregunt Aisha, Allh est complacido de ella: Mensajero de Allh! Si coincidiera en
la Noche del Decreto, que tendra que decir? Contest: Di: Oh Allh, T eres perdonador,
amas el perdn, perdname pues!.
253
Sura Al-Baiyina (La Prueba Clara)

Mequinense, segn lo dicho por Yahia ibn Salam. Y Medinense, segn
Ibn Abbs y la mayora. Consta de nueve ayt.
Acerca del mrito de este sura existe un hadiz que no es correcto. Se transmiti de Abu
Dard, que dijo el Mensajero de Allh : Si la gente supiera lo que encierra el sura de la
Prueba Clara, dejara a un lado la familia y el dinero y la aprenderan. Pregunt un hombre
de Juza: Y cul es la recompensa que tiene? Contest: Jams la recitar un hipcrita ni un
siervo en cuyo corazn haya una duda en Allh. Por Allh! Los ngeles la recitan ininterrumpidamente desde que Allh cre los cielos y la tierra. Y todo siervo de Allh que la recitara,
Allh le enviara ngeles para protegerlo en el mundo y en su Din. Pediran para l el perdn y
la misericordia.
El hadiz correcto es el que se transmiti de Anas, en el que dijo el Mensajero de Allh
a Ubai ibn Kaab: Ciertamente, Allh me ha ordenado que te recite:
No han desistido los incrdulos.... Dijo: Y te dijo mi nombre? Contest: S! Y llor
Ubai.
Dije (Al-Qurtub): Aqu se plantea la cuestin de la recitacin del maestro al alumno. Y
el Profeta recit a Ubai para ensear a la gente la modestia, de forma que nadie desdee
ensear a otro aunque sea de inferior categora. Y se ha dicho que Ubai era muy rpido en
apropiarse las expresiones del Mensajero de Allh , pretendiendo en el hecho de recitarle a
l que tomara las expresiones tal como las oa de l y ensearselas a otros. Y en ello hay un
gran honor para Ubai, cuando Allh orden a Su Mensajero que le recitara a l y tomara de su
conocimiento.
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@ @@@@yhs%@=G.@$p@@Zts@$Zt@(#=Gt@!$#@zi
Los incrdulos de la gente del Libro y los asociadores no
han desistido hasta que no les ha llegado la prueba clara. (1)
Un enviado de Allh que recita pginas purificadas, (2) que
contienen escritos valiosos (3)
255
98.Sura Al-Baiyina (La Prueba Clara)
De la gente del Libro, es decir, los judos y cristianos. Dijo Ibn Abbs: La gente del Libro se refiere a los judos que haba en Yatrib (Medina), que eran Banu Quraidha, Banu Nadr
y Banu Qainuqa.
Y los asociadores eran los que haba en Meca y Medina y sus alrededores, que eran los
asociadores de Quraish.
No han dado trmino a su incredulidad hasta que no les ha llegado la prueba clara, es
decir, Muhammad .
Dijo Ibn Kaisan: La gente del Libro no ha dejado de tener la imagen de Muhammad
en su Libro, hasta que fue enviado. Y entonces fue cuando renegaron de l y lo envidiaron.
(89- ).( )
Cuando les lleg lo que conocan, lo negaron.
(La Vaca-2:89)
Por eso dijo Allh a continuacin: Aquellos a los que se les dio el Libro no se dividieron sino despus de haberles llegado la prueba clara. Segn esto, los asociadores e idlatras
no hablaron mal de Muhammad hasta que fue enviado. Pues anteriormente le llamaban AlAmn (el fiel), hasta que les lleg la prueba clara en su lengua y fue enviado a ellos. Fue entonces cuando se enemistaron con l.
Otro significado: No fueron castigadores ni torturadores hasta que se les present la
prueba, por medio de los enviados y los libros revelados.
Se ha dicho sobre el trmino asociadores que se refiere a la gente del Libro: pues, entre los judos haba quien deca: Uzair es hijo de Allh. Y de entre los cristianos haba quien
deca: Jess es Dios, o hijo de Dios o una persona de la Trinidad.
Se ha dicho: La gente del Libro eran creyentes en principio y cuando llegaron sus profetas los desmintieron. Los asociadores nacieron en la fitra, pero al llegar a la pubertad desmintieron. Y la gente del Libro son considerados como asociadores, porque no se beneficiaron
de su libro y dejaron la Unidad divina: pues, los cristianos son trinitarios, y la generalidad
de los judos son ambiguos; y todas esas formas son shirk.
Se ha dicho: Aqu el kufr (negacin) es en el Profeta : es decir, no han desistido (de
su incredulidad) los que han negado a Muhammad, entre los judos y cristianos, y que son la
gente del Libro. Y no han desistido (de su incredulidad) los asociadores, que son los adoradores de dolos de entre los rabes y otros los que no tienen Libro.
El significado ms claro: No han desistido los que desmienten ahora a Muhammad,
aunque antes lo magnificaran, en dejar su incredulidad, hasta que Allh les envi a ellos a
Muhammad para que les aclarara los signos; y entonces fue cuando una parte de la gente crey en l.
Hasta que les lleg la prueba clara: Muhammad . Un enviado de Allh, el Altsimo.
Que recita pginas purificadas, es decir, exentas de falsedad, de duda, de hipocresa y de extravo. Y tambin se ha dicho, exentas de mentira, de ambigedades y de kufr. El significado
de todas las expresiones es equivalente. Y recita el contenido de las pginas escritas, las recita
de memoria porque era iletrado y no saba ni leer ni escribir.
256
Purificadas, es la descripcin de las pginas. Como dice Allh, el Altsimo, en las ayt:
(1413- ).( .
)
Contenido en pginas venerables, elevadas y
purificadas. (Frunci el Ceo-80:13,14)
Es una descripcin de lo que hay del Corn en esas pginas. Y cuando dice purificadas
es que slo las pueden tocar los que estn purificados. Como dice Allh, el Altsimo, en el sura:
Lo que ha de ocurrir:
(82- ).(
)
Que no lo tocan sino los purificados. (Lo que
ha de ocurrir-56:82)
Las pginas purificadas son las que hay junto a Allh en la madre del Libro, del cul
se copiaron los libros que se revelaron a los profetas. Como dijo Allh, el Altsimo:
(2221- ).(

. )
Sin embargo, es un Corn sublime, contenido
en una Tabla Protegida. (Las Costelaciones85:21-22)
Dijo Al-Hasan: Es decir, las pginas purificadas que hay en el cielo. En las pginas hay libros valiosos. Es decir, equiparables en rectitud, armoniosidad y leyes divinas. Alguna gente de conocimiento ha dicho sobre esto: Las pginas son los libros. Cmo dice que
en las pginas hay libros? La respuesta: Aqu los libros significan los preceptos y las leyes.
(21- ).(
)
Allh escribi (lit.): Yo vencer. (La
Discusin-58:21)
Y escribi, aqu significa: dictamin. Y dijo el Profeta : Por Allh! Que dictaminar
entre los dos con el libro de Allh. Es decir, con la ley de Allh. Se ha dicho: Los libros valiosos se refieren al Corn; porque contiene pruebas y leyes diversas.
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Y aquellos a los que se les dio el Libro no se dividieron sino
despus de haberles llegado la prueba clara (4)
A los que se les dio el Libro son los judos y los cristianos. Y el Corn los especifica a
ellos concretamente porque se piensa que posean un conocimiento que los hizo dividirse
cuando les lleg la prueba clara, es decir, el mensaje del Corn traido por Muhammad , que
era conforme al libro que tenan en sus manos por su descripcin y atributos. Ellos estaban
unidos en el conocimiento de su Profeca; pero cuando les fue enviado, desmintieron su Profe-
257
98.Sura Al-Baiyina (La Prueba Clara)
ca y se dividieron. Hubo quien se mostr incrdulo como agravio y envidia; y hubo quien, por
el contrario, crey. Como dijo Allh, el Altsimo, en el Corn:
(14- ).( )
Y no se dividieron sino despus de haberles
llegado el conocimiento, por agravios entre
ellos. (La Consulta-42:14)
Se ha dicho: Al-Baiyina, es la prueba que hay en sus libros de que l es el Profeta enviado.
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9$#@ (#)u@ u!$xum@ te$!$#@ &s!@ t=@ !$#@ (#6u9@ )@ (#&@ !$tu@
@ @@@yhs)9$#@
A pesar de que no se les haba ordenado sino que adorasen
a Allh, rindindole sinceramente la adoracin, apartndose de toda falsedad, y que establecieran el salat y entregaran el zakat. Y ese es el Din autntico y valioso (5)
Es decir, no se les haba ordenado a esos incrdulos, en la Tor y los Evangelios, sino
que testimoniaran la unicidad divina en una adoracin sincera. Como dice as mismo Allh:
(11- ).(
)
Di: Se me ha ordenado que adore a Allh con
sinceridad, ofrecindole slo a l la adoracin.
(Los Grupos-39:11)
En esto hay una prueba de la obligatoriedad de la intencin en la adoracin; porque la
sinceridad es una accin del corazn, y es con el que se desea la faz de Allh, el Altsimo, y no
otro.
Apartndose de toda falsedad. Los hunaf, o hanifes, son los musulmanes estrictos,
inclinados hacia el Islam en detrimento de todas las dems religiones. Sola decir Ibn Abbs:
Los hunaf son los seguidores del Din de Ibrahm, sobre l la paz. Dijo Sad Ibn Yubair: El
hanf es el que se ha circuncidado y ha peregrinado a la Casa de Allh.
Que establecieran el salat. En todos sus tiempos y lmites. Y entregaran el zakat en el
lugar apropiado. Y ese es el Din que les fue ordenado: un Din valioso y de rectitud. Dijo AzZayych: Es decir, es el Din del credo de la senda recta.
Y ese es el Din autntico y valioso. Al-Qayyima puede hacer referencia a la Ummah que est omitida. Es decir, ese es el Din de la Ummah establecida en la verdad.
258
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@ @@@y99$#@y{@/@y7s9'&@Mys=9$#@(#=xu@(#t#u@t%!$#@)@@y99$#
Realmente, los que se negaron a creer de la gente del Libro
y los asociadores, estarn eternamente en el fuego del Yahannam. Esos son lo peor de todas las criaturas. (6) Sin
embargo, los que creen y obran rectamente son lo mejor de
todas las criaturas (7)
Lo peor de todas las criaturas. Es una referencia general, o tambin particular a los
incrdulos e idlatras de la poca del Profeta Muhammad ; o incluso a los pueblos anteriores
a ellos, como el de Faran o el pueblo de Saleh. Y de la misma manera lo mejor de las criaturas, es una referencia general, o particular a la gente de su poca. Existe la cuestin de que si
entran o no los ngeles en el trmino de criaturas. Sobre esa cuestin dijo Abu Huraira, Allh
est complacido con l: El mmin es ms honorable para Allh que algunos de los ngeles
que estn con l.
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t @ My_@ h5u@ y@ !#ty_@
@ @@@/u@zyz@y9@y79s@@4 t@(#uu
La recompensa que junto a su Seor les espera, son los
jardines del Edn, por cuyo suelo fluyen los rios. En ellos
estarn eternamente para siempre. Allh estar satisfecho
de ellos y ellos lo estarn de l. Esto es para quien tema a su
Seor (8)
Es decir, el premio que recibirn de su Rey y Creador ser el de los jrdines principales
y centrales (los del Edn). No los abandonarn ni morirn nunca. Allh estar satisfecho por
sus acciones, y ellos lo estarn por la recompensa recibida de Allh, el Altsimo. Esto es para
quien tema a su Seor y se aleje de la desobediencia a Sus preceptos.
259
Sura Az-Zalzala (El Terremoto)

Medinense, segn Ibn Abbs y Qatada; y Mequinense, segn Ibn Masd, At y Ybir. Consta de nueve ayt
Dicen los ulemas: Este sura tiene un gran mrito y un inmenso beneficio.
Se transmiti de Anas Ibn Malik que dijo el Mensajero de Allh : Quien recitara:
Az-Zalzala, equivaldra para l a la mitad del Corn; quien recitara: Al-Kafirn (sura 109),
equivaldra para l a un cuarto del Corn; y quien recitara: Al-Ijls (sura 112), equivaldra
para l a un tercio del Corn.
De Al, Allh est complacido de l, se transmiti que dijo el Mensajero de Allh :
Quien recite: Az-Zalzala cuatro veces, es como si hubiera recitado todo el Corn.
Relat Abdullah Ibn Amr Ibn Al-As que dijo: Cuando se revel: Az-Zalzala, llor Abu
Bakar, y dijo el Profeta : Si no errrais y cometirais faltas para que Allh os perdonara por
ellas, creara otro pueblo que errara y cometiera faltas y l los perdonara, ya que verdaderamente l es Perdonador, Compasivo.
@ @@@@$om;#t9@F{$#@Ms99@#s)@
Cuando la tierra sea sacudida por su propio temblor (1)
Es decir, cuando la tierra tiemble desde sus cimientos. Dijo Muyahid: Cuando suene el
primer soplido (del cuerno) la har temblar. Como dice Allh, el Altsimo:
(76- ).( . )
El da en que se haga sonar el primer toque de
cuerno y le siga el segundo. (Los que arrancan79:6,7)
A continuacin ser la segunda sacudida de la tierra, que har expulsar sus muertos
que constituyen sus cargas.
261
99.Sura Az-Zalzala (El Terremoto)
@ @@@$ys9$s)Or&@F{$#@My_tzr&u@
Y cuando la tierra expulse sus cargas (2)
Dijo Abu Ubaida al-Ajfash: Si el muerto est en el vientre de la tierra, constituye una
carga para ella. Y si est encima de la tierra es una carga sobre ella. Dijeron Ibn Abbs y Muyahid: Sus cargas: son sus muertos, que la tierra los expulsar cuando sople el cuerno por
segunda vez. Por la misma razn se nombra a los genios y a los hombres como: Az-zaqaln
(Las dos cargas).
Algunos hombres de conocimiento han mencionado: Los rabes solan decir, cuando
un hombre actuaba cruelmente, que era pesado a lomos de la tierra; y cuando mora, se aliviaba la tierra del peso sobre sus lomos.
Se ha dicho: Sus cargas son sus tesoros. De ah el hadiz: La tierra vomitar los tesoros ocultos en sus entraas como columnas de oro y plata...
@ @@@$om;@$t@|M}$#@t$s%u@
Y pregunte el hombre: Qu le pasa? (3)
Es decir, el hijo de Adn incrdulo. Relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs, que dijo: Se refiere a Al-Aswad ibn Abdel-Asad. Se ha dicho: Se refiere a cada hombre que est presente en
el momento que llegue la Hora, cuando suene el primer soplo del cuerno, ya sea creyente o
incrdulo. Este es el decir de quien lo ha hecho [e. d., el primer soplo] en este mundo como
una de las seales de la llegada de la Hora, porque los hombres en su totalidad no saben con
cul de la seales empezar el ltimo Da, hasta que no aparezcan todas. Por eso se preguntarn unos a otros acerca de la Hora.
La explicacin de que se refiere al incrdulo concretamente, es porque el creyente reconoce la llegada de la Hora por esa seal: Cuando la tierra sea sacudida.... Y no pregunta
por ella. Mientras que el incrdulo la desmiente, y pregunta porque no sabe lo que pasa.
Qu le pasa?. Es decir, por qu tiembla? Y por qu expulsa sus cargas. Es una pregunta de admiracin. A qu se debe su temblor? En ese contexto, Allh puede resucitar a los
muertos despus de que suene el primer soplo del cuerno. A continuacin la tierra se sacudir
y expulsar a los muertos. Y habrn visto el temblor y abrirse la tierra para que los muertos
salgan vivos, para decir aterrorizados: Qu le pasa?
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@ @@@n=yr&
Ese Da contar la tierra lo que sabe (lit. sus noticias), (4)
porque tu Seor le inspirar. (5) Ese da los hombres saldrn en grupos para que vean sus obras (6)
262
Es decir, ese Da la tierra informar de lo que se haya hecho sobre ella, tanto de bien
como de mal. En un relato de At-Tirmid, se transmiti de Abu Huraira que dijo: Recit el
Mensajero de Allh : Ese Da contar la tierra sus noticias. Pregunt: Sabis cuales
sern sus noticias?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Realmente, sus noticias
sern que dar el testimonio de lo que cada siervo o pueblo haya hecho sobre ella. Dir: el da
tal hizo esto y aquello. Dijo: Pues, esas sern sus noticias.
Ese Da contar la tierra sus noticias. Dijo Al-Mawrid: Sobre esta ya hay tres
opiniones:
La primera: Dar sus noticias sobre las acciones que los siervos hayan hecho sobre la
faz de la tierra. Y esto segn lo dicho por Abu Huraira. Es la opinin de quien piensa que
cuando la tierra tiemble ser el anuncio del Da de la Resurreccin.
La segunda: Dir sus noticias por las cargas que expulsar de su seno, segn lo dicho
por Yahia Ibn Salam. Y es la opinin del que piensa que el temblor ser una de las seales de
la Hora.
En este sentido hay un hadiz relatado por Ibn Masd, que dijo el Mensajero de Allh
: Si a un siervo le sobreviene el final de su vida en un lugar remoto donde ha ido por una
necesidad, dir la tierra: Seor, yo te servir para almacenarlo en mi seno!
La tercera: Hablar con la llegada de la Hora, cuando el hombre se pregunte: Qu le
pasa? Segn Ibn Masd. Entonces la tierra dir: Los asuntos de este mundo ya han culminado, y ahora vendrn los del jira. Esa ser la respuesta de la tierra ante la pregunta de ellos,
como una amenaza para el incrdulo y una advertencia para el creyente.
Sobre la forma de dar la tierra sus noticias hay tres dichos: El primero que Allh, el Altsimo, la convertir en animales parlantes para que hablen. El segundo es que Allh, el Altsimo, haga posible el habla a la tierra. Y el tercero es que la tierra haga una exposicin con
claridad tal que ocupe el lugar del habla. Dijo At-Tabar: Aclara sus noticias la tierra cuando
llegue el temblor y expulse sus muertos.
Porque tu Seor le inspirar. Es decir, realmente la tierra dir sus noticias por inspiracin expresa de Allh, el Altsimo, a la tierra. Le inspir Su mandato y la someti. Significa
que el da en que se produzca el temblor y la tierra expulse sus cargas pesadas, entonces la
tierra dir sus noticias: lo que se haya hecho sobre ella de lcito e ilcito, de bien y de mal.
Ese Da los hombres saldrn en grupos. Es decir, para la rendicin de cuentas. Un
grupo tomar la direccin de la derecha hacia el Jardn, y otro grupo tomar la de la izquierda
hacia el Fuego. Como dijo Allh, el Altsimo:
(14- ).( )
El Da que llegue la Hora, ese da se separarn
en grupos. (Los Bizantinos-30:14)

)
(43- ).(

Dirige tu rostro hacia el Din valioso, antes de
que llegue un Da en el que Allh no dar posibilidad de volver. Ese da sern separados.
(Los Bizantinos-30:43)
263
Para que vean sus obras. Es decir, la recompensa de sus acciones. Esto es como se
relat del Profeta , que dijo: El Da del Juicio nadie podr reprochar sino a s mismo, si fue
bueno dir: Por qu no abund ms en el bien? Y si no lo fue dir: Por qu no desist de la
desobediencia?.
Ibn Abbs deca: En grupos, es decir, separados por la magnitud de sus acciones. La
gente de la fe a un lado, y la gente de cada din a otro.
Se ha dicho: Esa salida ser en el Levantamiento. Saldrn de las tumbas en grupos,
para pasar a continuacin a la Rendicin de Cuentas, y ver sus acciones registradas en sus
libros, o para ver la compensacin a sus acciones. Ser como si hubieran llegado a las tumbas,
hubieran sido enterrados en ellas, para despus salir de ellas. Sern resucitados de todos los
confines de la tierra para que Allh les muestre sus acciones.
@ @@@tt@#vx@;s@t$s)W@yt@tu@@tt@#\yz@>s@t$s)W@yt@ys@
Y el que haya hecho el peso de un tomo de bien, lo ver;
(7) y el que haya hecho el peso de un tomo de mal, lo ver
(8)
Ibn Abbs deca: Quien de los incrdulos hiciera tan slo el peso de una brizna de
bien, lo ver en este mundo, y no se le recompensar por ello en el otro; y quien hiciera el peso
de una brizna de mal, se le castigara por ello en la Otra Vida, adems del shirk. Y quien de los
creyentes hiciera el peso de una brizna de mal, lo ver en este mundo, y no ser castigado por
ello en el otro cuando muera; y si hiciera el peso de una brizna de bien, le sera aceptado, y se
le duplicara la recompensa en el jira.
En algunos hadices: Verdaderamente, a Allh, el Altsimo, no se le escapa ni una sola
accin del hijo de Adn, ya sea pequea o grande. Como dice Allh, el Altsimo:
(40- ).( )
Ciertamente, Allh no es injusto ni en el peso
de una brizna. (Las Mujeres-4:40)
Dijo Muhammad ibn Kaab al-Quradh: El incrdulo que haga el peso de una brizna de
bien, ver su recompensa en este mundo; bien en s mismo, en su riqueza, su familia o sus
hijos, hasta que salga de este mundo sin que Allh le deba nada. Y el creyente que hiciera el
peso de una brizna de mal, ver su castigo en este mundo, ya sea en s mismo, en su riqueza, o
en su familia, hasta que salga de este mundo sin que Allh deba castigarlo. Como prueba el
hadiz de Anas: Esta ya descendi sobre el Profeta al tiempo que Abu Bakr estaba comiendo, entonces se detuvo y pregunt: Mensajero de Allh! Se nos mostrar lo que hayamos hecho de bien o de mal para que lo veamos? Contest: Lo que hayas visto y que aborrezcas sern pesos de brizna de mal, y se os acumularn los pesos de brizna de bien hasta el Da
del Levantamiento. Dijo Abu Idrs: Est confirmado en el Libro de Allh:
264
- ).(

)
(30
Cualquier desgracia que os ocurra ser por lo
que se hayan buscado vuestras manos, sin embargo, l perdona muchas cosas. (La Consulta-42:30)
Dijo Muqatil: La ya descendi a propsito de dos hombres, que al revelarse la ya
donde Allh dice:
(8- ).( )
Y daban de comer a pesar de su amor por
ello. (El Hombre-76:8)
Uno de los hombres cuando acuda a l un pedigeo, le pareca poco darle un dtil, o
una almendra. Y el otro no le daba importancia a las faltas leves, como la mentira, la murmuracin o la mirada furtiva, y deca: Allh ha amenazado con el Fuego por las faltas graves solamente. Entonces, se revel: para despertar en ellos el deseo de dar aunque sea un poco de
bien, porque realmente se puede incrementar, y advertirles de las faltas simples, porque pueden abundar. Y la pequea falta, a ojos de su autor, se convertir en grave el Da del Juicio y
ser ms inmensa que las montaas, y todas sus cosas buenas las considerar pequeas a sus
ojos.
Y el que haya hecho el peso de un tomo de bien lo ver o Allh se lo har ver. Se
puede entender de las dos maneras. Como dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
).(

)
(30-
El Da en que cada uno encuentre ante s el
bien y el mal que haya hecho.... (La familia de
Imrn-4:30)
La ya se entiende como que ver la compensacin por lo que haya hecho de bien o de
mal, ya que el hecho en s ha pasado y es inexistente, por lo tanto no se ve.
Dijo Ibn Masd: Esta es la ya ms perfecta del Corn. Allh hizo descender para el
Profeta Muhammad dos ayt que comprenden lo que hay en la Tor, en el Evangelio, en el
Zabur (libro de David) y en las hojas de Ibrahim y Moiss.
Dijo Sheij Abu Madian (Tlemcen) a propsito de la ya: Quien haga el peso de un
tomo de bien, lo ver. Es decir, ver el resultado de su buena accin de forma inmediata. Y
el Profeta , sola decir que era una ya nica que todo lo abarca.
Al principio del Islam, en la pennsula arbiga no haba mulos salvo la mula del Profeta
, llamada Al-duldul con la que combati en la batalla de Hunain; la cul le fue regalada por
el rey de Egipto Al-Muqauquis (el grande de los coptos). Y los hadices que hablan de la recompensa por la utilizacin de los caballos son muchos. Y el Profeta no habl de la utilizacin de los burros y los mulos porque no se poda hacer con ellos el Yihad por su lentitud. Sin
embargo, Ibn al-Arab dice que en el empleo de burros y mulos hay grandes beneficios para la
265
Umma por su uso en el transporte de materiales diversos como animales de carga. Y despus
descendi al Profeta en el Corn una ya que habla de los caballos, mulos y burros.
En el Muwatta: Un pobre pidi comida a la seora Aisha (Madre de los Creyentes) que
tena en sus manos un racimo de uvas. Entonces ella dijo a un hombre: Dale una uva a este
pobre. El pobre la mir asombrado. Y le dijo ella: Te asombras? Cuntos pesos de tomo de
bien ves en esta uva?
Se relat de Saad ibn Abu Waqqs: Quiso dar una sdaqa de dos dtiles, pero el pobre
encogi su mano. Entonces le dijo Saad: Allh acepta de nosotros hasta los pesos de tomos, y
en estos dos dtiles hay muchos pesos de tomos.
Relat Al-Muttalib ibn Hantab que un beduino compaero del Profeta le escuch recitar esa ya, y le dijo: Mensajero de Allh! Por el peso de un tomo? Contest: S! Y le dijo
el beduino: Ay de m, por las faltas que he cometido! Y se march entristecido y lamentndose. Y el Profeta dijo a sus compaeros: La fe ha entrado en el corazn del beduino.
Relat Maamar, de Zaid ibn Aslam, que un hombre acudi al Profeta y le dijo: Ensame de lo que Allh te ha enseado. Entonces lo mand a un hombre para que le enseara,
y le ense el sura Az-Zalzala.
Y dijo: Con esto me basta. Inform de ello al Profeta y ste dijo: Dejadle, porque
verdaderamente se ha instruido!
266
Sura Al-diya (Los que galopan)

Mequinense, segn Ibn Masd, Ybir... Y Medinense, segn Ibn Abbs, Anas... Consta de once ayt
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Por los que galopan resoplando (1), y hacen saltar chispas! (2)
Es decir, los caballos dispuestos para la causa de Allh que resoplan jadeantes. AlFarr: El resoplido es el sonido producido por la respiracin de los caballos cuando han corrido velozmente. Ibn Abbs: Los animales que resoplan jadeantes son el caballo, el perro y
el zorro. Se ha dicho: A los caballos se les pona el bocado para que no relincharan y no fuesen descubiertos por el enemigo; y en esa situacin respiraban con violencia. Dijo Ibn alArab: Allh, el Altsimo, ha jurado por Muhammad cuando dijo:
(1- ).( .)
Yasin. Por el Corn sabio!. (Ya.Sin-36:1)
Y jur por su vida, cuando dijo:
(72- ).( )
Por tu vida! Que estaban perdidos en su ceguera. (Al-Hiyr-15:72)
Y ha jurado por sus caballos, su relinchar y su polvareda; y las chispas que saltan cuando las pezuas de los caballos entran en contacto con las rocas; cuando dijo: Por los que
galopan resoplando y hacen saltar chispas!.
Se relat del Mensajero de Allh que envi una expedicin de gente hacia la tribu de
los Banu Kinana, y las noticias de ellos se hicieron esperar, habiendo designado a Al-Mundhir
ibn Amrin al-Ansari como jefe de ellos, siendo uno de los notables. Los hipcritas dijeron entonces que haban sido asesinados. Entonces descendi este sura como anuncio al Profeta
267
100.Sura Al-diya (Los que galopan)
de que estaban sanos, y como buena noticia de que se haba producido la incursin sobre el
pueblo al que haban sido enviados.
De entre los que dijeron que los que galopan se refiere a los caballos, estan Ibn Abbs, Anas, Al-Hasan y Muyahid. Y concretamente, aqu se refiere a los caballos con los que
llevaron a cabo sus expediciones los creyentes musulmanes. Se dijo en un hadiz: Quien no
conozca la inviolabilidad del caballo del expedicionario, tendr una parte de la hipocresa.
Un segundo dicho en la interpretacin de los que galopan es el que se refiere a los
camellos. Entre ellos est Al diciendo que se refiere a los camellos en su marcha hacia el
Hach. Sin embargo, Ibn Abbs insiste en que se refiere a los caballos: Es que no ves cuando
dice?: Levantando una polvareda. Y no levantan polvareda sino es por las pisadas de sus
cascos? Y acaso relinchan los camellos? Dijo Al: No es como dices. El da de la batalla de
Badr vi que no tenamos ms que dos caballos, el del Miqdad y el del Ibn Abu Marzad; y a continuacin le dijo Al: Acaso emites veredictos a la gente en lo que no sabes? Por Allh, que en
la primera expedicin del Islam no tenamos ms que dos caballos: el caballo del Miqdad y el
de Zubair; cmo van a poder resoplar los que galopan? Sino ms bien los que galopan son los
camellos desde Arafat a Muzdalifa y desde Musdalifa a Arafat! Dijo Ibn Abbs: Y me remit a
lo dicho por Al. En este mismo sentido se expresaron Ibn Masd, Ubaid ibn Amir, Muhammad ibn Kaab y As-Sad.
Y para quienes se refiere a los camellos en su galopar, sus resoplidos son debidos al
alargamiento de la zancada y al estiramiento de sus cuellos en la marcha.
Abu Saleh: El jadear es propio de los caballos y el resoplido es de los camellos. Dijo
At: No hay animales que jadeen aparte del caballo, el zorro y el perro.
Y hacen saltar chispas. Dijeron Ikrima, At y Ad-Dahhk que son los caballos los que
hacen saltar chispas de fuego con el roce de sus cascos; y aade Ibn Abbs que sus pezuas
levantan polvareda.
Se relat de Ibn Abu Nayh y de Muyahid que: Por los que galopan resoplando y
hacen saltar chispas!: Se produce durante el combate por la causa de Allh y en el Hach. Ibn
Masd: Son los camellos que al pisar las piedras hacen saltar chispas de fuego.
@ @@@@$\6@NuRQ$$s@
Por los que salen de algarada al alba! (3)
Segn Ibn Abbs y la mayora de los exgetas: Se refiere a los caballos cuando salen de
incursin contra el enemigo por la maana temprano, en el momento de ms descuido. As
dijo el Altsimo:
(177- ).(

)
Cuando descienda a sus explanadas: Qu mal
amanecer el de los que fueron advertidos! (Los
dispuestos en filas-37:177)
268
Se ha dicho: Por el propio orgullo, las algaradas se producen a la luz de la maana.

Dijeron Ibn Masd y Al, Allh est complacido de los dos: Son los camellos cuando avanzan
con sus monturas el Da del Sacrificio desde Mina al lugar de concentracin. Y la sunna es no
acometerla hasta el amanecer. Y la algarada es la incursin rpida y veloz.
@ @@@s3s9@n/t9@z|M}$#@)@@$sd@/@zyus@@$\)t@/@trOr's@
Levantando una polvareda, (4) adentrndose en medio de
la tropa. (5) Ciertamente, el hombre es ingrato con su Seor (6)
Levantando una polvareda. Es decir, los caballos levantan una densa polvareda por
la violencia con que se produce la algarada hacia su lugar de concentracin.
Adentrndose en medio de la tropa. Es decir, en medio de las tropas enemigas. Dijo
Ibn Masd: Adentrndose en medio de la concentracin de Muzdalifa.
Ciertamente, el hombre es ingrato con su Seor. Esta es la respuesta al juramento.
Es decir, el hombre niega pertinazmente las gracias y dones que recibe de su Seor. As mismo
dijo Al-Hasan: Recuerda las desgracias y olvida las gracias y favores.
Relat Umama al-Bahil que dijo el Mensajero de Allh : Al-kanud (el ingrato) es
aquel que come solo, sin dar a los dems, y golpea a su esclavo. Queris que os informe de
quin es el ms malicioso de todos vosotros?. Contestaron: Claro que s, Mensajero de Allh.
Dijo: Aquel que llega solo, niega el favor a los dems y azota a su esclavo. Es decir, que el ingrato es el varo y tacao. Es el que niega hasta lo ms insignificante y sin embargo, no agradece la abundancia concedida.
Dijo Ibn Abbs: En esta ya, el ingrato se refiere al infiel incrdulo. De ah se dice
que la tierra es ingrata y estril cuando en ella no crece nada. Dijo Ad-Dahhk que la ya se
revel a propsito de Al-Wald ibn al-Mugura.
Dijo Abu Bakr al-Wasit: El ingrato es el que gasta los favores de Allh en la desobediencia a Allh. Dijo Abu Bakr al-Warrq: La ingratitud es la de aquel que ve que el favor
procede de l mismo y no de sus bienhechores. Dijo At-Tirmid: El ingrato es el que ve el
favor pero no a su autor.
@ @@@ts9@s:$#@b=s9@)u@@ys9@y79s@4n?t@)u@
Ciertamente, l es testigo de ello. (7) Y es tenaz en su amor
por los bienes (8)
Ciertamente, l es testigo de ello. Es decir, verdaderamente, Allh, Poderoso y Majestuoso, es testigo de los hechos del hijo de Adn. Dijeron Al-Hasan, Qatada y Muhammad
ibn Kaab: Realmente, el hombre es testigo de lo que l mismo hace.
269
100.Sura Al-diya (Los que galopan)
Y es tenaz en su amor por los bienes. Es decir, el hombre, sin discusin alguna, ama
la riqueza y el dinero. En este sentido, dice Allh, el Altsimo:
(180- ).( )
Si deja bienes.... (La Vaca-2:180)
El hombre siente un amor desmesurado por el dinero, llegando incluso a la avaricia.
(268- ).(

)
Shaitn os infunde el temor a la pobreza y os
incita a la avaricia. (La Vaca-2:268)
Es decir, la tacaera. Dijo Ibn Zaid: Allh llama a la riqueza un bien; y tal vez sea mal
y bien. Sin embargo, la gente lo considera un bien, y por ello Allh lo llam un bien. Al Yihad
lo llam mal diciendo:
(174- ) .(

)
Y regresaron con una gracia y favor de Allh,
y ningn mal les haba tocado. (La Familia de
Imrn-3:174)
Dijo Al-Farr: El orden en la ya antepone el desmesurado amor que siente el hombre
por los bienes.
@76y9@ 7tt@ 5@ 5u@ )@ @ 9$#@ @ $t@ _mu@ @ 7)9$#@ @ $t@ uY/@ #s)@ n=t @ sr&@ *@
@ @@
Acaso no sabe que cuando se descubra lo que hay en las
tumbas, (9) y aparezca lo que encerraban los pechos, (10)
que, ciertamente, ese Da su Seor estar perfectamente informado de ellos? (11)
Es decir, cuando las tumbas sean revueltas y puestas boca abajo y derramen todo cuanto hay depositado en ellas en el Da de la Resurreccin. Y se distinga de forma manifiesta lo
que encierran los corazones tanto de bien como de mal. Verdaderamente, ese Da su Seor
ser conocedor de todo y no se le escapar nada, y retribuir a cada uno por lo que hizo, tanto
de bien como de mal.
270
Sura Al-Qriya (La Conmocin)

Mequinense por consenso. Y consta de diez ayt
@ @@@t$s)9$#@$t@y71ur&@!$tu@@t$s)9$#@$t@@t$s)9$#@
La Conmocin. (1) Qu es la Conmocin? (2) Y cmo
hacerte saber qu es la conmocin? (3)
Al-Qriya (la conmocin) es el Da de la Resurreccin y la Hora, porque en l se conmocionan las criaturas por las atrocidades y angustias de ese Da. Dijo el Altsimo:
(31- ).(
)
La desgracia no cesar de conmocionar a los
que se niegan a creer, por lo que hicieron. (El
Trueno-13:31)
La palabra Al-Qriya es interrogativa en el Corn para ensalzar y elevar la categora
de la inmensidad de los asuntos que encierra.
@@ \y9$#@ 9$$2@ $t6f9$#@ 3s?u@ @ ^Z6y9$#@ #tx9$$2@ $9$#@ 3t@ tt@
@ @@
El Da en que los hombres sean como las mariposas dispersas (4). Y las montaas sean como la lana cardada (5)
El Da en que los hombres estarn como las mariposas dispersas. Dijo Qatada: Es
decir, como el revoloteo de las mariposas o polillas de un lado para otro cayendo en el fuego
de las lamparillas de aceite por el tropiezo de unas contra otras.
Y las montaas sean como la lana cardada. Es decir, como la lana cuando se carda
con la mano para hacerla esponjosa. Y como dijo Allh, el Altsimo:
271
101.Sura Al-Qriya (La Conmocin)
(6- ).(
)
Y se conviertan en polvo esparcido. (Lo que
ha de ocurrir-56:6)
@'s@@ut@Myz@t@$r&u@@7u#@7t@@us@@ut@Mn=)rO@t@$r's@
@ @@@8u%tn@$t@@u@$t@y71ur&@!$tu@@t$y
Entonces, aquel cuyas acciones tengan peso en la Balanza,
(6) estar en una vida placentera. (7) Pero aquel cuyas acciones sean ligeras en la Balanza, (8) tendr por madre a un
abismo. (9) Y qu te har saber lo que eso es? (10) Ser un
fuego abrasador (11)
Ya se ha hablado anteriormente de la Balanza en los suras de Al-Aarf, La Cueva y
Los Profetas. La balanza dispone de platos y fiel, y es donde se pesan las hojas en las que se
registran tanto las buenas como las malas acciones. Se ha dicho que se trata de una sola balanza en manos del ngel Yibril, en la que pesa las acciones del hijo de Adn, aunque la palabra est expresada en plural.
En una vida placentera, significa que vivir de forma satisfactoria el autor de acciones de peso en la Balanza. Es decir, gozando de los placeres que encontrar en el Jardn,
creados para complacerle: como los lechos elevados, cuya altura es de una equivalencia de
cien aos; que cuando el wal de Allh se acerca a ellos, se posiciona hasta acomodarse en
ellos. En su elevacin, cualquier fruto que se le apetezca lo tendr a su alcance, pudindolo
coger estando sentado o recostado. Como dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(23- ).( )
Cuyos frutos estarn prximos. (La Verdad
Indefectible-69:23)
Es decir, al alcance de la mano. Y a donde quiera que camine o se traslade de un lugar a
otro, fluir con l un rio, por encima y por debajo. Ser como dice Allh, el Altsimo:
(6- ).(

)
A la que harn manar cuando y como quieran. (El Hombre-76:6)
Y todas estas cosas le conducirn a una vida placentera que le dejar satisfecho.
Tendr por madre a un abismo. Es decir, el Yahannam (Infierno). Y lo llama madre
porque acudir al Infierno de la misma manera que acude solcito a la madre. Se ha relatado
que el nombre del abismo (hwiyah) se corresponde con el nombre de la puerta ms baja del
Fuego. Dijo Qatada: Significa que su devenir y su destino final ser el Fuego.
272
Y qu te har saber lo que eso es? Ser un fuego abrasador. En Sahh Muslim se relat de Abu Huraira que dijo el Profeta : Vuestro fuego, el que enciende el hijo de Adn, es
solamente una de las setenta partes que tiene el calor del Yahannam. Preguntaron: Por
Allh! Que ya es suficiente ese calor, Mensajero de Allh! Dijo: Pues, verdaderamente, es
superado en sesenta y nueve partes, todas ellas de su mismo calor.
Se relat de Abu Bakr, Allh est complacido de l, que dijo: Aquel que hizo pesada su
Balanza fue porque se haba depositado en ella la verdad; y la Balanza en la que se ha depositado la verdad tiene el derecho de ser pesada. Mientras que aquel que hizo ligera su Balanza, fue porque deposit en ella la falsedad: y la Balanza en la que se ha depositado la falsedad,
tiene el derecho de ser ligera de peso.
De Abu Huraira se transmiti que el Profeta dijo: Verdaderamente, los muertos
preguntarn al hombre que acuda a ellos por el hombre que muri antes que l; y dir: Ese
muri antes que yo. Es que no est con vosotros? Contestarn: No. Por Allh! Dir, entonces: Inn lillahi wa inn ilaihi ryin! (De Allh venimos y a Allh volveremos). Lo han llevado al abismo abrasador.
273
Sura At-Takazur (La Rivalidad)

Mequinense por consenso. Y Al-Bujar relat que es Medinense. Consta de ocho ayt
@ @@@t/$s)y9$#@n@4Lym@@O%s3G9$#@39y9r&@
La rivalidad por la abundancia os mantiene ocupados, (1)
hasta que visitis los cementerios. (2)
La rivalidad por la abundancia os mantiene ocupados. Es decir, vuestro afn por
amasar dinero y riqueza os distrae y os hace olvidar la obediencia a Allh, hasta que mors y
sois enterrados en las tumbas.
Dijo Qatada: El orgullo por la tribu y el clan familiar. Dijeron Muqatil, Qatada y
otros: La ya fue revelada acerca de los judos cuando dijeron: Nosotros somos ms que la
tribu de fulano, y la tribu de fulano son ms que la tribu de fulano: eso los distrajo hasta que
murieron extraviados.
Dijeron Ibn Abbs, Muqatil y Al-Kalb: Fue revelada por dos clanes de Quraish: Banu
Abdemanaf y Banu Saham, que se enemistaron rivalizando por el seoro y los nobles en el
Islam. Y deca cada uno de los clanes: nosotros somos ms seores, ms poderosos, ms numerosos...
Hasta que visitis los cementerios. Es decir, la visita a los cementerios, en este caso,
es una metfora, ya que se trata de una visita obligada y forzosa cuando a cada uno le llega la
muerte y todos absolutamente forman parte de la gente de las tumbas. Mientras que en dunia
no cesaban de rivalizar y porfiar para ver quin era mejor, o tena ms. De qu les sirvi,
pues, tanta rivalidad si al final todos se iban a ver en el mismo sitio y en la misma situacin?
De Amrin ibn Dinar: Asegur que este sura fue revelado a propsito de los comerciantes. De Shaiban, y ste de Qatada, que dijo: Fue revelado por la gente del Libro.
Dije (Al-Qurtub): El significado de la ya abarca todo cuanto se ha mencionado.
En Sahh Muslim se transmiti de Mutarrif, y ste de su padre, que dijo: Acud al Profeta y estaba recitando At-Takazur: La rivalidad por la abundancia os mantiene ocupados. Y dijo: Dir el hijo de Adn: Mi dinero, mi dinero! Y acaso es para ti, hijo de dam, de
275
102.Sura At-Takazur (La Rivalidad)
tu dinero, aquello que comiste y, por lo tanto, lo aniquilaste; o lo que te vestistes y lo deteriorastes: o lo que diste de sdaqa y ya transcurri? Mientras que todo lo dems, se march y lo
heredar la gente.
Relat Al-Bujar, de Ibn Shihab: Me inform Anas ibn Mlik que el Mensajero de
Allh dijo: Aunque el hijo de Adn tuviera en su poder un valle repleto de oro, le gustara
tener dos, y su boca no la saciara nada ms que la tierra. Y Allh, el Altsimo, aceptara la
tawba del que la hiciera.
Dijo Ibn Abbs: Recit el Mensajero de Allh At-Takazur. Dijo: Por la abundancia
de riqueza: Amasarla y atesorarla sin derecho, es decir, ilcitamente, y privarla del derecho
que le corresponde.
Hasta que visitis los cementerios. Es decir, hasta que os llega la muerte y os converts en visitantes de las tumbas. Y regresis de ellas de la misma forma que regresa el visitante a
su casa, al Jardn o al Fuego. Se le suele decir al que muere: Ha visitado su tumba. Se ha dicho: En la ya hay una amenaza, es decir, os ocupis en la competencia por dunia, hasta que
visitis las tumbas y veis el castigo que Allh, Poderoso y Majestuoso, hace caer sobre vosotros.
La mencin de los cementerios no aparece en el Corn salvo en este sura. Y su visita a
ellos es de las mejores medicinas para los de corazones duros; porque les hace recordar la
muerte y la otra vida. Y ello supone una efmera esperanza en los bienes de este mundo; la
austeridad en dunia; el abandono del deseo desmesurado por este mundo. Dijo el Profeta :
Hubo un tiempo que os prohib la visita a las tumbas, visitadlas ahora, porque os impulsa a la
austeridad en este mundo y os hace recordar la Otra Vida. Lo relat Ibn Masd. En Sahh
Muslim se transmiti de Abu Huraira: La visita a las tumbas, ciertamente os hace recordar la
muerte. Y tambin de Abu Huraira: El Mensajero de Allh maldijo a los visitantes de las
tumbas. Algunos hombres de conocimiento opinaron al respecto que dicha prohibicin sucedi antes de que permitiera o levantara la prohibicin el Profeta de la visita a las tumbas.
De manera que cuando otorg su permiso, lo hizo extensible a hombres y mujeres. Algunos
dijeron: Sin embargo, se desaconsejaba la visita a las tumbas de las mujeres por su poca paciencia y su abrumadora angustia ante la desgracia.
Dicen los ulemas: que es preciso para quien quiera efectuar un tratamiento a su corazn y someterse a la obediencia de su Seor, abundar en el recuerdo de la muerte; en la separacin de los dems seres; en la orfandad de los hijos y las hijas; el estar presente en la agona
de otros seres; y la visita a las tumbas de los difuntos musulmanes. Porque el recuerdo de la
muerte es avisar al corazn de cul va a ser su destino. Y la visita a los difuntos musulmanes
ha de hacerse por la faz de Allh, de forma correcta, comenzando con el saludo directamente a
ellos y aportndoles un beneficio con el du para ellos y la recitacin del Corn. Se deber
evitar naturalmente, el caminar sobre las tumbas o sentarse sobre ellas.
@ @@@tn=s?@ty@x.@O@@tn=s?@y@x.@
Pero no! Ya sabris. (3) Luego, ya sabris (4)
276
Dijo Al-Farr: Es decir, no se trata el asunto de vanagloriarse y rivalizar en la consecucin de la abundancia como lo estis haciendo. Porque, ya veris cul ser el resultado de
ello.
Ya sabris. Luego, ya sabris. Se repite la advertencia como una amenaza que se
cierne de forma inexorable y rotunda.
Dijo Ibn Abbs: Pero no! Ya sabris, el castigo que caer sobre vosotros en la tumba.
Y la segunda advertencia se refiere al castigo del jira. Se ha dicho: Pero no! Ya sabris,
que es verdad a lo que os he llamado. Y que la promesa de la resurreccin es una realidad. Se
ha dicho: Pero no! Ya sabris, cuando caiga sobre vosotros la muerte y vengan los ngeles
emisarios a las tumbas a arrancaros los espritus. Y la segunda amenaza: Es decir, ya sabris
cuando os veais aterrorizados en las tumbas sin saber qu responder.
Este sura comprende lo relacionado con lo dicho sobre el castigo de la tumba. La
creencia (imn) en l es obligatoria, y su veracidad obliga, tal como nos ha informado de ello
el veraz, el fiel. Ciertamente, Allh, el Altsimo, infundir vida a Su siervo en la tumba, de tal
forma que pueda razonar lo que se le pregunte y la respuesta que deba dar.
Pero no! Ya sabris, que seris resucitados el Da del Retorno. Luego, ya sabris,
que seris castigados el Da del Juicio Final.
Dijo Ad-Dahhk: En la primera amenaza se refiere a los incrdulos, y en la segunda a
los creyentes.
@ @@@@)u9$#@z=@tn=s?@s9@x.@
Pero no! Si supierais a ciencia cierta (5)
Aqu repite el trmino kal-la (Pero no!), como una llamada de atencin y una recriminacin, como si dijera: no lo hagis que os vais a lamentar y vais a merecer el castigo. Y
aade al conocimiento la certeza, como dice Allh, el Altsimo:
(98- ).(
)
Esto es, con certeza, la pura verdad. (Lo que
ha de ocurrir-56:98)
Dijo Qatada: Aqu la certeza significa la muerte. Y la resurreccin, porque cuando llega se disipa la duda. Es decir, si tuvierais el conocimiento de la resurreccin.
@ @@@)u9$#@t@$putIs9@O@@zspg:$#@utIs9@
Tened por seguro que veris el fuego abrasador [del Infierno]. (6) Lo veris con el ojo de la certeza (7)
277
Esta es otra amenaza; es decir, lo veris en el jira. Y el interlocutor aqu es el incrdulo e infiel cuyo destino es el Fuego. Se ha dicho: La referencia es general. Como dijo Allh, el
Altsimo:
(71- ).( )
Y no hay ninguno de vosotros que no vaya a
llegar a l (Yahannam). (Mariam-19:71)
De manera que a los incrdulos se les ha preparado una casa, y a los creyentes un paso. Como dice el hadiz: Pasar el primero de ellos como el rayo, despus como el viento, despus como el pjaro.... Es decir, los creyentes, a su paso por el puente de As-sirat sobre el
Yahannam. Es decir, veris el fuego abrasador desde lejos con vuestras vistas.
Lo veris con el ojo de la certeza. Es decir, ser una visin permanente y continuada.
La alocucin aqu va referida a los incrdulos. Si supierais a ciencia cierta, significa: Si tuvierais hoy, en este mundo, el conocimiento de la certeza de lo que teneis frente a vosotros, tal
como se ha descrito, verais el fuego abrasador [del Infierno] con los ojos de vuestros corazones; ya que el conocimiento de la certeza te hara ver el Fuego con el ojo de tu corazn; y
representara ante tus ojos muchas veces la Resurreccin.
Lo veris con el ojo de la certeza. Es decir, con el ojo que est en la cabeza. Y lo vers
realmente, sin que se oculte tu vista.
@ @@@9$#@t@>tt@=tFs9@O@
Despus seris preguntados ese da por la dicha que hayis
tenido (nam) (8)
En un relato de Sahh Muslim, se transmiti de Abu Huraira, que dijo: Sali el Mensajero de Allh un da o una noche y se encontr con Abu Bakr y Umar a los que pregunt:
Qu es lo que os ha hechos salir de vuestras casas a estas horas?. Contestaron: El hambre,
Mensajero de Allh. Dijo: Y a m tambin. Por Aquel que tiene mi alma de Su mano! Lo que
me ha hecho salir es lo mismo que os ha hecho salir a vosotros. Se pusieron los tres en marcha y fueron a ver a un hombre de los ansar, pero no estaba en su casa. Cuando su mujer los
vi, dijo: Bienvenidos! Le pregunt el Mensajero de Allh : Dnde est fulano?. Contest: Ha ido a traer agua. Lleg el ansari y mirando al Mensajero de Allh y a sus dos compaeros dijo: Al-hamdulillah! No hay nadie hoy que se haya visto ms honrado que yo por sus
huspedes. Dijo: Sali el ansari y volvi con un racimo de dtiles frescos y tambin secos, diciendo: Comed de esto! Entonces, tom el cuchillo para disponerse al sacrificio de un animal,
y el Mensajero de Allh le dijo: Cuidado con la que da leche!. Sacrific, pues, para ellos y
comieron de un cordero, del racimo de dtiles y bebieron agua. Cuando se hubieron saciado
dijo el Mensajero de Allh a Abu Bakar y a Umar: por Aquel que tiene mi alma de Su mano! Que seris preguntados por la dicha de este da, el Da del Juicio. El hambre os hizo salir
de vuestras casas, y no regresasteis hasta aconteceros esta dicha. Aadi At-Tirmid: Esto,
Por Aquel que me tiene de su mano! Que la dicha (nam) por la que seris preguntados el da
278
del Juicio es: Una sombra fresca, unos dtiles tiernos y agua fra. El nombre de este ansari
era Abu al-Haizam Mlik ibn at-Tahian.
Se transmiti de Abu Asb, sirviente del Mensajero de Allh , que dijo: Sali una noche el Mensajero de Allh y yo fui con l. Despus al pasar por casa de Abu Bakr lo llam y
vino con nosostros. Despus pas por casa de Umar y lo llam tambin. Se pusieron en camino y al pasar junto a una huerta de algunos ansar, le dijo al dueo: Danos de comer algunos
dtiles!. Y ste les trajo un racimo del que comieron y despus le pidi agua y bebieron. A
continuacin aadi: Seris preguntados por esto el Da del Juicio. Dijo: Cogi Umar el racimo de dtiles y lo golpe contra el suelo hasta hacer saltar los dtiles hacia la cara del Mensajero de Allh y le pregunt: Mensajero de Allh! Vamos a ser preguntados por esto el
Da del Juicio? Contest: S! Excepto en tres cosas: Un pedazo de pan con el que saciar el
hambre; un vestido con el que cubrir el cuerpo; y un refugio en el que abrigarse del fro o el
calor.
Hay diversas opiniones sobre el significado exacto de la dicha (nam) sobre la cul ser
preguntado el hombre: Dijo Ibn Masd: La seguridad y la salud. Sad ibn Yubair: La salud y
el ocio. En Al-Bujar: Hay dos dichas descuidadas por mucha gente: La salud y el ocio. Ibn
Abbs: La captacin a travs de los sentidos de la vista y el odo. Como dice Allh, el Altsimo,
en el Noble Corn:
(36- ).(

)
Ciertamente, el odo, la vista y el corazn, de
todo ello seris responsables. (El Viaje nocturno-17:36)
Se transmiti de Abu Huraira y de Abu Sad que dijo el Mensajero de Allh : Ser
preguntado el siervo en el Da del Juicio: Acaso no te he dado el odo y la vista, y te he dado
riqueza e hijos?.... Yabir ibn Abdullah al-Ansar: La dicha se refiere a la delicia de la comida
y la bebida. Al-Hasan: La comida y la cena. Makhl ash-Shami: La saciedad de los estmagos, la bebida fresca, la sombra de las moradas, el carcter equilibrado y la delicia del sueo.
Se relat de Zaid ibn Aslam, y ste de su padre, que dijo el Mensajero de Allh en relacin al ya: Seris preguntados ese da por la dicha. Es decir, por la saciedad del estmago.
Esta pregunta es general para el incrdulo y el creyente, excepto que la pregunta al creyente es una buena nueva que junta la dicha de dunia y el jira.
Dijo Al-Hasan: No sern preguntados por la dicha ms que la gente del Fuego. Dijo
Al-Qushair: Todos sern preguntados, sin embargo, la pregunta a los incrdulos ser recriminatoria porque no fueron agradecidos. En cambio, la pregunta al creyente ser un honor
para l, porque fue agradecido. Y la dicha abarca todas las gracias y dones recibidos.
Se ha dicho: La dicha es el sueo con seguridad y salud. Dijo Sufin ibn Unaiya:
Verdaderamente, lo que calma el hambre y cubre la desnudez en cuanto a comida y vestido,
no ser preguntado sobre ello el hombre en el Da del Juicio, sino que ser preguntado sobre
la dicha o delicia. Dijo: Y la prueba de ello es que Allh, el Altsimo, hizo que Adn habitara
en el Jardn, dicindole:
279
- ).(

.

)
(116115
Verdaderamente en l no sentirs ni hambre
ni desnudez. Ni tampoco sufrirs la sed y el calor. (Ta.Ha-20:115,116)
De manera que estas cuatro cosas: Aquello que sacia el hambre; lo que apaga la sed; lo
que te libra del calor; y lo que cubre la desnudez, son cosas que le fueron dadas a dam, sobre
l la paz, y no se le va a pedir cuentas por ello, ya que es algo de lo que no puede prescindir.
Dije (Al-Qurtub): Esto se deduce de lo que dice el hadiz: El hijo de Adn no tiene derecho excepto a estas cosas: Una casa para vivir; una ropa que cubra su desnudez; un recipiente, pan y agua.
Dijo Muhammad ibn Kaab: La dicha (nam) es todo aquello con lo que Allh nos ha
agraciado mediante Muhammad . Y en el Corn:
- ) .(

)
(164
Realmente, Allh ha concedido una gracia a
los creyentes al enviarles un mensajero salido
de ellos mismos. (La Familia de Imran-3:164)
Dijo Al-Hasan: Es la suavidad de las leyes y la facilidad del Corn. Como dice Allh,
el Altsimo, en el Noble Corn:
(76- ).(
)
Y no os ha puesto en el Din dificultad alguna.
(La Peregrinacin-22:76)
(17- ).(
)
Realmente hemos hecho el Corn fcil para
recordar. Hay quien recapacite?. (La Luna54:17)
280
Sura Al-Asr (El Tiempo)

Mequinense. Y dijo Qatada que es Medinense. Consta de tres ayt.
@ @@@Az@s9@z|M}$#@)@@y9$#u@
Por el Tiempo! (1) Ciertamente, el hombre camina hacia la
perdicin (2)
Por el Tiempo!. Es decir, cualquier tiempo por el que Allh, el Altsimo, hace su juramento; por cuanto se emplea el tiempo en los diferentes comportamientos y en las acciones
ms diversas. El tiempo es algo que nos conduce al Creador. Se ha dicho: El tiempo es la noche y el da; y tambin es lo que transcurre entre que el sol empieza a declinar hasta que se
oculta por el horizonte. De Qatada: Es la ltima hora del da. Se ha dicho: Es un juramento
por el salat-al-asr (la oracin de la tarde), que es la de en medio; porque es el mejor de los
salat. En el Sahih: El salat de en medio: salat-al-asr. Se ha dicho: Es un juramento por el
tiempo o la poca de Muhammad , por la excelencia y mrito que tuvo ese tiempo en el que
se renov la Profeca. Se ha dicho: Significa, el Seor del tiempo.
Ciertamente, el hombre camina hacia la perdicin. Esta es la respuesta al juramento. Y se refiere al incrdulo, segn dijo Ibn Abbs en un relato de Abu Saleh. Y relat AdDahhk, de l tambien, que dijo: Se refiere a un grupo de los asociadores: Al-Wald ibn alMugura, Al-As ibn Wail, Al-Aswad ibn Abdelmuttalib, y Al-Aswad ibn Yaguz. Se ha dicho:
Se refiere con el hombre al gnero humano.
Camina hacia la perdicin. Es decir, que estar arruinado, disminudo.... Como dice
el Altsimo:
(9- ).(
)
Y el final de su asunto fue la perdicin. (El Divorcio-65:9)
Dijo Ibrahim: Ciertamente, al hombre que se le concede larga vida en este mundo y
llega a la senectud, estar disminuido, debilitado y en regresin, excepto los creyentes que se
281
103.Sura Al-Asr (El Tiempo)
les continuar registrando sus recompensas por las mismas acciones que practicaban durante
su juventud. Como dice Allh, el Altsimo:
(54- ).(
.
)
Verdaderamente, creamos al hombre en la
mejor armona, luego lo convertimos en uno de
los ms bajos. (La Higuera-95: 4,5)
@ @@@99$$/@(#|#us?u@d,ys9$$/@(#|#us?u@Mys=9$#@(#=tu@(#t#u@t%!$#@)@
Excepto aquellos que creen, obran rectamente y se recomiendan mutuamente la verdad y la paciencia (3)
Es decir, excepto los hombres que cumplieron con las obligaciones que se les encomendaron; y esos fueron los compaeros del Mensajero de Allh .
Dijo Ubai ibn Kaab: Recit el sura Al-Asr para el Mensajero de Allh y despus le
pregunt: Cul es su interpretacin, Profeta de Allh? Contest: Por el Tiempo!, es un juramento de Allh, en el que vuestro Seor ha jurado por el final del da; Ciertamente, el
hombre camina hacia la perdicin: Ese es Abu Yahal; Excepto aquellos que creen: Abu
Bakar; obran rectamente: Umar; y se recomiendan mutuamente la verdad: Uzmn; y se
recomiendan mutuamente la la paciencia: Al, Allh est complacido de todos ellos .
Y se recomiendan mutuamente.... Es decir, se aconsejan unos a otros la verdad de la
Unidad de Dios. Dijo Qatada: La verdad del Corn. As-Sadd: La verdad es Allh, Poderoso
y Majestuoso.
Y se recomiendan mutuamente la paciencia. En la obediencia a Allh y en el cumplimiento de las obligaciones para con l.
282
Sura Al-Hmaza (Los Calumniadores)

Mequinense por consenso. Consta de nueve ayt.
@ @@@>ty9@;ty@e6j9@u@
Perdicin para todo el que calumnia y difama! (1)
Al-Wail significa la humillacin, el castigo y la perdicin. Y tambin se ha dicho que es
el nombre de un valle del Yahannam. Para todo el que va calumniando y difundiendo la corrupcin entre los allegados. Y pretenden agraviar atribuyendo defectos a los dems. Pues, as
es como define a los difamadores y calumniadores el Profeta en el hadiz: Los peores siervos de Allh son aquellos que van con la calumnia, corrompiendo entre los allegados y divulgando defectos de los dems. Se refiere tanto al que murmura en ausencia de la gente como
al que difama en presencia de la gente. Es el calumniador entre la gente y el difamador en el
linaje de la gente. Es el que difama con su lengua y descubre defectos entre la gente con el
propsito de crear la corrupcin y la fitna.
En un relato de Ad-Dahhk, de Ibn Abbs, que dijo: La ya fue revelada por Al-Ajnas
ibn Sharq que andaba difamando a la gente y criticndola por delante y por detrs. Dijo Ibn
Yuraich: Fue revelada por Al-Wal ibn al-Muguira, que sola murmurar del Profeta y tambin lo calumniaba en su propia cara. Se ha dicho: Fue revelada por Ubai ibn Jalaf, y por
Yamil ibn mir az-Zaqaf. Se ha dicho: La ya va dirigida a la generalidad de la gente que
posea dicha caracterstica y no a alguien en particular, segn la opinin de la mayora.
@ @@@ytu@Z$t@yusd@%!$#@
Aquel que acumula riqueza y la cuenta (2)
Es decir, la cuenta como salvaguarda contra el devenir del tiempo. Dijo Ad-Dahhk:
Cuenta su riqueza para que la hereden sus hijos. Se ha dicho: El que es engredo por la can-
283
104.Sura Al-Hmaza (Los Calumniadores)
tidad de su riqueza. Y se refiere a la culpa del que retiene el dinero en detrimento de las obligaciones correspondientes a su Seor. Como dijo Allh, el Altsimo:
(25- ).(

)
El que impide el bien. (Qaf-50:25)
(18- ).( )
Y acumul con avaricia. (Los Grados de Elevacin-70:18)
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@ @@@yF{$#@n?t@=s?@L9$#@@ys%9$#
Cree que su riqueza le va a hacer inmortal. (3) Pero no!
Ser arrojado en Al-Hutama. (4) Y qu te har saber lo que
es Al-Hutama? (5) Es el Fuego de Allh encendido. (6) Que
llega hasta el fondo de los corazones (7)
Es decir, cree que su dinero lo har permanecer vivo y que no va a morir. Kal-la Pero no! Ni va a permanecer l ni su dinero. Kal-la es una expresin de rechazo a la idea ilusoria del incrdulo. Dijo Umar ibn Abdellah, sirviente de Gufra: Cuando oigas decir a Allh, el
Altsimo, Kal-la, realmente dice: Mientes!
Al-Htama es el Fuego de Allh. Llamado as porque se rompe todo lo que es arrojado
a l y queda destrozado. Y se corresponde con el sexto nivel del Yahannam. Al-Qushair dijo:
Al-Hutama es el segundo de los escalones del Fuego. Ad-Dahhk: Es el cuarto escaln. Ibn
Yazd: Es uno de los nombres del Yahannam.
Y qu te har saber lo que es Al-Hutama?. Esta expresin es para centrar la atencin sobre Al-Hutama por la inmensidad que encierra su asunto. Y a continuacin lo explica
diciendo: Es el Fuego de Allh encendido. Es decir, es el Fuego encendido durante mil aos,
y mil aos, y mil aos; por tanto, no se ha extinguido, y Allh, el Altsimo, lo ha preparado
para los transgresores de Sus lmites.
Que llega hasta el fondo de los corazones. Dijo Muhammad ibn Kaab: El Fuego se
come todo cuanto hay en los cuerpos, de manera que cuando llega hasta el corazn, son creados de nuevo y el Fuego empieza a comerlos otra vez. Relat Jlid ibn Abu Imrn que dijo el
Profeta : El Fuego se comer a la gente que pertenezca a l, y terminar cuando alcance sus
corazones. Y despus cuando termina vuelve a empezar. Y ese es el dicho de Allh, el Altsimo, en el Corn: El Fuego de Allh encendido. Que llega hasta el fondo de los corazones.
Especifica los corazones porque cuando el dolor llega al corazn muere la persona. Es decir,
entran en el estado de la muerte como moribundos, pero no mueren. Como dice Allh, el Altsimo:
(73- ).(

)
284
Ciertamente, quien acude a su Seor siendo un

depravado le corresponder el Yahannam
donde ni morir ni vivir. (Ta.Ha-20:73)
Es decir, estn vivos en el sentido de muertos.
Que llega hasta el fondo de los corazones, significa que conoce el Fuego la proporcin de castigo que le corresponde a cada uno de ellos; y esa es la indicacin que Allh, el Altsimo, ha puesto para que el Fuego acte segn la proporcin de su castigo.
@ @@@@yy@7ux@@@y|@n=t@$p)@
Se cerrar en torno a ellos, (8) en inmensas columnas (9)
En un hadiz, se transmiti de Abu Huraira, y ste del Profeta : A continuacin, Allh
les enviar a los ngeles con planchas de fuego, clavos de fuego y arietes de fuego; de manera
que sern encerrados entre esas planchas, sern apretados en ellas con esos clavos, y se lanzarn sobre ellos los arietes de fuego. Sin que quede ningn resquicio por el que pueda entrar
soplo de aire alguno. Ni que salga expiracin ninguna. Y se olvidar de ellos el Misericordioso
sobre Su trono. La gente del Jardn se ocupar de sus delicias. Y para ellos (los incrdulos) no
habr esperanza de solicitar ayuda jams. El habla quedar interrumpida, producindose solamente estertores y gruidos. Y a eso alude Allh, el Altsimo, cuando dice en el Corn: Se
cerrar en torno a ellos, en inmensas columnas.
Dijo Qatada: Columnas con las que sern castigados. Y es lo que afirma tambin AtTabar. Dijo Ibn Abbs: Se refiere a cadenas alargadas sujetando sus cuellos. Se ha dicho:
Son grilletes en sus pies. La mayora se refiere a que son como estacas que fijan las planchas
que al superponerse dejan encerrada a la gente del Fuego. Y quedan apretadas estas planchas
con las estacas, hasta que les sobreviene el agobio y el calor sin que les pueda llegar soplo alguno de vida. Se ha dicho: Son como puertas del Fuego cerradas sobre ellos, que a su vez estn fijados a las estacas con cadenas y argollas alargadas que son ms fuertes que las cortas.
Se ha dicho: [Inmensas] como el castigo y el sufrimiento con el que sern golpeados. Se ha
dicho: Se refiere a un tiempo prolongado, sin final. Finalmente, la referencia a las columnas
es que pueden ser postes de madera o de hierro.
285
Sura Al-Fil (El Elefante)

Mequinense por consenso. Consta de cinco ayt.
@ @@@9$#@=ptr'/@y7/u@ys@y#x.@ts?@s9r&@
Es que no has visto lo que hizo tu Seor con la gente del
Elefante? (1)
Es decir: Es que no has sido informado, o no sabes, o no has odo? Todo son interrogaciones que denotan una afirmacin rotunda. El interlocutor aqu es Muhammad , pero es
general. Es decir: No habis visto lo que hice con la gente del Elefante? Es decir, lo habis
visto, y habeis conocido el sitio que Allh deseaba para vosotros. Qu os pasa, pues, para no
creer?
En relacin a la historia de la gente del Elefante ocurri que Abraha construy AlQulais, en San (Yemen) y era la mejor de las iglesias de la tierra en aquel tiempo. Despus
escribi una carta al Negus dicindole: Oh rey! Te he construido una iglesia como no se ha
construido otra igual antes de ti. Y no estar satisfecho mientras no haga venir a las tribus
rabes en peregrinaje a ella. Al enterarse los rabes de dicha carta se enfad un hombre de la
tribu An-Nasa, que era una tribu de Bani Qaiyim ibn Addi. Y sali inmediatamente hacia la
iglesia e hizo de vientre en ella para despus regresar a su tierra. Se enter Abraha de lo sucedido y pregunt: Quin ha hecho esto? Le dijeron: Ha sido un hombre de la Casa Sagrada de
Meca, a la cul peregrinan los rabes. Cuando oyeron lo que habas mencionado de traer a los
rabes en peregrinaje se enfad el hombre y vino e hizo lo que hizo para que se propagara entre la gente que la iglesia est profanada y por lo tanto no es un lugar apropiado para peregrinar a l. Entonces, Abraha se enoj fuertemente y jur que acudira a Meca a destrozar la
Kaaba. A continuacin envi a un mensajero a la tribu de Kinana, que era la misma tribu a la
cul perteneca el hombre que hizo de vientre en la iglesia, para que vinieran a hacer el peregrinaje a la misma. Los Bani Kinana mataron al mensajero, provocando con ello el enojo desmesurado de Abraha. Despus tom la decisin de reunir a la gente de Abisinia que se prepararon y se armaron acompaados de elefantes para la guerra. Se enteraron los rabes y vieron
en ello una gran fuerza que les haca frente y vieron la necesidad imperiosa e ineludible de
afrontarla, sobre todo cuando supieron que quera destruir la Casa Sagrada de Allh. Entonces
287
105.Sura Al-Fil (El Elefante)
sali un hombre del Yemen llamado Dhu Nafar, personaje distinguido que hizo una llamada a
su pueblo y a todos los rabes en general para enfrentarse a Abraha y luchar contra l en defensa de la Kaaba. Dhu Nafar recibi apoyos y se enfrent a Abraha que lo derrot y le hizo
prisionero. Cuando se dispuso a matarle ste le suplic que le perdonara la vida porque le sera ms til vivo que muerto. Abraha le perdon la vida porque era un hombre inteligente y
sagaz, sin embargo, lo encaden. Y sigui su camino hasta llegar a una tierra llamada Jazam,
en la que se enfrent a l Nufail ibn Habb al-Jazam al frente de dos tribus: Shahran y Nahis,
y algunos de otras tribus que le siguieron. Cay derrotado a manos de Abraha, siendo el segundo que fue hecho prisionero. Y cuando quiso matarle, ste le suplic que lo dejara con vida
a cambio de servirle de gua en la tierra de los rabes. Le dijo: Ponder mis dos tribus bajo tu
mando y completa obediencia y djame suelto! Pero lo utiliz de gua hasta que llegaron a Taif
y sali Masd ibn Muattib, de los hombres de Zaquf, y dijo: Oh rey! Somos tus esclavos, obedecemos tus rdenes y no tenemos nada en contra tuya. Y esta casa no es la que buscas pues
es la casa de Al-Lat, y t la que quieres es la que est en Meca. Nosotros mandaremos quien te
gue hacia ella. Y les dej en paz. Enviaron con l a Abu Rigal hasta llegar a Al-Mugammis,
lugar cercano a Meca camino de Taif, donde muri Abu Rigal. Su tumba ha quedado como
sitio al que arrojan piedras los rabes.
Cuando Abraha levant su campamento en Al-Mugammis envi a Meca un hombre
abisinio llamado Al-Asuad ibn Maksud y al llegar se apropi de los bienes de la gente de
Tihama y doscientos camellos de Abdelmuttalib ibn Hshim, el seor de su tribu. Como conscuencia de ello trataron de aunar sus fuerzas las tribus de Quraish, Kinana y Hadhia en contra
del invasor, el cul les hizo saber que no podran con l. En vista de lo cul lo dejaron.
Abraha envi a Hunata al-Hamir hacia Meca, para que preguntara por los jefes de Meca y les dijera: No he venido a haceros la guerra sino que solamente he venido a destruir esta
Casa (La Kaaba). Y si no os enfrentais contra m yo no estoy interesado en derramar vuestra
sangre. De manera que si verdaderamente no quereis la guerra venid conmigo a presencia del
rey Abraha. Abdelmuttalib le contest: No queremos la guerra ni podemos con l. Esta es la
Casa Sagrada de Allh y es la Casa de su ntimo Profeta Ibrahm, sobre l la paz. Si Allh le
impide el acercamiento a Su Casa Sagrada, el asunto est entre l y Allh. Y si el asunto depende de nosotros, pues no podemos hacer nada contra l. Entonces Hunata le dijo que fuera
a hablar con el rey. Abdelmuttalib se encamin con algunos de sus hijos y al llegar al campamento pregunt por Dhu Nafar que era su amigo. Fue a visitarlo a la crcel y le pregunt:
Tienes algn recurso que nos libre de lo que nos ha ocurrido? Y le contest Dhu Nafar: Qu
recurso puede tener un hombre encarcelado que est en manos del rey esperando su ejecucin
en cualquier momento? De forma que no tengo nada que ofrecerles, excepto que Unais, el gua
de los elefantes es mi amigo. Traedle que le voy a presentar tu caso para que l pueda interceder por ti ante el rey. Dhu Nafar inform a Unais acerca de Abdelmuttalib, que era el jefe de
Quraish y dueo de la crema de Meca; es generoso hasta con los animales salvajes en las montaas. Y le inform de que el rey se haba apoderado de doscientos camellos suyos. Y le pidi
que hiciera lo que pudiera para recuperarlos. Y ste as lo hizo. Unais habl con el rey acerca
de Abdelmuttalib en los mismos trminos que lo hizo Dhu Nafar con Unais. Abraha le dijo:
Hazle pasar!
288
Abdelmuttalib era alto y de buenas facciones. Al verlo, Abraha qued sorprendido y

profundamente admirado. Baj de su trono y se sent con l sobre una alfombra diciendo a su
intrprete: Pregntale por su asunto? Contest: Mi solicitud es que el rey me devuelva los
doscientos camellos que me pertenecen. Abraha contest diciendo a su intrprete: Dile:
Cuando te v me causaste admiracin y despus despertaste mi simpata hacia ti al hablarme.
Me vas a hablar de doscientos sucios camellos que te hemos quitado y has olvidado hablarme
de la Casa, que significa tu Din y el Din de tus padres, y que yo he venido a destruir? Contest Abdelmuttalib: Yo soy el dueo de los camellos y la Casa tiene su dueo que la proteje.
Dijo Abraha: No me ha impedido que atente contra la Kaaba. Lo tuyo aqu lo tienes y el otro
djalo de mi cuenta. Y acto seguido le devolvi sus camellos. Abdelmuttalib parti hacia Quraish para darles la noticia y les orden que salieran de Meca y se dirigieran hacia las montaas, evitando de esa forma el dao que les pudieran causar el ejrcito.
Abdelmuttalib sujet la aldaba de la puerta de la Kaaba con un grupo de Quraish, pidiendo a Allh la victoria sobre Abraha y sus soldados:
Oh Dios! Impide que su acometida contra nosotros nos venza con su cruz
y sus armas injustas y entren en su territorio sagrado. El asunto queda en
tus manos. Qu te parece, pues?
Dijo Ibn Ishq: Abdelmuttalib sali de la Kaaba hacia las montaas acompaado de la
tribu de Quraish para protegerse, esperando lo que hara Abraha con la Kaaba.
Al amanecer del da siguiente se prepar Abraha para entrar en Meca. Dispuso sus elefantes y form a su ejrcito decidido a destruir la Kaaba para regresar despus al Yemen.
Cuando dirigieron los elefantes hacia Meca se interpuso Nufail Ibn Habib (gua de elefantes),
diciendo al odo del cabeza de los elefantes (llamado Mahmud): Sintate Mahmud! Y regresa
a salvo por donde has venido. Ests en la tierra sagrada de Allh. En ese preciso momento se
ech Mahmud. Y despus escap Nufail corriendo hacia las montaas. El ejrcito trat de
levantar a los elefantes golpendoles pero estos rehusaron a pesar de los golpes recibidos con
palos. A continuacin insistieron para que se levantaran, pinchndoles, pero siguieron negndose. Entonces los pusieron en direccin al Yemen y se levantaron de inmediato, y as en todas las direcciones, excepto en la de la Kaaba que se volvan a echar al suelo de nuevo. En ese
instante, Allh les envi pjaros marinos parecidos a las golondrinas y con cada pjaro tres
piedras, una en el pico y otra en cada pata del tamao de garbanzos o lentejas. A cualquiera
que le acertara la piedra caa muerto sin remedio. Y aquellos que se libraron salieron corriendo por el camino por el que vinieron, buscando a Nufail ibn Habb para que les indicara el
camino hacia el Yemen. Dijo Nufail, al ver lo que Allh hizo castigndoles:
No hay escapatoria de Allh, el Perseguidor
Y el narizcortada es vencido y no el vencedor
...
Loado sea Allh! Cuando he visto los pjaros
y he temido que las piedras cayeran sobre nosotros
Todo el pueblo pregunta por Nufail
289
Como si les debiera algo a los abisinios.

Salieron corriendo despavoridos, atropellndose unos a otros y cayendo atnitos y
muertos de las ms diversas y atroces maneras por el pnico que los sucesos le haban causado. Abraha fue herido de tal forma que al caminar se le iban desprendiendo trozos de sus
miembros. Y con cada trozo que se le caa le segua un torrente de sangre y de pus. Y al llegar a
Sana, Abraha qued como un polluelo y no muri hasta que su pecho se abri y se desprendi su corazn.
Dijeron Al-Kalb y Muqtil ibn Sulaimn: La causa de la historia del Elefante fue que
unos jvenes de la tribu de Quraish salieron de expedicin comercial hacia la tierra del Negus.
Acamparon en la costa junto a un templo cristiano. Encendieron un fuego para cocinar su
comida y despus se marcharon dejndolo encendido. A continuacin se levant un viento
huracanado que debido a la fogata encendida dio lugar al incendio del templo, el cul se quem y qued destruido. La noticia lleg a odos del Negus y se enoj profundamente. Acudieron
a l Abraha ibn as-Sabbah, Huyur ibn Shurahbil y Abu Yaksum, todos ellos de la tribu de Kina.
Estos garantizaron al Negus que quemaran la Kaaba y haran prisionera a la gente de Meca.
El Negus era el rey y Abraha el jefe de los ejrcitos, Abu Yaksum era el ministro y Shurahbil
uno de sus gobernadores. De forma que se pusieron en marcha con los elefantes al frente. Al
llegar a Dhul Mayaz acamparon y dieron de beber a los elefantes. All estaban tambin los
camellos de Abdelmuttalib. El pastor, al verlos, sali corriendo y subi a la montaa de Saf y
gritando a la gente les avis de la llegada del ejrcito de Abraha y los elefantes. En ese momento la gente de Meca mirando hacia el cielo vieron que venan unos pjaros procedentes del
mar. Dijo Abdelmuttalib: Estos pjaros son raros en nuestros territorios, pues ni son del Nejd
ni de Tihama ni del Hiyaz; llevaban una piedra en sus patas y en el pico. Al llegar a la altura
del ejrcito arrojaron sus piedras hacindolo perecer. Dijo At ibn Abu Rabbah: Los pjaros
llegaron al atardecer, pasaron all la noche y al amanecer arrojaron sus piedras. Dijo AlKalb: Los pjaros iban agrupados en bandadas y al frente de cada una conducindolas iba un
pjaro de pico rojo, cabeza negra y cuello largo. En cada piedra que llevaban los pjaros iba
escrito el nombre de aquel al cul iba destinada para matarlo. El ejrcito de la gente del Elefante lo componan sesenta mil hombres. De ellos no regres nada ms que su jefe y un grupo
muy reducido que cuando contaron lo que haban visto perecieron de forma inmediata.
Dijo Al-Waquid: Abraha era el abuelo del Negus que vivi en tiempos del Mensajero
de Allh .
Dijo Muqtil: El ao del Elefante fue cuarenta aos antes del nacimiento del Profeta
. Sin embargo, Al-Kalb y Ubaid ibn Umair dijeron que fue veintitrs aos antes del nacimiento del Profeta . Lo correcto sin embargo, es lo que se relat del Profeta , quien dijo:
Nac el ao del Elefante.
Dijeron los ulemas: La historia del Elefante despus de todo ha sido un milagro de
Muhammad aunque ocurriera antes de su advenimiento. La historia constituy una afirmacin de su causa y una preparacin para su asunto. Sobre todo al recitar este sura a los dems,
haba en Meca mucha gente que haban presenciado los sucesos del Elefante. Por eso dice el
sura: Es que no has visto?. Y no haba nadie en Meca que no haya visto al gua y al conductor del elefante ciego. Como prueba de que la historia del elefante est prxima al nacimiento
290
de Muhammad ocurri que Aisha, Allh est complacido de ella, a pesar de su tierna edad,
vio al jinete del Elefante y a su conductor ciegos pidiendo a la gente de comer.
@ @@@@9=s?@@/yx.@ygs@s9r&@
Acaso no hizo que su estratagema fracasara? (2)
Cuando vinieron a matar y hacer prisioneros a los Quraish y a destrozar la Casa.
Se ha contado acerca de Abdelmuttalib que mand a su hijo Abdullah montar a caballo
para que fuese a ver el castigo que recibieron de los pjaros la gente del Elefante. Vio como los
hombres fueron totalmente aniquilados y regres corriendo con los muslos al descubierto. Su
padre, al verlo de esa forma, dijo: Mi hijo es el mejor jinete de los rabes, ya que nadie descubre sus muslos sino es un mensajero advertidor con graves noticias. Al acercarse a dar la informacin que traa le preguntaron: Qu has dejado tras de ti? Dijo: Todo ha sido destrozado.
Y sali su padre a recoger el dinero que le haba sido robado. Con eso se complet el mandato
de Abdelmuttalib sobre Quraish como abuelo del Profeta Muhammad .
@ @@@/$t/r&@#s@n=t@yr&u@
Enviando contra ellos pjaros en sucesivas bandadas (3)
Dijo Sad ibn Yubair: Eran pjaros venidos del cielo que jams se haban visto ni antes
ni despus. De Ibn Abbs se transmiti que dijo: He odo decir al Profeta : Eran pjaros
que anidaban y criaban en el aire, entre los cielos y la tierra. De Ibn Abbs: Sus picos eran
como los de los pjaros y sus garras como las de los perros salvajes y fieros. Dijo Ikrima:
Eran pjaros verdes, procedentes del mar, con cabezas como felinos y que nunca se haban
visto antes ni despus. Dijo Aisha, Allh est complacido de ella: Los pjaros eran como golondrinas, parecidos a los bhos, rojos y negros. De Sad ibn Yubair: Eran pjaros verdes
con picos amarillos tirando a blanco. Dijo Muhammad ibn Kaab: Eran pjaros marinos negros, sujetando piedras en sus picos y garras.
Dijeron Ibn Abbs y Muyahid: Vinieron en enormes y sucesivas bandadas, unas tras
otras.
@ @@@@9d@i@;u$yt2@s?@
Que les arrojaban piedras de arcilla (4)
Piedras de barro, cocidas con el Fuego del Yahannam (Infierno). Escritos sobre ellas
aparecan los nombres de aquellos hacia los que iban dirigidas. Como dice Allh, el Altsimo,
en el Corn:
291
(33- ).(
.
)
Para mandar contra ellos piedras de arcilla
marcadas. (Los que levantan un torbellino51:33)
Dijo Abder-Rahman ibn Abza: Min siyyil: Del cielo. Y son las piedras que descendieron sobre el pueblo de Lot. Dijo Az-Zayyach: Min siyyil: Estaba escrito en ellas el castigo
que les iba a acontecer. Dijo Ikrima: Los pjaros les arrojaron las piedras que portaban, y a
quienes les alcanzaba alguna de ellas contraa la viruela. Y las piedras eran del tamao de un
garbanzo. Aadi Ibn Abbs: Cuando caan las piedras sobre alguno de ellos su piel se llenaba de ampollas, siendo el comienzo de la viruela.
@ @@@2'@7#yx.@n=ypgm@
Dejndolos como paja carcomida (5)
Es decir, Allh hizo que la gente del Elefante quedara como la paja de cultivo cuando es
comida por las bestias. Se ha relatado que cuando las piedras caan sobre ellos se vaciaban de
su interior quedando como la cascarilla del trigo cuando sale de ella el grano. Dijo Ibn Masd
a propsito de la ya: Cuando los pjaros arrojaron las piedras, Allh, el Altsimo, envi un
viento impetuoso que hizo aumentar la fuerza y la dureza de las piedras, de tal forma que piedra que caa sobre alguien lo aniquilaba al instante. De entre la gente del Elefante se hizo musulmn nada ms que un hombre de la tribu de Kinda, llamado Naqul ibn Habib, segn la
historia de At-Tabar e Ibn al-Azr. Se relat que no todos fueron aniquilados, slo los que
Allh quiso que lo fueran de entre ellos. Y segn lo dicho anteriormente, regresaron el jefe y
un pequeo grupo con ellos, que al momento de informar de lo que haban visto perecieron.
292
Sura Quraish
Mequinense por consenso. Y Medinense segn Ad-Dahhak y Al-Kalb.
Consta de cuatro ayt.

@ @@@Ct%@#n=\}@
Por la alianza de los Quraish (1)
El significado de este sura est conectado con el del anterior. Es decir, pereci la gente
del Elefante por la alianza de los Quraish. Por el acuerdo entre ellos, o para que Quraish tuviera la seguridad garantizada en su dos expediciones comerciales, la del invierno y la del verano.
Y entre los que consideran los dos suras como uno solo est Ubai ibn Kaab. Dijo Sufian
ibn Uyaina: Tenamos un imam que no las separaba sino que las recitaba conjuntamente.
Dijo Amrun ibn Maimun al-Aud: Hicimos el salat del magrib tras Umar ibn al-Jattab, Allh
est complacido de l, y en la primera raka recit:
( ).(
)
Por la higuera y el olivo!. (La Higuera). En la
segunda:
( ).(

)
Es que no has visto lo que hizo tu Seor con
los compaeros del Elefante? (El Elefante), y:
( ).(

)
Por la alianza de los Quraish. (Quraish)
Dijo Al-Farr: Este sura va unido al anterior porque Allh, el Altsimo, recuerda a la
gente de Meca el favor tan inmenso que les hizo rechazando a los abisinios. Despus dijo:
Por la alianza de los Quraish. Es decir, hicimos eso con la gente del Elefante como
una gracia y un favor Nuestro hacia Quraish. Siendo as que los Quraish salan en sus expedi-
293
106.Sura Quraish
ciones comerciales sin que fuesen asaltados; ni tampoco nadie se les acercaba en Yahilya.
Decan: Son la gente de la Casa de Allh, Poderoso y Majestuoso.
De Ibn Abbs, que dijo respecto al ya: Mi gracia sobre Quraish es su alianza en el
viaje de invierno y de verano. Dijo: Solan pasar el invierno en Meca y el verano en Taif.
Se ha dicho: Los dos suras no van unidos sino que estn separados por el Bsmala, lo
cul constituye una indicacin de dnde termina un sura y empieza el otro. Y este sura no va
unido al anterior, sino que como explic Al-Jall: Allh estableci la alianza entre las tribus
de Quraish para que adoraran al Seor de esta Casa.
En un hadiz en relacin a su linaje, dijo el Profeta : Ciertamente, Allh escogi a Kinana entre los hijos de Ismal; escogi de la tribu de Kinana a Quraish; escogi de Quraish a
Banu Hshim; y de Banu Hshim me escogi a m.
@ @@@#9$#u@!$tGe9$#@s's#m@s9)@
Sus alianzas para el viaje de invierno y de verano (2)
Dijo Muyahid, a propsito de la ya: No les resultaba penoso el viaje de invierno y el
de verano por la bondad y el favor de su Seor hacia Quraish.
Dijeron Al-Haraw y otros: Los componentes de la alianza eran cuatro hermanos:
Hshim, Abdushams, Al-Muttalib y Naufal de Banu Abdemanaf. En cuanto a Hshim, se ali
con el rey de Sham (Siria); es decir, estableci con l un tratado de no agresin en sus expediciones comerciales a Sham. Su hermano Abdeshams se ali con el rey de Abisinia; Al-Muttalib
con el del Yemen; y Naufal con el de Persia. De manera que estos cuatro hermanos fueron
conocidos como los protectores. Extendindose el comercio por los lazos establecidos de esos
hermanos a los diferentes territorios, sin que nadie les opusiera resistencia.
Dijo Ibn Abbs en la explicacin de la ya: Cuando uno de los miembros de Quraish
se empobreca y estaba hambriento se diriga con su familia a un lugar conocido para ocultarse y encerrarse en l hasta morir de inanicin. Hasta que un da Asad el hijo de Amr ibn Abdemanaf, jefe de Quraish, tena un amigo al que quera y ste le dijo: Maana vamos al lugar
del encierro. Entonces Asad, acudi a su madre llorando y le cont lo que le dijo su amigo Tirba. La madre de Asad les envi algo de aceite y harina con lo que vivieron unos das ms. Al
trmino de esos das acudi de nuevo Tirba a su amigo Asad dicindole: Maana vamos a encerrarnos. Esta vez, Asad acudi llorando a su padre para informarle de lo sucedido. El padre,
Amr ibn Abdemanaf se enterneci al oirlo y se levant arengando a Quraish: Estis haciendo
algo que os disminuye y hace aumentar a los dems rabes. Os humillis al tiempo que se
enorgullecen los rabes; y vosotros sois los servidores honorficos del Haram, con el respeto y
la consideracin de todo el mundo. Y esta desgracia cae encima de vosotros. Le contestaron:
Estamos de acuerdo con todo lo que dices. Dijo: Empezar con esta familia y ayudadles a salir
de esta desgracia. As se hizo: Se sacrificaron animales, y se amas (hshima) gran cantidad
de pan. Y de ah sali el nombre de Banu Hshim.
A continuacin cada hijo de la tribu de Banu Hshim (Quraish) se unieron para realizar dos viajes: uno en invierno al Yemen y otro en verano a Sham (Siria). Los beneficios obte-
294
nidos en esos viajes se repartan entre los pobres hasta que se hicieron ricos y no haba distincin entre ricos y pobres. Lleg el Islam y los encontr en esta situacin, sin que hubiera nadie
ms rico ni ms honorable que Quraish. Y continuaron as hasta la llegada de Muhammad y
dijo:
Que adoren pues al Seor de esta Casa, que los ha alimentado cuando padecan
hambre. Es decir, por el hecho de Hashim.
Y los ha salvado del miedo, es decir, de disminuir su poblacin.
Uno de los dos viajes era al Yemen, en invierno, ya que ste era un pas clido; y el otro
viaje en verano era a Sham (Siria), porque era un pas fresco. De Ibn Abbs: Solan pasar el
invierno en Meca por su clima clido, y el verano en Tif por su viento fresco.
@ @@@Mt79$#@#xy@>u@(#6u=s@
Que adoren pues al Seor de esta Casa (3)
Allh, el Altsimo, les ha ordenado que Le adoren nica y exclusivamente a l, con motivo de las alianzas que les ha dispensado para los dos viajes. La Casa es la Kaaba. La mencin
especfica que Allh, el Altsimo, se hace a S mismo es para distinguirse de los dolos a los que
solan adorar; y porque ellos, como servidores de la Casa, fueron honrados sobre el resto de
los rabes. Se ha dicho del significado de la ya: Que pacten la adoracin al Seor de la Kaaba como pactaron los dos viajes. Dijo Ikrima: El viaje de invierno al Yemen y el viaje de verano a Sham.
@ @@@yz@i@ot#uu@8_@i@yyr&@%!$#@
Que los ha alimentado cuando padecan hambre y los ha
salvado del miedo (4)
Dijo Ibn Abbs: Eso fue as por la invocacin de Ibrahim, sobre l la paz, cuando dijo:

)
(125- ).(
Y cuando dijo Ibrahim: Seor mo! Haz de este territorio un lugar seguro y prove de frutos
a aquellos de sus habitantes que crean en Allh
y en el ltimo Da. (La Vaca-2:125)
Dijo Ibn Zaid: Los rabes solan hacer algaradas unas tribus contra otras. Y la tribu de
Quraish qued a salvo en el territorio sagrado, donde Allh, el Altsimo, dijo:
(57- ).(

)
295
106.Sura Quraish
Acaso no Hemos establecido para ellos un lugar inviolable donde se hace acopio de frutos
de toda clase?. (Los Relatos-28:57)
En otra explicacin de la ya se ha dicho: Resultaba penoso para Quraish el viaje de
invierno y de verano, de manera que Allh, el Altsimo, puso en los corazones de los abisinios
la intencin de llevarles comida en los barcos, y as lo hicieron. Los Quraish al verlos venir
tuvieron miedo de ellos porque pensaron que los iban a combatir, de tal forma que acudieron
a su encuentro precavidos. Sin embargo, vieron cmo acudan en su ayuda llevndoles comida. Desde ese momento la gente de Meca sola acudir a Yedda con camellos y burros para
comprar comida empleando dos noches en el recorrido.
Se ha dicho, as mismo: Esta ayuda alimentaria fue debida a que cuando los Quraish
desmintieron al Profeta y ste invoc a Allh contra ellos diciendo: Haz caer sobre ellos
aos como los de Yusuf. Padecieron una sequa acuciante, y despus dijeron: Muhammad!
Invoca a Allh y Su favor hacia nosotros porque verdaderamente somos creyentes. De manera
que as lo hizo y diversos territorios del Yemen se fertilizaron y transportaron los alimentos a
Meca y su gente pudo disfrutar de abundancia de frutos.
Y los ha salvado del miedo. Dijeron Ad-Dahhk y otros: Es decir del miedo a contraer la lepra. No se contagiarn de la lepra en su territorio. Segn Al-Aamash: Los ha salvado del miedo de los abisinios del Elefante. Y dijo Al, Allh est complacido de l: Les bast
la alianza establecida con los reyes.
296
Sura Al-Mun (La Ayuda Imprescindible)

Mequinense, segn At, Ybir y uno de los dos dichos de Ibn Abbs. Y
Medinense segn el otro dicho de Ibn Abbs, Qatada y otros. Consta
de siete ayt.
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@@ t%!$#@ @ t$y@ E|@ t@ @ t%!$#@ @ ,j#|=j9@ us@ @ 39$#
@ @@@t$y9$#@tutu@@!#t
Has visto quien niega del Din? (1) Ese es el que desprecia
al hurfano. (2) Y no estimula a alimentar al pobre. (3) Pero, ay de los orantes (4), que son negligentes en su oracin!
(5) Esos que son vanidosos, (6) y niegan la ayuda imprescindible (7)
Has visto quien niega el Din?. Es decir, la Retribucin y la Rendicin de Cuentas.
La respuesta est omitida y significa: Has visto quien niega el Din, si est en lo cierto o en un
error?
Hay diferencias de opinin sobre quien fue revelada la ya. Ibn Abbs dijo: Fue revelada por Al-As ibn Wail as-Sahm. Ad-Dahhk: Fue revelada a propsito de uno de los hipcritas. As-Sudd: Por Al-Wald ibn al-Muguira. Se dijo: Por Abu Yahal. Dijo Ibn Yuraich:
Se revel por Abu Sufian que sola sacrificar un animal cada semana, y si un hurfano le peda
que le diera algo l le golpeaba con su bastn. En ese momento, Allh, el Altsimo, revel la
ya.
Ese es el que desprecia al hurfano. Es decir, lo aparta, lo empuja. Como dice el Altsimo:
(12- ).( )
El da que sean empujados al Fuego del Yahannam con desprecio. (El Monte-52:12)
297
107.Sura Al-Man (La Ayuda Imprescindible)
Dijo Ad-Dahhk de Ibn Abbs: Lo aparta y le priva de su derecho. Qatada: Lo subyuga y lo oprime.
Se relat que dijo el Profeta : Quien protegiera a un hurfano de los musulmanes
hasta que fuera autosuficiente se asegurara el Jardn.
Y no estimula a alimentar al pobre. Es decir, no lo hace por su avaricia y negacin de
la Retribucin. Como dice el Altsimo en el sura de La Verdad Indefectible:
(34- ).(

)
Y no estimula a alimentar al pobre. (La Verdad Indefectible-69:34)
Aqu el reproche no es general hacia aquel que se ve incapacitado, sino que era hacia
los avariciosos y los que se excusaban consigo mismos diciendo:
(46- ).( )
Es que vamos a alimentar nosotros a quien
Allh, si quisiera, alimentara?. (Ya.Sin-36:46)
Por ellos descendi esta ya y hacia ellos se dirigi el reproche y la recriminacin. De
manera que significa: No lo hacen cuando pueden, ni tampoco invitan a ello cuando tienen
dificultad.
Ay de los orantes que son negligentes en su oracin!. Es decir, habr un castigo para ellos. Y segn Ibn Abbs: Son aquellos que cuando rezan no esperan recompensa, y cuando no rezan no temen por ello castigo. Y tambin: Son aquellos que postergan su salat ms
all de sus tiempos.
Dije (Al-Qurtub): La prueba de ello es cuando Allh, el Altsimo, dice en el Corn:
(59- ).(

)
Despus les sucedi una generacin que abandon la oracin. (Mariam-19:59)
De Saad ibn Abu Waqqas, que dijo el Profeta a propsito de la ya: Son aquellos
que retrasan el salat, menosprecindolo. De Ibn Abbs: Son los hipcritas, que abandonan
el salat en privado y lo hacen en pblico. Y como dice la ya:
(141- ).( )
Y cuando se disponen a hacer el salat se levantan holgazanes. (Las Mujeres-4:141)
La prueba de que la ya va dirigida a los hipcritas es: Esos que son vanidosos. Es
decir, ostentosos y hacen ver a la gente que rezan por obediencia al Creador, cuando en realidad lo hace, como ocultacin de su fe. Como el depravado que hace ver que reza como si hiciera un acto de adoracin, y sin embargo lo hace para que se diga de l que reza. La realidad del
fingimiento o la apariencia es la bsqueda de lo que hay en este mundo a travs de la adoracin; y su origen est en la bsqueda de posicin en los corazones de la gente.
298
Las formas de apariencia y fingimiento son diversas. Hay quien con ello pretende la
fama y el elogio; otros, vistiendo de forma ruda y basta, quieren tomar el aspecto de vida austera en este mundo. Otro tipo de ostentacin o vanidad es manifestar a travs de la palabra
una mala disposicin hacia la gente; y otro es el manifestar publicamente el salat y la sdaqa
con el fin de que lo vea la gente. Sin embargo, un hombre no sera ostentoso cuando la accin
virtuosa que manifiesta publicamente es obligatoria de cumplimiento; ya que a las obligaciones les corresponde el derecho de hacerlas pblicas como emblemas del Din, y aquel que
abandona sus obligaciones puede ser recriminado, de forma que es necesario apartar toda
sospecha con la manifestacin externa de las acciones obligatorias. Mientras que si se trata de
acciones supererogativas, estas se podrn hacer en secreto, ya que si no se hacen no hay reprobacin ni acusacin alguna, pero si manifiestan pblicamente, buscando la imitacin del
buen ejemplo, esto es encomiable.
Y niegan la ayuda imprescindible. Respecto al significado de esta ya hay varios dichos: Uno es que se refiere al zakat de las riquezas, segn relat Ad-Dahhk, de Ibn Abbs.
Tambin se relat de Al, Allh est complacido de l, en trminos parecidos. Y lo dijo Malik. Y
el que niega el zakat es el hipcrita. Relat Abu Bakr ibn Andel-Aziz, de Malik, que dijo respecto al dicho de Allh, el Altsimo:
Ay de los orantes que son negligentes en su oracin! Esos que son vanidosos. Y niegan la ayuda imprescindible: el hipcrita, cuando hace la oracin la hace para que lo vean, y
cuando no lo hace no se lamenta de ello, y niega el zakat que Allh ha impuesto de forma obligatoria. Otro dicho sera el que hace referencia al dinero en general. El tercero es un nombre
genrico que hace referencia a los tiles generales y enseres de una casa, ya sean pequeos o
grandes. Mencionaron Az-Zayyach, Abu Ubaida y Al-Mubarrid que al-maun (la ayuda imprescindible) en Yahilya era todo lo que reporta un beneficio y es til, como el hacha, el puchero, el cubo, el encendedor... Otros dijeron que al-maun en el Islam es la obediencia y el
zakat. Otra opinin es que se refiere a todo bien material que la gente se intercambia entre
ella. Dijo Al-Farr: He odo a algunos arabes decir que al-maun es el agua. Abdullah ibn
Umar dijo que al-maun es privar del derecho. Otra se refiere a la cosa pequea e insignificante. Se ha dicho que se refiere a aquello que no se le puede negar a nadie, como el agua, la
sal y el fuego; ya que Aisha, Allh est complacido de ella, pregunt: Mensajero de Allh!
Qu es lo que no se puede negar a nadie? Contest: El agua, el fuego y la sal. Dijo Aisha: El
agua est bien, pero qu importancia tienen el fuego y la sal? Le dijo: Aisha! Quien diera
fuego sera como si hubiese dado como sdaqa todo lo cocinado con ese fuego, y quien diera
sal sera como si hubiera dado de sdaqa todo el alimento condimentado con esa sal, y quien
diera de beber un sorbo de agua donde la hay, sera como liberar a sesenta almas. Y quien
diera de beber un sorbo de agua donde no la hay, sera como dar vida a un alma, y quien diera
vida a un alma sera como dar vida a toda la gente.
Se le pregunt a Ikrima, criado de Ibn Abbs: Quin privara a alguien de algn til
imprescindible sera merecedor del oprobio? Dijo: No! Pero si reuniera estas tres cosas, si lo
sera: el abandono del salat la vanidad, y la tacaera que niega la ayuda imprescindible.
Dije (Al-Qurtub): Estas tres caractersticas son ms propias de los hipcritas: El
abandono del salat, guardar las apariencias, y la codicia del dinero. Dijo Allh, el Altsimo:
299
107.Sura Al-Man (La Ayuda Imprescindible)

)
(141- ).(

Los hipcritas pretenden engaar a Allh, pero es l quien los engaa. Cuando se disponen
a hacer el salat, se levantan perezosos y lo
hacen para que los dems los vean. Apenas si
se acuerdan de Allh. (Las Mujeres-4:141)
Esa es, pues, su descripcin, y de la que est a salvo el verdadero musulmn. Y si tiene
parte de ella puede ser recriminado.
300
Sura Al-Kauzar (La Abundancia)

Mequinense, segn Ibn Abbs, Al-Kalb y Muqatil. Y Medinense segn
Al-Hasan, Ikrima, Muyahid y Qatada. Consta de tres ayt.
@ @@@trOs39$#@osr&@!$)@
Ciertamente, te Hemos dado la Abundancia (1)
Al-Kauzar es la gran cantidad y magnitud de los bienes que un hombre puede recibir,
ya sean espirituales o materiales.
Sobre la precisin del trmino Al-Kauzar, referido a que le fue dado al Profeta , hay
diversas y variadas interpretaciones.
Al-Kauzar es el nombre de un ro del Jardn, como se ha transmitido en el hadiz de
Ibn Umar, que dijo el Mensajero de Allh : Al-Kauzar es un ro en el Jardn; sus orillas son
de oro; su cauce transcurre sobre perlas y rubes, su turba es ms perfumada que el almizcle, y
su agua ms dulce que la miel y ms blanca que la nieve.
Al-Kauzar es el Hawd (Estanque) del Profeta . En Sahih Muslim se relat de Anas
que dijo: Estbamos con el Mensajero de Allh y despus de que hubo vuelto de una profunda meditacin, alz su cabeza sonriente y le preguntamos: Qu es lo que te ha hecho sonreir, Mensajero de Allh? Dijo: Me ha sido revelado un sura y recit Al-Kauzar.
A continuacin les pregunt: Sabis lo que es Al-Kauzar? Contestamos: Allh y su
Mensajero saben ms. Dijo entonces: Realmente, es un ro que me ha prometido mi Seor,
Poderoso y Majestuoso, el cul tiene grandes beneficios; es un estanque al que acudir mi
pueblo a llenar sus recipientes, tantos como el nmero de estrellas; a algunos de ellos se les
arrancar de las manos. Y yo dir: Es de mi pueblo. Pero, se dir: Verdaderamente, t no sabes el mal que caus despus de ti.
Las noticias sobre Al-Kauzar son numerosas: En los cuatro pilares de su Estanque estarn los cuatro califas, Allh est complacido de ellos. Ese ro o estanque se llama Al-Kauzar
por la gran cantidad (kazr) de gente de la Umma (pueblo) de Muhammad que acudir all
a beber. As mismo, su nombre es debido a la gran cantidad de agua y de bienes que produce.
301
108.Sura Al-Kauzar (La Abundancia)
Otras atribuciones a Al-Kauzar, son: La Profeca y el Libro. Segn Al-Hasan es el Corn. Al-Muguira dijo: El Islam. Al-Husein ibn al-Fadl: La facilidad del Corn y la suavidad
de las legislaciones. La intercesin. Dijo Hilal ibn Isaf: Es: La ilaha illa Allh, Muhammad
rasul Allh. Es el fiqh en el Din. Son las cinco oraciones.
Dije (Al-Qurtub): De todas las referencias, las ms correctas son la primera y la segunda, es decir las que se corresponden a que Al-Kauzar es el ro o el estanque en el Jardn,
porque se ha confirmado en un texto acerca del Profeta .
Anas oy a una gente mencionando el Hawd (Estanque)7 y dijo: No crea que iba a vivir para escuchar a gente como vosotros hablando de esta manera sobre el Hawd. He dejado
tras de m ancianas que siempre que una de ellas haca el salat le peda a Allh que le diera de
beber del Hawd del Profeta .
@ @@@pt$#u@y7n/t9@e|s@
Por eso, reza a tu Seor y sacrifica (2)
Relat Ad-Dahhak, de Ibn Abbs: Es decir, establece el salat que se te ha impuesto de
forma obligatoria. Dijo Qatada, At e Ikrima: Reza a tu Seor el salat del Id, el da del Sacrificio. Dijo Anas: Sola el Profeta sacrificar y despus rezar, y le fue ordenado rezar y despus sacrificar. Dijo Sad ibn Yubair: Reza a tu Seor el salat del amanecer obligatorio en
Muzdalifa, y sacrifica tu animal ritualmente en Mina. Y dijo tambin: Se revel a propsito
de Al-Hudaibiya, cuando se le impidi al Profeta entrar en Meca, y Allh, el Altsimo, le
orden que rezara y sacrificara y que despus se marchara. Y as lo hizo.
Dijo Ibn al-Arab: En cuanto a quien dijo que el trmino reza en la ya se refiere a
las cinco oraciones, es porque representan un pilar en los actos de adoracin y uno de los cinco pilares del Islam, y el ms inmenso de los soportes del Din. Y en cuanto a quien dijo que se
refiere al salat del amanecer en Muzdalifa, es por la cercana del sacrificio en el mismo da, y
no hay otro salat que no sea ese, antes del sacrificio (Al-Adh).
Dijeron Al, Allh est complacido de l, y Muhammad ibn Kaab, a propsito de la ya:
Significa: Pon tu mano derecha sobre la izquierda a la altura de la garganta (lit. lugar del degello del animal) en el salat. Y tambin dijo Al: Levanta sus manos al principio del salat en
el takbir (Allhu Akbar) de la consagracin, hasta su garganta. En el mismo sentido se pronunci Yaafar ibn Al. Y de Al, Allh est complacido de l, se transmiti que dijo: Cuando se
revel: Por eso, reza a tu Seor y sacrifica. Pregunt el Profeta al ngel Yibril: Cul es
este sacrificio que me ha mandado hacer Allh? Contest: No es un sacrificio, sino que te
ordena que cuando te consagres para el salat, levantes tus manos (a la altura de la garganta)
cuando digas: Allhu Akbar; y tambin cuando levantes tu cabeza de la inclinacin, y cuando
la levantes de tu postracin, porque verdaderamente, as es nuestro salat y el de los ngeles
7
Enorme acequia de agua corriente inagotable terminada en una gran cavidad que facilita la recogida del agua para
todos cuantos puedan disfrutar y gozar de ella.
302
que estn en los siete cielos. Cada cosa tiene su belleza y la belleza del salat est en alzar las
manos en cada takbir.
Dijo Suleiman at-Taim: Es decir, alza tus manos en el du hasta la garganta (nahr).
Dijo Muhammad ibn Kaab al-Qurad: Ciertamente, te Hemos dado la Abundancia. Por eso,
reza a tu Seor y sacrifica. Hay gente que reza para otro que no es Allh, y sacrifica para
otro distinto de Allh; y te hemos dado Al-Kauzar para que tu salat y tu sacrificio no sean ms
que para Allh.
Dijo Ibn al-Arab: En mi opinin el ya significa: Adora a tu Seor y sacrifica para l.
Que tu accin no sea sino para Quien te ha dado Al-Kauzar, expresamente a ti. Y lo ms apropiado es que todas tus acciones se correspondan con esta especificacin de Al-Kauzar, que
constituye la abundancia de bienes que Allh te ha dado, o el ro cuyo barro es de almizcle y el
nmero de recipientes que recogen su agua son tantos como las estrellas del cielo; de manera
que eso [es decir, tu adoracin y sacrificio] equivalgan al salat del da del Id al-Adh, y sacrificar un carnero o una vaca o una camella. Y todo eso es incomparable e inimaginable por su
magnitud en el balance, por la recompensa de la adoracin.
Dijo Ash-Shafi: Quien sacrificara antes del salat del Id Al-Adh habr hecho un reparto de carne, mientras que Allh dice en Su Libro: Por eso, reza a tu Seor y sacrifica.
Empieza por el salat antes del sacrificio. Y dijo el Profeta a propsito en una transmisin
de Al-Bar ibn zib: Lo primero con lo que comenzamos en este da del Sacrificio es con el
salat y despus sacrificamos. Y quien as lo hiciera habr acertado con nuestro ritual, pero
quien sacrificara antes de rezar, no ser ms que carne que ha ofrecido a su familia, y no forma parte del ritual.
En cuanto a lo que se ha relatado de Al, Allh est complacido de l: Por eso, reza a
tu Seor y sacrifica, dijo: Pon la mano derecha sobre la izquierda en el salat. En esto difieren nuestros ulemas en tres versiones: Primera: No se pone en la oracin obligatoria ni voluntaria; segunda: No se hace en la obligatoria y se hace en la voluntaria; y tercera: Se hace en la
obligatoria y en la voluntaria. Y esta es la correcta, porque as se ha confirmado que el Mensajero de Allh pona su mano derecha sobre la izquierda, segn el hadiz de Wail Ibn Hayar y
otros. Dijo Ibn al-Mundhir: Y en dicho sentido se expresaron Mlik, Ahmad e Ishq, y as se
transmiti de Ash-Shafi.
Dije (Al-Qurtub): En un relato de Mlik, dijo Ibn Abdel-Bar: Levantar las manos para
decir Allhu Akbar, y poner la derecha sobre la izquierda es de la sunna del salat.
Hay diferentes opiniones sobre la posicin de las manos en el salat: La opinin de Al
es colocarlas encima del pecho; la de Sad y Ahmad ibn Hanbal es por encima del ombligo, y
han dicho que no importa si se colocan debajo del ombligo. Y un grupo dijo: Se colocan debajo del ombligo. Y esto mismo han confirmado Al, Abu Huraira, An-Naja, y otros.
En cuanto a levantar las manos en el takbir del comienzo del salat, de la inclinacin y
levantarse de ella, as como de la postracin, hay diferencias de opinin.
En los dos Sahih, se ha relatado el hadiz de Ibn Umar, que dijo: He visto al Mensajero
de Allh que cuando se pone de pie para el comienzo del salat levanta sus manos hasta la
altura de sus hombros diciendo al mismo tiempo: Allhu Akbar. Y as sola hacerlo cuando
haca el takbir en la inclinacin, al igual que cuando levantaba su cabeza de la inclinacin al
decir: Samia Allhu liman hamidah. Sin embargo, no lo haca al levantarse de la postracin.
303
108.Sura Al-Kauzar (La Abundancia)
Dijo Ibn al-Mundhir: Esta es la opinin del Al-Leiz ibn Saad, Ash-Shafi, Ahmad, e Ishaq ibn Zaur. Cont Ibn Wahab, de Mlik, esta opinin, siendo tambin la ma, porque es la
ms firme opinin que conocemos sobre el Profeta .
Otro grupo afirma que el orante levanta sus manos en la apertura del salat y no las
vuelve a levantar en el resto del salat. Siendo la opinin de Sufian Az-Zaur y la ms extendida
en la escuela Mliki.
@ @@@@tI/F{$#@u@t$x@)@
Verdaderamente, el que te odia es el que no tendr posteridad (3)
Es decir, y ese es Al-As ibn Wail. Los rabes solan llamar abtar (el que no tendr posteridad o descendencia), a aquel que tena hijos e hijas y despus se le moran los hijos quedndole las hijas. Se dijo: Al-As se detuvo a hablar con el Profeta y un grupo de los cabecillas de Quraish le inquiri: Con quin te has parado? Les contest: Con ese, al-abtar. Y fue
cuando poco antes se le haba muerto al Mensajero de Allh su hijo Abdullah, que fue de
Jadiya. Y en ese momento Allh, el Altsimo, revel: Verdaderamente, el que te odia es el que
no tendr posteridad. Es decir, aquel que no ser recordado por gente de bien alguna en este
mundo ni en el otro.
Mencion Ikrima, de Ibn Abbs, que dijo: La gente de Yahilya deca, cuando a un
hombre se le mora su hijo: btira fulano. Es decir, fulano no tendr posteridad. Y cuando
muri Ibrahim, el hijo del Profeta sali, Abu Yahal hacia sus compaeros y les dijo: btira
Muhammad; y en ese momento, Allh, Poderoso y Majestuoso, revel: Verdaderamente, el
que te odia es el que no tendr posteridad. Es decir, Abu Yahal.
Se ha dicho: Los Quraish solan decir a quien se le moran sus hijos varones: btira
fulano. Y cuando al Mensajero de Allh se le muri su hijo Al-Qsim en Meca e Ibrahim en
Medina, dijeron: btira Muhammad, y no tendr quien ejerza su mandato despus de l. Entonces se revel esta ya.
Dijeron Ibn Abbs e Ikrima: La ya es una respuesta a Quraish cuando dijeron a Kaab
ibn al-Ashraf, a su llegada a Meca: Nosotros somos dueos de la aguada, de la custodia de la
Casa, de las funciones de ordenanza y celadores y de la bandera; mientras que t eres el seor de la gente de Medina. De manera que, somos nosotros mejor o lo es este insignificante
que no tendr posteridad o descendencia entre su pueblo? Dijo Kaab: Vosotros sois mejores!
Y se revel a propsito de Kaab:

)
(51- ).(
Acaso no has visto a los que se les dio parte
del Libro cmo creen en la magia y At-Tagut y
dicen de los que niegan la creencia: estos tienen
mejor gua en su camino que los que creen?.
(Las Mujeres-4:51)
304
Y se revel a propsito de Quraish: Verdaderamente, el que te odia es el que no tendr posteridad.

Dijo tambin Ikrima: Ciertamente, Allh, el Altsimo, inspir a Su Mensajero y llam
a la gente de Quraish al camino de la fe. Estos dijeron: Muhammad se ha distanciado y ha
cortado con nosotros. Y Allh inform a Su Mensajero dicindole que haban sido ellos los
que se haban distanciado.
Dijeron los lingstas: Al-abtar entre los hombres es quel que no tiene hijos, y entre
los animales el que no tiene cola. Y en general, cualquier asunto en el que se vea interrumpido
su beneficio en lo sucesivo ser abtar.
305
Sura Al-Kfirun(Los Incrdulos)

Mequinense, segn Ibn Masd, Al-Hasan e Ikrima. Y Medinense segn Ibn Abbs, Qatada y Ad-Dahhk. Consta de seis ayt
En un relato de At-Tirmid, se transmiti de Anas: Verdaderamente, este sura equivale a un tercio del Corn. Y tambin de Anas se transmiti que dijo el Profeta :
Di: Incrdulos! Equivale a un cuarto del Corn. De Ibn Umar se transmiti que dijo: Hizo el Profeta con sus compaeros el salat del amanecer estando de viaje y recit: AlKfirun y Al-Ijls. Despus les dijo: He recitado con vosotros un tercio y un cuarto del Corn.
Relat Yubair ibn Mutim que dijo el Profeta : Yubair! Si salieras de viaje, te gustara ser el ms ejemplar de tus compaeros en elegancia y provisin?. Dije: S! Entonces, le
dijo: Recita los cinco ltimos suras del Corn a partir del sura de Los incrdulos hasta el
sura de Los Hombres, y empieza tu recitacin por:
< < u]<]<]<e
En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso
Y prosigui el hombre, jurando: Por Allh! que he tenido siempre poco dinero. Cuando viajaba, era siempre el ms impresentable de todos y de menor provisin. Pero desde que
he ledo estos suras, he cambiado a la mejor presentacin y mayor provisin hasta mi regreso.
Dijo Faruat ibn Nawfal al-Ashya: Dijo un hombre al Profeta : Aconsjame! Dijo:
Recita a la hora de dormir el sura: Al-Kfirun porque te libra de la idolatra (shirk).
Dijo Ibn Abbs: No hay nada en el Corn que encolerice tanto a Ibls como el sura AlKfirun, porque describe la unicidad de Allh y la proteccin contra el shirk.
Dijo Al-Asma: El sura de Los Incrdulos y el sura de La Sinceridad (Al-Ijls) eran
conocidos como al-muqashqashatan, es decir, que curan la hipocresa, de la misma forma que
el alquitrn cura la sarna y la viruela en la piel.
307
Sura Al-Kfirun (Los Incrdulos)
@O$tr&@Iu@@7r&@!$t@t7t@Fr&@Iu@@t7s?@$t@6r&@I@@x69$#@$pr't@%@
@ @@@6r&@!$t@t7t@Fr&@Iu@@nt6t@$@/%t
Di: Incrdulos! (1) Yo no adoro lo que vosotros adoris,
(2) ni vosotros adoris lo que yo adoro. (3) Yo no adorar lo
que vosotros adoris, (4) ni vosotros adoraris lo que yo
adoro (5)
Mencionaron Ibn Ishq y otros, de Ibn Abbs: La causa de la revelacin de este sura
fue que Al-Walid ibn al-Muguira, Al-As ibn Wil, Al-Aswad ibn Abdelmuttalib y Umaya ibn
Jalaf, se encontraron con el Mensajero de Allh y le dijeron: Muhammad! Ven, que vamos
a adorar lo que adoras, y t vas a adorar lo que adoramos, de forma que participemos tanto t
como nosotros en todos nuestros asuntos; pues, si esto que traes es mejor que lo que nosotros
tenemos, habremos participado de ello contigo y tomado una parte; y si lo que tenemos nosotros es mejor que lo tuyo, habrs participado con nosotros de ello y tomado una parte. En ese
momento, Allh, Poderoso y Majestuoso, revel el sura de Los Incrdulos.
Dijo Abu Saleh, de Ibn Abbs: Dijeron al Mensajero de Allh : Si acariciaras algunos
de estos dioses creeramos en ti. Entonces, el ngel Yibril hizo descender al Profeta este
sura. Y as, se desesperaron y optaron por maltratarle como a sus compaeros.
Al-Maurid: El sura fue revelado como una respuesta a un grupo concreto de incrdulos y no a todos; porque hubo quien de ellos crey y ador a Allh, y hubo quien muri siendo
incrdulo, y esos son a los que va dirigida la palabra.
Dijo Ibn Abbs: Dijo Quraish al Profeta : Nosotros te daremos el dinero necesario
para que seas el hombre ms rico de Meca. Te casaremos con quien quieras y haremos lo que
quieras siguiendo tus pasos, si dejas pares de insultar a nuestros dioses. Si lo haces, te ofrecemos un trato ventajoso para ti y para nosotros: que adores a nuestros dioses (Al-Lata y AlUzza) un ao, y nosotros adoraremos a tu dios otro ao. Entonces, se revel el sura.De ah la
repeticin en: Yo no adorar lo que vosotros adoris, como respuesta, porque ellos haban
repetido su oferta de adoracin una vez tras otra.
Se ha dicho: Los Quraish solan adorar a los dolos y cuando se cansaban y se aburran
de adorar a uno lo rechazaban. Despus tomaban otro dolo, caprichosamente, hasta tal punto
que cuando pasaban junto a una piedra que les gustara, echaban a la anterior para elevar a
esta, ensalzarla y adorarla como si fuera un dios. Entonces, lleg la orden al Profeta de responderles: Yo no adoro lo que vosotros adoris hoy: al dios que tenis frente a vosotros.
Despus dijo: Y vosotros no adoris lo que yo adoro, sino que adoris al dolo que habis
elegido vosotros mismos ahora. Y yo no adorar lo que vosotros habis adorado. Es decir,
al dios que ayer rechazasteis. Y vosotros no adoraris lo que yo adoro, porque yo adoro a
Allh.
Y se ha dicho tambin: El significado estimativo de las ayt es: Di a los incrdulos: Yo
no adoro los dolos que vosotros adoris ni vosotros adoris a Allh, el cul yo adoro, y al que
vosotros asociis eligiendo vuestros dolos. Y si pretendis que estis adorando a Allh, estis
mintiendo porque le adoris asociado. Entonces, yo no adoro lo que habis adorado, como
vuestra adoracin.
308

@ @@@@u<u@/3@/3s9@
Para vosotros vuestro din, y para m el mo (6)
Aqu hay un significado amenazante, que es como cuando Allh, el Altsimo, dice:
(55- ).( )
Para nosotros nuestras acciones y para vosotros las vuestras. (Las Historias-28:55)
Es decir, si estis satisfechos con vuestro din, nosotros lo estamos con el nuestro. Se
ha dicho: El significado es que para vosotros ser la recompensa de vuestro din y para nosotros la nuestra: porque el din es la recompensa.
309
Sura An-Nasr (La Ayuda)

Medinense. Sura de La Despedida por ser el ltimo sura revelado.
Consta de tres ayt.
@ @@@xGx9$#u@!$#@t@u!$y_@#s)@
Cuando llegue la ayuda de Allh y la conquista (1)
Se refiere a la ayuda de Allh a Su Mensajero contra Quraish. At-Tabar: Le ayud contra quienes le combatieron de los incrdulos.
En cuanto a la conquista, se refiere a la conquista de Meca. Dijeron Ibn Abbs y Sad
ibn Yubair: Es la conquista de ciudades y palacios. Y se ha dicho: La conquista del resto de
pases.
@ @@@%[`#ur&@!$#@@@={t@}$9$#@|Mr&uu@
Y veas a la gente entrar en masa en el Din de Allh (2)
Es decir, y veas a los rabes y no rabes entrar en masa, unos tras otros. Tras la conquista de Meca, dijeron los rabes: Una vez que Muhammad ha salido triunfante sobre la
gente de la Casa Sagrada, cuando Allh, el Altsimo, los haba protegido del ejrcito del Elefante, ya no tenis nada que hacer contra l. Entonces abrazaban el Islam en tropel: Umma,
Umma! (un pueblo tras otro). Dijeron Ikrima y Muqatil: Y veas a la gente. Es decir a la gente
del Yemen. Siendo as que vinieron setecientos hombres procedentes del Yemen que eran verdaderos creyentes. Unos hacan la llamada a la oracin, otros recitaban el Corn, y otros decan: La ilaha illa Allh. Se alegr por ello el Profeta y lloraron Umar e Ibn Abbs.
De Ibn Abbs, que el Profeta recit: Cuando llegue la ayuda de Allh y la conquista, y vino la gente del Yemen, de finos sentimientos, naturaleza suave, corazones generosos,
muy temerosos de Allh, y entraron en masa en el Din de Allh.
311
110.Sura An-Nasr (La Ayuda)
Se relat en Sahih Muslim, de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Ha venido a vosotros la gente del Yemen que son ms dbiles y frgiles de corazn. Sin embargo, el
entendimiento del Din y la sabidura es de ellos. Y en otro hadiz dijo: Verdaderamente, encuentro que el aliento de vuestro Seor viene de la direccin del Yemen. El hadiz tiene dos
interpretaciones: La primera es la apertura, por la sucesin continuada de conversiones al
Islam. La segunda es que Allh, el Altsimo, ha soplado sobre el mal que haba encima del Profeta , con la gente del Yemen, que son al-ansar (auxiliares de Medina).
Relat Ybir Ibn Abdellah que haba odo al Profeta decir: La gente ha entrado en el
Din de Allh en masa, y saldrn de l tambin en masa.
@ @@@$R/#s?@t%2@)@@4 tG$#u@y7n/u@pt2@xm7|s@
Glorifica a tu Seor con Su alabanza y pdele perdn. l
siempre acepta el arrepentimiento (3)
Es decir, cuando hagas el salat abunda en la glorificacin (Subhana Allh) y alabanzas
a Allh (Alhamdulillah). De Ibn Abbs: Con Su alabanza, es decir, agradedimiento y loanzas
a Allh por cuanto te ha dado de xitos y conquistas.
Se ha dicho: fa-sabbih, se refiere a testificar que Allh est exento de atributos humanos. Was-tagfirhu, es decir pdele el perdn con la continuidad de su recuerdo. De Aisha,
Allh est complacido de ella, se relat que dijo: El Mensajero de Allh despus de cada
salat y una vez que le fue revelado el sura: Cuando llegue la ayuda de Allh y la conquista,
deca: Subhanaka rabbana wa bihamdik, Allhumma agfirli. (Gloria a Ti, Seor nuestro, y
por Tu alabanza, oh Allh, perdname!). As mismo, se transmiti de ella que dijo: El Mensajero de Allh sola decir repetidamente en su inclinacin y postracin: Subhanaka
Allhumma rabbana wa bihamdik, Allhumma agfirli.
Dijo Umm Slama: El Profeta , estando en el final de su vida, siempre que se levantaba o se sentaba, iba o vena, sola decir: Subhana Allhi wa bihamdihi, astagfirullaha wa
atubu ilaih. (Gloria a Allh y por Su alabanza. Le pido el perdn y a l me vuelvo arrepentido!) Dijo: Se me ha ordenado hacerlo. Despus recitaba: Cuando llegue la ayuda de Allh y
la conquista. Dijo Abu Huraira: Se esforz tanto el Profeta en la adoracin de su Seor,
despus de la revelacin de este sura, que se le agrietaron los pies, su cuerpo adelgaz, sonri
poco y llor mucho. Dijo Ikrima: Nunca ha estado el Profeta tan esforzado en los asuntos
del jira como lo hizo en el momento de la revelacin de este sura. Dijo Muqatil: Cuando se
revel el sura, se la recit el Profeta a sus compaeros, entre los cuales estaban Abu Bakr,
Umar y Saad ibn Abi Waqqas. Todos se alegraron y la recibieron como una buena noticia, sin
embargo, Al-Abbas, llor de tristeza. Y le dijo el Profeta : Qu es lo que te ha hecho llorar,
to?. Contest: Tu alma te ha mostrado la seal del fin de tus das. Dijo l: Realmente, es como t dices. Despus de eso vivi sesenta das ms. Y durante ese tiempo jams se le vi sonreir. Se ha dicho: Se revel el sura en Mina, en la peregrinacin de la despedida y lloraron
Umar y Al-Abbs. Les dijeron: Hoy es un da de alegra! Contestaron: Sin embargo, hoy
312
hemos recibido la noticia del fin de los das del Profeta . Y dijo : Estis en lo cierto, he
sido informado de mi final.
De Ibn Abbs, se transmiti que dijo: Umar ibn al-Jattb permita la participacin en
las asambleas a la gente de Badr y a m con ellos. Dijo: Se enfadaron por eso, y dijeron: Se
permite entrar con nosotros a este joven y a nuestros hijos, que son de la misma edad, no. Les
contest Umar: Este joven ya sabis quien es. Dijo Ibn Abbs: Un da, Umar los invit y a m
tambien. Les pregunt acerca del sura An-Nasr: Cuando llegue la ayuda de Allh y la conquista. Dijeron: Allh ha ordenado a su Profeta que cuando le d apertura, l le pida el
perdn y se arrepienta a Allh. Umar pregunt a Ibn Abbs: T que dices? Dije: No es as.
Sino que Allh ha informado a Su Profeta que el final de su plazo ha llegado. Y dijo: Cuando llegue la ayuda de Allh y la conquista, esa ser la seal de tu muerte. Glorifica a tu Seor con Su alabanza y pdele perdn. l siempre acepta el arrepentimiento. Y dijo Umar:
Me recriminis a m por l? Y en el Bujari contest Umar a las palabras de Ibn Abbs: No s
ms de lo que t has dicho.
Si se pregunta: Qu se ha de perdonar al Profeta al habrsele ordenado pedir el
perdn? Se responder: El Profeta sola decir en sus peticiones: Seor perdona mis errores y mi ignorancia; mis excesos en todos mis asuntos y en aquello que T sabes mejor que yo.
Oh Allh, perdona mis faltas deliberadas; mi ignorancia y mi jocosidad; y todo cuanto tenga.
Oh Allh, perdname todo lo anterior as como lo posterior; lo pblico y lo secreto: T eres el
Anterior el Posterior y T eres el Poderoso sobre todas las cosas!. Sola pues, el Profeta
rebajarse a s mismo por las inmensas gracias que Allh le haba otorgado.
Se ha dicho: El Istigfar es un acto de adoracin, por lo tanto es preciso aportarlo.
Es una llamada de atencin a su pueblo para que no lo abandone aunque crean. Y tambin
significa: Pide perdn por tu pueblo.
El siempre acepta el arrepentimiento. Es decir, de los que le glorifican y le piden el
perdn, l, Allh, acepta su arrepentimiento. Y si es al Profeta estando exento, se le ha
pedido que haga el istigfar, qu no ser a los dems?
Se transmiti de Aisha: El Mensajero de Allh sola decir mucho: Subhana Allhi
wa bihamdihi astagfirul-laha wa atubu ilaihi. Le pregunt que porqu lo deca tanto. Contest: Mi Seor me ha informado de que vera una seal en mi pueblo; y que cuando la viera
dijera con mucha frecuencia: Subhana Allhi wa bihamdihi astagfirul-laha wa atubu ilaihi.
Y ya la he visto: Cuando llegue la ayuda de Allh y la conquista. Y veas a la gente entrar en
masa en el Din de Allh, Glorifica a tu Seor con Su alabanza y pdele perdn. l siempre
acepta el arrepentimiento.
Dijo Ibn Umar: Este sura fue revelado en Mina, en la peregrinacin de Despedida.
Despus se revel:
(3- ).(
)
Hoy he perfeccionado vuestro Din y he completado para vosotros Mi gracia. (La Mesa
Servida-5:3)
Despus de eso vivi el Profeta ochenta das. A continuacin se revel la ya AlKalala:
313
110.Sura An-Nasr (La Ayuda)
(175- ). (

)
Te piden que dictamines. Di: Allh os da un
juicio sobre el caso en que no se tengan ni padres ni hijos para la herencia. (Las Mujeres175)
Y despus de eso vivi el Profeta cincuenta das. Despus se revel:
(128- ).(
)
Ha venido a vosotros un mensajero salido de
entre vosotros mismos. (El Arrepentimiento9:128)
Y despus vivi treinta y cinco das ms. A continuacin se revel:
(281- ).( )
Y temed un Da en el cul volveris a Allh.
(La Vaca-2:281)
Y vivi el Profeta despus de eso veintin das ms.
314
Sura Al-Msad (La Fibra)

Mequinense por consenso. Consta de cinco ayt.
@ @@@=s?u@5=ys9@1r&@!#yt@M7s?@
Perezcan las manos de Abu Lahab y perecido est (1)
Se transmiti de Ibn Abbs: Cuando se revel:
(213- ).(

)
Y advierte a tu clan, a los ms allegados. (Los
Poetas-26:213). Y:
(
)
Y a tu pequeo grupo de gente sincera.8
Sali el Mensajero de Allh y se encaram en lo alto del cerro de Saf, desde el cul
llam gritando: Gentes! Preguntaron: Quin es el que grita? Contestaron otros: Muhammad! Y se reunieron junto a l. Les dijo: Bani fulano! Bani fulano! Bani fulano! Bani Abdemanaf! Bani Abdelmuttalib!. Y cuando se hubieron agrupado junto a l todas las tribus,
les dijo: Si os dijera que unos caballos van a salir del pie de esta montaa para atacaros, me
creerais?. Contestaron: Nunca nos has mentido! Dijo: Pues ciertamente, yo soy un advertidor para vosotros y portador de un duro castigo. Entonces, dijo Abu Lahab: Perdicin para
ti! Para esto nos has reunido? Despus se levant y fue cuando se revel este sura: Perezcan
las manos de Abu Lahab y perecido est. Aadieron Al-Hamid y otros al relato: Cuando la
mujer de Abu Lahab se enter de lo que haba sido revelado para su marido y para ella en el
Corn, cogi una piedra y fue en busca del Mensajero de Allh , que estaba sentado en la
mezquita junto a la Kaaba, y con l Abu Bakr. Cuando se detuvo junto a l, Allh, el Altsimo,
lo hizo invisible para ella, viendo slo a Abu Bakr. Dijo ella: Abu Bakr! Me he enterado de que
tu amigo me est ultrajando. Por Allh! Como le encuentre le doy con esta piedra en la boca.
Y despus se march. Dijo Abu Bakr: Mensajero de Allh! No te has dado cuenta de que te
8
Dijo An-Nawaw en la explicacin de Sahih Muslim: Esta expresin muestra que era Corn y fue revelada en
principio, despus fue abrogada su lectura.
315
111.Sura Al-Msad (La Fibra)
ha visto? Dijo: No me ha visto! Allh me ha hecho invisible para ella. Los Quraish llamaban
al Profeta reprochador, como insulto. Y l deca: Acaso no os sorprende que Allh haya
apartado el mal de Quraish de m? Insultan e injurian al reprochador, sin embargo yo soy
Muhammad.
Se ha dicho: La causa de la revelacin de este sura se debe, segn cont AbderRahmn ibn Zaid, a que Abu Lahab acudi al Profeta y le dijo: Qu se me dara si creyera
en ti, Muhammad? Le contest: Lo mismo que se le da a los musulmanes. Dijo: No tendra
algn privilegio sobre ellos? Le contest: Y qu es lo que quieres?. Dijo: Est perdido ste!
Voy a ser igual, que esos? En ese momento, Allh, el Altsimo, revel: Perezcan las manos
de Abu Lahab y perecido est.
En otra versin dijo Abder-Rahmn ibn Kisan: Enseguida que llegaba al Profeta alguna delegacin, parta hacia ellos Abu Lahab y le preguntaban acerca del Mensajero de Allh
dicindole: T sabes ms de l que nosotros. Y les deca Abu Lahab: Verdaderamente, es un
mago mentiroso. De manera que, al oir eso se volvan sin encontrarse con l. Lleg otra delegacin e hizo lo mismo con ellos, pero estos dijeron: No nos iremos hasta que lo veamos y oigamos sus palabras. Les dijo Abu Lahab: Verdaderamente, an lo estamos curando, pues perdido est. Fue informado de ello el Mensajero de Allh y qued afligido. Y Allh, el Altsimo,
revel el sura en ese momento.
Especifica la perdicin de las manos de Abu Lahab concretamente, por ser con ellas
con las que se acta generalmente; es decir, arruinadas las manos y arruinado l. Y nombra a
las manos para referirse a l mismo. Como dice Allh, el Altsimo:
(10- ).(

)
Eso es por lo que tus manos han ofrecido. (La
Peregrinacin-22:10)
Es decir, lo que t has hecho. Se designa el todo nombrando una parte de l, segn la
claridad en la expresin de la lengua rabe.
Dijo Al-Farr: La primera perdicin es una peticin y la segunda es una concesin
de esa peticin. Quiere decir, que Allh lo haga perecer y ya est perecido.
El nombre verdadero de Abu Lahab es Abduluzza, que era hijo de Abdelmuttalib, a su
vez to de Muhammad . Su mujer se llamaba Al-Aur Umm Yamil, hermana de Abu Sufian
ibn Harb. Y ambos eran enemigos acrrimos del Profeta . Dijo Treq Ibn Abdellah alMuharib: Estaba en un mercado llamado Dhul Mayz, cuando vi a un hombre decir: Hombres! Decid: La ilaha illa Allh y triunfaris. En esto, un hombre que estaba detrs de l empez a arrojarle piedras hasta hacerle sangrar la parte posterior de sus piernas, y deca:
Hombres! Es un mentiroso y no le hagis caso. Entonces, pregunt: Quin es este hombre?
Dijeron: Muhammad. Dice ser un Profeta. Y ste es su to Abu Lahab que le acusa de ser un
mentiroso. Relat At, de Ibn Abbs, que dijo: Dijo Abu Lahab: Muhammad os ha embrujado! Uno de nosotros se basta para comerse un lechal entero y puede beberse un cntaro de
leche y an as no se queda saciado. Mientras que Muhammad os ha dejado satisfechos a todos con una sola pata de cordero y ha saciado a todos con un cntaro de leche.
El nombre de Abu Lahab era Abdeluzza, y al-Uzza era un dolo. Y Allh, el Altsimo, no
quiso aadir en Su Libro la adoracin a un dolo. l era ms conocido por su apodo que por su
316
verdadero nombre, de forma que as ha sido nombrado. El nombre es ms noble que el apodo
y en este caso Allh, el Altsimo, lo ha rebajado de la nobleza a la bajeza. Por eso, Allh, el Altsimo, siempre design a los Profetas por su propio nombre y nunca les puso apodos. Quiere
decir, que el nombre es ms valioso que el apodo. Y Allh, el Altsimo, se nombra y no se apoda. Y, por otra parte, Allh, el Altsimo, quiso confirmar su verdadero linaje y hacerlo entrar al
Fuego siendo padre de l, pues lahab significa llama, y Abu Lahab el padre de la llama.
Dijo Ibn Abbs: Cuando Allh, el Altsimo, cre el clamo, le inspir: Escribe lo que
existe! Y entre lo que escribi: Perezcan las manos de Abu Lahab y perecido est. Dijo
Mansur: Fue preguntado Al-Hasan por este sura: Fue escrita en el Lauh Al-Mahfdh (La
Tabla Preservada)? Y ha sido Abu Lahab capaz de no arder en el Fuego? Contest: Por Allh!
No ha podido librarse de arder en el Fuego, porque eso est en el Libro de Allh antes de la
creacin de Abu Lahab y sus padres. Eso lo confirma cuando Musa le dice a Adn: Allh te ha
creado con Su mano, te ha insuflado Su espritu, te hizo morar en Su Jardn, hizo postrar para
ti a Sus ngeles, y engaaste a la gente hacindolos salir del Paraso. Y dijo Adn: T eres Musa al que Allh eligi con Su palabra, te dio la Tora, y me recriminas por un asunto que Allh
decret para m antes de crear los cielos y la tierra. Dijo el Profeta : Adn ha rebatido a Musa.
@ @@@|=|2@$tu@&!$t@t@4o_r&@!$t@
De nada le servir su riqueza ni todo lo que ha adquirido
(2)
Es decir, toda la riqueza que ha amasado no le servir para librarse del castigo de Allh
ni tampoco la fama que haya adquirido. Dijo Muyahid: Los hijos de un hombre tambin son
adquisicin suya.
Dijo Abu at-Tufail: Acudieron los hijos de Abu Lahab a Ibn Abbs para que dictaminara entre ellos en un asunto en discordia. En ese momento se enzarzaron en una pelea y
cuando l se dispuso a separarlos le empujaron y cay al suelo. Ibn Abbs se enoj profundamente y dijo: Apartad de m la mala cosecha! Es decir, la progenie de Abu Lahab.
Se transmiti de Aisha, Allh est complacido de ella, que dijo el Mensajero de Allh
: Lo mejor que puede comer un hombre es aquello que haya adquirido licitamente, y sus
hijos son producto de lo que ha ganado.
Cuando Muhammad advirti a su gente del peligro del Fuego, dijo Abu Lahab: Si lo
que est diciendo mi sobrino es verdad, yo mismo me empear, mi dinero y mis hijos. En ese
momento se revel: De nada le servir su riqueza ni todo lo que ha adquirido.
@ @@@=sys9$#@s's!$ym@?r&t$#u@@5=om;@|N#s@#Y$t@4n?uy@
Arder en un fuego llameante. (3) Y su mujer la portadora
de lea (4)
317
111.Sura Al-Msad (La Fibra)
Es decir, con una gran llama ardiente e inflamada. Y su mujer la portadora de lea.
Su mujer, Al-Aur (La tuerta), se llamaba Umm Yamil. Dijeron Ibn Abbs, Muyahid, Qatada y
As-Sudd: Sola ir murmurando entre la gente. Los rabes dicen: Fulano echa lea encima,
cuando murmura de alguien.
El sentido aqu de la lea es metafrico, porque en realidad lo que hace es llevar la
murmuracin de un sitio a otro. Arrojar lea verde al fuego provoca humo ocasionando ms
dao an, y de ah la metfora.
Dijo Akzam a sus hijos: Tened cuidado con la murmuracin porque es fuego ardiente
y lo que hace el murmurador en una hora no lo hace el brujo en un mes. Y por eso se dice: El
fuego del odio no se apaga.
Dijo el Profeta : No entrar en el Jardn el murmurador. Y dijo: La persona de dos
caras no se encontrar con Allh con un rostro alegre. Y dijo: La peor de las personas es la
de dos caras: Aquel que viene a unos con una cara y a otros con otra.
Dijo Kaab al-Ahbar: Sobrevino a la tribu de Israel una sequa y salieron con Musa tres
veces para pedir lluvia, pero no llovi. Dijo Musa: Dios mo, son tus siervos. Allh le inspir:
No te he contestado a ti ni a los que estn contigo, porque entre ellos hay un murmurador y
est empecinado en la murmuracin. Pregunt Musa: Oh Allh! Quin es este hombre
para que lo echemos fuera de nosotros?. Le contest: Musa! Yo te prohbo a ti la murmuracin y acaso voy a ser Yo murmurador?. Dijo: Y todos en general se arrepintieron. Y en ese
momento comenz a llover.
La murmuracin es de las faltas graves. En esto hay un total acuerdo. Dijo Al-Fudail:
Tres cosas destrozan la accin recta, rompe el ayuno al ayunante, e invalida la ablucin (wud): al-guiba (mencionar los defectos de otro en su ausencia), an-namima (la murmuracin)
y la mentira.
Dijo At ibn as-Sib: Le mencion a As-Shaab el dicho del Mensajero de Allh : No
entrarn en el Jardn ni el asesino ni el murmurador ni el usurero. Pregunt: Abu Amrin!
Ha comparado al murmurador con el asesino y el usurero? Contest: Y qu son el derramamiento de sangre, la usura y el combate sino un producto de la murmuracin?
Dijeron Qatada y otros: Umm Yamil, la mujer de Abu Lahab, pretenda avergonzar al
Mensajero de Allh con la pobreza. Sin embargo, ella, a pesar de su riqueza, portaba lea
sobre sus espaldas, debido a su tremenda avaricia; y por ese vicio fue conocida.
Dijeron Ibn Zaid y Ad-Dahhk: Sola arrojar ramas espinosas por la noche en el camino del Profeta y sus compaeros. Dijo Ar-Rabu: Y el Profeta pisaba sobre ellas como si
pisara sobre la seda.
Dijo Al-Hamdani: Umm Yamil vena cada da con un hato de lea de espino y lo arrojaba en el camino de los musulmanes. Cierto da, cuando transportaba una carga de espinos se
sent sobre una piedra para descansar, y en ese momento la cogi el ngel por detrs y la aniquil.
Dijo Sad ibn Yubair: La portadora de lea es como quien va cargado de errores y faltas sobre sus espaldas. La prueba de ello es cuando dice Allh, el Altsimo, en el Corn:
(31- ).(
)
Cargan sus faltas sobre sus espaldas. (Los
Rebaos-6:31)
318

@ @@@|@i@7ym@$y_@@
Llevando en su cuello una soga de fibra (5)
Es decir, una soga o cuerda formada por fibras entrelazadas, originariamente procedentes de un rbol que crece en el Yemen llamado al-masad.
Dijeron Ad-Dahhk y otros: Esta referencia es en dunia, sin embargo, la mujer de Abu
Lahab sola rebajar al Profeta por su pobreza mientras que ella cargaba lea con la cuerda
atada a su cuello y Allh, el Altsimo la estrangul con su propia cuerda. Y en el jira ser una
cuerda de Fuego.
319
Sura Al-Ijls (La Adoracin Pura)

Mequinense, segn Ibn Masd, At, Ikrima y Ybir. Y medinense segn Ibn Abbs, Qatada, Ad-Dahhk y As-Sudd. Consta de cuatro
ayt.
@ @@@7ymr&@#2@&!@3t@s9u@@s9@s9u@$#t@s9@@y9$#@!$#@@ymr&@!$#@u@%@
Di: l, Allh es Uno (1). Allh, el Seor Absoluto. (2) Ni engendr ni ha sido engendrado. (3) Y no hay nadie que se Le
parezca (4)
Di: l, Allh es Uno. Es decir, el nico, el Impar. Aquel que no tiene parecido ni
compaero; no tiene hijos ni asociado.
Allh, el Seor Absoluto. Es decir, Aquel a quien se dirigen para las necesidades.
Como dijo Allh:
(53- ).(

)
Sin embargo, cuando os toca algn mal, es
cuando Le imploris. (Las Abejas-16:53)
As-Samad es el Eterno, el Que permanece imperecedero. Nadie lo aparta ni l se
aparta a S mismo. Y su explicacin es lo que sigue despus en el sura: Ni engendr ni ha sido
engendrado. Porque, cualquier cosa tiene que morir irremisiblemente. Y todo mortal deja
una herencia tras l menos Allh, el Altsimo.
Dijeron Al, Ibn Abbs y otros: As-Samad es el Seor, el que ha culminado Su dominio y toda clase de honorabilidad.
Dijo Abu Huraira: Verdaderamente, l puede prescindir de todos, sin embargo, todos
lo necesitan a l. Dijo As-Sudd: l es el objetivo en los deseos; y el ayudante en las desgracias. Dijo Al-Hussein ibn al-Fadl: Verdaderamente, l hace lo que quiere y gobierna como
quiere. Dijo Muqatil: l es el Perfecto, no tiene defecto alguno.
321
112.Sura Al-Ijlas (La Adoracin pura)
La gente del tafsir ha dicho: Esta ya se revel como respuesta a los asociadores,
cuando preguntaron al Profeta : Descrbenos a tu Dios! Si es de oro, de cobre o de bronce? Dijo Allh, el Altsimo, contestandoles: Di: l, Allh es Uno.
Relat At-Tirmid, de Ubai ibn Kaab: Los asociadores (mushrikun) dijeron al Mensajero de Allh : Dinos el linaje de tu Seor. Y Allh, Poderoso y Majestuoso, revel:
Ni engendr ni ha sido engendrado. As-Samad, es el que no engendr ni ha sido
engendrado. Porque todo el que es engendrado muere; y todo mortal deja herencia, mientras
que Allh, el Altsimo, no muere y por lo tanto no deja herencia.
Dijo Ibn Abbs: No engendr como concibi y dio a luz Mara, ni fue engendrado como lo fueron Jess (Isa) y Ezra (Uzair). Y esto es en respuesta a los cristianos y a los judios
que dijeron: Isa es hijo de Allh y Uzair es hijo de Allh.
Y no hay nadie que se le parezca. Es decir, no hay nada como l ni nadie que pueda
ser comparado a l. Y sobre las excelencias de este sura se han recopilado varios hadices y
vertido diversas opiniones.
En Sahih Al-Bujari se transmiti de Abu Sad Al-Judr: Un hombre escuch a otro recitar: Di: l, Allh es Uno, repetidamente. Cuando amaneci, ste hombre acudi al Mensajero de Allh y le mencion el hecho como una accin pequea. Y dijo el Mensajero de Allh
: Por Aquel que tiene mi alma de Su mano! Equivale a un tercio del Corn.
En otro hadiz, dijo el Profeta a sus compaeros: Alguno de vosotros sera capaz de
recitar un tercio del Corn en una sola noche?. Eso les pareci difcil y dijeron: Quin de
nosotros puede hacerlo, Mensajero de Allh? Y dijo: Allhu Al-Whidu As-Samad, es un tercio del Corn. Refirindose al sura: Qul Huwa Allhu Ahad.
De Abu Huraira se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Congregaos que os
voy a recitar un tercio del Corn!. Y les recit: Qul Huwa Allhu Ahad.
Han dicho algunos ulemas que este sura equivale a un tercio del Corn porque en l se
encuentra el nombre de As-Samad, y que no se encuentra en ninguna otra. As como
Ahad.
Se ha dicho: El Corn se ha revelado por tercios: Un tercio lo constituyen las leyes;
otro tercio son promesas y advertencias; y el otro son nombres y atributos. Y el sura: Qul
Huwa Allhu Ahad, resume el tercio de los nombres y atributos. La prueba de ello es el
hadiz, recopilado en Sahih Muslim, en el que se transmiti de Abu Dard que dijo el Profeta
: Ciertamente, Allh, el Altsimo, ha dividido el Corn en tres partes. Y ha hecho de Qul
Huwa Allhu Ahad, una de ellas.
En un relato de Muslim, se transmiti de Aisha que el Mensajero de Allh envi a un
hombre como emir de una expedicin y sola recitar en el salat el Corn y terminaba con el
sura Qul Huwa Allhu Ahad. Al regreso de la expedicin le contaron al Profeta lo sucedido, y ste les dijo: Preguntadle por qu lo hace as. Le preguntaron y contest: Porque es un
atributo del Misericordioso. Y a m me gusta recitarlo en la oracin. Dijo el Mensajero de Allh
: Notificadle que Allh le ama.
En un relato de At-Tirmid, se transmiti de Anas ibn Malik que dijo: Haba un hombre de los ansar, imm de la mezquita de Quba y siempre que empezaba un sura lo haca con
el Ftiha, Qul Huwa Allhu Ahad y despus otro sura del Corn. Haciendo lo mismo en
todos los raks. Le dijeron sus compaeros: No te basta con recitar: Qul huwa Allhu
322
Ahad para que tengas que recitar adems otro sura? De manera que recitas solo ese, o lo dejas y recitas otro sura. Contest: No voy a dejar de hacerlo as, si queris que yo sea vuestro
imm. Y si no queris, dejar de ser vuestro imm. Saban que l era el mejor de ellos y queran a otro imm que no fuese l, en su lugar. Cuando vino el Profeta , le informaron del
hecho y le dijo: Qu te impide hacer lo que te piden tus compaeros. Y qu es lo que te hace
recitar este sura en cada rak?. Contest: Yo amo este sura, Mensajero de Allh! Y dijo el
Profeta : Tu amor por l te har entrar en el Jardn!.
Se transmiti de Anas ibn Malik, en un relato de At-Tirmid que dijo: Me encontr con
el Profeta y al oir a un hombre recitar Al-Ijls, dijo: Se ha asegurado!. Pregunt: Qu es
lo que se ha asegurado? Contest: El Jardn.
En otro hadiz de Anas ibn Malik, se transmiti que dijo el Profeta : Quien recite cada da doscientas veces Al-Ijls, le sern borradas las faltas de cincuenta aos, excepto que
tuviera alguna deuda.
Con la misma cadena de transmisin, dijo el Profeta : Quien se vaya a dormir que lo
haga sobre el costado derecho, despus recite el sura Al-Ijls cien veces. Y cuando llegue el
Da del Juicio, dir el Seor: Siervo mo, entra por tu derecha al Jardn!.
En otro hadiz dijo el Mensajero de Allh : Quien recitara Al-Ijls cincuenta veces, le
seran perdonadas sus faltas de cincuenta aos. Dijo Sad ibn al-Musayyib: El Profeta de
Allh dijo: Quien recitara Al-Ijls diez veces, se le construira un palacio en el Jardn; si lo
recitara veinte veces se le construiran dos palacios en el Jardn; y si lo recitara treinta veces,
se le construiran tres palacios en el Jardn. Dijo Umar ibn al-Jattab: Mensajero de Allh!
Entonces van a aumentar nuestros palacios. Y le contest: Allh es ms esplndido que todo
eso. En otro hadiz dijo el Mensajero de Allh : Quien recitara Al-Ijls, en la enfermedad de
su muerte, no sera probado en su tumba. Se ver a salvo de la estrechez de la tumba. Y los
ngeles en el Da del Juicio lo cogern de las manos hasta cruzar el sirat hacia el Jardn.
Se transmiti de Ibn Umar, que dijo el Mensajero de Allh : Quien entre en la mezquita en el da del Yumua, rece cuatro raks y en cada uno recite el Ftiha y Al-Ijls cincuenta
veces, haciendo un total de doscientas veces entre los cuatro raks, no morir sin haber visto
su casa en el Jardn o se mostrar. Se transmiti de Yarr, que dijo el Mensajero de Allh :
Quien recitara Al-Ijls, al entrar en su casa, se alejara la pobreza de la gente de dicha casa y
la de los vecinos.
Se transmiti de Anas que dijo el Mensajero de Allh : Quien recite el sura de AlIjls, una vez, ser bendecido; quien recite el sura dos veces, ser bendecido l y su familia;
quien lo recite tres veces, ser bendecido l y todos sus vecinos; quien lo recite doce veces,
Allh le construir para l doce palacios en el Jardn; y los ngeles protectores dirn: Partid
con nosotros a ver el palacio de nuestro hermano! Quien lo recite cien veces, Allh le perdonar las faltas de cincuenta aos; quien lo recite cuatrocientas veces, Allh le perdonar las faltas
de cien aos; y quien l0 recite mil veces, no morir hasta ver su lugar en el Jardn, o se le mostrar.
Se transmiti de Sahl ibn Saad que dijo: Un hombre se quej al Mensajero de Allh
de su pobreza y estrechez en la vida diaria. Y le dijo el Mensajero de Allh : Cuando entres
en casa, saluda si hay alguien y si no hay nadie saldame a m, despus recita el sura del Corn
323
112.Sura Al-Ijlas (La Adoracin pura)
Al-Ijls una vez. As lo hizo y Allh, el Altsimo, derram a raudales sobre l la provisin y le
colmaron con creces sus vecinos.
Dijo Anas: Estbamos en Tabuk con el Mensajero de Allh y se levant el sol blanco
y desprendiendo rayos y luz, como jams lo haba visto levantar antes. Acudi el ngel Yibril y
le dijo el Mensajero de Allh : Cmo es que veo alzarse el sol blanco y con rayos resplandeciente, como jams los haba visto antes?. Le contest Yibril: Eso es porque Muawiya alLaiz ha muerto hoy en Medina, y Allh ha enviado setenta mil ngeles a orar por l. Dijo: Y
eso por qu?. Contest: Porque sola abundar repetidamente en la recitacin del sura del
Corn Al-Ijls, de noche y de da, mientras caminaba estando de pie o sentado. Quieres,
Mensajero de Allh, que sujete para ti la tierra y ores por l?. Le contest: S!. Or por l y
despus regres.
324
Sura Al-Flaq (El Amanecer)

Mequinense, segn Al-Hasan, At, Ikrima y Ybir. Y medinense segn
Ibn Abbs y Qatada. Consta de cinco ayt
Con este sura, la de Los Hombres, y la de La Adoracin Pura pidi el refugio a Allh
el Mensajero cuando lo hechizaron los judos. Y estos dos ltimos suras del Corn (alMuwidhatain) liberan de la hipocresa. Opinaba Ibn Masd que estas dos suras eran
invocaciones para buscar la proteccin con ellos y que no eran del Corn; cosa con la que
estaban en desacuerdo la totalidad de los Sahaba y Ahlu-l-Bait. Dijo Ibn Qutaiba: No escribi
Abdullah ibn Masd en su ejemplar del Corn Al-Muwidhatain porque sola escuchar al
Mensajero de Allh pedir la proteccin con ellos para Al-Hasan y Al-Husein, Allh est
complacido de los dos, y consider que tenan una posicin aparte: Pido la proteccin para
vosotros dos con las palabras perfectas de Allh, contra todo shaitn y desgracia, y de todo
mal de ojo. Dijo Abu Bakar Al-Anbar: Esto es rechazable de Qutaiba. Porque AlMuwidhatain son parte de la palabra milagrosa del Seor de los mundos a todas Sus
criaturas. Y la palabra del Creador es un signo para Muhammad , Sello de los Profetas, y una
prueba permanente para l con la que refutar a los incrdulos e infieles, y no se puede
confundir con la palabra humana, por muy elocuente y sabia que sea la lengua de Abdullah
ibn Masd.
@MsV9$#@ hx@ u@ @ |=s%u@ #s)@ @,%y@ h@ u@ @ t,n=y{@ $t@ h@ @ @ ,n=x9$#@ b>t/@ r&@ %@
@ @@@y|ym@#s)@>%tn@hx@u@@s)9$#@
Di: Me refugio en el Seor del alba. (1) Del mal de lo que ha
creado. (2) Del mal de la noche cuando se hace oscura. (3)
Del mal de las que soplan en los nudos. (4) Y del mal del envidioso cuando envidia (5)
En un relato de An-Nasi se transmiti de Uqba ibn mir que dijo: Acud al Mensajero de Allh , estando l sobre su montura. Puse mi mano sobre su pie y le dije: Rectame el
sura de Hud y el sura de Yusuf. Me dijo: No recitars nada ms elocuente ante Allh que el
sura del Corn Al-Flaq. Y de l mismo se transmiti: Estaba caminando con el Profeta ,
325
113.Sura Al-Flaq (El Amanecer)
entre Al-Yuhfa y Al-Abw, cuando de pronto nos sorprendi un viento impetuoso y oscuro. En
ese momento, el Mensajero de Allh , busc la proteccin con los dos suras del Corn AlFlaq y An-Nas, y le dijo: Uqba! Busca la proteccin con ellos, porque no hay otros como
ellos para buscar la proteccin. Dijo: Y le o recitarlas en el salat.
De Abdullah se transmiti que dijo: Nos sorprendi la lluvia esperando a que saliera
el Mensajero de Allh . Al salir para rezar con nosotros me dijo: Di!. Le pregunt: Y qu
digo? Dijo: Di: Allh es Uno, y Al-Muwidhatain por la maana y por la tarde tres veces, y
todo lo dems te bastar.
Se transmiti de Uqba ibn mir al-Yuhan que dijo: Me dijo el Mensajero de Allh :
Di!. Le pregunt: Qu digo? Dijo: Recita: Di: l, Allh es Uno. Di: Me refugio en el Seor
del alba. Di: Me refugio en el Seor de los hombres.
Recit los suras el Mensajero de Allh , y a continuacin dijo: No hay como ellos para
buscar la proteccin.
Se transmiti de Aisha, que el Profeta cuando se quejaba recitaba para s mismo AlMuwidhatain y soplaba. Y cuando su dolor se haca acuciante, yo las recitaba para l y le
frotaba con su mano buscando la braka.
En un relato en Sahih Al-Bujari y Muslim, se transmiti de Aisha, que al Profeta lo
embruj un judo de Bani Zuraiqa, llamado Labid ibn al-Aasam, de tal forma que imaginaba
hacer las cosas cuando en realidad no las haba hecho debido al embrujo que le haban hecho,
permaneciendo en ese estado hasta que Allh quiso. Despus dijo: Aisha! He notado que
Allh me ha respondido sobre aquello que yo le haba preguntado: Han venido a m dos ngeles, uno se ha sentado junto a mi cabeza y el otro junto a mis pies. Dijo el de mi cabeza al de
mis pies: Cmo est el hombre? Contest: Embrujado! Pregunt: Quin lo ha embrujado?
Dijo: Labid ibn al-Aasam. Pregunt: Con qu? Contest: Con un peine, unos cabellos y la
cscara seca de polen de la palmera macho, puestos bajo una piedra, en el pozo de Dhi Auran,
que est en un huerto de Medina, de Bani Zuraiq. Acudi pues, al pozo y lo extrajo. Aqu termina As-Sahih. Dijo Ibn Abbs que pregunt el Profeta a Aisha: No te has dado cuenta
Aisha que Allh, el Altsimo, me ha informado de una enfermedad?. A continuacin, envi a
Al, Az-Zubair y Ammr ibn Ysir y vaciaron el agua de dicho pozo, quedando el fondo de un
lodo fino. Despus, levantaron la piedra que haba en el fondo del pozo, la cul serva para que
el cubo se volcara y se llenara de agua; a continuacin sacaron la cscara seca y dentro de ella
haba unos cabellos de la cabeza de una persona, dientes de un peine y una cuerda con once
nudos clavados con una aguja. En ese momento Allh, el Altsimo, revel estos dos suras, que
son once ayt, al igual que el nmero de nudos en la cuerda. Y orden recitarlas para buscar
la proteccin con ellas; de manera que conforme recitaba una ya se soltaba un nudo y el Profeta fue encontrando alivio, hasta soltarse el ltimo nudo. Y fue como si se despertara de
una dimensin trastornada. Y dijo: Ya pas el mal.
El ngel Yibril le hizo una cura (ruqua) diciendo: Bismillahi arquq min kulli shaiin
yudhik min sharri hsidin wa ainin wa Allhi yashfk (En el nombre de Allh te curo de
todo el mal que te daa, del mal del envidioso y del mal de ojo. Y Allh te cure). Preguntaron
al Profeta : Matamos al brujo? Contest: En cuanto a m, Allh me ha curado, y detesto
hacerle mal a nadie.
326
Mencion Al-Qushair en su tafsir, que apareci en el Sihah: Haba un muchacho judo

que era sirviente del Profeta Muhammad . Se acercaron a l los judos y le susurraron al odo
pidindole insistentemente hasta que les trajo unos cabellos del Profeta que se le cayeron al
peinarse, y unos dientes de su peine. Y con ellos fue embrujado.
Al-Falaq: En este concepto hay versiones diferentes en cuanto a su significado. Se ha
dicho que es una prisin del Yahannam. Dijo Ubai ibn Kaab: Es una casa del Yahannam que
al abrirse, los habitantes del Fuego gritan por su horroroso calor. Es uno de los nombres del
Yahannam; un valle o un rbol o un pozo. Y se ha dicho: Todo aquello que se abre referido a
la creacin, en cuanto a animales, el da, las semillas, la cscara y todo lo que sean plantas y
otras cosas, hasta las piedras al romperse para dejar salir el agua. En resumen, Al-Falaq es
toda la Creacin. Como dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(95- ).(

)
Ciertamente, Allh hiende [Fliq] la semilla y
el ncleo. (Los Rebaos-6:95)
Del mal de lo que ha creado. Que es Iblis y su descendencia. Y se ha dicho que es el
Yahannam. Y en definitiva del mal de todo cuanto Allh ha creado.
Del mal de la noche cuando se hace oscura. Es decir, cuando entra la noche y se
hace tenebrosa. Cuando cae la noche; cuando desciende.
Cuando se hace oscura. Es decir, cuando se oculta. Ya que en un relato de At-Tirmid
se transmiti de Aisha que el Profeta , mirando a la luna, dijo: Aisha! Refugiate en Allh
del mal de esto, porque esto es la oscuridad de la noche cuando se oculta.
Del mal de las que soplan en los nudos. Es decir, las brujas que hacen nudos y soplan
sobre ellos al recitar sus hechizos.
En un relato de An-Nasi, se transmiti de Abu Huraira, que dijo el Mensajero de Allh
: Quien hiciera un nudo y despus soplara en l, habr hecho brujera. Y quien haya hecho
brujera habr incurrido en shirk. Y quien se colgara algo pretendiendo que con ello le va a
reportar un beneficio o apartar de algn mal, se le har responsable.
Fue preguntado Muhammad ibn Sirn acerca del soplo sobre el talismn (ruqua), y
contest: No s que tenga nada malo. Y si hubiera diferencia de opiniones, se recurrira a la
Sunna.
Se transmiti de Aisha, que el Profeta sola soplar en el talismn (ruqua). Lo relataron los cuatro imames. De Muhammad ibn Hatab se transmiti que se quem su mano y su
madre lo llev al Profeta que le sopl sobre ella al tiempo que le deca unas palabras, las
cuales no se las pudo coger para memorizarlas. Y dijo Muhammad ibn al-Ashaz: Me llevaron
a Aisha, Allh est complacido de ella, porque tena un mal en mis ojos. Entonces, me dijo un
talismn y sopl.
Dijo Al, Allh est complacido de l: Me quej de un dolor, y me visit el Mensajero
de Allh que me oy decir: Oh Allh, si ha llegado la hora de mi muerte dame el descanso.
Y si se retrasa, crame y dame buena salud. Y si es una prueba, dame paciencia! Le dijo el Profeta : Qu has dicho? Y le repet mi du. Me pas su mano sobre el sitio del dolor, y dijo:
Oh Allh, crale!. Y desde entonces aquel dolor no volvi a aparecer ms.
327
113.Sura Al-Flaq (El Amanecer)
Y del mal del envidioso cuando envidia. Y el envidioso es aquel que desea que cese el
bien de los dems aunque l no llegue a beneficiarse de dicho bien. Y la rivalidad es desear lo
mismo que los dems sin que cese en ellos el bien. La envidia es un mal despreciable. Y la rivalidad est permitida y es motivo de alegra. Y se transmiti que el Profeta dijo: El creyente da alegra. Y el hipcrita envidia.
Han dicho los ulemas: El envidioso no daa nada ms que cuando aparece su envidia
en un dicho o hecho. Porque busca la provocacin del mal en el envidiado y descubre sus faltas para hacerle caer en ellas.
Dijo el Profeta : Si envidias, no deses el mal. Y la envidia fue la primera falta con la
que se desobedeci a Allh en el cielo. Y la primera con la que se desobedeci a Allh en la
tierra. De manera que Ibls envidi a Adn, y Can a Abel. En definitiva, el envidioso es detestado, odiado, rechazado y maldecido.
Este sura es la prueba de que Allh es el Creador del bien y del mal. Y orden a Su Profeta que pidiera la proteccin de todos los males, diciendo: Del mal de todo cuanto ha
creado. Y ha hecho como resumen de todo eso la envidia, en atencin a la inmensidad de su
magnitud y al gran dao que produce. El envidioso es un enemigo de la gracia de Allh.
Dijeron algunos sabios: El envidioso se enfrenta a Allh con cinco caras: Una es que l
odia toda la gracia concedida a los dems; la segunda cuando est enojado por la parte que le
ha correspondido, diciendo a Allh: Por qu me has dado esta porcin?; la tercera cuando es
contrario a lo que Allh hace. Es decir, que Allh da Su favor a quien quiere, y l pretende ser
tacao con el favor de Allh; la cuarta cuando engaa a los auliy de Allh, o quiere desviarles y quitarles la gracia que Allh les ha dado; y la quinta es cuando ayuda a su enemigo Ibls.
El envidioso no obtiene de los ngeles ms que la maldicin y el odio. Y en su soledad
slo obtiene angustia y pena. En la Otra Vida obtendr tristeza y quemaduras. Y de Allh obtendr nada ms que alejamiento y rechazo.
Se transmiti del Profeta que dijo: Tres clases de personas no recibirn respuesta a
sus peticiones: El que come de lo ilcito; el que abunda en la murmuracin; y aquel que tiene
en su corazn envidia u odio a los musulmanes.
328
Sura An-Nas (Los Hombres)

Medinense y consta de seis ayt
Junto al sura de El Alba es uno de los dos suras al-Muwidhatain. En un relato de AtTirmid, se transmiti de Uqba ibn mir al-Yuhan que el Profeta dijo: Allh me ha revelado unas ayt que no se han visto otras como ellas: Di: Me refugio en el Seor del alba... Di:
Me refugio en el Seor de los hombres.
@ @@@$9$#@s9)@@$9$#@7=t@@$9$#@b>t/@r&@%@
Di: Me refugio en el Seor de los hombres. (1) El Rey de los
hombres. (2) El Dios de los hombres (3)
Es decir, l es el Dueo y Seor de los hombres, encargado de sus asuntos. Allh menciona especialmente a los hombres, aunque sea el Seor de toda la Creacin, porque l los
magnifica siendo el Seor de ellos y les ha mandado la proteccin contra sus propios males.
l es el Rey de los hombres porque entre los hombres hay reyes, pero, l es Rey de todos ellos. Y entre los hombres hay quienes adoran a otro que no es l. De manera que les recuerda que l es su Dios, el nico digno de adoracin, y en el que es obligado buscar la proteccin y el refugio, no en los reyes.
@ @@@$s:$#@#uu9$#@hx@@
Del mal del susurro que se esconde (4)
Es decir, del mal de Shaitn. El significado: Del mal del que susurra.
En un relato de At-Tirmid, de una transmisin de Wahb Ibn Munabbih: El que susurra es un hijo de Ibls. Y ste acudi con l a Eva y lo puso frente a ella dicindole: Encrgate
de l! Vino Adn y le pregunt quin era. Ella dijo: Ha venido nuestro enemigo con ste y me
ha dicho que me hiciera cargo de l. Dijo Adn: No te he dicho que no le obedecieras en nada,
329
114.Sura An-Nas (Los Hombres)
porque es el que nos ha seducido hasta hacernos caer en desobediencia? Despus se dirigi al
hijo de Ibls y lo cort en cuatro partes, colgando cada una de ellas de un rbol; lo hizo por su
ira contra l. Vino, entonces, Ibls y dijo: Eva! Dnde est mi hijo? Eva le inform de lo que
Adn haba hecho con l. Ibls llam a su hijo diciendo: Janns! Lo resucit y l respondi a
su llamada. Volvi con l de nuevo a Eva y le dijo que se hiciera cargo de l. Vino Adn y lo
quem en el fuego, esparciendo sus cenizas por el mar. Volvi Ibls y pregunt: Eva, dnde
est mi hijo? Ella le inform de lo que Adn haba hecho con l. Entonces fue al mar y lo llam: Janns! Lo resucit y l respondi a su llamada. Fue con l a Eva por tercera vez y le dijo:
Hazte cargo de l! Adn se qued mirndolo; lo degoll, despus lo asaron y se lo comieron
entero. Vino despus Ibls y le pregunt a Eva por l. Ella le dijo lo que le haba sucedido.
Llam Ibls a su hijo: Janns! Lo resucit otra vez y l le respondi; y lo sac de las entraas
de Adn y Eva. Dijo Ibls, dirigindose a su hijo: Eso es lo que yo quera. Y esa es tu morada en
el pecho del hijo de Adn. Entonces, l est mordiendo el corazn de los hijos de Adn mientras que sean necios y l les susurra. De manera que cuando recuerdan a Allh su corazn se
desembaraza de l y lo aleja y desaparece.
El hijo de Ibls se ha descrito como al-Janns porque desaparece con facilidad hacindose invisible. Como dice Allh en el Corn: Y juro por las estrellas cuando desaparecen (aljunnas). Es decir, las estrellas que desaparecen con la salida del sol. Se ha dicho: Desaparece
el hijo de Ibls cuando el hombre recuerda a Allh.
En otro dicho: Shaitn est agazapado en el corazn del hijo de Adn. Si es necio le
susurra, y si recuerda a Allh, desaparece y se desvanece.
Dijo Qatada: Al-Janns es shaitn que tiene una trompa como el morro del perro metido en el pecho del hombre, que cuando ste es necio le susurra. Mientras que si el hombre
recuerda a su Seor, retrocede y desaparece.
Se transmiti de Anas que el Mensajero de Allh dijo: Ciertamente, shaitn est
con su hocico al acecho sobre el corazn del hijo de Adn; si ste recuerda a Allh retrocede, y
si, por el contrario, olvida a Allh, se traga su corazn y le susurra.
Dijo Ibn Abbs: Cuando el hombre recuerda a Allh, el hijo de Ibls se aleja de su corazn y desaparece; mientras que si es necio y olvida a su Seor, se traga su corazn y le infunde falsas ilusiones.
Dijo Ibrahm at-Taym: Lo primero por lo que empieza el susurro es en el wud. Para
evitarlo se debe empezar por el bsmala.
Relat Ibn Yubair, de Ibn Abbs, a propsito de Al-wasws al-janns, que tiene dos
aspectos: Uno es cuando el susurro le hace volver de la gua; y el segundo cuando el susurro
le hace salir de la certeza.
@ @@@Z$9$#@@@u@%!$#@
Aquel que susurra en los corazones de la gente (5)
Dijo Muqatil: Shaitn tiene la imagen de un cerdo, recorre la sangre de las venas del
hijo de Adn. Allh le encomend esa funcin.
330
De Abu Zaalaba al-Jushan: Pregunt a Allh que me enseara a shaitn y su posicin

con respecto al hijo de Adn. Lo v con su mano sobre la mano del hombre; sus pies sobre los
del hombre; y el resto de sus partes en el cuerpo de la persona; y su aspecto es como el morro
de un perro. Cuando el hombre recuerda a Allh desaparece y es humillado. Y si se desentiende del recuerdo de Allh, atrapa su corazn. Segn lo descrito por Abu Zaalaba se entiende
que shaitn est repartido por todo el cuerpo humano.
El susurro se describe como una invocacin de shaitn a ser obedecido en un lenguaje
oculto. Su mensaje entra en el corazn sin que se oiga voz alguna.
@ @@@@$9$#u@f9$#@z@
Y existe en los genios y en el hombre (6)
Se relat de Abu Dhar que le pregunt a un hombre: Buscaste la proteccin de Allh
de los shayatn humanos? Contest: Es que hay shayatn humanos? Dijo: Si! Como dice
Allh, el Altsimo:
(112- ).(

)
As Hemos asignado a cada profeta un enemigo de entre los shayatn del hombre y tambin
de los genios. (Los Rebaos-6:112)
En un relato de Muslim, se transmiti de Abu Huraira: Se ha confirmado del Profeta
Muhammad : Ciertamente, Allh, Poderoso y Majestuoso, pas por alto de mi pueblo aquello que debaten en sus propias almas, mientras que no ejecuten las acciones (en las que pensaron) ni hablen de ellas.
***
Se ha completado con la ayuda de Allh, el Altsimo, la traduccin a la lengua espaola del Tomo 10 del Tafsir Al-Qurtub resultando el presente Compendio del mismo. En Granada, ao 2005.
331
GLOSARIO DE TRMINOS
Adhn: Llamada a la oracin que realiza el muecn cinco veces al da desde la mezquita diciendo: Allhu Akbar (2) (Dios es el ms grande); ashhadu An la ilaha il-la Allh (2) (Atestiguo que no hay ms divinidad que Dios); ashhadu anna Muhammadan rasulu Allh (2)
(Atestiguo que Muhammad es el mensajero de Dios); hayy ala as-salat (2) (Acudid a la oracin); hayy a la alfalah (2) (Acudid al xito); Al-lahu akbar (2) (Dios es el ms grande); la
ilaha il-la Allh (No hay ms divinidad que Dios).
Allh (): Del rabe: alif, lam, lam, ha. Dios, Seor del Universo.
Amana: Responsabilidad a modo de depsito que confa su dueo a alguien para su fiel cumplimiento.
Ansar: Fueron los musulmanes de Medina que ayudaron y acogieron en sus casas a los emigrantes (muhayirun) de Meca compartiendo con ellos todo lo que tenan.
rafat: Gran llano situado a unos 15 km. de Meca fuera del territorio sagrado y en el que se
renen los peregrinos para el recuerdo de Allah el da nueve de mes de Dhul Hiyya y del que
debern partir a la puesta del sol hacia Muzdalifa como ritual de la Peregrinacin.
Awliy: Plural de wal y es aquel siervo virtuoso que disfruta de una posicin elevada ante su
Seor y reconocida por la comunidad.
ya: Es cada uno de los versculos del Corn y literalmente quiere decir signo o seal que
Allh pone a los hombres para que aprendan. La palabra castellanizada es aleya.
Braka: Es la bendicin de Allah puesta en aquellas personas y lugares que lo merecen.
Bay: Compromiso de fidelidad para el acatamiento de mandatos concretos dados al emir de
la comunidad.
Bidaa: Innovacin innecesaria y perjudicial en el Din del Islam.
Din: Se refiere al mtodo completo del Islam basado en las fuentes del Corn y
la Sunnah.
Dinar: Moneda antigua de oro equivalente a diez dirham de plata.
El Corn: Literalmente significa la lectura por excelencia. Es el ltimo mensaje revelado por
Allh al ltimo de los profetas, Muhammad enviado a toda la humanidad.
333
Glosario de trminos
Fatua: Veredicto sobre una determinada accin o comportamiento a seguir que da el mufti o
experto en la legislacin islmica en una situacin nueva o desconocida para el implicado.
Fitna: Prueba a la que se ven sometidos los musulmanes para ver su comportamiento y actitud. La esposa, los hijos y la riqueza son fitna. Tambin la constituye una disputa entre los
musulmanes.
Fitra: Naturaleza o condicin innata del hombre.
Hadiz: Todo aquello que el Mensajero de Allh dijo, o hizo o confirm de sus compaeros
se considera hadiz. Constituye una ciencia en s misma y puede adquirir la categora de hasan
(bueno) si se ha verificado su transmisin, o de hasan sahih si adems est autentificado.
Hadiz Qudsi: Es aquel hadiz que transmiti el Mensajero de Allh por inspiracin de su
Seor.
Halal: Lcito y bueno.
Haram: Ilcito, prohibido, vedado, inviolable, sagrado.
Hsana: Corresponde a una buena accin a contabilizar a favor de su autor en la balanza
para el Da del Juicio.
Ihsan: Adorar sinceramente al Seor de los mundos como si lo vieras ya que si no lo ves l te
ve. Realizando todas las acciones siendo consciente de la observancia de los mandatos de
Allh y sus prohibiciones.
Imm: Es el musulmn encargado de dirigir la oracin en la mezquita y si adems es el
imm-jatib deber dar el jutba o discurso en el da del Yumua.
Imn: Es la creencia o la fe en Allh; sus pilares son seis: creer en Allh y en el ltimo Da; en
los ngeles; en los libros revelados; en todos los profetas; y en el decreto ya sea bueno o malo.
Iqama: Es la segunda llamada que se hace en la mezquita despus del Adhn para que el
imm y los orantes tras l se dispongan en fila y en pie para efectuar la oracin.
Islam: Paz, entrega y sometimiento al Creador.
Istiny: Lavado de las partes ntimas cuando se han hecho las necesidades y as poder iniciar
la ablucin menor o wud necesario para hacer el salat.
Izar: Pieza de tela que cubre desde el ombligo hasta las rodillas.
334
Jutba: Discurso especfico que da el imm-jatib en la mezquita y subido en el mimbar los

das del Yumua estimulando en el asistente su deseo y anhelo por Allh y Su Mensajero .
Kaaba: Es la Casa Sagrada de Allh situada en Meca y en una de sus cuatro esquinas se encuentra la piedra negra. Es circunvalada siete veces por todos los musulmanes que entran en
la mezquita sagrada y constituye el centro o la quibla, direccin a la que se orientan todos los
musulmanes en su salat desde cualquier parte del mundo.
Kufr: De la raz rabe kfara, negacin de la Realidad de Allh.
Muminun: Con ste nombre tambin se designa a los musulmanes aludiendo a la fe de sus
corazones.
Mimbar: Lugar elevado al que se sube el imm para dar el jutba del viernes. En Medina y al
comienzo del Islam el Profeta , lo daba subido en el tronco viejo de una palmera.
Quirba: Odre para contener agua y mantenerla fresca, generalmente de piel de cabra.
Rak: Es cada unidad del salat que comprende las siguientes posiciones en el orden indicado: de pie, inclinado, postrado y sentado.
Sdaqa: Es aquello que da uno mismo sinceramente buscando el favor de Allh para purificar el alma. Hay diversas formas de sdaqa que se hayan explicadas en los hadices.
Sahaba: Fueron los compaeros del Profeta que lo acompaaron en todo momento y recibieron sus enseanzas directamente que a su vez las transmitieron a los seguidores despus
de ellos, Allh est complacido de todos.
Salat: Equivale a la oracin que constituye el segundo pilar del Islam. Y el salat se compone
de unidades llamadas rakas cuyo nmero vara en funcin del momento del da o la noche en
que se haga la oracin. Son cinco: al-fayr o del amanecer, adh-dhuhr o del medioda, al-asr o
de la tarde, al-magrib o de la puesta del sol, y al-ish o de la noche.
Shaitn: Satn que susurra el mal e induce a l al hombre con mtodos seductores y de engao.
Shara: Es el nombre que recibe la legislacin basada en los principios del Corn y la Sunnah.
Sharif: Noble en sentido general y en particular descendiente de la familia del Profeta .
Shirk: Asociacin con Allh o idolatra. Allh perdona todas la faltas menos que se le asocia
nada ni nadie.
335
Glosario de trminos
Siwk: Raz usada para limpiar los dientes especialmente antes de la oracin y siguiendo la
sunna del Profeta . Pertenece a un arbusto llamado arak.
Sunnah: Equivale al comportamiento y mtodo de vida llevado a cabo por el Mensajero de
Allh y a seguir por todos los musulmanes.
Sura: Recibe dicho nombre cada uno de los 114 captulos del Corn.
Taqwa: Es el temor a Allh del musulmn cuyo grado se manifiesta en la obediencia a sus
mandatos y prohibiciones siendo fiel a sus principios en todo momento y lugar.
Tahayyud o quiyamul-lail: Es la oracin voluntaria de varios rakas que hace un musulmn cuando se levanta en lo ms profundo de la noche para adorar a su Seor.
Tayammum: Es la ablucin que se hace para el salat cuando no se encuentra agua y consiste
en frotar las manos y la cara cuando se ha golpeado con las palmas la tierra pura o una piedra.
Tawba: Volver a la obediencia a Allh despus de haberse apartado de l, solicitando Su perdn y con el firme propsito de no incurrir en desobediencia de nuevo. El concepto ms
aproximado en espaol es el de arrepentimiento.
Ulam: El trmino procede de ilm, conocimiento, y ulam son todos aquellos que lo poseen.
Umma: La Umma la constituye el pueblo de los seguidores de Muhammad independientemente de su raza o nacionalidad y cuyo nmero es de ms de mil millones en todo el mundo.
Wud: Es la ablucin menor que debe realizar todo musulmn con agua para alcanzar la
purificacin necesaria y disponerse para el salat.
Yahilya: Perodo de ignorancia y oscuridad anterior al Islam.
Yama: Comunidad o grupo de musulmanes que vive en un lugar directamente relacionados
y unidos por un inters comn: La ilaha il-la Allh Muhammad rasulu-l-lh. (No hay divinidad excepto Allh y Muhammad es el Mensajero de Allh).
Yihad: Esfuerzo o lucha por la causa de Allh.
Yilaba: Prenda de vestir holgada que cubre todo el cuerpo incluyendo una capucha para la
cabeza.
336
Yumua: Celebracin especial el viernes en la mezquita que consiste en un salat de dos rakas
con la recitacin del Corn en voz alta y un discurso previo del imm y de inters general dirigido a los presentes.
Zakat: Tercer pilar del Islam o impuesto obligatorio a todo musulmn pudiente y que consiste en pagar el dos y medio por ciento anual de la riqueza que exceda de las propias necesidades para drselo a los pobres, viudas y dems necesitados.
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337

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COMPENDIO DEL TAFSIR DEL CORN

CDAD. MUSULMANA ESPAOLA

Ttulo en espaol: COMPENDIO DEL TAFSIR DEL CORN AL-QURTUBI

CDAD. MUSULMANA ESPAOLA

Compendio del Tafsir Al-Qurtub

Prlogo a la presente edicin

Compendio del Tafsir Al-Qurtub

Biografa del imam Al-Qurtub

Al-Hasan al-Bakr: Era Al-Hasan ibn Muhammad at-Taim an-Nisaburi, despus

Compendio del Tafsir Al-Qurtub

Prlogo del autor

De este modo hemos hecho de vosotros una

Compendio del Tafsir Al-Qurtub

Prlogo del autor

Compendio del Tafsir Al-Qurtub

Introduccin del traductor

Compendio del Tafsir Al-Qurtub

EXCELENCIAS DEL CORN, SU DESEO POR L, Y EL MRITO DE AQUEL QUE

Excelencias del Corn

Relat Muhammad ad-Darim as-Samarqand en su Musnad, que Abdullah dijo:

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CMO ES LA RECITACIN DEL LIBRO DE

por detrs. (Han sido expresadas con claridad-41:41,42)

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Se transmiti de Uqba ibn mir, que dijo el Mensajero de Allh : Aprended el

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LO QUE ES PRECISO QUE EL POSEEDOR DEL CORN TOME PARA S Y NO SE

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