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PRLOGO A LA PRESENTE EDICIN
Las alabanzas son para Allh, el nico, el Sin par y Eterno, El que no engendr ni fue
engendrado, ni tiene a nadie que se le parezca. Doy mi testimonio que no hay ms divinidad
que Allh, slo y sin asociado. Todo es perecedero excepto Su faz, para l es el Reino y la ala-
banza, y l es Poderoso sobre todas las cosas, Creador y Dueo absoluto de todo, el Productor
y el Diseador de formas. A l le pertenecen las criaturas y su mandato. En Su mano est el
bien y a l ser el retorno. Y atestiguo que Muammad es Su siervo y Su Mensajero, enviado
como una misericordia para todos los mundos, sello de los profetas y enviados, intercesor de
los pecadores, y conductor de los de rostro blanco resplandeciente hacia los Jardines de las
Delicias.
Oh Allh bendice y saluda a nuestro maestro Muammad, a su familia y compaeros,
y a todos cuantos le hayan seguido con bien de aqu al ltimo Da! mn.
Al--
Al mi
miu lia
mi lia al--Qur
km al Qur
n
n
Compilacin General de las Leyes del Qurn
Qurn
TAFS
TAFSR AL-
TAFS AL-QUR
QURUBUB
La Compilacin General de las Leyes del Qurn del imm Ab Abdullh Muam-
mad ibn Amad Ab Bakr ibn Fara al-Anr al-Jazr al-Andalus al-Qurub, Allh est
complacido de l que tiene ante s el traductor no necesita ser definida y le basta por su evi-
dencia lo que Allh le ha otorgado de aceptacin general por parte de los musulmanes en sus
numerosas lecturas y consultas por todo cuanto contiene de explicacin y exgesis del Qurn.
Y que Allh premie a su autor por el bien que proporciona al Islam y a los musulmanes.
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Prlogo a la presente edicin
altas aspiraciones con el comienzo de la traduccin que tenemos en nuestras manos. Y que
Allh lo recompense con bien, alabado sea el Seor de los mundos.
La Traduccin
Si haba una necesidad imperiosa de una traduccin especial como esta en este pas pa-
ra aumentar el nmero de los musulmanes espaoles y por la carencia de la traduccin del
tafsr del Qurn en su propia lengua, ciertamente, tena que despertar y renacer el espritu de
responsabilidad en este asunto para tomar parte por el derecho que le corresponde contribu-
yendo a la ayuda de los musulmanes y su servicio al conocimiento y la divulgacin del Dn del
Islam recto. Especialmente dada la importancia que tiene para los musulmanes hispano par-
lantes y otros, que an sabiendo las leyes del Islam a travs del Fiqh y el ad, debe quedar
en sus corazones un hueco para llenarlo con las enseanzas del Qurn Noble en su propia
lengua directamente.
Teniendo en cuenta que el imm Al-Qurub dijo en su tafsr: Desisto de relatar mu-
chas historias de exgetas y noticias de historiadores, excepto aquellas que son imprescindi-
bles en la aclaracin precisa del asunto en cuestin. Tal vez el profesor Zakarya al-Qurub
siga el mismo estilo en cuanto a la eleccin y sntesis apropiadas con el fin de obtener una
traduccin que no sea ni larga ni corta en extremo, si Dios quiere nuestro Seor, glorificado y
Altsimo sea.
Oh Allh pedimos paz y bendiciones para el Profeta Muammad, para sus esposas y
descendencia como diste paz y bendijiste a la familia de Ibrhm, ciertamente, T eres digno
de alabanza y glorioso!
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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BIOGRAFA DEL IMIMM AL-
AL-QUR
QURUB
UB@
El nombre del imm es Ab Abdullh Muammad ibn Amad ibn Ab Bakr ibn
Fara al-Anr al-Jazr al-Andalus al-Qurub, el exegeta del Qurn. Naci en Crdo-
ba de Al-Andalus, dnde aprendi la lengua rabe y la poesa, adems del Qurn al-
Karm. All recibi su amplia formacin en jurisprudencia islmica (fiqh), gramtica ra-
be y las diversas recitaciones. Estudi elocuencia, las ciencias del Qurn y otras. Despus
se traslad a Egipto dnde residi y muri la noche del lunes del da nueve de awwl en
el ao 671 H.
Fue de los virtuosos siervos de Allh, de los sabios ulemas, austero en el mundo e
interesado por los asuntos del jira. Su vida transcurri entre la adoracin y la escritura
de libros. Dijo de l el aij A-ahab: Fue un imm sobresaliente y de profundo conoci-
miento, sus beneficiosas obras dan una clara idea de una mente prolija y meritoria.
La vida cultural y cientfica era profundamente activa en el Magreb y Al-Andalus
en la poca de los almohades (514-668 H.). Y fue la poca en la que vivi al-Qurub du-
rante el periodo de su vida que transcurri en Al-Andalus antes de trasladarse a Egipto. Y
algunas de las causas que contribuyeron al florecimiento del movimiento cientfico en esa
poca fueron:
- Que Muammad ibn Tmrat, el fundador del estado almohade, fue una de las
personalidades entre los ulemas de su poca, ya que contribuy a la divulgacin
de la ciencia y el conocimiento, estimulando a los dems a conseguirlo.
- La gran cantidad de libros y composiciones que existan en Al-Andalus, siendo
Crdoba la mayor capital de Al-Andalus, en cuanto a libros se refiere, y su gente
la ms aferrada en su esmero por conservarlos. Esa rivalidad cientfica demos-
trada por los califas almohades y esas obras que cubrieron las ciudades de Al-
Andalus estimularon a los ulemas y fomentaron los mercados de la ciencia y el
saber. De manera que se multiplicaron las fundaciones culturales y cientficas en
todos los rincones de Al-Andalus y renacieron las ciencias del Dn del Islam, co-
mo el Fiqh, el ad, el Tafsr y las Recitaciones. As mismo, renacieron las rela-
tivas a la lengua y la gramtica; la historia, la literatura y la poesa. Por todo ello
constituy una gran influencia en la formacin cientfica del imm al-Qurub,
Allh lo tenga en Su misericordia.
Sus maestros:
De entre los maestros de al-Qurub cabe destacar a:
- Ibn Raw: Era el imm Al-Muaddi Ab Muammad Abdulwahhb ibn
Raw. De nombre fir ibn Al ibn Fut al-Azd al-Iskandarn al-Mlik.
Muri el ao 648 H.
- Ibn amz: Fue el sabio Bahuddn Ab al-asan al-Mar a-fi. Fue de los
sabios en el Fiqh y el ad especialmente. Muri el 649 H.
- Abl-Abbs Amad ibn Umar ibn Ibrhm al-Mlik al-Qurub. Autor de "Al-
Mufham f ar a Muslim". Muri en el ao 656 H.
9
Biografa del imm Al-Qurub
Sus obras:
Mencionan los historiadores que el imm al-Qurub escribi otras obras aparte del
presente libro "Al-miu li-Akm al-Qurn". Entre ellas cabe destacar:
- "El recuerdo de los estados de la muerte y los asuntos del Mas All".
- "La preferencia en los recuerdos de Allh".
- "La explicacin de los hermosos nombres de Allh".
- "El celo por la austeridad y el contento".
- "Al-mib f al-amu.
- ...
En el Tafsr de al-Qurub vemos una gran influencia de algunos de los ulemas que
le precedieron como: Ibn Aya, Ab afar An-Nus, Al-Mawrid, A-abar y Ab Bakr
ibn Al-Arab. As mismo, l ejerci su influencia sobre los mufassirn que le sucedieron,
como: Ibn Kar, Ab ayyn al-Andalus al-Garn y A-aukn.
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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Allh, el Altsimo, habl a travs del Libro a Sus allegados (awliy) y lo entendie-
ron, les aclar en l Sus directrices y las conocieron. De manera que los lectores del
Qurn son los portadores del secreto oculto de Allh, los preservadores de Su ciencia
atesorada, los herederos de Sus fieles profetas, los cuales son su gente especial, elegi-
da y pura, como dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh tiene gente de noso-
tros. Preguntaron: Mensajero de Allh! Quines son? Dijo: La gente del Qurn es la
gente especial de Allh. Lo recogi Ibn Ma en su Sunan, y Ab Bakr al-Bazzr en su
Musnad.
Verdaderamente, no hay nadie con ms derecho al conocimiento del Libro de Allh
que aquel que elude sus prohibiciones, acatndolas, y que recuerda lo que se le explica de
l, que es piadoso con Allh y Le teme, que revisa su conciencia y siente vergenza ante
Allh: verdaderamente l ha cargado con la responsabilidad de los enviados, y se ha con-
vertido en testigo para el da del Juicio sobre aquello en que discrepa la gente de las reli-
giones.
Dijo Allh, el Altsimo:
11
Prlogo del autor
( )
(143:)
De este modo hemos hecho de vosotros una
comunidad justa para que fueseis testigos de
los hombres. (La Vaca-2:143)
Acaso el argumento no obra en contra del que tiene el conocimiento del Qurn
pero lo ignora? Pues aquel que recibiera la Ciencia del Qurn sin beneficiarse de ella, que
no se apartara de las prohibiciones que prescribe, incurriera en feos asuntos, y escandalo-
sos delitos, el Qurn sera entonces para l una prueba fehaciente en su contra y un opo-
nente suyo. Como dijo el Mensajero de Allh : El Qurn ser un argumento a tu favor
o en contra tuya. (Lo relat Muslim). Lo obligado, por tanto, para aquel a quien Allh ha
designado especialmente para preservar Su Libro, es que lo recite correctamente, que
pondere detenidamente las realidades de sus expresiones, que entienda sus prodigios, y
que vea con claridad sus extraezas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(29: ( )
)
Es un Libro bendito que te hemos hecho des-
cender, para que mediten sus signos. (d-
38:29)
Y dijo Allh, el Altsimo:
)
(24: ( )
Acaso no meditan el Qurn, o es que tie-
nen cerrojos en los corazones? (Muammad-
47:24)
Pedimos a Allh que nos haga de los que lo observan y lo cuidan celosamente,
meditan sobre l ponderadamente, lo aplican en su justa medida, lo cumplen con sus
condiciones, y no buscan la gua en otro que no sea l; nos ha guiado a Sus seales mani-
fiestas, a Sus leyes rotundas y relucientes, y ha reunido en l para nosotros lo mejor de
este mundo y del otro, pues l es la Fuente de toda conciencia de Dn y la Fuente de todo
perdn!
Allh, el Altsimo, ha dado el Qurn a su Mensajero , como aclaracin en partes
de lo que hay en un todo, explicacin de lo que hay complicado, y precisin de lo que en l
haya de incierto; a fin de que sea para l con la propagacin del mensaje la manifestacin
especfica en l.
Dijo Allh, el Altsimo:
(44: ( ) )
E hicimos que descendiera sobre ti el Re-
cuerdo (Qurn) para que aclararas a los
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
El Qurn ha hecho que los sabios despus del Mensajero de Allh , extrajeran de
l la alusin a la que hacen referencia sus significados, y que indicara los principios a los
que llegaran como conclusin por su estudio de las ciencias relativas a las fuentes jurdi-
cas. Esos sabios se distinguen por ello de los dems recibiendo la recompensa por la ela-
boracin de los dictmenes despus del estudio de las fuentes.
Dijo Allh, el Altsimo:
)
(
(11:R)
Allh elevar en grados a los que de voso-
tros crean y a los que han recibido el conoci-
miento. (La Discusin-58:11)
Y dijo el Altsimo:
(5:( )
)
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Prlogo del autor
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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15
Introduccin del traductor
nuevos musulmanes de habla hispana, de la primera fuente a la que han de ir a beber para
reconfortarse fsica y espiritualmente.
En el libro aparecen un gran nmero de vocablos rabes transcritos en fontica que se
explican en el mismo contexto as como en un glosario al final con el fin de introducir al lector
musulmn en el conocimiento de los mismos y se familiarice con ellos por aportar mayores
connotaciones.
Es de sobra conocido, las limitaciones que padecen las traducciones de textos, por la
dificultad que entraa hacer un trasvase de significados de una lengua a otra y especialmente
si es a partir de la lengua rabe y cuyos significados son de la profundidad de la exgesis o
explicacin del Qurn. Luego, no se puede precisar con exactitud el significado sino que ser
una aproximacin lo ms ajustada posible, pero con un cierto margen de error comprensible
para el caso que nos ocupa. Por lo tanto, es un hecho a tener en cuenta en la lectura y consulta
de la obra. An sopesando el inconveniente mencionado hemos de pensar que el libro en su
conjunto puede aportar, si Allh quiere, un gran beneficio a todos los hermanos y hermanas
musulmanes en general. Y, sin duda alguna, an se puede mejorar, in Allh, con vuestra
valiosa colaboracin aportando las debidas y oportunas sugerencias.
He pensado en ir publicando los volmenes conforme se vayan terminando para que
cada musulmn se beneficie de ellos cuanto antes empezando por el primero obviamente y el
ltimo por contener los suras de mayor lectura y recitacin en las oraciones, para, en un futu-
ro prximo in Allh, seguir el orden numrico.
No puedo dejar pasar, por otra parte, la oportunidad de hacer una mencin especial a
todos aquellos que han colaborado de alguna forma en la realizacin de este noble trabajo.
Como las orientaciones y aclaraciones precisas y puntuales de expertos conocedores del tafsr
Al-Qurub de eij mid y eij Abderramn, imames de la Mezquita At-Taqw. Y con la
correccin lingstica metdica y exhaustiva y de estilo llevada a cabo por Abderrazzq Perez.
Sin olvidar naturalmente, al benefactor de la obra all Zhid y al padre de la idea Ibrhm
Lpez, que Allh los recompense a todos con el mejor de los bienes.
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
EL BASMALA
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Bismil-lhi Ramni Ram es un juramento que Allh nuestro Seor hizo des-
cender en el encabezado de cada sura con el que jura ante Sus siervos: Siervos mos! Eso
que he puesto para vosotros en este sura es verdad, y Yo os dar fiel cumplimiento de to-
do cuanto en ella os he garantizado: Mi promesa, Mi benevolencia y Mi justicia.
El basmala es de lo que Allh, el Altsimo, ha revelado en nuestro Libro y a esta
Umma especialmente, despus de Suleimn, sobre l la paz. El basmala, segn las pala-
bras de algunos ulemas, contiene todas las legislaciones porque hace referencia a la esen-
cia y a los atributos.
Dijo Sad ibn Ab Sakna: Me ha llegado la noticia de que Al ibn Ab lib,
Allh est complacido de l, mir a un hombre que estaba escribiendo:
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La bes, despus la puso sobre sus ojos y fue perdonado. Conforme a este signifi-
cado est la historia de Birin al-f1, que cogi del suelo un pergamino en el cul estaba
escrito el nombre de Allh, lo perfum y su nombre fue honrado, segn mencion Al-
Quair.
Relat An-Nas, que se transmiti de Ab al-Mal y a su vez del que iba a la
grupa de la montura del Mensajero de Allh , que ste dijo: Si te derriba el animal de la
montura no maldigas a ain porque se engrandecer tanto como una casa y dir: Con
mi fuerza lo he hecho yo caer. Por el contrario, di:
< <u]<]<]<e
1
El texto de la historia aparece en la Risla Al-Quairya: ...La causa de su arrepentimiento fue que se
encontr en el camino una hoja escrita con el nombre de Allh, Poderoso y Majestuoso, y que la haban
pisado. De manera que la recogi y con unos dirhams que tena, compr algalia y perfum la hoja po-
nindola en el hueco de un muro. Despus de eso oy en sueos una voz que le deca: Birin! Perfu-
maste Mi nombre y Yo te perfumar en dunia y en el jira. Y cuando se despert del sueo se volvi a
Allh arrepentido.
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El Basmala
Se transmiti de Abdullh ibn Masd que dijo: Quien quiera que Allh lo salve
de los diecinueve ngeles del Infierno (Az-Zabniya) que diga con cierta frecuencia:
< < u]<]<]<e<
Para que Allh, el Altsimo, le proteja por cada letra del basmala de cada uno de
ellos. Pues, el basmala tiene diecinueve letras como el nmero de ngeles del Infierno,
ya que dice Allh, el Altsimo:
)
(30: ( )
Sobre l hay diecinueve (ngeles). (El Arro-
pado-74:30)
Y consta de treinta y tantas letras. Por eso dijo el Profeta : He visto a treinta y
tantos ngeles porfiando por ver quin era el primero en escribirlo.
En un relato de A-ab Al-Ama se transmiti que el Mensajero de Allh sola es-
cribir:
(bismika Allhumma): En Tu nombre oh
Allh!
Y cuando se revel:
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(110: ( )g
)
Di: Llamad a Allh o llamad al Misericor-
dioso. (El Viaje Nocturno-17:110)
Escribi:
(bismillhi ar-Ramn): En el nombre de
Allh el Misericordioso!
Y cuando se revel:
(30: ( )g
)
Es de Suleimn y es en el nombre de Allh, el
Misericordioso, el Compasivo. (Las Hormi-
gas-27:30)
19
El Basmala
Recitad tambin:
< < u]<]<]<e<
Porque es la madre del Qurn, la madre del Libro y las siete (yt) ejemplares. Y
el basmala es una de sus yt.
El argumento de Ibn al-Mubrak y uno de los dichos de A-fi, es el relato de
Muslim segn la transmisin de Anas, que dijo: Estbamos con el Mensajero de Allh y
despus de que hubo vuelto de una profunda meditacin, alz su cabeza sonriente y le pregun-
tamos: Qu es lo que te ha hecho sonrer, Mensajero de Allh? Dijo: Me ha sido revelado
anteriormente un sura y recit:
(1) )
( 2)
((( )3)
En el nombre de Allh, el Misericordioso, el
Compasivo. Ciertamente, te hemos dado la
Abundancia. Ora pues a tu Seor y sacrifica.
Porque aquel que te detesta ser el que no
tendr posteridad. (La Abundancia-108:1-3)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(4:) (@)
A Ti solo adoramos y a Ti solo pedimos ayu-
da. (La Apertura-1:4)
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El Basmala
Al comienzo de cada acto: como comer, beber, sacrificar, el acto del coito, la purifi-
cacin, embarcar en el mar, y en definitiva todas aquellas acciones hechas por el hombre
lcitamente. Dijo Allh, el Altsimo:
)
g
(118:( )
Y comed de aquello sobre lo que se haya
mencionado el nombre de Allh, si creis en
Sus signos (yt). (Los Rebaos-6:118)
22
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
23
El Basmala
Lo equipar con el nombre que no tiene asociado. Y dijo Allh, el Altsimo en otra
ya del Noble Qurn:
)
(45: ( )
Pregunta a Nuestros mensajeros a los que
enviamos antes de ti. Acaso establecimos
que aparte del Misericordioso hubiera otros
dioses que adorar? (Los Adornos-43:45)
Se relat de Al ibn Ab lib que dijo a propsito de:
< < ]<e
Es una cura para toda enfermedad, y una ayuda para toda medicina. En cuanto a:
< < ]
Es una ayuda para todo el que crea en l; y es un nombre que no se pone a otro que no
sea l. Y en cuanto a:
< < u]
Es para quien haga tawba, crea y obre rectamente.
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Sura La Apertura
Sus excelencias y nombres
Relat at-Tirmi una transmisin de Ubaiy ibn Kab, que dijo el Mensajero de
Allh : No ha revelado Allh en la Tor ni en los Evangelios nada como la Madre del
Qurn (el Ftia), que son las siete yt ejemplares. Y dijo Allh: Estn repartidas entre
M y Mi siervo, y para l lo que haya pedido.
En un relato de al-Bujr se transmiti de Ab Sad ibn al-Mual-la, que dijo:
Estaba rezando en la mezquita cuando me llam el Mensajero de Allh y no le res-
pond. Al terminar le dije: Mensajero de Allh! Estaba rezando. Me dijo l: Es que
no ha dicho Allh?:
g
(24: ( )
)
Responded a Allh y al Mensajero cuando os
llamen. (Los Botines de Guerra-8:24)
A continuacin aadi: Te ensear un sura que es la ms inmensa de todas los
suras del Qurn, antes de que salgas de la mezquita. Despus me tom de la mano, y
cuando se dispona a salir le pregunt: No me dijiste que me ibas a ensear el ms in-
menso de los suras del Qurn? Dijo:
< < ^]<h<<]
Son las siete yt ejemplares y el inmenso Qurn que me ha sido dado.
De Muhid: Ibls, Allh lo maldiga, gimi lamentndose cuatro veces: Cuando
fue maldecido; cuando se fue del Paraso; cuando Muammad fue enviado; y cuando se
revel el sura del Ftia, que fue en Medina.
Entre los ulemas hay diferencia de opinin sobre la preferencia de unas suras y
yt sobre otras, y la preferencia de unos nombres de Allh, el Altsimo, sobre otros; de
manera que unos dijeron: No hay preferencia de unas sobre otras, porque todas, tanto
yt como suras, son la palabra de Allh, as como tampoco hay preferencia entre los
nombres de Allh.
Dijo Yai ibn Yai: La preferencia de una parte del Qurn sobre otra es un
error, ya que cuando se prefiere una cosa sobre otra es porque esa otra est incompleta.
Sin embargo, la palabra de Allh es perfecta y no tiene fisura alguna.
Dijo al-Bus: La expresin, No hay en la Tor ni en los Evangelios nada igual
a la Madre del Qurn, significa que Allh, el Altsimo, no da al lector de la Tor ni al
de los Evangelios la recompensa que le dar al recitador de la Madre del Qurn; ya
que Allh ha preferido a esta Umma (pueblo) sobre el resto de los pueblos, y le ha da-
25
1. La Apertura (al-Ftia)
do ms mrito por la recitacin de Su palabra que el que le ha dado a los dems, co-
mo un favor hacia ellos.
Y significa: El sura ms grande. Es decir, en la recompensa y no en que una
parte del Qurn sea mejor que otra. Otro grupo dijo que se refiere a la preferencia, y
que lo que contienen las palabras de Allh, el Altsimo:
)
(163:( )
Vuestro dios es un Dios nico, no hay dios
sino l, el Misericordioso, el Compasivo.
(La Vaca-2:163)
La ya del Trono, y final del sura de La Reunin; y el sura de La Adoracin Pu-
ra son pruebas de la unicidad de Allh y son atributos que no se encuentran, por
ejemplo, en el sura de Ab Lahab u otros como el.
La preferencia estriba en los significados admirables y no en la cualidad. En el
ad de Ubaiy ibn Kab se transmiti que le dijo el Mensajero de Allh : Ubaiy!
De las yt que conoces del Libro de Allh, cul es la ms grande? Le respond:
(255:( )
)
Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Au-
tosubsistente. (La Vaca-2:255)
Dijo: Me golpe en el pecho y me dijo: Felicitacin por tu conocimiento, Ab al-
Munir!
El Ftia contiene atributos que no contienen otros suras, hasta el punto que se
ha dicho que contiene todo el Qurn. Son veinticinco palabras que abarcan todas las
ciencias del Qurn. La nobleza del Ftia estriba en que Allh la dividi entre l y Su
siervo; en que la cercana a Allh llega a travs de ella; y en que no hay accin que al-
cance su recompensa. De acuerdo a ese significado, el Ftia ha alcanzado el grado de
La Madre del Inmenso Qurn. De la misma forma que el sura 112 del Qurn:
(1: ( )
g
)
D: l, Allh es Uno. (La Adoracin Pura-
112:1)
Equivale a un tercio del Qurn en recompensa para quien la recite, porque el
Qurn est constituido por Tawd, leyes y exhortaciones, y este sura es todo l tawd.
Cuando el Profeta dijo: Lo mejor que he dicho yo y los profetas anteriores a m
es: L ilha il-l Allh wadahu l arka lahu. (No hay dios sino Allh, slo y sin asocia-
do). Es el mejor ikr porque contiene palabras que abarcan todas las ciencias del tawd.
Y el Ftia abarca el tawd, la adoracin, la exhortacin y el recuerdo.
Se relat de Al ibn Ab lib, que dijo el Mensajero de Allh : El Ftia, el
yat-al-Kurs, Allh atestigua que no hay ms dios que l, y Di: Oh Allh! Dueo del
Reino. Estas yt estan colgadas del Trono y no hay velo entre ellas y Allh.
El Ftia tiene doce nombres:
El primero: A-alt (La Oracin), como dijo Allh, el Altsimo: He dividido el
alt entre Yo y Mi siervo en dos mitades. Y ya se ha mencionado el ad anteriormente.
26
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
27
1. La Apertura (al-Ftia)
libros es el Qurn; la base del Qurn es el Ftia; la base del Ftia es el basmala; y si
te duele algo, con el Ftia se cura.
El undcimo: Al-Wfia (El completo). Dijo Sufin ibn Uyaina que el Ftia no
se divide ni se presta a la abreviatura. Y aunque se puede hacer con el resto de los suras
recitando la mitad en un raka y la otra mitad en el otro, con el Ftia no se puede hacer.
El duodcimo: Al-Kfia (El suficiente). Dijo Yai ibn Ab Kar: El sura del
Ftia basta por s solo y puede prescindir de los dems, mientras que los dems no pue-
den prescindir del Ftia. El argumento de esta afirmacin est en el relato de Muam-
mad ibn Jal-ld al-Iskandarn que dijo el Profeta : Umm-al-Qurn puede ocupar el
lugar de otro sura pero no al contrario.
Su revelacin y sus leyes
La Umma afirma por consenso que el Ftia contiene siete yt, excepto usain al-
uf que dice que son seis, y Amr ibn Abd que son ocho porque cuenta iyyka nabudu
como una ya. Sin embargo estos dos dichos son rebatidos por el Qurn:
(87:( ) )
Y realmente te hemos dado siete de las
ejemplares y el Inmenso Qurn. (Al-ir-
15:87)
Y el ad: He dividido el alt....
La Umma tambin afirma por consenso que el Ftia pertenece al Qurn. Y aun-
que se haya dicho: Si fuese Qurn, Abdullh ibn Masd la habra includo en su
muaf, como Al-Muawwiatn. La respuesta, sin embargo, est en el relato de Ab
Bakr al-Anbr, que fue preguntado Abdullh ibn Masd: Por qu no escribes el
Ftia en tu muaf? Contest: Porque si lo hiciera tendra que escribirlo con cada una de
los suras. Dijo Ab Bakr: Es decir, que en cada raka la opcin es la de comenzar con el
Ftia antes de cada sura recitada a continuacin. Y dijo: He preferido resumir, no in-
cluyndola, y he confiado en que los musulmanes la mantengan presente y la preserven
en el alt.
Hay diferencias de opinin en cuanto a si es mequinense o medinense. Dijeron
Ibn Abbs, Qatda y otros que es mequinense. Mientras que Ab Huraira, Muhid
y otros dijeron que es medinense. Se dijo: La mitad se revel en Meca y la otra mitad
en Medina. Segn cont Ab al-Lai as-Samarqand, la primera opinin es la ms co-
rrecta, como lo prueba el dicho de Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(87:( ) )
Y realmente te hemos dado siete de las
ejemplares y el Inmenso Qurn. (Al-ir-
15:87)
El sura de Al-ir es medinense por consenso. Y la obligatoriedad del alt se hizo
en Meca sin que se conozca jams en el Islam que el alt se haya hecho sin el Ftia, co-
mo lo prueba el ad: No hay alt si no es con el Ftia del Libro.
28
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
29
1. La Apertura (al-Ftia)
Segn los imames A-fi, Amed y Mlik: La recitacin del Ftia es obligatoria
en cada raka y para todos en general; a la luz del ad del Mensajero de Allh : No
hay alt (vlido) para quien no recite en l el sura del Ftia. Y otro: Quien rezara un
alt sin recitar la Madre del Qurn (el Ftia) sera incompleto. Dijo Ab Huraira: Me
mand el Mensajero de Allh decir: No hay alt si no es con la recitacin del Ftia y
lo que exceda. Y de la misma forma que una postracin o una inclinacin en un raka no
eximen de hacerla en otra raka, tampoco la recitacin del Ftia en un raka exime de
hacerlo en otra.
De Ab Sad al-Judr se transmiti, que dijo el Mensajero de Allh : No hay
alt (vlido) para quien no recite en cada raka Al-amdu lil-lh (el Ftia) y un sura, ya
sea en la oracin obligatoria o no.
En a Muslim se transmiti de Ab Huraira, que el Mensajero de Allh
dijo a uno a quien le enseaba el alt: Y haz eso en todo tu alt. Y si no se recitara el
Ftia habra que volver y recitarlo como se vuelve para hacer una inclinacin o una pos-
tracin que no se haya hecho; ya que la raka sin la recitacin del Ftia no sera vlida
segn el fiqh. Y a favor de dicho argumento, es decir de que el Ftia se recita en cada
raka, est el relato de Ab Dd de una transmisin de Nfia ibn Muammad al-Anr
que dijo: Se retras Ubda ibn a-mit en el alt de ub, de manera que el muecn
Ab Nam dio el iqma e hizo el alt de imm con la gente. Llegamos Ubda y yo y nos
situamos en la fila tras Ab Nam que recitaba en voz alta; y Ubda recit el Ftia. Al
terminar pregunt a Ubda: He odo que recitabas el Ftia mientras que Ab Nam
recitaba en voz alta? Contest: As es! Rez con nosotros el Mensajero de Allh algu-
nas oraciones en las que se recita en voz alta y se le hizo confusa la recitacin. Al terminar
se dirigi hacia nosotros diciendo: Vosotros recitis cuando yo hago la recitacin en voz
alta? Contestaron algunos: Nosotros as lo hacemos. Dijo: Quin me disputa con el
Qurn? No recitis nada del Qurn mientras yo lo haga en voz alta, excepto el Ftia.
Se relat de bir ibn Abdullh, que dijo el Mensajero de Allh : El imm es ga-
rante; de manera que lo que haga, hacedlo vosotros. Y Allh, el Altsimo, dice en el
Qurn:
)
(204:( )
Y mientras el Qurn se est recitando, pres-
tad atencin y callad. (Al-Arf-7:204)
Relat Ab Dd que dijo Ab Sad al-Judr: Se nos ha ordenado recitar el Ftia
del Libro y lo que nos sea fcil adems. Este ad es la prueba de que cuando el Profeta
le dijo al beduno: Recita lo que te sea fcil del Qurn, se refera a lo que excediera del
Ftia. Y ese es el tafsr de cuando Allh, el Altsimo, dice:
(20: ( )
)
Recitad de l lo que os sea fcil. (El Arrebu-
jado-73:20)
Dijo Mlik: La sunna de la recitacin es que se haga el Ftia y otro sura en los
dos primeros rakt y en los otros dos el Ftia solamente. As pues, la recitacin del
Ftia es obligatoria en cada raka conforme a la escuela mlik. Y eso es lo correcto en
esa cuestin.
30
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Relat Muslim, de Ab Qatda, que dijo: El Mensajero de Allh sola rezar con
nosotros y recitaba en el alt del medioda y el de la tarde en los dos primeros rakt el
Ftia y dos suras, dejndose or a veces. Alargaba el primer raka mientras que acor-
taba el segundo, as como en el alt de ub. Y en otro relato: Y recitaba el Ftia en
los dos ltimos rakt.
En la recitacin del alt, todo lo que sea aadir ms a la recitacin del Ftia no
es obligatorio, segn el relato de Muslim en una transmisin de Ab Huraira que dijo:
En cada alt hay recitacin; lo que nos dej or el Profeta os lo hemos dejado or a
vosotros, y lo que nos ocult lo hemos ocultado a vosotros. As pues, quien recitara la
Madre del Qurn estara en lo correcto y quien se excediera recitando ms, aunque
fuesen una o dos yt, sera mejor.
Quien no hubiese aprendido el Ftia ni nada del Qurn, por incapacidad o por
alguna otra excusa, debera recordar a Allh en el lugar y momento de la recitacin con lo
que le fuera posible, como decir: Allhu Akbar; L ilha ill Allh; Al-amdu lil-lh;
Subna Allh; L awla wa l quwwata ill bil-lh, cuando rece solo o con el imm
cuando recita en voz baja, segn un relato de Ab Dd y otros de Abdullh ibn Ab
Auf que dijo: Acudi un hombre al Profeta y le pregunt: Realmente, no puedo to-
mar nada del Qurn y memorizarlo. Ensame algo que pueda decir en su lugar; dijo:
Di: Subna Allh wal-amdu lil-lh wa l ilha ill Allh wa Allhu Akbar wa l awla
wa l quwwata ill billh. Dijo el hombre: Mensajero de Allh! Eso es para Allh. Y
para m qu? Dijo: Di: Allhumma aramn wa fin wa ahdin wa arzuqn. (Oh Allh,
Ten misericordia de m, dame la salud, la gua y la provisin!) Si an as se viera incapaci-
tado para pronunciar estas expresiones, se debera esforzar en hacer su alt con el imm,
ya que ste cargara con lo que le correspondiera decir y recitar en el alt. Sin que ello
signifique que abandone su esfuerzo por aprender a recitar el Ftia y otras suras en la
medida de su capacidad, sin cesar en su empeo hasta su muerte de forma que Allh lo
haya excusado.
A aquel cuya lengua no se preste a hablar en rabe, se le pueden traducir las invo-
caciones en rabe a la lengua que l entienda para establecer su alt; ya que esto le sera
permitido in Allh.
31
1. La Apertura (al-Ftia)
EL MN
Es sunna para el que recita el Qurn decir mn una vez que ha terminado con
el Ftia y despus de haber hecho una pequea pausa sobre la nn [de l-ln]:
para distinguir lo que es Qurn de lo que no lo es.
Se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Si el imm
dice mn al trmino del Ftia, decidlo vosotros porque a aquel cuyo mn coinci-
diera con el de los ngeles, le seran perdonadas sus faltas precedentes. Dijeron
nuestros ulemas que el perdn de las faltas resultara de la presencia de cuatro aspec-
tos que encierra este ad; el primero: El mn del imm; el segundo: el mn del
que reza detrs; el tercero: El mn de los ngeles; y el cuarto: la coincidiencia del
mn. Se ha dicho: En la respuesta o en el tiempo o en la cualidad de la sinceridad del
du, segn el ad: Invocad a Allh y tendris la certeza de la respuesta! Y sabed
que Allh no responde al du de un corazn negligente y frvolo.
Relat Ab Dd, de Ab Zuhair an-Numeir, uno de los aba, que hablando
a la gente era de lo mejor que haba. Cuando alguno de nosotros haca un du le
deca l: Sllalo con mn, ya que es como si pusieras el sello en un documento. Dijo
Ab Zuhair: Queris que os explique el significado de esto? Una noche salimos con
el Profeta y encontramos un hombre insistiendo en su invocacin a Allh. Se par
el Profeta a escuchar lo que deca, y dijo: Si hubiera sellado su invocacin habra
sido contestado. Le pregunt uno del grupo: Con qu la va a sellar? Contest el Pro-
feta : Con mn, porque si as lo hiciera sera respondida su invocacin. El hom-
bre del grupo que haba preguntado fue a avisar al hombre que haca la invocacin a
Allh insistentemente dicindole: Sella y algrate por las buenas noticias.
Dijo Ibn Abdel-Barr que el nombre propio de Ab Zuhair an-Numeir era
Yai ibn Nufair y que relat del Profeta : No matis las langostas porque son un
ejrcito de Allh, el Inmenso.
Dijo Ibn Munabbih: mn es una palabra que est formada por cuatro letras,
por cada una de las cuales Allh crea un ngel que dice: Allhumma agfir likulli man
qla mn (Oh Allh! Perdona a todo el que diga mn). En otro dicho: ibrl me
ense a decir mn a la conclusin del Ftia y dijo: Es como el sello sobre un docu-
mento. Y en otro: mn es un sello del Seor de los mundos. Dijo Ab Bakr: Su sig-
nificado es que es un sello de Allh sobre Sus siervos para ahuyentarles las maldades y
desgracias. De manera que el mn es como el sello protector o la clave del documen-
to, ponindolo a salvo de la prdida de su contenido.
La palabra mn significa para la mayora de la gente de conocimiento: Oh Allh!
Responde a nuestra llamada; y fue puesto en el lugar del du. Se ha dicho que es su sig-
nificado: Que as sea. Relat al-Kalb, de Ab le, y ste de Ibn Abbs, que dijo: Pre-
gunt al Mensajero de Allh sobre el significado de mn y me dijo: Seor, haz! Dijo
Muqtil: Es fuerza para el du, y llegada para la baraka. Dijo At-Tirmi: Significa, no
frustres nuestros deseos.
Relat Ibn al-Qsim, de Mlik: El imm no dice mn sino ms bien los que re-
zan tras l. El argumento es el ad de Ab Ms al-Aar que el Mensajero de Allh
32
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
33
1. La Apertura (al-Ftia)
34
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
La Apertura (al-Ftia)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
_ ! ys9$#
La alabanza es para Allh.
Allh. (1)
35
1. La Apertura (al-Ftia)
36
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
37
1. La Apertura (al-Ftia)
mo para granjearse los beneficios y ahuyentar los maleficios. Se ha dicho: Cuando el Alt-
simo, supo de la incapacidad de Sus siervos para Su alabanza, se alab a S mismo, de l
mismo para S mismo infinitamente. Acaso no sabes cmo el seor de los enviados mos-
tr su incapacidad diciendo?: No puedo evaluar los elogios a Ti. Dijo A-abar: Al-
amdulil-lh es un elogio de Allh a S mismo que a su vez comprende la orden a Sus
siervos de elogiarle a l. Como si dijera: Decid: Al-amdulil-lh!
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
n=y9$# _Uu
Seor de los mundos. (2)
Es decir, su Rey. Ya que todo aquel que posee algo es el seor de ello. Pues, el Se-
or es el Rey. En el i: Ar-Rab es uno de los nombres de Allh, el Altsimo; y no se puede
nombrar a nadie con l, excepto acompaado de siervo, como Abdur-Rab. Ar-Rab es el Se-
or, como dice en el Qurn:
)
(42:( )
Recurdame ante tu seor. (Ysuf-12:42)
Ar-Rab es el digno de ser adorado. Ar-Rab es el ms grande de los nombres de
Allh, por la abundancia de invocaciones a Allh con l; y as se contempla en el Qurn al
final del sura l Imrn, en el sura de Ibrhm y otros. La palabra rab procede de
tarbya (crianza y buena educacin). Segn eso Allh, Altsimo sea, es el Organizador de
Sus criaturas y su Criador y Educador. Como dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
)
(23: ( )
Y vuestras hijastras (bien criadas) que estn
bajo vuestra proteccin. (Las Mujeres-4:23)
Y Allh le dio el nombre rabbah a la hija de la esposa para que el padrastro se
haga cargo de su buena crianza. Allh es el Seor de los siervos; y Allh, subnahu, es el
Seor de los seores; Dueo del rey y del reinado; el Creador de todo y su Proveedor; y
cualquier otro seor que no sea l ni es creador ni proveedor. Y Ar-Rab significa el
Dueo y Seor, y ese es Su propio atributo en Su esencia. De manera que la criatura pue-
de ser duea de algo temporalmente, y si se le arrebata se queda sin nada despus de ha-
ber sido dueo y poseedor. Sin embargo, la cualidad de Allh subnahu, difiere de la del
hombre, porque l es el Creador y el hombre es criatura.
Cuando Allh dice: Los mundos, es decir, grupos o pueblos, y se refiere a todo
lo existente aparte de Allh. Ya que l es nico y por eso l no puede entrar en la de-
nominacin de los mundos. La gente de cada tiempo constituye un mundo.
Dijo Ibn Abbs: Los mundos son los genios y el gnero humano. La prueba de
ello es cuando Allh dice:
(
)
(1:)
38
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
m9$# uq9$#
El Compasivo, el Misericordioso. (3)
39
1. La Apertura (al-Ftia)
e$!$# t 7=t
Rey del Da de la Retribucin. (4)
40
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
El atributo de rey abarca los dos asuntos: El del reino y el de la posesin. Y esos
son los que corresponden a Allh, subnahu wa tala. Adems de abarcar la perfeccin
que es por lo que le pertenece el reino sobre todos los dems. No ves cuando Allh dice?:
g )
g
(247:( )
Ciertamente, Allh lo ha elegido a l entre
vosotros y le ha dado gran conocimiento y
corpulencia. Allh concede Su soberana a
quien quiere. (La Vaca-2:247)
Sobre esto dijo el Profeta : El imamato est en Qurai. Siendo Qurai la mejor
de las tribus rabes, y los rabes mejores y ms nobles que los no rabes.
El Rey abarca la fuerza; el mandato y la prohibicin; la promesa y la amenaza. Ob-
serva las palabras de Suleimn, sobre l la paz:
(
. )
(2120:)
Qu ocurre que no veo a la abubilla? Acaso
est ausente? La castigar duramente. (Las
Hormigas-27:20,21)
No est permitido que haya nadie que se atribuya o pretenda el ttulo de el
Rey, excepto Allh, el Altsimo. Relataron al-Bujr y Muslim, de Ab Huraira, que
dijo el Mensajero de Allh : Allh coger en Su puo la tierra el Da del Juicio Fi-
nal y enrollar el cielo con Su mano derecha. Despus dir: Yo soy el Rey. Dnde es-
tn los reyes de la tierra? En otro ad: El nombre ms vergonzoso ante Allh, es el
de aquel hombre que se hace llamar rey de reyes, porque no hay ms rey que Allh,
Poderoso y Majestuoso. Y en otro ad: El hombre ms ofensivo y perverso para
Allh en el Da del Juicio ser aquel que se hizo llamar rey de reyes, porque no hay
ms rey que Allh, subnahu. Sin embargo, se pueden utilizar las descripciones de
rey y de dueo en su concepto o definicin; dijo Allh, el Inmenso:
41
1. La Apertura (al-Ftia)
(247: ( )
)
g
Ciertamente, Allh os ha enviado como rey a
lt. (La Vaca-2:247)
En un ad dijo el Profeta : Se me han mostrado [en una visin] hombres de mi
pueblo como combatientes por la causa de Allh, navegando en alta mar como reyes sobre
sus lechos. Se ha dicho: Por qu se especifica el Da de la Retribucin, cuando l es el
Rey del Da de la Retribucin y de los otros? Porque en duni han rivalizado por la pose-
sin y el reino, como Faran, Namrud y otros. Pero, en ese Da, nadie le disputar Su
reino sino que todos se sometern a l. Como dijo, el Altsimo, en el Qurn:
(16: ( ) )
De quin es hoy el reino? (Perdonador-
40:16)
42
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
El camino de los que T has agraciado, no el de los que
son motivo de ira ni el de los extraviados. (7)
Ha dicho un grupo, en su tafsr de la ya: El camino de los profetas, los veraces, los
mrtires y los justos; entresacado de las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:
g
g)
(
(69:)
Quien obedezca a Allh y al Mensajero, esos
estarn junto a los que Allh ha agraciado:
los profetas, los veraces, los mrtires y los
43
1. La Apertura (al-Ftia)
Se ha dicho: Los que son motivo de ira son los asociadores idlatras; y los extra-
viados los hipcritas.
Y al final de la recitacin del sura del Ftia se pronuncia la palabra mn.
44
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
La Vaca (al-Baqara)
Medinense y consta de doscientas ochenta y seis yt
El sura de La Vaca fue revelado a lo largo de diversos periodos. Se dijo que fue el
ltimo sura revelado en Medina, excepto, la ya en la que dijo Allh, el Altsimo:
)
(281:( )g
Y temed un Da en el que volveris a Allh.
(La Vaca-2:281)
Que fue la ltima ya que descendi del cielo. Y descendi el da del Sacrificio en el
a de Despedida, en Mina. Y las yt de la usura tambin fueron de las ltimas que se
revelaron del Qurn.
El favor y mrito de este sura es inmenso y su recompensa enorme: es el ncleo del
Qurn. El sura es inmenso por la gran cantidad de leyes y exhortaciones que encierra. La
aprendi Umar, Allh est complacido con l, en su interpretacin conforme al fiqh y
todo lo que comprende en el transcurso de doce aos, y su hijo Abdullh en ocho aos.
Dijo Ibn al-Arab: He odo decir a algunos de mis maestros: El sura de La Vaca
contiene mil mandatos, mil prohibiciones, mil leyes y mil noticias.
En un relato de At-Tirmi se transmiti de Ab Huraira que el Mensajero de
Allh envi un grupo de expedicionarios y al frente de ellos puso al ms joven por su
memorizacin del sura de La Vaca, y le dijo: Ve, que t sers el emir de ellos.
En un relato de Muslim se transmiti de Ab Umma al-Bhil que oy decir al
Mensajero de Allh : Recitad el sura de La Vaca, porque tomarla es baraka y dejarla
es pesadumbre, y no pueden con ella los brujos.
Se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : No hagis ce-
menterios de vuestras casas, pues verdaderamente, ain huye de la casa en la que se
recita el sura del Baqara.
Relat Ad-Drim, de Abdullh, que dijo: De toda casa en la que se recitara el sura
de La Vaca saldra ain con su ventosidad. Y dijo: Todas las cosas tienen un saliente y el
del Qurn es el sura de La Vaca; y todas las cosas tienen su esencia y la del Qurn es al-
mufaal (es decir, Al-Baqara).
De Sahl ibn Sad se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Cada cosa tiene
un saliente y el del Qurn es el sura de La Vaca, quien la recitara en su casa por la noche
no entrara ain en ella tres noches, y quien la recitara de da ain no entrara en ella
tres das. Relat Ad-Drim en su Musnad, de A-ab, que dijo Abdullh: Quien reci-
tara diez yt del sura de La Vaca en una noche, no entrara ain en esa casa hasta que
45
2. La Vaca (al-Baqara)
amaneciera; cuatro yt del principio, la ya del Trono, dos yt despus de ella, y tres
yt del final del sura, empezando por:
(284:( ) g)
De Allh es lo que hay en los cielos... (La
Vaca-2:284)
En el libro Al-Istb de Ibn Abdelbarr: Labd ibn Raba fue uno de los poetas
de hilya que al llegar al Islam dej la poesa en favor de una buena conducta islmica.
En el califato de Umar, ste le pregunt por su poesa queriendo algo. Sin embargo l le
recit el sura de La Vaca. Umar le dijo: Te he preguntado por tu poesa. Y l le respondi:
No estoy dispuesto a decir un slo verso despus de haberme enseado Allh al-Baqara y
l Imrn. Umar qued impresionado por sus palabras.
46
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
< <u]<]<]<e
Hay diversidad de opiniones en cuanto a las letras del comienzo de los suras. Dije-
ron al respecto, mir a-ab, Sufin a-aur, y un grupo de los muaddin: Es el se-
creto de Allh en el Qurn, y Allh tiene en cada uno de sus Libros un secreto; siendo
estas letras de las mutabih, de las cuales slo Allh, el Altsimo, dispone de su conoci-
miento, y no es preciso hablar de ellas. Sin embargo, creemos en ellas y las recitamos con-
forme han llegado. Esta versin se ha relatado de Ab Bakr a-iddq y de Al ibn Ab
lib, Allh est complacido de ambos.
Mencion Ab al-Lai as-Samarqand, de Umar, Umn e Ibn Masd, que dije-
ron: Las letras aisladas que aparecen al comienzo de algunos suras son materia reservada
que no tienen explicacin. Dijo Ab tim: Las letras aisladas en el Qurn las encon-
tramos nada ms que al comienzo de los suras y no sabemos qu ha pretendido Allh,
Poderoso y Majestuoso, con ellas.
De ar-Raba al-Juzaim: Verdaderamente Allh, el Altsimo, ha revelado este
Qurn y se ha reservado para l el conocimiento de lo que ha querido. Y ha dado a cono-
cer lo que ha querido. En cuanto a lo que se ha reservado para l mismo, no lo vais a ob-
tener, de manera que no preguntis por ello. Y lo que os ha dado a conocer es aquello por
lo que preguntis e informis de ello. De todo el Qurn no sabis, ni todo lo que sabis lo
practicis.
Dijo Abu Bakr: Esto demuestra que el significado de las letras aisladas del Qurn
ha sido velado para todo el mundo, como prueba y examen de Allh: pues quien creyera
en ellas sera recompensado y felicitado por ello, mientras que si negara o dudara de ellas
habra incurrido en falta y sera recriminado.
Un nmero significativo de ulemas dijeron: Sin embargo, es preciso hablar de las
letras aisladas y tratar de buscar los beneficios que encierran, y los significados que se
pueden entresacar. Y para ellas hay numerosos dichos. Se relat de Ibn Abbs y Al: Las
letras aisladas en el Qurn son un nombre de Allh, el Inmenso, slo que no sabemos su
combinacin. Dijeron Qurub, al-Farr y otros: Las letras aisladas constituyen una clara
alusin a las letras del alifato con las que Allh ense a los rabes cuando les desafi con
el Qurn, compuesto de las mismas letras con las que ellos han fomentado su lengua,
para que su incapacidad con respecto al Qurn alcance el mayor grado en el argumento
contra ellos an sin salir de su propio idioma.
47
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijo Qurub: Solan escaparse de escuchar el Qurn porque les perturbaba sus
mentes. Cuando oyeron: Alif. Lm. Mm y Alif. Lm. Mm. d, ignoraron esa expre-
sin negndola, pero cuando el Mensajero de Allh hizo prestar atencin a los idla-
tras, se dirigi a ellos con el Qurn compuesto en su propia lengua para fijrselo en lo
ms profundo de sus odos y establecer el argumento contra ellos (los idlatras).
Dijeron: Se relat que los idlatras se apartaron de escuchar el Qurn en Meca y
dijeron:
)
(25: ( )
No escuchis este Qurn y desviad de l la
atencin. (Se han expresado con claridad-
41:25)
Se revelaron las letras para que les resultaran extraas, de manera que les indujera
a prestar atencin al Qurn y lo escucharan. De esa forma les obligaba su cumplimiento.
Dijo un grupo respecto a las letras aisladas: Son letras que hacen alusin a nom-
bres de los que se han tomado y otros que se han suprimido; como el dicho de Ibn Abbs
y otros: El Alif es de Allh, la Lm es de ibrl, y la Mm de Muammad . Se ha dicho: El
Alif es la llave de Su nombre:
( )
(Allh)
La Lm es la llave de Su nombre:
()
(Laf)
Y la Mm es la llave de Su nombre:
()
(Mad)
Relat Ab a-u, de Ibn Abbs, que dijo en la explicacin de:
()
Yo soy Allh el ms Sabio.
()
Yo soy Allh el que lo ve todo.
()
Yo soy Allh y sentencio.
As que el Alif nos indica el significado de:
()
Yo
La Lm indica el nombre de:
()
(Allh)
Y la Mm indica el significado de:
48
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
El Conocedor de todo.
Dijo Zaid ibn Aslam: Las letras aisladas son nombres de los suras. De al-Kalb e
Ibn Abbs: Son juramentos que Allh hace con ellas por el valor y el honor que les otor-
ga; siendo as mismo parte de Sus nombres.
Algunos ulemas han rebatido esto con el siguiente argumento: No es correcto decir
que es un juramento de Allh, porque el juramento tiene unas normas y va precedido de
ciertas palabras:
()
(In, qad, laqad y m).
Y entre las letras aisladas no se encuentra ninguna de estas palabras, por lo tanto
no se acepta que sean juramentos. La respuesta a esto es que se diga: El lugar del jura-
mento en el dicho de Allh, el Altsimo, es:
(
)
Del que no hay duda.
Y si alguien quiere jurar diciendo:
()
Por Allh, este libro del que no hay duda!
Es correcto. De manera que lo relatado por al-Kalb e Ibn Abbs es justo y correc-
to. Si se dice: Cul es la sabidura que hay detrs del juramento de Allh? En aquellos
tiempos la gente se divida en dos: el que crea sin necesidad de jurar y el que no crea
aunque le juraran. La respuesta: El Qurn se revel en la lengua de los rabes; y los ra-
bes cuando queran reafirmar sus palabras juraban sobre esas mismas palabras para real-
zar su valor. Y Allh, el Altsimo, quiso afirmarles su argumento jurando que el Qurn
procede de l.
Dijeron algunos: Alif. Lm. Mm, es decir: He revelado ste Libro procedente de
la Tabla Protegida. Dijo Qatda al respecto de estas letras: Es uno de los nombres del
Qurn. Se relat de at-Tirmi: Ciertamente, Allh, el Altsimo, puso en las letras del
comienzo de todos estos suras, leyes y relatos. Y nadie conoce su significado excepto, un
profeta o un wal. A continuacin, aclar eso en todos los suras para que la gente lo en-
tendiera.
Cuando dice Allh, el Altsimo: Ese Libro. Quiere decir, ste Libro. lika tam-
bin se puede usar como una alusin a algo que est presente aunque su uso generalmen-
te sea para sealar el ausente; como dice Allh, el Altsimo, en el Qurn hablando de S
mismo:
(6:( )
)
ste es [lika] el Conocedor de lo oculto y lo
manifiesto; el Poderoso, el Compasivo. (La
Postracin-32:6)
lika (ese), es pues una alusin al Qurn, colocado en el lugar de ha (ste).
En resumen, sera: Alif. Lm. Mm. ste Libro del que no hay duda. Segn lo dicho por
Ab Ubaida; Ikrima y otros; en el mismo sentido dijo Allh, el Altsimo:
49
2. La Vaca (al-Baqara)
(83:( ) )
Y ese es nuestro argumento, el que dimos a
Ibrhm. (Los Rebaos-6:83)
Es decir, ste. Y dijo Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(252: ( )
)
g
Esos son los signos de Allh que te los rela-
tamos con la verdad. (La Vaca-2:252)
Es decir, estos. Una gua para los temerosos. Claridad y argumento de peso.
Como dice Allh, el Altsimo:
)
(10: ( )g
Esa es la ley de Allh con la que gobierna
entre vosotros. (La Examinada-60:10)
Es decir, sta es la ley de Allh. Ese Libro. Es decir, el libro que he decretado pa-
ra las criaturas con la felicidad y la dificultad, el plazo y la provisin, no hay duda de l. Se
ha dicho: Ese Libro, es decir el que he escrito en la eternidad. Como dice en el ad
quds: Que Mi compasin supera Mi enojo.
Siendo sta la primera orden que Allh, el Altsimo, dio al clamo para que la es-
cribiera, y est guardada en la Tabla Protegida encima del Trono.
En un relato de Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Cuando Allh culmin Su Creacin, escribi en Su Libro sobre S mismo, el cul
est guardado: Ciertamente, Mi compasin supera Mi enojo. Ya que si Su Compasin y
Clemencia no se hubieran adelantado a Su enojo, la vida habra resultado muy difcil y
dolorosa para todos los seres.
Ciertamente, Allh, el Altsimo, prometi a Su Profeta, sobre l la paz, revelarle un
Libro que no lo borrara el agua. Hace alusin a dicha promesa, segn el relato de a
Muslim del ad de Iy ibn imr, que dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamen-
te, Allh mir a la gente de la tierra y los aborreci: tanto a los que eran rabes como a los
que no lo eran, excepto a unos pocos de la gente del Libro, y dijo: Te he enviado para pro-
barte y probar por medio de ti. Te he revelado un Libro que no lo lava el agua y que reci-
tars durmiendo y despierto.
Se ha dicho: La alusin de ese Libro, hace referencia a lo que se ha revelado del
Qurn en Meca. Ciertamente, Allh, el Altsimo, cuando revel a Su Profeta , en Meca:
(5: ( )
)
Realmente, vamos a depositar en ti pala-
bras de peso. (El Arropado-73:5)
El Profeta no ces de esperar anhelante el cumplimiento de la promesa de Su
Seor, Poderoso y Majestuoso. As pues, cuando se le revel en Medina: Alif. Lm. Mm.
Ese Libro del que no hay duda. Qued claro su significado: Este Qurn que te he reve-
lado en Medina, es el Libro que en Meca promet revelarte.
Ciertamente, Allh, el Altsimo, prometi a la gente del Libro revelar a Muammad
un Libro; y en ese Libro est la alusin a esa promesa.
50
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Del que no hay duda. Es decir, el Libro de Allh no admite ninguna duda: es verda-
dero en su esencia y revelado por Allh; es uno de Sus atributos; no ha sido creado ni innova-
do, aunque los incrdulos cayeran en la duda.
En l (el Qurn) hay una gua para los temerosos.Es decir, una direccin asu-
mida por los enviados y sus seguidores. Como dijo Allh, el Altsimo:
(7:( ) )
T slo eres un advertidor, y para cada gen-
te hay un gua. (El Trueno-13:7)
(52:( )
)
Ciertamente, t guas a un camino recto.
(La Consulta-42:52)
De manera que Allh, el Altsimo, afirm en los enviados la gua, cuyo significado
es el de direccin, llamada a la verdad y advertencia. Y Allh, el Altsimo, es el nico que
puede dar el permiso de Su gua, que significa la confirmacin y la aprobacin. Dijo Allh,
el Altsimo, a su Profeta :
(56:( )
)
Ciertamente, t no puedes guiar a quien
amas. (Los Relatos-28:56)
Aqu, la gua significa la creacin de la fe en el corazn. Como dice Allh, el Altsi-
mo:
(5: ( )
)
Esos son los que estn en la direccin de su
Seor. (La Vaca-2:5)
)
(25:( )
Y gua a quien quiere. (Ynus-10:25)
En consecuencia al-hidya (la gua) se define como la conduccin de los creyentes
hacia los caminos que llevan a los Jardines del Paraso. Conforme a eso dice Allh, el Altsi-
mo:
( . )
g
(54:)
Y aquellos que han cado en combate por
la causa de Allh, no dejar que sus obras
se pierdan. Los guiar. (Muammad-
47:4-5)
(23:( )
)
Y conducidlos al camino del am. (Las Fi-
las-37:23)
Para los temerosos. Allh, el Altsimo, ha especificado con Su gua a los temero-
sos como un honor hacia ellos, aunque la gua sea para toda Su Creacin: porque creyeron
en todo cuanto viene en ella.
51
2. La Vaca (al-Baqara)
Los que creen (muminn) son los que dan veracidad. Y el mumin no cesa de in-
vocar: Rabban, rabban!, en pblico y en secreto, hasta que es respondido, en pblico o
en secreto. Al-Gaib (Lo oculto). Segn las diversas interpretaciones, entra dentro de
esta acepcin: Allh, el Altsimo; el Decreto; el Qurn y todo cuanto encierra de lo que
est oculto a nosotros. Han dicho otros: Lo oculto es aquello de lo que ha informado el
Mensajero de Allh y que no pueden captar las mentes su verdadera dimensin, como
las seales de la Hora, el castigo de la tumba, la Reunin, el ir, la Balanza, el Jardn y
el Fuego.
Dije (al-Qurub): Esa fe (mn) en lo oculto es la fe de la ara, a la que hace
referencia el ad de ibrl, sobre l la paz, cuando le dijo al Profeta : Infrmame
del mn! Dijo: Es que creas en Allh, Sus ngeles, Sus Libros, Sus enviados, en el
ltimo Da, y en el decreto sea bueno o malo. Contest ibrl: Has dicho la verdad.
Dijo Abdullh ibn Masd: No ha tenido el creyente una fe mejor que la que ha
tenido en lo oculto, y a continuacin recit: Aquellos que creen en lo oculto.
En el Tanzl (el Qurn) dijo Allh:
52
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
)
(7:( )
Pues no estbamos ausentes. (Al-Arf-7:7)
(49:( )
)
Aquellos que temen a Su Seor an estando
l oculto [a sus sentidos]. (Los Profetas-
21:49)
Es decir, que Allh, el Altsimo, est oculto a la vista, no se puede ver en este mun-
do, pero no est ausente de la mirada interna. De forma que esos creen que tienen un Se-
or que compensa sus acciones; Le temen en secreto y en privado cuando no estn a la
vista de la gente, porque saben que l los est observando.
Se ha dicho: Al-gaib hace referencia a las conciencias y los corazones. Estable-
cen el alt. Es decir, cumplen debidamente todos sus principios, sus sunnas y sus res-
pectivos tiempos de forma firme y constante.
Dar el iqma para el alt es sunna segn una versin; y es una obligacin segn
se relat de Mlik el ad: wa aquim. Es decir, le mand dar el iqma lo mismo que
debe dar el takbr, orientarse hacia quibla o hacer el wu.
Deber acudir corriendo al alt aquel que oye el iqma? La mayora de las opi-
niones coinciden en que no se debe correr cuando se oiga dar el iqma aunque se tema
perder algn raka, segn el ad de Ab Huraira que transmiti del Profeta : Cuando
se d el iqma para el alt, no acudir corriendo sino andando y con sosiego, y aquello que
alcancis del alt hacedlo y lo que perdis completadlo. Y en otro ad, tambin de Ab
Huraira, se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : El que ha sido afortunado con
el alt que no vaya apresuradamente, sino que acuda con tranquilidad y gravedad. Que
rece lo que alcance y complete lo que ha precedido. Esto en cuanto al texto. Y en cuanto
al significado se desprende que si corre para acudir al alt resopla y por consiguiente
turba su entrada en l, afectando a su recitacin y concentracin.
Una vez que se ha dado el iqma para la oracin obligatoria ya no se puede hacer
ningn alt voluntario; como dijo el Mensajero de Allh : Cuando se d el iqma para
el alt, ya no hay otro alt que valga, excepto el prescrito obligatoriamente.
Hay diversidad de opiniones entre los ulemas respecto a quien entra en la mezqui-
ta y no ha hecho an los dos rakt de far y entonces se da el iqma para el alt. Dijo
Mlik: Entra con el imm en ese caso, y no hace los dos rakt de far; y en el caso que no
haya entrado en la mezquita y no tema perderse un raka de ub con el imm, que haga
los dos rakt de far fuera de la mezquita. En el caso contrario que entre y rece con el
imm, y a continuacin si lo prefiere que rece los dos rakt cuando haya salido el sol; y es
preferible hacerlos a no hacerlos, aunque sea despus de que salga el sol.
Dijeron Ab anfa y sus compaeros al respecto: Si teme perder los dos rakt y
no poder alcanzar al imm antes de que se levante de la inclinacin en el segundo raka,
debe entrar en la oracin con el imm. Sin embargo, si piensa que puede alcanzar un
raka con el imm que haga sus dos rakt de far fuera de la mezquita y a continuacin
entre con el imm. Dijo al-asan ibn ayyn: Si se ha dado el iqma, no se hacen oracio-
nes voluntarias, excepto los dos rakt del far. Dijo a-fi: Quien entre en la mezquita
habindose dado el iqma del alt, debe entrar en la oracin con el imm sin hacer los
53
2. La Vaca (al-Baqara)
dos rakt de far ni fuera ni dentro de la mezquita. Esto mismo dijo a-abar, Amad
ibn anbal y tambin se dijo de Mlik, siendo lo correcto segn el ad del Profeta :
Cuando se de el iqma del alt ya no hay oracin que valga, excepto la prescrita.
Relat Muslim, de Abdullh ibn Mlik ibn Buaina, que dijo: Se dio el iqma del
alt de ub y vio el Mensajero de Allh a un hombre rezando al mismo tiempo y dijo:
Es que rezas cuatro rakt del alt de ub?. Siendo esta una reprobacin para el
hombre por hacer dos rakt de far en la mezquita al tiempo que el imm reza. Sin em-
bargo, es posible entresacar de este ad que los dos rakt de far en dicha situacin
seran correctos porque el Profeta no interrumpi su alt pudiendo haberlo hecho. Y
Allh, sabe ms.
Y el significado original de alt en la lengua rabe es invocacin, como dijo el Pro-
feta : Si alguien de vosotros es llamado a una comida que acuda. Comer el que no est
ayunando y el que est ayunando yuall. Es decir que haga du.
El alt es rama; como dice el ad: Al-lhumma al-l al Muammad. El
alt es adoracin; como dijo Allh, el Altsimo:
)
(35:( )
Y su alt junto a la Casa... (Los Botines-
8:35)
Es decir, su adoracin. El alt es an-nfila; como dice el Altsimo:
(132: ( )
)
Manda a tu familia el alt. (a.Ha-20:132)
El alt es tasb; como dice el Altsimo:
)
(143:( )
De no haber sido porque era de los que glo-
rificaban. (Las Filas-37:143)
Es decir, de los orantes. Y el alt, en definitiva, es un nombre propio para designar
esta adoracin especfica, porque ciertamente, Allh, el Altsimo, no ha dejado tiempo
alguno sin legislacin (ara), ni ha dejado ara sin alt.
El alt es causa y motivo de la provisin; como dice Allh:
(132: ( )
)
Manda a tu familia el alt. (a.Ha-20:132)
Es una cura para el dolor de estmago y otros males. Relat Ibn Ma, de Ab
Huraira, que dijo: Acudi temprano a la mezquita el Profeta y yo tambin lo hice
as. Rec y despus me sent; se gir hacia m el Profeta y me dijo: Te duele el
estmago?. Le dije: S, Mensajero de Allh; dijo: Levntate y haz alt porque ver-
daderamente en l hay cura!
El alt no es correcto si no se cumplen sus condiciones y obligaciones. Entre sus
condiciones estn la purificacin y cubrir la desnudez, de las que se darn cumplida expli-
cacin y aclaracin ms adelante in Allh. Y en cuanto a sus obligaciones son: Situarse
en la direccin de quibla; poner la intencin; decir el Allhu Akbar de consagracin para
el alt estando de pie para ello; la recitacin del Ftia de pie; la inclinacin con su para-
da correspondiente en dicha posicin; levantarse de la inclinacin para recuperar la posi-
54
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
55
2. La Vaca (al-Baqara)
56
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
g
(58:( ) )
Allh es Quien provee, el Dueo del Poder, el
Fuerte. (Los que levantan un torbellino-
51:58)
(6: ( )g )
No hay ninguna criatura en la tierra cuya
provisin no est a cargo de Allh. (Hd-
11:6)
De eso no hay duda alguna, ya que Allh, el Altsimo, es realmente el Proveedor,
mientras que el hombre es un mero suministrador, porque es dueo de algo que se le
puede arrebatar. Entonces, est realmente aprovisionado como los animales sin que sea
verdadero dueo de alguna propiedad.
Han dicho algunos nobles sobre el dicho de Allh, el Altsimo, en el Qurn:
( )
(15:)
Comed de la provisin de vuestro Seor y
agradecedle! Es una buena tierra y l es un
Seor Indulgente. (Sab-34:15)
Aqu la mencin del perdn indica que la provisin pueda ser ilcita.
En cuanto al gasto (nafaqa), dicen los ulemas que se refiere al Zakt obligatorio,
o al gasto que hace un hombre en su familia, y segn el relato de Ibn Masd ese es el
gasto ms preferido. En un relato de Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el
Mensajero de Allh : Entre un dinar que gastaras por la causa de Allh, otro dinar que
gastaras en la liberacin de un esclavo, otro dinar que dieras de adaqa a un pobre, y otro
dinar que gastaras en tu familia, el que dieras a tu familia sera del que obtendras la ma-
yor recompensa. Se transmiti de Sallm que dijo el Mensajero de Allh : El mejor
dinar que gasta el hombre es el que emplea en su familia, el que gasta en una montura
para combatir por la causa de Allh y el que gasta en sus compaeros por la causa de
Allh. Dijo Ab Quilba: Ha comenzado por el gasto en la familia, porque el hombre que
obtenga la recompensa ms inmensa de entre los que gastan de su dinero ser aquel que
lo emplee en su familia, y que Allh, a travs de l, honrar a los pequeos, beneficindo-
los y enriquecindolos.
Se ha dicho que la ya hace referencia a la adaqa voluntaria, teniendo en cuenta
que cuando se refiere al zakt viene con dicho nombre de forma especfica y concreta.
Tambin se refiere a pagar los derechos correspondientes obligatorios de la riqueza con
excepcin del zakt; y por otra parte se refiere al gasto libre en general de la riqueza, y
esto es lo correcto. Se ha dicho: La fe en lo oculto corresponde al corazn; el estableci-
miento del alt corresponde al cuerpo; y cuanto gastan libremente de lo que les hemos
aprovisionado, corresponde a la riqueza.
Dijeron otros en la interpretacin de cuando dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(3: ( )
)
57
2. La Vaca (al-Baqara)
t%
Y aquellos que creen en lo que te ha sido revelado y lo que
fue revelado antes de ti, pues ellos tienen la certeza de la
Otra Vida. (4)
58
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Verdaderamente, aquellos que se niegan a creer, es igual
que les adviertas o que no les adviertas, no creern jams.
(6)
Despus de mencionar a los creyentes y sus estados pasa a mencionar a los incr-
dulos y su oscuro devenir. La incredulidad (kufr) es lo contrario de la fe (mn) y esa es
la referencia en la ya. A su vez, kufr significa negar e ignorar la gracia y el bien. En ese
sentido dijo el Profeta Muammad sobre las mujeres en el ad del eclipse de luna:
Y he contemplado el Fuego de tal manera que jams haba visto un espectculo ms
escandaloso que el de hoy. Y vi que la mayora de sus moradores eran mujeres. Se pre-
gunt: Por qu, Mensajero de Allh? Dijo: Por la incredulidad de ellas. Se pregunt:
Es que niegan a Allh? Dijo: Niegan al marido y niegan el bien. Si hicieras el bien a
una de ellas toda la vida y despus viera en ti algo, dira: Jams he visto un bien de ti.
El origen de la palabra kufr en el habla de los rabes significa el velo que cubre.
As mismo, la noche se llama kfir porque todo lo cubre con su oscuridad. La palabra
kfir tambin designa al agricultor, y el plural es kuffr, como dice Allh, el Altsimo:
(20: ( ) )
Es como una lluvia que admira a los campe-
sinos (kuffr) por las plantas que genera. (El
Hierro-57:20)
Es decir, porque los campesinos son los que entierran y cubren la semilla.
Es igual que les adviertas o que no les adviertas. Es decir, que la advertencia no
les sirve de nada. No creern jams. Es decir, aquellos que negaron no creern.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
t >#xt
Allh ha sellado sus corazones y sus odos. En sus ojos
Allh
hay un velo y para ellos habr un inmenso castigo. (7)
59
2. La Vaca (al-Baqara)
Allh, el Altsimo, ha descrito los corazones de los kuffr (incrdulos) de diez ma-
neras diferentes: la negacin:
)
(
(22:)
Los que no creen en la Otra Vida sus cora-
zones estn negados y estn llenos de sober-
bia. (Las Abejas-16:22)
La arrogancia:
(26: ( )
)
Cuando los incrdulos pusieron en sus co-
razones la arrogancia. (La Conquista-
48:26)
El rechazo:
( g
)
(127:)
Despus se alejaron. Que Allh aleje sus co-
razones! Porque ellos son gente que no com-
prende. (At-Tawba-9:127)
La dureza:
g
)
(22:( )g
Aquel que Allh ha abierto su pecho al Islam
tiene la luz de su Seor. Perdicin para
aquellos cuyos corazones estn endurecidos!
(Los Grupos-39:22)
(74:( )
)
Luego, y a pesar de esto, sus corazones se
endurecieron. (La Vaca-2:74)
La muerte:
)
(122:( )
Acaso quien estaba muerto y lo devolvimos a
la vida dndole una luz con la que camina entre
la gente, es como quien est en oscuridad y sin
salida? (Los Rebaos-6:122)
(36:( )g
)
Slo responden los que escuchan. Allh de-
volver la vida a los muertos. (Los Rebaos-
6:36)
La subyugacin:
60
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
)
(14: ( )
Pero no! Lo que han adquirido ha subyugado
sus corazones. (Los Defraudadores-83:14)
La enfermedad:
)
(10:( )
En sus corazones hay una enfermedad. (La
Vaca-2:10)
La estrechez:
(125: ( )
)
Y a quien quiere extraviar, hace que su pe-
cho se haga estrecho y apretado. (Los Reba-
os-6:125)
El velado:
(3:) ( )
Y sus corazones han sido velados de manera
que no entienden. (Los Hipcritas-63:3)
(155: ( )g
)
Sino que Allh ha velado sus corazones por
su incredulidad. (Las Mujeres-4:155)
Y el sellado:
(7: ( )g
)
Allh ha sellado sus corazones. (La Vaca-
2:7)
Segn Ibn Abbs, Ibn Masd, Qatda y otros: El sellado es sensorial. Pues, el se-
llado de los corazones es la falta de conciencia acerca de la verdad del Creador, glorificado
y ensalzado sea. Cuando el sellado es del odo significa la falta de entendimiento del
Qurn cuando se les recita. Y si el sellado es de la vista significa la falta de gua para diri-
girla a los seres creados y a los portentos de la Creacin.
En esta ya encontramos la mejor de las indicaciones y el ms claro de los caminos
para saber que Allh, el Altsimo, es el Creador de la gua y el extravo; de la fe y de la in-
credulidad.
En sus corazones hay una clara indicacin de la preferencia del corazn sobre
todos los dems rganos. El corazn lo tiene el hombre y lo tienen otros. La parte ms
noble y pura de todas las cosas es su corazn; de forma que el corazn es el lugar de la
reflexin; es el rgano viviente ms noble de todos, por la rapidez con que llegan a l los
pensamientos y deseos.
Relat Ibn Ma que Ab Ms al-Aar transmiti del Profeta : La parbola
del corazn es como una pluma que los vientos voltean en el desierto. Y de acuerdo con
este significado sola decir el Mensajero de Allh : Allhumma, T que afirmas los co-
razones, afirma los nuestros en Tu obediencia. De manera que si el Profeta , peda eso
61
2. La Vaca (al-Baqara)
62
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(1: ( )
)
Es que no hemos abierto tu pecho (cora-
zn)? (La Apertura del Corazn-94:1)
Y el trmino qalb (corazn) denota aqu la razn:
(37:( ) )
Realmente, en ello hay un recuerdo para el
que tenga corazn. (Qf-50:37)
Es decir, la razn: ya que la razn reside en el corazn, ste en el espritu y ste en
el pecho. En la ya se antepone el odo a la vista, lo cul indica la preferencia de uno sobre
la otra. Dijo el Altsimo:
(46: ( )
g )
Di: Habis visto lo que pasara si Allh os
privara del odo y la vista. (Los Rebaos-
6:46)
(9: ( )
)
Y os puso el odo, la vista y el corazn. (La
Postracin-32:9)
La preferencia del uno sobre la otra se explica porque con el odo se capta desde las
seis direcciones, y adems en la luz y en la oscuridad; mientras que con la vista se capta
slo en la direccin que tenemos en frente y por medio de la luz y los rayos solares. Sin
embargo, hay quien da preferencia a la vista sobre el odo, porque con l, slo se perciben
los ruidos y el habla, mientras que con la vista se perciben los cuerpos, los colores y todas
las formas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Entre la gente hay quien dice: Creemos en Allh y en el
ltimo Da, pero no son creyentes. (8)
Relat Ibn Zurai de Muhid, que dijo: Se revelaron cuatro yt del sura de La
Vaca sobre los creyentes, dos en la descripcin de los incrdulos y trece sobre los hipcri-
tas. Allh, el Altsimo, menciona en primer lugar a los creyentes. Empieza por ellos por
su nobleza y preferencia sobre los dems, y despus los contrapone a los incrdulos,
teniendo en cuenta que la incredulidad y la fe son dos extremos que se contraponen. A
continuacin, menciona a los hipcritas conectndolos con los incrdulos mencionados
antes que ellos, por su negacin de la fe. Como dice Allh, el Altsimo: Pero no son
creyentes. Aqu hay una respuesta a los karmiyya que dicen: La fe (mn) es un di-
63
2. La Vaca (al-Baqara)
cho con la lengua, aunque no se crea con el corazn. Esta afirmacin la argumentan
con el dicho de Allh:
(85: ( )g
)
Allh los recompens por lo que dijeron.
(La Mesa Servida-5:85)
Y no dijo: Por lo que dijeron y llevan oculto en su conciencia. Y tambin argu-
mentan el ad: He sido ordenado combatir a la gente hasta que digan: No hay ms
dios que Allh. Y si as lo dijeran, estaran a salvo de m su sangre y su riqueza. Sin
embargo, dejaron lo que pronunci el Qurn y la Sunna en cuanto a la accin que
sigue al dicho y la creencia. Como dijo el Mensajero de Allh : La fe es un conoci-
miento en el corazn, un dicho en la lengua y la prctica de los principios.
Dicen nuestros ulemas: Los creyentes son de dos clases: Un creyente al que
Allh ama y lo hace Su wal; y otro creyente al que Allh no ama ni lo tiene como wal,
sino que lo aborrece y se enemista con l. De manera que a todo aquel al que Allh
reconoce su cumplimiento de la fe, Allh lo amar, ser su wal y estar satisfecho de
l. Mientras que por el contrario, todo aquel a quien Allh reconoce por su increduli-
dad y negacin manifiesta, Allh lo aborrecer, se enojar con l y ser su enemigo
por su negacin y extravo.
Allh, glorificado y ensalzado sea, no ama a aquellos que sabe que son de la gente
del Fuego, y est enojado con ellos; mientras que, por el contrario, ama a aquellos que
sabe que son de la gente del Jardn. Como dijo a propsito el Mensajero de Allh : Las
acciones vlidas son aquellas que se hacen en ltima instancia.
En dicho sentido est el ad transmitido por Abdullh Ibn Masd que dijo el
Mensajero de Allh : La creacin de cada uno de vosotros se reune en el vientre de su
madre durante cuarenta das; despus es un colgante durante otros cuarenta das; y luego
un trozo de carne durante el mismo periodo de tiempo. Y despus envia Allh, el Altsimo,
un ngel que le insufla el espritu y le anota cuatro cosas: Su provisin, su plazo, sus ac-
ciones y si ser feliz o desgraciado. Pues, por Aquel que no hay otro dios sino l, si uno de
vosotros actuara como lo hace la gente del Jardn hasta que no quedara entre l y el Jar-
dn nada ms que un brazo, actuando en ese ltimo momento como la gente del Fuego,
entrara en l. Y si uno de vosotros acta como lo hace la gente del Fuego hasta quedar
slo un brazo entre ambos, y en ese ltimo momento actuara como lo hace la gente del
Jardn, entrara en l.
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Nos inform Ab Razn al-Uqail que dijo:
Me dijo el Mensajero de Allh : Yo y t, Ab Razn, beberemos de una leche cuyo sabor
no habr variado (es decir, del Jardn). Dijo: Le pregunt: Cmo resucita Allh a los
muertos? Contest: Es que no has pasado por tu tierra cuando era estril, despus pa-
saste por ella siendo frtil, despus estril otra vez y despus frtil?. Dije: Claro que s.
Dijo: As ser la Resurreccin. Dijo: Le volv a preguntar: Cmo s que soy creyente?
Contest: No hay nadie de mi Umma que haga una buena accin siendo consciente de
ella y de que Allh le recompensar con bien por ella, o que haga una mala accin siendo
consciente de ella y de que Allh se la recriminar o se la perdonar, excepto el creyente.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
64
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
to
Pretenden engaar a Allh y a los creyentes, pero slo se
engaan a s mismos sin darse cuenta. (9)
Es decir, engaan a Allh segn ellos mismos y segn sus pensamientos. Su enga-
o ser el de manifestar externamente su fe y ocultar su incredulidad. Corrompen su fe y
sus acciones entre ellos y Allh, el Altsimo, con las apariencias; como dice en el Qurn:
)
g
(142: ( )g
Los hipcritas pretenden engaar a Allh, pe-
ro es l quien los engaa. Cuando se disponen
a hacer el alt, se levantan perezosos y lo ha-
cen para que los dems los vean. Apenas re-
cuerdan a Allh. (Las Mujeres-4:142)
Pero slo se engaan a s mismos. Esto indica que los hipcritas no conocen a
Allh, porque si Le conocieran sabran que a l no se le engaa. Como dijo el Profeta
Muammad : No engaes a Allh porque si pretendes hacerlo, te engaars a ti mismo
sin darte cuenta y l te engaar a ti. Preguntaron: Mensajero de Allh, cmo se engaa
a Allh? Dijo: Actuando como Allh te ha ordenado pero buscando con ello otro que no
sea l.
Sin darse cuenta. Es decir, sin apercibirse de que su engao se volver contra
ellos y pensarn que han triunfado con l, pero eso ser en Duni y en el jira se les dir:
(13:( )
)
Se les dir (a los hipcritas): Volveos sobre
vuestros pasos y buscad una luz! (El Hierro-
57:13)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
t/3t
En sus corazones hay enfermedad, y Allh acrecienta su en-
fermedad. Tendrn un castigo doloroso por las mentiras
que urdieron. (10)
La enfermedad es aqu una expresin que hace alusin a las falsas y corruptas
creencias, que o son de duda e hipocresa o de ignorancia y mentira. Sus corazones estn
65
2. La Vaca (al-Baqara)
enfermos por que los apartan de la proteccin, la conciliacin, la custodia y el apoyo. Dijo
Ibn Fris al-Lugaw: La enfermedad es todo aquello en lo que el hombre excede la salud
en cuanto a defecto, hipocresa o merma en su conducta. Allh, el Altsimo, les acrecienta
la enfermedad sembrando la duda y la hipocresa en ellos como pago a su incredulidad y
su manifiesta incapacidad. En la ya hay una indicacin clara para recriminar a los hip-
critas porque son lo peor de la creacin de Allh. Tendrn un castigo doloroso por des-
mentir a los enviados y por su rechazo de los signos de Allh, Todopoderoso y Majestuo-
so. El Profeta Muammad se abstuvo de combatir a los hipcritas a pesar de conocer su
hipocresa. No lo hizo para reconciliar sus corazones y que no salieran huyendo de l. En
este sentido dijo a Umar: Me refugio en Allh de que la gente pueda decir que combato a
mis compaeros. A aquellos cuyos corazones fueron ganados al Islam mediante ddivas,
stas se les dieron por no romper la armona con ellos, a pesar del conocimiento de sus
malas creencias.
Dijo Ibn Aya: Este es el procedimiento seguido por los compaeros de Mlik
en cuanto a la relacin del Mensajero de Allh con los hipcritas. Como prueba de
este argumento dice el Qurn:
(60:( ) )
Si no dejan su actitud los hipcritas y los
que tienen enfermedad en sus corazones...
(Los Partidos-33:60)
Hasta donde dice el Altsimo:
(61:) ( )
...y sern combatidos enrgicamente. (Los
Partidos-33:61)
Significa, si ellos manifiestan pblicamente su hipocresa, segn dijo Qatda. Dijo
Mlik: La hipocresa en el tiempo de Muammad , es como az-zandaqa2 hoy en da
entre nosotros. De forma que si existen testigos con pruebas firmes de zandaqa y el reco-
nocimiento del autor de su culpabilidad, y no se da el tawba en l, corresponder aplicarle
la pena capital como ltimo recurso.
El Mensajero de Allh se apart de los hipcritas para mostrar a sus seguidores
que el gobernante no juzga por su propia opinin o sabidura, sino cuando haya testigos
que aporten pruebas de la hipocresa. Y no es suficiente el testimonio de uno solo sino
que tendran que ser dos testigos para que se aplicara la pena.
La Sunna es que si hay dos testigos que testifican az-zandaqa de alguien, negndo-
la ste y publicando su fe en el Islam y que est al margen de cualquier otro Dn que no
sea el Islam, esto le librara del castigo.
Dijeron a-fi y sus compaeros: El Mensajero de Allh impidi la aplicacin
de la pena capital a los hipcritas mientras que manifestaran pblicamente el Islam, a
sabiendas de su hipocresa, porque lo que manifiestan externamente oculta lo anterior.
Dijo a-abar: Allh, el Altsimo, puso las leyes a Sus siervos para que se aplicaran
a los hechos manifiestos. Y l se encarga de juzgar lo que secretamente ocultan sus cora-
2
Az-zandaqa es la negacin del Dn y la hipocresa.
66
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
zones. Pues, nadie tiene el derecho de juzgar aquello que no es manifiesto, ya que de lo
contrario, sera un juicio hipottico. Porque si ese procedimiento se hubiese permitido a
alguien, ese sera el Profeta Muammad , el ms adecuado de toda la gente para ello; ya
que l ha juzgado a los hipcritas, por el veredicto dado por los musulmanes de acuerdo a
lo que manifestaron los hipcritas y remiti a Allh aquello que encierran en sus corazo-
nes. Porque el Altsimo desminti su afirmacin cuando dijo en el Qurn:
g
(1: ( ) )
Y Allh atestigua que los hipcritas son
mentirosos. (Los Hipcritas-63:1)
Allh, el Altsimo, preserv a los compaeros del Profeta Muammad dndoles
la firmeza, para no ser corrompidos ellos mismos ni su Dn por los hipcritas, sin que
ocasionaran dao alguno por su presencia. Cosa que no ocurre hoy en da, ya que no es-
tamos a salvo de que los zandiqa corrompan a la gente corriente y a los incultos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Y cuando se les dice: No corrompis en la tierra. Dicen:
Nosotros somos reformadores. (11)
67
2. La Vaca (al-Baqara)
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68
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
69
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijo un grupo: Ciertamente, Allh, el Altsimo, har con ellos (es decir, los hipcri-
tas) hechos como la burla, el engao y la maquinacin, como se relat: Verdaderamente,
el Fuego se solidificar como se solidifica la grasa; andarn sobre l y creern que estn a
salvo, sin embargo, el Fuego se los tragar.
Relat al-Kalb, de Ibn Abbs, a propsito de la ya: Cuando se encuentran con los
creyentes, les dicen: Creemos. Ellos son los hipcritas de la gente del Libro. Los mencio-
n a ellos y sus burlas, y cmo cuando estn a solas con sus jefes en la incredulidad, les
dicen: Nosotros estamos con vosotros en vuestro din, slo queremos burlarnos de los
compaeros de Muammad . Y Allh se burlar de ellos en la Otra Vida. Entonces, los
creyentes se reirn de ellos cuando se cierren las puertas tras ellos. Y eso es cuando dice
Allh, el Altsimo:
.
.
)
(36-34: ( )
Y hoy los que creen se reirn de los incrdu-
los. Los observarn (a la gente del Fuego) re-
clinados sobre los lechos. No han sido com-
pensados los incrdulos por lo que hacan?
(Los Defraudadores-83:34-36)
Dijo el Mensajero de Allh : Cuando veis que Allh, Poderoso y Majestuoso, da
a Su siervo lo que quiere mientras ste se empea en su desobediencia, esto es slo para
llevarle gradualmente a la ruina. A continuacin, aport la siguiente ya del Qurn:
)
.
(45-44:( ) g
Cuando olvidaron lo que se les haba recor-
dado, les abrimos las puertas de todas las co-
sas, y cuando disfrutaban con lo que les ha-
bamos dado, los agarramos de improviso y
fueron presa de la desesperacin. As fue ex-
terminado hasta el ltimo de la gente opre-
sora. Y las alabanzas pertenecen a Allh, el
Seor de los mundos. (Los Rebaos-6:44-45)
Dijeron algunos ulemas sobre la interpretacin de cuando dice Allh, el Altsimo:
)
(44: ( )
Les haremos declinar gradualmente, de una
manera que no adviertan. (El Clamo-
68:44)
Es decir, siempre que incurran en falta les proporcionar una gracia. Y los deja-
r. Es decir: Les alargar el plazo lentamente, prolongndoselo. Como dijo Allh:
)
(178: ( )
70
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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tG
Esos son los que han cambiado (lit. comprado) el extra-
vo por la gua: su negocio no ha sido rentable y no han
estado guiados. (16)
71
2. La Vaca (al-Baqara)
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t6 ;My= x.ts?u /
Su ejemplo es como el de los que encienden un fuego y
cuando alumbra en torno a ellos, Allh se lleva la luz y los
deja a oscuras, sin ver. (17)
Esto es un ejemplo que Allh pone para los hipcritas: Siendo as que la creencia
que manifiestan externamente los hipcritas, por la que afirman las leyes de los musul-
manes como la herencia, el botn y la seguridad propia, as como la de sus hijos y sus ri-
quezas es como quien enciende un fuego en una noche oscura para alumbrarse y ver
aquello de lo que precisa proteccin y seguridad; pero, si se apaga el fuego se queda to-
talmente aturdido e indefenso. Pues, as son los hipcritas que cuando creyeron se hicie-
ron prepotentes y engredos por la palabra del Islam, pero despus de la muerte sern
conducidos a un castigo doloroso. Como ha informado Allh en la Revelacin:
(145: ( ) )
Ciertamente, los hipcritas estn en el esca-
ln ms bajo del Fuego. (Las Mujeres-4:145)
Y se disipar su luz. Por eso dirn:
)
(13: ( )
El da en que los hipcritas y las hipcritas
les digan a los que creyeron: Esperad que
nos podamos iluminar con vuestra luz. (El
Hierro-57:13)
Se ha dicho sobre el significado de la ya: El acercamiento de los hipcritas a los
musulmanes en su hablar con ellos es como el fuego que alumbra, y su marcha de la com-
paa de ellos es cuando se apaga de repente.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
t_t s 3/ B
Sordos, mudos y ciegos: no podrn volver. (18)
72
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Dijo Qatda: Sordos para escuchar la verdad; mudos para hablar de ella; y ciegos
para verla. Dije (al-Qurub): Y ste es su significado, segn la descripcin del Profeta
acerca del fin del mundo, en el ad de ibrl: Y cuando veas a los descalzos, desnudos,
sordos y mudos reyes de la tierra, pues eso ser de sus signos. Ellos no podrn volver.
Es decir, a la verdad, por el conocimiento anterior que Allh, el Altsimo, tiene de ellos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Relat at-Tirmi, de Ibn Abbs, que dijo: Preguntaron los judos al Profeta
acerca de lo que es el trueno. Contest: Uno de los ngeles encargados de las nubes que
portando un palo de fuego conduce las nubes hasta donde Allh quiere. Preguntaron: Y
qu es ese estruendo que omos? Dijo: Es su recriminacin a las nubes para que vayan
hasta donde Allh les ha ordenado. Dijeron: Has dicho la verdad.
Se relat de Ibn Abbs que dijo: El trueno es un viento que se asfixia entre las nu-
bes produciendo ese estruendo estremecedor. El trueno difiere del relmpago (al-barq), el
cul describieron Al, Ibn Masd e Ibn Abbs como una barra de hierro con la que el
ngel conduce las nubes. Al-barq (el relmpago) tiene su origen en resplandor y luz; y
de ah al-Burq, el corcel que mont el Mensajero de Allh la noche que fue ascendido
a los cielos y que tambin montaron los profetas que le precedieron.
Relat Ibn Abbs: Estbamos con Umar ibn al-Jab de viaje entre Medina y
m y entre nosotros estaba Kab al-Abr. Dijo: Nos sorprendi una tempestad de vien-
to, de lluvia intensa y de fro, y la gente se asust. Me dijo Kab: Quien diga cuando oiga el
trueno: Subna man yusabbi ar-rad biamdihi wa al-malika min jfatihi (Gloria a
Quien glorifica el trueno con Su alabanza y los ngeles por temor de l); estara a salvo de
lo que hubiera en la nube, el fro y el estruendo; y as lo dijimos yo y Kab.
Se transmiti de Ibn Umar que el Profeta , cuando oa el estruendo producido
por el rayo, sola decir: Oh Allh! No nos mates con Tu ira ni nos hagas perecer con Tu
castigo y perdnanos antes de eso.
Ponan los dedos en sus odos. Es decir, para no oir el Qurn y creer en l y en
Muammad . A causa de los estruendos. Dijeron a propsito de esto Ibn Abbs,
Muhid y otros: Cuando se intensifica la ira del trueno y ese es el ngel, vuela el fuego
desde su boca, y ese es el estruendo que retumba. En el mismo sentido se pronunci al-
Jall diciendo: Es un suceso violento y ensordecedor cuando truena, y a veces viene
73
2. La Vaca (al-Baqara)
acompaado de un trozo de fuego que quema lo que encuentra a su paso. Dijo Ab Zaid:
El estruendo retumbante y violento del trueno es fuego que cae del cielo. Dijo Allh:
)
(68:( )
Y quedarn fulminados quienes haya en los
cielos y en la tierra. (Los Grupos-39:68)
Es decir, morirn. Allh ha comparado en la ya el estado de los hipcritas con todo
aquello que cae del cielo como tinieblas, rayos, relmpagos y centellas. Las tinieblas son como
la incredulidad, y el trueno y el rayo es con lo que son asustados. Se ha dicho: Allh ha compa-
rado lo que el cielo derrama con el Qurn, por lo que representa de embarazo para los hip-
critas; la ceguera equivale a las tinieblas; el trueno es la amenaza y la recriminacin; y el re-
lmpago es como el brillo de la luz de los argumentos cegadores que a veces casi los deslum-
bra. Y Allh cerca a los incrdulos. Es decir, no se le escaparn ya que estarn ro-
deados por todas partes. Pues Allh, el Altsimo, tiene rodeadas a todas Sus criaturas,
estando todas ellas en su puo y bajo Su poder. Como dijo en el Qurn:
(67: ( )
)
Y toda la tierra estar en Su puo el Da
del Levantamiento. (Los Grupos-39:67)
Se ha dicho sobre el significado de la ya: Y Allh cerca a los incrdulos, es
decir, ser conocedor de ellos. Como prueba de ello, dijo en el Qurn:
)
(12:( ) g
Y, ciertamente, Allh abarca todo con Su
conocimiento. (El Divorcio-65:12)
Y tambin significa: Los reunir a todos (los incrdulos) para aniquilarlos. Como
dice el Altsimo:
(66: ( )
)
Excepto que seis todos aniquilados.(Ysuf-
12:66)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
s% &x e.
A punto est el relmpago de quitarles la vista; cada vez
que les alumbra andan, pero cuando se hace oscuro, se
detienen. Si All
Allh quisiera les privara del odo y de la vis-
ta. Ciertamente, All
Allh es Poderoso sobre todas las cosas.
(20)
74
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
t)Gs?
75
2. La Vaca (al-Baqara)
76
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
.)
(43:( )
Acudid los dos a Faran, pues ciertamente,
ha excedido todos los lmites. Y habladle con
suavidad, tal vez as reflexione o tema.
(aHa-20:42,43)
Significa: Acudid con vuestro deseo y esperanza de que sea razonable y tema.
Otro significado del trmino laal-la, es: a fin de que seis razonables, agradeci-
dos o temerosos. Y tambin significa: Tal vez con la aceptacin de lo que Allh os ha or-
denado, pongis un muro de proteccin entre vosotros y el Fuego.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
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n=s?
Aquel que ha hecho para vosotros de la tierra un lecho y
del cielo un techo, y hace caer agua del cielo y que gracias
a ella broten frutos como provisin para vosotros: as
pues, no atribuyis parecidos a Allh a sabiendas. (22)
77
2. La Vaca (al-Baqara)
78
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Dijo Nauf al-Bakl: Vi a Al ibn Ab lib salir a mirar las estrellas al tiempo que
me deca: Nauf! Ests decado o es que eres indigente? Dije: Soy indigente, emir de los
creyentes. Dijo: Dichosos los austeros con esta vida y anhelantes de la Otra: esos son gen-
te que prefirieron escoger la tierra como una alfombra, su turba como lecho, su agua co-
mo elemento indispensable, el Qurn y el du como capa y emblema: rehusaron este
mundo por seguir las enseanzas del Ungido, sobre l la paz...
(22:( ) )
g
As pues, no atribuyis parecidos a Allh a
sabiendas. (La Vaca-2:22)
Es decir, no Le asociis otros iguales o parecidos a l, dirigido esto a los incrdulos
e hipcritas, segn Ibn Abbs. Y sabiendo ellos que Allh, el Altsimo, es el Creador de la
creacin, que hace descender el agua y crecer el alimento: de manera que saben que l es
el nico, sin igual, que les otorga las gracias.
Dijo Ibn Faurak: La ya abarca tambin a los creyentes, y significa: No reneguis,
vosotros los creyentes, ni busquis parecidos a Allh, despus de haber conocido la ver-
dad evidente de que Allh es el nico.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Es decir, si tenis alguna duda del Qurn. La ya se revel a propsito de los id-
latras, pues ellos, cuando oan el Qurn, decan: Esto no se parece a la palabra de Allh y
nosotros tenemos duda de ello, entonces se revel la ya.
Aqu Nuestro siervo se refiere a Muammad . Venid vosotros con un sura
igual, es una orden que demuestra su incapacidad manifiesta. Y Allh, el Altsimo,
conoce bien dicha incapacidad. Se ha dicho: Se remite a la Tor y al Evangelio; significa:
Venid con un sura de un libro como el Qurn, ya que dicho sura verifica cuanto hay en l.
Se ha dicho: Se remite al Profeta , y significa: De un hombre iletrado como l que no
sepa leer ni escribir.
Y llamad a vuestros testigos. Es decir, a vuestros compaeros y ayudantes. Se-
gn al-Farr: A vuestros dioses. Si se pregunta por qu se menciona aqu a los testigos,
se puede decir que los testigos estn para presenciar un asunto o para informar de un
asunto que han presenciado. Si se les dijo:
Venid vosotros con un sura igual. La respuesta: Esto significa: Pedid ayuda a
quien encontris de vuestros sabios y hacedlos venir para que presencien y sean testigos
79
2. La Vaca (al-Baqara)
de lo que traigis. Si decs la verdad. Es decir, por lo que habis dicho que estis capaci-
tados para oponeros, por lo que afirman en otra ya:
(31: ( )
)
Si quisieramos, diramos lo mismo que eso.
(Los Botines de Guerra-8:31)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
80
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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Y dales la buena noticia a los creyentes y a los que obran
rectamente, de que tendrn Jardines por cuyos bajos
fluyen los ros. Cada vez que se les provea con frutos de
esos Jardines para que se alimenten, dirn: Esto es lo
mismo que antes se nos daba. Sin embargo, lo que se les
d, slo ser parecido. Y para ellos habr all esposas pu-
ras y estarn eternamente. (25)
Y dales la buena noticia (bur) a los creyentes. Cuando Allh, el Altsimo, men-
ciona el pago que se les dar a los incrdulos, a continuacin menciona la recompensa
que se les dar a los creyentes. Y at-tabr es lo que queda reflejado en la superficie de la
piel: algo que ocurre con las nuevas noticias. En la mayora de los casos al-bur se uti-
liza acompaada de buenas noticias; y tambin sin estar acompaada. Mientras que no se
utiliza para las malas noticias si no es acompaada textualmente de esas malas noticias.
Como dijo Allh, el Altsimo:
(21:( ) )
Anunciales un castigo doloroso. (La Familia
de Imrn-3:21)
Un rostro alegre (bar) es cuando se refleja en l la buena noticia. Y al-bur es
lo que trae el que da las buenas noticias.
81
2. La Vaca (al-Baqara)
Segn los ulemas: El amo hacendado cuando dice dirigindose a sus esclavos:
Quien me traiga buenas noticias sobre algo quedar libre. Le traen las noticias unos cuan-
tos de ellos quedando libre slo el primero en trarselas. Y en otra opinin se dice que
quedan libres todos los que han trado las buenas noticias.
Y a los que obran rectamente. Aqu hay una respuesta a quien dice: La creencia
(mn) por s sola incluye la obediencia a Allh, el Altsimo, pues si as fuera no lo repeti-
ra: pues el Jardn se obtiene por medio de la fe y la accin recta. Se ha dicho: El Jardn se
obtiene por la fe, mientras que los grados en l se consiguen a travs de las rectas accio-
nes. En la descripcin de los Jardines: Bajo sus rboles fluyen las aguas de sus ros. Y la
palabra ro (Nahru), en s misma significa fluir; como dice el ad del Profeta Muam-
mad : Todo aquello de lo que fluya (anhara) la sangre y se haya mencionado sobre l el
nombre de Allh, comedlo. Es decir, que fluya la sangre como en un ro fluye y corre el
agua. Se ha relatado que los ros del Jardn no estn en surcos o hendiduras sino que flu-
yen por la superficie llana del Jardn regulados por su propia gente para disponerlos a su
antojo. Cuando dice: Esta es la misma provisin que se nos daba antes, es decir, en
Duni. Y admite dos giros; uno: esta es la provisin que se nos prometi en Duni; y otro:
esta es la provisin que se nos dio en Duni. Porque su color es parecido al color de los
frutos de Duni. Sin embargo, al comerlos encontrarn que su sabor es diferente. Se ha
dicho: Esta es la misma provisin que se nos daba antes. Es decir, en el Jardn; ya que
cuando se les traan frutos al comienzo del da y coman de ellos y despus se les volvan a
traer de nuevo al final del da, decan: Esta es la provisin que se nos ha trado antes, por-
que su color se parece. Pero, una vez que coman de los frutos vean que su sabor era dife-
rente al de antes.
En definitiva: Los frutos son parecidos a la vista, por su aspecto, sin embargo son
diferentes en su sabor. Y no hay nada en Duni de lo que hay en el Jardn, salvo los nom-
bres. Y es como si se sorprendieran por los buenos frutos que vieron y su creacin maravi-
llosa. Y tendrn all esposas puras. Dijo Ammr ibn Ysir acerca de la posicin de
ia, madre de los creyentes: Por Allh! Yo s ciertamente que ella es su esposa en esta
vida y en la Otra, sin embargo, Allh os ha probado.
La pureza de las esposas significa: No tendrn menstruacin ni segregarn esputos
ni ninguna otra de las suciedades que expulsa el ser humano. De Muhid: Puras signi-
fica: No orinarn ni defecarn, ni tendrn hijos, ni menstruacin ni escupirn.
Y estarn eternamente. Aqu el concepto de eternidad se puede usar en sentido
figurado, por la larga duracin de su estancia y permanencia en el Jardn.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
82
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
De Ibn Abbs: Cuando Allh menciona los dioses de los asociadores, dijo:
(73: ( )
)
Y si una mosca les quitara algo, no podran
recuperarlo. (La Peregrinacin-22:73)
Y compara la trama de los dioses con la casa de la araa. Dijeron [los idlatras]:
Has visto cuando menciona Allh las moscas y la araa en lo que ha revelado del Qurn
a Muammad? Qu pretende? Y revel Allh la ya.
Dijeron al-asan y Qatda: Cuando Allh menciona las moscas y la araa en Su
Libro, proponiendo con ellas una parbola para los murikn, rieron los judos diciendo:
Esto no se parece a la palabra de Allh! Y entonces descendi la ya.
El significado de la vergenza en la ya es: No teme, como cuando Allh dice en
el Qurn:
(37:( ) g
)
Temes a la gente y Allh tiene ms dere-
cho a que Le temas a l. (Los Partidos-
33:37)
El origen de la vergenza est en retraerse de algo y abstenerse de ello por miedo a
una situacin ridcula o embarazosa. Y esto para Allh es absurdo. En a Muslim se
transmiti de Umm Salama que dijo: Acudi al Profeta Umm Sulaim y le dijo: Mensa-
jero de Allh! Ciertamente, Allh no se avergenza de la verdad. Es decir, no ordena la
vergenza en la verdad ni se abstiene de mencionarla all donde est.
O algo ms insignificante an. (Lit.: O algo superior a ello, es decir en insigni-
ficancia). Dijo al-Kis: Es como si dijeras: Acaso lo ves pequeo? Y prosiguieras: Pues
es ms pequeo todava que lo que ests viendo.
Pero slo se extraviarn los pervertidos. Es decir, no extraviar a nadie, salvo a
los pervertidos: aquellos de los que sabe de antemano que no los guiar. El extravo aqu
es la aniquilacin.
El fsiq se define como impo y pervertido. Y en el ad del Profeta relatado
por Muslim y transmitido por ia, Allh est complacido de ella: Cinco animales per-
versos se han de matar aunque se est consagrado para la peregrinacin: La serpiente, el
cuervo moteado, la rata, el perro rabioso y el gaviln. Y en otro relato el alacrn ocupa el
83
2. La Vaca (al-Baqara)
Aquellos que rompen, violan o contradicen el pacto de Allh. Y ese es el pacto que
Allh tom al hijo de dam cuando lo sac de la espalda de ste, y que es el legado de
Allh, el Altsimo, a Su creacin: los mandatos y prohibiciones expresadas en Sus Libros
por boca de Sus enviados. Y violar ste legado supone abandonar su prctica. Dijo Ab
Iq az-Za: El pacto de Allh se refiere al que hizo con los profetas y sus seguidores
de que no negaran al Profeta : Y como prueba de ello:
g )
(81: ( )
Y el compromiso que Allh acept de los pro-
fetas: Si, despus de toda la revelacin y sa-
bidura que os he dado, viene a vosotros un
enviado que confirma lo que tenis, en l ha-
bris de creer y le habris de ayudar. Dijo:
Estis de acuerdo y aceptis, en estos tr-
minos, Mi pacto? (La Familia de Imrn-
3:81)
Lo que Allh orden mantener unido. Es decir, la palabra y la accin: pues, rom-
pieron el lazo entre ambos porque decan lo que no hacan. Les orden Allh, el Altsimo,
que creyeran en todos Sus profetas, pero esto lo frecuentaron creyendo en unos y en otros
no. Se ha dicho que la orden de Allh hace referencia a mantener el Din de Allh y Su
adoracin en la tierra, estableciendo Sus leyes y preservando Sus lmites.
Y corrompen en la tierra. Es decir, adorando otros dioses distintos a Allh segn
sus caprichos. En esta ya tenemos la prueba de que el cumplimiento de los pactos debe
ser estricto. De manera que a nadie le est permitido violar los pactos y compromisos
establecidos, ya sean con un musulmn o con otro que no lo sea, Y hay una recrimina-
cin de Allh, el Altsimo, a quien viola Su compromiso, pues dijo:
84
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
)
(1:( )
Cumplid los pactos. (La Mesa Servida-5:1)
(58:) ( )
Y si temes traicin por parte de alguna
gente, rompe con ellos en igualdad de con-
diciones. (Los Botines de Guerra-8:58)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
y_? s9) O 3t
Cmo es que no creis en All
Allh si estabais muertos y os
dio la vida, luego os har morir y de nuevo os dar la vida
y volveris a l? (28)
85
2. La Vaca (al-Baqara)
En sta ya est la prueba de quien dice que el origen de todas las cosas que reportan
un beneficio est en su licitud, y en otras como ella. Como dice Allh en el Qurn:
(
)
(13:)
Y ha dispuesto para vosotros todo cuanto
hay en los cielos y en la tierra. (La Arrodi-
llada-45:13)
Los alimentos apetecibles han sido creados con la posibilidad de que sean adems
beneficiosos, ya que no han sido creados de forma negligente. De tal forma que el benefi-
cio que reportan retorna a nosotros, bien obteniendo y apreciando la delicia de su sabor, o
bien alejndonos de ello para ser probados.
Ha creado para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Es decir, lo ha creado pa-
ra vuestro beneficio, para que os aprovechis de todo ello. Y aqu el aprovechamiento se
refiere a la reflexin sobre todo lo creado. Si se dice, por ejemplo: Qu reflexin puede
haber en los alacranes y serpientes? Diramos: Puede, con ello, recordar el hombre algu-
nos de los daos que Allh ha preparado a los infieles en el Fuego y que padecern como
castigo por lo que hayan hecho. De forma que puede servirles para volver a la fe y aban-
donar la desobediencia. As mismo, sta ya ha sido mencionada para exponer los argu-
mentos precisos y llamar la atencin sobre el tawd de Allh.
Relat Zaid ibn Aslam, y ste de su padre, que transmiti Umar ibn al-Jab:
Acudi un hombre al Mensajero de Allh para que le diera algo y ste le contest: No
tengo nada, sin embargo, compra lo que necesites a mi cuenta que yo lo pagar. Enton-
ces le dijo Umar: Da de lo que tengas, pues Allh no te ha hecho responsable de aquello
que no puedas dar. El Mensajero de Allh , detest las palabras de Umar, y dijo un
hombre de los anr: S dadivoso y no temas del Seor del Trono la escasez! Sonri
el Mensajero de Allh , notndose la alegra por las palabras del anr. Despus dijo:
As se me ha ordenado.
Dijeron nuestros ulemas: Temer la escasez es un mal pensamiento acerca de Allh.
Porque Allh, el Altsimo, ha creado la Tierra con todo lo que hay en ella para los hijos de
86
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
dam. Como dice la ya: Ha creado para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Y dijo el
Altsimo en Su Qurn:
(
)
(13:)
Y ha dispuesto para vosotros todo cuanto
hay en los cielos y en la tierra. (La Arrodi-
llada-45:13)
As pues, todo cuanto Allh ha puesto al servicio del hombre sirve como argumento
para que sea siervo de l, de la misma forma que fue creado. Y si el siervo tiene un buen
pensamiento de Allh, no temer la escasez, porque l le sustituir con creces lo que haya
gastado. Como dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
)
(39:( )
Y cualquier cosa que gastis, l os dar algo
a cambio. Y l es el mejor de los proveedo-
res. (Saba-34:39)
Dijo el Mensajero de Allh : Dijo Allh, el Altsimo: Mi misericordia sobrepasa
Mi ira. Hijo de dam! Gasta en el bien que yo gastar en ti. La mano de Allh derrama a
raudales noche y da.
En otro ad, dijo el Mensajero de Allh : No hay da en el que amanezcan los
siervos que no desciendan junto a ellos dos ngeles. Uno de ellos dice: Oh Allh! Incre-
menta con creces al que da; mientras que el otro dice: Oh Allh! Hecha a perder lo que
atesora el avaro. Y al atardecer llamarn tambin en el mismo sentido los ngeles. De
manera que aquel que tenga su corazn iluminado y sepa de la riqueza y generosidad de
su Seor, ser dadivoso y no temer la escasez o la pobreza, siendo generoso tanto en la
abundancia como en la estrechez.
Relat Muslim, de Asm, hija de Ab Bakr, que dijo: Me dijo el Mensajero de
Allh : Da con generosidad y esplendidez, sin contar lo que des, para que Allh no te
cuente a ti; y no lo guardes (sino que djalo disponible para quien lo necesite) para que
Allh no lo guarde de ti.
Relat an-Nas, de ia, que dijo: Vino una vez un pobre a pedirme estando
conmigo el Mensajero de Allh , as que le di algo. Despus lo llam y mir lo que le ha-
ba dado. Entonces me dijo el Mensajero de Allh : T no quieres que entre ni salga
nada de tu casa sin que t lo sepas? Dije: S! Dijo: Despacio, ia! No cuentes si no
quieres que Allh, el Altsimo, te cuente! Despus se elev. El istiw, lingsticamen-
te, es la elevacin y la ascensin sobre algo. Como dijo Allh:
(28:( )
)
Cuando t y quienes estn contigo hayis
subido a la nave... (Los Creyentes-23:28)
El significado en la ya hay que considerarlo segn diversos aspectos. Unos imames di-
cen: La recitamos, creemos en ella, pero no la interpretamos. Como relat Mlik acerca de un
hombre que le pregunt por el tafsr de la ya:
87
2. La Vaca (al-Baqara)
(5: ( )
)
El Misericordioso ascendi (istaw) sobre el
Trono. (aHa-20:5)
Dijo Mlik: Al-Istiw no es ignorado; el cmo no puede razonarse; la creencia en
ello es obligatoria; y preguntar por ello es innovacin (bida). Y otros dicen: La recitamos
y la explicamos segn lo que concierne al aspecto lingstico. Algunos dicen: La leemos y
la interpretamos explicitamente.
Dijo al-Farr sobre la ya: Despus se elev al cielo y conform siete cielos en
perfecto equilibrio. Al-istiw en el habla de los rabes abarca dos aspectos: uno quiere
decir cuando acaba el esplendor y la fuerza de la juventud, y el otro es el enderezamiento
de una torcedura. Y en un tercer aspecto significa avanzar y acercarse, y es el que aqu
corresponde. Y Allh sabe ms. Se menciona de Ab al-lia que istaw significa que se
elev. Y al-Baihaqu dice que se refiere a la elevacin de su asunto, y eso es el vapor de
agua que dio lugar a la creacin del cielo. Se desprende de esta ya que Allh, el Altsimo,
cre la tierra antes que el cielo; Y dijo en el sura an-Nzit:
(27:( ) )
Sois vosotros ms difciles de crear o el cie-
lo que l edific? (Los que Arrancan-79:27)
Y describi Su creacin; a continuacin dijo:
(30:( )
)
Y despus de eso extendi la tierra. (Los
que Arrancan-79:30)
Segn esto, es como si hubiera creado el cielo antes que la tierra. Y dijo el Altsimo:
(1:( )
g)
Alabanzas a Allh que cre los cielos y la tie-
rra. (Los Rebaos-6:1)
Dijeron Muhid y otros mufassirn: Allh, el Altsimo, hizo secar el agua sobre la
cul estaba Su Trono, qued la tierra y al evaporarse el agua se elev un humo del que se
form el cielo, crendose de ese modo la tierra antes que el cielo; a continuacin su man-
dato se dirigi al cielo para conformar siete cielos y despus de eso extendi la tierra.
Dije (al-Qurub): Lo ms correcto, in Allh, son las palabras de Qatda en el
sentido de que Allh cre en primer lugar el humo (dujn) del cielo, despus cre la tierra
y a continuacin se elev (istaw) al cielo que era an humo y lo conform, para despus
extender la tierra. La prueba de ello est en lo que se transmiti de Ibn Masd y otros
compaeros del Mensajero de Allh , a propsito de las palabras de Allh, el Altsimo,
en el Qurn:
)
(29:( )
l es Quien cre para vosotros todo cuanto
hay en la tierra. Despus se elev al cielo y
88
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
89
2. La Vaca (al-Baqara)
(
)
(12:)
Y en dos das lo culmin en siete cielos; y a
cada uno de ellos le inspir su cometido.
(Fuilat-41:12)
Dijo: En cada cielo cre a los ngeles y la creacin perteneciente a los mares, las
montaas, el fro y todo cuanto no se sabe. Despus adorn el cielo de Duni con los as-
tros, hacindolos adorno y protectores contra los diablos. Cuando concluy la creacin de
todo lo que quiso, se elev al Trono. Dijo: Y eso es cuando dijo el Altsimo:
(54: ( )
)
Cre los cielos y la tierra en seis das. (Al-
Arf-7:54)
(30:( )
)
Que los cielos y la tierra estaban juntos y los
separamos. (Los Profetas-21:30)
Y a partir de ah mencion la historia de la creacin de dam, sobre l la paz, se-
gn se aclarar en ste sura in Allh.
De Ibn Abbs: Lo primero que cre Allh, el Altsimo, fue el Clamo, al que dijo:
Escribe! Contest: Oh Seor! Y qu escribo? Dijo: Escribe el decreto. Transcribe pues,
todo lo existente desde ese da hasta el Da del Juicio. Dijo: A continuacin cre la:
()
Nun.
Extendiendo la tierra sobre ella. Elev el vapor de agua y de ah hendi los cielos.
Se conmovi la Nun y se agit la tierra, pero fue afirmada con las montaas; pues las
montaas se enorgullecern altivas sobre la tierra hasta el ltimo Da. De manera que
segn este relato, la tierra fue creada antes de la elevacin del vapor de agua que fue el
humo. De Kab al-Abr: Ibls penetr en la ballena sobre cuyos lomos estaba toda la tie-
rra, y se dirigi a su corazn susurrndole: Sabes lo que hay sobre tus lomos, de pueblos,
rboles, animales, gentes y montaas? Si los sacudieras los arrojaras a todos de tus lo-
mos. Dijo: Entonces, la ballena pens hacerlo, al tiempo que Allh le envi una bestia que
penetr en su nariz. Entonces, [la ballena] pidi proteccin de Allh contra ella y sali.
Dijo Kab: Por Aquel que tiene mi alma en Su mano! El uno mira al otro frente a frente:
si la ballena trata de hacer algo de eso regresa la bestia a donde estaba.
El origen de la creacin de todas las cosas est en el agua, como prueba el ad de
Ab Huraira: Dije: Mensajero de Allh, cuando te veo mi alma se alegra y mis ojos se
refrescan. Hblame de todas las cosas! Dijo: Todas las cosas han sido creadas de agua.
Entonces dije: Infrmame de algo que si lo hiciera entrara en el Jardn. Dijo: Da alimen-
to, prodiga el saludo, estrecha los lazos familiares, levntate por la noche en adoracin
mientras la gente duerme y entrars en el Jardn en paz.
De Ibn Abbs que el Mensajero de Allh , sola decir: Lo primero que cre Allh
fue el Clamo, al que orden escribir todo lo existente y as lo hizo. Al-Baihaqu aclar al res-
90
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
pecto: Lo primero que cre despus de crear el agua, los vientos y el Trono, fue el Clamo; y a
continuacin cre los cielos y la tierra.
De us: Acudi un hombre a Abdullh ibn Amr ibn al- para preguntarle: De
qu ha sido hecha la creacin? Dijo: De agua; de luz y oscuridad; de viento y tierra. Volvi a
preguntar el hombre: Y esos de qu han sido creados? Dijo: No s! Dijo: Despus acudi el
hombre a preguntar a Abdullh ibn az-Zubair, y ste le dijo lo mismo que le haba dicho el
anterior. Entonces acudi el hombre a Abdullh ibn Abbs y le pregunt: De qu ha sido
hecha la creacin? Contest: De agua; luz y oscuridad; viento y tierra. Volvi a preguntar el
hombre: Y esos de qu han sido creados? Entonces, Abdullh ibn Abbs recit:
(
)
(13:)
Y ha dispuesto para vosotros todo cuanto
hay en los cielos y en la tierra, de Su crea-
cin. (La Arrodillada-45:13)
Contest el hombre: No poda saber esto ms que un hombre de la casa del Profeta
. Y conform siete cielos. Allh, el Altsimo, menciona que los cielos son siete. Y para
la tierra no viene en la Revelacin una cantidad concreta, excepto la que se presta a la
interpretacin cuando Allh dice:
(12: ( )
g)
Allh es Quien ha creado los siete cielos y
otro tanto de la tierra. (El Divorcio-65:12)
Es decir, otro tanto de la tierra en cantidad. Relat Muslim, de Sad ibn Zaid, que
oy decir al Mensajero de Allh : Quien coja un palmo de tierra injustamente le ser en-
rollado en su cuello hasta siete tierras.
En un ad de Ab Huraira: Que nadie coja un palmo de la tierra sin derecho
porque, si lo hace, Allh se lo rodear en su cuello hasta siete tierras en el Da del Juicio.
De Ab Sad al-Judr se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Dijo Ms,
sobre l la paz: Oh Seor! Ensame algo para recordarte con ello y con lo que pueda
invocarte. Dijo: Ms! Di: L ilha il-l Allh. Dijo Ms: Oh Seor! Todos tus siervos
dicen eso. Dijo: Di: L ilha il-l Allh. Dijo: L ilha il-l anta (no hay Dios sino T), no
quiero sino algo que me especifiques a mi especialmente. Dijo: Ms! Si los siete cielos y
sus pobladores excepto Yo, y las siete tierras, estuvieran en un platillo de la balanza, y L
ilha il-l Allh en el otro platillo, se inclinara la balanza hacia L ilha il-l Allh.
Relat at-Tirmi, de Ab Huraira, que dijo: Estaba el Profeta de Allh , sentado
con sus compaeros cuando se pos una nube sobre ellos. Dijo el Profeta : Sabis qu
es eso?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Estas nubes cargadas de agua
son grandes odres de la tierra que los conduce Allh hacia un pueblo que no le es agrade-
cido ni Le invoca. Dijo: Sabis lo que hay por encima de vosotros?. Dijeron: Allh y Su
Mensajero saben ms. Dijo: Es ar-Raquu un techo protector y una ola suspendida y
sujetada. A continuacin pregunt: Sabis cunto hay entre l y vosotros?. Contesta-
ron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Entre l y vosotros hay una distancia de qui-
nientos aos. Despus dijo: Sabis lo que hay por encima de eso?. Dijeron: Allh y Su
91
2. La Vaca (al-Baqara)
Mensajero saben ms. Dijo: Por encima de eso hay dos cielos, entre los cuales hay una
distancia de quinientos aos. Despus dijo: As hasta completar siete cielos, entre cada
uno de ellos hay lo que hay entre el cielo y la tierra. A continuacin dijo: Sabis lo que
hay por encima de eso?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Por encima de
eso est el Trono, y entre l y el cielo hay la distancia que hay entre dos cielos. Despus
pregunt: Sabis lo que hay debajo de vosotros?. Dijeron: Allh y Su Mensajero saben
ms. Dijo: Est la tierra. Despus aadi: Sabis lo que hay debajo de eso? Dije-
ron: Allh y Su Mensajero saben ms. Dijo: Debajo de la tierra hay otra tierra a la
distancia de quinientos aos. As hasta un total de siete tierras separadas unas de
otras por una distancia de quinientos aos. Despus dijo: Por Aquel que tiene el
alma de Muammad en su mano! Si vosotros fueseis descolgados con una cuerda has-
ta la tierra ms baja, caera en manos de Allh. Despus recit:
( )
(3:)
l es el Primero y el ltimo, el Manifiesto y
el Oculto. Y es Conocedor de todas las cosas.
(El Hierro-57:3)
Dijo Ab s: La recitacin de la ya por parte del Mensajero de Allh , nos in-
dica que se refiere: Bajara al conocimiento de Allh, a Su poder y a Su autoridad.
De Ibn Abbs se transmiti que dijo a propsito de la ya:
(
g)
(12:)
Allh es Quien ha creado los siete cielos y
otro tanto de la tierra. (El Divorcio-65:12)
Es decir, siete tierras, y en cada tierra un profeta como el vuestro, y un dam como
dam, un N como N, un Ibrhm como Ibrhm y un s como s.
Y l es Conocedor de todas las cosas. Es decir, de todas las cosas que ha creado.
l lo ha creado todo, por lo tanto, necesariamente tiene que ser conocedor de todo. Como
lo prueban las yt del Qurn que citamos a continuacin:
(14:) ( )
Es que no habra de tener conocimiento
Aquel que ha creado? (La Soberana-67:14)
(166:) ( )
Lo ha hecho descender con Su conocimiento, y
los ngeles dan testimonio de ello. (Las Muje-
res-4:166)
)
(14:( )
Sabed entonces que se ha hecho descender
con el conocimiento de Allh. (Hd-11:14)
(7: ( )
)
92
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Allh, el Altsimo, se dirige aqu a los ngeles, no para consultarles sino para dar
expresin en ellos a la adoracin, la alabanza y la santificacin. Despus los devuelve a su
verdadera valoracin; pues dice el Altsimo:
(34: ( )
)
Postraos ante dam! (La Vaca-2:34)
Voy a poner en la tierra un califa. Es decir, a crear. Aqu la tierra se ha dicho
que es Meca. Como dijo el Profeta en el ad: Se extendi la tierra desde Meca; y
por eso se la llam la madre de los pueblos (Umm al-Qur). Dijo: Las tumbas de N,
Hd, le y uaib estn entre Zamzam, la esquina de la Kaba y el Maqm de Ibrhm.
Y califa o jalifa significa aqu sucesor, es decir, que viene a sustituir a quien haba antes de
l: los ngeles y otros que hubieran en la tierra.
Segn Ibn Masd e Ibn Abbs y la mayora de la gente del tawl (interpreta-
cin) es dam el representante (califa) de Allh en la tierra para llevar a cabo Sus leyes y
mandatos, ya que fue el primer enviado a la tierra. En el ad de Ab rr dijo: Pregun-
t: Mensajero de Allh! Era [dam] un profeta enviado? Dijo: S! Se dijo: A quin
fue enviado si no haba nadie en la tierra? Se dijo: Fue enviado a sus hijos; eran cuarenta
93
2. La Vaca (al-Baqara)
hijos en veinte vientres; y en cada uno de ellos un varn y una hembra que proliferaron de
ellos hasta multiplicarse. Como dijo Allh, el Altsimo:
)
(1:( )
Que os cre a partir de un solo ser, creando
de l a su pareja y generando a partir de
ambos muchos hombres y mujeres. (Las Mu-
jeres-4:1)
Hizo descender para ellos la prohibicin de la carne muerta, la sangre y la carne de
cerdo. dam, sobre l la paz, vivi novecientos treinta aos; y segn otros, mil aos. Y
Allh sabe ms. La ya que nos ocupa constituye el origen para erigir el imam o el califa al
que se le debe obediencia, siendo el catalizador de las diversas opiniones de la gente y el
ejecutor de las leyes que dictamine. No hay diferencias en la obligatoriedad de ello entre
la Umma y los imames, excepto lo que se ha relatado de al-Aamm que haca odos sordos
a la ara del Islam; as como los que siguieron su opinin y su escuela. Dijo: Ciertamen-
te, no es obligatorio erigir un califa en la forma mencionada, pero puede suceder. La opi-
nin del al-Aamm es que mientras la Umma haga su , su ihd y establezca la ar-
mona entre ellos, esforzndose en la prctica de la verdad, repartiendo las adaqt, los
botines y el Zak a los que les pertenecen por derecho, y aplicando las penas a quienes
transgredan los lmites de la ara: eso les basta por lo que no precisan obligatoriamente
elegir un imam que se encargue de esos cometidos.
Nuestro argumento est en las palabras de Allh, cuando dice en el Noble Qurn:
(30: ( ) )
Yo voy a poner en la tierra un califa. (La
Vaca-2:30)
(26:( )
)
Dd! Te hemos puesto de califa en la tie-
rra. (ad-38:26)
)
g
(55:( )
Allh ha prometido a los que de vosotros
crean y sean justos en sus acciones que les
har califas (sucesores) en la tierra. (La
Luz-24:55)
Los aba , acordaron nombrar como califa a Ab Bakr a-iddq, una vez sal-
vadas las desavenencias entre los muhirn y los anr, en las que dijeron los anr: Eli-
giremos un emir nuestro y otro vuestro. Ab Bakr, Umar y los muhirn les desaconse-
jaron esta idea dicindoles: Los rabes no tienen ese estilo, excepto el modelo de Qurai, y
les relataron los ad relativos a ello. Se retractaron entonces de la idea y aceptaron el
modelo de Qurai.
94
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
95
2. La Vaca (al-Baqara)
- De Umm Salama se transmiti que el Profeta dijo: Ciertamente, puede haber emi-
res que os gobiernen: unos los reconocen y otros los rechazan. El que no le gusta se
libra de la responsabilidad; y el que no lo reconoce est a salvo; sin embargo, al que
acepta y sigue al emir que no est reconocido por todos preguntaron al Profeta :
Es que no los vamos a combatir? Contest: No, mientras que recen!
- El imm est obligado a dimitir si encuentra algn defecto en l mismo que perjudi-
que al imamato, pero si no lo encuentra y quiere designar a otro en su lugar no lo
puede hacer, y si lo llegara a hacer, su imamato no se extinguira. Hay otra opinin
que dice que tiene el derecho de rechazar el imamato. Como lo prueba lo dicho por
Ab Bakr a-iddq : Dejadme dimitir, dejadme dimitir! Le contestaron: No acep-
tamos tu dimisin, ni ahora ni despus. Te ha puesto Muammad como emir de
nuestro Dn. Quin puede, de nosotros, rechazar eso? Se ha complacido contigo el
Mensajero de Allh y nosotros no? De este ad se desprende que como la desig-
nacin de imm de Ab Bakr no correspondi a los aba, tampoco a ellos corres-
ponda aceptar su dimisin. Sin embargo, un imm o emir nombrado por una ama
podr presentar su dimisin y le sera aceptada: pues su decisin equivale al veredic-
to dictado por un juez y ese es irrevocable.
- Si se ha celebrado por consenso general la eleccin de un imm, toda la gente sin ex-
cepcin estar obligada a darle su baya o testimonio de lealtad y confianza, e instau-
rar el Libro de Allh y la Sunna de Su Mensajero . Quien rehusara hacerlo por al-
guna excusa razonable estar exento, pero quien no la tuviera, sera obligado a la
fuerza, para no dispersar la palabra de los musulmanes. No se pueden elegir dos
califas a un mismo tiempo, como dice el ad del Mensajero de Allh y transmi-
tido por Ab Sad al-Judr: Si se da el baya a dos califas, matar a uno de los dos.
Aqu, el trmino matar tiene un sentido figurado. Y en el ad de Abdullh ibn
Amr que oy decir al Profeta : Quien d el baya a un imm, haya estrechado su
mano y le haya dado el fruto de su corazn, que le obedezca en lo que pueda; y si lle-
gara otro que quisiera destituirlo, rechazarlo enrgicamente. Este ad es la prueba
ms contundente de que no puede haber ms de un califa, por que puede conducir a la
hipocresa, las discrepancias y fisuras, el acaecimiento de disputas y la prdida de las gra-
cias. Sin embargo, si los territorios son extensos y se produce gran lejana entre ellos, co-
mo Al-Andalus y Jorasn se podra permitir.
Dijeron: Vas a poner en ella a quien extienda la corrupcin?. Significa:
Cuando los ngeles oyeron la palabra califa, entendieron que entre los descendientes de
dam hay corruptores: cuando en realidad, el trmino califa implica la reconciliacin
armoniosa y el abandono de la corrupcin. Pero ellos generalizaron y la desobediencia la
hicieron extensible a todo el gnero humano. Entonces, el Altsimo, aclar que entre ellos
hay quien corrompe y quien no, dicindoles para calmar sus corazones: Ciertamente, Yo
s ms. Y esto lo confirm enseando a dam los nombres y descubriendo para ellos su
ciencia oculta.
Y nosotros te glorificamos con Tu alabanza. Es decir, nosotros te declaramos li-
bre de toda impureza y de todo cuanto no se corresponda con Tus atributos. La glorifica-
cin (tasb) entre ellos equivale a la exencin de todo mal.
96
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Relat ala ibn Ubaidullh, que dijo: Pregunt al Mensajero de Allh , acerca
del tafsr de subnal-lh y dijo: Es Su exencin y alejamiento de todo mal o impure-
za. La gente del tawl difiere sobre el tasb de los ngeles. Dijeron Ibn Masd e Ibn
Abbs: Su tasb equivale a su alt. Como cuando dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
)
(143:( )
De no haber sido porque era de los que glo-
rificaban. (Los que se ponen en filas-37:143)
Es decir, de los que hacan alt. Dijo Qatda: Su tasb era subnal-lh, segn
lo prueba el ad de Ab arr: Fue preguntado el Mensajero de Allh : Cul es la me-
jor de las palabras? Contest: Lo que Allh escogi para Sus ngeles (o Sus siervos):
Subna Allhi wa biamdihi. Y de Abderramn ibn Qur que el Mensajero de Allh
, la noche que ascendi a los cielos oy un tasb en lo ms alto de los cielos: Subna
al-liyyu al-Al. Subnahu wa tala.
Y Te santificamos. Es decir, purificamos para Ti nuestro recuerdo; o nos purifi-
camos nosotros mismos buscando Tu complacencia. Dijo Qatda: Nuqaddisu laka signi-
fica, rezamos para Ti. At-Taqds es el alt, ya que el alt abarca la inmensidad de Allh,
Su santificacin y Su alabanza. Sola decir el Mensajero de Allh , en su inclinacin y en
su postracin del alt, segn relat ia: Subb, qudds, Seor de los ngeles y el
espritu. Quds significa purificacin. Dijo Allh, el Altsimo:
(21:( )
)
Entrad en la tierra purificada. (La Mesa
Servida-5:21)
Es decir, al-muqaddasa es al-muahhara (la purificada). Y dijo el Altsimo:
)
(1:( )
El Rey, el Qudds (el Puro). (El Viernes-
62:1)
(16: ( )
)
En el valle purificado de uw. (Los que
arrancan-79:16)
Y Bait al-maqdis, se ha llamado as porque es el lugar al que se acude para purifi-
carse de las faltas. De manera que el alt es una purificacin para el siervo de sus faltas;
y el orante deber entrar en su alt en la mejor de las condiciones porque es la mejor de
las acciones.
Verdaderamente, Yo s lo que vosotros no sabis. Dijo Qatda: Cuando dijeron
los ngeles: Vas a poner en ella...?, sabiendo Allh que vendran sucesores en la tierra
que seran profetas y hombres virtuosos, les contest: Verdaderamente, Yo s lo que
vosotros no sabis.
Dije (al-Qurub): El significado de la ya puede llegar incluso a ser: Verdadera-
mente, Yo s lo que vosotros no sabis de lo que fue, es y ser.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
97
2. La Vaca (al-Baqara)
t%| F. ) Iy !$yr'/
Y ense a dam todos los nombres, y despus se los
mostr a los ngeles dicindoles: Informadme de esos
nombres, si sois veraces! (31)
Y ense a dam todos los nombres. Es decir, se los hizo saber por inspiracin
por medio del ngel Gabriel, sobre l la paz. Dijeron los ulemas sufes: Los aprendi
realmente y los memoriz, pero olvid el pacto que se le hizo. Y dijo el Altsimo:
( )
(115:)
Ya hicimos antes un pacto con dam, pero
olvid y no encontramos en l resolucin.
(aHa-20:115)
Dijo Ibn A: Si no se le hubiera mostrado a dam el conocimiento de esos nom-
bres, habra sido ms incapaz que los ngeles de dar noticia de ellos.
dam, sobre l la paz, es apodado Ab-l-Baar (El padre de la Humanidad), y se
dijo: Ab Muammad, en honor a Muammad, el sello de los profetas, sobre ellos la
paz. Se dijo: Su apelativo en el Jardn es Ab Muammad, y en la tierra Ab-l-Baar.
Dijo Sad ibn ubair: Se llam dam porque fue creado de la superficie (adm) de
la tierra. Se transmiti de Ibn Masd la historia acerca de la creacin de dam, sobre l
la paz: Allh, el Altsimo, envi a Gabriel, sobre l la paz, a la Tierra para que cogiera ba-
rro de ella. Dijo la Tierra: Me refugio en Allh contra ti de que menges mi tierra! As
pues, volvi sin coger nada y dijo: Oh Seor! Se refugi en Ti y la refugiaste. Envi al
angel Miguel y ocurri lo mismo; despus envi al Angel de la Muerte y la Tierra se refu-
gi en Allh contra l y dijo el ngel: Y yo me refugio en Allh de volver sin haber ejecuta-
do Su orden. As que cogi de la faz de la tierra y la mezcl. No cogi de un solo lugar sino
que cogi turba roja, blanca y negra: por eso los hijos de dam han salido de diversos
colores, y por eso tambin se llam dam, porque se cogi de la superficie (adm) de la
Tierra. Subi pues, con la tierra y le dijo Allh, el Altsimo: Es que no te compadeciste de
la Tierra cuando te suplic? Dijo: Vi que Tu mandato era ms obligado que sus palabras.
Dijo: T sirves para llevarte las almas de sus hijos. Humedeci la tierra hasta hacerse ba-
rro pegajoso; despus lo dej y se hizo maloliente. Ah es cuando dijo Allh, el Altsimo,
en el Qurn:
)
(26:( )
Hemos creado al hombre de arcilla sonora y
de un barro negro hmedo y maloliente. (Al-
ir-15:26)
Despus dijo Allh, el Altsimo, a los ngeles:
98
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
. )
(72,71:( )
Cuando dijo tu Seor a los ngeles: Voy a
crear un ser humano a partir del barro. Y
cuando le haya dado forma y haya insuflado
en l parte de Mi espritu, caed postrados an-
te l. (ad-38:71,72)
Allh, el Altsimo, cre a dam, con Su mano para que Ibls no fuese engredo con
l. Dice Allh, el Altsimo: T eres engredo con quien he creado con Mi mano y Yo no lo
soy con l! Lo cre humano siendo un cuerpo de barro durante cuarenta aos de la mag-
nitud del da del umua. Pasaron junto a l los ngeles que se atemorizaron de l al verlo,
siendo Ibls el ms atemorizado de todos. Sola pasar junto al cuerpo de dam y lo gol-
peaba de la misma forma que golpea la cermica cocida produciendo un tintineo. Y eso es
cuando dice Allh:
(14: ( )
)
De arcilla sonora como la cermica cocida.
(El Misericordioso-55:14)
Y decan: Para qu ha sido creado? Come por su boca y excreta por el ano. Y dijo
Ibls a los ngeles: No temis a ste, que est hueco por dentro, y si tuviera poder sobre l
lo aniquilara. Se dijo: Sola decir Ibls cuando pasaba junto a dam con los ngeles: Ha-
bis visto a ste que no se parece a ninguna de las criaturas que hayis visto antes? Si se le
hiciera prevalecer sobre vosotros y se os ordenara obedecerle, qu harais? Contestaron:
Obedeceramos la orden de nuestro Seor. Sin embargo, Ibls persisti en su interior de
no obedecerle, y de aniquilarlo si pudiera. Cuando lleg el momento de querer insuflarle
Allh, el Altsimo, a dam el espritu, dijo a los ngeles: Cuando insufle en l de Mi espri-
tu, postraos ante l. Cuando le insufl el espritu y entr en su cabeza estornud, y le dije-
ron los ngeles: Di: Al-amdulillh, y dijo: Al-amdulillh; y le dijo Allh: Tu Seor se ha
compadecido en ti. Cuando entr el espritu en sus ojos, dirigi su mirada a los frutos del
Jardn; y cuando entr en su estmago sinti apetito por la comida y salt con precipita-
cin antes de que llegara el espritu a sus piernas, hacia los frutos del Jardn. Y eso es
cuando dijo Allh:
(37: ( )
)
El hombre fue creado de precipitacin. (Los
Profetas-21:37)
.
)
(3130:( )
Todos los ngeles se postraron, excepto Ibls
que rehus estar con los que se postraban.
(Al-ir-15:30,31)
Se transmiti de Ms al-Aar que oy decir al Mensajero de Allh : Cierta-
mente, Allh, Poderoso y Majestuoso, cre a dam de un puado de toda la tierra, y los
99
2. La Vaca (al-Baqara)
hijos de dam resultaron ser de la magnitud y variedad de la tierra: entre ellos est el ro-
jo, el blanco, el negro y otros parecidos; as como el blando, el duro, el malo y el bueno.
(31: ( )
)
Y ense a dam todos los nombres. (La
Vaca-2:31)
Es decir, aquellos que componen la expresin en s misma. Esto abarca los nom-
bres concretos como dijo en un ad el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh tiene
noventa y nueve nombres. Y dijo Allh, el Altsimo:
(1: ( ) )
Glorifica el nombre de tu Seor, el Altsi-
mo! (El Altsimo-87:1)
(78:( )
)
Bendito sea el nombre de tu Seor! (El Mi-
sericordioso-55:78)
(23:( ) )
No son sino nombres que vosotros les habis
dado. (El Astro-53:23)
Dijeron Ibn Abbs, Ikrima, Qatda, Muhid, Ibn ubair y otros: Allh, el Alt-
simo, ense a dam los nombres de todas las cosas, tanto las apreciables como las des-
preciables. De Sad, sirviente de al-asan ibn Al, se transmiti que dijo: Estuve sentado
con Ibn Abbs y mencionaron los nombres de los recipientes y los del ltigo, y dijo Ibn
Abbs: Y ense a dam todos los nombres.
Relat al-Bujr un ad de Anas, que dijo el Mensajero de Allh : Se reunirn
los creyentes en el Da del Juicio y dirn: Y si buscramos quien intercediera por noso-
tros ante nuestro Seor! Acudirn a dam y le dirn: T eres el padre de la gente, Allh te
ha creado con Su mano, se han postrado para ti los ngeles y te ha enseado todos los
nombres. De Qatda: Supo dam los nombres de todo lo creado, cosa que no saban los
ngeles; llamando a cada cosa por su nombre y remitiendo el beneficio reportado de cada
cosa a su gnero y especie: es decir, le ense los nombres de las especies mostrndole
sus beneficios.
Despus se los mostr a los ngeles, dicindoles: Informadme de esos nom-
bres!. Es decir, una vez que Allh, el Altsimo, ense a dam todos los nombres de per-
sonas, gneros y especies, despus se los mostr a los ngeles y les pregunt por los nom-
bres que haban aprendido.
Hay diversas opiniones acerca del primero que habl en lengua rabe. Se relat de
Kab al-Abr que el primero en instaurar la escritura rabe y siriaca y todas las dems,
as como el primero que habl todas las lenguas fue dam, sobre l la paz. En otro relato:
El primero que habl la lengua rabe fue el angel Gabriel, sobre l la paz, y ste la puso
en la lengua de No, sobre l la paz, y No la puso en la lengua de su hijo Sem. Se rela-
t del Profeta que dijo: El primero a quien se abri la lengua rabe clara fue a Isml
a la edad de diez aos.
100
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Dijimos: Lo correcto es que el primero de entre los seres humanos que habl en
todas las lenguas fue dam, sobre l la paz. Y el Qurn es fiel testimonio de ello cuando
dice Allh: Y ense a dam todos los nombres. Y todas las lenguas son nombres y por
lo tanto estn bajo esa denominacin. Y en el mismo sentido vino la Sunna: Dijo el Men-
sajero de Allh : Y ense a dam todos los nombres, hasta el plato y el platito. Si
sois veraces. Es decir, si sois veraces de que los hijos de dam corrompern en la
tierra, informadme.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Dijeron: Gloria a Ti! No tenemos ms conocimiento
que el que T nos has enseado. Verdaderamente, T
eres el Conocedor, el Sabio. (32)
Subnaka (Gloria a Ti!): Es decir, no hay posibilidad alguna para nadie de en-
tre los seres humanos que conozca lo oculto salvo T. Este ya es su respuesta a cuando
Allh les dijo: Informadme. Y le contestaron que no saban nada, excepto lo que l les
haba enseado, y no entraron en aquello de lo que no tenan conocimiento como hacen
ahora los ignorantes de entre nosotros.
Es obligatorio responder cuando uno ha sido preguntado por algo de lo que no sa-
be: Allh sabe ms! O simplemente: No s! Siguiendo el comportamiento de los ngeles,
los profetas y los virtuosos entre los ulemas. Sin embargo, ha anunciado el Profeta , que
con la muerte de los ulemas se restringir el conocimiento: quedar gente ignorante a los
que se le pedirn fatwas y los emitirn por opinin propia, extravindose ellos y extra-
viando a los dems.
De Ibn Umar se transmiti que un hombre pregunt al Mensajero de Allh :
Cul es el peor de los lugares? Contest: No s hasta que pregunte al angel Gabriel!
Pregunt a Gabriel y ste le contest: No s hasta que pregunte al angel Miguel! Enton-
ces, vino y dijo: El mejor de los lugares son las mezquitas y el peor los mercados. A-
iddq, por su parte, sola decir cuando era preguntado y no lo saba: Espera a que pre-
gunte a la gente! Y Al sola decir: Allhu alam! (Allh sabe ms). Un hombre pregunt
a Ibn Umar por una cuestin y le contest: No tengo conocimiento de ello! Cuando el
hombre se hubo marchado, dijo Ibn Umar: Albricias por lo que ha dicho Ibn Umar!
En a Muslim se relat de Ab Aqul que dijo: Estuve sentado en una reunin
con al-Qsim ibn Ubaidillh y Yai ibn Sad, y le dijo Yai a al-Qsim: Ab Muam-
mad! Qu feo tan grande que alguien como t sea preguntado por algn asunto de este
Din y no tengas conocimiento ni salida alguna de l! Le contest al-Qsim: Y eso por
qu? Dijo: Porque t eres hijo de dos imames rectamente guiados: Hijo de Ab Bakr y
Umar. Le dijo al-Qsim: Ms feo todava que eso es aquel que razone por Allh, hable sin
conocimiento, o que lo tome de quien no tiene autoridad en l. As pues, call y no contes-
101
2. La Vaca (al-Baqara)
t ms. Dijo Mlik Ibn Anas: O decir a Ibn Hurmuz: Es preciso que el sabio legue a sus
discpulos la costumbre de que despus de l respondan a las cuestiones que no sepan:
No s! Y mencion al-aiam ibn aml: Vi como Mlik ibn Anas era preguntado sobre
cuarenta y ocho cuestiones y en treinta y dos de ellas respondi: No s! Y como esos
ejemplos tuvieron lugar muchos otros entre los aba, los seguidores y los fuqah de los
musulmanes. Fueron verdaderos ejemplos de justicia y equidad en el conocimiento, lo
cul constituye una braka y una educacin acorde con l. Pues, quien no sea equitativo y
justo en el conocimiento, ni entender ni se har entender. Dijo Mlik ibn Anas: No hay
en nuestros tiempos nada ms escaso que la equidad.
Dije (al-Qurub): Eso era en tiempos de Mlik, sin embargo, en los tiempos de hoy
se ha extendido la corrupcin y ha aumentado la necedad, debido al inexistente temor de
Allh, el Altsimo. Dnde est ahora aquello que se relat de Umar, Allh est compla-
cido de l, cuando dijo?: No excedis en las dotes de las mujeres de las cuarenta onzas de
oro aunque se trate de la hija del jefe de la tribu! - como Yazd ibn al-uain al-ri -,
pues, lo que excediera de la cantidad mencionada sera depositado en la tesorera de los
musulmanes (Bait-ul-ml). Y se levant una mujer respetable, alta de estatura y de nariz
chata, y dijo: Qu inters tienes t en eso? Dijo: Por qu? Dijo ella: Allh, Poderoso y
Majestuoso, dice en el Qurn:
(20: ( )
)
Y si dierais a una de ellas un tesoro [de do-
te], no tomis nada de ello. (Las Mujeres-
4:20)
Dijo Umar: Una mujer ha acertado y un hombre se ha equivocado. De Muam-
mad ibn Kab al-Qura, que dijo: Pregunt un hombre una cuestin a Al , y l le res-
pondi. Y dijo el hombre: Eso no es as, amr al-muminn! Sino as y as. Dijo Al: T
estas en lo cierto y yo he errado!
)
(76:( )
Y por encima de todo poseedor de conoci-
miento hay Uno que es Sabio. (Ysuf-12:76)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
39 %r& s9r& t$s% !$or'/ r't6/r& !$n=s ( !$or'/ ;/r& y$tt t$s%
dam!
Dijo: am Diles sus nombres. Y cuando les inform de
sus nombres, dijo: No os dije que Yo conoca lo oculto
de los cielos y de la tierra y conozco tanto lo que manifes-
tis como lo que ocultis? (33)
102
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Allh, el Altsimo, ordena a dam, sobre l la paz, que les ensee a los ngeles sus
nombres, despus de habrselos mostrado a ellos, para que supieran que l sabe acerca de
lo que le han preguntado, como una indicacin de su preferencia sobre ellos y su mayor
categora. Ya que Allh, el Altsimo, lo ha enaltecido sobre los ngeles y a estos les ha he-
cho postrarse ante l, y los ha hecho alumnos suyos para que aprendieran de l, otorgn-
dole un grado de honorabilidad especfico por su conocimiento.
Esta ya constituye una prueba del mrito que goza el conocimiento y la gente que
lo posee, como dice el ad: Verdaderamente, los ngeles despliegan sus alas complaci-
dos, sobre el buscador de conocimiento. Es decir, se someten modesta y humildemente a
l. Y esto lo hacen para la gente del conocimiento especialmente y no para otros servido-
res de Allh. Porque Allh, el Altsimo, ha impreso dicha cualidad en dam, sobre l la
paz, y ste se ha educado en ella. De manera que siempre que se ha manifestado un cono-
cimiento en alguna persona, los ngeles se han sometido y humillado humildemente,
magnificando el conocimiento y su gente, complacidos de ellos por su dedicacin y es-
fuerzo. Y si esto es as con los buscadores de conocimiento, qu no ser con los sabios y
expertos. Que Allh nos haga pertenecer a ellos!
Se han suscitado diferencias entre los ulemas acerca de quin goza de ms pre-
ferencia, si los ngeles o los hijos de dam. Unos dicen que los enviados del gnero
humano son preferidos a los enviados de entre los ngeles. Y los awliy de la gente
son preferidos a los awliy de los ngeles, mientras que otros dicen que los ngeles
de lite son preferidos. El argumento que aportan estos ltimos son las yt del
Qurn, cuando dice Allh, el Altsimo:
( .)
(27,26:)
Son siervos honorables. No se Le adelantan
en la palabra y actan siguiendo lo que les
manda. (Los Profetas-21:26-27)
(6: ( )g
)
No desobedecern a Allh en lo que les or-
dene, sino que harn lo que se les ordene.
(La Prohibicin-66:6)
g
)
(50:( )
Di: No os digo que tengo en mi poder los te-
soros de Allh ni que conozco lo oculto ni os
digo que yo soy un ngel. (Los Rebaos-
6:50)
En al-Bujr: Dice Allh, Poderoso y Majestuoso: Quien me recordara en una
asamblea, lo recordara Yo a l en otra asamblea mejor que la de esos. El argumento que
presentan los que ven la preferencia del hijo de dam sobre los ngeles es la ya que dice:
103
2. La Vaca (al-Baqara)
(
)
(7:)
Pero los que creen y obran rectamente, son
lo mejor de las criaturas. (La Prueba Clara-
98:7)
Y el ad del Profeta : Verdaderamente, los ngeles despliegan sus alas compla-
cidos, al buscador de conocimiento; y en otros ad, Allh, el Altsimo, ensalza y mues-
tra la muchedumbre de gente concentrada en Araft, a los ngeles: y no se puede ensal-
zar algo si no es lo mejor. En cuanto a la opinin de la preferencia de los profetas sobre
los ngeles, por el dicho de Allh: Postraos ante dam! Hay otro grupo que dice: Al que
va dirigida la postracin no tiene que ser necesariamente mejor que el que se postra. El
ejemplo lo tenemos en la Kaba que no es mejor que los profetas que se postran ante ella.
Ciertamente, Yo conozco lo oculto de los cielos y la tierra. Esta es la prueba
de que nadie conoce lo oculto, excepto a quien Allh se lo ha hecho saber, como es el
caso de los profetas y otros casos concretos: y los adivinadores, videntes y otros son
mentirosos. Se aclarar este punto en el sura de Los Rebaos, in-Allh, en la expli-
cacin de la ya:
(59: ( )
)
Y posee las llaves de lo oculto, no las conoce
sino l. (Los Rebaos-6:59)
Y conozco tanto lo que manifestis como lo que ocultis. Es decir, lo que manifestis
al decir: Vas a poner en ella a quien la corrompa? Dijo az-Zahrw: Lo que manifesta-
ron fue su apresuramiento a postrarse ante dam. Y lo que ocultis, segn Ibn Abbs,
Ibn Masd y Sad ibn ubair, se refiere a lo que ocult Ibls para s mismo de engrei-
miento y desobediencia. Dijo un grupo: Lo manifiesto y lo oculto son cuestiones genera-
les, en cuanto al conocimiento de los secretos ocultos y las manifestaciones pblicas, por
igual.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
!s39$# z t%x.u
Y cuando dijimos a los ngeles: Postraos ante dam!am Se
postraron todos menos IblIbls que rehus, se llen de so-
berbia y fue de los incrdulos. (34)
104
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
105
2. La Vaca (al-Baqara)
106
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
107
2. La Vaca (al-Baqara)
No hay diferencia de opinin sobre que Allh, el Altsimo, expuls a Ibls por su
incredulidad y lo alej del Jardn; para despus decirle a dam: Habita! Fija la residen-
cia en el Paraso y tmala como morada, es decir, como lugar de reposo.
La esposa de dam, sobre l la paz, fue Eva (aww), sobre ella la paz. Fue el
primero en nombrarla de ese modo cuando fue creada de una costilla suya, sin que l se
apercibiera de ello: ya que si se hubiera apercibido de ello, no habra sentido ningn
hombre simpata hacia su esposa. Al darse cuenta, se le pregunt: Quin es sta? Dijo:
Una mujer (Imra); Cmo se llama? Dijo: aww. Y porqu ha sido llamada Imra?
Dijo: Porque ha salido del hombre (al-mari). Y porqu se ha llamado aww? Dijo:
Porque ha sido creada de un ser vivo (ayyun).
Se ha relatado que los ngeles le preguntaron por estas cuestiones para probar su
conocimiento. Le preguntaron: dam, t la amas? Dijo: S! Preguntaron a aww:
aww, t le amas? Dijo: No! Pero, en su corazn hay el doble de lo que hay en el co-
razn de dam, de amor por l. Dijeron: Pues, si una mujer dijera la verdad en su amor
por su esposo, aww habra dicho la verdad.
Dijeron Ibn Masd e Ibn Abbs: Cuando se le fij a dam el Jardn como su mo-
rada y vagaba por l triste y solitario, una noche mientras dorma, fue creada aww de
una de sus costillas cortas de su parte izquierda, para que viviera e intimara con ella.
dam al verla, le pregunt: Quin eres? Dijo: Soy una mujer que ha sido creada de una
costilla tuya para que vivas conmigo. Y ese es el significado de la ya, cuando Allh, el
Altsimo, dice:
)
(189: ( )
l es quien os cre a partir de un solo ser,
del que hizo a su esposa para que encontrara
sosiego e intimidad en ella. (Al-Arf-7:189)
Dijeron los ulemas: La mujer es retorcida porque fue creada de algo torcido como
son las costillas. En a Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Ciertamente, la mujer ha sido creada de una costilla y en otro relato: y lo
ms torcido de la costilla es su parte alta nunca se conduce contigo de una misma for-
ma. Si te deleitas con ella eso es lo que obtienes. En ella hay torcedura y si pretendes en-
derezarla la rompes, y eso es su divorcio.
El Jardn (al-anna). Lo describe Allh, el Altsimo, en el Qurn:
108
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(23:( )
)
En donde no habr frivolidad ni maldad al-
guna. (El Monte Sina-52:23)
(35:) ( )
All no oirn frivolidad ni mentira alguna.
(La Noticia-78:35)
( .
)
(26,25:)
All no oirn frivolidad ni incitacin al mal,
tan slo la palabra: Paz, paz. (Lo que ha de
ocurrir-56:25-26)
Y su gente no saldr de l, como dice Allh:
)
(48:( )
Y no tendrn que salir de l. (Al-ir-
15:48)
As mismo, el Jardn Eterno es Dr-al-Quds (La Casa de la Purificacin): est puri-
ficada de toda falta y desobediencia. Ibls frivoliz en ella y minti; y fueron expulsados
de ella dam y aww por su desobediencia. Y comed de l provechosamente, donde
queris. Es decir, con comodidad, desahogo y bienestar: sin preocupacin de ninguna
clase. Y no os acerquis a este rbol. Es decir, no comis de l. En cuanto a la precisin
del rbol, dijeron Ibn Masd, Ibn Abbs y otros: Es la via y por eso se nos prohibi el
vino. Otros dicen: Es la espiga de trigo, de la cul cada grano es como el rin de una va-
ca; siendo su sabor ms dulce que la miel y ms blanda que la mantequilla. Al aceptar
Allh, el Altsimo, el arrepentimiento de dam lo puso como base del alimento de los hi-
jos de dam. Dijeron urai y otros que se refiere a la higuera. Por eso el que se ve en un
sueo comiendo higos lo interpretan como una lamentacin de algo, de la misma forma
que dam se lament por haber comido del rbol. En resumen, no se ha precisado con
exactitud nada de esto, sin embargo, lo que hay que tener en cuenta es que Allh, el Altsi-
mo, prohibi a dam comer del rbol, sin precisar de cul, y ste no hizo caso de la prohi-
bicin y desobedeci comiendo de l. Y aparentemente, fue Ibls quien sedujo a dam para
que incurriera en desobediencia.
Se ha dicho: La trasgresin del mandato de prohibicin en el que incurrieron
dam y aww se debe al olvido. Como dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
(115: ( )
)
Ya hicimos antes un pacto con dam, pero
olvid y no le encontramos resolucin.
(aHa-20:115)
La referencia al rbol es genrica, cuando dice: Este rbol, es decir, que no es
slo ese en concreto, sino ese y todos los de su misma especie. Como cuando dice el
Profeta Muammad , tomando oro y seda en sus manos: Estas dos cosas estan
109
2. La Vaca (al-Baqara)
prohibidas para los varones de mi pueblo; y en otro ad: Estas dos cosas son la per-
dicin de mi pueblo.
Quien primero comi del rbol fue aww cuando fue engaada por Ibls y ste le
susurr inducindola a la desobediencia. Esta fue la primera fitna que le sobrevino a los
hombres, proveniente de las mujeres. Les dijo Ibls, sabiendo que ellos amaban la eterni-
dad: Se os ha prohibido este rbol porque es el rbol de la eternidad. Es decir, vino con
algo que ellos amaban. En el dicho: Tu amor por algo te hace ciego y sordo. Cuando
aww le dijo a dam que comiera, ste se lo recrimin y le record el pacto. Ibls insis-
ti en el susurro a aww y sta a dam, hasta que le dijo: Yo comer antes que t por si
me pasa algo t quedas a salvo. As pues, comi aww y no le pas nada, despus dijo:
Come, que no me ha hecho mal! Comi dam tambin y quedaron en ese momento en
estado de culpa, por haber incurrido en el error de cometer una injusticia.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
110
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Siendo dam, sobre l la paz, el jalfa de Allh en Su Tierra, despus de haber sido
vecino de Allh en Su Casa.
Est claro que Ibls sedujo a dam para que incurriera en desobediencia. Pero,
cmo? Dijeron Ibn Masd, Ibn Abbs y otros: La seduccin de Ibls a dam y aww
se produjo oralmente, como lo prueban las palabras de Allh cuando dice:
(21:( ) )
Les asegur jurndoles: Verdaderamente,
soy un consejero para vosotros. (Al-Arf-
7:21)
Y esa aseveracin jurada se manifiesta oralmente. De Wahb ibn Munabbih: Ibls
entr en el Paraso en la boca de la serpiente que estaba constituida de cuatro patas como
el camello de Bactriana de dos jorobas, siendo de los animales ms hermosos que Allh
haba creado. Y despus de haberse ofrecido Ibls a otros muchos animales no le introdujo
en el paraso nada ms que la serpiente. Una vez que hubo entrado la serpiente con Ibls
en el Paraso, ste sali de su interior y cogiendo del fruto del rbol que Allh haba
prohibido a dam y su pareja comer de l, se lo ofreci a aww diciendo: Mira este
rbol, qu aroma tan fragante tiene, qu sabor tan bueno y qu color tan hermoso!; as
que no ces de seducirla hasta que aww tom el fruto y comi. Despus acudi a
dam y le dijo aww: Come! Pues yo he comido y no me ha pasado nada. Comi y en
ese instante sus vergenzas quedaron al descubierto, incurriendo ambos en falta. Se in-
tern dam en el rbol, ocultndose, pero su Seor le llam: Dnde ests? Dijo: Estoy
aqu, oh Seor! Dijo: Por qu no sales? Contest: Oh Seor, siento vergenza de Ti! Di-
jo: Desciende a la Tierra en la que fuiste creado. La serpiente fue maldecida y desprovista
de sus patas, apareciendo la enemistad entre ella y los hijos de dam. Y por esa razn se
nos ha ordenado matarla. Se le dijo a aww: Lo mismo que has hecho sangrar el rbol,
t tambin sangrars cada mes, quedars preada y parirs.
Dijo un grupo: Ciertamente, Ibls no entr en el Paraso despus de haber sido ex-
pulsado de l, sino que lo que sedujo a dam y aww fue ain y su susurro. Como dijo
el Profeta Muammad en un ad: Verdaderamente, ain corre por el interior del
hijo de dam, como lo hace la sangre de las venas.
Relat Ibn Umar, del Mensajero de Allh , que dijo: Cinco animales puede ma-
tar el murim (consagrado). Y mencion entre ellos a la serpiente. Y se relat que Ibls le
dijo a la serpiente: Introdceme en el Paraso y yo ser tu protector. E Ibn Abbs sola
decir: Romped el pacto de Ibls! Relat Skina bint al-ad: O decir al Mensajero de
Allh : Matad a las serpientes! Sean pequeas o grandes, negras o blancas. Pues quien
las matara serviran de rescate para l en el Fuego, y quien fuera vctima de ellas morira
ahd (mrtir). Dijeron nuestros ulemas explicando el ad: Servirn de rescate del Fue-
go para l, por su participacin con Ibls y su colaboracin con l en el perjuicio causado a
dam y sus hijos. Y por eso, aquel que matara a una serpiente es como si matara a un
kfir (infiel), ya que dijo a propsito el Mensajero de Allh : No se vern juntos jams
en el Fuego a un kfir y a quien lo haya matado.
Relat Ibn urai, de Ibn Masd, que dijo: Estbamos con el Profeta Muammad
en Mina y pas junto a nosotros una serpiente, y nos dijo: Matadla!. Pero, se nos
111
2. La Vaca (al-Baqara)
112
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
salimos con el Mensajero de Allh hacia la campaa de al-Jandaq. Ese joven peda
permiso al Mensajero de Allh , al medioda para volver con su mujer. Le pidi permiso
un da y le dijo el Mensajero de Allh : Coje tus armas, que temo que la tribu de
Quraia te asalte. As que el hombre cogi sus armas y despus volvi a su casa. Al llegar
encontr a su mujer de pie entre los dos portales y se fue hacia ella con la lanza para cla-
vrsela, por haberle ocasionado celos. Y ella le dijo: Detn tu lanza y entra en la casa para
que veas lo que me ha hecho salir de ella! Entr y vio como una serpiente se hallaba en-
roscada encima de la cama. Se fue hacia ella con la lanza y la alance, despus sali y la
clav en la casa, agitndose la serpiente en la punta de la lanza. No se sabe quin de los
dos muri ms deprisa, si fue la serpiente o el joven. Dijo: Acudimos al Mensajero de
Allh y le contamos lo sucedido, dicindole a continuacin: Invoca a Allh para que lo
resucite! Y dijo: Pedid el perdn para vuestro hermano. Despus aadi: Ciertamente,
en Medina hay genios que se han hecho musulmanes, y si vierais a alguno de ellos, avi-
sadle primero durante tres das. Pero si despus de eso aparecen, matadle porque es un
ain. Y en otra versin, dijo el Mensajero de Allh : Estas casas tienen habitantes
(serpientes), y si vierais a alguna de ellas, acosadla y acorraladla tres (veces) para que se
vaya, y si no lo hace, matadla porque es infiel y despus les dijo: Id y enterrad a vues-
tro compaero.
Lo que dijo el Profeta : Ciertamente, en Medina hay genios que se hicieron mu-
sulmanes, fue para impedir que se matara al musulmn de ellos y matar necesariamente
al que sea kfir de ellos.
Se relat de ia, esposa del Profeta , que ella mat a un genio en forma de
serpiente (nn) y en sueos vio que uno le deca: Has matado a un musulmn! Y ella
respondi: Si hubiera sido musulmn no habra entrado a ver a una de las esposas del
Profeta ; dijo: No entr sino cuando estabas vestida. Al despertarse ia dio doce mil
dirhams f-sablillh. Dijo ar-Rabu ibn Badr: Al-nn de las serpientes a las que prohi-
bi matar el Profeta , son aquellas que andan y no zigzaguean.
El aviso al genio en forma de serpiente, segn dijo al-Qurub, se le da una vez. Di-
jo Ibn abb que el Profeta dijo: Hay que avisarles con estas palabras: Os advierto,
por el pacto que os tom Suleimn, sobre l la paz, de que no nos ataquis ni nos dais!
Se transmiti de Ab alaba al-Juan, de nombre urm, que el Mensajero de
Allh dijo: El mundo de los genios lo componen tres tercios: El primer tercio lo for-
man aquellos que poseen alas para volar en el aire; el segundo lo componen serpientes y
perros; y el tercero lo componen los que moran en un lugar y los que viajan. Relat Ab
ad-Dard que el Mensajero de Allh dijo: La creacin de los genios son tres tercios:
Uno son perros, serpientes y bichos de la tierra; otro son vientos ligeros; y otro son como
los hijos de dam que tienen recompensas y castigos. Y as mismo, Allh cre al gnero
humano en tres tercios: El primero con corazones que no sienten, ojos que no ven, odos
que no oyen y son peor que los animales; el segundo tienen cuerpos como los humanos y
corazones como los de los demonios; y el tercero estar en la sombra de Allh el Da que
no haya ms sombra que la Suya.
En definitiva: Todos los animales que causen un dao al hombre se han de matar:
como la serpiente, el escorpin, el ratn, la salamanquesa y otros parecidos. Como dijo el
113
2. La Vaca (al-Baqara)
114
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Luego Adn, recibi palabras inspiradas por su Seor,
que acept su arrepentimiento. Ciertamente, l es Quien
acepta el arrepentimiento y es Compasivo (37)
115
2. La Vaca (al-Baqara)
116
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(222- ).(
g
)
Ciertamente, Allh ama a los tawbn (arre-
pentidos) y a los mutaahhirn (purificados).
(La Vaca-2:222)
Dijo Ibn al-Arab: Para nuestros ulemas, en la descripcin de Allh como
tawwb hay tres cuestiones: Una, que est permitido por el derecho de Allh, el Altsi-
mo, llamarle con ese nombre (At-Tawwb) como aparece en el Corn y la Sunna, sin in-
terpretacin; otra, que es una descripcin real y verdadera de Allh, el Altsimo; y la taw-
ba de Allh sobre el siervo es su regreso del estado de desobediencia al estado de obe-
diencia; y la otra, es que la tawba de Allh sobre el siervo es la aceptacin de su tawba. Se
ha dicho que Allh es at-Tawwb por la gran cantidad de tawba que acepta de gran nme-
ro de Sus siervos.
Dicen nuestros ulemas: Aqu, los judos y los cristianos han incurrido en una nega-
cin en este principio inmenso de la religin (Dn):
(31-( )g
)
Han tomado a sus rabinos y sacerdotes co-
mo seores en lugar de Allh. (At-Tawba-
9:31)
Y han ordenado que aquel que haya pecado acuda al rabino o al sacerdote para que
ste le borre sus faltas. Y dice Allh, el Altsimo, a propsito:
)
(141- ).( g
Inventando contra Allh, se habrn extra-
viado y no sern guiados. (Los Rebaos-
6:141)
Dijo Sad ibn ubeir: Cuando descendi dam a la Tierra, no haba en ella ms
que el guila en la tierra y la ballena en el mar. El guila sola acudir a la ballena para pa-
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2. La Vaca (al-Baqara)
sar la noche junto a ella; y cuando el guila vio a dam dijo: Ballena! Hoy ha descendido
a la tierra algo que anda con sus dos piernas y coge con sus dos manos. Dijo la ballena: Si
es verdad lo que dices, no hay para m por su parte, asilo en el mar, ni para ti por su parte
refugio en la tierra.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
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@ @@@ttts@@u@n=t@yz
Dijimos: Descended todos de aqu; y si os llega de M
una gua, los que la sigan no tendrn nada que temer ni
se entristecern (38)
La repeticin de la orden descended del Jardn tiene por objeto hacer mayor hin-
capi. La primera orden que se les dio de descender es para advertirle de la enemistad con
ain y la segunda para anunciarles la llegada de la gua de Allh. Se ha dicho por otra
parte: El primer descenso fue del Jardn al primer cielo, y el segundo fue para bajar del
cielo a la tierra. En esto encontramos la prueba de que el Jardn est en el sptimo cielo
como ha sido mencionado en el ad del isr y al-mir.
Cuando dice en el ya, descended todos se refiere a dam y aw por un lado y a
Ibls por el otro. Cuando descendi dam a la tierra, dijo Ibls a los felinos: Ciertamente,
ste (dam) es vuestro enemigo, as pues, exterminadle. Se reunieron y otorgaron el po-
der al perro dicindole: T eres el ms valiente de nosotros. Lo hicieron el jefe. Y cuando
vio esto dam, sobre l la paz, se qued asombrado. Acudi a l el angel ibrl, sobre l la
paz, y le dijo: Frota tu mano por la cabeza del perro; y as lo hizo. Cuando los felinos vie-
ron la armona que se estableci entre dam y el perro, se dispersaron. El perro hizo un
pacto de amistad con dam, y ste lo acept, sindole fiel a l y a su descendencia. Hasta
tal punto que si fuese arrojado y abandonado a muy larga distancia, volvera con su amo
para defenderlo. En el perro notamos dos aspectos: Uno de Ibls, que es cuando ladra y
ataca al hombre mostrando su ferocidad; y otro es la caricia de dam sobre su cabeza,
que calma su corazn hasta que se somete humillado y armoniza con l y su descendencia
sirvindole de guardin, y jadendole en todo momento.
Y si os llega de M una gua. Es decir, el Libro de Allh; pues, quienes lo siguie-
ran: No tendrn nada que temer ni se entristecern. Es decir, no tendrn nada que
temer por lo que tendrn frente a ellos en la Otra Vida, ni se entristecern por lo que ha-
yan perdido en este mundo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Pero los que se nieguen a creer y tachen de mentira
Nuestros signos - esos sern los compaeros del Fuego,
donde vivirn para siempre (39)
Es decir, los que se nieguen a creer habrn incurrido en irk; como dice Allh, el Alt-
simo a continuacin del noble ya: Y mintieron sobre Nuestros signos. Aquellos fueron los
compaeros del Fuego.
A-uba (la compaa): Es el acercamiento a algo en un estado concreto en un
tiempo determinado. Y si hay seguimiento inseparable, la compaa ser completa, sien-
do esa la compaa que har la gente del Fuego al mismo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Israel es Yaqb ibn Isq ibn Ibrhm, sobre ellos la paz. Mencion Al-Baihaqu
en su libro: Dalil an-nubwa (Las indicaciones de la Profeca) de Al-Jall ibn Amed:
Cinco profetas tienen dos nombres: Muammad y Amed, nuestro Profeta ; s (Je-
ss) y Al-Mas (El Mesas); Israel y Yaqb; Ynus y un-Nn; e Ilis y ul-Kifl, sobre
ellos la paz. Dijo Ibn Abbs: El nombre de Isrl (Israel) se compone de Isr que
significa siervo en hebreo, e l que es Allh. Y dijo As-Suhail: Se llam Isrl
porque viaj Yacb una noche (asr) y acudi a refugiarse en Allh (l), el Altsimo.
Recordad la gracia que os otorgu. Dijo Ibn al-Anbr: Esta ya significa,
recordad y sed agradecidos con Mis favores. Se ha dicho que ese recuerdo es con el
corazn. Es decir, no ignoris Mis gracias sobre vosotros ni las olvidis. Ya que son
innumerables, como dice Allh, el Altsimo, en otro noble ya del Qurn:
(18-( ) )
g
Y si tratis de enumerar las gracias de Allh
no podris contarlas. (Las Abejas-16:18)
Y entre las gracias que Allh, el Altsimo, otorg a Ban Isrl, est la de librarlos
de Faran; de entre ellos eligi a profetas; les revel Sus mensajes e hizo descender para
ellos el man y las codornices; e hizo brotar para ellos el agua de las piedras; y deposit en
ellos como una encomienda la Tor, donde se encuentran las descripciones y el mensaje
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2. La Vaca (al-Baqara)
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@ @@@)?$$s@})u@W=s%@$YurO@Lt$t/@(#tIn@
Y creed en lo que he revelado que confirma lo que te-
nais. No seis los primeros en negarlo. Y no vendis Mis
signos a bajo precio y slo a M tenedme en cuenta (41)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
ma. Y no vendis. Prohibicin de ser ellos los primeros en no creer y no temer los sig-
nos de Allh, negndolos y dndolos a bajo precio. Esto se refiere a que los rabinos daban
los yt a cambio de un precio, por lo que les fue prohibido. Dice un grupo de la gente de
la interpretacin, entre ellos asan al-Bar y otros: Ganaban los rabinos su sustento
sacando provecho material de lo que se les daba por entregar el conocimiento, cobrando
un precio determinado, por lo que les fue prohibido. Se dice tambin que, ciertamente,
los rabinos enseaban su religin a cambio de dinero. Y dice en sus libros: Oh hijo de
dam, ensea sin pedir nada a cambio, as como se te ense sin pedirte nada a cambio.
Es decir, se condena el poner un precio.
Dice Ab al-lia: Se dice sobre el significado de, y no vendis: En una orden
de prohibicin, por la que se prohbe hacer esto por un precio; y lo de bajo precio signi-
fica por algo mundanal, material. En cambio si lo es para la subsistencia, no implica un
peligro, por lo mismo se llam a la necesidad as y no se le denomin con la palabra pre-
cio. Dije: Y este ya, a pesar de que se refiere en especial a los Hijos de Israel, tambin
denota a quin cae en las acciones de estos: as pues quien toma soborno para cambiar
algo que es verdico, o desaprobarlo, o prohibir ensear algo que es obligatorio, o que lo
ha aprendido dando un precio para ensearlo, incurre en lo que condena la ya.
Recopil Ab Dud, segn lo relatado por Ab Huraira, que dijo: Dijo el Mensaje-
ro de Allh : Quien aprende una ciencia por la que se alcanza la complacencia de Allh,
Poderoso y Majestuoso, pero no la aprende sino para ufanarse en este mundo, no percibi-
r el olor del Paraso en el Da de la Resurreccin.
Segundo: Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre la existencia de un
precio para la enseanza del Qurn o del conocimiento islmico, por el mismo contexto
del ya y su significado. As lo prohbe Az-Zuhr y la gente del quiy (hanafes o gente del
Iraq): No est permitido tomar dinero por ensear el Corn, dado que su enseanza es
una obligacin, la cul exige la intencin de acercarse con esto a Allh, as como la since-
ridad. Por lo mismo, no se da un precio por la enseanza del salat o del ayuno. Dice Allh,
Altsimo sea: Y no vendis mis signos a bajo precio. Relat Ubda ibn a-mit: Ense-
aba el Qurn y su escritura a algunos de entre los de la gente de a-uffa y me dio un
hombre de entre ellos un arco y le dije: No tienes porque darme dinero o un arco por esto,
ya que lo hago por Allh. Luego consult al Mensajero de Allh y dijo: Ciertamente
que si no lo aceptas, te podr rodear un collar de fuego en la Otra Vida. Entonces, acept
el arco.
Permiten el tomar dinero por la enseanza del Qurn, los imames Mlik, A-
fi, Amad Ibn anbal, Ab aur y la mayora de los ulemas, basndose en el ad de
Ibn Abbs sobre la ruquya: Ciertamente lo que tiene ms derecho a tomar un precio es
el Libro de Allh. Recopilado por Al-Bujr; y este texto pone fin a la diferencia de opi-
niones entre los ulemas ya que el ad es correcto, y debe emplearse.
En cambio, quien toma como fundamento lo de no dar un precio a la accin de en-
sear el Qurn, asocindola con hechos como el al o el ayuno, no es correcto, dado que
la comparacin es incorrecta, al existir un texto autntico que rebate esto; y entre las dos
acciones (enseanza y adoracin) hay diferencias, pues el al y el ayuno son adoraciones
hechas slo por la persona independientemente, en cambio el Qurn no es una adora-
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le van dando vida; se les dio conocimiento y ellos no lo dan por un salario porque temen a
Allh. Pues, cuando el maestro le dice al nio: D Bismil-lhi ar-Ramni ar-Ram y dice
el nio Bismil-lhi Arramni Arram se le libra al nio, al maestro y, los padres del ni-
o del Fuego del Infierno.
Y tienen diferencias los ulemas con respecto a quien dirige el al a cambio de un
salario. Relata Ahab, de Mlik, que ciertamente se le consult sobre el al de quien lo
haca detrs de un imm que cobrase en Raman, por hacerlo ante la gente. Dijo
(Mlik): Espero que no haya nada malo en ello; pero resulta detestable para l en el caso
de la oracin obligatoria. Dijeron sobre esto A-fi, sus compaeros y Ab aur: No
hay problema alguno en ello, ni para quien haga el al detrs. Dice Al-Auza: No es
vlido el al. Y es makrh segn Ab anfa y sus compaeros, como se mencion ante-
riormente. Dice Ibn Abdel-Bar: Esta cuestin tiene relacin con la anterior, y tienen un
mismo fundamento.
Dije (Al-Qurub): Y sobre esta cuestin examinaremos otro fundamento en el libro
en el captulo sobre la inocencia, si Allh quiere. Y es makrh para Ibn al-Qsem, el to-
mar un precio por ensear poesa y gramtica. Dice Ibn abb: No hay problema en co-
brar por ensear la poesa, la redaccin y la historia; y es makrh en los poemas que ha-
blan sobre el vino o cosas del cuerpo de la mujer. Dice Ab al-asan al-Lam: Est
permitido, segn lo dicho por l, el alquiler de libros o su venta. En cambio las canciones
y su msica estn prohibidas en todo caso.
Recoge Ad-Dram en su Musnad, que le inform Yaqb ibn Ibrhm, que dijo:
Me inform Muammad ibn Umar que dijo: Me relat Al ibn Wahab al-Hamadni,
que dijo: Me inform A-ak que dijo: Pasaba Suleimn ibn Abdel-Mlik (califa
omeya) por Medina en su camino hacia Meca, permaneciendo en ella algunos das, y dijo:
Hay en Medina alguien que haya conocido a los Compaeros del Profeta ? Le dijeron:
Ab zim. Y le enviaron a buscar. Cuando vino l y entr, le dijo Suleimn: Oh Ab
zim! Qu es esa frialdad que tienes? Dijo Ab zim: Oh Emir de los Creyentes! Y
cul es esa frialdad que has visto en m? Dijo: Me han venido todas las caras de Medina,
y t no has venido! Dijo: Oh Emir de los Creyentes! Que Allh te proteja de decir lo que
no es! No me conocais antes de este da, ni yo te haba visto! Dijo: Se dirigi Suleimn
hacia Az-Zuhr, quien le dijo: Ha acertado el eij, y yo me he equivocado.
Le pregunt Suleimn: Oh Ab zim! Qu es lo que nos lleva a odiar la muerte?
Le respondi: Esto es porque habis destruido la Otra Vida y habis construido en este
mundo; por eso mismo, odiis iros de lo que habis construido hacia lo que habis des-
truido. Dijo: Has acertado, Ab zim. Entonces, cmo ser nuestra llegada el da de
maana ante Allh, el Altsimo? Dijo: Quien haya hecho bien, ser como el ausente que
llega junto a su familia, en cambio, el que haya hecho mal, ser como el esclavo fugitivo
cuando llega ante su amo. Se emocion Suleimn y dijo: Qu tenemos junto a Allh?
Dijo Ab zim: Presenta tu obra segn el Libro de Allh. Dijo: Y en qu lugar lo en-
cuentro? Dijo:
-)
( .
)
(1314
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all unos pastores que abrevaban sus rebaos, y un poco apartadas haba dos mucha-
chas que guardaban sus rebaos y les pregunt [qu les ocurra] y respondieron: No
podemos abrevar a nuestro rebao hasta que los pastores acaben, pues nuestro padre es
un anciano. Entonces abrev para ellas y luego se retir a una sombra, y or: Oh Seor
mo, estoy necesitado de cualquier bien que quieras concederme! Y esto porque Ms
estaba hambriento, temeroso y sin proteccin, as que le pidi a su Seor y no le pidi
nada a la gente. Y esto no lo comprendieron los pastores, pero si lo notaron las mucha-
chas. Y cuando volvieron a su padre le contaron el episodio y lo que Ms haba dicho.
Entonces, su padre, que era uaib, sobre l la paz, dijo: Ese hombre est hambriento; y
le dijo a una de ellas: Ve e invtale. Cuando ella lleg hasta l, le honr y se cubri el ros-
tro, y dijo: Por cierto, mi padre te invita para recompensarte por la ayuda que nos has
dado al aprovisionarnos de agua. Dud Ms cuando le dijo recompensarte por lo
que nos has ayudado a aprovisionarnos de agua, sintiendo que no poda hacer otra cosa
sino seguirla, porque estaba entre las montaas hambriento y solo. As cuando la sigui,
se levant un fuerte viento, haciendo que su ropa se levantase y se pegase a su espalda,
sin poder bajarla, as Ms esper hasta que le dijo: Oh sierva de Allh! Ve detrs de
m y ensame el camino. Cuando llegaron donde uaib , ste estaba cenando; y le
dijo uaib: Pasa muchacho y cena; le dijo Ms : Me refugio en Allh. Le dijo uaib
: Por qu? Acaso no estabas hambriento? Le dijo: Pues s, pero temo que sea esto
por pago de lo que ayud a aprovisionarlas de agua a las dos, y yo soy de familia que no
vendemos actos de nuestro Dn, ni aunque se nos diera la tierra llena de oro. Le dijo
uaib : No joven, pero esta es la costumbre ma y de mis padres: Atendemos al hus-
ped y damos de comer; y se sent Ms y comi. As pues si son los 100 dinares re-
compensa por lo que te aconsej, pues la carroa, la sangre y la carne de cerdo, en esta-
do de extrema necesidad, son ms all que aceptar esto, y si es pertenencia de Bait Al-
Ml (La Tesorera), no hay en ella vuelta que darle. As, si la das con equidad entre no-
sotros vale, y si no, pues no tengo ninguna necesidad de tomar algo de ella.
Dije (Al-Qurub): Esto es seguir lo que hay en el Libro y el ejemplo de los Profetas.
Mirad a este imm virtuoso, conocedor, y sabio, y como no acept tomar dinero, ni ser
recompensado por su obra, ni por su consejo dado; pero s hizo por exponer la verdad y la
justicia, sin tener miedo ni vergenza. Dijo el Mensajero de Allh : Nos os privis nin-
guno de vosotros un regalo, diciendo o exponiendo la verdad sea cul sea sta. Y dijo
Allh:
(54- ( )g )
Lucharn en la senda de Allh y no temern la
calumnia de quien les calumnie. (La Mesa Ser-
vida-5:54)
Y lo que dice el Altsimo: Y slo a M tenedme en cuenta. Se ha visto antes en el
significado de taqw. Se lee tambin: Temedme pues, a M!. Dijo Sahel ibn Abdullh:
Sobre el ya: Y slo a M tenedme en cuenta. Es una frase que explica el conocimiento,
como ya habis visto.
)
(40-( )
Y slo a m temedme. (La Vaca-2:40)
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Dije (Al-Qurub): Lo dicho por Ibn Abbs es lo ms acertado, ya que abarca todas
las opiniones, y Allh es a quien pedimos ayuda.
Para ocultarla. No es de los nuestros quien disfraza la verdad y la oculta. Dice
Ibn Abbs: Esto significa ocultar lo que trajo el Profeta a sabiendas.
Dice Ibn Sirn: Vinieron a Yarib, descendientes de Hrn , despus de lo que le
sucedi a la Tribu de Israel, as quedaron, generacin tras generacin, esperando la veni-
da de Muammad , segn lo que deca la Tor. As cuando lleg el tiempo, y supieron
que era Muammad , le negaron, sabiendo ellos que era el Enviado, y as vemos este
significado en otro ya:
(89- ( )
)
Y cuando les lleg lo que reconocieron [co-
mo el Enviado], le negaron. (La Vaca-2:89)
Despus de lo que sabis. O sea, que Muammad es la verdad. As pues, su in-
credulidad es pura obstinacin, y Allh no les apoya con conocimiento, y les prohbe ex-
presamente que oculten lo que conocen. Y esto apunta a la gravedad de la falta de quien
cae en ella a sabiendas y es en verdad rebelde distinguindolo del ignorante. Y trataremos
de este tema en la ya dnde dice:
)
(44-( )
Cmo es que ordenis a la gente la vir-
tud?. (La Vaca-2:44)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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lya. Incluso dijeron algunos de los que se haban islamizado, creo que Imrn ibn us-
sain dijo al Profeta : Acaso no me retraso sino al estar de pie. La interpretacin se re-
fiere al ruku; as cuando el Islam se fue enraizando en su corazn, comenz a seguir la
orden de hacer el ruku.
El ruku, segn la ara, se refiere a que se incline la persona y extienda su es-
palda y cuello y abra los dedos de sus manos, agarre sus rodillas, y se quede tranquilo en
su ruku, y diga: Subna Rabb al-Am (tres veces); y esto es su forma mnima.
Relata Muslim de ia, que dijo: Comenzaba el Mensajero de Allh su al ha-
ciendo el takbr, luego la recitacin del Ftia y despus se inclinaba sin levantar su cabe-
za pero tampoco la estiraba, quedando en una posicin media. Relata Al-Bujr, de lo
que relat umaid as-Sad, que dijo: V al Mensajero de Allh que cuando haca el
takbr colocaba sus manos a la altura de sus hombros, y cuando haca ruku apoyaba sus
manos agarrndose de sus rodillas e inclinaba su espalda hacia el suelo. El ruku es
far (obligatorio), tanto en el Corn como en la Sunna, as como el sud; por la orden de
Allh, el Altsimo, al final del sura de La Peregrinacin:
(77- ( )
)
Inclinaos y posternaos. (La Peregrinacin-
22:77)
Agrega la Sunna la calma en ambas y la separacin entre ellas. Ha sido precedido
el comentario sobre esto y hemos explicado la forma del ruku. En cambio, el sud nos
ha sido explicado por medio del ad de Abu umaid as-Sad y recopilado por At-
Tirmi, que el Profeta cuando haca el sud apoyaba bien su frente y su nariz en el
suelo y colocaba sus manos apoyadas al lado y colocaba sus palmas apoyadas en el suelo a
la altura de sus hombros. Relata Muslim, de Anas, que dijo el Mensajero de Allh : Or-
denaos en el sud y que no extienda ninguno de vosotros los brazos como hace el perro
al echarse. Y relat Al-Bar que dijo el Mensajero de Allh : Cuando hagas el sud
apyate en las palmas y levanta los codos.
Y relata Maimna, esposa del Profeta : Cuando el Mensajero de Allh se
posternaba abra sus brazos, hasta que se poda ver la parte superior de su cara desde
atrs, y cuando se sentaba se apoyaba sobre su muslo izquierdo.
Existe diferencia de opinin entre los ulemas si alguien apoya su frente en el
sud, pero sin apoyar su nariz, o su nariz sin la frente. Dice Mlik: Se posterna apoyan-
do su frente y su nariz. As opina tambin Amed ibn annbal, y aade: No es vlido el
sud sobre uno sin lo otro. Dijo Isq: Si alguien se posterna sobre uno sin lo otro
(frente o nariz), pues la separacin de ambos invalida el al.
Dijo Al-Auz y Sad ibn Abdulazz, segn lo relatado por Ibn Abbas y otros, to-
dos estos enseaban el sud apoyndose sobre la nariz. Y otro grupo dijo: Es vlido
posternarse apoyando solamente la frente sin la nariz. Esto es lo dicho por A, us,
Akrama, y otros. Dijo Ibn al-Munir: Se dice que si se apoya la frente y no se apoya la
nariz, o se apoya la nariz y no se apoya la frente es correcto y la oracin es completa: as lo
afirma An-Nuamn. Dijo Ibn al-Munir: No conozco a nadie que haya dicho esto an-
tes, ni tampoco a nadie que le siga.
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go va a la mezquita, ciertamente, Allh le escribe por cada paso que da una asana, le ele-
va un grado y le perdona sus errores. No viene al al en ama a menos que sea un hi-
pcrita reconocido por su hipocresa, y cuando viene la persona al al (en ama) junta
sus piernas al lado de las piernas de los otros y forma la fila. As explica Ibn Umar que
el ama es sunna, que el practicarla lleva a la persona por el camino de la gua y
quin la deja se desva. Sobre esto dijo el Q Ab Fal Ay: Hay diferencia con res-
pecto a quien deja la prctica de la sunna, si se le reprime o no. Y lo correcto es que se le
reprima.
Dije (Al-Qurub): Con respecto a quien practica la sunna (al al-ama), tam-
bin se le recompensa al rezar solo, siendo su al correcta.
Recopila Muslim, de Ab Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : El al
de un hombre en ama es ms que el al en su casa, y su al tiene veinticinco grados
ms, ya que si hace el wu y lo hace de la mejor forma, luego viene a la mezquita para
hacer el al nada ms, pues por cada paso que da se le eleva un grado y se borran sus
faltas que tiene cuando entra a la mezquita, luego, mientras est en su salat, los ngeles
ruegan por l hasta que termina su salat y dicen: Oh Allh s misericordioso con l, per-
dnale, acptale su arrepentimiento! mientras que no haga dao ni anule su wu. Se le
pregunt a Ab Huraira: Y qu anula su wu? Dijo: La ventosidad.
Hay diferencias entre los ulemas sobre el incremento del mrito de la ama, si es
por la ama en s o se refiere a la virtud de la ama, que est en la mezquita y a lo que
hace obligado, en lo que se refiere a ciertas acciones en la mezquita, como hemos visto en
el ad. Y en cuanto a la cantidad de pasos hasta la mezquita y la intencin exclusiva de
los que acuden a ella y la permanencia en ella, esto representa un aumento de la recom-
pensa pero queda fuera del mrito de la oracin en congregacin en s, y Allh sabe ms.
Tambin hay diferencias en lo que respecta a qu ama es mejor con respecto a
la cantidad de componentes o al imm. Dijo Mlik: No es as. Y existen diferentes opinio-
nes tambin con respecto a si quien hace el al en ama, si acaso debe repetirla con
otra ama. Dijeron Mlik, Ab anfa y fi: Slo repite su al con la ama si ha
hecho el al solo en su casa, con su familia o en otra casa; en cambio quien hace el al
en ama, aunque esta hubiese sido pequea en nmero, no repite el al, por pequea o
grande que hubiese sido la ama. Dijeron Amad y otros: Le est permitido a quien
ha hecho el al en ama, y encuentra otra ama realizando el al, que la pueda repe-
tir, si lo desea, pues ser para l oracin voluntaria y sunna.
Y esto se recoge en el ad de udaifa ibn al-Yamn, de Ab Ms al-Aar, Anas
Ibn Mlik, y otros. Se fundamenta Mlik en lo dicho por el Profeta : No repitas un al
en un da dos veces. Y otros que dicen en vez de no repitas, como no repitis. Lo rela-
t Suleimn ibn Yasr de Ibn Umar.
Recoge Muslim el relato de Ab Masd, del Profeta , que dijo: Cuando un gru-
po elige su imm, quien sabe ms del Libro se adelanta; pero si hay dos igualados, pues el
que sabe ms de la sunna; pero si se igualan en la sunna, se adelanta quien haya emigra-
do antes, pero si se han igualado en su emigracin, quien tenga su islam ms antiguo; y
no es imm un hombre de otro hombre, en su propiedad, y no se sienta en su casa sin su
permiso. Y en otra versin cambia si es mayor en lugar de su islam ms antiguo. Lo
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del barrio: Acaso no nos cubrs, ni siquiera a vuestro recitador! As pues, me compraron
una camisa, y nunca me haba contentado una cosa, como me content esa camisa.
Entre quienes permiten que sea imm un nio, no pber, asan al-Bar e Isq
ibn Rahw, pero si el nio es consciente del al y lo hace siempre; y esto dado a lo dicho
por el Profeta : El imm entre vosotros es quien ms sabe del Libro, sin hacer excep-
cin; y el ad de Amr ibn Salama es otro ejemplo.
Dijo fi en uno de sus dos dichos: Es imm (el nio) en todos los al, menos
en el umua; y antes haba opinado fi: Quien hace los al diarios de imm, lo hace
en los d, a excepcin que es makrh su imma, a menos que sea wal. Dijo Al-Auz:
No es imm el nio, hasta que tenga su primera polucin nocturna, excepto si se encuen-
tra en un grupo que no sabe nadie Corn, aceptndose entonces que el imm sea un nio
impber.
La imma de todo imm, mayor de edad, musulmn, libre (no esclavo), es permi-
tida, sin diferencias, si ste sabe los lmites del al y su reglamentacin, y no canta en la
lectura del sura Al-Ftia, que con su entonacin cantada cambie el significado, como por
ejemplo, que coloque kasra en vez de fata en la kaf de la ya:
)
(
A Ti slo te adoramos.
O coloque amma en vez de fata en la ya:
(
)
Has agraciado.
Y otros que no diferencian al pronunciar entre la ta y la ad. As, quien no pue-
da diferenciar en su pronunciacin entre stas dos letras, su imama no es vlida, dado
que su significado es diferente. Otros lo permitieron, en caso de que sean ignorantes en la
lectura, y sea imm de un grupo similar. No est permitido ser imm a una mujer, ni a un
jun (hermafrodita), ni a un kfir, ni un loco, ni a un analfabeto, y ninguno de estos son
imames, sea cual sea la situacin, segn la opinin de la mayora de los ulemas, lo cual
recordaremos, con excepcin del analfabeto en un grupo como l. Dijeron nuestros sabios
(malikes): No es vlida la imma del ignorante que no domina la recitacin, en presen-
cia de un qri o de otro. Lo mismo opina fi: Si es imm el analfabeto, en un grupo
como el suyo, es vlida su al. Como nosotros (los malikes) tambin opina fi.
Dijo Ab anfa: Si es imm el analfabeto en un grupo en el que hay recitadores
analfabetos, el al de todos no es vlido. Contradijo lo dicho por Ab anfa su alumno
Ab suf, quien dijo: El al del imm y de quien no sabe recitar, es completo. Dijo
otro grupo (de los hanafes): El al de todos es vlido, porque cada uno est realizando
su far, y es como quien tiene tayammum y reza de imm en un grupo de gente que tiene
wu, o quien reza sentado de imm para un grupo que lo hace de pi, siendo su al co-
rrecta en opinin de quienes contradicen lo que opinamos; pues cada uno de los que
mencionamos est realizando su far el mismo.
Dije (Al-Qurub): Se fundamentan en lo dicho por el Profeta : Que no mire el
mualli (quien realiza el al) cmo hace otro el al, sino que haga el al por s mismo.
Lo recopil Muslim. Pero el al del mamm (quien sigue al imm), no es de igual grado
que el al del imm, y Allh conoce ms.
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Con respecto a la mujer, recopil Al-Bujr de Ab Bakr, que dijo: Cuando se ente-
r el Mensajero de Allh , que los persas sasnidas haban entronizado a una mujer,
dijo: No tiene xito una nacin que es dirigida por una mujer.
Mencion Ab Dud, de Abdurramn ibn Jalld, que hizo de imm Waraqa bint
Abdullh, y dijo: Estaba el Mensajero de Allh visitndola en su casa e hizo el an y
le orden que fuese imm entre los de la gente de su casa. Dijo Abdurramn: Vi que
quien daba el an era una persona mayor. Dijeron Ibn al-Munir y fi: Debe repetir
el al el hombre que haya tenido por imm a una mujer. Mientras que Ab aur y Al-
Muzn dijeron: No deben repetirla.
Dije (Al-Qurub): Dicen nuestros ulemas que no es vlido el al teniendo como
imm a una mujer, ni para hombres ni para mujeres. Se recopila de Ibn Ab Aiman que
se permite ser imm a una mujer entre las mujeres. Con respecto al marica, dijo fi:
No es imm para los hombres, s para la mujeres. Dijo Mlik a propsito de ello: No es
ste imm en ninguna situacin. Esta es la opinin de la mayora de los ulemas.
El kfir, por oponerse a la ara, est en igual posicin que el judo o el cristiano
que hagan de imm para los musulmanes, cuando estos ignoran su kufr. Dijeron Amed y
fi: No es vlido su al, deben repetirla. Dijo Mlik: Porque no es de la gente cerca-
na (musulmn). Dijo Al-Auz: Se le castiga. Dijeron Ab aur y Al-Muzn: No repite
el al quien lo hizo detrs de l; ni su al le convierte en musulmn, opinan fi y
Ab aur. Dijo Amed: Se le islamiza.
Con respecto a la Gente del Bid (innovadores en el islam), seguidores de sus
ideas y deseos, como los son los mutaziles, los yahmes y otros. Mencion Al-Bujr, de
asan al-Bar, que dijo: Haced el al, a pesar que el imm tenga bid. Dijo Amed:
No se hace el al detrs de uno perteneciente a la gente que sigue sus ideas y deseos, si
es de los que llaman a esta prctica. Dijo Mlik: Hacer el al detrs de los imames co-
nocidos, y no lo hagis detrs de uno de la Gente del Bid, como los qadires y otros.
Dijo Ibn al-Munir: Todo aquel que practica bid y esto lo lleve al kufr, no es vlido el
al detrs de l, pero si no es as, el al detrs de l es vlido, pero no est permitido
colocar a un imm con esa descripcin.
Con respecto a la imma del fsiq, si ste es un adltero, fornicador, o un bebedor
de alcohol, etc., hay diferencias entre las escuela con respecto a l. Dijo Ibn al-abb:
Quien hace el al detrs de un bebedor de alcohol u otro por el estilo, repite el al
siempre, salvo que sea ste el wal, ya que se le debe respeto y obediencia. As, no se repite
el al hecho detrs de l, a menos que est ebrio. Se le dijo: A quin encontraste de
entre los compaeros de Mlik?
Se relat del ad de ber ibn Abdullh, que el Mensajero de Allh dijo en el
minbar: No es imm la mujer para el hombre, ni tampoco un beduino emigrado, y no es
imm un depravado, a menos que sea quien tiene el poder. Dijo Ab Muammad Ab-
dul-aqq: Esto lo relata Al ibn Zaid ibn udun, de Sad ibn al-Musaiyib, y la mayora
considera a Al como un relator dbil (af).
Recopil Ad-Draqun, de lo relatado por Ab Huraira, que dijo el Mensajero de
Allh : Vuestro xito est en que seis cuidadosos con vuestro al, por eso adelantad
al mejor de vosotros. En su isnd est como transmisor Ab al-Wald Jlid ibn Isml
137
2. La Vaca (al-Baqara)
al-Majzm, que es af, segn dijo Ad-Draqun. Y dijo sobre ste Ab Amad ibn Ad:
Inventaba los hadices utilizando la confianza de los musulmanes; y este ad lo trans-
miti tambin de Ibn urei, de A, de Ab Huraira. Y menciona Ad-Draqun de Ibn
Umar que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Colocad de imm a los mejores de los
vuestros, ya que est entre vosotros y Allh.
Dijo Ad-Draqun: A Umar ste lo tengo por Umar ibn Yazd, q de Al-
Madin (regin de Iraq), y Salm ibn Suleimn, tambin es de Al-Madin, pero no es un
narrador fuerte. Lo dijo Abdul-aqq.
Transmitieron los ulemas que el Mensajero de Allh dijo: Colocad a vuestro
imm para hacer el al detrs de l, y no tengis diferencias sobre l. As cuando haga el
takbr hacedlo vosotros, y cuando haga el ruku, hacedlo vosotros, y cuando diga: Sa-
mia Allhu liman amidah decid: Rabban wa laka al-amd, y si hace el sud, ha-
cedlo vosotros, y si hace el al sentado, hacedlo tambin todos vosotros.
Y sobre quien hace el ruku antes del imm o se incorpora del ruku antes que
ste de forma intencionada, existe la opinin de que su al es invlido, si hace esto, ya
sea todo o en su mayora, intencionadamente o no. Esta es la opinin de los Zahires,
y lo recopilaron de Ibn Umar.
Mencion Sunaid, dijo: Nos relat Ibn Uli, de Ayb ibn Ab Quilba, de Ab al-
Ward al-Anr, que dijo: Hice el al al lado de Ibn Umar, y me levant antes que el
imm, y me adelant a l, y cuando hizo el salm el imm, tom mi mano Ibn Umar, la
retorci y tir de ella; le dije: Qu te sucede? Dijo: Quin eres? Le dije: Soy fulano, hijo
de fulano; me respondi: Eres de un hogar de gente recta! Qu te impide hacer el al
(correctamente)? Le dije: Acaso no me has visto hacer el al a tu lado? Dijo: He visto
que te levantabas antes que el imm, y te sentabas antes que l, y ciertamente no es vlido
el al de quien no sigue al imm.
Dijo asan ibn ay que quien hace el ruku o el sud antes que el imm, luego
se levanta de su ruku o su sud antes que el imm complete el ruku o el sud, no le
es vlido. Dicen la mayora de los fuqah: Quien hace esto est cometiendo una falta,
pero no invalida su al, dado que en origen el al en ama y el imm en ella es sunna.
As, quien le contradice despus que haya hecho el far de su al, con su respectiva puri-
ficacin, su ruku y su sud, y todas sus partes far, no debe repetirla, incluso si dej
alguna sunna; dado que si desea hacer el al slo, lo hace y hace el al antes que el
imm, y este al es vlido; pero mal hecho es quien deja el ama.
Dijeron: Quien alcanza a su imm y ste est en ruku, hace ruku y si est en
sud, lo alcanza en sud; pero no es posible que haga el ruku y el imm est en otra
posicin. Quien se une al imm debe seguirle, as aunque haga el ruku antes que l o se
incorpore antes que l o se posterne antes que l. As pues, que con el ruku del imm
debe hacer el ruku, y con su sud, se posterna, y si se incorpora, lo hace siguindole, a
menos que est cometiendo una accin de desobediencia, y esto es una contrariedad a la
sunna para el mamm (el que sigue al imm) y los que estn juntos detrs del imm.
Dije (Al-Qurub): A lo que dijo Ibn Abdulbar, sobre lo que opina la mayora, re-
cuerda que el al del mamm, segn ellos no tiene relacin con el al del imm, dado
138
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
139
2. La Vaca (al-Baqara)
nes, y as ordenaos, gente sabia, y luego los que vienen despus de vosotros, luego los que
vienen despus. Dijo Ab Masd: Vosotros hoy en da os desordenis ms.
Se agreg del ad de Abdullh: Y tened cuidado de no hacer como si estuvirais
en el mercado. Y cuando dice ordenaos, es una orden de que se alinien las filas, en es-
pecial la primera, la cual es la que est detrs del imm, y vendr su detalle en el sura Al-
ir in- Allh. Y ms adelante vendr la explicacin y el significado de este ad, con
el permiso de Allh.
Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre cmo es el uls (la posicin
de sentado) en el al, y los diferentes hadices sobre esto. Dijeron Mlik y sus compae-
ros: Se sienta con sus dos piernas sobre el suelo, levanta su pie derecho y se sienta sobre
su pie izquierdo, segn lo relatado en el Muwaa por Yay ibn Sad, de Al-Qsem ibn
Muammad, que les vi hacer el uls en el taahhud, levantando su pie derecho y apo-
yndose en el izquierdo, sentndose en su muslo izquierdo, no en su pie, dijo: Me mostr
esto Abdullh ibn Umar, y me dijo que as lo haca su padre tambin.
Dije (Al-Qurub): Este significado es correcto, ya que tambin aparece en el
a de Muslim, que ia dijo: Comenzaba el Mensajero de Allh su al, ha-
ciendo el takbr y luego recitando Al-Ftia, y cuando haca el ruku no bajaba su cabeza
y no la levantaba, sino un trmino medio, y cuando se incorporaba del ruku, no haca el
sud hasta no quedar totalmente erguido, y cuando levantaba su cabeza del sud, no
haca ste de nuevo hasta que levantaba bien su cabeza, estando sentado, y deca cada dos
rak el taiyah, y se sentaba sobre su pierna izquierda y levantaba su pie derecho, prohi-
biendo sentarse como lo haca ain (sobre sus pies) y prohibi colocar los brazos [pega-
dos al suelo] como lo hacen las bestias, y terminaba diciendo el salm.
Dijeron A-aur y otros: Se apoya en la derecha y se sienta en la izquierda, y esto
siguiendo el ad de Wil ibn Huyer. Esto por el ad de Ab umaid as-Sd, recopi-
lado por Al-Bujr, que dijo: Vi al Profeta que cuando haca el takbr, colocaba sus ma-
nos a la altura de sus hombros, y que cuando haca el ruku apoyaba sus manos en las
rodillas, agarrndose a ellas, luego enderezaba su espalda, y cuando se incorporaba, er-
gua todo su cuerpo; y cuando haca el sud, colocaba sus manos entreabiertas, y se apo-
yaba con las puntas de los dedos de los pies en direccin a la quibla, y cuando se sentaba
entre dos rak, se sentaba en su pierna izquierda, y se apoyaba en la otra, y cuando se
sentaba en la ltima rak se sentaba en sus posaderas. Dijo A-abar: Si hace eso es
mejor, ya que todo lo relatado lo hizo el Profeta .
Relat Mlik, de Muslim ibn Ab Maryam, de Al ibn Abdurramn al-Muw
que dijo: Me vio Abdullh ibn Umar mientras me entretena con unas piedrecillas en el
al, y cuando termin me prohibi hacerlo y me dijo: Hazlo como lo haca el Mensajero
de Allh . Le pregunt: Cmo lo haca el Mensajero de Allh ? Me contest: Cuando
se sentaba en el al, colocaba su palma derecha sobre su muslo, cerrndola y apuntaba
con su dedo ndice, colocaba su palma izquierda sobre su muslo izquierdo. Dijo: As lo
haca.
Dijo Ibn Abdulbar: Lo que nos ha demostrado Ibn Umar sobre colocar la mano
derecha sobre el muslo derecho, cerrar la mano y apuntar con el dedo ndice, y colocar la
palma izquierda sobre el muslo izquierdo, entreabierta, esto es la sunna del uls. Todos
140
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
estn conformes en eso, sin existir diferencias entre los ulemas. Existen diferencias sobre
el movimiento del dedo. As, unos opinan que se mueve, y otros que no, pero existiendo
en la sunna las dos formas, que estn permitidas y al-amdulillh.
Transmiti Sufin ibn Uyaina este ad de Muslim ibn Ab Maryam, con el signi-
ficado que recogi Mlik, y aadi: Dijo Sufin: Y nos haba relatado Yay ibn Sad, de
Muslim, luego lo encontr (a Muslim), y escuch de l y me agreg al relato: Es un es-
pantador de ain: que no olvide ninguno de vosotros moverlo (el dedo) y decs esto...
Recopil Ab Dud, del ad de Ibn Zubeir, que el Profeta apuntaba con su
dedo, pero sin moverlo. Y esta es la opinin de algunos iraques, no permitiendo el
movimiento del dedo. Algunos de nuestros ulemas (malikes), opinan que debe dejarse
el dedo extendido, ya que simboliza el tawd. La mayora de nuestros ulemas, de los
compaeros de Mlik, as como otros, opina que se debe mover el dedo, pero tienen dife-
rencias sobre si es continuo o no, existiendo dos opiniones al respecto. Interpretaron que
la continuidad en el movimiento del dedo recuerda su presencia en el al, y que es un
insulto y defensa de ain, basado en el relato de Sufin. Y quien no interpreta esto,
opina que hay que moverlo mientras se recita el kalima; y que repetir el movimiento
afirma el tawd, y Allh sabe ms.
Existen diferencias sobre el uls de la mujer en el al. Dijo Mlik: Lo hace como
el hombre y no se diferencia del al del hombre despus del takbr al-irm, con excep-
cin de la ropa y la lectura en voz alta. Dijo A-aur: Coloca la mujer su ilbb hacia un
lado. As tambin opina Ibrhm An-Naj.
Dijeron Ab anfa y sus compaeros: Se sienta la mujer como le resulte ms f-
cil su izquierda. Y esto es lo dicho tambin por A-ab, que se sienta como le sea ms
fcil. Dijo fi: Se sienta cubrindose lo mejor que pueda.
Recopil Muslim, de Taus, que dijo: Le dijimos a Ibn Abbs sobre apoyar los pies
en el uls, dijo: Esa es la sunna. Le dijimos: Ciertamente vemos que es duro para la per-
sona. Dijo Ibn Abbs: Pero esa es la sunna de tu Profeta . Y hay diferentes opiniones
de los ulemas, sobre la posicin de los pies en el uls.
Dijo Ab Ubeid: El sentarse en los dos pies la persona, es como lo hace el perro y
las bestias. Dijo Ibn Abdulbar: Esta es la forma de sentarse: no existe diferencias entre
los ulemas. Y esta es la interpretacin de los lingistas y un grupo de la gente del fiqh.
Dijo Ab Ubeid: En cambio, la gente del ad, hacen la postura, colocando sus pies al
sentarse, entre las dos postraciones. Dijo el Q Ay: La que ms me atrae es la in-
terpretacin de Ibn Abbs, de que es sunna. As lo interpretaron y tomaron los fuqah,
sobre colocar los pies de punta entre las dos sada. Interpret Ibn Abbs: La sunna es
que toques el suelo con la punta de los dedos. Dijo Al-Q: Se relat que un grupo de
entre los salaf y los aba lo hacan, y no es negado por nadie de los fuqah de las ciuda-
des. Menciona Abdurrazq, de Muammar, de aus, de su padre, que vio a Ibn Umar, a
Ibn Abbs e Ibn Zubeir, que se sentaban entre las dos postraciones.
No hay diferencias entre los ulemas sobre el taslm y su obligatoriedad. Dijo Ab
afar a-aw: No encontramos a nadie de entre la gente de conocimiento, que digan
que los dos taslm son obligatorios los dos juntos y que el segundo es far.
141
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijo Ibn Abdulbar: La evidencia la aporta Al-asan ibn le, sobre la obligato-
riedad de los dos taslm con su dicho: Quien anula el wu despus del primer salm y
antes del segundo, anula su al; y el dicho del Profeta : El trmino (del al) es su
taslm. Despus explic cmo se realiza el taslm, y lo hizo a su derecha y a su izquierda.
Dijeron: Por el taslm se quiere indicar un solo taslm.
Dije (Al-Qurub): Esta discrepancia se basa en si se toma el nombre o su termina-
cin. As, cuando se inicia el al se efecta con un solo takbr, y as tambin es su tr-
mino, con un solo taslm. Sin embargo, existe como sunna que es repetitivo, y hay varios
hadices segn los cuales el Profeta haca el salm con dos taslm. Y se recoge de Ibn
urei, que Wsi ibn abbn dijo: Le dije a Ibn Umar: Hblame de como era el al del
Mensajero de Allh . Me mencion el takbr, y como levantaba la cabeza, y como se
posternaba, me mencion como haca el taslm as-salmu aleikum wa ramatullh a su
derecha, as-salmu aleikum wa ramatullh a su izquierda.
Dijo Ibn Abdulbar: ste ad tiene un isnd madan (de Medina) a, pero lo
ms conocido de las acciones de los medinenses es hacer un solo taslm, y esta accin fue
heredada por los medinenses, de generacin en generacin, y como esto es vlido tam-
bin puede hacerse en cualquier otro pas, pues es evidente que se extiende da a da. As
la accin de la gente de Kufa y otros, es utilizable y efectivo para ellos el hacer dos taslm,
ya que as les ha sido transmitido tambin.
Todo esto es slo la diferencia entre si es permitido o no, como lo es el an. As,
tambin, nadie entre los sabios del iz, ni tampoco del Iraq, ni de Siria, ni Egipto,
prohibe los dos taslm; es ms, esto es conocido de ellos, y el ad que relata sobre un
taslm, lo relatan Sad ibn Ab Waqq, ia y Anas, con la excepcin de que ste ad
es tiene deficiencias de narrador en el isnd, y no es vlido entre la gente del conocimien-
to del ad.
Recoge Ad-Draqun, de Ibn Masd, que dijo: Es sunna acortar el taahhud. Y
eligi Mlik el taahhud de Umar ibn al-Jab que es: At-taytu lillhi az-zakytu
lillhi, a-aiyibtu a-alwtu lillhi. As-salmu aleika y aiuha an-nabyu wa rama-
tullhi wa baraktuhu, as-salmu alein wa al ibadillhi a-lin. Ahadu an l ilha
ill Allh wa ahadu anna Muammadan abduhu wa rasluhu. (Los saludos sean para
Allh, las buenas obras, las buenas palabras, y las oraciones sean para Allh, la paz sea
contigo, oh Profeta, y la misericordia de Allh y sus bendiciones; y la paz sea con nosotros
y con los siervos rectos de Allh. Atestiguo que no hay divinidad sino Allh, y atestiguo
que Muammad es Su siervo y mensajero).
fi y sus compaeros, como tambin Al-Lei Ibn Sad, eligieron el taahhud
de Ibn Abbs, que es el siguiente, y dijo: Nos lo ense el Mensajero de Allh , co-
mo nos enseaba el Qurn, dicindonos: At-tayatu al-mubraktu a-alawtu a-
aiyibtu lillhi, as-salmu aleika y aiuha an-nabyu wa ramatullhi wa baraktuhu,
as-salmu alein wa al ibadillhi a-lin. Ahadu an l ilha ill Allh wa ahadu
anna Muammadan raslullh. (Los saludos sean para Allh, las buenas palabras, y las
oraciones sean para Allh. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de Allh y sus
bendiciones; y la paz sea con nosotros y con los siervos rectos de Allh. Atestiguo que no
hay divinidad sino Allh, y atestiguo que Muammad es Su mensajero).
142
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
143
2. La Vaca (al-Baqara)
t=)s?
Acaso ordenis a la gente la bondad y os olvidis de vo-
sotros mismos que recitis el Libro? Acaso no razo-
nis? (44)
144
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
al asno alrededor de la noria, y vendr Ahlu an-Nr (La Gente del Fuego), y le pregunta-
rn: Oh Fulano! Qu te sucede? Acaso no ordenabas el bien y prohibas el mal? Dijo:
Pues s, ordenaba el bien pero no lo haca, y prohiba el mal pero lo haca.
Dije (Al-Qurub): Nos indica el ad a, y lo que hay en el ya, que el castigo
de quien sabe el bien (marf) y el mal (munkar), y sabe la obligacin de hacer su tarea
(ordenar y prohibir), en cada una de ellos (segn sea, el bien o el mal), es ms fuerte que
el de quien no lo conoce. Y esto es porque l es quien prohbe lo que ha prohibido Allh,
El Altsimo, y no cumple los veredictos, y l es de aquellos que no le beneficia su conoci-
miento. Dijo el Mensajero de Allh : De entre la gente que ms castigo tendr el Da de
la Retribucin, ser el sabio al que no le benefici Allh de su conocimiento. Lo recopil
Ibn Ma. Sabed, que Allh te d el xito (dirigindose al lector), que la acusacin que
existe en el ya, es por dejar aparte la accin de la bondad, no por el hecho de ordenarlo.
Por eso mismo Allh se refiere en Su libro a un pueblo que ordenaba el hacer el bien, y no
saban qu era, y por eso se les dirigi esta acusacin, que ser leda hasta el Da del Jui-
cio en el ya en la que Allh dice: Acaso ordenis a la gente la bondad.
Dijo Manr al-Faquh:
Por cierto hay un pueblo que ordena
Lo que ellos no hacen.
Los locos a pesar que confunden
No estn en acciones alocadas.
Dijo Ab al-Aahyah:
Describiste la piedad, hasta que parecas poseedor de la piedad
Y el olor de tus pecados sala de tu ropa.
Dijo Ab al-Asuad ad-Dual:
No prohbas actos que t haces
te desnudan si es que haces una falta.
Comienza por ti a prohibirlos
y si terminas con ellos, pues sabio eres
Porque as hay aceptacin, si prometiste no hacerlo y te sigue
el dicho tuyo y sirve el aprendizaje.
Dijo Ab Amr: Estuve en las reuniones de Ab Umn, el mstico, y se sent en
el lugar que se sentaba para hacer ikr, y se call hasta que rompi su silencio la llamada
de un hombre conocido como Ab al-Abbs el cual le dijo: Ves qu cosa has dicho en tu
silencio? Enton una oda y dijo:
Y uno que no es piadoso ordena a la gente la piedad
Un doctor que medicina, puede curar si l mismo est enfermo?
Dijo Ab Amr: Y se levantaron las voces con sollozos y tristezas.
Dijo Ibrhm an-Naj: Ciertamente detesto a los relatores de cuentos por lo que
hay en tres yt:
)
(44-( )
Acaso ordenis a la gente la bondad?. (La
Vaca-2:44)
145
2. La Vaca (al-Baqara)
(2-) ( )
Por qu decs lo que no hacis?. (Las Filas-
61:2)
(88- ( )
)
Y no quiero contrariaros a lo que os he
prohibido en ello. (Hd-11:88)
Dijo Al-asan ibn al-Muarrif ibn Abdullh: Promete a tu compaero (ordenn-
dole a un tercero), y l dijo: Por cierto temo decir lo que no hago. Le dijo: Que Allh ten-
ga misericordia de ti! Y quin de nosotros hace lo que dice! Eso es lo que ain quiere
[oir] pues con esa [excusa] l sale vencedor, pues as nadie ordenar el bien ni prohibir
el mal. Dijo Mlik, de Raba ibn Ab Abdurramn, que dijo: Escuch de Sad ibn ubair
que deca: Si un hombre no quisiera ordenar el bien, ni prohibir el mal, porque no se siente
con derecho a hacerlo, pues no lo hace l mismo, no ordenara nadie que se ordenara el bien
y se prohibiera el mal. Dijo Mlik: Ha dicho la verdad; pero quin es el que no tiene nada de
eso en s?
En la bondad, tiene el significado de obediencia y obras pas. Otro significado de
la palabra birr es veracidad. Tambin es el nombre que se le da al cachorro del zorro;
significa tambin mercado de ovinos. Otra palabra cercana es (al-burru) que significa, el
bien. La misma palabra con fata (barru) significa, la grandeza y la magnificencia.
Y os olvidis de vosotros mismos. Es decir, abandonis la prctica. La palabra
olvido significa el abandono, el contexto de la palabra olvido quiere indicar el abandono de
algo, como en las siguientes yt:
(69- ( )
)
Abandonan [lit.: olvidan] a Allh y l les
abandona. (El Arrepentimiento-9:69)
(44- ( )
)
Y cuando olvidaron lo que se les haba recor-
dado. (Los Rebaos-6:44)
(237- ( ) )
Y no olvidis favoreceros entre vosotros.
(La Vaca-2:237)
Estos significados de la palabra abandono u olvido es todo lo contrario del recuer-
do o la memoria. Y sobre este significado est tambin el ad: Olvid dam, y as olvi-
d tambin su descendencia. El significado de la palabra (anfus), plural de la palabra
(nafs), es espritu, alma, ego. El fundamento de que la palabra (nafs), significa espritu
est en el siguiente ya:
(42- ( ) g
)
Allh se lleva las almas cuando les llega la
muerte. (Los Grupos-39:42)
Y el significado que da la Gente de Interpretacin tambin tiene relacin con el
significado de alma o espritu. Ellos se basan en el ad de Bill, cuando le dijo al Profeta
146
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
147
2. La Vaca (al-Baqara)
148
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Otro significado de la palabra abr (paciencia) es el que dio Muhid. Dijo: El sig-
nificado de la palabra abr es el ayuno (aum). Tambin se transmiti de l que dijo que
el significado era el ayuno del mes de Raman, ya que Raman es el mes de la pacien-
cia, as viene la palabra abr y al, segn esta interpretacin de la ya, como que el ayuno
preserva a la persona de los deseos (ahawt), y aparta a la persona de lo mundano, as
tambin el al aparta a la persona de los malos actos y los errores, y en este mes la per-
sona se centra ms en la lectura del Corn, y recuerda as la Otra Vida (Al-jira), y Allh
sabe ms. La paciencia en las malas cosas y en la obediencia a Allh, entra en lo que se
refiere a la lucha interna con el ego (ihd an-nafs), y a apartarse uno de los deseos y
prohibirse lo indeseable, y esto forma parte del comportamiento de los Profetas, sobre
ellos la paz, y de las personas pas.
Dijo Yay ibn al-Yamn, con respecto a la paciencia: Acaso no te gustara estar
en un estado de paciencia - te haya aprovisionado Allh o no -, y estar complacido con lo
que haya predestinado Allh para ti en esta vida (dunia) y en la otra (jira)? Eso es la
paciencia. Dijo A-ab: Dijo Al : La paciencia con respecto a la fe (mn), es como la
cabeza con respecto al cuerpo.
Dijo A-abar, respecto a lo dicho por Al: Ha dicho la verdad Al, dado que la
fe (mn) se encuentra en el corazn, se afirma con la lengua, y se pone en prctica con los
hechos: as, quien no tiene paciencia en sus hechos, no merece la fe (mn). As, la pa-
ciencia en las acciones, es como la cabeza en el cuerpo, sin sta no puede estar completo.
Describe Allh, el Altsimo, la recompensa de las buenas acciones, diciendo en el ya:
(160- ( ) )
Quien se presente con una buena accin,
tendr diez como ella. (Los Rebaos-6:160)
Magnific Allh la recompensa de la adaqa (limosna) por la causa de Allh di-
ciendo en el ya:
g )
-( )
g
(261
Aquellos que gastan sus bienes en la senda
de Allh, su parbola es la de una semilla que
produce siete espigas, y cada espiga lleva
cien granos. As multiplica Allh [la recom-
pensa] a quien quiere. (La Vaca-2:261)
Tambin Allh ha hecho la recompensa de los pacientes infinita. Como en Sus di-
chos:
(10-( ) )
Y por cierto que a los pacientes se les pagar
su recompensa sin lmite. (Los Grupos-
39:10)
(43- ( )
)
149
2. La Vaca (al-Baqara)
150
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@ @@@t_u@s9)@r&u@h5u@(#)n=@r&@tt@t%!$#@
Aquellos que creen con certeza que encontraran a su
Seor y a l han de volver (46)
151
2. La Vaca (al-Baqara)
Aquellos que creen. Se refiere a aquellos que tienen juu, o sea temor de Allh.
La interpretacin del verbo: (anna), que significa creer, o tener idea de algo, se interpre-
ta segn la mayora de los sabios como creer con firmeza (yaqun), o sea, segn esta in-
terpretacin la palabra rabe: (a-an) que significa literalmente creer, imaginar, tener
idea de algo, aqu se usa como sinnimo de creer con fe o tener certeza de algo, lo que en
rabe se llama: (yaqun). Mencion el gramtico rabe Al-Farr: La palabra rabe: (a-
an), significa la mentira: (al-kib), pero dentro de la escuela de los sabios gramticos de
Basora nunca se ha mencionado que estas palabras fueran sinnimas. Otro sinnimo de
la palabra: (a-an) es la palabra rabe: (a-akk), que significa duda.
Que encontrarn a su Seor. Es decir, que sern recompensados por su Seor.
A l. O hacia l. O sea, hacia su Seor retornarn. Han de volver. Significa retorna-
rn, regresarn, volvern. Es una repeticin y afirmacin de que vendr la Resurreccin,
en donde regresaremos al Soberano Altsimo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@n?t@ 3G=s@ or&u@ /3n=t@ Myr&@ L9$#@ zLy@ (#.$#@ u)@ _t6t@
@ @@@tn=y9$#
Oh hijos de Israel! Recordad Mi gracia con la cual os agra-
ci y os hice prevalecer sobre los mundos (47)
@u@ yx!x@ $p]@ t6)@ u@ $\x@ <!@ t@ !t@ grB@ @ $Yt@ (#)?$#u@
@ @@@t|@@u@t@$p]@s{
Y temed el Da en el que a nadie se le recompensar por lo
que otro haya hecho, y no se aceptar de ste intercesin, ni
tampoco rescate y tampoco sern de los auxiliados (48)
152
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
diarlo hoy, antes de que no le quede ni un dinar, ni un dirham, (o sea, que no le quede
nada material), y si tena obras piadosas, le sern contadas para reponer el dao hecho y
si no tiene ninguna asana (buena accin), se le sumarn sus malas acciones y ser casti-
gado por ellas. Recopilado por Al-Bujr.
En el ya: Y no aceptar de ste intercesin. A-afa (la intercesin) se deriva
de la palabra: (afu), que significa par; y tambin: (fiu), que significa quien posee la
intercesin. Segn la escuela de Los sabios de la Verdad, la intercesin en el Dia Final es
algo que suceder. Niegan los mutaziles (escuela teofilosfica contraria a los sunnes,
creada en el siglo I de la hgira por A al-Muttazil, quin fue expulsado del grupo de
estudio de assan Al-Bar, por imponer tendencias y pensamientos filosficos contrarios
al Corn y la sunna. De esta escuela surgen los ashares y los maturides, siendo uno de
sus principales sabios Az-Zamajar, Ab Dud y el califa abbas Al-Mamn), la interce-
sin y que los creyentes que tengan faltas entrarn en el fuego y sern castigados eterna-
mente. En los textos encontramos que quin ha desobedecido y ha pecado de entre la
gente creyente de entre todas las naciones de los diferentes profetas, tendrn intercesin
por parte de los ngeles, los profetas, los mrtires y los temerosos de Allh.
Se les responde a los muttaziles de dos formas: La primera: Que en el Qurn y la
sunna existen muchas referencias a la intercesin en el da del Juicio Final.
La segunda: La creencia de los salaf (las primeras cuatro generaciones de musul-
manes), los cuales aceptaron y creyeron en lo revelado en los textos y no hubo ninguno en
su tiempo que la negase. Estos dos fundamentos son claros para ver que la escuela de la
gente de la sunna (Ahl as-Sunna) es la que tiene la razn, y que los muttaziles estn en
una grave equivocacin. Existe en el Libro un texto que indica el castigo que recibirn los
transgresores, ejemplo el ya:
(
(18-) )
Los transgresores no tendrn ningn amigo
cercano, ni ningn intercesor aceptado.
(Perdonador-40:18)
Dijeron: Quienes cometen las faltas graves stos son los transgresores. Dijo Allh,
el Altsimo:
(132-) ( )
Quien obra de mala forma ser retribuido
con esto. (Las Mujeres-4:132)
)
(48-( )
Y no aceptar de ste intercesin. (La Va-
ca-2:48)
Dijimos (los sunnes): No son estas yt fundamento para decir que todos los
transgresores en general sern castigados eternamente, dado que la explicacin lin-
gustica dada indica a un grupo especial y no a un grupo en general, y que en estas yt
se quiere referir como transgresores a los incrdulos, no a los creyentes; y pruebas
para decir esto hay muchos.
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2. La Vaca (al-Baqara)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
@ @@@t@3n/@i@It/@39s@u@@4 .u!$|@tstFtu@.u!$o/r&
Y (acordaos) cuando os salvamos de la gente del Faran
que os causaban el peor sufrimiento, degollando a vuestros
hijos varones y dejando con vida a vuestras mujeres. Y en
esto tenais una gran prueba que os daba vuestro Seor, el
Magnfico (49)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(11-) ( )
Ciertamente, cuando el agua se desbord os
llevamos en el arca. (La Verdad Indefectible-
69:11)
Refirindose a N y a su gente, o sea, que salvamos a vuestros padres. El signifi-
cado en el ya: Os salvamos, es: os pusimos en un lugar en tierra firme. Tambin se lee
en otro tipo de lectura cornica: Os salv, dndoos el tawd. De la gente del Faran.
O sea, su pueblo, sus seguidores y quienes seguan su religin.
Sobre la palabra rabe: (l), que significa estirpe o gente de, o perteneciente a, o
familia de, mencionamos el siguiente tema: sobre quin es l Muammad (la gente del
Profeta ), pertenecen a este ncleo que estaba en su creencia, en su religin, en el tiem-
po que l vivi y en todos los tiempos que vinieron despus, tenga un parentesco con l o
no; y quin no est ni en su creencia ni en su Dn, no forma parte ni de su gente, ni de su
estirpe, sea familiar o cercano. Contrario es lo que dicen los rafides (a), quienes dicen
que la gente del Profeta son Fima, Al-assan y Al-ussein. Nuestro fundamento para
responder a los rafides es el significado de gente de, no es para denominar o interpretar
como estirpe o familia de, y aqu estan las dos siguientes yt:
(50- ( )
)
Y ahogamos a la gente de Faran (La Vaca-
2:50)
)
(46-( )
Entrad a la gente de Faran en el ms duro
castigo. (Perdonador-40:46)
Es decir, cuando se refiere a la gente de faran, quiere decir a la gente que sigue su
religin, a pesar de que ste no tenga hijo, ni hija, ni padre, ni to, ni hermano, ni parien-
te. Tampoco existe duda de que quien no es creyente no forma parte de la gente de
Muammad , a pesar de que exista parentesco con l; por lo mismo se dice: Ciertamen-
te, Ab Lahab y Ab ahal no son de la gente de Muammad , a pesar de que entre ellos
y el Profeta existan lazos de parentesco. Sobre esto dice Allh, el Altsimo, sobre lo
acontecido con el hijo de N :
(46- ( )
)
Ciertamente, l (tu hijo) no es parte de tu
gente, ciertamente sus obras son malvadas
(Hd-11:46)
En el a de Muslim encontramos el ad relatado por Amr ibn al-, que di-
jo: Escuch el Mensajero de Allh que deca en voz alta, no de forma secreta: En ver-
dad, la familia de mi padre, (refirindose a alguien de su familia paterna) no son para m
de mi gente cercana, sino que ciertamente, quien es amigo de Allh y justo de entre los
creyentes son parte de mi gente. Dice un grupo: La gente de Muammad son sus es-
posas, sus hijos y descendencia; basndose esto en el ad de Ab umaid as-Sad,
quin dijo: Le preguntaron al Profeta : Oh Mensajero de Allh, cmo hacemos las salu-
taciones para t? Dijo: Decid: oh Allh, bendice a Muammad , a sus esposas, y a su
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2. La Vaca (al-Baqara)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
quin le fue ordenado por un opresor matar a alguien, se castiga esta accin a quin
la comete aunque le haya sido ordenado hacerlo.
Dije (Al-Qurub): Existen diferencias entre los ulemas con respecto a este
asunto legal y existen tres opiniones: la primera, es que pagan con la muerte quien
da la orden y quien la ejecuta. Esta es la opinin de An-Naj, de fi y de Mlik.
Dijo fi: Si a alguien le es ordenado por el sultan que mate a un hombre de forma
injusta, sabiendo la persona a quien se orden hacer este acto que esta accin es in-
justa, debe matarse a quien ordena el hecho y a quien lo ejecuta; pero si es forzado a
realizar este hecho, se mata a quien dio la orden. Sobre quien ejecuta el acto existen
dos opiniones: La primera de ellas es que debe matrsele; la otra es que debe pagar
una indemnizacin de cincuenta camellos, lo que se llama como la mitad del pago de
sangre, dado que la indemnizacin completa (ad-dya) consta de cien camellos cuan-
do se mata a una persona accidentalmente. Transmitido por Ibn al-Munir.
Dicen nuestros sabios (los malikes): A quien le es ordenado un hecho, de forma
obligatoria, debiendo efectuarlo por miedo al sultn o al amo en el caso de ser un esclavo,
y que tiene que tener suprema obediencia por miedo al castigo, se castiga a quien ordena
a este a efectuar la accin. Pero si es realizado por alguien a quin no est obligado a obe-
decer la orden dada, como en el caso del padre que ordena a su hijo que mate a fulano, o
el profesor a algunos de sus pupilos, o el industrial a algunos de sus trabajadores que ha-
yan alcanzado la pubertad, a todos estos se les mata con excepcin de que quin cometa el
asesinato sea un menor de edad (que su edad sea inferior a la pubertad), que debe pagar
tambin la mitad de ad-dya (cinquenta camellos o su equivalente).
Dijo Ibn Nfi: No debe matarse al seor si ordena a su esclavo aunque ste sea
un no-rabe que mate a alguien. Dijo Ibn abb: Ha dicho Ibn al-Qsem que se debe
matar a los dos por el crimen perpetrado. En cambio si la orden de matar a una persona
fue dada a alguien a quin no le era obligatorio obedecerla, ni tampoco exista una pre-
sin o miedo, se ejecuta a quin hace la accin, y se castiga y se encarcela a quien dio la
orden. Dijo Amad ibn anbal: Con respecto al amo que ordena a su esclavo matar a un
hombre, debe ejecutarse al amo. De esta misma opinin es tambin Al Ibn Ab lib,
as como Ab Huraira. Dijo Al: Debe encerrarse al esclavo que ejecut la accin. Dijo
Amad ibn anbal: Se encarcela al esclavo, se le castiga y se le ensea. Dijo A-aur:
Debe castigarse al amo pblicamente (arrastrrsele). Dijeron Al-akam y ammd:
Debe ejecutarse al esclavo. Dijo Qatda: Se ejecuta al amo y al esclavo. Dijo fi: Si
el esclavo se encuentra en condicin mental sana, se le ejecuta y al amo se le castiga; pero
si el siervo es un no-rabe, el amo debe pagar por el crimen. Dijo Suleimn ibn Ms: No
se ejecuta a quin di la orden, pero se le debe amputar la mano, se le debe dar un castigo
y encarcelarlo. Esto es todo lo que respecta a la segunda opinin.
Otra interpretacin sobre este ya: Se dice que Faran vio en sus sueos que sala
fuego desde Jerusaln, y que quemaba las casas de Egipto, interpretando esto como que
los hijos de Israel eran el fuego que destruira su reino. Tambin se relatan otras historias
relacionadas con esta.
Y en esto tenais una gran prueba. Se interpreta la palabra prueba, como gracia;
se refiere Allh en el siguiente ya:
159
2. La Vaca (al-Baqara)
(17-( ) )
Para probar a los creyentes con una prueba
saludable (Los Botines de Guerra-8:17)
Dijo Ab al-Haiam: La prueba puede ser tanto buena como mala, para probar la
paciencia a quien le fue dada. Se le llama a una accin buena prueba y a una desgracia
tambin se le llama prueba, opinin transmitida por Al-Haraw. Dijo un grupo: Indica
la prueba que les fue impuesta por Allh, algo que les llevara al xito, por lo mismo en
este tipo de prueba al final existe el bien, y por eso es una gracia de Allh para vosotros.
Dicen la mayora de los sabios que la prueba es el hecho del degollamiento de los hijos; y
la prueba aqu est enfocada hacia algo malo. El significado en el ya es que la matanza
(de los hijos varones) es un infortunio y que en s es una prueba.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ts?@ Fr&u@ tt@ t#u@ !$o%{r&u@ 6upgr's@ tst79$#@ 3/@ $u%ts@ )u@
@ @@
Y cuando separamos ante vosotros el mar os salvamos,
y ahogamos al ejrcito de Faran delante de vuestros
ojos (50)
160
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
controlar todos los mares, los cuales descansan en la yema de su dedo ndice. Os salva-
mos y ahogamos al ejrcito de Faran. O sea, os sacamos del mar.
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2. La Vaca (al-Baqara)
Entonces, al abrirse el mar se formaron doce caminos, uno para cada una de las
doce tribus de Israel, el cual estaba indicado para cada tribu, entre cada camino exista
una muralla de agua, en la cual se podan ver los unos a los otros como si fuese una ven-
tana. Cuando sali la gente de Ms, lleg la gente de Faran dentro de los caminos entre
el mar, el cual recobr su estado, ahogando a los egipcios y pereciendo en l. Se dice que
el mar que cruzaron se llama mar de Qulum, y que el hombre que estaba montado acom-
paando a Ms era uua ibn Nn (Josu). Tambin se recuerda que cuando Ms abri
el mar con su bastn, ste qued abierto toda la noche.
Existen muchos relatos e historias relatadas por los mufassirn del Qurn, pero lo
que hemos mencionado sobre este suceso es suficiente ya que veremos ms explicaciones
sobre lo acontecido en el sura Ynus y Los Poetas, con muchos ms detalles, inllh.
Allh nos cuenta como fue la salvacin de Israel y como fueron ahogados los egipcios,
pero no se recuerda el da en que sucedi este acontecimiento.
Recopil Muslim, de Ibn Abbs, que el Mensajero de Allh cuando emigr a
Medina encontr a los judos ayunando en el da de ur. Dijo el Mensajero de Allh :
Qu da es ste en que estis ayunando?. Respondieron los judos: Este es un gran da
en que Allh salv a Ms y a su gente y ahog a Faran y a su gente, por lo cual ayun
Ms en agradecimiento a Allh y por esto ayunamos nosotros. Dijo el Mensajero de
Allh : Nosotros estamos ms cerca de Ms y tenemos ms derecho que vosotros a
ayunar; as pues ayun el Profeta ese da y orden a los dems hacerlo.
Recopil Al-Bujr, tambin de Ibn Abbs, que el Profeta le dijo a sus compae-
ros: Vosotros estis ms cerca de Ms que ellos (los judos), as pues, ayunad. Lo que
vemos directamente en el ad es que el Profeta de Allh ayun el da de ur y or-
den el ayuno ese da para as seguir la tradicin de Ms, segn lo que le transmitieron
los judos. Pero no es as. Recopil Bujr y Muslim, segn lo que transmiti ia: Los
Quraishitas ayunaban ur en tiempo de la ahilya.
Tambin ayunaba este da el Profeta en la poca de la ahilya. As, cuando lleg
el Profeta a Medina, ayun y orden que se ayunase ese da, pero cuando fue ordenado
el ayuno de Raman, dej el ayuno de ur, pero quien quisiese ayunar ese da de
forma voluntaria podra hacerlo. Si se dijera: Es posible que Qurai ayunara ese da
(ur) siguiendo lo que haban aprendido de los judos, pues, de ellos siempre apren-
dan cosas, ya que vean en los judos que era gente de conocimiento. As el Profeta
ayun en la poca de la ahilya, o sea en Meca, y cuando emigr a Medina encontr a los
judos ayunando ur y dijo: Nosotros tenemos ms derecho y cercana a Ms que
vosotros. As ayun por seguir la tradicin de Ms. Orden el Profeta el ayuno de
ur de forma obligatoria, haciendo hincapi en la orden y llegando incluso a ayunarlo
los menores. Decimos: Esto puede parecerse a aqul que dice: Ciertamente el Profeta
segua su adoracin acorde a la ley de Ms; pero esto no es correcto y veremos su expli-
cacin de forma ms amplia en el sura de Los Rebaos, en el ya:
(90- ( )
)
Djate conducir por su gua! (Los Reba-
os-6:90)
162
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
163
2. La Vaca (al-Baqara)
mentiras y renegaban de su Profeta, as Allh hizo salir a Faran del mar, como si este
fuese un toro rojo, para que lo viesen los Hijos de Israel; as cuando estuvieron tranquilos
y seguros de la muerte de Faran buscaron el camino hacia una de las ciudades de Faran
hasta que encontraron un cofre con riquezas; tambin vieron a gente que adoraba dolos,
y dijeron a Ms: Oh Ms! Por qu no haces para nosotros un dios as como aquella
gente tiene sus dioses? Esto hizo enfadar a Ms, quin les dijo:
(
g )
(140-)
Acaso queris cambiar a Allh por otro
dios? l es quin os ha elegido sobre todos los
dems pueblos. (Al-Arf-7:140)
O sea, que haban sido los elegidos en ese tiempo. Luego les orden que se dirigie-
ran hacia la Tierra Santa, en la cual vivieron sus antecesores, y se purificasen de la tierra
de Faran. Estaba en ese tiempo la Tierra Santa en manos de las tribus de abr, los cua-
les las haban conquistado por medio de guerras ocupndola despus. Dijeron (los ju-
dos): Acaso queris que seamos vctimas de la tribu de abr? Oh Ms! Si nos hubie-
ses dejado en manos de Faran, hubiese sido mejor. Dijo Allh, el Altsimo:
...
( )
(23-)
Oh Pueblo mo! Entrad a la Tierra Santa,
que Allh ha destinado para vosotros sen-
tados. (La Mesa Servida-5:23)
Rog Ms a Allh y desde ese momento se nombra a los judos como fsiqn (de-
pravados). Permanecieron los judos vagando 40 aos como castigo, luego fueron perdo-
nados y fueron alimentados con la salw, y l les envi nubes para protegerles del sol y
otros detalles que los veremos ms adelante; luego march Ms al monte Sina para re-
cibir la Tor, pues tomaron el becerro como se ver -. Despus se les dijo: Habes llega-
do a la Tierra Santa, entrad por su puerta inclinados y decid el bien.
Ms era un hombre que tena gran vergenza y respeto; as cuando realiz el
gusul, coloc su ropa en una roca, luego unos israelitas se llevaron su ropa, quedando
Ms desnudo. Este se dirigi a donde estaban reunidos los de la Tribu de Israel, estando
tapado Ms por la roca, diciendo Ms: Oh roca! Mi ropa! Por esto dice Allh en el ya:
)
(69-( )
Oh Creyentes! No seis como los que ofendie-
ron a Musa, y Allh manifest su inocencia
frente a lo que decan. (Los Partidos-33:69)
164
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Cuando falleci Hrn, le dijeron los judos a Ms: T has matado a Hrn por-
que le envidiabas; entonces los ngeles trajeron la cama con Hrn en ella muerto, de-
lante de ellos (Para que vieran que Hrn haba muerto de forma natural y no haba
sido desaparecido como decan ellos). Veremos el resto de esta historia en el sura La Mesa
Servida. Despus, pidieron los judos a Ms un signo por el que supieran que el sacrificio
que presentaron haba sido aceptado por Allh. Vino entonces un fuego del cielo en seal
de aceptacin. A continuacin, le pidieron que les aclarara como expiar sus pecados en
este mundo. Pues, aquel que cometa un pecado a la maana siguiente apareca escrito en
su puerta: Hiciste esto y tu expiacin ser la de cortar uno de tus miembros.
Tambin se les dieron leyes como: Aquel que ha sido orinado o se ha orinado a s
mismo, que lavase y sacase el trozo de piel donde haba cado la orina. Cambiaron La Tor
escribiendo mentiras y vendindolas por un bajo precio. Sus desobediencias y porfas les
llevaron incluso a matar a sus profetas y enviados. Esta era la conducta de ellos para con
su Seor, la historia de su religin y su mal comportamiento. Veremos cada punto con su
explicacin ms adelante, in Allh.
Dijo A-abar: Encontramos en las noticias que nos da el Qurn por medio de la
revelacin a Muammad sobre todas estas cosas que no vean ni tenan conocimiento
los rabes, o que haban sido descritas a ellos por los Hijos de Israel, siendo esto para los
Hijos de Israel una prueba clara de la veracidad del mensaje de Muammad .
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@@=s
Y (acordaos) cuando emplazamos a Ms durante cuarenta
noches, y en su ausencia tomasteis el becerro (para adorar-
lo) siendo vosotros injustos. (51)
165
2. La Vaca (al-Baqara)
166
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Si nos preguntamos: Por qu se nombra las noches y no los das en el ya? Res-
pondemos: Esto es porque la noche se anticipa al da con respecto al orden y con ella co-
mienza la fecha y por ende los meses. Cuando se mencionan las cuarenta noches tambin
incluyen sus das. Dijo Ibn Aya: Escuch a mi padre que deca: escuch del sheij, el
piadoso, el imm Ab al-Fal al-auhar, que Allh le d Su misericordia, que era un
hombre que enseaba a la gente y guardaba su tiempo en soledad para entregarse a Allh
solamente, as como para hacer sal y otras acciones pas, dejando de comer y beber para
que no le restase el tiempo. Deca el sheij: Dnde estamos nosotros con respecto al esta-
do de Ms en su acercamiento a Allh? Lleg Ms a ayunar ochenta das incluyendo los
otros cuarenta das que estuvo acompaando al Profeta Lder.
Dije (Al-Qurub): Este es el fundamento en el que se basan los sufis en tener un
ayuno continuo, el cual es recomendable que sea de cuarenta das de forma seguida. Ve-
remos ms adelante lo que respecta al tema de los ayunos continuos, in Allh. As ve-
remos en el sura Los Rebaos sobre las reglas concernientes al ayuno y veremos ms ade-
lante la historia completa del becerro, in Allh. Luego tomasteis el becerro para ado-
rarlo. O sea, tomasteis al becerro como dios, en ausencia de Ms.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@t3n@@3=ys9@y79s@t/@.i@3t@$tx!t@O@
Sin embargo, despus de esto os perdonamos para que
seis agradecidos. (52)
167
2. La Vaca (al-Baqara)
@ @@@ttGsE@3=ys9@t$s%!9$#u@|=tG39$#@y@$os?#u@)u@
Y (acordaos) cuando le dimos a Ms el Libro y el Crite-
rio justo para que seis guiados (53)
168
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@f9$#@ .$skB$$/@ 6|!r&@ Fn=s@ 3)@ s)t@ s)9@ 4y@ t$s%@ )u@
@z>$tGs@ 3$t/@ y@ 39@ yz@ 39s@ 3|!r&@ (#=F%$$s@ 3$t/@ 4n<)@ (#/Gs
@ @@@@m9$#@>#G9$#@u@)@@4 3n=t
Y cuando Ms dijo a su pueblo: Oh pueblo mo! Habeis si-
do injustos con vosotros mismos tomando al becerro (por
dolo). Pedid perdn a vuestro Creador y daos muerte entre
vosotros mismos. Esto es lo mejor ante vuestro Creador. As
acept vuestro arrepentimiento, porque l es el Indulgente,
el Misericordioso (54)
169
2. La Vaca (al-Baqara)
blas. Y lo correcto sobre el significado de esta ya es que los israelitas adoraron a este do-
lo. Pedid perdn a vuestro Creador. Cuando le preguntaron a Ms: Cmo lo hace-
mos? Dijo Allh: Daos muerte entre vosotros mismos. Dijo Ibn Uyaina: El arrepenti-
miento es una gracia que Allh concedi a nuestra nacin, y que no concedi a otras na-
ciones; y la aceptacin del arrepentimiento de los israelitas era por medio de la muerte.
Existe acuerdo en que la orden iba dirigida a cada adorador del becerro, el cual deba ma-
tarse a s mismo. Dijo Az-Zuhr: Cuando se les dijo: Daos muerte entre vosotros mis-
mos. Se levantaron dos filas de israelitas matndose los unos a los otros hasta que se les
dijo: Es suficiente. Esto signific el martirio para quienes murieron y el perdn para
quienes quedaron vivos. Dijeron algunos de los mufassirn: Envi Allh sobre ellos la
oscuridad y as pudieron matarse entre ellos. Se dijo: Se levantaron los adoradores del
becerro en una fila y vinieron en otra los que no adoraban el becerro empuando en su
manos las armas matando a los idlatras. Se dijo: Se levantaron los setenta justos que
acompaaron a Ms y que no adoraron nunca el becerro, y mataron a los idlatras.
Se relata que ua ibn Nn (Josu) fue donde a los idlatras que estaban prepara-
dos para matarse y les dijo: Maldito es quin desiste de matar o se demora en hacerlo;
as ninguno retras su muerte hasta que fueron todos muertos. Recuerdan An-Nus y
otros: Se castig a aquellos que no adoraron al becerro a que se matasen con sus propias
manos, dado que no prohibieron esa mala accin, siendo obligatorio para ello que mata-
sen a quien adorara al becerro, siendo sta la orden de Allh a Su siervo si no es capaz de
cambiar el mal y por eso se les castiga a todos en conjunto.
Recoge Ibn Mya, el ad de arr, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No
hay pueblo en el que exista desobediencia y nadie de entre ellos la prohba o la cambie,
que no sea castigado por Allh de forma completa. Ms adelante veremos el significado
de esto, in Allh. Dijeron Ibn Abbs y Al: Cuando la matanza lleg al nmero de
setenta mil, Allh les perdon. Y Allh ha agraciado a esta nacin (los musulmanes) con-
cedindoles el perdn directo. El significado aqu de: Creador, es tambin el de Bene-
factor.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@s)9$#@ 3?xyzr's@ Zty_@ !$#@ tt@ 4Lym@ y7s9@ z@ s9@ 4yt@ F=%@ )u@
@ @@@t3n@@6=ys9@3?t@t/@-i@3oVyt/@O@@ts?@Fr&u
Y cuando dijisteis: Oh Ms!
Ms No creeremos en ti hasta que
veamos a Allh con toda claridad. Y el rayo os fulmin mien-
tras mirabais. (55) Luego, despus de muertos, os resuci-
tamos para que fueseis agradecidos (56)
170
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
en especial despus de haber visto sus milagros; por eso Allh envi fuego del cielo, que-
mndolos, luego Ms pidi por ellos y fueron resucitados. Tal como dijo Allh: Luego,
despus de muertos, os hemos resucitado. Y veremos ms adelante la historia de estos
setenta en el sura de El Muro Divisorio, in Allh. Existen diferencias sobre la visin de
Allh: As la mayora de la gente de Bid (en este caso se refiere a los muttaziles) niegan
la visin de Allh en esta vida y en la Otra. En cambio la gente de la Sunna y los Salaf di-
cen que es posible verlo en la Otra Vida. Veremos ms cosas relacionadas con este tema
en el sura de Los Rebaos y de El Muro Divisorio, in Allh.
Con toda claridad. O sea directamente con nuestros ojos. Y el rayo os fulmin.
El significado es parecido al existente al principio del sura de La Vaca en lo que respecta
al rayo. Mientras mirabais. Es decir, mientras mirabais a vuestra situacin y estado por
la muerte que os sobrevino y las huellas que haba dejado el rayo a su paso.
Luego, despus de muertos, os resucitamos. Es decir, os devolvimos a la vida.
Dijo Qatda: Murieron y sus espritus desaparecieron para despus ser devueltos de
nuevo a cumplir su plazo. Esto fue un argumento para los que no crean en la Resurrec-
cin de los Qurai y para la gente del Libro. Para que fueseis agradecidos: es decir, por
resucitaros despus de haber muerto. Como dijo Allh, el Altsimo, en otro ya:
)
g g
(241- ( )
No has visto a los que salieron huyendo por
miles de sus hogares por temor a la muerte.
Allh les dijo: Morid! Y despus los devolvi
a la vida? Ciertamente Allh posee favor pa-
ra los hombres, sin embargo, la mayora de
ellos no son agradecidos. (La Vaca-2:241)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@t=t@|!r&@(#%x.@3s9u@$tn=s@$tu@@( 3o%yu@$t
Y os cubrimos con la sombra de la nube e hicimos que des-
cendieran para vosotros el man y las codornices: Comed
de las cosas buenas que os aprovisionamos! Y no fueron in-
justos con Nosotros sino que lo fueron consigo mismos
(57)
Dijo As-Sud: Al-gamm es la nube blanca; y se les cubri con ella para proteger-
los del calor del sol durante el da, descubrindose al final de l para que les iluminase la
luna por la noche. Mencionaron los mufassirn que esto sucedi en el desierto entre
171
2. La Vaca (al-Baqara)
ts9$#
Y cuando dijimos: Entrad en esta aldea y comed de lo
que hay en ella donde queris y esplndidamente. Entrad
por la puerta inclinados y decid: eaa (Alivia nuestras
faltas!). Y se os perdonarn. A los justos les daremos an
ms (58)
172
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Se refiere a una ciudad urbanizada, donde se agrupan sus casas. Hay consenso ge-
neral en precisar la ciudad como Jerusaln (Bait-al-Maqdis). Se ha dicho que es Ara,
una parte de Jerusaln, sirviendo de rib y residencia de reyes. Ibn Kaisn dice que se
refiere a m; A-ak que es Ar-Ramla, Jordania, Palestina y Tadmur.
Otra gracia que les fue concedida a los judos era que podan entrar en la ciudad en
lugar de vagar errantes por el desierto, como estuvieron durante cuarenta aos. Se les
permiti comer de todo y en abundancia. Era una tierra bendita, muy frtil y de enorme
produccin. La puerta por la que se les permiti entrar en Jerusaln, se llama actualmen-
te como la puerta de Hetta que significa: Alivia nuestras faltas. Fue esa la palabra que se
les orden decir al entrar y de ah que haya quedado como el nombre de la puerta.
En un ad de Ibn Abbs se transmiti que dijo: Les fue ordenado decir: L ilha
ill Allh para que les aliviara (ia-yauu) sus faltas. Y en otro ad: Decid: Magfi-
ra (Perdn), es decir, algo que alivie vuestras faltas. Dijo Ibn Fris en el Mumal:
ea es la palabra que les fue ordenada decir a los hijos de Israel; y si la hubiesen pro-
nunciado se les habra liberado de sus cargas.
Dije (Al-Qurub): Es probable que literalmente pronunciasen esa palabra. Relat
Muslim, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Se les dijo a los hijos de Is-
rael: Entrad por la puerta inclinados y decid: ea y se os perdonarn vuestras faltas.
Pero lo cambiaron, entrando por la puerta arrastrando sus traseros por el suelo al tiempo
que decan: abba fi aara (grano en el pelo). Y en un relato de Al-Bujr: Cambiaron
diciendo: ea abba fi aara. Se ha dicho: ina fi aar (grano de trigo en el pelo).
En definitiva, su propsito fue el de discrepar de lo que Allh les haba ordenado, desobe-
deciendo de forma contumaz y burlndose, de forma que Allh les infligi un tremendo
castigo. Dijo Ibn Zaid: Les fue enviada una plaga en la que murieron ms de setenta mil.
Se relat que la puerta era baja para que entrasen inclinados y humillados, sin em-
bargo, entraron arrastrndose sobre sus traseros.
Algunos ulemas han deducido de esta ya la prueba de que el cambio de un texto
literal en la ara no cambia el hecho de la adoracin porque esta se produce con su letra
o con su significado. Pues, si la adoracin se debe a una expresin literal no se puede
cambiar. Y Allh recriminar a aquel que cambie lo que l mand hacer. Sin embargo, si
se mantiene con el mismo significado, se puede cambiar. Y no se permite cambiar si se
aparta de su significado. Lo que ocurri con Los Hijos de Israel fue que cambiaron la letra
y el significado.
Sobre esta cuestin han declarado Mlik, A-fi, Ab anfa y sus compaeros,
que le est permitido al lim, para mejor entendimiento del interlocutor, transmitir el
ad por su significado, aunque difieran las palabras, con la condicin ineludible de ir
acompaado del significado en su totalidad. Sin embargo, hay quien insiste en la transmi-
sin del ad literalmente. Como dijo Umar ibn al-Jab: Aquel que hubiera odo un
ad y lo transmitiera de la misma forma que lo oy habr sido correcto.
En la sira de los aba, Allh est complacido de ellos, es de todos conocido que
ellos relataban los mismos sucesos con expresiones diferentes. Esto era as porque su em-
peo lo ponan en el significado del hecho en s, sin demasiado apego por la repeticin de
los hadices y su escritura. Relat Wila que dijo: No todo aquello de lo que nos ha in-
173
2. La Vaca (al-Baqara)
Eso fue por que se les dijo: Decid: ea, y ellos dijeron: ena, como se ha di-
cho anteriormente. Por cambiar una sola letra tuvieron que padecer una gran prueba.
Esto es una indicacin del perjuicio y el tremendo peligro que supone el hecho de cambiar
o tergiversar algo del Dn o innovacin en la ara. Si el castigo que les sobrevino fue de-
bido a un dicho. Cun ms grave sera an si se debiera a un hecho?
E hicimos descender contra los que fueron injustos. Repite el trmino injustos
en esta ya sin utilizar el pronombre ellos, por la gravedad y magnitud del asunto: un
estilo que se repite en otros pasajes del Qurn cuya repeticin se hace al completar el
dicho; como:
...
)
(78- ( )
Ay de aquellos que reescriben el Libro con
sus propias manos!.... Ay de ellos por lo que
han escrito sus manos! (La Vaca-2:78)
Y no dijo: Ay de ellos por lo que escribieron! Se repite el trmino por la dureza del
hecho.
174
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
La peticin de agua para beber sucede ante la ausencia de esta por la falta de lluvia.
Ante dicha situacin aparece entonces la esclavitud, la necesidad angustiosa y la humilla-
cin con el tawba y el consejo sincero. Nuestro Profeta Muammad , hizo la peticin de
lluvia saliendo a la mual-la modestamente, humillado, sobrecogido y suplicante al Seor
de los mundos. Cmo estamos nosotros ahora? Sin tawba y con una actitud contumaz y
desafiante con el Seor de los siervos. Cmo, pues, se nos va a dar el agua? Sin embargo,
dijo el Mensajero de Allh en el ad de Ibn Umar: Y siempre que rehusaron pagar el
zak de sus riquezas se les neg el agua del cielo. Y de no haber sido por los animales no
les habra venido la lluvia.
En cuanto a la sunna del Istisq (la peticin de lluvia) se hace la salida hacia el
lugar de oracin (mual-la) con el juba y el al correspondiente, segn el consenso de
los ulemas. Relat Abdullh ibn Zaid al-Mzini que dijo: Sali el Mensajero de Allh ,
hacia la mual-la, hizo la peticin de lluvia, se puso el manto al revs y rez dos rak.
Y dijimos: Golpea la piedra con tu bastn!. Y en otr0 ya del Qurn se define el
bastn (al-a):
. )
(1617- ( )
Qu tienes en tu mano derecha Musa? Dijo:
Es mi vara, en ella me apoyo, con ella vareo los
rboles para mi ganado y con ella obtengo
otros beneficios. (a.Ha.-20:16-17)
Y se abri la roca, brotando de ella el agua a travs de doce fuentes. Y uno de los
milagros ms portentosos que le fue concedido a nuestro Profeta Muammad , fue el de
brotar el agua de entre sus dedos de la mano. Pues, realmente nosotros presenciamos el
hecho de brotar el agua de las rocas, en forma de manantial, da y noche sin que sea algo
maravilloso. Sin embargo, el milagro de nuestro Mensajero no se le concedi a ningn
otro antes que a l, es decir, salir el agua de entre la carne y la sangre.
175
2. La Vaca (al-Baqara)
176
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
-) ( )
(249
El que beba de su agua no ser de los mos y
el que no la pruebe ser de los mos. (La Va-
ca-2:249)
.(
)
(95-)
Y los que crean y hagan buenas obras no in-
currirn en falta por lo que hayan probado.
(La Mesa Servida-5:95)
Es decir, el vino que hayan bebido. Y si as-salw era miel, pues tambin se conside-
ra como bebida. Y tal vez se especifique por alimento el trigo y los dtiles, como se men-
ciona en el ad de Ab Sad al-Judr que dijo: Pagbamos nuestro zakt al-Fir en la
poca del Mensajero un sa de alimento o un sa de cereal...
As que pide a tu Seor que haga salir para nosotros algo de lo que crece en la
tierra. Es decir, algo de lo que crece en la tierra para comer, como legumbres (verduras),
pepinos, ajos, lentejas y cebollas que constituyen plantas herbceas y por lo tanto no dis-
ponen de tronco leoso. Hay una cuestin planteada por los ulemas en cuanto a ingerir
ajo y cebolla y otras verduras que desprendan un olor desagradable. La mayora de los
ulemas dicen que est permitido comer dichos alimentos como lo prueban los hadices
autentificados. Y otro grupo de los que hablan de la obligatoriedad del al en ama -,
dice que todo aquello que impide acudir a algo obligatorio es arm, y el Mensajero de
Allh , lo llam jaba (desagradable o repugnante). Y Allh, el Altsimo, mencion a
su Profeta la prohibicin del jabi. En cuanto al argumento presentado por la ma-
yora est en el ad de bir, en el que se relata que le trajeron al Profeta una olla con
verduras y legumbres en la que encontr un olor desagradable. Dijo: Fue informado de
las verduras que contena la olla y dijo a algunos de sus compaeros que haba con l:
Acercadlas! Cuando las vio, detest comerlas y dijo: Come, porque verdaderamente
yo hablo secretamente con quien t no lo haces! Es decir, con el ngel Gabriel.
En a Muslim se relat de Ab Ayb que el Profeta acudi un da a visitarle y
aquel le prepar una comida, la cul contena ajos. Cuando se le devolvi y supo que no
haba comido, se angusti y acudi a preguntarle: Acaso es arm? Contest el Profeta
: No! Pero yo la detesto. Dijo: Y el Profeta sola recibir al-wa (la revelacin). Y
eso representa la fuente textual de que no est prohibido ese alimento. En el mismo sen-
tido es lo relatado por Ab Sad al-Judr del Profeta cuando comieron ajos en el tiem-
po de la conquista de Jaibar: Hombres! Ciertamente, yo no soy nadie para prohibir algo
que Allh ha hecho lcito, sin embargo es una planta de la que yo aborrezco su olor. Por
lo tanto, estos hadices indican que el veredicto es especfico para l, porque l fue desig-
nado concretamente para el contacto secreto con los ngeles.
Se relat en un ad: Quien comiera cebollas, ajos y puerros, que no se acerque a
nuestra mezquita porque a los ngeles les desagrada por la misma causa que a los hijos de
dam. Dijo Umar ibn al-Jab, Allh est complacido de l, en un largo ad: Hom-
177
2. La Vaca (al-Baqara)
bres! Comis de dos plantas que las veo desagradables, y son la cebolla y el ajo. Y he visto
al Mensajero de Allh que cuando notaba desprenderse su olor de algn hombre en la
mezquita, lo mandaba salir fuera. As pues, quien coma de estos dos alimentos que los
coma cocinados.
A propsito de las lentejas, el Profeta dijo en un ad de Al: Acostumbraos a
comer lentejas porque es un alimento bendito (mubrak) y santo (muqaddas), enternece
el corazn y hace aflorar las lgrimas. Con ellas fueron bendecidos setenta profetas, el
ltimo de ellos fue Jess hijo de Mara. Umar ibn Abdel-Azz sola comer un da pan
con aceite, otro con carne, y otro con lentejas. Dijo Al-lim: El aceite y las lentejas es la
comida de los justos. Es un alimento que aligera el cuerpo y lo agiliza para la adoracin
(ibda). No se excitan por ellas los apetitos como se excitan con la carne. La cebada
constitua el alimento bsico de la gente de Medina, de la misma forma que las lentejas
constituan el alimento bsico del pueblo de Ibrhm, sobre l la paz, teniendo, por dicho
motivo, cada uno de estos dos alimentos una baraka especial.
Dijo: Queris cambiar lo que es ms elevado por lo ms bajo? Es decir: Que-
ris cambiar las legumbres, pepinos, ajos y cebollas que es algo inferior por el man y as-
salw que es mejor? Y la preferencia de estos dos alimentos sobre los que pidieron se ma-
nifiesta en que Allh, el Altsimo, se los otorg y les orden que comieran de ellos, ha-
biendo en el cumplimiento del mandato de Allh y en el agradecimiento de Su gracia una
recompensa imperecedera para el jira, mientras que los alimentos que pidieron estn
desprovistos de esas caractersticas. As mismo, el man y as-salw eran los alimentos
ms buenos y deliciosos que se les concedi sin que ellos adquirieran responsabilidad ni
padecieran cansancio alguno para obtenerlos. En cambio, para obtener los que pidieron
tendran que cultivar la tierra y derrochar esfuerzo en dicha labor.
En este ya hay una clara indicacin del permiso y el estmulo para comer los me-
jores y ms deliciosos alimentos, y al Profeta le gustaban los dulces y la miel, y beba el
agua fresca y dulce.
Bajad a Mir (Egipto). Dijo Muhid: Se refiere a un territorio en general, sin
precisar cul es. De Ibn Abbs: Se refiere a uno de estos territorios. Otros dijeron que
se refiere al Mir (Egipto) del Faran en concreto, porque Allh, el Altsimo, dice en el
Qurn que hizo heredar a la tribu de Israel las casas de Faran y sus obras. Incurrieron
en la ira de Allh, el Altsimo, porque desmintieron Su Libro y los milagros de Sus profe-
tas, como s, Yay, Zakary y Muammad, sobre ellos la paz.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
tts u n=t
Ciertamente, los que han credo (en Mu
Muammad ), los que
siguen el judasmo, los cristianos y los sabeos todos los
178
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Ciertamente, los que han credo. Es decir, los que han confirmado la veracidad
de Muammad . Dijo Sufin: Se refiere a los hipcritas, como si dijera: Aquellos que
creyeron de forma aparente y por ello fueron comparados con los judos, cristianos y sa-
beos, aclarando a continuacin lo que dice la ley (ukum) con respecto a todos aquellos
que creen en Allh y en el ltimo Da.
Y los que siguen el judasmo y los cristianos. Es decir, los que se convirtieron en
judos. Recibieron este nombre por ser descendientes de Jud, el hijo mayor de Yaqb,
sobre l la paz. Se ha dicho: Fueron llamados con ese nombre por su arrepentimiento de
la adoracin del becerro, ya que hd significa tambin tb (se arrepintieron). En un
ad, dijo el Profeta Muammad : Aquel de esta Umma que no oyera de m, sea judo
o cristiano (narn), y despus no creyera en Aquel por quien he sido enviado, sera de la
gente del Fuego. Dijo Al-Yauhar: Narn es una aldea en m de la que proceden los
nar (cristianos). Se ha dicho tambin: Fueron llamados nar por el dicho de Allh,
el Altsimo, en el Qurn:
)
g
g
( )g
(52-
Cuando sa not en ellos el kufr, dijo: Quin
defender conmigo la causa de Allh? Entonces
dijeron los apstoles: Nosotros somos los ansar
(defensores) de Allh. (La Familia de Imrn-
3:52)
Y los sabeos, lingsticamente, son aquellos que salen de un Dn y se inclinan hacia
otro. Por eso los rabes solan decir al que se haca musulman: aba. Y los sabeos se sa-
lieron del Dn de la gente del Libro. No hay discrepancia en precisar que los judos y los
cristianos son gente del Libro, y por su Libro precisamente est permitido el casamiento
con sus mujeres y comer su comida, segn se aclarar en el sura la Mesa Servida, as co-
mo la obligacin para ellos del pago del izia. En cuanto a los sabeos, dijo As-Sud: Es
una ramificacin de la gente del Libro. Y segn dijeron Ibn al-Munir e Isq, no hay
ningn impedimento en el consumo de los animales sacrificados por los sabeos, ya que
forman un grupo perteneciente a la gente del Libro. En el mismo sentido se expres Ab
anfa, aadiendo que no hay impedimento para el casamiento con sus mujeres. Pues,
segn palabras de Al-Jall, es un pueblo cuyo Dn es parecido al Dn de los cristianos.
Mientras que otras opiniones difieren de las anteriores como las de Muhid, Al-asan e
Ibn Ab Na que afirman que son un pueblo con un Dn a medio camino entre el judo y
el mas (adoradores del fuego); y que su carne sacrificada no es all. Aade Ibn
Abbs: No hay casamiento posible con sus mujeres. Aadieron Al-asan y Qatda:
Son un pueblo que adoran a los ngeles, rezan hacia la quibla y recitan Az-Zabr.
179
2. La Vaca (al-Baqara)
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ts:$# zi G3s9
Y cuando os tomamos el compromiso y elevamos el
monte por encima de vosotros: Tomad con fuerza lo que
os hemos dado y recordad lo que hay en ello, tal vez te-
mis! (63) Luego, a pesar de ello, dsteis la espalda. Y de
no haber sido por el favor de Allh con vosotros y por Su
misericordia, habrais sido de los perdedores. (64)
A-
A-
Opiniones sobre la causa de la elevacin del monte (A
r)
r
180
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Cuando Ms, sobre l la paz, fue a la tribu de Israel por orden de Allh con las
Tablas conteniendo la Tor, les dijo: Tomadlas y aferraos a ellas! Contestaron: No, ex-
cepto que Allh nos hable de ellas como te ha hablado a ti! As pues, vociferaron. Y les
volvi a decir: Tomadlas! Contestaron: No! Entonces, Allh, orden a los ngeles arran-
car uno de los montes de Palestina de un farsaj de altura y fue colocado por encima de
ellos como si fuera una nube; se les puso un mar tras ellos y un fuego frente a sus rostros,
y se les dijo: Tomadlas y comprometeos a guardarlas! Ya que, de lo contrario, caer sobre
vosotros el monte. En ese momento, cayeron postrados y arrepentidos a Allh, tomando
el compromiso de la Tor.
Tomad con fuerza lo que os hemos dado!. Es decir, tomad con una intencin
sincera y con fuerza la prctica de lo que hay en la Tor.
Y recordad lo que hay en ello. Es decir, reflexionarlo, ponderarlo y memorizar
sus mandatos y advertencias, sin olvidarlas ni extraviarlas.
Dije (Al-Qurub): Este es el verdadero objetivo de los Libros: La puesta en prc-
tica de lo exigido en ellos. Relat An-Nas, de Ab Sad al-Judr, que dijo el Mensajero
de Allh : Ciertamente, el peor de la gente es el depravado que recita el Qurn y no
cumple nada de l. Dijo Mlik: Tal vez recita el Qurn alguien que no hace bien al-
guno. Dijo Allh, el Altsimo:
(55- ( ) )
Y seguid lo mejor que se os ha revelado de
vuestro Seor. (Los Grupos-39:55)
Se nos orden seguir su Libro y actuar segn lo requerido por l. Sin embargo, eso
lo hemos abandonado como lo abandonaron los judos y los cristianos, quedando la gente
de los libros y los ejemplares del Corn sin beneficio alguno, debido a la ignorancia impe-
rante, la bsqueda del poder y el seguimiento de los placeres.
Relat At-Tirmi, de ubair ibn Nufair, y ste de Ab Dard, que dijo: Estbamos
con el Profeta Muammad y elev su vista al cielo diciendo: Vendran tiempos en los
que se hurtar el conocimiento a la gente hasta no poder hacer nada con l. Pregunt
Ziyd ibn Labd al-Anr: Cmo se nos va a hurtar habiendo ledo nosotros el Qurn?
Por Allh que lo recitaremos y se recitar a nuestras mujeres y a nuestros hijos! Dijo:
Tu madre te pierda, Ziyd! Ciertamente te considero, uno de los fuqah de Medina. Mi-
ra la Tor y los Evangelios que tienen los judos y cristianos. De qu les sirven?
Se recopil en el Muwaa que Abdullh Ibn Masd dijo a un hombre: T ests
en unos tiempos en los que abundan los fuqah y escasean los lectores (del Qurn); se
memorizan las penas por la transgresin de los lmites del Qurn y se perdern sus le-
tras. Pocos son los que piden y muchos son los que dan; alargan el salat y acortan los dis-
cursos; comienzan por sus acciones antes que sus apetitos. Y vendrn otros tiempos en
los que escasearn los fuqah y abundarn los lectores, memorizndose las letras del
Qurn mientras que se perdern sus lmites; muchos sern los que pidan y pocos los que
den; alargarn sus discursos y acortarn su al; comenzarn por sus propios apetitos
antes que sus acciones.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
181
2. La Vaca (al-Baqara)
tyz
Ya sabis lo que les ocurri a aquellos de vosotros que
transgredieron el sbado y les dijimos: Convertos en
monos despreciables! [lit. confinados] (65)
Relat An-Nas, de Safun ibn Assl, que dijo: Dijo un judo a su compaero:
Ven con nosotros a ver a este profeta. Le dijo su compaero: No digas profeta; porque si
te oyera! Por cierto que tiene cuatro ojos. As pues, acudieron al Mensajero de Allh , y
le preguntaron por nueve signos claros. Les dijo: No asociis nada con Allh; no robis;
no prostituiros; no matis a la persona que Allh ha hecho sagrada, excepto en cumpli-
miento de la ley; no acudis al sultn con vuestras mentiras culpando a un inocente; no
hagis magia; no comis de la usura; no deshonris a la mujer de pblica honestidad; no
huyis del ihd; y vosotros especialmente, los judos, no transgredis los lmites del s-
bado. Despus, besaron sus manos y sus pies y dijeron: Testimoniamos que t eres pro-
feta. Dijo: Qu os impide pues, seguirme?. Dijeron: Ciertamente, Dud pidi a su Se-
or que viniera un profeta de su descendencia, y si te seguimos tememos que nos mate un
judo.
Transgredieron el da del sbado. Relat Ahab, de Mlik, que dijo: Lo que hacan,
es que un hombre coga el extremo de una cuerda, le haca un lazo y se lo arrojaba a la
cola del pez y el otro extremo lo clavaba con una estaca y lo dejaba as hasta el domingo
para no incurrir en la pesca en sbado. A continuacin, la gente viendo que a ese hombre
no le ocurra nada por su artimaa, hizo lo mismo y se extendi sobremanera la pesca
llenndose los zocos de pescado. Esta gente transgresora anunci su pesca. Sin embargo,
un grupo se levant y prohibi pblicamente el hecho, apartndose de ellos. Y les dijeron
a los otros: Nosotros no habitaremos junto a vosotros; de forma que separaron la aldea
con un muro. Un da se encontraban reunidos los que prohiban el hecho y no sali uno
slo de los transgresores, y dijeron: A esa gente les ocurre algo. Se subieron al muro y
vieron que se haban convertido en monos. Abrieron la puerta y entraron a verlos. Los
monos al verlos vieron su procedencia humana, y los hombres, por el contrario, no vieron
su procedencia del mono. Los monos se acercaban nostlgicos a los humanos, olan sus
vestidos y lloraban. Les dijeron: Acaso no os prohibamos? Y respondan afirmativamen-
te con sus cabezas. Dijo Qatda: Los jvenes se convirtieron en monos y los viejos en
cerdos. Se salvaron slo aquellos que prohiban, pereciendo el resto.
La mayora de los ulemas dicen que el convertido en animal no puede procrear, y
que los monos, cerdos y dems animales existan antes de eso; y aquellos que Allh con-
virti en monos y cerdos perecieron sin que pudieran procrear entre ellos, porque incu-
rrieron en la ira de Allh y fueron castigados, sin que pudieran permanecer en el mundo
ms de tres das. Dijo Ibn Aya en un relato del Profeta : El convertido en animal no
puede vivir ms de tres das, y no puede comer ni beber ni procrear.
182
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Es decir, sirvi de reprimenda y castigo para todos los presentes, por las faltas
cometidas anteriormente citadas, y tambin para todos los que pudieran incurrir en las
mismas faltas despus de ellos. Y as mismo, como un recordatorio estimable para
ablandar los corazones de los temerosos en general; y en particular una advertencia a la
Umma de Muammad , para que ellos no incurrieran en la violacin de las leyes sa-
gradas de Allh como lo hizo la gente del sbado y tuvieran que padecer el mismo
castigo que ellos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
183
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijeron Ibn Abbs, Ab Al-Alia y otros que en esta peticin hay un exceso de in-
sistencia en la descripcin y una escasa disposicin a la obediencia. Porque si hubieran
acatado la orden, sacrificando cualquier vaca, habran conseguido el objetivo del manda-
to. Sin embargo, ellos fueron duros consigo mismo y Allh lo fue con ellos.
Respondi: Dice que sea una vaca que ni est entrada en aos ni demasiado jo-
ven, sino intermedia. En esto hay una indicacin de que est permitida la correccin
antes del momento del hecho. Porque cuando se mencion una vaca, se requera una
cualquiera, mientras que cuando se aument la descripcin qued suprimido el primer
veredicto y cambiado por otro.
Haced pues, lo que se os ordena!. Aqu hay una renovacin del mandato, una
confirmacin y advertencia para que abandonen la insistencia en la descripcin, pero no
lo hicieron. Indica el ya que el mandato exige la obligatoriedad de ejecutarlo de forma
inmediata, segn lo mencionado en los fundamentos de la jurisprudencia islmica.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
184
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Le preguntaron por cuarta vez sin haber acatado el mandato despus de la aclara-
cin. Todas las vacas nos parecen semejantes. Es decir, porque las caras de las vacas se
parecen todas. Como dice el ad de uaifa ibn al-Yamn que el Profeta mencion:
Acaecern sucesos como parte de la noche y que sern como las caras de las vacas. Se
refiere a que unas se parecen a otras. Y por eso dijeron los hijos de Israel: Las vacas nos
parecen semejantes.
Y verdaderamente, si Allh quiere, seremos guiados. Como una excepcin hecha
para ellos y por ellos mismos pero de una forma superficial, sin llegar a crerselo del todo,
sino solo de palabra y para salir del aprieto de momento. Y por el hecho de haber mencio-
nado a Allh (in Allh), fueron guiados. Y en esta ltima pregunta se ve la prueba de
una lamentacin por la falta de acuerdo con el mandato. Se relat del Profeta que dijo:
Si no hubiera sido porque ellos dijeron in Allh, jams habran sido guiados.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
185
2. La Vaca (al-Baqara)
=y!t
Respondi: Dice que sea una vaca que no haya sido uncida
ni para arar la tierra ni para regar el campo, intacta y sin
ninguna marca. Dijeron: Ahora has venido con la verdad. Y
la sacrificaron, aunque falt poco para que no lo hicieran.
(71)
Respondi: Dice que sea una vaca que no haya sido uncida. Es decir, una vaca
brava y sin domesticar, que no haya sido sometida al trabajo. Ni para arar la tierra.
Dijo Al-asan: Era una vaca brava, por eso Allh, el Altsimo, la describi como que ni
ara la tierra ni riega el campo. Es decir, ni es atada a la noria de riego ni cargada con agua.
Iratu al-ar: Es remover la tierra y voltearla. De Ah el ad: Remover y voltear el
Qurn (Uir) porque constituye la ciencia de los primeros y de los ltimos. En otro
relato: Quien desee el conocimiento que examine e investigue (yuawir) el Qurn.
Este ya es el mejor ejemplo en el que se describe un animal con todo lujo de deta-
lles. Segn dijeron Mlik y sus compaeros adems de fi: Cuando la descripcin es
perfecta y delimitada con la mxima precisin se considera totalmente ntegro. De mane-
ra que Allh la describi en el Qurn a tal nivel que es como si la tuvieramos enfrente. Y
a propsito de la descripcin, dijo el Profeta en un ad: Que una mujer no describa a
su marido otra mujer de tal forma que fuese como si la estuviera viendo. Aqu el Profeta
ha puesto la descripcin en el lugar de la visin.
Intacta. Es decir, la vaca libre de cojera y otros defectos, segn dijeron Qatda y
Ab al-Alia. Aadi Al-asan: Es decir, de planta ntegra y sin rastro en ella de haber
sido trabajada. Sin ninguna marca. Es decir, no hay en ella color alguno que haga va-
riar su color general: es toda amarilla y no tiene blanco ni rojo ni negro, sin estar moteada
ni pintada. Como dijo el Altsimo: De color intenso. Es decir, amarillo puro.
Todas estas descripciones fueron debidas a sus propias complicaciones y Allh los
complic a ellos sobremanera. Sin embargo, el Dn de Allh es fcil y no complicado. Pro-
fundizar demasiado en las preguntas a los profetas y sabios es reprobable.
Se relat una historia a propsito de la vaca que resumimos de la siguiente mane-
ra: Un hombre de la tribu de Israel tuvo un hijo y envi al bosque una becerra que tena,
diciendo al mismo tiempo que la soltaba: Oh Allh! Te pido que me aceptes en depsito
esta becerra para este nio. Muri el hombre y cuando el nio se hizo mayor le dijo su
madre, con la cual era muy atento: Tu padre puso a disposicin de Allh una becerra por
ti. Ve y cgela! Fue y al verlo la vaca se acerc a l y la tom por sus cuernos pues, se
haba vuelto salvaje conducindola hasta su madre. Los hijos de Israel se encontraron
con l y vieron que la vaca tena las mismas cualidades que la que les haba sido ordena-
da. Le pidieron que se la tasara, y se excedi con ellos, siendo su valor segn el relat de
186
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Ikrima de tres dinares. Acudieron con l a Ms, sobre l la paz, y le dijeron: Este se ha
excedido con nosotros. Y les contest: Congraciaros con l por ser su dueo. Y se la com-
praron al peso. Otro dijo: La vendi por el valor de su peso y diez veces ms. Y otro: La
vendi segn su capacidad en dinares. Al-Makk dijo: Esta vaca vino del cielo y no era
una de las vacas de la tierra. Y Allh sabe ms.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
187
2. La Vaca (al-Baqara)
t=)s? 3=ys9
Dijimos: Juntad un trozo de la vaca con el muerto! As
es como Allh hace revivir a los muertos y os muestra Sus
signos, para que podis comprender. (73)
Se dijo que se toc al muerto con la lengua de la vaca porque es el instrumento del
habla. Y tambin se dijo con el extremo de la cola porque all se forma la creacin del
hombre. En definitiva, se toc con un miembro de la vaca. Y cuando dicho miembro se
junt con el muerto, ste volvi a la vida y describi al autor de su muerte (fulano es el
asesino) volviendo despus a morir como estaba. Allh, el Altsimo, hizo hablar al muerto
como un milagro para la tribu de Israel, dicindoles que l lo va a resucitar, lo cual signi-
fica el anuncio del autor del asesinato de forma tajante sin que quepa ninguna duda.
As es como Allh hace revivir a los muertos. Es decir, de la misma forma que
Allh, el Altsimo, resucit a este hombre despus de morir, tambin har resucitar a todo
aquel que muera. Y os ensear Sus seales y Su poder a fin de que comprendis.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Despus de lo ocurrido, se endurecieron sus corazones
como piedras o ms duros todava. Pues, hay piedras de
las que brotan rios; piedras que se abren y mana el agua
de ellas; y hay piedras que se desmoronan por el temor
de Allh.
Allh Y Allh no es ajeno a lo que hacis. (74)
188
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
ciegos de corazn, ni tan mentirosos de su profeta, como lo fueron ante aquella situacin.
Sin embargo, se ejecut el veredicto de Allh con esta muerte.
En relacin a la dureza del corazn relat At-Tirmi, de Abdullh ibn Umar, que
dijo el Mensajero de Allh : No hablis demasiado sin haber recordado a Allh, porque
el hablar mucho sin recordar a Allh endurece el corazn. Y el que ms alejado est de
Allh es aquel que tiene un corazn duro. En otro ad, de Anas, se transmiti que dijo
el Mensajero de Allh : Hay cuatro cosas que traen desgracia: Una mirada fija sin mo-
tivo, la dureza de corazn; esperanza sin causa; y el excesivo celo por este mundo.
Y hay piedras que se desmoronan por temor de Allh. Dijo Muhid: Hay pie-
dras que son ms beneficiosas que vuestros corazones por brotar el agua de ellas. No cae-
r ninguna piedra de lo ms alto de la montaa ni brotar ro de las piedras ni saldr agua
de ellas, excepto por temor de Allh. As ha sido revelado en el Qurn al-Karm.
Dije (Al-Qurub): Todo lo que se ha dicho lo abarca la expresin. Pues, no se pue-
de negar el conocimiento a algunos seres inertes y su aceptacin. Como lo que se relat
del tronco sobre el que se sola apoyar en su discurso del juba el Profeta ; pues cuando
dej de hacerlo, llor el tronco. Y dijo el Profeta : Haba una roca que sola saludarme
en ahilya y ahora la conozco. Y dijo: Me dijo Zabr (montaa conocida de Meca): B-
jate, pues tengo miedo de que te maten encima de mi espalda y Allh me castigue por
ello!. Y le llam ir (cueva de la montaa de la Luz): Ven a m, Mensajero de Allh!,
que yo te cobijar. As mismo, dijo Allh, el Altsimo, a propsito, en el Noble Qurn:
)
-) (
(72
Hemos ofrecido la responsabilidad (amana) a
los cielos, la tierra y las montaas. (Las Habi-
taciones Privadas-33:72)
)
(21-( )g
Si le hubiramos hecho descender este Corn a
una montaa, la habras visto humillada y par-
tida en dos, por temor de Allh. (La Reunin-
59:21)
Y Allh no es ajeno a lo que hacis. Es decir, no hay ninguna cosa, pequea o grande,
que Allh no os tenga en cuenta. Como dice el Altsimo en otro ya:
.
.( ~ )
(87-)
Pues, quien haga el peso de un tomo de bien,
lo ver, y quien haga el peso de un atomo de
mal, lo ver. (El Terremoto-99:7-8)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
189
2. La Vaca (al-Baqara)
Esta frase de interrogacin es seal de reprobacin. Como si les hiciera perder toda
esperanza de conseguir que este grupo judo creyese. Los interlocutores aqu son los com-
paeros del Profeta ; siendo as porque los anr ponan un celo especial en el Islam de
los judos, por el pacto y la vecindad que haba entre ellos. De Ibn Abbs: Es decir, no te
entristezcas Muammad porque no te crean. Y le inform Allh, el Altsimo, de que eran
gente de mal.
Cuando una parte de ellos. Se refiere, a los setenta que escogi Ms, sobre l la
paz, los cuales escucharon la palabra de Allh y no acataron su mandato, tergiversando
los trminos al informar a su pueblo. Esta es la versin de Raba y de Ibn Isq, en la que
hay algn punto dbil. Mientras que Sudyi y otros dijeron: No tuvieron la capacidad de
escucharle, ya que sus mentes se confundieron y prefirieron que fuese Ms quien escu-
chase y les repitiese a ellos la palabra de Allh. Una vez que concluyeron y hubieron sali-
do, un grupo de ellos cambi lo que haban escuchado de la palabra de Allh por boca de
su profeta Ms, sobre l la paz; como dijo Allh, el Altsimo, en otro ya del Qurn:
.(g
)
(6-)
Y si alguno de los asociadores busca tu pro-
teccin, recbelo hasta que haya escuchado la
palabra de Allh. (El Arrepentimiento-9:6)
190
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
En cuanto a cmo habl Allh, el Altsimo, a Ms, han dicho unos: Ms escuch
hablar de forma que no eran letras ni voces, sin cortes ni respiracin, y fue entonces
cuando Ms supo que el habla no proceda de ningn ser humano sino que proceda del
Seor de los mundos. Otros dijeron: No oy hablar desde una direccin en concreto,
pues la palabra del ser humano siempre procede de una de las seis direcciones, y por eso
supo que era la palabra de Allh. Se ha dicho tambin: Todo su cuerpo se volvi oyente
para poder escuchar con l las palabras y por eso supo que procedan de Allh. Y el mila-
gro consiste en que lo que oy era la palabra de Allh. Por eso se le dijo: Arroja tu vara! Y
cuando lo hizo se convirti en serpiente; siendo eso una seal de la veracidad de su situa-
cin. Y quien le dijo:
(12-( )
)
Verdaderamente, Yo soy tu Seor. (Ta.Ha-
20:12)
Fue Allh, Poderoso y Majestuoso. Y en el sura de los Relatos se aclarar amplia-
mente, in Allh, el significado del dicho de Allh, el Altsimo:
.(
)
(30-)
Fue llamado desde el margen derecho del
valle desde el rbol sobre el lugar bendito.
(Los Relatos-28:30)
Despus la alteraron. Dijo Muhid: Fueron los ulemas judos los que tergiver-
saron la Tor, haciendo lcito lo que era ilcito, e ilcito lo que era lcito, siguiendo sus
propios caprichos. A sabiendas. Es decir, una vez que lo conocieron y lo supieron.
Siendo esta una recriminacin para ellos. Esos judos igualaron a sus padres en los malos
hechos y pertinaz rebelda, siguiendo el mismo camino. As pues, cmo pretendis que
crean? Estas palabras nos indican a su vez que el que conoce la verdad y despus se rebela
contra ella de forma contumaz, est muy lejos de la gua recta, ya que conoce las prome-
sas y las advertencias y eso no le impide su rebelda.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
(#9$s% <t/ 4n<) t/ yz #s)u $t#u (#9$s% (#t#u t%!$# (#)s9 #s)u
191
2. La Vaca (al-Baqara)
Este ya se refiere a los hipcritas. Y cuando se quedan a solas entre ellos. Es de-
cir, los judos que cuando un grupo de ellos se hicieron musulmanes y despus cayeron en
la hipocresa, solan hablar a los creyentes musulmanes rabes de los castigos que sopor-
taban sus padres, y les decan los judos: Es que les vais a contar lo que Allh os dio a
conocer?, es decir, el veredicto de Allh sobre vosotros en cuanto al castigo, para que di-
gan: Nosotros somos ms honorables ante Allh que vosotros. Y el judo cuando se encon-
traba con su amigo musulmn, le deca: Apgate al Dn de Muammad porque l es ver-
daderamente un profeta! Ante vuestro Seor. En el jira, o en el recuerdo de vuestro
Seor; como dice Allh, el Altsimo:
)
(29- ( )
Luego, el Da del Levantamiento, dispu-
taris ante vuestro Seor. (Los Grupos-
39:29)
Los hay que no saben leer ni escribir y no conocen el Li-
bro, excepto recitaciones y no hacen sino suposiciones.
(78)
192
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Es decir, de entre los judos y los hipcritas los hay analfabetos. En el ad del
Profeta : Nosotros somos una Umma iletrada: no sabemos escribir ni contar. Excepto
recitaciones, como dice Allh en otro ya:
(50- ( )
)
Excepto que, cuando recitara, ain arroja-
ra algo en su recitacin. (La Peregrinacin-
22:50)
Dijo Qatda sobre el significado del ya: Ellos expresan deseos a Allh que no tie-
nen verdaderamente. Y no hacen sino suposiciones. Que pueden ser mentiras o habla-
duras, porque ellos no conocen la realidad de lo que recitan, y slo se limitan a imitar a
sus rabinos en lo que recitan. Dicen nuestros ulemas, Allh tenga misericordia de ellos:
Allh, el Altsimo, describe a sus rabinos como los que cambian y tergiversan, diciendo a
propsito de ellos en el Qurn:
(79- ( )
)
Ay de los que reescriben el Libro con sus
propias manos! (La Vaca-2:79)
Esto fue porque cuando estudiaron el tema y cundi la malicia entre los seguidores
de sus doctores, lanzndose al mundo con ambicin y un celo desmesurado, buscaron
cosas que hicieran cambiar los rostros de la gente hacia ellos, de forma que innovaron en
su legislacin y la cambiaron, alcanzando eso hasta la Tor, y dijeron a la gente necia de
ellos: Esto proviene de Allh, para que lo aceptasen de ellos y sus jefes se reforzasen y
obtuviesen de ello el beneficio de los bienes efmeros del mundo y sus despojos. Entre lo
que innovaron en el texto est lo que dijeron: No se nos reprochar nuestra conducta con
los iletrados o sea, los rabes -, es decir, lo que hemos cogido de su riqueza es lcito para
nosotros. Otro ejemplo de su innovacin era: No nos perjudican las faltas porque noso-
tros somos Sus queridos y Sus hijos. Dice el comentarista a propsito: Allh est a salvo
de lo que dicen! En la Tor constaba lo siguiente: Sabios mos e hijos de mis enviados!.
Eso lo cambiaron y escribieron: Queridos mos e hijos mos! Fue cuando Allh les des-
minti revelando el ya:
g
)
(20- ( )
Y dicen los judos y los cristianos: Nosotros
somos los hijos de Allh y los ms amados por
l. Di: Por qu entonces os castiga a causa de
vuestras faltas? (La Mesa Servida-5:20)
Y ellos dijeron: Allh no nos castigar! Y si nos castig fueron los cuarenta das
proporcionales a los das del becerro. Y Allh, el Altsimo, revel:
( g
)
(79-)
193
2. La Vaca (al-Baqara)
t73t $i
Ay de los que escriben el Libro con sus propias manos y
luego dicen: Esto procede de Allh!
Allh Para obtener con ello
un provecho insignificante. Ay de ellos por lo que han
escrito sus manos! Y ay de ellos por lo que se han busca-
do! (79)
194
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
misma dureza del castigo. Dijo Sibaweihi: Al-wil es para todo aquel que cae en la per-
dicin; y es la tristeza, entre otros dichos. De los que escriben. El primero que practic
la escritura con el clamo fue Idrs, sobre l la paz. Y se ha dicho que dam, sobre l la
paz, concedi la escritura como una herencia para sus hijos. Con sus manos. Es una
expresin de confirmacin, porque la frase ya se sobreentiende, pues la escritura no se
hace sino con la mano. Igual que cuando dice:
)
(167- ( )
Dirn con sus bocas. (La Familia de
Imrn-3:167)
Pues el habla no se produce sino con la boca. Y cuando dice literalmente en el
Qurn: Con sus manos, dijo Ibn Sir que es una metfora para referirse a que lo que
escriben procede de ellos mismos, sin que se les haya revelado.
En este ya y en la anterior hay una advertencia sobre la tergiversacin, el cambio
o el aadir algo a la ley. As que todo aquel que cambiara algo o introdujera algo nuevo
que no le corresponda ni le sea permitido en el Dn de Allh, caer bajo esta seria amena-
za de padecer un castigo doloroso. Ya advirti el Mensajero de Allh a su pueblo cuan-
do supo lo que iba a suceder al final de los tiempos, diciendo: Acaso no se dividieron los
anteriores a vosotros en setenta y dos comunidades y esta Umma se dividir en setenta y
tres: todas estarn en el Fuego, excepto una?.
Para obtener con ello un provecho insignificante. Allh, el Altsimo, describe lo
que cogen como insignificante, por lo perecedero que es, o porque es ilcito, ya que lo ilci-
to no tiene baraka ni ganancia alguna ante Allh. Dijeron Ibn Isq y Al-Kalb: El Men-
sajero de Allh apareca descrito fsicamente en el libro de los judos como de comple-
xin equilibrada y de tez morena, y lo cambiaron a negro y de estatura muy elevada, di-
ciendo a sus compaeros y seguidores: Mirad los rasgos del Profeta , el cul ser envia-
do al final de los tiempos, no se parece en nada a la descripcin de ste! Sus rabinos y
sacerdotes tenan cargos en la jefatura, por lo que teman perderlo todo si lo decan cla-
ramente; de ah que cambiaran su descripcin. Ay de ellos por lo que han escrito sus
manos! Y ay de ellos por lo que se han buscado!. Es decir, por su desobediencia. Se re-
pite el wil (ay!) por la trascendencia de lo que hicieron.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
195
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijeron, es decir, los judos. Y acerca de la causa de la revelacin del ya, el Pro-
feta pregunt a los judos: Quin ser de la gente del Fuego? Contestaron: Nosotros
y despus nos seguiris vosotros! Les dijo: Habis mentido, porque sabis que nosotros
no os seguiremos!. Fue entonces cuando se revel este ya.
Dijo Ikrima, de Ibn Abbs: Lleg el Mensajero de Allh a Medina y dijeron los
judos: Este mundo de Duni son siete mil, y la gente ser castigada en el Fuego, por cada
mil aos de los das de Duni un da en el Fuego de los das del jira, y no son sino siete
das; y entonces Allh revel el ya. Sobre la interpretacin del ya, dijo un grupo: Dije-
ron los judos que en la Tor dice que el ahannam tiene un recorrido de cuarenta aos y
ellos recorrern cada da un ao hasta completarlo y salir de l. De Ibn Abbs: Los ju-
dos dicen haber encontrado escrito en la Tor que la distancia que hay entre los dos ex-
tremos del ahannam es de cuarenta aos hasta llegar al rbol de Zaqqm; y dijeron: Se-
remos castigados hasta llegar al rbol de Zaqqm y se vaya el ahannam y perezca. De
Ibn Abbs y Qatda: Los judos dijeron que Allh jur hacerles permanecer en el Fuego
cuarenta das, que fue el mismo nmero de das que adoraron el becerro, pero Allh les
desminti como se ha mencionado.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
196
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Y cuando tomamos el compromiso a los Hijos de Israel:
No adoraris a nadie, excepto a Allh,
Allh haris el bien a
vuestros padres as como a los parientes, a los hurfanos
y a los pobres; y hablaris a la gente amablemente, esta-
bleceris el al
al y pagaris el zak
zak. Despus, disteis la es-
palda, exceptuando unos pocos y os desentendisteis.
(83)
197
2. La Vaca (al-Baqara)
hermanas y atendiera todas sus necesidades hasta casarlas o hasta que murieran, le se-
ran perdonadas todas sus faltas, excepto que hiciera algo imperdonable. Le llam un
hombre de los Emigrantes y le pregunt: Mensajero de Allh, y si fueran dos? Le contes-
t el Mensajero de Allh: O dos. El dedo ndice en la poca de ahilya lo llamaban
sabbba (acusador o insultador), porque insultaban con l. Pero, cuando lleg el Islam,
lo llamaron al-mura (el indicador), porque indicaban con l a Allh en el tawd. Y se
relat que el dedo ndice del Mensajero de Allh era ms largo que su dedo medio y
ste ms largo que su dedo anular.
Relat Yazd ibn Hrn, que dijo: Nos inform Abdullh ibn Miqsm que dijo: Me
habl mi ta Sra bint Miqsm que oy a Maimna bint Kardam que dijo: Sal en la misma
peregrinacin que hizo el Mensajero de Allh y lo vi sobre su montura, y mi padre le pre-
gunt sobre algunas cuestiones. Me fij en las manos del Mensajero de Allh y me asombr
de la longitud de su dedo ndice con respecto al resto de sus dedos. Pues, su expresin del
ad: Yo y l (el protector del hurfano) sern como estos dos (dedos ndice y medio) en el
Jardn; y la de otro ad: Seremos reunidos yo, Ab Bakr y Umar en el ltimo Da, as. Es
decir, deca esto al tiempo que juntaba sus tres dedos: ndice, medio y anular. Con lo cul que-
ra indicar la categora elevada y el grado considerable de nobleza de esas personas.
De la misma forma se estimula en este ya la atencin a los pobres y necesitados
con la aportacin de adaqa y cubrir las necesidades de los pobres y dbiles en general.
Relat Muslim, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : El que acude en ayuda de la viuda
y los pobres es como el que combate por la causa de Allh y como el que reza en pie por la
noche y no flojea o el ayunante que no decae.
Hablaris a la gente amablemente. Dijo Ibn Abbs: Significa el ya: Decidle a
ellos: L ilha il-l Allh y ordenadles segn el tawd de Allh. Dijo Ibn urai: Decid a
la gente la verdad sobre el asunto de Muammad y no cambieis su descripcin. Dijo
Sufin A-aur: Mandadles lo lcito y prohibidles lo ilcito. Ab al-Alia dijo del ya: Ha-
bladles con buenas palabras. En definitiva todas las explicaciones conducen al estmulo
del buen carcter (makrim al-ajlq). Es preciso, pues, que el hombre sea tierno hablando
a la gente y de rostro alegre tanto si se dirige al virtuoso como al libertino, al sunn o al
innovador modernista, pero sin que hable con l de forma que piense que su escuela es
complaciente. Como dijo Allh, el Altsimo:
(44-) ( )
Habladle vosotros dos a l con suavidad.
(a.Ha-20:44)
As que no hay nadie mejor que los que hablan como Ms y Hrn, ni nadie peor
y ms depravado que Faran, y Allh les orden que fuesen comedidos con l en el habla.
Dijo ala ibn Umar dirigindose a A: Tu eres un hombre junto al que se rene
gente de caracteres diferentes, mientras que yo soy un hombre de impetuosidad y
vehemencia, de forma que hablo a algunos de ellos de forma ruda. Le dijo: No lo ha-
gas! Allh, el Altsimo, dice:
Y hablaris a la gente amablemente. Y en este ya entran tanto judos como cris-
tianos y con ms motivo si cabe los propios musulmanes. Se relat que el Profeta dijo a
ia: No seas indecente, porque la indecencia, si fuera hombre, sera un hombre ma-
198
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
199
2. La Vaca (al-Baqara)
t| u >#xy9$# ]t
Luego, fuisteis de tal condicin que os matasteis unos a
otros y expulsasteis a una parte de los vuestros de sus
hogares, colaborabais con ellos en el delito y la injusticia.
Y no obstante, si luego acudan a vosotros cautivos, pa-
gabais su rescate por ellos, en contra de la prohibicin,
pues habais sido vosotros mismos quienes los habais
expulsado. Es que vais a creer en una parte del Libro y
en otra no? El pago, de los que de vosotros hagan eso, se-
r, en esta vida, la humillacin, y en el Da de la Resu-
rreccin se les someter al ms severo castigo. Y Allh es-
t advertido de lo que hacen (85). Esos son los que han
vendido la Otra Vida a cambio de la vida de este mundo.
No se les aliviar el castigo ni sern auxiliados. (86)
Este ya fue revelada a propsito de las tribus judas Qainuqa, Quraia y An-
Nar. Pues los Ban Qainuqa eran enemigos de Quraia; la tribu de Al-Aus era aliada
de Ban Qainuqa, y Al-Jazra era aliada de Ban Quraia. Y An-Nar, Al-Aus y Al-
200
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Jazra eran hermanos, y Quraia y An-Nar tambin eran hermanos. Despus se dividie-
ron y se combatieron unos a otros. La guerra se prolong y pagaron el rescate de sus cau-
tivos. Y fue cuando Allh, el Altsimo, seal el defecto diciendo: Si acudan a vosotros
cautivos, pagabais su rescate por ellos. Dijeron nuestros ulemas: Allh, el Altsimo, les
tom cuatro pactos: Dejar el asesinato, la expulsin, la manifestacin externa del mal y la
injusticia y rescatar a sus cautivos. Pero, se desentendieron de todo lo que les fue ordena-
do excepto el rescate de los cautivos. Fue cuando Allh, el Altsimo, los recrimin por ello
diciendo en el Qurn: Es que vais a creer en una parte del Libro?. Y esa es la Tor.
Y en otra no? Dijeron los ulemas: El rescate de cautivos es obligatorio aunque no haya
un slo dirham. Dijo Ibn Juwiz Mandd: En este ya se aprecia la obligatoriedad de
liberar al cautivo. Y en dicho sentido nos ha llegado la informacin del Profeta que libe-
r a los cautivos y orden liberarlos. Y esta fue la prctica de los musulmanes por consen-
so. Es obligatorio liberar a los cautivos con el dinero de la Casa de la Riqueza; si no hubie-
ra dinero sera obligatorio para todos los musulmanes; y si uno slo de ellos pagara el
rescate, quedaran exentos de la obligatoriedad todos los dems.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Es decir, le dimos a Ms la Tor. Dijeron los ulemas: Todo enviado que vino des-
pus de Ms, vino con la confirmacin de la Tor y la orden de su obligacin imperiosa a
s (Jess), sobre l la paz. Y le ayudamos y fortalecimos con el Espritu Puro (R al-
Qudus). Segn relataron Ab Mlik y Ab le, de Ibn Abbs y Maamar, de Qatda
dijeron: Se refiere a ibrl, sobre l la paz. ibrl es llamado Espritu porque Allh, Pode-
roso y Majestuoso, le form como espritu sin que tuviera lugar nacimiento de padre al-
guno. Y de la misma forma fue llamado s, sobre l la paz. Al-Qudus es Allh y su espri-
tu ibrl. Relataron Ab Rauq, de A-ak e Ibn Abbs que R al-Qudus es el
nombre con el que s resucitaba a los muertos. Se ha dicho que se refiere al Evangelio,
llamado R de la misma forma que Allh llam R al Qurn cuando dijo:
(49- ( )
)
201
2. La Vaca (al-Baqara)
A unos los desmentisteis y a otros los matasteis. Entre los que desmintieron es-
taban s y Muammad, sobre ellos dos sea la paz. Y entre los que mataron estaban
Yay y Zakary, sobre ellos dos sea la paz.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Es decir: Y dijeron los judos: Nuestros corazones estn cubiertos y velados. Como
dice Allh, el Altsimo:
(4-) ( )
Nuestros corazones estn cerrados a lo que
nos llamas. (Fuilat-41:4)
Sus corazones estn sellados para el entendimiento y el discernimiento. Tienen
una capa a modo de forro que los cubre. Dijo Ibn Abbs en la interpretacin del ya: Es
decir, nuestros corazones estn repletos de ciencia, por lo tanto, no necesitan del conoci-
miento de Muammad , ni de nadie ms. Nuestros corazones son como recipientes para
contener el conocimiento y estn repletos de mucho conocimiento de forma que no cabe
nada ms. Pero, Allh, el Altsimo, les responde: Allh los maldiga por su increduli-
dad! Pues, qu poco es lo que creen!.
Esa es la maldicin de Allh que ha cado sobre ellos para expulsarlos y alejarlos de
Su misericordia, de Su gua y de todo bien. Pues, creen en muy poco de lo que tienen en
sus manos y niegan la mayor parte. Segn Al-Wfid: En palabras de los rabes significa
que no creen en nada, es decir, ni poco ni mucho.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
202
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Es decir, ahora que le ha llegado a los judos el Qurn proveniente de Allh y co-
mo una confirmacin de la Tor y el Evangelio que les informa de lo que viene en ellos.
Relat An-Nas, de Ab Sad al-Judr, que dijo el Mensajero de Allh : Allh ha au-
xiliado a esta Umma por los dbiles de entre ellos: por sus ruegos, sus oraciones y su sin-
ceridad. En otro relato de An-Nas se transmiti de Ab Dard, que oy decir al Men-
sajero de Allh : Sed cariosos con el dbil! Porque verdaderamente, seris aprovisio-
nados y auxiliados por los dbiles entre vosotros. Dijo Ibn Abbs: Hubo un tiempo que
cuando los judos de Jaibar combatan a la tribu de Gatafn y llegaron a su encuentro,
fueron derrotados; entonces, los judos hicieron una invocacin diciendo: Ciertamente,
te pedimos por la verdad del Profeta iletrado, aquel que has prometido manifestar para
nosotros al final de los tiempos, que nos auxilies contra ellos! Dijo: De manera que cuan-
do se enfrentaban en combate de nuevo, hacan la invocacin mencionada y as fue derro-
tada la tribu de Gatafn; y cuando fue enviado como Mensajero de Allh el Profeta, le ne-
garon. Fue entonces cuando Allh, el Altsimo, revel el ya: Y de que en otro tiempo
pidieron auxilio contra los incrdulos. Es decir, a ti Muammad.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
tit r& $t/ !$# ttr& !$y/ (#!6t r& |!r& / (#utI$# $y|/
U#xt z!s3=9u
Por qu mal han vendido sus almas! Haberse negado a
creer en lo que Allh ha revelado, slo por envidia de que
Allh haya hecho descender parte de Su favor sobre aquel
de Sus siervos que ha querido. Y as se han ganado ira
tras ira. Y para los incrdulos habr un castigo denigran-
te. (90)
Significa: Qu mal fue aquello que eligieron para s mismos! Cuando cambiaron lo
falso por lo verdadero, y la incredulidad por la fe. Simplemente, por envidia de que Allh,
el Altsimo, hiciera descender Su favor sobre Su Profeta . Ganndose la ira de Allh, el
Altsimo, de nuevo. La primera vez fue cuando adoraron al becerro, la segunda cuando
desmintieron a Muammad y no creyeron en l. Dijo Ikrima: Porque los judos se nega-
ron a creer en Jess y despus en Muammad. Relat Sad, de Qatda: La primera vez
fue por negar el Evangelio, y la segunda por negar el Qurn. Por ello, sufrirn el castigo
humillante y ejemplar del Fuego eterno, como una depuracin para ellos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
203
2. La Vaca (al-Baqara)
Es decir: Y cuando se les dijo: Confirmad la veracidad del Qurn! Dijeron: Da-
mos veracidad a la Tor, y negaron todo lo dems. Como respuesta a lo que dijeron,
Allh les recrimin duramente, dicindoles: Di: Porqu entonces matasteis antes a los
profetas de Allh si erais creyentes?. Es decir: Cmo matasteis si os prohib hacerlo?
En la ya la alocucin va dirigida a quien estuvo presente con Muammad y refirindo-
se a los antepasados de ellos. Los interlocutores son los hijos de ellos, porque son los su-
cesores de aquellos que cometieron los asesinatos. Como dice Allh:
)
(
g
(81-)
Y si hubieran credo en Allh, en el Profeta y
en lo que le fue revelado, no los habran to-
mado como aliados (a los hijos de Israel), sin
embargo, muchos de ellos estn desviados.
(La Mesa Servida-5:81)
=s Fr&u
Y vino a vosotros Ms con las pruebas claras y a pesar
de ellos tomasteis el becerro despus de l y fuisteis in-
justos. (92)
204
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Las pruebas claras son aquellas a las que hace referencia Allh, el Altsimo, cuando
dice en otro ya:
(101-( )
)
Y hemos dado a Ms nueve signos claros.
(El Viaje Nocturno-17:101)
Esos signos son: El bastn, la sequa, la mano, la sangre, el diluvio, la langosta, los
piojos, las ranas y la separacin de las aguas del mar. Aunque tambin se ha dicho que
al-baiyint se refiere a la Tor y cuanto encierra de signos y pruebas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Y cuando pactamos con vosotros la Alianza y levanta-
mos el monte por encima de vosotros (diciendo): Coged
lo que os hemos dado con fuerza y escuchad! Dijeron:
Omos y desobedecemos! Sus corazones se haban im-
pregnado del becerro por su incredulidad. Di: Qu malo
es lo que os manda vuestra fe, si fuerais creyentes! (93)
No slo significa el escuchar las palabras, sino que se refiere a que acten confor-
me a lo que han odo y se apresten a ello como algo obligado. Es como cuando decimos:
()
Allh escucha a quien Lo alaba.
Es decir, acepta y responde. Se dijo:
He llamado a Allh hasta el punto de temer
que no haya odo lo que dije.
Es decir, que no lo haya aceptado. Dijeron: Omos y desobedecemos. Puede ser
que pronunciaran realmente esta expresin con la lengua, o que hubieran hecho algn
acto en lugar del dicho.
Sus corazones se haban impregnado del becerro. En el ya dice literalmente y
en sentido figurado: Sus corazones se embebieron del becerro. Es decir que su amor
por el becerro les llev a sentirlo profundamente e inculcarlo en sus corazones. Utiliza la
accin de beber en el amor por el becerro en lugar de comer, porque el agua cuando se
bebe va penetrando en todos los rganos hasta llegar a lo ms profundo y oculto de ellos,
mientras que la comida pasa junto a ellos pero sin penetrar.
205
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijeron As-Sud e Ibn urai: Ms, sobre l la paz, hizo polvo el becerro y lo es-
parci en el agua, diciendo a los hijos de Israel: Bebed de esta agua! As que bebieron
todos y aquel que amaba el becerro le salan por entre las comisuras de sus labios las li-
maduras de oro. Y se relat que todo el que beba se volva loco.
Di: Qu malo es lo que os manda vuestra fe!. Es decir, la fe que pretendis al
decir: Creemos en lo que se nos ha revelado! Se ha dicho: Estas palabras van dirigidas al
Profeta , con las que le fue ordenado recriminarles. Es decir: Diles Muhammad: Qu
cosas ms malas habis hecho y os las ha mandado vuestra fe!
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Este ya fue a propsito de cuando los judos reivindicaban tesis falsas que Allh,
el Altsimo, las ha contado sobre ellos en su Libro cuando dijo en el Qurn:
(80- ( )
)
Y dijeron: El Fuego slo nos tocar un n-
mero determinado de das. (La Vaca-2:80)
(111-( )
)
Y dijeron: Slo entrar en el Jardn quien
sea judo o cristiano. (La Vaca-2:111)
(18- ()g
)
Y dijeron los judos y los cristianos: Noso-
tros somos los hijos de Allh y Sus ms predi-
lectos. (La Mesa Servida-5:18)
Sin embargo, Allh, Poderoso y Majestuoso, les desminti y les hizo rendirse a la
evidencia diciendo en el Qurn: Diles, Muammad!: Si es verdad que la morada de la
Otra Vida es para vosotros exclusivamente. Es decir, el Jardn.
Desead entonces, la muerte si sois sinceros. En vuestras palabras. Porque aquel
que cree que es de la gente del Jardn, para l la muerte ser ms querida que la vida de
Duni, por todo aquello que le conduce a la delicia del Jardn y le hace desprenderse de
los trastornos de Duni. Sin embargo, se arredraron ante ese deseo separndose de Allh
206
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
por sus feas acciones y a sabiendas de que haban incurrido en la incredulidad cuando
dijeron:
g
(18- ( )
)
Nosotros somos los hijos de Allh y Sus ms
predilectos. (La Mesa Servida-5:18)
Y su excesivo celo por Duni; de manera que dijo de ellos el Altsimo: Pero nunca
la desearn por temor a lo que sus manos han adelantado. Y Allh est informado de los
injustos. Si hubieran querido morir habran muerto como se relat del Profeta que
dijo: Si los judos hubieran deseado la muerte, habran muerto y habran visto su lugar
en el Fuego.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Encontrars que ellos son los hombres con mayor apego a la vida. Es decir, los
judos. Como les ocurre a algunos idlatras. Es decir, y un grupo de murikn, que
son la gente que tiene ms apego a la vida, por el conocimiento de sus faltas y porque
no han obtenido bien alguno ante Allh. Los murikn de los rabes no conocen ms
que esta vida y no tienen conocimiento de la otra. Ellos no creen en la Resurreccin y
desearan vivir aqu siempre. No les alejara del castigo. Es decir, del castigo del Fuego.
Como dice el poeta:
T que te llevas el espritu del que agoniza y que eres
el Perdonador de las faltas, aljame del Fuego!
Relat An-Nas, de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Quien ayu-
nara un da por la causa de Allh, l alejara su rostro del Fuego setenta otoos.
Y Allh ve lo que hacen. Dicen los ulemas: Allh, Poderoso y Majestuoso, se
describe a S mismo como Vidente (bar), en el sentido de que sabe y conoce todos los
asuntos ocultos a la vista. Y al-bar, en el habla de los rabes, es el conocedor y exper-
to en alguna cosa. Por ej.: Fulano es experto (bar) en medicina, o experto en jurispru-
dencia.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
207
2. La Vaca (al-Baqara)
208
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
z!s3=j9 At
Quien sea enemigo de Allh,
Allh de Sus ngeles, de Sus men-
sajeros, y de ibrl y Mikl...
Mikl Verdaderamente, Allh es
enemigo de los incrdulos. (98)
En el ya hay una clara amenaza a los enemigos de ibrl, sobre l la paz; teniendo
en cuenta que la enemistad con alguno de los ngeles y enviados implicara entrar en
enemistad con Allh, el Altsimo. La enemistad del siervo hacia Allh supone una desobe-
diencia a l y una enemistad con sus awliy. Y la enemistad de Allh con el siervo supone
exponerse a Su castigo y manifestar de esa manera la seal de su enemistad en l.
Si se pregunta: Por qu Allh especifica concretamente a ibrl y Mikl cuando
la mencin de los ngeles en general abarca a todos? La respuesta es: Los menciona espe-
cialmente con sus nombres como un honor para ellos dos. Como dijo Allh, el Altsimo,
en el Qurn:
(68-) ( )
En ellos habr frutas, palmeras y grana-
dos. (El Misericordioso-55:68)
Se ha dicho: Se han especificado los nombres de ibrl y Mikl, sobre ellos dos la
paz, porque los judos los mencionaron y el ya fue revelada a propsito de ellos dos. Y
mencionarlos es obligado para que no digan los judos: Ciertamente, nosotros no somos
enemigos de Allh y todos los ngeles.
En los nombres de ibrl y Mikl podemos observar las siguientes y diferentes
acepciones rabes que toman segn quien las use. Mostramos algunas de ellas: ibrl,
abrl, abral, abril, abrin, ibrn. Y por otro lado: Mikal, Mikil o Mikla. Se relat
de Ibn Kar que dijo: He visto al Profeta en sueos y recitaba abrl y Mikail, y desde
entonces yo los he recitado as siempre. Hay quien dice que no son nombres rabes sino
hebreos que han sido arabizados. Al-Qurub dice, sin embargo, que lo correcto es que
estas expresiones son rabes, con las que descendi ibrl en lengua rabe clara. Ibn
Abbs aclara que abr y Mika son prefijos extranjeros que significan siervo y esclavo,
respectivamente; e Il es el nombre de Allh, el Altsimo. Dijo Al-Mward: ibrl y
Mikl son dos nombres que significan siervo de Allh y esclavo de Allh, respectiva-
mente. Se relat de ia que dijo el Mensajero de Allh haciendo un du: Oh
Allh, Seor de ibrl, Mikl e Israfl, me refugio en Ti del calor del Fuego y del castigo
de la tumba!
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
209
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijo Ibn Abbs, Allh est complacido de los dos: Este ya es la respuesta a Ibn
Suri cuando pregunt al Mensajero de Allh : Muammad! No has venido con na-
da que conozcamos ni se te ha revelado ningn signo (ya) claro por el que te siga-
mos? Y fue cuando Allh, el Altsimo, revel el ya. Lo mencion A-abar.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Es que cada vez que se comprometan con un pacto, ha-
br una parte de ellos que lo viole? Ciertamente, la ma-
yora de ellos no creen. (100)
Y ahora que les ha llegado un mensajero de Allh con-
firmando lo que ya tenan, hay algunos de los que reci-
bieron el Libro que se desentienden del Libro de Allh,
Allh
dndole la espalda, como si no supieran. (101)
210
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Siguieron lo que practicaron los demonios en el reinado
de Suleimn.
Suleimn Pero no fue Suleimn quien cay en la incre-
dulidad, sino que fueron los demonios, al ensear a los
hombres la magia, y lo que fue revelado a los dos ngeles
Hrt y Mrt en Bbil.
Bbil Estos no enseaban a nadie sin an-
tes advertirle: Somos una tentacin al mal. No caigas en
la incredulidad. As aprendieron de ellos cmo separar
al hombre de su esposa. Pero no perjudicaron a nadie sin
permiso de Allh:
Allh aprendieron lo que les perjudicaba y no
les beneficiaba y ciertamente, supieron que quien adqui-
riera ese conocimiento no tendra parte en la Otra Vida.
Ojal hubieran sabido cun malo era el precio por el que
vendan sus almas! (102)
211
2. La Vaca (al-Baqara)
Qurn. Sin embargo, negaron la Tor verdadera y tomaron el libro de if3 y con la ma-
gia de Hrut y Mrut. Dijo Muammad ibn Isq: Cuando el Mensajero de Allh
mencion a Suleimn entre los enviados, dijeron algunos de sus rabinos: Pretende decir
Muammad que el hijo de David era profeta! Por Allh! No era sino un mago. Entonces
Allh, el Altsimo, revel: Pero, no fue Suleimn quien cay en la incredulidad sino que
fueron los demonios. Es decir, hicieron ver a los hijos de dam que lo que hizo Suleimn
de caminar sobre las aguas del mar y someter a las aves y a los demonios era pura magia.
Dijo al-Kalb: Los demonios escribieron la magia en la lengua de if ibn Barji,
secretario de Suleimn, y la enterraron bajo su lugar de oracin cuando Allh, el Alt-
simo, haba quitado a Suleimn su poder sin l saberlo. Cuando muri Suleimn, ex-
trajeron la magia escrita que haban enterrado y dijeron a la gente: Suleimn os he-
chiz con esta magia y vosotros la tenis que aprender. Sin embargo, los rabinos de
los hijos de Israel dijeron: Allh nos proteja de que ese sea del conocimiento de
Suleimn!; mientras que la gente corriente dijo que s era del conocimiento de
Suleimn y empezaron a aprenderlo, rechazando los libros de sus profetas, hasta que
Allh, el Altsimo, envi a Muammad . Y Allh, el Altsimo, revel la excusa de
Suleimn y manifest su inocencia de lo que haba sido acusado, diciendo: Siguieron
lo que practicaron los demonios.
En el reinado de Suleimn. En su legislacin y Profeca. Dijo az-Za que sig-
nifica: En la poca del reinado de Suleimn. Dijo al-Farr: Dijo: en el reinado de
Suleimn... y no despus del reinado.... como lo prueba cuando Allh dice:
)
(52: ( )
Antes de ti no hemos enviado ningn men-
sajero ni profeta al que no le ocurriera que al
recitar (lo que le era inspirado), ain inter-
pusiera algo en su recitacin. (La Peregrina-
cin-22:52)
Los demonios en el ya pueden referirse, segn se ha dicho, tanto a los demonios
de los genios como a los de los hombres. Pero no fue Suleimn quien cay en la incredu-
lidad. Se expresa en el ya una exculpacin de Allh, el Altsimo, a Suleimn de haber
incurrido en la incredulidad. Porque los judos le acusaron de haber incurrido en la ma-
gia; y teniendo en cuenta que la magia es sinnimo de kufr (incredulidad), es como si le
hubieran acusado de incredulidad.
Sino que fueron los demonios los que cayeron en la incredulidad: reafirmndose
su incredulidad por ensear la magia a los hombres. La magia en su origen se define co-
mo una simulacin de argucia e imaginacin: es que el mago haga cosas que se muestran
en la imaginacin de las personas de diferente manera a lo que son. Como el que ve un
espejismo desde lejos imaginndose que es agua. La magia es ocultacin; disuadir de..., o
desviar la atencin de..., o como lo define el Qurn:
3
if Ibn Barji fue el primer visir de Suleimn conocedor del nombre de Allh, el ms Inmenso, y quien trajo el
trono de Balqus, reina de Saba, desde el Yemen hasta Jerusaln.
212
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(15: ( )
)
Nosotros somos una gente hechizada. (Al-
ir-15:15)
Es decir, se nos ha embrujado y se nos ha quitado el conocimiento con la imagina-
cin. La magia es engao. Dijo Ibn Masd: En hilya se conoca a la magia como la
capacidad de asombrar enorme y falsamente, revistiendo la verdad de mentira.
Hay discrepancia sobre si la magia es una realidad o no. Mencion al-Gaznaw al-
anaf en su libro Las fuentes de los significados que la magia para los Mutazila es un
engao sin fundamento alguno. Para a-fi es susurro y enfermedad. Y para los mali-
kes: El fundamento de la magia son talismanes hechos sobre la influencia de las propie-
dades de los astros; como la influencia del sol sobre el mercurio en el cetro de Faran con
que embaucaba a su gente, o como una invocacin a los diablos para facilitarle lo difcil.
He dicho (al-Qurub): La magia existe realmente y tiene sus fundamentos. Allh,
el Altsimo, crea lo que quiere acerca de la magia. Hay magia como la rapidez en el movi-
miento de la mano para ocultar a la gente la realidad. Hay otra cuando se memorizan pa-
labras; y otra en la que se usan talismanes con nombres de Allh, el Altsimo, para falsear
la verdad, que pueden ser de los pactos con los demonios, o los curanderos con sus breba-
jes y sahumerios.
El Mensajero de Allh llam magia a la elocuencia en el habla y la lengua, di-
ciendo: Ciertamente, en el bayyn (elocuencia) hay magia. Porque a travs de ella se
puede hacer ver de forma ilusoria al oyente lo falso como si fuera real o verdadero. Pues,
como dijo el Profeta , en otro ad: Pues, tal vez, algunos de vosotros sean ms habili-
dosos en sus argumentos lingsticos que otros. Y cuando dijo: Mi aversin es para
aquellos que son repetitivos y se andan por las ramas cuando hablan.
mir a-ab explica el ad del Profeta : Ciertamente, en el bayyn (elo-
cuencia) hay magia, diciendo que el hombre que no tiene razn ni argumentos irrefuta-
bles como los que si tiene el poseedor de la razn, hechiza a la gente (embaucndolos) con
su lenguaje para tratar de convencerles de que tiene razn sin tenerla realmente. Sin em-
bargo, los ulemas alaban la elocuencia en el lenguaje (al-balga) mientras no exceda los
lmites de la prolijidad y la ampulosidad de la lengua, y no false la imagen de algo dn-
dole aspecto de verdad.
Dijo al-Quair: El que practica cierta magia puede incurrir en el kufr, como
aquel que cambia la imagen de las personas y la convierte en la de un animal, o la de reco-
rrer el trayecto de un mes en una noche, o el vuelo por el aire. De manera que quien hicie-
ra algo de esto para hacer creer de forma ilusoria a la gente que es verdadero, eso sera
considerado como kufr de l.
Dijo Ab Amr: Aquel que cree que un mago puede cambiar la imagen de un ani-
mal por otra, y que puede convertir al hombre en burro u otro animal, pudiendo trans-
portar cuerpos humanos y aniquilarlos, o transformarlos. Ese ve que se debe matar al
mago porque es un kfir (renegado) de los profetas. Ya que pretende que l puede venir
con los signos y milagros de los profetas. Y no podemos decir con eso que tenga la base
correcta de la profeca, aunque la consiguiera de la misma forma con argucia. En cambio,
aquel que cree que la magia es engao, asombro, revestimiento e imaginaciones, pues no
213
2. La Vaca (al-Baqara)
es necesario, por dicho motivo, matar al mago. A menos que l mate a alguien con sus
actos mgicos que, por lo tanto, deber pagar con su vida.
La gente de la Sunna ha llegado a la conclusin de que la magia es una realidad
confirmada por las fuentes del Qurn y el ad. Sin embargo, la generalidad de los
Mutazila y Ab Isq de la escuela fi, han dicho que la magia no tiene realidad algu-
na, sino que no es ms que imaginaciones, falseamientos e ilusiones, para transformar
una cosa en otra que no le corresponde ser, utilizando para ello slo rapidez y trucos; to-
mando como base para sus argumentos el ya del Qurn:
)
(66: ( )
Dijo: Tirad! Y entonces sus cuerdas y
bastones, por la magia que haban utiliza-
do, le crearon la ilusin de que reptaban.
(aHa-20:66)
Pues no dice el Qurn que reptaban realmente sino que era producto de su
imaginacin. Tambin dijo Allh:
)
(116: ( )
Dijo: Arrojad vosotros! Y al hacerlo, hechi-
zaron los ojos de la gente, los llenaron de te-
rror y produjeron una inmensa magia. (Al-
Arf-7:116)
Esto no son pruebas de peso, aunque nosotros no negamos que hay imaginacin y
falseamiento en todo el asunto de la magia. Sin embargo, detrs de todo eso se han con-
firmado asuntos que la razn aprueba y que el odo ha captado. Y eso es de lo que habla
este ya en cuanto a la mencin de la magia y su enseanza, ya que si no tuviera realidad
no sera posible su enseanza ni tampoco informara Allh, el Altsimo, de que ellos ense-
aban la magia a la gente: siendo esta la prueba de que la magia es una realidad. Y las
palabras de Allh en la historia de los magos de Faran, cuando dice:
(116:) ( )
Y produjeron una inmensa magia. (Al-
Arf-7:116)
Y el sura de al-Falaq (El Alba). En eso hay consenso entre los mufassirn de que
han sido reveladas a causa de la magia de Labd ibn al-Aam, segn el ad de ia,
Allh est complacido de ella, cuando dijo: Un judo de Ban Zuraiq llamado Labd Ibn
al-Aam hechiz al Mensajero de Allh . Y cuando se deshizo el hechizo, dijo el Profeta
: Ciertamente, Allh me ha curado. Y la cura se produce cuando la enfermedad desa-
parece, y esto es una prueba evidente de la verdad y realidad de la magia. Y Allh, el Alt-
simo, y Su Mensajero nos confirman que existe y sucede.
La magia estaba muy extendida y propagada antes de ese tiempo y la gente hablaba
mucho de ella. Y ni los aba ni los seguidores de estos llegaron a negarla. Se relat de
214
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Ibn Abbs, que dijo: En una de las aldeas de Egipto llamada Al-Farama se ense la ma-
gia, as pues quien la niegue es kfir, y desmiente a Allh y Su Profeta, negando aquello
que fue presenciado y visto.
Han dichos nuestros ulemas: No se pueden ignorar los actos sobrenaturales que
aparecen a manos de un mago, y que la gente comn no puede conseguir: como enfermar;
la separacin de matrimonios; desposeer a una persona de su razn; atrofiar algunos
miembros del cuerpo, y otros actos que resultan imposibles de realizar para el ser hu-
mano. Ni tampoco sera difcil para un mago introducir su propio cuerpo en una madri-
guera; o colocarse en posicin horizontal encima de una caa puesta en posicin vertical;
o correr por encima de un hilo fino; o volar por el aire; andar por encima del agua; cabal-
gar sobre un perro. Y a pesar de todo, la magia abarca ms de eso sin que tenga explica-
cin lo que ocurre ni causa aparente que la origine. Tampoco se puede decir que la magia
sea un asunto exclusivo del mago, sino que ms bien Allh, el Altsimo, crea estas cosas y
las hace aparecer a la superficie al encuentro con la magia. Como cuando Allh, el Altsi-
mo, crea la saciedad al comer y al beber.
Relat Sufin de Ammr a-ahab que un mago, estando en casa de al-Wald ibn
Uqba, andaba sobre una cuerda que haba atada de un lado a otro, y acto seguido se me-
ta por el ano del burro y sala por la boca; en ese momento undub que presenciaba la
escena se apoder de una espada y mat al mago. Este undub es Ibn Kab al-Azd, o al-
Bayal, al que se refiere el Profeta Muammad cuando dice de l: Aparecer en mi
pueblo un hombre conocido con el nombre de undub que al dar un golpe con la espada
separar lo verdadero de lo falso. Los aba vieron a este undub matando al mago y
con este nombre fue conocido: undub, el matador del mago.
Hay consenso entre los musulmanes sobre el asunto de que la magia no es lo que
Allh hizo cuando envi las plagas de langostas, piojos, ranas; separar las aguas del mar
Rojo; convertir el bastn en serpiente; resucitar a los muertos; o hacer hablar a los ani-
males y otros ejemplos como estos de las inmensas seales de los mensajeros de Allh,
paz sobre ellos. Sobre todo esto y las dems cosas hay la rotundidad ms absoluta de que
Allh, el Altsimo, no hace eso ante la demanda del mago.
Dicen nuestros ulemas: La magia se encuentra en el mago y en otro que no lo sea.
Puede ser que la magia la practiquen unos cuantos al mismo tiempo. Mientras que con el
milagro, Allh, el Altsimo, no brinda a nadie la oportunidad de que haga lo mismo o lo
contradictorio. Ni el mago puede pretender la Profeca, ya que lo que sale de l es total-
mente diferente al milagro. La condicin del milagro es que vaya acompaado de la Pro-
feca y su argumento irrefutable.
Segn Ibn anbal, Ab aur, Isq, a-fi y Ab anfa: Hay diferencia de opi-
nin entre los fuqah sobre el mago que es musulmn con el que no lo es. Mlik dice que
cuando el musulmn practica la magia con un lenguaje de kufr, se le aplica la pena capi-
tal y no se acepta su tawba, porque es un asunto comparable al del adltero y el blasfemo.
Y porque Allh, el Altsimo ha llamado a la magia como incredulidad; como dice en el
Qurn al-Karm:
215
2. La Vaca (al-Baqara)
(
)
(102:)
Estos dos no enseaban a nadie sin antes
advertirle: Somos una prueba, no caigas en
la incredulidad (kufur). (La Vaca-2:102)
El veredicto de la pena capital para el mago musulmn se confirm con la opinin
de Umar, Umn, Ibn Umar, afa, Ab Ms, Qais ibn Sad y siete de los tbin. Se
relat del Profeta : Al mago se le aplica la pena capital con la espada.
Se relat de ia que ella vendi una bruja como esclava que la haba hechizado,
utilizando su precio para la liberacin de esclavos. Dijo Ibn al-Munir: Si un hombre
afirma que ha hechizado con un lenguaje de kufr, merece la pena de muerte si no hace
tawba. Mientras que si, por el contrario, su lenguaje no es de kufr, no se le puede aplicar
la pena de muerte. Si el mago ocasiona la muerte del hechizado a propsito, se le aplicar
la pena capital como asesino; mientras que si lo mata de forma accidental o involunta-
riamente, tendr que pagar el precio de sangre.
Dije (al-Qurub): La sangre de un musulmn es sagrada y no se puede derramar si
no se tiene una absoluta certeza de su causa, y no habr certeza mientras existan diferen-
tes opiniones. Dicen algunos ulemas: Si los expertos de la magia dicen que esta no est
completa si no va acompaada de kufr y arrogancia, o de la adulacin a ain, entonces
la magia sera kufr segn esta consideracin.
Se relat de a-fi: No se aplica la pena capital a un mago mientras que ste no
admita que ha matado a propsito con su magia. Y si dijera que no lo ha hecho a propsi-
to no se aplicara la pena, y pagara su precio de sangre por homicidio involuntario. Si
slo le ha causado dao, le tendra que restituir en la misma proporcin del dao causa-
do. Por el contrario Ibn al-Arab manifiesta: Esta opinin carece de fundamento por dos
razones: Primero, porque la magia no se conoce, ya que realmente son palabras compues-
tas para ensalzar a otro distinto de Allh, al que le otorga los poderes; y el segundo y defi-
nitivo es el siguiente:
Allh, el Altsimo, aclara en Su Libro que la magia es kufr (incredulidad) cuando
dice: Y no hizo kufr Suleimn. Con el lenguaje de la magia. Y dice a continuacin: Sin
embargo, los demonios s incurrieron en kufr. Es decir, el kufr de la magia y de su ense-
anza. Y Hrt y Mrt dijeron: Nosotros somos slo una prueba, no caigis pues en el
kufr. Siendo esto una confirmacin de la aclaracin.
Argumentaron los compaeros de Mlik, que al mago que incurre en kufr no se le
acepta su tawba. Porque la magia es algo oculto que no manifiesta su practicante y no
podemos conocer su tawba al igual que la del blasfemo. Sin embargo, se acepta el tawba
de quien manifiesta su kufr renegando de la fe. Aade Mlik: Si viene un mago, o un blas-
femo arrepentido, antes de estar sentenciados, se aceptara su tawba. La prueba de ello es
cuando Allh, el Altsimo, dice:
(85:( ) )
216
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
217
2. La Vaca (al-Baqara)
Se relat de Al, Ibn Masd, Ibn Abbs, Ibn Amr, Kab al-Abr, as-Sudd y al-
Kalb, con respecto al significado de el ya: Cuando se extendi la corrupcin entre los
hijos de dam, sobre l la paz y eso fue en tiempos de Idrs, sobre l la paz se lo re-
procharon los ngeles y les recriminaron. Y les dijo Allh, el Altsimo: Si vosotros estuvie-
rais en su lugar y se produjera en vosotros lo que se produce en ellos, actuarais de la
misma manera. Contestaron: Subnak! No debera ser as para nosotros. Dijo: Pues,
elegid dos ngeles de entre los mejores de vosotros. Eligieron a Hrt y Mrt que los
hizo descender a la tierra poniendo en ellos los deseos carnales. Apenas transcurri un
mes cuando fueron probados con una mujer llamada en nabateo Bidjat, en persa
Nahl y en rabe Zuhra (Venus) que disput con ellos. Trataron de seducirla y ella los
rehus hasta que entraran en su dn, bebieran vino y mataran a la persona que Allh ha-
ba hecho sagrada; lo aceptaron, bebieron el vino y perdieron la vergenza causndoles el
deseo carnal de cohabitar con ella. Y cuando vieron a un hombre observndoles lo mata-
ron. Ella les pregunt por el nombre con el que suben al cielo, y ellos se lo ensearon de
forma que ella subi al cielo y se transform en una estrella. Aadi Slem en su relato:
No concluyeron los dos ngeles su da hasta hacer todo lo que Allh les haba prohibido.
En otro ad: Se les dio a elegir a los dos ngeles entre el castigo de Duni y el cas-
tigo del jira, y eligieron el castigo de Duni; siendo castigados en Bbil, en un pasaje
subterrneo de la tierra. Se ha dicho que Bbil era el Irq; y otros que es Nihawand. Se-
gn un relato de A, Ibn Umar siempre que vea a Venus (Zuhra) y Casiopea (Suhail)
sola insultarles, diciendo de ellos que Casiopea era recaudador del impuesto sobre la
riqueza en el Yemen y oprima a la gente; y Venus era compaera de Hrt y Mrt.
Sin embargo, esta transmisin de Ibn Umar y otras son dbiles y muy lejos de lo
correcto, porque son palabras que se alejan de lo fundamental sobre los ngeles, ya que
ellos son los encargados por Allh con Su revelacin, y Sus embajadores a los enviados. Y
Allh, el Altsimo, los describe en el Qurn al-Karm:
(6: ( )g
)
No desobedecen los mandatos de Allh y ha-
cen lo que les ordena. (La Prohibicin-66:6)
( .)
(27-26:)
Sin embargo, son siervos honorables. Ellos
no preceden a Allh con la palabra y acatan
su mandato. (Los Profetas-21:26-27)
(20: ( )
)
Alaban a Allh noche y da, sin parar. (Los
Profetas-21:20)
En cuanto a la razn, se puede decir que sta no niega que los ngeles puedan in-
currir en la desobediencia y entre ellos se encuentran diferencias sobre el cometido que
Allh les ha encomendado. Y el Altsimo, crea en ellos los deseos y apetitos, teniendo en
cuenta que en el poder de Allh, el Altsimo, todo es concebible. De ah nace el temor de
218
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
los profetas, los awliy, los honorables y los ulemas. Sin embargo, el suceso de esos posi-
bles acontecimientos no nos llega ms que a travs del odo. Y eso no es correcto.
La prueba de que es incorrecto es que Allh, el Altsimo, cre las estrellas y los de-
ms astros que pueblan la bveda celeste, cuando cre el cielo; como dice en al-jabar:
Cuando se cre el cielo, se crearon en l siete cuerpos celestes giratorios, como Saturno,
Jpiter, Mercurio, Marte, Venus, el Sol y la Luna. Y ese es el significado cuando Allh, el
Altsimo, dice:
)
(40: ( )
Y todos los astros giran en su rbita. (Ya-
Sin-36:40)
Por eso se ha confirmado que Venus y Casiopea eran dos astros que ya existan an-
tes de la creacin de dam. Cuando habla de Bbil, se refiere a un territorio de la tierra
que se sita en Irq y sus alrededores. Y como dijo Ibn Masd a la gente de Kufa: Voso-
tros estis entre al-ra y Bbil. Dijo Qatda: Es un lugar situado junto a un manantial.
Otros han dicho que Bbil es una montaa llamada Nahawand. Y Allh sabe ms.
En cuanto a la denominacin de Bbil, se ha dicho que se llam as al confundirse
(tabalbul) las lenguas cuando se desplom la torre de Namrud. En otra versin se dice:
Cuando Allh, el Altsimo, quiso diferenciar las lenguas de los hijos de dam, envi un
viento que los trajo desde todos los confines del horizonte hasta Bbil. Despus, ese vien-
to los dispers por los diferentes pases, y al-balbala es la dispersin. De Ibn Abbs se
transmiti que dijo: No, sobre l la paz, cuando se pos con su arca en la parte baja del
monte al-d, construy una aldea a la que llam ochenta. Amaneci cierto da y las
lenguas se haban multiplicado (tabalbalat) hasta llegar a ochenta. Una de ellas fue la len-
gua rabe, y en un principio hubo una confusin general porque no se entendan unos a
otros.
Relat Abdullh ibn Bir al-Mzin que dijo el Mensajero de Allh : Protegeos
de duni! Porque, por Aquel que me tiene de su mano, que duni tiene ms hechizo que
Hrt y Mrt. Es decir, que te hechiza con su engao y te oculta el dao que te puede
hacer, llamndote constantemente a la rivalidad, porfa y celo por conseguirla y atesorar-
la, separndote de la obediencia a Allh, el Altsimo, y separndote de la visin de la ver-
dad y su custodia; de forma que duni tiene ms magia que Hrt y Mrt. Separa tu co-
razn de Allh y de cumplir con Sus derechos, de sus promesas y sus advertencias. La
magia de duni, en definitiva, es tu amor por ella, el goce de sus placeres, y tu deseo por
dejarte seducir por sus engaos hasta apoderarse de tu corazn. Por eso dijo el Mensajero
de Allh : Tu amor por algo ciega y ensordece. Se relat de Al ibn Ab lib: Lo que
se revel a los dos ngeles: Que los dos ngeles ensean a la gente la magia; y esa ense-
anza es una advertencia de aviso contra la magia. No era una enseanza de la magia pa-
ra llamar a la gente a ella. Y esta es la interpretacin que hace la mayora de la gente. Sig-
nifica que ensean a la gente la prohibicin de la magia, diciendo: No hagis argucias con
la magia para procurar la separacin entre el marido y su esposa. Aprenden de ellos lo
que hace separar entre el marido y su esposa.
Dijo as-Sudd a propsito de esto: Solan decir los dos ngeles a quienes acudan a
ellos: Nosotros no somos nada ms que una prueba (fitna), y no incurris en la incredu-
219
2. La Vaca (al-Baqara)
lidad! Si persiste en aprender la magia, le dicen: Coge de esta ceniza y orina en ella; cuan-
do ha orinado en ella, sale de eso una luz que se escapa al cielo, y esa luz es el imn; a con-
tinuacin sale de eso un humo negro que entra por sus odos, y es el kufr. Si informa a los
ngeles de lo ocurrido, entonces, le ensean la magia que debe utilizar para la separacin
entre el marido y su esposa.
No se puede negar que la magia tiene una gran influencia en los corazones de la
gente: Con el amor, el odio, la induccin a la maldad, hasta el extremo de que el mago
llega a separar al marido de su esposa, transforma lo que hay entre el hombre y su cora-
zn, introduciendo en l dolores y las ms terribles enfermedades; siendo todo ello mani-
fiesto y captado por el testimonio real de la gente.
Y ellos no perjudicaron a nadie sin el permiso de Allh. Es decir, los magos o
los demonios o los judos, no pueden daar ni perjudicar a nadie a menos que Allh
quiera o lo decrete, pero nunca lo ordena, porque Allh, el Altsimo, no manda la mal-
dad y castiga a la gente por ella.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
n=t
Si hubieran credo y obedecido, la recompensa de Allh
habra sido mucho mejor - si supieran! (103)
Es decir, si hubieran credo y obedecido a Allh, evitando hacer la magia, l les ha-
bra recompensado con creces.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
Aqu se menciona otra cosa de los judos ignorantes, y se prohbe a los musulma-
nes hacer lo mismo. La expresin rin significa protgenos y te protegeremos o tam-
bin se puede decir: Escucha atentamente nuestras palabras! En la ya hay una orden a
los creyentes para que escojan las mejores expresiones con los significados ms precisos.
Dijo Ibn Abbs: Solan decir los musulmanes al Profeta : Rin!, es decir: Esccha-
nos! Sin embargo, esto en la lengua de los judos era un insulto del cual se aprovecharon y
dijeron: Lo insultbamos ocultamente y ahora lo hacemos manifiestamente; de manera
que solan dirigirse con esa expresin al Profeta y se rean entre ellos. Los oy Sad ibn
220
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Mu, que conoca su lengua en una ocasin, y les dijo: La maldicin de Allh caiga so-
bre vosotros! Si oigo que uno de vosotros dice esa expresin al Profeta , le golpear su
cuello. Y contestaron: Es que no la decais vosotros? Y en ese momento se revel la ya.
Se les prohibi decirla para que con dicha expresin no siguieran los pasos de los judos e
incurrieran con ella en un significado corrupto.
En esta ya hay dos indicaciones: Una es que se debe evitar el menosprecio a la
persona. Y la otra es detener las causas que originan lo ilcito (ara) y protegerlas como
as lo expresa la escuela de Imm Mlik y Amed Ibn anbal basados en el Libro y la
Sunna. El ara equivale a un asunto que no est prohibido en s mismo pero que se
teme, si se cae en l, incurrir en algo ilcito. Pues, en esta ya tenemos la prueba, porque
los judos utilizaban la expresin como un insulto en su lengua, y cuando Allh supo eso
de ellos, les prohibi de forma tajante decirla, pues es una causa (ara) que conduce al
insulto; y dice Allh, el Altsimo:
( g
g
)
(108:)
No insultis a los que invocan a otro que no
es Allh, pues podran insultar a Allh por
enemistad y sin conocimiento. (Los Reba-
os-6:108)
Aqu la ya quiere decir que la prohibicin de insultar a sus dolos es por temor a
que el insulto no revierta en Allh, el Altsimo.
Dice Allh, el Altsimo, en otra ya del Qurn al-Karm:
)
(
(163:)
Y pregntales por la ciudad que se encon-
traba a orillas del mar, cuando transgredie-
ron el sbado, pues ste da los peces apare-
can a la vista, mientras que en los das que
no eran de descanso no acudan. (Al-Arf-
7:163)
Allh, el Altsimo, les haba prohibido la pesca en el da del sbado; y los peces ve-
nan a ellos el sbado de forma manifiesta, as que los cercaron con una presa ese da y los
pescaron el domingo, siendo el cerco a los peces la causa (ara) para la pesca. Y Allh
los transform en monos y cerdos. Otro ejemplo es cuando Allh, el Altsimo, dijo a dam
y aww:
)
(35: ( )
Y no os acerquis a este rbol. (La Vaca-
2:35)
En cuanto a la Sunna, tenemos la prueba de lo que decimos en numerosos ad
correctos, entre ellos el ad de ia, Allh est complacido de ella, que Umm abba y
221
2. La Vaca (al-Baqara)
Umm Salama, Allh est complacido de ambas, nos mencionaron que haban visto una
iglesia en Etiopa en la que haba representaciones que describieron al Mensajero de
Allh , y ste dijo: Hay una gente que cuando entre ellos muere el hombre justo, cons-
truyen en su tumba una mezquita y la llenan de imgenes y representaciones suyas. Esos
son lo peor de la creacin ante Allh.
Dijeron los ulemas acerca de esta prctica: Hicieron esto sus antepasados para que
con la vista de sus imgenes presintieran su presencia e intimaran con ellos y mantuvie-
ran vivos los recuerdos de sus buenas acciones y de esa forma se esforzaran como lo hicie-
ron ellos; y adoraron a Allh, Poderoso y Majestuoso, junto a sus tumbas. As transcurrie-
ron los tiempos, hasta que les sucedieron unos que ignoraron sus primeros objetivos. Y
ain les susurr que sus padres y abuelos adoraban estas imgenes, y entonces ellos las
adoraron tambin. Mientras que el Profeta , advirti de ello a los musulmanes, y ame-
naz seriamente a quien lo hiciera. Y puso cerco a las causas (ara) que conducen a esa
prctica diciendo: La ira de Allh caer sobre aquellos que erijan mezquitas en las tum-
bas de sus profetas y santos. Y aada: Oh Allh! No hagas de mi tumba un dolo que
sea adorado.
En un relato de Muslim se transmiti de an-Numn ibn Bar, que oy decir al
Mensajero de Allh : Lo lcito (all) est claro y lo ilcito (arm) tambin, pero entre
ambos hay asuntos confusos (ubuht) que aquel que se protegiera de ellos salvara su
honor y su Dn, mientras que quien cayera en los asuntos confusos caera en lo ilcito,
como el pastor que pastorea su rebao justo en el lmite a punto de caer en el arm. De
manera que la prohibicin de caer en los ubuht es por temor a caer en los muarramt.
Siendo este otro ejemplo de cortar las causas (ara) que inducen a la transgresin de los
lmites de Allh.
Dijo el Mensajero de Allh : No llega el siervo a ser de los temerosos mientras
que no deje aquello que no es tan malo, por precaucin a caer en el mal. Y dijo tambin:
Ciertamente, entre las faltas graves est la de insultar el hombre a sus padres. Pregunta-
ron sus compaeros: Es posible que un hombre pueda insultar a sus padres? Contest:
S! El que insulta al padre de un hombre, puede ste ltimo insultar al suyo. O el que
insulta a la madre de alguien, ste puede insultar a su madre. De forma que el que insul-
ta a los padres de otro es como insultar a su propio padre. Y dijo en otro ad: Si comer-
ciis con na, os agarris a los rabos de las vacas, os conformis con la labranza, y de-
jis el ihd, Allh os enviar una humillacin tal que nadie podra arrancar de vosotros
mientras que no volvis a vuestro Dn. Dijo Ab Ubaid al-Haraw: La na es que un
hombre venda a otro una mercanca con un precio fijo y en un plazo sealado; y despus
se la compre por un precio menor del que se lo vendi.
Relat Ibn Wahb, de Mlik, que una esclava (umm walad) perteneciente a Zaid ibn
al-Arqam mencion a ia, Allh est complacido de ella, que ella vendi un esclavo a
Zaid por ochocientos dirhams a plazos. Despus se lo volvi a comprar a Zaid por seis-
cientos al contado. Le dijo ia: Qu mala compra-venta has hecho! Y notifcale a Zaid
que esto anula su ihd con el Mensajero de Allh , si no hace tawba, (por haber incu-
rrido en la na que equivale a la usura en el dinero).
222
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Decid mejor: Ten paciencia con nosotros!. Es decir, les fue ordenado a los cre-
yentes con estas palabras que se dirigieran al Profeta con respetuosidad. Significa:
Acrcate a nosotros y mranos! O tambin: Explcanos y aclranos!
Y escuchad!. Es decir, lo que Allh, el Altsimo, ha prohibido y ordenado. Exige
con esta expresin que se escuche, llevando implcita la obediencia.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
y9$# x!9$#
La gente del Libro que ha incurrido en la incredulidad y
los asociadores, no desean que se haga descender para
vosotros ningn bien procedente de vuestro Seor, pero
Allh distingue con Su misericordia a quien quiere. Y
Allh es dueo del inmenso favor. (105)
r& n=s? s9r& 3 !$y=W r& !$p]i 9s2 N't $y r& >t#u |t $t *
Esta ya posee una inmensa categora en las leyes islmicas. La causa de la revela-
cin de esta ya fue que cuando los judos envidiaron a los musulmanes cuando dirigieron
su oracin hacia la Kaba en Meca en lugar de dirigirla a la mezquita de al-Aq en al-
Quds (Jerusaln), y atacaron al Islam por eso, y dijeron: Ciertamente, Muammad orde-
na a sus compaeros una cosa y despus se la prohbe. Este Qurn no es ms que una
orientacin suya, por eso unas cosas contradicen a otras. Entonces, fue cuando Allh, el
Altsimo, revel las siguientes yt:
223
2. La Vaca (al-Baqara)
)
g
(101: ( )
Y cuando cambiamos una ya por otra y
Allh sabe lo que hace descender dijeron:
T lo inventas. No obstante, la mayora de
ellos no sabe. (Las Abejas-16:101)
(106: ( )
)
Cuando suprimimos una ya. (La Vaca-
2:106)
El conocimiento de este captulo es firme y de un inmenso beneficio y del que no
pueden prescindir los ulemas, por todos aquellos asuntos cotidianos que surgen de forma
imprevista, espontneamente, y el conocimiento para distinguir lo lcito de lo ilcito,
mientras que slo lo niegan los ignorantes y necios.
Relat Ab al-Bajtar que dijo: Entr Al ibn Ab lib en la mezquita y encontr
a un hombre que sermoneaba asustando a la gente, y pregunt: Qu es esto? Contesta-
ron: Es un hombre que aconseja a la gente en el recuerdo de Allh. Dijo Al: No es un
hombre que aconseja a la gente el recuerdo a Allh, sino que est diciendo: Yo soy fulano
hijo de fulano, conocedme pues!
El trmino nasaj en el habla de los rabes tiene dos aspectos: Uno es el de copiar,
como copiar o trasladar de un libro a otro por ejemplo. Segn este aspecto el Qurn es
mansj, es decir, copiado de la Tabla Protegida (al-Lau al-Maf), y descendido a la
Casa de Allh en el cielo de Duni. Sin embargo, este no es el sentido que tiene esta ya,
como dice Allh, El Altsimo:
(29:) ( )
Ciertamente, habamos mandado escribir lo
que hacais. (La Arrodillada-45:29)
El otro aspecto del trmino nasaj es la supresin, y ese es el sentido que se le da
en esta ya. Y en la lengua tiene dos clases: Una es la supresin de una cosa y poner otra
en su lugar. Como cuando decimos, por ejemplo: El sol ha suprimido la sombra, porque la
ha quitado y ha ocupado su lugar. Y ese es el significado de la ya en cuestin: Cuando
suprimimos una ya.
En a Muslim, se relat el ad: No ha habido Profeca que no haya sucedido
a otra. Dijo Ibn Fris: Nasaj es abrogar un asunto cuya prctica se haca antes y poner
otro en su lugar; como la ya que se revela por un asunto y despus se abroga por otra.
Pues, toda cosa que sucede a otra quiere decir que la ha abrogado. Eso mismo sucede con
la sucesin de los siglos en el tiempo.
La segunda clase del trmino nasaj (abrogar) es: La supresin de una cosa sin
que otra ocupe su lugar, como decir: El viento ha borrado las huellas. En este sentido dice
Allh, el Altsimo:
(52: ( ) )
224
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
225
2. La Vaca (al-Baqara)
dicho: Si el jabar contiene alguna ley de la ara puede ser susceptible de abrogacin.
Como dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(67: ( )
)
Y de los frutos de las palmeras y de las vides
sacis un embriagante (vino). (Las Abejas-
16:67)
El jabar en la ara puede manifestar la generalizacin completa y profunda, y
tambin su precisin concreta en otro lugar, quedando anulada esa generalizacin. Como
dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
)
(186: ( )
Y cuando Mis siervos te pregunten sobre
M... Pues, Yo estoy cerca y respondo al rue-
go del que pide, cuando me pide. (La Vaca-
2:186)
Esta norma manifiesta es un jabar de una respuesta a todo aquel que ruega en
cualquier situacin y lugar. Sin embargo, puede venir precisada en otro lugar concreto.
Como dice Allh, el Altsimo:
(41:( ) )
Y os librara, si quisiera, de lo que le pidie-
rais. (Los Rebaos-6:41)
Esto, naturalmente, y en contra de lo que pudiera pensar alguien, no corresponde
al captulo de la abrogacin, sino que es de la generalizacin o la precisin.
Se puede abrogar lo que es ms ligero con lo que es ms pesado. Como por ejem-
plo, la abrogacin del da de r y los das sealados por el mes de Raman. Tambin
se puede abrogar una cosa igual a otra, tanto pesada como ligera, como la quibla. Y una
cosa no se puede abrogar por cambiarla por otra simplemente. Como, por ejemplo, dar
una sadaqa oculta en lugar de pagar el zak obligatorio.
El Qurn se puede abrogar con el Qurn; la Sunna se puede abrogar con la noti-
cia en la que coincide mucha gente (jabar mutawtir); el Qurn se puede abrogar con la
Sunna, como dice el ad: No hay legado para un heredero. Es decir, en cuestin de
herencia no se puede favorecer a unos en detrimento de los otros. Y la Sunna con el
Qurn como ocurre en la abrogacin de la quibla, pues el alt hacia el Quds no estaba
en el Libro de Allh, el Altsimo. Sino que fue debido a un pacto del Profeta con los
Qurai, y despus fue abrogado cuando Allh, el Altsimo, dijo en el Qurn:
)
(10: ( )
No las devolvis a los incrdulos. (La Exa-
minada-60:10)
La abrogacin en todas sus clases mencionadas solamente ocurri en el periodo de
Muammad , ya que despus de su muerte y la consolidacin de la ara, no hay abro-
226
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
gacin posible segn el consenso general de la Ummah, ya que todo qued establecido en
el Dn del Islam una vez que se detuvo la Revelacin.
Se puede abrogar la ley antes de su ejecucin, como ocurre en la historia del sacri-
ficio de Ibrhm cuando le fue sustituido por un cordero, o en la prescripcin de cincuen-
ta alt para luego ordenar cinco, segn vendr explicado en las suras de El Viaje Noc-
turno y Las Filas, inallh.
Hay formas de distinguir el abrogador y el abrogante: entre ellos est que la expre-
sin lleve aquello de la abrogacin que lo indique, como las palabras del Profeta cuan-
do dijo: Antes os prohib visitar las tumbas, pues visitadlas ahora. As mismo os prohib
beber en recipientes que no fueran de piel, pues bebed ahora en cualquier recipiente
mientras que no bebis embriagantes.
Traeremos otra mejor que ella. Significa, ms beneficiosa para vosotros en esta
vida, mientras que la abrogante sea ms ligera, o en la otra vida si es que la abrogante
resulta ms pesada.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
At u <c<u !$#
No sabes que de Allh es el dominio de los cielos y de la
tierra y que, aparte de l, no tenis quien os proteja ni
quien os auxilie? (107)
En esta ya hay una recriminacin, es decir, su peticin sera que les hiciera ver a
Allh de forma manifiesta, como le pidieron a Ms. Y pidieron a Muammad que viniera
con Allh y los ngeles como garantes y prueba de su veracidad.
De Ibn Abbs y Muhid: Le pidieron que les convirtiera la montaa de af en
oro. Y del mismo Ibn Abbs: El motivo de la revelacin de esta ya fue que Rfiu ibn
227
2. La Vaca (al-Baqara)
Juzaima y Wahb ibn Zaid dijeron al Profeta : Traenos un libro del cielo para que lo
leamos y haz brotar rios para nosotros, y entonces te seguiremos!
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@(#sx!$#u@ (#!$$s@ @( ,ys9$#@ s9@ tt6s?@ $t@ t/@ .i@ !r&@ @ i@ #Y|ym
@n4n=9$#@ (#%r&u@ @ s%@ &x@ e2@ 4n?t@ !$#@ )@ @3 r'/@ !$#@ uA't@ 4Lym
@$y/@ !$#@ )@ @3 !$#@ y@ grB@ 9yz@ i@ /3!L{@ (#ds)?@ $tu@ @4 n429$#@ (#?#uu
@ @@@t/@=ys?
Muchos de la gente del Libro desearan haceros volver a
la incredulidad por envidia despus de que habeis cre-
do, y despus de que a ellos se les haya hecho manifiesta
la verdad. Pero perdonad y olvidad hasta que Allh haga
llegar Su orden, porque Allh es Todopoderoso. (109) Es-
tableced el alt y dad el zak,
zak y todo el bien que hagis es
para vosotros mismos y lo encontraris junto a Allh, Allh
porque Allh ve todas vuestras acciones. (110)
Muchos de la gente del Libro, desearan haceros volver a la incredulidad por en-
vidia despus de que habis credo, y despus de que a ellos se les haya hecho manifiesta
la verdad. Aqu encontramos dos puntos: El primero nos indica por medio del anlisis
gramtical que esta ya, se refiere a los judos. El segundo es la envidia (al-asad) que se
clasifica en dos tipos: Aceptable y reprobable. La envidia reprobable, es aquella en la cual
deseas que Allh quite el beneficio que ha otorgado a tu hermano musulmn, tanto si
deseas que este beneficio te sea concedido a ti o no, y este tipo de envidia no es aprobada
por Allh. Como dice el Altsimo:
(54: ( )
)
Es que envidian a la gente por lo que Allh
les ha concedido de Su gracia. (Las Mujeres-
4:54)
Ciertamente, no es aprobado este hecho dado que en l existe oposicin a lo que
ordena Allh, el Verdadero, alabado sea, ya que Allh beneficia incluso a quien no lo me-
rece. La envidia aceptable la encontramos en lo que describe el ad a: No est
permitida la envidia sino en dos casos: De un hombre que Allh le ha dado el Qurn (lo
memoriza) y lo practica noche y da; y de un hombre al que Allh ha dado dinero, entre-
gndolo (en buenas obras) noche y da. Y este tipo de envidia significa el propsito de
llegar a ser igual a l.
228
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Tambin explica al-Bujr sobre este tema en su libro, en el captulo del Pro-
psito de llegar a ser igual en el Conocimiento y la Sabidura. El significado de este
tipo de envidia es que deseas para ti ese estado que tiene tu hermano musulmn, en
el cual est rodeado de bien y de gracia y no deseas que le sea retirado; tambin se le
puede llamar a este tipo de envidia como competencia, dice Allh, el Altsimo:
(26: ( ) )
Y que aspiren a esto (la complacencia de
Allh) quienes aspiran a cosas de gran tras-
cendencia. (Los Defraudadores-83:26)
Y despus de que se les haya hecho manifiesta la verdad. Despus que se les
manifest la verdad, y esta verdad es Muammad , y el Qurn que le fue revelado.
Pero perdonad y olvidad. Aqu hay dos puntos a tratar. El primero: El significa-
do de la palabra (af) que es perdonar las faltas, y la palabra (afa) que es sacar los res-
tos que quedan de mal dentro de la persona. Dice Allh:
(5: ( )
)
Es que debemos eximiros del mensaje?
(Los Ornamentos-43:5)
Y el segundo: Esta ya fue abrogada por esta otra:
h
)
(29: ( )
Combatid a los que no creen en Allh ni en el
Da Final y que no prohben lo que Allh y Su
Mensajero han prohibido, y a los que no pro-
fesan la religin de la Verdad de entre los que
recibieron el Libro, hasta que paguen el izia
(tributo) con sus propias manos, despus de
haberse humillado. (El Arrepentimiento-
9:29)
Tambin lo explica as Ibn Abbs. Se dijo: Otra ya que abroga tambin es:
)
(5:( )
Dad muerte a los asociadores. (El Arrepen-
timiento-9:5)
Dice Ibn Aiya: Esas yt de Meca fueron para el tiempo de debilidad; dado que
las circunstancias de lucha se dieron con las agresiones de los judos, cuando se revelaban
en Medina.
Dije (al-Qurub): Esto es correcto. Recopilaron al-Bujr y Muslim, del relato de
Usma ibn Zaid, que el Mensajero de Allh estaba montado sobre un burro, en el cual
tena por montura un trozo de tela de fadakiyya (regin del iz) y Usma estaba mon-
tado detrs. Volva de visitar a Sad ibn Ubda en las tierras de Ban al-ri ibn Jazra,
antes de los sucesos de Badr. En el camino pas por una reunin en la cul estaba Ab-
229
2. La Vaca (al-Baqara)
dullh ibn Ab Ubaiy, y esto antes de que ste se islamizase. En esta reunin estaban
mezclados musulmanes y no musulmanes, adoradores de dolos y judos. Entre los mu-
sulmanes se encontraba Abdullh ibn Rawa. Cuando comenz a levantarse el polvo
sobre la reunin producido por los animales, tap Ibn Ubaiy su nariz y dijo: No levan-
tis el polvo sobre nosotros! Entonces el Mensajero de Allh salud a los presentes,
invitndolos a la senda de Allh y leyndoles el Qurn. Le dijo Abdullh ibn Ubaiy:
Escucha, transente: Qu bello es lo que dices, si tan slo fuese verdad. As que vulvete a
tu montura y no nos molestes en nuestra reunin, y quin venga a ti reltale tu cuento.
Respondi Abdullh ibn Rawa: No es as, Mensajero de Allh . Qudate en nuestra
reunin pues eso queremos.
Y comenzaron las algarabas entre los musulmanes, los muriqn y los judos. Ini-
cindose una revuelta entre ellos. Entonces el Profeta les hizo guardar silencio, luego
mont su bestia y se dirigi donde Sad ibn Ubda. Dijo el Mensajero de Allh : Oh
Sad, acaso no has escuchado lo que dice Ab ubb (Ibn Ubaiy)?, dijo esto y lo otro.
Respondi: Oh Mensajero de Allh , perdonadle y disculpadle. Juro por aquel que ha
revelado el Libro, que la gente de esta regin estaban dirigidos por luchas entre ellos, y
reinaba entre ellos la ley de la venganza; pero cuando Allh les trajo la verdad, la cual te
dio, cambiaron las cosas, por eso ves que ese hombre procedi de esa forma. Entonces el
Mensajero de Allh le perdon.
El Mensajero de Allh y sus compaeros perdonaban a los idlatras y a la Gente
del Libro, como les orden Allh, y tuvieron paciencia con los daos que estos les causa-
ban. Dice Allh, en el Qurn:
)
(186: ( )
Y ciertamente oirs de aquellos que se les
dio el Libro antes que vosotros y de aquellos
que asociaron muchas cosas ofensivas. (La
Familia de Imrn-3:186)
Muchos de la gente del Libro. De esta forma el Profeta sigui perdonndolos
segn lo que le orden Allh hasta que le fue ordenada la lucha contra ellos. Y cuando el
Mensajero de Allh luch en Badr, muriendo quien muriese de entre los ms acrrimos
enemigos del islam y seores de Qurai, se acab as la orden que fue dada primero, to-
mndo el Mensajero de Allh y sus compaeros de forma victoriosa los botines de guerra
y los prisioneros de entre los idlatras y seores de Qurai. Dijo Abdullh ibn Ab
Ubaiy y con l un grupo de idlatras: Este hecho ha demostrado la realidad, y prest ju-
ramento al Mensajero de Allh y se hizo musulmn.
Hasta que Allh haga llegar Su Orden. O sea, la lucha contra los clanes de
Quraia y la sumisin de Ban Nar.
Y todo el bien que hagis es para vosotros mismos y lo encontraris junto a
Allh. Se relat en el ad: Cuando el siervo muere dice la gente lo que a esta persona le
sucedi, y dicen los ngeles lo que le suceder. Recopil al-Bujr y an-Nas, del relato
de Abdullh que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No existe dinero ms querido para
una persona que el dinero que va a dejar a su heredero. Dijeron los compaeros: Oh
230
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@%@ @3 $tr&@ =?@ @3 3t|t@ r&@ #@ t%x.@ t@ )@ syf9$#@ zt@ s9@ (#9$s%u@
@ @@@ttts@@u@n=t@yz@u@n/u@y@_r&@&s#s@t
Y dijeron: Nadie entrar al Paraso sino los judos y los
cristianos. Esos son sus deseos nicamente. Di: Traed
vuestras pruebas si sois verdicos. (111) Pero no! Sino
que todo aquel que se someta a Allh por completo y haga
el bien ser recompensado por su Seor. Para ellos no
hay temor y no sern entristecidos. (112)
Y dijeron: Nadie entrar al Paraso sino los judos y los cristianos. El significa-
do: Dijeron los judos que nadie entrara al Paraso a menos que fuera judo. Dijeron los
cristianos que nadie entrara al Paraso a menos que fuera cristiano.
231
2. La Vaca (al-Baqara)
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@@4 9s%@ W@ tn=t@ @ t%!$#@ t$s%@ y79xx.@ @3 |=tG39$#@ t=Gt@ u@ &x@ 4n?t
@ @@@t!=tFs@@(#%x.@$y@yu)9$#@tt@ot/@3ts@!$$s
Y los judos dicen: Los cristianos no tienen ningn fun-
damento; y los cristianos dicen: Los judos no tienen
ningn fundamento. Sin embargo, ambos leen el Libro.
Los que nada saben emplean el mismo lenguaje. Allh
juzgar entre ellos el Da de la Resurreccin acerca de
sus discordias. (113)
Significa que cada uno haca propaganda de su grupo y que los otros no tenan na-
da, y que ellos tenan ms derecho a la misericordia de Allh que los otros. Y el Libro es la
Tor y el Evangelio. El significado de los que nada saben, segn interpretan la mayora
de los sabios, se refiere a los kuffr de entre los rabes, dado que no posean un Libro.
Dice A: El significado en general eran aquellos que precedieron a los judos y a los
cristianos. Segn ar-Rab ibn Anas, el significado es: Eso mismo decan los judos antes
que los cristianos. Relat Ibn Abbs: Vino la gente de Narn (regin del norte de Ye-
men) a ver al Profeta , y se present al mismo tiempo un rabino judo, comenzando a
discutir entre ellos y se decan entre los dos grupos que cada uno de ellos no tena funda-
mento y por eso descendi esta ya.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
232
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@4@ !$y/#tyz@ @ 4tyu@ $#@ $p@ tx.@ r&@ !$#@ yf|t@ yo@ @ n=r&@ tu@
@s9u@z@$u$!$#@@s9@@4 !!%s{@)@!$y=zt@r&@s9@t%x.@$t@s9'&
@ @@@t@>#xt@tzF$#@
Quin es ms injusto que quien impide que se invoque
el nombre de Allh en las mezquitas y trata de arruinar-
las? Esas gentes no deberan entrar en ellas sino con
gran temor. stos son los desgraciados en este mundo, y
en la vida futura sufrirn un enorme castigo. (114)
233
2. La Vaca (al-Baqara)
a sus habitantes, quemando la Tor y destruyendo (el templo) bait al-maqdis, haciendo
de l un muladar. Puede ser tambin explicada la ya de forma figurada, como la prohibi-
cin que hicieron los incrdulos a los musulmanes y al Profeta , cuando les cerraron el
paso a la Mezquita de al-arm. Y el significado tambin en sentido general y figurado, es
no permitir el alt, ni ningn tipo de prctica islmica en la mezquita, y esto es una for-
ma figurada de destruirla.
Dicen los sabios: Por eso decimos que no se puede prohibir a la mujer que vaya al
a, si nunca lo ha realizado, tanto si va con ella un maram (acompaante legal, que
puede ser su padre, o sus hermanos, o su esposo, o sus hijos, o sus nietos, o sus tos) como
si no. As tampoco se le prohbe que haga el alt en las mezquitas a menos que exista
fitna (peligro o tentacin) para ella.
Por eso dijo el Profeta : No impidis el acceso a las mezquitas de Allh a las sier-
vas de Allh. Por eso decimos: No est permitido derribar las mezquitas, ni venderlas, ni
clausurarlas, aunque se encuentren en mal estado; tampoco debe prohibirse la construc-
cin de mezquitas a menos que esto produzca algn tipo de dao o diferencias entre la
gente, por ejemplo, que construyan una mezquita al lado de otra mezquita o en su proxi-
midad, dado que esto incita a la gente de la primera mezquita a dividirse entre ellos con
los otros y a la destruccin figurada de la mezquita.
Por eso decimos: No pueden existir en una urbe dos mi (aljamas o grandes
mezquitas para el umua), ni dos imames para una mezquita; as como no deben hacer el
alt dos grupos en una mezquita. Veremos todo este tema ms adelante y en el sura de
La Luz todo lo relacionado con los aspectos legales de las mezquitas y su construccin,
inallh.
Tambin indica esta ya el significado grandioso que tiene el alt, dado que es la
mejor de las acciones, que tiene el ms excelso premio para quien la realiza y el ms seve-
ro castigo para quien la prohbe.
Todo lugar en el cual se puede adorar a Allh y postrarsele se llama mezquita. Dijo
el Profeta : Se ha dispuesto que la tierra sea para m mezquita y purificacin.
Est de acuerdo toda la nacin islmica en que el lugar designado para hacer el
alt sea cualquier lugar de propiedad particular de quien lo posee que pasa a ser un bien
comn para todos los musulmanes. Si un hombre construyera una mezquita en su hogar y
prohibiese el paso a la gente e hiciera esta mezquita para su uso personal, todava sera de
su posesin y no formara parte de lo que es una propiedad de mezquita en s. Y si permi-
tiese a toda la gente hacer el alt en dicho lugar, pasara a ser como todas las mezquitas,
dejando de ser de su propiedad particular.
Cuando los musulmanes tienen el control, y se produce bajo el mando de los mu-
sulmanes, no es posible que el kfir pueda entrar en una mezquita. Pero si entraran teme-
rosamente, estaran a salvo de ser expulsados, y as mismo se les ensea las reglas que
deben mantener al entrar en ella. Tambin este es un fundamento de que el kfir no pue-
de entrar en una mezquita en ciertos estados, como lo veremos ms adelante, inallh.
En cuanto al que dice que esta ya seala a los cristianos, se relata que despus de
pasar un tiempo desde que Umar construy bait al-maqdis, no entraba all ningn cris-
tiano, y al vrsele all se le propinaban golpes; as otros tambin dicen que esta ya se re-
234
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
fiere a Qurai, ya que las rdenes del Profeta fueron las siguientes: Pues no. No pere-
grinar despus de este ao (el ao en que hizo el Profeta el a de la Despedida),
ningn incrdulo y tampoco nadie realizar el awf desnudo.
stos son los desgraciados en este mundo. Transmiti Qatda que se dice: La
muerte para el arb (Incrdulo, que empua las armas contra los musulmanes), y el izia
para los immes (judos y cristianos).
Dijo as-Sudd: La desgracia para ellos en duni es la venida del Mahd (El Imam de
los Musulmanes, cuando se produzca la fitna, entre s y el Dal, el Anticristo), la con-
quista de Ammura (ciudad bizantina en la actual Turqua), la conquista de Roma y la de
Constantinopla (actualmente Estambul) y otras de sus ciudades. Esto es segn lo ya men-
cionado en el libro Takira. Tambin se interpreta la desgracia en el duni como lo que le
aconteci a Qurai cuando se conquist Meca; y la desgracia en el jira, como el castigo
que recibirn los que hayan muerto incrdulos (kuffr).
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@@@@@=t@ u@ !$#@ )@ @4 !$#@ _u@ sVs@ (#9u?@ $yur's@ @4 >pRQ$#u@ pRQ$#@ !u@
@ @@@
De Allh son el Oriente y el Occidente. All donde volvis
el rostro encontraris la faz de Allh,
Allh porque Allh es In-
menso y Sabio. (115)
235
2. La Vaca (al-Baqara)
errnea y que ha realizado el alt en otra direccin distinta de la quibla, su alt es iza
(aceptable). Esta misma opinin tiene Sufin a-aur, Ibn al-Mubrak, Amad e Isq.
Dije (al-Qurub): Este es el veredicto tambin de Ab anfa y Mlik; pero dice
Mlik: Es mustaabb (recomendable) repetir el alt en su tiempo legal, pero no es obli-
gatorio que lo haga, dado que ha cumplido su obligacin segn lo que le fue ordenado y la
accin completa se alcanza en su realizacin dentro de su tiempo legal. Como si alguien
realiza su alt solo, luego encuentra a un grupo realizando el mismo alt y vuelve a rea-
lizarlo con ellos. Es recomendable que no repita el alt en el mismo tiempo a menos que
lo haya realizado en direccin contraria a la quibla, o hacia el oriente o el poniente, te-
niendo seguridad de que esa era la direccin, pero quien lo haya hecho ladendose en la
direccin de la quibla un poco a la derecha o a la izquierda, teniendo certeza de que esa
era la direccin correcta, no repite el alt tanto en su tiempo legal como fuera de ste, y
esto es lo que dice la sunna.
Dicen al-Mugura y fi: No es vlido su alt, dado que la direccin a la quibla es
una condicin obligatoria del alt. Pero lo dicho por Mlik es lo correcto, dado que diri-
girse hacia una direccin distinta a la quibla est permitido en circunstancias de necesi-
dad, as como es una licencia (ruja) que se dio para el viaje.
Recopil Muslim, que dijo Ibn Umar: Estaba en viaje y el Profeta realizaba su
alt no obligatorio (nfila) sobre su montura, cualquiera que fuese la direccin de mar-
cha. Y en otro ad, recopilado por Muslim y relatado por Ibn Umar: Estaba el Profeta
haciendo el alt cuando regresaba de Meca a Medina, sobre su montura segn la di-
reccin que tomase, y aqu fue revelado: All donde volvis el rostro encontraris la faz
de Allh. No existe diferencia entre los sabios respecto al permiso de realizar el alt no
obligatorio sobre la montura, dado el fundamento que aporta este ad.
No est permitido realizar el alt sin direccin a la quibla de forma premeditada, a
menos que sea por temor; y este punto lo trataremos ms adelante. Existe diferencia en-
tre la opinin de Mlik con respecto al enfermo, si este puede hacer el alt sobre su mon-
tura o no. Dijo una vez Mlik: No realiza su alt obligatorio sobre su montura, por muy
grave que sea su estado. Dijo Sann (uno de los imames de la Escuela Mlik), segn lo
que transmiti al-B: Si lo realiza, debe repetirlo.
Otra opinin de Mlik es: Si es de aquellas personas que no puede realizar su alt
a menos que sea sentado, hace su alt sobre su montura detenindola y dirigindose ha-
cia la quibla. Existe consenso en que no est permitido, para quien est sano, que haga su
alt obligatorio sobre su montura, debiendo realizarlo en tierra firme, a menos que tenga
temor si lo hace en tierra firme, y veremos ms adelante esta situacin a fondo.
Hay diferencias de opinin entre los ulam con respecto al viajero, en un viaje en
el cual no acorta su alt. Dicen Mlik y sus discpulos, as como a-aur: No hace sus
alt no obligatorios sobre su montura, pero si es un viaje en el cual la distancia le da la
posibilidad de acortarlo, reza su alt no obligatorio sobre su montura.
El fundamento que aportan es que los viajes que se relatan del Mensajero de Allh
, ste realizaba su alt no obligatorio sobre su montura cuando estaba en un viaje en el
cual era permitido acortar el alt. Dicen a-fi, Ab anfa y sus discpulos, as como
al-asan ibn ayy y al-Lai ibn Sad y Dd ibn Al: Es vlido hacer el alt no obligato-
236
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
rio sobre la montura en el momento de abandonar la zona urbana, as como en todos los
viajes, sean stos en los cuales se acorta el alt o no. Esto es debido a que no se encuen-
tra en la tradicin nada que indique el tipo de viaje que era. As, en todo viaje que se reali-
ce se puede hacer el alt no obligatorio sobre la montura.
Dice Ab Ysuf: La persona puede hacer su alt en la zona urbana sobre su mon-
tura, haciendo los movimientos sentado y con la cabeza (m); esto se basa en el ad de
Yai ibn Sad que vi a Anas ibn Mlik realizar su alt montado en su burro, estando
en la misma ciudad y siendo residente en ella. Dice a-abar: Est permitido para quien
va montado o para el caminante residente en su localidad o viajero hacer su alt en su
montura, sentado y con gestos (m). Se relata que algunos discpulos de fi permitan
en su escuela (mahab) hacer el alt no obligatorio sobre la montura, tanto si la persona
era residente como si era viajero.
Dice al-Aram: Se le pregunt a Amad ibn anbal, cul era su opinin sobre
quien realizaba su alt sobre su montura, siendo residente. Dijo Amad: Con respecto a
quien est en viaje lo he escuchado, pero no he escuchado esto sobre el residente. Dijo Ibn
al-Qsim: Quin realiza su alt no obligatorio sobre su montura lo realiza sentado, hace
su ruk colocando sus manos sobre sus rodillas y luego levanta su cabeza. Dijo Qatda:
Esta ya fue revelada cuando falleci an-Na (el Negus, rey de Abisinia), entonces lla-
m el Profeta a la gente para realizar el alt del anza (funerario) a las afueras de
Medina. Dijo la gente: Cmo realizamos el alt al hombre que ha muerto? Entonces el
Profeta hizo el alt en una direccin diferente a la quibla. El nombre del rey de Abisi-
nia era As-hama, y en rabe es Ayah. La direccin en la cual an-Na realizaba su
alt era la de bait al-maqdis (Jerusalen) hasta su fallecimiento, luego la quibla fue cam-
biada por la Kaba, y descendi la ya:
(199:( ) g )
Ciertamente, entre la Gente del Libro hay
quien cree en Allh. (La Familia de Imrn-
3:199)
Esta ya disculp a an-Na de realizar su alt en otra direccin. El ao que
realiz el Profeta la oracin en direccin a la nueva quibla fue el ao noveno de la hgi-
ra (hira). Se ha basado en este hecho el Imm a-fi para permitir el alt del anza
(funerario) para el fallecido ausente. Dijo Ab Bakr ibn al-Arab: De las ms extraas
opiniones (masil), sobre el alt funerario es lo que ha dicho a-fi acerca del alt
funerario al muerto que no est presente. Estaba yo en Bagdad en el malis (reunin) del
Imm Fajr al-Islm, cuando entr un hombre proveniente de Jorasn, y le dijo: Cmo
est fulano? Le respondi el jorasn: Ha muerto. Dijo el Imm: Inn lillhi wa inn ilaihi
rin (Ciertamente de Allh somos y a l retornamos), luego nos dijo: Levantos que
har el alt de imm con vosotros. Se levant e hizo el alt funerario para aqul que
haba fallecido en Jorasn, siendo que haba muerto haca seis meses, y que la distancia
entre Jorasn y Bagdad era de seis meses.
El fundamento que tienen ellos (los fi) es aquel alt funerario que realiz el
Profeta por an-Na. Dicen nuestros ulemas (los malikes): Este alt era un caso
especial, y se explica de tres formas: La Primera: Que la tierra se volc hacia el sur y hacia
237
2. La Vaca (al-Baqara)
el norte, pudiendo de esta forma el Profeta mirar a an-Na, as como se volc esta
pudiendo as mirar a La Mezquita de Al-Aqsa (Masid Al-Aqs). Dice quien tiene diferen-
te opinin: Qu beneficio tiene que la haya visto? Por cierto el beneficio estaba en al-
canzar la braka (bendicin)!
La Segunda: Que an-Na no tena nadie de entre los creyentes que le hiciese el
alt funerario all en su tierra. Dice quien tiene diferente opinin: Eso es imposible! Un
rey que sigue el islam no es posible que no tenga a nadie que siga su dn de entre los su-
yos. As quien interpreta algo imposible no tiene razn.
La Tercera: Ciertamente el Profeta hizo el alt funerario para an-Na como
una forma de misericordia y cario hacia l, as como para los reyes que vendran despus
de l y as viesen la importancia que tenan estando vivos o muertos. Dice quien tiene una
opinin diferente: Es la braka del du del Profeta que llega a quin ha fallecido y en
eso hay concordancia.
Dice Ab Bakr ibn al-Arab: Mi parecer con respecto al alt funerario que realiz
el Profeta para an-Na, es que haba sabido que an-Na y quin haba aceptado el
islam con l no tenan conocimiento de la sunna de hacer el alt a quien haba fallecido,
por lo que tambin saba que se le enterrara sin realizarle el alt, y por eso realiz este
alt por l.
Dije (al-Qurub): La primera interpretacin es la mejor, dado que lo lleg a ver,
por eso no realiz el Profeta el alt por quin estaba ausente, sino que lo realiz para
alguien a quien vea y por eso es como si estuviese presente. Y Allh sabe ms.
Dijo Ibn Zaid: Dijeron los judos, cuando el Profeta realizaba su alt en direc-
cin a Jerusaln: Nos sigue a nosotros. Y cuando se cambi la quibla hacia la Kaba dije-
ron: Qu es lo que les ha hecho cambiar su quibla? Y entonces descendi la ya: De
Allh es el Oriente y el Occidente.
Ciertamente a los judos no les gust que se cambiase la direccin de la quibla, por
lo mismo les dio a entender Allh que puede ser adorado en la direccin que quiera, as si
desea puede ordenarles que se dirijan hacia bait al-maqdis (Jerusaln), como tambin lo
pueden hacer en direccin hacia la Kaba, por lo mismo a Allh no se le pregunta lo que
realiza pero ellos si que son consultados.
Esta ya est derogada por la siguiente:
(144: ( ) )
Donde sea que os encontris dirigid all
vuestros rostros. (La Vaca-2:144)
Esto fue mencionado por Ibn Abbs. Es como si esto (tener la quibla de Jerusa-
ln) fuera permitido en el principio del islam, y la persona poda realizar su alt en cual-
quier direccin, pero luego fue abrogado.
Dice Qatda: La ya que derog a sta es:
(144: ( )
)
Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Sagra-
da. (La Vaca-2:144)
Esto fue recopilado por Ab s y at-Tirmi.
238
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
239
2. La Vaca (al-Baqara)
@&!@ @.@ @( F{$#u@ Nuy9$#@ @ $t@ &!@ t/@ (@ oys7@ @3 #V$s!u@ !$#@ xsB$#@ (#9$s%u@
@ @@@tFs%
Allh tiene un hijo! Glorificado sea Allh.
Dijeron: Allh Allh Pero no!
Sino que todo lo que existe en los cielos y la tierra le perte-
nece y todos le obedecen. (116)
Dijeron: Allh tiene un hijo. Esto es una informacin que nos da sobre los cris-
tianos cuando dijeron: Al-Mas (El Mesas) es el hijo de Allh. Dijeron los judos: Uzair
(Esdrs) es el hijo de Allh. Dijeron los incrdulos entre los rabes: Los ngeles son las
hijas de Allh. Todo esto son ejemplos de los dichos de los ignorantes incrdulos, como lo
podemos ver en el sura de Mariam y de Los Profetas.
Glorificado sea Allh. Pero no!. Recopil al-Bujr, del ad de Ibn Abbs, que
el Profeta dijo: Dijo Allh, el Altsimo: Me ha negado el hijo de dam y no tena por
qu hacerlo; me ha insultado y no tena por qu hacerlo. Pues su negacin de M le ha
llevado a decir que Yo no tengo poder para devolverle a cmo estaba (despus de morir);
y su insulto hacia M es cuando dijo que Yo tena hijo, pero Yo me glorifico de no haber
tomado a nadie por socio o hijo. Cuando dijeron: Tiene un hijo; pero es Allh uno en S
mismo, nico en Sus atributos, no engendra y no necesita compaero:
(
)
(101:)
Cmo podra tener un hijo, si no existe pa-
ra l consorte y lo ha creado todo? (Los Re-
baos-6:101)
Porque el hecho de tener un hijo necesita gnero y acciones de los que han sido
creados, mientras que el atributo de Allh es que estaba antes de haber creado todo, y
esto conlleva la Unicidad (wadnya), y su reafirmacin. Por eso, Allh, Alabado sea, ha
existido siempre, no tiene principio; es el nico y no necesita de nadie; es aquel que no
engendra ni fue engendrado y nadie se le puede comparar. No es el hijo sino del mismo
gnero del padre. Cmo entonces toma Allh un hijo de entre Sus criaturas, cuando l no
tiene parecido con nada? Ha dicho Allh en la ya:
(
)
(93:)
Todos los que estn en los cielos y la tierra,
volvern ante el Misericordioso, como ser-
vidores. (Maryam-19:93)
Por lo mismo dice Allh:
(116:( ) )
240
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@3us@ .@ &s!@ )t@ $y*s@ #Xr&@ #|s%@ #s)u@ @( F{$#u@ Vuy9$#@ t/@
@ @@
l es el Creador de los cielos y la tierra y si resuelve ha-
cer algo, solo dice: S, y es! (117)
241
2. La Vaca (al-Baqara)
242
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
243
2. La Vaca (al-Baqara)
)
(117: ( )
Si resuelve hacer algo. (La Vaca-2:117)
O sea, la creacin de Jess, ya que estaba dentro del conocimiento de Allh que na-
ciese sin padre. Quinto significado: La Batalla de Badr. Dice Allh, el Altsimo:
)
(78:( )
Y cuando llegue la orden de Allh. (Perdo-
nador-40:78)
O sea, los sucesos acontecidos en Badr. Y la ya:
)
(44: ( )
Para que una orden de Allh se cumpla, y
que deba ser realizada. (El Botn-8:44)
O sea, la matanza de los incrdulos de Meca. Sexto significado: La conquista de La
Meca. Dice Allh:
(24: ( )
)
Entonces esperad que Allh haga venir su
orden. (El Arrepentimiento-9:24)
O sea, la conquista de la ciudad de Meca. Sptimo significado: La matanza de la tri-
bu juda de Quraia y la expulsin de la tribu juda de Nadr. Dice el Altsimo:
(109: ( )
)
Pero perdonad y olvidad hasta que Allh
haga llegar Su orden. (La Vaca-2:109)
Octavo significado: La Resurreccin. Dice Allh, el Altsimo:
)
(1:( )
La orden de Allh ha llegado. (Las Abejas-
16:1)
Noveno significado: La Resolucin. Dice Allh:
(3:) ( )
Gobernando todo. (Ynus-10:3)
Dcimo significado: La Revelacin. Dice Allh:
(5:( ) )
l gobierna todos los asuntos desde el cielo
hasta la tierra. (La Postracin-32:5)
Dice: Desciende la Revelacin desde el cielo a la tierra. Dice Allh:
(12: ( )
)
Su orden desciende sobre todos ellos. (El
Divorcio-65:12)
O sea, la Revelacin. Undcimo significado: Lo que sucede en la Creacin. Dice
Allh:
)
(53: ( )
244
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
245
2. La Vaca (al-Baqara)
@t$s%@ 9xx.@ @3 t#u@ !$o?'s?@ r&@ !$#@ $uk=s3@ s9@ tn=t@ @ t%!$#@ t$s%u@
@5s)9@ MtF$#@ $t/@ s%@ @3 /=%@ Myt7tn@@ @ 9s%@ Wi@ =7s%@ @ %!$#
@ @@@%
Y los que nada saben dicen: Si Allh nos dirigiera la pa-
labra o nos mostrara un milagro. Lo mismo dijeron sus
antecesores y sus corazones se asemejan entre s. Noso-
tros hemos expuesto claramente los signos para los que
tienen fe. (118)
Y los que nada saben dicen. Dice Ibn Abbs: Se refiere a los judos. Dice
Muhid: Son los cristianos. Apoya este dicho a-abar, dado que son recordados al
principio de la ya. Dicen ar-Rab, as-Sudd y Qatda: Son los rabes politestas.
Sus antecesores. Los judos y los cristianos, para quien interpreta la ya: Los
que nada saben, como refirindose a los rabes paganos. Pero si se quiere referir a las
naciones anteriores interpreta la ya del Qurn: Los que nada saben, como refirindo-
se a los judos y cristianos.
Pues sus corazones se asemejan entre s. Se dice: Por sus desobediencias y false-
dades, as como por dejar la creencia. Dice al-Farr: La explicacin de la ya: Pues sus
corazones se asemejan entre s. Es por su firmeza a favor del kufr (incredulidad).
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@spg:$#@=ptr&@t@t@@u@@( #\tu@#Zo0@d,ys9$$/@y7o=yr&@!$)@
@Ciertamente, te hemos enviado con la verdad, como Anun-
ciador y Monitor, y no se te pediran cuentas de la gente del
Infierno. (119)
246
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@z@y7s9@$t@@=9$#@z@x8u!%y`@%!$#@yt/@u!#ur&@|Mt7?$#@s9u@@3 3y;$#@u@!$#
@ @@@At@u@<c<u@@!$#
No podrs dar satisfaccin a los judos ni a los cristianos,
hasta que no abraces sus religiones. Di: La gua de Allh es
la verdadera gua. Si t hubieses seguido sus deseos, des-
pus de la ciencia que te ha sido otorgada, no encontraras
de Allh ni proteccin ni auxilio. (120)
No podrs dar satisfaccin a los judos ni a los cristianos, hasta que no abraces
sus religiones. El significado es; No es el objetivo de ellos, oh Muammad! Dado que se
niegan a creer en las evidencias, y aunque les dieses todo lo que quisieran, no te acepta-
ran, pero ciertamente lo haran si dejaras el Islam y les siguieses.
El significado de la palabra rabe: mil-la, que significa religin, nombre que se
da a las practicas ordenadas por Allh a Sus siervos con respecto a lo que hay en Su Libro
y en los dichos de Sus Mensajeros. As el significado de mil-la es sinnimo de ara (le-
gislacin). En cambio el dn tiene otro significado que se diferencia de mil-la y de ara,
247
2. La Vaca (al-Baqara)
dado que estas dos ltimas son el llamamiento de Allh a Sus siervos para que lo practi-
quen; en cambio el dn es lo que hacen los siervos por orden de Allh.
Toman como base un grupo de ulam, entre ellos Ab anfa, fi, Dd y
Amad ibn anbal, que el kufr es un todo en s. Tambin basndose en la ya: Sus reli-
giones, haciendo unin de estas en una sola palabra. Tambin basndose en la ya:
(6: ( )
)
Vosotros tenis vuestra religin y yo tengo
mi religin. (Los Infieles-109:6)
Y tambin basndose en el ad: No se heredan entre la gente de las dos religio-
nes, o sea entre el Islam y el kufr, tambin basado en el ad: El musulmn no hereda
del kfir. La opinin de Mlik, as como otras de las opiniones de Amad ibn anbal, es
que el kufr se divide en diferentes religiones. As no hereda el judo al cristiano y estos dos
tampoco heredan al mazdesta. Y esto lo han basado en la explicacin directa que han
dado del ad: No se heredan entre la gente de las dos religiones.
La gua de Allh es la verdadera gua. El significado es: La gua que t sigues,
oh Muammad, es la verdad que est en el corazn de quin quiere la gua verdadera-
mente, no lo que pretenden aquellos.
Si t hubieses seguido sus deseos. Aqu se dirige a dos sentidos: El primero est
dirigido al Profeta ; y el segundo que el significado de mensajero quiere decir su nacin.
En el primer significado hay una enseanza de respeto a la nacin para con su Pro-
feta , dado que su nivel est sobre el nivel de ellos. La causa de la revelacin de esta ya
fue que los judos hacan muchas preguntas pesadas, molestando al Profeta . Entonces
Allh le hizo saber que ellos (los judos) no le aceptaran hasta que siguiese la religin de
ellos, por lo que se le orden luchar contra ellos.
De la ciencia. Se le pregunt a Amad ibn anbal qu opinaba sobre quien deca
que el Qurn era una creacin. Dijo: Es un kfir. Se le dijo: Por qu le has llamado
kfir? Respondi: Por lo que dice esta ya del Libro de Allh: Si t hubieses seguido sus
deseos, despus de la ciencia que te ha sido otorgada. Y el Qurn es la ciencia de Allh.
As, quien dice que el Qurn es una creacin de Allh se ha salido del Islam.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@
248
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Aquellos a quienes hemos dado el Libro. Dice Qatda: Aquellos son los compa-
eros del Profeta , y el Libro es el Qurn. Dice Ibn Zaid: Aquellos son los israelitas que
se islamizaron, y el Libro es la Tor.
Que lo recitan debidamente: Se dice que siguen lo que hay en l de forma com-
pleta, o sea cumpliendo lo ordenado y dejando lo prohibido, permitiendo lo que es lcito y
prohibiendo lo prohibido. Esto fue transmitido de Ikrima. Dice Ikrima: Acaso no ha-
bis escuchado la ya de Allh?:
(2:) ( )
Y por la luna cuando lo sigue. (El Sol-91:2)
O sea, la luna sigue al sol debidamente. Esta tambin es la opinin de Ibn Abbs e
Ibn Masd, que Allh est complacido de ambos. Relata Nar ibn s, que transmiti de
Mlik, el cul transmiti de Nfi, quin relat de Ibn Umar, que dijo el Profeta con
respecto al ya: Que lo recitan debidamente: Practican de forma veraz y lo siguen de-
bidamente. En su cadena de transmisin existe un hombre que no es identificado por los
sabios del ad, como lo menciona al-Jatb al-Bagdd, pero su significado es correcto.
Dijo Ab Ms al-Aar: Quin sigue debidamente el Qurn se le recompensar
con el Jardn del Paraso. Se relata que dijo Umar ibn al-Jab, que Allh est complaci-
do con l: Esta gente son las que cuando leen un ya en el cul se habla de la misericordia
de Allh, le piden a l esta y que cuando leen un ya en el cul se menciona el castigo,
piden la proteccin de Allh.
Se ha relatado con este mismo sentido, lo que haca el Profeta , cuando lea un
ya en la cul se mencionaba la misericordia de Allh, peda a Allh que se la diese, y
cuando lea un ya que mencionaba el castigo, peda la proteccin de Allh.
Dijo al-asan al-Bar: Aquellos son los que obran segn lo ordenado, y creen en
lo que hay en l, y solucionan sus problemas siguiendo lo que han aprendido de l. Y se
dice: Lo leen (el Qurn), como debe ser realmente su lectura (reglas de recitacin).
Dije (al-Qurub): En la ltima opinin existe lejana de lo que es el significado, a
menos que quiera decirse que leen el Qurn con su correcta pronunciacin, y entienden
su significado, y en ese caso son verdaderamente quienes siguen el Qurn.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
249
2. La Vaca (al-Baqara)
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@ @@@t=9$#@t@$ut@@t$s%@@( Lh@u@t$s%
Cuando su Seor prob a Ibrhm con [Sus] mandamien-
tos, y ste los cumpli. Entonces el Seor le dijo: Te esta-
blecer como Imm de tu gente. Ibrhm respondi: Y de
entre mi descendencia? Allh le dijo: Los injustos no ob-
tendrn Mi alianza. (124)
250
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(9-1: ( )
...)
Dichosos son, en verdad, los creyentes... Y
los que observan fielmente sus alt. (Los
Creyentes-23:1-9)
Y en ellas hay diez rdenes. En el sura de Los Grados de Elevacin, en la ya:
( )
...
(34-22:)
Salvo los que realizan el alt... Los que
practican continuamente el alt. (Los Gra-
dos de Elevacin-70:22-34)
Dijo Ibn Abbs: Nadie ha sido probado por Allh como lo fue Ibrhm: Fue pro-
bado en su creencia y luego Allh le dio su recompensa. Dice Allh:
)
(37: ( )
Y de Ibrhm que fue fiel a su promesa. (La
Estrella-53:37)
Dijeron algunos que le prob ordenndole y prohibindole. Dijeron otros: La or-
den de sacrificar a su hijo. Y otros: El hecho de llevar el mensaje. Y el significado en s es
parecido. Dijo Muhid: La interpretacin de esta ya es: Ciertamente has sido probado
con mis rdenes. Dijo Ibrhm: Me hars ser el Imm de la gente? Dijo Allh: S. Dijo
Ibrhm: Y de mi descendencia? Dijo Allh: Los injustos no obtendrn Mi pacto. Dijo
Ibrhm: Hars la Casa (al-Kaba) centro de adoracin para la gente? Dijo Allh: S. Dijo
Ibrhm: Y en ella habr seguridad? Dijo Allh: S. Dijo Ibrhm: Vers nuestra pere-
grinacin y nos perdonars? Dijo Allh: S. Dijo Ibrhm: Y provisionars a su gente?
Dijo Allh: S.
Lo ms correcto con respecto a este captulo, es lo que recuerda Abdurrazq, se-
gn lo relatado por Muammar, quin transmiti de Ibn s, que dijo Ibn Abbs sobre
la ya: Cuando su Seor prob a Ibrhm con [Sus] mandamientos, ste los cumpli.
Dijo: Le prob Allh con la ahra (Purificacin): Cinco de esta en la cabeza y cin-
co en el cuerpo, que son: Recortar los bigotes, el enjuague de la boca, el lavado de los ori-
ficios nasales, el uso del siwk, y entreabrir los cabellos.
En el cuerpo: Recortar las uas, afeitar el pubis, depilar las axilas, la circuncisin y
el lavado de las salidas fecales y urinarias con agua. Y con respecto a este relato se dice
que Ibrhm cumpli las pruebas que le fueron encomendadas, y esto es lo que se inter-
preta del Qurn en sentido superficial y directo.
Dijo Qatda: Las pruebas eran todos los ritos del a. Dice asan al-Bar: Son
las seis seales: Los planetas, la luna, el sol, el fuego, la emigracin y la circuncisin (dado
que Ibrhm busc a Allh por medio de los tres primeros y fue inducido a la unicidad; el
fuego por la prueba que soport por parte del rey Nemrod, la emigracin fue aquella que
hizo desde Caldea a Palestina, y la circuncisin fue la seal del pacto con Allh). Dijo Ab
Isq az-Za: Las diferentes opiniones no se contradicen entre s, dado que con cada
una de ellas fue probado Ibrhm.
251
2. La Vaca (al-Baqara)
252
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
obligatoria no se estara permitido en este caso mirar a las partes privadas. Se responde
as con este ejemplo a que se puede mirar las partes privadas cuando se trata de sanar el
cuerpo, como lo mira el mdico. Y la medicina no es obligatoria, por consenso. Este tema
se tocar ms adelante en el sura de Las Abejas.
Tambin les sirve de fundamento a algunos de nuestros compaeros (mlik) lo re-
ferido por al-a ibn Araa, quien relat de Ab al-Mal el cual relat de su padre el
cual relat de addd ibn Aus, que el Mensajero de Allh dijo: La circuncisin es una
sunna para los varones y un acto aceptable en las mujeres. Pero al-a es transmisor
que se puede prescindir de l.
Dije (al-Qurub): De lo que se puede utilizar como base en este tema es el ad de
Ab Huraira, que lo transmiti del Profeta , que dijo: La fira (sunna anterior al islam
que fue reconfirmada por el islam) son cinco: La circuncisin, etc. Este ad lo veremos
ms adelante. Recopil Ab Dd de Umm Aiya, que haba una mujer que circuncidaba
a las mujeres en Medina, le dijo el Profeta : No hagas la circuncisin de forma total
sino que hazla solo un poco, esto es lo mejor para la mujer y lo mejor para su comodidad.
Dijo Ab Dd: Este ad es dbil, y quien lo relata no es conocido. En otra versin, la
cual la mencion Razn: No hagas la circuncisin de forma total sino que hazla solo un
poco, pues ciertamente da ms luz a la cara y es mejor para los hombres. Si nace un nio
circuncidado no necesita realizrsela otra vez.
Dijo al-Maimn: Me dijo Amad ibn anbal: Hubo un hombre al que le naci su
hijo circuncidado, pero porfi en realizrselo otra vez y le dije: Si Allh te ha dado el nio
as, esto es suficiente, Por qu hacerle la circuncisin de nuevo? Dijo Ab al-Fara al-
auz: Le coment esto al rabino Kab y dijo: Allh cre 13 profetas circuncidados: dam,
ai, Idrs, N, Sm, L, Ysuf, Ms, uaib, Sulaimn, Yai (Juan Bautista), s, y
el Profeta . Dijo Muammad ibn abb al-Him: Estos profetas fueron 14: dam, ai,
N, Hd, le, L, uaib, Ysuf, Ms, Sulaimn, Zakary, s, anala ibn afun
(profeta de un grupo del pueblo de amd) y Muammad .
Dije (al-Qurub): Hay diferentes versiones con respecto a la circuncisin del Pro-
feta : Mencion Ab Nuaim en el libro al-ilia que el Profeta naci circuncidado.
En otra recopilacin Ab Umar dice: Nos relat Amad ibn Muammad ibn
Amad, el cual le relat Muammad ibn s, el cual le relat Yai ibn Ayyb ibn Bd
al-Allf, el cual le relat Ibn Ab as-Sarr al-Asqaln, el cual le relat al-Wald ibn Mus-
lim, de uaib, de A al-Jursn, de Ikrima, de Ibn Abbs: Que Abdel Mualib
realiz la circuncisin del Profeta en el sptimo da de su nacimiento y le llam
Muammad. Dice Ab Umar: Este ad tiene una cadena de transmisin extraa. Dice
Ab Umar: Se dice que el Profeta naci circuncidado. Tienen diferencia de opinin los
ulam sobre cundo se debe circuncidar al nio. As encontramos informacin sobre un
grupo de ulam que dijeron: Ibrhm circuncid a Isml cuando tena trece aos. Cir-
cuncid a su hijo Isq cuando tena siete das. Se relata que Fima circuncid a su hijo
en el sptimo da de su nacimiento; pero esto fue negado por Mlik ya que es una tradi-
cin juda, segn lo que relat de Mlik ibn Wahb.
Dice al-Lai ibn Sad: Se circuncida al nio entre los siete y los diez aos. Lo mis-
mo relat Ibn Wahb, de Mlik. Y Amad dijo: Sobre lo que se dice no he escuchado nada.
253
2. La Vaca (al-Baqara)
Recopila al-Bujr que Sad ibn ubair dijo: Se le pregunt a Ibn Abbs: Cmo
estabas cuando falleci el Mensajero de Allh? Respondi Ibn Abbs: Para ese tiempo ya
estaba circuncidado. Dijo: Eso indica que no se circuncidaba al hombre hasta que tuviese
idea de lo que suceda o estuviera cerca de la pubertad cuando comienza a eyacular.
Dicen los ulam que es recomendable la circuncisin para quien se hace musul-
mn siendo adulto. Deca A: No es completo el islam de una persona hasta que no se
circuncide, ni aunque ste tenga ochenta aos.
Se relata que asan al-Bar permita a los ancianos que se haban islamizado que
no se circuncidaran, viendo que no existe ningn problema: se acepta su testimonio de fe,
lo que sacrifica, su peregrinacin y su alt. Dice Ibn Abdul-Barr: La mayora de los sa-
bios tienen esta misma opinin en este punto. Sobre el ad que transmiti Buraida so-
bre el incircunciso, al cual no le vale su peregrinacin, este ad no es correcto.
Se relata de Ibn Abbs, de bir ibn Zaid y de Ikrima: Lo que sacrifica el incir-
cunciso no se come, ni tampoco se acepta su testimonio de fe. Segn lo relatado por Umm
Salama, que el Profeta , cuando depilaba los vellos de su cuerpo con cal, al momento de
depilar las axilas lo haca con sus manos.
Relata Ibn Abbs que un hombre estaba depilando al Mensajero de Allh y
cuando lleg a las axilas le dijo el Profeta: Djame a m, y comenz a depilar sus axilas
l mismo. Relata Anas, que el Profeta cuando vea demasiado vello en su axilas las afei-
taba del todo. Dijo Ibn Juwaiz Mandd: Esto indica que el Profeta utilizaba ms el afei-
tado que la depilacin; Lo que concuerda con las versiones de los ad existentes.
Sobre cortar las uas, dice Mlik: Es recomendable para las mujeres cortarse las
uas y afeitarse las axilas, como lo es tambin para los hombres. Esto es lo que transmi-
ten de Mlik, al-Hri ibn Misqun y Sann, segn lo que le relat Ibn al-Qsim.
Mencion al-akm at-Tirmi en su libro Nawdir al ul: Nos relat Umar
ibn Ab Umar, dijo: Nos relat Ibrhm ibn al-Al az-Zubaid, de Umar ibn Bill al-
Fazr, que dijo: Escuch a Abdullh ibn Bir al-Mzin que dijo: Dijo el Mensajero de
Allh : Cortad vuestras uas y enterrad los restos de ellas; sacad vuestras durezas; lim-
piad entremedio de vuestros dientes y cepilladlos, y que no venga a m ninguno que tenga
amarillos sus dientes y salga de su cuerpo mal olor.
Dijo at-Tirmi: Con respecto a cortar las uas, esto es porque es algo en lo que
que hay molestia, suciedad y dao, ya que all se junta suciedad. As mismo si una perso-
na ha roto su gusl, o quiere baarse para limpiar su cuerpo, no puede sacar la suciedad
existente en ellas, como tampoco puede quedar purificado despus de haber roto su gusl.
Quien realiza el gusl y deja un espacio como el que cubre una aguja sin lavar, no
est purificado hasta que su gusl sea completo en todo su cuerpo. Por lo mismo se reco-
mend cortar las uas. Dice el ad del Mensajero de Allh , cuando se haba equivoca-
do en su alt, dijo: Qu me pasa, acaso no me equivoco mientras la suciedad est entre
la ua del dedo de uno de vosotros; y me pregunta uno de vosotros sobre lo que me es
revelado y en su ua existe resto de impurificacin (ya que haba hecho el gusl y no haba
llegado el agua bien a sus dedos).
Mencion este mismo relato a-abar en su libro Akm al-Qurn, en el cul
est el relato de Sulaimn ibn Fara Ab Wil, que dijo: Visit a Ab Ayyb al-Anr ,
254
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
le di la mano y vio que mis uas eran largas y dijo: Vino un hombre al Profeta pregun-
tndole sobre lo que le fue revelado, y le contest el Profeta : Viene uno de vosotros y
me consulta sobre lo que me fue revelado y sus uas parecen las garras de un pjaro, pues
se juntan en ellas la mugre y la impureza.
Con respecto a lo que dijo en el ad: Enterrad los restos de ellas, pues por cierto
el cuerpo del creyente merece respeto y prohibicin a ser tocado. Por eso lo que se des-
prende de su cuerpo, o lo que se le amputa de l debe ser protegido y tiene derecho a que
se lo entierre; as como si falleciera se le sepulta. Si se le amputa parte de su cuerpo tam-
bin debe sepultrsele, para que no est separado por cualquier lado, o sea incinerado o
tirado en los basureros. Tambin orden el Mensajero de Allh enterrar la sangre ex-
trada al aplicar las ventosas (ima), para que as los perros no se pongan a buscarla.
Lo mismo me relat mi padre, que Allh le d Su misericordia, que le relat Ms
ibn Isml, que le relat al-Hunaid ibn al-Qsim ibn Abder-Ramn ibn Miz, que dijo
que haba escuchado de mir ibn Abdullh az-Zubair, que su padre le haba relatado
que estaba con el Mensajero de Allh cuando le estaban aplicando las ventosas. Enton-
ces, al terminar dijo: Oh Abdullh! Coge esta sangre y entirrala en un lugar que no te
vea nadie. Entonces, cuando se alej del Mensajero de Allh bebi la sangre de ste.
As cuando regres a l, le dijo: Qu has hecho con la sangre, oh Abdullh?. Dijo: La
puse en el ms oculto lugar, en el cul no sabr la gente donde se encuentra. Dijo: Acaso
la has bebido? Dijo: S. Dijo: Por qu has bebido la sangre? Que la gente tenga cuidado
de ti y t tengas cuidado de la gente.
Me relat mi padre, dijo: Me relat Mlik ibn Sulaimn al-Haraw, dijo: Me relat
Dd ibn Abder-Ramn, de Him ibn Urwa, de su padre, de ia, que dijo: Orden
el Mensajero de Allh enterrar siete cosas que salen del ser humano: Los cabellos, las
uas, la sangre, la sangre de menstruacin, los dientes, el prepucio y el vomito.
Con respecto a la orden: Cortad vuestras durezas! Fue para que no quede nin-
gn resto de impureza al momento de realizar el gusl y no quede espacio donde no pueda
penetrar el agua a la piel.
Con respecto a la orden del ad: limpiad entremedio de vuestros dientes, fue
ordenado para que no produzca dao al juntarse la comida en este lugar y produzca mo-
lestias, y no salga mal olor que moleste a los dos ngeles que tenemos cada uno de noso-
tros. La otra orden del ad: cepilladlos, se refiere a la utilizacin del miswk para cepi-
llar y limpiar los dientes. El trozo del ad que dice: Y que no venga a m ninguno que
tenga amarillos sus dientes y salga de su cuerpo mal olor. Me relat al-rd, dijo, me
relat arr, de Manr, de Ab Al, de Ab afar ibn Tamm ibn al-Abbs, de su padre
que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Utilizad el miswk. Qu es lo que tenis para
venir a m y vosotros todava mantenis el mal olor?
Con respecto a recortar los bigotes. Esto es recortarlos sobre los labios, no debe
afeitarlos, dado que esto es una burla hacia l mismo. Esto es segn lo dicho por Mlik.
Mencion Ibn Abdul-akam que dijo Mlik: Debe castigarse a quin afeita sus bigotes.
Mencion Ahab que dijo Mlik, sobre quin afeitaba sus bigotes: Esto es una innovacin
y mi opinin es que debe castigrsele con un golpe a quin lo hace.
255
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijo Ibn Juwaiz Mandd. Dijo Mlik: Quin afeita sus bigotes debe castigrsele
con un golpe, dado que ve que se est burlando a s mismo, y tambin quin depila sus
vellos. Por eso la opinin de recortarse los bigotes es mejor que afeitrselos.
Sobre esto mismo se relat que el Profeta tena vellos en los lbulos de las ore-
jas, en cambio entre sus compaeros haba quienes tenan ms vellos que otros, pero slo
se afeit y se afeitaron cuando peregrinaron. Se relata que el Mensajero de Allh corta-
ba sus uas y sus bigotes antes de acudir al umua.
Dice a-ahw: No existe nada en lo que dice a-fi sobre afeitar los bigotes, as
como entre sus compaeros a quienes hemos visto, entre ellos al-Muzan y ar-Rab, los
cuales recortaban sus bigotes, dado que tomaron esto de a-fi, que la misericordia de
Allh sea sobre l. Dice (el mismo): En cambio Ab anfa, Zufar, Ab Ysuf y Muam-
mad consideran en su escuela que afeitar la cabeza y los bigotes es mejor que recortarlos.
Menciona Ibn Juwaiz Mandd, que la escuela de a-fi tiene la misma opinin
que la escuela de Ab anfa con respecto a afeitar los bigotes. Dijo Ab Bakr al-Aram:
He visto a Amad ibn anbal que recortaba sus bigotes de forma extrema, escuch que
se le pregunt sobre la sunna de recortar los bigotes, y dijo: Se recortan como lo hizo
el Profeta , en el ad: Recortad los bigotes. Dijo Ab Umar: Este ad da origen a
interpretaciones. La primera es recortarlos, y la segunda es solamente cortarlos. Y esta es
una de las acciones que realizaba la gente de Medina, lo cual tiene ms peso de entre todo
lo que se ha dicho sobre este tema.
Recopil at-Tirmi, de Ibn Abbs, que dijo: Recortaba el Mensajero de Allh
sus bigotes, y deca: Ciertamente Ibrhm, el amigo del Misericordioso, lo haca as.
Dijo at-Tirmi: Este es un ad aceptable pero extrao. Recopil Muslim, de Ab Hurai-
ra, que el Profeta dijo: La fira son cinco: La circuncisin, afeitar las axilas, recortar los
bigotes, cortar las uas y afeitar el pubis. Sobre esto mismo dice el ad relatado por Ibn
Umar, que dijo el Mensajero de Allh : Haced lo contrario de lo que hacen los infieles:
recortad vuestros bigotes y dejad crecer la barba. Los persas y los romanos recortaban
sus barbas y dejaban crecer sus bigotes; o dejaban crecer ambos, y esto es contrario a la
belleza y la limpieza.
Mencion Razn, de Nfi, que Ibn Umar recortaba sus bigotes hasta que se le
vea la piel y tomaba su barba con su mano y recortaba lo que sobraba de los cinco dedos.
Recopila al-Bujr: As lo haca Ibn Umar con su barba cuando realizaba el a o
la Umra. Recopila at-Tirmi, de Abdullh ibn Amr ibn al-: El Mensajero de Allh
recortaba su barba en su largo y en su ancho. Dice at-Tirmi: Este es un ad extrao.
Con respecto a las axilas, la sunna es depilarlas; as como es sunna afeitar el pubis, y aun-
que se hiciese de forma inversa, es permitido, dado que conlleva a la limpieza. Peinar los
cabellos, desde el centro de la cabeza: el Profeta peinaba sus cabellos y los separaba.
Recopil an-Nas de Ibn Abbs: Que al Mensajero de Allh le gustaba dejar caer su
cabello, en cambio los idlatras lo peinaban y lo separaban. Le gustaba al Profeta reali-
zar con su cabello lo mismo que haca la gente del Libro, hasta que no se le ordenara que
hiciese lo contrario. Luego comenz el Mensajero de Allh a peinar sus cabellos y sepa-
rarlos. Tambin este ad lo recopil al-Bujr y Muslim por va del relato de Anas.
256
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Dijo el Q Iy: El significado de dejar caer su cabello es peinarlo hacia los la-
dos. En cambio separarlos es la sunna, dado que este acto es el que confirm el Profeta .
Se relata que Umar ibn Abdul-Azz sala del alt del umua, se colocaba en la
puerta de la mezquita y coga del pelo a quin no se lo peinaba. Se ha dicho que peinar
el cabello es de la sunna de Ibrhm, la paz sea con l, y Allh sabe ms.
Con respecto a arrancar las canas es makrh. Recopila an-Nas e Ibn Dd del
ad que transmiti Amr ibn uaib, de su padre, de su abuelo, que dijo: Dijo el Mensa-
jero de Allh : No arranquis las canas, dado que el musulmn que se encanece dentro
del Islam, tendr luz el da del Juicio Final, y se le escribir una buena accin y se le bo-
rrar una mala accin.
Dije (al-Qurub): As como es makrh arrancar las canas, es makrh teirlas de
color negro. En cambio teirlas de otro color que no sea el negro est permitido dado que
dijo el Profeta con respecto a Ab Qufa (el padre de Ab Bakr) cuando ste vino a
visitarle y traa su barba canosa y dijo: Cambiad esto por otro color, pero evitad el ne-
gro.
Ha acertado quien dijo:
Ennegrece lo que hay sobre su cabeza, pero emblanquece su raz
Y no puede haber nada bello encima si su raz est mal.
En cambio, la comida llamada ard (comida hecha con trozos de pan) es una de las
mejores comidas y de las que tienen ms braka, y es la comida de las rabes. Ha dicho el
Profeta sobre la importancia que tiene esta comida: La virtud de ia sobre las otras
mujeres es como la virtud del ard sobre las otras comidas.
Y segn lo que recopila al-Bust, que Asm bint Ab Bakr cocinaba el ard, luego
lo tapaba hasta que se enfriase y deca: Ciertamente escuch del Mensajero de Allh
que deca: Ciertamente el ard posee la mayor braka.
Esto es todo lo que hemos revisado sobre estos temas segn lo que ha mencionado
Abdur-Razzq, de Ibn Abbs, as como lo que dijo Sad ibn al-Musaiyib. Ms adelante
trataremos sobre el enjuague de la boca y el lavado de los orificios nasales y la utilizacin
del miswk, cuando tratemos el sura de Las Mujeres; y el tema que respecta al istin lo
revisaremos en el sura de El Arrepentimiento; y sobre el tema de atender a los huspedes
lo veremos in Allh en el sura de Hd.
Recopil Muslim, segn lo que transmiti Anas que dijo: El tiempo mximo que
est permitido no recortar los bigotes as como no cortar las uas, no depilar las axilas y
no afeitar el pubis no puede sobrepasar los cuarenta das. Dicen nuestros ulam: Este
ad limita el tiempo mximo que puede dejarse de realizar estas acciones, pero lo reco-
mendable es realizarlo todos los das del umua. Este ad tiene en su cadena de trans-
misin como relator a afar ibn Sulaimn. Dice al-Uqail: Este ad necesita revisin.
Dijo Ab Umar sobre este ad: No es una prueba para usarlo como fundamento, dado
que afar es conocido por su mala memoria y porque tiene muchas faltas al momento de
relatar. Este ad no es fuerte con respecto a su transmisin, pero ha sido tambin men-
cionado por otros y la mayora est de acuerdo con el lmite de tiempo.
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2. La Vaca (al-Baqara)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
dinero en forma de caridad a otra persona: A ste se le permite aceptar lo que le fue dado,
como tambin est permitido al ladrn que entregue en caridad el dinero que ha robado o
parte de l, si no se tiene conocimiento de que este dinero ha sido robado. As mismo,
quin compra o vende si la compra o la venta estn basadas en forma legal, y no se sabe el
origen del producto.
Todo esto se basa en que el dinero no es prohibido en s mismo si no que es prohi-
bido por su origen. As, si el dinero procede de un opresor reconocido, no debe tomarse
de sus manos nada. Pero si se encontrase en poder del ladrn o del asaltante de caminos
este dinero y fuera puesto a disposicin de Bait al-ml (Arcas fiscales de los musulmanes)
para que se pueda utilizar este dinero como una forma de aprovecharlo o ver quin lo re-
clama, as si no se sabe quien es el dueo de este dinero, lo gasta el imm en beneficio de
los musulmanes.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@(@ ~?|@ zt/)@ $s)@ @ (#B$#u@ $Yr&u@ $=j9@ Zt/$sWt@ |Mt79$#@ $u=yy_@ )u@
@ @@@f9$#@29$#u
Kaba)
Recordad cuando hicimos de la Casa (Kaba
Kaba un lugar de vi-
sita y un lugar seguro para la gente. Tomad, pues, la esta-
cin de Ibrhm por lugar de adoracin. Y Nosotros ordena-
mos a Ibrhm y a Isml esto: Purificad Mi Casa (Kaba
Kaba)
Kaba para
aquellos que giran a su alrededor, y para los que permane-
cen en ella piadosamente, se inclinan y se prosternan.
(125)
260
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
minacin a la Casa exclusivamente. Estn de acuerdo los sabios, en que quien mata a otro
en el aram se le mata all mismo. As tambin, quien es condenado por alguna pena o
estuviese guerreando, se le mata en el lugar que est. Dice Ab anfa: Quien huye al
aram no se le debe matar ni se le debe perseguir, pero se le debe seguir sitiandosele has-
ta que muera o salga. Nosotros les matamos con la espada (las otras tres escuelas), y l le
mata por medio del hambre y el encierro (los hanafes). Acaso existe muerte ms dura
que esta?
Y un lugar seguro. Explica lo que suceder en el futuro con la Kaba; o sea: Que Bait
al-Maqdis (La Mezquita de al-Aq), no tiene el mismo privilegio y virtud que la Kaba. Tam-
poco en ella se realiza la Peregrinacin, y quien se refugia en el aram de La Meca est segu-
ro, y veremos el tema ms adelante en el sura de La Mesa Servida. Tomad pues, era leida
por Ibn Umar y Nfi: ittaja con fata en la letra ja, lo que da el significado siguien-
te: Lo que han tomado los seguidores de Ibrhm. Relat Ibn Umar: Dijo Umar: Acert
lo ordenado por mi Seor en tres acciones: El primero en el lugar de Ibrhm; el segundo
en el ib (el velo que usan las musulmanas); y por ltimo en la toma de rehenes en
Badr. Este ad fue recopilado por Muslim y otros.
Tambin recopil Ab Dd a-ayilis en su Musnad: Me relat ammd ibn Sa-
lama que le relat Al ibn Zaid, de Anas ibn Mlik: Dijo Umar: Obedec a mi Seor en
cuatro cosas; dije: Oh Mensajero de Allh, si acaso hiciera el alt detrs del maqm de
Ibrhm (lugar de Ibrhm)? Entonces descendi la ya: Tomad, pues, la estacin de
Ibrhm por lugar de adoracin. Y dije: Oh Mensajero de Allh, si pusieras a tus muje-
res el ib, ya que son consultadas sobre asuntos legales por hombres piadosos as como
tambin por hombres sinvergenzas? Entonces hizo descender Allh la siguiente ya:
)
(53:( )
Y si deseis consultar algo (a las esposas del
Profeta), pedidlo por detrs de una cortina.
(Los Partidos-33:53)
Tambin descendi la ya:
(12:( ) )
Ciertamente, hemos creado al ser humano
de un extracto de barro. (Los Creyentes-
23:12)
Entonces, cuando descendi la ya, dije yo: Glorificado sea Allh, el Mejor de los
creadores! Entonces descendi:
(14:( )
)
Gloria a Allh, el Mejor de los creadores.
(Los Creyentes-23:14)
Despus entr donde estaban las esposas del Profeta y dije: Que Allh nunca os
cambie por otras esposas, entonces descendi la ya:
(5: ( )
)
Podra ser que si l os repudia. (La Prohibi-
cin-66:5)
261
2. La Vaca (al-Baqara)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
pero no realiz el alt all, sino que cuando sali realiz dos rakt en frente de ella, y
dijo: Esta es la quibla. Recopil al-Bujr, segn lo relatado por Ibn Umar: Entr el
Mensajero de Allh y junto con l entraron Abdullh ibn Umar, Usma ibn Zaid, Bill y
Umn ibn ala al-aab a la Kaba, y luego cerraron sus puertas. Entonces cuando
las abrieron de nuevo fui el primero en salir. Luego encontr a Bill y le pregunt: Ha
hecho el Profeta el alt dentro? Dijo: S, entre los dos pilares yemenes. Tambin reco-
pil Muslim el ad anterior, pero dijo Bill: Haba dos pilares a su izquierda, un pilar a
su derecha y tres pilares detrs de l: en esos tiempos la Kaba tena seis pilares.
Decimos (los mlik): Es posible que el significado de rezar haya sido el de supli-
car, como dijo Usma anteriormente, como tambin puede significar realmente que hizo
el alt all y si fuese as pues no sirve de fundamento recordar este ad. Recopil Ab
Dd a-aylis y dijo: Nos relat Ibn Ab ib, de Abdur-Ramn ibn Mihrn, que
dijo: Nos relat Umair, siervo de Ibn Abbs, de Usma ibn Zaid que dijo: Fui donde el
Mensajero de Allh mientras estaba dentro de la Kaba, entonces vio una pintura den-
tro de ella y dijo: Trae un cubo de agua. Le traje el cubo y comenz con el agua a borrar
la imagen mientras deca: Maldiga Allh a aquellos que dibujan lo que no pueden crear.
Este ad nos indica que el Profeta , mientras Usma iba a buscar el agua,
pudo haberle visto Bill hacer lo que no le vi realizar Usma. Esto fortalece al primer
ad que hemos visto para quienes negaban su fundamento. Por eso deca Usma: La
gente ha tomado como prctica lo que ha relatado Bill y han dejado a un lado lo que
yo he dicho. Ha relatado Muhid, de Abdullh ibn afwn, que dijo: Le dije a Umar
ibn al-Jab: Qu hizo el Mensajero de Allh cuando entr a la Kaba? Respondi:
Hizo un alt de dos rakt.
Decimos (los mlik): Esto puede indicar que el alt que hizo fue nfila (no obliga-
torio ni tampoco considerado como sunna) y no conocemos ninguna diferencia entre los
ulam con respecto a la validez del alt nfila dentro de la Kaba. Pero en lo que res-
pecta al alt obligatorio, pues no es vlido, dado que Allh, el Altsimo, ha condicionado
la direccin de la quibla para tal efecto, en la ya: Y volved vuestros rostros en su direc-
cin (la Kaba). Veremos ms adelante la explicacin de esta ya en este mismo sura in
Allh. Otro fundamento, aparte de la ya, es el ad del Profeta , que dijo cuando
sali de la Kaba: Esta es la quibla. Dirigos a ella como os ha ordenado Allh. As, si el
alt obligatorio tuviese validez dentro de la Kaba no habra dicho: Esta es la quibla.
As, los dos ad son vlidos e indican que el alt que hizo fue nfila y no obliga-
torio. Tambin, estn divididas las opiniones de los ulam sobre si es vlido hacer el
alt encima de la Kaba. Dijo a-fi: Es vlido. Dijo Mlik: Quien realiza el alt sobre
la Kaba debe repetir el alt dentro de su tiempo legal. Han recopilado algunos mlik:
Debe recuperar el alt en cualquier tiempo. Dijo Ab anfa: Quien realiza su alt sobre
la Kaba le es vlido y no tiene que repetir nada.
Los ulam tienen diferentes opiniones sobre qu es mejor, si el alt en el aram
o el awf. Dijo Mlik: El awf para la gente que no es de La Meca es mejor y el alt para
la gente de Meca es mejor. Se cita que Ibn Abbs, A y Muhid dijeron lo mismo que
Mlik. La mayora de los ulam dicen que el alt es mejor, basndose en el siguiente
ad: Si no hubiese entre vosotros hombres temerosos y ancianos que se inclinaran y
264
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
nios que son amamantados y ganado que es alimentado, ya habra cado el castigo sobre
vosotros. Cit Ab Bakr ibn Amad ibn Al ibn bit al-Jab, en su libro As-sbiq wa
Alliq, el relato de Abdullh ibn Masd, que dijo el Mensajero de Allh : Si entre
vosotros no hubiese habido hombres temerosos, y ganados que son cuidados, y nios que
son amamantados ya habra cado el castigo sobre los pecadores. En este ad no se
menciona ancianos que se inclinan.En el ad de Ab arr: El alt es el mejor asun-
to, se haga con mucha o poca frecuencia. Este ad fue recopilado por al-ur.
Los ad sobre la virtud del alt y el sud son muchsimos, y en estos se basan
la mayora de los ulam y Allh sabe ms.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@t@NtyV9$#@z@&s#r&@$#u@$Y#u@#$s#t/@#xy@y_$#@b>u@t/)@t$s%@)u@
@4n<)@ sr&@ O@ W=s%@ nGt's@ tx!x.@ tu@ t$s%@ @( zF$#@ u9$#u@ !$$/@ ]@ zt#u
@ @@@y9$#@}/u@@( $9$#@>#xt
Y cuando Ibrhm suplic a Allh:
Allh Concede la seguridad a
este pueblo y provee a sus habitantes y da frutos a los que
hayan credo en Allh y en el ltimo Da. El Seor dijo:
Tambin se los conceder a los infieles para que gocen
por un cierto tiempo, pero enseguida les har sufrir el
castigo del Fuego. Qu mal destino les espera! (126)
Concede la seguridad a este pueblo. O sea La Meca. As tambin rog por su des-
cendencia y por los otros, para que obtuviesen la seguridad y la provisin en sus vidas. Se
relata que cuando Ibrhm hizo este du, Allh orden al ngel ibrl que arrancase la
montaa de if que se encontraba en m (Siria), la cual estuvo dando vueltas alrede-
dor de la Kaba (awf) durante una semana. Por eso se denomin a esta montaa if
que viene del verbo fa, que significa dar vueltas alrededor. Luego le fue ordenado a la
montaa descender a la regin de la planicie costera llamada en rabe Tihma. En ese
tiempo, La Meca y sus alrededores eran muy pobres: No haba agua, ni vegetacin. As
bendijo Allh a La Meca y sus alrededores con la montaa de if y otras, y as pudieron
obtener diferentes tipos de frutos. Explicaremos ms sobre este tema cuando lleguemos al
sura Ibrhm, in Allh. No estn de acuerdo los ulam en si La Meca era en esa po-
ca una tierra santa (aram) o no; as como si comenz a serlo desde que Ibrhm hizo esa
splica o desde siempre. Sobre este tema hallamos dos opiniones:
La primera opinin: La Meca siempre ha sido una tierra sagrada (aram), protegi-
da de arrogantes que la gobiernen, y de eclipses y terremotos y de todo tipo de eventos
que pueden caer sobre este pueblo. As mismo hace Allh que los sentimientos hacia ella y
la magnificencia que sta tiene haga su gente que sea reconocida por la seguridad que
poseen en comparacin con otros pueblos. As tambin Allh ha hecho de ella una seal
grandiosa de Su unicidad.
265
2. La Vaca (al-Baqara)
Ciertamente, Ibrhm le pidi a Allh que hiciese de La Meca un lugar seguro, que
lo protegiese de la aridez, de la esterilidad y los saqueos, as como que diese la provisin a
su gente y tambin los frutos. No como piensa alguna gente de que la prohibicin de de-
rramar su sangre es un derecho que tiene el criminal, pues esta opinin va en sentido
contrario a la peticin que hizo Ibrhm sobre darle seguridad a este pueblo, para que
despus no se diga: Ibrhm pidi a Allh que en Su ley se prohibiese matar a aquel que
huyese al aram; y este sentido es muy lejano de lo correcto.
Segunda opinin: La Meca no era un lugar santo antes de que Ibrhm hiciese esta
peticin a Allh, y era como cualquier otro pueblo. Despus del du que hizo Ibrhm,
comenz a ser La Meca un lugar santo, como tambin sucedi con Medina despus de que
la santificase el Mensajero de Allh , que pas a ser un lugar seguro despus de haber
sido un lugar normal.
Se apoyan aquellos que tienen la primera opinin en el ad de Ibn Abbs que di-
jo: Dijo el Mensajero de Allh el da de la conquista de La Meca: Ciertamente Allh ha
hecho de ste un lugar santo desde el da en que cre los cielos y la tierra. As que este
lugar es aram por orden de Allh hasta el Da del Juicio Final, y ciertamente Allh no ha
permitido matar en este lugar a nadie antes de m, y no permitir para m hacer esto
en ninguna hora del da dado que es aram, porque Allh lo prohibi as hasta el Da
del Juicio Final. As como no se cortar ni una espina, ni se permitir la caza, y no se bus-
car lo que se ha perdido a menos que se sepa donde est. Y tampoco se cortarn las finas
hierbas ni se sacarn de raz. Dijo Ibn Abbs: Oh Mensajero de Allh! Ni siquiera el
pasto que crece sobre los techos, si es que lo encontraramos?, ya que lo utiliza el herrero,
y para nuestras casas (se utilizaba en lugar de lea o carbn). Dijo: Excepto ese pasto.
Parecido a este ad es aqul que relat Ab urai, y estos dos ad fueron recopila-
dos por Muslim y otros. As, encontramos en el a de Muslim lo que relata Abdullh
ibn Zaid ibn im, que el Mensajero de Allh dijo: Ciertamente, Ibrhm santific La
Meca y rog por su gente; y ciertamente yo he santificado Medina as como Ibrhm san-
tific La Meca; y ciertamente yo rogu por Medina el doble de lo que Ibrhm rog por la
gente de La Meca.
Dijo Ibn Aiya: No hay contradiccin entre los dos ad, ya que el primero es
una informacin que dio Allh, la cual l conoce y ha dictado: Que La Meca es santa
desde el tiempo de dam. En cambio el segundo ad nos dice que es una nueva san-
tificacin al patrimonio de La Meca la cual permanecer por el tiempo. As el primer
dicho del Profeta , el da de la conquista de La Meca, nos informa de la grandiosidad
que tiene el aram de La Meca para los creyentes, dado que la prohibicin y la orden
de santificacin de este lugar viene directamente de la orden de Allh. Record la san-
tificacin de Ibrhm hacia La Meca, y record el Profeta la santificacin que l hizo
con Medina. Por lo mismo tambin podramos decir que la santificacin de Medina
viene de Allh desde antes.
Dijo a-abar: La Meca era un lugar santo, pero no haba ninguna criatura que
adorara a Allh, cuando Ibrhm le rog a Allh por su gente, y entonces Allh le con-
firm la santidad de esta tierra.
266
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Y provee a sus habitantes y da de sus frutos a los que hayan credo en Allh. El
significado de la provisin lo hemos visto anteriormente. El significado de la palabra ra-
be: mn es la creencia. A los infieles. Su significado es que tambin se aprovisio-
nar a quin no cree. Hay diferencias de interpretacin en si esto lo dijo Allh o
Ibrhm, la paz sea con l. Dijo Ubai ibn Kab, as como Ibn Isq y otros: Fue Allh,
el Altsimo. Les har sufrir. Esto es que Ibrhm rog por los creyentes y en contra de
los infieles, haciendo salir a stos de su splica, y comenzando una splica contra ellos.
Dice Ibn Abbs, as como Sad ibn ubair y Muammad ibn Kab que Ibrhm, la
paz sea con l dirigi, su du hacia quienes creyeron de forma especial, sabiendo que
Allh, el Altsimo, es quin da la provisin a los incrdulos as como la da a los creyentes,
pero lo que los incrdulos aprovecharan de esta provisin sera muy poco ya que sern
conducidos despus al castigo del Fuego.
Dijo Ab afar: Dice Allh, el Altsimo:
(20: ( )
)
Acordamos a stos y a aqullos las gracias
de tu Seor. (El Viaje Nocturno-17:20)
(48:) ( )
Habr pueblos a los cuales acordaremos los
placeres por cierto tiempo. (Hd-11:48)
Dijo Ab Isq: Ciertamente saba Ibrhm, la paz sea con l, que entre su descen-
dencia habra incrdulos, por eso el du lo dirigi hacia los creyentes. Por esto, Allh
dijo:
)
(124:( )
Los injustos no obtendrn mi alianza. (La
Vaca-2:124)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@|Mr&@y7)@@( !$@7s)s?@$u/u@y)u@Mt79$#@z@y#us)9$#@t/)@st@)u@
@ @@@=y9$#@9$#
Y cuando Ibrhm
Ibrhm e Isml levantaron los cimientos de la
Casa y dijeron: Oh Seor nuestro! Acptala de nuestra par-
te, porque eres T quien escucha todo y lo sabe todo. (127)
267
2. La Vaca (al-Baqara)
antes de que se creara el mundo, luego fueron enterrados y quedaron abajo. La gente
tiene diferentes opiniones sobre quin fue el primero que construy La Casa y quin fue el
primero en hacer sus cimientos. Se dice: Fueron los ngeles. Se relata de afar ibn
Muammad, que dijo: Se le pregunt a mi padre, y yo estaba presente, sobre cundo co-
menz la creacin de La Casa, entonces dijo: Ciertamente, Allh dijo:
(30: ( )
)
Enviar un Vicario a la tierra. (La Vaca-
2:30)
Y dijeron los ngeles:
)
(30:( )
Enviaris a quien va a poner el desorden
en ella y a derramar sangre, mientras que
nosotros te alabamos y bendecimos? (La Va-
ca-2:30)
Entonces, Allh se enoj con ellos. Volvieron a Su trono y comenzaron a hacer siete
vueltas alrededor de l hasta que Allh les acept, y les dijo: Construid un lugar de adora-
cin para M en la tierra, para que se protejan los hijos de dam de las maldades que ha-
cen, y para que hagan el awf alrededor de ella como vosotros lo hicisteis con Mi trono, y
as los pueda aceptar como os acept a vosotros. Entonces construyeron los ngeles La
Casa. Mencion Abdur-Razzq, de Ibn urai, de A e Ibn al-Musaiyib y otros: Cier-
tamente, Allh revel a dam: Si cometes errores, construye para M un lugar de adora-
cin y luego adrame en l como has visto a los ngeles que hacan el awf alrededor de
Mi trono para adorarme en los cielos.
Dice A: Dijo la gente que ciertamente se construy este lugar utilizando [pie-
dra] de cinco montaas: Del monte ir, del monte Sina, del monte del Lbano, del
monte al-d y del monte Zt. Y los sillares de la base (rub) eran del monte ir, en
La Meca. Dijo al-Jall: El significado de rub son los bloques de los cimientos de La Casa.
Por eso se llama raba a los montes rocosos que estn alrededor de Medina. Mencion al-
Mward, de A, de Ibn Abbs, que dijo: Cuando pec dam y fue expulsado del Pa-
raso a la tierra, le dijo Allh: Oh dam! Ve y construye para M un lugar de adoracin, y
haz el awf en l, y recurdame y glorifcame cuando ests dando las vueltas, como has
visto a los ngeles hacerlo alrededor de Mi trono. As comenz dam a edificarla, se le
aplan la tierra y se le hicieron posibles los medios para su construccin. As, donde colo-
caba sus pies, comenzaba a salir una parte edificada hasta que termin la construccin de
La Casa Sagrada. Y entonces ibrl, la paz sea con l, golpe la tierra con sus alas hacien-
do que los cimientos se extendieran hacia las siete capas inferiores de la tierra, colocando
entonces los ngeles rocas tan grandes que ni treinta hombres podran moverlas. Y cons-
truy dam La Casa utilizando para esto [piedra] de cinco montaas, como hemos men-
cionado antes.
Se ha mencionado en algunos dichos que cuando dam cometi su falta viva en
una de las tiendas del Paraso. Entonces, cuando se le expuls a la tierra, se le indic un
268
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
mismo lugar que coincida con el que tena su tienda en el Paraso. All se le orden que
hiciese awf, y as sigui hasta que Allh le hizo llegar su muerte, luego este lugar fue
elevado. En otra versin: Comenz a hacer el awf en ese lugar, y desde ese momento lo
comenzaron a hacer los creyentes que fueron naciendo hasta el tiempo del diluvio. Des-
pus de ste, Allh elev este lugar al cielo, y a esto se le llama: Al Bait al-Mamr (La
Casa construida). Esto se relat tambin de Qatda, segn lo mencionado por al-alm
en su libro Minh ad-Dn, donde dijo: Es posible que el significado de lo que dice Qa-
tda es que La Casa y su forma fue hecha por dam, o sea, en lo que respecta a su largo,
alto y ancho. Con respecto a la tienda de dam, es posible que haya sido descendida para
l, y en ese lugar donde descendi construy la Kaba. Entonces mientras vivi dam, La
Casa estuvo all, y cuando falleci fue elevada. As, todas estas crnicas estn de acuerdo
unas con otras. La Casa fue construida por dam y luego fue construida por Ibrhm.
Dice Ibn urai: Dijo alguna gente: Envi Allh, glorificado sea, una nube que te-
na una cabeza. Y dijo esta cabeza: Oh Ibrhm! Ciertamente, tu Seor te ordena que
construyas un lugar de adoracin con las medidas (largo, ancho) de la nube que tienes
encima. Entonces, Ibrhm comenz a mirarla y a trazar los planos de La Casa. Luego le
dijo la cabeza: Ciertamente has hecho lo que te ha sido ordenado. As comenz Ibrhm a
edificar los cimientos.
Se relata de Al ibn Ab lib : Cuando Allh, el Altsimo, orden a Ibrhm
construir La Casa, sali de Siria junto con su hijo Isml y la madre de ste, Har.
Entonces, Allh le envi un viento llamado as-Sakna, el cual poda hablar e iba con l a
donde l iba. As le llev hasta La Meca y le dijo el viento a Ibrhm: Construye aqu los
cimientos. Entonces comenz a construir La Casa, junto con Isml, hasta que llegaron a
la construccin de sus esquinas. Entonces le dijo a su hijo: Oh hijito mo! Necesito una
piedra para esta esquina, para dejarla como seal a la gente. Entonces le trajo una piedra
pero a Ibrhm no le gust y le orden que trajese otra. Entonces Isml comenz a bus-
car nuevamente y cuando volvi encontr que haba una piedra colocada en la esquina y
le pregunt a su padre: Quin te trajo esta piedra? Le dijo: Alguien que t no conoces.
Dijo Ibn Abbs: Se despert la montaa de Ab Qubais y le dijo a Ibrhm: Oh
amigo del Misericordioso! Tengo una encomienda para t, tmala pues. Entonces vio que
era una piedra blanca de corindn, que dam haba trado consigo cuando descendi del
Paraso. As, cuando levantaron los cimientos Ibrhm e Isml, vino una nube gruesa y
en ella haba una cabeza que comenz a llamar: Levantad La Casa hasta esta altura, y as
fue como construy La Casa Ibrhm, la paz sea con l. Se narra que a Ibrhm e Isml,
cuando terminaron de construir La Casa, Allh les di a los dos el caballo como recom-
pensa.
Recopil at-Tirmi al-akm: Nos relat Umar ibn Ab Umar, que dijo: Nos re-
lat Nuaim ibn ammd, que dijo: Nos relat Abdul-Wahhb ibn Hammm, hermano
de Abdur-Razzq, de Ibn urai, de Ibn Ab Mulaika, de Ibn Abbs, que dijo: El caballo
era un animal salvaje como las otras bestias. Y cuando Allh permiti a Ibrhm y a
Isml construir los cimientos de La Casa, les dijo Allh, alabado sea Su Nombre: Cier-
tamente, os dar un tesoro que he guardado para vosotros dos. Luego se le revel a
Isml que saliese fuera del recinto para buscar este tesoro, entonces sali e hizo un
269
2. La Vaca (al-Baqara)
du, y no saba que pedir ni cul era el tesoro, pero le dio el caballo. Entonces no qued
en la tierra de los rabes ningn caballo que no hubiese sido domado y domesticado. As
pues, montadlos y cuidadlos, porque es la herencia de vuestro padre Isml; y cierta-
mente se llam a esta raza de caballo como rabe porque quizs Isml hizo una splica
y se le fue concedido, y por ser l el padre de los rabes qued con este nombre.
Y transmiti Abdul-Munim ibn Idrs, de Wahb ibn Munabbih que dijo: El prime-
ro que construy La Casa con barro y piedras fue el Profeta z. En cambio, la reconstruc-
cin realizada por Qurai es algo ya conocido. La conocida historia sobre la serpiente que
no les permita derruir la antigua Casa es en forma resumida: Cuando Qurai quiso re-
construir La Casa, encontraron dentro de ella una serpiente que no les permita acercarse
al lugar. Entonces se dirigieron al sitio de Ibrhm, que est en el recinto del aram, y
suplicaron a Allh que les permitiera reconstruir Su Casa, si l quera que esto fuese po-
sible. Luego escucharon el silbido de un ave rapaz llamado al-Jawt, que es de la raza de
los halcones y las guilas pero mucho ms grande que el halcn, de color negro su parte
superior y de color blanco su pecho y sus patas. Este ave descendi a la Kaba, cogi a la
serpiente y se la llev lejos. As Qurai pudo derruir La Casa para reconstruirla, utilizando
piedras del valle, y elevaron La Casa a una medida de veinte brazos.
Tambin estaba presente en su construccin el Profeta , quin traa piedras del
valle. El Profeta vesta con un tipo de ropa hecha con tela de rayas llamada an-Namra.
Mientras estaba trabajando le comenz a estorbar la ropa levantndola hasta sus hom-
bros, pudindose ver un poco de sus partes privadas. Se le dijo: Oh Muammad cubre
tus vergenzas!, y desde esa vez nunca ms se le vio destapado. El tiempo transcurrido
entre la reconstruccin de la Kaba y el comienzo de la revelacin fue de cinco aos, y el
tiempo empleado en reunir los medios para construir la Kaba, derruirla y comenzar a
construirla de nuevo fue de quince aos.
Mencion Abdur-Razzq, de Muammar, de Abdullh ibn Umn, de Ab a-
ufai, as como lo que tambin cita Abdur-Razzq, de Muammar, de Az-Zuhr. Cuando
construyeron la Kaba y lleg el tiempo de colocar la piedra en su esquina comenzaron los
clanes de la tribu de Qurai a discutir sobre quin tendra el honor de colocar la piedra,
llegando incluso a pelear entre ellos. Entonces dijeron: Dejaremos esta responsabilidad al
primero que entre por aquel lugar. Entonces apareci el Mensajero de Allh , quin ves-
ta un manto rayado llamado namira. Entonces le ordenaron que colocase la piedra, y l
les orden que colocasen la piedra en su manto y que tomase un representante de cada
clan una esquina que portaba la piedra y la elevase. As llevaron la piedra hasta la esquina
y la puso el Profeta en la esquina.
Dijo Ibn Isq: Se dice que Qurai encontr en el pilar una escritura que estaba en
arameo, pero no podan comprender lo que deca, hasta que se la ley un hombre de entre
los judos y deca este escrito: Ciertamente Yo, Allh hice el valle de Bakka (el valle de La
Meca, en idioma arameo), el mismo da que cre los cielos y la tierra, cuando hice el sol y
la luna, e hice este valle rodeado de siete montaas. Permanecer este valle mientras
permanezcan en pie sus dos grandes montes (el monte de Ab Qubais y el monte de Al-
Amar), los cuales le darn la bendicin a su gente, como lo son el agua y la leche.
270
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
271
2. La Vaca (al-Baqara)
en su alto, y cerrad la puerta que fue aadida. As volvi la Kaba a la construccin que
hizo Qurai.
En otra versin se dice que dijo Abdul-Mlik: No creo que Abdullh ibn az-
Zubair haya escuchado de ia lo que l deca que escuch. Le dijo Al-ri ibn Ab-
dullh: Pues s. Yo tambin lo escuch de ella. Le dijo Abdul-Mlik: Le escuchaste decir
qu? Le respondi: Dijo ia: Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente tu pueblo ha
reducido la construccin de La Casa y si no fuera porque hace poco tiempo que se han
islamizado hubiese vuelto a construir lo que Qurai no alcanz a hacer. Pero ciertamente
tu pueblo - quienes vendrn despus -, la reconstruiran as, pues veo que esto suceder
pronto y veo la Kaba que en su altura tiene siete brazos ms.
En otra crnica, se relata que dijo Abdul-Mlik: Si hubiese escuchado esto antes
no habra demolido la Kaba y la hubiese dejado tal como la construy Ibn Zubair. Se
cuenta que el califa abbas Hrn ar-Rad le coment a Imm Mlik que quera demoler
la Kaba y reconstruirla como estaba en el tiempo de Ibn Zubair, y como quera tambin
hacerlo el Profeta Muammad . Le dijo Imm Mlik: Que Allh te gue oh Amr al-
muminn (Prncipe de los creyentes)! No hagas de La Casa un juego en las manos de los
gobernantes, y que venga cada uno de ellos a aadirle o a quitarle en su construccin,
pues esto har que la gente pierda la confianza en sus corazones.
Record Al-Wqid: Nos relat Muammar que escuch a Ab Huraira decir:
No insultis a Asad al-umair, porque el fue el primero en vestir la Kaba y fue
seguido por los otros. Dice Ibn Isq: Estaba la Kaba cubierta con una tela llamada
quba (tela producida por los coptos de Egipto, en rabe qub). Luego fue cubierta por el
burd (tela hecha con lana), y fue Al-u el primero en cubrirla con terciopelo.
Dicen los ulemas: No debe cogerse de las cosas que tiene la Kaba nada, pues son
presentes que le pertenecen: as que no debe tomarse nada. Se relata de Sad ibn ubair
que detestaba tomar del perfume de la Kaba para medicinarse. As, cuando vea al siervo
de la Kaba tomar de ella el perfume, le daba un golpe con su palma sobre su cabeza cau-
sndole dolor. Dijo A: Cuando uno de nosotros quera curarse, utilizaba el perfume de
la Kaba. Pasaba sus manos sobre la piedra y coga el perfume.
Oh Seor nuestro! Acptala de nuestra parte. El significado es: Dijeron: Oh
Seor nuestro! Segn la lectura cornica de Ibn Masd:
)
(
Y cuando Ibrhm e Isml levantaron los
cimientos de la Casa y dijeron: Oh Seor
nuestro! Acptalo de nuestra parte, porque
eres T quien escucha todo y lo sabe todo.
El significado de Isml es: Escucha, oh Allh! Dado que l en idioma arameo
significa Allh. As se dice que cuando Ibrhm estaba suplicando a Allh dijo: Isma ya
l. As, cuando Allh contest su splica y le bendijo con un nio, le puso este nombre
porque as era como haba suplicado a Allh. Esta crnica fue citada por Al-Mward.
272
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Porque T eres quien escucha todo y lo sabe todo. As-Samu, Al-Alm, dos
de los noventa y nueve nombres o atributos de Allh, a este tema hemos dedicado una
explicacin de los atributos de Allh en el libro: Al-Asn fi ari Asm Allhi al-usn.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
Seor nuestro: Haz que nos sometamos a t. Que los mantuviese firmes y cons-
tantes. El Islam, con respecto a esto, es mn (fe) y Amal (obras). Por eso dice Allh:
(19-( ) )
El Dn de Allh es el Islam. (La Familia de
Imrn-3:19)
Este ya es un fundamento para quien dice que el islm y el mn son uno, pero
se les responde con otro ya, dice Allh, el Altsimo:
.
)
(3635-( )
Entonces hicimos salir de la ciudad a quien
haba en ella de entre los creyentes, pero no
encontramos en ella sino una casa de gente
sumisa. (El soplo de los vientos-51:35,36)
Haz de nuestra descendencia una comunidad sometida a T. O sea: Haz que
nuestra descendencia se someta a Ti. Se dice: Ciertamente, todo profeta ha rogado por s
mismo o por su nacin excepto Ibrhm, ciertamente suplic por s mismo, por su nacin
y por esta nacin (la musulmana).
Haz de nuestra descendencia. Se ha usado la preposicin rabe Min que da el
significado de: Que entre nuestros descendientes haya quienes se sometan a t. Esto es
porque Allh conoce que habra de entre ellos injustos. Dice A-abar: El sentido del
ya: Haz de nuestra descendencia, se refiere en especial a los rabes. Dice As-Suail:
La descendencia de ellos dos (Ibrhm e Isml) son los rabes; ya que son los hijos de
Nab, hijo de Ismael, o los hijos de Taiman (Tema en la Biblia). Se dice que la descen-
dencia viene de Qaidar (Cedar en la Biblia), hijo de Nab. As los rabes adnanes (hijos
de Adnn, tambin llamados rabes del Norte, o Mudares) son descendientes de Nab.
En cambio los qahtanes (hijos de Catan, tambin llamados rabes del Sur, o Yemenes)
son descendientes de Qaidar hijo de Nab, hijo de Ismael, o hijos de Taiman, segn los
273
2. La Vaca (al-Baqara)
dos dichos. Dice Ibn Aya: Estas citas tienen base dbil, ya que su splica y su respues-
ta no slo se reflej en los rabes, sino tambin en aquellos que creyeron de otras nacio-
nes. El significado de la palabra rabe Umma, nacin, aqu es el de un grupo ama
que siguen el bien, dice Allh:
)
(120- ( )
Ibrhm era un gua ejemplar. (Las Abejas-
16:120)
Dijo el Profeta , refiriendose a Zaid ibn Amr ibn Nufail: Se envi un gua, dado
que esta persona jams asoci a Allh nada, y Allh sabe ms. Tambin puede darse a la
palabra Umma el significado de dn o religin. Dice Allh, el Altsimo:
(22- ( )
)
Nosotros hemos encontrado a nuestros pa-
dres, siguiendo una religin. (Los Ornamen-
tos-43:22)
La palabra Umma tambin es una referencia al tiempo:
)
(92- ( )
En verdad, esta es vuestra comunidad (el Is-
lam), una comunidad nica. (Los Profetas
21:92)
Puede significar tambin el tiempo que ha pasado:
(45-) ( )
Despus de algn tiempo Jos record.
(Ysuf-12:45)
Otro sentido de la palabra: Umma, es el de estatura, cuando se dice en rabe:
(fuln asan al-umma): fulano tiene buena estatura, o dice el poeta, Al-A refirindo-
se a Muwiya:
Ciertamente Muwiya, el generoso,
Es bello de cara y de elevada estatura
Aqu se utiliza la palabra umam, en vez de qmah para referirse a la estatura.
Y ensanos los ritos. Los ulemas tienen diferentes opiniones sobre el significa-
do de la palabra rabe: mansik, ritos. Dicen Qatda y As-Sudd: Se refiere a los ritos
del a. Dicen Muhid, A e Ibn urai: Se refiere a los sacrificios en el a. Se
dice: Son todas las formas de adoracin en el a. As todos los ritos que se ejecutan
en el a son para la adoracin de Allh y se denominan mansik.
Cita Zuhair ibn Muammad: Cuando termin Ibrhm la construccin de la
Casa dijo: Oh Seor! He terminado. Ensanos nuestros ritos. Entonces Allh envi a
ibrl que le enseo el a. Y cuando volvan de rafah y lleg el da del sacrificio,
vino a tentarle ain. Le dijo ibrl a Ibrhm: Coge siete piedrecillas este da y tam-
bin maana y pasado. Luego ve hacia Zabr (la montaa que est a la derecha de La
Meca, cuando se viene de rafah). Dijo Ibrahim: Oh siervos de Allh, obedeced! As
obedecieron todos los que estaban a su alrededor, de aquellos que tenan un tomo de
fe en sus corazones y decan: Labbaik, Allhumma labbaik! (Te respondemos, Seor
274
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
275
2. La Vaca (al-Baqara)
@ @@@3ys9$#@y9$#@|Mr&@y7)@@4 j.tu@sy3t:$#u
Seor nuestro: Envales un mensajero de entre ellos
mismos para que les recite Tus yt y les ensee el Libro y
la Sabidura, y los purifique, porque T eres el Omnipo-
tente, el Omnisciente. (129)
276
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Ha relatado Jlid ibn Madn que una gente de entre los compaeros del Profeta
le dijeron: Oh Mensajero de Allh! hblanos de t. Dijo: S, yo soy la respuesta a la spli-
ca de mi padre Ibrhm y soy la buena nueva que anunci Jess.
Que les ensee el Libro y la Sabidura. Dice Mlik, segn lo que transmiti de l
Ibn Wahab: El significado del Libro es el Qurn; en cambio, el significado de la Sabidu-
ra es el conocimiento en el Dn, as como la sabidura en la interpretacin, y el entendi-
miento en general, que es la luz de Allh, el Altsimo. Dice Qatda: El significado de
Sabidura es la sunna y las explicaciones de la ara (la ley). Se dice: La Sabidura es el
gobierno y la legislacin. En s, todos los significados se acercan unos a los otros. Se dice
que la enseanza se refiere a lo dado por el Profeta , pues es l quien da las resoluciones
a cosas que no son claras, e indica la forma de solucin de estas y las ensea, con lo que le
es dado por Allh en las revelaciones.
Y los purifique. Segn lo transmitido por Ibn urai y otros el significado de este
ya es: Que los purifique de la suciedad del irk (asociacin). El significado de la palabra
rabe: Az-Zak: Purificacin. Se dice: En verdad, las yt son una recitacin del aspec-
to externo de las expresiones; el Libro es el significado de las expresiones, y la Sabidura
son los juicios. El significado de: Al-Azz es el que todo lo puede prohibir y es imposi-
ble llegar hasta l y es Invencible. Dice Ibn Kisn: El significado es: Aqul que no le es
imposible nada (Omnipotente); y el fundamento lo encontramos en el ya:
(
)
(44-)
Y no hay nada en los cielos ni en la tierra
que pueda prevalecer sobre l. (El Creador-
35:44)
Interpreta Al-Kisa: Al-Azz, como el Vencedor: Al-Glib. Vemos en el ya:
(23-( ) )
Y me ha vencido con su discurso. (Sad-
38:23)
Otro significado para este atributo divino Al-Azz, es el que no tiene nada que se
le iguale. Dice el ya:
(11- ).(
)
Y no hay nada que se Le asemeje. (La Con-
sulta-42:11)
Con respecto al significado de este atributo de Allh, hemos extendido su explica-
cin en el libro: Al-Usna fi ari Asm Allhi al-usn, sobre el significado del atributo
divino: Al-akm, El Omnisapiente, ya lo hemos explicado anteriormente.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
277
2. La Vaca (al-Baqara)
@ @@@ts=9$#@zs9@tzF$#@@)u@@( $u9$#
Y quin tendr aversin al Dn
Dn de Ibrhm,
Ibrhm sino el que
inculca en su alma la insensatez? Porque en realidad No-
sotros le hemos elegido en este mundo y en la vida futura
ser de los justos. (130)
278
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@ @@@tn=y9$#@b>t9@Mn=r&@t$s%@(@=r&@/u@&s!@t$s%@)@
Cuando le dijo su Seor: Somtete a M! l dijo: Me
someto al Seor del Universo! (131)
O sea, le elegimos, cuando su seor le dijo somtete; y esto es cuando fue proba-
do Ibrahim para ver su creencia: si eran los planetas o la luna o el sol. Dicen Ibn Faisn y
Al-Kalb, con respecto al significado de la ya: S sincero con tu Dn para Allh por me-
dio del tawd. Se dice con respecto al significado: S concentrado en tu adoracin y
temeroso. Dice Ibn Abbs: Ciertamente, Allh le dijo esto a Ibrhm cuando ste sali
del sarab (hoyo, casa subterrnea, lugar subterrneo); y de esto trataremos en el sura de
Los Rebaos.
Con respecto al significado de la palabra Islm, tenemos varios significados: Islm
en la lengua de los rabes significa: la concentracin y el sometimiento total. Y el islm no
es todo mn (fe) ni viceversa; porque quien ha creido en Allh se ha entregado de forma
total. Pero no todo el que se ha islamizado es creyente, ya que lo podra haber hecho por
temor a la espada, y en este hecho no podemos decir que haya mn, al contrario de la
opinin de las sectas de los qadires y de los jariyes que dicen que el islm y el mn son
uno, y que todo musulmn es creyente. Esta idea la fundamentan en la siguiente ya:
)
(19- ( )
Ciertamente, el Dn ante Allh es el Islm.
(La Familia de Imrn-3:19)
As, la palabra dn tiene el significado de islm, y todo el que no es musulmn no es
creyente, y en cambio, nuestro fundamento cornico (y el de la mayora de los musulma-
nes):
(
)
(14-)
Los beduinos dijeron: Nosotros tenemos fe.
Di: An no tenis fe! Decid ms bien, noso-
tros nos hemos sometido. (Los Aposentos-
49:14)
As nos dice Allh que no todo quien se islamiza es creyente. Y tenemos el siguiente
ad recopilado por Muslim, que nos demuestra que no todo musulmn es creyente. Le
dijo el Profeta a Sad ibn Ab Waqq cuando este le dijo: Dale tal cosa a fulano, por-
que l es un creyente. Le respondi el Profeta : Mejor dicho, musulmn. As nos de-
muestra que mn no es sinnimo de islm, porque el mn es interior, en cambio el islm
es exterior. Tambin, se puede utilizar la palabra mn como sinnimo de islm o vicever-
279
2. La Vaca (al-Baqara)
sa; pero estas dos palabras siempre se utilizan como complemento una de la otra y vice-
versa, como el islm que es fruto de la fe e indicacin de su correccin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@s@ te$!$#@ 3s9@ 4ss$#@ !$#@ )@ _t6t@ >)tu@ t/@ t/)@ !$p5@ 4uu@
@ @@@t=@Fr&u@)@?s?
E Ibrhm recomend esto a sus hijos, lo mismo que
Yaqb: Oh hijos mos, Allh os ha elegido un Dn
Ya Dn: No de-
bis morir sin haberos sometido a Allh.
Allh (132)
E Ibrhm recomend esto, o sea, el din. Se dice: Recomend decir y hacer lo que
l dijo; segn la ya:
)
(131-( )
Me someto al Seor del Universo. (La Vaca-
2:131)
Y esta opinin es la acertada, dado que el significado es: Recomend Yaqb a sus
hijos tal como lo hizo Ibrhm con los suyos y dijo: Oh hijos mos! Ciertamente Allh os
ha elegido un Dn.
Los hijos de Ibrhm son: Isml, y la madre de este es Haar, la egipcia, e Isml
fue el mayor de sus hijos. Le llev Ibrhm a Meca cuando todava era un lactante. Se di-
ce: Tena dos aos. Otro dice: Tena catorce. La edad correcta que tena al ir a Meca es la
primera; y de esto hablaremos en el sura Ibrhm. Naci su hermano Isq cuando
Isml tena catorce aos, y falleci Isml a los ciento treinta y siete aos y dicen otros
ciento treinta aos. Tena Isml ochenta y nueve aos cuando falleci su padre Ibrhm.
Se dice que Isml era el hijo que se le orden sacrificar, segn la prueba divina. El otro
hijo es Isq, cuya madre es Sra. Se dice que l era el hijo que estaba destinado al sacrifi-
cio, siendo esto correcto, segn veremos ms adelante en el sura Los ordenados en Filas
in Allh. De la descendencia de Isq son los romanos, los griegos, los armenios y
quienes se le parecen, as como los israelitas. Vivi Isq ciento ochenta aos y fue sepul-
tado en la Tierra Santa junto a su padre. Cuando falleci Sra, tom Ibrhm por esposa a
Qantra bint Yaqtn, la cananea, naciendo de esta unin Madyan, Madyan, Nahn,
Zamrn, Naq y uij, falleciendo despus Ibrhm. La diferencia de aos entre el falle-
cimiento de Ibrhm y el nacimiento del Profeta es aproximadamente de mil seiscien-
tos, pero los judos restan a eso cuatrocientos aos.
Mencionaremos ms adelante a los hijos de Yaqb en el sura Ysuf, in Allh.
Sobre Yaqb, no podemos entender la ya como que Yaqb conoci a su abuelo
Ibrhm, ni tampoco hay indicio de esto. En general, Yaqb recomend a sus hijos lo
mismo que recomend e hizo Ibrhm con los suyos.
Dice Al-Kalb: Cuando Yaqb entr en Egipto vio a su gente adorando a los do-
los, al fuego y a la vaca. Entonces, reuni a sus hijos, temiendo por ellos, y les dijo: Qu
280
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
adorareis despus de que yo fallezca? Se dice que se le llam Yaqb porque era mellizo
con su hermano Al-Iis (Esa). As, cuando salieron del vientre de su madre, cogi Yaqb
la mano de Esa, tomndolo del final (aqaba). Esta opinin anterior no es correcta, pues
el nombre Yaqb no es rabe. Vivi Yaqb ciento cuarenta y siete aos. Falleci en
Egipto y fue sepultado en Tierra Santa - segn lo que haba dejado prescrito antes de mo-
rir -, al lado de su padre Isq. Fue transportado desde Egipto por su hijo Ysuf.
Allh os ha elegido un dn, o sea, el Islam. No debis morir sin haberos someti-
do a Allh. O sea, apegaos al Islam, sed constantes en l y no os separis sino hasta que
fallezcis. Sin haberos sometido a Allh. Con respecto a la interpretacin de a quienes
se refiere como musulmanes. Son aquellos que tienen la mayor confianza en Allh. Se
dice: Los sinceros; los que se entregan de forma total; los creyentes.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@.@ t7s?@ $t@ t79@ t$s%@ )@ Ny9$#@ z>)t@ u|ym@ )@ u!#yp@ G.@ r&@
@ @@@t=@&s!@twu@#Ynu
Acaso estbais all, presentes, cuando le vino la muerte
a Yaqb?
Yaqb Cuando dijo a sus hijos: Qu adoraris cuando
yo ya no est? Dijeron: Adoraremos a tu Dios y Dios de
tus padres: Ibrhm,
Ibrhm Isml e Isq,
Isq que es un Dios nico,
y a l estaremos sometidos. (133)
Acaso estbais all, presentes. El mensaje va dirigido a los judos y a los cristia-
nos que dicen cosas sobre Ibrhm, las cuales l no aconsej a sus descendientes, as co-
mo tampoco estos pertenecieron al judasmo ni al cristianismo. As, Allh responde a lo
que han dicho y les demuestra que son unos embusteros. Por eso usa un tono interrogato-
rio acusativo, que contiene el siguiente significado: Acaso estbais con Yaqb? Habis
sabido lo que l aconsej? Decs que tenis conocimiento de esto? Pero en realidad no lo
habis presenciado. Es ms, lo habis inventado!
Cuando le vino la muerte a Yaqb. O sea: Su agona y las razones de su muerte.
Porque si no se le hubiese presentado la muerte no habra podido decir nada.
Qu adoraris cuando yo ya no est?. El significado es: Despus de mi muerte.
Se relata que cuando se le acerc la muerte, se le dio la eleccin que tienen todos los pro-
fetas antes de morir, que es elegir su muerte. Entonces dijo: Esperad, hasta que aconseje
a mis descendientes y a mi familia. As que los reuni y les dijo esto: Qu adorareis
cuando yo ya no est? As fueron despus guiados y dijeron: Adoraremos a tu Dios y
Dios de tus padres: Ibrhm, Isml e Isq, que es un Dios nico, y a l estaremos so-
metidos. Se nombra a Isml como padre, dado que los rabes nombraban al to paterno
tambin como padre.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
281
2. La Vaca (al-Baqara)
@(#%x.@ $t@ t=t?@ u@ @( F;|x.@ $@ 3s9u@ Mt6|x.@ $t@ $ys9@ @( Mn=yz@ s%@ &@ y7=?@
@ @@@t=ut
Esa es una nacin que ya pas, tendr lo que adquiri y
vosotros tendris lo que hayis adquirido. No se os pedi-
rn cuentas por lo que ellos hicieron. (134)
@$tu@ @( $Z!ym@ zt/)@ s'#@ t/@ %@ @3 (#tGsE@ 3t|t@ r&@ #@ (#2@ (#9$s%u@
@ @@@t.9$#@z@t%x.
Y dicen: Tenis que ser judos o cristianos! Di: Al con-
trario, (seguimos) la religin de Ibr
Ibrhm que era ananf
(monotesta), y no uno de los asociadores. (135)
Y dicen: Tenis que ser judos o cristianos! Cada grupo invitaba a su religin;
entonces Allh les respondi: Di: Al contrario, (seguimos) la religin de Ibrhm. O
sea: Di Muammad: Seguimos la religin correcta. Tambin se interpreta diciendo: Pero
estamos guiados por la religin de Ibrhm. Se le denomina a Ibrhm anf, que significa
el puro, el sometido de forma correcta, y ese dn anf es el Islam.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
282
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@t,ys)u@ o)u@ zt/)@ #n<)@ t&@ !$tu@ $us9)@ t&@ !$tu@ !$$/@ $t#u@ (#9%@
@n/@ @ ;9$#@ uA&@ !$tu@ 4|u@ 4y@ uA&@ !$tu@ $t6F{$#u@ z>)tu
@ @@@@@@@@@t=@s9@twu@i@7tnr&@tt/@hx!@
Decid: Creemos en Allh,
Allh en lo que se nos ha hecho des-
cender, en lo que se hizo descender a Ibrhm
Ibrhm,
m Ism
Isml,
l,
Is
Isq,
q, Ya
Yaqb y a las doce Tribus; en lo que fue dado a
Ms e s
s y en lo que fue dado a los profetas procedente
de su Seor. No hacemos diferenciacin entre ninguno
de ellos y a l estamos sometidos (136)
283
2. La Vaca (al-Baqara)
Dice Az-Zu: Esto lo podemos explicar segn lo que nos ha dicho Muammad
ibn afar al-Anbri, que dijo: Me relat Ab Nuaid a-aqqq, que dijo: Me relat Al-
Asuad ibn mir, que dijo: Me relat Isrl, de Simk, de Akrama, de Ibn Abbs, que
dijo: Todos los profetas son de la Tribu de Israel, con excepcin de diez profetas: N,
uaib, Hd, le, L, Ibrhm, Isq, Yaqb, Isml y Muammad . Ninguno de los
profetas tena dos nombres excepto s y Yaqb. El ya: No hacemos diferenciacin
entre ninguno de ellos, la explica Al-Farr: O sea, no creemos en algunos y negamos a
otros, tal como hacen los judos y los cristianos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@=y9$#@9$#@uu@@4 !$#@x6!3u|s
Si creen en lo mismo que creis vosotros, habrn segui-
do la gua, pero si se apartan de ello... (Sabe) que estn
en contra. Allh te basta contra ellos. l es Quien todo lo
oye y el Omnisciente. (137)
Si creen en lo mismo que creis vosotros, habrn seguido la gua. Este mensaje
va dirigido a Muammad y su nacin, y su significado es: Si creen en lo mismo que voso-
tros tenis en vuestro mn, y verifican lo que vosotros verificis, es que han sido guiados.
Segn la lectura de Ibn Abbs se lee el ya:
(
)
Si creen en lo que habis credo, pues sola-
mente han sido guiados.
Este es el significado, a pesar de que sea contraria esta lectura a la lectura del
musaf. Relata Baquya, que le relat uba, de Ab amzah, de Ibn Abbs, que dijo:
No digis que han credo, en algo similar a lo que vosotros habis credo, porque Allh
no tiene nada similar a l, sino decid: Han credo en lo que tambin vosotros habis cre-
do. El significado es: Si han credo en vuestro profeta, as como en todos los otros profe-
tas, sin hacer distincin entre ellos, pues han sido guiados. Pero si se niegan, sern de
aquellos que han sido guiados a la infelicidad. Pero si se apartan de ello. O sea, del
mn (fe). Que estn en contra. El significado de estar en contra es: La discusin, la
desobediencia y la necedad.
Allh te basta contra ellos. O sea: Allh ser bastante para su enviado contra sus
enemigos. As, esto es una promesa de Allh, el Altsimo a su Profeta , que l le bastar
contra las molestias de sus enemigos, as como frente a la traicin de aquellos que pacta-
ron con l. Esta promesa se cumple cuando guerrea contra los traidores judos de Ban
Qainuqa y Ban Quraia, y en la expulsin de Ban Nar. Tambin se relata que el
Profeta , profetiz a Umn que sera asesinado mientras leyese este sura y llegase en
este ya, como as sucedi.
284
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
El Omnisciente. Conoce todo lo que respecta a Sus siervos y lo que cada uno tie-
ne destinado. Se cuenta que Ab Dalma visit al califa abas Al-Mansr. Vesta Ab
Dalma un yelmo alto y una armadura en la que estaba escrito entre sus hombros este
ya: Allh te basta contra ellos. l es Quien todo lo oye y el Omnisciente, y tena una
espada colgada al centro. Siendo este el uniforme que orden Al-Mansr que vistiera el
ejrcito. As le dijo Al-Mansr: Cmo ests? Le dijo: Estoy mal. Al-Mansr: Cmo es
eso? Le respondi: Qu piensas de un hombre que tiene su cara en el centro, su espada
en medio, y ha colocado el Libro de Allh a su espalda? Se ri de l Al-Mansr y orden
de forma inmediata cambiar los uniformes militares.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
285
2. La Vaca (al-Baqara)
@ @@@t=@s9@twu
Di: Acaso nos discuts a Allh,
Allh que es tanto vuestro Se-
or como el nuestro? Lo que hagamos ser para nosotros
y lo que hagis ser para vosotros. Nosotros somos fieles
a l. (139)
Dice asan al-Bar: El origen de la discusin surge porque ha dicho la Gente del
Libro: Nosotros somos ms cercanos a Allh que vosotros, porque somos Sus hijos y Sus
preferidos. Se dice que dijo la Gente del Libro: Nosotros somos mejores porque nuestros
padres estaban antes y a nosotros nos lleg primero el Libro y porque no adoramos do-
los. As el significado de esta ya es: Dles Oh Muammad!, o sea: Dles a esos judos y a
esos cristianos que se llaman a s mismos hijos de Dios y amados de l, que dicen estar
ms cercanos a Allh que vosotros por ser sus padres anteriores a vosotros y por haber
recibido los Libros con anterioridad.
Nosotros somos fieles a l. O sea: Somos fieles en su adoracin. El significado:
Vosotros no sois fieles, pero decs que estis ms cercanos a Allh que nosotros. Dice el
Profeta , segn lo recopilado por Ad-Draqun: Ciertamente Allh, el Altsimo dice:
Yo soy el Mejor socio. As, quien entra en pacto conmigo recibe lo que corresponde a dos
socios. Oh gente! Sed sinceros y fieles con vuestras obras para con Allh, pues ciertamen-
te Allh no acepta ms que las obras hechas sinceramente por l, y no digis, esto es para
Allh y para mis parientes, pues eso habr sido dedicado a los parientes; tampoco digis,
esto es por Allh y por vosotros, porque lo estis haciendo por ellos y no hay en esta ac-
cin nada que sea para Allh. Dice Ruwaim: El significado de la sinceridad (ijl) en la
obras, es que la persona que las realiza no lo hace por obtener una recompensa en esta
vida o en la otra, ni tampoco quiere la recompensa de quien es Soberano en estos dos
mundos. Dice unaid: El ijl es un secreto entre el siervo y Allh, no lo conoce ni si-
quiera el ngel que anota las acciones para escribirlo, ni demonio para malograrlo, ni de-
seo para dejarlo. Recopilaron Al-Quair y otros, que dijo el Profeta : Le pregunt al
ngel ibrl sobre el significado del ijl, y dijo: Se lo pregunt a Allh, el Todopoderoso, y
286
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
me dijo: El ijl es un secreto de Mis secretos, lo pongo en el corazn del siervo al que
amo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@yyx@ ztGx.@ @ n=r&@ tu@ @3 !$#@ r&@ n=r&@ Fr&u@ %@ @3 3t|t@ r&@ #@ (#%x.
@ @@@@@@@t=ys?@$t@@!t/@!$#@$tu@@3 !$#@@y
Dicen acaso que Ibr
Ibrhm, Ism
Isml,
l, Is
Isq,
q, Ya
Yaqb y las Tri-
bus fueron judos o cristianos? Di: Quin sabe ms, vo-
sotros o Allh?
Allh Y quin es ms injusto que quien oculta
el testimonio que le viene de Allh?
Allh Allh no es ajeno a lo
que hacis. (140)
Dicen acaso? O sea, han dicho. Di: Quin sabe ms, vosotros o Allh?. Les
formula esta pregunta para mostrarles el error en que se encuentran al decir que estos
profetas eran judos o cristianos. Allh responde a lo que han dicho con este ya indicn-
doles as que es l quien verdaderamente sabe. Esto quiere decir que estos profetas no
eran judos ni cristianos.
Y quin es ms injusto que quien oculta el testimonio?. Quiere decir: No hay
nadie ms injusto que esta persona. Con esta ya Allh les quiere decir que los profetas
pertenecan al islm, porque estaban sometidos a Allh. Dice Qatda: Lo que ocultaron
fueron los indicios que demostraban la Profeca de Muammad . Allh no es ajeno a
lo que hacis. Les avisa de que l tiene conocimiento de todo, y que l recompensar a
cada uno por sus obras.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@(#%x.@ $t@ t=t?@ u@ @( F;|x.@ $@ 3s9u@ Mt6|x.@ $t@ $om;@ (@ Mn=yz@ s%@ &@ y7=?@
@ @@@=yt
Esa es una nacin que ya pas, tiene lo que se gan y vo-
sotros tendris lo que ganis. Y no se os pedirn explica-
ciones de lo que hicieron. (141)
287
2. La Vaca (al-Baqara)
@%@ @4 $yn=t@ (#%x.@ L9$#@ Jn=6%@ t@ 99u@ $t@ $9$#@ z@ !$yx!9$#@ )uy@ *@
@ @@@@5)tG@:u@4n<)@!$to@t@u@@4 >y9$#u@pRQ$#@!
Dirn los hombres necios: Qu les apart de la direc-
cin hacia la que se volvan? Di: De Allh son el oriente y
el occidente, y l es el que gua a quien quiere hacia un
sendero recto. (142)
Dirn los hombres necios. Allh saba que diran esto cuando los creyentes
cambiaron la quibla desde su direccin hacia Siria, por la direccin hacia Meca. Se utiliza
el verbo dirn, en tiempo futuro, dado que esta accin continuar en el futuro.
El significado de la palabra: Sufah, es el plural de necio: safh. Se denomina
as tambin a quien es de mente dbil. Dice Al-Muarra: El safh es el embustero, el
que miente a sabiendas de que eso es contrario a la verdad. Dice Qutrub: El safh es
quien reune en si la injusticia y la ignorancia. Dice Muhid: Los necios en este ya
son los judos que estaban en Medina. Dice As-Sudd: Los necios son los hipcri-
tas. Dice Az-Zu: Los necios son los incrdulos de la tribu de Qurai, que decan:
Muammad extraa el hogar en el que naci, pronto volver a vuestra religin. Dije-
ron los judos: Se ha confundido Muammad, por eso hizo esa eleccin. Dijeron los
hipcritas: Qu es lo que les llev a cambiar su quibla! Burlndose de los musulma-
nes. Recopilan los sabios imames, del ad transmitido por Umar, que dijo: La gente
estaba rezando el al del sub en la mezquita de Qub, cuando lleg un mensajero que
les dijo: Al Mensajero de Allh se le ha revelado esta noche y le fue ordenado que cam-
biase la quibla en direccin a la Kaba, as pues dirigos hacia ella. En esos momentos
estaban dirigidos hacia Siria, y entonces se volvieron en direccin a Meca.
Recopila Al-Bujr, de la transmisin de Al-Bara, que el Profeta , rez en direc-
cin a Bait Al-Maqdis (Jerusaln) durante diecisis o diecisiete meses, pero dentro de l
quera que esta estuviese en direccin a la Casa (la Kaba). Cuando le fue ordenado en
cambiarla, el primer al que realiz fue el del ar con un grupo de gente; cuando termi-
naron, sali un hombre de entre ellos y vio a otro grupo haciendo el al en posicin de
ruku. Entonces les dijo: Juro por Allh que hice el al con el Profeta , dirigidos hacia
Meca. Entonces se dieron vuelta en esa direccin. Aquellos que fallecieron antes de fuese
cambiada la direccin, eran hombres que haban muerto en batallas, y no sabamos qu
resultado tendran. As fue revelado por el Altsimo esta ya:
(143- ( ) )
g
No es propio de Allh haceros perder vues-
tra creencia. (La Vaca-2:143)
En esta versin la orden descendi en el tiempo del al del ar. Encontramos
en la versin recopilada por Mlik, que sucedi en el tiempo del al de sub.
288
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Se dice: Le fue revelado al Profeta en el tiempo del al del uhr, cuando estaba en
la mezquita de la tribu de Salima. Despus de haber realizado dos rak del al de uhr,
cambi la direccin y termin la oracin en direccin a la nueva orientacin. Por eso esta
mezquita fue llamada masid al-quiblatain (mezquita de las dos quiblas). Mencion Ab
al-Fara, que Abbd ibn Nahk estaba con el Profeta , en el al de uhr. Cit Ab
Umar en su libro At-Tamhd, lo que transmiti Nuwaila bint Aslam, que fue una de las
mujeres que prest juramento al Profeta antes de su emigracin a Medina, que dijo:
Estbamos en el al de dhuhr, entonces vino Abbd ibn Baar y dijo: Ciertamente, el
Mensajero de Allh se ha dirigido hacia la Kaba, o dijo, hacia el aram (la mezquita
sagrada de Meca). Entonces, los hombres se cambiaron al lugar de las mujeres y vicever-
sa. Se dice: Ciertamente, el ya descendi en un tiempo en el cual no se estaba realizan-
do el al. Esta es la opinin mayoritaria. El primer al que se realiz con esta nueva
quibla fue el del ar, y Allh conoce ms. Se relata en el siguiente ad: Ciertamente, la
primera persona en realizar su al hacia la nueva direccin, fue Ab Sad al-Mualla,
que se encontraba en la mezquita haciendo el al solo, y escuch al Mensajero de Allh
que estaba dirigindose a la gente para informarles el cambio de la quibla, desde el mim-
bar de la mezquita, y recit el siguiente ya:
(144- ( )
)
Te hemos visto mirar al cielo. (La Vaca-
2:144)
Hasta que termin el ya. Entonces, le dije a mi compaero: Ven, vamos a hacer
dos rak antes de que descienda el Profeta del minbar. As seremos los primeros en rezar
y obtendremos una recompensa valiosa. As pues, hicimos dos rak. Entonces descendi
el Mensajero de Allh y dirigi el al de la gente, que era el del tiempo de uhr. Dice
Ab Umar: No existe de Ab Sad al-Mualla ms que este ad. Existen diferentes
versiones sobre el tiempo que transcurri entre la emigracin a Medina y el cambio de la
quibla. Se dice: Ocurri diecisis o diecisiete meses despus de la hira (emigracin).
Tambin recopilaron esta informacin Al-Bujr y Ad-Draqun, del ad transmitido
por Al-Bara, que dijo: Hicimos el al con el Mensajero de Allh , despus de haber
emigrado a Medina, en direccin a Bait Al-Maqdis, por un periodo de diecisis meses,
luego Allh hizo descender el ya:
(144- ( )
)
Te hemos visto mirar al cielo. (La Vaca-
2:144)
As en esta versin vemos que el tiempo que transcurri fue de diecisis meses sin
duda. Recopila Mlik, de Yay ibn Sad, de Sad ibn Al-Musaiyib, que el cambio de
quibla ocurri dos meses antes de la batalla de Badr. Dice Ibrhm ibn Isq: Ocu-
rri en el mes de Rayab del ao dos de la hira. Dice Ab tim al-Bust: Rezaron los
musulmanes en direccin a Bait Al-Maqdis por un lapso de diecisiete meses y tres das.
Pues desde la llegada a Medina del Profeta , ocurrida el lunes de la noche duodcima del
mes de Rabu Al-Awal, hasta que le orden Allh el cambio de quibla, que sucedi el da
martes del dcimoquinto da del mes de abn, transcurri ese tiempo.
289
2. La Vaca (al-Baqara)
Estn divididas las opiniones de los ulemas con respecto a por qu se mantuvo
como quibla la direccin a Jerusaln. Sobre este tema hay varias opiniones. Dice asan
al-Bar, y as mismo es la opinin de Ikrima y Ab al-Alia: Fue elegida por la opinin y
la idea que tuvo el Profeta . Dice A-abar: Eligi el Profeta , entre la direccin a
Jerusaln y la direccin a La Meca, la primera, para captar la fe de los judos y que pudie-
ran entrar al islam. Dice Az-Za: Fue una prueba para los idlatras de Meca, dado
que dieron la espalda a la Kaba. Dice Ibn Abbs, y esta es la opinin de la mayora: Fue
obligatorio el dirigirse hacia Jerusaln, por orden y revelacin de Allh, luego esta orden
fue cambiada, ordenando Allh a que se dirigiesen los al hacia la Kaba; el fundamento
lo encontramos en el ya:
)
(143- ( )
Y la direccin a la que te dirigas, la estable-
cimos para saber quien seguira al Mensaje-
ro y quien se volvera atrs. (La Vaca-2:143)
Tambin hay diferentes versiones sobre cuando fue ordenado el al en La Meca.
Era la quibla hacia Jerusaln o hacia la misma Kaba? Sobre este tema hay dos opinio-
nes: Dicen algunos, entre ellos Ibn Abbs: El al se haca hacia Jerusaln, y sigui as
en Medina por otros diecisiete meses, hasta que Allh orden el cambio hacia la Kaba.
Dicen otros, entre ellos Ab Umar: Cuando se orden el al, se haca hacia la Kaba, en
todo el perodo en el cual estuvieron en La Meca, tal como lo hicieron Ibrhm e Isml.
Cuando se produjo la emigracin a Medina, se dirigi el al en direccin a Jerusaln por
un lapso de diecisis o diecisiete meses, luego se orden dirigir el al de nuevo hacia La
Meca. Opinan otros, entre ellos Ibn Abbs: Cuando el Profeta lleg a Medina,
quizo acercarse a los judos, as que dirigi el al en direccin a la quibla de estos, o
sea hacia Jerusaln. Pero cuando recibi de parte de estos desprecio y molestias, en-
tonces dese que fuese cambiada la quibla hacia la Kaba, y miraba hacia el cielo
mientras esperaba la orden, y era de su gusto esta direccin, porque haba sido la
quibla de Ibrhm. Se dice: Fue cambiada hacia La Meca, para llamar as a los rabes al
islam. Dice Muyhid: Fue cambiada hacia La Meca para contrariar a los judos.
Se relata que Ab al-Alia dijo: La mezquita del profeta Sle tena por quibla a la
Kaba. As tambin diriga Ms su al, por ser esta la quibla de todos los profetas, que
la paz y la bendicin de Allh sea con todos ellos. Este ya es un fundamento claro de
que en las leyes de Allh y en Su libro existe una orden nueva (nsej) y una derogacin de
la antigua (mansj), tema en el cual est de acuerdo toda la nacin islmica, con excep-
cion de una minora. La opinin de la mayora de los ulemas es que la primera quibla no
fue derogada dos veces como hemos visto antes. Tambin es un fundamento que el
Qurn abroga a la sunna, como en el ejemplo de dirigir el al hacia Jerusaln, lo cual no
fue establecido en el Qurn, pero s en la sunna. Luego, al descender la orden en el
Qurn, esta fue abrogada. Tambin este hecho es un fundamento para decir que se
acepta la informacin de un ad transmitido por un aba, en lo que incumbe a
leyes, como sucedi con el cambio de la quibla, hecho que era conocido de la gente de
Medina, pero no de la gente de Qub y as estos fueron informados del cambio por
290
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
una persona, como vimos en el ad. As, la gente de Qub dej de utilizar esta direc-
cin, lo cual era una accin desconocida para ellos, y obedecieron la orden nueva trada
por una sola persona. Esto es en lo que se llama en la ciencia del ad, como jabar al-
wid, la cual reemplaz la orden establecida por mayora llamada jabar al-mutawtir.
Este hecho evidencia que el Qurn fue revelado al Mensajero de Allh por partes, y
en diferentes situaciones, segn las necesidades, hasta que fue completado el dn,
como nos dice Allh en el siguiente ya:
(3- ( )
)
Hoy os he completado vuestro din. (La Me-
sa Servida - 5:3)
Di: De Allh son el oriente y el occidente. Esta es una gran evidencia con la cual
se demuestra que Allh es el soberano del oriente y el occidente, ordena que se dirija el
al a donde l desea. Y l es el que gua a quien quiere. Seala esta ya, que la gua
viene de Allh para esta nacin, para que sigan la quibla de Ibrhm, y Allh sabe ms.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
t zn=u9 ) !$pn=t |M. L9$# s's#7)9$# $o=yy_ $tu 3 #Yx 3n=t 9$#
m
De este modo hemos hecho de vosotros una nacin cen-
trada, para que dierais testimonio de los hombres y para
que el Mensajero lo diera de vosotros. Y la direccin a a
la que te volvas, la establecimos slo para saber quien
seguira al Mensajero y quien se volvera atrs. Esto slo
es difcil para aquellos a los que Allh no ha guiado. Pero
Allh no va a descuidar vuestra fe. Pues, en verdad, Allh
es muy Compasivo con los hombres, Misericordioso.
(143)
De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada. Quiere decir: As
como la Kaba est en el medio de la tierra, por lo mismo os hemos hecho una nacin cen-
trada; o hemos dado a esta nacin un nivel inferior al de los profetas y superior al de las
otras naciones. El significado de la palabra: Al-was, que significa el centro, tiene tam-
bin como significado la justicia. Recopil At-Tirmi, del ad narrado por Ab Sad al-
291
2. La Vaca (al-Baqara)
Judr, que el Profeta , interpret el ya: De este modo hemos hecho de vosotros una
nacin centrada, como una nacin justa; y en el ya:
(28- ( )
)
Dijo el ms centrado de ellos. (El C-
lamo-68:28)
Es decir, el ms justo y el mejor de ellos. Quiere decir que esta nacin no caer en
el desatino y el fanatismo, como hicieron los cristianos con sus profetas, y tampoco en la
terquedad y necedad de los judos con sus profetas. El ad: Lo mejor de las cosas es su
trmino medio. Para que dierais testimonio de los hombres, el da que resucitis, en el
cual estarn los profetas con sus naciones. Lo mismo nos indica el ad recopilado por
Al-Bujari, de la narracin de Ab Sad al-Judr: Ser llamado N, que la paz sea con l,
ante Allh el Da del Juicio, y dir: Respondo a tu llamada y voy a ella, oh Seor! Enton-
ces le dir: Has entregado el mensaje? Responder N: S. Luego se preguntar a su
nacin: Os lleg el mensaje? Respondern: No nos lleg ningn amonestador. Se le pre-
guntar a N: Tienes algn testigo? Dir: Muammad y su nacin. As, ellos atestigua-
ran, que l haba entregado el mensaje. As el Mensajero ser para vosotros testigo. Por
eso dice Allh: De este modo hemos hecho de vosotros una nacin centrada, para que
dierais testimonio de los hombres y para que el Mensajero lo diera de vosotros.
Este ad lo mencion tambin Ibn al-Mubrak, en una versin ms larga: Dirn
aquellas naciones: Cmo pueden ser testigos nuestros, si no han estado con nosotros?
Entonces, les dir a los musulmanes el Seor, glorificado sea: Cmo atestiguis, si voso-
tros no les habis conocido? Y respondern: Nos fue enviado un mensajero, y nos fue re-
velado Tu pacto y Tu Libro, y tambin se nos cont que esta gente recibi la llamada, as
pues somos testigos de lo que se nos revel. Dir Allh: Han dicho la verdad.
Por lo mismo se indica en el ya: De este modo hemos hecho de vosotros una na-
cin centrada, para dierais testimonio de los hombres y para que el Mensajero lo diera
de vosotros.Dice Ibn Anm: He sabido que sern testigos la gente de la nacin de
Muammad, excepto quien tenga de ellos en su corazn desprecio hacia su hermano.
Dice uno de los grupos: El significado del ya, es que sern todos testigos de todos des-
pus de la muerte, tal como lo encontramos en el ad recopilado por Muslim, de la na-
rracin de Anas: El Profeta , al pasar por un anza (funeral), comenz a decir buenas
palabras con respecto al difunto, luego dijo: Lo merece, lo merece, lo merece. Luego
pas junto a otro funeral, dirigindole palabras no buenas sobre ste, y dijo: Lo merece,
lo merece, lo merece. Entonces dijo Umar: Te entrego a mi padre y madre! Has dicho
en un funeral: lo merece, lo merece, lo merece, y has dicho en el otro: lo merece, lo
merece, lo merece. Entonces respondi el Mensajero de Allh : Aquellos que en su
funeral son bien ponderados, se merecen el anna, y aquellos que no son bien pondera-
dos, se merecen el Fuego. Vosotros sois los testigos de Allh en la tierra, vosotros sois los
testigos de Allh en la tierra, vosotros sois los testigos de Allh en la tierra. Con un signi-
ficado parecido recopil Al-Bujr un ad.
Otros hadices que no se encuentran en los aain (Bujr y Muslim), y que tienen
otra cadena de transmisin, indican el significado del ya: De este modo hemos hecho de
vosotros una nacin centrada, para que dirais testimonio de los hombres y para que el
292
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
293
2. La Vaca (al-Baqara)
t=yt $t @!t/
Te hemos visto mirar al cielo con insistencia y vamos a
darte una direccin que te satisfaga: Vuelve tu rostro ha-
cia la Mezquita Inviolable, y dondequiera que estis, vol-
vedlo en direccin a ella. Los que recibieron el Libro sa-
294
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Dicen los ulemas: Este ya descendi antes de ser revelada la anterior ya: Dirn
los hombres necios. (La Vaca-2:142). El significado del ya segn A-abar: Mirar al
cielo con insistencia: Diriges tu cara al cielo. Dice Az-Za sobre su significado: Diri-
ges tu vista hacia el cielo. As vemos que los significados son similares. Se utiliza la pala-
bra cielo, por la grandiosidad que ste tiene, dado que de el desciende la lluvia, la miseri-
cordia y la revelacin. El significado de: Que te satisfaga, o sea, que te guste o que
deseas. Dice As-Sudd: Cuando haca el al, el Profeta , vuelto hacia Bait al-Maqdis,
levant su cabeza mirando hacia el cielo, esperando que le fuese ordenado algn cambio,
ya que l anhelaba dirigir su al hacia la Kaba. Entonces descendi el ya: Te hemos
visto mirar al cielo con insistencia. Recopil Ab Isq, segn lo que fue transmitido
por Al-Bar, que dijo: Rez el Mensajero de Allh , en direccin a Jerusaln, durante
dieciseis o diecisiete meses, y era su deseo en dirigirse hacia la Kaba; entonces descendi
el ya: Te hemos visto mirar al cielo con insistencia.
Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. Mezquita Inviolable, o sea, la
Kaba, y no existen diferencias de opinin con respecto al significado. Se dice, segn lo
que se relata de Ibn Abbs: Es la direccin en la cual se encuentra la Casa. Dice Ibn
Aya, segn lo que se relat de Ibn Umar: Es la direccin en la cual est la Kaba. La
direccin en sentido del aram, es la quibla de Medina, de la gente de Siria y de la gente
de Al-Andalus.
Dije (Al-Qurub): Recopil Ibn urai, de A, de Ibn Abbs, Allh est compla-
cido de ambos, que dijo el Mensajero de Allh : La Casa es la quibla de la gente de la
Mezquita del aram, y la mezquita es la quibla de la gente del aram (el territorio sagra-
do), y el aram, es la quibla de la gente de la Tierra, en su oriente y en su occidente, de
los que son de mi nacin. El ya: Hacia la Mezquita Inviolable: El significado de la ya
puede ser tomado como la direccin hacia la mezquita del aram, o hacia el lugar o el
sentido de esta. Relata Dud ibn Ab Hind, que Ibn Masd lea este ya como: Vuelve
tu rostro en direccin a la Mezquita Inviolable. Sobre la palabra rabe: ar, esta tiene
diferentes significados, entre ellos el de mitad, como en el conocido ad: La pureza es
la mitad (ar) del mn. Tambin puede tener significado de adverbios de lugar contra-
rios, como para indicar cercana y lejana. No existen diferencias entre los ulemas sobre
que la Kaba, es la quibla para todos los puntos del planeta.
Cita Ab Umar: Estn de acuerdo tambin en que para quien vea y sepa correc-
tamente su ubicacin, es far (obligatorio) que se dirija hacia ella en su al. En cambio
quien deja de tomar esta direccin, siendo que la ha visto y conoce su direccin, es su al
invlido, por lo que debe volver a realizarlo. Estn de acuerdo los ulemas en que cual-
quiera que no pueda ver la Kaba, o no pueda orientarse hacia su direccin o sentido, de-
be tratar de orientarse por los medios que tenga a mano, como lo son las estrellas, la di-
reccin de los vientos, las montaas, etc, y as poder calcular su direccin. Transmiten At
y Muyhid: Quien est sentado en la Mezquita del aram, y est dirigido hacia la Kaba,
y mira la Kaba con mn y devocin, se dice que est en un acto de ibda (adoracin).
295
2. La Vaca (al-Baqara)
Existen diferencias de opinin entre los ulemas sobre la obligatoriedad de dirigirse hacia
la quibla para quien est ausente o lejos del aram: si debe dirigirse hacia su punto de
ubicacin exacto o hacia su direccin y sentido en general. Dicen algunos que debe diri-
girse orientndose hacia el sentido exacto de la Kaba. Dice el q Ab Bakr ibn al-
Arab: Esta opinin tiene un fundamento dbil, dado que no se puede exigir algo que no
es posible realizarlo. Otros dicen que debe dirigirse en direccin a la Kaba. Esto es lo
correcto si tenemos en cuenta que es posible que lo cumpla quien tiene el deber de reali-
zar el al, para dirigir su al. Como tambin le ha sido ordenado en el Qurn que reali-
ze esto, como dice el ya: Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable, y dondequiera
que estis. Es decir, ya sea en el oriente o en el occidente. Y despus confirma Volved
vuestro rostros en direccin a ella. Tambin el ya, sirve de fundamento a lo que dijo
Mlik y quienes estn de acuerdo con l, que el orante debe hacer el al mirando al fren-
te suyo y no hacia abajo, que es lugar donde realiza el sud.
Segn las opiniones de Sufin a-aur, Ab anfa y otros, es que es recomenda-
ble para quien realiza su al, que dirija su vista al lugar donde apoyar su frente en el
momento de hacer el sud. Dice ark al-Q: Quien est en el al, cuando est de pi
dirige su vista hacia el lugar donde realizar el sud; cuando est haciendo el ruku,
dirige su vista hacia sus pies; cuando realiza el sud, dirige su vista hacia su nariz, y
cuando est sentado la dirige hacia sus manos. Dice Ibn al-Arab: El orante debe dirigir
su vista en el al hacia adelante, dado que si baja un poco su cabeza, esta cambiando lo
que es en s la posicin del quiym (estar erguido), posicin obligatoria en el al, la cual
incluye la cabeza, que es el miembro ms representativo. As, si agacha su cabeza y dirige
su esfuerzo en mirar hacia abajo, donde realizar el sud, es un acto que requiere esfuer-
zo y plantea dificultad, y el dn no se nos ha dado para que nos d dificultad.
Los que recibieron el Libro, se refiere a los judos y los cristianos. Saben que es
la verdad procedente de tu Seor, saban sobre la orden de cambiar la quibla desde Bait
Al-Maqdis. Si alguien dijera: Cmo saban esto, siendo que en la religin de ellos y en
sus libros no deca nada sobre el caso? Tenemos dos formas de responder: La primera
respuesta es: Cuando supieron lo que decan sus escrituras que Muammad era el pro-
feta, saban que l no dira nada ms que la verdad y no le sera ordenada ms que la ver-
dad. La segunda respuesta es que ellos, en su religin, saben que hay leyes derogadas, a
pesar de que otros lo nieguen, sabiendo que es cierto. Aqu tenemos dos respuestas a la
pregunta. Pues Allh no est desatento a lo que hacen. Este ya es un aviso y recordato-
rio, de que Allh no deja de estar atento a lo que hace el siervo, y que por algo ha dado
una promesa.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
296
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
|Mr& !$tu 4 y7tFn=7% (#7s? $ 7t#u e3/ |=tG39$# (#?& t%!$# |Ms?r& s9u
Los que recibieron el Libro no seguirn la direccin hacia la que miras aunque
vayas a ellos con toda clase de signos prodigiosos. Dado que encubren la verdad, a pe-
sar de haberles llegado la evidencia de la verdad. Pero ni siquiera los signos dados sirvie-
ron para convencerles.
Ni t vas a seguir la suya. Aqu encierra una orden. O sea, que no sigas nada de
ellos. Dijeron As-Sudd e Ibn Zaid: Tambin se nos indica en este ya que los judos no
seguan la quibla de los cristianos, ni los cristianos seguan la de los judos. As vemos
que este hecho es un ejemplo de sus maniobras y desviaciones. Dicen algunos que el sig-
nificado es: No hay nadie entre los que se han islamizado que se dirija a la quibla de aque-
llos que no lo han hecho y viceversa; pero lo primero es lo ms obvio, y Allh es quien ms
conoce. Si siguieras sus deseos despus del conocimiento que te ha venido, seras de los
injustos. El ya va dirigida al Profeta , pero se refiere a los desobedientes de entre su
nacin, los cuales seguiran la quibla de otros por seguir los deseos injustos de los otros.
Por eso, a pesar que el ya va dirigida al Profeta, no es posible que sea l quien siga a los
deseos de los injustos, porque l no es injusto y es infalible, sino que va dirigida a l por
ser el lder de su nacin y por ser quien recibe la revelacin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@i@ $Z)s@ )u@ @( u!$o/r&@ tt@ $yx.@ tt@ |=tG39$#@ us?#u@ t%!$#@
@ @@@tn=t@u@,ys9$#@tG3us9
Aquellos a quienes dimos el Libro, lo conocen como co-
nocen a sus propios hijos, pero hay un grupo de ellos que
ocultan la verdad a sabiendas. (146)
Aquellos a quienes dimos el Libro, lo conocen como conocen a sus propios hijos.
Es decir, conocen la Profeca, la verdad que trae el Profeta y el Mensaje que le ha sido da-
297
2. La Vaca (al-Baqara)
do. Se dice, segn lo que transmitieron Ibn Abbs, Ibn urai, Ar-Rabu y Qatda: Sa-
ben que la quibla iba a ser cambiada de Jerusaln a La Meca, y que en verdad esto fue
ordenado por Allh. Se utiliza la frase como conocen a sus propios hijos como compara-
cin, de que conocen la verdad de forma completa. Dado que a los hijos se les conoce por-
que los padres los ven y los observan durante un largo perodo de tiempo en el cul convi-
ven juntos. As tambin la verdad que est en sus libros la han visto y la han observado ya
que llevan mucho tiempo con ellos. Se relata que Umar le dijo a Abdullh ibn Salm:
Acaso conoces a Muammad como conoces a tu propio hijo? Respondi: S, y ms
que a l. Allh envi a Su Mensajero en Su cielo (ibrl), hacia Su Mensajero en Su tierra
(Ms), describiendo las caractersticas de Muammad. En cambio de mi hijo no s ni las
caractersticas que ha cogido de su madre.
Pero hay un grupo de ellos que ocultan la verdad. La verdad es Muammad ,
segn lo que transmitieron Muhid y otros. Tambin se dice: La verdad es la direccin
de la quibla hacia la Kaba. A sabiendas. La actitud porfiada que tienen los incrdulos.
As tambin se les describe en otros yt:
~
)
(14-( )
Pero los negaron, en contra de la certeza
que sus almas tenan sobre ellos. (Las Hor-
migas-27:14)
g
)
(89- ( )
Y ahora que les ha llegado un libro de Allh,
que es una confirmacin de lo que ya tenan,
no creen en l, a pesar de reconocerlo y de
que en otro tiempo pidieron auxilio contra
los incrdulos. (La Vaca-2:89)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
La verdad viene de tu Seor. O sea que os dirijis hacia la Kaba, no como quie-
ren los judos, o sea, que os dirijis hacia la quibla de ellos. No seas de los que dudan. O
sea, no seas de los indecisos. El ya va dirigida al Profeta , pero seala en s a su nacin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
298
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Cada uno ha tenido una direccin. O sea, ha tenido una quibla, dado que los
otros no siguen tu quibla y t no sigues la quibla de ellos. As cada direccin puede ser
verdadera o puede ser incorrecta. A la que volverse. El significado es segn lo citado
por Ar-Rabu, At e Ibn Abbs: Cada persona que tiene su religin, tiene su quibla,
as se vuelve a donde le es ordenado. Competid en buenas acciones! O sea, competid
en cumplir rpidamente lo que os ha ordenado Allh con respecto a dirigir vuestra quibla
hacia Bait al-aram, y cumplid todas las buenas acciones que os han sido ordenadas de
forma general, y haced el al al principio de su tiempo, y Allh es quien ms sabe.
Recopila An-Nas, del relato de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh :
Aquel que llega al primer tiempo del al, tiene la recompensa de quien presenta en sa-
crificio un camello, quien llega al tiempo que le precede, tiene la recompensa de quien
presenta una vaca, quien viene despus, es como si presentara un cordero, quien viene
despus, es como si presentara una gallina en sacrificio y quien la realiza en el ltimo
tiempo, es como aquel que presenta un huevo. Recopila Ad-Draqun tambin, del rela-
to de Ibn Umar, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : La mejor de las obras es reali-
zar el al al principio de su tiempo. En otro ad dijo el Mensajero de Allh : El pri-
mer tiempo del al es la Complacencia de Allh, el tiempo medio es la Misericordia de
Allh y el ltimo tiempo del al es el Perdn de Allh. Aade a este ad Ibn Al-Arab:
Dijo Ab Bakr a-iq : La Complacencia de Allh es ms amada para nosotros que
Su Perdn; pues Su Complacencia es para los bondadosos y Su Perdn es para los descui-
dados. Esta es la opinin que tiene fi. Mientras que dice Ab anfa: El ltimo tiem-
po del al es el mejor, porque es el tiempo de la obligacin. En cambio Mlik tiene la si-
guiente explicacin: En lo que respecta al al de sub, y magrib, lo mejor es realizarlos
al principio de su tiempo. El fundamento sobre el al de sub se encuentra en el ad
relatado por ia, Allh est complacido con ella, que dijo: Realizaba el Mensajero de
Allh el al de sub, despus salan las mujeres arropadas en sus mantos, sin podrse-
les diferenciar por la oscuridad que haba. En cambio, el ad sobre el magrib es el que
recopil Muslim, segn lo que transmiti Salama ibn Al-Akua: Ciertamente, el Mensa-
jero de Allh realizaba el al de magrib desde que se pona el sol hasta cuando todava
se poda ver el horizonte.
Con respecto al al de i, el mejor tiempo es atrasarlo para quien puede hacerlo.
Relata Ibn Umar: Estbamos una noche esperando al Mensajero de Allh para hacer
el al de i, y no se reuni con nosotros hasta transcurrido un tercio de la noche o ms.
No sabemos qu lo hizo salir o qu asunto tena con su familia o con otros. Cuando entr,
299
2. La Vaca (al-Baqara)
dijo: Ciertamente esperis el al, y no lo espera otra gente de entre los musulmanes mas
que vosotros. Si no fuera porque no quiero darle dificultad a mi nacin les dira que reali-
zaran el al a esta hora. Recopila Al-Bujr del ad transmitido por Anas, que dijo:
Retras el Profeta , el al del i hasta la mitad de la noche. Y tambin dijo Ab Bar-
za: Le gustaba al Profeta retrasar el al del i. Con respecto a uhr, es un tiempo en
el cual la gente viene cansada, por lo que es recomendable retrasarlo un poco para que la
gente se prepare y se rena para hacerlo. Dijo Ab Al-Fara de Mlik: El primer tiempo
es el mejor para todos los al, con excepcin del uhr, cuando el calor es muy fuerte.
Dice Ibn Ab Uwais: Es makrh, segn la opinin de Mlik, realizar el al de uhr in-
mediatamente despus del cnit del sol, sino que debe hacerse despus de este. Y tambin
deca de quin realizaba el al inmediatamente despus del cnit: Este al es el de los
jariyes. Encontramos en los hadices de a Al-Bujr y At-Tirmi, el relato de Ab
arr Al-Guifr, que dijo: Estbamos de viaje con el Profeta , entonces el almudano
quiso hacer la llamada del al de uhr. Y le dijo el Profeta : Espera hasta que refres-
que. Luego quiso volver a hacer la llamada, y le dijo el Profeta: Esprate hasta que re-
fresque. Luego vimos la sombra y dijo el Profeta : Ciertamente, el fuerte calor es una
de las llamas del Infierno. As, cuando el calor sea intenso, retrasad el al.
Encontramos en el a de Muslim, lo que relat Anas, que el Profeta , realizaba
el al de uhr apenas transcurra el cnit del sol. As, quien rene los significados de los
dos hadices, interpreta el atraso del uhr para la poca de intenso calor, e interpreta su
pronta realizacin en la poca fra, y eso es lo correcto. Dice Ab s at-Tirmi: Ha ele-
gido un grupo de entre la gente del conocimiento retrasar el al de uhr cuando el calor
es intenso, y esta es la opinin de Ibn al-Mubrak, Amad, e Isq.
Dice fi: Ciertamente se puede retrasar el al del uhr cuando la mezquita est
lejos de los orantes, para que puedan reunirse para realizarla en grupo. En cambio quien
realiza su al solo, o quien lo realiza en una mezquita de su gente es recomendable que
no retrase su al por causa del intenso calor.
Dice Ab s: Aquellos que opinan que se debe retrasar el uhr en caso de extre-
mo calor, esto es lo ms recomendable a hacer y seguir. En cambio la opinin de fi,
Allh tenga misericordia de l, sobre retrasar el al de uhr no es por motivo del extremo
calor sino por motivo de viaje o juntar a la gente que est lejos de la mezquita. En cambio
el ar, si se realiza al principio de su tiempo es mejor. No existen diferencias en nuestra
escuela malik sobre que, es preferible retrasar el al, para poder esperar a la gente y
realizarlo en ama, segn la opinin de Ibn Al-Arab. Allh os reunir a todos. O sea,
en el Da del Juicio, ya que l es Todopoderoso para crear la vida de la muerte.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
300
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
En cualquier direccin por la que salgas, vuelve tu rostro hacia la Mezquita In-
violable. En esta ya se reafirma la orden de dirigir el salat hacia la Kaba, y la impor-
tancia que esta tiene, para que as la gente no dudase en cumplirla. Y en cualquier lugar
que estis. Oh musulmanes! En todas las mezquitas que hay en Medina y en otras partes
del mundo. Volved el rostro en direccin a ella. Dondequiera que os encontris. Y en
cualquier direccin por la que salgas. Eso significa la obligacin de dirigir el salat hacia
la quibla durante el viaje. As esta orden indica la obligatoriedad de dirigirse hacia la
Kaba en cualquier lugar de la Tierra en el que uno se encuentre.
Dije (Al-Qurub): Esta es la mejor opinin existente sobre el tema. Recopila Ad-
Draqun, del relato transmitido por Anas ibn Mlik, que dijo: Estaba el Profeta de
viaje y realiz el al sobre su montura, dirigindose hacia la quibla. Entonces hizo el
takbr para comenzar su al, y sigui su al segn la direccin que segua el animal de
montura. Este ad tambin lo recopil Ab Dud y es fundamento para fi, Amad y
Ab aur para decir que es obligatorio dirigirse a la quibla en el al sobre la montura. La
opinin de Mlik es que no es obligatorio tal hecho, basndose en el ad de Ibn Umar
que dice: Rez el Mensajero de Allh cuando vena de Meca a Medina sobre su montu-
ra, entonces descendi el ya:
)
(113-( )
Donde quiera que os volvis all encontra-
ris la faz de Allh. (La Vaca-2:113)
Y este tema lo hemos tratado anteriormente. Dije (Al-Qurub): No hay contradic-
cin entre los dos hadices, dado que pertenecen a una clase de hadices que tienen expli-
cacin general o reglamentada para un caso especial, pero la opinin de fi es lo ms
cercano a lo correcto, y el ad transmitido por Anas es a (correcto).
301
2. La Vaca (al-Baqara)
Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, salvo los que
sean injustos. Dice Muhid a propsito: Los injustos son los paganos rabes, quienes
decan: Has vuelto a nuestra quibla. As se les respondi con el siguiente ya:
g)
(142-( )
Di: De Allh son el oriente y el occidente.
(La Vaca-2:142)
Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, salvo los que
sean injustos, es para que no os digan: Os ha sido ordenado que os dirijis hacia la
Kaba, pero no la podis ver. Entonces Allh les respondi con el siguiente ya:
(144- ( ) )
Y dondequiera que estis, volvedlo en direc-
cin a ella. (La Vaca-2:144)
Para que los hombres no tengan nada que decir contra vosotros, a menos que
sean injustos, ya que les ha sido explicada la correcta verdad. Es como si dijeras: No tie-
nes ninguna objecin contra m a menos que yo haya sido injusto o que t seas injusto
conmigo. O sea, no tienes ninguna prueba contra m y al acusarme me estas perjudican-
do. Por eso la injusticia es un tipo de evidencia, pues la palabra rabe: ulm, que signi-
fica injusticia, es sinnimo de la palabra rabe: ua, que significa evidencia.
Se dice, segn lo relatado por Ibn Abbs y otros, que es la opinin elegida por A-
abar sobre este ya que dice: Responde Allh a quienes hablan en contra de los musul-
manes por el cambio de quibla, pues ciertamente este cambio no fue debido a ninguna
duda que tuviese Muammad en su dn, sino que fue la orden y la gua de Allh. Por eso
no importa lo que hayan dicho los idlatras, los judos o los hipcritas. El significado de
los injustos, se refiere a los incrdulos de la tribu de Qurai, cuando dijeron: Ha vuelto
Muammad a nuestra quibla y volver a nuestra creencia de forma completa. Este ya va
dirigida a todos los que hablaron sobre este tema con excepcin de los judos.
Pero a sos no les temis, sino temedme a M. El significado es: No temis sino a
Allh, dado que Allh es quien os protege y vela por vosotros.
Y para que pueda completar Mi bendicin sobre vosotros. Explica este ya, Az-
Za como: Para completar Mi bendicin sobre vosotros os he enseado Mi quibla.
La culminacin de la gracia de Allh es la gua hacia la quibla. Se dice: La culminacin de
la bendicin es la entrada al Paraso. Dice Sad ibn ubair: Allh no completa Su ben-
dicin y Su gracia en el siervo hasta que no le admite en el Paraso.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
302
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
303
2. La Vaca (al-Baqara)
gua y el corazn. Dijo Sad ibn ubair: El significado del ya es: Recordarme en la obe-
diencia y Yo os recordar con la recompensa y el perdn. Y aadi: El recuerdo (ikr) es
la obediencia a Allh, porque quien no Le obedece no Le recuerda, aunque diga repetida-
mente: Subna Allh, L ilha il-la Allh o recite el Qurn.
Se relat del Profeta : Quien obedezca a Allh Le habr recordado, aunque haya
hecho poco al, ayuno y bien. Y quien desobedece a Allh quiere decir que habr olvida-
do a Allh, aunque haya abundado en su al, su ayuno y su bien hacer. Este ad lo
mencion Ab Abdellh ibn Juwaiz Mandd en su libro Akm al-Qurn. Dijo Ab
Umn an-Nahd: Verdaderamente, yo s el momento en el que Allh nos recuerda.
Se le pregunt: Y t como lo sabes? Dijo: Dice Allh, el Altsimo: Recordadme, que
Yo os recordar. Dijo As-Sud: No hay ningn siervo que recuerde a Allh sin que l le
recuerde. Y no lo recuerda el mumin sin que Allh le recuerde con Su misericordia. Y no
lo recuerda el kfir (incrdulo) sin que Allh le recuerde con Su castigo. Fue preguntado
Ab Umn: Recordamos a Allh y no encontramos la dulzura en nuestros corazo-
nes. Contest: Alabad a Allh, el Altsimo, por haber embellecido uno de vuestros
rganos (el corazn) con su obediencia! Y dijo n-Nn, el egipcio: Quien recuer-
de a Allh verdaderamente, olvidar todos los dems recuerdos de su alrededor, y
Allh, el Altsimo, ser su guardin y su reemplazador de todo. Dijo Mua ibn abal:
No hay accin del hijo de dmn ms salvadora para l del castigo que el recuerdo de
Allh. Y sobre el beneficio del ikr hay numerosos hadices.
Relat Ibn Ma, de Abdullh ibn Busr, que un campesino dijo al Profeta :
Ciertamente, las normas del Islam son demasiadas para m. Aconsjame que me aferre
a algo de ellas con frecuencia! Dijo: Que tu lengua se mantenga siempre hmeda con el
recuerdo de Allh. De Ab Huraira, que el Profeta dijo: Verdaderamente Allh dice:
Yo estoy con Mi siervo mientras l Me recuerde y mueva sus labios por M.
Sobre este captulo habr mayor aclaracin a propsito del ya:
(41-( ) )
g
Creyentes! Recordad a Allh en abundan-
cia. (Los Partidos-33:41)
El objetivo es el recuerdo que procede del corazn, aquel que es obligada la perse-
verancia en l en todos los casos y situaciones. Agradecedme y no me neguis. Dijo Al-
Farr: El agradecimiento es el reconocimiento del bien y manifestarlo. De manera que el
agradecimiento del siervo a su Seor es el aprecio por l, manifestando de forma patente
el bien que ha recibido. Y el agradecimiento de Allh para con Su siervo es apreciarlo co-
mo deferencia por su obediencia y sumisin a l. El agradecimiento se manifiesta con la
pronunciacin con la lengua y su conviccin en el corazn por los dones que le otorga
Allh. Y no me neguis. Es decir, no neguis Mi gracia y Mis dones. La negacin aqu es
ocultar el bien de Allh y no la mentira por su existencia.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
304
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
n@
Y no digis de los cados por la causa de Allh que estn
muertos, sino que estn vivos, aunque no os deis cuen-
ta. (154)
305
2. La Vaca (al-Baqara)
angustia. As mismo en ello hay una recompensa inmediata de Allh, el Altsimo, por la
firmeza y sosiego espiritual. El ya se refiere al miedo al enemigo y la angustia de la gue-
rra. Dijo fi que se refiere al temor de Allh, el Altsimo. El hambre se refiere a la ham-
bruna por la sequa y la escasez. Dijo fi que se refiere al hambre por el ayuno en el
mes de Raman; la escasez o merma de bienes por causa de la guerra o por la prdida de
bienes de forma desgraciada; la prdida de almas, segn Ibn Abbs, se refiere a la muer-
te en el combate; y segn fi se refiere a la prdida de almas por enfermedades; y los
frutos estn referidos a la muerte de los hijos. Pues, como dijo fi: El hijo del hombre
es el fruto de su corazn. Y dijo Ibn Abbs: Se refiere a la disminucin de las cosechas y
la interrupcin de las bendiciones.
Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes. Es decir, la recompensa por la
paciencia. El origen de la paciencia es la contencin, y su recompensa es ilimitada y
esta no se produce sino es en el primer envite. Como relat Al-Bujr, de Ibn Abbs,
que el Profeta dijo: La paciencia est en el primer envite. En un relato de Muslim
se aade que la paciencia es lo ms penoso para el individuo, la cual obtiene una
enorme recompensa si queda patente ante la aparicin de la desgracia cuando es ms
intensa. Indicando eso la fortaleza del corazn y su firmeza en la posicin real de la
paciencia y tolerancia. Sin embargo, si se enfra la intensidad de la desgracia todo el
mundo puede ser paciente y tolerante. En definitiva, es preciso ser firme ante la des-
gracia inminente. Dijo Sahl ibn Abdullh, en la explicacin del ya: Pero anuncia bue-
nas nuevas a los pacientes: la paciencia se ha hecho vida. La paciencia es de dos clases:
Paciencia para no caer en la desobediencia a Allh que sera la del muhid; y paciencia
para perseverar en la obediencia a Allh, que sera la del siervo. De forma que si fue pa-
ciente tanto en la desobediencia como en la obediencia, Allh le har heredar la compla-
cencia por Su decreto. El signo de la complacencia es el sosiego en el corazn hacia cuanto
aparece en el alma de apreciable y despreciable. Aaden lo ms eruditos: La paciencia
firme ante las leyes del Qurn y la Sunna. Dijo Ruwaim: La paciencia es dejar de que-
jarse. Dijo n-Nn, el egipcio: La paciencia es pedir la ayuda de Allh. Dijo el profe-
sor Ab Al: El lmite de la paciencia est en no contrariar el decreto de Allh. Sin em-
bargo, manifestar la desgracia sin hacerlo en forma de queja no contradice la paciencia.
Dijo Allh, el Altsimo, en la historia de Ayb, sobre l la paz:
(44-).( )
Ciertamente, lo Hemos encontrado paciente.
Qu excelente siervo! (ad-38: 44)
A pesar de haber informado de l diciendo:
(83- ).(
)
Y Ayb implor a su Seor diciendo: Me ha
atacado el mal y T eres el ms Compasivo
de todos. (Los Profetas-21:83)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
306
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Aquellos que cuando les ocurre alguna desgracia di-
cen: De Allh venimos y a l volveremos. (156) Para
esos habr bendiciones y misericordia de su Seor. Y
ellos son los bien guiados. (157)
307
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijeron: Inn lil-lhi wa inn ilaihi ryin. Allh, el Altsimo, puso estas pala-
bras como refugio del afectado por las desgracias y como una proteccin y defensa para
los que han sido puestos a prueba, por todos los benditos significados que renen.
Pues la palabra: Inn lil-lhi es la unicidad de Allh (tawd) y reconocimiento del
sometimiento y el reino. Y las palabras: Wa inn ilaihi ryin son el reconocimiento de
la caducidad de nosotros mismos y la resurreccin de nuestras tumbas; as como la certe-
za de que todos los asuntos vuelven a Allh y son de l. Dijo Sad ibn ubair, Allh tenga
misericordia de l: Estas palabras no le han sido concedidas a ningn profeta antes que
al nuestro, porque si las hubiera conocido Yaqb no habra dicho: Me lamento por
Ysuf! Dijo Ab Sinn: Enterr a mi hijo Sinn mientras que Ab ala al-Jaulni
estaba al borde de la tumba. Cuando quise salir me cogi de la mano y me levant
diciendo: Quieres que te d buenas noticias? Me habl A-ak, de Ab Ms,
que dijo el Profeta : Cuando muere el hijo de un siervo dice Allh a Sus ngeles:
Habis tomado el alma del hijo de Mi siervo? Contestan: S! Allh dir de nuevo:
Habis tomado el fruto de su corazn? Contestan: Si! Dir: Qu ha dicho Mi sier-
vo? Contestarn: Te ha dado alabanzas y ha dicho: Inn lil-lhi wa inn ilaihi ryin.
Dir entonces, Allh, el Altsimo, a Sus ngeles: Construid una casa para Mi siervo en
el Jardn y llamadla la Casa de la Alabanza!
Relat Muslim, de Umm Salama que oy decir al Profeta : Al musulmn que le
ocurriera una desgracia y dijera lo que Allh le mand decir: Inn lil-lhi wa inn ilaihi
ryin. Allhumma ayurn fi mubat wa ajlif l jairan minh (Oh Allh, dame la re-
compensa por mi desgracia y reemplzamela por algo mejor que ella!), Allh le dar ms
y mejor an que lo que ha perdido. Y eso es un aviso sobre lo que Allh mencion en el
Qurn:
)
(155-( )
Y da buenas nuevas a los pacientes. (La Va-
ca-2:155)
Bien reemplazando a un marido por otro mejor, como a Umm Salama, que se cas
con el Profeta Muammad despus de la muerte de Ab Salama; o bien por obtener
una gran recompensa a cambio de su desgracia; o ambas cosas a la vez. Para esos habr
bendiciones y la misericordia de su Seor. Eso son muchas gracias de Allh para con los
pacientes que mencionan: De Allh venimos y a l volveremos. Y la bendicin de Allh
para Su siervo es Su perdn, Su misericordia, Su bendicin, y Su honor en este mundo y
en el otro. Dijo Az-Za: La bendicin de Allh es el perdn, la alabanza y la bondad.
Por eso el al para el difunto consiste en elogiarlo y pedir por l. Al decir misericordia es
aliviar la pena que le aflige y satisfacer su necesidad. Dijo Umar ibn al-Jab, Allh est
complacido de l: Qu placer con el al y la rama por un lado, y la gua por otro!
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
308
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
af
af y Marw
Marw son parte de los rituales de Allh.
Allh As pues,
quien peregrine a la Casa o haga Umra
Umra,
mra no incurrir en
falta si hace el recorrido entre las dos colinas. Y el que lo
haga voluntariamente ser mejor para l. Ciertamente,
Allh es Agradecido y Sabio. (158)
Relat Al-Bujr, de im ibn Suleimn, que dijo: Pregunt a Anas ibn Mlik
acerca de las colinas de af y Marw, y dijo: Creamos que era un asunto de ahilya,
pero cuando lleg el Islam las retuvimos y tomamos sus riendas. Y fue cuando Allh,
el Altsimo, revel el ya. En un relato de At-Tirmi, se transmiti de Arwa, que dijo:
Dije a ia: No veo nada malo en alguien que no haga el recorrido entre las colinas
de af y Marw, y no me importa que yo tampoco lo haga. Y dijo ella: Qu malo es
lo que dices sobrino! Hizo su recorrido el Mensajero de Allh y lo hicieron los mu-
sulmanes, y lo que suceda era que quien en ahilya haca ofrendas a Al-Mant (dolo
de ahilya) en Mual-lal no haca el awwf entre af y Marw. Y Allh, el Altsimo,
revel el ya: Quien peregrine a la Casa o haga Umra, no incurrir en falta si hace
el recorrido entre las dos colinas. Y si fuera como t dices, dira: No incurrira en
falta si no hiciera el recorrido entre ellas. Ab Bakr ibn Abder-Ramn, al escuchar
este ad de Az-Zuhr, se qued asombrado y dijo: Esto es verdaderamente saber.
Aadi Az-Zuhr, que oy decir a unos ulemas: Todos aquellos rabes que no hacan
el tawf entre af y Marw decan: El awwf entre las dos colinas rocosas era un
asunto de ahilya. Dijeron otros hombres de los anr: Se nos ha ordenado hacer el
awwf a la Kaba y no hacerlo entre af y Marw. Y fue cuando Allh, el Altsimo, re-
vel el ya en cuestin. Dijo Ab Bakr ibn Abder-Ramn: Veo que el ya mencionada
anteriormente se revel a propsito de estos y aquellos. Dijo ia, que el awwf entre
af y Marw es una sunna del Profeta , y por lo tanto, nadie deber dejar de hacerla.
Dijo Ab Bakr que el ya sobre af y Marw se revel a propsito de los dos grupos
mencionados: Para aquellos que se sentan incmodos haciendo el awwf en ahilya; y
aquellos que hacan el awwf en ahilya pero que les disgustaba hacerlo en el Islam,
debido a que Allh, el Altsimo, orden hacer el awwf a la Kaba nada ms, sin mencio-
nar af y Marw. Sin embargo lo mencion ms adelante. Anas ibn Mlik dijo que el
awwf entre af y Marw es voluntario y sunna, como dice a continuacin el ya: Y el
que lo haga voluntariamente ser mejor para l. Ciertamente, Allh es Agradecido y
Sabio. Se transmiti de Ibn Abbs: Haba en el ahilya ayn que tocaban msica
toda la noche entre af y Marw y haba dolos entre ambas colinas. Al llegar el Islam,
dijeron los musulmanes al Profeta : Mensajero de Allh, no hacemos el awwf entre
af y Marw porque eso es idolatra! Y en ese preciso instante se revel el ya.
309
2. La Vaca (al-Baqara)
Dijo A-ab: Hubo en ahilya un dolo llamado Iafa sobre la colina de af, y
sobre la de Marw haba otro llamado Nilah, y al hacer el recorrido entre ellas solan
frotarlos al pasar junto a ellos. Entonces los musulmanes se abstuvieron de hacerlo por
ese motivo, y en ese momento se revel el ya. El origen de la palabra af en su sentido
etimolgico es el de piedra pulida. Y es un nombre que se aplica a un altozano conocido
de Meca, al igual que Marw. La gente del Libro interpreta que en la antigedad en las
colinas de af y Marw, situadas en las proximidades de la Kaba, haba dos dolos, uno
llamado Isafa, que era el hombre, y el otro Nilah, que era la mujer, los cuales incurrieron
en adulterio junto a la Kaba y Allh, el Altsimo, los transform en rocas colocndolos
encima de las colinas respectivas para que la gente aprendiera la leccin. Con el transcur-
so del tiempo fueron adorados en lugar de Allh. Y Allh sabe ms. af y Marw son
parte de los rituales de Allh. Es decir, de los lugares de adoracin a l. Y que Allh los
ha puesto como seal y smbolo para la gente; o sea, para quien haga la peregrinacin a la
Casa, es decir a Meca, o haga Umra, es decir la visita o peregrinacin menor a Meca. Rela-
t At-Tirmi, de bir, que el Profeta cuando lleg a Meca hizo el awwf alrededor de
la Kaba y recit a continuacin:
(125-~( )
)
Tomad el lugar de Ibrhm como sitio de
oracin (mual-la)! (La Vaca-2:125)
Y rez tras el lugar mencionado en el ya. Despus se acerc a la Piedra Negra y
la toc. A continuacin dijo: Empezaremos por lo mismo que Allh ha empezado. As
que comenz por af y dijo: af y Marw son parte de los rituales de Allh Esto in-
dica que hay que comenzar el recorrido entre af y Marw por af, ya que si empezara
por Marw no valdra. Sobre la obligatoriedad de hacer el recorrido mencionado, dije-
ron A-fi e Ibn anbal que es un pilar del a o de la Umra. Y esa es la opinin
ms generalizada de la escuela mliki, segn el dicho del Profeta : Recorred el ca-
mino entre af y Marw porque Allh os lo mand! (lit. prescribi). Y prescribir denota
una imposicin obligatoria, segn las palabras de Allh, el Altsimo:
(183-( )
)
Se os prescribi el ayuno. (La Vaca-2:183)
Es decir, de forma obligatoria. Dijo el Profeta en el ad: Allh prescribi cinco
oraciones a los siervos. Relat Ibn Ma, de la mujer de aiba, que dijo: He visto al Men-
sajero de Allh haciendo el recorrido entre af y Marw, al tiempo que deca: No se
debe interrumpir excepto por una causa mayor. Pues, el que dejara de hacer el recorrido
de alguno de sus tramos, sea por olvido o intencionadamente, tendra que volver a Meca
desde su pas o desde el sitio en que se acuerde, haciendo primero el awwf alrededor de
la Kaba y a continuacin el recorrido entre af y Marw siete veces, respectivamente;
porque dicho recorrido va unido al awwf. Dijo el Profeta : Tomad de m vuestros
rituales! Siendo esto una aclaracin completa para todo el a. Y en definitiva esta es la
prueba de la obligatoriedad de hacer el recorrido entre af y Marw inmediatamente
despus del awwf a la Kaba. Y esta aclaracin es similar a la que se ha hecho sobre el
nmero de los rak en el al, tal y como dijo el Profeta : Rezad como me habis visto
hacerlo a mi! Dijo ulaib, que Ibn Abbs vio a una gente haciendo el recorrido entre
310
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
af y Marw, y dijo: Eso es lo que habis heredado de vuestra madre Har, la madre
de Isml, sobre l la paz. No se permite hacer el awwf a la Kaba ni el recorrido entre
af y Marw sobre una montura, excepto con una excusa razonable por incapacidad
fsica. Y el que lo haga en esta situacin, es decir montado sobre una silla o unas angari-
llas por incapacidad fsica, deber sacrificar un animal. Y si ha hecho el awwf montado
sin excusa, tendr que repetirlo mientras se encuentre presente en la Kaba, pero si se ha
marchado ya, tendr que sacrificar. La prueba de que se permite ir subido durante el
awwf con excusa, es porque el Profeta hizo awwf subido encima de su camello y al
pasar junto a la Piedra Negra la toc con su bastn. En otro ad, dijo a ia, cuando
esta se quejaba de dolor: Haz el awwf tras la gente montada!. La gente del conoci-
miento ha diferenciado si deba hacer el awwf montado encima de un camello o sobre
la espalda de una persona, ya que si lo hace en el segundo caso no le vale, porque real-
mente el que hace el awwf es el porteador; mientras que si lo hace sobre un camello, es
l el que hace awwf.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
311
2. La Vaca (al-Baqara)
paga o salario, si no se lo merece por lo que hace, de la misma forma que no se merece
salario por el Islam. Y Allh es ms sabio.
El lim, si trata de ocultar su conocimiento, habr incurrido en desobediencia. Y
si no trata de ocultarlo pero sabe que est con alguien que no lo merece, entonces no est
obligado a transmitirlo. Si es preguntado deber responder de forma obligatoria y trans-
mitir lo que sabe conforme al ya y al ad. Sin embargo, no est permitido ensear el
Qurn y el conocimiento del Dn al kfir mientras no abrace el Islam. As mismo, no se
puede ensear a alguien un conocimiento para que incurra en la innovacin (bid) por
su forma de interpretar los asuntos, ni al que busca la discusin infructuosa, ni al que
busca rebatir con sus propios argumentos a la gente de la verdad. Y nadie podr ensear a
su oponente algo que utilize como prueba contra l y se beneficie de su dinero. Y el lim
no podr dar una interpretacin personal o una fatw no contrastada con el Qurn y el
ad a un jefe para que ste perjudique a su gente con ello. Ni se le darn cargos a quie-
nes no estn capacitados para ellos y que les puedan llevar a cometer acciones no permi-
tidas y a dejar de ejercer sus obligaciones. Se relat del Profeta que dijo: No privis a
la gente de su sabidura, de tal forma que seis injustos con ellos, y no la dejis en manos
de quienes no la merecen porque serais injustos con ella. Y en otro ad dijo: No col-
guis las perlas en los pescuezos de los cerdos!; se refiere a la enseanza del fiqh a quien
no lo merece.
De las Pruebas Claras y la Gua. Eso indica que todo lo dems est permitido
ocultarlo. Sobre todo si hay miedo de que vaya a ocasionar fitna, y en ese caso la oculta-
cin es absolutamente necesaria. Un ejemplo de ello lo tenemos en Ab Huraira, Allh
est complacido de l, cuando tuvo miedo de incurrir en una fitna. Pues dijo: Aprend
dos asuntos del Profeta : Uno de ellos lo declar y el otro, si lo hubiera declarado, me
habran cortado el cuello. Han dicho nuestros ulemas que aquello que no manifest Ab
Huraira porque temi por su vida, y habra dado lugar a la fitna, es el asunto relacionado
con los que renegaron del Islam y los hipcritas a la muerte del Profeta Muammad . Y
asuntos como este no estn relacionados con las Pruebas Claras y la Gua (Qurn y
ad) a las que hace referencia la ya, y si se pueden ocultar.
Despus de lo que Hemos aclarado para la gente en el Libro. Aqu la palabra Li-
bro es un nombre especfico que denota todos los Libros revelados. A esos los maldecir
Allh. Es decir, se desentiende de ellos y los mantiene alejados de Su recompensa. Les
dir: Mi maldicin caer sobre vosotros! Igual que le dijo a ain, el maldito:
)
(78- ( )
Y ciertamente, Mi maldicin caer sobre ti.
(ad-38:78)
El origen lingstico del trmino maldicin es alejamiento y rechazo. Y los mal-
decirn los maldecidores. Dijeron Qatda y Rabu: Los maldecidores aqu son los n-
geles y los creyentes. Esta explicacin est clara por el contexto, en opinin de Ibn
Aya. Sin embargo, Muhid e Ikrima han dicho que los maldecidores son toda clase de
insectos y animales a los que afecta la sequa por culpa de los malos ulemas que ocultan la
verdad a la gente.
312
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
m9$# >#G9$#
Excepto aquellos que se arrepientan, se enmienden y
expongan claramente la verdad. Pues, a esos me volver
pues Yo soy el Aceptador del Arrepentimiento, el Miseri-
cordioso. (160)
313
2. La Vaca (al-Baqara)
s
Ciertamente, aquellos que se negaron a creer y mu-
rieron siendo incrdulos, sobre ellos caer la maldi-
cin de Allh,
Allh la de los ngeles y la de toda la gente.
(161) Permanecern eternamente en ella, y no se les
aliviar el castigo ni se les conceder una prrroga.
(162)
Allh, el Altsimo, ha permitido que se maldiga a aquellos que mueren siendo in-
crdulos. Y la maldicin que ha hecho el Profeta sobre algunas personas concretas es
porque l conoca su incredulidad. Dijo Ibn al-Arab: Lo correcto para m es que se
permite la maldicin sobre alguien por sus actos manifiestos de incredulidad y negacin
de la verdad, como as mismo est permitido combatirlo y matarlo. Se relat del Profeta
que dijo: Allhumma! Ciertamente, Amr ibn al- se ha burlado de m en su poesa
sabiendo que yo no soy poeta. Maldcelo y brlate de l en la medida que se ha burlado
de m!. Y Allh, el Altsimo, lo maldijo, aunque su final fue la creencia y el Dn del Islam.
Y Muammad pidi justicia a Allh como corresponde a su derecho de ser resarcido en
la misma proporcin en la que se vio afectado, sin aadir nada ms, para que se conozca
la justicia y la equidad. Sin embargo, Allh no puede entrar en la descripcin de burlarse
de alguien, o ser astuto, usando artimaas ni engao, sino que se entiende que Allh
compensa (bien o mal) a cada uno segn sus merecimientos. Gloria a Allh! l es el In-
menso y est por encima de todo lo que dicen los tiranos y opresores.
Dije (Al-Qurub): La maldicin contra los incrdulos en general y sin sealar a
nadie en particular est clara y no hay discrepancia alguna. Esto es as por el relato de
Mlik, de Dud, que oy decir a Al-Aara: No he conocido a gente que no maldijera a
los incrdulos en Raman. Aadieron los ulemas: Independientemente de si son gente
del Libro o no; que aunque no sea obligatorio est permitido hacerlo, por ignorar la ver-
dad y su enemistad con el Dn del Islam y sus seguidores. Igual que la maldicin sobre
aquellos que manifiestan pblicamente sus vicios, como los bebedores de vino y los usu-
reros; as como los hombres que tratan de parecerse a las mujeres en sus actos y vesti-
mentas y las mujeres a los hombres; y otros casos que mencionan la maldicin en los ha-
dices. No merece la pena maldecir al enfermo mental o al muerto, ni para resarcirse de l
ni para recriminarlo por su mala accin, porque no influira en l para nada.
En definitiva el significado del ya es que una gente maldecir al incrdulo el Da
del Juicio Final para que le afecte, hacindole dao en su corazn; siendo ese su merecido
por su incredulidad; como dijo Allh, el Altsimo, en el Qurn:
314
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(
)
(25-)
Despus, el Da del Juicio negarn unos a
otros y se maldecirn unos a otros. (La Ara-
a-29:25)
Eso indica que Allh, el Altsimo, informa de la maldicin de unos sobre otros, pe-
ro no es un mandato de l. Ha mencionado Ibn al-Arab que al pecador sealado por su
nombre no se permite maldecirlo por consenso general. Como lo prueba el ad del Pro-
feta cuando le trajeron a un bebedor de vino recalcitrante y dijeron algunos de los pre-
sentes: Allh lo maldiga! Ms veces en nmero de las que lo trajeron aqu. Y dijo el Pro-
feta : No seis ayudantes de ain contra vuestro hermano! He hizo saber de este
modo lo sagrado de la hermandad, la cul obliga a la ternura. Al que se le aplica la pena
no se le puede maldecir, mientras que al que no se le aplica la pena si se le puede maldecir
por su nombre o distinguirle entre los dems. Porque el Profeta no maldice sino al que
se lo merece, mientras incurra en la conducta de quien merece la maldicin. Y si depone
dicha conducta y se arrepiente de ella, y se ha purificado cumpliendo la pena, entonces en
ese caso no habr maldicin sobre l. Esto lo aclara el ad de Muammad : Si una de
vuestras esclavas comete adulterio, aplicadle la pena y no insultarla ni recriminarla des-
pus por lo que ha hecho. Este ad indica que la recriminacin por su conducta y la
maldicin slo se producir antes de serle aplicada la pena y antes del tawba. Y Allh, el
Altsimo, sabe ms. Dijo Ibn al-Arab: La maldicin al pecador en general est permiti-
da por consenso de los ulemas. Como se relat del Profeta : Allh maldice al ladrn que
roba el equivalente al valor del escudo de una armadura, y se le corta la mano.
Sobre ellos caer la maldicin de Allh, la de los ngeles y la de toda la gente.
Es decir, su alejamiento de la misericordia de Allh. El origen de la maldicin es el recha-
zo y el alejamiento. La maldicin de los siervos es el rechazo y la de Allh es el castigo. En
cuanto a la maldicin de toda la gente, cabe exceptuar a la propia gente y allegados del
maldecido. Y sobre este punto hay tres versiones: Una de ellas es que la maldicin de la
mayora de la gente se aplica como si fuera toda la gente, por la norma que hace prevale-
cer a la mayora sobre la minora. En la segunda dijo As-Sudd: Cada uno maldice al in-
justo, y si el kfir maldice al injusto es como si se maldijera a s mismo. Y en la tercera
dijo Ab al-Alia: Se refiere al Da del Juicio, cuando los maldecirn los suyos y toda la
dems gente. Como dijo Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
(
)
(25-)
Despus, el Da del Juicio negarn unos a
otros y se maldecirn unos a otros. (La Ara-
a-29:25)
Permanecern eternamente en ella. Es decir, estarn eternamente en la maldi-
cin del castigo del Infierno, establecida en ellos de forma permanente. Y no se les ali-
viar el castigo ni se les conceder una prrroga. Es decir, no se les retrasar el castigo
ni tan siquiera un minuto.
315
2. La Vaca (al-Baqara)
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316
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
317
2. La Vaca (al-Baqara)
318
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
es el alivio rau de Allh, que viene con la misericordia o con el castigo; cuando lo veais
no lo maldigis, sino, pedid a Allh su beneficio y buscad el refugio en Allh contra su
mal. Y se relat del Profeta : No maldigis al viento, porque es el alivio del Misericor-
dioso. Significa que Allh ha puesto en los vientos el beneficio necesario para aliviar a los
hombres del agobio y la agona. De Ibn Abbs se relat, que dijo el Profeta : Se me
ha auxiliado con el viento del Este. Y ha perecido el pueblo de d con el viento del
Oeste. Este ad significa que Allh, el Altsimo, alivi con Su viento al Profeta en
la expedicin de los Partidos, cuando dijo:
)
(33- ( )
Y hemos enviado sobre ellos viento y solda-
dos que no veis. (Los Partidos-9:33)
Se ha dicho: Allh ha aliviado (naffasa) de una de las penas de Duni; y de Ab
Huraira se transmiti: Quien alivie (naffasa) de una de las penas de Duni a un musul-
mn, Allh le aliviar a l de una de las penas del Da del Juicio. Dijeron los ulemas: El
viento es el aire en movimiento. Unas veces se hace intenso y otras se hace suave. Cuando
el movimiento del aire se inicia en la direccin de la quibla se llama viento del Este
(sab); si se origina tras la quibla se llamar viento del Oeste (dabr); si se origina a la
derecha de la quibla se llamar viento del Sur (anb); y si se origina a la izquierda de la
quibla se llamar viento del Norte (aml). Cada uno de estos vientos tiene su propia
naturaleza y sus beneficios estarn en consonancia con dicha naturaleza. El sab es un
viento clido y seco; el dabr, en cambio, es fro y hmedo; el anb es clido y h-
medo; y el aml es fro y seco.
Los cambios de la naturaleza de los vientos se corresponden con los cambios de las
estaciones del ao. Siendo as que Allh, el Altsimo, ha establecido en el tiempo cuatro
estaciones que se deben a los cambios que se producen en los vientos. Hizo que la prima-
vera, que es la primera de las estaciones, fuese clida y hmeda, y orden en ella perfec-
tamente el origen de la vida y el crecimiento, haciendo descender la lluvia, para que des-
pus aparezcan las flores sobre la tierra y se desarrollen las plantas con la ayuda del hom-
bre en el riego de los rboles y la labranza de la tierra. As mismo, en esta estacin se
cran los animales y dan su leche. A la primavera le sigue el verano, siendo ms intensa
una de las caractersticas de aquella como es el calor, porque el aire es clido y seco, para
que maduren en esta estacin los frutos y seque el grano cultivado durante la primavera.
A continuacin, le sigue el otoo que es fro y seco, y es el momento de la cosecha y la re-
cogida de frutos. Por ltimo, le sigue el invierno en el cul el fro se hace ms intenso,
siendo el viento fro y hmedo y aparecen las lluvias y la nieve. En esta estacin la tierra
se calma y se inmoviliza reposando como lo hace un cuerpo cansado, y no se mueve hasta
que Allh, tabraka wa tal, le devuelva el calor de la primavera que al juntarse con la
humedad propia de la estacin se produce de nuevo la eclosin de la vida con el permiso
de Allh, el Altsimo.
Y las nubes que se desplazan entre el cielo y la tierra. Las nubes en rabe se lla-
man sab significa que se desplazan y no estn fijas; que estn sometidas y afirmadas
entre el cielo y la tierra sin postes de sujeccin ni colgantes, y pueden transportar agua o
un castigo. En un ad se transmiti de Ab Huraira que dijo el Profeta : Haba un
319
2. La Vaca (al-Baqara)
hombre en el campo que oy una voz saliendo de entre las nubes y deca: Riega el huerto
de fulano! En ese momento la nube se desplaz un poco hacia un lado descargando su
agua en un estanque natural de piedra y sala de l una acequia que conduca el agua ha-
cia un lugar. El hombre que oy la voz sigui la direccin del agua y vio como el agua lleg
a un huerto y su dueo la distribua con su azada. Y le pregunt: Cmo te llamas? Y le
dijo el mismo nombre que haba odo salir de entre las nubes. Y ste le dijo: Por qu has
preguntado por mi nombre? Le contest: He odo una voz saliendo de la nube, la cul ha
descargado esa agua diciendo: Riega el huerto de fulano, mencionando tu nombre! Qu
vas a hacer con ella? Ya que me has confirmado ese hecho, esperar al fruto que obtenga
de este huerto y dar un tercio de adaqa, otro tercio para comer mi familia y yo, y devol-
ver a la tierra el otro tercio como semilla.
En el Qurn Al-Karm, dijo Allh, el Altsimo:
)
( g
(9-)
Y Allh es el que envi los vientos esparcien-
do las nubes y las conducimos a una tierra
yerma. (Creador-35:9)
)
(57-( )
l es el que enva los vientos como una bue-
na nueva entre las manos de Su misericor-
dia, hasta que forman unas pesadas nubes y
las conducimos a una tierra yerma. (Al-
Arf-7:57)
En un relato de Ibn Ma se transmiti de ia, Allh est complacido de ella,
que cuando el Profeta vea venir unas nubes por el cielo, dejaba lo que estaba ha-
ciendo y si se encontraba en el al se situaba frente a la nube al tiempo que deca:
Oh Allh, pedimos refugio en Ti del mal con el que ha venido la nube!. Y si llova
deca: Oh Allh, te pedimos que sea una lluvia beneficiosa!. Esto lo repeta dos o
tres veces. Y si Allh, el Altsimo, desviaba la nube y no llova, daba alabanzas a Allh,
el Altsimo, diciendo: Al-amdulil-lh. Tambin de ia: Cuando haba un da de
viento y nubes negras se notaba en el rostro del Profeta Muammad , de tal forma
que daba vueltas inquieto. Y si llova se alegraba por ello y se tranquilizaba. Le pre-
gunt ia que a qu se deba su inquietud y le contest: Tem que fuese un castigo
que Allh enviaba a mi pueblo (Umma). Mientras que cuando vea caer la lluvia de-
ca: Rama! (Misericordia).
En otro relato dijo: Tal vez, ia ser como dijo el pueblo de d:
(
)
(24-)
320
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
321
2. La Vaca (al-Baqara)
322
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
en el cuerpo humano que es el microcosmos. Por eso dijo Allh, el Altsimo, en el Qurn
Al-Karm:
(4- ( )
)
Verdaderamente, hemos creado al hombre
en el estado ms perfecto. (La Higuera-95:4)
Los sentidos del hombre son ms nobles que los astros luminosos. El odo y la vista
con respecto al cuerpo son los equivalentes al sol y la luna con respecto al mundo en la
captacin y proyeccin de los elementos externos. Sus miembros, cuando se degradan,
vuelven a su propia naturaleza que es la tierra. Y l est formado del agua existente en el
universo y que est presente en los lquidos de su cuerpo; mientras que la naturaleza del
aire se encuentra en su aliento y respiracin; la naturaleza del fuego est la vescula biliar;
las venas del cuerpo son equivalentes a los ros de la tierra; su hgado equivale a las fuen-
tes y manantiales como origen de los ros, porque todas las venas salen del hgado; la veji-
ga urinaria es la equivalente al mar porque a ella se vierten los lquidos de desecho de la
misma forma que los ros vierten sus aguas sobrantes y de deshecho al mar; sus huesos
son los equivalentes a las montaas que constituyen los soportes de la tierra; sus rganos
son como los rboles, pues de la misma manera que cada rbol tienes sus hojas o frutas,
cada rgano tiene hechos o influencias; y el pelo en el cuerpo es el equivalente a la hierba
y las plantas de la tierra. Por otra parte, el hombre puede imitar con su voz todos los so-
nidos de los animales y con sus miembros todo lo que hacen. En definitiva, el hombre que
es el pequeo mundo junto con el Universo estn creados de la nada por un solo Autor:
L ilha il-l Huwa. (No hay ms Dios que l).
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@!@ n)9$#@ r&@ z>#xy9$#@ ttt@ )@ (#n=s@ t%!$#@ tt@ s9u@ @3 !@ ${6m@ xr&@ (#t#u
@ @@@>#xy9$#@x@!$#@r&u@$Yy_
Hay hombres que suplen a Allh con otros semejantes,
a los que aman como el amor de Allh. Allh Pero el amor
por Allh de los que creen es ms fuerte. Si vieran los
que hayan sido injustos, cuando vean el castigo, que
todos los poderes son de Allh...
Allh Y verdaderamente,
Allh es severo en el castigo. (165)
323
2. La Vaca (al-Baqara)
amor de Allh. Es decir, aman a sus dolos en la falsedad de la misma manera que el
amor de los muminn hacia la verdad. Dijo Az-Za: Es decir, a pesar de la incapaci-
dad manifiesta de los dolos, los aman con el amor de los creyentes musulmanes hacia
Allh con Su Poder. Dijeron Ibn Abbs y As-Sudd: La referencia a semejantes es a
los gobernantes que son seguidos en masa, y los obedecen en la desobediencia a Allh. Y
aadi Az-Za sobre el significado del ya: Igualan a los dolos a Allh, el Altsimo, en
el amor. Pero, el amor por Allh de los que creen es ms fuerte. Porque Allh los am
a ellos primero y despus ellos lo amaron a l. Pues, cuando el amado da testimonio de
amor en favor del amante, ese amor es ms completo. Dice Allh, el Altsimo:
)
(54-( )
Los ama y ellos le aman a l. (La Mesa Ser-
vida-5:54)
Y vendr mayor aclaracin sobre el amor de los creyentes por Allh y Su amor por
ellos en el sura de La Familia de Imrn, in Allh. Si vieran los que han sido injustos,
cuando vean el castigo, que todos los poderes son de Allh... Y verdaderamente, Allh es
severo en el castigo. Dijo Ab Ubaid: El significado es: Si vieran los que han sido injus-
tos en Duni el castigo del jira, sabrn que todo el poder absolutamente es de Allh; y lo
vern con sus propios ojos y vern con toda seguridad que la fuerza y el poder es exclusi-
vamente de Allh: vern el castigo para que les quede claro el perjuicio causado por haber
tomado otros dioses como semejantes con Allh. Como dice Allh:
(30- ).()
Si vieras cuando estn detenidos frente a Su
Seor. (Los Rebaos-6:30)
(27-) ( )
Si vieras cuando estn detenidos frente al
Fuego. (Los Rebaos-6:27)
Estos dos yt van dirigidas a Muammad . Significan: Si vieras, oh Muammad,
a aquellos que fueron injustos, en el estado de su visin del castigo y su temor ante l,
sabran que toda la fuerza y el poder es de Allh. Y ciertamente el Profeta saba eso, y
esto en realidad va dirigido a su comunidad (Umma).
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@>$t7F{$#
Cuando los que fueron seguidos se desentiendan de los
que les siguieron, y estos vean el castigo y se hayan roto
los lazos entre ellos... (166)
324
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Fueron los ayn, los que extraviaron a la gente, y los que se desentendieron de los
hombres que les siguieron. Y en general, se considera como norma que todo lder se de-
sentienda de sus seguidores, especialmente aquellos que han sido malos ejemplos. Y vie-
ron el castigo, es decir, tanto los seguidores como los seguidos. Por su certeza ante la
visin del castigo en Duni; y en el jira por las preguntas a las que se vern sometidos en
el Da del Juicio.
Dije (Al-Qurub): Acaecern ambas cosas; ellos se darn cuenta en el momento de
morir de la debilidad a que les ha llevado su propia incapacidad; y en el jira degustarn
el severo castigo y el malestar. Y se hayan roto los lazos entre ellos. Es decir, los contac-
tos familiares que les unan en Duni. Y el origen del lazo familiar est en la cuerda que es
la que amarra y atrae. Dijeron As-Sudd e Ibn Zaid: Las conexiones son las acciones.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@y79xx.@ @3 $@ (#t7s?@ $yx.@ ]@ r&t6oKos@ Zx.@ $os9@ r&@ s9@ (#t7?$#@ t%!$#@ t$s%u@
@ @@@$9$#@z@t_y/@@$tu@@( n=t@BNuyym@n=yr&@!$#@
Dirn los seguidores: Si tuviramos otra oportunidad,
les daramos la espalda igual que ellos nos la han dado a
nosotros! As, Allh les har ver sus acciones para que les
sirvan de pesar. Y jams saldrn del Fuego. (167)
325
2. La Vaca (al-Baqara)
(40-( ) )
Y no entrarn en el Jardn hasta que no pa-
se el camello por el ojo de la aguja. (Al-
Aarf-7:40)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@7@At@3s9@)@@4 s9$#
Hombres! Comed de lo lcito y lo bueno que hay en la
tierra y no sigis los pasos de shaitn: ciertamente, l es
para vosotros un enemigo declarado. (168)
Este ya fue revelada a propsito de las tribus de aquf, Juza y Ban Mudli,
con motivo de los ganados que se prohibieron a s mismos. Y la expresin es general. Dijo
A-fi: Lo bueno se refiere a lo que es delicioso y por eso est prohibido comer de los
animales sucios. Y sobre esto habr ms aclaracin en los suras de Los Rebaos y Al-
Aarf, in Allh. De lo lcito (all) y lo bueno. Se ha denominado lo lcito con la pa-
labra all porque procede de inill o deshacer el nudo de la prohibicin. Dijo Sahl ibn
Abdellh: El xito est en tres cosas: Comer lo que es all; cumplir lo que es obligatorio;
y seguir al Profeta Muammad . Dijo Sad Ibn Yazd: Hay cinco cualidades con las
que el conocimiento es completo, y son: El conocimiento de Allh, Poderoso y Majestuo-
so; el conocimiento de la verdad; la accin sincera por Allh; la prctica de la Sunna; y
comer de lo all. Si falta una de ellas la accin no es vlida. Aadi Sahl: No es correc-
to comer de lo all si no es con el conocimiento de ello; y el dinero no es all mientras
no est libre de seis cosas: La usura; lo prohibido; la obtencin ilcita de riqueza; la avari-
cia; lo indeseable, y lo dudoso. Y no sigis los pasos de ain. Es decir, no sigis las
huellas de ain y sus hechos. Esto comprende no incurrir en sus actos ni sus errores, no
obedecerle y no incurrir en la promesa de la desobediencia.
Ciertamente, l es un enemigo declarado para vosotros. Allh, el Altsimo, nos
inform de que ain es un enemigo. Y su informacin es real y verdadera. Lo obligado
para toda persona razonable es que tenga precaucin con este enemigo, el cul manifest
su enemistad desde los tiempos de dam, sobre l la paz, empleando su vida y su tiempo
para corromper la verdadera forma de vivir del hijo de dam. Allh, el Altsimo, os ha
ordenado que seis precavidos con ain, diciendo:
(168- ) )
Y no sigis los pasos de ain, ciertamente,
l es un enemigo declarado para vosotros.
(La Vaca-2:168)
326
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
( g )
(169-)
Os ordena el mal y la indecencia y que di-
gis de Allh lo que no sabis. (La Vaca-
2:169)
(268- ( )
)
Shaitn os amenaza con la miseria y os or-
dena la indecencia. (La Vaca-2:268)
)
( g
(91-)
Realmente shaitn lo que quiere es desenca-
denar entre vosotros la enemistad y el odio,
sirvindose del vino y el juego de azar, y as
apartaros del recuerdo de Allh y del salat.
Es que no vais a desistir?. (La Mesa Servi-
da-5:91)
)
(15-( )
Ciertamente, l es un claro enemigo que ex-
trava. (Las Historias -28:15)
~
)
(6- ( )
Realmente, ain es enemigo vuestro, to-
madlo como tal. El slo llama a los de su par-
tido para que sean los compaeros del in-
fierno. (Creador-35:6)
Esas advertencias son extremadamentes serias para que tomemos la debida pre-
caucin contra ain; y hay ms ejemplos como estos en el Qurn Al-Karm. Dijo Ab-
dullh ibn Umar: Ciertamente, Ibls est amarrado en lo ms profundo de la tierra. Si l
se mueve, toda la maldad que hay en la tierra manifestada entre dos personas es produci-
da por sus movimientos. Relat At-Tirmi, del ad de Ab Mlik al-Aar: Os ordeno
que recordis a Allh, porque la parbola de eso es un hombre que corre perseguido por
su enemigo con rapidez hasta que consigue llegar a una fortaleza para protegerse de l.
As es el siervo que se protege de ain con el recuerdo de Allh.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@tn=s?@@$t@!$#@n?t@(#9)s?@r&u@!$tsx!9$#u@9$$/@.'t@$y)@
Os ordena el mal y la indecencia y que digis de Allh lo
que no sabis. (169)
327
2. La Vaca (al-Baqara)
El mal es aquello que lleva a su portador a un triste final. Y todo aquello que la
ara ha prohibido es el fa o la indecencia. Dijo Muqtil: Todo lo que se menciona
en el Qurn con la palabra al-fa equivale al adulterio, excepto en el ya:
(268- ( )
)
ain os amenaza con la miseria y os orde-
na al-fa o la indecencia. (La Vaca-
2:268)
Y al-fa en este ya es obstaculizar el Zak. Dije (Al-Qurub): Sobre eso se ha
dicho que el mal (as-s) no tiene pena, mientras que al-fa si tiene la pena que le co-
rresponda. Y que digis de Allh lo que no sabis. Dijo At-abar: El significado vie-
ne a propsito de la prohibicin de la carne y uso de la camella Al-Bara4 y As-
Siba5, y otras cosas que tomaron como ley aparte de la ley de Allh.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@s9ur&@@3 !$tu!$t/#u@n=t@$ux!9r&@!$t@6Kt@t/@(#9$s%@!$#@ttr&@!$t@(#7?$#@s9@%@#s)u@
@ @@@ttGt@u@$\x@=)t@@!$t/#u@%x.
Y cuando se les dice: Seguid lo que Allh os ha revelado!
Dijeron: No! Sino que, seguiremos lo que hemos encon-
trado haciendo a nuestros padres. Y si sus padres no
supieran nada ni estuviesen guiados? (170)
Dijo Ibn Abbs que el ya fue revelado a propsito de los incrdulos rabes, mien-
tras que At-abar dijo que se revel a propsito de los judos. Seguid lo que Allh os
ha revelado!. Es decir, con la aceptacin y la accin. Y si sus padres...?. El colmo de la
corrupcin en la obstinacin es decir: Seguiremos a nuestros padres aunque ellos no ra-
zonaran. Y se plantaron aferrados a esta afirmacin, perpetrando la situacin de sus pa-
dres. Dijeron nuestros ulemas: La fuerza del significado de las expresiones de este ya
prohibe la imitacin ciega. Y hay un ya semejante a ese, cuando dice Allh:
g
)
(
(104-)
4
Al-Bahira es la camella que ha tenido cinco partos y el ltimo de ellos ha sido un macho. Llegado el caso a dicha
camella le rajan la oreja para marcarla y ya nadie la podr utilizar para su propio beneficio en ningn caso. No se le
deber negar el agua ni la comida; si se encuentra con ella alguien que est exhausto de cansancio y sin nada no
podr tocarla. De tal forma que la consideraron sagrada.
5
As-Siba. Cuando el hombre de Yahilya regresaba de un largo viaje o se curaba de una enfermedad o le salvaba
algn animal de caer en una calamidad o le salv la vida en la guerra, deca: Esta camella ma es Siba. Es decir,
queda libre y nadie la podr utilizar, y no se le negar el agua ni la comida.
328
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
6
Al-Wasila era una oveja especial, la cul cuando daba a luz una hembra era para ellos; si era macho lo sacrificaban
para sus dioses, y si daba a luz un macho y una hembra decan: Ha alcanzado la categora de su hermano macho; y
no sacrificaban el macho nacido a sus dioses.
329
2. La Vaca (al-Baqara)
que tiene uso de razn es aprender los asuntos del tawd de forma determinante, y eso
no se obtiene sino es a travs del Libro y la Sunna, como se ha aclarado en el ya:
(163-( )
)
Y vuestro dios es un Dios nico, no hay dios
sino l, el Compasivo, el Misericordioso. (La
Vaca-2:163)
Y Allh gua a quien quiere. Despus, dijo Allh, el Altsimo, a Su Profeta :
)
(24- ( )
Di: Y si yo os hubiera trado una gua me-
jor que aquella en la que encontrasteis a
vuestros padres? Dijeron: No creemos en
aquello con lo que habis sido enviados. (Los
Adornos-43:24)
Y a continuacin dijo a Su Profeta :
)
(25-( )
Y nos vengamos de ellos. Mira, pues, como
fue el final de los que negaron la verdad.
(Los Adornos-43:25)
Allh, el Altsimo, ha aclarado que la gua llega a travs de Sus enviados, sobre
ellos la paz, y no por medio de las creencias basadas en las tradiciones culturales. As, se
acepta el dicho: Hemos encontrado a nuestros imames, padres y gentes tomando del Li-
bro y la Sunna, as como de los antecesores de la Umma. Pero no el dicho: Ciertamente,
nosotros encontramos a nuestros padres y obedecimos a nuestros seores y mayores por
un camino. Porque los primeros lo atribuyeron al Qurn y al seguimiento del mensajero,
mientras que estos ltimos atribuyeron su mentira a la gente de las falsedades, aumen-
tando por ello su perdicin. No ves que Allh, el Altsimo, elogia a Ysuf, sobre l la paz,
en el Qurn cuando dice?:
. g )
-37-( )
g g
(38
Ciertamente, yo abandon la forma de ado-
racin (mil-la) de una gente que no crea en
Allh y negaba el jira. Y segu la forma de
adoracin de mis padres Ibrhm, Isq y
Yaqb. No caba en nosotros que asocira-
mos nada con Allh. Eso es parte del favor de
Allh para con nosotros y para los hombres.
330
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@B@ @4 [!#yu@ [!$t@ )@ yt@ @ $o3@ ,t@ %!$#@ sVyx.@ (#x!2@ t%!$#@ sVtu@
@ @@@t=)t@@s@@3/
La parbola de los incrdulos es como aquel que le grita
al ganado, y ste slo percibe gritos y voces. Sordos, mu-
dos y ciegos, pues ellos no pueden entender. (171)
Allh, el Altsimo, compara la exhortacin a los incrdulos y el que los llama, y ese
es Muhammad , con el pastor que grita al rebao y a los camellos y no oyen ms que
llamadas, voces y gritos sin entender lo que dice. Y as es como lo han explicado Ibn
Abbs, Muhid, Ikrima, As-Sudd, Az-Za, Al-Farr y Sibaweih. ste ltimo aadi:
Significa que la parbola de Muammad y los incrdulos es como el que grita a los ani-
males que no le entienden. Dijo Ibn Zaid: Significa que el ejemplo de aquellos incrdu-
los cuando invocan a sus dioses inanimados, es como el que grita en mitad de la noche y
le responde el eco; de manera que grita a algo que no le escucha, y le responde lo que no
tiene realidad ni beneficio. Dijo Qurub: El ejemplo de los incrdulos cuando invocan a
sus dioses y estos no les entienden, es como el pastor que grita a su rebao. Y en una
tercera interpretacin del ya dijo At-abar: Se refiere al ejemplo de los incrdulos
cuando invocan a sus dioses, que es como el que grita a algo muy lejano y que no oye de-
bido a su lejana; y lo nico que consigue es cansarse intilmente. A continuacin, el Al-
tsimo, califica a los incrdulos de sordos, mudos y ciegos, lo cul ya se ha explicado.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@7s?@$)@F2
Creyentes! Comed de las cosas buenas (lcitas) que os
proveemos y sed agradecidos a Allh,
Allh si es verdad que Le
adoris! (172)
331
2. La Vaca (al-Baqara)
Es decir, aqu Allh especifica a los creyentes como una deferencia hacia ellos. Y el
sentido de la palabra comed es general y abarca toda provisin. En un relato de a
Muslim, se transmiti de Ab Huraira , que dijo el Mensajero de Allh : Hombres!
Verdaderamente, Allh, el Altsimo, es bueno y no acepta ms que lo bueno. Y Allh ha
ordenado a los creyentes lo mismo que orden a los enviados, diciendo:
)
(51-( )
Oh enviados! Comed de las cosas buenas y
actuad rectamente porque en verdad yo se lo
que hacis! (Los Creyentes-23:51)
A continuacin, menciona al hombre que despus de su largo viaje, todo sucio y
lleno de polvo alza sus brazos al cielo invocando a Allh: Oh Seor, oh Seor! Pero su
comida es aram y su vestimenta es aram. Y jams va a ser respondido por su peticin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@8$t/@ux@$#@ys@@( !$#@t9@/@&@!$tu@9$#@zss9u@t$!$#u@stGy9$#@6n=t@tym@$y)@
@ @@@m@!x@!$#@)@@4 n=t@zO)@Is@7$t@u
Se os prohbe comer la carne del animal muerto de
muerte natural, la sangre, la carne de cerdo y la del ani-
mal que se sacrifique en nombre de otro distinto a Allh.
Allh
No obstante, quien se vea obligado a hacerlo en contra de
su voluntad y sin buscar en ello un acto de desobedien-
cia, no incurrir en falta. Ciertamente, Allh es Perdona-
dor, Misericordioso. (173)
332
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
333
2. La Vaca (al-Baqara)
El Profeta fue preguntado por el precio del vino, y contest: Allh maldiga a los
judos! Se les prohibi la grasa animal, entonces la derritieron y la vendieron lquida, co-
mindose su valor. Y Allh, el Altsimo, cuando prohbe algo tambin prohbe su equiva-
lente en valor. Y este lquido es ilcito por su impureza, de manera que es obligado prohi-
bir su valor, como se desprende de un juicio manifiesto.
Si un animal cae en una olla que contiene comida con su salsa y muere dentro, co-
mo por ejemplo un pjaro, hay quien dice que se deber tirar todo el alimento porque se
ha contaminado con sus impurezas; mientras que otros dicen que se puede lavar lo que es
slido y se tira el lquido. Fue preguntado Ibn Abbs sobre este asunto, y dijo: Se lava la
carne y se come, mientras que la salsa se tira.
En cuanto al cuajo del animal muerto y su leche dijo A-fi que son impuros por
regla general, mientras que Ab anfa opina que son puros, de forma que se pueden
comer y se limpia cortando toda la sangre que haya a su alrededor y se puede aprovechar.
En el mismo sentido se expres Mlik diciendo: Esos productos lcteos no se contami-
nan con la muerte del animal, sin embargo, lo que est a su alrededor si se contamina al
producirse la muerte del animal. Hasta el huevo que cuando sale de la gallina despus de
morir, se puede comer, porque es blando y de sustancia lquida, y al contacto con el aire
se endurece. Y este es el mismo caso del aprovechamiento de la leche y el cuajo en esas
circunstancias. Dijo Ab Umar: No hay mal en comer los alimentos de los adoradores
de dolos y los vedas, as como del resto de aquellos que no tiene el Libro, mientras que no
procedan de sus matanzas ni necesiten ser sacrificados, excepto el queso que est hecho
con el cuajo de un animal muerto que no ha sido sacrificado conforme a la ara. Ibn
Ma aade tambin la mantequilla a estos alimentos. De Salmn al-Fris se transmiti
que fue preguntado el Profeta sobre la mantequilla, el queso y la piel, y contest: Lo
all es aquello que Allh ha declarado lcito en su Libro, y lo arm es aquello que Allh
ha declarado ilcito en su Libro, y lo que ha callado es aquello que ha dejado pasar.
Los ulemas han acordado que la sangre es arm (ilcita), es impura y no se come
ni se obtiene beneficio alguno de ella. Dijo Mindd que la sangre es arm, mientras que
los restos de ella que quedan entre la carne y sus tejidos si se permiten. La cantidad m-
nima de sangre que impregna el cuerpo o la ropa de una persona no le impide hacer su
al. Eso porque Allh, el Altsimo, ha dicho en el Qurn al-Karm:
(3-( ) )
Se os ha prohibido la carne muerta de ani-
mal y la sangre. (La Mesa Servida-5:3)
)
(145-( )
Di: No encuentro en lo que se me ha revela-
do ninguna prohibicin sobre lo que se ha de
comer, excepto que sea un animal muerto, o
sangre derramada. (Los Rebaos-6:145)
De forma que se ha prohibido la sangre derramada. De ia se transmiti que di-
jo: En tiempos del Mensajero solamos guisar un estofado de carne y apareca sobre l
334
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
335
2. La Vaca (al-Baqara)
muerto hasta que encuentre algo de comer perteneciente a un musulmn, como coger
unos dtiles para comer sin perjudicar con ello a su dueo, o sacrificar una cabra de las
que estn sueltas en el monte y que no perjudica al dueo del rebao al no estar en el re-
dil. Se transmiti de Ab Huraira que mientras estbamos de viaje con el Profeta
Muammad , vimos a una manada de camellas que sus ubres las tenan atadas para
que no se pudieran ordear, y nos encaminamos hacia ellas. Entonces, nos llam el
Mensajero de Allh diciendo: Estas camellas pertenecen a una gente de los musulma-
nes y constituyen su alimento y su provisin despus de Allh. Acaso os gustara que
desaparecieran las provisiones que tenis en vuestras bolsas? Eso sera justo?. Contes-
taron No! Dijo: Pues, eso es lo mismo. Dijimos: Y si tuviramos necesidad de comer y
beber? Dijo: Come y bebe sin llevarte nada!.
Relat Ibn Ma que oy decir a Abd ibn urabl que un hombre de Ban Gu-
br dijo: Nos sobrevino un ao de escasez y fui a Medina donde entr en una de sus
huertas y cog unas espigas de trigo y las desgran, de forma que com una parte de ellas y
otra la guard en un hatillo. Acudi el dueo del huerto y despus de golpearme me quit
el hatillo. Entonces, acud al Mensajero de Allh y le inform de lo sucedido. Y dijo al
hombre: No le habras dado de comer estando hambriento ni le habras enseado siendo
ignorante? Entonces el Profeta le orden que le devolviera su hatillo y despus mand
que le diera una provisin de comida.
Relat Ab Dud, de Al-asan, y este de Samura, que el Profeta dijo: Si alguno
de vosotros encontrara a un ganado, estando hambriento que pida permiso al dueo para
ordear una camella y que beba su leche, y si no est el dueo que llame hasta tres veces
para pedir permiso y si no obtiene respuesta que ordee una camella para beber de su
leche lo suficiente para saciar su hambre, pero sin llevarse nada. De Ibn Umar se
transmiti que dijo el Profeta : Quien entre en una huerta, que coma de sus frutos has-
ta saciarse, pero sin llevarse nada. En el mismo sentido se expresa otro ad, en el que
fue preguntado el Profeta sobre los dtiles que cuelgan de la palmera cuando alguien
tiene hambre.
En definitiva, si bien es cierto que est prohibido apropiarse de la riqueza de otro,
excepto si hay consentimiento del dueo, existe la costumbre de hacer lo que se ha descri-
to anteriormente, como ocurra al principio del Islam, y como sucede ahora en muchos
pases y que est permitido. Y eso se aplica especialmente a los tiempos de necesidad y
hambruna. En cuanto a comer para saciar el hambre y aprovisionarse para algunos das
ms hay diferencia de opinin entre los ulemas: Hay quien dice que puede aprovisionarse
si teme verse en necesidad acuciante en los das ms inmediatos, y una vez que encuentre
algo puede librarse de lo que haya llevado. Ya que el argumento de esto es que la necesi-
dad acuciante (arra) levanta la prohibicin para hacerlo permitido. Y la magnitud de
esta necesidad se mide desde el estado de ausencia de provisin que llevarse a la boca
hasta que se encuentra. En el ad de la ballena encontramos el texto que permite la de-
duccin expresada. Los compaeros del Profeta regresaban de un viaje despus de ha-
ber agotado sus provisiones y en su caminar por la costa del mar se levant ante ellos una
masa enorme que al acercarse a ella vieron que era una ballena. Dijo su emir Ab Ubai-
da: Est muerta! Despus, l mismo dijo: No! Nosotros somos enviados del Mensajero
336
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
337
2. La Vaca (al-Baqara)
@=s%@$YosS@/@tIou@=tG69$#@z@!$#@ttr&@!$t@tF3t@%!$#@)@
@ @@@9r&@>#xt@s9u@e2t@u
Ciertamente, aquellos que oculten lo que Allh ha hecho
descender del Libro, vendindolo a bajo precio, no inge-
rirn en sus estmagos sino el Fuego. Y el Da del Juicio,
Allh no les hablar ni les purificar. Para ellos habr un
castigo doloroso. (174)
338
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Es decir, los sabios judos ocultaron lo que Allh revel en la Tor en cuanto a la
cualidad y cometido de Muammad en la constatacin correcta de su mensaje. Se ha
dicho: Ocultaron lo que revelaron Sus ngeles a Sus enviados. Y venden a bajo precio lo
que han ocultado, es decir, aceptando un miserable e insignificante soborno.
Dije (Al-Qurub): Este ya, aunque sea informativa, puede afectar a aquellos mu-
sulmanes que pretendan ocultar la verdad por alguna causa de este mundo que les haya
acontecido. La referencia al estmago es una afirmacin rotunda y real de la ingestin
aunque se use de forma figurada. Tambin en la mencin del estmago hay una adverten-
cia a la codicia manifestada por ellos al vender la Otra Vida por una nfima parte con qu
llenar sus estmagos. Y no ingerirn en sus estmagos sino el Fuego, es decir, porque es
ilcito y Allh los castigar con el Fuego. As que lo que comieron con el producto del so-
borno se le ha llamado fuego, porque les conducir al Fuego, segn la explicacin dada
por la mayora de los exegetas del Qurn. Y tambin se ha dicho que por su ocultacin de
la verdad sern castigados comiendo realmente el fuego en el Infierno, como dice Allh:
)
(10-( )
Ciertamente, aquellos que coman los bienes
de los hurfanos injustamente, estarn lle-
nando sus estmagos de fuego. (Las Muje-
res-4:10)
Y el Da del Juicio, Allh no les hablar ni les purificar. Esta es una expresin
que explica la ira de Allh sobre ellos y no les enviar a los ngeles con Su saludo por no
estar complacido de ellos. Y no les purificar de sus vicios y malas acciones. En a
Muslim, se transmiti de Ab Huraira, que el Mensajero de Allh , dijo: Hay tres clases
de personas a las que Allh no les hablar en el Da de la Resurreccin, ni les purificar ni
les mirar, y tendrn un castigo doloroso: un viejo adltero, un rey mentiroso, y un pobre
engredo. Ni les mirar, significa que no tendr misericordia ni se compadecer de
ellos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@$9$#@n?t
Esos son los que vendieron la gua a cambio del extravo
y el perdn a cambio del castigo. Cmo se buscaron el
Fuego! (175)
339
2. La Vaca (al-Baqara)
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@ @@@7t/@$s)
Eso es porque Allh ha hecho descender el Libro con la
verdad. Y los que tienen discrepancias sobre el Libro es-
tn en una profunda discordia. (176)
Es decir, ese asunto fue as porque Allh revel el Corn con la verdad o con el ar-
gumento necesario por ese motivo. Y los que tienen discrepancias sobre el Libro. Aqu
hay quienes dicen que se refiere a los judos, porque los cristianos reivindican que la Tor
describe a Jess y aquellos lo niegan. Y hay quienes dicen que tienen diferencias en cuan-
to a la descripcin del Profeta Muammad en la Tor. Otros, interpretan que el Libro
aqu es el Qurn, y los que discrepan de l son los incrdulos de Qurai: Unos dicen que
es pura magia, y otros que son historias de los antiguos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@t@ 99$#@ 3s9u@ >y9$#u@ y9$#@ t6%@ 3y_@ (#9u?@ r&@ 99$#@ }9@ *@
@4n?t@ t$y9$#@ tA#uu@ zh;9$#u@ =tG39$#u@ x6n=y9$#u@ zF$#@ u9$#u@ !$$/@ zt#u
@ @@@t)G9$#@@y7s9'&u
La virtud no consiste en volver el rostro hacia Oriente u
Occidente; sino que virtuoso es quien cree en Allh,
Allh en el
ltimo Da, en los ngeles, en los libros y en los profetas,
el que da de su riqueza - a pesar de su apego a ella -, a los
parientes, hurfanos, necesitados, viajeros, mendigos y
para liberacin de esclavos; el que hace el al
al y paga el
zak
zak; el que cumple con sus compromisos cuando los con-
trae; los pacientes en la adversidad y en la desgracia y en
los momentos cruciales de la lucha. Esos son los veraces
y los temerosos. (177)
340
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Hay diferencias de opinin sobre a quin van referidas estas palabras. Dijo Qatda
a propsito: Se nos mencion que un hombre pregunt al Profeta de Allh , acerca de
la virtud y entonces Allh hizo descender este ya. Dijo: Antes, un hombre que pronun-
ciara las dos ahda: An l ilha ill Allh wa anna Muammadan raslu Allh, si despus
mora, obtena el Jardn. Fue cuando Allh revel el ya. Ar-Rabu y Qatda dicen que
se refiere a los judos y a los cristianos porque discrepaban en su orientacin en la adora-
cin: los judos se dirigan hacia occidente, orientados al Quds en Jerusaln; y los cristia-
nos hacia oriente, orientados a la salida del sol. De manera que cada grupo defenda las
preferencias de su orientacin, y se les dijo: La virtud no consiste en aquello que estis
discutiendo, sino que la virtud es de quien cree en Allh.
Dicen nuestros ulemas que este extraordinario ya es una de a las madres de las
leyes y contiene numerosos principios islmicos. A saber: La fe en Allh, en Sus nombres
y en Sus atributos; la Reunin y la Resurreccin; la Balanza, A-ir, el Estanque y la
intercesin; el Jardn y el Fuego; los ngeles y los Libros revelados por Allh; los profetas
y el gasto de la riqueza tanto en aquello que es obligatorio como en lo recomendable; el
mantenimiento de la relacin de parentesco sin ruptura; la solicitud con los hurfanos,
pobres, viajeros o invitados, as como la liberacin de esclavos; la observancia del al, el
pago del zak, el cumplimiento de los pactos y compromisos, y la paciencia ante la adver-
sidad. En definitiva, cada uno de estos principios necesita un libro para su debido trata-
miento. El que da de su riqueza - a pesar de su apego a ella. Hay obligaciones sobre la
riqueza, aparte del zak, que perfeccionan la virtud (al-birr). As se transmiti de Fima
bint Qais, que dijo el Mensajero de Allh : Sobre la riqueza hay obligaciones aparte del
zak. Y a continuacin recit el ya.
Dije (Al-Qurub): En el ad hay una clara indicacin de su correccin por el pro-
pio significado del ya: El que hace el al y paga el zak. Menciona el zak junto al al,
lo cul prueba que cuando dice: El que da de su riqueza - a pesar de su apego a ella, no
se refiere al zak obligatorio. Han acordado los ulemas que cuando acontece una necesi-
dad a los musulmanes despus de pagar el zak, deber utilizar su riqueza para satisfacer-
la. Y como dice Allh en el Qurn:
g
(
)
(180-)
Que no piensen aquellos que son avaros con
el favor que Allh les ha dado, que eso es me-
jor para ellos. (La Familia de Imrn-3:180)
En definitiva, el sentido es que el hombre d adaqa cuando est sano, se siente ta-
cao, teme la pobreza y est seguro de su permanencia en Duni. El que cumple sus
compromisos cuando los contrae. Es decir, entre ellos y Allh, y entre ellos mutuamente.
Los pacientes en la adversidad y la desgracia. Dijo el Profeta Muammad en
un ad: Dice Allh, el Altsimo: A cualquiera de Mis siervos que Yo probara con una
prueba en su lecho sin quejarse de ella, le cambiara su carne por otra mejor y su sangre
por otra mejor. Si le hiciera morir, tendra Mi misericordia, y si le curara quedara limpio
de toda falta. Le preguntaron: Mensajero de Allh! Qu carne es mejor que la suya?
341
2. La Vaca (al-Baqara)
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@ @@@9r&@>#xt@&s#s@y79s
Creyentes! Se os ha prescrito la ley del talin en el ase-
sinato: libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por
hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo, que
ste proceda segn lo reconocido y que l lo entregue
buenamente. Esto es un alivio que Allh os da y una mise-
ricordia. Pues, quien vaya ms all de estos lmites, ten-
dr un castigo doloroso. (178)
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: La ley del talin imperaba en la tribu de Is-
rael y no exista el precio de sangre; entonces Allh dijo a este pueblo: Creyentes! Se os
ha prescrito la ley del talin en el asesinato: libre por libre, esclavo por esclavo y hem-
bra por hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo. Aqu el perdn es aceptar el
precio de sangre. As se entiende el perdn como la aceptacin del pago material (dyah)
en caso de asesinato. Por eso dice el ya: Que ste proceda segn lo reconocido y que l
lo entregue buenamente. Esto significa que siga y cumpla lo que est reconocido y a
quien hizo el hecho que proceda a pagar la compensacin, de buena forma. Por esto dice
Allh: Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia, as como lo prescribi a
quienes estaban antes de vosotros.
Recopila Al-Bujr: Me relat Al-umaid, del relato de Sufin, del relato de Amr,
que dijo: Escuch a Muhid, que dijo: Escuch a Ibn Abbs que dijo sobre el ya:
Quien vaya mas all de estos lmites, tendr un castigo doloroso. Si a quien asesin se
le da muerte, despus de haber aceptado el precio de sangre que pag por su hecho. Dice
A-b con respecto a la interpretacin del ya: Libre por libre, esclavo por esclavo y
hembra por hembra. La causa de revelacin de este ya fue por una lucha desatada en-
tre dos tribus rabes, en la cual hubo muertes. Entonces dijeron en el momento de ajusti-
342
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
ciar las muertes: Por la muerte de nuestro esclavo, matamos a fulano hijo de fulano, y por
la muerte de nuestra esclava matamos a fulana hija de fulano. Y un relato similar tambin
fue transmitido por Qatda.
Se os prescribe aplicar el talin. Eso es: Se ha ordenado y reafirmado. Se dice:
En este ya hay una seal que indica que las leyes escritas antes de descender en el Lau
Al-Maf (tabla que contiene lo predestinado por Allh, que no es una tabla como ima-
ginamos, y Allh sabe la verdad de este tema). El ejemplo del qui (talin), es que quien
haya cometido el asesinato, est obligado a que si el juez estipula el cobro del precio de
sangre segn lo ordenado por la ley, el culpable deber someterse totalmente a lo que dice
la ley y aceptarlo, pero en cambio el juez debe pararse ante la situacin de no aparecer el
autor material del asesinato y evitar cobrar el precio de sangre al que no sea el verdadero
culpable, tratndose de ser suplantado por otro para que recaiga sobre l la pena de
muerte; como as lo hacan los rabes cuando no queran que se matase al asesino. Asi-
mismo encontramos que dice el Profeta: Ciertamente son tres tipos de personas, las que
en el Da del Juicio recibirn castigo de Allh por excederse en los lmites y haber sido
injustos con la gente: un hombre que haya matado a quien no era el asesino; un hombre
que haya matado a otro de una forma ilcita, y un hombre que haya matado a otro por
odios que tenan en ahilya (antes del Islam).
Dicen A-b, Qatda y otros: Ciertamente la gente de ahilya era tirana y obe-
decedora de ain. As, quien mataba a otro, y ste era una persona de alcurnia, no se le
imputaba la pena capital sino que pasaba esta a su esclavo, y a este esclavo le aplicaba la
pena capital el esclavo de la tribu del fallecido. Deca la gente de esa poca: El liberto no
puede ser matado por un esclavo. Cuando era asesinado un esclavo decan: Para pagar
su muerte, debe ser cobrada por la vida de un liberto. Cuando era asesinada una mujer de
entre ellos, decan: Para pagar su muerte lo cobramos con la sangre de un hombre. Cuan-
do era la asesina una mujer liberta y honorable, era sustituida para pagar su pena capital,
por un hombre libre y honorable. Por eso Allh les prohibi esta tirana y descendi esta
ya: Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesinato: Libre por libre, esclavo por
esclavo y hembra por hembra. Pero si a uno su hermano le perdona algo, que ste pro-
ceda segn lo reconocido y que l lo entregue buenamente. Esto es un alivio que Allh os
da y una misericordia. Quien vaya ms all de estos lmites tendr un castigo doloroso.
En el talin tenis vida. (La Vaca-2:178,179).
No existen diferencias sobre que el talin y lo que respecta a las leyes sobre asesi-
nato, deben ser impuestas por la gente especializada y encargada en el tema. Por eso se
les ha obligado a implementar todas las leyes reveladas para cumplir la justicia, delimitar
las penas y dar dictmenes. Esto es porque Allh, glorificado sea, se ha dirigido a todos
los creyentes en lo que respecta a la aplicacin del talin, as como ha ordenado a todos
los creyentes que estn unidos para aplicar la justicia en lo que respecta al talin, y que
obedezcan al sultn (gobernante), porque sobre l recae la responsabilidad de encargarse
de todos sus asuntos de justicia. El talin no es una obligacin, pero ciertamente tiene
obligatoriedad para que no se cometan excesos, en lo que respecta a los asesinatos y otros
casos. As, cuando existe aceptacin y trato entre ambas partes, lo que conlleva el pago de
una indemnizacin (dya) o absolucin por parte del representante del asesinado al cul-
343
2. La Vaca (al-Baqara)
pable, esto est permitido. Y ms adelante daremos explicacin sobre estos puntos. Si se
dice: Si en el ya: Se os prescribe aplicar, encontramos una orden obligatoria de apli-
car, entonces, cmo la aplicacin del talin no es un acto obligatorio? Se responde: El
significado del ya es: Cuando queris hacer justicia, aplicadla por medio del talin para
que no haya excesos al cumplirla.
Libre por libre, esclavo por esclavo y hembra por hembra. Existen diferentes in-
terpretaciones sobre este ya. Interpreta un grupo: Este ya explica el tipo de justicia que
se debe aplicar a cada uno de los tipos mencionados. As explica que se debe ejecutar
cuando el libre mata a un libre, y cuando el esclavo mata a un esclavo y la hembra mata a
una hembra, sin que haya contradicciones entre uno de los dos tipos, si es que uno mata
al otro. Por lo mismo el ya tiene un sentido de aplicacin, la cual viene a ser reafirmada
por el ya:
(45-( )
)
En ella les prescribimos: Persona por per-
sona. (La Mesa Servida-5:45)
Dice Muhid, tambin citado por Ab Ubaida, segn lo transmitido por Ibn
Abbs: Tambin explic este caso el Profeta , en su sunna, cuando sucedi el caso del
judo que fue ejecutado por haber matado a una mujer. Dicen los sabios de Kufa y A-
aur: Se mata al liberto por el esclavo y al musulman por el imm; basndose en el ya
que estamos viendo, y la cual fue descrita de forma general en el ya anterior. Por eso
dicen: el imm (el cristiano, o el judo, que vive bajo la proteccin del estado musulmn)
y el musulmn son iguales en lo que respecta a las prohibiciones dadas sobre el talin,
como lo es en el caso de asesinato, dado que el imm tienen derecho de justicia para re-
clamar la sangre de sus asesinados, tal como lo tiene el musulmn, tomando en cuenta
que los dos forman parte de la gente de Dr al-Islam. Un ejemplo de este caso, es que
cuando el musulmn roba el dinero de un imm, se le aplica la ley que consiste en cortar
su mano. Eso da a entender que el bien material del imm es igual que el bien material
del musulmn. Eso nos deja claro que son iguales en su sangre y en su dinero, y que hay
inviolabilidad en sus bienes materiales. Estn de acuerdo Ab anfa y sus compaeros,
as como A-aur e Ibn Ab Laila, en que el libre, cuando mata a un esclavo, se le debe
matar, as como cuando el esclavo mata a un libre. As tambin opina Daud de la escuela
hir. Se cita que la misma opinin es la que tienen Al ibn Ab lib e Ibn Masd, que
Allh est complacido con ambos. Lo mismo han dicho, Sad ibn Al-Musaiyib, Qatda,
Ibrhm an-Naj y Al-akam ibn Uyaina. La mayora de los sabios dicen: No se debe
matar al libre cuando ste mata a un esclavo, dado que en el ya se ha definido cmo apli-
car la ley en esta situacin. Dice Ab aur: Cuando estn todos de acuerdo en decir que
no existe aplicacin del talin entre esclavos y libres, con excepcin del talin en caso de
asesinato, es una contradiccin hacer diferencias segn cada caso.
Tambin ha dictado en el mismo sentido el ima (consenso de los musulmanes),
que cuando un libre ha matado a un esclavo de forma accidental, slo debe pagar el precio
de ste, de manera que, igual que no es parecido el libre al esclavo en el asesinato por
error accidental, tampoco lo es en el asesinato premeditado. En ese orden de cosas el es-
344
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
clavo se considera una mercanca que se vende y se compra y que est dispuesto a hacer
lo que le ordene el libre, por ello no hay igualdad entre el liberto y el esclavo.
Dije (Al-Qurub): Lo dicho por el ima es correcto. Pero decir que existe aplica-
cin del talin entre esclavos y libres en asuntos que no sean relacionados con asesinato,
es una contradiccin. Pues han dicho Ibn Ab Laila y Dud, que el talin entre libres y
esclavos, ya sea por asesinato u otros asuntos son iguales. Se basa en ello Dud a-hir
en el ad del Profeta : Los musulmanes pagan entre s sus deudas de sangre, sin
mencionar diferencias entre libre y esclavo en este tema. La explicacin la veremos en el
sura de Las Mujeres, in Allh. Dicen tambin la mayora de los ulemas que no se le
aplica la pena capital a un musulmn por matar a un kfir. Esto est basado en el ad
transmitido por Al y recopilado por Al-Bujr: No se da muerte a un musulmn por
haber matado a un kfir. No es correcto el ad, que procede del relato de Raba, que el
Profeta , orden aplicar la pena capital a un musulmn por haber matado a un kfir el
da de la conquista de Jaibar. Este ad tiene un corte en su cadena de transmisin. As
como tambin el ad transmitido por Umar tiene como uno de sus eslabones a Ibn al-
Bailamni, el cual est considerado como af (de dbil y dudosa transmisin).
Dice Ad-Draqun: No se encuentran hadices sobre este tema excepto los que
han sido transmitidos por Ibrhm ibn Ab Yay, el cual est clasificado como una per-
sona de la cual no se acepta su transmisin. En cambio el ad transmitido del relato de
Rabia, segn lo que relat Ibn al-Bailamani, es un ad mursal (tiene un corte de eslabn
entre el aba o el tabi con esta persona), y este Ibn al-Bailamni es una persona califi-
cada como af en su transmisin del ad, no siendo un narrador cualificado para reco-
ger este ad.
Digo (Al-Qurub): No encontramos, en lo que se refiere al tema que estamos tra-
tando, ningn ad correcto con excepcin del ad de Al-Bujr, lo cual hace que el si-
guiente ya tenga un contexto general: Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesi-
nato. Y el contexto general lo da tambin el ya: Persona por persona. Se relata de Al
ibn Ab lib y de asan Al-Bar, que el ya fue revelada para explicar el veredicto legal
sobre quienes estn citados en l, as como para hacer notorias las divisiones que existen
entre ellos, y entre que un libre asesine a un esclavo o viceversa, o un hombre a una mujer
o viceversa. Dicen los dos citados anteriormente: Si un hombre mata a una mujer, y los
familiares de la vctima quieren saldar la cuenta, pidiendo la muerte del culpable, en caso
de cumplirla deben stos pagar la mitad del precio de sangre por muerte a la familia del
asesino al que se le impuso la pena capital. Pero si lo dejan con vida, tomarn el precio de
sangre por muerte de la mujer. En cambio, si una mujer asesina a un hombre, si quieren
los familiares de l aplicarle la pena capital, se la aplican, pagando a su vez la mitad del
precio de sangre por muerte a los familiares del asesinado, y si no la aplican y la dejan
viva, recibirn el precio de sangre por parte de la culpable y sus familiares. Esto tambin
fue transmitido por A-b, segn lo que transmite de Al ibn Ab lib; pero este rela-
to no es correcto dado que no hubo encuentro entre ellos, ya que son de diferentes pocas.
Ha recopilado Al-akam, de los relatos de Al y de Ibn Masd: Cuando asesina
un hombre a una mujer intencionalmente, obtendr el castigo correspondiente al hecho.
Lo citado es contradictorio con lo que dice A-b, segn lo que transmiti de Al.
345
2. La Vaca (al-Baqara)
346
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
a ser azotado pblicamente y a ser encarcelado por un ao y que los musulmanes corta-
sen sus lazos con l por este tiempo.
Si se dijera: Si un hombre da muerte a su esposa, por qu no se dice: El matrimo-
nio es comparativo a la esclavitud, dado que el esposo es quien debe reclamar el derecho
de sangre de su esposa? Esta opinin es la que tiene Al-Lai ibn Sad. Respondemos: El
matrimonio es un contrato entre dos partes, y no es como la esclavitud, dado que l no
puede casarse con la hermana de la esposa, mientras estn casados. Como tampoco puede
excederse en tener ms de cuatro esposas a la vez, as como se le exige el cumplimiento
del derecho sexual con ella, como a ella tambin se le pide con l. Pero lo nico que el
esposo posee sobre la esposa es la direccin del hogar y la toma de decisiones, por lo
mismo debe darle la manutencin a ella y aprovisionarle el dinero, por lo mismo heredan
ambos lados en caso de fallecer uno de ellos, diferente al caso de la relacin entre amo y
esclavo.
Dije (Al-Qurub): Este ad que Ibn al-Arab clasifica como af, en realidad es
un ad a (correcto), que fue recopilado por An-Nas Ab Dud y que el resto de su
texto es: Quien mutila al otro, lo mutilamos y quien castra al otro lo castramos. Dice Al-
Bujr, sobre Al ibn al-Madan (eslabn de la cadena de transmisin del ad): Que es-
cuch asan Al-Bar el relato de Samura es correcto. Al-Bujr recopil este ad, y dijo:
Yo voy a corroborarlo. Y as lo hizo, porque de no ser correcto el ad no lo habran admi-
tido esos dos imames (Al y asan Al-Bar). As pues, se d muerte al libre que haya
asesinado a su esclavo. Han dicho An-Naja y Az-Zauri, en una de sus citas, como tambin
se ha dicho: Ciertamente asan Al-Bar, no escuch de boca de Samura, ms que el ad
que trata sobre el aquqah (presentacin del recin nacido), y Allh es quien ms sabe.
Estn divididas las opiniones sobre la aplicacin del talin entre los esclavos, con
exepcin del asesinato. Esta es la opinin de Umar ibn Abdul-Azz, Slem ibn Ab-
dullhi ibn Umar ibn Al-Jab y otros. En cambio, la opinin de A-ab, An-Naj,
A-aur y Ab anfa es: No se aplica el talin entre ellos con excepcin del asesinato.
Dice Ibn Al-Munir: La primera opinin es la correcta. Recopil Ad-Draqun y At-
Tirmi, del relato de Surqa ibn Mlik, que dijo: Presenci junto al Mensajero de Allh
, cuando aplic el talin a un padre que mat a su hijo, pero no se castiga al hijo por el
asesinato de su padre. Dice At-Tirmi: Este ad no lo reconozco, de entre los relatos
de Surqa, con excepcin del que hemos recopilado con este texto, pero posee un isnd
(cadena de transmisin) que no es a. Encontramos entre quienes relatan este ad a
Isml ibn Aya, quien lo transmiti a la vez de Al-Muanna ibn a-ab, el cual est
clasificado como un transmisor dbil (af). Tambin ha transmitido este ad Ab Jlid
al-Amar, segn lo que le relat Al-a, de Amr ibn uaib, de su padre, de su abue-
lo, de Umar, quien lo transmiti del Profeta . Y tambin se ha transmitido este ad,
catalogado como mursal, por va de Amr ibn uaib; pero este ad presenta bastantes
objeciones en su isnd. La aplicacin de este ad, segn los ulemas, es que cuando el
padre mata a su hijo, no se le aplica la pena capital por este hecho, as tambin cuando el
padre injuria a su hijo, tampoco le es aplicada la ley por este hecho. Dice Ibn Al-Munir:
Existen diferencias de opinin entre los sabios con respecto al juicio del padre que mata
a su hijo intencionalmente.
347
2. La Vaca (al-Baqara)
Dice un grupo de sabios, entre ellos fi, Amad, Isq y la gente del Ri (los
sabios iraques), y tambin se transmite que son de esta opinin A y Muhid: No se
le castiga al padre por el asesinato con la pena capital, pero ste debe pagar el precio de
sangre (dya). En cambio la opinin de Mlik, Ibn Nfiu e Ibn Abdul-akam es: Se le
impone la pena capital al padre que mata a su hijo intencionalmente. Dice Ibn Al-
Munir: Este juicio se encuentra expresamente en el Libro y la sunna. Lo que encontra-
mos en el Libro es el siguiente ya: Se os prescribe aplicar el talin en caso de asesina-
to: Libre por libre, esclavo por esclavo. En cambio, lo que encontramos en la sunna del
Mensajero de Allh : Los musulmanes pagan entre s sus deudas de sangre. As, no
encontramos ninguna base acreditada en los textos que haga excepcin del padre y del
juicio que se debe tomar sobre l en este caso, dentro del contexto del ya, lo que hemos
relatado contrario a esto son versiones que no existe certeza de ellas. Se relata que A-
abar cogi un relato de Umn, en el cual se menciona que el Profeta aplicaba la pe-
na capital al padre que mataba a su hijo; as como el talin en los dems casos. Tambin
se relata lo mismo de Mlik, pero estas dos fuentes relatadas quiz no se aceptan dado
que son fuentes catalogadas por los sabios del ad como ad (transmisin singular
transmitida de uno en uno), las cuales son contradictorias con lo que generaliza el Qurn
en estos temas.
Dije (Al-Qurub): No se diferencia en la escuela de Mlik en lo que respecta a la
aplicacin de la ley del talin cuando un hombre mata a su hijo intencionalmente, as co-
mo si ste viola a su hijo, o lo degella, o lo encierra hasta que muere, con excepcin de
que el culpable tenga excusa o lo haya matado accidentalmente, si no debe ser muerto. En
cambio, si le ha matado de un disparo con un arma en prctica de tiro o en un momento
de enfurecimiento, tenemos en nuestra escuela dos opiniones: La primera es que debe
aplicrsele la pena capital por el hecho; y la segunda es que no se le aplica la pena capital
pero se le aumenta el pago del dya (precio de sangre): esta es la opinin de la mayora de
los ulemas. Dice Ibn al-Arab: Escuch a nuestro eij, Fajr al-Islm a-i que deca
con respecto al tema: No debe aplicrsele la pena capital al padre por la muerte de su hijo.
Dado que el padre es la causa de la existencia del hijo, entonces cmo puede ser el hijo
causa de la inexistencia de su padre? Y esto es incorrecto. Pues, si el padre viola a su hija
debe ser apedreado, a pesar de que l es la causa de su existencia, y en tal caso ella pasa a
ser causa de la inexistencia de su padre. Qu ley podra negar que la causa de la muerte
del padre fue su desobediencia a Allh? Se ha citado que el Mensajero de Allh dijo:
No se castiga con la pena capital al padre que haya matado a su hijo. Pero este ad no
es correcto. Lo correcto lo encontramos en el juicio hecho por Umar, que Allh este
complacido de l, cuando sentenci al parricida al pago del dya (precio de sangre), de
precio elevado, y este juicio no fue objetado ni contradecido por los sahaba. De este ad
han tomado juicio todos los fuqah para afirmar que no se le mata.
Dice Ibn Al-Munir: La opinin de Mlik, fi, Amad e Isq, sobre el hijo pa-
rricida es que se le aplica la pena capital. Se fundamenta el Imm Amad ibn anbal
sobre el ya que estamos explicando: No puede aplicarse la pena capital a un grupo de
personas para pagar la sangre de una persona, dado que Allh, glorificado sea, ha impues-
348
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
to la igualdad, la cual no podramos llamarla as, al proceder a matar a un grupo para pa-
gar la vida de un solo individuo. Por lo mismo ha dicho Allh:
(45-( )
)
En ella les prescribimos: Persona por per-
sona. (La Mesa Servida-5:45)
As, el ya indica: El talin, en caso de asesinato, debe ser pagado vida por vida,
sea quien sea. Tambin, este ya es una llamada de atencin a los rabes, quienes les gus-
taba saldar las deudas de sangre de forma injusta, matando por vengar la muerte que
ellos reclamaban su sangre, a quien no deban, por responsabilizarse del hecho, o matan-
do a cien hombres de otra tribu para vengar la muerte de uno de ellos, y as poder ufanar-
se e imponerse a los dems. As, Allh orden que en estos casos debe aplicarse la justicia
y la igualdad, aplicando la pena capital slo a quien realiz el hecho. Se relata, segn lo
recopilado por Ad-Draqun, que Umar cobr el precio de sangre del asesinato de un
hombre que fue muerto por un ciudadano de la ciudad yemen de San, matando a siete
de esta ciudad, y dijo: Si se hubiese puesto a favor del asesino toda la gente de San, los
hubiese matado a todos. Tambin se relata, segn lo recopilado por Ad-Draqun, que
Al luch con el grupo de los hurures, pertenecientes a la secta jariy, para cobrar el pre-
cio de sangre de Abdullh ibn Jabbb. Cuando Al fue a ellos para reclamar el precio,
despus que estos hubieran degollado a Abdullh como se hace con un cordero, dijo Al
a su gente exclamando: Allhu Akbar!, llamadles y pedidles que nos entreguen a quien
mat a Abdullh. Entonces respondieron tres veces seguidas los jariyes: Todos somos
sus asesinos. Entonces le dijo Al a su gente: Entonces se ha responsabilizado ese grupo
por la fechora, y les mataremos.
Recopila At-Tirmi, de los relatos de Ab Sad al-Judr y Ab Huraira, que el
Mensajero de Allh , dijo: Si la gente de los cielos y la tierra se uniesen para derramar
la sangre de un creyente, Allh los castigara a todos con el fuego. Dice At-Tirmi: Este
ad est dentro de la denominacin de garb (ad extrao en su texto, extrao en su
transmisin). As tambin, si un grupo de gente supiera que si al matar ellos a un hom-
bre, no se les matara, se uniran los enemigos para matar a los otros hasta llegar a un
arreglo entre ellos. Dice Ibn al-Munir: Opinan Az-Zuhr, abb Ibn Ab bit e Ibn
Sirn: No se debe matar a dos personas por haber asesinado a una persona. Tambin he-
mos transmitido una opinin similar a esta de relatos procedentes de Mu ibn abal,
Ibn az-Zubair y Abdul-Mlik. Dice Ibn al-Munir: Esta opinin es la correcta y no existe
evidencia para decir que est permitido matar a un grupo para saldar el precio de sangre
de una persona. Tambin ha sido acreditado este testimonio de Abdullh ibn az-Zubair,
como hemos citado. Recopilan los imames, del relato de Ab urai al-Kab, que dijo:
Dijo el Mensajero de Allh : Oh gente de la tribu de Juza! Habis matado a este ma-
logrado de la tribu de uail, y ciertamente yo soy quien impondr la razn. As, quien
mate para ajustar su precio de sangre despus de lo que he dicho, su gente se encontrar
entre dos cosas a elegir, la razn o matar. El contexto del ad es segn lo recopilado por
Ab Dud. Dice At-Tirmi: Este es un ad asan a (aceptable y correcto).
Se relata tambin de Ab urai al-Jusi que el Profeta dijo: A quien se le
haya dado muerte, su representante tiene que elegir entre matar, perdonar o tomar el
349
2. La Vaca (al-Baqara)
precio de sangre (dya). Esta es la opinin de algunos ulemas, entre ellos Amad e
Isq. Estn divididas las opiniones de los sabios con respecto a si se debe cobrar el dya
de aquel que ha matado intencionalmente. Dice un grupo: El representante del fallecido
debe elegir entre pedir la pena capital del asesino o cobrar de l el precio de sangre (dya),
aunque no sea aceptable para el asesino. Comparten esta opinin Sad ibn al-Musaiyib,
A y asan al-Bar. Tambin transmite esta opinin Ahab, de Mlik. Y Al-Lai, Al-
Auz, A-fi, Amad, Isq y Ab aur. Todos ellos se basan en el ad transmitido
por Ab urai. Tambin con respecto a la analoga de este tema, es obligatorio el precio
de sangre (dya) para quien comete el asesinato, aunque ste no est de acuerdo en pagar-
lo. Dado que es una obligacin impuesta a l, dice Allh el Altsimo:
(29-
( )
)
En ella les prescribimos: Persona por per-
sona. (Las Mujeres-4:29)
Pero si a uno su hermano le perdona algo, o sea no se pide su sangre para pagar
el asesinato, y se acepta que pague el dya pues debe hacerse segn lo que dice el ya:
Que ste proceda segn lo reconocido. As el representante del fallecido debe proceder
de una forma reconocida en pedir el precio de sangre (dya). Y el asesino debe entregar
este precio de forma reconocida, sin alargarse ni atrasarse en su plazo.
Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia; o sea, con respecto a quie-
nes os antecedieron, Allh les habra prescrito que la muerte slo se pagaba con la muer-
te. As Allh benefici a esta nacin, dando la posibilidad de pagar el dya (precio de san-
gre), si este es aceptado por el representante del fallecido. Dicen otros sabios: El repre-
sentante del fallecido slo tiene derecho a pedir la aplicacin del talin por el asesinato,
pero, no puede pedir el precio de sangre (dya), a menos que el asesino acepte pagarlo.
Esta opinin es la que transmite Ibn Al-Qsem, de Mlik, siendo sta una de las ms co-
nocidas sobre el tema. Y esta opinin tambin la comparten A-aur y los sabios de la
ciudad de Kufa. Toman como fundamento para basar sus opiniones el ad relatado por
Anas, el cual trata un acontecimiento sucedido a Rubi, cuando sta le quebr los incisi-
vos a una mujer. Este ad fue recopilado por los imames, los cuales dicen: Cuando tom
juicio del asunto el Profeta y orden la aplicacin del talin dijo: El talin es un decre-
to de Allh, el talin es un decreto de Allh. As no le dio a elegir a la afectada entre el
talin o el pago de un precio de sangre, demostrando as con este hecho que lo que est
escrito en el Libro de Allh y en la sunna de su Profeta , en lo que respecta a actos in-
tencionales, debe pagarse por medio del talin.
La primera opinin de las dos es lo correcto, la cual est basada en el ad de Ab
urai, el cual ya hemos citado. Relata Ar-Rabi, de A-fi, que dijo: Me ha informado
Ab anfa ibn Simk ibn al-Fal a-ihb, que dijo: Me relat Ibn Ab ib, de Al-
Maqbr, de Ab urai al-Kb, que el Mensajero de Allh dijo el ao de la conquista
de Meca: A quien se le haya dado muerte a uno de los suyos, el representante debe elegir
entre dos opciones, si desea toma el camino de la razn, o si desea aplica el castigo. Dijo
Ab anfa: Le dije a Ibn Ab ib: Acaso obras por lo que dice este ad Oh Ab Al-
ri!? Entonces golpe mi pecho y me grit y me dijo: Estoy relatando algo sobre el
Mensajero de Allh y me dices: Acaso obras por lo que dice el ad? S, obro segn
350
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
este ad, y esta es la obligacin que tengo y que debe tener quien lo haya escuchado.
Porque ciertamente Allh, el Todopoderoso, eligi a Muammad de entre la gente para
que fuesen guiados por l, y eligi para ellos lo mismo que eligi para l, y todo lo que nos
dijo por medio de su lengua. Por eso debemos seguirle obedientemente. El musulmn no
puede salir de este concepto. Dijo: No dej de hablarme hasta el punto que llegu a desear
intensamente que guardara silencio.
Pero si a uno su hermano le perdona algo, que ste proceda segn lo reconocido
y que l lo entregue buenamente. Interpretan los ulemas: a uno, se refiere al asesino y,
Le perdona, o sea, el representante del asesinado y, Algo, esto es la sangre: le perdona
conmutando la pena capital y tomando de l el precio de sangre (dya). Esta interpreta-
cin de la ya es la que dan Ibn Abbs, Qatda, Muhid y otros ulemas. El significado
de perdonar es dejar la aplicacin del talin. Si el culpable es perdonado por el represen-
tante del fallecido (wal), ste debe dar el dya (precio de sangre) y entregarlo de buena
forma (sin atraso), y el representante debe comportarse con l de buena forma tambin.
La opinin de Mlik sobre el significado de a uno, quiere referirse al wal (representante
del finado), y que el significado de le perdona, es, le facilita; y el significado de hermano
en el ya se refiere al asesino. As el significado de algo, se refiere al dya (precio de
sangre). Eso significa que el wal, si concede el perdn de la pena capital y decide cobrar
el precio de sangre, el asesino debe elegir entre pagar este precio o entregarse a morir. As
en parte hay facilidad, y en parte no la hay. Otros malikes opinan: Si los familiares del
asesinado quieren que se les pague el dya, el asesino no tiene eleccin, al contrario, est
obligado a hacerlo. Tambin se relata que esta opinin es la que tiene Mlik, y es la que
han escogido muchos de los aba. Dice Ab anfa: Ciertamente, el significado de le
perdona, es, le entrega. Es como si se dijera: Quien le entrega algo del dya, pues que lo
acepte y proceda de forma correcta. Dice un grupo: Debe entregar esto el asesino de una
forma buena y correcta. Por lo mismo recomienda Allh, a quien cobra el dinero del pago
de sangre, que d facilidades en el pago al asesino, ya que Allh nos ha dicho que esto es
para darnos la facilidad y que es un signo de su Misericordia. Tambin se cita, en la lti-
ma parte que se refiere al talin, en el sura de La Mesa Servida:
(45- ( )
)
Quien renuncie por generosidad, le servir
de remisin. (La Mesa Servida-5:45)
Por lo mismo es recomendable proceder con misericordia y aplicar el perdn y la
limosna. As tambin recomienda lo que cita el ya aceptar el dya si el culpable puede
darlo. Ha dicho otro grupo: Ciertamente, estos dos trminos (perdonar y entregar algo)
se refieren a una situacin sucedida a un grupo de personas que abandonaron la posibili-
dad de dar el precio de sangre, enfrentndose los unos a los otros. El significado del ya
es: Quien favorece al otro en darle facilidad para pagar este precio de sangre es mejor.
Relata Sufin ibn usain ibn auh, de A-b, que dijo: Haba entre dos grupos de
rabes una lucha, y hubo muertes en cada grupo. Dijo un grupo: No aceptamos justicia
hasta que no se mate por cada mujer muerta a un hombre y por cada hombre muerto a
una mujer. Entonces se dirigieron al Mensajero de Allh , quien dijo: La matanza ha
sido igual entre ambos, entonces acordaron en pagar los precios de sangre, favoreciendo
351
2. La Vaca (al-Baqara)
un grupo al otro. As la interpretacin del ya es: Quien favorece a su hermano, que ste
lo entregue de forma correcta. Cita A-b que este acontecimiento fue la causa de la
revelacin de este ya. La opinin de Ali, que Allh este complacido con l, as como la de
asan al-Bar es: Que se facilite el dya entre las muertes de un hombre y una mujer, de
un libre y un esclavo. O sea, quien se encuentre en esta situacin que proceda virtuosa-
mente de la forma que corresponde. Este ya la ha dirigido Allh, el Altsimo, para que
se practique una buena solucin a quien pide justicia, as como un buen juicio para quien
debe cumplirla.
Esto es un alivio que Allh os da y una misericordia. Esto es porque la gente de
la Tor no tenan en sus leyes ms que la aplicacin de la muerte; en cambio la gente del
Inl (Evangelios) solo tenan el perdn, pero no posean en sus leyes ni el castigo ni el
pago de sangre. Por eso, Allh, el Altsimo, dio esta facilidad de eleccin para esta nacin.
As, quien desee cobrar la muerte, pide la pena capital para el culpable, y quien quiere
tomar el precio de sangre lo recibe, y quien quiere perdonar perdona.
Quien vaya mas all de estos lmites tendr un castigo doloroso. O sea, que el
asesino sea ejecutado, despus de haber entregado el diya. Dice asan al-Bar: En la
poca de ahilya, cuando un hombre mataba a otro, hua a refugiarse entre su gente, los
cuales intercedan por l ante la gente del fallecido, para as poder arreglar tranquilamen-
te el asunto por medio del pago de sangre (dya). Entonces deca el wal del fallecido:
Ciertamente he aceptado el pago del dya. Entonces el asesino quedaba tranquilo y sala
sin peligro, pero era despus asesinado, entregndosele a su familia el dya. Los ulemas
tienen diferentes opiniones sobre el juicio de quien mata al asesino despus de haber re-
cibido de l el pago del dya. Dice un grupo de ulemas, entre ellos Mlik y A-fi: Esta
persona es un asesino, como el primero. As, si el representante del fallecido (wal) quiere
le aplica la pena capital, o si quiere le perdona. Pero recibir este trasgresor un castigo en
la Otra Vida. Opinan Qatda, Akrama, As-Sudd y otros: El castigo que debe recibir
aquel que despus de haber recibido el pago del dya mata a quien lo pag, es la aplica-
cin de la pena capital; y no es posible ni siquiera que el mismo gobernante aplique el
perdn, y tampoco el mismo wal puede hacerlo. Recopila Abu Daud del relato de Ybir
ibn Abdullah, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No hay perdn para quien haya
matado despus de haber recibido el dya. Dice asan al-Bar: Su castigo es que de-
vuelva el dya que le fue entregado solamente, pero su pecado ser pagado en la Otra Vi-
da. Dice Umar ibn Abdul-Azz: El caso de esta persona es llevado ante el gobernante,
el cual decidir lo que hace con l. Encontramos en el Sunan de Ad-Draqun, donde se
recopila el relato de Ab urai al-Jusi, que dijo: Escuch al Mensajero de Allh decir:
Quien haya cometido un derramamiento de sangre o haya dejado invlido a otro, el wal
tiene que elegir entre tres opciones; pero si desea la cuarta (recibir el dya y matar a quien
lo ha pagado) cogedlo de su mano y obligadle a que aplique el talin, o d el perdn o
acepte el dya. Pero si se excede, despus de haber elegido una de las tres opciones, ob-
tendr el fuego del Infierno eternamente.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
352
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@ @@@t)Gs?@6=ys9@=t69F{$#@<''t@4uym@$|)9$#@@3s9u@
En el talin tenis vida Oh vosotros que sabis recono-
cer la esencia de las cosas! Quiz as os guardis. (179)
353
2. La Vaca (al-Baqara)
@y9u=9@ u9$#@ #yz@ x8ts?@ )@ Ny9$#@ .ytnr&@ u|ym@ #s)@ 3n=t@ |=G.@
@ @@@t)F9$#@n?t@$)ym@@( y9$$/@t/t%F{$#u
Se os ha prescrito que cuando a alguno de vosotros le
llegue la muerte dejando muchos bienes, haga legados en
favor de los padres y de los parientes ms prximos se-
gn lo reconocido. Es un deber para los que tienen temor
[de Allh].
Allh (180)
354
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
(prstamo y/o encomienda), no es obligatorio que deje constancia de nada. La base que
tienen para su opinin aquellos que dicen que es obligatorio dejar escrito el testamento,
se encuentra en el ad el cual es recopilado por los imames del relato de Ibn Umar, que
el Mensajero de Allh dijo: El derecho de un musulmn es que deje escrito el testa-
mento. Dijo Ibn Umar: Desde que escuch al Mensajero de Allh , no hay noche que
no tenga mi testamento escrito junto a m. El fundamento de quienes dicen que no es
obligatorio el testamento, es que si fuese obligatorio, no sera el testamento hecho por
parte de quien quiere legarlo, y si fuese el testamento obligatorio, lo sera en todos los
sentidos. As quien dice que es un acto obligatorio se le responde que esto slo es para
quien tiene asuntos pendientes con la gente y teme que se pierdan; tal como dijo Ab
aur. As, si tiene la gente asuntos pendientes con l, debe escribirlo para que sus herede-
ros lo cobren. En este sentido s es obligatorio que se escriba el testamento y todos estn
de acuerdo en esto.
Si se dice: Se os ha prescrito. Esto significa que se os ha ordenado, lo que lleva a
decir que el testamento es obligatorio. Se responde a lo dicho: El significado es, si deseis
dejar escrito el testamento; y Allh es quien ms conoce. Dice An-Naj: Falleci el Men-
sajero de Allh , sin dejar testamento. Falleci Ab Bakr dejando testamento siendo
esto mejor. Pero quien no deja legado el testamento no ha incurrido en falta. Allh no ha
explicado en Su Libro la cantidad de dinero que debe legarse, pues el ya dice: Si deja
bienes. Los bienes son el dinero en s. Y dice Allh en otros yt:
(272-) ( )
El bien que deis es para vosotros mismos.
(La Vaca-2:272)
( )
(8- )
En su amor por los bienes. (Los Tropeles-
100:8)
Sobre la cantidad de dinero que puede ser legada, los ulemas tienen divididas opi-
niones. Se cita que Ab Bakr A-iddq , leg un quinto de sus bienes. Transmiti
Muammar, de Qatda, que dijo: Umar dej en legados un cuarto de sus bienes. Este
relato tambin lo cita Al-Bujr del relato de Ibn Abbs. Se relata de Al , que dijo: Es
mejor legar un quinto de los bienes que legar el cuarto de ellos, y legar un cuarto de los
bienes que un tercio de ellos. Determina un grupo de sabios, entre ellos Al, Ibn Abbs
y ia , que quien posee poco dinero, y tiene herederos, que no haga legado. En el
mismo sentido recopila Ibn Ab aiba, del relato de Ibn Ab Malka, que le dijo a ia:
Deseo dejar un legado. Le dijo ia: Cul es la suma de tu dinero? Le respondi: Tres
mil dinares. Le pregunt ia: Cuntos hijos tienes? Le respondi: Cuatro. Dijo ia:
Ciertamente Allh, el Altsimo, dice: Si deja bienes. Y eso es poco, as que djaselo a tus
hijos: eso es mejor para ti. Estn la mayora de los ulemas de acuerdo en que no est
permitido a nadie dejar en legado una suma que sea ms del tercio de su dinero, con ex-
cepcin de Ab anfa y sus compaeros, que dicen que si una persona no tiene herede-
ros, le est permitido dejar legado todo su dinero.
Dicen los hanafes: Se ha calculado como lmite del legado un tercio de los bienes,
en caso de no perjudicar a los herederos ricos, esto est basado en el ad: Ciertamente,
355
2. La Vaca (al-Baqara)
es mejor que dejes ricos a tus herederos a que los dejes en la necesidad, obligados a pedir
a la gente. As, quien no tiene herederos, no entra en el contexto de este ad. Este relato
tambin se transmite de Ibn Abbs, y basan su opinin Ab Ubaida, Masrq, Isq y
Mlik en una de sus dos opiniones. Tambin se dice que esta era la opinin de Al. Hay
diferencias sobre si se puede legar el dinero al Bait Al-Ml (tesoro pblico de los musul-
manes), y sobre si este organismo es heredero o custodiador del dinero que se deposita en
l. Sobre este asunto hay dos opiniones. Estn de acuerdo los ulemas, que quien fallece y
posee herederos no puede dejar legado todo su dinero. Se relata que Amr ibn al-
dijo, cuando estaba en el lecho de muerte, a su hijo Abdullh: Ciertamente, quiero dejar
legado. Entonces le dijo: Lega y tus bienes entrarn en mis bienes. Entonces llam a un
escriba para que tomase nota de esto. Dijo Abdullh: Le dije a mi padre: No veo otra cosa
que la de juntar mi dinero con el tuyo, y si llamara a mis hermanos estos bienes seran
permitidos para ellos. Tambin estn de acuerdo en que la persona puede cambiar o de-
volver lo que quiera de su legado.
Diferentes son las opiniones sobre si el bien legado es un esclavo que se utiliza ha-
cindolo trabajar y recibiendo el dinero que ste haya ganado, y pertenece a dos personas.
Dice Mlik con respecto a esto: Que la persona que va a legar y que ha hecho esto cuando
estaba bien de salud o enfermo y ha dejado legado el conceder la libertad a uno de sus
esclavos u otra cosa, si quiere cambiar esto o quiere hacer otros cambios lo puede hacer
hasta el momento de su muerte. As, si quiere invalidar este legado, tambin lo puede
hacer, con excepcin de que si tiene a uno de sus esclavos en sociedad, no puede cambiar
la situacin de ste. A esto se refiere el Mensajero de Allh cuando orden dejar escrito
el testamento, especificando los bienes, las deudas, lo que se le debe y lo que posee en
sociedad, encomienda o prstamo. Dice Ab al-Fara al-Mliki: El esclavo cuya propie-
dad est compartida, segn la analoga, es como el esclavo manumitido a plazos. Tam-
bin estn de acuerdo los ulemas en que el juramento o el legado de libertad a un esclavo
no se pueden anular, inclusive en el esclavo que est en situacin de copropiedad. Esta es
la opinin de Ab anfa.
Opinan A-fi, Amad e Isq: El tercio es lo que se puede legar como todo le-
gado. Tambin permitieron el cohabitar con la esclava que se encuentra en esta situa-
cin, dado que por analoga es como si fuese un cuasi liberto. Dice otro grupo, entre ellos
A-b: La persona puede cambiar en su legado lo que quiera, con excepcin de la libe-
racin de esclavitud. Esta tambin es la opinin de Sufin a-aur. Son diferentes las
opiniones de los ulemas, en el caso que un hombre le diga a su esclavo: Eres libre des-
pus de mi muerte; queriendo dejar as este legado en el testamento. Segn Mlik, el
hombre puede retractarse, quedando anulada la liberacin. Pero, si un hombre dice: Este
esclavo queda para fulano despus de mi muerte, no puede anular el legado que ha he-
cho. Opina la mayora de los compaeros de Mlik, que aquella persona que haya legado
un esclavo para otra despus de su muerte, no puede retractarse de lo que ha hecho. En
cambio A-fi, Amad, Isq y Ab aur, dicen que esto es un legado, ya que no exce-
de el tercio de los bienes. Dice A-fi: La nica forma que se acepta para que se pueda
retractar, es que el esclavo queded fuera del conjunto de sus pertenencias, por medio de
la venta o dndolo como regalo. Deca A-fi segn su escuela antigua: Se puede re-
356
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
tractar la persona de liberar al esclavo despus de su muerte, tal como se retracta de dejar
legado. Discrepan Ibn al-Qsim y Ahab (perteneciente a la escuela malik), sobre quien
dice: Mi esclavo es libre despus de mi muerte, sin intencin de dejarlo como legado. Dice
Ibn Al-Qsim: Ese esclavo es un legado. Dice Ahab: Este esclavo queda dentro de los
bienes, ya que no ha sido legado a nadie. Sobre este ya encontramos diferencia entre los
ulemas sobre si es abrogada por otra o es aplicable (mukama). Se dijo: Es aplicable, da-
do que encontramos en ella un significado que va dirigido a una situacin especial, como
los padres los cuales no pueden heredar, o los incrdulos o los esclavos o familiares no
tienen derecho a herencia, segn la opinin de A-aq, aus y asan Al-Bar, as
como la de A-abar. Se cita que dijo Az-Zuhr: el legado es obligatorio sea poco o mu-
cho. Dice Ibn al-Munir: Estn de acuerdo toda la gente del conocimiento en que se pue-
den dejar legados a aquellos padres que no pueden heredar, as como a los familiares que
no reciben herencia. Dicen Ibn Abbs, asan Al-Bar y Qatda: El ya va en el contexto
general, pero fue abrogada por el ya que especifca las herencias (fari).
Tambin se ha dicho: El ya en la que se especifca el fari (herencias) no da a
entender que abrogue este ya de forma completa, sino que lo complementa en su expli-
cacin. Esto nos da a entender lo que dijo el Profeta : Ciertamente, Allh ha dado a
cada uno su derecho, por lo mismo no existe legado para el heredero legal. Este ad fue
relatado por Ab Umma, y recopilado por At-Tirmi, quien clasific este ad como
asan a (aceptable y correcto). El ya en s fue abrogada por la sunna y el ima y no
por el otro ya sobre el fari, siendo esto lo correcto y lo que dicen la mayora de los
ulemas. Si no fuese por este ad, se podran haber unido los contextos de las dos yt,
pudiendo as los herederos y los beneficiarios de legados repartirse los bienes entre ellos.
Dicen A-fi y Ab al-Fara: Si se dijera que no est permitido abrogar el ya
por medio del ad, entonces lo correcto sera que est permitido, dado que aplicando los
dos yt, se est procediendo segn la ley de Allh. Nosotros decimos, que a pesar de que
el ad nos ha llegado dentro de la clasificacn de ad, la mayora de los musulmanes
opinan que no hay legado para los herederos que Allh menciona en Su Libro. Se ha de-
mostrado que el legado a familiares que tienen derecho a herencia, es una ley abrogada
por la sunna, y Allh conoce ms. Dicen Ibn Abbs y asan Al-Bar: El legado hecho a
los padres del fallecido, fue abrogado por la herencia obligatoria que estos reciben
(fari) en el sura de Las Mujeres; en cambio, si se mantiene el legado para los familia-
res que no tienen derecho a heredar. Esto est acorde a la escuela de A-fi, y la ma-
yora de los malikes y otro grupo de ulemas.
Encontramos en Al-Bujr, segn la narracin de Ibn Abbs: Los bienes eran he-
redados por el hijo, pero se dejaba un legado para los padres del fallecido, pero esto fue
abrogado. Entonces Allh orden dar a cada hijo varn el doble de lo que recibe una hija,
y para los padres un sexto de los bienes, y para la esposa un octavo (si hay hijos) o un
cuarto (si no tiene hijos), y para el esposo, la mitad (si no tiene hijos) o un cuarto (si tiene
hijos). Dicen Ibn Abbs, Ibn Umar e Ibn Zaid: El ya est abrogada completamente,
quedando el legado slo como un acto recomendable. Esa es la opinin de Mlik, y lo que
cita An-Nas de las opiniones de A-b y An-Naja. Dice Ar-Rab ibn Juzaim: No
357
2. La Vaca (al-Baqara)
est permitido dejar un testamento. Dijo Urwua ibn bit: Le dije a Ar-Rab Ibn Ju-
zaim: Dejame como legado tu muaf; entonces mir a su hijo y ley el siguiente ya:
(75- ) .( g
)
Y los que tienen lazos de consanguinidad
tienen ms derecho los unos con respecto a
los otros en el Libro de Allh. (Los Botines
de Guerra-8:75)
Algo similar realiz Umar, que Allh este complacido de l.
Y los parientes ms prximos. Dice un grupo de gente: Dejar legados para los
parientes, es preferible a dejarlos para los extraos, dado que Allh ha reglamentado es-
to. Dijo A-ak: Si una persona ha legado a una persona que no es familiar suyo, ha
invalidado sus buenas obras, desobedeciendo a Allh. Se relata de Umar ibn al-Jab,
que leg a las madres de sus hijos, cuatro mil dinares para cada una. Se relata de ia
que leg a su esclava los muebles y utensilios de su casa. Se relata algo parecido de Slim
ibn Abdullh ibn Umar ibn al-Jab. Dice asan Al-Bar: Si una persona ha legado
algo para alguien que no es familiar suyo, se devuelve lo que fue legado a los familiares
del fallecido. No puede quedar este legado en poder de otro que no sean ellos, aunque los
familiares no lo quieran. Dijo la gente, cuando falleci Ab al-Alia: Es sorprendente lo
que hizo! Fue manumitido por una mujer de la tribu de Riah, y ha legado sus bienes a la
tribu de Ban Him. Dice A-b: No debera haberlo hecho, es un acto de generosi-
dad. Dice aus: Si alguien lega algo para alguien que no es de su parentela, se devuelve
lo legado a sus parientes y se invalida lo que leg. Esto lo ha dicho tambin bir ibn
Zaid, y se ha transmitido esta opinin de asan Al-Bar. Esta es tambin la opinin de
Isq ibn Rawh. Dicen Mlik, A-fi, Ab anfa y sus compaeros, Al-Auz y
Amad ibn anbal: Quien lega bienes a una gente extraa, dejando de lado a sus parien-
tes pobres, qu mala accin ha cometido! A pesar de todo esto, esta accin est permiti-
da, como ya hemos visto, para cada persona que le ha sido legado algo, sea esta rica o po-
bre, pariente o extrao, musulman o no. Esto es lo que da a entender lo que se ha relatado
de Ibn Umar y ia, y esta es la opinin de Ibn Umar e Ibn Abbs.
Dije (Al-Qurub): La primera opinin (sobre dejar legados a los parientes) es la
correcta. En cambio lo hecho por Ab al-Alia, que Allh est complacido de l, se debe a
que ha visto en la tribu de Ban Him ms cercana que en la tribu de la mujer que lo
liber, ya que su relacin con Ibn Abbs era mas fuerte, adems que de l aprendi, lle-
gando por esto al grado de los ulemas, en esta vida y en la Otra. As este lazo casi paternal
entre los dos era como si fuese verdadero, y la recompensa de quien lo liber la tendr en
esta vida y en la Otra, y Allh es quien ms sabe. Dicen los ulemas que a la persona en-
ferma se le retienen sus bienes. Dicen los hir, de forma peculiar: No se le retienen sus
bienes, ya que es como la persona sana. En lo que concierne al ad, en el cual se dice
que se debe devolver a sus parientes lo que ha sido legado a un extrao, encontramos en
el relato de Sad: Me visit el Mensajero de Allh , en la ltima Peregrinacin
(aatul-Wada), honrndome con este hecho. Entonces le dije: Oh Mensajero de
Allh! Ya sabes el dolor que ves en mi rostro, soy una persona rica y no tengo ms herede-
ros que una hija. Podra dar dos tercios de mis bienes en adaqa? Le respondi: No.
358
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Acaso con la mitad de estos? Le dijo: No, un tercio, y un tercio ya es mucho. Ciertamen-
te, es mejor que dejes ricos a tus herederos a que los dejes en la necesidad, obligados a
pedir a la gente. Han prohibido los dhahires legar ms de un tercio de los bienes, aun-
que los herederos estn de acuerdo. Por lo mismo, est permitido dar esta suma si los
herederos estn de acuerdo, siendo esto lo correcto, porque al enfermo le est prohibido
dejar legado en un testamento ms de un tercio de sus bienes, para as poder dar lo que
corresponde por derecho a los herederos. Est permitido, si los herederos no desean lo
que les corresponde de la herencia, que lo regalen a quien ellos deseen. Recopila Ad-
Draqun, del relato de Ibn Abbs, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No est
permitido dejar legado en un testamento a uno de los herederos, a menos que los dems
acepten. Se relata de Umar ibn Jria, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : No se
lega nada a un heredero, a menos que lo permitan los dems herederos. Encontradas son
las opiniones de los ulemas sobre si se debe devolver o no, lo que ha obtenido por legado
alguno de los herederos o un extrao, estando vivo quien lo leg o despus de fallecer.
Dice un grupo, entre ellos A ibn Ab Rab y aus: No debe devolver a los he-
rederos nada, manteniendo en su poder aquel que obtuvo este beneficio lo que le fue le-
gado, lo cual est permitido. Otro grupo dice, entre ellos Ibn Masd: Los parientes
pueden hacer que se devuelva lo que fue legado, si as lo desean. Esta es, asimismo, la
opinin que tiene Ibn al-Munir. Mlik distingue diciendo: Deben devolver lo legado, si
la persona que hizo el legado estaba sana y tenan el permiso para hacerlo. En cambio, si
se le dio permiso estando la persona enferma y teniendo los bienes retenidos, est permi-
tido. Esta tambin es la opinin de Isq. El argumento de la primera opinin es, que la
prohibicin sucede con motivo de los herederos legales del fallecido, ya que es su derecho,
pero si ellos consienten de que se lleve a efecto, es vlido. Tambin estn de acuerdo que
si el fallecido, deja testamentado, ms del tercio de sus bienes a una persona extraa, est
permitido con el consentimiento de los herederos legales. En cambio, el fundamento de la
segunda opinin es, que los herederos han permitido que se diera algo en legado del dine-
ro a repartir en herencia, cuando estos todava no lo posean en ese momento. Pues, los
herederos no pasan a tener el derecho sobre el dinero sino despus del fallecimiento de
quien deja los bienes. As, si muere uno de los herederos antes de repartirse la herencia,
lo hace otro que ocupe su lugar. De esa forma se puede permitir recibir herencia a alguien
que no le corresponda por derecho.
Diferentes son las opiniones, sobre quien lega a alguno de sus herederos legales
una suma de dinero, y dice en su testamento: Si los herederos legales lo permiten, el di-
nero es para quien ha sido legado, pero si no, se entrega para la causa de Allh, no pu-
diendo as retenerlo. Aade Mlik a propsito: Si los herederos no lo permiten, volver a
ellos lo legado. Dicen A-fi, Ab anfa, Mamar compaero de Abdur-Razzq: Se
da en limosna por la causa de Allh. No hay diferencias entre los sabios en que est per-
mitido para la persona mayor de edad (a partir de la pubertad), cuerdo, que no tenga re-
tencin de bienes, dejar hecho un legado. Dice Mlik: Nuestra opinin, en general, es que
a la persona dbil de mente, as como al derrochador, y a la persona que se encuentra en
estado de coma intermitente, les est permitido que dejen legados, si pueden reconocer lo
que estn dejando como legado. As mismo, el nio que utiliza su razn como un adulto,
359
2. La Vaca (al-Baqara)
si sabe lo que est dejando como legado, y no hay nada reprobable en lo que haya legado
tambin le est permitido dejar hecho el legado. Dicen Ab anfa y sus compaeros: No
est permitido que el nio deje legado. Dice Al-Muzani: Esta opinin es una analoga de
la opinin de A-fi, ya que no he encontrado en lo que dice A-fi una respuesta al
tema, solamente lo coment y aplic esta opinin. Los discpulos de Shafi tienen dividi-
das opiniones entre ellos: Algunos de ellos siguen la opinin de Mlik y otros la opinin
de Ab anfa. El argumento de los que dicen que no est permitido para el nio dejar
legado, es porque no le est permitido tampoco divorciarse, ni darle la libertad a uno de
sus esclavos, ni se le aplica el talin; as tampoco se le puede azotar por haber acusado de
adulterio o fornicacin a alguien. Tampoco su situacin es como la del adulto que derro-
cha su dinero, y al que se le han retenido sus bienes legalmente, por eso tampoco es vli-
do su legado.
Dice Ab Umar: Lo que vemos en esta opinin que comparten los compaeros de
A-fi, es que a la persona mayor de edad en situacin de embargo le est permitido
hacer el legado. Conocido es que el nio que tiene discernimiento en lo que hace, su si-
tuacin es como la del adulto que est en estado de embargo, dado que ambos estn im-
pedidos para hacer transacciones econmicas sin permiso del juez. El origen de que am-
bos se encuentren en la situacin de embargo y les sea retenido su dinero, es por el derro-
che que stos puedan hacer, pero este estado con la muerte es suprimido. As, al nio le
son controlados sus bienes, parecindose esta situacin a la del loco. Por lo mismo, es
menester que se permita que el nio deje legado, con la orden que hay al respecto segn
lo aplicado por Umar . Dice Mlik: La permisin del legado al nio que tiene discer-
nimiento, era lo que se aplicaba en Medina. Dice Muammad ibn uri: Si un menor o
un mayor deja un legado, y ha acertado en la verdad, Allh le juzgar por el bien que ha
hecho.
Segn lo reconocido, o sea, de forma justa, sin infamias ni mentiras. Y queda es-
to al criterio del fallecido el cual opt por dejar el legado. Adems, Allh, alabado sea,
decret esto en lo que le revel a Su Profeta, la paz sea con l, cuando descendi la orden
sobre el reparto de herencias, dice el Profeta: Basta con el tercio, y el tercio es mucho.
Recopil Ad-Draqun, del relato de Ab Umma, de Mu ibn abal, que dijo el Profe-
ta : Ciertamente, Allh os ha premiado permitiendo que deis el tercio de vuestros bie-
nes cuando fallezcis para que as podis tener ms recompensa y podis hacer de sta
para vosotros un acto de purificacin. Dice asan Al-Bar: No est permitido legar ms
del tercio de los bienes. Esta tambin es la opinin de Al-Bujr, el cual se basa en el si-
guiente ya:
(49-( ) g
)
As pues, juzga entre ellos segn lo que Allh
ha hecho descender. (La Mesa Servida-5:49)
As mismo, determin el Profeta , que legar ms del tercio de los bienes es mu-
cho, y este es el juicio que revel Allh. Quien se excede el lmite que fij el Mensajero de
Allh y lega ms del tercio, ha incurrido en lo que prohibi el Profeta , siendo esta
accin una desobediencia, si era conocedor del juicio del Mensajero de Allh . Dice A-
fi: Lo que dijo el Profeta: El tercio es mucho, quiere referirse a que el tercio no es
360
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
poco. Es un deber, o sea, es algo que est establecido, para dar la eleccin y la protec-
cin a lo que ha sido dado. Pero no establece ninguna obligatoriedad al hecho, basndose
en la frase posterior que completa el ya:
Es un deber para los que tienen temor (de Allh). Eso nos demuestra que es re-
comendable hacer este acto, pero no obligatorio. Porque si fuese obligatorio lo sera para
todos los musulmanes. Por eso se dej expreso en el ya de forma especial para la gente
que tiene temor, lo que demuestra que es un acto voluntario, no obligatorio, con excep-
cin de aquel que posee deudas encomiendas o prstamos de la gente. Entonces procede a
escribir el legado, para que esto no se pierda y pueda ser devuelto, dado que si no se hicie-
ra dara lugar a prdidas y problemas. Dicen los ulemas: El hecho de dejar escrito el le-
gado no est basado en este ya, sino en el ad de Ibn Umar. El beneficio de dejar esto
es dar a conocer lo que est de ms en las pertenencias, dejando esto registrado en cons-
tancia escrita y conocida. As, si este escrito es reafirmado por los testigos verdicos, se
procede a efectuar lo que este dice, y lo mismo con el legado oral. Pero, si un legado, sea
este oral o escrito, no est acreditado por testigos verdicos, no se debe llevar a efecto.
Esta es la opinin de Mlik al respecto, exceptuando el caso de que quien deja legado pre-
tenda devolver algo perteneciente a una persona que no tiene mala fama entre la gente.
Entonces es obligatorio aplicarlo. Recopila Ad-Draqun, del relato de Anas ibn Mlik,
que dijo: Escriban los musulmanes en sus legados: esto es lo que deja legado fulano
hijo de fulano. Atestigua que no hay divinidad sino Allh, el nico, el que no tiene socio, y
que Muammad es Su siervo y mensajero; que la hora final vendr y todos seremos juz-
gados, y que Allh resucitar a los muertos. Lego a quien dejo despus de m de entre mi
gente, que tenga temor de Allh, y que trate de elevar su creencia y que obedezca a Allh y
su Mensajero, si verdaderamente son creyentes. As mismo les dej legado lo mismo que
leg Ibrhm a su tribu, y Yaqb a los suyos: Oh gente ma, ciertamente Allh os ha ele-
gido para vosotros este dn. As pues, no muris sino estando sometidos a l.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@x@ !$#@ )@ @4 t9dt7@ t%!$#@ n?t@ O)@ !$u*s@ yx@ $tyt/@ &s!t/@ .ys@
@ @@@=t
Y quien cambie algo [del testamento] despus de haber-
lo odo... sobre l caer el mal que pueda derivarse. Cier-
tamente, Allh es Quien todo oye y Quien todo sabe.
(181)
Y quien cambie algo (del testamento). Esta frase es una condicin. Su respuesta
para que se concrete es: Sobre l caer el mal que pueda derivarse.
Haberlo odo. Puede tener dos explicaciones: que lo haya escuchado de la misma
persona que deja el legado o puede haberlo escuchado de quien posee este legado para
repartirlo, o sea los dos testigos y el testamento. Ciertamente, quien tiene la responsabi-
lidad de llevar a efecto el testamento, tiene el deber de que ste se cumpla al pie de la letra
361
2. La Vaca (al-Baqara)
@!$#@ )@ 4@ n=t@ zO)@ Is@ ut/@ yxn=r's@ $VO)@ r&@ $!uy_@ <@ @ t%s{@ ys@
@ @@@m@!x
Pero si alguien teme que haya injusticia o trasgresin
por parte del que hace testamento e intenta que se llegue
a un acuerdo, no incurrir en falta. Allh es Perdonador,
Misericordioso. (182)
Pero si alguien teme. El sinnimo del verbo rabe: jfa, temer, es: jaia.
Tambin se dice que es: alima, saber. Injusticia o transgresin. Se dice que tambin
significa, inclinacin, preferencia, parcialidad. En el diccionario A-a, el significa-
do es inclinacin, preferencia, parcialidad. Dice Muhid: Pero si alguien teme, es de-
cir, quien teme cometer injusticia con el legado o no le entregue la herencia a un grupo, o
intencionalmente arrebate el derecho a otros, eso es injusticia y trasgresin. Pero para
quien lo hace sin saber, este tipo de trasgresin no supone falta. Significa, que a quien le
ha sido confiado en que se ponga en prctica lo legado y surge alguna diferencia entre l y
los herederos, o entre los propios herederos y trata de arreglarlo, no tiene culpa.
Allh es Perdonador, con quien tiene la responsabilidad de hacer cumplir el le-
gado o el testamento. Si ste trabaj con claridad y entreg lo legado a quien deba. Dicen
Ibn Abbs, Qatda, Ar-Rabi y otros: El significado del ya es: quien teme, o sea, sabe,
ve y tiene su conocimiento de que despus de fallecer, que el responsable de llevar a efec-
to lo que ha testado, ser trasgresor, dando ms de lo heredado a un grupo y quitndole a
otro, entonces la persona que ha hecho el legado no ha cometido ninguna falta. En cam-
bio, quien transgrede lo que ha sido testamentado, para as poder llegar a un acuerdo en-
362
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
tre los herederos en pugna, siendo necesario que se haga esto, esta persona responsable
no ha cometido ningn delito. En cambio, aquella persona que transgrede lo que ha sido
legado, por seguir sus inclinaciones y deseos, ciertamente esta persona ha cado en trans-
gresin y en delito.
Pero si alguien teme. El ya va dirigida a todos los musulmanes, a quienes se les
dice: Si temis que se cometa injusticia o transgresin por parte de quien est encargado
de llevar a efecto el testamento, que se cometa injusticia en lo que es un derecho y que se
cometa un delito, o no se d el dinero en lo que est reconocido - como lo es dejar legado
el dinero al esposo de su hija, o al hijo de su hija, para que as controlen el dinero de su
hija, o le sea legado al hijo de su hijo y as el padre haga lo que quiera con el dinero de l,
o deje legados bienes a un esclavo y olvide a sus familiares cercanos -, entonces tratad de
efectuar cambios que arreglen esta situacin. As, si ponis remedio en esto, no habr
delito por haber hecho este cambio. Dar solucin a una situacin es un faru kifya (obli-
gacin comunitaria: basta que uno la cumpla para que los dems se vean libres de ella),
en cambio, si ninguno de ellos la realiza, el delito recae sobre todos. En este ya encon-
tramos un fundamento para ejercer un juicio por sospecha. As, si uno cree que con la
realizacin de un acto se puede llegar a la corrupcin, est obligado a actuar hacia lo que
es correcto para arreglar esta situacin. Pero si se concreta lo que lleva a la corrupcin, no
pudiendo remediarlo, entra dentro del juicio de lo que se llama defensa y destruccin de
la corrupcin y proteccin de ella. No hay diferencias en que la limosna (adaqa), si es
entregada cuando la persona est viva y con salud, es mejor que dejarla legada para des-
pus de la muerte. La prueba la encontramos en el hadiz en que se le pregunt al Profeta
: Qu adaqa es la mejor? Dijo: La mejor es la que entregas cuando t ests en tu ple-
na fuerza y salud. El ad fue recopilado por Al-Bujr, Muslim y otros.
Recopila Ad-Draqun, del relato de Ab Sad al-Judr, que el Mensajero de Allh
dijo: Que una persona en vida entregue un dirham en adaqa es mejor a que entregue
despus de su muerte cien dirhams en adaqa. Recopila An-Nas, del relato de Ab
Dard, que el Profeta dijo: Aquel que entrega dinero, o entrega una adaqa para des-
pus de su muerte, es como el que regala alimento a quien est satisfecho. Quien no per-
judica a nadie con lo que ha dejado testamentado, este acto es una expiacin por lo que
dej esta persona de pagar del zak en su vida. Recopila Ad-Draqun, del relato de
Muwiya ibn Qurra, de su padre, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : A quien se le
presenta la muerte y ha dejado testamento, y este testamento es acorde al Libro de Allh,
este acto es una expiacin por lo que no entreg de su zakat. En cambio si perjudica en
su testamento a la gente, est cometiendo una mala accin. Recopila Ad-Draqun, del
relato de Ibn Abbs, que el Mensajero de Allh dijo: El perjuicio en el testamento es
uno de los pecados capitales. Recopila Ab Dud, del relato de Ab Huraira, que Allh
est complacido con l, que el Mensajero de Allh dijo: Si un hombre o una mujer han
hecho buenas obras durante sesenta aos, luego les llega la muerte, han perjudicado a
alguien en su testamento, merecen ir al Infierno. Cita An-Nas, en el captulo sobre
A-al al man anafa fi wayaihi (Lo que respecta al funeral de quien ha hecho una
transgresin en su testamento), dice: De asan Al-Bar y ste de Imrn Ibn ussain,
que Allh est complacido con l, que un hombre liber a seis esclavos que tena, des-
363
2. La Vaca (al-Baqara)
pus de su muerte, pero no tena ms bienes que la posesin de estos esclavos. Enton-
ces, supo esto el Profeta y dijo, enojado por esto: He decidido no dirigir el al f-
nebre por esta persona. Luego llam a su presencia a los esclavos, y los reparti en tres
pares. Luego hizo un sorteo entre ellos para ver quien quedaba libre o volva a la esclavi-
tud. Entonces liber a dos y dej bajo esclavitud a cuatro. Este ad tambin fue recopi-
lado por Muslim con un texto similar.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@@ %!$#@ n?t@ |=G.@ $yx.@ $u_9$#@ 6n=t@ |=G.@ (#t#u@ t%!$#@ $yr't@
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@tn=s?@ F.@ )@ @( 69@ yz@ (#s?@ r&u@ @4 &!@ yz@ us@ #Zyz@ tss?@ ys
@ @@
Oh creyentes! Se os ha prescrito el ayuno al igual que se
les prescribi a los que os precedieron. As quizs ten-
gis temor [de Allh]!
Allh (183) Por un determinado nmero
de das, fijados para ello. Pero el que est enfermo o de
viaje, podr hacerlo, en igual nmero, otros das. Y los
que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su
ayuno) que den alimento, como exencin, a unos pobres.
Pero quien haga el bien espontneamente ser mejor pa-
ra l. Y que ayunis es mejor para vosotros, si sabis.
(184)
364
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
365
2. La Vaca (al-Baqara)
Dice Muhid: Allh prescribi el ayuno del mes de Raman a cada nacin. Se
dice: Los cristianos aumentaron el ayuno, hacindolo antes de su fecha da tras da hasta
que lleg a ser su ayuno de cincuenta das. Esto les supuso dificultad en los das de calor,
por lo que lo trasladaron a la primavera. Dice An-Naqq: En el ad relatado por Dag-
fal ibn anala, asan al-Bar y As-Sudd encontramos algo similar.
Dije (Al-Qurub): Por esto, y Allh es quien ms sabe, ahora es makrh (detesta-
ble) ayunar el da del ak (da en el cual no se puede ver la luna y no podemos saber si es
veintinueve o treinta de aabn o primero de Raman), as como ayunar los seis das
del mes de awal, si estn unidos directamente con el da del Id al-Fir (da de la fiesta del
fin del ayuno). Dice A-b: Si ayunase la sunna anterior a Raman, dejara de ayu-
nar el da la duda. Esto es porque a los cristianos tambin se les orden el ayuno del
mes de Raman, tal como a nosotros, pero lo cambiaron a la estacin primaveral,
quedando tambin en treinta das. Luego vino otra generacin la cual se excedi y esto
les llev a hacer un ayuno antes de estos treinta das y despus de stos, dejando a un
lado la tradicin de quienes les precedieron hasta que lleg el ayuno a ser de cincuenta
das. Por eso dice a continuacin en el ya: Al igual que se les prescribi a los que os
precedieron. Se dice: La comparacin vuelve al origen, que es la obligatoriedad de la
accin, no el tiempo ni la forma. Se dice que la comparacin se refiere a la forma del
ayuno, que era para ellos la prohibicin de la comida, la bebida y el coito. As, cuando
llegaba el tiempo de romper el ayuno, se coma y se beba, pero les estaba prohibido el
coito. As era entre los cristianos en sus comienzos, y tambin al principio del islam. Lue-
go esta orden fue abolida por Allh, el Altsimo, en el siguiente ya:
(187- ( )
)
La noche del da de ayuno os est permitido
cohabitar con vuestras mujeres. (La Vaca-
2:187)
Esta interpretacin tambin la apoyan As-Sudd, Ab al-Alia y Ar-Raba. Dicen
Mu ibn abal y A: La comparacin alude a la obligatoriedad del ayuno, no a su
forma ni a los das, pues ciertamente hay diferencias entre los dos ayunos en cuanto a
tener ms o menos das. El significado de: Se os ha prescrito el ayuno, o sea, en el prin-
cipio del islam: que eran tres das de cada mes ms el da de ur (el diez de
Muarram). Al igual que se les prescribi a los que os precedieron. Este ya se refiere a
los judos, segn la opinin de Ibn Abbs. Su ayuno consista en tres das ms el ayuno
de Ashur. Luego, esta obligacin fue abrogada para esta nacin por el ayuno del mes de
Ramadn. Dice Mu ibn abal: Este ya fue abrogada por:
(184-( ) )
Por un determinado nmero de das, fijados
para ello. (La Vaca-2:184)
Luego fue abrogada por los das de Raman.
As quizs tengis temor (de Allh)!. El significado del ya es: quizs as seis
ms humildes; dado que cada vez que disminuyis la comida tambin se disminuirn los
deseos, y cada vez que se disminuyan los deseos disminuir la desobediencia. Se dice: El
significado es que temis caer en desobediencia. El ya tiene un sentido general, dado que
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
367
2. La Vaca (al-Baqara)
noche. Luego se retract y dijo: Cuarenta y ocho millas. Dice Ibn Juwiz Mandd: Es-
ta es la opinin general de la escuela. Dijo una vez Mlik que son cuarenta y dos millas, y
otra vez, son treinta y seis millas; otra vez dijo: Es de un da y su noche. Tambin se ha
transmitido que la opinin de Mlik era de dos das, siendo esta tambin la opinin de
fi. Otra vez explic Mlik, sobre las distancias entre un viaje terrestre y uno martimo,
diciendo que la distancia del martimo que era de un da y su noche y la del terrestre de
cuarenta y ocho millas, siendo la distancia mnima de viaje fijada por esta escuela de
treinta y seis millas, y en otras escuelas de tres millas. Dicen Ibn Umar, Ibn Abbs y A-
aur: La distancia de un viaje en el cual est permitido dejar el ayuno, es de tres das.
Tambin mencion esto Ibn Aya. Segn lo recopilado en Al-Bujr: Ibn Umar e Ibn
Abbs dejaban de ayunar y acortaban el al sobre los diecisis farsaj (leguas, unos 128
km.). Estn de acuerdo los ulemas en que al viajero en Raman le est permitido que
haga intencin de no ayunar, dado que el viajero no es viajero slo por su intencin de
viajar, al contrario de lo que sucede con el residente, ya que el viajero llega a ese estado
por medio de moverse y transportarse, en cambio el residente no necesita ninguna accin
para serlo, ya que si decide quedarse en un lugar, pasa a ser residente en el acto. Tambin
estn de acuerdo los ulemas, en que aquella persona que est preparada para viajar, no le
est permitido dejar de ayunar antes de iniciar su viaje. Dice Ibn abb, sobre la persona
que rompe el ayuno antes de emprender el viaje: Si la persona ya tiene listo su viaje y
tiene todo lo que se necesita para emprender el movimiento, no hay ningn problema ni
falta [en que no ayune]. Esto mismo se ha relatado de Asbag e Ibn al-Mayin. Pero si
alguien no tiene la seguridad de viajar, y no ha puesto lo necesario para hacerlo y rompe
el ayuno antes de salir de viaje, pero luego no lo realiza, es obligatorio que pague la expia-
cin, que consiste en liberar a un esclavo, o en ayunar sesenta das consecutivos, o dar de
comer a sesenta pobres o a un pobre durante sesenta das, a menos que inicie su viaje al
momento. Menciona s, de Ibn al-Qsim, que la persona que est en la situacin pre-
sentada, slo debe recuperar ese da de ayuno y nada ms, viaje o no viaje. Dice Sann:
Debe pagar la expiacin, viaje o no, dado que ese viajero se encuentra en la misma situa-
cin que la mujer que dice: Maana me viene la regla, y deja de ayunar, pero no le viene
la regla. Luego se retract Sann de su primera opinin, siguiendo las opiniones de
Abdul Mlik y Asbag, que dicen: El viajero que no tiene certeza de viajar no es similar al
caso de la mujer: pues el hombre inicia su viaje cuando desea y la mujer no tiene su mens-
truacin cuando lo desea.
Dije (Al-Qurub): Las opiniones de Ibn al-Qsim y Ahab con respecto a que no se
debe pagar la expiacin son correctas, dado que a la persona se le permite en este caso no
ayunar, por tener excusa suficiente; y no podemos decir que haya hecho falta, a pesar de
las diferentes opiniones al respecto. Tambin podemos mencionar que la persona que se
encuentra en esta situacin est siguiendo lo que dice el ya: O de viaje. Dice Ab
Umar: Esta es la mejor de las opiniones sobre el tema, dado que si fuese como se expu-
so, existira prohibicin total de ayuno cuando se tiene propsito de viajar, pero este ya
es interpretada segn los diversos casos que pueden existir. Y aunque se haya comido con
la intencin de viajar, es obligatorio el pago de la expiacin (kaffra), porque este acto fue
realizado antes de comenzar el viaje, y no podra haber sido su salida la razn que invali-
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
dara el pago de la expiacin, por lo mismo decimos que este ya tiene una interpretacin
especial. Recopil Ad-Draqun que dijo: Me transmiti Ab Bakr an-Nispri, que le
relat Isml ibn Isq ibn Sahl, en Egipto, que dijo: Me relat Ibn Ab Maryam, que le
relat Muammad ibn afar, que dijo: Me cont Zaid ibn Aslam, que dijo: Me cont
Muammad ibn al-Munkadir, de Muammad ibn Kab, que dijo: Visit a Anas ibn Mlik
en Raman, y lo encontr que quera viajar y ya haba preparado su montura y haba
preparado su ropa de viaje. Entonces se estaba acercando la puesta del sol. Entonces pi-
di que le trajeran comida y comi de ella, luego mont. Entonces le dije: Acaso ese acto
es sunna? Dijo: S. Tambin se relata de Anas que dijo: Me dijo Ab Ms: Acaso te
dije que cuando salgo de viaje salgo ayunando, y cuando entro a la ciudad entro ayunan-
do? Cuando salgas no lo hagas ayunando, y cuando entres en una ciudad entra sin ayu-
nar. Dice asan al-Bar: Rompe el ayuno en su casa si lo desea el da que quiere via-
jar. Dice Amad: Rompe el ayuno cuando se aleja del poblado. Dice Ibn Isq: No,
sino que rompe el ayuno en el momento en que pone su pierna en la montura. Dice Ibn
al-Munir: La opinin de Amad es la correcta, dado que se le dice a quien despierta
sano y luego enferma, que debe dejar de ayunar durante el resto del da. As mismo, si
despierta como residente y luego sale de viaje tiene que romper el ayuno. Dice un grupo,
entre ellos Az-Zuhr y los hanafes: No debe romper su ayuno ese da (el del viaje), aun-
que haya comenzado su viaje. Se diferencian las opiniones sobre si la persona ha roto su
ayuno. Todos dicen que debe recuperar ese da de ayuno pero no debe de pagar la expia-
cin. Dice Mlik: Esto es porque el viaje es una razn para romperlo, siendo este caso
igual que el enfermo que no puede ayunar. Se cita de algunos compaeros de Mlik, que
esta persona debe recuperar el da de ayuno y pagar la expiacin. Esta es la opinin de
Ibn Kinna y Al-Majzmi, tambin es lo que ha transmitido Al-Bi de la opinin de
fi. Esta es la opinin elegida por Ibn al-Arab, quien dice: Esto es porque el viaje, a
pesar de que tiene dispensa, permite el cumplimiento de otros tipos de adoracin al con-
trario que la enfermedad y la menstruacin. Pues la enfermedad permite a la persona que
rompa el ayuno, y la menstruacin prohbe a la mujer el ayuno; en cambio el viaje no
permite esto, y por eso es obligatorio que se pague la expiacin, dado que ha cado en un
acto ilcito. Dice Ab Umar: Esta opinin no tiene validez, dado que Allh, glorificado
sea, ha permitido al viajero a que rompa su ayuno, y esto est en el Libro y en la sunna.
Con respecto a los que dicen que no se debe ayunar, esto va dirigido en forma de reco-
mendacin, dado que si la persona ha seguido el ruja (facilidad, licencia) que Allh le ha
dado, basta que haga la recuperacin de su ayuno (qa). En cambio el pago de la expia-
cin no est justificado. As, quien hace esto obligatorio, est obligando a lo que Allh y
Su Mensajero no han hecho. Se cita de Ibn Umar, con respecto a esta cuestin: El via-
jero rompe su ayuno, si lo desea, el mismo da en el cual comenzar su viaje. Esta opi-
nin la comparten A-b, Amad e Isq.
Dije (Al-Qurub): Menciona Al-Bujr, que la misericordia de Allh est con l, en
un captulo referido a este tema: Captulo sobre quien rompe el ayuno en viaje para ser
visto por la gente, en el que incluye un ad relatado por Ibn Abbs, que dijo: Viaj el
Mensajero de Allh de Medina a Meca, ayunando hasta que lleg a la localidad de
Usfn (cuarenta y ocho km. al norte de La Meca), luego pidi que se le trajese agua y alz
369
2. La Vaca (al-Baqara)
el recipiente hasta sus manos para que lo viese la gente, rompiendo as el ayuno y que-
dando en este estado hasta que lleg a Meca. Esto ocurri en Raman. Tambin recopila
Muslim, de Ibn Abbs, un relato similar en el cual dice: Entonces pidi un recipiente
para beber el agua, bebindolo en pleno da en presencia de la gente, y sigui sin ayunar
hasta que entr en Meca. Estos hadices anulan cualquier opinin contraria al caso, y
Allh es quien da el xito. Tambin este ad sirve de evidencia contra quien dice: Cier-
tamente, el ayuno debe continuarse mientras se est de viaje. Se cita esta opinin de Ibn
Amr, Ibn Abbs, Ab Huraira e Ibn Umar. Dice Ibn Umar: Quien ayuna estando de
viaje, es como el que recupera el ayuno en su residencia.
Se cita de Abdur-Ramn ibn Auf, que dijo: El ayunante en el viaje, es como el
que no ayuna cuando est en su casa. Esta es la opinin de los dhahires, quienes se ba-
san en el ya, para justificar su opinin: Podr hacerlo, en igual nmero, otros das. La
explicacin de este ya, la veremos ms adelante.
Se relata de Kb ibn im, que dijo: Escuche al Profeta , decir: No es parte de
la obediencia ayunar en el viaje. Encontramos tambin en este ad, una evidencia en
contra de quienes dicen: Quien se haya propuesto ayunar en su viaje, debe romper el
ayuno, incluso si no tiene excusa. Tambin esta es la opinin elegida por Muarrif, y es
una de las opiniones de fi y la que tienen los ulemas del ad. En este caso, Mlik
obligaba a la persona hacer el qa (recuperacin del ayuno) y dar la expiacin, dado que
la persona tena la posibilidad de elegir entre el ayuno o no. As cuando eligi el ayuno y
amaneci con esa intencin, pas a ser el ayuno obligatorio para l, no siendo permisible
que rompa el ayuno. As pues, si lo rompe intencionadamente, sin excusa ninguna, debe
hacer el qa y pagar la expiacin. Tambin se cita de Mlik que dijo que no deba pagar
expiacin en esa situacin. Esta tambin es la opinin de la mayora de los discpulos de
Mlik con exepcin de Abdul-Mlik, quien opina: Si la persona rompe el ayuno por me-
dio del coito, debe pagar expiacin, dado que este hecho no tiene relacin con el viaje, ni
tiene excusa.
Diferentes son las opiniones de los ulemas con respecto a si es mejor guardar el
ayuno o romperlo, cuando se est de viaje. La opinin de Mlik, y tambin se cita que es
unas de las que se han transmitido de fi: El ayuno en el viaje es mejor para quien
puede efectuarlo. La opinin de la escuela malik y la de fi es que la persona puede
elegir entre las dos alternativas, y eso es lo mejor. Dice fi y quienes le siguen: La per-
sona puede elegir, pero no especifica nada ms. As mismo es la opinin expresada en el
ad recopilado por Mlik, Bujri y Muslim, y transmitido por Anas, quien dijo: Viaj
con el Profeta de Allh en Raman, pero no criticaba al que ayunaba por ayunar, tam-
poco al que no ayunaba por no ayunar.
Se cita de Ibn Umar e Ibn Abbs: La rujsa de no ayunar (facilidad, permiso) es
lo mejor. Esta es la opinin que comparten Sad ibn Musaiyib, A-b, Umar ibn
Abdul-Azz, Muhid, Qatda, Al-Auz, Amad e Isq. Todos ellos dicen que no ayu-
nar es mejor, fundamentando esta opinin en el ya:
(185- ( )g
)
Allh quiere para vosotros la facilidad y no
la dificultad. (La Vaca-2:185)
370
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
371
2. La Vaca (al-Baqara)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
dos peregrinaciones por el hecho de haber tenido coito mientras realizaba el a. Dice
Ab Umar: Contradicen la opinin de Ibn al-Qsim en lo que respecta al a, Ibn
Wahab y Abdul-Mlik, quienes opinan que el quiy (analoga) entre el ayuno y la pere-
grinacin son dos casos diferentes. Lo correcto de verdad, opino yo, y Allh es quien ms
sabe, segn lo que vemos en las dos opiniones, es que solo se debe recuperar el ayuno de
un da.
Dije (Al-Qurub): Esta opinin se basa en el ya: Podr hacerlo, en igual nme-
ro, otros das. As, basta que ayune el da que no lo hizo, cumpliendo as lo que le ha sido
ordenado, y no es obligatorio que haga nada ms que eso, y Allh es quien ms conoce. La
opinin de la mayora de los ulemas sobre quien ha dejado de ayunar en Raman por
alguna enfermedad, y luego muere por esta enfermedad, o estaba de viaje y falleci en
este viaje, es que no debe hacer ningn acto obligatorio para compensar esto. La opinin
de aus y Qatda es que la persona enferma que fallece antes de sanarse de su enferme-
dad, debe dar de alimentar por cada da que no haya ayunado. Las opiniones con respecto
a quien fallece y tena por deuda la recuperacin del ayuno de Raman y no la realiz
son segn Mlik, fi y A-aur: Nadie ayuna en lugar de esa persona fallecida.
Dicen Amad, Isq, Ab aur, Al-Lai, Ab Ubaid y la escuela hir: Se ayuna
en representacin de l, si es que tuvo intencin de hacer esto por cumplir una promesa.
La misma opinin se cita de fi. Dicen Amad e Isq, con respecto al qa de Ra-
man (si el fallecido no lo pudo hacer): Debe alimentarse, por cada da no ayunado, a
un pobre. El fundamento de quienes opinan que alguien debe ayunar por el fallecido, lo
encontramos en el ad recopilado por Muslim, del relato de ia, que el Mensajero de
Allh, dijo: Quien fallece y deba ayuno, debe ayunar su wal por l. Con la excepcin
que este ad es general sobre el ayuno y el sentido con el ad recopilado tambin por
Muslim del relato de Ibn Abbs, que dice: Acudi una mujer al Mensajero de Allh , y
le dijo: Oh Mensajero de Allh! Mi madre ha fallecido y deba ayuno por una promesa
hecha; (segn otra versin, deba el ayuno del mes de Raman); Puedo ayunar por ella?
Le respondi: Si tu madre tena una deuda de dinero, la pagaras por ella, y si esto es
una deuda no haras lo mismo? Dijo la mujer: S. Le dijo: Ayuna en lugar de tu madre.
El fundamento que tiene Mlik, y quienes comparten su opinin, para aseverar de
que no se puede ayunar por otro, est en las siguientes yt:
(164-) ( )
Y nadie cargar con la carga de otro. (Los
Rebaos- 6:164)
)
( )
(39-
Y que el humano slo obtendr aquello por
lo que se haya esforzado. (El Astro- 53:39)
(164- ( )
)
Lo que cada alma se busque slo podr per-
judicarle a ella misma. (Los Rebaos-6:164)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
derogado por el resto del ya: Y que ayunis es mejor para vosotros, si supirais. Por
eso interpretan los ulemas: yaiqnahu, de forma gramatical y morfolgica como, aque-
llos que pueden ayunar. Porque el ayuno se prescribi as: quien quiere ayunar lo hace y
quien quiere dar de comer a un pobre lo hace. Dice Ibn Abbs: Este ya descendi pa-
ra dar facilidad a las personas mayores y a los impedidos, en forma general, si estos ha-
ban roto el ayuno, pudiendo haberlo hecho; pero luego este ya fue abrogada por el si-
guiente:
(185- ( ) )
As pues, quien de vosotros vea el mes, que
ayune. (La Vaca-2:185)
As qued abrogado el ruja (permiso) general, con excepcin de quien le es im-
posible hacer el ayuno. Interpreta Al-Farr, literal y gramaticalmente: Aquellos que
pueden ayunar, deben alimentar a los pobres si no han ayunado. Luego fue abrogado
por la continuacin del mismo ya: Y que ayunis es mejor para vosotros, si supie-
rais. El significado de: Yaiqnahu: Los que puedan ayunar y soportar las dificultades,
que ayunen; como el enfermo o la embarazada, que pueden hacer el ayuno, con todas las
dificultades que tiene, pues si lo hacen sern recompensados. Pero si no lo pueden reali-
zar y lo recuperan de otra forma, les est permitido. Se cita una interpretacin de Ibn
Abbs, de la cual no sabemos la calidad de su isnd (cadena de transmisin), a pesar que
se puede decir que es a (correcto), sobre el significado de: Yaiqnahu: Que tienen
obligacin y responsabilidad. Recopila Ab Dud, de Ibn Abbs, sobre el significado del
ya en cuestin: Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o interrumpan su ayuno),
que dijo: Esto va dirigido a la embarazada y a la amamantadora. Tambin se cita de l,
sobre la interpretacin del mismo ya: Y los que pudiendo ayunar (no lo hagan o inte-
rrumpan su ayuno), que dijo: El ruja (permiso) era para las personas mayores, ya que
ellos pudiendo llevar a efecto el ayuno, podan dejar de ayunar, compensando cada da de
ayuno alimentando a un pobre. Y tambin as la mujer grvida o que est amamantando,
si temen por sus nios, dejan de ayunar y lo compensan alimentando a un pobre por cada
da no ayunado. Recopila Ad-Draqun, tambin de Ibn Abbs, que dijo al respecto: Se
le dio ruja a la persona mayor, de que poda dejar de ayunar y dar de comer a un pobre
por cada da que no hubiese ayunado, sin la necesidad de hacer qa (recuperacin del
ayuno en otro da). Esta transmisin llega con un isnd a. Tambin recopila de Ibn
Abbs, que le dijo a una esclava que era la madre de su hijo, y que estaba embarazada o
dando de mamar: T eres de aquellos que no pueden ayunar, tienes la recompensa y no
tienes que hacer qa. Esta narracin fue transmitida por una cadena de transmisin
correcta. Vemos que dice en otra versin: Tena Ibn Abbs una esclava, la cual le dio un
hijo, y ella estaba dndole de mamar. Entonces le orden que dejara de ayunar y que no
deba recuperar el ayuno (qa). Esto es lo correcto.
Dije (Al-Qurub): Hemos visto en lo que hizo Ibn Abbs, y que nos ha llegado
por diferentes vas de transmisin, las cuales son correctas, que en realidad el ya no ha
sido abrogada, y que va dirigida, en general, a aquellos que no pueden ayunar. As tam-
bin, la primera opinin es la correcta, ya que puede que el ya haya sido abrogado por
contexto especial, y hay evidencias anteriores al respecto, y Allh sabe ms. Dicen asan
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
El mes de Raman. Dicen los historiadores: El primero en ayunar este mes fue
N, la paz sea con l, despus de haber salido del arca. Hemos visto anteriormente lo
que ha citado Muhid al respecto: Prescribi Allh el Raman para cada nacin, y co-
nocido era que antes de N hubo otras naciones, y Allh es quien ms conoce. El origen
de la palabra Raman, viene del rabe: Rama, que significa: Secar la garganta del
ayunante en el calor intenso. Tambin, de la palabra rabe: Ram, que significa: Calor
intenso. El plural de Raman, segn lo transmitido por Al-auhar, es: Ramant, o:
Armia. Tambin se dice que el origen de Raman viene de una antigua lengua lla-
mada azmanah. Se dice que se llam Raman a este mes porque justamente en l haca
mucho calor. Tambin se dice: Se llam as a este mes porque quema las faltas con las
buenas obras, dado que una de las palabras del origen de Raman significa tambin
quemar. Se dice tambin sobre su origen: Se le llam as, porque los corazones cogen el
calor intenso, recapacitando y pensando en la Otra Vida, tal como lo hace la arena cuando
recoge el calor del sol. Se dice que se llam as al mes porque en l calentaban (prepara-
ban) sus armas para combatir en auwl, antes de que terminaran los meses en los cuales
estaba prohibido guerrear o matar. Cita Al-Mward, que el nombre de este mes en ahi-
lya era Niq. El significado literal del ya, es: El sujeto es: Mes y su enunciado o predi-
cado es: En el cual se hizo descender el Qurn; siendo el significado general: Lo obliga-
torio para vosotros es el ayuno del mes de Raman, o como os ha sido prescrito el mes
de Raman.
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Hay diferencias de opinin sobre si se debe decir, Raman a secas o decir, mes de
Raman. El pensamiento de Muhid al respecto es: Se le nombra tal como lo ha hecho
Allh, el Altsimo (mes de Raman). Encontramos en la narracin: No digis Ra-
man, sino complementadlo, como ha hecho Allh en el Qurn, cuando dice, el mes de
Raman. Tambin se dice: He sido informado de que Raman es un nombre de entre
los nombres de Allh. Por eso tambin se dice que no es recomendable decir el plural de
Raman. Quien relata que Raman es uno de los nombres de Allh, no es correcto, ya
que el ad que narra esto tiene en su cadena de transmisin a Ab Mar Na, quien
est considerado como dbil en la transmisin del ad. Lo correcto es que se puede decir
Raman a secas, sin complemento, tal como vemos en las recopilaciones de los libros de
ad reconocidos. Recopila Muslim, de la narracin de Ab Huraira, que dijo el Mensaje-
ro de Allh : Cuando viene Raman, se abren las puertas de la misericordia, y son
cerradas las puertas del Fuego y se debilitan los demonios. Recopila tambin de Ab
tim Al-Busti, en su a, del relato de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh :
Cuando empieza Raman se abren las puertas de la misericordia, se cierran las puertas
del ahannam (infierno) y se hace temblar a los demonios. Se relata de Ibn ihb, de
Anas ibn Ab Anas, que su padre le relat, que haba odo de Ab Huraira que deca..., el
ad ya mencionado. Dice Al-Busti: Anas ibn Ab Anas, era el padre del Imm Mlik ibn
Anas y de los ms reconocidos y fiables transmisores de ad de entre la gente de Medi-
na. Su nombre era Ab Anas Mlik ibn Ab mer ibn Amr ibn Al-ri ibn Umn ibn
uzail ibn Amr, de la tribu de Asbah, una de las tribus del Yemen.
Relata An-Nasa, de Ab Huraira, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Os ha
llegado Raman, mes bendito, en el cual os orden Allh, el Todopoderoso, el ayuno. En
este mes se abren las puertas del cielo y se cierran las puertas del am (fuego) y son en-
cadenados los demonios. En l hay una noche que es mejor que mil meses; y a quien se le
prive de ella, realmente ha sido privado de lo mejor. Tambin recopila Ab tim al-
Busti, en otra versin del ad: Son amarrados los demonios y se les hace temblar.
Recopila An-Nasa, de Ibn Abbs, que dijo: Dijo el Mensajero de Allh , a una
mujer de los Anr: Cuando sea Raman, haz umra, ya que si lo haces, tendrs la re-
compensa del a. Tambin recopila An-Nasa, de Abdur-Ramn ibn Auf, que dijo:
Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente Allh, el Altsimo, os ha prescrito el ayuno de
Raman y yo os dej como tradicin el quiym (el al de taraw) de sus noches. As,
quien lo ayune y haga su quiym con mn (fe) e istisn (de la mejor forma), es purifica-
do de sus faltas como si hubiese nacido de nuevo. Muchos son los hadices que hablan de
las virtudes de Raman, en el cual se nombra al mes como es (Raman), sin comple-
mentar este con la palabra mes. As vemos, en poemas de los rabes, que se nombra a
Raman sin decir la palabra mes. Como dice el poeta:
379
2. La Vaca (al-Baqara)
Se hace obligatorio cuando no podemos observar el hill, que completemos los das
del mes anterior, que es abn, contndole treinta das. Y al final de Raman, si no po-
demos ver el hill, completamos el trigsimo da de Raman, para as poder completar
nuestro acto de adoracin con certeza, comenzando y terminando as de esta forma. Por
eso dice Allh en su Libro:
(44-
( )
)
E hicimos que te descendiera a ti el Recuer-
do para que pusieras en claro a los hombres
lo que se les haba hecho descender. (La Abe-
ja-16:44)
Tambin recopilan los sabios imames los hadices del Profeta , como el muy co-
nocido ad que dice: Ayunad cuando lo veis y dejad de ayunad cuando lo veis, pero si
se os oculta, contad hasta el trigsimo da. La opinin de Muarrif ibn Abdullh ibn a-
ijair, uno de los grandes tbin, al respecto, as como tambin la de Ibn Quaiba, que es
uno de los reconocidos lingistas rabes: Se cuentan los das en el momento de no poder
observar el hill, tomando en cuenta la observacin de los ciclos lunares y lo que se lleva
hecho de Raman. Incluso hacen esto a pesar que se pueda ver el hill, por lo que dijo el
Profeta: Haced las cuentas de lo que podis, o sea, guiaros por los ciclos lunares. Dicen
la mayora de los ulemas, con respecto a lo de hacer cuentas, basndose en el ad rela-
tado por Ab Huraira, que dice al respecto: Completad el mes, o sea, el da trigsimo.
Menciona Ad-Dad, con respecto a la interpretacin de hacer cuentas, que se re-
fiere al ciclo lunar. Esta opinin no la encontramos ms que en algunos de los discpulos
de fi, pero la opinin del ima, diferente a esta, es ms fuerte en cuanto a la eviden-
cia. Relat Ibn Nfiu, de Mlik, en lo que respecta al imm (gobernante o lder, en este
caso; en otro, se refiere a quien dirige el al) que ste no comienza su ayuno por el hecho
de ver el hill; as mismo no lo termina con lo mismo, sino que lo hace por medio de la
cuenta y pronstico del tiempo. Por lo mismo no se le debe seguir, ni l debe seguir a na-
die en lo que respecta a hacer el ayuno y dejar de hacerlo. Dice Ibn al-Arab: Mantienen
algunos de nuestros compaeros (malikes), y se cita esto de fi: Se debe hacer la cuen-
ta de los das por medio del clculo de los ciclos lunares.
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
Las opiniones de Mlik y fi son opuestas sobre si se puede aseverar que el hill
de Raman ha sido visto, si este hecho ha sido presenciado por uno o dos testigos. Dice
Mlik: No se acepta la ahda (testimonio) de una sola persona, dado que la ahda del
hill necesita ms de un testigo, porque es necesario saber cundo es el hill que indica la
llegada de auwl y el que indica la llegada de ul-ia (para saber la llegada del d del
final de Raman, as como el del sacrificio, y poder fijar la fecha del da de Arafat para
los que estn peregrinando). Dicen fi y Ab anfa: Se acepta la ahda (testimo-
nio) de un solo testigo. Recopila Abu Daud, de la narracin de Ibn Umar, que dijo: Tra-
taba la gente de observar el hill, entonces le dije al Mensajero de Allh , que haba visto
el hill del mes de Ramadn: entonces ayun y orden a la gente que ayunara. Tambin
recopila Ad-Draqun: Que un hombre fue a dar su ahda (testimonio) a Al ibn Ab
lib que haba visto el hill de Raman. Entonces l comenz a ayunar y orden a la
gente que ayunara. Dijo: Que ayune un da del mes de abn, es mejor a que no se ayu-
ne un da del mes de Raman.
Dice fi: Si la gente no ha visto el hill del mes de Raman, pero lo ha visto un
hombre considerado recto, creo que debe aceptarse conforme a las tradiciones y como
medida de precaucin. En otra opinin dijo fi despus: No est permitido aseverar
la llegada de Raman a menos que haya dos testigos presenciales del hecho. Dice fi
y algunos de nuestros compaeros (malikes): No se acepta la ahda sobre el comienzo
de Raman a menos que sea certificado por dos testigos, y esto es el quiy (analoga) en
lo que respecta a la certificacin de cosas o actos no vistos. Tambin estn divididas las
opiniones en lo que respecta a quien ha visto el hill de Raman, o el hill de auwl,
estando la persona sola. Cita Ar-Rabi, de fi: Quien, estando solo, vea el hill de
Raman, debe ayunar; y quien, estando solo, vea el hill de auwl, debe dejar de ayu-
nar; pero no lo hace pblico.
Cita Ibn Wahb, de Mlik: Quien, estando solo, haya visto el hill de Raman,
debe ayunar: dado que l no puede quedarse sin ayunar, porque sabe que ese da es del
mes de Raman. Pero quien, estando solo, haya visto el hill de auwl, debe seguir
ayunando, porque la gente acusa de romper el ayuno de entre ellos a quien no es fiel, y
despus cuando ven la luna manifiesta dicen: Hemos visto el hill. Opinan A e Isq:
Esta persona no debe ayunar si ha visto el hill de Raman, y tampoco debe dejar de
ayunar, si ha visto el hill de auwl. Dice Ibn al-Munir: Ayuna si ve el hill de Ra-
man y deja de ayunar si ve el de auwl. Diferentes son las opiniones con respecto a si
se ha visto el hill en una regin, considerando si est cercana o lejana a otra; as, si est
cercana, el juicio es unnime para los alrededores de esta regin, y si est lejana es obliga-
torio para toda la gente de esa misma regin. Se cita esta opinin de Ikrima, Al-Qsim y
Slim; y tambin se cita esto de Ibn Isq, y es su opinin. Tambin ha sealado Al-
Bujr, y lo menciona en el captulo: La obligacin de comenzar o terminar el ayuno para
toda la gente, si se ha visto el hill en una regin. Dicen otros, entre ellos fi: Si hay
gente que tenga pruebas, de que en un pueblo se ha visto el hill, deben hacer el qa de
lo que no hayan ayunado. Dice Ibn al-Munir: No s de esto ms que lo dicho por Al-
Muzani y Al-Kufi.
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As pues, quien de vosotros vea el mes, que ayune. O sea, quien de vosotros pre-
sencie y vea el mes (la luna nueva), estando en la urbe, siendo sus facultades mentales
sanas, y que su edad est sobre la pubertad y sea residente en la urbe, debe ayunar. As, el
ya estaba expuesta en un contexto general, pero viene el siguiente trozo y la lleva de este
contexto general al contexto especial, cuando dice Allh: Y el que est enfermo o de via-
je. As excluye de entre la gente a quien est enfermo o de viaje. Dicen Al ibn Ab lib,
Ibn Abbs, y otros en lo que respecta al ya: Quien haya presenciado la entrada del mes,
siendo esta persona residente en el lugar, o con sus familiares, debe completar su ayuno
hasta el final, viajara o residiera despus de haberlo empezado. Y solamente deja de ayu-
nar cuando est de viaje, si el avistamiento del hill se hizo cuando estaba de viaje, o en
esta situacin le encontr Raman.
El significado que dan ellos al ya es: A quien le haya encontrado Raman es-
tando de viaje, deja de ayunar, pero debe recuperar los das no ayunados, a menos que
est de viaje. Pero a quien le haya encontrado Raman siendo residente, debe ayunar el
mes seguido. Dicen la mayora de los sabios de la Umma: Quien haya visto el principio
del mes y el final, que ayune, mientras siga como residente. Pero si est de viaje lo deja de
hacer. Esta opinin es la correcta y es la que indican los textos fiables.
Ha dedicado Al-Bujr, en su recopilacin, un captulo titulado: Si alguien ayuna
al principio de Raman y luego viaja. Dice en su recopilacin: Nos narr Abdullh ibn
Ysuf, que dijo: Nos inform Mlik, de Ibn ihb, de Ubaidullh ibn Abdullh ibn Ut-
bah, de Ibn Abbs, que el Mensajero de Allh , sali hacia Meca, en Raman, y estuvo
ayunando hasta que lleg a Al-Kadd. All interrumpi el ayuno y la gente que estaba con
l tambin lo hicieron. Dice Ab Abdullh: Al-Kadd se encuentra entre Usfn y
Qudaid.
Dije (Al-Qurub): Puede ser que Al y quienes comparten su opinin se refieran al
viaje que es recomendable hacerlo: como el de visita a los hermanos, de entre los virtuo-
sos y justos, o al viaje permitido, como la busqueda del sustento que exceda las necesida-
des. En cambio el viaje que tiene un sentido obligatorio, como es la bsqueda del sustento
necesario, o para la conquista de un pas, si esto es concretable, o para defenderse del
enemigo: en estos casos, la persona puede decidir si ayuna o no, ya que no le es obligato-
rio seguir el ayuno. En cambio lo mejor y ms piadoso es que deje de ayunar, aunque haya
visto el comienzo del mes en su pueblo y haya ayunado algunos das all. Esto lo encon-
tramos especificado en el ad relatado por Ibn Abbs y otros. As, encontramos que hay
contradiccin entre las opiniones, in Allh, y Allh es quien ms conoce.
Dice Ab anfa y sus discpulos: Quien haya visto el hill del principio del mes y
posee las condiciones que le designan como persona responsable de sus actos (mukallaf),
y no est loco, y no tiene ningn impedimento fsico para ayunar, le es obligatorio ayunar.
En cambio, si empez Raman y la persona estaba loca, y se mantuvo as todo el mes
completamente, y luego san, no debe hacer el qa de Raman, dado que no ha presen-
ciado el mes con las condiciones que se exigen para que le sea obligatorio el ayuno. En
cambio, quien se haya vuelto loco en el principio del mes y luego enloquece de nuevo al
final del mes, debe hacer qa de los das que ha estado loco.
385
2. La Vaca (al-Baqara)
Se ha dicho de forma reiterada, que el ayuno es obligatorio para quien sigue el is-
lam, ha llegado a la pubertad y tiene conocimiento de que ha empezado el mes. As, si se
islamiza el kfir, o el nio comienza su pubertad, antes del tiempo de far, les es obligato-
rio el ayuno a partir del far de ese da. Pero si ocurre despus de haber entrado el tiempo
de far, es recomendable para ambos casos el que ayunen, pero si no lo hacen, no deben
hacer qa de este da ni de los pasados. Difieren las opiniones de los ulemas, con respec-
to al kfir que se islamiza en la ltima parte de Raman, si debe este hacer qa por los
anteriores das de Raman o no, y si tiene que recuperar el ayuno del da en que se isla-
miz. Dice el Imm Mlik y la mayora de los ulemas: No debe recuperar los das pasa-
dos, dado que ha presenciado el mes al momento de entrar al islam. Dice Mlik: Pero es
mejor que recupere el da en el cual se islamiz. Dicen A y asan al-Bar: Ayuna lo
que queda del mes y hace el qa de los das pasados. Dice Abdul-Mlik ibn al-Main:
Deja de comer ese da y recupera el ayuno de ese da. Lo mismo opinan Amad e Isq.
Dice Ibn al-Munir: No debe recuperar el ayuno del mes, ni siquiera del mismo da que
se islamiz. Dice Al-Bi: Quien dice de entre nuestros compaeros (malikes), que los
incrdulos tambin estn obligados a seguir las leyes dadas por Allh, est siguiendo la
opinin de Mlik al respecto: o sea, que es obligatorio para el kfir, ayunar en lo que que-
da del da. Esto es lo que encontramos en el Mudauwana de Ibn Nfi, quien transmiti
esto de Mlik, y es lo que fue citado por el eij Abl-Qsim. En cambio, quien dice lo con-
trario de entre nuestros compaeros: o sea, que no es obligatorio que ayune el resto de
ese da, est siguiendo la opinin de Ahab y de Abdul-Mlik ibn al-Main y es lo que
ha citado Ibn al-Qsim.
Dije (Al-Qurub): La ltima opinin es la correcta, basndome en el ya: Oh cre-
yentes!. As vemos que al principio del ya encontramos esta llamada para los creyentes,
no para otros, y esto es claro: no es obligatorio que ayune el resto del da, y no debe recu-
perar los das no ayunados.
Allh quiere para vosotros la facilidad. Existen dos formas de decir la palabra
rabe: Yusr, facilidad. Se puede decir tambin: Yusur. Interpretan Muhid y A-
ak: La facilidad es el dejar de ayunar en el viaje, en cambio la, dificultad es el ayuno
en el viaje. En un contexto general, cuando se habla de facilidad, quiere decir: en todos
los actos del dn. Tal como dice Allh:
) ( )
(78-
Y no os ha puesto ninguna dificultad en el
Din. (La Peregrinacin-22:78)
Se transmite del Profeta , que dijo: El dn de Allh es facilidad. Tambin dijo el
Profeta : Facilitad y no dificultis. Por el mismo significado semntico, se llama a la
mano izquierda en rabe como: Yad al-Yusr, que literalmente se traducira como
mano que facilita, ya que facilita las labores que hacemos. Tambin ha dicho Allh en el
ya, en forma de afirmacin y reiteracin:
Y no quiere para vosotros la dificultad. Eso significa lo que viene antes en el
mismo ya: Allh quiere para vosotros la facilidad. Tambin este ya, indica que Allh,
glorificado sea, ha decretado la facilidad para nosotros. Esta es la creencia de los sunnitas,
dado que Allh es Omnisciente por el conocimiento que tiene, y esto es parte de Sus atri-
386
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
butos, tal como es el Viviente, Quien todo lo escucha (As-Samu), y otros atributos que
posee. La opinin de los filsofos y los shitas es contraria a esto, ya que no aceptan la
voluntad de Allh en lo que ha creado. Pero Allh se describe a S mismo como Hacedor
de todo lo que desea. Dice Allh:
(16- ( )
)
El hace lo que quiere. (Las Constelaciones-
85:16)
( g
)
Allh quiere para vosotros la facilidad y no
quiere para vosotros la dificultad
g
(28- ( ) )
Allh quiere aliviaros. (Las Mujeres-4: 28)
Por eso, cuando Allh quiere algo, slo dice: S, y es. Adems este mundo est
guiado por la sabidura, el orden, y las leyes. Por lo mismo es posible su existencia, como
es posible su inexistencia. As, quien se atribuye la existencia nica, puede desear lo que
quiera, porque es Todopoderoso y Omnisciente en lo que ha creado. Pero si no es Omnis-
ciente y Todopoderoso, no es posible que algo proceda de l. As, si no posee esa sapien-
cia, pero tiene poder, tampoco puede crear nada, porque no tendra el orden y la sabidu-
ra para crear. As, si el Creador posee los atributos de poder de ser Hacedor de lo que
desea y Sabio, es lgico que debe ser Viviente, y as sucesivamente, ligado a cada uno de
los atributos supremos que posee Allh. Por lo mismo, l hace en lo que ha creado lo que
desea.
Pero quiere que completis el nmero (de das). En este ya, tenemos dos inter-
pretaciones: Completar el nmero de das de ayuno, para quien no ha podido ayunar por
estar enfermo o de viaje o bien, calcular la fecha por medio del hilal, para saber si es vein-
tinueve o treinta del mes. Dice bir ibn Abdullh, dice el Profeta : Ciertamente, el
mes es de veintinueve. Este es un argumento contra quienes interpretan el siguiente ha-
diz: Dos meses con fiesta y nunca disminuyen Raman y ul-ia, como que estos
dos meses tienen siempre una duracin de treinta das. Este ad fue recopilado por Ab
Dud. Los ulemas han interpretado este ad, como que en sus das no disminuyen las
bendiciones y el perdn de las faltas, segn sea la duracin del mes, de veintinueve das o
treinta. No se puede deducir que la observacin de la entrada del hill de auwl es el da
treinta de Raman por el da, sino la noche siguiente. Esto es lo correcto. Diferentes son
las narraciones transmitidas de Umar con respecto a este caso. As recopila Ad-
Draqun, del relato de Saquq, que dijo: Nos lleg un escrito de Umar, estando noso-
tros en Jniqain, y deca: Ciertamente, las lunas nuevas son de distintos tamaos. As,
cuando la veis de da, no dejis de ayunar hasta que dos testigos declaren que la han vis-
to ayer. Cita Ab Umar, del relato de Abdur-Razq que dijo: Nos escribi Umar...,
recordando el anterior relato. Dice Ab Umar: Se relata de Ali ibn Abu Tlib, el mis-
mo hecho citado por Abdur-Razq.
Dicen Sufin az-Zaur y Ab Ysuf: Si es vista la luna despus del medioda, el
hill ser avistado la noche que viene; pero si se ve antes del medioda, es que el hill apa-
387
2. La Vaca (al-Baqara)
reci la noche anterior. Lo mismo se cita de Umar, segn lo transmitido por Abdur-
Razq que dijo: Escribio Umar a Utba ibn Farqad: Cuando veis el hill de da, antes
del zenit del sol, se han completado los treinta das, as que dejad de ayunar. Pero si lo
avistis despus del zenit, seguid ayunando hasta que llegue la noche. Algo similar se
transmite de Al, pero no hay ninguna cadena de transmisin (isnd) correcta que
transmita el dicho de Al sobre este tema. Se cita de Suleimn ibn Raba, una opinin
similar a lo transmitido anteeriormente por A-aur. Y esta es la opinin tomada por
Abdul-Mlik ibn abb, y era la resolucin legal (fatw) del caso que se aplicaba en Cr-
doba. Existen discrepancias sobre los dichos y opiniones de Umar ibn Abdul-Azz so-
bre esta cuestin. Dice Ab Umar: El relato transmitido de Umar, con respecto al
caso, es la opinin que han tomado Mlik, fi y Ab anfa; y el ad, relatado por
A-aur, tiene un corte en su cadena de transmisin, lo que hace que el ad sea con-
siderado entre los dbiles (af), en el tipo llamado munqaiu (cortado), por poseer
una cadena as. Lo mejor es seguir un ad que no tenga este problema de transmi-
sin. Quienes se basan en este ad, y la opinin tomada de este por A-aur, interpre-
tan lo citado en el relato de Al-Ama, que est catalogado como general, ya que da una
opinin general sobre el tema, y no indica sobre si el avistamiento ocurre antes o despus
del zenit del sol. Por ello consideran al relato transmitido de Ibrhm como mufassir
(aclaratorio) del caso, y esto es lo primero a examinar para basarse en dar esta opinin.
Dije (Al-Qurub): Se ha transmitido de forma directa, lo que se ha citado de
Umar, sin cortes. Y tambin recopila Ad-Draqun el relato de ia, esposa del Profeta
, que dijo: Se despert en la maana, el Mensajero de Allh , y ayun esa maana del
da treinta, despus vio el hill de auwl durante el da, y sigui ayunando hasta la no-
che. Recopil Ad-Draqun este ad, transmitido por Al-Wquid, que dijo: Me relat
Mu ibn Muammad al-Anr, que dijo: Le pregunt a Az-Zuhr, sobre el hill de
auwl, si es avistado temprano. Me dijo: Escuch de Sad ibn al-Musaiyib que dijo: Si es
avistado el hill de auwl despus de la salida del sol, hasta el tiempo del asr o hasta la
puesta del sol, esa ser la noche en la cual entrar el mes. Dice Ab Abdullh al respec-
to: Esta opinin es el consenso de la mayora.
Recopila Ad-Draqun, de Rabu ibn Hir, de un hombre de los compaeros del
Profeta , que dijo: La gente estaba confusa sobre cuando era el ltimo da de Raman.
Entonces llegaron dos beduinos que atestiguaron por Allh ante el Profeta , que haban
visto el hill, la noche anterior. Entonces orden el Mensajero de Allh a la gente que
dejaran de ayunar y que se dirigieran hacia la mualla (lugar abierto para hacer el al de
los dos d). Dice Ad-Draqun: Este ad tiene un isnd aceptable y reconocido. Dice
Ab Umar: No hay diferencias entre Mlik y sus discpulos que no debe realizarse el
al del eid al-Fitr en otro da que no sea el mismo d; como tampoco debe hacerse des-
pus del zenit del sol. Esta misma opinin se transmite de Ab anfa. Otra opinin de
fi, es que se puede realizar el al del d al-A el da segundo de esta festividad.
Dice Ab Umar: Si recuperaras el salat del eid despus de haber terminado su tiempo,
sera como compararlo con el al far (obligatorio), y todos estn de acuerdo en que el
salat suprerogatorio no debe recuperarse, y este al de d es un ejemplo de un acto no
obligatorio. Dicen A-aur, Al-Auz y Amad ibn anbal: Se dirigen al mual-la el
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
389
2. La Vaca (al-Baqara)
Dice Zaid ibn Aslam: Hacen el takbr cuando se estn dirigiendo a la mual-la,
pero cuando acaba el al, ha terminado el d. Esto es tambin lo que dice Mlik: Des-
de que la persona sale de su hogar hasta que sale el imm para hacer el al comunitario
del d. Citan Ibn al-Qsim y Al ibn Ziyd: Sale la persona antes de la salida del sol,
pero no hace el takbr, ni se sienta, hasta que no haya salido el sol. Pero si ha salido, hace
el takbr en su camino al mual-la, y tambin cuando se sienta all, mientras espera la
salida del imm para hacer el al. Para Mlik, esto es igual en los dos d. Similar es la
opinin de fi al respecto. Dice Ab anfa: Se realiza el takbr en el d al-A, no
en el d al-Fir, el fundamento se encuentra en el ya: Y que proclamis la grandeza
de Allh, ya que el d, slo se da una vez al ao, y este es el d al-A.
Recopila Ad-Draqun, de Ab Abdur-Ramn as-Sulam, que dijo: Hacan ms
notorio el takbr del Fir, que el del A. Se cita de Ibn Umar, que el Mensajero de
Allh , haca el takbr del d al-Fir desde que sala de su hogar hasta que llegaba a la
mual-la. Tambin se cita de Ibn Umar, que dijo: Cuando despertaba en la maana del
d al-A o en la maana del d al-Fir, no hablaba, y haca el takbr hasta que llegaba
a la mual-la. Luego continuaba hasta que sala el imm para dirigir el al. La mayora
de los ulemas dicen que el takbr del d al-Fir fue una prctica de los aba del Profeta
, as como de los que vinieron despus y otros. Deca fi, cuando vea el hill de
auwl: Bueno sera que la gente hiciera el takbr, en grupo o individualmente, y que se
mantenga el takbr hasta que amanezcan y salgan a la mual-la, y que paren cuando salga
el imm para dirigir el al del d. As mismo es bueno que lo hagan la noche anterior al
d al-A, para quien no est de peregrinacin. Y veremos ms adelante lo que respecta
al al de los dos d en el sura del Altsmo y de Al-Kauar, in Allh. Lo que se debe
decir en el takbr, segn la opinin de Mlik y un grupo de entre los ulemas, es: Allhu
Akbar (tres veces). Esto tambin se transmite de ber ibn Abdullh. Otros ulemas ha-
cen el takbr (decir: Allhu Akbar), tahll (decir: L ilha ill Allh) y tasb (decir:
Subnallh) entre medio del takbr. Entre ellos hay quienes dicen tambin: Allhu Akbar
Kabran, Alamdulillhi Karan wa subnallhi bukratan wa ala (Engrandecido sea
Allh, el ms Grande, y todas las alabanzas sean para Allh, y glorificado sea Allh, ma-
ana y tarde). Deca Ibn al-Mubrak: cuando sala haca el al del d al-Fir: Allhu
Akbar, Allhu Akbar, L ilha ill Allh, Allhu Akbar wa lillhi al-amd, Allhu Akbar
al m hadna (Allh es el ms Grande, Allh es el ms Grande, no hay ms divinidad
que Allh, Allh es el ms Grande y para l es la alabanza, Allh es el ms Grande, porque
nos ha guiado). Dice Ibn al-Munir: Mlik no se refiri al nmero de takbr que deban
hacerse. Dice Amad: Debe ser una gran cantidad. Dice Ibn al-Arab: Han dicho
nuestros ulemas (malikes), que el takbr debe hacerse, sea ms o menos. Esto es lo que
dice el Qurn en forma directa, y esto tambin es lo que yo opino.
Por haberos guiado. Se dice: Por no haberos desviado, como los cristianos,
cuando cambiaron su ayuno. Se dice: Por haber salido del ahilya (la poca pre-
islmica), en la que mostrabais orgullo por vuestros antepasados, mantenais rencillas
entre vosotros y presumais de las posiciones sociales que tenais. Tambin se dice: Para
agradecerle la gua que os ha dado y las leyes que os ha prescrito. Esto se interpreta del
contexto general del ya. Por eso dice Allh: Quizs as agradezcis!.
390
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@@( $ty@ #s)@ #$!$#@ nuy@ =_&@ (@ =s%@ o*s@ h_t@ $t6@ y7s9r'y@ #s)u@
@ @@@@t@=ys9@1@(#9u@<@(#6ftGu=s
Y cuando Mis siervos te pregunten sobre M... Yo estoy
cerca y respondo al ruego del que pide, cuando Me pide:
as pues, que ellos Me respondan y crean en M, tal vez se
guen rectamente. (186)
Significa que si te preguntan por el adorado infrmales de que l est cerca, para
recompensar la obediencia de Su siervo y responder al que Le llama, an sabiendo lo que
el siervo hace de al, ayuno y otros actos de adoracin. En cuanto a las causas de la reve-
lacin del ya dijo Muqtil: Umar , cuando cohabit con su mujer despus del al del
i, lament haberlo hecho y llor. Acudi al Mensajero de Allh para informarle de lo
sucedido y regres apenado. Eso ocurri antes de la autorizacin. En ese momento se
revel el ya. De Ibn Abbs se transmiti que dijo: Preguntaron los judos: Cmo va a
or nuestro Seor nuestras plegarias si, como t pretendes, entre nosotros y el cielo hay
quinientos aos? En ese preciso momento descendi este ya. Dijo Al-asan: La causa
de su revelacin fue que una gente le pregunt al Profeta : Nuestro Seor est cerca y
debemos hablarle en secreto o est lejos y debemos llamarle? Y descendi el ya. Dijeron
A y Qatda: Cuando se revel el ya: Y dijo vuestro Seor: -Llamadme que Yo os res-
ponder. Preguntaron otros: A qu hora le llamamos? Y se revel el ya. Se ha dicho
que Allh est cerca de Sus awliy en Su preferencia y gracias hacia ellos.
Respondo al ruego del que pide cuando Me pide. Es decir, acepto la adoracin de
quien Me adora, pues, la invocacin, llamada o peticin significa la adoracin. Y la res-
puesta significa la aceptacin. La indicacin de ello viene dada por el relato de Ab Dud
que se transmiti de An-Numn ibn Bar, que dijo el Profeta : La peticin es la ado-
racin. Dijo vuestro Seor: Pedidme que Yo os responder! Y por eso se considera la
peticin como adoracin. Dice Allh, el Altsimo, en el Qurn:
)
(
(60-)
Ciertamente, aquellos cuya soberbia les im-
pida adorarme [pedirme], entrarn en
ahannam humillados. (Perdonador-40:60)
Es decir, les impida hacerme peticiones. Pues, Allh orden hacer el du (peti-
cin), estimulando a ello con insistencia, prometiendo responderles y llamndolo adora-
cin. Se transmiti de Ubda ibn a-mit que oy al Mensajero de Allh : Le han sido
dadas tres cosas a mi pueblo que no le fueron dadas ms que a los profetas: Cuando Allh
enviaba a un profeta le deca: Pdeme, que te responder! Y le ha dicho a esta comuni-
dad: Pedidme, que os responder! Cuando Allh enviaba a un profeta, le deca: No te he
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2. La Vaca (al-Baqara)
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
@Fr&u@ 39@ $t69@ @ @4 3!$|@ 4n<)@ ]s9$#@ $u_9$#@ s's#s9@ 6s9@ m&@
@ @@@)Gt
Se os ha permitido la noche del da de ayuno tener rela-
cin sexual con vuestras mujeres: ellas son un vestido
para vosotros, y vosotros lo sois para ellas. Allh supo que
os traicionabais a vosotros mismos, se volvi a vosotros
con Su favor y os perdon; as pues, ahora unos con
ellas y buscad lo que Allh ha escrito para vosotros. Co-
med y bebed hasta que distingis el hilo negro [de la no-
che] del hilo blanco de la aurora; luego completad el
ayuno hasta la noche. Pero si hacis retiro en las mezqui-
tas, no vayis a cohabitar con ellas mientras ste dure.
Estos son los lmites de Allh,
Allh manteneos alejados de
ellos. As aclara Allh Sus signos a los hombres. Tal vez
sean temerosos. (187)
394
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
raba el hombre sus ojos se vencieron y se durmi, por la fatiga del trabajo. Al volver la
mujer dijo: Ests perdido! De manera que a la mitad del da siguiente se desmay, por-
que no haba comido. Despus de mencionarsele el hecho al Profeta se revel este ya:
Se os ha permitido.... Y se alegraron todos enormemente. Y descendi a su vez: Comed
y bebed hasta que distingis el hilo negro [de la noche] del hilo blanco de la aurora.
Tambin en Al-Bujr se relat de Al-Bar, que dijo: Cuando se revel el ayuno del
mes de Ramadn, los hombres no se acercaban a sus mujeres en todo el mes (da y no-
che); se privaban a si mismos de este derecho. Esa fue la causa de la revelacin del ya:
Allh supo que os negarais a vosotros mismos este derecho, y se volvi a vosotros con
Su favor y os perdon. Mencion A-abar que Umar , despus de haber estado con-
versando con el Profeta por la noche, regres a su casa y encontr a su mujer que se
haba dormido y al querer cohabitar con ella sta rehus alegando que haba dormido, y
por lo tanto no le era posible mantener relacin sexual con ella. Pero l le dijo: No has
dormido! Y la posey. Al da siguiente acudi Umar al Profeta y le dijo: Me excuso a
Allh y a ti! Pues, mi alma me ha tentado y he cado sobre mi mujer. Podras encontrar
alguna dispensa para m? Me respondi: Realmente, eso es impropio de ti Umar. Al
regresar a su casa le envi el Profeta un emisario notificndole la dispensa en un ya
del Qurn. Lo mencion An-Nu y Mequ aadiendo que Umar se durmi y despus
cohabit con su mujer. Y al informar del hecho al Profeta se revel el ya: Allh supo
que os negarais a vosotros mismos este derecho, y se volvi a vosotros con Su favor y os
perdon: as pues, unos con ellas y buscad lo que Allh os ha ordenado. En definitiva,
el ya vena a abrogar la prctica de no comer si se dorman, aunque fuesen unos instan-
tes, o de no tener relaciones sexuales por el mero hecho de dormirse; y si transgredan
dicha norma les produca grandes problemas de culpabilidad. Siendo esas las causas de la
revelacin del ya en cuestin, como hemos comprobado por los textos mencionados.
Ellas son un vestido para vosotros, y vosotros lo sois para ellas. Es decir, se
emplea el trmino vestido en sentido metafrico, por el contacto de cada uno de los
miembros de la pareja con su compaero, o compaera, cuando cada uno de ellos cubre
al otro con su cuerpo y lo arropa. Dijo Raba: Ellas son un lecho para vosotros, y voso-
tros un manto para ellas.
Allh supo que os negarais a vosotros mismos este derecho. Es decir, teniendo
en cuenta que se advertan unos a otros para no caer en la prohibicin de la relacin con-
yugal y la de comer despus de dormir. Lo cul se considera como una traicin de cada
uno a s mismo, porque el perjuicio recae en l directamente.
Y se volvi (tba) a vosotros y os perdon. Es decir, os aliger la carga de vuestra
propia traicin con la autorizacin y dispensa correspondiente. Como dice Allh:
(20- ( )
)
Sabe que no podris ser constantes en ello y
se ha vuelto a vosotros con indulgencia. (El
Arropado-73:20)
395
2. La Vaca (al-Baqara)
(92-( ) )
Y quien no encuentre (manera de hacerlo)
que ayune dos meses consecutivos como un
alivio de Allh hacia vosotros. (Las Mujeres-
4:92)
g )
(117-( )
Allh alivi al Profeta, a los emigrantes y a
los auxiliares; aquellos que le siguieron en
las horas difciles, despus de que los corazo-
nes de una parte de ellos haban estado a
punto de desviarse y Allh los alivi. Verda-
deramente, l fue Clemente y Compasivo con
ellos. (El Arrepentimiento-9:117)
As pues, ahora unos con ellas. Es decir, literalmente, juntad vuestra piel con
la de ellas, en el sentido metafrico de la relacin sexual. Es decir, os ha hecho lcito
aquello que os haba prohibido. Dijo Ibn al-Arab: Esto indica que la causa de la re-
velacin del ya fue la relacin sexual de Umar y no el hambre de Qais; porque si la
causa hubiese sido el hambre de Qais habra dicho: As pues, ahora comed. Y comenz
por eso porque lo importante es aquello por cuya causa se revel el ya.
Y buscad lo que Allh ha escrito para vosotros. Dijeron Ibn Abbs, Muhid
y otros que significa: Y buscad la descendencia (el hijo), como lo prueba el hecho de
que esta frase aparezca inmediatamente tras: As pues, ahora unos con ellas. Dijo
adems Ibn Abbs, abundando en el significado del ya: Lo que Allh ha escrito pa-
ra nosotros es el Qurn. Aadi Az-Za: Buscad el Qurn por lo que en l se os
ha permitido y se os ha ordenado. Se relat de Ibn Abbs y Mu ibn abal que sig-
nifica: Y buscad la noche del Destino. Otros significados: Buscad la dispensa y la
facilidad; y buscad las esposas que Allh ha ordenado para vosotros.
Comed y bebed hasta que se distinga para vosotros el hilo blanco de la aurora
del hilo negro (de la noche). Esta es la respuesta que descendi para Qais, mientras que
la primera fue la respuesta para Umar. Es decir, que mientras no haya transcurrido un
momento apreciable de la aparicin de la aurora no se prohbe comer. Y hay diferen-
cias en el establecimiento del lmite de ese tiempo en el que se distingue claramente la
claridad de la aurora, y por lo tanto, es obligado abstenerse de ingerir toda comida o
bebida. Relat Muslim, de Samura ibn undab, que dijo el Mensajero de Allh : No
os dejis engaar, terminando vuestro sar con el an de Bill ni por el blanco del
horizonte vertical sino cuando extienda su luz as, totalmente horizontal. Relat Ad-
Draqun de Abder-Ramn ibn Abbs, que le lleg la noticia de que dijo el Mensajero
de Allh : Hay dos auroras: en cuanto a la que es como la cola del lobo, no es lcito el
396
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
397
2. La Vaca (al-Baqara)
con una sola expiacin. Si la comida, la bebida o la relacin sexual se han producido por
haber olvidado el ayuno, no se deber cumplir ni pagar expiacin, segn fi y Ab
anfa; mientras que Mlik y otros dicen que se deber cumplir el ayuno pero no pagar
expiacin.
Dije (Al-Qurub): Lo correcto es que si se ha comido o bebido por olvido, no se
deber cumplir y el ayuno es completo segn el ad de Ab Huraira: Dijo el Mensajero
de Allh : Si el ayunante come o bebe por olvido, es una provisin que Allh, el Altsi-
mo, le ha proporcionado a l y no deber cumplir ese da. En otro relato: Que complete
su ayuno el resto del da, porque es Allh quien le ha dado de comer y beber. Se relat en
a Al-Bujr y Muslim: Quien olvide que est ayunando y come o bebe, que contine
su ayuno y lo complete. Se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh :
Quien por olvido interrumpiera su ayuno en el mes de Raman, no lo tendr que recu-
perar ni pagar expiacin por ello. En cuanto al roce con la piel de la esposa, el beso y
otras caricias amorosas durante el da del mes de Raman, dicen nuestros ulemas que se
detesta para quien no est seguro de s mismo y no se controla, de manera que no sea un
motivo que llegue a corromper el ayuno. Relat Mlik, de Nfia, que Abdullh Ibn
Umar, Allh est complacido de los dos, sola prohibir el beso y el contacto con su esposa
al ayunante. Y eso por temor a lo que pudiera ocurrir entre los dos. Sin embargo, relat
Al-Bujr de ia que dijo: El Profeta besaba y tena contacto estando ayunando. En
definitiva dijo Mlik en el Mudwana: La caricia, el beso y el contacto no interrumpen el
ayuno en s mismos, sino que pueden conducir a aquello que provocara la ruptura del
ayuno. Por consenso de los ulemas, es correcto el ayuno de quien amanece estando en
estado de impureza ritual, como lo corrobora el qadi Ab Bakr ibn al-Arab. De Ab Hu-
raira, se transmiti que dijo: Si sabe que est en estado de impureza ritual y se va a dor-
mir hasta que amanece y se hace de da, habr roto su ayuno, pero si no se da cuenta has-
ta que amanece ser ayunante.
Dije (Al-Qurub): Lo correcto es el consenso de la mayora, por el ad de ia,
Allh est complacido de ella, y Umm Salama de que el Mensajero de Allh amaneca
en estado de impureza ritual por una relacin sexual y no por una polucin nocturna, y a
continuacin ayunaba. Tambin de ia, Allh est complacido de ella, se transmiti que
dijo: Sola sorprenderle el amanecer al Mensajero de Allh en estado de impureza ri-
tual durante el Raman sin ser por una polucin nocturna, y tomaba un gusul para des-
pus ayunar. Dijo Abdul-Mlik: Si la mujer que ha concluido su menstruacin antes
del far, retrasa su gusul hasta el amanecer de un da de Raman, ese da habr roto su
ayuno; porque hasta que no se tome el gusul no es pura. Y aadi: Si termin la mens-
truacin antes del far con tiempo suficiente para darse el gusul, pero no lo pudo hacer
hasta que amaneci, no le perjudicara, igual que en el de estado de impureza ritual. En
cambio, si el tiempo es muy corto de tal manera que no le da para el gusul, no podr ayu-
nar. Pues, es la misma situacin de la que amanece con la menstruacin. Y si la mujer
concluye su menstruacin la noche del Raman, sin saber si era antes o despus del fa-
yr, ayuna y cumple ese da por precaucin.
Se relat en un ad de aubn y de addd ibn Aus, que dijo el Mensajero de
Allh : Rompen su ayuno tanto el que hace una sangra como el que se la deja hacer.
398
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
399
2. La Vaca (al-Baqara)
renciacin patente y notoria con la gente del Libro, como dijo el Mensajero de Allh :
Ciertamente, lo que separa nuestro ayuno del ayuno de la gente del Libro es tomar el
sar. En Al-Bujr se relat una transmisin de Ab Sad al-Judr, que oy decir al
Mensajero de Allh : No continuar el ayuno ininterrumpidamente, pero el que lo quie-
ra hacer, que lo haga hasta el sar. Dijeron sus compaeros: Sin embargo, t ayunas
continuamente, Mensajero de Allh! Dijo: Yo no soy de la misma constitucin que voso-
tros, pues tengo en m un alimentador que me alimenta y un aguador que me da de be-
ber. Dijeron: Esto indica la dispensa de retrasar el fur hasta el sar, que constituye el
lmite para el que desee continuar; prohibindose empalmar un da con otro.
Argumenta quien opta por la permisividad del ayuno continuado, diciendo: La
prohibicin de la continuidad ininterrumpida del ayuno era porque ellos fueron los nue-
vos musulmanes y los primeros que marcaron una poca por el Islam; y tema el Mensa-
jero de Allh que el ayuno continuado fuera una sobrecarga para ellos, que los debilita-
ra y mermara sus fuerzas, y les restaran capacidad para lo que era ms beneficioso y nece-
sario en ese momento para ellos, como el ihd y el poder sobre el enemigo. Sin embargo,
l procuraba con el ayuno continuado, aferrarse en s mismo de forma especial para la
consecucin de las ms elevadas cotas de obediencia; as pues, cuando le preguntaban
acerca de su ayuno continuado les hacia ver la diferencia entre l y ellos, y que tenan es-
tados diferentes, y les deca: No soy como vosotros: verdaderamente a m mi Seor me
da de comer y de beber. Pero, una vez que la fe se perfeccion en sus corazones y se con-
solid en sus pechos, y fue aumentando el nmero de musulmanes y sus victorias sobre el
enemigo, los awliy de Allh ayunaron de forma continuada para la consecucin de un
rango elevado.
Dije (Al-Qurub): Es preferible abandonar la prctica del ayuno continuado, por-
que la noche no es tiempo de ayuno segn la ara, y aunque el hombre pusiera la inten-
cin de hacerlo no hay mrito por ello. El Profeta no dijo de s mismo que ayunara con-
tinuamente, sino que fueron los aba quienes lo pensaron y le dijeron: Pues t lo ha-
ces! Y les dijo que l era dado de comer y de beber. Y la verdadera realidad es que al Pro-
feta le eran trados alimentos y bebidas del Jardn. Se recomienda que el ayunante
rompa su ayuno con dtiles frescos o secos, o con unos sorbos de agua. Pues segn se
transmiti de Anas: El Mensajero de Allh sola romper su ayuno con dtiles frescos
antes de rezar, si no haba frescos, con secos y si no con unos sorbos de agua. De Ibn
Abbs: Cuando el Profeta se dispona para el fur, deca: Por Ti hemos ayunado,
con Tu provisin hemos interrumpido el ayuno. Acptanoslo. Verdaderamente, T todo lo
oyes, eres Omnisciente. Y de Ibn Umar, se transmiti que sola decir el Mensajero de
Allh , al romper su ayuno: La sed se ha marchado y las venas han callado y la recom-
pensa se ha afirmado, in Allh!
Relat Ibn Ma de Abdullh ibn Zubair, que dijo: Tom el fur el Mensajero
de Allh en casa de Sad ibn Mu e hizo la siguiente peticin: Han tomado el
fur en vuestra casa los ayunantes, han comido de vuestra comida los virtuosos y los
ngeles os han bendecido! Se transmiti de Zaid ibn Jlid al-uhan, que dijo el Men-
sajero de Allh : Quien diera de comer el fur a un ayunante, obtendra la misma
recompensa que l (por haber ayunado) sin que mermara en nada su recompensa. Se
400
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
transmiti de Abdullh ibn Amr ibn Al-, que dijo el Mensajero de Allh : Cier-
tamente, la peticin del ayunante no es rechazada en el momento de tomar su fur.
Dijo Ibn Malka: O decir a Abdullh ibn Amr cuando tomaba el fur: Oh Allh,
te pido por Tu misericordia que abarca todas las cosas, que me perdones! Y en a
Muslim, se relata otro ad del Profeta , en el que dijo: El ayunante disfruta de dos
alegras: En el momento de interrumpir su ayuno se alegrar de tomar el fur, y
cuando llegue al encuentro de su Seor se alegrar de haber ayunado.
En cuanto a la recomendacin de ayunar seis das de awwl, se transmiti de Ab
Ayb al-Anr, que dijo el Mensajero de Allh : Quien ayunara el mes de Ramadn y
despus siguiera con seis das de awwl, sera como si ayunase todo el ao. Y de
aubn, mawl del Profeta , se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Allh mul-
tiplic cada asana por diez ms iguales: el mes de Raman equivale a diez meses, y con
seis das despus del Fir hacen un ao completo.
Pero, si hacis retiro en las mezquitas, no cohabitis con ellas mientras ste du-
re. Aclara Allh, el Altsimo, aqu que la relacin sexual con la esposa invalida el retiro
espiritual del itiqf. Dicen al respecto asan al-Bar y Az-Zuhr que aquel que man-
tiene una relacin sexual con su esposa estando en itiqf es como el que la mantiene du-
rante el ayuno de Raman. Si slo existe contacto, pretendiendo obtener placer se con-
sidera makrh. Pero, si no lo hace por placer, no es makrh; pues, ia estaba peinando
la cabeza del Mensajero de Allh estando de retiro espiritual, sin ms remedio que te-
ner contacto con el cuerpo del Mensajero de Allh con su mano. Lo cul indica que el
contacto sin el propsito de obtener placer no implica contratiempo alguno. El itiqf se
define como la permanencia celosa en un acto de adoracin especfico, en un tiempo con-
creto, con unas condiciones concretas y en un lugar concreto. Por consenso de los ulemas,
el itiqf no se considera obligatorio, sino que es una de las acciones suprerogativas que
sola hacer el Mensajero de Allh , sus compaeros y sus esposas. Y se detesta la entrada
en itiqf para quien se teme su incapacidad para llevarlo a cabo con todas sus obligacio-
nes. Tambin coinciden los ulemas en que el itiqf ha de ser en la mezquita, como lo
prueba el ad relatado por A-aq, de una transmisin de uaifa, que oy decir al
Mensajero de Allh : Es correcto el itiqf en toda mezquita en la que haya un muen y
un imm. El itiqf mnimo, segn Mlik y Ab anfa, es un da y una noche. Porque
si uno hace la promesa del itiqf para un da, comprende el da y la noche. Y el itiqf
ha de ir unido al ayuno, como se ha relatado en el Muwaa, de Al-Qsem ibn
Muammad y Nfiu, sirviente de Abdullh ibn Umar: No hay itiqf si no va
acompaado del ayuno. Pues, en el Qurn se mencionan ambos juntos: el itiqf y el
ayuno. Y en el ad tambin se prueba en una transmisin de ia, que dijo el Men-
sajero de Allh : No hay itiqf excepto con ayuno.
El que se retira en itiqf no deber salir de l, excepto en caso de necesidad impe-
riosa, como se transmiti de ia, que dijo: Cuando el Mensajero de Allh haca iti-
qf, acercaba su cabeza hacia m y le peinaba, y no entraba en la casa sino para hacer sus
necesidades. Se consideran como otros casos de necesidad: la enfermedad, la visita a un
enfermo, la asistencia al al de anza o al al del umua. Si bien hay discrepancias en
esto ltimo. Y lo que dijo Mlik y Al-Auz es que no deber salir de su itiqf, excepto
401
2. La Vaca (al-Baqara)
para aquello que no tenga ms remedio que salir, y era para lo nico que sala el Mensaje-
ro de Allh . La escuela mlik es de la opinin que aquel que quiera hacer diez dias de
itiqf, deber hacerlo en una mezquita mia, es decir, en aquella en que se celebra el
umua. Relat Muslim, de ia, que dijo: Cuando quera hacer itiqf el Mensajero de
Allh , haca el al del far primero y luego entraba en itiqf. Esto si haca la promesa
es de diez das, pero si eran ms, como un mes por ejemplo, debera entrar en la mezquita
antes de la puesta del sol, segn la opinin de Mlik, A-fi y Ab anfa. Y aadi A-
fi: Si uno dijera: Voy a estar un da en itiqf por Allh, debe entrar antes del amane-
cer y salir despus de la puesta del sol, a diferencia de lo dicho al tratarse de un mes. M-
lik recomienda a aquel que haga itiqf los diez ltimos das de Raman, que duerma la
noche del Fir en la mezquita para desde all ir por la maana directamente al lugar de
oracin del d al-Fir. Dicen A-fi y Al-Auz: Saldr de itiqf cuando el sol se
ponga; porque segn Sahnun relat de Ibn al-Qsem, los diez ltimos das concluyen con
la conclusin del mes, y el mes se acaba con la puesta del sol del ltimo da del mes de
Raman.
Esos son los lmites de Allh. Es decir, esas leyes son los lmites de Allh, no las
transgredis. En la palabra esos hay una indicacin clara a los mandatos y las prohibi-
ciones de Allh. Y se han llamado lmites de Allh porque impiden entrar en ellos lo que
no es de ellos, ni que salga de ellos (los lmites) lo que es de ellos.
De la misma forma aclara Allh Sus signos a los hombres. Es decir, de la misma
forma que ha aclarado esos lmites, aclara todas las leyes posibles para que no se trans-
gredan.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@tn=s?@Fr&u@OM}$$/@$9$#@ur&@i@$Z)s
No os apropiis unos de la riqueza de otros falsamente,
ni recurris a los jueces por ella para que os comis una
parte de la riqueza de la gente con delito, sabiendo lo que
hacis. (188)
402
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
como manda la ara, se lo habr comido ilcita y falsamente. Y sera comerlo falsamente
aunque el juez dictaminara a t favor mientras que sabes que has incurrido en la false-
dad: pues lo ilcito no se convierte en lcito por el hecho de dictaminarlo el juez, ya que
ste dictamina segn lo manifiesto. Se transmiti de Umm Salama, que dijo el Mensajero
de Allh : Ciertamente, vosotros vens a mi a querellaros, y tal vez algunos de vosotros
sean ms hbiles en presentar sus argumentos que otros, y dictamine a su favor segn lo
que oiga de ellos. As pues, aquel a quien yo haya concedido algo de un derecho de su
hermano y que realmente no le corresponde, que no lo coja, porque si no le habra dado
un trozo de fuego. As pues, que lo lleve o que lo suelte. Este texto es la prueba de que el
veredicto del juez, de acuerdo a las pruebas aparentes presentadas, no cambia el veredicto
oculto, ya sean asuntos de riqueza, de sangre o de honor.
El bil (lo falso) tiene otros significados en el Qurn, como dice Allh:
)
(42- ( )
No le alcanza la falsedad (al-bil).
(Fuilat-41:42)
Dijo Qatada: Es Ibls, que no puede aadir ni quitar nada al Qurn. Y en otro
ya del Qurn, dice Allh:
)
(24- ( )
Y Allh borra lo falso. (La Consulta-42:24)
Es decir, el irk.
Ni recurris a los jueces por ella. Es decir, la prenda o aquello que no est claro.
Y se ha dicho que es la riqueza del hurfano que est en manos de sus tutores. Actan
sobre la parte que las leyes se lo permiten y dejan lo que saben que es el derecho de l.
Significa el ya: No juntar el comer la riqueza falsamente y el recurso a los jueces con fal-
sos argumentos. Como cuando dice Allh, el Altsimo, en otro ya del Qurn:
(42- ( ) )
Y no vistis la verdad con falsedad ni ocul-
tis la verdad. (La Vaca-2:42)
Significa el ya: No induzcis a los jueces con vuestra riqueza, sobornndoles, para
que dictaminen a vuestro favor en la mayor parte posible.
Para devorar parte de la riqueza de la gente con delito. Y tambin se ha dicho:
Para devorar la riqueza de una parte de la gente, injustamente, a sabiendas de su delito y
falsedad. Y no se puede especificar la cantidad de dinero con la que se incurre en el delito
y la falsedad, por el ad del Mensajero de Allh , que dijo: Ciertamente, vuestra san-
gre, vuestra riqueza y vuestro honor, son inviolables para vosotros.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
403
2. La Vaca (al-Baqara)
@ @@@s=!?@6=ys9@!$#@(#)?$#u@@4 $y/u/r&
Te preguntan acerca de los novilunios. Di: Sirven para
indicar a los hombres el tiempo y la Peregrinacin. La
virtud no consiste en que entris en las casas por detrs,
sino en que tengis temor de Allh.
Allh Entrad en las casas
por sus puertas! Y temed a Allh,
Allh tal vez as podis tener
xito. (189)
404
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
405
2. La Vaca (al-Baqara)
nadle que se siente a la sombra, que hable y rompa su ayuno. As que el Profeta invali-
d todo tipo de ofrenda o sacrificio que no tuviera su origen en la ara, y confirm a su
vez toda ofrenda que tuviera su semejante en el far o la sunna.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @
@ @@@tG9$#
Y combatid en el camino de Allh a quienes os combatan
a vosotros, pero no cometis agresin: ciertamente, Allh
no ama a los agresores. (190)
Este fue el primer ya que se revel sobre el asunto del combate. Y no hay discre-
pancia alguna en que el combate estaba prohibido antes de la hgira como dijo Allh en
las siguientes yt del Qurn:
(96- ( ) )
Responde a la maldad de la mejor manera.
(Los Creyentes-23:96)
(14- ( )
)
Pero, perdnalos y no se lo tomes en cuen-
ta. (La Mesa Servida-5:14)
)
(9-( )
Y aljate de ellos con delicadeza. (Envuelto
en el manto-73:9)
(22- ( )
)
No tienes potestad sobre ellos. (Al-Gya-
88:22)
Y las que se revelaron igual que esas en Meca. Sin embargo, cuando hizo la hgira a
Medina le fue ordenado el combate y se revel: Y combatid en el camino de Allh a
quienes os combatan a vosotros. Se relat de Ab Bakr a-iddq que el primer ya que
se revel a propsito del combate fue:
(37- ( )
)
Se les ha dado permiso para el combate a
aquellos que han sido vctimas de una injus-
ticia. (La Peregrinacin-22:37)
Eso fue cuando el Profeta sali con sus compaeros hacia Meca para hacer Um-
ra. Al llegar a Al-udaibya, en las proximidades de Meca, - Al-udaibya era el nombre
de un pozo que all haba -, los idlatras le impidieron aproximarse a la Casa Sagrada, y
permanecieron un mes acampados en Al-udaibya. Despus pactaron que deban regre-
406
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
sar ese ao igual que haban venido, y al ao siguiente se les permitira acceder a Meca y
permanecer durante tres das. Otra condicin del pacto fue la de acordar una tregua entre
ellos de diez aos. As pues, regresaron a Medina y al ao siguiente se aprestaron al cum-
plimiento de la Umra dirigindose a Meca, temiendo los musulmanes la traicin de los
incrdulos al mismo tiempo que detestaban el combate en el aram y en el mes sagrado,
entonces se revel este ya. Es decir, se os est permitido combatir a los incrdulos si
ellos os combaten a vosotros. El ya est conectado con lo que le precede de la mencin
de la Peregrinacin y el entrar a las casas por detrs. Y el Mensajero de Allh , por su
parte, sola combatir al que le combata y no combata a quien no le combata a l, hasta
que se revel el siguiente ya:
)
(5-( )
Matad a los asociadores. (El Arrepenti-
miento-9:5)
Siendo abrogado el ya en cuestin. Dijeron Ibn Zaid y Rabiu que fue abrogada
por:
)
(36- ( )
Combatid a los asociadores por entero! (El
Arrpentimiento-9:36)
Es decir, les fue ordenado combatir a todos los asociadores.
Dijeron Ibn Abbs, Umar ibn Abdel-Azz y Muhid: Es un ya explcita e
inequvoca; es decir, combatid a aquellos que estn en la misma disposicin que los que
os combaten, y no sobrepasaos matando a las mujeres, nios, sacerdotes o similares. Co-
mo viene en la sunna, en relacin al ad de Ibn Umar, que el Mensajero de Allh vio
en una de sus campaas militares a una mujer muerta y lo detest profundamente el pun-
to que prohibi matar a las mujeres, los nios y los ancianos. En opinin de los ulemas, si
las mujeres, son combatidas combaten tambin. Dijo Sunn: En el combate propia-
mente dicho y despus de l; segn la expresin general de los siguientes yt:
(190- ( )
)
g
Y combatid en la causa de Allh a aquellos
que os combatan. (La Vaca-2:190)
(191- ( )
)
Y matadlos donde quiera que los encon-
tris. (La Vaca-2:191)
La mujer ejerce una enorme influencia en el combate. Podemos destacar su apor-
tacin de riqueza y el estmulo hacia el combate. En cambio, los nios no se combaten por
prohibicin expresa ya que carecen de responsabilidad. Los sacerdotes tampoco sern
combatidos ni esclavizados, y se les dejar de su riqueza aquello con lo que puedan vivir,
si se aslan de la gente infiel, segn lo dicho por Ab Bakr a-iddq a Yazd7:
7
Se trata de Yazid ibn Abu Sufin, que abraz el Islam el da de la conquista de Meca y se comprometi con Abu
Bakr a salir hacia Sham con los emires del ejrcito, siendo el primero de ellos en salir. Abu Bakr le dijo: y te
407
2. La Vaca (al-Baqara)
Encontrars a una gente que declaran haberse consagrado por entero a Allh. Djalos
con eso a lo que dicen haberse consagrado. Si estn en las iglesias con los infieles, sern
combatidos. Se transmiti de Rab ibn Raba, que dijo el Mensajero de Allh : La
verdad est con Jlid ibn al-Wald, pues l no ha matado ni a nios ni a jornaleros. Dijo
Umar ibn al-Jab: Temed a Allh en los nios y los campesinos: aquellos que no quie-
ren la guerra con vosotros. Y Umar ibn Abdel-Azz no sola combatir al agricultor.
En definitiva, el ya se refiere a la gente de Al-udaibya, a los que se les orden
combatir a aquellos que los combatieran. Pero lo ms correcto es que va dirigido a todos
los musulmanes. Es decir, cada uno ha sido ordenado combatir a quien le combata, sino
hay otro remedio. No ves como se aclara en el sura del Arrepentimiento?:
(123- ( )
)
Combatid a los incrdulos que tengis a
vuestro alcance! (El Arrepentimiento-
9:123)
Siendo as porque primero fueron la gente de Meca los que se combatieron y
despus de la conquista de Meca el combate se extendi contra todo el que hiciera
algn dao en todos los confines del horizonte y no quedara un solo infiel. Y eso per-
manece vigente hasta el Da del Juicio o hasta que descienda Jess, sobre l la paz.
Pero no cometis agresin. Es decir, en la forma en la que se ha expuesto ante-
riormente. En cambio, para los que reniegan del Islam no hay ms alternativa que la del
combate o que se arrepientan. Y si el ya se refiere a no combatir a los que no combatan,
ste queda abrogado por el de la orden del combate a todos los infieles. Y Allh sabe ms.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@!x@ !$#@ *s@ (#ptJ$#@ *s@ @ t!s39$#@ !#ty_@ y79xx.@ @3 =F%$$s@ .=tGs%
@ @@@m
Matadlos donde quiera que los encontris y expulsadlos
de donde os hayan expulsado. La persecucin es ms
grave que matar. Pero no los combatis junto a la Mez-
quita Sagrada si ellos no lo hacen; pero si os atacan, ma-
tadlos: esa es la recompensa de los incrdulos. (191) Y si
cesan Allh es Perdonador y Misericordioso. (192)
aconsejo siete cosas: no mates a mujer alguna ni nio ni anciano; no cortes ningn rbol frutal; no degelles cabra
o camello alguno si no es para comer; no quemes colmenas de abejas
408
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
En el ya hay una clara indicacin sobre matar al prisionero; y vendr mayor acla-
racin en el sura de Los Botines de Guerra, in Allh.
Y expulsadlos de donde os hayan expulsado. Es decir, de Meca. Dijo A-abar:
Se refiere a los emigrantes y a los infieles de Qurai.
La persecucin es ms grave que matar. Es decir, la persecucin a que os some-
tieron, la cul pretenda arrojaros a la incredulidad y a renegar de la fe islmica, es ms
grave que matar. Dijo Muhid: Es decir, es ms grave que matar al creyente; ya que el
matarlo sera ms leve para l que la fitna (hacerle renegar de la fe). Otra opinin dice:
Su asociacin con Allh y su incredulidad hacia l es un delito mayor y ms grave que
matar al que os injuria y os persigue.
No los combatis en la Mezquita Sagrada, si ellos no os combaten a vosotros en
ella. Se pueden decir de esta ya dos cosas: Que est abrogada y que es explcita inequ-
vocamente. Dice Muhid que es explcito y que por lo tanto nadie podr combatir en la
Mezquita Sagrada si no es combatido previamente. Esta es la opinin ms correcta de las
dos y la que admiten Ab anfa y sus compaeros. Se transmiti de Ibn Abbs que dijo
el Mensajero de Allh el da de la conquista de Meca: Este territorio (Meca) Allh lo ha
hecho inviolable el da en que fueron creados los cielos y la tierra. As que es inviolable
por la inviolabilidad de Allh, el Altsimo, hasta el Da del Juicio. Y no fue lcito el comba-
te en l para nadie antes de m. Y a m no me es lcito, excepto una hora del da. De mane-
ra que es arm por la inviolabilidad sagrada de Allh hasta el Da del Juicio. Dijo Qa-
tda: El ya est abrogada por el dicho de Allh en el Qurn:
(
)
(5-)
Pues, cuando hayan pasado los meses invio-
lables, matad a los asociadores donde quiera
que los encontris. (El Arrepentimiento-9:5)
As que est permitido el combate en el aram.
Y si cesan.... Es decir, si cesan de combatiros por la fe, ciertamente Allh les
perdonar todo lo pasado y tendr compasin con cada uno de ellos por cuantos delitos
hayan cometido anteriormente. Y algo parecido a este ya dice Allh en otra:
(38- ).(
)
Di a los que se niegan a creer que si cesan,
les ser perdonado lo que hayan hecho ante-
riormente. (Los Botines de Guerra-8:38)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@)@ tu@ s@ (#ptJ$#@ *s@ (@ !@ e$!$#@ t3tu@ oF@ t3s?@ @ 4Lym@ =Gs%u@
@ @@@t>9$#@n?t
409
2. La Vaca (al-Baqara)
En este ya hay una orden expresa de combatir a todo idlatra en cualquier lugar;
esto para quien la vea como ya abrogante. Pero, quien no la ve como abrogante, dice:
Significa combatid a aquellos de los que dijo Allh: Si os combaten a vosotros. Sin em-
bargo, la primera es ms evidente, y es la orden del combate total sin la condicin de que
empiecen los infieles. Como lo prueban las palabras de Allh: Y el Dn sea para Allh.
Dijo el Profeta : Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que digan: L ilha il-l
Allh. El ya y el ad indican que la causa del combate es la incredulidad, porque dijo:
para que no haya ms fitna. Es decir, incredulidad (kufr). Ha hecho del objetivo la
ausencia de incredulidad. Dijeron Ibn Abbs, Qatda y otros: La fitna aqu es la idola-
tra y todo cuanto le sigue de dao a los creyentes.
Pero si cesan. Es decir, si abandonan su incredulidad, bien, por medio del Islam,
como se ha dicho en el ya anterior, o bien, pagando el impuesto (izia) como correspon-
de por derecho a la gente del Libro. Y si no sern combatidos, siendo ellos los injustos y
no habr enemistad sino contra ellos. Y los injustos son los que permanecen en la incre-
dulidad y la fitna.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@yt@ !$#@ r&@ (#n=$#u@ !$#@ (#)?$#u@ @4 3n=t@ 3ytG$#@ $t@ V/@ n=t@ (#tF$$s
@ @@@t)F9$#
Mes sagrado por mes sagrado, y para todo lo sagrado
est la ley del talin. As pues, quien se exceda con voso-
tros, excedeos con l en la misma medida. Temed a Allh
y sabed que Allh est con los que Le temen. (194)
410
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
pues. De manera que Allh les ha permitido con este ya su autodefensa. Sin embargo,
la primera interpretacin tiene mayor consenso.
Y para todo lo sagrado est la ley del talin. Lo sagrado es el mes sagrado, el te-
rritorio sagrado y la consagracin en dicho mes y en dicho territorio (irm). Lo sagrado
es todo aquello que se prohbe violar o transgredir. Y la ley del talin es la equivalencia de
igual por igual. Es decir, se os ha igualado con ellos, porque si os rechazaron el ao sexto,
cumplisteis la Umra el ao sptimo.
Y para todo lo sagrado est la ley del talin. Y segn lo mencionado en el prra-
fo precedente, esta parte del ya est ntimamente relacionada con lo anterior. Sin em-
bargo, tambin se ha dicho que est separada de eso, siendo siempre el inicio de un asun-
to que hubiere al comienzo del Islam: Si se violara tu sacralidad, se te tendra que restituir
en la misma medida que se ha transgredido de ti. Y despus fue abrogado esto por el
combate. Dijo un grupo: Lo que comprende el ya de trasgresin y otros contra la Umma
de Muammad , no se puede abrogar. Y se permite a aquel que le haya sido usurpa-
do su derecho, en sus bienes o su persona, resarcirse en la misma medida de la agre-
sin de que ha sido objeto, y no habr nada entre l y Allh.
Sobre restituir los bienes de cada uno est el ad del Profeta : Devuelve el dep-
sito a su dueo y no traiciones a quien te traicione. Y tambin el dicho de Allh en el
Qurn:
(57- ( )
g
)
Allh os ordena devolver los depsitos a sus
dueos. (Las Mujeres-4:57)
Dije (Al-Qurub): Lo correcto es que est permitido a un hombre aquello que le
conduzca a obtener o coger su derecho sin que se le considere ladrn. Dijo el Mensajero
de Allh : Ayuda a tu hermano, ya sea opresor u oprimido. Y tomar el derecho de un
opresor es ayudarle. Dijo el Mensajero de Allh a Hind bint Uqba, mujer de Ab Su-
fin, cuando esta le dijo: Verdaderamente, Ab Sufin es un hombre avaro que no me da
lo suficiente para m y mis hijos, excepto lo que he cogido de su dinero sin que lo supiera.
Tendra yo delito por eso? Contest: Coge lo que necesites para ti y tus hijos. De mane-
ra que le permiti cogerlo en la medida necesaria. Y ese es exactamente el significado de
el ya cuando dice Allh:
As pues, quien se exceda con vosotros, excedeos con l en la misma medida. Es-
to nos indica que hay que emplear la retribucin, igual por igual; y slo en caso de ausen-
cia de lo mismo se podr estimar su valor, como dice el ya citado y dice Allh en otro ya
del Qurn:
(126-) ( )
Y si castigis, hacedlo en la misma medida
en que lo fuisteis vosotros. (Las Abejas-
16:126)
Dijeron: Esto se puede generalizar en todas las cosas; y esta afirmacin la funda-
mentan en que el Profeta retuvo la fuente rota en la casa cuando sufri la rotura y en-
treg una nueva diciendo: Recipiente por recipiente y comida por comida.
411
2. La Vaca (al-Baqara)
412
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@ @@@ts9$#
Gastad por la causa de Allh,
Allh y no os arrojis a la perdi-
cin con vuestras propias manos; y haced el bien: verda-
deramente, Allh ama a los que hacen el bien. (195)
Relat Yazd ibn Ab abb, de Aslam Ab Imrn que nos comunic la siguiente
noticia cuyo significado es: Hicimos una expedicin militar a Constantinopla, y estando
en dicha ciudad, sali a nuestro encuentro una gran formacin de soldados bizantinos, a
los cuales les hizo frente otro tanto de los musulmanes o ms. Al frente de la gente de
Mir estaba Uqba ibn Amr, y al frente de la ama ibn Fula ibn Ubaid; entretanto
un hombre de los musulmanes arremeti y carg contra la fila de los rumes hasta entrar
en ellos. La gente grit y dijeron: Subna Allh, l ilha il-l Allh! Se ha arrojado con
sus propias manos [e.d.: l mismo] a la perdicin! Se levant Ab Ayb Al-Anr y dijo:
Hombres! Vosotros interpretais el ya de esta manera, sin embargo este ya se nos revel
a nosotros los anr cuando Allh fortaleci el Islam hacindolo poderoso y abundaron
sus auxiliares; y nos dijimos unos a otros en bajo, sin que lo oyera el Mensajero de Allh
: Ciertamente, nuestras riquezas se han perdido, y Allh ha fortalecido el Islam y han
acudido en masa a auxiliarlo; de manera que si evaluramos nuestra riqueza y la emple-
ramos de forma recta y virtuosa. Y Allh revel a su Profeta Muammad el ya en cues-
tin, respondindole a lo que habamos dicho: Gastad por la causa de Allh, y no os
arrojis a la perdicin con vuestras propias manos. De forma que la perdicin, a la que
se refiere el ya, era el establecimiento de la gente en su riqueza y su acomodamiento a
ella; y habamos dejado la lucha por la causa de Allh; de tal manera que no ces Ab
Ayb, a partir de entonces, de implicarse personalmente en la lucha por la causa de Allh,
hasta ser enterrado en tierras bizantinas.
En definitiva, dijeron la mayora de la gente que el significado es: No os arrojis
con vuestras manos a la perdicin, dejando de lado el gasto por la causa de Allh (nafa-
qa), y que diga el hombre, temiendo la pobreza: No tengo qu gastar. Dijo Ibn Abbs:
413
2. La Vaca (al-Baqara)
Gasta por la causa de Allh, aunque tan slo tengas una flecha o una punta de flecha; y
que nadie diga: No encuentro nada! En el mismo sentido, dijo As-Sud: Gasta aunque
sea la cuerda con que se traba al camello! Y no te arrojes con tu mano a la perdicin di-
ciendo: No tengo nada! En una tercera opinin dijo Ibn Abbs: Eso fue porque cuando
el Mensajero de Allh orden a la gente salir hacia el ihd, una gente de los bedunos
que haban llegado a Medina se levantaron y dijeron: Con qu nos pertrechamos si no
tenemos provisiones ni nadie nos alimenta. Entonces se revel el ya: Gastad por la
causa de Allh! Es decir, dad adaqa por la causa de Allh, aquellos que estis desaho-
gados. Y no os arrojis a la perdicin con vuestras propias manos. Es decir, no cerris
vuestros puos impidiendo la sdaqa, de forma que os haga perecer. Y dijo Zaid ibn As-
lam: El ya significa: No viajis al ihd sin provisiones. Pues, hubo una gente que hizo
eso y les condujo a verse detenidos en el camino.
Cuando se dice en el ya: Por la causa de Allh. Se refiere al ihd. Otros expli-
can el ya diciendo: No os arrojis vosotros mismos con vuestras manos; no hagis aque-
llo que os lleve a la perdicin. Es decir, si no gastis (en adaqa) habris desobedecido a
Allh y l os har perecer. Se dijo: No gastis de lo arm pues os ser rechazado y os
llevar a la perdicin. Difieren los ulemas en cuanto a arrojarse un hombre en la guerra y
cargar contra el enemigo l solo. Dijeron Al-Qsem ibn Muammad y Abdul-Mlik entre
nuestros ulemas: No hay inconveniente alguno en que un hombre solo cargue contra
todo un ejrcito, si tiene fuerza para ello, y tiene una intencin sincera por Allh, porque
de lo contrario, le llevara a la perdicin. Se dijo: Si desea ser mrtir por la causa de
Allh sincerando su intencin, pues que cargue contra ellos. Y eso est claro cuando dice
Allh, el Altsimo:
)
(205-( )
Entre la gente hay quienes se entregan
buscando la complacencia de Allh. (La
Vaca-2:205)
Dijo Ibn Juwiz Mandd: Si la carga de un hombre es contra cien o contra todo un
ejrcito, o un grupo de ladrones, en ese caso hay dos situaciones: Si sabe y cree que va a
matar a aquellos contra los que carga y luego se salva, pues bien; as mismo, si cree que va
a morir, pero va a infligir un dao considerable y de gran influencia, de forma que se be-
neficien de ello los musulmanes, tambin se permite. Y me lleg la noticia de que retroce-
di la caballera de un ejrcito de musulmanes ante los elefantes cuando se enfrentaron a
los persas. Entonces, un hombre de los musulmanes se propuso hacer un elefante de ba-
rro para habituar a su caballo a su compaa hasta mostrarse tranquilo con l. As, a la
maana siguiente su caballo no se sorprendi de ver al elefante ni se ech atrs, de mane-
ra que carg contra el elefante que vena en la vanguardia del enemigo, y le dijeron: Te va
a matar! Contest: No importa si me mata, mientras sirva para abrir brecha a los mu-
sulmanes! Eso mismo sucedi el da de Al-Yamma, cuando se encerraron los Ban
anfa en el jardn, y dijo un hombre de los musulmanes: Ponedme sobre un escudo y
arrojadme sobre ellos! As lo hicieron, y se lanz contra ellos l solo y abri la puerta.
Dije (Al-Qurub): En ese sentido se relat que un hombre pregunt al Profeta :
Qu pasara si me mataran por la causa de Allh? Le contest: El Jardn sera para ti. Y
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
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Completad la Peregrinacin y la Umra
Umra por Allh.
Allh Pero, si
os veis impedidos [por alguna enfermedad u obstaculi-
zados por el enemigo], sacrificad el animal de ofrenda
que os sea ms asequible y no os rasuris la cabeza hasta
que el animal no est en el lugar donde debe ser sacrifi-
cado. Pues, quien de vosotros est enfermo o tenga algn
dao en la cabeza, deber compensarlo por medio de
ayuno, adaqa
adaqa u ofreciendo un sacrificio. Y cuando os
veis libres de impedimento, aquel que guste de juntar la
Umra con la Peregrinacin, deber buscar un animal que
le sea asequible para sacrificarlo como ofrenda; pero
quien no encuentre cmo hacerlo, que ayune tres das
mientras est en la Peregrinacin y siete una vez que ha-
ya regresado, de manera que complete un total de diez.
Eso para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita
Sagrada. Temed a All
Allh y sabed que Allh es duro en el
castigo. (196)
416
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
alguien se pusiera el irm antes del miqt; relatndose de Umar ibn Al-Jab que re-
proch a Imrn ibn ussein que vistiera el irm desde Basora. Y Umn reproch a
Ibn Umar su irm antes del miqt. Dijeron Amed e Isq: El aspecto esencial de esta
accin son sus tiempos; y la prueba de esta aseveracin la encontramos en que el Mensa-
jero de Allh fij los tiempos y los precis, como aclaracin para todo lo relacionado
con el a. Pues, el Mensajero de Allh no visti el irm desde su casa para hacer su
peregrinacin, sino que lo visti en el miqt que fij para su pueblo (Umma); pues, aque-
llo que hizo el Mensajero de Allh es lo mejor insha Allh. Y es lo que hicieron sus
compaeros y seguidores despus de ellos. Y es lo mejor por el ad de ia, que dijo:
Entre dos asuntos, el Mensajero de Allh , escoga el ms fcil de los dos. De manera
que, el irm en su miqt supona una facilidad para su pueblo.
Relataron los imames, que el Mensajero de Allh fij el miqt para la gente de
Medina en ul-ulaifa; para la gente de m en Al-ufa; para la gente del Nad en
Qarn; para los del Yemen en Yalamlam. Y adems de ser para ellos sirven tambin para
todos los que pasen por esos lugares dispuestos a hacer el a o la Umra.
Para la gente del oriente, el Profeta Muammad , fij el miqt en Al-Aquq, segn
el ad de Ibn Abbs relatado por Ab Dud y At-Tirmi. Y ste ltimo relat que
Umar fij ata-Irq para la gente del Irq, mientras que en el libro de Ab Dud se
transmiti de ia que el Mensajero de Allh fij el miqt para la gente del Irq en
ata-Irq. Y eso es lo correcto. Pues, quien relat que Umar fij el miqt para la gente
del Irq porque se conquist en su poca, es una necedad suya, ya que quien lo fij fue el
Mensajero de Allh como fij Al-ufa para la gente de m. Y todo m en aquel
tiempo era Dr-al-Kufr como lo eran Irq y otros pases, ya que no se conquistaron ni el
Irq ni m hasta la poca de Umar. Y ello no supone ninguna diferencia entre la gente
de la sira. Dijo Ab Umar: Todo iraqu u oriental que vista su irm en ata-Irq lo
habr hecho en el miqt que le corresponde, segn la opinin de todos, pero Al-Aquq es
mejor para ellos.
En este ya hay una prueba de la obligatoriedad de la Umra, porque Allh ha or-
denado completarla como ha ordenado completar el a. Dijo As-Subi ibn Mabad:
Acud a Umar y le dije que yo era antes cristiano y me hice musulmn y encontr que
el a y la Umra se me haban prescrito, y las ofrec las dos enteramente por Allh. Le
dijo Umar: Has sido guiado a la Sunna de tu Profeta. Dijo Ibn al-Munir: No le repro-
ch cuando dijo: Encontr que el a y la Umra se me haban prescrito. Se transmiti
de Ibn urai: Me inform Nfia que Abdullh ibn Umar sola decir: No hay nadie en
la creacin de Allh que no tenga un a y una Umra obligatoria para quien pueda ha-
cerlas. Quien, despus de hacerlas, aade alguna ms es mejor para l como acto super-
erogatorio. Y aadi: Dijo Ibn Abbs: La Umra es obligatoria como lo es el a para el
que pueda hacerla. Y tambin son de la opinin de su obligatoriedad los seguidores de
los aba: A, aus, Muhid y muchos otros de la escuela mlik. Fue preguntado
Zaid ibn bit sobre la posibilidad de hacer la Umra antes del a, y dijo: Son dos al
que no importa por el que empieces. Y de l se transmiti que dijo el Mensajero de Allh
: Ciertamente el a y la Umra son dos obligaciones que no te perjudica por cual-
quiera que empieces de las dos. Mlik sola decir: La Umra es Sunna y no sabemos de
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2. La Vaca (al-Baqara)
nadie que estuviera autorizado para dejarla. Ya que es una Sunna firme (bita). De
bir ibn Abdellh se transmiti que dijo: Pregunt un hombre al Mensajero de
Allh que si el al, el zak y el a eran obligatorios. Dijo: S!. Despus le pregunt
si la Umra era obligatoria, y le dijo: No! Pero si la haces es mejor para ti. Este ltimo
ad es la prueba para el que no considera la Umra como obligatoria. Dijeron: En cuan-
to al ya, no hay argumento en l que nos haga pensar en su obligatoriedad: porque Allh,
el Altsimo, ha juntando la mencin de la Umra con el a en la obligatoriedad de
completarlas y no en la de comenzarlas. Pues, ciertamente, en el comienzo del al y del
zak dijo:
Estableced el al y pagad el zak!. Comenz por la obligatoriedad del Hach di-
ciendo Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(97-( ) g
)
Los hombres tienen la obligacin con Allh
de peregrinar a la Casa. (La Familia de
Imrn-3:97)
Y cuando mencion la Umra orden completarla, pero no comenzarla. Y as, aun-
que se hicieran diez a o diez Umra, habra que procurar completarlas todas ellas sin
ms remedio; ya que el ya viene con la clara indicacin de completar, no de comenzar.
Sin embargo, no hay ninguna diferencia alguna entre los ulemas acerca de la situacin de
quien ha estado presente en los rituales del Hach sin haber puesto la intencin de hacer el
a ni hacer la Umra. Pues no se puede prescindir de ella en absoluto, porque la inten-
cin es obligatoria y necesaria. Como dice Allh, el Altsimo: Y completad!. Y la adora-
cin completa no se consigue si no con la presencia de la intencin (nya). Siendo far
como el irm en su momento. Como dijo el Mensajero de Allh cuando subi a su
montura: Labbaik por un a y una Umra juntas. De fi: Aunque dijera un hom-
bre el talbiya para el ihram y no pusiera la intencin de a o Umra, no se le conside-
rara a ni Muatamir; pero si, por el contrario, no dijera el talbya hasta acabar los
rituales del a, se lo considerara completo. La prueba de ello es el ad del Profe-
ta : Las acciones no son sino por sus intenciones. Dijo: Quien hiciera lo que hizo
Al cuando dijo el talbya (labbaik) sobre el del Profeta , se le habra recompensado
esa intencin, porque ocurri sobre una intencin anterior de otro.
En cuanto al adolescente y el esclavo que se consagran con el irm para el
a y luego uno alcanza la pubertad y el otro queda libre antes de la parada de Ara-
fat, hay algunas diferencias entre los ulemas. Dice Mlik: En ese caso, deben consa-
grarse de nuevo con el irm, porque si lo rechazaran no habran completado ni el
a ni la Umra; pues, Allh dice: Y completad el a y la Umra por Allh. Y Ab
anfa dijo: Si alcanza la pubertad antes de la parada de Arafat deber renovar su
irm, ya que si persiste en hacerlo no se le considerara como un a del Islam. El
argumento de ello es que mientras que el Hach no era obligatorio para l cuando visti el
irm, despus, al alcanzar la pubertad, si se le hizo obligado, y es imposible que prescin-
da de algo obligatorio, y detenerlo cuando ha quedado claro, por hacer un nafila. Eso es
como el que entra en un al nafila y en ese momento se da el iqma para un al far y
teme perderlo: entonces cortar el nafila y entrar en el prescrito. Sin embargo, fi
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
dijo: Si el nio viste el irm y despus llega a la pubertad antes de la parada de Arafat,
detenindose all en irm, le cuenta como a del Islam; y lo mismo el esclavo. Pero, si
es en Muzdalifa donde el nio llega a la pubertad y el esclavo es liberado, debern regre-
sar a Arafat y llegar antes del alba para que se les considere el a del Islam, y no car-
gan con culpa alguna. El argumento de no tener que renovar el irm est en el ad de
Al cuando le dijo el Mensajero de Allh , al verlo llegar proveniente del Yemen con-
sagrado en el irm para el a: Con qu palabras del talbya te consagraste?. Dijo:
Dije: Labbaik Allhumma, con un talbya como el de Tu Profeta! Dijo el Mensajero de
Allh : Ciertamente, yo me he consagrado para el a y he conducido la ofrenda a su
lugar. Pero, si os veis impedidos [por alguna enfermedad u obstaculizados por el
enemigo], sacrificad el animal de ofrenda que os sea ms asequible.
Dije (Al-Qurub): El impedimento y la obstaculizacin se debe a la enferme-
dad o al enemigo; y como dice Allh:
)
(272- ).(
Para los necesitados que se encuentran im-
pedidos en la causa de Allh. (La Vaca-
2:272)
El impedido, segn los hanafes, es aquel que se encuentra en Meca y consagrado
con el irm para el a o la Umra, pero lo retiene una enfermedad o el enemigo o al-
gn otro motivo que le obstaculizan el camino de Allh. Dijeron Ibn Umar, Ibn az-
Zubair, Ibn Abbs y fi: El ya se refiere a la retencin del enemigo, porque el ya se
revel en el ao sexto durante la Umra de Al-udaibya, cuando los idlatras se interpu-
sieron en el camino del Mensajero de Allh , y le impidieron el acceso a Meca. Dijo Ibn
Umar a propsito: Salimos con el Mensajero de Allh hacia la Casa Sagrada y se in-
terpusieron en nuestro camino los infieles de Qurai. Entonces, sacrific el Mensajero de
Allh su animal y rasur su cabeza.
En definitiva, el ad mencionado prueba el argumento utilizado por la mayora
de los ulemas que aquel que es retenido por el sultn o el enemigo, sea infiel o musulmn,
deber sacrificar. Y todo aquel que se viera impedido de entrar en la Casa Sagrada por un
enemigo, enfermedad, falta de recursos, prdida de la montura o mordedura de un ani-
mal, se detendra en su lugar con su irm y buscara su ofrenda o valor de ella; y una vez
sacrificada la ofrenda quedara libre de su irm.
Dijeron Mlik y sus compaeros: Al que est consagrado para el a (murim)
no le beneficia la estipulacin, si teme verse impedido por la enfermedad o el enemigo. Y
la estipulacin consiste en decir en el talbya: Allhumma labbaik! Mi lugar de sacrificio
es aquel de la tierra donde me retengas. Sin embargo, Amed ibn anbal y otros dicen
que s a la estipulacin por el ad de Duba bint az-Zubair, que acudi al Mensajero de
Allh y le dijo: Oh Mensajero de Allh! Quiero hacer el a, puedo estipular? Dijo:
S! Pregunt: Y qu digo? Dijo: Di: Labbaik Allhumma labbaik, y mi lugar de ofrenda
en la tierra ser donde me retengas. Hay diferencias entre los ulemas sobre la obligato-
riedad de cumplir el a o la Umra para aquel que se ha visto impedido de hacerla.
Dijeron Mlik y fi: Quien se viera impedido por el enemigo de hacer el a o la
Umra, no deber cumplirla, excepto en el caso de que no haya hecho nunca el a. En
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2. La Vaca (al-Baqara)
ese caso deber hacerlo en la medida que se vea obligado; as como la Umra, si es que la
considera obligatoria. Sin embargo, dijeron Ab anfa y A-abar: El impedido por
enfermedad u obstaculizado por el enemigo, deber cumplir el Hach o la Umra. Dijeron la
gente de opinin pormenorizando: Si iba con la intencin en el talbya de a, deber
cumplir a y Umra: porque su ihram para el a equivale tambin a Umra. Si haba
juntado a y Umra, deber cumplir a y dos Umra; y si iba para Umra, pues
cumplir una Umra. Y eso tanto si se ve impedido por enfermedad o por el enemigo.
La versin de Ab anfa se basa en el ad de Maimn ibn Mihran, que dijo: Sa-
l de Umra el ao en que la gente de m tenan a Ibn Zubair cercado en a Meca, al tiem-
po que enviaron conmigo hombres de mi gente llevando la ofrenda de sacrificio. Al llegar
hasta la gente de m me impidieron la entrada en territorio sagrado (aram), as que
sacrifiqu la ofrenda en mi sitio; despus, sal del estado de consagracin y despus regre-
s. Y al ao siguiente volv y cumpl mi Umra correspondiente. Acud a Ibn Abbs para
preguntarle y me dijo: Cambia la ofrenda, pues ciertamente, el Mensajero de Allh or-
den a sus compaeros cambiar la ofrenda que haban sacrificado el ao de Al-udaibya
por la Umra de Al-Qa. Para ello tomaron como prueba el ad del Profeta que dijo:
Quien sufriera una fractura o cojeara [y se viera impedido] sacrificara en su lugar y se
vera liberado; y despus tendra que hacer otro a u otra Umra.
Sacrificad el animal de ofrenda que os sea ms asequible. Es decir, una oveja,
segn la mayora de la gente de conocimiento.
Y no os rasuris la cabeza hasta que el animal no est en el lugar donde debe ser
sacrificado. Es decir, no os liberis del irm mientras no sea sacrificado el animal de la
ofrenda. Y el lugar donde debe ser sacrificado ser en el mismo sitio en el que se ha visto
impedido u obstaculizado el ai o el muatamir, siguiendo el ejemplo del Mensajero de
Allh en el tiempo de Al-udaibya. Dijo Allh, el Altsimo, en el Qurn:
(25- ( )
)
Impidiendo que las ofrendas llegaran al
lugar de sacrificio. (La Conquista-48:25)
Se ha dicho: Si se viera impedido para llegar a la Casa Sagrada siendo apresado o
cercado. Y segn Ab anfa el lugar de la ofrenda en el cerco o impedimento es el
aram. Como dice Allh, el Altsimo:
(33-( ) )
Luego su conclusin tiene lugar en la Casa
Sagrada [lit.: Antigua]. (La Peregrinacin-
22:33)
Hay diferencias entre los ulemas en cuanto a si el impedido deber rasurarse antes
de sacrificar el animal de ofrenda ms asequible. Segn Mlik, la sunna firme en la que
no hay discusin alguna posible entre nosotros, es que no le est permitido a nadie cor-
tarse el pelo hasta que no haya sacrificado su ofrenda, como dijo Allh, en Altsimo, en el
Qurn: Y no os rasuris la cabeza hasta que el animal no est en el lugar donde debe
ser sacrificado.
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
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2. La Vaca (al-Baqara)
Pero, quien de vosotros est enfermo o tenga algn dao en la cabeza [podr
rasurarse, pero], deber compensarlo por medio de ayuno, adaqa u ofreciendo un
sacrificio. La causa de la revelacin de este ya la encontramos en el relato de Dra-
qun: De Kab ibn Ura se transmiti que el Mensajero de Allh le dijo al verle caer
sobre el rostro sus piojos: Te hacen dao tus bichos?. Contest: S! Entonces, le orde-
n rasurarse la cabeza estando en Al-udaibya, sin aclarar si eso les liberara del irm
teniendo el propsito de entrar en Meca. Y fue cuando en ese momento, Allh revel la
compensacin (fidiya), y el Mensajero de Allh le mand que distribuyera diecisis
arreldes de alimentos entre seis pobres, o sacrificara una oveja, o ayunara tres das. De
manera que el murim que se vea afectado por un dao en su cabeza, podr rasurar su
cabeza y pagar fidiya.
En cuanto a la cantidad de alimentos en la fidiya es de dos md (puados) como
los del Profeta , segn Mlik, fi y Ab anfa; A-aur dijo, a propsito de la fidiya:
Si se trata de trigo, es de dos puados, pero si son dtiles, cebada o pasas, ser de cuatro
puados. Hay consenso general entre la gente de conocimiento en afirmar que le est
prohibido al consagrado para el a (murim) rasurar, o cortar, o depilar su pelo, ex-
cepto en el caso de que haya un motivo que lo justifique, como viene expresado en el texto
del Corn. Ya que en el caso de que lo haga, est obligado a pagar fidiya; as como el que
se viste despojndose del irm, o se perfuma a propsito y sin excusa. Y la mayora de
los ulemas hacen obligatoria la fidiya para el que vista o calce lo que est cosido, el que se
cubra la cabeza o parte de ella, ponerse los juffain, cortarse las uas, tocar el perfume,
apartar el dao, o as como afeitar pelo del cuerpo y el lugar donde se hace la sangra. To-
do eso se aplica tanto al hombre como a la mujer; lo mismo que si usa el kool aunque no
est perfumado. En cambio, el hombre puede usar el kool que no est perfumado. As
mismo, la mujer deber pagar fidiya si cubre su rostro o usa guantes. Y no importa que se
haga por ignorancia, olvido o a sabiendas.
En cuanto al lugar donde se ha de pagar la fidiya mencionada, hay diferencias en-
tre los ulemas: Por un lado se dice que todo cuanto sea sacrificar para pagar la fidiya en
sangre, se har en Meca; pero si se trata de pagar fidiya en alimentos o ayuno, se puede
hacer donde se quiera; y por otro, dicen aus y fi: La fidiya en alimentos y el sacrifi-
cio se debern hacer en Meca, mientras que el ayuno se puede hacer donde se quiera:
porque en el ayuno no hay beneficio para la gente del aram; y dijo Allh:
Como ofrenda dirigida a la Kaba. Siendo una consideracin hacia los pobres
vecinos de la Casa de Allh. Pues, el alimento de los pobres constituye un beneficio para
la gente, y no as el ayuno. As mismo, el sacrificio, al ser una ofrenda a Allh como pago
de fidiya, se deber hacer en Meca. Sin embargo, Mlik el sacrificio lo considera como
parte del ritual y no ofrenda, segn el Qurn y la Sunna. El ritual se puede hacer donde
se quiera mientras que la ofrenda ha de ser en Meca. Su argumento se basa en el relato de
Yay ibn Sad en su Muwaa: Al ibn Ab lib, Allh est complacido de l, mand
rasurar la cabeza de usein y despus sacrific por l un camello como ritual en Suquia.
Aadi Ibn Sad: usein haba salido de viaje con Umn hacia Meca. Y en eso est la
prueba ms clara de que la fidiya por el dao est permitida fuera de Meca.
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2. La Vaca (al-Baqara)
mismo ao; en los meses del a; anteponiendo la Umra al a; sin mezclarlas, sino
que vista el irm para el a despus de haber terminado con la Umra; que el a y
la Umra juntas lo realicen una misma persona; y que no sea de la gente de Meca.
En cuanto al a Quirn consiste en juntar la Umra con el a en un solo
irm, consagrndose para ellos en los meses del a o fuera de ellos diciendo: Lab-
baik! Por un a y una Umra juntos. Pues, al llegar a Meca har un nico awf y
una nica marcha entre af y Marw para su a y su Umra. Esto es as por el ad
de ia, Allh est complacido de ella, que dijo: Salimos con el Mensajero de Allh
en el a de Despedida y nos consagramos para Umra Y los que juntaron el
a y la Umra hicieron un solo awf. Y dijo el Mensajero de Allh a Aisha el da
que llegaron a Meca procedentes de Mina y no hizo el awf a la Kaaba por llegarle la
menstruacin: Tu marcha entre Saf y Marwa equivale a tu awf para tu a y tu
Umra. Dijo Ibn Umar: El a Quirn est hecho para la gente de fuera de Meca. Y a
continuacin recit:
Eso es para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita Sagrada. Ya que
quien sea residente y haga a Tamattu o Quirn no tiene la obligacin de sacrificar.
Dijo Mlik: No o decir a nadie que un Mequ hubiese hecho Quirn; pero, si lo hiciera no
tendra que sacrificar ni ayunar. Hay otro aspecto del a Tamattu sobre el que advirti
Umar ibn al-Jab diciendo: Haba dos muta en la poca del Mensajero de Allh que
yo he prohibido y castigar por ellas: El muta de las mujeres (matrimonio temporal) y el
muta del a. Sobre su permisividad han discutido profundamente los ulam y con-
siste en que el hombre se consagre con el irm para el a, y al entrar en Meca revoca
su a en Umra; despus se libera y se consagra de nuevo para el a el da de Min
[ocho de l-ia]. Acerca de este aspecto han aparecido transmisiones del Profeta
en las cuales se afirma que orden a sus compaeros, durante su a, que aquel que no
llevara consigo ofrenda para sacrificar, aunque se hubiera consagrado para el a, que
hiciera Umra. Los ulam coinciden en la correccin de las transmisiones sobre la cues-
tin, sin rechazar nada de ellas, salvo que ellos difieren sobre lo que se dice de ellas y la
prctica por razones obvias: Pues, la mayora de ellos han abandonado su prctica, ya que
fueron asuntos concretos para ellos, con los que especific el Profeta a sus compaeros
en aquel a.
Dijo Ab arr: El muta en el a fue algo especial para nosotros. En otro relato
de l mismo dijo: Los dos muta no son nada ms que para nosotros, especialmente: Es
decir, el muta de las mujeres y el del a. La razn de esta especificacin y su lado be-
neficioso, lo constituyen lo que dijo Ibn Abbs: En hilya vean que hacer la Umra en
los meses del a era de los asuntos ms pecaminosos en la tierra, y convertan el mes
de Muarram en afar diciendo: Si se cura la herida, se borra la huella, y transcurre
afar, ha llegado el momento de la Umra para el que quiera hacerla. Llegaron el Profeta
y sus compaeros la maana del cuarto da de l-ia consagrados con el irm
para el a, y les orden que hicieran Umra. Eso result algo grande para ellos y pre-
guntaron: Mensajero de Allh, qu dispensa es? Contest: La dispensa total. Aadi
Ibn Abbs: A ia tambin se lo dijo as para cortar y desautorizar la costumbre de la
gente de la idolatra, que hacan arm la Umra hasta que no transcurra l-ia. Y
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
en eso hay una prueba de que el Mensajero de Allh revoc el a en una Umra para
hacerles ver que no hay inconveniente alguno en hacer la Umra en los meses del a. Y
eso fue especialmente para ellos; porque Allh orden de una forma absoluta completar el
a y la Umra a todo el que entrara en ellas, y nadie podr contravenir el Libro de
Allh. Para reforzar el argumento de lo que hemos mencionado de Ab arr est el ad
transmitido por al-ri, y ste de su padre, que dijo: Preguntamos: Mensajero de Allh!
La revocacin del a es para nosotros especialmente o para la gente en general? Con-
test: Para nosotros especialmente.
El mutamattiu (el que disfruta), que hace a Tamattu, se llama as porque
puede disfrutar de todo lo que no le est permitido hacer al murim desde el momento
de verse dispensado en la Umra hasta el momento de realizar el a; puede disfrutar
de todo lo lcito que le est permitido sin que tenga que viajar de nuevo para el a
desde su pas, ni tenga que ir al miqt para consagrarse con el irm para el a. As
mismo, el mutamattiu deber hacer el awf a la Kaba para su Umra y hacer la mar-
cha entre af y Marw, y despus har tambin otro awf para su a y otra marcha
entre af y Marw. Esto es segn lo acordado por Mlik, a-fi, Ab anfa y otros.
Pero, quienes [de vosotros] no encuentren, que ayunen tres das en la Peregrina-
cin y siete cuando volvis, de manera que complete un total de diez. Eso es para aquel
cuya familia no resida junto a la Mezquita Sagrada. Temed a Allh y sabed que Allh es
duro en el castigo.
Quien no encuentre ofrenda para sacrificar, por falta de dinero o de animal, deber
ayunar tres das en el a y siete una vez que regrese a su pas. Dijeron Ibn Abbs,
Mlik y Anas: Los tres del a los deber ayunar desde que se consagra con el irm
para el a hasta el da del sacrificio de Min, porque Allh dijo: Pues, el ayuno de tres
das en el a. Tambin los podr hacer desde que se consagra hasta el da de Arafa,
no incluido ste ltimo. Y los podr hacer incluso antes de consagrarse para el a. Dijo
Urw: Podr ayunar, estando en Meca, los das de Min.
Los das de Min son los das de tarq, correspondientes a los tres das siguien-
tes al da de sacrificio de Min. Relat Mlik en el Muwaa, de ia, la madre de los
creyentes, que dijo: El ayuno de quien hizo Tamattu de la Umra al a porque no
haya encontrado ofrenda de sacrificio, ser entre el da que se consagr para el a y
el da de Arafa; y si no lo hizo entre esos das, que ayune los das de Min. Esto si
realmente no encontr la ofrenda el da de sacrificio, ya que no est obligado a ayunar
a menos que no encuentre, como hemos dicho, la ofrenda, el da del sacrificio de Min.
A-fi y una ama de la gente de Medina dijeron que no se permite ayunar en
los das de tarq, porque el Mensajero de Allh , prohibi expresamente el ayuno en los
das de Min. Se dijo: La prohibicin es general, sin embargo se especific al mutamat-
tiu, como se ha mencionado en un relato de al-Bujr transmitido por ia, que ella
misma ayun en esos das. Dijeron Ibn Umar y ia: Nadie tiene permiso para ayunar
en los das de tarq, excepto que no haya encontrado la ofrenda de sacrificio. Y tambin
dijo Al ibn Ab lib: A quien se le haya escapado el ayuno que lo haga despus de los
das de tarq.
425
2. La Vaca (al-Baqara)
426
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
tras sta no llegue a su lugar de sacrificio. Despus nos orden el da de Min (antes del
da de Arafa) por la noche, consagrarnos para el a...
En definitiva, juntaron los dos rituales, el a y la Umra, en un ao que Allh, el
Altsimo, revel en Su Libro y en la Sunna de Su Profeta para la gente que no era de
Meca como dice Allh: Eso es para aquel cuya familia no resida junto a la Mezquita
Sagrada. Los meses del a que Allh menciona son awwl, l-Quida y l-ia.
As pues, quien hiciera Tamattu en esos meses tendra que sacrificar y si no ayunar.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@uyz@ *s@ (#ts?u@ @3 !$#@ n=t@ 9yz@ @ (#=y!s?@ $tu@ @3 dkys9$#@ @ t#y_@ u
@ @@@=t69F{$#@<''t@)?$#u@@4 3u)G9$#@#9$#
El a son meses conocidos. Y quien, en ellos, se im-
ponga la obligacin de peregrinar, deber abstenerse,
mientras dure la peregrinacin, de tener contacto se-
xual, de transgredir o desobedecer y de disputar. El bien
que hagis, Allh lo conoce. Aprovisionaos! Pero, la me-
jor de las provisiones es el temor de Allh.
Allh Temedme, do-
tados de intelecto! (197)
427
2. La Vaca (al-Baqara)
428
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
disponan a partir dijo: Umar, aprovisiona a la gente!. Dijo Ibn Aya a su vez: El sig-
nificado de la ya es: Aprovisionaos con acciones virtuosas para el da de maana!
Dije (al-Qurub): Lo ms acertado es el primer dicho, pues se refiere con la provi-
sin a aquellos vveres reales que se preparan para el viaje del a. Y como se relat de
Ibn Abbs que dijo: La gente del Yemen, cuando haca la peregrinacin, no se aprovisio-
naba para ella y deca: Nosotros somos al-mutawakkiln (los que se confan en Allh);
pero, cuando llegaban a Meca pedan a la gente. En ese momento Allh revel la ya: Y
aprovisionaos; pero la mejor de las provisiones es el temor de Allh. Y en este aspecto
coinciden la mayora de los mufassirn. Dijo a-ab: La provisin la constituyen los d-
tiles y la harina.
Dijo Ibn al-Arab: Allh, el Altsimo, ha ordenado tomar provisiones a la gente de
dinero, a aquellos que han dejado su dinero y salen sin provisiones, y dicen: Nosotros
somos al-mutawakkiln. En cambio al que no tiene dinero no va dirigida la orden de
Allh. Y at-tawakkul tiene unos requisitos: Aquel que lo practica sale sin provisiones y se
abstiene de pedir.
Dijo Ab al-Fara al-auz: Ibls ha confundido a una gente que pretende el tawak-
kul, saliendo sin provisiones, y piensan que consiste en eso; y estn en un gran error. Dijo
un hombre a Amad ibn anbal: Quiero dirigirme a Meca sin provisiones y en tawakkul.
Le contest Amad: Pues, sal fuera de la caravana. Dijo: No, voy con ellos. Dijo: Enton-
ces, te confias a los zurrones de la gente?
Pues, la mejor de las provisiones es el temor de Allh. Allh ha informado de que
la mejor provisin es protegerse contra las prohibiciones. En ello hay una llamada de
atencin al hecho de que la permanencia en este mundo es efmera. Dijeron otros: Allh
les ha recordado el viaje de la Otra Vida y les ha estimulado a aprovisionarse de temor de
Allh [taqw], porque la taqw es la provisin del jira.
Y temedme, oh vosotros dotados de intelecto!. Allh especifica como interlocu-
tores a los dotados de intelecto especialmente, aunque el asunto abarque a todos en gene-
ral: Porque a ellos se les present especialmente la prueba de Allh y aceptaron sus man-
datos ejercindolos por derecho. Albb es el plural de lub, que es la esencia de todas
las cosas, y eso equivale a su pureza. De ah que se nombre a la razn como lub. Y se
refiere en la ya a aquellos que son poseedores de razonamiento mesurado.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@i@ Fsr&@ !#s*s@ @4 6n/@ i@ Ws@ (#tG;s?@ r&@ y$o_@ 6n=t@ }s9@
@)u@61yy@$yx.@2$#u@@( #tys9$#@yy9$#@y@!$#@(#2$$s@;Mstt
@ @@@@t,k!!$9$#@zs9@s%@i@F2
No incurrs en falta si buscis el favor de vuestro Seor.
Y cuando viniendo de Araft,
Araft salgis al llano, invocad a
Allh junto al lugar de ritos Inviolable [en Muzdalifa].
Muzdalifa Re-
429
2. La Vaca (al-Baqara)
Al tiempo que Allh, el Altsimo, orden que el a quedara a salvo de todo acto
sexual, de la perversin y la discordia, permiti el comercio en l. Significa que no incu-
rrs en falta alguna porque busquis el favor de Allh; y la bsqueda del favor aparece en
el Qurn como el comercio. Dice Allh a propsito:
(10:( ) )
Repartos pues, por la tierra y buscad el fa-
vor de Allh. (El umua-62:10)
La indicacin de que eso es correcto la encontramos en el relato de al-Bujr que
transmiti de Ibn Abbs, que dijo: Uk, Maanna y l-Maz8 eran zocos en hilya
y cometan delito quienes comerciaban en temporada del a. Entonces, Allh, el Alt-
simo, revel la ya: No incurrs en falta si buscis el favor de vuestro Seor, en la tem-
porada del a. En la ya mencionada encontramos la prueba palpable de que se permi-
te al peregrino hacer comercio durante el a, al mismo tiempo que cumple con su acto
de adoracin. Y ese propsito no hace incurrir al peregrino en irk ni le saca de la sinceri-
dad a Allh en la accin. Sin embargo, el a sin comercio es preferible: Para despojarlo
de los vicios y defectos de Duni y que el corazn no se apegue a otra cosa que no sea el
a. Se transmiti de Ab Umma, que dijo a Ibn Umar: Yo, en ese aspecto, soy un
tratante de acmilas, y hay una gente que me dice: Tu a no te vale! Dijo Ibn Umar:
Un hombre acudi al Mensajero de Allh y le pregunt lo mismo que t me has pregun-
tado, y se call hasta que se revel la ya del Qurn al-Karm: No incurrs en falta si
buscis el favor de vuestro Seor. Y aadi el Mensajero de Allh : Tu a te vale.
Cuando partis de Araft. El significado del nombre Araft es el de una tierra
llana y lejana; y como la raz del nombre es: arafa: conocer, a esta tierra se le ha llama-
do Araft porque la gente se conoce en ella. Y es el nombre con el que se denomina el da
de la parada en el llano de dicho nombre que ocurre el nueve de l ia. Se ha dicho
que un hombre rif es aquel que es paciente y humilde. Es decir, paciente con el decreto
de Allh y su humildad ante l, soportando todas las inconveniencias y la dureza para
llevar a cabo esa adoracin a Allh que es el a.
La gente de conocimiento ha coincidido en sealar como la forma perfecta del
a, la de quien se detuvo en Araft pasado el medioda y parti de l antes de la no-
che; excepto Mlik ibn Anas que dijo: Hay que coger algo de la noche. En el ad de
Urw se transmiti que le dijo el Profeta : Quien hiciera con nosotros el alt del me-
dioda juntando uhr y ar, habiendo llegado a Araft anteriormente, de noche o de da,
8
Segn un relato de al-Bujr: l-Maz y Uk constituan puntos para la prctica del libre comercio entre la
gente en la poca preislmica de hila. Y tras la llegada del Islam, al parecer aborrecan dicha prctica hasta que
se revel la ya Uk era un palmeral en un valle situado a una noche de Tif y tres de Meca; l-Maz esta-
ba detrs de Araft; y Maanna en el camino de ahrn, cerca de una montaa llamada al-Afar. Estos eran
zocos de los rabes que la gente en hilya sola amanecer primero en Uk el da de la luna creciente de l-
Quida; despus y pasados veinte das se dirigan a Maanna, y cuando vean el hill de l-ia se marchaban
a l-Maz, permaneciendo all durante ocho noches para dirigirse despus a Araft. Esos mercados fueron
reemplazados sucesivamente por los de Meca, Min y Araft.
430
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
habr cumplido su ritual y su a ser completo. Y Mlik aporta la prueba del largo
ad de bir en el que dice: Ha de permanecer en Araft hasta que se ponga el sol, una
vez que ha desaparecido un poco lo amarillento y se ha ocultado el disco solar en el hori-
zonte. Y dijo el Profeta : Aprended de m vuestros rituales!
Si la parada en Arafa se hace sobre la montura, es preferible para el que pueda:
Porque as lo hizo el Profeta hasta que parti de Arafa despus de la puesta del sol y
montado tras l en la grupa iba Usma ibn Zaid. Dijo bir en el ad: Despus subi a la
montura el Mensajero de Allh hasta llegar a la parada, donde hizo que se echara su
camella al-Qaw, situndola en la direccin de la quibla y frente al camino que habran
de tomar. Permaneci as hasta que se ocult el disco solar en el horizonte y desapareci
un poco lo amarillento; y Usma iba subido tras l en la grupa. En el caso de no llevar
montura, permanecer de pie invocando a Allh en la medida que pueda, y no hay incon-
veniente en que permanezca sentado si no puede estar de pie. Y la permanencia en Arafa
sobre la montura es una de las grandezas del a, como dice Allh en el Qurn:
Y quien sea reverente con los ritos de Allh Esto es parte del temor de los cora-
zones. Dijo Ibn Wahb en su Muwaa: Me dijo Mlik: La parada de Arafa sobre las bes-
tias y los camellos para m es preferible, ms que pararme de pie. Aadi: Y quien se pare
de pie, no hay inconveniente en que tome su descanso.
Se confirm en a Muslim y otros una transmisin de Usma ibn Zaid que el
Mensajero de Allh cuando parta de Arafa lo haca aligerando el paso de la cabalga-
dura y si encontraba la posibilidad lo aceleraba. Y as es como deberan hacerlo los ima-
mes del a y dems gente, porque apresurar la marcha hacia Muzdalifa es apresurarse
a hacer all el alt, porque conocido de todos es que el magrib esa noche no se reza ms
que conjuntamente con el i en Muzdalifa. Se ha confirmado en el Qurn y la Sunna
que Arafa es parada en toda su extensin. Dijo, a este propsito, el Mensajero de Allh
: Me he parado aqu, pero Arafa es todo parada.
El Da de Arafa se puede conmemorar en las mezquitas sin que haya inconvenien-
te alguno, de forma parecida a como lo hace la propia gente reunida en Arafa. Pues, se-
gn el relato de uba, se transmiti de Qatda y este de al-asan, que dijo: El primero
que lo hizo fue Ibn Abbs en Basora. Es decir, reuni a la gente el da de Arafa en la
mezquita de Basora. Dijo Ms ibn Ab ia: V a Umar ibn urai dar un juba en el
da de Arafa y la gente se reuni junto a l. Dijo al-Aram: He preguntado a Amad ibn
anbal por las reuniones en las mezquitas en los distintos territorios. Contest: Espero
que no haya ningn inconveniente, pues ya lo hicieron ms de uno. Al-asan, Bakr, bit
y Muammad ibn Wsi solan permanecer en la mezquita el da de Arafa.
En cuanto a los favores y mritos del da de Arafa, son inmensos y su recompensa
cuantiosa: Allh borra en l las faltas por grandes que sean, y en l multiplica la recom-
pensa de las acciones virtuosas. Como dijo el Mensajero de Allh : El ayuno en el da de
Arafa borra las faltas del ao pasado y el venidero. En otro ad: La mejor de las peti-
ciones es la que se hace el da de Arafa, y lo mejor que he dicho yo y los profetas que me
precedieron: No hay ms divinidad que Allh slo y sin asociado!
Relat Draqutn, de ia, que dijo el Mensajero de Allh : No hay un da en
que Allh libre del Fuego a mayor nmero de gente que el Da de Arafa. En verdad, el
431
2. La Vaca (al-Baqara)
Majestuoso est cerca de ellos y se enorgullece de ellos ante los ngeles diciendo: Cul es
el deseo de esos?. Y en el Muwaa se transmiti de Ubaidullh ibn Kris, que dijo el
Mensajero de Allh : No se ha visto ain en ningn da ms empequeecido ni ms
despreciable ni ms arruinado ni ms encolerizado que en el da de Arafa. Y eso es por
cuanta rama ve descender y por cuantas faltas graves perdona Allh, y unicamente fue
superado por lo que vio en el Da de Badr. Le preguntaron: Y qu vio en el Da de Badr,
Mensajero de Allh? Contest: Realmente, lo que vio fue a ibrl ordenando a los ngeles
y disponindolos para el combate.
En otro ad: El Mensajero de Allh pidi la misericordia y el perdn para su
pueblo la tarde de Arafa. Abund en las peticiones y se le respondi: Yo he puesto la
injusticia para que la hagan unos con otros, mientras que las faltas que hayan cometido
entre Yo y ellos, las he perdonado! Dijo: Oh Seor! Ciertamente, Tu puedes resarcir con
creces al oprimido de su opresin y perdonar al opresor. Pero no se le respondi aquella
tarde. Cuando lleg la maana, estando en Muzdalifa, volvi a insistir en sus peticiones y
se le respondi: Realmente, los he perdonado! Entonces, sonri el Mensajero de Allh
y se le dijo: Has sonredo en una hora que tu no lo hacas! Y dijo: He sonredo por el
enemigo de Allh, Ibls, porque cuando supo que Allh respondi la peticin por mi pue-
blo, se desplom invocando la perdicin, la extincin y la aniquilacin de s mismo al
tiempo que esparca tierra sobre su cabeza y hua.
Se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : En el Da de
Arafa, Allh perdona al peregrino sincero; y en la noche de Muzdalifa, Allh perdona a
los comerciantes; y en el da de Min, Allh perdona a los guas a camello; y en el da de
amratu al-Aqaba, Allh perdona a los que piden a la gente. Y quien estuviera presente
en esa parada y hubiera dicho la ahda (L ilha il-l Allh), sera perdonado.
La gente de conocimiento recomienda el ayuno el Da de Arafa excepto en Arafa.
Se transmiti de Ibn Abbs, que el Profeta bebi leche en Arafa que le haba llevado
Umm al-Fal. Se transmiti de Ibn Umar que dijo: Hice el a con el Profeta y no
ayun, es decir, el Da de Arafa; y con Ab Bakr y no ayun; y con Umar y no ayun; y
con Umn y no ayun. Y yo no ayuno en l, y no mando ayunar en l ni lo prohbo. Y
esa era la prctica de la mayora de la gente de conocimiento: Recomendaban el ifr en
Arafa para que el hombre se mantuviera fuerte en la invocacin, aunque algunos
hombres de conocimiento ayunaran el Da de Arafa en Arafa, como Umn ibn Ab
al-, Zubair y ia.
Dijo Ibn al-Munir: El fir el Da de Arafa en Arafa es lo ms querido para m si-
guiendo el ejemplo del Mensajero de Allh . Mientras que el ayuno que no sea en Arafa
es lo ms querido para m, por lo dicho por el Mensajero de Allh , cuando fue pregun-
tado acerca del ayuno en el Da de Arafa: Borra las faltas tanto del ao pasado como del
venidero.
Invocad a Allh en los lugares de los ritos Inviolables [en Muzdalifa]. Es decir,
recordadlo con las peticiones y el talbiya en Muzdalifa donde se junta el alt del magrib
con el de i. Se ha dicho que Muzdalifa fue el lugar donde dam se reuni con Eva. As
mismo, el nombre de Muzdalifa es debido a que en ese lugar la gente se acerca a Allh,
detenindose en l para implorarle. La invocacin a Allh en Muzdalifa es uno de los ri-
432
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@ @@@@@m
Despus, partid de donde lo hace la gente y pedid
perdn a Allh.
Allh Realmente, Allh es Perdonador y Mi-
sericordioso. (199)
Aqu, la gente se refiere a Ibrhm, alaihi-s-salm; como dice Allh en otra ya:
(173:( )
)
Aquellos a los que dijo la gente. (La Fami-
lia de Imrn-3:173)
Y se refiere a uno solo. En funcin a esto, se les orden la partida de Arafa;
aunque tambin puede referirse la orden de partida de Muzdalifa, porque va precedida
433
2. La Vaca (al-Baqara)
de la palabra despus. Significa pues: Partid por donde lo hizo Ibrhm, con todos,
de Muzdalifa a Min. En lo dicho hay un argumento para pensar en la obligatoriedad
de la parada en Muzdalifa, por la orden de Allh de partir de all. Relat at-Tirmi, de
ia, que dijo: La tribu de Qurai y los que seguan sus mismas prcticas, como haca la
tribu de al-ums, se detenan en Muzdalifa diciendo: Nosotros somos residentes en la
Casa de Allh!; mientras que los dems se detenan en Arafa. Entonces, Allh revel la
ya mencionada. Y en a Muslim se transmiti de ia: Al-ums era la tribu a la
que se refiri Allh cuando revel:
Despus, partid de donde parti la gente. ia dijo: La gente sola partir de
Arafa y al-ums lo haca de Muzdalifa, diciendo: No partimos si no es del aram! Pero,
cuando se revel: Partid de donde lo hace la gente! Regresaron a Arafa. Y este parece
ser el argumento para la interpretacin ms correcta de la ya. Y es la que se refiere en
especial a la tribu citada anteriormente. A continuacin, se refiere la ya: Y pedid el per-
dn a Allh por haber discrepado de la sunna de Ibrhm al deteneros en el cerro de Qu-
za de Muzdalifa en lugar de Arafa.
Relat Ab Dd, de Al, que dijo: Cuando se levant el Profeta se detuvo en el
cerro de Quza diciendo: Esto es Quza, el lugar de la parada, y todo l es lugar de para-
da. Yo he sacrificado aqu y todo Min es lugar de sacrificio. Sacrificad pues, en vuestras
paradas! As pues, los peregrinos determinaron pernoctar en Muzdalifa despus de par-
tir de Arafa, permaneciendo junto al imm, en la oscuridad de la ltima parte de la no-
che, en la invocacin y el recuerdo de Allh, para partir antes de la salida del sol. Y no
despus como lo hacan los rabes en hilya. As mismo, se ha dicho que la gente de
hilya partan de Arafa antes de la puesta del sol, y de Muzdalifa despus de la salida
del sol. As pues, el Mensajero de Allh retras la salida de Arafa y adelant la de
Muzdalifa, para distanciarse del mtodo empleado por los asociadores idlatras.
En la descripcin de Min, se transmiti de bir, que dijo: Parti el Mensajero de
Allh , con serenidad y sosiego, y les dijo, advirtindoles: Caminad deprisa al llegar a
lo ms hondo del valle de Muassir (o valle del Fuego)! Es decir, por temor a los ayn.
Y despus aadi: Tomad de m, como ejemplo, vuestros rituales! As pues, al llegar a
Min, en la maana del Da del Sacrificio, se dispondrn para arrojar las piedrecillas del
amratu al-Aqaba desde sus monturas a ser posible. Y no se recomienda ir montado a
otro lugar que no sea ese: Arrojarn siete piedrecillas una a una y cogindolas con el dedo
pulgar e ndice. Y una vez arrojadas ser lcito para el peregrino todo lo que le haba sido
prohibido anteriormente en cuanto a vestimenta, corte de uas y afeitado de cabeza; pero
no as la relacin con las mujeres, el uso de perfume y la caza, segn Mlik e Isq.
El peregrino interrumpir el talbiya con la primera piedrecilla que arrojase en el
amratu al-Aqaba. Relat Muslim, de al-Fal ibn Abbs, que iba a la grupa del camello
detrs del Mensajero de Allh , que dijo en la tarde de Arafa y en la maana de Muzda-
lifa cuando partan: Id sosegados! Y cuando entraba en el valle de Muassir, o del Fue-
go, aligeraba su camella, y despus deca: Debis recoger las piedrecillas para el lanza-
miento en al-amra. Aadi: No ces el Mensajero de Allh , de decir el talbiya hasta
que no concluy dicho lanzamiento. En otro relato se dijo que el Profeta , indicaba con
su mano cmo realizar el lanzamiento. Se relat en al-Bujr, de Abdullh, que cuando l
434
Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
@ @@@@9,n=yz@
Y cuando hayis cumplido vuestros rituales, recordad a
Allh como el recuerdo a vuestros padres o ms fuerte
an. Hay hombres que dicen: Seor nuestro, danos en
este mundo! Pero, esos no tomarn parte del Otro.
(200)
Significa la ya: Cuando cumplis con uno de los rituales del a, evocad a Allh
con los mejores recuerdos y elogios por Sus gracias y dones para con vosotros.
Recordad a Allh como el recuerdo a vuestros padres. La costumbre de los ra-
bes cuando terminaban su peregrinacin, era la de detenerse en al-amrt para enorgu-
llecerse de los padres, recordando los das de valenta y generosidad de sus antepasados;
hasta el punto que alguno de ellos deca evocando a su padre: Oh Allh, verdaderamente,
mi padre era de alta alcurnia y de pura cepa, adems de poseer abundante riqueza. Dame
lo mismo que le has dado a l! Y no evocaba a nadie ms que a su padre. Entonces, se re-
vel la ya para que ellos mismos se aprestaran a la evocacin de Allh con ms ahnco
que lo haban hecho con sus padres en los tiempos de hilya. Y esta es la interpretacin
mayoritaria de los mufassirn. Dijo Ab al-auz a Ibn Abbs, a propsito de la ya:
Realmente, hoy el hombre no recuerda a su padre. Qu significa, pues, la ya? Le contes-
t Ibn Abbs: No es as! Sino que tu enojo por Allh, el Altsimo, cuando es desobedeci-
do, debe ser ms fuerte que tu enojo por tus padres cuando son injuriados.
Hay hombres que dicen: Seor nuestro, danos en este mundo! Pero, no tendrn
nada en el Otro. Los rabes en hilya solan invocar a Allh para los asuntos de este
mundo solamente. Pedan camellos, rebaos de ovejas y la victoria sobre el enemigo, pero
no pedan la Otra Vida, porque ni la conocan ni crean en ella. Esta advertencia tambin
va dirigida a los creyentes que dirigen sus peticiones a este mundo nicamente. Pero,
esos no tomarn parte del Otro.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
435
2. La Vaca (al-Baqara)
@ @@@@$9$#@z>#xt
Y hay otros que dicen: Seor nuestro, danos lo bueno
en esta vida y en la Otra, y lbranos del castigo del Fue-
go! (201)
Es decir, los musulmanes que piden el bien (asana) en este mundo y en el Otro.
Dijo Qatda: La asana de este mundo es la salud y la obtencin de riqueza. Al-asan
dijo que es el conocimiento y la adoracin. Sin embargo la mayora opta por considerar la
asana como los dones o gracias de este mundo y el Otro; y la asana de la Otra Vida es el
Jardn. Y se puede considerar como un du que confirma la peticin del deseo de entrar
en el Jardn; como dijo uno de los aba al Profeta : Yo digo en mis peticiones: Oh
Allh, hazme entrar en el Jardn y lbrame del Fuego! Y no entiendo lo que t pides y lo
que pide Mu susurrando. Le contest el Mensajero de Allh : Cuando susurramos
tambin nosotros pedimos el Jardn y la liberacin del Fuego.
Esta ya es de todos los du el que abarca el mundo entero y la Otra Vida. Le di-
jeron a Anas: Invoca a Allh por nosotros! Dijo: Al-lhumma tina f ad-duni asa-
natan wa f al-jirati asanatan wa quin aba an-nr! Dijeron: Ms! Contest: Qu
ms queris, si he pedido el Duni y el jira? Y en los dos a se relat de Anas que el
du que haca con ms frecuencia el Profeta era ese. En un ad de Umar se trans-
miti que l haca el awf a la Kaba al tiempo que deca el du: Rabban tina f ad-
duni asanatan wa f al-jirati asanatan wa quin aba an-nr! Dijo Ibn Abbs que
en la esquina de la Kaba de la piedra yemen hay un ngel de pie desde que Allh cre los
cielos y la tierra diciendo: mn. Decid, pues: Rabban tina f ad-duni asanatan wa f
al-jirati asanatan wa quin aba an-nr! Fue preguntado Ab Rab por la esquina
yemen cuando haca el awf a la Kaba, y dijo A: Me habl Ab Huraira que el Profe-
ta dijo: Se ha encargado de ella a setenta ngeles. As pues, quien dijera: Oh Allh te
pido el perdn y la salud en este mundo y el Otro! Rabban tina f ad-duni asanatan
wa f al-jirati asanatan wa quin aba an-nr! Dirn los ngeles: mn.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Qurn:
@ @@@@>$|t:$#@|@!$#u@@4 (#7|x.@$i@=t@s9@y7s9'&@
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Y
Allh es rpido en hacer la Cuenta. (202)
Estas palabras van dirigidas al segundo grupo, al grupo del Islam. Es decir, para
ellos ser la recompensa del a y el du, porque el du del mumin es adoracin. Y
se ha dicho: Esos se refiere a los dos grupos: Para el mumin la recompensa de sus ac-
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Compendio del Tafsr del Qurn Al-Qurub
ciones y sus du, y para el incrdulo el castigo por su irk y su mirada a este mundo so-
lamente. Y es lo mismo que dice Allh en otra ya del Qurn:
(132: ( )
)
Y cada uno tendr sus grados en la medida
de lo que haya hecho. (Los Rebaos-6:132)
La Cuenta, segn se ha dicho, es el Dn; o la riqueza, segn el ad: La Cuenta es
la riqueza, la generosidad y la taqw. Lo relat Smura ibn undab. Y Allh es rpido en
hacer la Cuenta, significa que Allh no necesita contar primero para despus hacer el
asentamiento correspondiente, y dems trabajos como los hara un contable. Y por eso
dijo Allh en el Qurn:
)
(47:( )
Y Nosotros bastamos para contar. (Los
Profetas-21:47)
Dijo el Mensajero de Allh : Allhumma! Revelador del Libro, Rpido en la
Cuenta. Allh, Poderoso y Majestuoso, sabe lo que tienen los siervos a favor y en contra;
y, por lo tanto, no necesita recordar y pensar. Se ha dicho tambin que Allh es rpido en
recompensar a los siervos por sus acciones. Y se ha dicho con relacin al significado, que
un asunto no le distrae de otro, pues les hace la Cuenta de una vez. Como dice Allh:
(28: ( ) )
Crearos a vosotros y resucitaros es como
hacerlo a uno slo. (Luqmn-31:28)
Dijo al-asan: La Cuenta de Allh es ms rpida que un pestaeo. Y en el Jabar:
Ciertamente, Allh hace la Cuenta en el tiempo que se tarda en el ordeo de una cabra.
Se ha dicho que cuando le hace la Cuenta a uno, ya se la ha hecho a toda la Creacin. Le
preguntaron a Al ibn Ab lib: Cmo puede Allh hacer la Cuenta a los siervos en un
da? Respondi: Igual que les da la provisin en un da.
La Cuenta significa el reconocimiento de Allh a Sus siervos de la magnitud y
medida de la compensacin por sus acciones, y recordarles lo que han olvidado. Como
dice Allh, el Altsimo:
(
)
(6:R)
El da en que Allh les haga a todos volver a
la vida y les haga saber lo que hicieron
Allh les tomaba cuenta de todo pero ellos lo
olvidaron. (La Discusin-58:6)
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Dijo Ibn Abbs en la expli-
cacin de esta ya: Se refiere al hombre que toma de su dinero para hacer el a por
otro, y de esa forma obtiene recompensa. En un relato de Ibn Abbs sobre la ya: Dijo un
hombre: Mensajero de Allh! Mi padre ha muerto sin poder hacer el a. Puedo ha-
cerlo yo por l? Contest el Profeta : Acaso no tendras recompensa si tu padre hubie-
ra contrado una deuda y t se la hubieras pagado? Dijo: S! Y dijo el Profeta : Pues,
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2. La Vaca (al-Baqara)
la deuda con Allh tiene ms derecho que ninguna otra de ser pagada. Dijo el hombre:
Yo tendra, entonces, recompensa? Y Allh revel la ya:
Esos tendrn su parte por lo que se hayan ganado. Es decir, quien peregrinara
por un difunto la recompensa quedara entre ambos, aunque l no hubiese hecho su pro-
pio a. As mismo, quien ha dejado pendiente de pagar algn zak o una kaffra, se
permite a otro pagarla en su lugar, aunque l no hubiese pagado la suya propia.
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