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El Paraso y el Infierno

A la luz del Corn y la Sunnah

Dr. Omar Sulamn Al Ashqar


Profesor en la Facultad de Sharah
Universidad de Jordania
Traduccin
Muhammad sa Garca
Revisin
Anas Amer Quevedo

International Islamic Publishing House


IIPH

INDICE
Nota del editor
Prlogo del autor
AN NR (EL FUEGO DEL INFIERNO)
Introduccin
Definiciones y Explicaciones
CAPTULO 1
El Paraso y el Infierno ya han sido creados
CAPTULO 2
Los Guardianes del Infierno
CAPTULO 3
La descripcin del Infierno
1 - La ubicacin del Infierno
2 - La Inmensa Magnitud del Infierno
3 - Los distintos niveles del Infierno
4 - Las Puertas del Infierno
5 - El Combustible del Infierno
6 - La intensidad de su calor y la inmensidad de sus humos y
chispas
7 - El infierno habla y ve.

8 Cuando Omar Ibn Al Jattb vio el Infierno


9- Ver alguien el Infierno en Realidad antes del Da de la
Resurreccin?
10 - Cmo afecta el Infierno a esta Tierra y sus Habitantes?
CAPTULO 4
El infierno es Eterno y jams dejar de existir
Aquellos que sostienen que el Infierno ha de desaparecer
CAPTULO 5
Los habitantes del Infierno y sus pecados
1 - Las Personas que morarn eternamente en el Infierno
2 - El infierno ser la Morada de los incrdulos y los Politestas
3 -Aquellos que invitan a otros al Infierno
4 - Los peores pecados son los cometidos por aquellos que
permanecern eternamente en el Infierno
5 Los pecados que llevan al Infierno
6 - Las Personas que fueron especficamente nombradas como
habitantes del Infierno
7 Los genios (Yinn) incrdulos estarn en el Infierno
8 - Aquellos que no han de permanecer eternamente en el
Infierno.
CAPTULO 6
El Inmenso nmero de los habitantes del Infierno
1 - Los Textos del Corn y la Sunnah que indican el inmenso
nmero de los habitantes del Infierno
2 - Por qu tantas personas entrarn al Infierno?
3 - La mayora de los que entran al Infierno sern Mujeres

CAPTULO 7
El enorme tamao de los habitantes del Infierno
CAPTULO 8
La comida, bebida y ropa de los habitantes del Infierno
Comer el mismsimo fuego
CAPTULO 9
El Castigo que reciben los habitantes del Infierno
1 - La Intensidad del Sufrimiento de los habitantes del Infierno
2 Imgenes del Castigo
CAPTULO 10
Como salvarte a ti mismo del Fuego del Infierno

AL YANNAH (EL PARASO)


Introduccin
Definiciones y Explicaciones
CAPTULO 1
La entrada al Paraso
1 - La intercesin para entrar al Paraso
2 - Los creyentes sern purificados antes de entrar al Paraso
3 Los primeros en entrar al Paraso
4 - Aquellos que entrarn al Paraso sin rendir cuentas
5 - Los pobres ingresarn al Paraso antes que los ricos.
6 Los primeros tres en entrar al Paraso
7 Aquellos que hayan cometido pecados entre los creyentes
entrarn al Paraso.

8 - La ltima persona en entrar al Paraso


9 - Aquellos que entrarn al Paraso antes del Da de la
Resurreccin.
CAPTULO 2
El paraso es Eterno, y sus habitantes permanecern en l por
toda la eternidad.
1 - Textos que indican esto
2 - Aquellos que dicen que el Paraso dejar de existir

CAPTULO 3
La descripcin del Paraso
1 - El paraso: No existe nada semejante a l
2 Las puertas del Paraso
3 - Los diferentes grados o niveles del Paraso
4 - La tierra del Paraso.
5 - Los ros del Paraso.
6 Las fuentes del Paraso
7 - Los Palacios y las tiendas del Paraso.
8 La luz en el Paraso.
9 - Las Fragancias del Paraso.
10 - rboles y Frutas del Paraso
11 - Los Animales y Pjaros del Paraso.
CAPTULO 4
Los habitantes del Paraso

1 Las obras por las que las Personas entrarn al Paraso


2 El camino hacia el Paraso es muy dificultoso
3 Los habitantes del Paraso heredarn la porcin del Paraso
que corresponda a los habitantes del Infierno
4 Los dbiles han de ser la mayora de los habitantes del
Paraso
5 - Habr ms hombres o mujeres en el Paraso?
6 - Aquellos que mueren antes de la edad de responsabilidad
legal
7 - El nmero de personas de esta Ummah que han de entrar al
Paraso
8 - Los Lderes de los habitantes del Paraso
9 Las diez personas que fueron albriciadas con el Paraso
10 - Otras personas que fueron albriciadas con el Paraso.
11 - El paraso no es el pago por las obras (no se merece slo
por las obras)
CAPTULO 5
La descripcin de los habitantes del Paraso y los deleites que
all tendrn.
CAPTULO 6
Los deleites de los habitantes del Paraso
1- La superioridad de los deleites del Paraso por sobre los
placeres de este mundo.
2 - Comida y bebida de los habitantes del Paraso
3 - Ropa, Joyas y Perfumes de las Personas del Paraso.
4 - Las camas de los habitantes del Paraso
5 - Los sirvientes de los habitantes del Paraso
6 - Los Mercados de los habitantes del Paraso
7 Reuniones y conversaciones de los habitantes del Paraso

8 - Los deseos de los habitantes del Paraso


9 - Las esposas de los habitantes del Paraso
10 Los habitantes del Paraso reirn del Fuego
11 El Tasbh y Takbr estn entre los deleites de las personas
del Paraso
12 Lo mejor del Paraso y lo ms elevado ser la complacencia
de Allah y la visin de su rostro generoso.
13 Alcanzar las delicias del Paraso no significa abandonar los
placeres de este mundo
14 - La ltima oracin ser: todas las alabanzas pertenecen a
Allah
CAPTULO 7
La discusin entre el Paraso y el infierno
Smbolos utilizados en este libro
Glosario

Nota del Editor


Todas las Alabanzas son para Allah I Seor del universo. La
Paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro profeta
Muhammad e asi como con su familia y compaeros, y todos
aquellos que sigan sus pasos hasta el ltimo Da.
Presentamos ante ustedes la traduccin del libro El Paraso y el
Infierno del Sabio jordano Dr. Omar Al Ashqar. El profesor
introduce las Aleyas y los Ahdz que involucran este aspecto
importante de la creencia. La meta de todo creyente es entrar al
Paraso y salvarse del Infierno. Todo lo dems es de nfima
importancia cuando estas dos realidades son mencionadas.
El Paraso y el Infierno son problemas del hombre. Son
realidades que Allah I y el Profeta e han descrito en detalle.
Este libro resalta todos los asuntos que rodean el tema de la
realidad de lo oculto, la recompensa de los habitantes del
Paraso y el castigo de los habitantes del Infierno. Quiera Allah
I premiar a todos aquellos que ayudaron en la preparacin y
publicacin de este libro. Que la Paz y Bendiciones de Allah
sean con nuestro Profeta e, su familia, compaeros y los
creyentes.

Muhammad A. R. Muhsin Al Tuwaijri


International Islamic Publishing House
Riyadh, Saudi Arabia

Prlogo del autor


Todas las alabanzas pertenecen a Allah (I), quien ha creado el
Paraso y el Infierno, y ha creado a los habitantes para cada uno
de ellos, y ha hecho del Paraso la morada de Sus amados y del
Infierno la morada de Sus enemigos. Que la paz y las
bendiciones sean con Su Profeta, el ms noble de Su creacin,
que llam a la humanidad a las delicias del Paraso y advirti
contra los horrores del Infierno.
Quiera Allah I darle bendiciones y paz a su familia y
compaeros, y aquellos que los siguieron con sinceridad, a
aquellos que se prepararon para ese da esforzndose, pasando
sus noches en oracin, buscando el perdn de Allah (I),
confiando en l, y recitando Su Libro, y consagrando sus das a
acercarse a l a travs del ayuno. stos entendieron que es un
asunto serio: No existe nadie que pueda escapar del Fuego, y
entrar al Paraso, excepto a travs del esfuerzo en la religin.
Este libro [el original rabe] sobre el Paraso y el Infierno es el
tercero en la serie sobre el Ms All.
Este libro se encuentra dividido en dos partes:
La primera seccin trata del Infierno, en diez captulos
precedidos por una introduccin.
El captulo primero trata de mostrar la creencia (aqdah) de
Ahlus Sunnah ual Yamah sobre que el Paraso y el Infierno ya
han sido creados, y refutar las ideas de otraslas sectas y grupos
que contradicen esta verdad.

El segundo captulo habla sobre los guardianes del Infierno, los


ngeles que custodian el Fuego y su nmero.
El tercer captulo es una descripcin del Fuego del Infierno,
dnde se localiza y cuancun inmenso es. Se describirn sus
niveles, puertas, combustible, intenso calor, sus palabras, y
como influencia en las personas de este mundo.
El cuarto captulo demuestra que el Infierno es eterno y nunca
ha de terminar, refutando las aseveraciones de aquellos que
alegan que en cierto momento dejar de existir.
El quinto captulo diferencia entre dos tipos de habitantes del
Infierno: aquellos que permanecern all eternamente, es decir
los incrdulos, los politestas y los hipcritas; y aquellos que no
permanecern all por toda la eternidad, es decir los pecadores
entre los monotestas. Se describirn tambin los pecados por
los que merecern entrar en el Infierno.
El sexto captulo describe el inmenso nmero de habitantes del
Infierno. Cita textos que indican cuntos sern, y la sabidura
detrs de esto. El captulo tambin se refiere al problema de por
qu las mujeres sern la mayora de los habitantes del Infierno, y
la sabidura detrs de esto.
El sptimo captulo discute sobre el tamao de las personas del
Infierno.
El octavo captulo describe comida y bebida de las personas del
Infierno.
El noveno captulo es una descripcin de los castigos que
sufrirn las personas del Infierno, incluyendo descripciones de
varios tipos y grados de castigo preparados por Allah (I).
El dcimo y ltimo captulo describe las maneras en que los
seres humanos pueden salvarse del Fuego del Infierno.

La segunda seccin trata sobre el Paraso, y consiste en siete


captulos precedidos por una introduccin que es la definicin
del Paraso.
El primer captulo describe la entrada al Paraso, y escenas de la
entrada de los Creyentes al Paraso, la intercesin del Profeta e
por ellos, y cmo el creyente entrar al Paraso despus de ser
purificado. Tambin se menciona al primer creyente en entrar al
Paraso, y los setenta mil miembros de esta Ummah (nacin) que
entrarn al Paraso sin juicio. As como que los pobres entrarn
al Paraso antes que los adinerados. Tambin se menciona
comocmo sern sacados los pecadores de los monotestas que
haban entrado al Infierno, por gracia del ms Misericordioso y
la intercesin de aquellos que interceden. Se explican las
opiniones de Ahlu Sunnah ua al Yamah [aquellos que siguen
la Sunnah o metodologa del Profeta (e)] acerca de esta
intercesin, y se refutan los puntos de vista de aquellos que lo
niegan y rechazan. El captulo concluye con dos discusiones:
una con respecto a las ltimas personas en entrar al Paraso, y la
segunda que involucra a aquellos que entrarn al Paraso antes
del Da del Juicio.
El segundo captulo demuestra que el Paraso es eterno y sus
habitantes permanecern all por toda la eternidad, refutando la
opinin de aquellos que afirman lo contrario.
El tercer captulo trata sobre la descripcin del Paraso, sus
delicias, sus puertas, sus niveles, su tierra, sus ros, sus fuentes,
sus palacios, su luz, sus aromas, sus rboles, sus frutas, sus
perfumes y animales.
El cuarto captulo es una discusin sobre las personas del
Paraso y los hechos por los que merecieron entrar en l. Ellos
heredarn la porcin de Paraso que habra sido para las
personas del Infierno. El nmero de pobres y dbiles exceder al

nmero de ricos en el Paraso. As como se discute el destino de


los hijos de los creyentes y los incrdulos. Se mencionan los
diez que fueron albriciados con del Paraso en vida, as como los
nombres de algunos mencionados en ciertos textos donde se
deca que entraran al Paraso. Este captulo concluye con la
aclaracin de que el Paraso no es meramente el precio de las
buenas obras. Porque la verdadera razn de por qu una persona
entrar al Paraso es la gracia y misericordia de Allah (I).
El quinto captulo describe a las personas del Paraso y las
delicias de que disfrutarn.
El sexto y ms largo captulo discute sobre las delicias de las
personas del Paraso, y explica que los placeres del Paraso
pesan ms que las alegras de este mundo. All describir los
tipos de comida y bebida disfrutados por las personas del
Paraso, as como sus divanes, sirvientes, mercados, utensilios
para comer y beber, y la ropa que vestirn. Como sus deseos se
materializarn de una manera asombrosa, que no tiene
comparacin con este mundo.
Este captulo tambin describir a las esposas de las personas
del Paraso, las hures y sus esposas de entre las mujeres de este
mundo.
Este captulo tambin explicar porque el placer mayor dado a
las personas del Paraso ser ver a Allah (I), y la alegra de
mirar Su rostro generoso.
El sptimo y ltimo captulo es un debate entre el Paraso y el
Infierno, y el juicio de Allah entre ellos.
Le pido a Allah, el Omnipotente (I) que nos ayude a serle
obedientes a l, y que nos salve del Fuego del Infierno por Su
misericordia y gracia. Quiera l admitirnos en su Paraso por Su
Gracia y Misericordia. l es sobre toda cosa poderoso, el que

contesta las oraciones de Sus siervos y se encuentra en todo


momento cerca de ellos. Quiera Allah dar paz y bendiciones a
Su siervo y Mensajero Muhammad (e).
Omar Sulamn Al Ashqar
Kuwait
Ramadn 19, 1406 H.
Mayo 27, 1986

Introduccin
Definiciones y Explicaciones
El Infierno es la morada que Allah I ha preparado para aquellos
que no creen en lI, aquellos que se rebelan contra Sus leyes y
descreen de Sus Mensajeros. Es el castigo para Sus enemigos,
una prisin para los pecadores.
Es la ms alta humillacin y prdida; no existe nada peor:
(Seor nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego
lo habrs degradado. Y los inicuos no tendrn quien les auxilie.)
( 3: 192)

(No saben acaso, que quien rechace a Allah y a Su Mensajero


estar perpetuamente en el fuego del Infierno? Esto ser una
terrible humillacin.) (9: 63)
(Por cierto que los desdichados sern quienes se pierdan a s
mismos con sus familias el Da de la Resurreccin [ingresando
al Infierno] Acaso no es sta la mayor perdicin?) ( 39: 15)
Cmo podra el Infierno ser distinto a lo que hemos descrito?
Se encuentra lleno de tormentos indescriptibles, dolores y
pesares. El Infierno es eterno y sus habitantes permanecern all
por toda la eternidad. Allah I les ha extendido la condena y su
lugar en el Fuego:
(Y [el Infierno] ser una terrible morada.) (25: 66)
(Esto ser as! En cambio, para los que se extralimiten habr
una horrible morada. sta ser el Infierno, donde sufrirn. Qu
psima morada!) (38: 55-56)

CAPTULO 1
El Paraso y el Infierno ya han sido creados

Dijo At Tah en su libro Al Aqdah As Salafah (la creencia


correcta de acuerdo con la de las generaciones tempranas de
Islam) conocido como Al Aqdah At Tahah:
El paraso y el Infierno estn creados, nunca dejarn de existir,
ni tendrn final. Porque Allah I cre el Paraso y el Infierno
antes del resto de la creacin, y cre a los habitantes para cada
uno de ellos. Destin a quienes quiso Allah I al Paraso como
gracia y misericordia suya, y quienes quiso Allah los destin al
Infierno como resultado de Su justicia. Cada persona se
comportar segn para lo que fue creado, y su destino ser aquel
para el que fue creado. El bien y el mal se encuentran
predestinados para todos los hombres.
Dijo Muhammad Ibn Muhammad Ibn Abl Izz Al Hanaf en
su comentario de este libro al llegar a este texto:
Cuando dijo: El paraso y el Infierno ya se encuentran
creados, existe el consenso de Ahlu Sunnah de que el Paraso y
el Infierno ya han sido creados y que existen en el presente. Ahlu
Sunnah continu sosteniendo esto, hasta que aparecieron
algunas ideas desviadas delAl Mu'tazilah y elAl Qadarah1 que
negaron su existencia. Estos grupos dijeron: Allah I crear el
Paraso y el Infierno el Da de la Resurreccin. Su base para
tales afirmaciones son argumentos falsos por medio de los
cuales buscan imponer regulaciones a Allah I en lo que debe
hacer. Ellos dicen que corresponde que Allah I haga esto y no
corresponde que Allah haga lo otro. En realidad lo comparan a
Su creacin en sus acciones, por lo que creen en el
antropomorfismo con respecto a las acciones de Allah I;
Tambin han permitido que las ideas delAl Yahmah2 se
1
2

Dos sectas que difieren en numerosos asuntos doctrinales con Ahlu Sunnah.
Secta dentro del Al Mutazilah fundada por Al Yaham Ibn Safn.

introduzcan en su pensamiento, por lo que se han vuelto de laAl


Mu'attilah (secta que niega los atributos de Allah). Por esto
dijeron: No tiene sentido la creacin del Paraso antes del
momento de la recompensa, porque no es usado por sus
habitantes durante mucho tiempo. As fue que rechazaron
Aleyas (versculos del Corn) y Ahdz que contradicen estas
nociones falsas que buscan imponer a Allah (I). Sacaron de
contexto los textos y acusaron a aquellos que discrepaban con
ellos de desviados e innovadores.
Entonces mencion las pruebas del Corn y la Sunnah que
apoyan que el Paraso y el Infierno ya se encuentran creados.
Del Corn:
(Y apresuraos a alcanzar el perdn de vuestro Seor y un
Paraso tan grande como los cielos y la tierra, reservado para los
piadosos.) (3: 133)
(El cual est reservado para quienes creen en Allah y en Sus
Mensajeros!) (57: 21)
(Y precaveos del Fuego que ha sido reservado para los
incrdulos.) (3: 131)
(Ciertamente el Infierno est acechando a los rebeldes
incrdulos; y ste ser su morada.) (78: 21-22)
( Sabed que ciertamente ya le haba visto [al ngel Gabriel] en
otro descenso, junto al loto que demarca el lmite [de los siete
cielos], donde se encuentra el jardn de la residencia eterna [el
Paraso].) (53:13-15)
De la Sunnah: El Profeta e vio Sidrat Al Muntah (un rbol del
Paraso), y cerca de l vio la morada del Paraso, tal como
mencionan Bujr y Muslim en el hadz narrado por Anas t
sobre el final de la narracin del viaje nocturno y la ascensin a
los cielos del Profeta, donde el Profeta e dijo:

Entonces Yibrl me llev hasta Sidrat Al Muntah que se


encontraba cubierto de colores indescriptibles. Entonces entr al
Paraso, sus luces eran perlas y su tierra era almizcle.
Bujr y Muslim tambin transmitieron el relato de Abdullah
Ibn OmarUmar t en que el Mensajero de Allah e dijo:
Cuando alguno de vosotros muere se le muestra su lugar por la
maana y por la noche. Si es una de las personas del Paraso, un
lugar del Paraso, y si es una de las personas del Infierno,
entonces un lugar del Infierno. Y le ser dicho: Este es tu lugar
hasta el da en que Allah I te resucite para el Da del Juicio.
Segn un hadz narrado por Al Bar Ibn Azib en el que dijo:
Una voz pregonar desde el cielo: mi siervo ha dicho la
verdad, por lo que le he preparado un lugar en el Paraso, y ser
abierta una ventana al Paraso por la que entraran sus brisas y
aromas.
En Sahh Muslim se narra un hadz de isha, que Allah se
complazca de ella. En l cuenta que durante la vida del
Mensajero de Allah e hubo un eclipse solar. isha dijo: El
Mensajero de Allah e dijo: Estando aqu3 vi todo lo que os fue
prometido de recompensa y castigo en la otra vida. Hasta quise
tomar una fruta del Paraso cuando me visteis adelantarme, pero
despus vi el Fuego del Infierno, y sus partes que se consumen
unas a otras. Fue entonces cuando di los pasos hacia atrs.
Bujr y Muslim Transmitieron que Abdullah Ibn 'Abbs t
mencion el hadz del eclipse en toda su extensin y luego cont
que la gente dijo: Mensajero de Allah! Te hemos visto intentar
N. del T: Es decir durante la oracin del eclipse. El Mensajero de Allah e
se adelant, en un dado momento dado, durante la misma y tambin
retrocedi en otro. Estas sus palabras son la respuesta que dio a sus
compaeros acerca de su actuar.
3

tomar algo donde estabas y luego te hemos visto retraerte. Dijo


l: He visto el Jardn4 y he tomado un racimo y de haberlo
atrapado hubierais comido de l mientras durara este mundo; y
he visto el Fuego, nunca haba visto una visin ms horrible que
la de hoy y he visto que la mayor parte de su gente eran las
mujeres. Dijeron: Y por qu, mensajero de Allah? Dijo el
Mensajero: Por su Kufr5. Dijeron: Es que descreen de
Allah? Dijo: No, pero son ingratas con el marido y con el bien
que se les haga. Si sois bondadosos con ellas durante toda la
vida y luego vieran algo desagradable os diran No, pero suelen
ser ingratas con sus maridos e ingratas ante el buen trato. Si ven
algo que no les agrada (de parte vuestra), aunque hayis sido
bondadosos con ellas toda la vida, os dirn: Nunca he visto
nada bueno de tu parte.
En Sahh Muslim se narra un hadz de Anas t en el que el
Profeta e dijo:
Por aquel en Cuyas manos est mi alma, si hubierais visto lo
que yo vi, reirais poco y llorarais mucho Dijeron: Qu has
visto Oh Mensajero de Allah?. Respondi l: Vi el Paraso y
el Infierno.
Se relata en el Muatta del Imm Mlik y As Sunan (de Ab
Dd), en un hadz de Ka'b Ibn Mlik en el que el Mensajero de
Allah e dijo: Por cierto que el alma del creyente es un pjaro

N. del T: es decir el Paraso.


N. del T: El Kufr en la terminologa islmica tiene dos significados: a) El
Kufr (incredulidad) en Dios y Su Profeta el cual implica la condenacin al
Fuego y b) El Kufr que implica el desconocer las bendiciones de Allah sobre
Sus siervos desagradeciendo el favor divino. Este tipo de kufur es llamado
Kufr An Nimah (no reconocer las bendiciones) y no implica el castigo eterno
del Fuego, pero si se trata de un pecado grave.
5

que espera sobre un rbol del Paraso, hasta que Allah lo


devuelva a su cuerpo el Da de la Resurreccin6.
Este hadz es claro al demostrar que algunas almas entrarn al
Paraso antes del Da de la Resurreccin.
Muslim, Ab Dd y el Imm Ahmad transmitieron el hadz de
Ab Hurara t en que el Mensajero de Allah e dijo:
Cuando Allah cre el Paraso le dijo a Yibrl: Ve y obsrvalo.
As que fue y lo observ. Entonces volvi y le dijo: Oh Seor,
Por tu gloria! quien oyese hablar de l (su descripcin) deseara
entrar en l. Entonces Allah lo rode de dificultades y dijo: Oh
Yibrl! Ve nuevamente y obsrvalo. De tal manera que fue y al
regresar dijo: Oh Seor, Por tu gloria! Temo que nadie entrar
en l.
Cuando Allah cre Infierno, dijo: Oh Yibrl, ve y obsrvalo.
As que fue y lo observ. Al volver le dijo: Oh Seor, Por tu
gloria! Ninguno que oyese hablar de l, deseara entrar. As que
lo rode de deseos (lujurias, deseos mundanos) y dijo: Oh
Yibrl! Ve y obsrvalo nuevamente. Despus de observarlo
regres diciendo: Oh Seor, Por Tu gloria! Temo que nadie
escape de entrar en l.
Existen innumerables relatos similares en libros de Ahdz 7.
Bujr dedic un captulo completo de su libro que titul:
Relatos sobre la descripcin del Paraso y el hecho de que ya se
encuentra creado en el que cita muchos Ahdz
que
demuestran que el Paraso ya ha sido creado8. Entre ellos se
encuentran el hadz que narra que cuando se pone al difunto en
la tumba, Allah le muestra su posicin en el Paraso o el
6

El editor de At Tahah menciono que es un hadz Sahh.


Sharh At Tahah: 476-478.
8
Ver Kitb Badi Al Jalq, ver Fath Al Br: 6/317.
7

Infierno; el hadz en que el Profeta e vio el Paraso y el


Infierno; el hadz en que el Profeta e vio el palacio de Omar
Ibn Al Jattb en el Paraso, y otros tantos. El Shej Ibn Hayar
tuvo razn cuando dijo: Aun ms claro que los Ahdz
mencionados por Bujr, es el hadz transmitido por el Imm
Ahmad y Ab Dd con un Isnd fuerte de Ab Hurara en el
que el Profeta e dijo: Cuando Allah cre el Paraso le dijo a
Yibrl: Ve y mralo9.
La equivocacin Los alegatos de quienes sostienen que el
Infierno no ha sido creado todava
El comentarista del libro Al Aqdah At Tahah discuti los
argumentos especficos de aquellos que sostienen que el Infierno
no ha sido creado todava y los refut diciendo:
Los que dicen que el Infierno no ha sido creado todava, creen
que si ya estuviera creado, debera desaparecer el Da de
Resurreccin obligatoriamente, y morir todos los que se
encuentren en l, ya que Allah dice:
(Todo ha de perecer excepto su rostro.) (28: 88)
(Toda alma probar la muerte.) (3: 185)
Y transmiti Tirmidh que Ibn Mas'd t dijo que el Mensajero
de Allah e dijo:
"Me encontr con Ibrhm en la noche del viaje nocturno y me
dijo: Oh Muhammad, lleva saludos de paz (salm) a tu
Ummah de mi parte, y diles que el Paraso tiene la tierra
bondadosa y su agua dulce, y que es un valle vaco, y que sus

Fath Al Br: 6/320

plantas son Subhn Allh, Al hamdulillh, La ilha il la Allah y


Allhu Akbar10 11.
Tirmidh dijo que este hadz es Hasan Garb. Tambin fue
transmitido de Abl Zubar, de Ybir, en el que el Profeta (e),
dijo: Quien diga SubhnAllh ua bi Hamdihi se planta una
palmera para l en el Paraso12. Segn Tirmidh este hadz es
Hasan Sahh.
Pero algunos le contradijeron diciendo: Si el Paraso ya hubiera
sido creado y completado, no tendra su llanura vaca. Plantar la
palmera no tendra ningn sentido. As mismo el dicho de la
Mujer de Faran en el Corn:
(Oh, Seor mo! Constryeme, junto a Ti, una morada en el
Paraso.) (66: 11)
La contestacin a esto es: Si quieren decir que el Paraso no
existe porque no ha sido tocada la Trompeta y no han sido
resucitadas las personas de sus tumbas, es incorrecto y se refuta
con las evidencias citadas anteriormente y con otras pruebas que
no hemos mencionado aqu. Pero; si quieren decir que no se ha
completado la creacin de todo lo que l ha preparado para los
habitantes del Paraso; y que an crea ms cosas; y que, cuando
los creyentes entren en el Paraso, Allah crear todava ms para
ellos; pues esto es verdad y no puede refutarse. Las evidencias
que citaron slo aluden a este segundo significado.
Pero usar como prueba el versculo:
(Todo ha de perecer excepto su rostro.) (28: 88)
10

N. del T: Es decir Elevado sea Allah, las alabanzas son para Allah, no
existe nada que merezca ser adorado salvo Allah y Allah es el mas grande.
11
Dijo el Shej Nsruddn Al Albn en su comentario de Sharh At Tahah,
pag. 106, que tambien fue transmitido por Bujri y Muslim.
12
El Shej tambin dijo acerca de este Hadz que es Sahh,

Demuestra que no lo han interpretado correctamente. Usarlo


para demostrar que el Paraso y el Infierno no existen todava, es
utilizarlo como los que lo usaron como prueba de que ambos
sern destruidos junto a sus habitantes. Por lo que afirmamos
que ni unos ni otros entienden el versculo propiamente, sino
que los que lo entendieron correctamente fueron los Sabios del
Islam, quienes dijeron que el significado de todo es: todo lo
que Allah I ha decretado que perezca, y la palabra perece no
incluye al Paraso y al Infierno ya que ambos fueron creados
para permanecer eternamente y no para desaparecer, al igual que
el Trono, el cual conforma el techo del Paraso.
Fue dicho que significa: Todo perece excepto Su dominio, o
cualquier cosa hecha por Su causa. Otro dicho es que cuando
Allah revel el versculo:
(Todo cuanto existe en la Tierra perecer...) (55: 26)
Los ngeles dijeron: Han de perecer los habitantes de la tierra
esperando (ellos) permanecer. Entonces Allah I inform que
tanto los habitantes de la tierra como los del cielo pereceran,
cuando revel:
(Todo ha de perecer excepto suSu rostro.) (28: 88)
Porque l es el Viviente, el que no ha de morir. Entonces los
ngeles comprendieron que haban sido destinados a morir
tambin. Estas palabras de los Sabios deben tomarse a la luz de
que intentaban conciliar todos los relatos que son claros e
inequvocos en demostrar que el Paraso y el Infierno son
eternos13.

13

Sharh At Tahah, pag. 479. Tambien ver Iaqadhatu Ul Al Itibr de


Siddq Hasan Jn, pag. 37, y Aqdatu As Safrn, 2/230.

CAPTULO 2
Los Guardianes del Infierno
Vigilando el Infierno se encuentran ngeles poderosos y
durosrudos que nunca desobedecen a Allah I quien los ha
creado. stos realizan cuanto se les ordena, tal como Allah I
dice:
(Oh, creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras
familias del Fuego, cuyo combustible sern los hombres y las
piedras, y en el que habr ngeles violentos y severos que no
desobedecen a Allah en lo que les ordena, sino que ejecutan
cabalmente Sus rdenes.) (66: 6)
Los guardianes son diecinueve, como dice Allah I en el Corn:
(Por cierto que lo arrojar al fuego del Infierno. Y qu te har
comprender el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja
nada sin quemar, ni cesa jams. Abrasa la piel. Hay diecinueve
[ngeles severos] que lo custodian.) (74: 26-30)
Este nmero fue un desafo para algunos incrdulos que
pensaron que podran vencer a tan pocos fcilmente, pero
olvidaron que uno de estos ngeles tiene fuerza para enfrentarse
a toda la humanidad por s slo. Fue por esta razn, que Allah I
dijo en la siguiente Aleya:
(Decretamos que los guardianes del Infierno fueran ngeles, y
dispusimos ese nmero para extraviar y castigar an ms a los
incrdulos...) (74: 31)
Ibn Rayab dijo: "Es conocido entre las generaciones ms
tempranas y las que vinieron ms tarde (As salaf ua al Jalaf) que
esta revelacin ocurri cuando el nmero de ngeles fue
mencionado y ciertos incrdulos pensaron que era posible
matarlos. Pensaron que podran luchar y vencerlos. No saban

que la humanidad en su integridad no podra resistir ni siquiera a


uno de ellos."14
Estos ngeles son los que Allah (I) llam: Guardianes del
Infierno:
(Quienes estn en el tormento dirn a los [ngeles] guardianes
del Infierno: Rogad a vuestro Seor para que nos alivie el
castigo [aunque sea] un da.) (40: 49)

CAPTULO 3
La descripcin del Infierno
1 - La ubicacin del Infierno
Los Sabios difieren acerca de dnde se encuentra el Infierno en
la actualidad. Algunos dicen que est en la tierra ms baja o
profunda; otros dicen se encuentra en los cielos; y otros se
abstienen de discutir la materia en absoluto. Este ltimo grupo
es el correcto, porque no existe ningn informe legtimo y claro
que defina la ubicacin del Infierno. Uno de los que prefieren no
discutir la materia en absoluto es Al Hfidh As Suit, quin dijo:
"No discuto sobre el Infierno, es decir, no discuto sobre dnde
puede estar, ya que nadie lo sabe con certeza excepto Allah I y
yo no conozco ningn hadz en el que pueda confiar respecto a
este asunto"15.
El Shej aliullah Al Dahla dice, en su libro de 'Aqdah: "No
existe ningn texto claro que declare la ubicacin (e.d. la
14
15

At Tajf min An Nr, pag. 173


Iaqadhatu Ul Al Itibr de Siddq Hasan Jn, pag.47

ubicacin del Paraso y el Infierno). Ambos se encuentran


dondequiera que Allah I quiera que estn, y nosotros no
podemos comprender todos los universosmundos creados por
Allah I"16. Siddq Hasan Jn dijo, haciendo un comentario
sobre estas palabras de Al Dahla: "Yo digo: sta es la mejor y
ms cauta de las opiniones, insha Allah."17
2 - La Inmensa Magnitud del Infierno
El infierno es inmensamente grande y profundo, tal y como se
demuestra en varios asuntos:
(1) Aquellos que han de entrar al Infierno son innumerables,
siendo que el individuo ser tan grande que sus molares sern
del tamao de la Montaa de Uhd, y la distancia entre sus
hombros ser equivalente a la distancia de tres das. No
obstante, el Infierno dar espacio al inmenso nmero de
incrdulos y tiranos que han existido a lo largo de la historia, a
pesar de sus enormes tamaos, y habr todava ms espacio
vaco, tal como Allah I dice en el Corn:
(Ese da le diremos al Infierno: Todava tienes lugar [para
seguir castigando a los pecadores! Y exclamar: Si, y an quiero
ms.) (50: 30)
El Fuego del Infierno es como un molino al que se le traen miles
y miles de toneladas de granos, que son molidos
incansablemente hasta terminar, esperando siempre ms. En el
hadz que describe el debate entre el Paraso y el Infierno, dice
Allah I al Infierno: Tu eres Mi castigo; castigar contigo a
quien quiera. Se llenarn el Paraso y el Infierno, pero el
Infierno no se llenar hasta Allah I ponga en l Su pie y este
16
17

Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 47


Idem.

diga: Suficiente, suficiente!. Entonces se llenar, y sus partes


se colmarn. Allah I no ser injusto con nadie de Su creacin.
El hadz fue transmitido por Bujr y Muslim y narrado por Ab
Hurarah t18. Anas t relat que el Profeta e dijo:
Las personas continuarn siendo arrojadas al Infierno, y ste
continuar diciendo: Hay ms? hasta que el Seor, glorificado
sea, ponga Su pie en l, y sus partes se acerquen entre si, y diga:
Suficiente, suficiente, por Tu gloria y honor!. (Transmitido
por Bujr y Muslim)19.
(2) Otro indicio de su inmensa profundidad es el hecho que una
piedra arrojada desde la cima del Infierno toma muchsimo
tiempo hasta alcanzar el fondo. Segn un hadz de Ab Hurarah
t transmitido por Muslim dice:
Estbamos con el Mensajero de Allah e cuando omos el
sonido de algo caer. El Profeta e dijo: Acaso sabis lo que era
eso? Dijimos: Allah y Su Mensajero lo saben mejor. Nos dijo:
Era una piedra que fue arrojada hace setenta otoos en el
Infierno, y no ha dejado de caer hasta ahora20.
Transmiti Al Hkim de Ab Hurarah t y At Tabarn de
Mu'dh t y Ab Ummah t que el Profeta e dijo:
Si una piedra tan grande como Saba Jalaf (una montaa) es
arrojada al Infierno, caer a travs de l durante setenta otoos
antes de alcanzar el fondo21.
(3) El gran nmero de ngeles que traern el Infierno en el Da
de la Resurreccin. El Mensajero de Allah e describi como el
18

Ymi Al Usl, 10/544.


Mishkt Al Masbh, 3/109.
20
Transmitido por Muslim en Kitb Al Yannah, Bb f Shiddati har An Nr,
4/2184, Hadz nm. 2744.
21
Sahh Al Ymi As Sagr, 5/58, Hadz nm. 5124. Su cadena de narradores
es Sahh.
19

Infierno ser trado el Da de la Resurreccin, en el dicholas


palabras de Allah I :
(Y el Infierno sea expuesto.) (89: 23)
El Profeta e dijo:
"El infierno ser trado ese Da por setenta mil cadenas cada una
de las cuales ser sostenida por setenta mil ngeles".
(Transmitido por Muslim de Abdullah Ibn Mas'd)22
Podemos entonces imaginar la inmensidad de esa creacin
espantosa que requiere semejante nmero de ngeles fuertsimos
y poderosos, cuyas fuerzas slo son conocidas por Allah (I).
(4) Otra indicacin de la inmensidad del Infierno es el hecho que
dos grandes creaciones de Allh como el sol y la luna sern
arrojados al Infierno. At Tah narra en su libro Mushkil Al
Azr, que Salmah Ibn Abdurrahmn dijo: Ab Hurarah nos
relat que el Profeta e dijo:
"El sol y la luna sern arrojados al Infierno el Da de la
Resurreccin". Tambin Al Bahaq narr este hadz en su libro:
Al Ba'z uan Nushr (El ltimo da y la resurreccin), as como
tambin lo hicieron Al Bazzr, Al Isma'l y Al Jattb, con una
cadena de transmisin verdica, segn las condiciones de Bujr
con las palabras: El sol y la luna sern enrollados en el Infierno
el Da de Resurreccin23.
3 - Los distintos niveles del Infierno

22

Sahh Muslim, Kitb Al Yannah ua Sifati Nam Ahlih, Bb f Shiddati har


Yahannam 4/2184, Hadz nm. 2832.
23
El Shej Nsruddn Al Albn menciono el Hadz en Silsilat Al Ahdz AsSahha, 1/32; Hadz nm. 124.

Existen variaciones en los grados de calor del Infierno, y en los


niveles de castigo que Allah I ha preparado para sus habitantes;
no hay slo un nivel. Tal como Allah I dice:
(Los hipcritas estarn en lugar ms profundo del Fuego.) (4:
145)
Se dice que Paraso e Infierno tienen diferentes niveles. El ms
bajo de los niveles en el Infierno, tiene la mayor intensidad de
calor. Los hipcritas sufrirn el peor castigo, por lo que estarn
en el nivel ms bajo 24.
Allah I se refiere a los niveles del Paraso y el Infierno en el
Corn cuando dice:
(Cada uno ser retribuido conforme25 a lo que hizo.) (6: 132)
(Acaso quien busca la complacencia de Allah es como quien
incurre en Su ira y tiene el Infierno por morada? Qu psimo
fin! Tendrn diferentes grados ante Allah. Allah bien ve cuanto
obran.) (3: 162-163)
Dijo Abdurrahmn Ibn Zad Ibn Aslam: Los niveles del
Paraso suben (su orden es ascendente) y los niveles de Infierno
bajan (descendente)26. Se inform que algunos Salaf (las
primeras generaciones de musulmanes) dijeron que los
pecadores entre los monotestas que entran al Infierno estaran
en el primer nivel, los judos estaran en el segundo nivel, los
Cristianos en el tercer nivel, los Sabeos en el cuarto nivel, Los
Zoroastrianos en el quinto nivel, los rabes politestas en el
sexto nivel, y los hipcritas en el sptimo nivel27. Algunos
24

Ver At Tadhkirah, pag. 382 y At Tajf Min An-Nr de Ibn Rayab, pag. 50.
N. del T: Lit. en grados.
26
At Tajf min An Nr, pag. 5
27
Si esta clasificacin es el producto del iytihd y esta basada en nuestro
entendimiento de los textos que indican la intensidad de la desviacin y
perversidad de los diferentes grupos mencionados; entonces me parece que la
25

libros dan los nombres a estos niveles: el primero se llamara


Yahannam, el segundo Ladh, el tercero Al Hutamah, el cuarto
Al Sa'r, el quinto Saqar, el sexto Al Yahm, y el sptimo Al
Hah.
Pero en realidad no existe ninguna prueba para esta divisin de
los habitantes del Infierno, o los nombres que se han atribuido a
los varios niveles. La verdad es que todos estos nombres:
Yahannam, Ladh, Al Hutamah, etc. son nombres alternativos
por los es conocido el Infierno en su totalidad y no se aplican a
una parte u otra de l. Tambin es conocido que sern destinadas
las personas en los diferentes niveles del Infierno segn la
magnitud de su incredulidad (Kufr) y pecados.
4 - Las Puertas del Infierno
Allah I nos ha dicho que el Infierno tiene siete puertas, cuando
dijo:
(El Infierno es el lugar donde se reunirn todos ellos [Ibls y sus
seguidores como se les haba advertido]. l Infierno posee siete
puertas y cada una est destinada para un grupo de pecadores
determinados.) (15: 43 - 44)
Ibn Kazr, haciendo un comentario sobre esta Aleya, dijo: "Esto
significa que cada puerta ya tiene su porcin destinada de los
seguidores de Ibls que entrarn en ella, y estos no podrn
evitarlo. Quiera Allah I protegernos de l. Cada uno entrar por
una puerta segn sus obras, y se le asignar un nivel del Infierno
segn sus hechos."
misma necesita una revisin, pues el pecado de los Mays (adoradores del
fuego) -por ejemplo- no es menor que el de los rabes politestas. Por lo
tanto, lo mejor en estos casos (en los que no existen textos evidentes) es
abstenerse de comentar acerca de algo que los mismos no mencionaron.

Se inform que Ali Ibn Ab Tlib t dijo durante una Jutbah


(sermn): "Las puertas del Infierno son as-y-as". Ab Hrn
dijo, Estn en capas, unas encima de otras. Se transmite que
tambin dijo: Las puertas del Infierno son siete, una sobre otra.
Cuando la primera se llene, entonces seguir la segunda, luego
la tercera, hasta que todas se llenen28.
Cuando los incrdulos lleguen al Infierno, sus puertas se abrirn,
y entrarn por ellas, para permanecer all eternamente:
(Los incrdulos sern arriadosarreados en tropeles hacia el
Infierno, y cuando lleguen a l, sern abiertas sus puertas y sus
[ngeles] guardianes les dirn: Acaso no se os presentaron
Mensajeros de entre vosotros que os transmitieron los signos de
vuestro Seor, y os advirtieron sobre la comparecencia en este
da [el Da del Juicio]? Respondern: S [se nos presentaron].
Pero [debido a que les desmentimos] se cumplir el designio de
Allah de castigar a los incrdulos.) ( 39: 71)
Despus de haber entrado, les ser dicho:
(Se les dir: Entrad por las puertas del Infierno, y moraris all
eternamente. Qu psima morada para los soberbios!) (39: 72)
Estas puertas se cerrarn despus de haber entrado los injustos, y
no tendrn ninguna esperanza de escapar, tal como dijo Allah I:
(Y quienes no crean en Nuestros signos, sern los condenados al
castigo. Y el fuego [del Infierno] les cercar.) ( 90: 19-20)
Ibn 'Abbs dijo: Musadah significa con puertas cerradas".
Muyhid apunto que la palabra (mu'sadah) es la palabra del
dialecto de Quraish que significa cerrado con cerraduras o
cerrado29.
En el Corn dice Allah I:
28
29

Tafsr Ibn Kazr, 4/162.


idem. 7/298

(Guay del castigo que le aguarda a quienes se burlan del prjimo


con sus palabras y actitudes y acumulan riquezas y las cuentan
una y otra vez, creyendo que su riqueza les inmortalizar. Por el
contrario, sern arrojados en el Fuego devastador. Y qu te
har comprender lo que es el Fuego devastador? Es el fuego
encendido por orden de Allah Queque penetra hasta los
corazones. Y ciertamente el Infierno ser cerrado [para que no
puedan huir]
Con columnas elevadas.) (104: 1-9)
Allah I advirti de que las puertas del Infierno se cerrarn
detrs de ellos. Ibn 'Abbs dijo: En extensas columnas
significa que las puertas son extensas". 'Atah dijo: Es un pilar
de hierro. Muqtil dijo: Las puertas se cerrarn firmemente
detrs de ellos, con cerraduras de hierro, para que se
intensifiquen el dolor y el calor.
Las puertas del Infierno pueden abrirse o cerrarse antes del Da
de Juicio. El Profeta e nos inform de que las puertas del
Infierno se cierran durante el mes de Ramadn. Ab Hurarah
narr que el Profeta e dijo: Cuando comienza Ramadn, se
abren las puertas del Paraso, y las puertas del Infierno se
cierran, y los Shaitn y los Yinsyinn malignos son atados30.
Tirmidh transmiti que Ab Hurarah narr que el Profeta e
dijo:
Cuando la primera noche de Ramadn tiene lugar, los
demonios y los genios malignos son encadenados. Las puertas
del Infierno se cierran, y ninguna de ellas se abre. Y se abren las
puertas del Paraso, y ninguna de ellas se cierra31.

30
31

At Tajf Min An Nr, pag. 66


Idem.

5 - El Combustible del Infierno


Las piedras y los incrdulos rebeldes son el combustible del
Infierno, tal como Allah I dice:
(Oh, creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras
familias del Fuego, cuyo combustible sern los hombres y las
piedras.) (66: 6)
(Guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y
cuyo combustible sern hombres y piedras.) (2: 24)
Lo que significa que las personas incrdulas y politestas sern
el combustible para el Fuego. En cuanto al tipo de piedra que
alimentar el Fuego, Allah I sabe mejor cual es realmente.
Algunas personas de las generaciones tempranas (Salaf)
pensaron que esta piedra era el azufre. Abdullah Ibn Mas'd
dijo: Es una piedra de azufre que Allah I cre en el primer
cielo el da que cre los cielos y la tierra, y la prepar para los
incrdulos. Este dicho fue transmitido por Ibn Yarr, Ibn Ab
Htim y Al Hkim en su libro Al Mustadrak. Ibn 'Abbs.,
Muyhid e Ibn Yuray tambin eran de esta opinin.32
Si esta opinin se basara en algn dicho del Profeta e, lo
podramos aceptar sin vacilacin ni argumento. Pero si es una
cuestin de opinin, basada en el conocimiento de la naturaleza
y las cualidades de las piedras, no podemos aceptarlo sin
inquirir, ya que puede existir otra piedra ms inflamable y
potente que el azufre. Los primeros musulmanes vieron en el
azufre cualidades inexistentes en otras piedras, y por ello
pensaron que ste sera el combustible del Infierno. Ibn Rayab
dijo: La mayora de los Sabios en la interpretacin del Corn
sugieren que las piedras de azufre son el combustible del Fuego
de Infierno. Fue dicho que el azufre incluye cinco tipos de
32

Tafsr Ibn Kazr, 1/107.

tormento que no se encuentran en otras piedras: prende


rpidamente, tiene olor desagradable, produce mucho humo, se
adhiere rpidamente, y alcanza gran temperatura cuando est
encendido33. Pero en realidad Allah I puede crear otras
piedras superiores al azufre, y podemos estar seguros que
cualquier cosa que existe en la otra vida es diferente a este
mundo.
Otra fuente de combustible para el Fuego del Infierno sern los
falsos dioses que fueron adorados en lugar de Allah I.
(Vosotros [incrdulos] y cuanto adoris en vez de Allah seris
combustible para el fuego del Infierno donde ingresaris. Si
stos [dolos] fueran divinidades como pretendis no ingresaran
en l; pero todos vosotros junto a lo que adoris moraris
eternamente en l.) (21: 98-99)
Al Yahari dijo: Todo lo que alimenta al Fuego o lo aumenta es
su combustible. Ab 'Ubadah dijo: Todo lo que se arroja al
Fuego es combustible para l34.
6 - La intensidad de su calor y la inmensidad de sus humos y
chispas
Dice Allah I:
(Y qu desafortunados son los compaeros de la izquierda!
Sern atormentados con un viento abrasador y un lquido
hirviendo, bajo la sombra de un humo negro que no ser para
nada fresca ni confortable.) (56: 41-44)
Esta Aleya incluye todas las cosas que las personas utilizan en
este mundo cuando hace demasiado calor; estas tres cosas son:
el agua, el aire y la sombra. Pero declara que estas cosas no
33
34

At Tajf min An Nr, pag. 107.


Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 61.

sern de ninguna ayuda a las personas del Infierno. El aire del


Infierno es As summ, un viento intensamente caliente; su agua
es Al Hamm, agua hirviente; su sombra es Al Ihmm, una parte
del humo del Infierno35.
As como esta Aleya da nfasis al horror de aquellos de la
Manoque sufre la Gente de la Izquierda36, que son las personas
del Infierno, siendo que otra Aleya da nfasis al horror del
Infierno en s mismo. Dice Allah I:
(En cambio, aquel cuyas obras buenas sean ms livianas en la
balanza [que las malas] su morada estar en el abismo [del
Infierno]. Y qu te har comprender qu es el abismo del
Infierno? Es el fuego abrasador.) (101: 8-11)
La sombra a la que se refiere en la Aleya,
(Bajo la sombra de un humo negro.) (56: 43)
Es la sombra que resulta del humo del Infierno. La sombra
normalmente da sensacin de frescorfrescura y comodidad, pero
esta sombra (la del Infierno) no ser ni fresca ni agradable; sino
que ser sombra de un humo negro.
El Corn nos dice que esta sombra es el humo del Infierno que
se eleva por encima del Fuego:
(Dirigios a la sombra [Infernal] ramificada en tres, que no
protege ni salva de las llamas. Arroja chispas grandes como
palacios. Chispas que semejan camellos pardos .) (77: 30-33)
Esta Aleya declara que el humo que sube del Infierno es tan
inmenso que se divide en tres columnas. Da sombra, pero no es
refrescante ni ofrece ninguna proteccin alguna contra el rabioso
35

At Tajf Min An Nr, pag. 85.


Los que reciben el registro de sus obras en la mano izquierda y luego son
condenados al castigo del Infierno son llamados la Gente de la Izquierda en
el Corn.
36

fuego. Las chispas que vuelan de este Fuego son tan grandes
como castillos, y su color se parece al amarillo 37, es decir el
color de los camellos negros. No se entiende; ni el pie de pgina.
Tal vez convenga: su color es descrito como yimlat sufur;
una expresin que los rabes usaban para referirse a los
camellos pardos o negros con rastros de claridad amarillenta en
su pelaje.
Allah I explic la intensidad de este Fuego, y cmo afecta a los
atormentados:
(Por cierto que lo arrojar al fuego del Infierno. Y qu te har
comprender el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja
nada sin quemar, ni cesa jams. Abrasa la piel.) (74: 26-29)
Este Fuego consume todo, destruye todo y no deja
absolutamente nada intacto. Quema la piel, alcanza los huesos,
funde las entraas y expone lo que se encuentra en su interior.
El Profeta e dijo:
El fuego que conocemos es una septuagsima parte del Fuego
del Infierno. Alguien dijo: Oh Mensajero Allah e es
suficiente como es! Dijo: "El Fuego del Infierno es como si le
aadieran sesenta y nueve porciones iguales, cada una como el
calor de su Fuego. (Bujr)
Segn una versin narrada por Muslim, el Profeta e us la frase
...el fuego que conocemos es el que usan los seres
humanos...38
37

N. del T: En rabe: Yimlat Sufr, literalmente camellos amarillos. Los


rabes llaman a los camellos pardos de amarillos y en realidad quieren decir
casi negros (pardos) o negros en su totalidad. Se trata de una expresin propia
del idioma rabe.
38
Lo transmitio Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb Sifat An-Anr, Fath Al
Br, pag. 6/330. Tambien lo transmitio Muslim en Kitb Al Yannah, Bb f
Shiddati har Yahannam, 4/2184.

Este Fuego nunca se apaga, no importa cuanto tiempo


transcurra:
([Se les dir: Oh, desmentidores!] Sufrid el castigo por vuestras
obras, y sabed que ste se os ir incrementando.) (78: 30)
(El Infierno ser su morada; siempre que el fuego se modere lo
avivaremos.) (17: 97)
Por este motivo, los incrdulos no tendrn descanso ni tregua, y
el tormento no disminuir, no importa cunto tiempo dure:
(...y no se les aliviar el castigo ni tendrn socorredores.) (2: 86)
El Fuego se vuelve a encender todos los das, como lo menciona
el hadz transmitido por Muslim, en el que Amr Ibn Absah t
dijo:
El Profeta e dijo: Haz el Salt de la maana (Fayr), entonces
deja de orar hasta que el sol haya salido totalmente, porque sube
entre los cuernos de Shatn, y los incrdulos se postran al sol en
ese momento. Entonces ora, porque la oracin es presenciada
(por los ngeles) hasta que la sombra de longitud de una lanza
desaparezca, entonces no ores porque en ese momento se
enciende el Infierno. Pero cuando la sombra avance, puedes
orar....
En un hadz transmitido por Bujr y Muslim, de Ab Hurarah
t el Profeta e dijo:
Cuando la temperatura sea muy alta, espera hasta que refresque
para orar, porque el calor intenso es la brisa del Infierno.
El Fuego del Infierno ser encendido y alimentado una vez ms
el Da de la Resurreccin cuando reciba a sus habitantes:
(El fuego del Infierno sea avivado [para castigar a los
incrdulos], y el Paraso sea aproximado [para agraciar a los
piadosos]) (81: 12-13)
7 - El infierno habla y ve

Quien lea las descripciones del Infierno en el Corn y el hadz


descubrir que es una creacin que puede ver, hablar y quejarse.
El Corn nos relata que el Infierno podr ver a sus habitantes
desde lejos mientras vayan hacia l, y empezar a proferir
lamentosalaridos espantosos que indicarn cuanto enojo y odio
siente hacia estos injustos:
(Y [el Da del Juicio] cuando [el Infierno] les vea de lejos, oirn
como ste brama [de furia] y crepita.) (25: 12)
Ibn Yarr transmiti que Ibn 'Abbs t dijo:
Un hombre ser arrastrado hacia el Infierno y se encoger en s
mismo. Allah I le dir: Qu te sucede? Dir entonces el
Infierno Est buscando refugio en Ti de m. Dir Allah I:
Suelta a mi siervo! Otro hombre ser arrastrado hacia el
Infierno, y dir: Oh mi Seor! no esperaba esto de Ti. Allah
I dir: Qu esperabas de mi?. Dir el segundo hombre: Que
Tu misericordia me abarcara tambin a m. Entonces Allah I
dir al Infierno: Suelta a mi siervo! Otro hombre ser
arrastrado hacia el Infierno y ste emitir una rfaga de aire,
(que suena) como una mula que rebuzna a un camello, y nadie
quedar sin aterrarse39.
El Imm Ahmad y Tirmidh transmitieron de Ab Slih y este de
Ab Hurarah t que el Profeta e dijo:
El Da de Resurreccin, un cuello se estirar saliendo del
Infierno; tendr dos ojos para ver, dos orejas para or, y una
lengua para hablar. Dir: Me encargaron tomar cuidado de tres
tipos de personas: tiranos arrogantes, toda persona que haya
adorado a otra deidad que no sea Allah I y aquellos que

39

Ibn Kazr menciono este Hadz en An Nihiah, 2/21 y dijo: Su cadena de


transmisin es Sahh.

hicieron imgenes. (Tirmidh declar que este hadz es Hasan


Sahh)40
8 Cuando Ibn Omar vio el Infierno
Bujr y Muslim transmitieron que Ibn Omar t dijo: "Vi en un
sueo que dos ngeles vinieron a m. Cada uno de ellos sostena
un ltigo de hierro en su mano. Luego se acerc a m un ngel
que tambin sostena un ltigo de hierro en su mano. Me
dijeron: No te asustes, t eres un buen hombre. Slos deseamos
que ores ms por la noche. Entonces me llevaron al borde del
Infierno, que se pareca a un aljibe con dos columnas, como dos
cuernos. Ante cada uno de los cuernos haba un ngel
sosteniendo un ltigo de hierro. Vi a hombres que colgaban de
sus pies, atados con cadenas, y reconoc a algunos de Quraish.
Entonces los ngeles me llevaron, hacia la derecha, lejos. Le
cont el sueo a Hafsah, y ella se lo relat al Mensajero de
Allah e quin dijo: Abdullah (es decir Ibn Omar) es un
hombre virtuoso!41.
9- Ver alguien el Infierno en Realidad antes del Da de la
Resurreccin?
Sabemos positivamente que nuestro Profeta e vio el Infierno,
as como vio el Paraso durante su vida. Bujr y Muslim
transmitieron de Abdullah Ibn 'Abbs t que el Profeta e dijo:
Vi el Paraso, y extend la mano para tomar un racimo de sus
frutas. Si hubiera podido hacerlo, habrais comido de ellas hasta
40

At Tajf min An Nr, pag. 179. Tambien ver Ymi Al Usl, 10/518, y dijo
su editor: Su cadena es Hasan, y dijo At-Tirmidh: Es un hadz Hasan
Sahh Garb.
41
At Tajf Min An-Nr, pag. 51.

el fin de los tiempos. Y vi el Infierno, y jams he visto algo ms


espantoso, y vi que la mayora de sus habitantes eran mujeres42.
Tambin Bujr transmiti de Asm' que el Mensajero de Allah
e dijo:
El Paraso se acerc a m tanto que si hubiera querido podra
haber tomado algunas de sus frutas. El Infierno fue trado tan
cerca de m que dije: Oh Seor! Y yo que todava estoy con
ellos Acaso no estoy an con ellos?43 Y vi a una mujer araada
por un gato, y pregunt: Por qu?. Me dijeron: Ella lo
mantuvo atado hasta que muri de hambre. No le dio de comer
ni lo solt para que pudiera alimentarse de (los insectos de) la
tierra44.
El Imm Ahmad transmiti de Al Mugrah Ibn Shu'bah que el
Mensajero de Allah e dijo:
"El infierno fue trado tan cerca de m que intent apartar su
calor de mi cara. Vi a un hombre con un cayado de extremo
corvo45, y al que haba cortado la oreja de Al Bahirah46, el

42

Mishkt Al Masbh, 1/470.


N. del T: Es decir que el Profeta de Allah al ver de tan cerca el Fuego
temi que el castigo de Allah ya estuviera por azotar a su pueblo (la gente de
Makkah, los rabes) antes de que ell muera; ya que Allah dijo en el Corn
que no castigara a los incrdulos de su gente mientras el Profeta <z1> se
encuentre entre ellos.
44
Sahh Al Ymi, 4/133, Hadz nm.4247.
45
Cayado con el cual solia robar a los peregrinos sus pertenencias.
46
N. del T: Se refiere a Amr bin Luhe quien introdujo innovando- en la
religin de Isml (la paz sea con el) la practica de la Bahrah que era un
camello hembra consagrado a los dolos de la arabia pagana. Este camello
era marcado con un corte en su oreja para que todas las personas lo
reconocieran.
43

hombre de Humair, y a la mujer que haba encarceladoencerrado


al gato47.
Muslim por su parte transmiti de Ybir t que el Profeta e dijo:
"Me fueron mostrados el Paraso y el Infierno. El Paraso fue
trado tan cerca de m, que intent tomar una fruta de l, pero no
pude alcanzarla. Tambin el Infierno me fue mostrado, y se
acerc tanto a mim que retroced por temor a que me tocara.
All vi a una mujer de Humair que era alta y negra, castigada a
causa de un gato que posea. Ella lo haba atado, sin darle de
comer ni beber, sin permitirle comer suelto de (los animales de)
la tierra. Tambin vi Ab Zummah 'Omar Ibn Mlik que
arrastraba su trquea por el Infierno"48.
Despus de su muerte, a todas las personas se les muestra
durante su paso por el Barzaj (periodo entre la muerte y el
Juicio) su lugar en el Paraso (si son los creyentes) o en el
Infierno (si son incrdulos)
10 - Cmo afecta el Infierno a esta Tierra y sus Habitantes?
Bujr transmiti en su libro Sahh de Ab Hurarah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
El infierno se quej a su Seor dicindole: Oh Seor!
Algunas partes de m han consumido a otras. Por lo que le fue
permitido exhalar dos veces, una vez en el invierno y una vez en
el verano. Eso es lo que encontris de calor extremo (en el
verano) y de fro extremo (en el invierno).
Tambin transmiti Bujr de Ab Sa'd t que el Profeta e
dijo:

47
48

Sahh Al Ymi, 4/171, Hadz nm. 1968.


Sahh Al Ymi, 2/394, Hadz nm. 2394.

"Retrasad vuestras oraciones hasta que refresque la temperatura,


porque el intenso calor es aire exhalado del Infierno49.

CAPTULO 4
El Infierno es eterno y jams dejar de existir
El Infierno es eterno y nunca dejar de existir o habr de
desaparecer, como At Tah dice en su libro de Aqdah:
El Paraso y el Infierno ya han sido creados, nunca dejarn de
existir o desaparecern50.
Ibn Hazm menciona que toda la Ummah ha convenido en este
asunto. En su libro sobre sectas y grupos llamado: Al Milal ual
Nihal, dice:
Todos los grupos de la Ummah estn de acuerdo en que el
Paraso y sus placeres nunca desaparecern, y que el Infierno y
sus tormentos tampoco. Excepto (el nico que discrepa sobre
esto es) Al Yahm Ibn Safun51.
En su libro sobre consensos generales de la Ummah llamado
Martib Al Iym', Ibn Hazm dice:

49

Ver estos dos Hadices en Sahh Bujr, Kitb Badi Al Jalq, Bb Sifati AnNr a annaha majlqah, Fath Al Br: 6/330 y en Ymi Al Usl (10/518)
ambos fueron atribuidos a Bujari, Muslim y Tirmidhi.
50
Sharh At Tahah, pag. 476.
51
Al Milal a An Nihal, 4/83.

El infierno es real; y es la morada del castigo que no ha de


desaparecer; sus habitantes permanecern en l y nunca
morirn52.
Los textos que indican la naturaleza eterna del Infierno son
muchos, y citaremos algunos de ellos. Es suficiente saber que
Allah I ha llamado al Infierno Dr Al Juld ("la morada eterna")
Es la opinin de Ahlu Sunnah ual Yamah que el Infierno es
eterno y nunca desaparecer, que sus habitantes permanecern
en l para siempre. Nadie habr de salir del Infierno excepto los
pecadores entre los monotestas; pero los incrdulos y los
politestas morarn all para siempre.
Aquellos que sostienen que el Infierno ha de desaparecer
Hay siete grupos que discrepan con la verdad respecto a este
asunto:
(1) Al Yahmiah, quienes dicen que el Infierno y el Paraso han
de desaparecer. Al final de su libro Ar Radd alal Zandiqah
(Refutacin a los hipcritas), el Imm Ahmad dice: La secta
Yahmiah piensa que el Infierno y el Paraso han de desaparecer.
Pero esto es refutado por el hecho que los textos del Corn y la
Sunnah establecen que ambos sern eternos.
(2) Al Jauriy y Al Mu'tazilah, quienes dicen que todos los que
ingresen en el Infierno permanecern all eternamente, incluso
los monotestas. La razn de esto es que los Jauriy consideran
que un musulmn se vuelve Kfir al cometer un pecado mayor
(Kabir), por lo que todo el que cometa un pecado es Kfir y ha
de permanecer eternamente en el Infierno. La secta Mu'tazilah
considera que quien comete un pecado se encuentra en una
posicin intermedia: no es ni un musulmn ni un Kfir, las leyes
52

Martib Al Iym, pag. 176.

del Islam deben continuar siendo aplicadas sobre l en este


mundo, pero en el Ms All permanecer eternamente en el
Fuego del Infierno. Pero ya hemos mencionado numerosos
textos para demostrar que las personas delque profesan el
Tauhd (los monotestas) sern sacadas del Fuego despus de
haber cumplido su castigo (por los pecados que hayan
cometido).
(3) Los judos quienes pretenden que ellos sern castigados en
el Fuego durante un tiempo limitado, y luego otros entrarn al
Infierno. Allah I desminti tal pretensin evidenciando que era
una total mentira:
(Dicen: El fuego no nos quemar sino das contados. Di: Acaso
habis hecho un pacto con Allah? Sabed pues, que Allah no
faltar a su pacto. O decs de Allah lo que ignoris? Claro que
mienten! Quienes hayan cometido muchos pecados, a tal punto
de ser sitiados por ellos sern los moradores del Fuego, en el que
sufrirn eternamente.) (2: 80-81)
(Acaso no reparas en quienes recibieron el Libro? Cuando se
los convoca para ser juzgados segn el Libro de Allah, algunos
vuelven la espalda y lo rechazan. Ello fue porque dijeron: El
fuego nos atormentar slo das contados. Sus propias mentiras
les sedujeron apartndolos de su religin.) (3: 23-24)
En su Tafsr (Explicacin de los significados de los versculos
del Corn), Ibn Yarr informa que Ibn 'Abbs dijo, acerca de esta
Aleya:
"Los enemigos de Allah I, los judos, dijeron: Allah I no nos
enviar al Infierno excepto para cumplir con Su juramento el
cual hizo en el momento en que nosotros empezamos a rendirle
culto al ternero, el cual fue de cuarenta das. Cuando esos
cuarenta das hayan terminado, no seremos castigados nunca
ms.

Ibn Yarr menciona que As Sudd dijo:


Los judos dijeron: Allah I nos enviar al Infierno durante
cuarenta das, hasta que el Fuego haya borrado nuestros
pecados, entonces una voz convocar: Sacad a aquellos
circuncidados de entre los hijos de Israel. Por eso fue que nos
ordenaron que circuncidramos a nuestros hijos, y ninguno de
nosotros ser dejado en el Infierno53.
Tambin transmiti que Ibn 'Abbs t dijo:
"Se dice que los judos encontraron escrito en la Torah que la
distancia de un lado al otro del Infierno es equivalente a
cuarenta aos, y acaba en el rbol de Zaqqm, que est
firmemente arraigado en el fondo del Infierno". Ibn 'Abbs
deca: "El Infierno es Saqar. Los enemigos de Allah pretenden
que no permanecern en el Infierno ms que el nmero de das
que se menciona en su Libro".
Dijo Ibn Yarr:
"Esto (los cuarenta aos) significa el camino que los conducir
hasta el fondo del Infierno. Los judos dijeron: Cuando este
tiempo haya transcurrido no habr ms castigo y el Infierno ser
destruido. Esto es lo que dicen, tal como lo dice Allah I en el
Corn:
(Dicen: El fuego no nos quemar sino das contados.) (2: 80)
Queriendo significar el periodo de tiempo designado para ellos.
Ibn 'Abbs dijo: "Cuando ellos entren por la Puerta del Infierno,
obtendrn tormento, hasta que alcancen el rbol de Zaqqm en
el ltimo de sus das designados (segn ellos). El guardin del
Infierno les dir: Pretendan que el Fuego los tocara slo
durante unos das, y ese tiempo ha pasado. Ahora se quedarn

53

Tafsr Ibn Yarr, 1/381.

aqu para toda la eternidad. Y comenzar a llevarlos aun ms


profundo en el Infierno."54
(4) El Imm de los pantestas (Ittihadah), Ibn 'Arabi At Tai,
quin dijo que se castigar a las personas en el Infierno durante
algn tiempo. Despus su naturaleza se volver de fuego, por lo
que disfrutaran del Fuego al coincidir con su esencia. Ibn Hayar
dijo, en su libro Al Fath (explicacin de los Ahdz de Bujr):
"sta es la opinin de algunos de esos hipcritas (Zandiqah)
que pretenden ser sufes"55.
(5) Aquellos que dicen que las personas sern extradas del
Infierno, pero que el Infierno permanecer tal como es
eternamente y nunca acabar.
(6) Ab Hudhail Al 'Allf, uno de los Sabios de la secta
Mu'tazilah quien pretendi que la vida de las personas del
Infierno tendr fin, y que estas se convertirn en estructuras
slidas, incapaces de movimiento o percepcin de dolor. Dijo
esto basndose en su deduccin lgica de que es imposible para
cualquier elemento creado no tener fin. Esta opinin
evidentemente contradice las claras pruebas del Corn y la
Sunnah.
(7) Aquellos que dicen que Allah I sacar a quien quiera del
Infierno, tal como se informa en los Ahdz, entonces dejar el
Infierno durante algn tiempo antes de destruirlo, porque l ha
definido un tiempo estipulado para el Infierno, y cuando este
tiempo se cumpla, tendr su fin56.
54

Tafsr Ibn Yarr, 1/381.


Tafsr Ibn Kazr, 11/421.
56
Para ms informacin acerca de este tema consultar: Sharh At Tahah,
pag. 483, Sharh Aqdatu As Safrn, pag. 2/234, Iaqadhatu Ul Al Itibr,
pag. 41 y Fath Al Br, 11/421.
55

Este ltimo punto de vista es el elegido por el Shej Ibn Tamah,


que Allah I tenga misericordia de l y lo perdone, y de su
alumno-discpulo el Shej Ibn Al Qam, que Allah I tenga
misericordia de l.
Muchos fueron los Sabios que buscaron la forma de explicar el
error de esta opinin. Ibn Hayar Al Asqaln dijo, despus de
mencionar esta idea:
"Algunos de los sabios de las ltimas generaciones apoyaron
esta idea, y expusieron evidencias desde diferentes ngulos para
apoyarlo. Pero es una opinin que merece ser rechazada. El
Shej As Subk explic su debilidad en detalle."57
El libro al que hace mencin es Al I'tibr bi baq' Al Jannah ua
an Nr (La prueba de la permanencia eterna del Paraso y el
Infierno) por Taq Ad Dn 'Ali Ibn Abdulbqi As Subk Ash
Shfi (falleci 756 H.).
Siddq Hasan Jn dijo:
"El Sabio Mar' Al Karam Al Hanbal escribi un trabajo
titulado Tafq Al Farqan 'ala Juld Ahlu Ad Dran (Ambos
grupos coinciden sobre su opinin en la eternidad de los
habitantes de ambos mundos paraso e infierno-). Existen otros
libros sobre el tema como la investigacin de Muhammad Ibn
Ism'l Al Amr, y otra investigacin de Muhammad Ibn 'Al
Ash Shaukn, y ambos concluyen en que el Paraso y el Infierno
permanecern eternamente y sus moradores permanecern en
ellos para siempre"58.

57

Fath Al Br, 11/422.


Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 42, y Risla As Sann impresa por Al
Maktab Al Islm, Beirut. El Shej Nsruddn Al Albn la edit y dot
admirable.
58

Puntos importantes que conviene aclarar:


(1) Este argumento (que el Infierno ha de desaparecer despus
de haber cumplido su destino) es un argumento dbil y
equivocado, y aunque dos sabios prominentes del Islam lo hayan
apoyado, como el Shej Ibn Tamah y su discpulo Ibn Al Qam,
ambos nos ensearon que el amor a la verdad es ms importante
que el amor a las personas. La evidencia de que esta idea es
equivocada puede encontrarse en muchos textos que demuestran
la naturaleza eterna del Infierno. stos son textos claros,
inequvocos adems de que nosotros ya hemos mencionado el
acuerdo general de los Sabios sobre que el Infierno es eterno.
(2) No est permitido bajo ninguna circunstancia condenar al
Shej Ibn Tamah y a su estudiante Ibn Al Qam a causa de esta
opinin. Algunas personas los consideraron incrdulos (kuffr) o
herejescorruptos (Fsiqn) debido a eso, pero no es apropiado.
Ellos son Muytahidn (e.d. que se han esforzado en llegar a un
veredicto con respecto a un asunto basndose en pruebas
verdicas) y por lo tanto sern premiados por su trabajo. Si
hubieran considerado que la verdad difera de su opinin,
habran seguido la verdad. Decir que quien tiene una opinin
diferente en tales materias es un incrdulo (kfir) podra
llevarnos a considerar a tantos de los estudiosos prominentes de
esta Ummah cuyo conocimiento y superioridad no pueden
cuestionarse, como incrdulos (kuffr). Como ejemplo Omar
Ibn Al Jattb era de la opinin de que si un viajero no
encontraba agua, no tena la obligacin de realizar el taiammum,
y ni siquiera de orar, considerando que toda la Ummah estuvo de
acuerdo en lo contrario. El Imm Mlik consideraba que las
palabras "Bismillahi Ar Rahmn Ar Rahm" no eran parte del
Corn, siendo que la Ummah acord que cuanto se encuentra
entre las tapas del libro es parte del Corn. Algunas personas

consideraron que Al mn (la Fe) no aumenta ni disminuye, a


pesar del hecho de que el Corn y la Sunnah lo declaran de
manera clara y evidente, y los Sabios ha llegado al consenso de
que tanto el aumento como la disminucin de la Fe ocurren.
(3) Cabe sealar que Ibn Tamah e Ibn Al Qam tienen tambin
segn otros textos la opinin de que el Infierno es eterno. En un
texto localizado en sus veredictos legales a preguntas que le
fueron formuladas (Maym Fatw) Ibn Tamah dice, en
contestacin a una pregunta: "Los Salaf (las primeras
generaciones) y los Aimmah (Sabios) de esta Ummah, y de Ahlu
Sunnah ua al Yamah, coinciden en que existen entidades
creadas que nunca acabarn, como el Paraso, el Infierno, el
Trono y as sucesivamente. Nadie ha sugerido que cada cosa de
la creacin debe perecer salvo unoalgunos filsofos (Ahlu Al
Kalm) innovadores, como Al Yahm Ibn Safun, la secta
Mu'tazilah y otras personas afines a ellos. sta es una opinin
incorrecta que contradice el Libro de Allah I, la Sunnah de Su
Mensajero e, y el consenso general de los Salaf y los sabios de
esta Ummah"59.
Si es de hechoresulta cierto que ambos tienen dos opiniones al
respecto de este asunto, entonces no hay razn ni certeza para
atribuirles la opinin de que el Infierno tiene fin con completa
certeza, ni si esta fue suque esta haya sido su ltima opinin. Por
lo que, si no sabemos cual fue su ltima opinin, no es de buen
criterio atribursela.
(4) Algunas de las evidencias usadas por Shej Al Islm Ibn
Tamah e Ibn Al Qam para demostrar que el Infierno tiene fin
no son Sahh (legtimas o correctas); y aquellas que eran en
efecto Sahh no eran claras en su significado, pudiendo
59

Maym Fat Shej Al Islm, 18/307.

interpretarse de manera diferente. En lugar de significar que


todo el Infierno desaparecer, podra entenderse que la parte del
Infierno en la que se castiga a los pecadores de los monotestas
dejar de existir despus de haberlos sacado del Infierno para
entrar al Paraso para toda la eternidad. As San'n discuti esto
en su tesis en la que refut las evidencias usadas por Ibn
Tamah e Ibn Al Qam y explic porque no pueden utilizarse
para apoyar su opinin.
Otro Sabio que discuti este tema fue Al Qurtub, en su libro:
At Tadhkirah, dnde enumer los textos que demuestran la
existencia eterna del Paraso y el Infierno. En ellos dice
claramente que la muerte ser degollada en un lugar entre el
Paraso y el Infierno, entonces se dir: "Oh personas del Paraso,
eternidad por siempre; no hay muerte. Oh personas del Infierno,
eternidad por siempre; no hay muerte". Al Qurtub dijo: "Estos
Ahdz indican claramente que las personas de ambas moradas
permanecern all eternamente, y no durante un tiempo, por toda
la infinitud, sin muerte, descanso, ni escape"60. Luego refut la
idea de aquellos que dicen que el Infierno terminar algn da, y
explic que lo que dejar de existir es el fuego en el que entran
los pecadores de entre los monotestas. MasMs adelante dijo:
"Aquellos que dicen que esas personas sern sacadas del
Infierno, y que ste permanecer absolutamente vaco, y
finalmente ser destruido, estn diciendo algo irracional que
contradice las enseanzas del Profeta e y el acuerdo general de
Ahlu Sunnah y los sabios prominentes. La parte de Infierno que
se vaciar es el nivel ms alto, donde son castigados los
pecadores monotestas...61.
60
61

At Tadhkirah, pag. 436.


At Tadhkirah, pag. 437.

CAPTULO 5
Los habitantes del Infierno y sus pecados
1 - Las Personas que morarn eternamente en el Infierno
Los habitantes del Infierno que morarn en l eternamente, sin
abandonarlo ni salir temporalmente de l son los incrdulos
(Kuffr) y los politestas (Mushrikn). Dice Allah I:
(Y quienes desmientan Nuestros signos y se ensoberbezcan
sern quienes morarn en el Fuego, donde sufrirn
eternamente.) ( 7: 36)
(Si stos [dolos] fueran divinidades como pretendis no
ingresaran en l; pero todos vosotros junto a lo que adoris
moraris eternamente en l.) ( 21: 99)
(Por en cambio los transgresores estarn eternamente en el
Infierno.) (43: 74)
(Pero quienes no hayan credo sern castigados con el fuego del
Infierno; no morirn [como pretendern], ni se les aliviar el
tormento; as castigamos a todo incrdulo.) (35: 36)
(Y quienes no crean y desmientan Mis signos sern los
condenados al fuego, donde morarn eternamente.) (2: 39)
(Ciertamente los incrdulos que mueran en la incredulidad,
sobre ellos pesar la maldicin de Allah, los ngeles y todos los
hombres. Eternos en ella [la maldicin y el tormento], no les
ser aliviado el castigo ni sern tolerados.) (2: 161-162)
(No saben acaso, que quien rechace a Allah y a Su Mensajero
estar perpetuamente en el fuego del Infierno? Esto ser una
terrible humillacin.) (9: 63)

(No les corresponde a los idlatras frecuentar las mezquitas de


Allah mientras sigan en su incredulidad. Sus obras sern en
vano, y sufrirn eternamente en el Infierno.) ( 9: 17)
Debido a que morarn en el Fuego del Infierno para siempre,
Allah I lo describi como un tormento eterno, permanente,
perpetuo:
(Querrn salir del Fuego pero no podrn hacerlo, y tendrn un
castigo perpetuo.) ( 5: 37)
(Luego se le dir a los inicuos: Sufrid el castigo eterno. Acaso
no se os castiga sino por lo que habis hecho?) ( 10: 52)
Bujr transmiti de Ibn Omar t que el Profeta e dijo:
"Los habitantes del Paraso entrarn al Paraso, y los habitantes
del Infierno entrarn al Infierno. Entonces un anunciante se
pondr de pie entre ambos y proclamar: Oh habitantes del
Infierno, no hay muerte! Oh habitantes del Paraso, no hay
ninguna muerte! Slo Eternidad"62.
Narr Ab Hurarah que el Mensajero de Allah e dijo:
"Les ser dicho a los habitantes del Paraso: Oh habitantes del
Paraso, no hay muerte! y a los habitantes del Infierno: Oh
habitantes del Infierno, habr eternidad, y no habr muerte".
(Transmitido por Bujr)
Esto ser dicho despus de que la muerte sea degollada, como
relata el hadz narrado por Ibn Omar t, en el Sahh Al Bujr:
En el que el Mensajero de Allah e dijo: Cuando los habitantes
del Paraso alcancen el Paraso, y los habitantes del Infierno
alcancen el Infierno, la muerte ser trada a un lugar entre el
Paraso y el Infierno, y ser degollada. Entonces una voz
proclamar: Oh habitantes del Paraso, no hay muerte! Oh
62

Sahh Bujr, Kitb Ar-Riqq, Bb Sifati Al Yannah uan Nr, Fath Al Br:
11/415.

habitantes del Infierno, no hay muerte!. La alegra de los


habitantes del Paraso aumentar, y la desesperacin de los
habitantes del Infierno tambin".
Fue transmitido en Sahh Muslim que Ab Sa'd t dijo:
El Mensajero de Allah e dijo: Pondrn la muerte, con el
aspecto de un carnero, entre el Paraso y el Infierno. Entonces
ser dicho: Oh habitantes del Paraso! Acaso reconocis
esto? Ellos levantarn sus cabezas y dirn: S, es la muerte. Se
dir: Oh habitantes del Infierno! Acaso reconocis esto?
Ellos levantarn sus cabezas y dirn: S, es la muerte. Entonces
se dar la orden y la muerte ser degollada. Entonces una voz
dir: Oh habitantes del Paraso! Eternidad, sin muerte. Oh
habitantes del Infierno! Eternidad, sin muerte. Y recit el
Mensajero de Allah e:
(Advirteles acerca del da que se lamenten, cuando la sentencia
sea cumplida. Pero ellos, a pesar de esto, siguen indiferentes y
no creen.) (19: 39)63
Tirmidh transmiti que Ab Sa'd Al Judr narr que el Profeta
e dijo:
"El Da de la Resurreccin, la muerte ser trada con aspecto de
carnero, ser puesta de pie entre el Paraso y el Infierno, y ser
degollada ante la presencia de todos. Si alguien fuera a morir de
alegra, seran los habitantes del Paraso, y si alguien fuera a
morir de desesperacin, seran los habitantes del Infierno".
(Tirmidh dijo: es un hadz Hasan Sahh.)64
2 - El infierno ser la Morada de los incrdulos y los
Politestas
63
64

Sahh Muslim, Kitb Al Yannah ua Sifati Namih, 4/2188.


At Tadhkirah, pag.436.

Debido a que los incrdulos y los politestas han de permanecer


eternamente en el Infierno, se considera que es su morada, as
como el Paraso es la morada de los creyentes:
(Su morada ser el Fuego. Qu psima ser la morada de los
inicuos!) (3: 151)
(La morada de stos ser el Fuego por cuanto cometieron.) (10:
8)
(Acaso no es el Infierno la morada para los incrdulos?) (29:
68)
El infierno es la morada que merecen:
(Vuestra morada ser el Infierno porque es lo que os merecis.)
(57: 15)
El infierno es la peor morada y destino:
(Su retribucin ser el Infierno Qu psimo paradero!) (2: 206)
(En cambio, para los que se extralimiten habr una horrible
morada. sta ser el Infierno, donde sufrirn. Qu psima
morada!) (38: 55-56)
3 -Aquellos que invitan a otros al Infierno
Aquellos que siguen las creencias descaminadas e ideologas
que contradicen las leyes de Allah I y aquellos que creen en sus
causas falsas stos son los que llaman a otros al Infierno:
(Ellos invitan al Infierno...) ( 2: 221)
(Hicimos que ellos [en esta vida] fueran lderes que conducan
al Infierno...) ( 28: 41)
Uno de ellos es Shatn
(Y cuando se les dice: Seguid lo que Allah ha revelado,
responden: Nosotros seguimos la tradicin de nuestros padres.
[Les segus] an cuando Satans les sedujo llevndolos al
camino que conduce al fuego del Infierno?) ( 31: 21)

(l [Satans] seduce65 a sus seguidores para que se cuenten


entre los moradores del Infierno.) ( 35: 6)
Aquellos que invitan a otros al Fuego en este mundo llevarn a
sus pueblos y seguidores al Fuego del Infierno en el Ms All.
Un ejemplo es Faran:
(ste ir delante de su pueblo el Da del Juicio y les conducir al
[castigo del] Infierno...) ( 11: 98)
Todos los lderes tiranos que llaman a las personas a sus
sistemas de creencia que van contra del Islam estn llamando a
las personas al Fuego del Infierno, porque la nica manera de
escapar del Fuego del Infierno y entrar en el Paraso es seguir el
Camino de la Fe:
(Oh, pueblo mo! Qu sucede que os invito a la salvacin, y
vosotros me invitis al Infierno?) ( 40: 41)
Estas personas invitaban a seguir la incredulidad y el politesmo
de Faran, mientras que Moiss los invitaba al Tauhd y a la Fe
en Allah I. Debido a que los incrdulos (kuffr) invitan y
seducen hacia el Fuego, Allah I prohibi a los hombres
creyentes casarse con mujeres politestas, as como I prohibi a
las mujeres creyentes casarse con hombres politestas:
(Y no os casis con las idlatras a menos que acepten la fe; una
esclava creyente es mejor que una idlatra aunque os guste, y no
casis a los idlatras con vuestras mujeres a menos que acepten
la fe; un esclavo creyente es mejor que un idlatra aunque os
guste. Ellos conducen al Infierno, mientras que Allah os promete
el Paraso con Su anuencia y el perdn, y aclara Sus preceptos a
los hombres para que recapaciten.) ( 2: 221)

65

N.del T: Lit. invita.

4 - Los peores pecados son los cometidos por aquellos que


permanecern eternamente en el Infierno
El Corn mencion repetidamente los pecados de aquellos que
han de morar eternamente en el Infierno, y que merecen su
destino interminable. Aqu mencionaremos los ms serios:
(1) La incredulidad (Kufr) y el politesmo (Shirk): Allah I nos
dice que a aquellos que descreyeron les ser dicho, estando ya
en el Fuego, que el odio que siente Allah hacia ellos es mayor
que el propio odio que sienten hacia ellos mismos debido a su
incredulidad. Explicando que su destino ser la eternidad en el
Infierno debido a su incredulidad y politesmo:
(Pero a los incrdulos se les dir: Por cierto que la aversin de
Allah por vosotros [en esta vida] es mayor que el odio que
sentiris por vosotros mismos [al ser arrojados al Fuego], ya que
fuisteis exhortados a la fe y os rehusasteis. Dirn: Oh, Seor
nuestro! Nos diste la muerte dos veces [la primera es simblica,
se refiere al estado embrionario previo a recibir el espritu y la
segunda es la real], y nos diste la vida dos veces [al recibir el
espritu y al resucitarnos el Da del Juicio]; reconocemos
nuestros pecados, Existe alguna forma de salir [del castigo
infernal]? [Se les dir] Este tormento que sufrs es porque
cuando se os invitaba a creer en Allah nico, no cresteis, y
cuando Le atribuyeron copartcipes, entonces cresteis. As
merecisteis que Allah, Sublime, Grande decidiera castigaros.)
(40: 10-12)
Allah I nos informa de que los guardianes del Infierno
preguntarn a los incrdulos, cuando estos lleguen al Infierno:
(Dirn [los ngeles]: Acaso no se os presentaron vuestros
Mensajeros con las pruebas evidentes?) (40: 50)
La contestacin ser que ellos merecieron el Infierno porque
descreyeron de los Mensajeros y su Mensaje:

(Dirn: Por cierto que s; se nos present un amonestador pero


le desmentimos, y le dijimos: Allah no ha revelado nada y no
ests sino en un gran error.) (67: 9)
Aludiendo a aquellos que descreyeron del Corn, Allah I dice:
(As es como te revelamos las historias de quienes os
precedieron; y ciertamente te hemos agraciado con Nuestro
Mensaje [el Sagrado Corn]. Quien se aparte de l, llevar una
gran carga [de pecados] el Da del Juicio, y nunca podr libarse
de ella. Qu psima carga tendrn que soportar el Da de la
Resurreccin!) (20: 99-101)
Refirindose a aquellos que descreyeron en el Corn y asociaban
a Allah I cometiendo politesmo, Allah I dijo:
(Quienes desmienten el Libro [revelado] y lo que enviamos [de
pruebas evidentes] con Nuestros Mensajeros; ya sabrn [el
castigo que les aguarda], cuando se les coloquen argollas en sus
cuellos, y sean arriadoarreados con cadenas al agua hirviendo,
para luego ardanarder en el fuego. Se les dir entonces: Dnde
est lo que atribuais a Allah? Respondern: Ahora no los
vemos. [Reconocemos que] No invocbamos en realidad a nada
[que nos beneficiase]. As es como Allah decreta el desvo para
los incrdulos. Este [castigo que recibs] es porque os
regocijabais sin razn en la Tierra [siguiendo falsas creencias], y
porque fuisteis insolentes. [Se les dir:] Ingresad [al castigo] por
las puertas del Infierno, donde permaneceris eternamente Qu
psima ser la morada de los soberbios!) (40: 70-76)
Aludiendo a los incrdulos y politestas que consideraron a sus
dioses igual al Seor de los Mundos, dijo Allah (I):
(Y tanto los dolos como aquellos descarriados que los adoraron
sersern arrojados en el Infierno, y tambin todos los secuaces
de Satans. Y all, todos disputando, dirn: [Juramos] Por Allah
que ciertamente estbamos en un evidente error. Pues

equiparbamos a los dolos con el Seor del universo [y los


adorbamos].) (26: 94-98)
Acerca del destino en el Da del Juicio de aquellos que
descreyeron y desmintieron, Allah I dijo:
(Y [dicen esto porque] no creen en el Da del Juicio; y Nosotros
ciertamente hemos reservado el Infierno para quienes no crean
en l.) (25:11)
(Si te asombras [Oh, Muhammad! de stos signos], pues ms
asombroso es lo que dicen [los incrdulos]: Acaso cuando
seamos reducidos a polvo se nos resucitar? stos son quienes
no creen en su Seor, ellos sern arriadosarreados con argollas
en sus cuellos [al castigo], y sern los moradores del Infierno,
donde sufrirn eternamente.) (13: 5)
(A quien Allah gue estar bien encaminado, pero a quienes
extrave nadie los podr socorrer salvo l. Y les congregaremos
el Da de la Resurreccin de cabeza al suelo, ciegos, mudos y
sordos. El Infierno ser su morada; siempre que el fuego se
modere lo avivaremos. ste ser su castigo por no haber credo
en Nuestros signos y haber dicho: Acaso cuando seamos
huesos y polvo, seremos resucitados y creados nuevamente?)
(17: 97-98)
(2) No cumplir con las obligaciones y los deberes legislados,
as como negar el Da del Juicio
Allah I nos dice que los habienteshabitantes del Paraso
preguntarn a los habitantes del Infierno:
(Entonces, Allah har que puedan verlos como si estuvieran
cerca de ellos y les preguntarn: Qu es lo que os condujo al
fuego del Infierno?) (74: 42)
Ellos contestarn:

(Respondern: No nos contbamos entre los orantes. No


dbamos de comer al pobre. Discutamos y refutbamos [la
verdad] injustamente. Y desmentamos que llegara el Da del
Juicio. Hasta que nos lleg la muerte.) (74: 43-47)
(3) Obedecer a los lderes de la incredulidad, aceptando los
principios por medio de los cuales desencaminan a las
personas y las conducen fuera de la religin de Allah I y
contra las enseanzas de los Profetas:
(Y les asignamos compaeros [de entre los demonios], que les
hicieron ver que era bueno [seguir las pasiones en] la vida
mundanal y [les hicieron olvidar] la vida futura. Y merecieron el
castigo al igual que otras naciones anteriores [que fueron
destruidas] de hombres y genios. En verdad que ellos fueron los
perdedores [por desmentir la verdad]. Dicen los incrdulos: No
prestis atencin al Corn [cuando el Profeta lo recita], y hablad
banalidades [en voz alta, hasta que cese la recitacin], tal vez as
seis los vencedores. Les haremos sufrir a los incrdulos un
severo castigo por el mal que cometieron. ste es el tormento
que merecen los enemigos de Allah: el Infierno; donde morarn
eternamente, as sern castigados por haber negado Sus
preceptos.) (41: 25-28)
Cuando los incrdulos (kuffr) sean arrojados al Infierno, se
llenarn de pesar y arrepentimiento por haber desobedecido a
Allah I y a Su Mensajero y haber seguido a sus gobernantes y
lderes:
(Ciertamente, Allah maldice a los incrdulos y les tiene
preparado [el castigo] del Infierno. Estarn en l eternamente;
no encontrarn protector ni defensor alguno. El da en que sus
rostros se hundan en el fuego del Infierno, dirn: Ojal

hubiramos obedecido a Allah, y hubiramos obedecido al


Mensajero! Y dirn: Oh, Seor nuestro! Hemos imitado a
nuestros lderes y a nuestros poderosos y nos desviaron del
camino [recto].) (33: 64-67)
(4) La hipocresa:
Allah I ha prometido el Infierno a los hipcritas, una promesa
que l nunca ha de romper:
(Allah ha prometido a los hipcritas, a las hipcritas y a los
incrdulos que sern castigados con el fuego del Infierno donde
sufrirn eternamente; esto ser suficiente [castigo] para ellos.
Allah les maldecir, y recibirn un castigo permanente.) (9: 68)
Ha dicho en su libro que el lugar de los hipcritas ser el nivel
ms bajo del Infierno, donde el calor y la agona son ms
intensos:
(Los hipcritas estarn en el lugar ms profundo del Fuego...)
(4: 145)
(5) La arrogancia:
Es un factor comn compartido por la mayora de los habitantes
del Infierno. Allah I dice:
(Y quienes desmientan Nuestros signos y se ensoberbezcan
sern quienes morarn en el Fuego, donde sufrirn
eternamente.) (7: 36)
Muslim en su recopilacin de Ahdz dedic un captulo integro
a este asunto, titulado: Entrarn al Fuego del Infierno los
arrogantes y al Paraso los dbiles. En este captulo transmite el
debate entre el Paraso y el Infierno, lo que ambos dijeron y lo
que dijo Allah I a ambos. Cit tambin el hadz de Ab
Hurarah en el cual el Profeta e narra que el Infierno dijo: "Los
arrogantes y orgullosos entrarn en m". Segn otro informe, el

Infierno dijo: "Ser rico de orgullosos y arrogantes". Allah I le


dijo al Infierno: "Tu eres Mi castigo con el que castigar a quien
quiera"66.
A su vez Bujr, Muslim y Tirmidh informaron de Hrizah Ibn
ahb que el Mensajero de Allah e dijo:
"Acaso no os informarOs informo sobre las personas del
Paraso? Toda persona fiel que se considere humilde si implora
algo por Allah I ste se lo conceder. Acaso no os
informarOs informo sobre las personas del Infierno? Toda
persona orgullosa, vida y jactanciosa ir all"67.
Segn la narracin de Muslim: "Toda persona orgullosa, maligna
y arrogante"68. Esto est confirmado por el Corn:
(Acaso no es el Infierno la morada para los soberbios?) (39:
60)
(Hoy recibiris un castigo humillante por haberos ensoberbecido
en la Tierra injustamente, y por haber sido desobedientes.) (46:
20)
(En cuanto a quien se haya extralimitado y preferido la vida
mundanal, ciertamente el Infierno ser su morada.) ( 79: 37-39)
5 Los pecados que llevan al Infierno
El Shej Ibn Tamah, quiera Allah I tener misericordia de l,
fue preguntado: Cules son las obras de los habitantes del
Infierno? Contest: Las obras de las personas del Infierno son:
Asociar algo en el culto a Allah I, descreer de Sus Mensajeros,
el Kufr (la incredulidad o la ingratitud y el escepticismo), la
66

Sahh Muslim, 4/2186, Hadz nm.2846.


Ymi Al Usl, 10/547, Hadz nm.8111.
68
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb An Nr iadjuluh Al Yabbrn,
4/2190, Hadz nm.2853.
67

envidia, la mentira, la alevosa, la opresin (Dhulm), la


promiscuidad, la traicin, cortar los lazos de parentesco, la
cobarda en el momento de comenzar la batalla, la avaricia, la
diferencia entre lo que est en el corazn y la cara que uno
muestra a las personasla hipocresa, la desesperanza en la
misericordia de Allah I, el sentirse a salvo del plan de Allah I,
la desesperacin ciega ante una dificultad, el orgullo y la
extravagancia en momentos de Abundancia, abandonar los
deberes y obligaciones hacia Allah I, transgredir Sus lmites,
violar Sus prohibiciones, temer a un ser creado en lugar de
temer al Creador, presumir, contradecir el Corn y la Sunnah ya
sea en la creencia o los hechos, obedecer a un ser creado en
algn acto de desobediencia al Creador, apoyar ciegamente la
falsedad, la burla de las Seales de Allah I, rechazar la verdad,
ocultar el conocimiento o el testimonio que debe revelarse, la
brujera y la magia, desobedecer a los padres, matar a cualquier
alma prohibida por Allah I salvo aplicando la justicia,
consumir la riqueza del hurfano, la usura (Riba), la desercin
del campo de batalla y calumniar la reputacin de una mujer
inocente, casta69.
El Mensajero de Allah e mencion los pecados que llevarn al
Infierno. En Sahh Muslim de Aid Ibn Hammr t que el
Mensajero de Allah e dijo en una Jutbah larga (sermn):
Los tipos de personas en el Infierno son cinco: el dbil a quin
falta raciocinio para evitar hacer el mal70; el descuidado quin
69

Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 222.


Es decir que para esta persona no hay lmites que le impidan hacer lo
indebido.
70

no se preocupa de su familia o su riqueza; la persona mproba


que no puede ocultar la codicia ni siquiera en el caso de asuntos
menores; y aquel que traiciona, maana y tarde, con respecto a
tu familia y tu propiedad. Tambin mencion a los avaros, los
mentirosos, y aquellos que tienen el hbito de Abusar de las
personas y usar un idioma obsceno, sucio.71

6 - Las Personas que fueron especficamente nombradas


como habitantes del Infierno
Los incrdulos y los politestas estarn en el Infierno, ninguna
duda sobre ello, pero el Corn y la Sunnah tambin han
mencionado a personas especficas que estarn en el Fuego. Uno
de ellos es el Faran que gobern en la poca de Ms (Moiss)
u:
(ste ir delante de su pueblo el Da del Juicio y les conducir al
[castigo del] Infierno...) (11: 98)
Tambin las esposas de Nh (Noe) u y Lt (Lot) u:
(Allah expone como ejemplo para los incrdulos a la mujer de
No y a la mujer de Lot: ambas estaban casadas con dos de
Nuestros siervos justos pero les traicionaron [en la fe], y [No y
Lot] no pudieron hacer nada [por ellas] ante Allah. Y se les dir:
Entrad ambas en el Fuego junto con los dems condenados.)
(66:10)

71

Lo transmitio Muslim en Kitb Al Yannah ua Sifati Namih, Bb As Sift


allati iurafu bih fid Duni Ahlu Al Yannah ua Ahlu an Nr, 4/2197, Hadz
nm.2865.

Ab Lahab y su esposa tambin fueron mencionados


especficamente:
(Maldito sea Ab Lahab [to y acrrimo enemigo del Profeta
Muhammad] y que perezca! Ni su poder ni sus bienes podrn
salvarlo del castigo. Ser arrojado en el fuego llameante. Y su
mujer [tambin ser castigada] portando lea [por haber puesto
espinas en el camino que transitaba el Profeta]. Y en su cuello
tendr una cuerda de fibras de palmeras.) (111: 1-5)
Otro de ellos es Amr Ibn mir Al Juza a quien el Profeta vio
arrastrar sus intestinos por el Infierno72; as mismo el que mat a
Ammr (Ibn Isir) tal como lo transmiti At Tabarn que el
Profeta e dijo: El que mate a Ammr y tome sus posesiones
estar en el Infierno73.
7 Los genios (Yinn) incrdulos estarn en el Infierno
Los incrdulos de entre los genios entrarn en el Infierno de la
misma manera que los incrdulos humanos, porque los genios
son responsables de sus acciones tanto como los seres humanos:
(Por cierto que he creado a los genios y a los hombres para que
Me adoren.) (51: 56)
En el Da de la Resurreccin, sern resucitados los genios y los
humanos por igual:
(Y el da que l les congregue a todos y les diga: Oh, genios!
Llevasteis a la perdicin a muchos hombres.) ( 6: 128)
72
73

Hadz Sahh transmitido por Bujr, Muslim y Ahmad.


Sahh Al Ymi, 4/110, Hadz nm. 4170.

(Por tu Seor! Les congregaremos junto con los demonios [que


adoraban], y hemos de hacerles comparecer de rodillas alrededor
del Infierno[antes de ser juzgados]. Luego sacaremos de cada
secta a aquellos que hayan sido ms rebeldes como preceptos
del Clemente. Sabemos mejor que nadie quines son los
merecedores de ser arrojados en l[Infierno].) ( 19: 68-70)
Entonces Allah I dir al genio incrdulo:
(Les dir [Allah]: Entrad al Infierno junto a los incrdulos que
os precedieron, de entres los hombres y los genios.) ( 7: 38)
Luego ser arrojado al Infierno:
(Y tanto los dolos como aquellos descarriados que los adoraron
ser arrojados en el Infierno, y tambin todos los secuaces de
Satans.) ( 26: 94-95)
Allah promete que el Infierno se llenar de incrdulos, tanto
genios como hombres, y su promesa se cumplir:
(...y decreto que llenara el Infierno de genios y humanos.) (11:
119)
(Y merecieron el castigo al igual que otras naciones anteriores
[que fueron destruidas] de hombres y genios.) (41: 25)

8 - Aquellos que no han de permanecer eternamente en el


Infierno.
(1) Los que entrarn en el Infierno y luego saldrn de l son los
monotestas que no asociaron nada a Allah I pero cometieron

muchos pecados que pesan ms que sus buenas obras. Entrarn


en el Infierno por un periodo slo conocido por Allah I y luego
sern sacados de l a travs de la intercesin de otros, y Allah I
sacar del Infierno a gente que no haya realizado tan siquiera
una obra de bien.74
(2) Aquellos pecados a los que Allah I ha prometido el
Infierno
Mencionaremos algunos de los pecados que el Corn y el hadz
han establecido que recibirn castigo en el Infierno:
(i) Seguir grupos y sectas que van contra la Sunnah.
Ab Dd, Ad Drim, Ahmad, Al Hkim y otros narran que
Muah Ibn Ab Sufin t dijo:
El Mensajero de Allah e se puso de pie entre nosotros y dijo:
Quienes os precedieron de la Gente del Libro se dividieron en
setenta y dos sectas. Esta nacin se dividir en setenta y tres
sectas, setenta y dos estarn en el Infierno, y una nica en el
Paraso. [Este grupo] es Al Yamah. 75
ste hadz es Sahh, y luego de narrarlo Al Hkim coment:
Estos asnd (cadenas de transmisin del hadz) demuestran
que este hadz es Sahh, y Adh Dhahab estuvo de acuerdo con
l. El Shej Ibn Tamah dijo: Este hadz Sahh es famoso. Ash
74

N. del T: Siendo monotestas.


N. del T: Yamah significa unido a la nacin islmica, sin formar parte de
alguna secta o grupo, solamente identificado con la Ummah Islmica y
siguiendo las enseanzas del Profeta tal como la entendieron y propagaron
los sus compaeros (Sahbas).
75

Shtib dijo en su libro Al Itism, que es Sahh. El Shej


Nasruddn Al Albn enumer sus cadenas de transmisin y
luego de ilustrarlas declar que sin duda es un hadz Sahh76.
Siddq Hasan Jn sugiri que la frase del hadz: Todas ellas
estarn en el Infierno excepto una o setenta y dos estarn en el
Fuego es una adicin dbil. l transmiti esta opinin de su
Shej Ash Shakn, quin la narr de Ibn Al azr e Ibn Hazm
antes de l. Tambin aprob la opinin de quien dijo: Este
aadido es una de las fabricaciones de los ateos, porque
ahuyenta a las personas del Islam y los asusta de abrazarlo.77
El Shej Nasruddn Al Albn refut la opinin de que este
(supuesto) aadido es dbil de dos maneras:
(a) Que el examen crtico erudito del hadz indica que esta frase
es correcta (Sahh) por lo que la opinin de que es dbil no tiene
peso.
(b) Aquellos que dicen que es Sahh son ms en nmero y
conocimiento que Ibn Hazm, conocido entre los sabios por ser
sumamente estricto en su crtica. Si su opinin no debe tomarse
como evidencia, si l es el nico que sostiene tal opinin cuando
no hay ninguna diferencia de opinin, cmo puede tomarse
entonces como evidencia cundo difiere de todos los dems en
su punto de vista?

76
77

Silsilat Al Ahdz As Sahha, Hadz nm.204.


Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 206.

En cuanto a Ibn Al azr, desech esa parte del hadz por su


significado y no por su cadena de transmisin. Siddq Hasan Jn
habl de esto explicando que la implicacin de esta frase es que
slo la minora de esta Ummah (nacin) entrar en el Paraso,
siendo que otros textos correctos tambin indican que aquellos
de esta Ummah que entrarn al Paraso son muchos, tantos que
sern la mitad la poblacin del Paraso.78
Pero ambas opiniones pueden conciliarse de la siguiente
manera:
a) Que la Ummah ha de dividirse en setenta y tres sectas no
significa que la mayora de este Ummah estar en el Infierno,
porque la mayora de esta Ummah son el comn de la gente
quienes no se agrupan en grupos o sectas. Y aquellos que se
desviaron y establecieron asuntos que contradicen la Sunnah son
pocos en comparacin con los que se mantuvieron aferrados al
verdadero Islam.
b) No todos los que difieren de Ahlu Sunnah en algn asunto se
considera que contradicen la Sunnah. Sino que las personas que
adoptaron reglas que los hicieron un grupo separado,
independiente abandonando muchos textos del Corn y la
Sunnah, como los Jariy, los Mutazilah y los Rfidis (los
Shias).
En cuanto a aquellos que se atienen al Corn y a la Sunnah y no
se desvan de ellos, pero difieren en alguna materia, no significa
78

Ver las palabras del Shej en Silsilat Al Ahdz As Sahha, Hadz nm.204,
y tambien Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 207.

que se los considere como una de las sectas condenadas al


Fuego.
c) Esta frase indica que todas las sectas entrarn en el Infierno,
pero eso no significa necesariamente que morarn eternamente
en l.
Es conocido que algunas de estas sectas se consideran fuera del
Islam y han de morar eternamente en el Infierno, como el
Btina, quienes muestran exteriormente el Islam pero esconden
en sus corazones la incredulidad (Kufr), y los Ismailis, los
drusos, los Nusairis y as sucesivamente.
Existen otros grupos o sectas que difieren de Ahlu Sunnah en
algunos asuntos importantes, pero eso no significa que sean
incrdulos. Ellos no tienen ninguna garanta definida de entrar
en el Paraso; Allah I puede perdonarlos o castigarlos. Porque
puede que hayan realizado actos virtuosos que los salvarn del
Infierno, o pueden salvarse por la intercesin de aquellos que
interceden, o puede que entren en el Infierno y permanezcan all
cuanto Allah I decida, y luego los saque a travs de la
intercesin de aquellos que interceden y de la Misericordia del
ms Misericordioso.
(ii) Negarse a emigrar por causa de Allah I
No est permitido a los musulmanes permanecer en Dar Al Kufr
(pases no-musulmanes) si existen pases musulmanes a los que
podran emigrar, sobre todo si al permanecer en Dar Al Kufr se
exponen a peligros y tentaciones. Allah I no aceptar la excusa
de aquellos que se negaron a emigrar. l nos dice que sus

ngeles van a reprender a las personas que se negaron a emigrar


en el momento de encontrarlos ante la muerte, no aceptando sus
demandas de que ellos eran dbiles y estaban oprimidos en la
tierra:
(Por cierto que a quienes los ngeles tomen sus almas y mueran
dudando de su fe, los ngeles les preguntarn al tomar sus
almas: Por qu dudasteis? Respondern: Nos sentamos dbiles
y oprimidos [por los idlatras]. Les dirn: Acaso la tierra de
Allah no es suficientemente vasta como para haber emigrado! A
ellos les corresponder el Infierno como morada. Qu mal fin!
Salvo los hombres, mujeres y nios dbiles, que no pueden ni
encuentran la manera de hacerlo.) ( 4: 97-98)
Allah I no ha de excusar a ninguno de ellos salvo a los dbiles
y oprimidos, a personas que no tenan ningn medio para
emigrar, ni podran encontrar ninguna manera de ir a tierras
Islmicas.
(iii) Juzgar injustamente.
Allah I revel la Sharah para establecer la justicia entre las
personas, y orden a Sus siervos que fueran justos:
(Allah ordena ser equitativo, benevolente y ayudar a los
parientes cercanos. Y prohbe la obscenidad, lo censurable y la
opresin.) (16: 90)
Ha hecho obligatorio para gobernantes y jueces ser justos y
nunca ser injustos:
(Allah os ordena que restituyis a sus dueos lo que se os haya
confiado, y que cuando juzguis entre los hombres lo hagis con
equidad.) ( 4: 58)

Allah I ha amenazado con el Infierno a aquellos que no


juzguen con justicia. Buradah Ibn Al Husab narr que el
Mensajero de Allah e dijo:
Existen tres tipos de jueces: uno estar en el Paraso, y los otros
dos en el Infierno. El que estar en el Paraso es el que conoce la
verdad y juzga segn ella. En cuanto al que sabe la verdad pero
juzga de manera injusta, estar en el Infierno, as como el que
juzga entre las personas sin entender o sin conocimiento. (Ab
Dd)79
(iv) Mentir sobre (atribuyendo falsas palabras) el Mensajero
de Allah e
Ibn Al Izr incluy en su famoso libro Ymi Al Usl un
captulo en el que cit muchos hadz en los que se advierte
contra mentir sobre el Profeta e. stos hadz incluyen lo que
informaron Bujr, Muslim y Tirmidh de Ali Ibn Ab Tlib
quien dijo:
El Mensajero de Allah e dijo: No mintis sobre m
atribuyndome lo que no he dicho, porque quienquiera que
mienta sobre m entrar en el Infierno.
Bujr inform que Salamah Ibn Al Akwa t dijo:
O al Mensajero de Allah e decir: Quien me atribuya palabras
que yo no dije, ha de tener su lugar en el Infierno.

79

Ymi Al Usl, 10/167.

Bujr y Ab Dd informaron que Abdullah Ibn Az Zubar


narr de su padre Az Zubar Ibn Al Am t:
O al Mensajero de Allah e decir: Quien miente
deliberadamente sobre m, ha de tener su lugar en el Infierno.
Bujr y Muslim narraron de Al Mugrah Ibn Shubah:
El Mensajero de Allah e dijo: Mentir sobre m, no es como
mentir sobre cualquier otra persona. Quien mienta sobre m
deliberadamente, ha de tener su lugar en el Infierno80.
(v) La arrogancia
Uno de los pecados mayores (Al Kab'ir) es el orgullo.
Ab Hurarah t narr:
El Mensajero de Allah e dijo que Allah I ha dicho: El orgullo
es Mi capa y la grandeza es Mi tnica. Quien compita conmigo
respecto a ambos, lo introducir en el Fuego del Infierno.
(segn otro informe, le har gustar el Fuego del Infierno).
(Muslim)
Ibn Masd t dijo:
El Mensajero de Allah e dijo: Nadie que tenga el peso de un
tomo de arrogancia en su corazn entrar en el Paraso. Un
hombre dijo: Pero si a un hombre le gusta vestir ropa y
zapatos elegantes? Dijo el Mensajero: Allah I es bello y ama
la belleza. La arrogancia es rechazar la verdad y mirar a las
personas con desprecio. [Muslim]81
80

Ymi Al Usl, 10/611.


Ver este y otros Ahdz sobre lo condenable del orgullo en Mishkt Al
Masbh, 3/163-165.
81

(vi) Matar a una persona sin una razn legtima


Dice Allah I:
(Quien matare a un creyente intencionadamente ser castigado
con el Infierno eterno. Incurrir en la ira de Allah, lo maldecir
y le tendr reservado un castigo terrible.) (4: 93)
No est permitido a un musulmn matar a otro excepto en tres
casos, tal como fue explicado en el hadz narrado por Bujr y
Muslim de Ibn Masd t quin narr que el Mensajero de Allah
e dijo:
No est permitido verter la sangre de cualquier musulmn que
testifica que no hay dios salvo Allah I y que yo soy Su Profeta,
excepto en tres casos: un alma por un alma (es decir en el caso
de asesinato), el hombre casado que comete adulterio, y el que
deserta de su religin y abandona el Yamah.
Bujr narra de Ibn Omar t que el Mensajero de Allah e dijo:
El creyente tiene la eleccin en su religin mientras no vierta
sangre sagrada. Ibn Omar t dijo: Una de las situaciones en
la que no hay escape para el que entra en ella es el
derramamiento de sangre sin razn legtima82.
El Profeta e advirti a los musulmanes de luchar entre si, y
declar que tanto el asesino como su vctima, estarn en el
Infierno.

82

Transmitido por Bujr en su Sahh, Kitb Ad Dit, Bb qaulullahi Tala


(Ua man iaqtul muminan mutaammidan), Fath Al Br, 12/187.

Ab Bakrah t dijo:
El Mensajero de Allah e dijo: Si dos musulmanes se enfrentan
entre si con espadas, el asesino y la vctima estarn en el
Infierno. Fue preguntado: Oh Mensajero de Allah!, Est claro
sobre el asesino, pero por qu la vctima? Dijo: l estaba
intentando matar a su compaero83.
El siervo virtuoso de Allah I se niega a luchar contra su
hermano, porque teme que pueda estar entre los habitantes del
Infierno, y porque el asesino carga con sus propios pecados y los
de su hermano asesinado:
(Cuntales t la historia autntica de los dos hijos de Adn,
cuando ofrecieron una oblacin y le fue aceptada a uno pero al
otro no. Dijo [este ltimo por envidia a su hermano]: Te matar.
Dijo [su hermano respondindole]: Allah slo acepta [las
oblaciones] de los piadosos. Aunque extiendas tu mano para
matarme yo no extender la ma para hacerlo, yo temo a Allah
Seor del universo. Quiero que cargues con el pecado de
matarme ms tus otros pecados, y seas de los moradores del
Fuego. se es el castigo de los inicuos.) ( 5: 27-29)
(vii) Cometer Usura (Rib)
Uno de los pecados que condenan a la persona que lo comete al
Infierno es cometer usura. Allah I dice de aquellos que
cometen este pecado despus de saber que l lo ha prohibido:
(Y si reincide se contar entre los moradores del Fuego, en el
que sufrir eternamente.) ( 2: 275)
83

Transmitido por Muslim, Kitb Al Fitan, Bb idha tauyaha Al Muslimni


bi Safahima,4/2213.

(Oh, creyentes! No os alimentis de la usura con el fin de


multiplicar vuestras riquezas, y temed a Allah para que tengis
xito. Y precaveos del Fuego que ha sido reservado para los
incrdulos.) ( 3: 130-131)
Segn un hadz cuya autenticidad es convenida, el Profeta e
inclua la usura como uno de los siete pecados que condenan a
quien lo cometa al Infierno. Bujr y Muslim transmitieron que
Ab Hurarah t dijo:
El Mensajero de Allah e dijo: Alejaos de las siete
aniquiladoras! Alguien dijo: Mensajero de Allah! Y cuales
son? Respondi: Asociar algo a Allah I, la hechicera, matar
a una persona que Allah I haya prohibido sin tener derecho a
hacerlo, consumir (gastar) los bienes de un hurfano, comer de
la usura, escapar en el momento de la batalla y calumniar a
castas mujeres creyentes pero imprudentes.

(viii) Consumir la riqueza o propiedad ajena injustamente


Otro de los pecados que implican el castigo del Infierno para
quien lo comete es consumir la riqueza o propiedad de otras
personas injustamente, tal como Allah I dice:
(Oh, creyentes! No os apropiis unos de otros los bienes
injustamente. Pero s comerciad de comn acuerdo. No os
matis unos a otros. Allah es Misericordioso con vosotros.
Quien obre as, quebrantando la ley con injusticia, le
arrojaremos al Fuego. Ello es fcil para Allah.) ( 4: 29-30)
Tambin es considerado as consumir la propiedad de los
hurfanos injustamente. Allah I hizo mencin especfica de la

propiedad de los hurfanos debido a su posicin dbil y la


facilidad con que su propiedad puede ser consumida, y lo
terrible de este pecado:
(Quienes se apropien injustamente los bienes de los hurfanos,
el fuego consumir sus entraas y ardern en el Fuego.) ( 4: 10)
(ix) Aquellos que producen imgenes o animaciones
Las personas que sern castigadas ms severamente el Da de la
Resurreccin son aquellos que hacen imgenes y buscan imitar
la creacin de Allah I.
Bujr y Muslim narran que Abdullah Ibn Masd t dijo:
O al Mensajero de Allah e decir: Las personas que sufrirn el
peor castigo el Da de la resurreccin son los que producen
imgenes84.
Ibn 'Abbs t dijo:
O al Mensajero de Allah e decir: Todo fabricante de
imgenes estar en el Fuego. Por cada imagen que haya hecho
durante su vida, habr un alma, por la que ser castigado en el
Infierno. (Bujr y Muslim)85
isha inform que el Profeta e dijo, acerca de una almohada
que tena imgenes: Sern castigados los fabricantes de estas
imgenes el Da de Resurreccin. Les ser dicho: Dad vida a lo
que has creado. (Bujr y Muslim)86

84

Mishkt Al Masbh, 2/505.


Idem.
86
Idem.
85

isha tambin inform que el Profeta e dijo: Quienes sern


ms severamente castigados son aquellos que imitan la creacin
de Allah I87.
Ab Hurarah t dijo:
O al Mensajero de Allah e decir: Dijo Allah I: Quien puede
ser ms trasgresor que quien intenta crear como lo que he
creado, que cree (en evidente desafo) -si es que puede- un
tomo o un grano o una semilla de cebada (Bujr y Muslim)88
(x) La inclinacin hacia los injustos
Una de las razones por las que personas entrarn al Infierno es la
inclinacin y el apoyo a aquellos que hacen el mal, son injustos,
y son enemigos de Allah I:
(Y no os inclinis hacia los inicuos [aceptando su iniquidad],
porque [si lo hacis] seris castigados en el Infierno, y no
tendris fuera de Allah protector alguno ni defensor.) ( 11: 113)

(xi) Mujeres que a pesar de ir vestidas parecen desnudas


Otro tipo de persona que entrar en el Infierno es la mujer
corrupta que hace un despliegue de si misma y tienta a los
hombres, y no obedece a Allah I.
Ab Hurarah t inform que el Profeta e dijo:
87
88

Idem.
Mishkt Al Masbh, 2/505

Hay dos tipos de personas del Infierno que no he visto:


Personas con ltigos como las colas del ganado con que golpean
a la gente, y mujeres que a pesar de estar vestidas parecen ir
desnudas, que caminan con un andar incitador, con cabezas que
parecen jorobas de camellos inclinadas. Estos (dos tipos) nunca
entrarn al Paraso, ni olern su fragancia, aunque su fragancia
puede sentirse a cierta distancia. (Muslim, Al Bahaq y
Ahmad)89
Refirindose a aquellos que tienen ltigos como colas de
ganado, Al Qurtub dijo: Este tipo de ltigo puede verse hoy en
da en Marruecos. Luego de citar su comentario, Siddq Hasan
Jn dijo: De hecho, puede verse en todo tiempo y lugar, y est
aumentando da a da entre los lderes. Buscamos refugio en
Allah I de todo lo que Allah I desprecia. Y dijo: Vemos a
tales personas en muchos lugares, mientras golpean a las
personas. Quiera Allah I que perezcan.
Desgraciadamente son muchas las mujeres que a pesar de estar
vestidas parecen ir desnudas hoy da, aunque quizs este
fenmeno nunca ha estado tan extendido como en el presente.
Ellas son exactamente como el Profeta e las describi:
Vestidas pero desnudas, caminan incitando, con peinados que
se parecen a las jorobas de los camellos.
(xii) Aquellos que torturan a los animales
Transmiti Muslim de Ybir t que el Mensajero de Allah e
dijo:
89

Ver Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/316, Hadz nm. 1326.

Me fue mostrado el Infierno, y vi a una mujer que estaba


siendo castigada debido a un gato que de su propiedad. Lo at y
no lo aliment, ni lo liber para que pudiera alimentarse por si
mismo hasta que muri de hambre.
Si este es el caso de quien atorment a un gato, entonces cmo
ser para aquellos que usan todos los tipos y mtodos de torturar
a seres humanos, sobre todo cuando es la persona virtuosa quien
es torturada debido a su Fe y su Islam?
(xiii) La insinceridad al buscar el conocimient o
Al Hfidh Al Mundhir menciona muchos hadz que advierten a
la persona que busca el conocimiento por otra causa que la causa
de Allah I. Citaremos a continuacin algunos de ellos.
Ab Hurarah t dijo:
El Mensajero de Allah e dijo: Quien busque un conocimiento
que slo debe buscarse por la causa de Allah I, buscando algn
beneficio mundano, ni siquiera ha de oler la fragancia del
Paraso el Da de la Resurreccin. Transmitido por Ab Dd e
Ibn Myah, tambin por Ibn Hibbn y por Al Hkim, quin dijo:
Es un hadz Sahh segn las condiciones de Bujr y Muslim.
Dijo Ybir t:
El Mensajero de Allah e dijo: No busquis el conocimiento
para competir con los sabios, ni para ganar en las discusiones al
ignorante, ni para presumir en las reuniones. Quien as lo haga,
el Infierno, el Infierno. Transmitido por Ibn Myah, Ibn
Hibbn y Al Bahaq.

Ibn Omar t narr que el Mensajero de Allah e dijo:


Quien busque el conocimiento por otra razn que la causa de
Allah I, tendr su lugar en el Infierno. Transmitido por
Tirmidh e Ibn Myah.90
(xiv) Aquellos que comen o beben con vajilla de oro y plata
Bujr y Muslim transmitieron de Umm Salamah que el
Mensajero de Allah e dijo:
Quien beba en un vaso de oro o plata estar ingresando su
estomago al Fuego del Infierno. Segn la transmisin de
Muslim la narracin dice: Quien coma o beba de un recipiente
de...91.
Hudhafah t dijo:
O al Mensajero de Allah e decir: No vistis de seda o
brocado, ni bebis en vasos de oro o plata, ni comis de tales
fuentes, porque stos pertenecen a ellos los no musulmanes- en
este mundo, y a vosotros en el Ms All. (Bujr y Muslim)92
(xv) Quienes corten los rboles que ofrecen sombra a las
personas
Abdullah Ibn Hubash t dijo:

90

Ver estos Ahdz y su autentificacin en At Targb ua at Tarhb de Al


Hfidh Al Mundhir, 1/91.
91
Mishkt Al Masbh, 2/462.
92
Idem.

El Mensajero de Allah e dijo: Quien corte los rboles que dan


sombra, Allah I habr de arrojar su cabeza al Infierno. (Ab
Dd)93
Al Bahaq inform de isha que el Mensajero de Allah e dijo:
Aquellos que corten los rboles que dan sombra sern arrojados
de cabeza al Infierno94.
(xvi) Aquellos que cometen suicidio
Bujr y Muslim informaron de Ab Hurarah t que el Profeta
e dijo:
Quien se suicide con un instrumento afilado, el hierro estar en
su mano, y se apualar en el estmago eternamente para
siempre en el Fuego del Infierno. Quien se suicide con veneno,
entonces estar bebiendo ese veneno eternamente en el Fuego
del Infierno. Quien se tire de una montaa, permanecer
arrojndose eternamente en el Fuego del Infierno95.
Bujr inform de Ab Hurarah que el Profeta e dijo:
Quien se estrangule a si mismo estar estrangulndose en el
Infierno, y quien se apuale estar apualndose en el
Infierno96.

93

Mishkt Al Masbh, 2/125, tambien lo mencion el Shej Nsruddn Al


Albn en Sahh Al Ymi, 5/341, Hadz nm.6352 y adjudic este Hadz a
Ab Dd y all dijo sobre el mismo: Sahh
94
El Shej lo adjudic en Sahh Al Ymi (2/88) al Bahaq en As Sunnan y
dijo: Sahh
95
At Tajf min An Nr, pag.148.
96
Sahh Al Ymi, 5/113.

CAPTULO 6
El Inmenso nmero de los habitantes del Infierno
1 - Los Textos del Corn y la Sunnah que indican el inmenso
nmero de los habitantes del Infierno
Son en efecto muchos textos que indican el enorme nmero de
seres humanos que han de entrar al Infierno, y los pocos que
entrarn al Paraso.
Dice Allah I:
(La mayora de los hombres, aunque te esfuerces [para que
crean], no sern creyentes.) ( 12: 103)
(As se confirm lo que Ibls pensaba de ellos [que si les seduca
le seguiran]; y lo siguieron, excepto una parte de los creyentes.)
( 34: 20)
Allah I dijo a Iblis:
(He de llenar el Infierno contigo y todos los que te sigan [en tu
incredulidad].) ( 38: 85)
Otra indicacin es tambin el enorme nmero de incrdulos
(kuffr) y politestas (Mushrikn) que rechazaron la llamada de
los Mensajeros. Por esto los Profetas vendrn el Da de
Resurreccin, alguno con un grupo pequeo (de menos de diez),
otros con uno o dos hombres, y algunos sin seguidores en
absoluto. Transmiti Muslim de Ibn 'Abbs que el Profeta e
dijo:

Me fueron mostradas las naciones, y vi a un Profeta


acompaado por un grupo pequeo, a otro acompaado por uno
o dos hombres, y otro sin seguidores en absoluto...97
Tambin son numerosos los textos que indican que novecientos
noventa y nueve de cada mil seres humanos (hijos de Adn)
entrarn en el Infierno, y solamente uno (de cada mil) entrar al
Paraso.
Bujr narr de Ab Sa'd t que el Profeta e dijo:
Allah I llamar diciendo: Oh Adn! Dir: Aqu estoy
respondiendo a tu llamada, soy obediente a tus ordenes, y las
bondades descansan en tus manos. Allah I le dir: Saca a la
gente del Infierno. Adn preguntar: Quines son los
condenados al Infierno? Allah I dir: Novecientos noventa y
nueve de cada mil. A esta altura de las circunstancias, cada nio
encanecer y toda embarazada abortar [por el terror de ese da],
y vers a los hombres como ebrios, pero no estarn ebrios sino
que padecern el castigo severo de Allah.. Entonces (los
Sahba) preguntaron: Oh Mensajero de Allah! Quin seria
esa sola persona de entre nosotros?. Dijo el Mensajero:
Alegraos! Porque uno de entre vosotros y mil de entre Gog y
Magog. Luego dijo: Por aquel en cuyas Manos esta mi alma!
Tengo la esperanza de que seris un cuarto de los habitantes del
Paraso. Exclamaron Allhuakbar (Allah es el mas grande).
Dijo: Anhelo que seis un tercio de las personas del Paraso.
De nuevo gritamos Allhuakbar. Dijo: Espero que seis la
mitad de las personas del Paraso. Nuevamente exclamamos
Allhuakbar. Dijo: Vosotros sois entre la gente (e.d el
nmero de musulmanes en comparacin con el numero de
97

Sahh Muslim, 1/198, Hadz nm.220

incrdulos) como un pelo negro en el cuero de un buey blanco o


como un pelo blanco en el cuero de uno negro98.
Narr Imrn bin Husan t que el Mensajero de Allah e
mientras se encontraba en una jornada y algunos de sus
compaeros se haban quedado atrs, levant su voz recitando:
(Oh, hombres! Temed a vuestro Seor [y abandonad la
incredulidad]. Por cierto que el terremoto que sobrevendr
cuando llegue la Hora [del Juicio] ser algo tremendo. El da
que llegue, abandonar toda nodriza a su lactante, toda
embarazada abortar [por el terror de ese da], y vers a los
hombres como ebrios, pero no estarn ebrios sino que padecern
el castigo severo de Allah.) ( 22: 1-2)
Cuando los Sahba oyeron, aceleraron, porque supieron que
tena algo que decir. Cuando lo alcanzaron, el Profeta e dijo:
Sabis qu Da es se? En ese Da, Adn u ser llamado por
Su Seor que le dir: Oh Adn, enva a los habitantes del
Infierno. ste dir: Oh Seor, Cuntos son los condenados al
Infierno? Responder Allah I: De cada mil, novecientos
noventa y nueve entrarn al Infierno, y uno entrar al Paraso.
Los Sahba se llenaron de desesperacin, y dejaron de sonrer.
Cuando el Profeta e los vio, dijo: Congratularos, pero obrad
esforzadamente, porque por aquel en cuyas manos est el alma
de Muhammad, ustedes estarn junto a dos creaciones que son
las mayores en nmero que nadie ms: Gog y Magog (Iayy ua
Mayy) y -adems- aquellos que son condenados de entre los
seres humanos (hijos de Adn) y los hijos de Ibls. Dijo:
Congratularos, y obrad esforzadamente, porque por aquel en
98

Transmitido por Bujr en Kitb Ar Riqq, Bb qaulullahi tala (Inna


zalzalata As Sa shaiun adhm), Fath Al Br, 11/388.

cuyas manos se encuentra el alma de Muhammad, comparado


con el resto de humanidad, vosotros sois como un lunar en el
costado de un camello o una mancha en la pierna de un asno.
Transmitido por Ahmad, Tirmidh y An Nas en los captulos
de Tafsr de sus respectivos libros. Dijo Tirmidh: es un hadz
Hasan Sahh99.
Tambin narr Tirmidh de Imrn bin Husan que el Profeta e
dijo cuando se revelaba la Aleya,
(Oh, hombres! Temed a vuestro Seor [y abandonad la
incredulidad]. Por cierto que el terremoto que sobrevendr
cuando llegue la Hora [del Juicio] ser algo tremendo.) ( 22: 1)
(Esta) fue revelada, mientras el Profeta e se encontraba
viajando, y dijo: Sabis qu Da es ste? Dijeron (los
Sahba): Allah I y Su Mensajero saben mejor. Dijo: Es el
Da en que Allah I dir a Adn u: Extrae a los condenados al
Infierno'. Dir Adn: Oh Seor, Cules son los condenados al
Infierno? Dir entonces Allah: Novecientos noventa y nueve
irn al Infierno y uno ir al Paraso. Al or esto los
musulmanes comenzaron a llorar, pero el Mensajero de Allah e
les dijo: Intentad hacer lo mejor que podis, porque no hubo
ningn mensaje proftico sin que hubiera paganismo (Yhilah)
a su alrededor. Este nmero incluye a los paganos y los
hipcritas (munfiqn). Comparados con otras naciones,
vosotros sois como una mancha en la pierna de un animal, o en
la piel de un camello. Entonces dijo: Espero que seis la mitad
de los habitantes del Paraso. Y ellos gritaron Allhu Akbar!.
El narrador no estaba seguro de si dijo dos tercios de los
99

Tafsr Ibn Kazr, 4/610. Tambien transmitido por Ahmad en su Musnad,


4/435.

habitantes del Paraso o no. As lo transmitieron el Imm


Ahmad. Tirmidh dijo que era un hadz Hasan Sahh100.
Podra preguntarse: Cmo conciliamos entre estos Ahdz y lo
narrado por Ab Hurarah en Sahh Bujr, donde el Profeta e
dijo:
La primera persona en ser llamada el Da de Resurreccin ser
Adn, que mirar a sus descendientes. Ser dicho: Este es
vuestro padre Adn. Adn dir: Estoy a Tu servicio y soy
obediente a Tus rdenes. Allah I dir: Extrae a los
condenados al Infierno de entre tus descendientes. Adn dir:
Oh mi Seor, cuntos debo enviar?. Allah I le dir: Enva a
noventa y nueve por cada cien. Las personas dijeron: Oh
Mensajero de Allah e si son tomados noventa y nueve por cada
cien de nosotros, Quin ha de quedar de nosotros? l dijo: Mi
Ummah (nacin), comparada con otras naciones, es como un
pelo blanco en un toro negro101.
Es obvio que esta narracin no contradice a las mencionadas
anteriormente, porque en stas se menciona a distintos grupos.
El hadz que menciona la proporcin de novecientos noventa y
nueve puede interpretarse como que se referire a toda la
descendencia de Adn, y el hadz de Bujr que menciona una
proporcin de noventa y nueve puede interpretarse como que se
refiere a la descendencia de Adn, que excluye a Gog y Magog.
Esta conciliacin es probablemente la ms correcta -como
sugiere Ibn Hayar- porque se mencionan a Gog y Magog
100

Tafsr Ibn Kazr, 4/610.


Transmitido por Bujr en Kitb Ar-Riqq, Bb Al Hashr, Fath Al Br,
11/378.
101

(Iayy ua Mayy) en el hadz de Ab Sad, pero no se


mencionan en el hadz de Ab Hurarah. Por lo tanto, se puede
interpretar que el primer hadz se refiere a toda la creacin, por
lo que la proporcin de las personas que ingresarn al Infierno
de todas las naciones es novecientos noventa y nueve por cada
mil. Y el ltimo hadz de Bujr implica la proporcin de
personas que entrarn al Infierno exclusivamente de esta
Ummah. Dijo Ibn Hayar: Esta interpretacin se basa en las
palabras del Sahb en el hadz de Ab Hurarah: Si son
tomados noventa y nueve por cada cien de nosotros, Quin ha
de quedar de nosotros?102.
2 - Por qu tantas personas entrarn al Infierno?
No habr tantas personas en el Infierno porque la verdad del
Mensaje no los haya alcanzado, donde y cuando sea que
vivieran. Porque Allah I no castiga a quien no haya escuchado
Su mensaje:
(No hemos castigado a ningn pueblo sin antes haberles enviado
un Mensajero.) ( 17: 15)
Es por esto es que Allah I envi a un amonestador portador del
Mensaje a cada nacin:
(...y no hubo ninguna nacin a la que no se le haya enviado un
amonestador.) ( 35: 24)
La verdadera razn es el hecho de que los que respondieron a
los Mensajeros fueron extremadamente pocos en nmero,
mientras que el nmero de los que descreyeron fue inmenso.
Adems, muchos de los que respondieron y creyeron no fueron
completamente puros y sinceros en la Fe.
102

Fath Al Br, 11/309.

En su libro Una advertencia sobre el Fuego (At Tajufu min an


nr), Ibn Ryab analiz la razn de por qu tan pocas personas
entrarn al Paraso y tantos entrarn al Infierno: Estos Ahdz y
otros informes similares demuestran que la mayora de los hijos
de Adn (los seres humanos) entrarn en el Infierno, y que los
seguidores de los Mensajeros son pocos en nmero cuando se
los compara con el resto de la humanidad. Aquellos que no
siguieron a los Mensajeros entrarn en el Infierno, salvo
aquellos a quienes el Mensaje no los alcanz, o quienes no
pudieron comprenderlo con exactitud debido a la forma alterada
en que lo oyeron. Muchos de los que alegan ser seguidores de
los Mensajeros pero practican de hecho una religin desviada o
un libro alterado, tambin estarn entre los habitantes del
Infierno, como dijo Allah I:
(En cambio, los seguidores de otras religiones que no crean en
l [el Corn] tendrn por morada el Infierno.) ( 11: 17)
En cuanto a aquellos que dicen seguir el Libro y Ley de Allah I
y la verdadera religin, muchos de ellos tambin entrarn en el
Infierno. Entre ellos, quienes aparentan el Islam exteriormente
pero en realidad no creen. Son los munfiqn (hipcritas) que
estarn en el nivel ms bajo del Fuego. Pero muchos de los que
dicen seguir el Islam abiertamente y creen sinceramente en su
interior, fueron tentados por las ambigedades y las dudas -son
los que cayeron en las innovaciones (bidah), y se han
desencaminado. Han sido narrados varios Ahdz que relatan
que la Ummah ha de dividirse en setenta y tres sectas, todas las
cuales merecern el Infierno salvo una. Tambin muchas
personas caern ante las tentaciones de los deseos prohibidos
que tienen prometido el castigo en el Fuego del Infierno, aunque
en este caso no necesariamente un castigo eterno. Nadie de esta

Ummah se encuentra a salvo de la promesa del Fuego, ni merece


la promesa absoluta del Paraso, salvo un solo grupo, el que
sigue el ejemplo y la prctica del Profeta e y sus Compaeros
pblicamente y en secreto y se aparta de las tentaciones, deseos
y dudas. Son muy pocos, sobre todo en los ltimos tiempos103.
La razn principal del por que tantos siguen sus deseos, es que
el amor a tales cosas est profundamente arraigado en el corazn
y la psique humana:
(Fue enraizado en el corazn de los hombres la inclinacin por
los placeres: las mujeres, los hijos, la acumulacin de riquezas
en oro y plata, los caballos de raza, los rebaos y los campos de
cultivo. Ese es el goce de la vida mundanal, pero Allah les tiene
reservado algo ms bello.) (3: 14)
Muchas personas desean cumplir con estos deseos a cualquier
precio, sin prestar atencin a las leyes reveladas por Allah I, y
adhirindose a las costumbres de sus antepasados que
contradicen estas leyes:
(No enviamos anteriormente a ningn amonestador a su pueblo
sin que dijeran los ms ricos y poderosos: Nosotros vimos a
nuestros padres que practicaban una religin [politesta], y les
imitamos. [Todo Mensajeros le dijo a su pueblo]: Y si os
propongo algo mejor que lo que practicaban vuestros padres? Le
respondan: Nosotros no creemos en vuestro Mensaje.) (43: 2324)
Amar las tradiciones de los antepasados que contradicen el
Islam hasta santificarlas es una enfermedad de la que sufren
muchas naciones, y no son pocos sus efectos sobre los deseos
103

At Tajf Min An Nr, pag. 214

que se encuentran profundamente arraigados en las personas.


Tirmidh, Ab Dd y An Nas transmitieron de Ab Hurarah
t que el Mensajero de Allah e dijo:
Cuando Allah I cre el Infierno, le dijo a Yibrl: Ve y
mralo. Yibrl fue y lo observ, y cuando regres dijo: Por Tu
gloria, nadie que escuche sobre l querr entrar en l. Entonces
Allah I lo rode con deseos y tentaciones. Le dijo a Yibrl: Ve
y mralo. Yibrl fue y lo observ, y cuando regres dijo: Por Tu
gloria, temo que no quede nadie sin entrar en l. (Despus de
la frase Ve y mralo en la versin narrada por An Nas
agrega las palabras: y lo que he preparado para sus
habitantes.)104
Bujr y Muslim narran de Ab Hurarah que el Profeta e dijo:
El infierno se encuentra cubierto de deseos, y el Paraso se
encuentra cubierto de dificultades.
En la versin narrada en Sahh Muslim se utiliz la palabra
rodeado en lugar de cubierto105.
Siddq Hasan Jn dijo: El significado de los deseos son todas
las cosas que las personas quieren y disfrutan106. Al Qurtub
dijo: Los deseos son todas esas cosas que gustan a las personas
y sienten inclinacin hacia ellas107.
3 - La mayora de los que entren al Infierno sern Mujeres
104

Ymi Al Usl, 10/520, Hadz nm.8068. Dijo el editor del libro: dijo
Tirmidhi: Hadz Hasan Sahh.
105
Idem, 10/520, Hadz nm. 8069.
106
Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 220.
107
Idem.

La mayora de los pecadores entre los monotestas que entrarn


al Infierno sern mujeres, tal como se informa en Bujr y
Muslim de Ibn 'Abbs t que durante un sermn (Jutbah) dado
durante un eclipse solar, el Profeta e dijo: Vi el Infierno y
observ que la mayora de sus habitantes eran mujeres.
Bujr y Muslim tambin transmitieron de Ab Sad Al Judr
que el Profeta e dijo:
Oh mujeres! Dad caridad, porque he visto que vosotras
conformis la mayora de los habitantes del Infierno. Entonces
las mujeres que se encontraban all preguntaron., Por qu es
esto? Oh Mensajero de Allah e Y l les dijo: Porque maldecs
demasiado, y sois ingratas cuando recibs buen trato.
Asimismo Bujr y Muslim narraron de Usmah Ibn Zad t que
el Profeta e dijo: Estuve ante la puerta del Infierno, y vi que la
mayora de los que entraban eran mujeres.
Muslim inform de Imrn bin Husan t que el Profeta e dijo:
Pocos habitantes del Paraso son mujeres.
Dijo Al Qurtub: Las mujeres sern minora entre los habitantes
del Paraso porque en la mayora de los casos ellas prefieren los
placeres inmediatos de esta vida, as como son menos sabias e
incapaces de fijar la vida del Ms All en la mente. Son dbiles
para esforzarse y prepararse para l, y ms inclinadas hacia este
mundo. A pesar de todo esto, son el factor de distraccin ms
fuerte en este mundo para los hombres. Son rpidas en seguir a
aquellos que las invitan a desviarse del Islam, y renuentes a
seguir a las personas piadosas que las invitan a las obras
virtuosas y al Ms All108.

108

At Tadhkirah, 1/369.

A pesar de todo esto, existen muchas mujeres virtuosas que


respetan los lmites puestos por Allah I, cumplen con Sus
leyes, y obedecen a Allah I y a Su Mensajero e. Estas mujeres
entrarn en el Paraso, y muchas de ellas aventajarn a muchos
hombres en su Fe y obras virtuosas.

CAPTULO 7
El enorme tamao de los habitantes del Infierno
Cuando los habitantes del Infierno entren en el Fuego, tendrn
un tamao inmenso, de tal manera que nadie podr comprender
su real magnitud excepto quien los cre. Segn el hadz narrado
por Ab Hurarah t en que el Mensajero de Allah e dijo:
La distancia entre los dos hombros de un kfir en el Infierno
ser equivalente a tres das de viaje para un jinete veloz109.
Transmiti Muslim de Ab Hurarah t que el Mensajero de
Allah e dijo:
El molar del kfir, o el colmillo del kfir, sern del tamao de
la montaa de Uhud, y el espesor de su piel ser como una
jornada de tres das110.

109

Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb An Nr iadjuluha Al Yabbrun,


4/2190.
110
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb An Nr iadjuluha Al Yabbrun,
4/2189. En Silsilat Al Ahdz As Sahha fue atribuido a Muslim, Tirmidhi, Al
Hkim, Ibn Hibbn y Ahmad.

Zad Ibn Al Arqam t dijo: Un hombre destinado al Infierno


ser tan grande que uno de sus molares alcanzar el tamao de
la Montaa de Uhud. Este hadz fue transmitido por Ahmad
quien lo atribuy al Profeta e pero Zad no especific haberlo
escuchado del Profeta e111.
Ab Hurarah t inform que el Profeta e dijo:
El espesor de la piel del kfir ser de cuarenta brazos, y su
molar tendr el tamao de la montaa de Uhud, y el espacio que
ocupar ser tan extenso como la distancia entre Makkah y
Madnah. (Transmitido por Tirmidh)112
Ab Hurarah t narr que el Profeta e dijo:
El molar del kfir el Da de Resurreccin ser tan grande como
la montaa de Uhud, y el espesor de su piel ser de setenta
brazos. Su brazo ser como Al Bad (nombre de una montaa),
su muslo ser como arqn, y el espacio que ocupar ser como
la distancia que me separa de Ar Rabdhah (ciudad lejana).
(Transmitido por Al Hkim y Ahmad)113
Este aumento en el tamao del cuerpo del kfir es para aumentar
su sufrimiento y tormento. Comentando este hadz narrado en
Sahh Muslim dijo An Naa: Todo esto es para intensificar el
sufrimiento, y todo es posible para Allah I. Nosotros debemos
creer en esto porque el verdico (el Profeta) nos ha informado
sobre ello114. Ibn Kazr, en un comentario en estos Ahdz dijo:
111

Silsilat Al Ahdz As Sahha, 4/131. El Shej dijo que su cadena de


narradores es correcta segn las condiciones de Muslim.
112
Mishkt Al Masbh, 3/103.
113
Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/94.
114
Sharh An Naa ala Muslim, 17/186.

Esto es para que el castigo y sufrimiento sean ms severos, tal


como Allah I dice:
(Para que sigan sufriendo el castigo.) ( 4: 56)115

CAPTULO 8
La comida, bebida y ropa de los habitantes del Infierno
La comida de los habitantes del Infierno es Ad Dar y Az
Zaqqm, y su bebida es Al Hamm, Al Gisln y Al Gassq.
Allah I dice:
(No tendrn ms comida que espinas venenosas [Ad Dar] que
no nutren, ni sacian.) (88: 6-7)
Ad Dar es una planta espinosa conocida como As Shubruq que
crece en la zona del Hiyz. Ibn 'Abbs t dijo: As Shubruq es
una planta espinosa y rastrera; cuando crece hacia arriba se
llama Ad Dar. Qatdah dijo: Es uno de los peores tipos de
comida116. Esta comida de los habitantes del Infierno no les
ser en absoluto de beneficio alguno, y no lo disfrutarn en lo
ms mnimo; sino que por el contrario ser otra de las formas de
castigo que sufrirn. Allah I dice:
(Por cierto que el rbol de Zaqqum [del Infierno] ser la comida
del pecador. Se asemejar al metal fundido que hervir en los
vientres, como si fuera agua hirviendo.) ( 44: 43-46)
El rbol de Az Zaqqm se describe en otra Aleya:
115
116

An Nihiah, 2/139.
At Tajf min An Nr, pag. 115.

(Qu es mejor, sta morada o el rbol de Zaqqm? En verdad,


[al rbol de Zaqqm] lo pusimos para castigar a los inicuos. Es
un rbol que sale de lo ms profundo del Infierno; Sus frutos son
como cabezas de demonios. De l comern y llenarn sus
vientres. Luego bebern una mixtura de agua hirviente, y sern
retornados al fuego.) ( 37: 62-68)
Tambin dice Allah I:
(Luego Oh, extraviados y desmentidores! Comeris de un rbol
llamado Zaqqum [que hay en el Infierno] con el que llenaris
vuestros vientres, y luego beberis un lquido hirviendo como
beben los sedientos que nunca se sacian. As ser su morada el
Da del Juicio.) (56: 51-56)
Lo que podemos entender de estas Aleyas es que este rbol es
repulsivo. Sus races entran profundamente hasta el fondo del
Infierno, y sus ramas crecen por el Infierno. Sus frutos son tan
horripilantes que se asemejan a cabezas de diablos. Esta
descripcin es para que podamos imaginar simplemente como
son de horribles, aunque nunca los hayamos visto en realidad.
Aunque este rbol sea tan vil y molesto, las personas de Infierno
al estar tan hambrientas y al no tener otra eleccin de alimento
comern de l hasta que se sacien. Pero cuando hayan llenado
sus barrigas, la comida comenzar a hervir como el aceite
causndoles un tremendo sufrimiento. En este momento se
apresurarn a beber de Al Hamm, un agua sumamente caliente.
Bebern como camellos pero su sed nunca se apagar. Entonces
el agua rasgar sus entraas:
(Slo beber agua hirviendo que cortara hasta sus intestinos?)
(47: 15)

ste es el recibimiento que se les ofrecer en ese Da imponente.


Quiera Allah I protegernos por Su Gracia y Misericordia.
Cuando los habitantes del Infierno coman esta comida vil de Ad
Dar y Az Zaqqm, se atragantarn debido a su asquerosidad:
(Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para
castigarlos] de una comida que [por su repugnancia] se atraganta
y de un castigo doloroso.) (73: 12-13)
La comida los hace atragantar debido a que se adhiere en la
garganta. El Profeta e retrat para nosotros la naturaleza
desagradable y espantosa de Az Zaqqm:
Si una gota de Az Zaqqm cayera en este mundo, seran
destruidas las personas de la tierra y todos sus medios de
sustento. As que cmo debe ser para quien deba comerlo?
Transmitido por Tirmidh que dijo: es un hadz Hasan Sahh117.
Sobre el Al Gisln dice Allah I:
(Hoy no tiene aqu amigo que pueda interceder por l. Ni ms
comida que las secreciones de sus heridas. La que comern slo
los pecadores.) (69: 35-37)
(Esto ser as! Sufrirn, y all slo bebern agua hirviendo y las
secreciones de las heridas [de quienes son atormentado en el
Infierno]. Y tambin recibirn otros castigos similares.) ( 38:
57-58)
Al Gisln y Al Gassq significan la misma cosa: el pus resultante
de las quemaduras de la piel de los habitantes del Infierno. Fue
dicho tambin que se refiere a lo que fluye de las partes privadas
117

Mishkt Al Masbh, 3/105. El narrador del Hadz es Ibn Abbs.

de las mujeres adlteras, as como piel y carne en


descomposicin de los kuffr. Al Qurtub dijo: Es el lquido de
los habitantes del Infierno118.
Allah I nos dice que Al Gisln es solo uno de muchos castigos
similares.
La bebida de los habitantes del Infierno ser Al Hamm. Allah
I dijo:
(Slo beber agua hirviendo que cortara hasta sus intestinos?)
(47: 15)
(Cuando sofocados pidan de beber se les verter un lquido
como el metal fundido que les abrasar el rostro. Qu psima
bebida y qu horrible morada!) ( 18: 29)
([Y el Da del Juicio] Ser castigado en el Infierno, donde se le
dar de beber las secreciones de las heridas [de quienes all son
atormentados], y la beber a sorbos, y apenas podr tragarla.)
(14: 16-17)
(Esto ser as! Sufrirn, y all slo bebern agua hirviendo y las
secreciones de las heridas [de quienes son atormentados en el
Infierno].) ( 38: 57)
Estas Aleya mencionan cuatro tipos de bebida que los habitantes
del Infierno tendrn que beber:
(1) Al Hamm: un agua sumamente caliente, tal como Allah I
dice:
(Y rondarn por el fuego y el agua hirviendo.) ( 55: 44)

118

Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 86.

Fue mencionado como agua extremadamente caliente. Allah I


dice:
(Les ser dado a beber de una fuente de agua hirviendo
[extremadamente caliente].) ( 88: 5)
(2) Al Gassq: ya lo hemos discutido anteriormente. Es tambin
uno de los tipos de comida y bebida de los habitantes del
Infierno.
(3) As Sadd (pus): los extractos o flujos de la carne y piel de los
kuffr. Muslim transmiti de Ybir t que el Profeta e dijo:
Allah ha prometido a quien ingiera bebidas alcohlicas
(intoxicantes en general) hacerle beber el barro de Jabl. Fue
preguntado: Oh Mensajero de Allah! Qu es el barro de
Jabl? Dijo: Es el sudor de los habitantes del Infierno o El
extracto de los pecadores del Infierno.
(4) Al Muhl: Segn un hadz de Ab Sad Al Judr t
transmitido por Ahmad y Tirmidh, el Profeta e dijo:
Es como el aceite hirviente, cuando se acerca a la cara de una
persona, la piel de su cara habr de despegarse y caer en l. Ibn
'Abbs t dijo: Es como un aceite muy espeso.
Comer el mismsimo fuego
Algunos pecadores sern alimentados con brasas ardientes del
Infierno como castigo apropiado:
(Quienes se apropien injustamente los bienes de los hurfanos,
el fuego consumir sus entraas y ardern en el Fuego.) (4:10)

(Por cierto que quienes ocultan lo que Allah revel del Libro
[los judos] y cambian Sus preceptos a vil precio, el fuego
abrasar sus entraas.) (2: 174)
En cuanto a las vestimentas de los habitantes del Infierno, dijo
Allah I el Corn:
(...pero sabed que los incrdulos sern cubiertos con prendas de
alquitrn caliente en el Infierno y se verter sobre sus cabezas
agua hirviendo.) ( 22: 19)
Cuando Ibrhm At Tam recitaba esta Aleya deca:
Glorificado sea Allah I quien ha creado vestimentas del
fuego119.
Dice Allah I:
(Y vers a los pecadores encadenados unos con otros. Sus
vestimentas sern de alquitrn hirviendo, y sus rostros sern
abrasados por el fuego.) (14: 49-50)
Segn un hadz narrado por Muslim de Ab Mlik Al Ashar t
el Profeta e dijo:
La mujer que se lamenta (gritando en voz alta) por el muerto, si
no se arrepiente antes de morir, ser resucitada el Da de
Resurreccin con ropa de alquitrn y una camisa de sarna. Ibn
Myah lo transmiti con las siguientes palabras: La mujer que
se lamenta y no se arrepiente antes de morir, Allah I le cortar
un vestido de alquitrn y una camisa de sarna.

119

At Tajf min An Nr, pag. 126.

CAPTULO 9
El Tormento que reciben los habitantes del Infierno
1 - La Intensidad del Sufrimiento de los habitantes del
Infierno
El Fuego es un castigo intenso. En l existen diferentes clases de
tormento, que para escapar de l las personas daran sus ms
estimadas posesiones:
(A los que no creyeron y los tom la muerte siendo an
incrdulos, aunque ofrecieran como rescate todo el oro que
hubiere en la tierra, no les ser aceptado. Ellos recibirn un
castigo doloroso y no tendrn socorredores.) (3: 91)
(Por cierto que los incrdulos, aunque tuvieran todo cuanto
existe en la tierra y otro tanto similar para ofrecerlo como
rescate y librarse con ello del castigo del Da de la Resurreccin,
no se les aceptar, y ellos recibirn un castigo doloroso.) (5: 36)
Muslim transmiti de Anas Ibn Mlik t que el Mensajero de
Allah e dijo:
El Da de la Resurreccin traern una de las personas
condenadas al Infierno que durante su vida en este mundo fue de
los que tuvieron todos los placeres, y se le introducir en el
Fuego del Infierno por un instante. Entonces se le preguntar:
Oh hijo de Adn! Acaso tuviste algo bueno alguna vez?

Acaso disfrutaste alguna vez de algo placentero? l dir: No,


por Allah, Oh Seor120.
Simplemente unos breves instantes harn que los incrdulos
olviden todos los momentos buenos y de placer que haban
disfrutado en la vida mundanal.
Bujr y Muslim transmitieron de Anas Ibn Mlik t que el
Mensajero de Allah e dijo:
El Da de Resurreccin, Allah I dir a uno cuyo castigo en el
Fuego es el ms ligero, Si tuvieras todo cuanto haba en la
tierra (de tesoros), los daras como rescate para salvarse del
castigo? Dir: S. Y Allah I le dir: Quise de ti mucho
menos que eso cuando todava te encontrabas en la espalda de
Adn (antes aun de nacer). Te ped que no me asociaras nada al
adorarme, pero insististe en asociarme
otros en la
121
adoracin .
El horror y la intensidad del Fuego harn que el hombre pierda
la conciencia, intentando dar todo lo que considera de estima
para escapar de l, pero jams ser capaz de ello:
(A pesar de verles, querr el pecador salvarse del castigo de ese
da ofreciendo como rescate a sus propios hijos, a su esposa, a
su hermano, a sus parientes en quienes l se apoyaba, y a todos
los habitantes de la Tierra con tal de salvarse. Pero no, su
castigo ser el fuego del Infierno que abrasar todos los
miembros.) (70: 11-16)
120

Transmitido por Muslim, Mishkt Al Masbh, 3/102.


Transmitido por Bujr en Kitb Ar Riqq, Bb sifatul Yannah uan Nr,
Fath Al Br, 11/416. Ver Mishkt Al Masbh, 3/102.
121

Este castigo continuado y horrendo har de la vida de estos


pecadores un dolor incesante y permanente.
2 Imgenes del Castigo
(1) El castigo de las personas del Infierno tendr varios niveles.
El Infierno tiene varios niveles, en algunos de los cuales el
tormento y el horror son mayores que en otros, por lo que sern
dados a los habitantes del Infierno diferentes niveles de castigo.
Segn un hadz narrado por Muslim y Ahmad de Samurah t el
Profeta e dijo acerca de las personas del Infierno:
Hay algunos a quienes el Fuego llegar hasta sus tobillos, a
otros hasta sus rodillas, a otros hasta sus cinturas, y a otros hasta
sus clavculas. Segn otra narracin hasta sus cuellos122.
El Mensajero de Allah e nos ha descrito a aquellos que
recibirn el castigo ms ligero en el Infierno. En Sahh Bujr se
narr que An Numn Ibn Bashr t dijo:
O al Mensajero de Allah e decir: La persona que sufra el
menor castigo entre las personas del Infierno el Da de
Resurreccin ser un hombre que tendr bajo sus pies una brasa
ardiente del Infierno pero sin llama. Esto har que hiervan sus
sesos.
En otro hadz tambin narrado por Bujr de An Numn Ibn
Bashr t el Profeta e dijo:
122

Sahh Muslim, Kitb Al Yannah ua Sifati Namih, Bb Shiddati har


Yahannam, 4/2185.

La persona que sufra el menor castigo entre las personas del


Infierno el Da de Resurreccin ser un hombre que tendr bajo
sus pies dos brasas ardientes del Infierno, lo que har que
hiervan sus sesos como hierve el agua en un caldero de cobre o
de boca angosta123.
Segn un hadz narrado por An Numn Ibn Bashr t en Sahh
Muslim el Profeta e dijo:
La persona que tendr el menor castigo entre las personas
condenadas al Infierno el Da de Resurreccin ser un hombre al
que le sern puestos sandalias con cordones de fuego, debido a
lo cual hervirn sus sesos como el agua en un caldero de cobre.
Y l considerar que no existe alguien castigado mas
severamente que l, a pesar de ser quien tiene el castigo ms
leve124.
Transmiti Muslim de Ab Sad Al Judr t que el Profeta e
dijo:
La persona con el castigo ms leve entre los habitantes del
Infierno llevar sandalias de fuego que harn que hiervan sus
sesos125.
Bujr y Muslim narraron de Ab Sad Al Judr t que oy al
Mensajero de Allah e decir al ser mencionado su to Ab Tlib:
123

Transmitido por Bujr en Kitb Ar-Riqq, Bb sifatul Yannah uan Nr,


Fath Al Br, 11/417. Tambien Transmitido por Muslim en Kitb Al mn,
1/196, Hadz nm.363.
124
Transmitido por Muslim en Kitb Al mn, 1/196, Hadz nm.363.
125
Sahh Muslim, Kitb Al mn, 1/195, Hadz nm.361.

Quiz mi intercesin lo ayude el Da de Resurreccin, para que


sea puesto en una parte poco profunda del Infierno, con el fuego
alcanzando slo sus tobillos, pero esto causar que su cerebro
hierva126.
Muchas Aleyas confirman los distintos niveles de castigo que
recibirn las personas en el Infierno:
(Los hipcritas estarn en el lugar ms profundo del Fuego y no
encontrars para ellos socorredor alguno.) (4: 145)
([Y en la tumba] El fuego les alcanzar a ellos por la maana y
la tarde, y el da que llegue la Hora [del Juicio, se le ordenar a
los ngeles:] Arriad a la familia del Faran al ms severo
castigo.) (40: 46)
(A los incrdulos que desviaron a los hombres del camino de
Allah, les duplicaremos el castigo [merecido] por haber sido
corruptores.) ( 16: 88)
Dijo Al Qurtub: Esto indica que el Kufr (incredulidad) de una
persona que simplemente descree no es como el Kufr de una
persona que oprime, descree, se rebela y desobedece. No hay
ninguna duda que los Kuffr (incrdulos) sufrirn diferentes
niveles de castigo en el Infierno. Tal como lo evidencian el
Corn y la Sunnah. Sabemos con toda seguridad que el castigo
de aquellos que mataron a los profetas y a los musulmanes y
sembraron corrupcin y escepticismo en la tierra, no ser igual
que el castigo de aquellos que simplemente descreyeron, pero
trataron bien a los Profetas y a los musulmanes. No ves acaso
126

Transmitido por Bujr en Kitb Ar-Riqq, Bb sifatul Yannah uan-Nr,


Fath Al Br, 11/418. Tambien Transmitido por Muslim en Kitb Al mn,
Bb shafatu An-Nab e l Ab Tlib, 1/195, Hadz nm.360.

como el Profeta e sac a Ab Tlib a un nivel poco profundo


del Infierno, porque ste lo ayud, lo protegi y lo trat bien? El
hadz narrado por Muslim de Samurah puede interpretarse que
se refiere a los Kuffr (incrdulos), como es el caso del hadz
sobre Ab Tlib, o puede interpretarse que se refiere a los
monotestas que sern castigados (por sus pecados)127.
Dijo Ibn Rayab: Sabed que los diferentes niveles de castigo que
sufriran las personas en el Infierno sern segn los niveles de las
obras por las que entraron al Infierno. Luego cit las palabras
de Ibn 'Abbs: El castigo de aquellos que eran extremados en
su incredulidad y corrupcin, llamando a otros al Kufr, no ser
el mismo que el de aquellos que no hicieron tales cosas. Luego
dijo Ibn Rayab: Asimismo los castigos de los monotestas en el
Infierno, estarn en diferentes niveles, segn sus obras. El
castigo de aquellos que cometieron pecados mayores (kabir)
no ser como el de aquellos que cometieron solo pecados
menores (sagr). El castigo de estos puede incluso verse
reducido debido a buenas obras, o lo que Allah I quiera, por lo
que incluso algunos de ellos pueden morir en el Fuego128.
(2) Cuando sea quemada la piel
El Fuego incandescente quemar la piel de los kuffr. La piel es
el lugar donde se experimenta la sensacin del dolor por
quemaduras. Allah I reemplazar la piel quemada con una
nueva, para que sea quemada nuevamente, y esto se repetir una
vez tras otra durante toda la eternidad:
127
128

At Tadhkirah, pag. 409.


At Tajf Min An Nr, pags. 142-143.

(A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al


Fuego. Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por
una nueva, para que sigan sufriendo el castigo. Allah es
Poderoso, Sabio.) ( 4: 56)
(3) La fundicin
Uno de los tipos de tormento ser el vertido de Al Hamm sobre
la cabeza de los incrdulos. Al Hamm es un agua
extremadamente caliente, dice Allah I:
(stos [los creyentes y los incrdulos] son dos grupos que
disputan acerca de su Seor; pero sabed que los incrdulos sern
cubiertos con prendas de alquitrn caliente en el Infierno y se
verter sobre sus cabezas agua hirviendo. Les abrasar sus
vientres y su piel.) (22: 19-20)
Transmiti Tirmidh de Ab Hurarah t que el Profeta e dijo:
Se verter Al Hamm sobre sus cabezas y disolver la cabeza y
el cuerpo hasta alcanzar su interior, y sus entraas caern hasta
atravesar los pies, y quedar todo fundido. Entonces ser
restaurado tal como era anteriormente. Tirmidh dijo es un
hadz Hasan Garb129.
(4) Cuando el rostro sea quemado
El rostro es la parte ms noble y ms digna de una persona, por
eso el Profeta e nos prohibi que golperamos a alguien en la
cara. Una de las maneras en las que Allah I ha de humillar a los
habitantes del Infierno ser resucitarlos y reunirlos rostros al
suelo ciegos, sordos y mudos el Da de Resurreccin:

129

At Tajf Min An Nr, pag.145, Ymi Al Usl, 10/540.

(A quien Allah gue estar bien encaminado, pero a quienes


extrave nadie los podr socorrer salvo l. Y les congregaremos
el Da de la Resurreccin cabeza al suelo, ciegos, mudos y
sordos. El Infierno ser su morada; siempre que el fuego se
modere lo avivaremos.) ( 17: 97)
Luego sern arrojados al Fuego sobre sus caras:
(Y quienes se presenten habiendo hecho obras malas sern
arrojados de cara al Fuego. [Y se les dir] Acaso no se os
castiga por lo que habis cometido?) ( 27: 90)
El Fuego quemar y cubrir sus caras, sin que encuentren nada
que los proteja de l para toda la eternidad:
(Ya vern los incrdulos cuando no puedan impedir que el
fuego queme sus rostros y sus espaldas y no sean socorridos.)
(21: 39)
(El fuego abrasar sus rostros y quedarn desfigurados.) (23:
104)
(Sus vestimentas sern de alquitrn hirviendo, y sus rostros
sern abrasados por el fuego.) ( 14: 50)
(Acaso aquel que se resguarda130 del terrible castigo en el Da
de la Resurreccin [se equipara con quien no sigue la Gua]?)
(39: 24)
Observa esta escena horrenda que hace temblar!
(El da en que sus rostros se hundan en el fuego del Infierno,
dirn: Ojal hubiramos obedecido a Allah, y hubiramos
obedecido al Mensajero!) ( 33: 66)

130

N. del T: Lit. Resguarda su rostro

De la misma manera que vemos como la carne se asa dando


vueltas sobre el Fuego, as se quemarn los rostros de los
habitantes del Infierno. Que Allah I nos proteja del castigo que
reciben los habitantes del Infierno.
(5) Ser arrastrados por el Fuego del Infierno
Otro de los tormentos dolorosos que sufrirn los kuffr
(incrdulos), ser ser arrastrados sobre sus rostros por el
Infierno:
(Por cierto que los pecadores estn extraviados y enceguecidos
en su locura. Y el da que sean arrojados de cara al fuego [se les
dir:] Sufrid el tormento del Infierno!) (54: 47-48)
Su dolor ir aumentado mientras son atados con cadenas y
argollas:
(Quienes desmienten el Libro [revelado] y lo que enviamos [de
pruebas evidentes] con Nuestros Mensajeros; ya sabrn [el
castigo que les aguarda], Cuando se les coloquen argollas en sus
cuellos, y sean arriado con cadenas al agua hirviendo, luego
ardan en el fuego.) (40: 70-72)
Dijo Qatdah: Sern arrastrados una vez por el Fuego, y una
vez por Al Hamm131.
(6) Cuando los rostros estn ennegrecidos
Allah (I) teir de negro las caras de las personas del Infierno
en el Ms All:
(El Da del Juicio unos rostros estarn radiantes y otros
ensombrecidos. A aquellos cuyos rostros estn ensombrecidos
131

At Tajf min An Nr, pag. 147.

se les dir: Habis renegado de vuestra fe luego de haber


credo? Sufrid el castigo por vuestra incredulidad.) (3: 106)
Ser una intensa oscuridad, como si la oscuridad de la noche
hubiera cubierto sus caras:
(Pero quienes hayan obrado el mal solamente sern castigados
acorde a l. Sentirn humillacin, y no encontrarn quien les
proteja [del castigo] de Allah. Sus rostros se ennegrecern como
la oscuridad de la noche. Ellos sern los habitantes del Fuego,
donde permanecern eternamente.) (10: 27)
(7) El Fuego rodear a los Kuffr (incrdulos)
Los habitantes del Infierno son los kuffr cuyos pecados y
desobediencia los rodean, y no poseen ninguna buena obra.
Allah I dijo, en contestacin a los judos que alegaban que el
Fuego los tocara slo durante un periodo de tiempo:
(Claro que mienten! Quienes hayan cometido muchos pecados,
a tal punto de ser sitiados por ellos sern los moradores del
Fuego, en el que sufrirn eternamente.) ( 2: 81)
Nadie estar en semejante estado a menos que sea un Kfir o un
Mushrik (politesta). Dijo Siddiq Hasan Jn: Lo que se alude
en esta Aleya por pecados es un cierto tipo de pecado o mala
obra la cual impide a quien la realiza, realizar ninguna buena
obra (Hasana). La eternidad en el Infierno es solo para los
incrdulos y los politestas, por lo interpretamos la palabra
pecado o mala obra como incredulidad y politesmo. Esto
demuestra la falsedad de los argumentos del Mutazilah y
Jariy, ya que las narraciones de la Sunnah cuentan que los

pecadores de entre los monotestas han de salir del Infierno y


entrar al Paraso132.
Los pecados y las malas obras rodean al Kfir como una pulsera
se encuentra alrededor de la mueca, y porque el castigo debe
ser acorde a las obras, el Fuego rodear a los incrdulos por
todos lados, tal como Allah I dice:
(Sufrirn en lechos de fuego que les envolver. As es como
castigamos a los inicuos.) ( 7: 41)
El lecho es lo que se encuentra debajo de ellos, y lo que los
envuelve es lo que se apodera de ellos y los cubre. Lo que
significa que el castigo los cubrir y los rodear en todas
direcciones, tal como Allah I dice:
(El da que el castigo les cubra por arriba de ellos y bajo sus
pies.) ( 29: 55)
(Sern cubiertos por encima y por debajo por masas de fuego.)
(39: 16)
(Ciertamente el Infierno acorralar a los incrdulos.) (9: 49)
Algunos Salaf interpretaron el lecho (Al Mihd) como un
colchn, y el cobertor (Al Gash) como una manta133.
La palabra rodeados puede interpretarse de otra manera
tambin, y es que el Infierno tendr una cerca que rodear a los
incrdulos, para que no puedan escapar o salir de l, tal como
Allah I dijo:

132
133

Iaqadhatu Ul Al Itibr, pag. 67


Tafsr Ibn Kazr, 3/168.

(Pero sabed que tenemos preparado para los inicuos un fuego


que les rodear. Cuando sofocados pidan de beber se les verter
un lquido como el metal fundido que les abrasar el rostro.
Qu psima bebida y qu horrible morada!) ( 18: 29)
(8) El Fuego alcanzar los corazones.
Ya hemos explicado que los cuerpos de los habitantes del
Infierno alcanzarn un gran tamao. A pesar de eso, el Fuego
penetrar en sus cuerpos hasta alcanzar lo ms profundo de su
interior:
(Por cierto que lo arrojar al fuego del Infierno.Y qu te har
comprender el fuego del Infierno? [Es un fuego que] No deja
nada sin quemar, ni cesa jams. Abrasa la piel.) (74: 26-29)
Algunos Salaf dijeron acerca de la frase no deja nada sin
quemar que significa: destruye huesos, carne y cerebro, no
dejando nada intacto134. Allah I dice:
(Por el contrario, sern arrojados en el Fuego devastador. Y
qu te har comprender lo que es el Fuego devastador? Es el
fuego encendido por orden de Allah que penetra hasta los
corazones.) (104: 4-7)
Dijo Muhammad Ibn Kab Al Qurdh: El Fuego consume
hasta llegar al corazn. Entonces su cuerpo ser creado
nuevamente. Cuando Zbit Al Bann ley esta Aleya dijo: El
Fuego los quemar hasta que alcance sus corazones, mientras
todava se encuentran vivos. Esto es un terrible sufrimiento!
Luego comenz a llorar135.
134
135

At Tajf min An Nr, pag. 146.


Idem.

(9) Sus entraas sern derramadas en el Fuego


Bujr y Muslim transmitieron de Usmah Ibn Zad t que el
Profeta e dijo:
Un hombre ser trado el Da de Resurreccin y ser arrojado al
Infierno. Entonces sus entraas (intestinos) se derramarn hacia
el Fuego, y le obligarn a dar vueltas a su alrededor como un
asno con la rueda del molino. Los habitantes del Infierno se
reunirn alrededor de l y dirn: Ey fulano! Acaso no nos
ordenabas que hagamos el bien y nos prohibas que hiciramos
el mal? l dir: Yo os ordenaba hacer el bien pero no lo hacia
yo mismo, y os prohiba hacer el mal pero yo mismo lo
haca136. Y continuar dando vueltas y vueltas alrededor de sus
intestinos al igual que un asno lo hace con una rueda de
molino.
Una de las personas cuyas entraas sern derramadas en el
Infierno es Amr Ibn Luhe, que fue el primero en cambiar la
religin de los rabes. El Profeta e le vio arrastrar sus propios
intestinos en el Infierno. Segn una narracin de Muslim de
Ybir Ibn Abdullah t el Profeta e dijo: Vi a Amr Ibn mir
Al Juz (Ibn Luhe) arrastrando sus propios intestinos en el
Infierno, y l fue el primero en instituir las Saib137.
136

Transmitido por Bujr y Muslim. Mishkt Al Masbh, 2/642, Hadz


nm.5139.
137
Mishkt Al Masbh, 3/688. As Saib plural de As Sibah que era una
camella a la cual los rabes idlatras dejaban pastar libremente y sobre el cual
no se permita colocar carga. Todo esto lo hacan como ofrenda a sus dolos.
Esta prctica idolatra fue instituida por Ibn Luhe, quien de esta manera
innovaba legislando para los rabes asuntos sin tener orden de Allah,
prohibiendo lo lcito y permitiendo lo ilcito.

(10) Cadenas, argollas y martillos con los que sern


castigados los habitantes del Infierno.
Allah I ha prometido a los habitantes del Infierno que sern
atormentados con cadenas, argollas y martillos:
(A los incrdulos les hemos preparado cadenas, argollas y el
castigo del Infierno.) (76: 4)
(Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para
castigarlos] de una comida que [por su repugnancia] se atraganta
y de un castigo doloroso.) (73: 12-13)
Las argollas sern colocadas alrededor de sus cuellos:
(...y pondremos argollas en los cuellos de los incrdulos. Acaso
no sern castigados por lo que cometieron?) ( 34: 33)
(Cuando se les coloquen argollas en sus cuellos, y sean arriado
con cadenas.) (40:71)
Las cadenas o argollas sern instrumentos de castigo:
(Disponemos de cadenas y del fuego del Infierno [para
castigarlos].) ( 73: 12)
El Corn los describe diciendo:
([Entonces Allah les dir a los ngeles:] Tomadlo y ponedle
argollas en el cuello. Introducidle en el fuego del Infierno,
sujetadle, luego, con una cadena [del Infierno] de setenta
codos.) (69: 30-32)
Allah I ha prometido a los habitantes del Infierno martillos de
hierro con los que sern golpeados los incrdulos cuando
intenten escapar del Fuego del Infierno, y sern arrojados aun
ms profundamente en el Infierno:

(Y tendr garfios de hierro. [Los ngeles] Tendrn mazas de


hierro [para golpearles] toda vez que, angustiados, quieran salir
de all, hacindoles regresar, y se les dir:. Sufrid el tormento
del Infierno!) ( 22: 21-22)
(11) Los habitantes del Infierno estarn acompaados por
sus dolos y sus demonios.
Los incrdulos y los politestas adoran falsas deidades a las que
rinden culto en lugar de Allah (I); los defienden y dan de sus
riquezas en su apoyo. El Da de la Resurreccin Allah I har
que todas sus deidades que fueron adoradas en lugar de l
entren en el Fuego del Infierno, como humillacin y vergenza
para quienes los adoraron, para que sepan que en efecto
estuvieron desviados y que rindieron culto a algo que no tiene el
poder de beneficiarlos o daarlos:
(Vosotros [incrdulos de La Meca] y cuanto adoris en vez de
Allah seris combustible para el fuego del Infierno donde
ingresaris. Si stos [dolos] fueran divinidades como pretendis
no ingresaran en l; pero todos vosotros junto a lo138 que
adoris moraris eternamente en l.) ( 21: 98-99)

138

N. del T: Los cristianos tomaron al Mesias hijo de Mara como un dolo al


que adoran junto con Allah, y los idolatras de la Meca tenan a los Angeles en
la misma consideracin. Incluye el noble versculo a ambos en el conjunto
de los dolos y por lo tanto, estarn ambos ardiendo en el Fuego? Los sabios
han respondido a esto negativamente. La particula gramatica arabe Maa
(traducida como lo) se aplica solamente a las cosas inanimadas y que no
poseen la facultad del razonamiento. Para haber incluido a los anteriormente
mencionados (Jess, los Angeles y toda criatura noble y monotesta tomada
por los politeistas como dolo) se hace necesaria la utilizacin de la particula
Man (el que, quien que).

Dijo Ibn Rayab: Debido a que los incrdulos rendan culto a


sus dioses en lugar de rendirlo a Allah I, y creyeron que stos
intercedern por ellos ante Allah I acercndolos a l, sern
castigados teniendo a estos dioses en el Infierno como
compaeros. Esta compaa ser una fuente de humillacin y
vergenza, para hacerles sentir profundo dolor y pesar porque
cuando un castigo es acompaado de la presencia de la razn
del castigo, el sufrimiento y el dolor se hacen ms intensos139.
Esta es la razn por la cual el sol y la luna sern arrojados al
Infierno, y sern combustible en l, para castigar as a esos
injustos que les rendan culto en lugar de Allah I. Como dice
el hadz: El sol y la luna sern arrojados al Infierno140.
Dijo Al Qurtub: Ambos sern arrojados al Infierno porque
fueron adorados en lugar de Allah I. No es un castigo para
ellos, porque son inanimados, sino que se har para aumentar el
dolor y la vergenza de los incrdulos. Esto es lo dicho por
algunos de los Sabios141.
Los incrdulos sern reunidos con sus demonios para hacerles
ms intenso el castigo:
(Quien se aparte del recuerdo que el Misericordioso envi [el
Corn], le asignaremos un demonio que ser su compaero
inseparable [y le susurrar el mal]. Y ellos [los demonios], en
verdad, los apartan del camino, pero [los incrdulos] piensan
que estn bien encaminados. Pero cuando comparezcan ante
139

At Tajf min An Nr, pag. 105.


Silsilat Al Ahdz As Sahha, 1/32.
141
At Tadhkirah, pag. 392.
140

Nosotros, dirn: Ojal entre t [Oh, demonio!] y nosotros


hubiese una distancia como entre el oriente y el occidente Que
psimo compaero [fuiste]! [Se les dir:] De nada os servir hoy
[lamentarse] pues fuisteis inicuos; ahora compartirn el castigo.)
(43: 36-39)
(12) Su dolor, pesar, arrepentimiento y sus splicas.
Cuando los incrdulos vean el Infierno, se llenarn de intenso
pesar y arrepentimiento, en un momento cuando el
arrepentimiento y el pesar carecern de provecho:
(Ese da querrn ocultar su arrepentimiento. Se juzgar entre
ellos con equidad y no sern oprimidos.) (10: 54)
Cuando el Kfir (incrdulo) observe en el registro de sus obras,
y vea su incredulidad y su politesmo por el que merece la
eternidad en el Infierno, suplicar por el olvido y la muerte:
( Pero aqul que reciba el registro de sus obras por la espalda
pedir ser destruido [por la vergenza que sentir ese da]. Y
ser ingresado al castigo del Infierno. ) (84: 10-12)
Repetirn su splica de ser olvidados cuando sean arrojados al
Fuego y su calor los toque:
(Y cuando, encadenados, sean arrojados en un lugar estrecho del
Infierno, pedirn ser destruidos. [Y se les dir:] Hoy pediris
muchas veces ser destruidos.) (25: 13-14)
Sus gritos se multiplicarn, ms ruidosa y desesperadamente, e
invocarn a su Seor, esperando que l I los saque del Fuego
del Infierno:
(Ellos clamarn en all: Seor nuestro! Scanos [del tormento],
para que obremos rectamente, y no como lo hicimos.) (35: 37)

En ese momento, comprendern el error y la estupidez de su


incredulidad:
(Y agregarn: Si hubiramos odo o razonado, no estaramos
ahora con los condenados al Fuego. Entonces reconocern sus
pecados. Qu lejos estn de la misericordia de Allah los
condenados al Fuego!) (67: 10-11)
(Dirn: Oh, Seor nuestro! Nos diste la muerte dos veces [la
primera es simblica, se refiere al estado embrionario previo a
recibir el espritu y la segunda es la real], y nos diste la vida dos
veces [al recibir el espritu y al resucitarnos el Da del Juicio];
reconocemos nuestros pecados, Existe alguna forma de salir
[del castigo infernal]?) ( 40: 11)
Pero sus suplicas sern rechazadas severamente, y les ser
contestado como merecen:
(Dirn: Oh, Seor nuestro! Nos vencieron nuestras pasiones y
estbamos extraviados. Oh, Seor nuestro! Scanos de l [y
retrnanos a la vida], y si reincidimos [en la incredulidad]
entonces seremos inicuos [merecedores de Tu castigo]. Allah les
dir: Permaneced en l [humillados], y no volvis a hablarme
[pues ya nunca ms os escuchar].) (23: 106-108)
La promesa se har realidad, y alcanzarn un destino dnde
ninguna splica los beneficiar y no habr esperanza:
(Y vers [Oh, Muhammad! Que terrible ser] cuando los
pecadores inclinen sus cabezas ante su Seor y digan: Oh,
Seor nuestro! Ahora se nos ha evidenciado la verdad y
creemos. Permtenos retornar a la vida mundanal para que
obremos rectamente; ahora estamos convencidos. Si hubiramos
querido habramos guiado a todos los hombres, pero se ha de

cumplir Mi designio: He de llenar el Infierno de genios y de


hombres [que no creyeron]. [Y se les dir]: Sufrid por haberos
olvidado que comparecerais este da; Nosotros tambin os
olvidaremos. Sufrid pues, el castigo eterno por lo que habis
hecho.) (32: 12-14)
Luego de eso, los habitantes del Infierno llamarn a los
guardianes del Fuego, pidindoles que intercedan ante Allah I
para que les sea reducido el tormento:
(Quienes estn en el tormento dirn a los [ngeles] guardianes
del Infierno: Rogad a vuestro Seor para que nos alivie el
castigo [aunque sea] un da. Dirn [los ngeles]: Acaso no se
os presentaron vuestros Mensajeros con las pruebas evidentes?
Respondern: Claro que s [pero no les cremos]. Les dirn
entonces [los ngeles]: Suplicad vosotros, [pero dir Allah:] Las
splicas de los incrdulos son en vano.) (40: 49-50)
Entonces pedirn la intercesin para que su Seor los aniquile y
pasen a la inexistencia:
(Y clamarn: Oh, ngel [custodio del Infierno]! [Ruega para]
Que nos haga morir tu Seor [y as dejemos de sufrir]. Les
responder: Por cierto que permaneceris all eternamente.) (43:
77)
Todas sus splicas sern rechazadas, ni habr salida del Fuego,
ni ninguna reduccin en el tormento, ni ningn olvido. Sino que
ste ser un castigo continuo y eterno, y en ese momento se les
dir:
(Entrad en l; seris castigados igual, lo soportis o no.
Ciertamente se os castiga por vuestras obras.) ( 52: 16)

Entonces sus gemidos aumentarn, y llorarn prolongadamente:


(Que disfruten transitoriamente [en esta vida] que ya llorarn
mucho [en el Infierno] como retribucin por lo que cometieron.)
(9: 82)
Llorarn hasta que no queden lgrimas, entonces llorarn
sangre, y sus lgrimas dejarn un rastro en sus caras como el
rastro que dejan los cauces de los ros en las piedras por el paso
del agua.
En el libro Al Mustadrak de Al Hkim se transmite un relato de
Abdullah Ibn Qas t en el que el Mensajero de Allah e dijo:
Los habitantes del Infierno llorarn tanto que si colocaran
barcos en sus lgrimas esos flotaran, y luego llorarn sangre es
decir en lugar de lgrimas.
Anas Ibn Mlik t narr que el Profeta e dijo:
Los habitantes del Infierno llorarn y llorarn hasta que ya no
tengan ms lgrimas. Entonces llorarn sangre hasta que se
formen cauces en sus caras. Si se pusieran barcos en ellos,
flotaran142.
Esos injustos llevaron a la perdicin a sus propias almas y
familias cuando prefirieron la incredulidad (Kufr) a la Fe
(mn). Escucha sus gemidos y lamentos cuando sean
castigados:
(El da en que sus rostros se hundan en el fuego del Infierno,
dirn: Ojal hubiramos obedecido a Allah, y hubiramos
obedecido al Mensajero! Y dirn: Oh, Seor nuestro! Hemos
imitado a nuestros lderes y a nuestros poderosos y nos
142

Silsilat Al Ahdz As Sahha, 4/245, Hadz nm.1679.

desviaron del camino [recto]. Seor nuestro! Duplcales el


castigo, y haz recaer sobre ellos una terrible maldicin.) ( 33:
66-68)
Escucha como Allah I describe su condicin [Nos refugiamos
en Allah I de eso]:
(Los desdichados sern castigados en el Infierno, donde se oirn
sus alaridos y lamentos. Quedarn eternamente en l al igual que
los cielos y la tierra [en la otra vida], que perdurarn para
siempre, salvo que tu Seor disponga otra cosa. Por cierto que tu
Seor dispone lo que Le place.) (11: 106-107)

CAPTULO 10
Como salvarte a ti mismo del Fuego del Infierno
Siendo que el Kufr (incredulidad) es la causa que condena a una
persona al Infierno para toda la eternidad, la manera de evitar el
Infierno es la Fe (mn) y las obras virtuosas. Por lo que los
musulmanes suplican a su Seor con Fe para que los salve del
Fuego del Infierno:
(Quienes dicen: Seor nuestro! Creemos en Ti. Perdnanos,
pues, nuestros pecados y presrvanos del castigo del Fuego.) (3:
16)
(Aquellos que invocan a Allah estando de pie, sentados o
recostados, y meditan en la creacin de los cielos y la tierra, y
dicen: Seor nuestro! No has creado todo esto en vano
Glorificado seas! Presrvanos del castigo del Fuego. Seor
nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego lo habrs
degradado. Y los inicuos no tendrn quien les auxilie. Seor

nuestro! Hemos odo a quien convocaba a la fe, diciendo: Creed


en Vuestro Seor, y cremos. Seor nuestro! Perdnanos
nuestros pecados, borra nuestras malas obras y renenos, al
morir, con los piadosos. Y concdenos Seor nuestro! lo que
nos has prometido por medio de Tus Mensajeros y no nos
humilles en el Da de la Resurreccin. T no faltas a Tu
promesa.) (3: 191-194)
Muchos Ahdz describen en detalle las obras que protegen del
Fuego, por ejemplo, el amor a Allah I. En el libro Al
Mustadrak de Al Hkim y el Imm Ahmad en su libro Al
Musnad transmitieron un relato de Anas Ibn Mlik t:
El Mensajero de Allah e dijo: Por Allah I que Allah I
jams arrojar al Fuego a quien le ama y l ama143.
Ayunar tambin es una fuente de proteccin contra el Fuego,
como lo relatan Ahmad en Al Musnad, y Al Bahaq en su libro
Shu'ab Al mn, de Ybir Ibn Abdullah t:
El Profeta e dijo: Allah I ha dicho que ayunar es un escudo
con el cual te proteges del Fuego144.
En el libro Shu'ab Al mn, Al Bahaq transmiti de Uzmn
Ibn Ab Al 's t que el Profeta e dijo: Ayunar es un escudo
que protege del castigo de Allah I145.
Si se realiza el ayuno durante la Yihd contra el enemigo, es un
triunfo grandioso, ya que Ab Sa'd Al Judr t narr que el
Mensajero de Allah e dijo:
143

Hadz Sahh, ver Sahh Al Ymi, 6/104.


Sahh Al Ymi, 4/114.
145
Sahh Al Ymi, 3/264.
144

Quien ayune un da estando en la Yihd por causa de Allah,


Allah I alejar su cara del Fuego setenta aos de distancia.
[Transmitido por Bujr, Muslim, Ahmad, Tirmidh y An
Nas']146
Otro medio de salvacin del Fuego es el Temor de Allah I, y la
Yihd por Su causa:
(Para quien haya temido la comparecencia ante su Seor habr
dos jardines.) (55: 46)
Tirmidh y An Nas' relataron de Ab Hurarah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
Quien llore por Temor a Allah I no entrar en el Infierno hasta
que la leche vuelva al pecho (es decir nunca), y jams se
juntarn en un hombre el polvo de la lucha por la causa de Allah
e y el humo del Infierno147.
Bujr relat de Ab 'Abs t que el Mensajero de Allah e dijo:
Quien se haya ensuciado los pies con polvo por la causa de
Allah I jams ser alcanzado por el Fuego148.
Muslim transmiti de Ab Hurarah t que el Mensajero de
Allah e dijo: "Un Kfir y quien lo combata jams han de
encontrarse en el Fuego del Infierno"149.

146

Sahh Al Ymi, 5/310.


Mishkt Al Masbh, 2/356, Hadz nm.3828.
148
Idem. 2/349, Hadz nm.3794.
149
Idem. 2/349, Hadz nm.3795.
147

Tambin podemos escudarnos del Fuego buscando proteccin


en Allah I de l:
(Aquellos que pasan la noche prosternados y de pie adorando a
su Seor, e imploran: Oh, Seor nuestro! Slvanos del Infierno,
pues ciertamente su castigo ser permanente.) (25: 64-65)
Ahmad, Ibn Myah, Ibn Hibbn y Al Hkim transmitieron un
hadz Sahh de Anas t que el Mensajero de Allah e dijo:
No hay nadie que pida a Allah I el Paraso tres veces150, sin
que el Paraso diga: Oh Allah I! Admtelo en el Paraso. Y
no hay ningn musulmn que pida a Allah I proteccin del
Infierno tres veces, sin que el Infierno diga: Oh Allah I!
Protgelo de m151.
Bujr y Muslim transmitieron de Ab Hurarah t que el
Profeta e dijo refirindose a los ngeles que buscan las rondas
de Dhikr (el recuerdo de Allah):
Allah I les pregunta y l sabe mejor: De qu piden
proteccin152? Dicen: Del Fuego. Pregunta Allah: Acaso lo
han visto? Dirn: No, por Allah, Oh Seor. Cmo sera si lo
hubieran visto? Tendran aun ms temor aun y estaran ms
ansiosos de escapar de l. Dir Allah: Sed testigos de que les he
perdonado153.

150

N. del T: Con sinceridad y fe verdadera.


Sahh Al Ymi, 5/145, Hadz nm.5506.
152
N. del T: Es decir aquellos que se reunen para recordar a Allah.
153
Sahh Al Ymi, 2/233, Hadz nm.2169.
151

EL PARASO
Definiciones y Explicaciones
El Paraso es la gran recompensa que Allah I ha preparado para
Sus amados (alh) y aquellos que le obedecen. Es la alegra
perfecta y placer donde nada falta, ni nada puede perturbar su
pureza. Nuestra imaginacin se detiene ante la imposibilidad de
comprender la grandeza de tales bendiciones y maravillas.
Observa estas palabras de Allah I en este hadz Quds154
narrado por el Mensajero de Allah e:
"He preparado para Mis siervos virtuosos lo que ningn ojo ha
visto, ningn odo ha escuchado, y nunca ha pasado por la
imaginacin del ser humano".
Luego el Profeta e dijo: "Recita, si deseas:
(Nadie sabe la alegra que le espera [a los piadosos] como
recompensa por lo que hicieron.) (32: 17)".155
Las alegras y maravillas del Paraso son inimaginablemente
superiores a las de este mundo, que resulta plido e
insignificante ante la comparacin.
Bujr transmiti de Sahl Ibn Sa'd As S 'id t que el Mensajero
de Allah e dijo:
"El espacio que ocupa el tamao de un bastn en el Paraso es
mejor que este mundo y todo cuanto hay en l"156.
154

N. del T: Dichos de Allah relatados por el Profeta (r) que no pertenecen


a la revelacin divina del Sagrado Corn.
155
Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb M Ya f sifatil
Yannah, Fath Al Br, 6/318, Hadz nm.3244.
156
Fath Al Br, 6/319 y Sharh An Naa ala Muslim, 17/166.

La admisin al Paraso y la salvacin del Fuego del Infierno es


segn el juicio de Allah y su criterio, la gran victoria y el xito
rotundo, tal como Allah I dice:
(Quien sea salvado del Fuego e ingresado al Paraso habr
triunfado. La vida mundanal no es ms que un placer ilusorio.)
(3: 185)
(Allah prometi a los creyentes y a las creyentes [que obtendrn
por su fe] jardines [en el Paraso] por donde corren los ros, en
los que disfrutarn eternamente, y hermosas moradas en los
jardines del Edn, y sabed que [alcanzar] la complacencia de
Allah es mayor an que eso. ste es el xito grandioso.) (9: 72)
(Quien obedezca a Allah y a Su Mensajero, l le introducir en
jardines donde corren los ros, y donde vivirn eternamente. ste
es el xito grandioso.) (4: 13)

CAPTULO 1
La entrada al Paraso
No hay ninguna duda de que la alegra de los creyentes ser
incomparable cuando sean llevados en grupos a los Jardines del
Paraso. Cuando alcancen el Paraso, sus puertas se abrirn,
ngeles nobles les darn la bienvenida y los felicitarn por su
llegada despus de haber sufrido tantas penas y tanto horror, tal
como dice el Corn:
(Pero quienes hayan temido a su Seor, sern conducidos al
Paraso en tropeles, y cuando lleguen a l, sern abiertas sus
puertas y sus [ngeles] guardianes les dirn: Vosotros estis a

salvo [de todo pesar y castigo], pues fuisteis correctos [en la


vida mundanal]. Ingresad en l, pues all viviris eternamente.)
(39: 73)
En otros trminos: Sus dichos, creencias y obras fueron buenas,
por lo que sus corazones y almas se han vuelto puras, y por eso
merecen el Paraso.
1 - La intercesin para entrar al Paraso
Existen muchos Ahdz que prueban que los creyentes cuando
sientan el cansancio durante la larga espera el Da del Juicio,
pedirn a los Profetas para que sean abiertas para ellos las
puertas del Paraso. Todos los profetas se negarn a interceder
diciendo: No estoy en posicin de hacerlo hasta que sea
nuestro Profeta Muhammad e quien interceda, y su
intercesin ser aceptada.
Transmiti Muslim de Hudhafah Ibn Al amn t y de Ab
Hurarah t que el Mensajero de Allah e dijo:
Allah, Bendito y Exaltado sea, reunir a la gente. Los creyentes
estarn de pie hasta que se les acerque el Paraso, e irn a Adn
y le dirn: Padre, brenos el Paraso! y l dir: Qu causo
que seais expulsados del Paraso sino el error de vuestro padre
(Adn)? No estoy en posicin de hacerlo. Id a mi hijo Abraham,
el Amigo de Allah. Y dir Abraham: No estoy en posicin de
hacerlo, ciertamente he sido el amigo desde el Ms All. Id a
Moiss u a quin Allah habl. Irn a Moiss u y l les dir:
No estoy en posicin de hacerlo. Id a Jess, la palabra de Allah
y Su espritu. Irn a Jess u y l les dir: No estoy en

posicin de hacerlo. Irn a Muhammad e y a l le estar


permitido hacerlo157.
Entonces los creyentes podrn entrar al Paraso.
2 - Los creyentes sern adecuados y purificados antes de
entrar al Paraso
Despus de pasar por el puente que cruza por encima del
Infierno, dejarn a los creyentes en un lugar entre el Paraso y el
Infierno donde sern purificados estableciendo justicia entre
ellos mismos. Por lo que al entrar al Paraso estarn puros y
perfectos.
Bujr transmiti de Ab Sad Al Judr t que el Mensajero de
Allah e dijo:
Al pasar, los creyentes salvados del Infierno sern apresados en
un lugar entre el Paraso y el Infierno (Al Qantara),
compensndose mutuamente por injusticias que hayan
cometidos unos a otros en la vida mundanal, hasta ser
purificados y perfeccionados. Entonces les estar permitido
entrar al Paraso, y juro por Aqul en Cuyas manos esta la vida
de Muhammad, que reconocern sus moradas en el Paraso
mejor de lo que las reconocen en la vida mundanal.158
Y ser nuestro Profeta e el primero en pedir que las puertas del
Paraso sean abiertas, despus de que Adn, el padre de la
157

Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Adn ahli Al Yannah Manzilah, 4/186,


Hadz nm.195.
158
Transmitido por Bujr en Kitb Ar-Riqq, Bb Al Qiss iaum Al Qmah,
Fath Al Br, 11/395.

humanidad, y todos los otros grandes Profetas se nieguen a


realizar esta peticin.
3 Los primeros en entrar al Paraso
La primer persona que entre al Paraso ser nuestro Profeta
Muhammad e, y la primera nacin en entrar al Paraso ser su
Ummah (nacin). El primer miembro de esta Ummah en
ingresar en l ser Ab Bakr As Siddq t.
Ibn Kazr cita varios Ahdz que recuerdan esto159, como la
narracin de Muslim que segn Anas t el Mensajero de Allah
e dijo: Ser el primero en golpear las puertas del Paraso.
Muslim tambin transmiti de Anas t que el Mensajero de
Allah e dijo:
Ir al lugar donde est la puerta del Paraso y pedir que sea
abierta. El Guardin preguntar: Quin es?. Y yo dir:
Muhammad. El Guardin dir entonces: Me fue ordenado
que no abriera la puerta a nadie ms que a ti.
Bujr, Muslim y An Nas transmitieron de Ab Hurarah t
que el Profeta e dijo:
Nosotros somos la ltima nacin, pero seremos los primeros el
Da de la Resurreccin. Seremos la primera nacin en entrar al
Paraso.
Ab Dd narr de Ab Hurarah t que el Profeta e dijo:

159

An Nihiah, 2/213.

Vino a mi Yibrl y me hizo ver las puertas del Paraso por las
que ha de entrar mi Ummah. Dijo Ab Bakr: Oh Mensajero de
Allah e deseara haber estado contigo para verlo! Entonces el
Mensajero de Allah e dijo: Y en cuanto a ti, Oh Ab Bakr,
sers el primero de mi Ummah en entrar al Paraso.
4 - Aquellos que entrarn al Paraso sin rendir cuenta
El primer grupo de esta Ummah que entre al Paraso sern
aquellos que fueron fuertes en su mn (Fe), Taqa (piedad o
conciencia de Allah I), sus obras virtuosas y su adhesin a la
verdadera religin. Estos entrarn al Paraso de una sola vez: el
primero de ellos no entrar hasta que el ltimo de ellos lo haya
hecho tambin, y sern tan resplandecientes como la luna llena.
Bujr y Muslim transmitieron de Ab Hurarah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
El primer grupo en entrar al Paraso ser tan resplandeciente
como la luna llena. No tendr necesidad de escupir, sonar sus
narices o excretar. Sus vasos sern de oro, sus peines de oro y
plata, su perfume de aloe y su sudor de almizcle. Cada uno de
ellos tendr dos esposas, cuyo interior de sus piernas ser visible
debido a su belleza extrema. No existir entre ellos diferencia u
odio; sus corazones sern como uno solo, y glorificarn a Allah
I maana y tarde160.
Bujr narr de Sahl Ibn Sad t que el Mensajero de Allah e
dijo:
160

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/318.

Setenta mil - o setecientos mil - de mi Ummah entrarn al


Paraso; el primero de ellos no ha de entrar hasta que el ltimo
de ellos lo haga tambin, y sus caras parecern la luna llena161.
Es sabido que por cada uno de estos setenta, Allah I concedi a
Su Profeta otros setenta mil. Ahmad narr con un isnd Sahh de
Ab Bakr t que el Mensajero de Allah e dijo:
Me ha sido concedido que setenta mil de mi Ummah entren al
Paraso sin rendir cuentas. Sus caras sern como la luna llena, y
sus corazones estarn unidos. Le solicit a mi Seor U un
nmero mayor, y me lo concedi: junto con cada uno de ellos,
setenta mil162.
Ahmad, Tirmidh e Ibn Hibbn transmitieron con un isnd Sahh
de Ab Ummah t que el Mensajero de Allah e dijo:
Mi Seor me prometi que setenta mil de mi Ummah entraran
al Paraso sin rendir cuentas ni ser castigados, y con cada uno
ellos otros setenta mil, y con ellos tambin tres grupos de
personas seleccionados por mi Seor (es decir, un nmero
enorme)163.
El Profeta e describi algunas de las caractersticas de estos
setenta mil. Bujr narr de Ibn 'Abbs t que el Profeta e dijo:
Me fueron presentadas las comunidades y vi un profeta con un
pequeo grupo, a otro profeta con uno o dos hombres, y a otro
profeta y nadie con l. Cuando divise un grupo enorme pens
161

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/319.
162
Sahh Al Ymi, 1/350, Hadz nm.1068.
163
Idem. 6/108, Hadz nm.6988.

que era mi comunidad, pero se me dijo: Es Moiss u y su


gente, pero mira al otro lado del horizonte. Mir y haba un
grupo enorme y se me dijo de nuevo: Mira al otro lado del
horizonte, y haba otro grupo enorme y se me dijo: Esa es tu
comunidad y con ellos hay setenta mil que entrarn en el Paraso
sin rendir cuentas ni ser castigados. Algunos (Sahbah) dijeron:
Ellos deben ser los compaeros del Mensajero de Allah e,
otros dijeron: Deben ser aquellos que nacieron en el Islam y no
asociaron nada a Allah. Y otros dijeron otras cosas. Entonces
sali el Mensajero de Allah e y dijo: De qu estabais
hablando? Le informaron y dijo: Son aquellos que no piden
que otras personas les hagan Ruqiah, no creen en el mal augurio
ni se cauterizan, sino que se encomiendan confiados a su Seor.
Entonces se levant Ukshah Ibn Mihsan y dijo: Pdele a
Allah que yo sea uno de ellos! Y dijo: Tu eres uno de ellos.
Luego se levant otro hombre y dijo: Pdele a Allah que yo sea
uno de ellos! Dijo: Ukshah se te adelant.164
Puede que estos sean a quienes Allah I ha llamado Al
Muqarrabn (los ms cercanos a Allah I):
(Y los aventajados [sern aquellos que en la vida mundanal se
apresuraron en realizar obras de bien] Estos sern los primeros
[en entrar al Paraso]! y sern los [que morarn] ms prximos
[a Allah], en los Jardines de las Delicias.) (56: 10-12)
La mayora ser de las primeras generaciones, y los menos de
las ltimas generaciones:
(Muchos de ellos sern de las primeras generaciones, y muy
pocos de las ltimas.) (56: 13-14)
164

Transmitido por Bujr en Kitb Ar-Riqq, Bb iadjulu Al Yannah


sabana alfan bigari hisb, Fath Al Br, 11/405.

5 - Los pobres entrarn al Paraso antes que los ricos.


Relat Muslim de Abdullah Ibn Amr t que el Mensajero de
Allah e dijo:
Los emigrantes (Muhyirn) pobres entrarn despus del Da
del Juicio al Paraso, cuarenta otoos antes que los ricos165.
Tirmidh narr de Ab Sad t, y Ahmad, Tirmidh e Ibn Myah
narraron de Ab Hurarah t que el Mensajero de Allah e dijo:
Los emigrantes (Muhyirn) pobres han de entrar al Paraso
quinientos aos antes que los emigrantes ricos166.
En otra narracin el Profeta e evidenci que stas personas no
tendrn que rendir cuentas, adems de su virtud y su esfuerzo
por la causa de Allah. Al Hkim relat de Abdullah Ibn Amr t
que el Mensajero de Allah e dijo:
Sabis quin ser el primer grupo de mi Ummah en entrar al
Paraso?. Y Abdullah Ibn Amr dijo: Allah y Su Mensajero
saben mejor. Entonces el Mensajero dijo: Sern los
emigrantes pobres. Ellos irn hasta las puertas del Paraso el Da
de Resurreccin y pedirn que sean abiertas para ellos. Los
guardianes les dirn: Ya habis sido juzgados? Ellos
respondern: De que tendramos que ser juzgados? Nosotros
cargamos nuestras espadas y luchamos por la causa de Allah I
hasta que nos lleg la muerte. Entonces les sern abiertas las

165
166

Mishkt Al Masbh, 2/663, Hadz nm.5235.


Sahh Al Ymi, 4/90, Hadz nm.4104.

puertas, y permanecern all, cuarenta aos antes de que


empiece a entrar el resto de la gente167.
Bujr relat de Usmah Ibn Zad t que el Profeta e dijo:
Estuve de pie ante la puerta del Paraso y vi que la mayora de
los que entraban eran los pobres y necesitados. A los
musulmanes ricos se les impeda entrar junto con los pobres, y
los habitantes del Infierno eran llevados al Infierno168.
Los Ahdz mencionados anteriormente evidencian que los
pobres han de entrar al Paraso cuarenta otoos antes que los
ricos, mientras que en otra narracin la diferencia era de
quinientos aos. Ambas narraciones pueden ser conciliadas
sealando que los pobres no son todo iguales, como asimismo
los ricos. Tal como lo sugiri Al Qurtub169: Los pobres varan
en la fuerza de su Fe (mn) y sus obras, y lo mismo se aplica a
los ricos. Si consideramos el primero de los pobres y el ltimo
de los ricos para entrar al Paraso, entonces el periodo de tiempo
entre ambos es de quinientos aos, pero si consideramos el
periodo de tiempo entre el ltimo de los pobres y el primero de
los ricos, entonces este seria de cuarenta otoos (aos). Y Allah
I sabe mejor170.
6 Los primeros tres en entrar al Paraso

167

Silsilat Al Ahdz As-Sahha, 2/532, Hadz nm.853.


Transmitido por Bujr en Kitb Ar-Riqq, Bb sifatul Yannah uan Nr,
Fath Al Br, 2/345.
169
At Tadhkirah, pag. 480.
170
An Nihiah, 2/345.
168

Tirmidh transmiti con isnd Hasan de Ab Hurarah t que el


Profeta e dijo:
Me fueron mostrados los tres primeros en entrar al Paraso: el
Shahd (mrtir); el honesto, que necesitado no lo aparenta; y el
siervo que adora a Allah I con devocin y es fiel y sincero a su
Seor171.
7 Aquellos creyentes que han cometido pecados y entrarn
al Paraso.
(1) Aquellos que sern sacados del Infierno y entrados al Paraso
por medio de la intercesin.
Relat Muslim de Ab Sad t que el Mensajero de Allah e
dijo:
Los habitantes del Infierno permanecern all, no morirn ni
vivirn. Pero aquellas personas que hayan entrado en el Infierno
debido a sus pecados, y murieron en esa situacin,
permanecern all hasta ser carbn. Entonces se autorizar la
intercesin, por lo que sern trados en grupos y sumergidos en
los ros del Paraso, y ser dicho: Oh habitantes del Paraso!, y
agua de lluvia caer sobre ellos. Y brotarn como semillas en el
cieno dejado tras una inundacin172.
Muslim narr de Ybir Ibn Abdullah t que el Mensajero de

171

Ymi Al Usl, 10/535.


Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Izbt Ash Shafah ua ijry Al
Muahhidna min An Nr, 1/172.
172

Allah e dijo: Algunas personas sern sacadas del Fuego, luego


de haber sido quemados en l, excepto sus caras, y despus
entrarn al Paraso173.
Los habitantes del Paraso llamarn a las personas que fueron
quemadas en el Infierno y luego introducidos al Paraso: Al
Yahannamn. Bujr narr de Imrn Ibn Hussan t que el
Profeta e dijo:
Algunas personas sern sacadas del Infierno a travs de la
intercesin de Muhammad e y entrarn al Paraso, y se los
llamar Al Yahannamn174.
Segn otro hadz narrado por Ybir t :
El Profeta e dijo: Aquellos que salgan del Fuego a travs de
la intercesin, son como Zarr. Pregunt: Qu son los
Zarr? Dijo: Brotes claros y delicados175.
Bujr narr de Anas Ibn Mlik t que el Profeta e dijo:
Algunas personas saldrn del Infierno luego de que el Fuego
los haya alcanzado durante algn tiempo. Entrarn al Paraso, y
los habitantes del Paraso los llamarn Al Yahannamn176.
Transmiti Muslim de Ab Hurarah que el Profeta (e)
describiendo el Ms All dijo:

173

Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Adn ahli Al Yannah Manzilah, 1/178.


Transmitido por Bujr en Kitb Ar Riqq, Bb sifatul Yannah uan-Nr,
Fath Al Br, 11/418 y Muslim, 1/179.
175
Transmitido por Bujr en Kitb Ar-Riqq, Bb sifatul Yannah uan Nr,
Fath Al Br, 11/416.
176
Idem.
174

Cuando Allah termine de juzgar a Sus siervos y de sacar del


Fuego con Su misericordia a quien El quiera de la gente del
Fuego, ordenar a los ngeles que saquen del Fuego a todo aquel
que no haya asociado nada a Allah y mostrar Su Misericordia a
todo el que haya dicho: No hay ms dios que Allah. Los
ngeles los reconocern por las marcas de sus prosternaciones,
ya que el fuego devora todo del hijo de Adn (e.d.: el hombre)
excepto las marcas de sus prosternaciones, pues Allah le ha
prohibido al fuego consumirlas. Entonces saldrn del Fuego
habiendo sido quemados y se derramar sobre ellos el agua de la
vida y germinarn como lo hace una semilla en el sedimento
llevado por una corriente177.
Fue narrado en ms de un hadz que Allah I ha de sacar del
Infierno a quienes tengan el peso de un dinar de Fe en su
corazn, tambin quien tenga el peso de medio dinar y hasta el
peso de un tomo. Incluso sern sacadas del Infierno personas
que no hayan realizado jams una buena obra. Ab Sad Al
Judr narr que el Mensajero de Allah e dijo:
Allah I har entrar a los habitantes del Paraso al Paraso, y
cubrir a quien l quiera con Su Misericordia. Y har entrar a
los habitantes del Infierno al Infierno. Entonces dir a los
ngeles: Mirad en el Fuego quien tenga el peso de una semilla
de mostaza de Fe en su corazn, y sacadlo del Fuego178.
Un hadz narrado por Ybir Ibn Abdullah t sobre aquellos que
fueron tocados por el Fuego:
177

Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Ar-Ruiah, 1/299, Hadz nm.183.


Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Izbt Ash-Shafah ua ijry Al
Muahhidna min An-Nr, 1/172.
178

Luego se permitir la intercesin e intercedern hasta que salga


del Fuego todo aquel que haya dicho: No hay ms dios que
Allah, y tenga el peso de un grano de cebada de bien en su
corazn. Estos sern llevados a la entrada del Paraso donde la
gente del Paraso los rociar con agua hasta que germinen como
germina algo en una inundacin, y sus quemaduras
desaparezcan. Luego pedirn a su Seor hasta que se les
conceda tanto como este mundo y diez veces ms179.
Anas Ibn Mlik t relat que el Profeta e dijo:
Ser extrado del Fuego quien dijo: No hay ms dios que
Allah y tenga en su corazn el peso de un grano de cebada de
bien. Luego saldr del Fuego quien diga No hay ms dios que
Allah y tenga en su corazn el peso de un grano de trigo de
bien. Luego saldr del Fuego quien diga No hay ms dios que
Allah y tenga en su corazn el peso de un tomo de bien180.
Existen innumerables Ahdz que tratan este asunto.
(2) La posicin de distintas sectas con respecto a la
intercesin.
Dos sectas, los Jariy y los Mutazilah niegan que haya
cualquier intercesin para proteger a aquellos (musulmanes) que
hayan cometido pecados mayores y para aquellos (musulmanes)
que, ya juzgados, hayan sido condenados al Infierno. Al Qurtub
dijo: Estas intercesiones fueron negadas por los innovadores,
Jariy y Mutazilah. Su rechazo se basa en principios
179
180

Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Adn ahli Al Yannah Manzilah, 1/178.


Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Adn ahli Al Yannah Manzilah, 1/182.

corruptos. Estos principios son una deduccin lgica de lo que,


segn su opinin, debera o no debera ser (dejando de lado los
textos del Corn y la Sunnah)181.
Estas ideas opuestas a la intercesin del Profeta que claramente
contradicen innumerable cantidad de Ahdz profticos
aparecieron cuando todava algunos Sahba se encontraban con
vida. Como transmiti Muslim de Iazd al Faqr quien dijo:
La opinin de los jariyitas (Al Jariy) me obsesionaba.
Salimos un gran grupo con la intencin de realizar la
peregrinacin y luego ir a la gente (para difundir las ideas de los
jariyitas). Pasamos por Medina y all encontramos a Ybir ibn
Abdullah, sentado al lado de una columna, hablando con la
gente sobre el Mensajero de Allah e y cuando mencion a los
Yahannamn le dije: Compaero del Mensajero de Allah!
Qu es eso que ests diciendo? Siendo que Allah dijo: (Seor
nuestro! Por cierto que a quien introduzcas en el Fuego lo habrs
degradado.) (3:192) (Cada vez que quieran escapar de l se les
aumentar el castigo.) (32:20). Entonces qu es lo que dices?
El dijo: T lees el Corn? Dije: Si. Dijo: Has escuchado
sobre la estacin (maqm) de Muhammad e (o sea a la que
Allah lo elev)? Dije: Si. Dijo: Pues ciertamente la estacin
de Muhammad e es la del Mahmd (digna de alabanza), y
esto es por lo cual Allah sacar a quien El quiera sacar. Luego
describi el Camino (el Puente) y el pasaje de la gente sobre l y
dijo: Temo no haber memorizado otras cosas, pero est en mi
memoria que la gente (los musulmanes pecadores) saldr del
Fuego despus de haber entrado en l. Y agreg: Saldrn como
la madera del bano y entrarn en uno de los ros del Paraso, se
181

At Tadhkirah, pag. 249.

baarn en l y saldrn (blancos) como pergaminos. Entonces


nos volvimos y dijimos: Ay de vosotros! Os parece que este
anciano podra mentir sobre el Mensajero de Allah e? Y por
Allah, todos nosotros dejamos la opinin de los jariyitas excepto
uno182.
Los Jariy y los Mutazilah fueron extremos en su posicin
con respecto a personas culpables de cometer pecados mayores
(kabr) ya que establecieron que quien entre en el Infierno
jams ha de salir de l, y que la intercesin no sera de ningn
provecho por ellos. Pero por el otro extremo apareci otra secta
llamada Muryiah estableciendo que nadie que cometa pecados
mayores necesariamente ha de entrar al Infierno, y que tales
personas entrarn al Paraso sin ser castigadas en absoluto.
Ambos grupos se oponen a textos evidentes de la Sunnah, y al
consenso general de los Salaf y los sabios de esta Ummah. Allah
I ha guiado a la verdad a Ahlu Sunnah, quienes creen que
aquellos que hayan cometido pecados mayores se encuentran
bajo la decisin de Allah I: Si quiere, los perdona por su
enorme misericordia y, si quiere, los castiga debido a sus
pecados, para luego sacarlos del Infierno y entrarlos al Paraso
por Su misericordia.
(Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello
perdona a quien Le place.) (4: 48)
(Diles [Oh, Muhammad! A quienes transmitan Mi Mensaje
que Yo digo]: Oh, siervos Mos! Vosotros que os habis
excedido [cometiendo pecados] en detrimento propio, no
desesperis de la misericordia de Allah; por cierto que Allah
182

Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Adn ahli Al Yannah Manzilah, 1/189,


Hadz nm.191.

puede perdonar todos los pecados, porque l es Absolvedor,


Misericordioso.) (39: 53)
El Shirk (politesmo, asociar algo en la adoracin junto a Allah
I) no ser perdonado, pero cualquier otro pecado est sujeto a
la voluntad y decisin de Allah I. El que se arrepiente ser
como si nunca hubiese pecado. Las evidencias que esgrime la
secta Jariy, son las Aleyas (versculos) que niegan la
intercesin que alegan los politestas. stos (los politistas)
crean que interceder ante Allah I es como interceder ante
cualquier mortal, ya sea un gobernante o autoridad, donde una
persona puede interceder por otra sin permiso y aun cuando la
autoridad o el gobernante no se complazca, disgustado por
alguna presin externa debe conceder igualmente tal intercesin.
Este no es el caso de la intercesin ante Allah I, glorificado
sea. Son varios los textos que rechazan este tipo de intercesin,
por ejemplo:
(Y temed el da en que ningn alma pueda beneficiarse con otra,
ni se acepte intercesin o compensacin alguna, y que nadie sea
auxiliado.) (2: 48)
(A stos no les beneficiar intercesin alguna.) (74: 48)
(Los inicuos no tendrn ningn pariente [que les beneficie], ni
intercesor que sea escuchado.) (40:18)
Todos estos textos explican que nadie puede interceder ante
Allah I excepto con Su permiso y a menos que l se complazca
de ambos, el intercesor y la persona para quien es hecha la
intercesin:
(Quin podr interceder ante l sino con Su anuencia?) (2:
255)
(...y slo podrn interceder por quienes Allah quiera.) (21: 28)

(Cuntos ngeles hay en los cielos cuya intercesin no servir


de nada, salvo que Allah lo permita en favor de quien l quiera
y Le plazca!) (53: 26)
Tambin dice Allah I sobre los ngeles:
(De nada servir la intercesin ante l [de los dolos como
suponan los incrdulos], sino de quien l la permita...) (34: 23)
Estas Aleyas (versculos) rechazan y refutan el tipo de
intercesin en la que crean los politestas, es decir la intercesin
de los ngeles, los Profetas y las personas virtuosas (santos), y
confirma que la intercesin slo tiene lugar con el permiso de
Allah I y cuando l se complace con el intercesor y con quien
es hecha en su favor la intercesin. Allah I no se complace con
el Kufr (incredulidad) y el Shirk (politesmo). Se interceder a
favor de los monotestas que hayan cometido pecados, pero no
por un incrdulo o politesta.
Bujr narr de Ab Hurarah t que ste pregunt:
Oh Mensajero de Allah e quines sern los mas beneficiados
con tu intercesin en el Da de Resurreccin?. Y le respondi el
Profeta: Pens, Oh Ab Hurarah, que nadie excepto tu me
hara esta pregunta, porque he visto tu vido esmero en aprender
el hadz. El ms beneficiado con mi intercesin el Da de la
Resurreccin ser quien diga L ilha illa Allah sincero de
corazn183.
8 - La ltima persona en entrar al Paraso

183

Transmitido por Bujr en Kitb Ar Riqq, Bb sifatul Yannah uan Nr,


Fath Al Br, 11/418.

El Profeta e nos ha narrado acerca del ltimo hombre que ser


sacado del Infierno e introducido al Paraso, y la conversacin
que tendr lugar entre l y su Seor, y el inimaginable
grandsimo honor que Allah I va a concederle. Ibn Al Azr
junt todas las narraciones existentes de este hadz en su libro
Ymi Al Usul, de donde hemos citado los siguientes Ahdz:184
(1) Abdullah Ibn Masd t dijo:
El Mensajero de Allah e dijo: Yo conozco al ltimo de la
gente del Fuego en ser sacado de all, y al ltimo de la gente del
Paraso en entrar al Paraso. Un hombre saldr del Fuego
arrastrndose y entonces Allah I le dir: Ve y entra al Paraso.
l ir y le parecer que est lleno entonces se volver y dir:
Mi Seor! Lo encontr lleno. Entonces Allah I le dir: Ve y
entra al Paraso. l ir nuevamente y le parecer que est lleno
y se volver y dir: Mi Seor! Lo encontr lleno. Allah le
dir: Ve y entra al Paraso, pues ciertamente hay para ti un
lugar como el mundo y diez veces como l (o: ciertamente hay
para ti diez veces lo que hay en este mundo). Entonces dir:
Te ests burlando de m (o: te res de m) siendo T el
Soberano?. Vi al Mensajero de Allah e rerse hasta que se le
vieron sus colmillos. Y se dice que ese ser el que tenga el rango
ms bajo entre los habitantes del Paraso. [Bujr y Muslim]
Segn una narracin de Muslim Abdullah Ibn Masd t dijo:
El Mensajero de Allah e dijo: Yo conozco al ltimo de la
gente del Fuego que saldr del Fuego. Un hombre saldr de l
arrastrndose y entonces se le dir: Ve y entra al Paraso. l ir
y entrar al Paraso pero encontrar que la gente ha ocupado
184

Ymi Al Usl, 10/553.

todos sus lugares. Entonces se le dir: Te acuerdas del tiempo


en el que estabas all (en el Fuego)? Responder: S. Se le
dir: Pide lo que quieras. Y l pedir lo que quiera. Luego se le
dir: Para ti es todo lo que deseas y diez veces el mundo.
Entonces l dir: Te burlas de mi siendo T el Rey? Y vi al
Mensajero de Allah e rerse hasta que se le vieron los colmillos.
Tirmidh transmiti una versin similar a la narrada por
Muslim185.
(2) Narr Abdullah Ibn Masd t que el Mensajero de Allah e
dijo:
El ltimo en entrar al Paraso ser un hombre. Caminar una
vez y tropezar una vez, y ser quemado por el Fuego una vez.
Luego, cuando se aleje, se volver hacia el Fuego y dir:
Bendito sea Aquel que me ha salvado de ti! Allah me ha dado
algo que no le ha dado a nadie de los primeros ni de los
ltimos. Entonces un rbol se levantar para l y l dir: Mi
Seor! Acrcame a este rbol para refugiarme bajo su sombra y
djame beber de su agua. Y Allah, Poderoso y Majestuoso,
dir: Hijo de Adn! Si te concedo esto me pedirs algo ms.
Dir: No, mi Seor. Y prometer que no Le pedir nada ms.
Su Seor lo perdonar porque ver que no puede dejar de
desear, y lo llevar cerca del rbol bajo el cual se refugiar y
beber de su agua. Luego se levantar un rbol ms hermoso
que el anterior y l dir: Mi Seor! Acrcame a este rbol para
beber de su agua y refugiarme bajo su sombra. Y Allah,
185

Transmitido por Bujr (11/386) en Kitb Ar Riqq, Bb sifatul Yannah


uan Nr y en varios otros capitulos de su Sahh. Tambin Transmitido por
Muslim en Kitb Al mn, Bab jir Ahlin-Nr Juryan, Hadz nm.186.

Poderoso y Majestuoso, dir: Hijo de Adn! Si te concedo esto


me pedirs algo ms. Dir: No, mi Seor. Y prometer que no
Le pedir nada ms. Su Seor lo perdonar porque ver que no
puede dejar de desear, y lo llevar cerca del rbol donde se
refugiar bajo su sombra y beber de su agua. Luego se
levantar cerca de la Puerta del Paraso un rbol ms hermoso
que los dos anteriores y l dir: Mi Seor! Acrcame a este
rbol para refugiarme bajo su sombra y beber de su agua. Y
Allah, Poderoso y Majestuoso, dir: Hijo de Adn! No me
habas prometido que no me pediras nada ms? Dir: Si, mi
Seor, pero (ya) no te pedir nada ms. Y prometer que no Le
pedir nada ms. Su Seor lo perdonar porque ver que no
puede dejar de desear, y lo llevar cerca del rbol, entonces
escuchar las voces de la gente del Paraso y dir: Mi Seor!
Permteme entrar! Y El dir: Hijo de Adn! Qu es lo que te
dejar satisfecho finalmente? Estars satisfecho si te doy todo
el mundo y otro como l? Dir: Mi Seor! Te burlas de m
siendo el Seor de todos los mundos?. Y se ri Ibn Masd y
pregunt: Por qu no me preguntis de qu me ro?
Preguntaron: De qu te res? Dijo: As se ri el Mensajero
de Allah e. Y le preguntaron: Por qu te res, Mensajero de
Allah? Dijo: De la risa del Seor de todos los mundos cuando
el hombre dijo: Te burlas de m siendo el Seor de todos los
mundos? Y El dir: No me estoy burlando de ti, sino que tengo
el poder de hacer lo que quiero186.
Ab Sad Al Judr t narr que el Mensajero de Allah e dijo:
El de ms bajo rango de la gente del Paraso va a ser un
hombre al que Allah alejar su rostro del Fuego hacia el Paraso
186

Muslim en Kitb Al mn, Bab jir Ahlin Nr Juryan, Hadz nm.187.

y levantar frente a l un rbol con sombra y entonces l dir:


Mi Seor! Dirgeme hacia ese rbol para que pueda disfrutar
de su sombra. Y el resto del hadz es como el anterior narrado
por Ibn Masd, pero sin mencionar: Y El dir: Hijo de Adn!
Qu es lo que te dejar satisfecho finalmente?... hasta el final
del hadz, y agrega: Y Allah le recordar que pida esto y lo otro
y cuando sus deseos estn realizados Allah le dir: Esto es para
ti y diez veces ms. Y luego entrar en su casa, junto a sus dos
esposas hures de grandes ojos y ellas dirn: Alabado sea Allah
que nos ha creado para ti y a ti para nosotras. El dir: A nadie
se le ha dado lo que se me ha dado a m187.
9 - Aquellos que entraron al Paraso antes del Da de la
Resurreccin.
El primer ser humano en entrar al Paraso fue el padre de la
humanidad, Adn (Adn) u:
(Dijimos: Oh, Adn! Habita con tu esposa en el Paraso y
comed cuanto deseis de lo que hay en l...) (2: 35)
(Oh, Adn! Habita con tu esposa en el Paraso y comed cuanto
deseis de lo que hay en l, mas no os acerquis a este rbol,
pues de hacerlo os contarais entre los inicuos.) (7: 19)
Pero Adn u desobedeci a Allah I comiendo del rbol que
este le haba prohibido que comiera, por lo que Allah I lo ech:
(Por cierto que Adn tom un compromiso con Nosotros [de no
prestarse a los susurros de Satans], pero luego se olvid [y
comi del rbol prohibido]; y no vimos en l una firme
187

Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Adn ahli Al Yannah Manzilah, Hadz


nm.188.

resolucin. Y cuando dijimos a los ngeles: Haced una


reverencia ante Adn! La hicieron excepto Iblis. Dijimos: Oh,
Adn! ste [Satans] es un enemigo para ti y para tu esposa; que
no os haga expulsar del Paraso pues sers un desdichado. Por
cierto que en el Paraso no padecers hambre ni te faltar con
que cubrir tu desnudez, ni tampoco sufrirs sed ni calor. Pero
Satans le sedujo dicindole: Oh, Adn! Quieres que te
indique el rbol del que si comes sers inmortal y tendrs un
reino eterno? Y cuando ambos comieron del rbol quedaron
desnudos, y comenzaron a cubrirse con hojas del Paraso. Por
cierto que Adn desobedeci a su Seor y cometi un pecado.
Luego su Seor lo eligi [como Profeta], lo perdon y lo gui.
Dijo [Allah]: Descended del Paraso [y habitad vosotros y toda
vuestra descendencia en la Tierra]! Seris enemigos unos de
otros.) (20: 115-123)
El Mensajero de Allah e tambin vio el Paraso.
Bujr transmiti de Imrn Ibn Husan t que el Profeta e dijo:
He visto el Paraso, y vi que sus habitantes son los pobres; y he
visto el Infierno, y vi que la mayora de sus habitantes son
mujeres188.
Entre aquellos que entrarn al Paraso antes del Da de la
Resurreccin se encuentran los mrtires. Tal como transmitiera
Muslim que Masrq dijo: Le preguntamos a Abdullah Ibn
Masd por esta Aleya:
(Y no creis que quienes han cado por la causa de Allah estn
muertos. Al contrario, estn vivos y reciben su sustento junto a
su Seor.) (3: 169)
188

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/318.

Dijo: Nosotros preguntamos tambin al Profeta e y dijo: Sus


almas se encuentran dentro de pjaros verdes, y tienen candiles
suspendidos del Trono. Estos vagan libremente por donde les
place del Paraso, entonces se refugian en los candiles. Su Seor
les contempla y les dice: Deseis algo? Ellos dicen: Qu
podramos desear cuando podemos vagar libremente por donde
deseamos en el Paraso? Allah I les pregunta esto tres veces.
Cuando ven que les dejar de preguntar a menos que hagan
alguna peticin, dicen: Oh Seor, queremos que sean devueltos
nuestros espritus a nuestros cuerpos, para ser muertos por tu
causa una vez ms. Cuando Allah ve que no tienen ninguna
necesidad les deja de preguntar189.
Cuando una persona muere se le muestra su lugar en el Paraso o
el Infierno por la maana y por la tarde.
Muslim transmiti de Ibn Omar t que el Mensajero de Allah e
dijo:
Cuando alguno de vosotros muere, se le muestra su lugar (en el
Ms All) por la maana y por la tarde. Si es uno de los
habitantes del Paraso, entonces de los habitantes del Paraso, y
si es uno de los habitantes del Infierno, entonces de los
habitantes del Infierno, y se le dice: Este es tu lugar hasta que
Allah I te resucite para llevarte hacia l el Da de la
Resurreccin190.

189
190

Mishkt Al Masbh, 2/351, Hadz nm.3804.


Sharh Al Naa ala Muslim, 18/300.

CAPTULO 2
El Paraso es Eterno, y sus habitantes permanecern en l
para toda la eternidad.
1 - Textos que lo indican
El Paraso es eterno y perpetuo; sus habitantes tambin lo sern
y jams saldrn de l, ni lo abandonarn:
(No sufrirn otra vez la muerte [en el Paraso], salvo la que ya
sufrieron [en la vida mundanal], y l les preservar del castigo
del Infierno.) (44: 56)
(Por cierto que quienes hayan credo y obrado rectamente
tendrn como morada los jardines del Paraso. All vivirn
eternamente y no desearn cambio alguno [de su suerte].) (18:
107-108)
Hemos citado con anterioridad, cuando evidenciamos la
naturaleza eterna del Infierno, el hadz en que el Mensajero de
Allah e cont como la muerte ser degollada en un lugar entre
el Paraso y el Infierno, y se les dir a los habitantes del Paraso
y el Infierno: Oh habitantes del Paraso, eternidad, sin muerte;
Oh habitantes del Infierno, eternidad, sin muerte.
Lo que estos textos indican es que el Paraso ha sido creado para
permanecer en l para toda la eternidad; ni l ni sus habitantes
han de perecer. Ab Hurarah t narr que el Profeta e dijo:

Quien entre al Paraso ser bendecido con una vida de alegra;


nunca se sentir miserable, su ropa jams se estropear y su
juventud nunca se marchitar191.
Observe este llamamiento divino dirigido a los habitantes del
Paraso despus de haber entrado en l: Os concedo salud, y
nunca enfermareis; viviris y jams moriris; seris jvenes y
nunca envejeceris; estaris alegres y jams estaris tristes.
De semejante significado dice Allah I en el Corn:
(Se les dir [como bienvenida]: Este es el Paraso que habis
heredado [en recompensa] por vuestras obras.) (7: 43)192
2 - Aquellos que dicen que el Paraso dejar de existir
Al Yahm Ibn Safn dijo que el Paraso y el Infierno dejaran de
existir. Fue el primero en sugerir semejante opinin. Ninguno de
los Sahba o aquellos que los siguieron haban dicho algo
semejante, ni ninguno de los grandes sabios del Islam o alguien
de Ahlu Sunnah, quienes por el contrario denunciaron esta
opinin. Abl Hudhal Al Allf, un sabio de la secta Mutazilah,
dijo que las personas del Paraso y el Infierno dejaran de
moverse, para volverse completamente inmviles193. Todo esto
es falso. El comentarista de la Al Aqdah At Tahah dijo: En
cuanto a la naturaleza eterna del Paraso, y el hecho que este
191

Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb F dam nam Al Yannah, 4/2182,


Hadz nm.2837.
192
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb F dam nam Al Yannah, 4/2182,
Hadz nm.2837.
193
Sharh At Tahah, pag. 480.

nunca dejar de existir, es la nica manera en que pueden


interpretarse las palabras del Profeta e. Allah I dice:
(En cambio, los bienaventurados estarn en el Paraso
eternamente al igual que los cielos y la tierra [en la otra vida],
que perdurarn para siempre, salvo aquellos para quienes Allah
decret que deban permanecer un tiempo en el Infierno para
pagar sus pecados. Ciertamente sern recompensados con una
gracia infinita.) (11: 108)
Esto significa que nunca ha de perecer, y tampoco hay
contradiccin cuando Allah I dice:
(...salvo que tu Seor disponga otra cosa.) (11:107)194
El comentarista de la Al Aqdah At Tahah mencion las
distintas opiniones de los Salaf sobre esta excepcin:
Los Salaf difirieron con respecto a esta excepcin. Fue dicho:
Significa, salvo el tiempo que permanezcan en el Infierno,
refirindose a aquellos que entrarn al Infierno y luego saldrn,
no a todas las personas. Otra sugerencia fue: Se refiere al
perodo de tiempo que esperarn antes del Juicio. O Se refiere
al perodo de tiempo que permanecern en la tumba esperando
al Juicio. Otra opinin es que Esta excepcin es para que sepan
que aunque van a permanecer en el Paraso para toda la
eternidad, todava se encuentran sujetos a la voluntad de Allah
I, y esto no contradice el decreto divino de que permanecern
all para siempre, tal como dice Allah I:
(Si quisiramos, borraramos todo lo que te hemos revelado [de
los corazones de los hombres y de los libros], y entonces no

194

Sharh At Tahah, pag. 481.

encontraras quien se encargara de revelrtelo nuevamente.) (17:


86)
Y: (...[si as lo hubiera hecho] Allah habra sellado su corazn.)
(42: 24)
Y: (Di: Acaso [no] reflexionis que si Allah no hubiera querido
no os lo habra dado a conocer [el Corn], y yo no os lo habra
recitado.) (10: 16)
Existen innumerables textos en los que Allah I aclara a Sus
siervos que todo se encuentra sujeto a Su voluntad, glorificado
sea. Lo que l quiera ser, y lo que l no quiera, no ser jams.

CAPTULO 3
La descripcin del Paraso
1 - El paraso: No existe nada semejante a l
Los deleites del Paraso superan la imaginacin y desafan la
descripcin. No son comparables a nada conocido por las
personas de este mundo; no importa cuan avanzados podamos
volvernos, lo que logremos no es nada comparado con las
alegras y delicias del Ms All. Tal como se menciona en
varios informes, no existe nada comparable al Paraso:
Es una luz resplandeciente, plantas aromticas, palacios

espaciosos, ros que fluyen, frutas maduras, una esposa bellsima


y cantidades de vestimentas, con un disfrute eterno, en preciosas
casas altas y espaciosas195.
Los Sahba preguntaron al Profeta e sobre los edificios del
Paraso, y contest con esta maravillosa descripcin:
Sus ladrillos son uno de oro y uno de plata, unidos por almizcle
fragante; sus piedras perlas y zafiros, y su tierra de azafrn.
Quien entre estar alegre para siempre y nunca se sentir triste;
vivir all para siempre y nunca morir; su ropa no se gastar y
su juventud nunca se marchitar196.
Allah I ha dicho la verdad cuando dijo:
(Y cuando contemples el Paraso, slo encontrars delicias y un
gran reino.) (76: 20)
Lo que Allah I ha guardado oculto para nosotros de deleites del
Paraso, va ms all de nuestra comprensin:
(Nadie sabe la alegra que le espera [a los piadosos] como
recompensa por lo que hicieron.) (32:17)
Bujr narr de Ab Hurarah t que el Profeta e dijo: Allah I
dijo:
He preparado para Mis siervos virtuosos lo que ningn ojo ha
visto, ni ningn odo ha escuchado, ni ninguna mente (corazn)
ha ni siquiera imaginado. Recitad si deseis:
195

Este es el texto del Hadz mencionado por Ibn Myah en su Sunan, en


Kitb Az Zuhd, Bb Sifatil Yannah, 2/1448, Hadz nm.4332. Algunos de los
sabios de la ciencia del Hadz han indicado problemas en su cadena de
transmisin.
196
Mishkt Al Masbh, 3/89; se trata de un Hadz Sahh.

(Nadie sabe la alegra que le espera [a los piadosos] como


recompensa por lo que hicieron.) (32: 17)197
Muslim tambin narr este hadz con diferentes cadenas de
transmisin, y en una de estas versiones dice:he preparado
para Mis siervos virtuosos lo que ningn ojo ha visto, ningn
odo ha escuchado y ninguna mente (corazn) humana puede
concebir. (El Paraso) no es todo lo que Allah os ha informado;
lo que l no os ha dicho es aun mayor. Entonces recit:
(Nadie sabe la alegra que le espera [a los piadosos] como
recompensa por lo que hicieron.) (32: 17)198
Muslim relat de Sahl Ibn Sad As Sid t que dijo: Asist a
una reunin donde el Mensajero de Allah e describi el Paraso,
y me qued hasta que termin de hablar. Al final de su
descripcin dijo: He preparado para Mis siervos virtuosos lo
que ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado, y ninguna
mente (corazn) ha ni siquiera imaginado. Entonces recit estas
Aleyas:
(Se levantan de sus lechos para invocar a su Seor con temor y
anhelo, y dan en caridad parte de lo que le hemos provedo.
Nadie sabe la alegra que le espera [a los piadosos] como
recompensa por lo que hicieron.) (32: 16-17)199

197

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/318.
198
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah ua Sifati Nam Ahlih, 2/2174, Hadz
nm.2824.
199
Sahh Muslim, Hadz nm.2824.

2 Las puertas del Paraso


El paraso tiene puertas por las que entrarn los creyentes y los
ngeles:
(En los Jardines del Edn. Todas sus puertas estarn abiertas
para ellos.) (38: 50)
(E ingresarn en los Jardines del Edn junto a quienes creyeron
de sus padres, esposas y descendientes; y luego los ngeles
ingresarn ante ellos por todas las puertas, y les dirn La paz
sea sobre vosotros! En verdad fuisteis perseverantes [en la
adoracin] Qu hermosa es la recompensa de la morada
eterna!) (13: 23-24)
Allah I nos ha informado que tales puertas se abrirn cuando
los creyentes lleguen a ellas, y que sern recibidos por los
ngeles con saludos de paz:
(...y cuando lleguen a l, sern abiertas sus puertas y sus
[ngeles] guardianes les dirn: Vosotros estis a salvo [de todo
pesar y castigo], pues fuisteis correctos [en la vida mundanal].)
(39: 73)
El nmero de puertas del Paraso es de ocho, una de las cuales
se llama Ar Ran, la cual es exclusivamente para los que hayan
ayunado. Bujr y Muslim narraron de Sahl Ibn Sad As Sid t
que el Mensajero de Allah e dijo:
En el Paraso hay ocho puertas, una de las cuales se llama Ar
Ran. Nadie habr de entrar por ella salvo los que hayan
ayunado, y cuando ellos hayan entrado, se cerrar, nadie mas

entrar salvo ellos200.


Existen tambin distintas puertas para los que oran mucho, para
los que dan caridad y para los que luchan participando en la
Yihd, as como la puerta llamada Ar Ran para los que ayunan.
En un hadz cuya autenticidad es convenida por Bujr y
Muslim, Ab Hurarah t narr que el Profeta e dijo:
Quien gaste un par (de algo) de su riqueza por la causa de
Allah (I), ser llamado desde las puertas del Paraso, y el
Paraso tiene ocho Puertas. Quien ore (regular y
apropiadamente) ser llamado por la puerta de la oracin; quien
d caridad ser llamado por la puerta de la caridad; quien luche
en la Yihd ser llamado por la puerta de la Yihd, y quien haya
ayunado regularmente ser llamado por la puerta del ayuno.
Entonces dijo Ab Bakr t: Por Allah (I), por cierto que no
tendr ninguna necesidad quien fuese llamado por alguna de
esas puertas, pero acaso alguien ser llamado por todas ellas,
Oh Mensajero de Allah (e)? Dijo: S, y espero que tu seas
unos de ellos201.
La pregunta de Ab Bakr t se refiere a una persona en quien se
combinan todas estas excelentes cualidades: la oracin, el
ayuno, la caridad, la Yihd, etc., por lo que ser invitado desde
todas la puertas a la vez. El Profeta e dijo que quien gaste un
par (de algo) por la causa de Allah I ser llamado desde todas
las ocho puertas del Paraso. Tambin inform de la persona que
realiza el Udu propiamente, alza su mirada al cielo y dice: Ash
hadu an l ilha illa Allah ahdahu l sharka lah, ua ash hadu
200
201

An Nihiah, 2/214.
An Nihiah, 2/214.

anna Muhammadan abduhu ua rasluhu, le sern abiertas las


ocho puertas del Paraso, entrando a travs de la que l desee.
Muslim, Ahmad y otros informaron que el Amr Al Mu'minn202
Omar Ibn Al Jattb t narr que el Mensajero de Allah e dijo:
Quien realice el d, y lo perfeccione, luego alce su mirada al
cielo y diga: Ash hadu an l ilha illa Allah ahdahu l sharka
lah, ua ash hadu anna Muhammadan abduhu a rasluhu203,
le sern abiertas las ocho puertas del Paraso, entrando a travs
de la que l desee204.
El Profeta e nos inform tambin sobre una puerta por la que
slo sern llamados aquellos que no deben rendir cuentas de sus
obras: es la puerta derecha del Paraso. Todos los dems han de
entrar al Paraso con el resto de las naciones a travs de las otras
puertas. En un hadz de autenticidad convenida, Ab Hurarah
t inform que el Profeta e dijo:
Allah I dir: Oh Muhammad! Haz entrar por la puerta
derecha del Paraso a aquellos de tu gente que no tienen que
rendir cuentas, y podrn compartir con la gente otra puerta
adems de esa puerta. Por Aquel en cuyas Manos est la vida
de Muhammad!, que ciertamente la distancia entre las hojas
de las puertas del Paraso es tan grande como la que hay entre
Makkah y Hayar (ciudad de Bahrein) o entre Makkah y
Basora205.
202

Lder de los creyentes.


Doy testimonio de que no hay nada que merezca ser adorado sino Allah,
nico sin copartcipes y doy testimonio que Muhammad e es Su siervo y
Mensajero.
204
An Nihiah, 2/219.
205
An Nihiah, 2/221.
203

El Profeta e nos ha dicho tambin que las puertas del Paraso se


abren durante el mes de Ramadn. Bujr, Muslim y Ahmad
transmitieron de Ab Hurarah t que el Mensajero de Allah e
dijo: Cuando comienza el mes de Ramadn, se abren las
puertas del cielo. Y segn otra narracin: Se abren las puertas
del Paraso, y se cierran las puertas del Infierno206.
En algunas narraciones se menciona que la distancia entre las
dos hojas de la puerta es como una jornada de cuarenta aos.
Ahmad transmiti en su libro Al Musnad, y Ab Nam en Al
Hilah, de Hakm Ibn Muah de su padre Muah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
La distancia entre las dos hojas de una de las puertas del
Paraso es la distancia equivalente a cuarenta aos caminando,
pero llegar un momento en que se encuentre congestionada.
(Su isnd es Sahh)
Muslim y Ahmad transmitieron que Utbah Ibn Gazn dijo:
La distancia entre las dos hojas de una puerta del Paraso es
como la distancia de cuarenta aos caminando, pero llegar un
momento en que se encuentre congestionada.
At Tabarn transmiti en su libro Al Muyam Al Kabr de
Abdullah Ibn Salm t:
La distancia entre las dos hojas de una puerta del Paraso es
como la distancia de cuarenta aos caminando, y llegar a estar
tan congestionada como un bebedero rodeado por camellos

206

Mishkt Al Masbh, 1/612.

sedientos207.
3 - Los diferentes grados o niveles del Paraso
(1) Las evidencias de que el Paraso tiene varios grados y
niveles, y de que sus habitantes estarn en diferentes
categoras.
El Paraso consiste en diferentes niveles, unos superiores a los
otros y sus habitantes estarn en diferentes niveles y categoras
segn sus posiciones en el Paraso. Allah I dice:
(En cambio, quien se presente ante su Seor creyendo en l y
habiendo obrado correctamente obtendr [como recompensa] los
ms altos grados [en el Paraso].) (20: 75)
Uno de aquellos que explicaron y clarificaron este asunto fue el
Shej Ibn Tamah quien dijo: El paraso tiene niveles que se
diferencian ampliamente. Los amados [Alh] de Allah I, los
que creen y los piadosos estarn en los distintos niveles segn su
Fe y Taqa. Allah I dijo:
(Quienes anhelen los placeres transitorios de la vida mundanal
sepan que se los concederemos a quienes queramos, pero [por
haberse olvidado de la otra vida] les destinaremos el Infierno,
donde ingresar humillados y condenados. Pero quienes deseen
la otra vida, sean creyentes y se afanen por alcanzarla se les
retribuir por su esfuerzo. A todos [en esta vida] se les
conceder de los favores de tu Seor [Oh, Muhammad!]. Sus
favores no le son vedados a nadie. Observa cmo hemos
207

Hemos tomado este Hadz en forma resumida de Silsilat Al Ahdz As


Sahha,4/273, Hadz nm.1698

agraciado a unos sobre otros; y en la otra vida habr rangos ms


elevados de distincin.) (17: 18-21)
Allah I explica cmo es que da de sus bondades en este mundo
y en el prximo, y que sus bondades en la vida mundanal no se
encuentran restringidas a virtuosos o pecadores. Y entonces dice
I:
(Observa cmo hemos agraciado a unos sobre otros; y en la otra
vida habr rangos ms elevados de distincin.) (17: 21)
Allah I explica que las diferencias entre las personas en el Ms
All han de ser mayores que las diferencias entre ellos en esta
vida, y que la diferencia entre los niveles o grados en el Ms
All han de ser mayores que las diferencias aqu en esta vida.
Allah I tambin evidenci la gran diferencia entre Sus Profetas
y el resto de Sus siervos creyentes. Allah I dice:
(Y de los Mensajeros, preferimos a unos sobre otros. Entre ellos
hay a quien Allah habl directamente, y otros a quienes elev en
grados. Y concedimos a Jess, hijo de Mara, las pruebas
evidentes y lo fortalecimos con el Espritu Santo [el ngel
Gabriel].) (2: 253)
Y: (Tu Seor conoce bien a quienes estn en los cielos y en la
tierra. Hemos diferenciado a los Profetas unos de otros. A David
le revelamos los Salmos.) (17: 55)
Muslim transmiti Ab Hurarah t que el Profeta e dijo:
El creyente fuerte es mejor y ms querido por Allah (I) que el
creyente dbil, aunque en ambos hay bien. Esfurzate en aquello
que te beneficia, y encomindate a Allah, y nunca te
desmoralices. Y si algo te sucede, no digas: Si slo hubiera

hecho tal y tal cosa. Sino que di: Allah (I) as lo ha decretado
y as lo ha hecho. Porque decir: si slo hubiera abre las
puertas a Shatn.
Allah I dice:
(No se equipararn quienes hayan portado y combatido antes de
la conquista [de La Meca]. Ellos tendrn un rango mayor que
quienes hayan aportado y combatido despus de la misma. Pero
a todos les ha prometido Allah una hermosa recompensa.) (57:
10)
Y dice: (No se equiparan los creyentes que se quedaron en sus
hogares, salvo quienes tuvieron excusa vlida, con quienes
combaten por la causa de Allah con sus bienes y sus propias
vidas. Allah ha considerado superior en grado a quienes
combaten con sus bienes y sus propias vidas, a quienes se
quedaron en sus hogares. A todos les ha prometido Allah lo
bueno [el Paraso], pero Allah ha preferido conceder una
recompensa ms grandiosa a quienes combatieron que a quienes
no lo hicieron. Son grados que l concede, junto con Su perdn
y misericordia.) (4: 95-96)
Y dice: (Acaso creis [Oh, incrdulos!] que quienes proveen
agua a los peregrinos y quienes se encargan del cuidado de la
Mezquita Sagrada son iguales208 que aquellos que creen en
Allah, en el Da del Juicio y luchan por la causa de Allah? Sabed
que stos no se equiparan ante Allah, y que Allah no gua a los
inicuos. Los creyentes que emigraron, y contribuyeron por la
208

N. del T: Los idolatras de La Meca crean que al ser los encargados de


estas dos actividades eran mejores que las dems personas en general y que
los creyentes en especial.

causa de Allah con sus bienes y combatieron tienen un grado


muy elevados para a Allah, y son stos los que triunfarn. Su
Seor les albricia [que sern recompensados en la otra vida] con
Su misericordia, Su complacencia, y con jardines en los que
disfrutarn permanentemente. Vivirn por siempre en ellos;
ciertamente Allah les tiene reservada una recompensa
grandiosa.) (9: 19-22)
Y dice: (Acaso [tal incrdulo] es como quien se prosterna e
inclina [en la oracin] consagrndose [a ella] en la noche, est
precavido de [lo que le aguarda en] la otra vida y anhela la
misericordia de su Seor? Dile [Oh, Muhammad!]: Acaso
son iguales quienes saben [los preceptos de su Seor y los ponen
en prctica] y quienes no saben? Y por cierto que slo
reflexionan los dotados de intelecto.) (39: 9)
Y dice: (Y sabed que Allah elevar en grados a los creyentes y a
quienes agracie con el conocimiento. Y que Allah est bien
informado de cuanto hacis.) (58: 11)209
Bujr transmiti de Ab Hurarah t que el Profeta e dijo:
Quien crea en Allah (I) y en Su Mensajero (e), establezca la
oracin y ayune el mes de Ramadn, es su derecho que Allah
(I) le conceda el Paraso, ya sea que haya luchado por la causa
de Allah, o muera en la tierra donde naci. Las personas all
presentes dijeron: Oh Mensajero de Allah (e), No debemos
acaso albriciar a la gente? Dijo: El Paraso tiene cien niveles
que Allah (I) ha reservado para los muyhidn que luchan por
Su Causa, y la distancia entre cada uno de estos niveles es como
209

Maym Fat Shej Al Islm, 11/188.

la distancia entre los cielos y la tierra. As que cuando pidis a


Allah (I), pedidle Al Firdas que es lo mejor y ms elevado del
Paraso. Sobre Al Firdas se encuentra el Trono del
Misericordioso, y de l nacen los ros del Paraso210.
Bujr transmiti de Anas que Umm Hrizah vino al Profeta e
despus de que su hijo Hrizah fuera martirizado en la batalla de
Badr con una flecha.
Ella dijo: Oh Mensajero de Allah (e), sabes lo estimado que
era Hrizah a mi corazn. Si l est en el Paraso, no llorar por
l, pero si l no est all, pedir por l. Entonces dijo el Profeta
(e): Es que acaso slo hay un Paraso? Son muchos los
Parasos, y l se encuentra en Al Firdas, que es el de grado ms
alto211.
El Profeta e mencion que las personas estarn en diferentes
niveles del Paraso segn su estado. Bujr y Muslim
transmitieron de Ab Sad Al Judr t que el Profeta e dijo:
Ciertamente que los habitantes del Paraso vern a las personas
de las habitaciones (de mayor rango) del mismo modo que veis
la estrella brillante lejos en el horizonte, en el Este o el oeste,
debido a su superioridad (recompensa) sobre ellos. Los all
presentes preguntaron: Oh Mensajero de Allah (e), si esas son
las moradas de los Profetas es que el resto no podr
alcanzarlas? Contest: No, por aquel en Cuyas manos est mi
alma, ellas son para hombres que creyeron en Allah (I) y en
210

Transmitido por Bujr en Kitb Al Yihd, Bb darayt Al Muyhidna f


sabilillah, Fath Al Br, 6/11.
211
Transmitido por Bujr en Kitb Ar Riqq, Bb sifatul Yannah uan Nr,
Fath Al Br, 11/418.

Sus Mensajeros212.
Ahmad, Tirmidh, Ibn Myah e Ibn Hibbn narraron de Ab
Sad t que el Profeta e dijo:
Las personas de los niveles ms altos sern vistas por aquellos
que se encuentran debajo de ellos como si estuvieran mirando
una estrella en el horizonte. Y Ab Bakr y Omar estarn entre
ellos213.
Al Qurtub dijo:
Sabed que estas cmaras que difieren en altura y apariencia se
deben a las obras de sus ocupantes. Algunos de ellos estarn
ms altos que otros. Cuando el Profeta e dijo: No, por aquel en
Cuyas manos est mi alma, ellas son para hombres que creyeron
en Allah (I) y Sus Mensajeros', no mencion las buenas obras u
otra cosa excepto la Fe y la creencia en los Mensajeros. Esto
muestra que l estaba refirindose a aquellos que creyeron con
Fe absoluta en Allah y en los Mensajeros, sin dudar o preguntar.
Por otra parte, cmo podran llegar a estas cmaras slo a
travs de la Fe y sin grandes obras? Si se fuera el caso,
entonces todos los musulmanes alcanzaran los niveles ms
altos, y eso es imposible. Tal como Allah I dice:
(stos, [el Da del Juicio] sern recompensados con el Paraso
por su perseverancia...) (25: 75)
El auto-sacrificio, la paciencia y ser firme en la causa de Allah
212

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/220 y Muslim Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb
tar Ahlul Yannah Ahlul Guraf, 4/2177, Hadz nm.2831.
213
Sahh Al Ymi As-Sagr, 2/187, Hadz nm.2026.

(I) dirigindose a l, en completa adoracin, esos son los


atributos de Al Muqarrabn, como Allah I dice:
(Sabed que no son ni vuestros bienes ni vuestros hijos lo que os
acerca a Nosotros, sino que quienes crean y obren rectamente
recibirn una recompensa multiplicada por lo que hicieron, y
habitarn seguros en habitaciones elevadas [en el Paraso].) (34:
37)
Aqu Allah I menciona las cmaras ms altas o las moradas
ms altas del Paraso, estableciendo que no sern alcanzadas por
medio de la riqueza y los hijos, sino que a travs de la Fe y las
obras virtuosas, estos tendrn un premio doble. Su lugar sern
las moradas altas. Esta Fe da tranquilidad y certeza, y
encomienda el corazn solo hacia l. Una persona con tal Fe
estar satisfecha siempre, no importa lo que le acontezca, en
todas las situaciones y circunstancias. Si realiza una buena obra,
no la mezcla con algo que la contrare, es decir malas obras. Las
buenas obras que no se encuentran contaminadas con malas
obras, no pueden lograrse excepto por una persona cuyo mn es
fuerte, quien se encuentra satisfecho y no duda, no importando
ante que circunstancias. La Fe y las personas las cuales sus
buenas obras se ven contaminadas por malas obras no son
comparables a los anteriores, y por esto es que estarn en
estados inferiores214.
Los habitantes de los niveles ms altos del Paraso disfrutarn
placeres mayores que las personas que se encuentran debajo de
ellos. Allah I ha prometido dos jardines a aquellos que son
temerosos:
214

At Tadhkirah, pag. 464.

(Para quien haya temido la comparecencia ante su Seor habr


dos jardines.) (55: 46)
Allah I describi los Jardines diciendo:
(Adems de esos dos, habr otros dos jardines ms.) (55: 62)
Es decir inferiores a los dos jardines anteriores. Quien reflexiona
sobre las caractersticas de los ltimos dos jardines que Allah I
mencionara, comprender que son inferiores en categora a los
dos primeros, porque los dos primeros son para los muqarrabn
[aquellos que estn cerca de Allah (I)], y los dos ltimos son
para Ashb Al Iamn (aquellos de la derecha), tal como dijeron
Ibn 'Abbs t y Ab Ms Al Ashar t215.
Al Qurtub dijo: Cuando l describi los dos jardines, se refiri
a la diferencia entre ellos. De los dos primeros dijo: (En ambos
habr dos manantiales fluyendo.) (55:50), y con respecto a los
otros dos: (En ambos habr dos fuentes fluyendo.) (55:66) Las
fuentes no son iguales a los manantiales. Allah I dice que en
los dos primeros: (Tambin habr en ellos dos especies de cada
fruta.) (55:52) sin especificar que frutas, pero en el segundo: (Y
habr rboles frutales, como datileras y granados.) (55:68). En
los dos primeros jardines, donde las personas: (Estarn
reclinados en lechos forrados de brocado, y la fruta de ambos
jardines estar al alcance de la mano.) (55:54) mientras que en
los dos ltimos jardines ellos estarn: (Y [los bienaventurados]
estarn reclinados sobre cojines verdes y hermosos lechos.)
(55:76) y no hay ninguna duda de que una cama con brocado de
seda es superior a un cojn bordado. Las Hures de los dos
primeros jardines son descriptas como rubes y coral (Ellas
215

At Tadhkirah, pag. 440.

sern de una belleza semejante al rub y al coral.) (55:58)


mientras que aquellas de los dos ltimos jardines son descriptas
como: (Y tambin habr mujeres virtuosas y hermosas.)
(55:70); pero no todo lo bello es tan bello como el coral y los
rubes. Los primeros jardines son descriptos como: (stos sern
frondosos.) (55:48), mientras que los segundos como: (stos se
vern oscuros [por su frondosa sombra].) (55:64), tan
intensamente verde que asemeja al negro. Los primeros tienen
muchos arbustos y rboles, mientras que los segundos
simplemente son descriptos como verdes216.
Bujr y Muslim transmitieron de Ab Ms Al Ashar t que el
Mensajero de Allah e dijo:
Dos jardines de plata, con sus copas y cuanto hay en ellos, y
dos jardines de oro, con sus copas y cuanto hay en ellos, y no
habr entre las personas y la visin de Allah I excepto el velo
del orgullo sobre Su rostro, en el Paraso (Jardn) del Edn
(Adn)217.
Segn la narracin de Tirmidh, el Profeta e dijo: En el Paraso
hay dos jardines de plata (el resto del hadz es el mismo)218.
Allah I describi la bebida de los piadosos en el Paraso:
(En cambio, los justos creyentes bebern de copas [de vino que
no embriaga] mezclado con agua extrada de una fuente del
Paraso llamada Kfra.) (76: 5)
Y dijo: (All se les servir vino [que no embriaga] mezclado con
jengibre...) (76: 17)
216

At Tadhkirah, pag. 440.


Ymi Al Usl, 10/498, Hadz nm.8029.
218
Ymi Al Usl, 10/498, Hadz nm.8029.
217

Aparentemente - y Allah sabe mejor - esto es para Ahlul Iamn


(las Personas de la derecha). Porque en otra parte del Corn
Allah I dice:
(Estar mezclado con agua de Tasnm que es una fuente de la
que bebern los ms allegados a Allah.) (83: 27-28)
Por lo que Ahlu al iamn bebern algo mezclado con Tasnm,
mientras que Al Muqarrabn bebern una bebida de Tasnm
pura.
(2) Las posiciones ms altas y las ms bajas de los moradores
del Paraso.
Transmiti Muslim de Al Mugrah Ibn Shubah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
Ms (Moiss) (u) pregunt a su Seor: Quin tendr la
posicin ms baja en el Paraso? Allah I dijo: Un hombre que
vendr despus de que las personas del Paraso hayan entrado y
al cual se le dir: Entra al Paraso y ste responder: Oh mi
Seor, cmo? Las personas ya tienen sus lugares. Le ser
preguntado: Acaso te conformas con las posesiones de un rey
de la vida mundanal? Dir: S, mi Seor. Por lo que le ser
dicho: Tendrs eso, y otro mas y otro mas y otro mas y otro
mas. A la quinta vez dir: Estoy satisfecho con eso, mi Seor.
Le ser dicho: Tendrs todo eso y diez veces ms; y tendrs
cuanto desee tu corazn y guste a tus ojos. El hombre dir:
Estoy satisfecho. Ms (u) pregunt entonces: Oh mi
Seor Quin tendr el estado ms alto en el Paraso? Allah I
le dijo: Aquellos a quienes Yo escojo. Establezco su honor con

Mi propia mano y lo sello, (y ellos sern bendecidos con lo) que


ningn ojo ha visto, ni ningn odo ha escuchado, ni ninguna
mente humana puede concebir. Esto es aseverado por las
palabras de Allah (I):
(Nadie sabe la alegra que le espera [a los piadosos] como
recompensa por lo que hicieron.) (32: 17)
(3) La posicin ms alta en el Paraso.
La posicin ms alta en el Paraso ser alcanzada solamente por
una persona, esta se llama Al aslah. Ser lograda, insh Allah,
por nuestro Profeta, el Escogido, el mejor de la creacin de
Allah, nuestro Profeta Muhammad (e). En su libro An
Nihah, Ibn Kazr dijo:
La posicin ms alta en el Paraso fue mencionada, es Al
aslah, y es la posicin del Mensajero de Allah e.
Entonces mencion un hadz narrado por Bujr de Ybir Ibn
Abdullah t que el Profeta e dijo:
Quien diga, cuando oye la llamada a la oracin: Allhumma
Rabba hdhihi ad daati tammah a As Saltil q'imah ti
Muhammadan Al aslah a fadlah, a bazhu maqman
Mahammudan alladhi aadtahu (Oh Seor! Seor de este
llamamiento perfecto y de la oracin que est por establecerse,
concede a Muhammad Al aslah (estancia en el Paraso) y Al
Fadlah (rango por encima del resto de la creacin), y resuctalo
en la posicin digna de alabanza que le has prometido; T no
faltas a Tu promesa.).
Luego mencion el hadz que transmitiera Muslim en que

Abdullah Ibn Amr Ibn Al s t dijo:


O al Mensajero de Allah e decir: Cuando oigas al almuecn
llamar a la oracin, decid como l dice, luego pedid por mi
bendiciones, porque quien pide por mi bendiciones, Allah (I) lo
bendecir diez veces. Luego pedid a Allah que me conceda Al
aslah, porque quien pida a Allah (I) para mi Al aslah, le
ser concedida mi intercesin el Da del Juicio Final219.
Los Sahba preguntaron al Profeta (e): Qu es Al aslah? a
lo que respondi: Es el nivel ms alto del Paraso, que slo ser
alcanzado por una persona, y espero ser yo. Este hadz fue
transmitido por Ahmad de Ab Hurarah; y tambin Ahmad
transmiti de Ab Sad que el Mensajero de Allah e dijo:
Al aslah es una posicin cerca de donde Allah (I) y no hay
ninguna que sea superior. Pedidle a Allah I que me conceda Al
aslah220.
(4) Aquellos que alcanzarn los grados ms altos.
Entre aquellos que ocuparn los niveles ms altos en el Paraso
estn los Shuhad (los mrtires). Los mejores de ellos son los
que luchan en el frente y no retroceden hasta caer muertos.
Ahmad y At Tabarn transmitieron con isnd Sahh de Nam
Ibn Hammr t en que el Profeta e dijo:
Los mejores Shuhad (mrtires) son aquellos que luchan en el
frente y no retroceden hasta caer muertos. Ellos tendrn el placer
219

Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Adn ahli Al Yannah Manzilah, 1/176,


Hadz nm.189.
220
An Nihiah, 2/2332.

de ocupar las moradas ms altas en el Paraso. Su Seor les


sonreir, y siempre que su Seor sonre a alguno de Sus siervos,
esa persona no ser juzgada221.
Aquel que ayuda a las viudas y a los necesitados tendr la
categora de un muyhid (combatiente por la causa de Allah) en
el Paraso. Tal como transmiti Muslim de Ab Hurarah t que
el Profeta e dijo:
El que ayuda a las viudas y a los necesitados tendr la categora
del que lucha en la Yihd por la causa de Allah (I). Creo (dice
el narrador) que dijo: Tendr la categora de quien permanece
de pie toda la noche orando y nunca duerme, y la del que ayuna
continuamente y nunca desayuna222.
Quien mantenga a un hurfano ha de estar cerca del Profeta e
en el Paraso. As lo transmiti Muslim de Ab Hurarah t que
el Profeta e dijo:
Quien mantenga a un hurfano, de su propia riqueza o de la
riqueza del hurfano, l y yo estaremos como estos dos (dedos)
en el Paraso y Mlik (el narrador) gesticul con su dedo ndice
y mayor juntndolos223.
Allah I ha de elevar el estado de los padres por la bendicin del
Du de sus hijos. Ahmad transmiti de Ab Hurarah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
221

Musnad Ahmad, 5/287, y Sahh Al Ymi As-Sagr, 11/2286, Hadz


nm.1118.
222
Sahh Muslim, Kitb Az-Zuhd, Bb Al Ihsn ilal Armalah ual Miskn ual
Iatm, 2/2286, Hadz nm.2982.
223
Sahh Muslim, Kitb Az-Zuhd, Bb Al Ihsn ilal Armalah ual Miskn ual
Iatm, 2/2286, Hadz nm.2982.

Allah I ha de elevar el estado de Su siervo virtuoso en el


Paraso, y este dir: Oh mi Seor, cmo es que merezco todo
esto? Dir: Porque tu hijo pidi perdn por ti.
Dijo Ibn Kazr: Este hadz tiene un isnd Sahh, aunque ninguno
de los autores de los Seis Libros224 lo transmiti. Pero hay un
hadz que lo corrobora en Sahh Muslim de Ab Hurarah t que
el Profeta e dijo: Cuando un hijo Adn (un ser humano)
muere, acaban sus obras, salvo una caridad de beneficio
continuo, un conocimiento beneficioso (que descubri o
propag), o un hijo virtuoso que ora por l225.
4 - La tierra del Paraso.
Bujr y Muslim transmitieron el hadz del Miry (la ascensin
del Profeta a los cielos) de Anas Ibn Mlik t y de Ab Dharr t
que el Mensajero de Allah e dijo:
Entr al Paraso donde vi luces de perlas, y tierra de almizcle.
Muslim y Ahmad transmitieron de Ab Sad t que Ibn Sad le
pregunt al Mensajero de Allah e sobre la tierra del Paraso.
Este dijo: Es fino polvo blanco de puro almizcle.
Ahmad, Tirmidh y Ad Drim transmitieron que Ab Hurarah
t pregunt: Oh Mensajero de Allah e De qu fueron
creadas las personas? Dijo el Profeta: Del agua.
Preguntamos: De que material son las construcciones del
Paraso? Contest: Un ladrillo de oro y otro de plata, unidos
por almizcle; sus guijarros son perlas y rubes, y su tierra es
224
225

Bujr, Muslim, Tirmidh, Ibn Myah, Ab Dd y An-Nas.


An Nihiah, 2/340.

azafrn. Quien entre ser bendecido con alegra y nunca ha de


estar triste; ha de permanecer all para toda la eternidad y nunca
ha de morir; sus vestimentas nunca han de desgastarse y su
juventud nunca se marchitar226.
5 - Los ros del Paraso.
Allah I nos ha descrito en el Corn que los ros fluyen por los
bajos del Paraso:
(Y albricia a los creyentes que obran correctamente que tendrn
como recompensa jardines por donde corren los ros.) (2: 25)
(Ellos alcanzarn los Jardines del Edn por donde corren los
ros.) (18: 31)
El Profeta e habl sobre los ros del Paraso. Dijo que durante
su viaje nocturno (Isr'):
Vi cuatro ros que fluyen por debajo del Sidrat Al Muntah,
(loto de la linde) dos visibles y dos ocultos. Pregunt: Oh
Yibrl, qu ros son estos? Dijo: Los dos ros ocultos, son ros
del Paraso, y los dos ros visibles son el Nilo y el ufrates227.
Bujr transmiti de Anas Ibn Mlik t que el Mensajero de
Allah e dijo:
Me fue mostrado As Sidrah (loto de la linde), donde vi cuatro
ros, dos ros visibles y dos ros ocultos. Los dos ros visibles
son el Nilo y el ufrates, y los dos ros ocultos son ros del

226
227

Mishkt Al Masbh, 3/89, Hadz nm.5630.


Sahh Muslim, Kitb Al mn, Bb Al Isr, 1/150, Hadz nm.164.

Paraso228.
Muslim narr de Ab Hurarah t que el Mensajero de Allah e
dijo: Shan, Yhan, ufrates y Nilo son todos ros del
Paraso229.
Dijo el Shej Nasruddn Al Albn: Quizs lo que significa es
que estos ros se originaron en el Paraso as como la humanidad
lo fue; este hadz no contradice el hecho de que estos ros tienen
origen en sus vertientes conocidas en la tierra. Si ste no es de
hecho el significado de este hadz, entonces es uno de los
asuntos de lo oculto (Al Gab), en el cual debemos creer y
aceptar porque ha sido el Profeta e quien nos lo ha contado230.
Dijo Al Qr: Se considera que estos cuatro ros pertenecen a
los ros del Paraso, porque son muy frescos y beneficiosos, y
porque tienen bendiciones (baraka) de Allah, y porque tuvieron
el honor de que los Profetas fueran y bebieran de ellos231.
Otro de los ros del Paraso es Al Kazar, el cual Allah I ha
regalado a Su Mensajero e:
(Ciertamente [Oh, Muhammad!] te agraciamos con Al
Kauzar.) (108: 1)
El Profeta e lo divis y nos lo describi en un relato que Bujr
narr de Anas Ibn Mlik t dijo e:
228

Ymi Al Usl, 10/507.


Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb M fid Duni min Anhr Al Yannah,
4/2183, Hadz nm.2739. El Shej Nsruddn Al Albn lo adjudic a Muslim,
Ahmad, Al Ayurr y Al Jatb en Silsilat Al Ahdz As Sahha.
230
Silsilat Al Ahdz As-Sahha, 1/18.
231
El Shej Al Albn lo cit en su comentario al libro Mishkt Al Masbh,
3/80.
229

Mientras me encontraba caminando por el Paraso, vi un ro


cuyo cauce era como una perla hueca, y pregunt, Qu es esto,
Yibrl? Dijo: Este es Al Kazar que Tu Seor te ha regalado. Y
su olor -o su barro- era de almizcle fragante232.
Ibn 'Abbs t explic: Al Kazar son las infinitas bendiciones
que Allah ha dado a Su Mensajero (e). Entonces Ab Bishr
dijo a Sad Ibn Yubar quien narr el comentario de Ibn 'Abbs:
Hay algunas personas que dicen que es un ro del Paraso.
Sad dijo: El ro en el Paraso es una de las bendiciones que
Allah I ha dado a Su Mensajero233.
Ibn Kazr compil los Ahdz en que el Profeta e menciona al
Al Kazar, como el hadz narrado por Muslim de Anas que
cuando fue revelada el Aleya (Ciertamente [Oh,
Muhammad!] te agraciamos con Al Kauzar.) (108:1) el
Profeta e dijo: Saben lo que es Al Kazar? Dijeron: Allah
(I) y Su Mensajero (e) saben mejor. Dijo: Es un ro que
Allah U me ha prometido, en el que hay mucha bondad.
Tambin cit el hadz narrado por Ahmad de Anas t que el
Profeta e dijo: Se me ha concedido Al Kazar que es un ro
que fluye por la superficie de la tierra; su cauce es como una
perla hueca. Toqu su barro con mi mano, y encontr que era
almizcle fragante, y sus guijarros eran perlas.
Segn otra narracin, tambin transmitida por Ahmad de Anas
t que el Profeta e dijo:
Es un ro que Allah (I) me ha concedido en el Paraso. Su
232

Transmitido por Bujr en Kitb Ar Riqq, Bb Fil Haud, Fath Al Br,


11/464.
233
Idem., 11/463.

barro es almizcle y su agua es ms blanca que la leche y ms


dulce que la miel. Unos pjaros con cuellos como los cuellos de
los camellos han de beber de l.
Los ros del Paraso no contienen slo agua. Sino que existen
ros de agua, leche, vino y miel pura.
Dijo Allah (U):
(En el Paraso que le fue prometido a los piadosos hay ros de
agua cuyas propiedades son inalterables, ros de leche que
siempre tendr buen sabor, ros de vino [que no embriaga y] que
sern un deleite para quienes lo beban, y ros de miel pura...)
(47: 15)
Tirmidh narr con isnd Sahh de Hakm Ibn Muah t que
el Mensajero de Allah e dijo:
En el Paraso hay un mar de miel, un mar de vino, un mar de
leche y un mar de agua, y los ros nacen de estos mares234.
Los ros que fluyen en el Paraso nacen de estos mares, tal como
el Mensajero de Allah e lo mencion. As como nos inform de
un ro llamado Briq que fluye junto a la puerta del Paraso.
Durante el periodo del Barzaj (el tiempo luego de la muerte y
hasta el Da de la Resurreccin), los Shuhad (mrtires) estarn
en las orillas de este ro. Ahmad, At Tabarn y Al Hkim
transmitieron de Ibn 'Abbs t que el Mensajero de Allah e
dijo: Los Shuhad (los mrtires) estarn en una cpula verde a
la orilla del ro Briq, en la puerta del Paraso, desde donde
recibirn provisin por la maana y por la tarde235.
234
235

Ymi Al Usl, 10/507.


Sahh Al Ymi As Sagr, 3/235, Hadz nm.3636.

6 Las fuentes del Paraso


En el Paraso existen innumerables fuentes que proporcionan
bebidas de diferentes sabores:
(Ciertamente los piadosos sern retribuidos con jardines y
manantiales.) (15: 45)
(Por cierto que los temerosos de Allah, en cambio, estarn a la
sombra y entre manantiales.) (77: 41)
Acerca de los dos Jardines que Allah I ha preparado para
aquellos que temen a su Seor, Allah I dijo:
(En ambos habr dos manantiales fluyendo.) (55: 50)
Y acerca de los dos jardines inferiores a ellos, dijo:
(En ambos habr dos fuentes fluyendo.) (55: 66)
En el Paraso existen dos fuentes de las que bebern los
muqarrabn su agua pura, mientras que los justos (Abrr)
bebern su agua mezclada con otra bebida. La primera fuente es
de Kfr, tal como Allah I dice:
(En cambio, los justos creyentes bebern de copas [de vino que
no embriaga] mezclado con agua extrada de una fuente del
Paraso llamada Kfra, fuente de la que bebern los siervos de
Allah, y que harn manar cuando y donde quieran.) (76: 5-6)
Es decir que los justos (abrr) bebern de esa fuente mezclada
con algo ms, mientras que los siervos sinceros de Allah (Al
muqarrabn) bebern de su agua pura.
La segunda fuente es la de Tasnm, tal como dice Allah (U):
(Por cierto que los justos gozarn de las delicias del Paraso

Recostados sobre lechos, contemplando los placeres que Allah


les tena reservado. Se podr ver en sus rostros el resplandor de
la dicha. Se les dar de beber un nctar perfumado con el aroma
del almizcle. Quienes anhelen esta recompensa que se esfuercen
por alcanzarla [obedeciendo a Allah]. Estar mezclado con agua
de Tasnm.) (83: 22-27)
Otra de las fuentes del Paraso se llama As Salsabl, como ha
dicho Allah (I):
(All se les servir vino [que no embriaga] mezclado con
jengibre, extrado de una fuente del Paraso llamada Salsabl.)
(76: 17-18)
sta es probablemente la misma fuente de Kfr.

7 - Los Palacios y las tiendas del Paraso.


Allah I ha de construir moradas hermosas y perfectas para los
habitantes del Paraso:
(...y hermosas moradas en los jardines del Edn...) (9: 72)
En algunos versculos del Corn, Allah I ha descrito estas
moradas como Guruft (cmaras o habitaciones):
(...y habitarn seguros en habitaciones elevadas [en el Paraso].)
(34: 37)
La recompensa para algunos siervos del misericordioso ser:
(stos, [el Da del Juicio] sern recompensados con la Estancia
ms alta por su perseverancia, y sern recibidos [por los
ngeles] con un saludo de paz.) (25: 75)
Y Allah I ha descrito a estas Guruft:

(Quienes teman a su Seor, morarn en la otra vida en


habitaciones elevadas, y sobre ellos habr otras habitaciones
[donde estarn quienes hayan alcanzado grados ms elevados];
todas construidas de oro y plata, [en jardines] donde corrern los
ros. sta es la promesa de Allah; y sabed que Allah no falta a
Su promesa.) (39: 20)
Dijo Ibn Kazr: "Allah U nos ha informado que sus siervos
felices tendrn moradas en el Paraso: Estos sern palacios
altsimos, con cuartos altsimos, uno sobre el otro, fuertes, bien
construidos, lujosos y preciosamente decorados.
El Profeta e nos describi estos palacios. Segn un hadz
narrado por Ahmad e Ibn Hibbn de Ab Mlik Al Ash'ar t y
por Tirmidh de 'Ali Ibn Ab Tlib t que el Profeta e dijo:
"En el Paraso hay moradas cuyo interior puede ser visto desde
el exterior, y cuyo exterior puede ser visto desde el interior.
Allah I las ha preparado para aquellos que alimentaban el
hambriento, y hablaban gentil y suavemente, y ayunaban
continuamente, y oraban por la noche mientras las personas
duermen"236.
Allah I tambin nos ha informado de tiendas o pabellones en el
Paraso:
(stas son las hures, y estarn protegidas en bellas tiendas.)
(55: 72)
Estos pabellones son tiendas maravillosas, hechas de perlas cada una es hecha de una sola perla hueca. Tienen una altura de
sesenta millas237; y segn algunas narraciones tienen tambin

236
237

Sahh Al Ymi As Sagr, 2/220, Hadz nm.2119.


N. del T: Setenta millas equivalen aproximadamente a 112 Kms.

sesenta millas de ancho. Bujr transmiti Abdullah Ibn Qas t


que el Mensajero de Allah e dijo:
"La tienda es una perla ahuecada, de treinta millas de altura; en
cada esquina el creyente tendr una esposa a quien nadie ms
podr ver". Ab 'Abdussamad y Al Hriz narraron de Ab 'Imrn
t con las palabras sesenta millas de altura238.
Muslim narr de Abdullah Ibn Qas t que el Profeta e dijo:
"El creyente tendr en el Paraso una tienda hecha de una perla
ahuecada; su largo ser de sesenta millas y en cada rincn habr
una esposa a quienes visitar el creyente, y no se vern unas a
las otras"239.
El Profeta e inform a algunas de sus esposas y compaeros
sobre las caractersticas de sus palacios en el Paraso. Bujr y
Muslim transmitieron que Ab Hurarah dijo:
"Yibrl vino donde el Profeta e y le dijo: 'Oh Mensajero de
Allah, Jadya240 est viniendo, trayendo un recipiente de
comida. Cuando llegue dale saludos de paz de su Seor y mos,
y albriciala con una casa en el Paraso hecha de brocado en la
que no habr ningn ruido ni agotamiento"241.
Bujr y Muslim transmitieron de Ybir t que el Mensajero de
Allah e dijo:

238

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb Sifatil Yannah, Fath


Al Br,6/318.
239
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb fi Sifati Jim Al Yannah , 4/2182,
Hadz nm.2838.
240
N. del T: Jadyah bint Jualid, que Allah este complacida con ella, fue la
primera esposa del Profeta de Allah y la primera mujer que crey en l.
Jadyah apoy al Profeta y al Islam con todas sus riquezas. Muri en la Meca
en el 620 EC y antes de la Hgira a Madnah.
241
Mishkt Al Masbh, 3/266.

"Entr al Paraso donde vi a Ar Rumas, la esposa de Ab


Talhah. Y o pasos y pregunt: 'Quin es?' l [Yibrl] me dijo:
'Ese es Bill242'. Luego vi un palacio, con mujeres en su patio. Y
pregunt: 'De quien es esto? 'Me dijeron: 'Es para Omar Ibn Al
Jattb243. Entonces quise entrar y mirar, pero record sus celos.
Entonces Omar dijo: Oh por quien dara a mi madre y mi
padre por rescate, Es que de ti tendra celos?"244
El Profeta e nos ha contado la manera por la cual el creyente
puede adquirir ms de una casa en el Paraso: quien construye
una mezquita (masyid) para Allah (U), Allah I construir para
l una casa en el Paraso. Ahmad inform con un isnd Sahh de
Ibn 'Abbs t que el Profeta e dijo:
"Quien construya una mezquita para Allah (U), aun cuando sea
tan pequea como un nido, Allah (U) ha de construir una casa
para l en el Paraso"245.
242

N. del T: Bill ibn Rabh, que Allah este complacido con l, era un
esclavo abisinio que se convirti al Islam durante el periodo mas difcil de la
difusin del Islam; el periodo anterior a la Hgira. Fue torturado por los
idlatras debido a su fe en el monotesmo. Bill emigro a Madinah y
combati junto al Profeta de Allah las diferentes batallas. Particip en la
conquista de Meca y en muchas otras conquistas posteriores del Islam. Bilal
era el muecn del Profeta de Allah y llamaba a los musulmanes para la
oracin, uno de los mas altos honores que un musulmn puede recibir.
243
N. del T: Omar ibn Al Jattb, que Allah este complacido con l, uno de
los compaeros del Profeta de Allah mas sobresalientes. Crey en el mensaje
del Profeta durante el periodo mecano, emigr a Medina, particip en
numerosas batallas, fue parte del ejercito que conquist la Meca. Fue
conocido por su gran piedad y temor de Allah. Fue el segundo califa de la
nacin islmica y es uno de los cuatro califas rectos. Muri asesinado en
Medina.
244
Mishkt Al Masbh, 3/226.
245
Sahh Al Ymi As Sagr, 5/265, Hadz nm.6005.

Ahmad, Bujr, Muslim, Tirmidh e Ibn Myah transmitieron de


Uzmn t que el Mensajero de Allah e dijo:
"Quien construya una mezquita, sincero por la causa de Allah
(I), Allah (I) construir algo similar para l en el Paraso"246.
Muslim, Ahmad, Ab Dd, An Nas e Ibn Myah
transmitieron de Umm Habbah que el Mensajero de Allah e
dijo:
"Quien ore doce rakas voluntarias todos los das, Allah (I)
construir para l una casa en el Paraso"247.
8 La luz en el Paraso.
Dijo Al Qurtub: "Acorde a la opinin de los sabios no existe la
noche y el da en el Paraso, sino que permanecern en una
luminosidad eterna. Sabrn cuando viene la noche porque
bajarn las cortinas y se cerrarn las puertas, y sabrn cuando es
de da porque las cortinas se elevarn y las puertas se abrirn.
Esto fue mencionado por Abl Faray Al Yaz"248.
Dijo Ibn Kazr, en su comentario del Aleya:
(No oirn frivolidades all, sino Paz!. Y recibirn su sustento
por la maana y por la tarde. se es el Paraso que haremos
heredar a quienes de Nuestros siervos hayan sido piadosos.) (19:
62-63)
Es decir: "Esto significa algo semejante a los das y a las noches;
porque no habr das y noches en el Paraso. Sino que sabrn el
paso del tiempo por cambios en la luz"249.

246

Sahh Al Ymi As Sagr, 5/265, Hadz nm.6007.


Sahh Al Ymi, 5/316, Hadz nm.6234.
248
At Tadhkirah, pag. 504.
249
Tafsr Ibn Kazr, 4/481.
247

Sobre el mismo asunto, Ibn Tamah dijo: "No existen el sol ni


la luna en el Paraso, ni el da o la noche, sino que diferenciarn
la maana y la tarde por una luz que proviene de la direccin del
Trono"250.
9 - Las Fragancias del Paraso.
El paraso se encuentra repleto con una pura y hermosa
fragancia que los creyentes podrn discernir desde una gran
distancia. Ahmad, An Nas, Ibn Myah y Al Hkim
transmitieron con un isnd Sahh que el Mensajero de Allah e
dijo:
"Quien mate a un hombre de Ahlu dhimmah (Personas de otra
religin que viven en lugares bajo gobierno Islmico y que
pagan su impuesto yizah-) no oler la fragancia del Paraso,
aunque su fragancia puede distinguirse a una distancia de setenta
aos"251.
Bujr, Ahmad, An Nas e Ibn Myah transmitieron de
Abdullah Ibn Amr t que el Mensajero de Allah e dijo:
"Quien mate a un Muhad (Persona que ha hecho un pacto con
los musulmanes para vivir en paz con ellos) no percibir
siquiera la fragancia del Paraso, aunque su fragancia puede
discernirse desde una distancia de cuarenta aos"252.
10 - rboles y Frutas del Paraso
(1) Sus rboles y frutas son de muchos tipos e imperecederos.
Los rboles del Paraso son muchsimos, fructferos y de muchas

250

Maym Fat Shaj Al Islm, 4/312.


Sahh Al Ymi As-Sagr, 5/335, Hadz nm.6324.
252
Sahh Al Ymi, 5/337, Hadz nm.6333.
251

clases. Allah I ha mencionado los viedos, las palmeras, la


granada, el loto y la acacia:
(Por cierto que los piadosos obtendrn el triunfo verdadero [el
Paraso]. Donde habr huertos y viedos.) (78: 31-32)
(Y habr rboles frutales, como datileras y granados.) (55: 68)
(Y qu afortunados son los compaeros de la derecha! Estarn
entre lotos sin espinas, y pltanos alineados, bajo una extensa
sombra. [En jardines] Donde habr agua que siempre fluye, y
Abundantes frutos.) (56: 27-32)
El rbol del loto (As Sidr) es una planta espinosa, pero en el
Paraso no tendr espinas. At Talh (la acacia) es un rbol que
existe en la pennsula arbiga (Hiyz), que en el Paraso tendr
frutos listos para comer, sin esfuerzo requerido.
Cuanto Allah I nos ha mencionado sobre los rboles del
Paraso es slo una pequea parte de las distintas clases de
rboles que el Paraso contiene. Allah I dijo:
(Tambin habr en ellos dos especies de cada fruta.) (55: 52)
Debido a su Abundancia, las personas podrn pedir lo que
deseen y elegir lo que ansen:
(...y pedirn frutas abundantes y [exquisitas] bebidas.) (38: 51)
(Les traern frutas de las que prefieran.) (56: 20)
(Por cierto que los temerosos de Allah, en cambio, estarn a la
sombra y entre manantiales. Y tendrn la fruta que deseen.) (77:
41-42)
En el Paraso habr todos los tipos de frutas que uno pueda
desear y todas las frutas que anhelen los ojos:
(Rondarn alrededor de ellos sirvientes con bandejas y copas de
oro, habr all todo lo que deseen, se deleitarn sus miradas [al

contemplar la recompensa], y en l estaris eternamente.) (43:


71)
Ibn Kazr trat el tema de la grandeza de las frutas del Paraso, y
concluy que Allah concedi a las plantas y frutas mencionadas
ms y mejores cualidades de las que poseen en la vida
mundanal. Dijo Ibn Kazr: "El rbol del loto (As Sidr) no da
frutas, ms que unos pequeos frutos insignificantes y
espinosos; el rbol de la acacia (At Talh) slo se usa para
sombra en este mundo (no da frutos), pero sin embargo en el
Paraso habr muchas acacias, hermosas, con abundantes frutas,
las cuales tendrn ms de setenta tipos de sabores y colores.
Cmo consideras entonces que sern aquellos rboles y frutos
bellos y provechosos como los manzanos, las palmeras, los
viedos de uva? Cmo han de ser entonces de bellas las flores?
Habr lo que ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado y
ningn humano puede ni siquiera imaginar, quiera Allah I
concedernos de esto, por Su Gracia"253.
Los rboles del Paraso darn frutos constantemente, a
diferencia de los rboles de este mundo que dan frutos slo en
ciertos tiempos o estaciones. Los rboles del Paraso siempre y
continuamente ofrecen frutos y sombra:
(Os describimos el Paraso que le fue prometido a los piadosos:
En l corren los ros, sus frutos no se agotarn jams y su
sombra ser eterna.) (13: 35)
(Y abundantes frutos que nunca se agotarn y siempre estarn al
alcance de sus manos.) (56: 32-33)

253

An Nihiah, 2/262.

Uno de los deleites que disfrutarn los habitantes del Paraso es


encontrar que las frutas son similares en apariencia, pero de
diferente sabor:
(Cuando vean los frutos que all se les sustentan dirn: Esto es
lo que nos fue provedo anteriormente, pero slo sern similares
en apariencia.) (2: 25)
Los rboles del Paraso son de follaje rico y exuberante:
(Para quien haya temido la comparecencia ante su Seor habr
dos jardines. Cul de las gracias de vuestro Seor negaris?
stos sern frondosos.) (55: 46-48)
Su color es intensamente verde:
(Adems de esos dos, habr otros dos jardines ms. Cul de las
gracias de vuestro Seor negaris? stos se vern oscuros [por
su frondosa sombra].) (55: 62-64)
La intensidad del color es debido a la densidad de los rboles en
el Paraso. Las frutas de estos rboles estarn colgando, al
alcance de las personas del Paraso:
(Estarn reclinados en lechos forrados de brocado, y la fruta de
ambos jardines estar al alcance de la mano.) (55: 54)
(Sern cubiertos por la sombra de los rboles [del Paraso], y
sus frutos estarn al alcance de las manos.) (76: 14)
La sombra de estos rboles ser tal como Allah I la describe:
(...y los albergaremos bajo una hermosa sombra.) (4: 57)
(Bajo una extensa sombra.) (56:30)
(Por cierto que los temerosos de Allah, en cambio, estarn a la
sombra y entre manantiales.) (77: 41)
(2) Algunos rboles del Paraso
El Mensajero de Allah e nos ha descrito cosas maravillosas
acerca de algunos de los rboles del Paraso, indicando que estos

son tan increblemente grandes, que al intentar imaginarlos se


nos hace imposible. He aqu algunos ejemplos:
(a) Un rbol cuya sombra se tarda cien aos en cruzarse.
ste es un rbol gigante, cuyo verdadero tamao slo es
conocido por su Creador. El Profeta e nos dio una leve
impresin de su tamao cuando mencion que una persona que
monta un caballo veloz necesita cien aos para cruzar su
sombra. Bujr y Muslim transmiten de Ab Sa'd Al Judr t
que el Profeta e dijo:
"En verdad en el Paraso hay un rbol cuya sombra an en cien
aos que la recorra un jinete en un caballo veloz no llegara a
cruzarla"254.
Bujr transmiti de Ab Hurarah t que el Profeta e dijo: "En
el Paraso hay un rbol bajo cuya sombra podra un jinete viajar
durante cien aos". Recitad, si deseis: (Bajo una extensa
sombra.) (56:30)"255.
Muslim transmiti de Ab Hurarah t y Sahl Ibn Sad t que el
Mensajero de Allah e dijo: "En el Paraso existe un rbol bajo
cuya sombra un jinete podra viajar durante cien aos y no
llegara a cruzarla"256.
(b) Sidrat Al Muntah.
Existe un rbol en el Paraso, el cual Allah I ha mencionado en
una revelacin clara e inequvoca. Allah I nos inform que
254

Transmitido por Bujr en Kitb Ar Riqq, Bb sifatul Yannahr, Fath Al


Br, 11/416 y Muslim en su Sahh, Kitb Al Yannah, Bb inna fl Yannah
Shayarah, 2/2178, Hadz nm.2828.
255
Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil
Yannah, Fath Al Br, 6/319.
256
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb inna fl Yannah Shayarah..., 2/2175,
Hadz nm.2826, 2827.

estando all nuestro Profeta Muhammad e vio al ngel Yibrl


en la forma en que Allah I lo cre, donde ese rbol, en el jardn
de la residencia eterna [el Paraso]:
(Sabed que ciertamente ya le haba visto [al ngel Gabriel] en
otro descenso, junto al loto que demarca el lmite [de los siete
cielos], donde se encuentra el jardn de la residencia eterna [el
Paraso]. [Cuando el Profeta Muhammad, la noche del viaje
nocturno y la ascensin, estuvo all] El loto fue cubierto, y su
mirada no se desvi [de lo que deba mirar], ni tampoco se
extralimit. Y por cierto que contemplo algunos de los ms
grandes signos de su Seor.) (53: 13-18)
El Profeta e nos describi este rbol:
"Entonces me fue mostrada Sidrat Al Muntah, y vi sus frutos,
que parecan jarros de arcilla de Hayar (un pueblo en Arabia) y
sus hojas eran como orejas de elefantes. Yibrl dijo: 'ste es
Sidrat Al Muntah '. Haba cuatro ros, dos ocultos y dos
visibles. Pregunt: 'Que son estos dos?' Dijo: 'Los dos ros
ocultos son ros del Paraso, y los dos ros visibles son el Nilo y
el ufrates". (Transmitido por Bujr y Muslim)257
Segn otra narracin:
"Entonces fui llevado hasta Sidrat Al Muntah. Sus frutos
parecan jarros de arcilla de Hayar, sus hojas eran como orejas
de elefantes, y cada una de estas hojas poda cubrir a toda esta
Ummah. Cubierta de colores indescriptibles. Entonces entr al
Paraso, y sus luces eran perlas y su tierra almizcle"258.
(c) El rbol de Tb.
257
258

Sahh Al Ymi, 3/18, Hadz nm.2861.


Sahh Al Ymi As-Sagr, 4/82, Hadz nm.4075.

ste es un rbol gigante que produce el tejido para la ropa de las


personas del Paraso. Ahmad, Ibn Yarr e Ibn Hibbn narraron
de Ab Sa'd Al Judr t que el Mensajero de Allah e dijo:
"Tb es un rbol del Paraso, tan grande como cien aos de
jornada, la ropa de las personas del Paraso proviene de sus
flores"259.
Un hadz narrado por Ahmad de Abdullah Ibn 'Amr t dice:
"Un hombre vino al Profeta e y le pregunt: 'Oh Mensajero de
Allah (e), infrmanos sobre la ropa de las personas del Paraso:
Es una creacin nueva o es tejida? 'Algunas personas presentes
se rieron. Entonces el Mensajero de Allah e dijo: Por qu
ren? Porque alguien que no sabe ha preguntado a alguien que
sabe? Entonces pregunt: Dnde se encuentra el que formul
la pregunta? El hombre dijo: Aqu estoy, Oh Mensajero de
Allah (e). Dijo: No, sino que provienen de los frutos del
Paraso"260.
(3) Las plantas aromticas del Paraso
Allah I ha mencionado plantas aromticas del Paraso:
(Tendr descanso [y felicidad], y ser recompensado con plantas
de hermosos aromas en el Jardn de las Delicias.) (56: 89)
El Profeta e dijo que la mejor de las plantas aromticas del
Paraso es la Henna. En el libro Mu'yam Al Kabr del sabio At
Tabarn, narr de Abdullah Ibn Amr t con isnd Sahh
segn las condiciones de Bujr y Muslim que el Profeta e dijo:
"La mejor de las plantas aromticas del Paraso es la Henna"261.

259

Silsilat Al Ahdz As-Sahha, 4/639, Hadz nm.1985.


Idem. 4/640.
261
Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/407, Hadz nm.1420.
260

(4) Los troncos de los rboles del Paraso son de oro.


Entre las cosas maravillosas que el Mensajero e nos dijo sobre
el Paraso, es que los troncos de los rboles son de oro. Tirmidh,
Ibn Hibbn y Al Bahaq narraron con isnd Sahh de Ab
Hurarah t que el Mensajero de Allah e dijo: "No existe
ningn rbol en el Paraso que su tronco no sea de oro"262.
(5) Cmo puede el creyente aumentar su porcin de rboles
en el Paraso?
El Amigo del ms Misericordioso (Jall Ar Rahmn) y Padre de
los Profetas, Ibrhm u le pidi a nuestro Profeta
Muhammad e durante la noche del Isr' (viaje nocturno y
ascensin a los cielos) que llevara sus saludos a esta Ummah y
le dijera sobre la manera en que podran aumentar su porcin de
rboles en el Paraso. Tirmidh inform con isnd Hasan de Ibn
Mas'd t que el Mensajero de Allah e dijo:
"Me encontr con Ibrhm en la noche en que fui elevado a los
cielos, y me dijo: 'Oh Muhammad, dile a tu Ummah que el
Paraso tiene una tierra buena y un agua dulce. Tiene llanuras
vacas que sern plantadas con Subhnallh, Al Hamdulillah, L
ilha illa Allah y Allhu Akbar"263.

11 - Los Animales y Pjaros del Paraso.


Las distintas clases de pjaros y animales que existen en el
Paraso slo son conocidos por Allah (I). Nos dijo que entre los
deleites de las personas del Paraso se encuentra:

262
263

Sahh Al Ymi As Sagr, 5/150.


Idem. 5/34, Hadz nm.5038.

(Y carne de ave de la que deseen. Habr para ellos hures de


hermosos ojos.) (56: 21-22)
Tirmidh transmiti de Anas (t):
"El Mensajero de Allah e fue preguntado: Qu es Al Kazar?
Dijo: Es un ro que Allah I me ha dado es decir en el Paraso
su agua es ms blanca que la leche y ms dulce que la miel, y
bebern en l pjaros que tienen cuellos como los cuellos de los
camellos. Entonces Omar Ibn Al Jattb (t) dijo: Esos pjaros
estarn dichosos. Por lo que el Mensajero de Allah (e) le dijo:
Aquellos que los coman sern ms dichosos aun"264.
Ab Na'm y Al Hkim narraron de Ibn Mas'd (t):
"Un hombre trajo una camella con cabestro y dijo: Oh
Mensajero de Allah (e), esta camella es para la causa de Allah
(I). El Profeta dijo: Tendrs por ella setecientas camellas con
cabestro en el Paraso"265.

CAPTULO 4
Los habitantes del Paraso
1 Las obras por las que las Personas han de entrar al
Paraso
Las personas del Paraso sern los creyentes y los monotestas
autnticos. Por lo que todos aquellos que asocian a otros con
264
265

Mishkt Al Masbh, 2/91.


Silsilat Al Ahdz As-Sahha, 2/228, Hadz nm.634.

Allah (I), o descreen de l, o niegan su existencia, o cualquiera


de los principios de la Fe, no han de entrar jams al Paraso, y su
destino ser el Fuego del Infierno.
El Corn a menudo menciona que las personas del Paraso son
los creyentes que realizan obras virtuosas, y otras veces explica
algunas de estas obras virtuosas que merecen el Paraso. Por
ejemplo:
(Y albricia a los creyentes que obran correctamente que tendrn
como recompensa jardines por donde corren los ros. Cuando
vean los frutos que all se les sustentan dirn: Esto es lo que nos
fue provedo anteriormente, pero slo sern similares en
apariencia. Tambin tendrn esposas puras, y morarn all
eternamente.) (2: 25)
(Y a los creyentes que obren rectamente les introduciremos en
jardines por donde corren los ros, en los que estarn
eternamente. Tendrn esposas purificadas y los albergaremos
bajo una hermosa sombra.) (4: 57)
(Y quienes hayan credo y obrado rectamente sern
recompensados con el Paraso donde morarn eternamente. No
imponemos a nadie una carga mayor de la que puede soportar.)
(7: 42)
(Allah prometi a los creyentes y a las creyentes [que obtendrn
por su fe] jardines [en el Paraso] por donde corren los ros, en
los que disfrutarn eternamente, y hermosas moradas en los
jardines del Edn, y sabed que [alcanzar] la complacencia de
Allah es mayor an que eso. ste es el xito grandioso.) (9: 72)
(Y quienes crean y obren rectamente, su Seor los guiar hacia
el camino que conduce a los jardines de las delicias por donde
corren los ros. Invocarn [en el Paraso]: Oh, Allah glorificado
seas! Y el saludo entre ellos ser: Paz! Y al finalizar sus

splicas dirn: Alabado sea Allah, Seor del universo!) (10: 910)
(Ellos alcanzarn los Jardines del Edn por donde corren los
ros. Sern engalanados all con brazaletes de oro, vestidos con
prendas verdes de seda y brocado, y estarn recostados sobre
sofs. Qu placentera recompensa y qu bello lugar de
descanso!) (18: 31)
(En cambio, quien se presente ante su Seor creyendo en l y
habiendo obrado correctamente obtendr [como recompensa] los
ms altos grados [en el Paraso]. Morarn eternamente en los
Jardines del Edn, bajo los cuales corren los ros. sa ser la
retribucin de quienes se purifiquen [abandonado la idolatra y
el pecado].) (20: 75-76)
En ciertas ocasiones el Corn menciona que las personas
merecern el Paraso por su Fe y sus obras virtuosas, detallando
dichas obras virtuosas:
Por ejemplo los creyentes merecern el Paraso por su mn (Fe)
e Islam:
([l dir el Da del Juicio:] Oh, siervos Mos! No temis hoy,
ni os entristezcis. Porque cresteis en Nuestros signos y os
sometisteis a Allah. Entrad al Paraso, vosotros junto con
vuestras esposas, all seris honrados y os sentiris felices [para
siempre].) (43: 68-70)
O pueden obtener el Paraso debido a su sinceridad en su
devocin a Allah (I):
(En cambio, los siervos sinceros de Allah, tendrn la
recompensa prometida: [Ingresarn al Paraso, donde tendrn]

Los frutos que deseen, y sern honrados en los Jardines de la


Delicias.) (37: 40-43)
O por su relacin con Allah (I), su anhelo de l y su culto a l:
(Slo creen en Nuestros signos quienes se prosternan cuando se
les recitan, glorifican a su Seor, y no se ensoberbecen. Se
levantan de sus lechos para invocar a su Seor con temor y
anhelo, y dan en caridad parte de lo que le hemos provedo.
Nadie sabe la alegra que le espera [a los piadosos] como
recompensa por lo que hicieron.) (32: 15-17)
O por su paciencia y confianza en Allah (I):
(A quienes hayan credo y obrado rectamente los alojaremos en
las mansiones del Paraso, bajo las cuales corren los ros, y
donde morarn eternamente. Qu placentera ser la recompensa
de los creyentes que fueron perseverantes y se encomendaron a
su Seor!) (29: 58-59)
O por su rectitud y constancia en la Fe:
(Quienes digan: Nuestro Seor es Allah! y luego obren
rectamente, no temern [ningn mal en el futuro] ni se
entristecern. stos son quienes morarn en el Paraso
eternamente, como recompensa por sus obras.) (46: 13-14)
O por su humildad:
(En cambio los creyentes que obraron correctamente y se
sometieron con humildad a su Seor sern los moradores del
Paraso, donde vivirn eternamente.) (11: 23)
O por su temor a Allah (I):
(Para quien haya temido la comparecencia ante su Seor habr
dos jardines.) (55:46)

O por su enemistad hacia los incrdulos y los politestas, y su


negativa a favorecerlos:
(No encontrars ningn pueblo que crea en Allah y en el Da del
Juicio que sienta afecto por quienes rechazan a Allah y a Su
Mensajero, aunque stos sean sus padres, sus hijos, sus
hermanos o sus parientes. A stos [Allah] ha grabado la fe en
sus corazones, les ha fortalecido con Su luz y les ingresar
eternamente en jardines por donde corren los ros. Allah se
complace de ellos y ellos de l.) (58: 22)
Algunas Aleyas mencionan las obras virtuosas por las que una
persona merece el Paraso, por ejemplo, en Surat Ar Rad (El
Trueno) se menciona en detalle que las personas merecern el
Paraso por su creencia en que cuanto fue revelado al Profeta
(e) es la verdad, por guardar sus promesas y no romper sus
juramentos, por mantener los lazos de parentesco tal como Allah
(I) ha ordenado, por temer el Da del Juicio, por ser paciente en
la causa de Allah (I), por establecer la oracin, por gastar en
secreto y pblicamente, y responder al mal con bien:
(Acaso quien reconoce que lo que te revel tu Seor es la
Verdad, es igual al ciego [de corazn]? Ciertamente lo
recordarn slo los dotados de intelecto, aquellos que cumplen
con el compromiso que asumieron y no lo quebrantan, no
rompen los lazos familiares que Allah orden respetar, y temen
a su Seor, y temen Su terrible castigo. Aquellos que fueron
perseverantes [en la adoracin] anhelando la complacencia de su
Seor, practican la oracin prescripta, hacen caridades con parte
de lo que les hemos provedo, tanto en privado como en pblico,
y si son maltratados responden con una buena actitud [sabiendo
disculpar], stos obtendrn como recompensa una hermosa
morada, e ingresarn en los Jardines del Edn junto a quienes

creyeron de sus padres, esposas y descendientes; y luego los


ngeles ingresarn ante ellos por todas las puertas, y les dirn
La paz sea sobre vosotros! En verdad fuisteis perseverantes [en
la adoracin] Qu hermosa es la recompensa de la morada
eterna!) (13: 19-24)
En el comienzo de Surat Al Mu'minn (Los creyentes), Allah (I)
enuncia que el xito ser para los creyentes, y luego describe las
obras que los calificarn para tal xito, el cual ser la entrada al
Firdas (El Jardn ms alto del Paraso), en el que morarn
eternamente:
(Por cierto que triunfarn los creyentes que observen sus
oraciones con sumisin, se aparten de las banalidades, paguen el
Zakh, se preserven de cometer adulterio o fornicacin, y slo
cohabiten con sus esposas o lo que posee su diestra, pues ello no
es censurable. Y [sabed que] quienes busquen algo por detrs de
ello sern trasgresores. [Tambin triunfarn quienes] Devuelven
los depsitos que se les confan y respeten los acuerdos que
celebran, y cumplan con las oraciones prescriptas. Todos stos
sern quienes heredarn el Paraso, en el que morarn
eternamente.) (23: 1-11)
El Profeta (e) nos enumer tres grandes obras por las que una
persona puede obtener el Paraso. Muslim inform de Ad Ibn
Himr Al Muyshi t que el Mensajero de Allah (e) dijo un
da durante su Jutbah (sermn):
Las personas del Paraso son: Un gobernante justo y veraz; un
hombre que es compasivo con sus parientes y con los
musulmanes; y un hombre con numerosos hijos que se siente
orgulloso y no mendiga266.
266

Transmitido por Muslim, ver Sharh Al Naa ala Muslim, 18/198.

2 El camino hacia el Paraso es muy dificultoso


El paraso es un grado extremadamente alto, y ascender a los
lugares altos requiere mucho esfuerzo. El camino hacia el
Paraso se encuentra lleno de obstaculos que van contra los
deseos e inclinaciones. Recorrer este camino requiere de una
fuerte determinacin y mucha fuerza de voluntad. En un hadz
narrado por Bujr y Muslim de Ab Hurarah (t), en el que el
Mensajero de Allah (e) dijo: El infierno ha sido cubierto de
deseos, y el Paraso de dificultades.
Segn a la versin de Muslim rodeado en lugar de
cubierto267.
An Nas, Tirmidh y Ab Dd transmitieron de Ab Hurarah
t que el Mensajero de Allah e dijo:
Cuando Allah cre el Paraso, le dijo a Yibrl, Ve y obsrvalo.
Por lo que fue y lo observ, entonces regres y dijo: Por Tu
Gloria, nadie que oyera hablar de l dejara de entrar en l. Por
lo que Allah lo rode de dificultades y le dijo: Ve y obsrvalo.
Por lo que fue y lo observ, entonces regres y dijo: Por Tu
Gloria, temo que nadie haya de entrar en l268.
Dijo An Naa comentando el primer hadz:
ste es un ejemplo hermoso, elocuente y conciso de lo que el
Profeta e era capaz de mostrar en una perfecta analoga. Y
significa que nada ayudar a alcanzar el Paraso excepto las
267
268

Ymi Al Usl, 10/521, Hadz nm.8069.


Ymi Al Usl, 10/520, Hadz nm.8068.

dificultades, y que nada ha de llevar al Infierno sino los antojos


y los deseos. El Paraso se encuentra rodeado de dificultades, y
el Infierno se encuentra rodeado de antojos y deseos. Las
dificultades incluyen esforzarse de forma consistente y paciente
en la adoracin, contener los deseos y dominarlos, perdonar, ser
paciente, dar caridad, ser amable con aquellos que te maltratan,
y resistirte a los deseos fsicos, etc269.
3 Los habitantes del Paraso heredarn la porcin del
Paraso que corresponda a los habitantes del Infierno
Allah I ha creado dos posiciones para cada descendiente de
Adn (ser humano): Una posicin en el Paraso y una posicin
en el Infierno. Entonces aquel cuyo destino sea el Infierno,
como los incrdulos (Kuffr) y los politestas (Mushrikn)
heredar la posicin en el Infierno que corresponda a los
habitantes del Paraso, y aquellos habitantes del Paraso que
sean bendecidos con la bondad eterna heredarn la porcin del
Paraso que corresponda a los habitantes del Infierno. Despus
de describir las buenas obras por las que los creyentes entrarn
al Paraso, Allah I dijo:
(Todos stos sern quienes heredarn el Paraso, en el que
morarn eternamente.) (23: 10-11)
Ibn Kazr dijo, en su comentario sobre esta Aleya:
Ibn Ab Htim transmiti de Ab Hurarah t que el Mensajero
de Allah e dijo: No existe nadie entre vosotros que no tenga
dos posiciones, una en el Paraso y una en el Infierno. El
269

Sharh An Naa ala Muslim, 17/165.

creyente construye su morada en el Paraso y destruye su


morada en el Infierno.
Los creyentes heredarn las posiciones de los incrdulos, porque
esas posiciones fueron creadas para aquellos que rinden culto
solamente a Allah I y no le asocian nada en la adoracin,
porque estos cumplieron con lo que se les haba ordenado,
mientras que los incrdulos descuidaron el deber para el cual
haban sido creados. Por lo que los creyentes recibirn la
porcin que los incrdulos hubieran recibido si hubiesen
obedecido a Allah (I). Muslim transmiti de Ab Burdah, de
Ab Ms t que el Profeta e dijo:
Algunos musulmanes vendrn el Da de la Resurreccin con
tantos pecados como una montaa. Allah (I) los perdonar, y
pasar la carga de esos pecados a judos y cristianos.
Este hadz refleja las palabras de Allah (I):
(se es el Paraso que haremos heredar a quienes de Nuestros
siervos hayan sido piadosos.) (19: 63) y: (ste es el Paraso que
heredasteis por lo que hicisteis.) (43: 72)
As que heredarn la porcin de los incrdulos en el Paraso 270.
4 Los dbiles han de ser la mayora de los habitantes del
Paraso
La mayora de las personas que entrarn al Paraso son los
dbiles, aquellos a quienes las personas ignoran y no prestan
atencin, pero que ante los ojos de Allah (I) son importantes,
porque le temen y le adoran fielmente y con humildad. Bujr y
270

Tafsr Ibn Kazr, 5/10.

Muslim de Hrizah Ibn ahb t que el Mensajero de Allah e


dijo:
Acaso no he de informaros sobre quienes son los habitantes
del Paraso? Dijeron: Claro. Respondi: Todo dbil y
oprimido que si implorara algo a Allah, l se lo concedera271.
Haciendo un comentario sobre este hadz, An Naa dijo: Se
refiere a aquellos a quienes otros desprecian, desdean y
oprimen debido a su dbil posicin en este mundo. Significando
que la mayora de las personas del Paraso ser de este tipo, pero
no significa que todos han de ser de este tipo272.
Bujr, Muslim y Ahmad transmitieron de Usmah Ibn Zad t
que el Mensajero de Allah e dijo:
Estaba de pie junto a la puerta del Paraso, y vi que la mayora
de los que entraban eran pobres y despreciados. Las personas de
posicin elevada venan ms tarde. Pero los habitantes del
Fuego del Infierno fueron llamados a entrar en l, y parado junto
a la puerta del Infierno, vi que la mayora de quienes ingresaban
eran mujeres273.
Bujr y Muslim narraron de Ibn 'Abbs t que el Mensajero de
Allah e dijo:
Observ el Paraso, y vi que la mayora de sus habitantes era
pobres, y observ el Infierno y vi que la mayora de sus
habitantes eran mujeres274.

271

Ymi Al Us, 10/535.


Sharh Al Naa ala Muslim, 17/187.
273
Mishkt Al Masbh, 2/663, Hadz nm.5233.
274
Mishkt Al Masbh, 2/663, Hadz nm.5234.
272

5 - Habr ms hombres o mujeres en el Paraso?


Hombres y mujeres disputaban sobre este tema incluso en
tiempos de los Sahba. Narr Muslim de Ibn Sirn:
Hombres y mujeres disputaron acerca de quienes formaran la
mayora en el Paraso. Segn un informe: estaban compitiendo,
o discutiendo, si habra ms hombres o mujeres en el Paraso.
Por lo que consultaron a Ab Hurarah t al respecto, quien
narr el siguiente hadz para probar que la mayora de las
personas del Paraso sern las mujeres: El primer grupo en
entrar al Paraso ser como la imagen de la luna llena, y el grupo
que los sigue ser como las estrellas brillantes ms luminosas en
el cielo; cada hombre de ellos tendr dos esposas... No habr
solteros en el Paraso275.
Este hadz demuestra de manera clara y evidente que las mujeres
sern ms que los hombres en el Paraso.
Otros sabios pensaron que habra ms hombres, debido al hadz:
Vi que ellas (las mujeres) formaban la mayora de las personas
del Infierno.
Pero la contestacin a esto es: El hecho que las mujeres
formarn la mayora de los habitantes del Infierno no
necesariamente significa que ellas sern minora en el Paraso.
As opin tambin Ibn Hayar Al Asqaln276.
Ambos Ahdz pueden conciliarse diciendo que las mujeres
sern mayora en el Paraso y el Infierno, de la misma manera
275

Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb Aualu zamra tadjulu Al Yannah,


4/2179, Hadz nm.2834.
276
Fath Al Br, 6/325.

que son superiores en nmero a los hombres en este mundo.


Como tambin podemos establecer que el hadz narrado por Ab
Hurarah indica que el nmero total de mujeres en el Paraso,
incluyendo a las Huries (Hr Al n), exceder el nmero de
hombres. Entonces la pregunta es: Quin ser mayora en el
Paraso? Los hombres o las mujeres de este mundo? Al Qurtub
concili entre los dos Ahdz sugiriendo que las mujeres
formarn la mayora de los habitantes del Infierno antes de la
intercesin (Ash Shafah), cuando los pecadores de entre los
monotestas sean extrados del Infierno por la intercesin de
aquellos que intercedan y la Gracia del misericordioso. Despus
de esto, las mujeres formarn la mayora de las personas del
Paraso277.
Otro informe que alude al pequeo nmero de mujeres en el
Paraso es el hadz narrado por Ahmad y Ab Iala de Amr Ibn
Al s t quin dijo: Estbamos con el Mensajero de Allah e
en un camino de montaa, y nos dijo: Mirad, Qu vis?
Dijimos: Vemos cuervos, y uno de ellos se destaca (es extrao)
porque su pico y sus pies son rojos. El Mensajero de Allah e
dijo: Ninguna mujer ha de entrar al Paraso excepto que sea tan
rara (extraa) entre ellas como este cuervo lo es entre los
otros278.
6 - Aquellos que mueren antes de la edad de responsabilidad
legal279
277

At Tadhkirah, 475.
Silsilat Al Ahdz As Sahha, 4/466, Hadz nm.1851.
279
N. del T: Es decir que muere antes de alcanzar la edad a partir de la cual
es preguntado y juzgado por sus actos, esta edad difiere de persona a persona
y es un tema en el que existen distintas opiniones de los sabios. Algunos
278

(1) Los hijos de los creyentes.


Los hijos de los creyentes que mueran antes de alcanzar la
pubertad entrarn al Paraso, insha Allah (si Allah I quiere),
por la Gracia y Misericordia de Allah (I). Allah (I) dijo en el
Corn:
(Reuniremos [en el paraso] a los creyentes con sus
descendientes que les siguieron en la fe. No les desmereceremos
sus obras en nada. Todo hombre ser responsable de sus propias
acciones.) (52: 21)
Ali Ibn Ab Tlib t mencion el Aleya:
(Toda alma ser rehn de lo que haya cometido.) (74:38) para
indicar que los hijos de los creyentes estaran en el Paraso,
porque no cometieron nada por lo que ser condenados280.
Bujr incluy en su libro un captulo titulado La virtud de
quien sufre la muerte de un hijo y lo soporta con paciencia por la
causa de Allah (I). En ese captulo cit un hadz de Anas t
quin dijo que el Profeta de Allah e dijo:
A cualquier musulmn que sufra la muerte de tres hijos que no
han alcanzado la pubertad, ser admitido en el Paraso por la
Misericordia de Allah hacia ellos.
Segn un hadz narrado por Ab Sad t las mujeres pidieron al
Profeta e que dispusiera de un da para ensearles a ellas. Por lo
que l (e) dio un sermn y dijo: Cualquier mujer que sufra la
opinan que se alcanza con la pubertad, y otros fijan una edad lmite de quince
aos.
280
At Tadhkirah, 511.

muerte de tres hijos, ser para ella un escudo contra el Fuego.


Entonces una mujer pregunt: Y si fueran dos? Dijo:
Aunque fueran dos281.
Bujr tambin titul un captulo Lo que se dijo con respecto a
los hijos de los musulmanes en el que cit el hadz de Anas t
anteriormente mencionado, y un hadz de Ab Hurarah t en el
que el Profeta e dijo:
Quien sufra la muerte de tres hijos antes de que alcancen la
pubertad, tendr un escudo contra el Fuego, o entrar al
Paraso.
Segn un hadz narrado por Al Bar' (t):
Cuando el hijo del Profeta Ibrhm muri, el Mensajero de
Allah (e) dijo: Ahora tiene una nodriza para l en el
Paraso282.
La conclusin que puede deducirse de los Ahdz citados por
Bujr es que los hijos de los creyentes estarn en el Paraso.
Dijo Ibn Hayar en su explicacin de estos Ahdz: Quien es la
razn por la cual sus padres sean protegidos del Fuego, debe ser
sin lugar a dudas estar protegido l mismo del Fuego, ya que es
la causa y la razn de esta misericordia283.
Tambin otras narraciones afirman claramente que los hijos de
los creyentes entrarn al Paraso, por ejemplo:
281

Transmitido por Bujr en Kitb Al Yaniz, Bb Fadlu man mta lahu


ualadun fahtasaba, Fath Al Br, 3/118.
282
Transmitido por Bujr en Kitb Al Yaniz, Bb m qila fi Auld Al
Muslimna, Fath Al Br,3/244.
283
Fath Al Br, 3/244.

El hadz de Ali t que fue citado por Abdullah Ibn Ahmad284 en


su libro Zdt Al Musnad en que el Profeta e dijo: Los
musulmanes y sus hijos estarn en el Paraso285.
Ahmad relat de Ab Hurarah t quien cit al Profeta e que
dijo:
Si una pareja de musulmanes sufre la muerte de tres nios antes
de alcanzar la pubertad, sern admitidos por Allah en el Paraso,
ellos y sus nios, por Su Gracia y Misericordia286.
Muslim y Ahmad transmitieron de Ab Hurarah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
Sus pequeos son quienes les reciben a la entrada del Paraso.
Uno de ellos se encontrar con su padre -o sus padres- y lo
tomar sosteniendo su ropa -o su mano- as como estoy tomando
el dobladillo de esta vestimenta, y no lo soltar -o dijo no
permitir que se vaya- hasta que Allah lo admita en el
Paraso287.
El Imm Ahmad, Ibn Hibbn y Al Hkim relataron de Ab
Hurarah t que el Profeta e dijo: Los hijos de los
musulmanes estn en el Paraso, y son cuidados por Ibrhm
u288.
Ab Nam, Ad Dalam e Ibn Askir narraron de Ab Hurarah
t que el Profeta e dijo:
284

Hijo del Imm Ahmad Ibn Hanbal.


Fath Al Br, 3/245.
286
Idem.
287
Silsilat Al Ahdz As Sahha, 1/174, Hadz nm.432.
288
Silsilat Al Ahdz As Sahha, 2/156, Hadz nm.603.
285

Los hijos de los creyentes estarn en el Paraso, cuidados por


Ibrhm u y Srah (su esposa), hasta que sean devueltos a sus
padres el Da de la Resurreccin289.
An Naa mencion el consenso general de los sabios
musulmanes, que todo hijo de musulmn que muera ha de entrar
al Paraso, y tambin mencion que algunos sabios se
abstuvieron de dar una opinin sobre este asunto290.
Dijo An Naa: Algunos de ellos se abstuvieron de dar una
opinin debido al hadz de 'isha, que fuera relatado por Muslim
que dice: Un nio de los Ansr (la gente de Madnah que
alberg a los emigrantes de Makkah) muri, y dije: Es bueno
para l, porque no ha cometido nada malo. Entonces el Profeta
e dijo: No debes decir as, porque Allah I ha destinado ciertas
personas para el Paraso Pero a esta opinin se le puede
contestar que l e la reprendi probablemente por apresurarse a
afirmar algo tan importante sin tener ninguna prueba, o que ella
afirm esto antes de saber que los hijos de los musulmanes
estaran en el Paraso291.
Mi opinin personal sobre este tema es que este hadz indica que
no est permitido declarar de forma definitiva que una persona
en particular ser retribuida con el Paraso, aun cuando sepamos
que en general los nios han de entrar al Paraso. Una segunda
posibilidad es que no debemos apresurarnos en cosas tan
importantes, para que as las personas no se atrevan a hacer lo
que pasa tan a menudo hoy da, cuando todos demandan que su
289

Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/451, Hadz nm.1468.


Fath Al Br, 3/244.
291
Idem.
290

pariente fallecido est en el Paraso, aunque fuera la peor de las


personas.
Ibn Tamah, que Allah tenga misericordia de l, dijo: No
debemos afirmar que un nio hijo de creyentes en particular est
de hecho en el Paraso, sino que lo afirmamos de manera
general292.

(2) Los hijos de los politestas (Mushrikn)


Bujr consagr un captulo entero de su libro a este asunto,
titulado: Cuanto se dijo acerca de los hijos de los politestas.
En este captulo mencion el hadz de Ibn 'Abbs (t): El
Mensajero de Allah e fue preguntado acerca de los hijos de los
politestas y dijo: Allah que los cre, sabe mejor lo que ellos
habran hecho.
Ab Hurarah t narr que el Profeta e dijo:
Cada nio nace en un estado de fitrah (el estado natural del
hombre, el Islam), y luego sus padres lo hacen judo o cristiano
o adorador del sol, as como un animal engendra un animal beb
perfecto: Acaso has visto a alguno nacer mutilado?293
Dijo Ibn Hayar: Bujr, que Allah tenga misericordia de l,
indic que su abstencin de emitir opinin sobre el tema de los
hijos de los politestas. Pero en un captulo posterior de su libro,
292

Maym Fat Shej Al Islm, 4/281.


Transmitido por Bujr en Kitb Al Yaniz, Bb m qila fi Auld Al
Mushrikna, Fath Al Br, 3/246.
293

al mencionar los Ahdz existentes sobre la explicacin (tafsr)


de Srat Ar Rm (Los Romanos), apoy la opinin de que estos
se encuentran en el Paraso. Tambin indica su opinin que
organiz los Ahdz en ese captulo para evidenciar su postura al
respecto, ya que comenz mencionando el hadz que indica su
posicin neutral, luego mencion el segundo hadz que
evidencia que los hijos de los politestas entrarn al Paraso, y
prosigui con un hadz que claramente establece esta opinin:
En cuanto a los nios alrededor de l (Ibrhm) son los nios
de toda la humanidad. En otra versin: En cuanto a los dos
nios alrededor de l, pues todo nio nace en un estado de
fitrah. Entonces algunos musulmanes preguntaron: Incluso
los hijos de los politestas (Mushrikn)?. Dijo: Incluso los
hijos de los politestas294.
Dijo Ibn Hayar: Apoya esta opinin el hadz de Anas t
transmitido por Ab Iala en que el Profeta e dijo: Le ped a
mi Seor por los que juegan (los nios) de toda la humanidad
para que no sean castigados, y me fue concedido. Ahmad
transmiti de Al Jans hija de Muah Ibn Suram que su ta
por parte de padre dijo: Oh Mensajero Allah e Quienes estn
en el Paraso? Dijo: Los profetas estn en el Paraso, los
mrtires estn en el Paraso y los nios estn en el Paraso. Su
cadena de transmisin (isnd) es Hasan.295
Tambin tomaron como evidencia, el hadz que dice: Los nios
de los politestas sern los sirvientes de las personas del
Paraso. Este hadz fue narrado por Ibn Mandah en su libro Al
294
295

Fath Al Br, 3/246.


Fath Al Br, 3/246.

Marifah, por Ab Nam en su libro Al Hilah y Ab Iala en Al


Musnad. El Shej Nasruddn Al Albn lo consider un hadz
Sahh basado en la suma de sus cadenas de transmisin296.
Esta es la opinin de la mayora de los sabios, entre los que se
encuentra Ibn Al Yaz.297 . Dijo An Naa quin opin: sta
es la posicin correcta, seguida por aquellos que profundizan sus
estudios sobre las palabras de Allah (I): (Nadie cargar con los
pecados ajenos. No hemos castigado a ningn pueblo sin antes
haberles enviado un Mensajero.) (17:15). Y luego cit como
evidencia los Ahdz transmitidos por Bujr y otros298.
Abl Hasan Al Ashar afirmo que la opinin de Ahlu Sunnah
ual Yamah era de que la situacin de los nios de los
politestas es un asunto dictado por la mashah de Allah (I) (la
Voluntad Divina); y que El es quien decide la suerte de los
mismos en la otra vida299. Ibn Tamah ratifico esto y que estos
sern puestos a prueba en el Da del Juicio. Ibn Tamah dijo:
Lo correcto es decir sobre ellos (es decir, los hijos de los
politestas): Allah (I) sabe mejor lo que hubieran hecho, y que
no esta permitido afirmar acerca de uno de ellos en particular
que este se encuentra en el Paraso o el Infierno. Ha sido
mencionado en varios ahadz que ellos sern puestos a prueba el
Da del Juicio y que sern expuestos a obedecer o desobedecer;
quien obedezca entrara en el Paraso y quien se niegue a hacerlo
entrara en el Fuego300
296

Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/452, Hadz nm.1468.


Maym Fat Shej Al Islm Ibn Tamah, (24/372) y (4/303)
298
Fath Al Br, 3/247.
299
Maym Fat Shej Al Islm Ibn Tamah, (4/281, 404) y (24/372)
300
Idem. (24/372) y (4/303)
297

7 - El nmero de personas de esta Ummah que han de entrar


al Paraso
Muchas personas de esta Ummah (nacin) han de entrar al
Paraso. Slo Allah sabe su nmero exacto. Bujr transmiti
que Sad Ibn Yubar dijo: Ibn 'Abbs t me coment que el
Profeta e dijo: Me fueron mostradas las naciones, y vi a un
Profeta pasar junto a su comunidad, otro profeta y junto a l un
grupo de seguidores, otro profeta con diez seguidores, otro
profeta con cinco, y otro profeta que se encontraba solo.
Observ y vi una inmensa multitud de personas, y pregunt: Oh
Yibrl, Es acaso esta mi Ummah? Pero dijo: No; pero mira
hacia el horizonte. Entonces observ y vi una inmensa multitud.
Me dijo: Esa es tu Ummah, y entre ellos habr setenta mil que
entraran al Paraso sin rendir cuentas ni ser castigados301.
La primera muchedumbre divisada por el Profeta e era la
nacin de los hijos de Israel, tal como aparece aclarado en otras
narraciones del hadz: Esper que esa fuera mi Ummah, pero
me fue dicho que eran Ms (u) y su pueblo302.
No existe ninguna duda de que la Ummah de Muhammad e
ser mayor en nmero que la de los hijos de Israel. Acerca de las
palabras una inmensa multitud dijo Ibn Hayar: El relato de
Sad Ibn Mansr dice: grandsima [Adhm], y agrega: Me
fue dicho: Mira hacia el horizonte. Y cuando lo hice vi una
301

Transmitido por Bujr en Kitb Ar Riqq, Bb idjulu Al Yannah sabuna


alfan, Fath Al Br, 11/406.
302
Fath Al Br, 11/407.

multitud grandsima. Entonces me fue dicho: Mira al otro lado


del horizonte, vers tanto como en el anterior. Segn el relato
de Ibn Fudal: Vi una multitud que llen el horizonte, y me fue
dicho: Mira aqu y aqu, por todo el horizonte. Segn el hadz
transmitido por Ibn Mas'd: El horizonte se encontraba lleno
de rostros de gente. Segn una versin narrada por Ahmad: Vi
a mi Ummah que llenaba las llanuras y las montaas. Me
agradaron su nmero y apariencia. Entonces fui preguntado:
Estas conforme Muhammad? a lo que dije: S, mi
Seor303.
Se han registrado Ahdz que afirman que por cada uno de los
setenta mil, habr otros setenta mil, ms tres cantidades aadidas
por Allah. Ahmad, Tirmidh e Ibn Myah informaron que Ab
Ummah t dijo: O al Mensajero de Allah e decir: Mi Seor
me ha prometido que setenta mil de mi Ummah entrarn al
Paraso sin rendir juicio o ser castigados; con cada uno de esos
setenta mil habr otros setenta mil, ms tres cantidades aadidas
por Allah304. Y sin duda estas tres cantidades aadidas han
de incluir a un inmenso nmero de personas en el Paraso.
Nuestro Profeta e ansiaba que su Ummah constituyera la mitad
de la poblacin del Paraso. En un hadz narrado por Bujr y
Muslim, Ab Sa'd Al Judr t dijo que mientras el Mensajero de
Allah e se encontraba hablando sobre las personas que seran
enviadas al Infierno, dijo:
Por aquel en Cuyas Manos esta mi alma! tengo la esperanza de
que seris un cuarto de los habitantes del Paraso. Exclamamos
303
304

Fath Al Br, 11/408.


Mishkt Al Masbh, 3/64, Hadz nm.5556.

Allhuakbar (Allah es el ms grande). Dijo: Anhelo que seis


un tercio de las personas del Paraso. De nuevo gritamos
Allhuakbar. Dijo: Espero que seis la mitad de las personas
de Paraso. Nuevamente exclamamos Allhuakbar. Dijo:
Vosotros sois entre la gente (e.d el nmero de musulmanes en
comparacin con el nmero de incrdulos) como un pelo negro
en el cuero de un buey blanco o como un pelo blanco en el cuero
de uno negro305.
Algunos Ahdz mencionan que esta Ummah constituir dostercios de la poblacin del Paraso. Tirmidh transmiti con un
isnd Hasan, y Ad Drim y Al Bahaq de Buradah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
Las personas del Paraso constituirn ciento veinte lneas,
ochenta sern de esta Ummah y cuarenta del resto de las
naciones306.
Muslim narr de Anas t que el Mensajero de Allah e dijo:
Yo ser el primer intercesor en el Paraso. Ningn Profeta fue
credo tanto como creyeron en m. Entre los Profetas existe
quien fue seguido por slo una persona307.
La razn de por qu han de ser tantos los seguidores de esta
nacin, es que el milagro de nuestro Profeta e es una revelacin
recitada que se dirige al corazn y al intelecto. Es un milagro
que se conserva y ha de permanecer hasta el Da del Juicio.

305

Mishkt Al Masbh, 3/58, Hadz nm.5541.


Mishkt Al Masbh, 3/92, Hadz nm.5644.
307
Mishkt Al Masbh, 3/123, Hadz nm.5541.
306

Bujr y Muslim transmitieron de Ab Hurarah t que el


Mensajero de Allah e dijo:
No existe Profeta al que no se le haya concedido un milagro en
que las personas creyeran y lo siguieran. Lo que me ha sido
concedido a m es una Revelacin de Allah (I), y espero ser
quien tenga mayor nmero de seguidores el Da de
Resurreccin308.
8 - Los Lderes de los habitantes del Paraso
(1) Los lderes entre los hombres del Paraso.
Varios Sahba, incluyendo Ali Ibn Ab Tlib, Anas Ibn Mlik,
Ab Hudhafah, Ybir Ibn Abdullah y Ab Sa'd Al Judr
narraron que el Mensajero de Allah e dijo: Ab Bakr y Omar
sern los lderes entre los hombres del Paraso, de las primeras
generaciones y las ltimas309.
(2) Los lderes entre los jvenes en el Paraso.
El Profeta e dijo que Al Hasan y Al Husan seran los lderes
entre los jvenes en el Paraso. Esto queda probado en muchos
relatos que alcanzan el nivel de Tatur310. El Shej Nasruddn
Al Albn compil todos estos Ahdz en su libro Silsilat Al
Ahdz As Sahha.

308

Mishkt Al Masbh, 3/124, Hadz nm.5746.


Silsilat Al Ahdz As-Sahha, 12/487, Hadz nm.824.
310
Cuando un gran nmero de personas narran un Hadz, se convierte en un
conocimiento irrechazable, y por lo cual es obligatorio creer en l.
309

Tirmidh, Al Hkim, At Tabarn, Ahmad y otros informaron de


Ab Sa'd Al Judr t que el Mensajero de Allah e dijo: Al
Hasan y Al Husan son los lderes entre los jvenes del Paraso.
Tirmidh, Ibn Hibbn, Ahmad, At Tabarn y otros relataron de
Hudhafah t quin dijo: Fui donde estaba el Profeta e y or el
magrib con l, y l luego continu orando hasta el Ish,
entonces sali (de la mezquita), y lo segu. Y me dijo: Un ngel
vino a m, despus de haber solicitado de su Seor permiso para
saludarme y darme las buenas noticias de que Al Hasan y Al
Husan seran los lderes entre los jvenes del Paraso.
Al Hkim e Ibn Askir narraron de Abdullah Ibn Omar t que
el Mensajero de Allah e dijo: Estos dos hijos mos sern los
lderes de la juventud en el Paraso311.
(3) Las lderes entre las mujeres en el Paraso.
El verdadero lder es aquel a quien su Seor elogia y testifica
sobre su virtud. La verdadera lder es aquella de quien su Seor
se complace de ella y acepta. Las mejores mujeres son aquellas
que logran el Paraso de las delicias. Las mujeres del Paraso
pertenecen a diferentes niveles, y las mejores mujeres del
Paraso son Jadyah (primera esposa del Profeta), Ftima (hija
del Profeta), Mariam (Mara, la madre de Jess) y sia (esposa
de Faran que crey en Ms y su mensaje). Ahmad, At Tah
y Al Hkim narraron con un isnd Sahh de Ibn 'Abbs t que
dijo:
El Mensajero de Allah e traz sobre la tierra cuatro rayas y
dijo: Sabis que son stas? Dijeron: Allah y Su Mensajero
311

Silsilat Al Ahdz As Sahha, 2/438 Hadz nm.797.

saben mejor. A lo que dijo: Las mejores mujeres del Paraso,


Jadyah Bint Jualid, Ftima Bint Muhammad, Mariam Bint
Imrn y sia Bint Muzhim, esposa del Faran312.
Mariam y Jadyah son las mejores de las cuatro. Bujr narr de
Ali Ibn Ab Tlib t que el Profeta e dijo: Las mejores
mujeres (del Paraso) son Mariam y Jadyah313.
Mariam, madre de Jess, es la mujer de ms alta posicin, y la
ms pura de las mujeres. At Tabarn relat de Ybir t con un
isnd Sahh de acuerdo con las condiciones de Muslim que el
Mensajero de Allah e dijo:
Las mejores mujeres del Paraso, despus de Mariam Bint
Imrn sern Ftima, Jadyah y sia, la esposa del Faran314.
El hecho de que Mariam es la mujer de ms elevada posicin y
pureza se afirma claramente en el Corn:
(Y cuando los ngeles dijeron: Oh, Mara! Allah te ha elegido
y purificado. Te ha elegido entre todas las mujeres del
universo.) (3: 42)
Cmo no iba a ser la mejor de las mujeres cuando Allah ha
dicho en el Corn:
(Su Seor la acept complacido, he hizo que se educase
correctamente...) (3: 37)

312

Silsilat Al Ahdz As Sahha, 4/13 Hadz nm.1508.


Transmitido por Bujr en Kitb Manqib Al Ansr, Bb Tazuy..., Fath Al
Br, 7/133.
314
Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/410, Hadz nm.1424.
313

Estas cuatro mujeres constituyen los ejemplos ms puros y


hermosos de una mujer. Mariam hija de Imrn fue elogiada por
Allah I en el Corn:
(Y tambin a Mara, hija de Imrn, que fue virgen, e
infundimos en ella [a travs del ngel Gabriel] Nuestro Espritu:
Crey en la veracidad de las palabras [de Allah] y en Su Libro, y
se cont entre las devotas. ) (66: 12)
Jadyah As Siddqah crey en el Mensajero de Allah e sin
vacilar; le dio consuelo y lo apoy en todos los sentidos. Su
Seor le albrici en vida con un palacio en el Paraso en el que
no habr ruidos ni agotamiento. Bujr narr de Ab Hurarah
(t):
Yibrl vino donde estaba el Profeta e y le dijo: Oh Mensajero
de Allah, Jadyah est llegando con una bandeja de comida y
bebida. Cuando llegue a ti, dale saludos de paz de Su Seor y
mos, y albrciale con un palacio en el Paraso en el que no habr
ruido alguno ni agotamiento315.
sia, la esposa del Faran, despreci poder y lujos de este
mundo, y rechaz al Faran y sus falsas demandas de divinidad,
por lo que su marido la tortur hasta que su alma parti,
volviendo a su Creador:
(Y expone como ejemplo para los creyentes a la mujer del
Faran [que era una verdadera creyente], cuando dijo: Oh,
Seor mo! Constryeme, junto a Ti, una morada en el Paraso y

315

Transmitido por Bujr en Kitb Manqib Al Ansr, Bb Tazuy..., Fath Al


Br, 7/133.

slvame del Faran y de sus terribles obras. Slvame de este


pueblo inicuo.) (66: 11)
Ftimah Az Zahr, la hija del Profeta (e), era paciente,
desapegada, y temerosa de Allah. Era una rama que perteneca a
un rbol puro, con la educacin y los buenos modales que
recibi de su padre, el educador de la humanidad.
9 Las diez personas que fueron albriciadas con el
Paraso 316
El Mensajero de Allah e claramente albrici a diez de sus
Compaeros con el Paraso. Ahmad transmiti Sad Ibn Zad
(t), y Tirmidh lo narr de Abdurrahmn Ibn Af t que el
Profeta e dijo:
Ab Bakr estar en el Paraso, Omar estar en el Paraso,
Uzmn estar en el Paraso, Ali estar en el Paraso, Talha
estar en el Paraso, Az Zubar estar en el Paraso,
Abdurrahmn Ibn Af estar en el Paraso, Sad Ibn Ab
aqqs estar en el Paraso, Sad Ibn Zad estar en el Paraso
y Ab Ubadah Ibn Al Yarrh estar en el Paraso317.
El Imm Ahmad, Ab Dd e Ibn Myah transmitieron una
versin ligeramente diferente de Sad Ibn Zad:
Diez estarn en el Paraso: el Profeta estar en el Paraso, Ab
Bakr estar en el Paraso, Omar estar en el Paraso, Uzmn
estar en el Paraso, Ali estar en el Paraso, Talha estar en el
316
317

N.d.T.: En rabe, Al Ashara Al Mubashshirna bil Yannah


Sahh Al Ymi As Sagr, 1/70, Hadz nm.50.

Paraso, Az Zubar estar en el Paraso, Abdurrahmn Ibn Af


estar en el Paraso, Sad Ibn Ab aqqs estar en el Paraso y
Sad Ibn Zad estar en el Paraso318.
Los libros de Sunnah nos cuentan que un da el Profeta e se
encontraba sentando al borde de un aljibe, y Ab Ms Al
Ashar actuando como su portero. Entonces Ab Bakr As Siddq
vino y pidi permiso para verlo, y el Mensajero e dijo, Djalo
entrar, y albrcialo con el Paraso. Entonces Omar vino, y dijo:
Djalo entrar y albrcialo con el Paraso. Entonces Uzmn
vino y dijo, Djalo entrar, y albrcialo con el Paraso debido a
una afliccin319que le ocurrir320.
Ibn Askir transmiti con un isnd Sahh de Ibn Mas'd t que
el Profeta e dijo: Mi sucesor estar en el Paraso, su sucesor
estar en el Paraso, y el tercero y el cuarto estarn en el
Paraso321. La palabra sucesor se refiere a quien asumira el
gobierno de su Ummah despus de su muerte. Estos cuatro son
Ab Bakr, Omar, Uzmn y Ali, que Allah se complazca de
todos ellos.
Tirmidh y Al Hkim relataron con un isnd Sahh de isha t
que el Mensajero de Allah e dijo a Ab Bakr: Tu estas a salvo
del Fuego322.

318

Sahh Al Ymi As Sagr, 4/34, Hadz nm.3905.


N. del T: Uzmn bin Affn, que Allah e est complacido con l, fue
asesinado durante su califato.
320
Ymi Al Usl, 8/562, Hadz nm.6372.
321
Sahh Al Ymi As-Sagr, 4/149, Hadz nm.4311.
322
Sahh Al Ymi As-Sagr, 2/24, Hadz nm.1226.
319

10 - Otras personas que fueron albriciadas con el Paraso.


(1) y (2) Yafar Ibn Ab Tlib y Hamzah Ibn Abdulmuttlib.
Tirmidh, Ab Iala, Al Hkim y otros relataron de Ab Hurarah
t que el Mensajero de Allah e dijo: Vi a Yafar Ibn Ab Tlib
volando como un ngel con sus dos alas en el Paraso323.
At Tabarn, Ibn Ad y Al Hkim narraron de Ibn 'Abbs t que
el Profeta e dijo:
Entr al Paraso ayer y mirando, vi a Yafar volando con los
ngeles, y vi a Hamzah reclinado sobre una cama324.
En un hadz Sahh el Profeta e dijo: El seor de los shuhad
(mrtires) es Hamzah Ibn Abdulmuttalib325.
(3) Abdullah Ibn Salm.
Ahmad, At Tabarn y Al Hkim relataron con un isnd Sahh
de Mudh t que el Mensajero de Allah e dijo: Abdullah Ibn
Salm es el dcimo de los diez primeros en entrar al Paraso326.
(4) Zad Ibn Hrizah.
Ar Raain y Ad Di' transmitieron de Buradah t que el
Profeta e dijo:
Entr al Paraso, y me fue dada la bienvenida por una
muchacha joven. Le pregunt, A quien perteneces? Ella dijo:
A Zad Ibn Hrizah327.
323

Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/226, Hadz nm.1226.


Sahh Al Ymi, 3/140, Hadz nm.3358.
325
Sahh Al Ymi, 3/219, Hadz nm.3569.
326
Sahh Al Ymi As Sagr, 4/25, Hadz nm.3870.
327
Sahh Al Ymi As Sagr, 3/141, Hadz nm.3361.
324

(5) Zad Ibn Amru Ibn Nufal.


Ibn Askir transmiti con un isnd Hasan de isha que el
Mensajero de Allah e dijo: Entr al Paraso, y vi para Zad Ibn
Amru Ibn Nufal dos niveles (o dos posiciones)328.
Zad era una persona que invitaba al Tahd (el puro
monotesmo) en tiempos del paganismo; era una persona que
practicaba la religin de Ibrhm.
(6) Hrizah Ibn An Numn.
Tirmidh y Al Hkim narraron de isha que el Mensajero de
Allah e dijo:
Entr al Paraso y escuch una recitacin y pregunt: Qu es
eso? y me fue dicho: Es Hrizah Ibn An Numn; As es el
hombre virtuoso, as es el hombre virtuoso329.
(7) Bill Ibn Ab Rabh.
At Tabarn e Ibn Ad relataron con un isnd Sahh de Ab
Ummah t que el Profeta e dijo:
Entr al Paraso, y o pasos delante de m. Entonces pregunt:
Qu es ese sonido? Me fue dicho: se es Bill, caminando
delante de ti330.
Ahmad narr de Ibn 'Abbs t que el Profeta e dijo:

328

Sahh Al Ymi As Sagr, 3/141, Hadz nm.3362.


Sahh Al Ymi As Sagr, 3/142, Hadz nm.3366.
330
Sahh Al Ymi As Sagr, 3/142, Hadz nm.3364.
329

Entr al Paraso en la noche del Isr', y escuch un sonido a mi


lado. Pregunt: Qu es eso, Yibrl? Respondi: se es Bill,
el almuecn331.
(8) Ab Dahdh.
Muslim, Ab Dd, Tirmidh y Ahmad transmitieron de Ybir
Ibn Samurah t que el Mensajero de Allah e dijo: Cuntos
manojos de flechas estn colgados para Ab Dahdh en el
Paraso!332.
Ab Dahdh es el Sahb que dio su jardn llamado Barah,
considerado el mejor jardn de Madnah, en caridad cuando oy
que Allah I haba revelado:
(Quien contribuya con sus bienes por la causa de Allah, l se
los devolver multiplicados.) (2: 245)
(9) araqah Ibn Nafal.
Al Hkim relat de 'isha que el Mensajero de Allah e dijo:
No insultis a araqah Ibn Nafal, porque yo he visto que l
tendr uno o dos jardines en el Paraso333.
araqah crey en el Profeta e cuando Jadyah lo trajo ante l,
al comienzo de su profeca, y pidi a Allah que le permitiera
vivir hasta que comenzara la difusin del Mensaje del Islam
para poder apoyarlo.

331

Sahh Al Ymi As Sagr, 3/143, Hadz nm.3367.


Sahh Al Ymi As Sagr, 4/185, Hadz nm.4450.
333
Sahh Al Ymi As Sagr, 6/153, Hadz nm.7197.
332

11 - El Paraso no es el pago por las obras (no se merece slo


por las obras)
El Paraso es algo de inmenso valor. Una persona no puede
ganarlo slo en virtud de sus obras, sino que se entra en l por la
Gracia y Misericordia de Allah. Muslim narr de Ab Hurarah
t que el Mensajero de Allah e dijo:
Nadie ha de entrar al Paraso solamente por sus obras. Fue
dicho: Ni siquiera tu, oh Mensajero de Allah? Dijo: Ni
siquiera yo, a menos que Allah me cubra con Su Gracia y
Misericordia334.
El hecho de que algunos textos indican que el Paraso es el
premio pagado por las obras realizadas podra ser problemtico,
por ejemplo:
(Nadie sabe la alegra que le espera [a los piadosos] como
recompensa por lo que hicieron.) (32: 17)
(Este es el Paraso que habis heredado [en recompensa] por
vuestras obras.) (7: 43)
Sin embargo no existe conflicto alguno entre estas Aleyas y el
significado del hadz. Ya que las Aleyas indican que esas buenas
obras sern la razn, no el precio, de la admisin al Paraso.
Mientras que el hadz niega que las buenas obras sean el precio
para la admisin. En esta materia, dos grupos se apartaron del
camino recto y el correcto entendimiento: el primer grupo,
Yabrah que interpret que el hadz significa que la recompensa
no est relacionada con las obras, porque el hombre no tiene
dominio sobre sus obras (es decir que absolutamente todo se
334

Sahh Muslim, 4/2170, Hadz nm.2816.

encuentra predestinado); y el segundo grupo es Al Qadarah que


interpret que las Aleyas significan que el Paraso es el pago del
precio por las buenas obras, y que el hombre tiene el derecho de
entrar al Paraso en virtud de sus buenas obras.
El comentarista del libro Al Aqdah At Tahah dijo: En el
tema sobre la recompensa por las obras, se desviaron dos
grupos, el Yabrah y Al Qadarah, y ha permanecido en la gua
Ahlu Sunnah, por la gracia de Allah. Ya que por en la
negacin no tiene el mismo significado que por en la
afirmacin. La negacin en el hadz que dice: nadie ha de
entrar al Paraso por sus buenas obras, significa que nadie ha de
entrar al Paraso a cambio de sus buenas obras (es decir pagando
con ellas la entrada). Esto evidencia lo falso de la afirmacin
hecha por la secta Mutazilah quienes alegan que las buenas
obras dan a la persona el derecho sobre Su Seor de entrar al
Paraso, ya que la verdad es que la entrada al Paraso es por la
Gracia y Misericordia de Allah. Mientras que por en la
afirmacin del versculo (Nadie sabe la alegra que le espera [a
los piadosos] como recompensa por lo que hicieron.) (32:17) es
decir que las obras son la razn y la causa del ingreso al paraso.
Y Allah es el Creador de las causas y los efectos o resultados,
por lo que todo vuelve a Allah, Su Gracia y Misericordia335.

335

Sharh At Tahah, 495.

CAPTULO 5
La descripcin de los habitantes del Paraso y los deleites
que all tendrn.
Las personas entrarn al Paraso en la forma ms perfecta y
hermosa, a la imagen de su padre Adn (u), porque no hay
forma humana ms perfecta que la de Adn a quien Allah I
cre con sus manos. Su altura era la altura de una palmera,
sesenta codos. Muslim transmiti de Ab Hurarah t que el
Mensajero de Allah e dijo:
Allah U cre a Adn a su imagen: sesenta codos de altura...
Todo aquel que entre al Paraso tendr la imagen de Adn, es
decir sesenta codos de altura. Las generaciones que vinieron
despus de l no han dejado de encogerse y encogerse...336.
Si su apariencia externa ha de estar en armona, tambin sus
corazones lo estarn. Sus corazones y espritus sern virtuosos y
puros. Muslim relat de Ab Hurarah t que el Profeta e
describi a las personas que han de entrar al Paraso, incluso un
grupo cuya luz ser como la de la luna llena. Dijo (e):
Su forma ser la de una sola persona, la imagen de su padre
Adn, sesenta codos de altura337.
Otro aspecto de su belleza es que no tendrn vello en el cuerpo,
y sus ojos parecern estar delineados con colirio (Kohl). Cada
336

Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb iadjulu Al Yannah Aqm..., 4/2183,


Hadz nm.2841.
337
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb Aalu Zamra..., 4/2179, Hadz
nm.2834.

uno de ellos entrar al Paraso con la edad de treinta y tres, la


edad de la fuerza, la vitalidad y la juventud. Ahmad y Tirmidh
transmitieron de Mudh Ibn Yabal t que el Mensajero de
Allah e dijo:
Las personas del Paraso entrarn al Paraso sin vello en el
cuerpo, con los ojos delineados con Kohl, y la edad de treinta y
tres aos338.
Bujr y Muslim narraron de Ab Hurarah que el Profeta dijo
que los habitantes del Paraso no tendrn catarro, ni resfriados,
ni excretarn.
Las personas de Paraso no dormirn. Narraron Ybir Ibn
Abdullah t y Abdullah Ibn Ab Afa t que el Mensajero de
Allah e dijo: El sueo es hermano de la muerte; las personas
del Paraso no han de dormir339.

CAPTULO 6
Los deleites de los habitantes del Paraso
1- La superioridad de los deleites del Paraso por sobre los
placeres de este mundo.

338
339

Sahh Al Ymi, 6/337, Hadz nm.7928.


Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/74, Hadz nm.1087.

Los placeres de este mundo son tangibles y se presentan aqu y


ahora mientras que los deleites del Paraso son promesas de lo
oculto. Las personas son influenciadas decididamente por
aquello que pueden ver en el presente, por lo que es muy difcil
abandonar cuanto se encuentra delante de ellos a causa de algo
que han de recibir en el futuro. Y an es ms difcil si la
promesa no ha de concretarse sino despus de la muerte. Por eso
es que Allah I compar entre los placeres de este mundo y las
alegras y delicias del Paraso, y explic que los deleites del
Paraso son inmensamente superiores a los placeres mundanos.
El Corn demuestra la verdad sobre este mundo y exalta las
virtudes del Ms All, para animar as al hombre a esforzarse en
lograr el xito en el prximo mundo.
Muchos pasajes en el Corn denominan a este mundo placer
fugaz, y elogian la recompensa de Allah I al mostrar su
incomparable superioridad. Por ejemplo:
(En cuanto a quienes teman a su Seor vivirn eternamente en
jardines por donde corren los ros y sern hospedados por Allah.
Y la recompensa que Allah tiene reservada para los piadosos es
mejor que el xito de los incrdulos en esta vida.) (3: 198)
(No codicies aquello conque hemos agraciado a algunos de los
ricos [de los incrdulos], pues ello son slo placeres de esta vida
mundanal con los que los ponemos a prueba. Y sabe que la
recompensa que tu Seor tiene reservada es mejor y ms
duradera.) (20: 131)
(Fue enraizado en el corazn de los hombres la inclinacin por
los placeres: las mujeres, los hijos, la acumulacin de riquezas
en oro y plata, los caballos de raza, los rebaos y los campos de
cultivo. Ese es el goce de la vida mundanal, pero Allah les tiene

reservado algo ms bello. Di: Queris que os informe sobre


algo mejor que eso? Aquellos que teman a Allah encontrarn
junto a su Seor jardines por donde corren los ros, all vivirn
eternamente con esposas purificadas y obtendrn la
complacencia de Allah. Allah est atento a lo que hacen Sus
siervos.) (3: 14-15)
Existen muchas razones por las que los deleites del Paraso son
superiores a los placeres de este mundo, entre ellas:
(1) Los placeres de este mundo son limitados.
Dijo Allah: (Diles: El goce de la vida mundanal es corto, en
cambio la otra vida es mejor para los piadosos...) (4: 77)
El Profeta e dijo, afirmando la superioridad de los deleites del
Paraso: Por Allah (I), que este mundo comparado con el del
Ms All es como si alguno de vosotros introdujera su dedo - y
gesticul con su dedo ndice - en el mar: Cunta agua
extraera?340. Porque la verdad es que un dedo introducido en
el ocano no recogera siquiera una gota; as de insignificante es
este mundo comparado con el Ms All.
Debido a que los placeres de este mundo son tan insignificantes,
Allah I reprende a aquellos que prefieren los placeres de este
mundo a las delicias del Ms All:
(Oh, creyentes! Por qu cuando se os ordena combatir por la
causa de Allah os aferris a la vida? Es que prefers la vida
mundanal en vez de la otra? Sabed que los placeres mundanos
en comparacin con los de la otra vida son insignificantes.) (9:
38)
340

Sahh Muslim, 4/2193, Hadz nm.2858.

Hemos citado con anterioridad numerosos textos que indican la


Abundancia inagotable de las bendiciones y delicias del Ms
All.
(2) El Ms All es superior en calidad.
Ropa, comida, bebida, joyas y palacios de las personas del
Paraso sern superiores a sus iguales en este mundo. En
realidad no existe punto de comparacin, incluso el ms
pequeo espacio en el Paraso es mejor que este mundo y todo
cuanto en l existe. Bujr y Muslim transmitieron de Ab
Hurarah t que el Mensajero de Allah e dijo: El espacio que
ocupa un bastn en el Paraso es mejor que este mundo y todo
cuanto hay en l341.
Segn otro hadz tambin narrado por Bujr y Muslim de Ab
Hurarah t que el Profeta e dijo:
El espacio que ocupa la cuerda del arco de cualquiera de
vosotros (en el Paraso) es superior a cuanto ilumina el sol (en
este mundo)342.
La comparacin entre las mujeres del Paraso y las mujeres de
esta tierra sirve para demostrar la superioridad de cuanto hay en
el Paraso. Bujr relat de Anas t que el Mensajero de Allah
e dijo:
Si una mujer del Paraso mirase esta tierra, iluminara todo
cuanto aqu existe y lo llenara de su fragancia; el velo que cubre

341
342

Mishkt Al Masbh, 3/85, Hadz nm.5613.


Mishkt Al Masbh, 3/85, Hadz nm.5615.

su cabeza es mejor que este mundo y todo cuanto en l


existe343.
(3) El Paraso se encuentra libre de toda impureza y
desilusin de este mundo.
La comida y la bebida en esta vida producen la necesidad de
orinar y excretar, con sus olores desagradables asociados. Quien
ingiera vino en este mundo, pierde la lucidez. Las mujeres de
este mundo menstran y paren, con los dolores que conlleva. El
Paraso se encuentra libre de todas estas incomodidades: sus
habitantes no orinarn, ni defecarn, ni padecern catarro. El
vino del Paraso, tal como fue descrito por su Creador es:
( Que ser blanco y delicioso para quienes lo beban, y no les
provocar dolor de cabeza ni embriaguez.) (37: 46-47)
El agua de Paraso es inalterable, y la leche jams se pudre:
(En el Paraso que le fue prometido a los piadosos hay ros de
agua cuyas propiedades son inalterables, ros de leche que
siempre tendr buen sabor...) (47: 15)
Las mujeres de Paraso son puras y libres de menstruacin y
puerperio, como dice Allah (I):
(Tambin tendrn esposas puras...) (2: 25)
Los corazones de las personas del Paraso sern puros, sus
dichos buenos, sus hechos virtuosos. No habr nada perjudicial,
molesto, ofensivo o charla provocativa, porque el Paraso estar
libre de toda palabra o hecho sin valor:
(...y no oirn all banalidades ni pecados.) (52: 23)
343

Mishkt Al Masbh, 3/85, Hadz nm.5614.

Los nicos dichos que se oirn sern buenos, sinceros y puros,


libres de todos los defectos de los dichos mundanos:
(No oirn all banalidades ni mentiras.) (78: 35)
(No oirn frivolidades all, sino Paz!. Y recibirn su sustento
por la maana y por la tarde.) (19: 62)
(En el que no oirn banalidades.) (88: 11)
El Paraso es una morada de pureza y paz:
(All [en el Paraso] no oirn banalidades ni [palabras que
encierren] pecado, slo oirn palabras buenas y saludos de paz.)
(56: 25-26)
Por esta razn, cuando las personas del Paraso sean salvadas del
Fuego, sern detenidas en un puente entre el Paraso y el
Infierno dnde se purificarn arreglando cualquier injusticia que
pudiera existir entre ellas, para luego entrar al Paraso
purificadas de corazn y alma, libres de cualquier resentimiento,
envidia u otras emociones negativas de este mundo. Fue
narrado en Bujr y Muslim sobre las cualidades de los
habitantes del Paraso: No habr odio o resentimiento entre
ellos, sus corazones sern como uno slo, y glorificarn a Allah
(I) maana y tarde344.
Allah (I) ha dicho la verdad cuando dijo:
(Y purificaremos sus corazones de todo rencor. Sern todos
como hermanos, y se sentarn unos enfrente de otros.) (15: 47)

344

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/318.

Ibn 'Abbs t y Ali Ibn Ab Tlib t transmitieron que cuando


las personas entren al Paraso bebern de una fuente con la que
Allah I quitar todo odio de sus corazones; entonces bebern
de otra fuente y sus rostros se tornarn puros y luminosos345.
Esto probablemente es lo que se significa la Aleya:
(Su Seor les dar de beber una bebida pura.) (76: 21)
(4) Los placeres de este mundo son pasajeros, mientras que
las delicias del Ms All son eternas.
Allah I denomina a los placeres de este mundo disfrutes
temporales ya que se disfrutan slo por un corto perodo, luego
se esfuman. Pero las delicias del Ms All no tienen lmites:
([Sabed que] lo que vosotros tenis es temporario y lo que Allah
tiene es perdurable.) (16: 96)
(Y por cierto que ste es Nuestro sustento [con el que os
agraciaremos], y no se agotar jams.) (38: 54)
(sus frutos no se agotarn jams y su sombra ser eterna.) (13:
35)
Allah I dio un ejemplo de cuan rpidamente este mundo
perecer: (Exponles el ejemplo de la vida mundanal, y diles que
es como el agua que enviamos del cielo, que irriga la
vegetacin, luego sta se seca y los vientos la dispersan. Allah
tiene poder sobre todas las cosas. Los bienes y los hijos son
parte de los encantos de la vida mundanal, [que estos no os
hagan olvidar de lo que Allah ha ordenado, por lo contrario
utilizad bien vuestras riquezas y educad correctamente a
vuestros hijos] pues las obras que a Allah Le complacen son las
que perduran y las que tienen una gran recompensa.) (18: 45-46)
345

At Tadhkirah, pg. 499.

Allah I compar esta vida a la lluvia que cae del cielo sobre las
plantas, que las hace crecer y florecer y dar frutos. Pero esto
perdura slo por un corto periodo de tiempo, despus del cual se
marchitan y desaparezcan empujadas por un viento que las
arroja a la inexistencia. Tales son los placeres de esta vida, como
la juventud, riqueza, hijos, tierras y campos. Todos stos
perecen: la juventud se marchita, la salud y la vitalidad son
reemplazadas por la enfermedad y la vejez; riqueza e hijos
desaparecen, Cuantos hombres se vieron despojados de familia
y riqueza! Sin embargo las delicias del Ms All nunca han de
desaparecer:
(...pero la morada de la otra vida ser an mejor. Qu
placentera la morada de los piadosos! Ingresarn a los Jardines
del Edn por donde corren los ros, y tendrn all cuanto
deseen.) (16: 30-31)
(5) Dedicarse a disfrutar de los placeres de este mundo y
descuidar el Ms All resultan en pesar y dolor al entrar al
Fuego del Infierno: (Toda alma probar la muerte, y recibiris
vuestra completa recompensa el Da de la Resurreccin. Quien
sea salvado del Fuego e ingresado al Paraso habr triunfado. La
vida mundanal no es ms que un placer ilusorio.) (3: 185)
2 - Comida y bebida de los habitantes del Paraso
Hemos mencionado con anterioridad rboles y frutas del
Paraso, incluyendo las frutas maduras que cuelgan al alcance de
las personas para que puedan tomarlas cuando deseen. Tambin
as sern la comida y la bebida para los habitantes del Paraso:
(Les traern frutas de las que prefieran, y carne de ave de la que
deseen.) (56: 20-21)

(...habr all todo lo que deseen, se deleitarn sus miradas [al


contemplar la recompensa]...) (43: 71)
Allah I les permite tomar cualquier cosa que deseen de comida
y bebida del Paraso:
([Se les dir:] Comed y bebed tranquilos por el bien que
hicisteis en los das pasados.) (69: 24)
Tambin hemos mencionado anteriormente que en el Paraso
habr un mar de agua, un mar de vino, un mar de leche y un mar
de miel, y que los ros del Paraso nacen de estos mares.
Tambin habr muchas fuentes en el Paraso, y sus habitantes
bebern de estos mares, ros y fuentes. Dijo Allah (I):
(En cambio, los justos creyentes bebern de copas [de vino que
no embriaga] mezclado con agua extrada de una fuente del
Paraso llamada Kfra, fuente de la que bebern los siervos de
Allah, y que harn manar cuando y donde quieran.) (76: 5-6)
(All se les servir vino [que no embriaga] mezclado con
jengibre, extrado de una fuente del Paraso llamada Salsabl.)
(76: 17-18)
(Estar mezclado con agua de Tasnm que es una fuente de la
que bebern los ms allegados a Allah.) (83: 27-28)
(1) El vino de los habitantes del Paraso.
Una de las bebidas que Allah I dar a las personas del Paraso
es el vino. El vino del Paraso est libre de todos los problemas
y contrariedades que caracterizan al vino de este mundo, el cual
genera que las personas pierdan su lucidez, tengan dolor de

cabeza y de estomago, etc. Pero el vino del Paraso se encuentra


libre de todas estos problemas; es puro y hermoso346:
(Y [bellos sirvientes] circularn entre ellos con una copa de vino
extrada de un manantial [que fluir permanentemente]. Que
ser blanco y delicioso para quienes lo beban, y no les provocar
dolor de cabeza ni embriaguez.) (37: 45-47)
Allah I describi la belleza de su color claro, explicando que
sus bebedores lo disfrutarn sin que afecte sus mentes:
(...ros de vino [que no embriaga y] que sern un deleite para
quienes lo beban.) (47:15)
(Y no les provocar dolor de cabeza ni embriaguez.) (37: 47)
En otra parte del Corn, Allah I describe el vino del Paraso
diciendo:
(Circularn entre ellos sirvientes eternamente jvenes, con
vasos, jarros y una copa de vino extrada de un manantial [que
fluir permanentemente], que no provocar dolor de cabeza ni
embriaguez.) (56: 17-19)
Haciendo un comentario sobre este pasaje, Ibn Kazr dijo: No
causa dolores de cabeza o ni nubla sus mentes; es puro, contiene
ingredientes que lo hacen un deleite para quien lo bebe. Ad
Dahhk narr que Ibn 'Abbs t dijo: El vino produce cuatro
cosas: embriaguez, dolor de cabeza, vmitos y orina. Allah I
mencion el vino del Paraso, habindolo purificado de todas
estas cosas.
En otra parte del Corn, Allah I dice:
346

Tafsr Ibn Kazr, 6/514.

(Se les dar de beber un nctar perfumado con el aroma del


almizcle.) (83: 25-26)
Este vino se encuentra sellado, y al final de l, el bebedor
encontrar aroma de almizcle.
(2) La primera comida de las personas del Paraso.
La primera comida que Allah I proveer a los habitantes del
Paraso es lbulo de hgado de ballena. Bujr y Muslim
transmitieron de Ab Sa'd Al Judr t que el Mensajero de
Allah e dijo:
El Da de Resurreccin, la tierra parecer masa de pan a la que
Allah dar vueltas con Sus manos, como uno de vosotros amasa
su pan para aplanarlo cuando se encuentra de viaje, como
agasajo para la gente del Jardn. Entonces vino un judo donde
estaba el Profeta y dijo: Que el Misericordioso te bendiga, Abl
Qsim. Quieres que te diga cul ser el agasajo de la gente del
Jardn el Da de la Resurreccin? Dijo el Profeta: S. Dijo: La
tierra ser como una torta de pan. Entonces el Profeta e nos
mir y sonri hasta que se le vieron los molares. Y luego dijo:
Quieren saber cal ser su manjar?. Dijo: Su manjar ser
balm y nn. Dijeron: Y qu es eso? Dijo: Buey y ballena,
del lbulo de cuyo hgado comern setenta mil347.
El significado del hadz es que Allah I convertir a la tierra en
una gran pieza de pan para alimentar a las personas del Paraso.
Nn es una ballena o pez grande; balm es una palabra hebrea
que significa buey; el lbulo del hgado del pez es su mejor
parte348.

347
348

Mishkt Al Masbh, 3/56.


Sharh Al Naa ala Muslim, 17/136.

Bujr relat que Abdullah Ibn Salm349 t hizo al Profeta e


ciertas preguntas cuando lleg a Madnah, una de las cuales
fue: Qu es lo primero que comern los habitantes del
Paraso? Respondi (e): El lbulo del hgado de pez350.
Muslim relat de Zawban t que un judo pregunt al
Profeta (e): Con qu les darn la bienvenida a quienes entren
al Paraso? Dijo (e): El lbulo del hgado de pez El judo
pregunt: Qu comern despus de eso? El Profeta e dijo:
Un buey que pastaba en el Paraso ser degollado para ellos.
El judo volvi a preguntar: Qu bebern despus de
eso? Dijo (e): Bebern de una fuente llamada Salsabil.
Entonces dijo el judo: Has dicho la verdad351.
(3) La comida y bebida de los habitantes del Paraso no
produce excrementos impuros.
Cualquiera podra pensar que la comida y bebida del Paraso
producen, al igual que la comida y bebida de este mundo,
excrementos, orina, mucosidad, saliva, y otros. Pero ste no es
el caso. El Paraso es un lugar que se encuentra libre de toda
impureza, y sus habitantes estn libres de cualquier situacin
que aqueje a los habitantes de este mundo. Encontramos un
hadz transmitido por Bujr y Muslim de Ab Hurarah t en el
que el Profeta e neg tal idea diciendo:
349

N. del T: Abdullah Ibn Salm, que Allah est complacido con l, era uno
de los lderes y sabios de la comunidad judia de Madnah. Cuando oy de la
llegada del Profeta de Allah se diriji a l para descubrir si era realmente el
Profeta mencionado en sus libros. Abdullah Ibn Salm despus de constatar
la veracidad de Muhammad acept el Islam.
350
An Nihiah, 2/270.
351
Idem.

El primer grupo en entrar al Paraso lo har a la imagen de la


luna llena; no escupirn ni tendrn catarro352.
Pero esto no slo se aplica al primer grupo en entrar al Paraso,
sino que es general para todos aquellos que entren en l. Muslim
narr de Ab Hurarah t que el Mensajero de Allah e dijo:
El primer grupo de mi Ummah en entrar al Paraso lo har a la
imagen de la luna llena, y aquellos que vengan detrs de ellos
entrarn como una estrella brillante, luminosa, y aquellos que
los sigan se alinearn segn su estado. Ellos no defecarn, ni
orinarn, ni tendrn mucosidades ni catarro353.
Alguien podra preguntar: Adnde se dirigen los desechos de
sus comidas y bebidas? Esta pregunta de hecho fue formulada
al Profeta e por sus compaeros y contest que estos se
transforman en sudor que huele a almizcle y tambin se
convertirn en eructos, pero que a diferencia de los eructos de
este mundo, tendrn un aroma agradable. Muslim transmiti que
Ybir Ibn Abdullah t dijo:
O al Mensajero de Allah e decir: Las personas del Paraso
comern y bebern, pero no escupirn, excretarn ni tendrn
mucosidades. Le preguntaron: Qu pasar con su comida? A
lo que dijo: sta saldr como eructos con el aroma del
almizcle354.

352

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/317 y tambien Transmitido por Muslim, 4/2178,
Hadz nm.2834.
353
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb Aal Zamrah..., 4/2188, Hadz
nm.2834.
354
Sahh Muslim, 4/2180, Hadz nm.2835.

(4) Por qu las personas del Paraso comern, bebern y se


peinarn?
Si los habitantes del Paraso han de morar all para toda la
eternidad, y estarn libres de toda incomodidad, dolor y
enfermedad, y siendo que no tendrn hambre ni sed, y no
existirn impurezas ni suciedades, entonces Por qu las
personas del Paraso comern, bebern, utilizarn perfumes y
peinarn sus cabellos?
Al Qurtub contest a esta pregunta en su libro Al Tadhkirah355:
Las delicias del Paraso no tienen el propsito de llenar un
vaco o necesidad. No comern debido al hambre, ni bebern a
causa de la sed, ni utilizarn perfume para esconder olores
desagradables, porque el Paraso es una sucesin interminable
de deleites y alegras. Acaso no recuerdas las palabras de Allah
I a Adn (u)? (Por cierto que en el Paraso no padecers
hambre ni te faltar con que cubrir tu desnudez, ni tampoco
sufrirs sed ni calor.) (20:118-119).
La sabidura detrs de ellos (la comida y bebida, etc.) es porque
Allah I presentar el Paraso a sus habitantes con cosas
similares a las que disfrutaron en la tierra, pero lo aumentar y
embellecer de manera slo conocida por l.
(5) Las vajillas de los habitantes del Paraso.
Las vajillas con las cuales las personas del Paraso comern y
bebern sern de oro y plata. Dijo Allah (I):
(Rondarn alrededor de ellos sirvientes con bandejas y copas de
oro...) (43: 71)
355

At Tadhkirah, pag. 475 y Fath Al Br, 6/325.

Es decir, todas sus vajillas de oro. Y dijo Allah (I):


(Y rondarn entre ellos jvenes [sirvientes] con vasijas de plata
y copas cristalinas. Hechas en plata con la forma que a ellos les
plazca.) (76:15-16)
Es decir, que combinar la pureza del cristal con la blancura de
la plata.
Bujr y Muslim transmitieron de Ab Ms Al Ashar t que el
Mensajero de Allah e dijo:
El creyente en el Paraso tendr una tienda hecha de una perla
ahuecada... y dos jardines de plata, con sus vajillas y cuanto en
ellos haya, y dos jardines de oro, con sus vajillas y cuanto en
ellos haya356.
Entre las copas de las que bebern:
(Circularn entre ellos sirvientes eternamente jvenes, con
vasos, jarros y una copa de vino extrada de un manantial [que
fluir permanentemente]) (56: 17-18)
3 - Ropa, Joyas y Perfumes de las Personas del Paraso.
Las personas del Paraso vestirn ropas lujosas y se adornarn
con joyas de oro, plata y perlas. Vestirn, entre otras cosas,
vestidos de seda y pulseras de oro, plata y perlas. Dice Allah
(I):
(Les retribuir con el Paraso y con vestimentas de seda por
haber tenido paciencia.) (76: 12)

356

Mishkt Al Masbh, 3/86.

(Ciertamente Allah ingresar a los creyentes que hayan obrado


rectamente en jardines por donde corren los ros. Sern
engalanados con pulseras de oro y perlas; y vestidos con seda.)
(22: 23)
([Quienes lo habiten] Vestirn de verde satn y de brocado, y
llevarn brazaletes de plata. Su Seor les dar de beber una
bebida pura.) (76:21)
Su ropa ser de innumerables colores, incluso vestidos de seda
verde y brocado:
(Ellos alcanzarn los Jardines del Edn por donde corren los
ros. Sern engalanados all con brazaletes de oro, vestidos con
prendas verdes de seda y brocado.) (18: 31)
Sus ropas sern muy superiores a cualquier vestimenta de
confeccin humana. Bujr transmiti que Al Bar Ibn Azib t
dijo: Una vestimenta de seda fue trada al Mensajero e y
nosotros empezamos a admirar su belleza y suavidad. Entonces
el Mensajero de Allah e dijo: Los pauelos (servilletas) de
Sad Ibn Mudh en el Paraso son superiores a esto357.
El Profeta e tambin nos relat que las personas del Paraso
tendrn peines de oro y plata, y que se perfumarn con maderas
de incienso, a pesar de que el olor de almizcle mana de sus
cuerpos puros. Bujr narr de Ab Hurarah t que el Profeta e
dijo describiendo a aquellos que entren al Paraso:

357

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/319.

Sus copas sern de oro y plata, sus peines sern de oro y los
quemadores de sus inciensos sern de madera de loe y su sudor
ser almizcle358.
Sus joyas incluirn coronas. Tirmidh e Ibn Myah relataron de
Al Miqdm Ibn Mad Karb que el Mensajero de Allah e
mencion entre los honores que recibe el mrtir:
... se le colocar sobre la cabeza una corona de dignidad, con
rubes que son mejores que este mundo y todo cuanto hay en
l359.
Las ropas y las joyas de las personas del Paraso nunca han de
perecer ni arruinarse. Muslim narr de Ab Hurarah t que el
Profeta e dijo:
Quien entre al Paraso vivir entre deleites y jams tendr
miseria, su ropa no se avejentar y su juventud nunca se
marchitar360.

4 - Las camas y divanes de los habitantes del Paraso


Han sido preparados palacios en el Paraso, y en sus jardines
lugares para sentarse y reclinarse: hermossimos divanes de
colores deleitables y camas cuyos interiores estarn adornados
con brocados de seda. Habr almohadones y las alfombras
esplndidas, que deleiten la mirada. Dijo Allah (I):
358

Idem.
Mishkt Al Masbh, 3/358, Hadz nm.3834.
360
Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb F dam nam Al Yannah, 4/2181,
Hadz nm.2836.
359

(Muchos de ellos sern de las primeras generaciones, y muy


pocos de las ltimas. Tendrn lechos entretejidos con oro y
piedras preciosas, y se recostarn en ellos, unos frente a otros.)
(56: 13-16)
(Estarn reclinados en lechos forrados de brocado.) (55: 54)
(Estarn recostados sobre lechos distribuidos en lneas.) (52:
20)
Estar reclinados de esta manera en divanes y camas ser una de
las delicias que disfrutarn los habitantes del Paraso cuando se
renan, tal como Allah I dice:
(Y purificaremos sus corazones de todo rencor. Sern todos
como hermanos, y se sentarn unos enfrente de otros.) (15: 47)
(Y [los bienaventurados] estarn reclinados sobre cojines verdes
y hermosos lechos.) (55: 76)
(...y estarn recostados sobre sofs.) (18: 31)

5 - Los sirvientes de los habitantes del Paraso


Las personas del Paraso sern atendidas por mancebos que
Allah I crear para servirlos, y que sern delicados y perfectos
en su apariencia:
(Circularn entre ellos sirvientes eternamente jvenes, con
vasos, jarros y una copa de vino extrada de un manantial [que
fluir permanentemente].) (56: 17-18)
(Y rondarn entre ellos sirvientes de eterna juventud [con
bebidas y alimentos]. Cuando les veas creers que son perlas
esparcidas.) (76: 19)

Dijo Ibn Kazr, que Allah I tenga misericordia de l: Los


mancebos tendrn juventud eterna, atendiendo a las personas del
Paraso. Permanecern en ese estado juvenil, sin envejecer
durante toda la eternidad. Dijo Allah (I): (...de eterna
juventud...) (76:19), Es decir, que si les vieras pasar para asistir
a las personas del Paraso, con sus rostros esplndidos, con
vestimentas de hermosos colores, pensaras que ellos son como
perlas esparcidas. No existe descripcin ms bonita que la
imagen de perlas esparcidas como significado de belleza361.
Algunos sabios sugirieron que estos mancebos seran los hijos
de los musulmanes y los politestas que murieron durante su
niez, pero esto fue refutado por otros sabios entre ellos el Shej
Ibn Tamah, que Allah I tenga misericordia de l, quin
explic que estos mancebos jvenes son parte de la creacin del
Paraso: Los mancebos que sirven a las personas del Paraso
son parte de la creacin del Paraso; no son hijos de este
mundo. Porque cuando los nios de este mundo entren al
Paraso, lo harn en una forma perfecta como todas las otras
personas del Paraso, a la imagen de su padre Adn362.

6 - Los Mercados de los habitantes del Paraso


Muslim relat de Anas Ibn Mlik que el Mensajero de Allah e
dijo:
En el Paraso hay un mercado al que las personas vendrn
todos los viernes, entonces vendr un viento del norte que
361
362

Tafsr Ibn Kazr, 7/183.


Maym Fat Shej Al Islm, 4/279 y 4/311.

soplar en sus rostros y vestimentas, y ellos aumentarn su


belleza y hermosura. Luego, al volver junto a sus esposas, que
tambin habrn aumentado en belleza, sus esposas dirn: Por
Allah (I), que se ha incrementado tu encanto y belleza desde la
ltima vez que estuvisteis con nosotras. Y ellos dirn: Y tu
tambin, por Allah (I) que se han incrementado tu encanto y tu
belleza363.
Dijo An Naa comentando sobre este hadz: Un mercado es
un lugar de reunin donde las personas vendrn a reunirse. El
significado de vendrn todos los viernes es una vez por
semana, o aproximadamente una vez por semana porque en
realidad, no habr en el Paraso una semana real, porque no
habr sol o luna o el pasar de los das. El viento del Paraso fue
descrito especficamente como viento del norte, porque para los
rabes de la Pennsula arbiga ste es el viento que trae la lluvia,
que proviene de Siria. Los rabes identifican a la lluvia y la
bondad con los vientos que provienen del norte. En otro hadz
este viento fue denominado Al Muzrah, es decir que arrastra,
porque transportar el polvo del Paraso, el almizcle, hasta sus
rostros364.
7 Reuniones y conversaciones de los habitantes del Paraso
Las personas del Paraso se visitarn entre si, se reunirn para
hablar recordando sus situaciones vividas durante su vida
363

Sahh Muslim, Kitb Al Yannah, Bb F Sq Al Yannah, 4/2178, Hadz


nm.2833.
364
Sharh An Naa ala Muslim, 17/170.

mundanal, y recordarn como Allah I los ha agraciado al


admitirlos en el Paraso. Allah I describi estas reuniones de
los habitantes del Paraso:
(Y purificaremos sus corazones de todo rencor. Sern todos
como hermanos, y se sentarn unos enfrente de otros.) (15: 47)
As como Allah I tambin ha descrito algunas de las
conversaciones que tendrn lugar en sus reuniones:
(Y se preguntarn unos a otros [qu les hizo merecer el Paraso].
Dirn: Cuando estuvimos en la vida mundanal temimos [el
castigo divino]. Y Allah nos agraci con la fe y nos preserv del
tormento del Fuego. Y Le invocbamos, pues l es Bondadoso,
Misericordioso.) (52: 25-28)
Recordarn a los tiranos que intentaron hacerlos dudar y los
invitaban a la incredulidad:
Entonces se mirarn entre s, cuestionndose mutuamente. Uno
de ellos dir: Ciertamente, yo tena un compaero en el mundo,
que deca: Acaso te encuentras entre los que creen en la
resurreccin despus de la muerte? Porque cuando muramos
seremos polvo y huesos, Quin nos resucitar entonces para
juzgarnos (segn nuestros hechos)? Le fue dicho: Mira hacia
abajo. Cuando lo hizo divis a tal persona en el Fuego del
Infierno. Dijo: Por Allah (I)! Casi me arruinas. Si no hubiera
sido por la Gracia de mi Seor, hubiera estado entre aquellos
arrastrados al Infierno. As Allah (I) informa sobre los
verdaderos creyentes:
(Y se preguntarn [los creyentes en el Paraso] unos a los otros
[acerca de lo que hicieron en la vida mundanal]. Uno de ellos
dir: En verdad, yo tena un compaero [incrdulo] que me
deca: Acaso t eres de los que creen en la Resurreccin? Es

imposible que despus que muramos y seamos tierra y huesos


seamos [resucitados para ser] juzgados. Dir [el creyente]:
Queris observar [el Infierno]? Y cuando observe le ver [a
quien era su compaero] en medio del fuego del Infierno.
Entonces exclamar: Por Allah! Poco falt para que me
perdieses, y de no ser por la gracia de mi Seor, habra sido uno
de los desdichados. Por cierto que viviremos eternamente,
despus de haber pasado por la muerte [en la vida mundanal, y
haber sido resucitados], y no seremos castigados. Ciertamente
ste es el xito grandioso. Vale obrar para lograr esto.) (37: 5061)
8 - Los deseos de los habitantes del Paraso
Algunas de las personas del Paraso desearn cosas que se
cumplirn de la manera ms extraa, totalmente diferente de lo
que pasa en este mundo. El Mensajero e nos cont sobre
algunos de estos deseos y cmo se cumplirn.
Uno de los habitantes del Paraso le pedir permiso a su Seor
para sembrar, y le ser concedido. Al arrojar la semilla en la
tierra, sta echar races, crecer y madurar en unos instantes.
Bujr narr de Ab Hurarah t que el Profeta e dijo, en
compaa de un beduino: Uno de los habitantes del Paraso
pedir permiso a su Seor para cultivar. Allah le preguntar:
Es que no te encuentras a gusto? Contestara: S, pero amo
sembrar la tierra. Al serle permitido sembrar con rapidez, las
plantas crecern, madurarn y estarn listas para segar. La
cosecha se asemejara a las montaas, por lo que dir Allah,
exaltado sea: Oh hijo de Adn! Nada puede satisfacerte. A

sto, el beduino coment: Oh Mensajero de Allah! Este


hombre ha de ser de Quraish (es decir un emigrante) o un
Ansr (residente de Al Madnah) porque ellos son los que
cultivan. Nosotros no lo hacemos. Al orlo, el Mensajero de
Allah e se ech a rer.365
Otro desear tener un nio y Allah I le conceder
inmediatamente su deseo, por lo que el nio ser concebido y
nacer en instantes. Tirmidh, Ahmad e Ibn Hibbn
transmitieron con un isnd Sahh de Ab Sad t que el Profeta
e dijo:
Si el creyente deseara un hijo en el Paraso, el embarazo, el
parto y el crecimiento hasta la edad en que lo desea sucederan
en solo instantes366.

9 - Las esposas de los habitantes del Paraso


(1) La esposa del creyente en este mundo ser su esposa en el
Ms All si es virtuosa y tambin entra al Paraso:
(E ingresarn en los Jardines del Edn junto a quienes creyeron
de sus padres, esposas y descendientes.) (13: 23)
(Ellos y sus esposas estarn a la sombra, reclinados en sofs.)
(36: 56)
(Entrad al Paraso, vosotros junto con vuestras esposas, all
seris honrados y os sentiris felices [para siempre].) (43: 70)

365
366

Mishkt Al Masbh, 3/95, Hadz nm.5653.


Sahh Al Ymi, 6/5, Hadz nm.6525.

(2) La mujer que se haya casado ms de una vez, estar en el


Paraso con el ltimo de sus maridos. En el libro Trj Al
Raqqah, Ab Ali Al Hurn transmiti de Mamna Bint
Mahrn que: Muah Ibn Ab Sufin t le propuso
matrimonio a Umm Dard (viuda), pero sta lo rechaz
diciendo: Escuch a Ab Dard (su primer esposo) decir que
el Mensajero de Allah e dijo: La mujer estar con el ltimo de
sus maridos. Los hombres de la cadena de transmisin son
fidedignos salvo Abbs Ibn Slih cuya biografa no es
conocida.
Relat Ibn Askir de Ikrimah:
Asm, la hija de Ab Bakr se cas con Az Zubar Ibn Al Am
pero ste era spero con ella. Entonces ella fue donde su padre
y se quej de l, pero su padre le dijo: Oh hijita, ten paciencia,
porque si una mujer tiene un marido virtuoso, ste muere y ella
no vuelve a casarse despus de su muerte, ambos se reunirn en
el Paraso.
Los hombres de la cadena de transmisin del hadz son
fidedignos, pero el hadz es Mursal (una clase de hadz dbil)
porque Ikrimah nunca se encontr con Ab Bakr; salvo que lo
haya escuchado de Asm.
Otra narracin de Al Bahaq en su libro As Sunan, dnde dice
que Hudhafah t dijo a su esposa: Si quieres ser mi esposa en
el Paraso, no vuelvas a casarte despus de mi muerte, porque la
mujer en el Paraso estar con el ltimo de sus maridos en la
tierra367.

367

Silsilat Al Ahdz As Sahha, 3/275, Hadz nm.1281.

Por esta razn Allah I prohibi a las esposas del Profeta e que
volvieran a casarse despus de su muerte, porque ellas sern sus
esposas en el Ms All. 368
(3) Las Hures del Paraso (Al Hr Al n).
Allah I ha de casar a los creyentes en el Paraso con mujeres
hermossimas, aparte de su o sus esposas en este mundo, tal
como dice Allah (I):
368

N. del T: Sobre este tema el autor del libro solo menciona una opinin de
los sabios, la cual est basada, como podemos ver, en hadices dbiles y otros
que corresponden al dicho de un Sahba, no a lo que dijera el Mensajero de
Allah por revelacin divina. En cambio encontramos en el libro Al Muyam
Al Kabr de At Tabarn y en el Tafsr de Ibn Kazr, sobre la descripcin de
las mujeres del Paraso, el siguiente Hadiz: Umm Salama (esposa del
Mensajero de Allah) dijo: Oh Mensajero de Allah, Cules han de ser
mejores, las mujeres de esta vida (una vez en el Paraso) o las hures? Dijo el
Mensajero: Por supuesto que las mujeres de esta vida han de ser superiores
a las hures!. Dijo su esposa: Y por qu?. Contest el Mensajero: Porque
ellas oraron, ayunaron y adoraron a Allah. Allah ha de vestir sus rostros con
luz, y sus cuerpos con sedas. Blanco el color (de la luz), verde sus
vestimentas, doradas sus joyas. Dirn: nosotras somos eternas, nunca hemos
de morir, seremos eternamente jvenes, nunca envejeceremos, nos
complacemos y jams hemos de enojarnos, felicidades al esposo de quien
seamos y sea nuestro. Entonces dije (Umm Salamah): Oh Mensajero de
Allah, existen mujeres que se casan con dos, tres o cuatro maridos, luego
muere y entra al Paraso, y ellos entran tambin, Quin de ellos ser su
esposo en el Paraso?. Dijo: Oh Umm Salamah, ella elegir, al de mejor
caracter. Ella dir: Oh Seor, este fue quien mejor se comport conmigo,
csame con l. Oh Umm Salam la gente de buen caracter ha de tener lo mejor
de esta vida y la Prxima.
Este Hadz prueba que la mujer que se ha casado ms de una vez durante su
vida mundanal ha de elegir al esposo que mejor se comport con ella durante
su vida, y con l ha de ser casada y vivir por toda la eternidad en el Paraso.
Y Allah sabe mejor.

(Y los desposaremos con hures de grandes y bellos ojos.) (44:


54)
La hur es una mujer con intensos ojos negros, cuya parte blanca
es intensamente blanca y cuya parte negra es intensamente
negra. As como significa tambin que sus ojos sern grandes.
El Corn describe a las Hures como esbeltas:
(Por cierto que los piadosos obtendrn el triunfo verdadero [el
Paraso]. Donde habr huertos y viedos, Esposas esbeltas que
tendrn siempre la misma edad.) (78: 31-33)
Las hures han sido creadas por Allah I para el Paraso:
( Ciertamente hemos creado a las hures asombrosamente. Las
hemos hecho vrgenes, afectuosas [con sus maridos] y siempre
con la misma edad.) (56: 35-37)
El hecho de que sean vrgenes significa que nunca antes han
sido tocadas:
(Habr en ellos mujeres de recatado mirar, que no fueron
tocadas antes por ningn hombre ni genio.) (55: 56)
Esto refuta la opinin de quienes afirmaron que las esposas que
Allah I crear en el Paraso sern sus esposas de esta vida, ya
que todos sern vueltos a la juventud despus de pasar por la
vejez en este mundo. A pesar de que el concepto es correcto,
porque Allah I har entrar a las mujeres creyentes al Paraso
rejuvenecidas, pero ellas no son las Hures a quienes Allah I ha
creado para el Paraso.

El Corn tambin menciona la belleza de las mujeres del


Paraso:
(Habr para ellos hures de hermosos ojos, como su fuesen
perlas ocultas [en sus conchas].) (56: 22-23)
Ocultas o protegidas, porque jams han sido tocadas. En otra
parte el Corn las compara a los rubes y al coral:
(Habr en ellos mujeres de recatado mirar, que no fueron
tocadas antes por ningn hombre ni genio.Cul de las gracias
de vuestro Seor negaris? Ellas sern de una belleza semejante
al rub y al coral.) (55: 56-58)
Los rubes y el coral son piedras preciosas. Las Hures tambin
fueron descritas por mantener la mirada en sus maridos, es decir
que limitan su mirada a ellos. Allah I ha mencionado a las
hures como bellsimas, y alcanza con leer lo que Allah I ha
dicho:
(Y tambin habr mujeres virtuosas y hermosas. Cul de las
gracias de vuestro Seor negaris? stas son las hures, y estarn
protegidas en bellas moradas.) (55: 70-72)
Las mujeres del Paraso no son como las mujeres de este
mundo. Se encuentran libres de menstruacin, puerperio, orina y
excrementos. Esto es el significado del Aleya:
(Tambin tendrn esposas puras, y morarn all eternamente.)
(2: 25)
El Profeta e nos describi la belleza de las esposas de los
habitantes del Paraso. Bujr y Muslim transmitieron de Ab
Hurarah t que el Mensajero de Allah e dijo:

El primer grupo que entre al Paraso tendr sus rostros tan


hermosos como la luna llena. No salivarn ni tendrn mucosidad
ni excretarn. Sus copas sern de oro, sus peines de oro y plata y
sus quemadores de incienso de madera de loe. Su sudor ser
almizcle. Cada uno de ellos tendr dos esposas, la mdula de
cuyas pierna sern visibles369 a travs de la carne debido a su
extrema belleza370.
Que inimaginable belleza la descrita por el Profeta (e)! Acaso
puedes encontrar alguna comparacin con lo que conoces de
este mundo?
Si una mujer del Paraso se asomara a este mundo, se
iluminara e inundara con su fragancia. El velo que cubre su
cabeza es mejor que este mundo y todo cuanto hay en l371.
El nfimo nmero de esposas que todo hombre tendr en el
Paraso es dos. El Shahd (mrtir) tendr setenta y dos Hures.
Tirmidh e Ibn Myah transmitieron con un isnd Sahh de Al
Miqdm Ibn Mad karb t que el Mensajero de Allah e dijo:
Los mrtires tendrn siete honores otorgados por Allah (I):
Sern perdonados con la primera gota de su sangre vertida; les
ser mostrada su posicin en el Paraso; estarn protegidos del
tormento de la tumba; estarn seguros de los horrores del Da de
369

N. del T: Esta es una expresin rabe que hace alusin a la extrema


claridad de la piel de la mujer y su belleza. Es decir que las Hures son tan
claras y bellas que hasta la medula de sus huesos puede ser vista sin que su
piel, msculos o huesos lo impidan.
370
Transmitido por Bujr en Kitb Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil Yannah,
Fath Al Br, 6/318 y Muslim, 4/2178, Hadz nm.2834.
371
Transmitido por Bujr, Fath Al Br, 6/15.

Juicio; una corona de dignidad ser colocada sobre sus cabezas,


un rub de esta corona ser mejor que este mundo y cuanto
contiene; se casarn con setenta y dos hures; y se les permitir
interceder por setenta de sus parientes372.
El canto de las hures
El Mensajero de Allah e cont que las hures cantarn con
dulce y preciosa voz en el Paraso. At Tabarn relat de Ibn
Omar t que el Profeta e dijo:
Las esposas de los habitantes del Paraso cantarn a sus
maridos con dulcsimas voces jams odas. Cantarn: Nosotras
somos buenas y hermosas, esposas de nobles, que miran a su
marido satisfechas y felices. Y cantarn tambin: Nosotras
somos eternas y nunca hemos de morir, nosotras estamos
seguras y nunca temeremos, permaneceremos aqu y nunca nos
marcharemos373.
Samawah narr de Anas t que el Mensajero de Allah e dijo:
Las Hures cantarn en el Paraso: Nosotras somos las hures
hermosas, nosotras nos guardamos para nuestros nobles
maridos374.
Los celos de las hures por sus maridos en este mundo.
El Profeta e nos record que las hures sienten celos por su
marido en este mundo, si su esposa lo perturba. Ahmad y
372

Mishkt Al Masbh, 3/358, Hadz nm.3834.


Sahh Al Ymi As Sagr, 2/48, Hadz nm.1557.
374
Sahh Al Ymi, 2/58, Hadz nm.1598.
373

Tirmidh transmitieron con un isnd Sahh de Mudh t que el


Mensajero de Allah e dijo:
No existe mujer de este mundo que perturbe a su marido sin
que su esposa de entre las hures diga: No lo perturbes, que
Allah (I) te combata! l estar contigo slo temporalmente, y
pronto te dejar y vendr a nosotras375.
(4) El creyente en el Paraso tendr la fuerza de cien
hombres.
Anas t inform que el Profeta e dijo: Al creyente en el
Paraso le ser dada tanta y tanta fuerza. Le fue preguntado: Oh
Mensajero de Allah, Qu es lo que realmente podr hacer?
Dijo: Le ser concedida la fuerza de cien hombres.
Transmitido por Tirmidh376.
10 Los habitantes del Paraso reirn del Fuego
Despus de que Allah I entre a los habitantes del Paraso, ellos
se dirigirn hacia sus enemigos incrdulos que se encuentran en
el Infierno, reprendindolos y renegando de ellos:
(Los moradores del Paraso dirn a los habitantes del Fuego: Por
cierto que estamos disfrutando de lo que nuestro Seor nos
haba prometido. Acaso no estis vosotros padeciendo el
castigo que vuestro Seor os haba advertido? Respondern: S;
y entonces se oir a un pregonero decir: Que la maldicin de
Allah pese sobre los inicuos.) (7: 44)
375
376

Sahh Al Ymi As Sagr, 6/125, Hadz nm.7069.


Mishkt Al Masbh, 3/90, Hadz nm.5636.

Los incrdulos disputaban con los creyentes en este mundo,


burlndose de ellos e insultndolos, pero en este da los
creyentes sern los victoriosos: Estarn en un estado de alegra
eterna, mirando a los injustos y burlndose de ellos:
(Por cierto que los justos gozarn de las delicias del Paraso
recostados sobre lechos, contemplando los placeres que Allah
les tena reservado. Se podr ver en sus rostros el resplandor de
la dicha. Se les dar de beber un nctar perfumado con el aroma
del almizcle. Quienes anhelen esta recompensa que se esfuercen
por alcanzarla [obedeciendo a Allah]. Estar mezclado con agua
de Tasnm que es una fuente de la que bebern los ms allegados
a Allah. Ciertamente los pecadores se ren de los creyentes.
Cuando pasa junto a ellos se hacen seas [desdendolos] y
regresan a sus hogares satisfechos [por lo que hicieron]. Cuando
les ven dicen: Por cierto que estis descarriados. Pero a [los
incrdulos] no les compete juzgar a los creyentes. Y el Da del
Juicio los creyentes sern quienes se ran de los incrdulos.
Estarn reclinados sobre lechos, contemplando los placeres que
Allah les tena reservado. Y los incrdulos sern castigados [por
haberse burlado de los creyentes].) (83: 22-36)
S, por Allah (I), los incrdulos obtendrn el castigo que
merecen, un castigo acorde a sus crmenes. El creyente en las
delicias del Paraso recordar a ese colega o amigo que lo
incitaba a seguir la incredulidad (Kufr) en este mundo y lo
invitaba a abrazar esos principios descaminados que lo habran
puesto, sin dudas, en las filas de los incrdulos (kuffr) y los
enemigos de Allah (I). l les contar a sus compaeros en el
Paraso sobre ese colega anterior, y los invitar a mirar su
castigo. Al ver su tormento, comprender la magnitud de la

bendicin que Allah I le ha concedido, y como Allah I lo ha


salvado de un destino similar. Entonces se dirigir a su
compaero anterior y lo reprender:
(Y se preguntarn [los creyentes en el Paraso] unos a los otros
[acerca de lo que hicieron en la vida mundanal]. Uno de ellos
dir: En verdad, yo tena un compaero [incrdulo] que me
deca: Acaso t eres de los que creen en la Resurreccin? Es
imposible que despus que muramos y seamos tierra y huesos
seamos [resucitados para ser] juzgados. Dir [el creyente]:
Queris observar [el Infierno]? Y cuando observe le ver [a
quien era su compaero] en medio del fuego del Infierno.
Entonces exclamar: Por Allah! Poco falt para que me
perdieses, y de no ser por la gracia de mi Seor, habra sido uno
de los desdichados. Por cierto que viviremos eternamente,
despus de haber pasado por la muerte [en la vida mundanal, y
haber sido resucitados], y no seremos castigados. Ciertamente
ste es el xito grandioso.) (37: 50-60)
11 El Tasbh y Takbr377 estn entre los deleites de las
personas del Paraso
El paraso es la morada de recompensa y deleite, no de prueba y
obligaciones. Podra entonces surgir un problema con respecto
al entendimiento del hadz transmitido por Bujr de Ab
Hurarah t en el que el Profeta e, al describir el primer grupo
en entrar al Paraso, dijo: Glorificarn a Allah (I) maana y

377

El Tasbh es repetir: Glorificado sea Allah, y el Takbr es repetir: Allah es


Grande.

tarde378. Pero en realidad es muy sencillo de entender, insha


Allah, porque este acto de culto no es una obligacin. En su
comentario de este hadz, Ibn Hayar cit que Al Qurtub
dijo: Este tasbh no es un asunto obligatorio. Ya que el hadz
narrado por Muslim de Ybir t lo explica, cuando dice: Ellos
respirarn el tasbh y el takbr como respiran oxigeno. En este
caso la analoga fue usada para demostrar que es algo que harn
sin esfuerzo consciente. Su respiracin se volver tasbh, y esta
es la razn por la que sus corazones se iluminarn con el
conocimiento de su Seor I y se inundarn de amor por l, y
quien ama algo lo recuerda frecuentemente379.
Shej Al Islm Ibn Tamah declar que este tasbh y takbr sern
uno de los placeres del que disfrutarn las personas del Paraso.
Dijo: ste no es un acto obligatorio que se hace para conseguir
una recompensa especfica. Sino que ser un hecho que dar a
las personas del Paraso placer y disfrute380.
12 Lo mejor del Paraso y lo mas elevado ser la
complacencia de Allah y la visin de su rostro generoso.
Ab Sa'd Al Judr t narr que el Mensajero de Allah e dijo:
Ciertamente Allah dir a los habitantes del Paraso: Oh
habitantes del Paraso! Ellos dirn: Aqu estamos oh Seor
respondiendo a tu llamada, inmersos en tu generosidad, y en la
378

Transmitido por Bujr en Kitb Badi Al Jalq, Bb m Ya f Sifatil


Yannah, Fath Al Br, 6/318.
379
Fath Al Br, 6/326.
380
Maym Fat Shej Al Islm, 4/330.

bondad que descansa en tu Mano. l les preguntara: Acaso


estis satisfechos?. Dirn: Cmo no habramos de estarlo, Oh
Seor! Siendo que nos has concedido lo que a nadie
anteriormente. Entonces l dir: Acaso no habra de
concederos algo mejor que eso? Respondern: Oh Seor!
Que podra ser mejor que esto? Dir: Os concedo mi
complacencia (beneplcito) y nunca jams he de enojarme.
(Bujr y Muslim)381
La mayor alegra ser mirar el rostro generoso de Allah I en los
jardines del deleite. Ibn Al Azr dijo: Ver a Allah (I) es el
deleite mximo del Ms All, el regalo ms precioso de Allah
(I). Quiera Allah (I) ayudarnos a alcanzar esa meta382.
Allah (I) confirma que Sus siervos vern a Su Seor en el
Paraso: (Ese da, habrn rostros resplandecientes contemplando
a su Seor.) (75: 22-23)
Este placer les ser negado a politestas e incrdulos:
(Por cierto que ese da se les impedir ver a su Seor [y no
podrn verlo jams].) (83: 15)
Muslim y Tirmidh transmitieron de Suhab Ar Rm t que el
Mensajero de Allah e dijo:
Cuando las personas del Paraso entren, Allah (I) les dir:
Queris algo ms? Ellos dirn: Es que no has embellecido
nuestros rostros? Es que no nos has dejado entrar en Tu
Paraso y nos has salvado del Fuego? Entonces el velo se

381
382

Mishkt Al Masbh, 3/88.


Ymi Al Usl, 10/557.

alzar, y ellos nunca habrn experimentado algo ms estimado


que mirar a su Seor (I).
Otra narracin agrega: Entonces el Profeta e recit el Aleya:
(Quienes obren el bien obtendrn la mejor recompensa [el
Paraso] y una gracia an mayor [contemplar a Allah].) (10:
26)383
Bujr y Muslim transmitieron de Ab Ms Al Ashar t que el
Mensajero de Allah e dijo:
El creyente en el Paraso tendr una tienda hecha de una sola
perla ahuecada, su ancho (segn otra narracin, su longitud) ser
de sesenta millas. En cada esquina tendr una esposa, que no
ser vista por las otras. l las visitar a una. Y tendrn dos
jardines de plata, con sus copas y todo cuanto hay en ellos, y dos
jardines de oro, con sus copas y todo cuanto hay en ellos, y no
habr entre ellos y la visin de Su Seor sino el velo del orgullo
sobre su rostro en el Paraso de Adn (Edn)384.
La visin del rostro de Allah I es lo que Allah I ha prometido
a los creyentes en el Corn:
(Tendris en l cuanto anhelis, y os tenemos reservado una
recompensa an mayor [contemplar a Allah].) (50: 35)
(Quienes obren el bien obtendrn la mejor recompensa [el
Paraso] y una gracia an mayor [contemplar a Allah].) (10: 26)
La mejor recompensa (Al Husn) fue interpretado como el
Paraso, y una gracia an mayor (Az Zidah) fue interpretado
como la visin del rostro de Allah (I). Esta interpretacin se
383
384

Ymi Al Usl, 10/560.


Mishkt Al Masbh, 10/86, Hadz nm.5616.

apoya por el hadz narrado por Muslim que hemos citado


anteriormente.
La visin de Allah I es real, y tendr lugar en sentido literal,
contrariamente a las demandas falsas de aquellas sectas que han
interpretado mal el significado de los textos, negando que los
creyentes vayan a ver a Allah (I). El Imm Mlik Ibn Anas, el
Imm de Madnah, fue preguntado por el Aleya: (Contemplando
a su Seor.) (75: 23), porque algunas personas decan que esto
significa que las personas mirarn su recompensa (es decir que
para ellos su rostro significa su recompensa). Mlik dijo:
Mienten! Cmo habran entonces de interpretar el Aleya:
(Por cierto que ese da se les impedir ver a su Seor [y no
podrn verlo jams].) (83:15)? Las personas han de ver a Allah
(I) el Da de Resurreccin con sus propios ojos. Si los
creyentes no van a ver a Su Seor el Da de Resurreccin,
entonces porqu Allah (I) mencion que los incrdulos (kuffr)
estarn vedados de verlo? Porque Allah I dijo: (Por cierto que
ese da se les impedir ver a su Seor [y no podrn verlo
jams].) (83: 15). Este relato fue transmitido en el libro Sharh
As Sunnah385.
Entre aquellos que afirmaron que los creyentes vern a Allah I
en el Paraso est el Imm At Tah, en su conocido libro Al
Aqdah At Tahah, dnde dijo: Esta visin es real,
especficamente para las personas del Paraso; no debemos
intentar definirla o describir cmo pasar. Sino tal como se
menciona en el Libro de nuestro Seor (el Corn): (Ese da,
habrn rostros resplandecientes contemplando a su Seor.) (75:
385

Mishkt Al Masbh, 3/100, Hadz nm.5663.

22-23). La manera en que esto suceder ser segn el


conocimiento de Allah (I), y nosotros debemos creer en ello
porque fue dicho por el Mensajero de Allah e en Ahdz
correctos. Nosotros no debemos interpretarlo segn nuestras
propias inclinaciones u opiniones. Nadie tendr a salvo su Dn
(religin) hasta que se someta totalmente a Allah I y a Su
Mensajero (e). Como es una obligacin tambin remitir la
interpretacin de lo dudoso o ambiguo a las gentes del
conocimiento386.
El comentarista del libro Al Aqdah At Tahah explic las
diferentes opiniones desviadas en esta materia, y demostr cual
era la posicin verdadera y correcta:
Los grupos (sectas) que niegan la visin de Allah I el Da de
Resurreccin son: Al Yahmah y Al Mutazilah, y aquellos que
los siguieron como Al Jariy y Al Immah. Su opinin
desviada es refutada por el Corn y la Sunnah. El hecho de que
los creyentes vern a Allah I fue afirmado por los Sahba, los
Tbin, los sabios ms conocidos del Islam, los sabios del
hadz (Ahlul hadz) y por los grupos de filsofos (Ahlul kalam)
que pertenecen a Ahlu Sunnah ual Yamah.
Entonces explic la importancia de este asunto:
Este asunto es una de las materias ms importantes de Usl Ad
Dn (los principios de la religin, la doctrina), ya que es la meta
por la que las personas se esfuerzan y compiten, y ser negado a
aquellos que tienen vedado ver a Su Seor y quienes son
apartados de Su Misericordia.
386

Sharh At Tahah, pag. 203.

Entonces explic: La Aleya: (Ese da, habrn rostros


resplandecientes contemplando a su Seor.) (75: 22-23) es una
de las indicaciones ms claras en esta materia [que los creyentes
vern a Allah (I)]. En cuanto a aquellos que insisten en torcer
su significado llamndolo interpretacin, desvirtuando el
significado de los textos que describen el Ms All, el Paraso,
el Infierno y la Recompensa. Esto es ms fcil para aquellos que
aman interpretar las cosas arrastrndolas hacia un significado
distinto de su real y verdadero significado. Las personas
desviadas que buscan torcer el significado de los textos
inequvocos y claros terminarn torciendo tambin el
significado del resto del Corn y la Sunnah.
Luego explic los peligros de tal interpretacin:
Esto es lo que adulter el mundo y la religin. Esto es lo que
los judos y cristianos hicieron a los textos del Tart (Torah) y
el Inyl (el Evangelio), y que Allah I nos advirti de no hacer lo
mismo. Pero las personas desviadas insistieron en seguir este
camino. Cunto dao ha causado a la religin y a sus
seguidores las malas o errneas interpretaciones! Acaso no fue
Uzmn t asesinado como resultado de una mala
interpretacin? Acaso no sucedieron la Batalla del Camello, la
Batalla de Siffn, la matanza del Husan y la Batalla de Al
Harrah a causa de una mala y errnea interpretacin? Hubieran
Al Jariy, Al Mutazilah y Ar Rfidah387 surgido, y la Ummah
dividido en setenta y tres sectas, si no hubiera habido ninguna
interpretacin mala y errnea?.
387

N. del T: Los Shitas.

Luego explic que haba dos razones por la que la Aleya


significa que los creyentes vern a Allah (I): La comprensin
del propio texto, y la manera en que los Salaf entendieron el
texto.
Dijo sobre la primera razn: La visin del rostro, en esta Aleya,
se desprende de la estructura gramatical, ya que carece de toda
alusin a que la frase no se refiera a la realidad, sino que alude a
un significado no aparente, tal como pretenden quienes niegan la
visin de Allah en el Ms All. Por lo que es evidente que el
significado que dio Allah I es que los creyentes vern a Su
Seor I con sus ojos.
La palabra rabe Nadhar (visin) se utiliza de varias maneras
y puede tener distintos significados, dependiendo de su
contexto:
Si se utiliza sola, sin preposicin, significa detener o
esperar: como en la Aleya: (...Aguardad (Undhurn) para
que nos podamos iluminar con vuestra luz!... ) (57: 13)
Si viene acompaada de en significa pensar o considerar:
(Acaso no reflexionaron (iandhur) en (F) el reino de los cielos
y de la tierra.) (7: 185)
Si viene acompaado de il; osea hacia, a se refiere a la
visin de los ojos: (Observad (Undhur il) cmo388 es su fruto
388

N. del T: Lit. Observad (Undhur) a o hacia- (il) su fruto cuando


aparece...

cuando aparece...) (6:99) Cmo ha de ser entonces si aparte de


estar acompaada de il389 se sita el lugar de la visin en el
rostro de quien observa?
Con respecto a la segunda razn, es decir como los Salaf
entendieron la Aleya, cit varias narraciones para ilustrar esto:
Al Hasan Al Basr dijo: Sus ojos vern a Su Seor, y por ello
se inundaran de Su luz. Ab Slih narr que Ibn 'Abbs t dijo
que: (Contemplando a su Seor) (75:23) significa ellos vern
el rostro de Allah (U). Ikrimah dijo que: (Ese da, habr
rostros resplandecientes...) (75:22) significa de tanta belleza y
deleite, y (Contemplando a su Seor) (75:23) significa que
vern a Su Seor realmente e inform de una opinin similar de
Ibn 'Abbs. sta es la opinin de los interpretadores del Corn
de Ahlu Sunnah y Ahlul hadz. Acerca de la Aleya (Tendris en
l cuanto anhelis, y os tenemos reservado una recompensa an
mayor [contemplar a Allah].) (50:35) At Tabar narr que Ali
Ibn Ab Tlib t y Anas Ibn Mlik t dijeron: Esto significa que
ellos vern a Allah (U).
Luego de mencionar todo esto explic el significado de aun
mayor [Zidah] en la Aleya: (Quienes obren el bien obtendrn
la mejor recompensa [el Paraso] y una gracia an mayor
[contemplar a Allah].) (10: 26). Dijo: Esto significa mirar el
rostro generoso de Allah (I), y cit la narracin de Muslim en
que Suhab t cont que el Mensajero de Allah e recit:
(Quienes obren el bien obtendrn la mejor recompensa [el
N. del T: La aleya en cuestin (Ese da, habrn rostros resplandecientes,
Contemplando a su Seor.) (75: 22-23) en fontica rabe dice: (uyuhun
iamaidhin ndirah, il rabbih ndhirah.)
389

Paraso] y una gracia an mayor [contemplar a Allah].) (10: 26)


y dijo: Cuando las personas del Paraso hayan entrado al
Paraso, y las personas del Infierno hayan entrado al Infierno,
una voz clamar: Oh habitantes del Paraso!, Acaso Allah (I)
no os ha hecho una promesa que l quiere cumplir? Dirn:
Qu podra ser? Hizo que nuestra balanza se inclinara (por las
buenas obras), ilumin nuestros rostros, y nos entr al Paraso
salvndonos del Fuego del Infierno. Entonces el velo se alzar,
y lo vern...y no les ser dado nada que sea ms precioso para
ellos que la visin de Allah (I). Esto es el significado de Az
Zidah (aun mayor). Esto muestra claramente que el
significado de Az Zidah es la visin del rostro generoso de
Allah (U), y as es como lo interpretaron los Sahba. Ibn Yarr
At Tabar en su libro de Tafsr mencion incluso que esta era la
interpretacin de varios de los Sahba, incluyendo a Ab Bakr
As Siddq (t), Hudhafah (t),Ab Ms Al Ashar (t) e Ibn
'Abbs (t).
Otra prueba de que los creyentes vern a Su Seor es la Aleya
(Por cierto que ese da se les impedir ver a su Seor [y no
podrn verlo jams].) (83: 15) El Imm Ash Shfi, que Allah
tenga misericordia de l, y otros Sabios tomaron esta Aleya
como evidencia para demostrar que las personas del Paraso
vern a Allah (I). At Tabar cit: Estaba con Muhammad
Ibn Idrs Ash Shfi cuando una carta de Egipto lleg con la
siguiente pregunta: Cul es su opinin sobre la Aleya (Por
cierto que ese da se les impedir ver a su Seor [y no podrn
verlo jams].) (83:15). Ash Shfi dijo: Como a aquellos (los
injustos) les ser vedado ver a Allah (I) debido a Su ira con
ellos, esto indica que estas personas (los creyentes) lo vern
porque l se complace de ellos.

Luego el Shej mencion los Ahdz del Profeta e y sus


Compaeros acerca de que los creyentes han de ver a Allah (I),
los cuales se encuentran en los seis libros de Sunnah. Un
ejemplo es el hadz de Ab Hurarah (t):Mensajero de Allah!
Veremos a nuestro Seor el Da del Juicio? Dijo el Mensajero
de Allah (e): Tenis alguna dificultad para ver la luna en la
noche en que est llena? Dijeron: No, Mensajero de Allah.
Dijo: Tenis alguna dificultad para ver el sol cuando no hay
nubes sobre l? Respondieron: No, Mensajero de Allah. Dijo
entonces: Pues ciertamente as lo veris. El hadz fue narrado
en su integridad por Bujr y Muslim que tambin narraron un
hadz similar de Ab Sa'd Al Judr t que dice: Una gente, en
poca del Mensajero de Allah (e), le pregunt: Mensajero de
Allah (e)! Veremos a nuestro Seor en el Da del Juicio? Dijo
el Mensajero de Allah (e): S. Y pregunt: Tenis alguna
dificultad para ver el sol al medioda cuando ninguna nube lo
tapa?, y tenis alguna dificultad para ver la luna llena cuando
ninguna nube la tapa? Dijeron: No, Mensajero de Allah. Dijo:
No tendris dificultad en ver a Allah, Bendito y Exaltado sea, el
Da del Juicio, como no la tenis para ver a cualquiera de ambos
(el sol y la luna). Ab Ms Al Ashar t narr que el Profeta
e dijo:
(...) Habr dos jardines de plata, y de plata sern sus recipientes
y lo que haya en ellos; y dos jardines de oro y de oro sern sus
recipientes y lo que haya en ellos. Y la nica cosa que impedir
a la gente ver a su Seor ser el Manto de Grandeza sobre Su
rostro en el Jardn del Edn. (Bujr y Muslim). Segn un hadz
narrado por Ad Ibn Htim t el Profeta e dijo: Vosotros os
encontraris con Allah (I) el Da del Encuentro, y no habr
ningn velo o mediador entre vosotros. Allah (I) dir: Acaso

no te envi un Enviado que te llev el mensaje? Dirn: S, Oh


Seor. Allah (I) dir: Acaso no te di riquezas y
Abundancia? Dir: S, Oh Seor. (Bujr)390
13 Alcanzar las delicias del Paraso no significa abandonar
los placeres de este mundo
Monjes y ascetas, y tambin muchos de los creyentes de esta
Ummah piensan que las delicias del Ms All no pueden
alcanzarse sin abandonar las cosas buenas y placenteras de este
mundo. Por eso es que les ves castigndose y haciendo su propia
vida difcil, ayunando y orando por la noche
continuamente. Algunos de ellos incluso negndose a si mismos
la buena comida, bebida y ropas, dejando de lado el trabajo y el
matrimonio. Todas estas ideas son equivocas, porque Allah I
ha creado las cosas buenas de este mundo para los creyentes, y
denuncia a aquellos que prohben las cosas hermosas que Allah
I ha creado para Sus siervos: (Diles [Oh, Muhammad!]:
Quin os ha prohibido engalanaros y beneficiaros de todo lo
bueno que Allah os ha provedo? Esto es para que los creyentes
[y tambin los incrdulos] disfruten [de todo lo bueno] en esta
vida, pero slo ser para los creyentes en la otra.) (7: 32)
Este mundo es slo condenable cuando distrae al creyente del
Ms All, pero si por el contrario la persona lo utiliza como un
medio para lograr el xito en el Ms All, no hay porque
rechazar esta vida con desprecio, como algunas personas
piensan.
390

Sharh At Tahah, pags. 204-210.

14 - La ltima oracin ser: todas las alabanzas pertenecen a


Allah
Los creyentes atravesarn el tumulto del Da de Juicio, luego
cruzarn As Sirt (el puente que cruza sobre el Infierno) y sern
testigos de terribles horrores. Entonces Allah I los har entrar
en los jardines del deleite en el Paraso, despus de quitar todo
pesar y afliccin de sus corazones. Vern las maravillas que
Allah I ha preparado para ellos en el Paraso y entonces
elevarn sus voces en alabanza y glorificacin a Allah (I),
porque les previno del dolor y el horror, cumpli con ellos Su
promesa, y los dej entrar al Paraso:
(Y dirn: Alabado sea Allah, que ha hecho desaparecer toda
tristeza de nosotros! En verdad, nuestro Seor es Absolvedor,
Agraciador. Quien nos recompens con la morada eterna; y por
Su gracia, no padeceremos all cansancio ni desgano.) (35: 3435)
(Y exclamarn: Alabado sea Allah! Quien cumpli Su promesa
y nos hizo heredar la tierra del Paraso, y habitaremos donde
queramos en l. Qu excelente la recompensa de los que
obraron el bien! y vers [Oh, Muhammad!] a los ngeles,
alrededor del trono, glorificando a su Seor. Ciertamente se
juzgar a la creacin con total justicia, y se exclamar: Alabado
sea Allah, Seor del universo!) (39: 74-75)
Y su ltima oracin ser Al Hamdu Lil lahi Rabbil lamn:
(Invocarn [en el Paraso]: Oh, Allah glorificado seas! Y el
saludo entre ellos ser: Paz! Y al finalizar sus splicas dirn:
Alabado sea Allah, Seor del universo!) (10: 10)

CAPTULO 7
La discusin entre el Paraso y el infierno
El Mensajero de Allah e nos cont como el Paraso y el
Infierno discutieron ante Su Seor. Narr Ab Hurara t que el
Profeta e dijo: Una vez el Paraso y el Infierno discutieron
entre s. El Infierno dijo: Me ha sido dada la preferencia de
tener a los opresores y tiranos. El Paraso dijo: No han de
entrar en mi sino los dbiles y humildes. Dijo Allah, alabado y
exaltado sea al Paraso: T eres mi misericordia. Dar
misericordia a travs de ti a quien desee de Mis siervos. Y dijo
al Infierno: Sin embargo, t eres mi tormento. Atormentar
contigo a quien desee de Mis siervos. El Profeta e agreg:
Cada uno de ellos ser llenado en su capacidad. En cuanto al
Infierno, no se llenar hasta que Allah ponga su pie en l,
glorificado sea. Entonces dir el Infierno: Suficiente!
Suficiente! Suficiente!. En ese momento todos sus extremos
se colmarn. Y Allah I no ha de ser injusto con nadie de su
Creacin. Y para el Paraso, Allah I ha de comenzar nuevas
creaciones con el fin de completarlo. (Transmitido por Bujr y
Muslim)

Smbolos utilizados en este libro


(I)

: Subhanahu ua Tala Exaltado y alabado sea

(r) : Salla Allhu Alaihi ua Sallam Que la Paz y las


bendiciones de Allah sean con l
(u)

: Alaihis Salam Que la paz sea con l

(t) : Radi Allhu Anhu - Que Allah se complazca de l

Glosario
Adn: Jardines de la eternidad.
liha: Falsas divinidades.
Amr Al Muminn: Emir de los creyentes.
Aleya: Versculos del Corn, signos.
At tahah: Un libro sobre doctrina islmica.
Abrr: Piadoso, temeroso de Allah (I) que evita los pecados.
Ahlu dhimmah: No-Musulmanes que viven bajo la proteccin
de un gobierno Islmico.
Ahlu al kalam: Filsofos.
Ahlu Sunnah: Los que siguen la Sunnah.
Sahh: hadz autntico.
As Sadd: Pus.
As Salt: La oracin.
Al Firdas: El grado ms elevado del Paraso.
Al Gab: El oculto.
Al Isr: El viaje nocturno.
Al Yahm: El Fuego del Infierno.

Al Yamh: La mayora de la nacin Islmica en sus primeras


generaciones.
Al kabir: Los pecados capitales.
Al Kazar: Un ro en el Paraso.
Al Masyid Al Harm: La sagrada mezquita de Makkah.
Al Miry: La ascensin del Profeta (r) a los cielos.
An nr: El Fuego del Infierno.
Ar Rain: Nombre de una puerta del Paraso.
As salaf ua al Jalaf: Las primeras y las ltimas generaciones.
Salsabl: Una fuente del Paraso.
As Shafah: La intercesin.
As Shuhad: Los mrtires.
As Sidr: El loto de la linde.
As Sunan: Libros de Ahdz.
Aqdah: Creencia, Fe.
Bidah: innovaciones.
Dar Al kufr: Pases o territorios no musulmanes.
Dhikr: Recuerdo de Allah (I).
Dinr: Monedas.
hadz quds: hadz en que el Profeta transmite palabras de Su
Seor.
isnd Hasan: Una cadena de narradores aceptable.

Hasanah: Una buena obra.


Ibls: El demonio.
Insha Allah: Si Allah quiere.
mn: Fe.
Yahilah: La era pagana preislmica.
Yibrl: El ngel Gabriel.
Yin: Genios.
Kfir: Incrdulo.
Jauriy: Secta que acusa de incrdulo a quien cometa un pecado
capital, surgieron al guerrear a Muah, y luego rebelndose
contra Ali (t).
Jutbah: Sermn.
Kuffr: incrdulos.
Kufr: Ingratitud, incredulidad.
Ms: Moiss (u).
Masyid: Mezquita.
Mufassirn: Los sabios exegetas que explican los significados
del Corn.
Munafiqn: Hipcritas.
Mushrik: Politesta.
Raka: Unidad de oracin.
Ramadn: El mes de ayuno.

Riba: Usura.
Sahh: Autntico.
isnd Sahh: Cadena autntica de narradores.
Sahbah: Compaeros del Profeta (r).
Salaf: Las primeras generaciones de musulmanes.
Shariah: Leyes islmicas.
Shatn: Satans, diablo, demonio.
Shirk: Politesmo.
Sidrat Al Muntaha: El loto de la linde.
Suyd: Postracin.
Sunnah: Tradicin del Profeta (r).
Taq: Piedad, temor de Allah, la conciencia en Allah (I).
Tasnm: El nombre de una fuente del Paraso.
Tahd: Monotesmo.
Ummah: Nacin.