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Castillo, José María. Humanizar A Dios.
Castillo, José María. Humanizar A Dios.
HUMANIZAR A DIOS
EL PADRE
EL HIJO
EL ESPRITU
EDICIONES
torro
MANANTIAL
NDICE
INTRODUCCIN
PADRE
I
II
III
IV
V
VI
VII
13
-
JESS DE NAZARET
I
II
III
IV
V
EL E
I
II
III
IV
V
VI
14
18
22
26
31
35
44
51
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77
90
107
SPRITU SANTO
131
132
135
139
144
149
153
CONCLUSIN
Las dificultades
Lo que, ante todo, debe q u e d a r claro
Espritu de Dios, espritu del h o m b r e
El espritu proftico
Lo fascinante y lo extraordinario
Dnde est el Espritu Santo?
157
INTRODUCCIN
i
'
prohiben, a m e n a z a n y d e n u n c i a n a quienes no se someten incondicionalmente a los m a n d a t o s religiosos, por ms que eso lleve
consigo privaciones y hasta humillaciones que tienen como resultado, no slo que la religin se hace odiosa p a r a m u c h a gente,
sino algo que es ms grave, a saber: que Dios resulta
inaceptable.
Lo cual es fuente de atesmo, en unos casos, o de indiferencia
religiosa en grandes sectores de la poblacin.
Por supuesto, en este pequeo libro no se pretende responder a
esta compleja problemtica. Lo que aqu se pretende es sencillamente hablar de Dios de u n a m a n e r a que resulte clara. Que sea
tambin comprensible. Y, sobre todo, que exprese de forma sencilla
lo que los evangelios nos quieren decir cuando, al hablar de Dios, lo
hacen refirindose al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Por supuesto, no vamos a discutir cmo se puede explicar que Dios sea uno y
tres, a la vez. Lo que nos interesa saber es por qu a Dios le llamamos Padre, por qu se nos h a dado a conocer en su Hijo, y por qu
se hace presente en el m u n d o y en la vida de cada ser h u m a n o por
la fuerza del Espritu. N a d a ms. Y n a d a menos que eso.
PADRE
Esto supuesto, lo que nos queda por ver es cmo Jess present a Dios como Padre, lo que dijo de ese Padre, y cmo tenemos que relacionarnos con l.
Pero, antes de entrar en ms detalles, es muy importante
saber que Jess, para referirse a Dios, utiliz siempre la palabra Padre. Slo una vez, cuando estaba muriendo en la cruz,
dio un grito y se dirigi al Seor del cielo y de la tierra, llamndole Dios mo (Mt 26, 46; Me 15, 34). Pero sabemos que Jess
hizo eso porque, en aquel momento, estaba rezando con las
mismas palabras que usa el Salmo 22, 2. Fuera de ese caso,
Jess siempre habl de Dios como Padre. O sea, que Jess le
cambi el nombre a Dios. En lugar de Yahv o simplemente
Dios, Jess le llam siempre con la palabra entraable de Padre. Teniendo en cuenta una cosa que es clave: Jess nunca se
refiri a un Padre que manda o prohibe, que amenaza o castiga. Jess habl siempre del Padre como bondad y amor, como
acogida y cercana, como comprensin, respeto y tolerancia.
Es lo que vamos a ver a continuacin.
P a r a enterarse de que Dios es P a d r e y, sobre todo, p a r a exper i m e n t a r lo que eso representa en la vida de cualquier persona,
lo primero que h a y que hacer es quitarse de la cabeza las falsas
imgenes de Dios que m u c h a gente tiene en su conciencia, en
su i n t i m i d a d m s secreta. Y eso es necesario p o r q u e m i e n t r a s
u n o lleve dentro esas falsas imgenes, no p o d r relacionarse con
Dios como Padre.
Pues bien, la primera imagen falsa, que muchos cristianos
tienen en su cabeza, es que Dios es u n a a m e n a z a de la que hay
que protegerse. Muchos p a p a s les dicen a los nios pequeos: No
hagas, eso, que Dios te castiga!. Naturalmente, c u a n d o u n nio
oye semejante cosa, lo primero que piensa es que Dios es u n a
amenaza, o sea u n peligro, p a r a todo el que hace lo que no est
bien, a u n q u e sea u n a tontera sin m u c h a importancia, como les
pasa con t a n t a frecuencia a los chiquillos. Luego, cuando pasa el
tiempo, en las catequesis o en los sermones de las iglesias, los cristianos oyen predicaciones en las que les dicen que Dios nos va a
pedir cuentas a todos. Y en esas cuentas tendremos que responder
de todo lo m a l o que hemos hecho. Adems, yo no s por qu,
muchas, muchsimas personas tienen la idea de que, cuando ocurre u n a desgracia (una enfermedad, la muerte de u n ser querido,
u n accidente o u n desastre natural), eso es u n castigo de Dios.
Pero, es claro, todos los que (de la m a n e r a que sea) piensan as,
a u n q u e no lo digan, en realidad estn incapacitados p a r a relacionarse con Dios como Padre. Porque, p a r a quien piensa de esa
manera, Dios es ms u n polica (o u n juez) que u n padre.
Por eso es absolutamente necesario a c a b a r con la imagen del
dios q u e a m e n a z a . Y p a r a ello, lo m s til es enterarse de lo q u e
ensea la p a r b o l a de los talentos (Mt. 2 5 , 14-30; Le. 19, 1127). Muchas veces se h a explicado esa p a r b o l a diciendo que
Dios le da a cada uno una cantidad determinada de bienes divinos y humanos, de cualidades, de gracias celestiales, en definitiva los talentos, de los que tendr que dar cuenta a Dios, hasta
el ltimo cntimo, el da que el Seor nos llame a eso, a que le
rindamos cuentas. Est claro que, quienes interpretan la parbola de esta manera, entienden que, con esa historia, Jess nos
hace a todos un llamamiento exigente para que seamos responsables ante lo mucho que Dios nos quiere y que Dios no da y
que, por tanto, nos va a exigir. Ahora bien, desde el momento en
que la parbola se interpreta de esa manera, resulta imposible
liberarse del Dios que amenaza. O sea, resulta imposible experimentar a Dios como Padre.
Pero afortunadamente la parbola no dice, para nada, que
Dios sea una amenaza. Ni siquiera se refiere a que Dios nos vaya
a pedir cuentas de lo mucho o lo poco que cada cual haya recibido en esta vida. Entonces, qu es lo que la parbola ensea?
Todo depende de lo que le pasa al que recibi un solo talento.
La parbola cuenta que se fue el que mereci el castigo (Mt
25,30). Pero la cuestin est en saber por qu fue castigado tan
severamente. Jess lo explica con toda claridad y de manera admirable. Se trataba de un individuo que tena el convencimiento
de que el Seor de los talentos, o sea Dios, es duro, de manera que siega donde no siembra y recoge donde no esparce (Mt.
25, 24). Dicho de otra manera, este individuo tena una idea terrible de Dios. Y por eso, como es natural, tena miedo y se fue
a esconder el talento debajo de tierra (Mt. 25,24).
Ahora bien, eso precisamente fue su perdicin. Con lo cual
Jess quiere decir, ante todo, que el miedo (incluido el miedo a
Dios) paraliza, es decir, hace estriles a las personas. A eso se refiere Jess cuando dice que el asustado, que recibi un talento,
fue y lo escondi debajo de tierra. El Dios que amenaza es un Dios
que bloquea y anula a las personas, a los grupos, a las comunidades, a las organizaciones.
su autoridad. Los que se dedican a hacer eso son u n a de las mayores desgracias p a r a la h u m a n i d a d . Y son los que consiguen (a lo
mejor sin darse cuenta) que cada da haya menos gente que crea
en Dios como Padre.
E n la sociedad en que vivimos, casi todo el m u n d o tiene el convencimiento de que cada u n o tiene derecho a que, en el trabajo
que hace, le paguen lo que es justo. Es decir, estamos persuadidos
de que cada persona debe ganar de acuerdo con lo que rinde en su
trabajo. Y por eso hay gente que se queja, con toda la razn, de
que le p a g a n menos (a veces, mucho menos) de lo que, en justicia,
tendra que ganar. Por eso, con demasiada frecuencia, las relaciones entre los patronos (o dueos) y los trabajadores resultan demasiado conflictivas. La razn de los conflictos es, casi siempre, la
misma: el que m a n d a y tiene el dinero quiere que el que trabaja,
trabaje ms y as poder obtener mayor ganancia; mientras que el
trabajador se suele quejar de que no le pagan de acuerdo con lo que
hace y produce. O sea, cada u n o busca su propio inters. Y como es
muy difcil que los intereses de unos y otros vengan a ser los mismos, entonces, lo que se hace es echar m a n o del criterio que, a
juicio de casi todo el mundo, resulta ser el ms claro y el ms razonable. Se trata del criterio que consiste en pagar segn el rendimiento de cada cual en su trabajo. El que rinde ms, merece ms. De
acuerdo con ese criterio, se establecen las leyes que determinan lo
que cada uno tiene que ganar. Y si no hay leyes, de ese criterio
echan m a n o los que contratan trabajadores a la hora de pagarles.
Todo esto parece t a n natural, que, de acuerdo con lo que acabo de decir, se h a establecido que la mejor m a n e r a de entenderse
las personas, y el nico camino p a r a que las cosas funcionen, es
que a cada u n o le pague segn sus mritos, el que trabaja ms,
rinde ms. Y el que rinde ms en su tarea, tiene ms mritos. Por
lo tanto, se es el que tiene derecho a g a n a r ms.
H a s t a aqu, todo esto nos parece completamente normal. De
forma que estamos seguros de que las cosas no van bien precisamente porque en este m u n d o hay demasiada gente que no se ajus-
En esta vida, como sabe todo el mundo, hay padres que son
malas personas y hacen sufrir a sus hijos. Porque los tratan
mal. Porque no les dan lo que necesitan, teniendo medios para
drselo. Porque los castigan o los abandonan. Por tantas cosas
y por cosas tan desagradables que hasta da vergenza decir lo
que muchas veces pasa en la vida.
Esto supuesto, la pregunta que aqu nos hacemos es sta: se
porta Dios as con sus hijos? O sea, es Dios un padre que hace
sufrir a los seres humanos?
Lo ms seguro es que mucha gente se sentir impresionada al
leer estas preguntas. Es que se puede poner en duda la bondad
de Dios? No es ya un enorme disparate el solo hecho de preguntarse si el Padre del cielo es tan malo como algunos de los malos padres que andan sueltos por este mundo? No es incluso una blasfemia decir que Dios quiere que sus hijos sufran?
Desgraciadamente, por mucho disparate y por mucha blasfemia que todo eso pueda parecer, hay que hacerse muy en serio
las preguntas que acabo de plantear. Porque es un hecho que a
los cristianos se les ensea que Dios es un padre que quiere que
sus hijos sufran. Y no hablamos aqu del infierno. Ni de la otra
vida. Hablamos de lo que pasa en este mundo todos los das y a
todas horas. Y hablamos de esto porque, mientras una persona
tenga en su cabeza la idea de que Dios quiere el sufrimiento de
sus hijos, es evidente que esa persona no puede entender que
Dios es un buen padre. Por eso mucha gente piensa que Dios es
Padre, pero no lo entiende. Ni puede entenderlo. Se comprende
ahora lo importante que es hablar de este asunto. Y ponerlo en
claro.
Por qu se dice que Dios quiere el sufrimiento humano? Porque en las enseanzas de muchas religiones se dice que el sacrifi-
guien, no slo tiene que dar u n a satisfaccin por la ofensa cometida, sino que, adems, la satisfaccin tiene que ser proporcionada
a la gravedad de la ofensa. Ahora bien, la gravedad se mide por la
dignidad del ofendido. Pero como resulta que, en el caso del pecado, el ofendido es Dios y, adems, Dios es de u n a dignidad infinita, entonces nos encontramos con que el pecado es u n a ofensa
infinita. O sea, el pecado es t a n grande como Dios. Pero, si eso es
as, lo que ocurre es que u n a ofensa t a n grande como Dios slo
puede ser debidamente satisfecha por u n a persona que tenga la
misma categora de Dios. Y esa persona, entre los seres h u m a n o s ,
slo h a sido y slo puede ser Jess, que, como hombre, satisface
por los hombres, y, como Dios ofrece la satisfaccin infinita (tan
grande como el mismo Dios).
La verdad es que, a primera vista, todo lo que acabo de decir
parece u n a cosa que est bien pensada. Lo que pasa es que, si uno
se pone a reflexionar despacio en toda esta cuestin, enseguida se
da cuenta de que esta teora desemboca inevitablemente en tres
consecuencias, que son tres disparates monumentales.
Primer disparate: se pervierte la idea de Dios. Porque si efectivamente fue el P a d r e del cielo el que decidi que su Hijo tena que
morir y, adems, decret tal muerte porque necesitaba la sangre
de su Hijo p a r a aplacarse en su ira, en su furor contra los seres
h u m a n o s , inevitablemente de ah resulta u n Dios que es u n autntico esperpento. Porque si eso fuera as, entonces es que Dios
es u n sanguinario. Pero no u n sanguinario cualquiera, sino u n ser
t a n malvado que necesita la sangre de su propio hijo p a r a quedarse tranquilo y en paz. Eso d a miedo pensarlo. Porque eso querra
decir que Dios es peor que las peores fieras. Los tigres y los leones
no consienten que se les toque a sus cachorros. Y Dios va a necesitar que m a t e n a su Hijo p a r a quedarse a gusto? Yo no creo, ni
puedo creer, en semejante Dios.
Segundo disparate: se pervierte el significado de la salvacin.
Porque si la salvacin que predica el cristianismo es as, eso no
EL PAN DE CADA DA
E n el sermn del monte, dice Jess: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, p a r a ser hijos de vuestro
P a d r e del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y mand a la lluvia sobre justos e injustos. Si queris slo a los que os
quieren, qu recompensa merecis? No hacen eso mismo tambin los recaudadores (publicanos)? Y si mostris afecto slo a
vuestra gente, qu hacis de extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos? Por consiguiente, sed buenos del todo,
como es bueno vuestro Padre del cielo (Mt. 5, 44-48).
Estas palabras de Jess contienen tres grandes enseanzas: 1)
Cmo es Dios. 2) Cmo tienen que ser los hijos de Dios. 3) En qu se
nota que una persona es de verdad hijo de Dios.
1, Cmo es Dios. Lo ms claro, que hay en las palabras de Jess,
es que Dios es bueno. Adems, Dios es b u e n o siempre. Y es bueno
con todos, lo mismo con los malos que con los buenos.
Todo esto son cosas que nos gusta or. Pero son t a m b i n cosas
que nos cuesta creer de verdad. Porque, desde que ramos pequeos, nos h a n metido otras ideas en la cabeza. C u a n d o yo era u n
nio, me ensearon que Dios es u n Ser Misterioso y Omnipotente,
que castiga a los malos; y a los buenos tambin, como se descuiden. Naturalmente, cuando se tiene semejante idea sobre Dios, es
poco menos que imposible creerse las palabras de Jess en el sermn del monte.
Porque la enseanza de Jess afirma u n a cosa que n u n c a nos
acaba de entrar en la cabeza. Cada m a a n a , c u a n d o sale el sol, le
da luz, calor y vida lo mismo a la gente mala que a la gente buena; lo
mismo al sinvergenza que al h o n r a d o , lo mismo al que se porta
mal que al que se porta bien. Y de la misma m a n e r a , cuando vienen las lluvias, el agua le cae exactamente igual al ladrn que
tiene u n a finca que h a robado, que al h o m b r e b u e n o que se h a
mos que vivir de tal manera que, no solamente queramos, sino que
igualmente resultemos amables. De manera que los dems se relacionen con nosotros, como buenas personas j hasta como personas entraables.
Cuando las cosas se ven y se viven de esta manera, uno se siente
mejor. Y los que viven con uno se sienten ms felices de haber nacido.
3. En qu se nota que una persona es de verdad hijo de Dios. Jess
dice: Amad a vuestros enemigos... para ser hijos de vuestro Padre del
cielo (Mt. 5, 44-45). Se nota que u n a persona es hijo del Padre del
cielo en que tiene bondad y cario incluso ante sus enemigos y para
sus enemigos. 0 sea, se nota que es hijo de Dios en que es u n a buena
persona. Ahora bien, para que de alguien se pueda decir que es u n a
buena persona, se necesita que tenga, por lo menos, estas tres cosas:
a) respeto; b) cario; c) libertad.
a) Tener respeto es aceptar las diferencias. Es decir, u n a person a respeta a los dems cuando acepta que los otros sean diferentes: que piensen de m a n e r a diferente a como cada u n o piensa,
que hablen de m a n e r a distinta, que tengan gustos muy diversos de
los que yo tengo, que tengan otras creencias, otras ideas polticas,
otra m a n e r a de ver la vida. O tambin que el otro sea de distinto
pas, de otro color, de otra cultura o simplemente de otra clase social. El que se pone nervioso en cuanto se encuentra con alguien
que no encaja con sus gustos o sus intereses, no tardar mucho en
faltarle al respeto. Y no conviene olvidar que u n a persona tiene
tanto ms peligro de faltar al respeto cuanto el motivo, por el que se
distancia de la otra persona, es ms noble. Guando los motivos de
diferencia son insignificantes, no hay mucho peligro de faltar al
respeto en serio. Pero cuando los motivos son serios, entonces las
faltas de respeto suelen ser graves. Por eso, las diferencias de ideas
polticas se prestan a faltas de respeto importantes. Y cuando se
trata de diferencias religiosas, entonces la cosa es peor. Porque se
puede llegar a declarar hereje al que no piensa como yo. Y eso es
la mayor falta de respeto que se puede cometer en esta vida.
Lo segundo es que el problema de Dios no es u n problema de prcticas religiosas. Hay gente que cumple fielmente con determinadas
prcticas o ceremonias religiosas, pero no por eso cree en Dios o
tiene resuelto el tema de Dios. Hay ateos que estn apuntados a
varias cofradas, que no se pierden u n a romera o la procesin del
santo al que le tienen no s qu curiosa devocin. Lo tercero es que
el problema de Dios tiene mucho que ver con el sentido de la vida.
Un persona que tiene resuelto el problema de Dios es u n a persona
que le ve sentido a la vida que lleva, a u n q u e las circunstancias le
obliguen a tener que aguantar cosas muy desagradables. Pero, si
esa persona tiene verdadera fe, aguantar lo que sea sin amargarse
y vindole sentido a lo que tiene que soportar. Lo cuarto es que el
problema de Dios se resuelve (o se deja de resolver) en las relaciones
humanas, es decir, en las relaciones que cada u n o mantiene con los
dems. El Nuevo Testamento dice: El que no a m a (a los otros) no
tiene idea de Dios, porque Dios es amor (1 Jn. 4, 8). Ms an, esta
carta de Juan dice tambin: El que diga: Yo amo a Dios mientras
odia a su hermano, es u n embustero, porque quien no a m a a su
hermano a quien est viendo, a Dios, a quien no ve, no puede amarlo (1 Jn. 4, 20).
En ltima instancia, se p u e d e decir que el problema de Dios se
plantea y se resuelve en dos cosas: 1) el comportamiento
tico correcto; 2) el sentido de la vida, que, no obstante el sin sentido de
lo que tenemos que soportar en este m u n d o , mantiene siempre
viva la esperanza, incluso ante el oscuro e inevitable horizonte de
la muerte.
Jess de Nazaret fue u n judo que naci, vivi y muri en Palestina, u n pas pequeo que est situado en Asia, donde est el
actual estado de Israel (judo) y el estado Palestino (musulmn).
Es pequeo territorio al que los cristianos h a n llamado, d u r a n t e
siglos, Tierra Santa.
Jess naci 7 aos (o quiz 6) antes de lo que la gente piensa.
Es decir, ahora mismo tendramos que estar en el a o 2009 o
quiz en el 2010. Porque, en nuestra cultura, el tiempo se empez
a contar a partir del nacimiento de Jess. Lo que pasa es que el
primero que calcul el ao en que naci Jess (un monje antiguo
llamado Dionisio el Exiguo) se equivoc en 6 7 aos.
Jess muri c u a n d o era u n h o m b r e joven, c o n c r e t a m e n t e
cuando tena algo ms de treinta aos. Muri t a n joven p o r q u e
lo mataron. Eso sucedi, segn parece, en la tarde del da 7 de
abril del ao 30.
SU FAMILIA
i >
ESTUVO CASADO?
Ni los evangelios ni los escritores antiguos dicen o insinan (de
alguna manera) que Jess estuviera casado. Algunos autores modernos h a n pensado que este silencio es u n indicio claro de que
Jess debi estar casado. Porque, en toda la tradicin del pueblo
judo (segn el Antiguo Testamento), el aprecio por el matrimonio
es t a n grande, que parece impensable que u n hombre normal, en
CAMBIO DE VIDA
C u a n d o tena algo ms de treinta aos, Jess decidi cambiar
su forma de vivir. A b a n d o n su casa, su familia y su trabajo. Y se
dedic por completo a u n a actividad que la gente de aquel tiempo
interpret como la actividad propia de u n profeta, ya que eso es
lo que todo el m u n d o p e n s a b a de l (Mt. 16,14; 21,46; Me. 6, 15;
Le. 7, 16; 24, 19; Jn. 4, 19; 9, 17). Por qu tom Jess esta decisin?
Lo ms lgico es pensar que u n cambio de vida t a n importante
no ocurri de repente. Sin d u d a , esto se debi de ir p r e p a r a n d o ,
en las ideas y en la experiencia de Jess, hasta que l vio que tena
que orientar su vida de otra forma. Lo ms seguro es que, en este
proceso de cambio, tuvo que influir todo lo que vivi de nio y de
joven. Especialmente, la dureza del trabajo que tuvo que soportar
y, ms que n a d a , el h a m b r e y la miseria que l vio en su casa y en
las casas de sus vecinos. Pero, sobre todo, lo que aprendi de sus
padres, como ya se h a indicado. E n efecto, de las ideas de su madre, se le tuvo que q u e d a r la impresin del sufrimiento de los pobres, por causa del h a m b r e y la humillacin a que se ven sometidos por los potentados y los ricos (Le. 1, 52-53). Y de las ideas de
su padre, le debi q u e d a r bastante claro que el sufrimiento, que
unos hombres les causan a otros, no se arregla con la resignacin
y la paciencia. Si Jos quera la liberacin, como gran parte de los
vecinos de Nazaret (Le. 4,22), Jess llegara a la conviccin de que
el dolor de los que peor lo p a s a n en la vida no se alivia quedndose con los brazos cruzados. Aunque t a m b i n es verdad que Jess
n u n c a comparti la idea de los violentos que, con espadas y machetes, queran echar a los romanos de Palestina. Incluso la noche misma en que lo arrestaron p a r a llevarlo a la muerte, Jess le
dijo a Pedro: Guarda el machete en su funda (Jn. 18, 11). Porque el criterio de Jess es que el que a hierro mata, a hierro muere (Mt. 26, 52). O sea, Jess era totalmente anti-violento. l saba
que la violencia no se remedia con ms violencia.
Por otra parte, como ya se h a dicho, Jess recibi u n a educacin profundamente religiosa. Aprendi a manejar las Sagradas
Escrituras, el respeto y la obediencia incondicional a Dios, el valor y la importancia de la oracin, el significado y el alcance de la
profesin de fe fundamental del judaismo: Yahv sac a Israel
de Egipto. Pero, al mismo tiempo, Jess se tuvo que dar cuenta
de que los grupos oficialmente m s religiosos, en su pas, estab a n compuestos por hombres que, no slo no aliviaban el sufrimiento del pueblo, sino que, por el contrario, lo agravaban de
muchas maneras.
As las cosas, lo ms lgico es pensar que Jess viva en u n a
actitud de b s q u e d a , i m p u l s a d a por la i n q u i e t u d que se palpab a en el ambiente. Posiblemente, por eso n u n c a se decidi a casarse. H a s t a q u e u n da se enter de algo que le interes vivamente. E n las orillas del ro J o r d n (Le. 3,3), h a b a e m p e z a d o a
predicar u n h o m b r e extraordinario, que vena del desierto (Me.
1, 4), b a u t i z a n d o a la gente para que se les p e r d o n a r a n sus pecados (Me. 1, 4). Aquello produjo u n a p r o f u n d a conmocin en
toda la regin de Judea y h a s t a en la capital Jerusaln (Me. 1, 5).
Se formaron grandes colas de gentes de todas clases, que pregunt a b a n lo que t e n a n que hacer (Le. 3,10-14). All t a m b i n acudi
Jess. Y se puso en la cola, como u n o de tantos, entre aquella
raza de vboras (Le. 3,7). Est claro, por t a n t o , que Jess se
vea a s mismo como u n ser h u m a n o n o r m a l , como u n o que,
con toda n a t u r a l i d a d , se p o n e en la cola de los pecadores.
Y fue en el momento, en que Jess se hizo bautizar por Juan,
cuando ocurri algo extraordinario, que marc la vida y el destino
de Jess hasta su muerte. Los evangelios cuentan que, en aquel
momento, Jess vio el cielo abierto, de donde baj u n a paloma y se
pos sobre l, y adems se oy u n a voz de lo alto que deca: Este es
mi Hijo amado, en quien yo me agrado (Me. 1, 11; Mt. 3,17).
Sobre estas p a l a b r a s , hay q u e decir varias cosas. 1) Que, en
esas palabras, q u i e n h a b l fue Dios. 2) Lo q u e Dios hizo fue
repetir u n dicho famoso del profeta Isaas (42, 1. 3) Estas palabras son el comienzo de lo que se llama los cantos del Siervo de
Yahv. 4) Este misterioso siervo tena por misin identificarse y
fundirse con el pueblo, sufrir y morir por aquel pueblo, p a r a liberar (de esa manera) a la gente que tanto sufra (Is. 52, 13-53, 12).
E n aquel m o m e n t o decisivo, Jess vivi y sinti todo esto. Y
por eso, se dio c u e n t a de dos cosas: 1) Dios le p e d a a l q u e
cumpliera la misin del Siervo, que era liberar al pueblo de tanta miseria y de t a n t o sufrimiento. 2) Dios le deca cmo tena que
cumplir aquella misin: de ninguna manera imponindose al pueblo y dominando a la gente, sino identificndose
con todos los que
sufren. P o r q u e n i c a m e n t e p a s a n d o por lo que p a s a n los dems,
slo as se p u e d e a y u d a r a los q u e sufren y estn abajo en la vida
y en la historia. El autor de la carta a los hebreos lo dice de
m a n e r a a d m i r a b l e : porque, por h a b e r p a s a d o l la p r u e b a del
sufrimiento, por eso p u e d e auxiliar a los que a h o r a la estn pasando (Heb. 2, 17-18). E n esta vida, ayuda a los d e m s el que se
funde con ellos y p a s a por d o n d e p a s a n ellos. Eso exactamente
es lo que hizo Jess. De m a n e r a que, de esta ley de la identificacin con el otro, no se escap ni Dios. Al decir esto, estamos toc a n d o las e n t r a a s del misterio de la encarnacin.
As, a partir del m o m e n t o de su bautismo, la vida de Jess fue
radicalmente distinta, dej de ser u n desconocido trabajador de
u n pueblo sin importancia. Y empez a ser el profeta que Dios
envi a su pueblo.
UN HOMBRE CONFLICTIVO
Que Jess fue u n h o m b r e b u e n o , generoso y heroico, eso es
algo q u e n a d i e p o n e en d u d a . Pero esto no quiere decir que se
llev b i e n con todo el m u n d o . Ni t a m p o c o quiere decir que todos le a p r e c i a r o n y le quisieron. Todo lo contrario. A Jess le
p a s lo q u e , antes de l, les h a b a p a s a d o a todos los profetas.
Ms a n , Jess tuvo m s conflictos q u e todos los d e m s profe-
CONCLUSIN
Lo que ms impresiona en la vida de Jess es que fue u n hombre b u e n o y h o n r a d o . Con todas las consecuencias, que lleva consigo la b o n d a d , la honradez, cuando esa b o n d a d toca hasta el
fondo de la vida de u n a persona. Porque cuando eso es as, tenemos u n h o m b r e completamente libre. Con u n a libertad que no se
utiliza p a r a hacer lo que a u n o le da la gana, sino que es la libertad al servicio de la misericordia, para remediar el sufrimiento humano.
Ahora bien, cuando u n a persona vive as, es u n a persona que
resulta irresistiblemente atrayente p a r a unos, pero t a m b i n sum a m e n t e sospechosa, desconcertante y hasta escandalosa p a r a
otros. Porque enfrentarse en serio al sufrimiento de este m u n d o es
algo que no se puede hacer impunemente. Por eso, el conflicto
que soport Jess por defender a las vctimas es lo ms grande que
hay en su vida. Y t a m b i n lo ms doloroso. Pero no olvidemos
n u n c a que aquel conflicto es lo que le dio a Jess esa grandeza y
esa ejemplaridad que hoy tanto nos impresionan.
Por eso, los que se p a s a n la vida intentando agradar a todos,
ser famosos, subir y triunfar a toda costa, a lo mejor lo consiguen.
Pero es seguro que ese tipo de personas se van de este m u n d o sin
dejar rastro que valga la p e n a recordar. Porque slo fueron tiles
p a r a ellos mismos. P a r a nadie ms. Y eso es triste.
2. JESS Y DIOS
los ltimos de este mundo. Este p u n t o es decisivo p a r a lo que despus se dir sobre el tema Jess y Dios.
La conclusin, que se deduce de los textos del Nuevo Testamento, que acabamos de ver, es clara: el hombre Jess de Nazaret es
quien nos revela a Dios. Es decir, a Dios slo lo podemos conocer en
Jess, por medio de Jess, en su persona y en su vida. Lo cual no
quiere decir que quienes no conocen a Jess, no p u e d a n conocer a
Dios. O (lo que es lo mismo) que el conocimiento, que tienen de
Dios los que no conocen a Jess, sea u n conocimiento falso. El asunto
que aqu se plantea es, por u n a parte, ms profundo. Pero, al mismo tiempo, es bastante ms sencillo de lo que algunos se imaginan.
Lo veremos ms adelante.
A DIOS SE LE CONOCE EN UN HOMBRE
Si algo h a q u e d a d o claro, en lo que se h a dicho hace u n momento, es que a Dios se le conoce, no elevndose por encima de lo
h u m a n o o huyendo de la h u m a n i d a d , sino todo lo contrario. A
Dios se le conoce y se le encuentra en lo h u m a n o y a travs de lo
h u m a n o . No sabemos si Dios p u d o escoger otros caminos p a r a
darse a conocer a nosotros. Pero el hecho es que escogi el camino
o, si se prefiere, el medio de lo humano. Por lo tanto, aqu no vale
decir que Dios se nos dio a conocer en Jess porque Jess era el
Hijo de Dios y, por eso, Dios mismo. Porque quien diga eso, lo que
en realidad est diciendo es que Dios nos d a a conocer a Dios. Y
entonces, a qu viene dar ese rodeo? para qu hace falta Jess
como revelador y como imagen de Dios? Por definicin, el revelador es distinto de lo que es revelado. Gomo la imagen es
distinta de lo que representa o ensea esa imagen. La cosa, por
tanto, est clara: Dios no se revela en Dios. Dios se revela, se da a
conocer, en el ser humano.
Pero no basta con decir eso. Porque, en realidad, a Dios no lo
hemos conocido en el ser h u m a n o , sino en un ser h u m a n o . Dios
decirlo claramente: no se trata de afirmar que Jess es infinitamente sabio, poderoso, inmenso y todo lo dems que se le suele aplicar
a Dios, Todo eso ser verdad. Pero en realidad no sabemos cmo es
ni cmo se explica. Entonces, lo que tenemos que hacer es empezar
por Jess y decir que Dios es t a n bueno y t a n h u m a n o como fue
Jess. Decir tambin que Dios es tan sencillo como fue Jess. Y
decir que Dios est tan cerca de todo lo que es debilidad, en este
mundo, como estuvo Jess. E n resumidas cuentas: el asunto de Dios
y de Jess no se resuelve aplicndole a Jess los atributos infinitos
del Dios que hemos construido Ios-hombres, a fuerza de pensar,
sino que se resuelve aplicndole a Dios lo que nos ense Jess con
su vida, sus costumbres y su m a n e r a de comportarse con todo el
mundo, tal como lo cuentan los evangelios. E n definitiva, la cuestin est en saber si nos fiamos ms de lo que pensamos nosotros o
de lo que nos ensea Jess.
Seguramente, lo que nos pasa a todos, con esto de Dios y de
Jess, es que, cuando nos ensean la religin, lo mismo en los
catecismos que en los libros que h a b l a n de estas cosas, siempre se
empieza por explicar a Dios. Porque, naturalmente, lo primero es
Dios. Y eso se explica de acuerdo con lo que, de u n a m a n e r a o de
otra, h a n dicho siempre las religiones, e m p e z a n d o por la religin
del Antiguo Testamento. Y t a m b i n se explica de acuerdo con lo
que h a n dicho los sabios y los filsofos, que se h a n o c u p a d o de
este tema. De todo eso, lo que resulta es u n Dios que se entiende
a p a r t i r del poder, de la grandeza, de la majestad, de la fuerza
que impresiona, sobrecoge y asusta. Ese es el Dios que tienen en
su cabeza los q u e creen en l. Y t a m b i n los que no creen, n i
p u e d e n creer, precisamente porque les h a n presentado a ese Dios,
que se nos hace difcil de entender, a u n q u e hay gente a quien le
interesa. P o r q u e es u n Dios que, segn algunos se imaginan, sirve p a r a sacarnos de apuros, c u a n d o nos vemos en dificultades.
Lo malo de todo esto est en que, u n a vez que ya nos imaginamos que tenemos claro lo de Dios, entonces se nos dice que Jess es
ese Dios. O sea, que nos acercamos a Jess pensando que sabemos
2. Jess cambi el modo de encontrar a Dios. Porque, si lo ms profundo de Dios es la debilidad, entonces a Dios no se le encuentra en
el poder de este mundo, por ms que se trate del poder ms religioso
que uno se pueda imaginar. Si estamos convencidos de que lo ms
hondo de Dios es la debilidad, est claro que cada persona (y tambin cada institucin, incluida la Iglesia) encuentra a Dios, en la
medida y slo en la medida, en que se hace solidaria con la debilidad.
Por eso Jess de Nazaret naci dbil y pobre, vivi entre los dbiles y
los pobres, y acab su vida como el ser ms dbil, ms pobre y ms
desamparado de este mundo. Viviendo de esta m a n e r a y siendo as,
Jess nos dio u n ejemplo asombroso que tendramos que imitar.
Pero, si Jess vivi as y fue as, eso tiene u n a consecuencia mucho
ms seria y ms importante. De esa manera, Jess nos dijo, y nos
sigue diciendo, que, por encima de todas las teoras que cualquiera
se p u e d a inventar, y tambin por encima de todas las teologas que
haya o que pueda haber, el nico camino p a r a encontrar a Dios es
unirse, fundirse y confundirse con todo lo que es debilidad, dolor,
sufrimiento y pobreza en esta vida. Por eso, a la hora de la verdad,
resultar que h a n encontrado a Dios los que h a n dado de comer al
hambriento, de beber al sediento, los que h a n vestido al que no
tiene qu ponerse, etc., etc. (Mt .25, 31-46). Y conste que los que
viven as encuentran a Dios, a u n q u e ni sepan que existi Jess.
a los que no tienen n a d a que decir en este m u n d o (Mt. 11, 25). Pero,
como todos sabemos, los sabios y entendidos son los que saben ms
verdades y tienen ms conocimientos, mientras que los que n a d a
tienen que decir es porque no conocen nada. Por lo tanto, parece
bastante claro que lo del conocimiento y el encuentro con Dios le
llega a cada persona, no por los conocimientos de los sabios, sino
por algo que deben tener muy desarrollado los ignorantes, los que
carecen de sabidura y los que, por tanto, tienen bastante oscuras
las pocas verdades que conocen. De qu se trata?
Para responder a esta pregunta, lo ms sencillo ser echar m a n o
de lo que nos pasa a todos cuando venimos a este mundo. Vamos a
ver, cmo se comunica u n beb con su m a m y la m a m con el
beb? Por supuesto, no se comunican mediante ideas, verdades y
conocimientos, o sea mediante todo eso que entra por el odo. La
cosa es mucho ms simple. Y tambin mucho ms honda. La comunicacin entre la m a m y el beb se realiza mediante el tacto, el
gusto, el olfato, y tambin con la mirada, que no es simplemente
el ojo, sino algo que percibimos antes de darnos cuenta cmo es el
ojo que nos mira. Naturalmente, esto quiere decir que, en la comunicacin h u m a n a , hay algo que es anterior a las ideas y a las verdades. Y que, por eso, es ms determinante en nuestra vida que las
ideas y que las verdades. Porque la vida de los seres h u m a n o s no se
reduce al conocimiento. La vida h u m a n a , antes que saberes e ideas,
es gozo y sufrimiento, placer y dolor, alegra y tristeza, compaa y
soledad, tacto y contacto con alguien a quien queremos y de quien
dependemos (de la manera que sea), entrega y generosidad, libertad
y esperanza o, por el contrario, desesperacin y odio. Por eso, en la
vida h u m a n a , es tan determinante la sensibilidad, el afecto, la ternura, la bondad, la compasin, todo lo que produce amor, cario y
donacin de unos seres h u m a n o s a otros.
E n definitiva, todo esto quiere decir que la vida no entra slo
(ni principalmente) por el odo, como nos e n t r a u n a doctrina.
L a vida e n t r a e n nosotros a travs de todo nuestro ser corporal,
es decir, la vida se nos mete por los sentidos: por las m i r a d a s ,
q u e la vida es, n o slo espritu, ideas y conocimientos, sino tamb i n sentidos y sensibilidad.
Uno de los evangelios donde se dice todo esto con ms claridad es
el evangelio de Juan, cuando cuenta la aparicin de Jess resucitado
a sus discpulos, a los ocho das de la resurreccin (Jn. 20, 24-29).
Como Toms, uno de los Doce (Jn. 20,24), no estaba con los dems
el domingo de Pascua, cuando todos vieron al Seor (Jn. 20, 25), este
discpulo dijo sin rodeos: Si no veo en sus manos la marca de los
clavos, y no meto mi dedo en el lugar de los clavos, y no meto mi
m a n o en su costado, no lo creo (Jn. 20, 25). Al decir esto, aquel
Toms estaba expresando lo que le pasa y lo que siente tanta gente,
cuando se le plantea el tema de Dios y de la fe en ese Dios. Son muchos los que dicen si no lo veo, no lo creo. Y es que, tal como somos
y tal como es la vida, lo que vemos, lo que palpamos, lo que sentimos,
eso es lo que se nos mete, no slo en la cabeza, sino en nuestro ser
entero y se hace vida en nosotros. Lo dems, lo que no vemos, ni
palpamos, ni sentimos, son ideas, teoras, que van y vienen, pero que
a la mayor parte de la gente no le interesan. Bien sea porque no
entienden las ideas. O quiz tambin porque, aunque las entiendan,
cualquiera se da cuenta de que por u n lado van esas teoras y por
otros sitios muy distintos va la vida, lo que se ve, se palpa y se siente.
El hecho es que, cuando Toms vio con sus propios ojos y palp con sus propias m a n o s que Jess, al que h a b a n asesinado,
estaba vivo, entonces dijo: Seor mo y Dios mo! (Jn. 20, 28). Es
decir, entonces crey en el Seor, en Dios. Es verdad que, segn el
relato del evangelio, Jess aadi: Porque me has visto, has credo! Dichosos los que no h a n visto y h a n credo (Jn. 20, 27). Aqu
parece que Jess elogia y prefiere a los que llegan a la fe en Dios
sin necesidad de ver, ni tocar, como exigi Toms. Lo cual vendra
a decir que Jess, en el fondo, le echa en cara a Toms sus exigencias de ver y p a l p a r a Dios, p a r a poder creer en l. E n definitiva,
todo esto sera como decir que Dios prefiere la fe de los que creen
sin necesidad de pasar por los sentidos, findose slo de las razones y los argumentos que nos ensean los libros y los sermones.
en poltica suelen ser los que aseguran que no les interesa eso para
nada. Y es que quien dice que no se mete en poltica, por eso mismo,
ya se h a metido en ella hasta las cejas. Porque lo ms seguro es que le
va bien con los que ejercen el poder. 0 no quiere tener los con los
que mandan. Por eso se calla. Y sabemos que en este mundo hay
silencios ms elocuentes y ms eficaces que muchos discursos.
Ahora bien, si el problema no est en que unos se meten en poltica y otros no, la cuestin (sin d u d a alguna) es ms profunda. La divisin de los cristianos en espirituales y sociales nos confronta a todos
con el ser mismo de la fe en Jess. Qu es creer en Jess y, por eso
mismo, relacionarse de verdad con l? Al hacernos esta pregunta,
estamos tocando fondo. El fondo del Evangelio.
EL SEGUIMIENTO Y EL REINO
G u a n d o se les explica a los cristianos lo que es y lo que exige
el seguimiento de Jess, se les suele decir que lo sorprendente,
en esta cuestin t a n vital p a r a u n creyente, es que, p a r a u n a
cosa t a n seria y de t a n graves consecuencias (el seguimiento),
Jess n o d a explicaciones, ni presenta u n programa, ni u n a meta,
ni u n ideal, n i aduce motivos, n i siquiera h a c e u n a alusin a la
i m p o r t a n c i a del m o m e n t o o a las consecuencias que aquello va
a tener o p u e d e tener. C u a n d o Jess llama a alguien p a r a que le
siga, all no se p r o n u n c i a n a d a m s que u n a p a l a b r a , que es u n
m a n d a t o : sigeme. Y el que p o n e alguna condicin, por imp o r t a n t e que sea tal condicin, q u e d a i n m e d i a t a m e n t e descalificado. P a r a demostrar que esto es as, se suelen recordar los textos de los evangelios en los q u e se cuenta el l l a m a m i e n t o de los
primeros discpulos (Mt. 4, 18-22; Me. 1, 16-20; Le. 5, 1-11) o
t a m b i n el m o m e n t o en que Jess llama a Mateo (Mt. 9,9; Me
2,14; Le 5,27-28). Y, sobre todo, el extrao relato de aqullos
que no estuvieron dispuestos a seguir a Jess, a d u c i e n d o condiciones t a n justificadas como, por ejemplo, el entierro del propio
padre; o simplemente u n a cosa t a n n a t u r a l como era el hecho de
despedirse de la p r o p i a familia (Mt. 8,18-22; Le 9, 57-62).
Por lo tanto, dnde y cmo podemos encontrar a Dios? La respuesta de Jess es muy clara: encontraris a Dios en la medida, y slo
en la medida, en que os dediquis a hacer esta vida ms soportable
para todos los que sufren por el motivo que sea. Por eso Jess afirma
solemnemente que el Reino de Dios es para los pobres (Le. 6, 20) y
para los que se ven perseguidos, maltratados y ofendidos (Mt. 5,1011). Porque de sobra sabemos que los pobres, los perseguidos, los
que se ven difamados y privados de sus derechos, esos son, por lo
general, los que ms sufren en este mundo.
Pero, claro est, aqu hay que tener muy en cuenta u n a cosa
que es evidente. Tal como este m u n d o est organizado, el que se
pone de parte de los que sufren, si es que hace eso de verdad, no
tiene ms remedio que soportar el enfrentamiento con los causantes del dolor ajeno. Ahora bien, los responsables de tanto dolor
como hay en esta vida son siempre, de u n a m a n e r a o de otra, los
que tienen el poder. Unas veces, ser el poder econmico. Otras,
el poder poltico. Y en no pocos casos, el poder religioso. Por supuesto, en la sociedad en que vivimos es necesario que haya personas e instituciones que administren el poder. P a r a que en la socied a d haya u n cierto orden, se respeten los derechos de unos y de
otros, se proteja a los ms indefensos, y resulte posible la convivencia de las personas y de los pueblos. De no ser as, en cada
pueblo y en cada pas, se impondra la ley de la selva. Y siempre
saldran perdiendo los ms dbiles. Pero lo que pasa es que todo
esto es el ideal.
As t e n d r a n que ser las cosas. Y as debera funcionar la socied a d y el ejercicio del poder en ella. El problema est en que, con
demasiada frecuencia, los que ejercen el poder tienen la constante
tentacin de aprovecharse de su situacin privilegiada. Y entonces,
lo que pasa es que, en vez de organizar las cosas p a r a que la gente
sea ms feliz, tenga la vida ms segura y vea sus derechos debidamente garantizados, lo que hacen muchos poderosos (ya sea por
su poder poltico, su poder econmico, su poder religioso o cualquier otra forma de poder) es abusar de la fuerza y el dominio que
tienen sobre los dems p a r a provecho propio y siempre en beneficio de sus propios intereses. De esta manera, el ejercicio del poder,
que tendra que ser u n servicio a la comunidad h u m a n a , se suele
convertir (muchas veces) en u n atropello a los dems, a los que tien e n menos poder, que siempre son los pobres, los ignorantes, los
marginados sociales, los que (por el motivo que sea) tienen que cargar en esta vida con la triste condicin de estar siempre abajo, de
ser los dbiles, los nadies, de los que nadie se acuerda, porque
siempre suelen resultar molestos p a r a los satisfechos y bien instalados en este m u n d o .
Pues bien, estando as las cosas, se c o m p r e n d e perfectamente
lo que le ocurri a Jess en c u a n t o se puso a decir que llegaba el
Reino de Dios. H a y q u e tener en c u e n t a que la sociedad, en la
q u e Jess naci, vivi y dijo que llegaba el Reino, era u n a socied a d m u y religiosa. Esto quiere decir, lgicamente, que en aquella sociedad, el poder religioso tena m u c h a fuerza y, por tanto,
era u n poder que se h a c a sentir, e c h a n d o cargas pesadas sobre
las espaldas de los d e m s (Mt. 23,4; Le. 11,46). Y as, en n o m b r e
de la religin a la que representaban, los lderes de la religin le
i m p o n a n al pueblo sencillo la carga insoportable de la Ley
religiosa (Hech. 15, 10). Con lo que la pobre gente a n d a b a rend i d a y a b r u m a d a por causa del pesado yugo que t e n a n que
soportar (Mt. 11,28-30).
Jess se dio cuenta enseguida de la situacin. Y se puso a hacer
lo que haba que hacer. Es decir, no slo se puso de parte de los
pobres, los enfermos, los despreciados por ser considerados como
pecadores, y tambin de parte de las mujeres que entonces (ms
que ahora) se vean constantemente maltratadas, sino que, adems
de todo eso, Jess fue derechamente a las causas que provocaban
aquel estado de cosas. Denunci con valenta y libertad los abusos
del poder religioso. Y, por tanto, los abusos que, con la Ley en la
mano, se cometan en nombre de Dios. Y vino el enfrentamiento.
Hasta que el poder, en aquel caso el poder de los dirigentes de la
religin (los sacerdotes), acab con Jess y lo quit de en medio.
Pero, antes de explicar esto (en el captulo siguiente), es importante recordar que Jess fue intransigente y tajante con todos los
que, desde pretensiones de poder, queran estar por encima de los
dems. Por eso Jess insisti en que hay dos grupos de personas
que no p u e d e n entrar en el Reino de Dios. Es decir, p a r a Jess,
hay dos colectivos de gente que no saben ni dnde est Dios, ni
cmo es posible relacionarse con l. A lo mejor son gente que sabe
m u c h a teologa. Y que hasta puede ser que tenga amistad con Jess. Pero, entrar en el Reino de Dios, lo que se dice entrar de
verdad en el Reino, eso es sencillamente imposible p a r a esas personas. De qu personas se trata?
E n primer lugar, Jess dice que no pueden entrar en el Reino de
Dios los ricos. Como es imposible que u n camello pase por el ojo de
u n a aguja (Me. 1 0 , 2 5 ; Mt. 19, 24; Le. 18,25). O sea, los que retienen
lo que otros necesitan p a r a no morirse de hambre, esos no pueden
encontrar a Dios. Esto es lo que le pas al rico insensato, que almacen todo lo que pudo, sin acordarse de los dems (Le 12,16-21) y al
ricachn aqul que se pegaba cada da u n banquetazo, mientras
que el pobre Lzaro se mora en el portal de su casa (Le 16, 19-31).
Es evidente que, quien acta as, es responsable de mucho sufrimiento. Y el primer dogma de la fe evanglica es que quien causa
sufrimiento no puede encontrar a Dios, por muy bien que lo conozca o por ms religioso que sea.
E n segundo lugar, Jess dijo que tampoco p u e d e n entrar en
el Reino de Dios los que quieren estar por encima de los dems.
Esto lo dijo Jess, u n a y otra vez, por causa de las pretensiones
que t e n a n sus discpulos de estar los primeros, de ser los m s
importantes o de situarse por encima de los otros. Por lo que
c u e n t a n los evangelios, esto ocurri con frecuencia. Lo que indica a las claras que era u n p r o b l e m a que aquellos entusiastas
seguidores de Jess no t e n a n resuelto. Ahora bien, siempre que
se present este p r o b l e m a , Jess sac a relucir el t e m a de los
nios. Y siempre p a r a decir que, si los discpulos no cambiab a n y se h a c a n como nios, no p o d a n entrar en el Reino de
Dios (Me. 9, 34; 10, 37. cf. 4 1 ; Mt. 18,1; 2 0 , 2 1 . c fr. 24; Le. 9,46;
22,24). Pero no se piense que, al decir que se t e n a n que hacer
como nios, lo que Jess p r e t e n d a es q u e intentasen recuperar
la inocencia, el c a n d o r o la i n g e n u i d a d de u n beb. Jess no
deca tonteras. Y decir eso, h u b i e r a sido u n a tontera. P o r q u e
n a d i e en esta vida, u n a vez q u e h a p e r d i d o el c a n d o r y la inocencia, la p u e d e recuperar. P a r a e n t e n d e r lo que Jess quera decir
con el t e m a de los nios, la clave est en que, en aquellos tiempos, el nio era el ser h u m a n o que no tena derechos ni, por
tanto, p o d a exigir n a d a . Se sabe que h a b a pueblos en los que a
los nios pequeos los p o d a n tirar a la b a s u r a , cosa que de hecho se haca a veces. E n t r e los judos, no sabemos q u e se llegase
a tanto. Pero s era legal, por ejemplo, que u n p a d r e vendiera a
u n a hija suya como esclava, si la n i a no h a b a cumplido los
doce aos y medio.
Por tanto, lo que Jess afirma, con todo esto de los nios, es que
quien pretende estar por encima, ser el primero, situarse en u n a posicin de privilegio, se que se olvide de entrar en e] Reino de Dios, o
sea que se d cuenta de que as no sabr nunca ni dnde ni cmo se
encuentra a Dios. Y lo ms preocupante del caso es que esto exactamente es lo que les ocurra a los seguidores oficiales de Jess, es
decir, a sus discpulos. O sea, nos encontramos aqu con el caso de
hombres que lo haban dejado todo y haban seguido a Jess (Mt.
19, 27) y, sin embargo, no podan entrar en el Reino de Dios. Es el
caso ms claro de aquellas personas que se entusiasman con la persona de Jess, pero no aceptan su proyecto.
Y se comprende que tiene que ser as. Porque, si el Reino es el
proyecto que consiste en hacer que la vida resulte ms soportable
p a r a todos, especialmente para los que ms sufren, entonces lo ms
lgico es pensar que los que acumulan lo que otros necesitan (ricos)
y los que se e m p e a n en estar siempre por encima de los otros (los
que no se hacen como nios), todos esos, por ms religiosos que
sean y por ms intimidad que tengan con Jess, no es posible que
encuentren al Dios que nos revel Jess o, mejor dicho, no es posi-
n a ocasin Jess les pregunta: dnde est vuestra fe? (Le. 8,25).
Pero lo ms frecuente es q u e los evangelios califiquen a los discpulos de hombres de poca fe o de u n a fe escassima, lo q u e en
griego se dice con la p a l a b r a oligopistoi, que significa eso, el que
prcticamente n o tiene fe (Me. 8, 26; 14, 3 1 ; 16, 8; Le. 12, 28;
vase 12, 22). E n el caso concreto de Pedro, a d e m s de reprenderle por su exigua fe (Mt. 14, 31), Jess le dice que h a rezado
p o r l para que n o p i e r d a la fe (Le. 22, 32), cosa que desgraciad a m e n t e debi ocurrir, ya que el mismo Jess a a d e : Y t cuando te arrepientas (Le. 22, 32) o sea c u a n d o vuelvas de tu extravo, afianza a tus hermanos, lo que parece d a r a e n t e n d e r que
t a m b i n los d e m s discpulos a n d a b a n t a m b a l e n d o s e o extraviados en el asunto de la fe.
La pregunta que a cualquiera se le ocurre al enterarse de esta
incredulidad de los discpulos es inevitable: cmo se explica que
unos hombres, q u e lo h a b a n dejado todo y se h a b a n puesto a
seguir a Jess, q u e e s t a b a n siempre con l y lo e s c u c h a b a n a
todas horas, esos h o m b r e s precisamente sean calificados en los
evangelios como hombres sin fe o, al menos, como hombres de
poca fe?
La respuesta es clara. El evangelio de Marcos lo dice con unas
palabras que no admiten duda: Cuando detuvieron a Juan, Jess
se fue a Galilea, y all predicaba el Evangelio de Dios. Y deca: Se
h a cumplido el plazo y est cerca el Reino de Dios. Convertios y
creed en el Evangelio (Me. 1,14-15). Ya he dicho antes que el Reino
es el centro del Evangelio. Ms an, el Evangelio y el Reino, en el
fondo, son la misma cosa. Por lo tanto, creer en el Evangelio es lo
mismo que creer en el Reino. Lo cual quiere decir que, para Jess,
la fe est de tal forma relacionada con el Reino de Dios, que tener fe
es no slo aceptar ese Reino, sino adems aceptar tambin sus exigencias. Por consiguiente, tener fe es dedicar la vida a hacer ms
soportable la vida de los que ms sufren y, en general, de todos los
que tienen la vida amenazada, limitada, empobrecida o atropellada, por el motivo que sea.
CONCLUSIN
El Dios en el q u e creemos los cristianos se nos h a d a d o a conocer en el h o m b r e Jess de Nazaret. P a r a los q u e queremos
tener esta fe y vivir de ella, de m a n e r a que esta creencia sea lo
que d sentido a n u e s t r a vida, es decisivo u n i r y a r m o n i z a r en
nuestra m a n e r a de p e n s a r y en n u e s t r a m a n e r a de vivir lo que es
y lo que representa la persona de Jess y el proyecto de Jess. No
basta el a m o r y el entusiasmo por su persona. Ni b a s t a t a m p o c o
la entrega generosa a poner en prctica su proyecto, el proyecto
del Reino de Dios.
Entre los cristianos hay quienes se entusiasman por Jess y se
imaginan que le siguen con fidelidad. Pero hacen eso de tal manera,
que todo se reduce a devociones y espiritualidades, prcticas religiosas y observancias legales, con poca sensibilidad o incluso con ningun a sensibilidad ante el sufrimiento de los pobres y gentes sospechosas de este mundo. Son los espirituales de ahora y de siempre, los
fervorosos de la contemplacin y de todas las liturgias, con sus normas y sus cnones cumplidos al pie de la letra. Estas personas son
admirables desde muchos puntos de vista. Y todos tenemos que aprender de tales personas la profunda mstica que les inspira y les motiva.
Pero tambin es cierto que a estas personas les vendra bien recordar
que los discpulos convivieron ntimamente con Jess durante aos,
pero terminaron sin comprenderlo y sin creer en l. Nadie discute el
amor y la entrega de aquellos hombres hacia su amado Maestro. Pero
el hecho es que nunca entendieron su proyecto. Lo que es lo mismo
que decir que nunca entendieron a Jess. Y, por eso, ni aceptaron las
exigencias para entrar en el Reino de Dios, ni se pusieron en sintona
y solidaridad con los pobres, desgraciados y gentes marginales que
impresionaban a Jess hasta el extremo de provocarle u n a autntica
conmocin visceral (Me. 6,34).
Pero entre los cristianos t a m b i n a b u n d a n los que piensan en
Jess y su Evangelio como el que piensa en u n proyecto revolucionario. Eso y n a d a ms que eso. De ah que p o n e n todo su empeo
5. MATAR AL FARISEO
todas las ambiciones y de todos los sufrimientos que los hombres nos
causamos unos a otros. Parece que, por causa de ese ltimo determinante de todas nuestras ambiciones, es por lo que Jess se enfrent
tan duramente con los fariseos. De ah, la importancia decisiva y
quiz ltima que el tema de los fariseos tiene en los evangelios. Y
tambin en nuestra vida.
EL FRACASO DE LOS PROFETAS
Los entendidos en la historia del pueblo de Israel discuten si los
fariseos se organizaron, como tal grupo, en el siglo V o, ms bien, en
el siglo II antes de Cristo. Sea de esto lo que sea, hay u n a cosa que
parece bastante clara y en la que, al menos en lneas generales, se
puede estar de acuerdo. Es u n hecho que los profetas de Israel fracasaron en su intento de restaurar la religin y la vida moral de
aquel pueblo. De ah, el silencio en el que vino a caer la profeca en
Israel. Se discuten las causas que provocaron este fracaso. Como se
h a dicho muy bien, en tal fracaso influy el empobrecimiento creciente de la temtica proftica que, poco a poco, fue sustituida (all
por el siglo V antes de Cristo) por la autoridad y la importancia que
se le concedi a la Ley. Es decir, las denuncias que solan hacer los
profetas, contra los abusos que cometan los sacerdotes y los ricos,
fueron sustituidas por las observancias religiosas en el fiel cumplimiento de la Ley.
Con este cambio, de la profeca por la ley, se pusieron las
bases p a r a que surgiera el movimiento farisaico. Por eso, Paul
Ricoeur, u n gran estudioso de la Biblia, muy entendido en los problemas que plantea su interpretacin, h a dicho que, al plantearse
el problema de cmo hacer la voluntad de Dios, los fariseos tuvieron que enfrentarse con el fracaso de los grandes profetas, con su
impotencia para convertir a su pueblo y con el hecho de la deportacin (a Babilonia), que, segn la creencia general, fue el castigo de
Dios por los pecados de Israel. A la vista de esto, los fariseos se
propusieron realizar la tica de los profetas reducindola a u n a
tica del pormenor, detallista.
desde luego) al desencanto y hasta la frustracin, en que ahora viven tantos cristianos.
Pero lo ms grave no es el desencanto o la frustracin que ahora
padecen muchos creyentes. Lo peor de todo es que actualmente est
sucediendo, en el cristianismo, algo semejante a lo que ocurri en el
judaismo, all por el siglo V antes de Cristo. Se trata de lo que acertadamente se ha llamado la domesticacin de la profeca. E n el judaismo se domestic a los profetas subordinndolos a los maestros de
la Ley. Y en este hecho se debe situar el origen ms antiguo de los
fariseos. En el cristianismo actual se domestica a los profetas echando mano de interpretaciones teolgicas que, mediante alambicados
discursos, lo que hacen en realidad es reproducir el sometimiento de
la profeca a la ley, a los que tienen el poder o a teologas doctsimas
que, de hecho, distraen o apartan la atencin del problema ms urgente que todos tenemos que afrontar, el problema del sufrimiento
en el mundo.
L a cuestin se p u e d e formular de esta m a n e r a : todo est en
saber si lo que directa e inmediatamente
le moviliza a u n o es el
sufrimiento h u m a n o (sea de q u i e n sea o por lo que sea); o, m s
bien, lo que directa e inmediatamente
le motiva a u n o y le hace
a c t u a r es otra cosa, que bien p u e d e ser la Ley de Dios, el respeto
que se merece la religin, las verdades eternas, lo que le a g r a d a a
quien m a n d a , la teologa m s tradicional o la m s a v a n z a d a o
incluso las cuestiones ms profundas que se p u e d e n plantear,
como por ejemplo, las estructuras ltimas del pecado, el esquem a de la ley y sus funestas consecuencias. Por supuesto, todas
estas cosas son importantes, u n a s m s que otras. Pero lo que
p a s a es que, c u a n d o u n o no sabe qu hacer a n t e t a n t o dolor y
t a n t a desgracia como vemos a diario, entonces es m u y frecuente
(y b a s t a n t e comprensible) que se b u s q u e n respuestas de recambio. Respuestas que, por supuesto, no sirven p a r a aliviar el sufrimiento, pero por lo menos le sirven a u n o p a r a sentirse m s tranquilo, a m p a r a d o por argumentos irrefutables. Y b i e n sabemos
que, p a r a p r o p o r c i o n a r este tipo de argumentos, la teologa es
suficiente atencin a las estructuras ltimas del pecado. La peligrosidad del fariseo est en que es el tipo de hombre que antepone un
principio terico al sufrimiento concreto de las personas. Con el agravante de que el fariseo hace u n absoluto de ese principio terico. De
manera que, si p a r a que ese principio terico quede en pie, hace
falta que las personas sufran, se sientan despreciadas y humilladas,
incluso que se vean como unos perdidos y unos condenados, n a d a
de eso importa. Porque lo nico que importa de verdad es lo absoluto y todo lo dems es relativo, incluido, por supuesto, el dolor de
los pobres y desgraciados de este m u n d o .
El principio absoluto, que se propusieron los fariseos del tiempo
de Jess como lo ms intocable, era la Ley divina y sus incontables
aplicaciones e interpretaciones. Pero la verdad es que lo que menos
importa es cul es, en concreto, el principio absoluto que se antepone al sufrimiento h u m a n o . Ese principio absoluto puede ser cualquier otra cosa. Si a la hora de la verdad resulta que ese principio
lleva a que no pongamos, como principio determinante de nuestra
vida, la lucha contra el sufrimiento en todas sus formas, puede ocurrir
que, diciendo cosas distintas de las que decan los fariseos antiguos,
en realidad vayamos por la vida como los fariseos ms refinados
que uno se p u e d a imaginar.
Precisamente en esto est la diferencia radical entre la estruct u r a de p e n s a m i e n t o del fariseo y la estructura de p e n s a m i e n t o
del profeta. El profeta es el h o m b r e q u e se e n c u e n t r a con el sufrimiento h u m a n o y n o se calla. Por eso, los profetas de Israel, a
la vista de los grandes sufrimientos y miserias de aquel pueblo,
reaccionaron i n m e d i a t a m e n t e . Con p a l a b r a s de consuelo y esperanza. Pero t a m b i n con p a l a b r a s de d e n u n c i a . Por eso los profetas d e n u n c i a r o n a los reyes y a los ricos e incluso a los sacerdotes. Pero, no slo a los sacerdotes, sino a d e m s al templo y al
culto religioso, con sus liturgias, sus sacrificios y sus oraciones.
Los profetas hicieron todo eso por u n a razn m u y sencilla. Porque, p a r a ellos, lo primero no era ningn principio terico (por
ms teolgico que fuera tal principio), sino que 7o primero era el
Ahora bien, Jess dej muy claro que cada persona encuentra
a Dios en la medida, y slo en la medida, en que toma en serio el
dolor de los dems. Por eso Jess dice que se irn al infierno los
que dejen a los que sufren con su sufrimiento (Mt. 25,41-43). Como
t a m b i n se fue al infierno el rico Epuln (Le. 16, 19-31). De la
misma m a n e r a que el sacerdote y el levita de la p a r b o l a del b u e n
samaritano q u e d a r o n como ejemplo de lo que no se debe hacer
(Le. 10, 29-37). E n todos estos casos, lo que est en juego es siempre lo mismo: Lo que hicisteis con u n o de estos, conmigo lo hicisteis (Mt. 2 5 , 40). Lo cual quiere decir: la cuestin decisiva p a r a
saber si u n o encuentra o no encuentra a Dios est en lo que cada
cual hace o deja de hacer con los que sufren en este m u n d o .
Pues bien, este planteamiento es el que no entra, ni puede entrar, en la cabeza, en los proyectos y en el comportamiento de u n
fariseo. Por qu? No porque el fariseo sea u n descredo, u n a
persona a quien lo de Dios ni le interesa, ni le importa, sino todo
lo contrario. El fariseo es el h o m b r e que tiene a Dios en el centro
mismo de su conciencia. De m a n e r a que su preocupacin constante es agradar a Dios y hacer lo que Dios quiere. Por eso mismo,
el pecado est t a m b i n en el centro de las preocupaciones de u n
b u e n fariseo. Es ms, el fariseo sabe que, si se porta bien, eso se lo
debe a Dios. Por eso exactamente, el fariseo que presenta el evangelio de Lucas como prototipo de este modelo de persona, cuando
se pone a rezar, lo que hace es darle gracias a Dios (Le. 18, 11).
Y le da gracias a Dios por su b u e n a conducta (Le. 18, 11). Lo cual
quiere decir que el fariseo ejemplar es el que sabe que, si se porta
bien, es porque Dios se lo concede y es, por eso, algo que debe
agradecerle a Dios. P a r a el fariseo, por tanto, su praxis es gracia
que Dios le d a a l. Y es que el judo, en general, de acuerdo con
sus creencias, se enorgulleca de su comportamiento. Pero su orgullo estaba puesto en Dios (Rom. 2, 17). El fallo, por eso mismo, de los fariseos no estaba en que les faltara la fe en Dios o la
gratitud a Dios. Ellos saban muy bien que si eran lo que eran y
h a c a n lo que hacan, se lo d e b a n a Dios. E n este sentido, su
Las dos grandes acusaciones que Jess hace contra los fariseos son la hipocresa (Mt. 15, 7; 22, 18; 2 3 , 13. 15. 2 3 . 25. 27.
28. 29; Me. 7,6; 12, 15; Le. 12, 1) y la ceguera (Mt. 15, 14; 2 3 ,
16. 17. 19. 24. 26; Jn. 9, 34. 40. 41). Son las consecuencias inevitables que se p r o d u c e n en la vida de u n a persona que piensa y
vive como p e n s a b a n y vivan los fariseos.
Primero, la hipocresa. Porque el fariseo tiene conciencia de
que es el h o m b r e ejemplar, el observante exacto, la persona intachable. Y, adems, tiene muy claro de que es as como tiene que
aparecer ante todo el m u n d o . Ahora bien, como la condicin hum a n a no d a eso de s, la nica salida que le queda al fariseo, p a r a
cumplir bien su papel en la vida, es la hipocresa. No porque intencionadamente haga u n a cosa y aparente otra. Sino porque organiza toda de su vida de m a n e r a que nadie p u e d a jams decir
n a d a negativo de l, por ms que eso se haga a costa de que los
dems sufran las ms desagradables consecuencias de semejante
comportamiento. Lo que sufran los dems no le preocupa al fariseo. Porque su inters est centrado en la ejemplaridad de su vida.
Puesto que su proyecto fundamental no es la lucha contra el sufrimiento, sino la lucha contra el pecado.
Segundo, la ceguera. Porque el fariseo es el modelo de persona
que se siente siempre segura de s misma, de lo que hace y de lo que
dice. Por eso es u n hombre que le da gracias a Dios de no ser como
los dems hombres. Ahora bien, su propia seguridad es su ceguera.
Y lo ms grave del asunto es que, como tiene la conviccin de que su
comportamiento se basa en el motivo ms noble y ms digno (la
voluntad divina), entonces nos encontramos con u n ciego que no
EL ESPRITU SANTO
1- LAS DIFICULTADES
nos que estn convencidos de que, para ser verdaderamente espirituales y dejarse llevar por el espritu, tienen que renunciar a
lo material, a lo sensible, a lo humano.
La tercera dificultad es de tipo ms eclesistico. Y el hecho
es que abunda ms de lo que sospechamos. Hay muchos creyentes que estn persuadidos, por supuesto, de que el Espritu de
Dios est, no slo en el cielo, sino adems en la tierra. Y que, por
tanto, acta en el mundo. Pero, dnde? Aqu est el problema.
En este punto concreto, se suelen hacer dos restricciones: 1)
los que piensan que el Espritu Santo est slo en la Iglesia y
acta slo a travs de ella; 2) los que, adems, piensan tambin
que el Espritu Santo, ya dentro de la Iglesia, donde acta casi
exclusivamente es en la Jerarqua eclesistica y a travs de los
dirigentes de la Iglesia, de manera que ellos gozan de una especie de monopolio (ms o menos indefinido) en virtud del cual
los obispos son los que tienen, en exclusiva, el carisma de garantizar la autntica presencia o ausencia del Espritu en una
persona, en un grupo, en una institucin o en cualquier situacin que se presente.
Finalmente, desde hace algunos aos ha surgido una nueva
dificultad a la hora de hablar del Espritu Santo. Se trata de los
interrogantes que plantean los movimientos carismticos, que
nacieron en el protestantismo y se han metido en el catolicismo
con notable fuerza. Los grupos carismticos tienen puntos positivos, pero, tal como de hecho actan, plantean dos problemas:
primero, el peligro de reducir la accin del Espritu a lo exttico, es decir, a lo contemplativo, lo mstico, lo que rompe con la
vida diaria, porque se tiene (inconscientemente) la impresin de
que al Espritu se le encuentra en la oracin y, en su ms pura
expresin, en el xtasis. Segundo, el peligro de reducir la accin del Espritu a lo extraordinario, que se manifiesta en curaciones milagrosas, hablar en lenguas extraas, profecas ms o
menos sorprendentes y cosas por el estilo. Por supuesto, tanto lo
exttico como lo extraordinario han sido cosas que han estado
siempre presentes en la historia del cristianismo. El peligro actual est en reducir la presencia y la accin del Espritu a esas
dos cosas solamente. Porque, entonces, el compromiso por transformar la realidad y, sobre todo, por aliviar el sufrimiento de las
vctimas del sistema establecido, viene a quedar reducido a poca
cosa, si es que no queda del todo marginado.
ficacin de la Iglesia (Ef. 4, 11-13). De m a n e r a que en la comunid a d Dios h a establecido a algunos, en primer lugar, como apstoles; en segundo lugar, como profetas; en tercer lugar, como maestros (Icor. 12,28). Esto es fundamental para entender correctamente
a la Iglesia. Pero n u n c a podemos olvidar que san Pablo enumera
estos ministerios despus de haber establecido el principio bsico:
Los dones son variados, pero el Espritu el mismo; las funciones
son variadas, a u n q u e el Seor es el mismo; las actividades son variadas, pero es el mismo Dios quien lo activa todo en todos (1 Cor.
12,4-6). Por eso, el mismo Pablo, antes de hablar de los diversos
ministerios, afirma lo que es comn a todos en la comunidad: la
manifestacin particular del Espritu se le da a cada u n o p a r a el
bien comn (IGor. 12,7). Y, por tanto, en la Iglesia nadie tiene derecho a apropiarse la posesin del Espritu con preferencia sobre los
dems. De ah que san Pablo concluye con esta afirmacin capital:
Todo esto lo hace el mismo y nico Espritu, que reparte a cada uno
sus dones como l quiere (I Cor. 12, 11). La ltima palabra, en la
Iglesia, la tiene siempre el Espritu, que se comunica a todos.
Por ltimo, sin duda, lo ms importante, es que a los autores
del Nuevo Testamento no les interesa ni parece preocuparles lo
que es el Espritu en s, sino los signos de su presencia y accin en
la vida y en la historia de los hombres y mujeres de este m u n d o .
Dicho de otra m a n e r a , lo determinante p a r a los cristianos n o es
saber qu es el Espritu, sino cmo acta el Espritu y dnde act a ese mismo Espritu. Esto es lo que debe a c a p a r a r nuestra atencin, cuando se trata de precisar y concretar lo que de verdad nos
interesa sobre Espritu Santo.
Pensar que los cristianos tenemos el monopolio del Espritu es una
equivocacin peligrosa que dificulta enormemente el verdadero dilogo, el encuentro y el amor sincero que nos pueden unir a quienes
no piensan como nosotros. Realmente voy comprendiendo que Dios
no hace distinciones, sino que acepta al que le es fiel y obra rectamente, sea de la nacin que sea (Hech. 10,34-35).
chos de las personas, contra la paz en la intimidad de las personas, contra el disfrute legtimo q u e las personas tienen derecho a
gozar en la vida. Todos s a b e m o s q u e h a y p r e d i c a d o r e s q u e
prohiben el uso del preservativo a u n a sabiendas de que eso puede a u m e n t a r el nmero de enfermos de sida, lo que resulta espantoso en sitios como frica, d o n d e millones de enfermos tienen sus
das contados, a veces, por causa de conductas de este tipo.
P a r a caer e n la cuenta de la verdad que e n t r a a lo que acabo
de decir, basta recordar los d r a m a s ocultos (o no t a n ocultos) que
se viven en muchas familias, en no pocas comunidades religiosas,
en la intimidad secreta de tantas conciencias, en pases donde las
condiciones sanitarias son e x t r e m a d a m e n t e deficientes. Cosas
demasiado desagradables, de las que saben mucho los confesores,
los mdicos y, con frecuencia, concretamente los psiclogos y psiquiatras. Y lo peor del caso es que, demasiadas veces, estas cosas
siguen p a s a n d o porque, en definitiva, la religin se sigue anteponiendo a la vida. Y los derechos, poderes y dignidades de la Iglesia
se interpretan en la prctica de tal m a n e r a que estn antes que los
derechos de las personas, la dignidad de las personas y la felicidad
de las personas. Se mire por donde se mire, todo esto, en ltima
instancia, es no tener respeto -el respeto que se merece- al Espritu
de Dios, presente en el espritu de cada ser h u m a n o .
LA VIDA Y LA CULTURA
Y todava, u n a observacin importante: respetar la vida es respetarla cultura en la que cada persona nace, vive y muere. Es decir,
si los cristianos tomamos en serio eso de respetar la vida, tenemos
que tomar igualmente en serio el respeto por las distintas culturas
en las que viven los seres h u m a n o s . O sea, tenemos que tomar en
serio el respeto por las distintas m a n e r a s de pensar y, entre otras
cosas, de entender y vivir la religin, segn las tradiciones de cada
pueblo y de cada historia particular. Cada da se hace ms necesario y ms urgente el dilogo interreligioso, por la sencilla razn
C u a n d o decimos que u n a persona o u n grupo poseen el Espritu de Dios y son guiados por el Espritu de Dios, en qu se
n o t a eso? O dicho de otra m a n e r a , cmo podemos saber que en
u n individuo o en u n a c o m u n i d a d est presente, de verdad, el
Espritu Santo? Estas preguntas nos llevan, sin poder evitarlo, a
p l a n t e a r n o s otras cuestiones que interesan a m u c h o s cristianos.
P o r ejemplo: se p u e d e afirmar que u n a p e r s o n a tiene asegurad a la asistencia del Espritu Santo por el cargo que ocupa? O
t a m b i n , se p u e d e decir t r a n q u i l a m e n t e que en u n grupo est
presente el Espritu por el solo hecho de que ese grupo reza mucho
y con m u c h o entusiasmo? Ms a n , podemos estar seguros de
que el Espritu de Dios est d o n d e ocurren cosas extraordinarias, como milagros o cosas parecidas?
P a r a responder a estas preguntas, lo primero que se tiene que
hacer es echar m a n o del Evangelio. P o r q u e est claro que, p a r a
los cristianos, el p r i m e r criterio a tener en c u e n t a (en todo lo que
se refiere a Dios) debe ser el Evangelio. Pues bien, hoy est fuera
de d u d a que, c u a n d o los evangelios h a b l a n del Espritu (pneuma),
se refieren al Espritu proftico.
E n efecto, los judos del tiempo de Jess s a b a n m u y bien
que, en los escritos profticos del Antiguo Testamento, se explica, m u c h a s veces, la relacin t a n profunda que existi siempre
entre el Espritu y los profetas (por ejemplo: Is. 32,15-20; Ez.
31,1-14; Is. 42,1-4; 49,1-6; 59,21; 63,11-14; Joel 3, Is.; Ag. 2,5;
Zac .4,6). Pero, a d e m s de eso, se sabe que los judos e s t a b a n
convencidos de q u e el Mesas, q u e ellos e s p e r a b a n , t e n a que ser
u n salvador que cumplira las promesas del Espritu que, en tiempos antiguos, a n u n c i el profeta Isaas. La consecuencia es clara: en tiempos de Jess, h a b l a r del Espritu era h a b l a r del Espritu proftico.
ritu de Jess est presente donde se alivia, y se lucha por remediar, el dolor y la humillacin que unos hombres (los poderosos)
causan a otros hombres (los dbiles). Y eso suele costar muy caro.
A veces, la misma vida. Exactamente como ocurri con monseor
Romero y con tantos obispos, sacerdotes, religiosas y religiosos,
laicos y personas de b u e n a voluntad que, por enfrentarse a los
poderes asesinos de este m u n d o , lo pagaron con sus vidas. Es lo
que h a ocurrido en las guerras y dictaduras que, a lo largo del
siglo XX, h a n s e m b r a d o de dolor y muerte m s de medio m u n d o .
Es evidente que este m u n d o sera ms h u m a n o y m s h a b i t a b l e ,
si h u b i e r a ms gente dispuesta a jugarse lo que sea, con tal de no
tolerar el desorden y los atropellos que estamos presenciando a
diario. Todo lo que no sea ir as por la vida, es vivir en el engao.
U n engao que, por desgracia, es frecuente por todas partes. Tambin entre gente religiosa.
V. LO FASCINANTE Y LO EXTRAORDINARIO
- la comunidad- es muy importante cuando la poltica, la economa y la publicidad quieren hacer de esos pueblos crucificados
unos consumistas ms de los muchos que ya hay en este m u n d o
absurdo que hemos organizado. Dicho de otra manera, los pobres
no saben a qu agarrarse, y se agarran a cualquier cosa que les d
dignidad. Por eso crecen los movimientos carismticos. Pero eso
no hace desaparecer lo que hemos llamado el peligro de la oracin o la trampa de los milagros. Es el peligro de lo fascinante
y la t r a m p a de lo extraordinario.
Entre nosotros ese peligro lleva al infantilismo de los creyentes, como si no hubiese que estudiar la p a l a b r a de Dios p a r a entenderla bien y no -como ocurre muchas veces- al revs. Por ejemplo, san Pablo dice que h a b l a r en lenguas es sospechoso y peligroso; y sin embargo muchos piensan lo contrario. Se trata, entonces,
del peligro que puede llevar derechamente a formas de separatismo o incluso de cierto sectarismo, como si slo en algunos de
esos movimientos se realizara y existiera la verdadera Iglesia. Es el
peligro, sobre todo, que lleva a algunas personas a alejarse de la
realidad de la vida tal cual es o a menospreciar la importancia
que tiene el compromiso en la poltica. E n resumen, el peligro de
algunas personas (profundamente carismticas) est en caer en
u n cristianismo que ayude a vivir en lo personal -lo cual es bien
comprensible-, pero que no lleve a ver la verdad del m u n d o en que
vivimos.
CONCLUSIN
que es Jess. Y es el Espritu, que tiene una profunda y misteriosa coherencia con el espritu humano. Ahora bien nosotros sabemos todo esto a partir del profundo misterio de la encarnacin, que es el misterio de la humanizacin de Dios. A Dios en
efecto, lo comprendemos a partir de lo que es la relacin con el
padre, una experiencia profundamente humana. A Dios lo comprendemos a partir de lo que fue la vida de un hombre concreto
aquel judo genial que fue Jess de Nazaret. Y a Dios lo comprendemos a partir del Espritu que tiene una misteriosa coherencia con lo ms hondo de nuestro espritu, del espritu de cada
ser humano.
La conclusin a que nos lleva todo esto es que el medio y el
camino para encontrar a Dios no es el saber los dogmas de la
religin. Ni el cumplimiento de las normas y rituales que imponen los hombres de la religin. Todo eso, si ayuda a lo esencial, es
bueno, justo y necesario. Y lo esencial es que el camino y el medio
para encontrar a Dios es llegar a ser profundamente humanos,
ser cada da ms humanos. Lo cual quiere decir que a Dios se le
encuentra en la bondad, en la honradez, en la transparencia, en
la sinceridad, en el aguante y la paciencia. Y tambin en la impaciencia de los que no soportan las desigualdades, las injusticias,
los atropellos y las violencias que cometemos los mortales. Fuera
de eso, ni la fe ms firme, ni la observancia ms slida, ni la sumisin ms incondicional nos van a servir para encontrarnos con
Dios. Esto es lo que ha querido ensear este libro. Por eso es un
libro, aparentemente muy simple y sencillo. Pero, al mismo tiempo, es (o quiere ser) un manual de la sospecha. Para todos aquellos que se sienten muy seguros en sus creencias y en sus prcticas, pero luego resulta que van por la vida haciendo dao y contagiando malestar. Por ah, sin duda alguna, no se encuentra al
Dios que nos ensea el Evangelio de Jess.