Paganismo

Palabra dc Dios

y a los musulmanes. A los primeros,

porque como monotestas y corno
situados dento de la historia o prehistoria salvifica del cristianismo, si
bien quedaron rezagados, no se les
puede dar un nombre que en principio designaba tradicional y bblicamente a los no judos. Y a los musulmanes tampoco, porque viven una
religin postcristiana. son rigurosamente monotestas y su Dios es el
mismo de la historia salvflca cristiana (por tanto, tal vez se los podra

considerar como aferrados a una

hereja trinitaria).
En todo 1o dicho no sera licito

pasar por alto que (bblicamente)

paganismo se refiere al grupo reli-

gioso e histrico (y a los individuos

slo como miembros de ese grupo)
que no perteneca al pueblo de la
alianzu Mirndolo con precisin teolgica, habra que decir: Paganos>>
son los hombres. histricamente estructurados en nacionalidades, que
en su estructura como <<pueblos>>, de

hecho, no han sido todavia alcanzados histicamente por el requeri-

miento del cristianismo o se han

cerrado en l en nombre de su propia tradicin histrica.
El indiduo que, adelantndose a
su propio pueblo
ste, abandona

y a la historia

de

paganismo

se

el

hace cristiano, podria ser llamado,

todava hoy y con pleno sentido,
<<cristiano pagano.

se considera

a lo

El

-+politesrno

sumo como elemento secundario, lctico y rudimenlario del concepto de paganismt,.

El concepto de -+ngspgnismo, as
como los intentos de revalorizacin
del concepto pagano>) por parte de

los incrdulos modernos que se sienten orgullosos de ser paganos, hay

que rechazarlo como inapropiado

teolgicamento; o, por 1o menos, ha

de usarse con la mayor prudencia.
<<Neopaganos postcristianos son,
por lo menos, los que, bautizados o
511

no. rechazan la fe dentro de

un

conjunto histrico que ya se haba

hecho cristiano y todava sigue sindolo, siquiera en el sentido de que

el

individuo no puede evitar una

relacin de dilogo fente al mensaje cristiano; por tanto, desde el

punto de vista teolgico, est con el

cristianismo en urur relacin totalmente distinta que el que vive en
un medio al que el crisfianismo no
ha penetrado todava. Otra cuestin
es si esa relacin inevitable al cristianismo seguir dndose siempre. Dc
este concepto teolgico de paganismo hay que eliminar todo juicio peyorativo sobro el nivel cultural del
respectivo pueblo y sobre el valor
histrico de su religin: los paganos
no tienen por qu ser ni cultural ni
religiosamente primitivos>>. Con res-

pecto

a la

valoracin de las religiones paganas, cf. -+religiones no

cristianas.

Lo decisivo en este concepto no es

Ia negacin lctica del cristianismo.
sino la ausencia en Ia historia del
pueblo rcsrectivo de un encuentro de

suliciente relieve histrico con el

cristianismo. Si esto es verdad, entonces el paganismo, tomado en este

sentido, deja hoy de existir con la

eclosin ahora iniciada de occidente
a rrna historia universal planetaria,
en Ia que todo pueblo y todo mbito cultural se convierten en momento interno de los dems p'ueblos
y de las dems culturas. Y si esta
eciosin no hiciera desaparecer eI
paganismo en e1 sentido citado, por
lo menos le hara entrar poco a
poco en una fase teolgica totalmente
nueva; nos encontramos con una

historia nica del mundo en la que.

como unidad, se enfrentan dialogal-

mente cristianos y no cristianos, es

decir, paganos <cviejos>> y <<nuevos
viendo ahora en la misma situacin.
Todava no so ha pensado verdadera-

mente en serio 1o que esto signi512

Iica rara la interpretacin teolgica

del paganismo. A este propsito, habria que pnsar, p.ej., si el antiguo

problema de la -)acomodacin, toclirv,a por resolver, no comienza ya
a quedar rebasado, en medio de una

trgica culpabilidad por parte de

Ia que Dios se sirve,

()ccidente de

con todo, para la salvacin.

ente puedc poner su ((cxpresin)) e

su <<palabra>> como fruto
de su autoposcsi(rn cspiritual, como
algo contrapucsto y mantcnido en s
mismo; y quc n() Licnc que quedar
simplemente cncorradr on s en ufla
inerte identidad. [,n la l'alabra de
Dios se funda todo cstado de cxpresividad en palabras para si o para
<<imagen>>,

los dems (expresividad,

Falabra es en primer lugar la manifestacin fontica de un concepto

intelectual (a diferencia de los sonidos generalmente inarticulados de
Ios animales) o de un conocimiento,

iuego este mismo conocimiento

e intelectual (la <<palabra

interna>> o <<verbo interno>). Por
sensibie

razn de la -)trascendencia del es.

pritu y de la posibilidad de la negacin en el conocimiento anlogo,
en tra palabra puede captarse y expre-

sarse

lo

que no tiene presencia

ni
expe-

facticidad alguna en nuestra

riencia interna o externa. Por consiguiente, la palabra es eI modo de
facticidad objetivable, si bien <<anloga>r. de Dios en s y en sus disposiciones libres, a diferencia, p.ej., del
mero estado de nimo, msica, etc.
La -Jrevelacin y ->teologa cristianas, en cuanto notiflcaoiones objetivables y transferibles del ser y
de la conducta ll'bre de Dios, que
no puede aparecer ni leerse en el
mundo, tienen lugar, sobre todo con
respecto a su carcter social, en la
palabra que es elemento esencial
constitutivo incluso para el ->sacramento.

Patrabra de Dios. En el sentido

objetivamente ms originario, aunque para nosotros el ms traslaticio,,
se liama Palabra de Dios al -)Logos, a la segunda persona divina de
la Santsima ->Trinidad. En l se
apoya y se realiza en el grado ms
alto, irrepetible y absoluto el hecho
de que el ente es expresable, que el
513
Ralr-Vorg.

clrrividen-

cia del propio ser, <<ser-cabc-s), dc

cualquior ente, en un grado cscrcialmente diverso (anlogo), quc corrcsponde al grado de ser del ento en
cuestin. En ella res,ide tambin el

ltimo fundamento de la posibilidad

de que Dios se comunique a s mis-

mo (-+autocomunicacin, -+gracia,
->visin de Dios, -+revelacin).
Si esta autoexpresin de Dios acon-

tece en palabras humanas, tenemos

lo

que se llama palabra de Dios

sencillamente. As, el mensaje de
Ios -+profetas, de -eJesucristo, de los
-+apstoles, de la ->Iglesia; la palabra de Dios en la -+gd [,5critura. La ->palabra humana, por
razt de su peculiaridad propia, tiene
la -+potencia obediencial de ser palabra de Dios; sin que por ello

vaYa

en desdoro de sta ni la convierta en

palabra meramente humana al quedar sometida a las condiciones de
posibilidad del conocimiento humano.
La palabra humana puede convertirse en palabra de Dios, por obra
y por el uso que de ella hace Dios,
en tres aspectos: a) La palabra trttmana queda de tal manera formada
por Dios en virtud de un influjo
carismtico en los profetas, que expresa lo que Dios quiere decir al
hombre; y Dios, con ayuda de la
palabra humana, puede decirl6 todo,
si bien analgicamente. La razn
es que la palabra humana, como palabra del espritu, no tiene fundamentalmente por la -+analoga del
ser, frontera alguna que, de forma
radical y para siempre, deje ciertas
514

17

Papa

Palabra de Dios

realidades fuera de su horizonte.

/ I.a palab'a lrumrna va acompaa-

da por
que

la

la

-+gracie de tal manera,

realizcin de su

oir en fe,

por estar sostenida por la gracia,

es decir, en ltimo trmino por
Dios mismo, no circunscribe esa palabra objetiva a la aprioridad mera-

mente humana del conocimiento, ni

la convierte as en una palabra oda
al modo meramente humano. c,) La
palabra humana es una palabra radicalmente <<exhibente, eficaz (que
llega al mximo de su eflcacia en
los -)sacramentos), puesto que en la
gracia a ella vinculada se hace pre.
sente y se da en propiedad la cosa
misma de la que se habla.
Panenleismo. Esta lorma de -+panteismo no pretende identificar sin
ms al mundo con Dios a la manera
monstica (Dios : el <<todo>>), pero

sin embargo quiere concebir el <ctodo>> del mundo <<en>> Dios, como
su modificacin intrnseca y como su
manifestacin, si bien Dios no queda ah anulado. La doctrina de ese

ser del mundo en Dios es falsa y

hertica cuando (y slo entonces)
niega la -+creacin y que el mundo
sea distinto de Dios, no slo Dios
del mundo (Dz 1782). De 1o contrario, no es sino una llamada a la
-+ontologia para que piense la relacin entre e[ -+ser absoluto y el

finito de una manera ms profunda

y exacta; es decir, captando el condicionamiento mutuo de la unidad y
diferencia que crecen proporcionalmente.

Panleismo es la doctrina, presentada de las maneras ms diversas,

segrn la cual eI -)ser absoluto de
Dios es idntico con el mundo. Por
lo tnto, la realidad captada por nosotros, finita y deveniente (-+contingencia) no ha sido originada por
-+creacin en virtud de la libre om515

nipotencia de Dios, como algo distinto de ste, sino que es el desarro

llo de la esencia propia de Dios,
su autoexplicacin lgica u ntica
y su manifestacin. <<Dios)) es una
flrmula aplicable al mundo, aunque
las relaciones precisas entre el ser

devenir, entre Dios y el mundo

pueden ser concebidas de manera

muy distinta: como -)emanacin,

como cuerpo, como -)evolucin, co-

mo apariencia, como modificaciones

maneras de manifestarse, como

identidad absoluta adialctica (rmonisrno).

Un verdadero pantesmo, es decir,

un pantesmo que fuera no tan slo
una formulacin inexacta de la absoluta referencia de toda realidad
finita a Dios, y de la presencia dc
Dios en toda la creacin, es religiosamente irrealizable. Lo es, primero,
porque destruira el carcter de -rreligin como adoracin, oracin, acep-

tacin de

la propia nitud,

respon-

sabilidad, como confesin de Ia culpa, etc. Segundo, porque slo restara

un simple sentimiento vago de lo

<<numinoso>> de la. propia existencia, o convertira en una mera nega-

tividad ante Dios a Ia propia finitud,

que ha de permanecer y ha de ser
bienaventuradamento definitiva. El
pantesmo es falso desde el punto de
vista metafsico, puesto que anula
la distincin radical del objeto finito
con el fundamento incomprensibie
(horizonte, misterio) y con el <<ha-

de la trascendencia, el
fundarse Dios tambin en lo finito

cia

dnde>>

y no

slo

al

revs; distincin que

viene dada en la experiencia ms originaria e ineludible de la trascendencia. Adems, el devenir finito
e incluso el mal seran un momento
intrnseco en Dios, cosa que es del
todo incompatible con la plenitud
absoluta de ser y, por tanto, con la

Itt03 s).

catlica, Jess

ha fundado la

so-

los que creen en 1, la

-+lglesia, bajo la direccin autoritativa de los -+apstoles, elegidos
tambin por El, y sealando asimisciedad de

mo una cabeza dentro de este colegio apostlico. Como tal personalidad dirigente en ese colegio apostlico nombr Cristo a Simn, a quien
dio el nombre da Kefas (griego :
roca) (Mt 16, 18; cf. 10, 2). Jess
mismo describe su funcin como la
de fundamento roqueo de su lgle-

sia, como administrador en

esa

Iglesia, que tiene las <<llaves de ella

(-+llaves [poder de las]) con plenos

poderes de atar

desatar (->atar

desatar [potestad de]) vlidos ante

Dios, como potestad de jurisdiccin
sobre todo el rebao de Cristo, como misin de robustecer en la fe a
sus hermanos (Mt 16, 16 ss; Ioh 21,
l5s; Lc 22,32).
Puesto que Jess quera que' su
Iglesia perdurara hasta el fin de los
tiempos, y Ia muerte de Pedro estaba prevista (loh 21, 18 s), Y Puesto
que aun on el medio religioso de
entonces la idea de sucesin era

algo obvio, Jess tuvo que

haber

querido esta cabeza personal directiva

del cole,gio de los apstoles Y

de

sus sucesores, como institucin perdurable (cf. Dz 1824s). Ahora bien'

Pedro muri como obisPo de Rimo
en Rorna y, de hecho, nunca ningn
otro miembro de la Iglesia ha pretendido ser el pn>pietario de esos plenos poderes sobre la Iglesia dados a
Pedro a perpetuidad. Por tanto, se-

gn la doctrina catlica, el obispo de Roma es el sucesor de Pedro

conocen pantesmo alguno.

en eos P1enos poderes Y funciones,

516

517

que correspondieron

Pedro como

cabcza de los titulares de la artoridad cn ia Iglesia (aunque no en

la misma lsicin que tuvo Pedro,

P:rpa, trmino oficial que designa

lLl obispo de Roma en cuanto cabeza
tlo toda la Iglesia. Segn la doctrina

Ni el AT

bondad por antonomasia.

ni el NT

l.:r tltrctrina catlica lo ha rechazado

solcrttncntcnto (Dz 31 432 1782

pues junto con los dems apstoles

form Ia gcnr:raeirt plimcra y sicm-

pre bsica de Ia Iglcsia). Para

un

pensamiento vcrdaderamente histrico, es decir, quc reconozca tanto las

diferencias como la continuiclad, es
obvio que, en el transcurso de la
historia, la pretensin antes expues-

ta del obispo de Roma, as como

la formulacin y conocimiento de
los poderes papales, han sufr.ido una
evolucin no carente de fluctuaciones. I-a dogmtica catlica acerca
del papa lleg a su exposicin ms
precisa y completa en el t concilio
Vaticano de 1870. Segn ella, la po-

testad del papa hay que concebirla

como primado supremo de, juris.diccin (Dz 1822-1825) y como suprema autoridad docente (Dz 1832)

en la Iglesia.

El primado de jurisdiccin implica, en virtud de la ordenacin divina, un verdadero poder episcopal inmediato sobre toda la lglesia, incluidos los restantes obispos (d.f.: Dz
1827 l83l); por tanto, una suprema

potestad legislativa, judicial

ins-

pectora en la Iglesia. Como maestro

supremo, se ve preservado del error,
goza de la inerrancia en materias de

fo que Cristo prometi a su Iglesia

(d.f.: 1839), de Ia -+infalibilidad.
Esta doctina de Ie obligatoria del
t concilio Vaticano no implica que
teicamente hayan qr.ledado del todo aclarados cada gno de los pro-

blemas acerca de la relacin del

papa con respecto a la Iglesia total
y, sobre todo, con respecto al episcopado en conjunto (cf. -+obispo,
-+concilio).
Tampoco implica que. en la prctica, la forma concreta histrica del

actual primado pontificio no pueda

tener ulterior evolucin histrica al518

Parto virginal

Papa

guna. Podra ser, p.ej., que en la

prctica se volviera a distinguir con
mayor claridad que ahora la funcin
dei papa como patriarca do la Iglesia occidental, latina, especflcamente
<<occidentab>,

como primado

toda 1a Iglesia, Podria ser que

de
se

hiciera prcticamente ms claro en

la conciencia de la Iglesia el significado autnomo del episcopado co-

mo institucin de

derecho divi-

no. que el papa no puede suprimir

(ct. Dz 1828).
Podria suceder que se hiciea ms
refleja, en lo que toca a sus consecuencias prcticas, la circunstancia
de que el papa, incluso cuando ejerce su potestad primacial y su autori-

dad docente infalible de manera

personal, lo hace siempre corno cabeza de la lglesia. Por otra parte,
queda claro que una religin de ori-

y que, por tanto, tiene

que ser autoritativa; que es escato.
1gica y, por tanto, tiene que tener
una obligatoriedad inabolible; que
ha de ser catlica, o sea mundial,
universal; que, a pesar de todas sus
gen divino

implicaciones sociales, ha de seguir

siendo personal; una religin en la
que Dios lleva a cabo su obra salvfica por la preservacin del hombre siempre amenazado y no por
medio de un libro, etc., como mag-

nitud

(<objetiva>>;

queda claro, de-

cimos. que una religin asi tiene que

tener en su constitucin social el

cargo y autoridad que nosotros llamamos papal. La fe, la confianza y

la paciencia que vienen de la gracia
de Dios, soportan la carga que ese

ministerio implica para el hombre

que lo desempea, hasta la llegada
de la -->brxllera de Dios.

Paclito (griego : abogado, defensor, ayudador, consolador). En

Ioh 14, 16. 26; 16, 7, el *Espritu
Santo recibe el nornbre de Paclito
por cuanto en los apostoles y, por
519

tanto, on todo cristiano, en representacin de Jess (<<otro>> Paclito) y como espritu de la verdad que
ste da y que procede del Padro>>,
ensea, explica y testifica esa verdad rectora y salvadora, es esa misF
ma verdad y capacita a los apsto-

les para dar tal testimonio.

Puesto

que dicho Parclito ensear

<<todo>>

lo ulterior (Ioh

14, 26),

la

Iglesia

actual le reconoce tambin su asisten-

cia. Cf. adems -->pneuma.

Paraiso (antiguo oriental

tlo cncontrarse en el fundamento

la

de

esencia, puede concebirse incluso

cn la cultura prirnitiva,

adaptndose

peilectamente con 1o que la Escritura y el magisterio entienden (Dz 101

788 2123) por carcter histrico de
las narraciones del Gnesis.
Parenesis (griego

<<jar-

vida
constitucin existencial, de orden
interno y externo, de los primeros
hornbres (-+Adn, ->Eva, -->monogenismo) con anterioridad a su pe-

cado (-)pecado original), tal como

quedan establecidas con popular claridad en Gen 2 y 3 (Dz 2302 2329).
El -)p1s de partida>> puro, inocente de toda la historia de la humanidad, como autntico punto de

partida, es decir, como verdadero

hontanar de lo venidero, tiene que

c()ntener lo vcnidero cn pura primitivez y plenitud. Tiene que ser mero
punto de partida de una evolucin e

historia que comienza en l a devenir: semilla y promesa. Esta dialc-

tic necesaria e insuperable de una

afirmacin etiolgica retrospectiva
(-+etiologa) sobe los orgenes, hay
que tenerla en cuenta, si se han de
comprender las enunciaciones bblicas acerca del paraso. Las elevadas
representaciones acerca de la gracia
del ->estado original de los primeros hombres (-+integridad, ->inmortalidad) no excluyen un punto de
partida econmica y <<culturalmente>>

primitivo. Primitivez que no ha de

pensarse slo como resultado del
pecado. La pura armona con Dios

en la gracia como capacidad plena

para disponer por s mismo, no es

necesario pensarla como un largo

periodo de tiempo. Como un modo
524

que el concepto de participacin, mis-

teioso de suyo (dos siguen siendo

dos

y, con todo,

son mutuamente

uno en la participacin), tenga que

ser un concepto clave en la teologa"

exhortacin).

Palabra biblica que pone de relieve

un momento esencial de la -)predi-

(y del anuncio del

mensaje en general). La parenesis no
cs una mera enseanza, sino el mismo traer a presencia Ia agraciante
realidad anunciada, como liberacin,
consuelo, capacitacin y posibilitacir-r
cacin cristiana

dn>>) designa las condiciones de

amor, se consuma como autocomunicacjn de Dios en la gracia 1 en

la gloria, entonces puede entenderse

de su aceptacin, y asi tambin como requerimiento y tarea, como ley

clue exige, al tiempo que dona la
capacidad de su cumplimiento.
Participa,cin es una palabra ge-

neral que designa el hecho de

que
puede
ms diversas, de-

Panto virginal. Trmiro tcnico de

no
so refiere a la fomacin biolgica
tlc un feto en el seno de una rirujcr
sin intervencin del hombre. Esto
podra tal vez acontecer por parlenognesis, aunque todava no se ha
probado cientficamente y con todas
las garantas que haya ocurrido alguna vez. Parto virginal, como trmino tcnico, se reflere al nacimiento

la historia de las religiones, que

de un hombre debido a Ia

unin.

es fundamentalmente distinta

entre un dios y una mujer. La narracin del nacimiento de -+Jesucristo

Ias

un ente, en su modo de ser,

de la mitologa griega. Originaria-

ser, de las formas

tcrmirante para la esencia y propicdades de otro. Toda causa que pro-

mente slo fue conocido en un crcu1o reducido, mientras la opinin ge-

duce eficientemente algo distinto

de

si misma proporciona inevitablementc al efecto cierta semejanza con

respecto a s misrna; y de esa manera le hace <<participan> de ella.
Ulteriormente, uno puede dar al

otro participacin de s mismo por

medio de autocomunicacin. sta
puede asimismo tener ltrgar de las

neral haca a Jos padre de Jess

(cf. Mt 13, 55; Lc 3, 23); est contenido en los pasajes de la infancia

de Jess (Mt l, 18-25; Lc 1, 26-3tl),

que se compiusieron con independencia mutua y con finalidad distinta:
para exponer el cumplimiento de las

esperanzae mesinicas judas (Lc) o

para probar la ascendencia davdica
de Jess (Mt). De la comparacin de

cacin de Dios. Si todo procede

de uno y as participa de Dios; si

las luentes se deduce que 1o que

se narra primariamente es la dignidad de Jess como Hijo de David,
Mesas, Hijo de Dios, y como consecuencia de ella el parto virginal (cf.
->virginidad, -)Mara). El parto virginal pone realmente de manifiesto
que en Jess acontece, por una parte, un nuevo comienzo absoluto de
la historia de la realidad, no de la
ideologa, y, por otra, una aceptacin
salvadora ddl pasado. El parto virgi-

el anonadamiento del Dios, que es el

nal, bien

l'ormas ms diversas. El alma da al

cuerpo participacin en su vida por

medio de una propia <<informaci>

ntica, quo no es sino uno de Ios
gneos de -+causalidad intrnseca.
Dos entes personales espirituales pueden conferise participacin recproca por medio de una <<comunicacin>>
personal mutua. Esta alcanza su punto culminantE en la -)autocomuni-

521

testificrdo histricamente
512

Parto virginal

Pasin

ya impugnado en la polmica rabnica, se encuentre ya en el smbolo

apostlico de la fe (ct. Dz Z 6).
Pansia es la palabra griega con
la que se designa lo que llamamos

corrientemente, en

el

lenguaje nor-

mal cristiano del idioma castellano,

la

segunda venida del Seor (c{. Mt

lO, 23; 16, 27 s; 19, 28 e.p.; Act l,
1l; 2 Petr 1, 16; Apoc l, a. 7). Significa poco ms o menos <<presencia
salutfera>> de Cristo en el dofinitivo
y ya palmario desenlace de la historia universal y de la revelacin. La
expresin <<segunda venida> no es
del todo afortunada, pues podra falsamento sugerir que por su medio va
a voh'er a suceder 1o que ya ocurri

una vez. Pero no es la

presencia

del Logos eterno en Ia carne, en

la consagracin por la muerte de

nuestra existencia histrica, lo que

quedar revelado en la parusa, sino
la consumacin de la historia de
Cristo y del mundo, en el Dios que
queda inmediatamente revelado en
su majestad (cf. Mt 24, 36 25, 31 ss;
I Thes 5, 2; 2 Thes 2,2ss; Apoc 20,
1l ss; 22, 17. 20. Y el hecho de la
-tresureccin do Cristo fue precisa-

mente

el punto de partida (no

la

mera restauracin reiterativa) de ese

proceso ya comenzado una vez e
irreversible que ahora se prolonga
en Ia historia de Ia salvacin del in-

dividuo y de los pueblos, concretamente por medio de las <<postrimeras>>

(-+6yisimos) de cada hombre:

Ia introduccin del mundo en la auto-

comunicacin glorificante de Dios,

la victoria de la gracia salvadora o
la realizactr' del definitivo no del
hombre a esa autodonacin divina,
por el que el mismo hombre es condenado.

A Ia consumacin

de ese proceso,

cuya duracin intramundana nadie

conoce, llamamos parusia de Cristo.

Lo llamamos as en cuanto que en523

tonces queda revelado para todos

(pues todos quedan consumados en
1o deflnitivo de su salvacin o perdicin) que el punto de partida de
la irreversibilidad de este proceso y

su fundamento sustentador, su sentido central y su p,unto culminante,

es la realidad del resucitado, que
<<vuelve>> en cuanto que todos llegan

1.

Parusia (expec'tacin inminente de

la). La comunidad primitiva tena

la acertada conviccin, por otra parte fundamental para la inteligencia
que el cristianismo tiene de s mismo, de que con la muertg y resurreccin de Cristo Dios mismo se

-+parusa de Cristo, haba de pro-

ducirse dentro de un plazo muy corto cuyo fin estaba ya a la sta (cf.,

y cada vez ms importante a

travs

do la lenta manifestacin de la magnitud e inmensidad do la historia

intratemporal del mundo. La magnitud creciente del mundo y de la

historia queda abarcada por la cercana absoluta de Ia automanifestacin do Dios, quo aconteci ya de
manera irrevocable o irresistible en

(templos)

banquete sacrificial do

una familia siguiendo un ritual ya

detorninado: los participantes se po-

instauracin definitiva

nan en situacin de partir do viaje,

con pan cimo, verduras amargas,
diversas rondas de vino, alusiones
al xodo y cantos de alabanza. La

distanciamiento cntre la

tucin del pueblo de la alianza, por

part.e de Dios, en la liberacin de la

tiene que impetrar y esperar esa apa-

la

de la salvacin ya fundamentalmente
acontecida. En esta perspectiva des-

pascua e.s

instauracin definitiva de la salvacin y su aparicin como @nsumada. Pero si el NI formula con fe-

conocido slo por Dios (Mc

la

anamnesls de,

esclavitud en Egipto.

la

insti-

El cordero

pas-

cual es ->ttypos de Cristo (1 Cor 5,

7; cf. tambin I Cor 5, 6-8; Mc 8,
15; Gal 5, 9, con respecto al sentido
tpico del pan cimo). Jesrs celebr
la santa cena como banqueto que
institua la nueva alianza en la anticipacin cltica de su muerte. Todo
ello en el marco de la celebracin
veterotestamentaria de la pascua y

cuenca su expectacin con esta perspectiva, no niega el distanciamiento

ni profiere afirmaciones obligatorias
respecto a su magnitud. por el contrario, sabo muy bien que la determinacin de ese tiempo es un secre-

to

[,a autntica expectacin inminentr: de la parusia sigue siendo vlida

un cordero en los lugares clticos

p.ej., I Thes 4, t7; Pltil 4, 5; Hebr

10, 37; Iac 5, 8; 1 Petr 4,7; I loh
2, l8r Mc 9, l; Mt 10, 23; Lc 9, 27;
acerca do esto, Dz ZO33 Z179.8l).
Tanto ms cuanto que el cristiano

el

Irumanidad.

Pascha (extranjerismo griego, del

hebreo pesah : trnsito) es Ia repeticin (-->anomnesis) anual de la
primera pascua de Isael en Egipto,
como recuerdo del salvamento de
los primognitos de Israel y en conmemoracin de1 xodo de Egipto
(Ex 12, 12-14, 24-27, etc.). Se colebraba el 14 del I mes (nisn: marzolabril) por medio del sacrificio de

(+en) haba ya llegado. Estas

ideas tenian que suscitar la impreein de quo la patentizacin total
do esta situacin escatolgica, la

apareco

I Thes
y que sIo se desvela lentaa la experiencia de toda la

Act 1, 7;7 Pet 3, 8-lO;

el hombre-Dios. La expectacin inminente indidual y necesaria es

siempro la de la propia -)muerte.

haba prometido ai mundo de manea absoluta e irrevocable, por lo

quo no haba que esp,erar otro perodo salvfico esencialmente nuevo
y, en este sentido, el n de los eones

ricin de

12:

.5. I ,
nronto

13,

525

524

utilizando su don de pan y el ofrecimiento dc la copa a todos los asistentes como pndre de familia. La celebracin pascual de la comunidad
cristiana c()nmemora a la vez la institucin de la antigua y de la nueva
alianza (vsperir pascual).

Pasin.

l.

Pasin, en scntido de

padecer, designa cn primer lugar la

forma en que el mundo se con-figu-

ra en el -respritu humano (passio

en Toms de Aquino), quc espont-

y con toda necesidad se expone al mundo, y a la

vez la experiencia de eso mismo estar expuesto al mundo que es propio del espritu humano.
El carcter negativo de la pasin
neamento, siempre

reside en que el hombre, en esta referencia al mundo, experimenta a

partir do 1 una debilitadora contradiccin tanto intrnseca como extrnseca. Este es el caso cuando dicha

referencia est preconfigurada de

manera hostil a Dios o a la salvacin (-+pecado original). Entonces

el hombre tiene la misin de aceptar total y exhaustivamente esa sltuacin que pesa sobre l; de reco-

gerla integrndola, modificndola, de

transformarla en un momento de su

propia autorrealizacin (activamente pasiva y pasivamente activa). Lo

cual es totalmente opuesto a un de-

jar

hacer nreramente pasivo.

esa

misin tiene que llevarla a cabo de

tal manea. que en ella se decida el
hombre en I'avor de Dios y la situacin cada se convierta en momento
positivo de ia decisi[rn personal, en
momento que posibilite por primcru
vez la profundidad de esa decisin.
En esto senlido, la pasin se manifiesta entonces como algo querido

por

Dios>>. ste

lue el caso en Jesu-

cristo. aunque de una manea insuperable e irrepetible. Jesris tom

positivamente la pasin y la hizo
expresin de la apropiacin total del
526

Prtristic:r

Pasin

hombre por parte de Dios. Esta hazaa de Cristo no la podemos repetir ni copiar, en cuanto que nuestra
capacidad de padecer radicalmente
y do transformacin personal no est
plenamente a la altura de la situacin concreta (-)concupiscencia).

?. En la loscfa y psicologa escolhsticas, se llama pasin a 1a capacidad apetitiva sensible (-+sensibilidad) y a su actualizacin. Toms
de Aquino la desmembra en apetitos
concupiscibles y productores ( pussottes irusclble's). La aualizacin de
las pasiones concupiscibles acontece
por pasos: agrado-apetito-placer, o
en sentido contrario, desagrado-huida-afliccin. Lo mismo puede decirse
de los apetitos productores: esperanza y atrevmiento o. contrariamente,
abati miento-miedo-i ra.

Estas pasiones, comparables a las

de la psicologa actual,
son por naturaleza buenas, segrn la
<<tendencias>>

teologa catlica. Sin embargo. requieren en su actualizacin ser diri-

diencia

pastoral es la reflexin teolgica acer-

sentido especificamente cristiano, Dios

ca ds Ia autorrealizacin de la Igle-

(propiamente: la primera -+persona

de la Santsim -+Trinidad) es Padre de los hombres en cuanto que
por medio de la ->autocomunicacin de su esencia divina (-+gracia,

sia como actuacin salvifica de Dios

sobre el mundo, tal como sucede y
tiene que suceder dada Ia esencie dc
la Iglesia y dada la situacin en que
en cada caso se encuentra el rni-rndo y la Iglesia, situacin que he de
aclarar de manera refleja la 16!9a

pastoral. Por 1o tanto, sta

ntl

se

refiere slo a la actuacin del sacerdote en lo tocante a la cura de almas, sino a la actuacin salvificante
de la Iglesia en general. No hay que
considerarla como mera ciencia (terica) que expone Io que se desprende
de la eclesioilogia y de la moral con

validez universal aplicable a este

caso, sino como ciencia prctica
(existencial) que intenta reflelar lo
que hay que hacer precisamente ahora y que slo se reconoce como tarea
si la situacin presente se hace ohjeto de un anlisis teolgico a la y-ez

pasiones pueden ser el <<lugao> en el

que socio;lgico.
La doctrina acerca de la cura de
almas sacerdotal en sentido estricto
(individual y colectiva) tiene necesariamente su puesto dentro de este
tema general. La teologa pastoral,
que de esta manera no slo tendra
que tratar de la <<tctica>> a seguir en
la cura de almas prctica, qi,: que
tendra que fljar de manera teolgi-

que se manifiesta el elemento negativo de la -+concupiscerrcia. Por otra

parte, son ellas las que irnpelen al
hombre en gracia, con una saluda-

un sueo incumplido.

gidas

ordenadas

por la razn.

En-

cierran en s el peligro de separar-

la unidad total del hombre

y de independizarse parolgicamente,
se de

de tal manera que el -+pluralismo

esencial del hombre se desintegra en
un estado de escisin. Iln el hombre

afectado por

el pecado original,

las

ble inquietud, a ser ms y ms plenamente hombre. Por 1o tanto, una

vez ms siguiendo a Toms de Aquino, es inmoral querer eliminar cons-

cientemente las pasioncs. como por

diversos motivos exigan Platn, Surez, Kant, etc.

Pastoral (feologia). Tal vez sera

mejor hablar de <<teologia prctica>>
527

a El y obea su ley. Sin embargo, en

o teologia de la prctica de la [glesia. En sentido general, teoioga

co-sociolgica y crticamente norrnativa incluso la estrategia de la lglesia en conjunto, sigue siendo todava

Paternidad de Dios. En un sgrtido amplio, Dios puede ser llamado

Padre de los hombres en cuant. que,

en virtud de la -+creacin. +conservacin (del mundo), -+concurso

divino y ->providencia divina, es el

l'undamento personal, bondadosr:, sa-

y poderoso del mundo y, ante

todo, do los hombres, que Ie deben
bio

528

respeto (-+adoracin)

-)justificacin, ->Es,pritu

Santo)

convierte a los hornbres, de una manera sobrenatural graciosa, en sus

propios hijos 1-+filiacin divina,
-)regeneracin). Los configura a la
imagen de su Hijo, sellados por su
-)Pneuma (Rom 8), partciPes de la
nafuraleza divina (2 Petr l, 4), na-

cidos de Dios (Ioh 1, 12s; 3, 3-5;

1 Ioh 3, r-9).

Patrircas (griego - padres primeros, padres del comienzo). Reciben el nombre de patriarcas las grandes guras de la historia salvfica del
AT: Abraham, Moiss, etc. Ahora
bien, el -rAntiguo Testamento no
es sino la prehistoria cercana de la
encarnacin, interpretada en los escritos del AT

que representa una

fraccin insignificante dentro de la

historia de la humanidad. Adems,
en ella actin ya de manera oculta la
gracia de Cristo, por la voluntad
salvifica de Dios (-+salvfica [voluntad de Dios]). Por tanto, esos patriarcas quedan ya interpretados en
la Escritura de manea <<cristiana>>
y propuestos como padres y modelos de nuestra fe (cf. Mt 17, 3; Rom

4; 1 Cor lO,

1-12; Hebr

ll,

etc.),

sobre cuyas decisiones histrico-salvcas so sigue apoyando nuestra

existencia en cuanto histrica.
Patripasianismo, nombre que se
da en occidente r los seguidores del
Jmonarquianismo fieles tambin al
-)modalismo. Quien niega la verdadera ->trinidad de Dios en s, slo

puede decir que la nica persona de

Dios, es decir, el Padre mismo, ha
529

padecido en Jess. Suponiendo, claest, que no niega la divinidad de

este (rltimo. Talcs ideas las defendie-

ro

ron, en los s. tl/ttl,

y el -)sabclianismo.

Noelr>, Praxeas

Patrstica dcsigna cn la historia

de la Iglesia, de los dogmas y dc la
teologa, el periodo dc los ->padres
de la lglesia, es dccir, la poca estudiada por la -+patrologa. Desde
el punto de vista de la historia de
los dogmas, sobre todo en cl oricrttc,
representa el periodo de estructtrracin de los dogmas trinitalios y cris-

tolgicos en lucha con

el -)mo-

narquianismo, -rsubordinacianismtt,
-)arrianismo, -)monofi sismo, -)nestorianismo (junto al -)monoteletismo) y del desarrollo de la doctrina
de la gracia por san Agustn en lucha con dl -+pelagianismo. Desde
el punto de vista de la historia de
la teologa, se distinguen ya en este
perodo diversas escuelas, sobre todo

alejandrina y la antioqttena
(+Alejandra [escuela teolgica de],

la

-)Antioqua [escuela teolgica de])l

todava hay que luchar cientficamente contra el -+paganismo y se inten-

ta, por medio de una

prolongada

contacto con alternativas de fracaso y xitos, una sntesis entre el cristianismo y la con-

confrontacin

cepcin del mundo propia de la

cultura y filosofa clsicas. La patrstica en oriente piensa ante lodo
<<csmicamente; es decir, entiende

la historia do la salvacin en cuanto

divinizacin del mundo por medio

de la encarnacin del Logos, como

principio del mundo desde su comienzo mismo, y por medio de la
resurreccin.

Por eI contario, en occidente

piensa ms

se

<<personalisticamente:

se concibe la salvacin como dilogtr

entre el hornbre pecador y Dios, quc
le da su amor. En todos los aspcct()s,
lrs diversas concepcitltrcs de lr filo510

Patristica

Pecado

sofa antigua, sobre todo el -+neoplatonismo, tienen un gran influjo en

la manera como el cristianismo llega
a entenders,,e a s mismo. Sin desvirtuar su substrato originario, esta fllosofia brinda sus magnficas posibilidades de expresin, aunque llevando
tambin consigo sus indudables peligros. El esquema ascensional mo-

nstico, platnico-gnstico,

enten-

diendo el camino de salvacin como

espiritualizacin ascendente y superadora del mundo, domina todavia
demasiado, en perjuicio dol perdurable descenso dol Logos como rati-

f,cacin denitiva del mundo. La

inexactitud en la distincin de Jnatuxaleza y gracia carga a la Iglesia

y aI mundo de un modo a la vez

excesivo o insuflciente. La fllosofa se convierte en teologa y sta
en filosofa; la Iglesia se convierte en
Iglesia estatal y el Estado en Estado
eclesistico, etc. Slo en el apogeo
de la escolstica como comienzo de
la edad moderna se distinguen con

ms exactitud naturaleza y gracia.

Asi, el mundo se hace ms profundamente consciente de su tarea y el
cristianismo

de su propia peculia-

ridad.

que

propone san Pablo en sus cartas y

que representa una parte constitutiva esencial y permanente del NT y,
por tanto, del cristi.anismo. Por muy
importante que sea como fuente y
norma de fe, con todo, es slo el
desarrollo subsecuente (personal y
condicionado por la situacin) de lo
quo el Jess histrico dijo sobre s
mismo y sobre su obra. Pues por
difcil o imposible quo parezca establecer una separacin histrica en
los casos concretos entre las afirmaciones originarias de Jesfis acerca de
su persona y de su misin y la co-

rrecla interpretacin teolgica

que

este autotestimonio encontr ya en

comunidad primitiva, en la predicacin do los apstoles y en los
sinpticos, es, sin embargo, indiscutible que Cristo no se reconoci eolamente como reformador proftico
y religioso, y por tanto como mero
iniciador de una fase de la historia
de las religiones, abierta a lo imprevisible, sino como salvador absoluto
que en persona y obra es salvacin
y redencin de todos, que en cuanto
resucitado se maniflesta como punto

la

de partida de la filtirna salud

Patrologa (historia de la literatura cristiana de la antigedad) es la

ciencia que estudia la vida y los es-

critos de le5 -)padres de la Iglesia

y de los

Falina (teologia). Se ilama as a

la doctrina revelada e inspirada

dems escritores eclesis-

ticos de Ia antigedad. La exposicin

ms detallada de sus doctrinas entra

ms bien dentro do la historia de

los dogmas (->dogmas [historia

del

mundo.

La teologa paulina desarrolla

mensaje,. Pablo

no es el

este

fundador

del cristianismo, sino que es, y

mismo se reconoce como tal, el telogo que reflexiona sobre un hecho

revelado: Jess, su muerte en cnz

y s,u resurreccin. Pero la teologa
paulina es de importancia capital. Es

cado, de Ia -)muerte por medio del

-)Fncunta del Cristo crucicado y

restlcitado, qlre

no

conoce

en

el
hombre ninguna condicin previa

para

la

salud.

La teologa

es rina teologia de

la

en ella, tambin de su apostolado).

Paz es en la Escritua el don por
antonomasia de Dios mismo a los
hombres. En el AT se promete esta

Wz, en cuato tal, al pueblo elegi-

do, siendo Jesucrhto el que la trajo

al rnundo. Ms exactamente, en un
sentido bblico-teolgico, paz es la
conseguida para

los hom-

y para el mundo en virtud de

la victoria sobre la fuerza esclavizante de Satan y de la muerte, y en

14). Es la paz que Cristo, como revelacin de la autoentrega sin reservas de Dios, ha hecho con los hombres (Act 10, 36; Col 1, 20). Es la
paz que slo Cristo puede legar (Ioh
14.27); algo permanente en el mundo

por obra del Espritu de Cristo (Gal

5. 22r Lc 2, l4). Por lo tanto, por
ms qr"re esa paz sea don de Dios, es
tan-bin tarea propia de la Iglesia

de Cristo, tiene que ser conservada

por ella (Rom 12, 18; Eph 4, 3). La

nomasia; una teologa cristocntrica

(-+cristocentrismo) que incluye tambin al mundo; teologa de la universal necesidad de redencin, de
la superacin de los roderes (sin
olvidar los poderes anglicoo) esclavizantos de la (mera) -+ley, del -+pe-

ms de Aquino, paz es el orden de

1a convivencia sobre la base de la
justicia (ST r-tI, q. 70, a. 3; rt-tr,
q. 180, a. 2). En cuanto que la paz
puede considerarse, por lo dicho,
como fin escatolgico (y segfrn la
Escritrura ha de considerarse como

532

za (esto en el concepto de

pecado
dc

del AT), a cumplir la voluntad

Dios personal. El pecado,

las principales ciencias auxiliares de la

531

respecto a las estructuras fundamentales de su creacin y do su -)alian-

virtud del gratuito arreglo del conflicto entro el hombre y Dios, por
medio del acto de capitulacin total
anto Dios, realizado en el acto de
obediencia de Cristo. Por lo tanto,
paz es ia paz qve es Cristo (Eph 2,

filosofa escolstica realza, sobre to-

Damasceno (749).

materia grave; d. -+ acto). En el

pecado, la criatura se niega a cumplir la voluntad del Credor con

Dios con respecto a su -+autocomu-

una teologa de la '->preexistencia

de Cristo como Hijo por anto-

muerte de san Isidoro de Sevilla

(636) y en oriente con la de san Juan

Pcc.rdo (como lrccho), en sentido

pleno (pccado mortal), cs la decisin
litrre, existencialmentc radical, contra eil orden dc la rraturaleza y
de la gracia y contrr la voluntad de
Dios manifestada en la rcvelacin
oral (cf. Dz 808 837 U38; presupuestos: conocimiento pleno, libcrtad y

bres

de losl). Debido a la importancia de

la -+tradicin, la patrologa es una de

teologa histrica y sistemtica. Generalmente, este perodo se considera terminado en occidente con la

terreno pcrmancce nccesarialnente en

peligro y sicmpre realizada slo de
manera parcial.

paulina

la historia, de

Iglesia total como cuerpo de Cristo

(->Cristo [cuerpo de]), de los sacramentos del bautismo y eucarista, Y
de la -+palabra de Dios eficaz (y,

<<salud>>

tal, Rom 14, 11), dentro del mbito

do. este ltimo aspecto. Segrn To-

533

nicacin a la criatura en la -+gracia,

y de esta manera contradice tambin
su propia esencia y al sentido de su
libertad, que consiste en ser amor
al valor supremo hecho realidad, aI
aunque

contrario a la esencia, es posible; en

cuanto hecho real, queda testificado

por la experiencia de la propia libertad y por la palabra de la -revelacin (en el AT: levantar la mano contra Dios, Num 15, 30, etc.).
Como mysterlum inquitotis (misteric de la maldad; ->mal), participa del misterio do la libertad creada,
que no slo es posible partiendo de

Dios, sino tambin ante y contra

Dios; a pesar (y a la vez por esa

misma razn) de la omnipotencia y

omnieficiencia creadora de Dios. El
pecador, ante s mismo, trata de sepultar la culpa en las tinieblas, la
aparta. Por ms que el pecado mor-

tal supone conocimiento y libertad,

y se realiza en 1o material concreto,
esta libertad consciente en cuanto
culpa puede con todo realizarse, de
forma muy atemtica, como actitud
y postura total del principio perso534

Fccdo originnl

Pecado

nal del hombre. Actitud y

postura

que no se pueden objetivar adecuadamente por medio de la reflexin,

y as el hombre no puede pronunciar

un juicio totalmente seguro sobre s

mismo (Dz 802; -+salvacin [certeza de la propial).

El

reconocimiento del pecado

es

ya un primer efecto de la revelacin

redentora y de la gracia de Dios.
En cuanto estado (pecado habitual,
segn Pablo, en griego, homortia:;
cf. Rom 5 ss) procedente del acto,
el pecado en el orden real (de naluraleza y gracia) consiste en la no
posesin ds

l -)gracia

santificante;

carencia que se opone a la voluntad de Dios, se ha originado culpa-

blemente y puede considerarse, bien

gerns -+pecdo original, bien como
estado do pecado personalmente producido. El pecado slo puede darse
con libertad y en la medida en que
sta exista. La Jconcupiscencia (Gen
6, 5; 8, 21; Deut 10, 16; Ier 17,9,
etctera) es una consecuencia del
pecado original, incitacin al pecado personal, pero en cuanto tal no
es pecado algtno (Dz 792).
El pec.ado venial, que no destruye

la

ordenacin fundamental hacia

Dios en la gracia, se produce al cometerse una contravencin de la voIuntad de Dios sin libetad suficiente (por causa de un conocimiento

imperfecto

o de entorpecimiento

el

pecado realizado por

por la voluntad de Dio.s

(Dz 899). Aunque la esencia bsica
cionado

fundamental del pecado (mortal), en

cuanto ((no radical a Ia voluntad

de Dios, sigue siendo siempre la

misma, con todo, se especifica en
diversos gneros de pecados (-+vicio; cf. -+moralidad [fuentes de la])

conforme al material del multiforme

mundo de valores al que se refiere
este no.

lrendiendo en su forma concreta de

la disposicin libre de Dios. La crea-

pecado se convierte en condenacin

(-)infierno). A pesar de que el pe-

cin, hombre y mundo, exllresa y

revela por necesidad de su naturaleza la voluntad de Dios; y en su esLructura Ia mantiene inevitablemente
intacta, incluso cuando la lesiona

revelar en el pecado su santa -)jus-

ningLrna manera es necesario pensar

a Dios, como si tuviera que castigar
de intcnto la culpa del hombre con
penas qlle slo sirvieran al fln punitivo en cuanto tal, como ocurre con

cado tiene su origen en el uso de

la libertad en contra de la voirntad
de Dios, la criatura finita no llega a
evadirse por su medio de la voluntad divina, puesto que Dios puede

ticia o su insondable misericordia.

El concepto protestante de pecado se
define por contraste con el catlico:

el acento en la constitucin
fundamentalmente pecadora del hompone

bre, la cual, en principio, no es negacin moral alguna por infraccin

de los mandatos divinos, sino ialta
do fe frente a Dios, procedente de
un egocentrismo y de un buscarse a

si mismo ontolgico

(:

heredilario).

El hombre es pecador, es decir, no

pue e amar ni a Dios ni al prjimo
espontneamente, a no ser que el
Espiritu Santo le convierta a la -+fe
por medio slo de la gracia. Sin
embargo, esta -)jus,tiflcacin no elimina la pecamnosidad sobre la tierra ()slntul ustus et peccator). Con

a la conversin, . --+metunoia, -)contricin, -ibautismo,

-+sacramento de la penitencia.
respecto

de

la libertad). Tambin cuando la contravencin no afecta a un momento

esencial del orden de valores san-

535

Cuando

el hombre con plena libertad y capacidad encuentre su estado definitivo por medio de la resolucin de
la vida temporal en la muerte, el

Pecado (penas rlel).

Todo +Pe-

cado tiene sus consecuencias, como

es natural. Estas pueden ser internas
o externas, en cuanto que fluyen de
Ia esencia de la culpa correspondiente, extendindose en cierta manera
a toda la realidad corpreo-anrnica

del hombre. Dicha realidad, seltada

as tambin con el pecado, por contradecir el order dispuesto por Dios,
expone forzosamente al hombre incluso a la reaccin del contorno (en
el sentido pleno de la palabra) rec-

tamente constituido, que sigue de-

ji

por la culpa. Por consiguiente,

de

las dbiles autoridades terrenas. La

realidad concreta, libremente configurada por Dios (en s misma y
denrro de la realidad total), en Ia
que naufraga el hombre al topar
con ella, constituye el castigo de

ia

culpa.

Esto es cierto, ante todo, cuando

el hombre se hace definitivo en la
--)muefie, con su decisin moral; y
cuando. en esa muerte, el hombre
con su contradiccin queda, de modo inmutable y escatolgico, enfrentado en contra del orden divino de
la realidad total que se ha imp'uesto
definitivamente (-+infierno). Las objetivaciones de la culpa en Ia realidad
intrahumana y mundana persisten
con frecuencia. incluso cuando la
ltima decisin de la persona ha
sido orientada a Dios. Es decir, Ias
penas del pecado no siempre quedan
remitidas por la contricin y el perdn de la culpa en cuanto tal (Dz
807 840). El sentido del -+purgatorio y de la -rsatisfaccin hay que
enenderlo a partir de estas ideas.
Pecado original Estado en el que
nacen todos los hombres en cuanto
que ni por razn del pecado de Adn,

el primer hombre, padre comn

cabeza (-+pecado original originan-

te), ) todo hombe se

encuentra

ante Dios en una situacin de des-

gracia que le afecta ntimamente,

c) aunque no se debe confundir di53'1

cht estado con Lrn vcrdadero pecado, cs decir, con un pecado personal
libremente cometido.

I. Doctritut da Iu Escriturt. Aunque la rdida clc la ctnfianza con

que nuestros prinreros padres trataban con Dios, as como las fatigas,
sufrimientos y muerte se fundan en
la narracin etiolgica vr:tcrotestamentaria (Cen 2, 8-3, 24), con todo,
el AT no conoce un pecado original
en sentido estricto como consecuencia del pecado de Adn. Asimisnro,
los evangelios se le refieren slo con
alusiones. En ninguna parte se hace
perceptible un estado comn a trdos los hombres como efecto de dicho pecado. La expresin bblica decisiva se encuentra en el apstol
san Pablo: I Cor 15, 21 s, y, sobre
todo, Rom 5, 12-21.
En este ltimo pasaje, Pablo habla

del pecado original (cf. la decisin

del Tidentino, Dz 787-792) en cuan-

to que establece, en primer lugar,

el paralelo entre Adn y Cristo (el
influjo de la obra de Adn y Cristo
sobre todos Ios hombres, Rom 5,
18) y deduce respectivamente una
situacin de condenacin o salvacin, que aunque sea ratificada por

los individuos (por su pecado personal o por su fe), precede a la toma de posicin individual y determina
de forma verdaderamente intrnseca

al hombre, le haco pecador carente

del pneuma por razn de Adn
(Rom 5, l9), mientras que, en virtud
de Cristo, el hombre queda tambin
convertido en el objeto pretendido
por la activa voluntad salvfica de
Dios. De todos modos, sera necesa-

rio que la teologa catlica, a la

ma.-

nera paulina, considerara con mayor

claridad que la acostumbrada el <<estado objetivo de redencin>> previo

a la fe y a los sacramentos como

un -gexistencial que determina intrnsecamente

al

hombre,
538

Pecado original

III.

Penitencia

Concepcin dogmtica.

L,a

doctrina del pecado original es una

de las tesis fundamentales de la
-Jantropologa teolgica. Slo partiendo de ella puede entenderse la
<<renovacin>>

del hombre

(<<nueva

criatur>, <<hombro nuevo>>) que tiene

efecto por medio do

la -+redencin

en Cristo. Se piensa y se crea al

hombre como al que ya desde un
principio se le concedi (->punto de
partida) el favor libre de Dios. Y
de tal manera, que poda y deba ser
asociado del que, desde la alteridad
absoluta en su esencia divina, se comunica al <<otro>> hombre (-)gracia,

->visin do Dios). Esta elevacin

sobrenatural y gratuita de hombre
qued implantada por parte de Dios
de una manera totalmente libre, po-

niendo

la

al hombro en la unidad

de

comunidad do los hombes. Por

ello Dios podia tambin dejar decidir al hombre acerca de la aceptacin o no aceptacin de ese ofreci-

originariamente

se haba

pensado

para el hombre (Dz 788 ). Este estado deficiento) separa realmente al

hombre de Dios (Dz 789), aunque

todava no es pecado personal del
individuo (Dz 236). Por lo tanto, hay

que llamarlo

<<pecado>>

slo en un

sentido analgico. Grava al hombre

con lo quo ste es por -><<naturaleza>> (Dz 1055), aunque el hombre

concreto queda <<daado> con los

efectos del pecado original y disminuido o reducido a sus aptitudes naturales (Dz 788) (-+concupiscencia,

-+integridad,,+libertad,

->pecado,

->hombre). El Tridentino exige la

remisin del pecado original para

la

consecucin

de la vida

eterna

(Dz 791) (cf. -+bautismo de deseo,

->salvfica [voluntad de Dios]) y

con ello fundamenta la necesidad del

-)bausmo de los niros. Cf. -+estado original, ->culpa.
Pecado originatr originante desig-

miento gratuito, de modo que tal

na, en la teologa catlica, la deci-

tambin al hombre por antonomasia

(cs decir, a todos los hombres). Ese
hombre por antonomasia fue Adn,
que, como el esencialmente primero
de todos los hombres, poda muy
bicn representar ese papel y Io reprcsent de hecho por voluntad de
Dios. Y su decisin pecaminosa qued fcticamente ratificada por todos

la que

decisin (pecado de Adn) afcct

los

hombres en virtud del pecado personal de cada uno de ellos

(cf. Rom 5,

12).

Sin embargo, aquella decisin acerca de la aceptacin o repudio de la

oferta gratuita de Dios fue de tal

naturaleza, que <<el no del hombre
qued ignorado, envuelto, en el s))
todavia ms poderoso de Dios a la
encarnacin del Logos, y de ah a

la salvacin del hombre en absoluto.

La esencia del pecado original consiste en la carencia de la gracia o
de esa elevacin sobrenatural que
539

sin libre del primer hombre por

ste se alej de, Dios (Rom

5; Dz 428). Debido a ella, Adn perdi la santidad, la justicia y la inmortalidad preternatural (-)stado

original; Dz 174 2A0b 788 2123). Asi

pues, por pecado original originante
se entiende el -+pecado del que cs
personalmente responsable Adn, a
diferencia del pecado original (originado) de los descendientes de Adn,

que slo puede llamarse

<<recado>>

en sentido analgico (. Dz

4lO

s32).

El resultado de esa decisin libre

(su castigo) no supone que, despus
de la cada, Adn se convirtiera en
<<naturaleza pura,

tenderse

que podra

en-

quedar completa en si

la supresin de la llamada sobrenatural a la participacin

en la vida de Dios. Por el contrario,
esta llamada sigue existiendo como
obligacin y tarea, como -)existenmisma tras

540

cial sobrenatural, y queda cumplida

en la reconciliacin definitiva de la
humanidad en el oegundo Adn
(-->salvacin [historia de la]).
La narracin bblica del pecado
<rriginal originante (Gen 2 s) lo describe como ifraccin de un mandato de Dios, y asi, fundamental-

y soberbia. Puede admitirse que todo lo

mente, como desobediencia

(a

comienzos del s. v), su discipulo

y, algo ms tardo, Juliano

de Eclano (t despus dcl 454). Fue
combatida por san Agustn y sus
discpulos (->somipclagianismo). El
pelagianismo no admite la doctrina
del pecado origintl, pasa por alto
el peso de Ia -)ctl.rcupisccncia y el
carctq de consccucncia dcl pccado
que poseon el sufrimiento y la mucr-

Celestio

formas, no es lcito entenderlo como

un robo primitivo de fruta ni como
un ilcito comercio sexual (cf. Geri

te. Entiende la libcrtad dcl homlre

como creada, pero seguidanrcrtc la
entiende como potencia dcl trclr
autnoma, que slo puede y ticne
que observar la ley de Dios. Nicga,

2,

pues,

dems es un revestimiento sencillo y

popular

(z nA y que, de todas

24t).

Tampoco se pueden entender las

consecuencias del pecado para Adn
mismo, fuera de la perdida del ->estado original, como relegacin a un
grado morfolgico (y cultural) ms

bajo, puesto quo

la

Escritura no

cuenta nada acerca de semejante cas-

tigo milagroso; y esto aun siendo

verdad que el primer hombre qued daado en su cuerpo y alma por
su pecado (Dz 174 2b 788 2123
2212).

Peccafum philosophicum se llama

a una inlraccin de la -)ley natu-

ral, en la que no se percibe ni

se

quiero de ninguna manera Ia contradiccin a Ia voluntad legislativa de

Dios, captndose meramente la contradiccin rcspecto a la nal.rtraleza

humana. Sin embargo, semejante caso es de hecho imposible (cf. Dz
1290). Donde se perciba verdaderamente un contravalor moral frente
a la persona humana, y sin esto no
se puede hablar en absoluto de ->pecado, se capta tambin por 1o me-

nos implcilamente el ser y la voluntad de Dios, si bien solamente

de mane:a atemtica.
Pelagianismo, hereja respecto a
la gracia, Iormulada
y propagada por el monje Pelagio

1a teologa de

541

la necesidad de la -+gracia cn
orden al cumplimiento natural y sa-

lutfero de la ley natural. En cierta

manera el pelagianisrno es la forma
que el ->farisesmo reviste en el
estoicismo clsico. Fue condenado
por la Iglesia ya en el s. v (Dz 101-

108 109a 126 1,29-142) y una vez ms

en Trento (Dz 787-791,793 811-813).
San Agustn hizo difcil a sus adversarios la comprensin de la doc-

trina de la Iglesia, en cuanto que

no puso de relieve con claridad la
voluntad salvfica universal de Dios
(-+salvfica [voluntad de Dios]) y la
existencia de la gracia suliciente para

todos los hombres.

Penitencia, como <<virtud>>, designa

la actitud del hombre frente al -+pecado (el propio y el pecado en ge-

y religiosamente correcta, donada por la gracia de Cristo. Su acto ms substancial es la

->contricin (->metanoia). A l pertenecs esencialnente la valenta de
neral), rnoral

temer a Dios

de

acetrrtar

en toda

su verdad desnuda la existencia pro-

pia contra toda

suplantacin (el

autntico rcsponder de su pasado).

A ese arrepentimiento pertenece tambin de forma esencial el estar presto a dejarse gobernar por la palabra
de Dios que se nos revola. Aprcslumiento que es un regalo dr: lrr gr:rcia
512

Penitoncia (sacramento de la)

Penitencia

que supone la destruccin de esa

-+autojustificacin farisaica, que pretendo estar libre de pecado. Asimismo entra dentro de la esencia de ese
acto la voluntad seriamento efectiva
,de enmienda, confiando en la gracia
de Dios victoriosa a travs de la
impotencia humana (voluntad testificada con actos de penitencia; bblicamente: vigilias, ayunos, Iimosnas).
Por fin, tambin son esenciales a
ese acto la voluntad de recibir el
sacramento del perdn de los pecados y el estar presto a padecer humildemente las consecuencias del pecado que permanecen incluso despuo
de su perdn (-+pecado [penas del]);

la

poder de Cristo, perdona al pecador

arrepentido la culpa de los pecados
cometidos despus del bautismo.

l.

Doctrina de la lglesla. El sacramento de Ia penitencia es uno

de los siete sacramentos de la lgles,ia, y distinto del bautismo Qz 4Oi2
424 8Ul 8M 894 911 913 e.p.). Como

eI bautismo (por tanto, en caso

de

necesidad puede ser sustituido por

el -)votum),

es necesario con nece-

sidad de medio para todos los que

han pecado gravemente despus del
bautismo (Dz 574a 67A 699 724 895
899 901 916 s). Es el perdn de la

culpa en virtud de

la

muerte

de

que hace que el perdn divino

se

colaboacin en el soportar la
carga del pecado, que alcanza su
existencia concreta en la desgracia
general y miseria del mundo. La
penitencia precisamente como regalo do Dios, es obra del hombre y no

Cristo (Dz 894), y por medio de una

sentencia judicial (Dz 895 902 919),

slo una experiencia pasiva. El hombre se aparta de su pasado, de ese

pasado que le <<duele>> porque vuel-

readmisin a los sacramentos (Dz 57

95 146 247) del penitente que haba

ve a

aceptarse

la validez

indestruc-

tible de la ordenacin dina; de ese

pasado que <<aborrece>>, puesto que
mismo vuelve a establecer nueva
y libremente el orden quebrantado.
La penitencia implica, en si, que no
es en nuestro arrepentimiento en lo
1

que se cree, sino en la obra de Dios

en nosotros, y que es sta la que se
acepta esperanzadamente (->esperanza).

La penitencia incluye el reconocimiento de la pluralidad del hombre,

que asimismo exige una pluralidad
de actos: obras de penitencia externas e internas, fe y caridad, satisfaccin, precaptacin del futuro en el
<<propsito>.

Penitencia (sacramento rle Ia). El

sacramento de la penitencia es el
-+sacramento de la Iglesia, en el que
sta, por medio de la sentencia solemne del sacerdote, dictada con el
543

convierta en un proceso eficaz (Dz

699 896 X)2 919 e.:p.).

Esa se,ntencia

judicial implica la

quedado excluido

de la

eucarista
tanto,

por el pecado mortal, y por

en cierto sentido, se encontraba distanciado de la Iglesia (Dz 880 893;

CIC can. 856). Con ella se evita la
condenacin y se anula la entrega
a los poderes infernales (Dz 8O7 840
894 W5), aunque no siempre quedan plenamento salvadas todas las
penas del pecado (-+pecado [penas
dell). Este sacramento es repetible
(Dz 8W 894). El signo sacramental
eficaz consiste, ante todo, en la absolucin sacerdotal que ha de impartise oralmente y que, como sentencia judicial, tiene un sentido indicativo, aunque su formulacin no haya
de serlo necesariamente. En la Iglesia latina, la formulacin indicativa
es obligatoria (Dz 695 699 896), aunque sin excluir la validez y licitud
de la antigua frmula deprecativa,

que todava conservan las

Iglesias

orientales. Adems, forman parte

tambin del signo sacramental, como
544

los siguientes actos

penitente: -+contricin, -)con-

<<quasi materia>>,
de

f'esiirn. -rsatisfaccin.

La contricin interna por la fo es

rresupuesto necesario para la dispensacin vlida y eficaz del sacramento (Dz 699 751 807 817 896 ss
914 e.p.). Esta contricin tiene que
hacerse perceptible para el sacerdote
(Dz 754). Es suficiente la contricin

imperfecta (Dz 898): -ratricionismo.

La confesin de todos los pecados
mortales, que todava no han sido
remitidos do una forma directamente
sacramental, viene exigida por la
esencia misma del sacramento; y, por
lo tanto, es de derecho divino. Tiene

que referirse a todos los pecados

mortales, de los que uno se siente

responsable despus de un serio exa-

men de conciencia, y slo a ellos.

Sin embargo, hay que especificar su
clase y nmero, adems de dar
cuenta tambin de los pecados anteiormente olvidados @z 899 s 916
1l

l1

ss

e.p.).

Esta declaracin de los pecados

queda protegida por el secreto de
confesin, que fluye asimismo do la
esencia del sacramento (Dz 145 438
l22O e.p.). Si se deja de confesar algn pecado, sin culpa por parte del
penitente, queda tambin perdonado

(Dz 900). Desde el concilio Lafera-

nense Iv existe la obligacin grave,

impuesta por la Iglesia, de confesarse vlidamente una vez al ao, para
el que se sienta reo de pecado mor-

tal @z 417 e.p.). -+Confesin

de

devocin.

Como momento de los plenos poderes de que goza el sacerdote, tiene

ste el derecho y
imponer con tacto

la obligacin de
y prudencia una

penitencia o satisfaccin, que de alguna fnanera corresponda a la gravedad de la culpa y a la capacidad

del penitente (Dz 905 s E.p.). Esta
penitencia puede tambin cumplirse
despus do

absoluan (Dz 728

aceptacin pacicnto do lrs consecuencias punitivas inevitables del pecado,

y por medio de la
mente realizada o

rcnitencia libre-

impuesta

cn

el

sacramento, se haco conscicnte de Ia

la justicia divina y de
la gravedad del pecado. As, se haoe
tambin particip, con mayor Profundidad, de la pasin de Cristo
seriedad de

vencedora del pecado (Dz

922 ss

e.p.). El dispensador de este sacramento es el sacerdote que tenga la

artorizacin necesaria (jurisdiccin
para confesar) para ol ejercicio vli-

do de su potestad sacramental

(Dz

146 437 :X)Zs 92O e.p.). La Iglesia

puede, por motivos serios, distribuir
esta autorizacin con ciertas limitaciones, exceptuando el peligro de
muerte (Dz 903). Es decir, Ia Iglesia
puede reservar determinados pecados

al juicio de un tribunal superior, o

a la autorizacin especfica para el
perdn de esos pecados (Dz 903
921 e.p.).

2.

Escritura.

La

automealizacin

de la Iglesia como presencia judicial

perdonadora do Cristo en el
-+mundo del pecado, se expresa en
el servicio de la palabra reconciliadora (2 Cor 5, 18 ss), en el acto,
realizado dentro do este servicio, de
hacer convicto al hombre de su pecado, en el bautismo y eucaristia,

en la confesin de la culpa de la
Iglesia (Mt 6, l2), en la prctica de

la -tpenitencia o mortificacin, en
la oracin por los pecados del prjimo (l Ioh 5, 16), en la correccin
fraterna (Mt 18, 15), en las censu-

ras oficiales (1 Tim 5, 2D, y por fin.

en la actuacin de la Iglesia, cuya
546

545
Rair-Vorg.

la

l306ss e.p.). La razn suficiente de

esta satisfaccin rqside en que no
todo perdn dc la culpa, posterior
al bautismo, implica tambin la remisin de todrs las consecuencias de
la culpa y de to<krs l()s reatos punitivos. Ms bicn el hombre, por la

18

Penifcncia (sacromenlo de Ia)

Pcnitercia (sacramcnlo dc la)

reaccin ms vigorosa es verdaderamento judicial, aunque perdonadora

en la medida de lo posible: en la
accin de atar y desatar (-+atar Y

tiva del apstol (1 Cor 5, 4 s). Esa

excomunin alcanza la dimensin de
la condenacin eterna (<<entregar a
Satn).

desatar [potestad de], -)excomunin).

Si el pecador se arrepiente y convierte, se le concede nuevamente,

el

con una decisin oficial, la <<caridad>>,

es decir, la comunin con la Iglesia;
as, puede el pecador hacerse part-

Puesto que la Iglesia es la Presencia de Cristo y de su gracia en

mundo, slo puede excomulgar

con el fin de querer perdonar y sal-

ese medio (1 Cor 5, 5; I Tim

20). Siendo santa, tiene que reac'

var por

i,

la excomunin ante el
pecado de los miembros que no son
cornpatibles con su esencia. Ya que
es la presencia eficaz de la gracia
cionar con

cn el mundo, de la gracia

vencedo-

ra del pecado, la reconciliacin

con

esa Iglesia es la tangibilidad de la

reconciliacin con Dios, en la que
esta reconciliacin se hace a s misma eficazmente presente; por tanto,
es un sacramento, Con este fin se
entregan a los apstoles y a Pedro
los plenos poderes. irnplicados en el
poder de atar y desatar. La misma
doctrina queda formulada por Juan,
a su manera, en Ioh 20, 19-23, Esta
ercomunin dei pecador no significa

que su pertenencia a la

Iglesia
(--)Iglesia [pertenencia a la] ha sido
totaimente suprimida, aunque la pr-

dida de la gracia por el pecado s

imp,lica un cambio en las relaciones

de la Iglesia con el pecador. Cambio

que queda <<comprobado>> en todos
los casos de pecado mortal, por medio de la exclusin de la eucarista.

Siguiendo

el

mandato de

ya Ia Iglesia de los

Jestis,

apsto;les pro-

cede contra los pecadores que se

halian dentro de la comunidad. Si

las

amrrnestaciones

no dan fruto

se trata de pecados que <<excluYen

ds f -)ari?eia>>, los pecadores ha-

brn de ser apartados de la participacin en el banquete eucarstico, y

su trato evitado. Este (<ataD), esta
excomunin, se impone solemnemente, en nombre de Cristo, ante la comunidad bajo Ia direccin autorita547

cipe, una vez ms, de los

bienes

la Iglesia de la gracia
(Z Cor 2, 5-ll), de tal manera, que

salvficos de

queda tambin <<desatado en el cie1o>>, y sus pecados <<rernitidos. En

ninguna parto de la Iglesia apostlica puedo encontrarse la idea de que
un pecador verdaderamente arrepentido no podria ser nuevamente recibido en la Iglesia (de todas maneras, son manifiestas las dudas acerc
de si el pecado queda superado o

borado por

la contricin: Hebr 6;
rc; D). La prctica del sacramento
de la penitencia en la Iglesia apostlica se reduce, pues, a la excomunin, que va seguida de una reconciliacin dispensada muy probablemonte con

la

-+imposicin de las

manos (l Tim 5, 20 ss). A esta reconciliacin se le atribuye un valor

salvifico.

3. Historid del sacramento de la

penitencla. El problema esencial, y
a la vez diferencia esencial entre la

la Iglesia primtiva y
la moderna, no reside dc ninguna manera en el trnsito de la penitencia
<<pblica>> a la <<privada (confesin
oral privada). como algunos opinan,
con una visin muy poco histrica
del asunto. El problema consiste, por
el contrario, en el hecho de que el
sacramento de la penitencia, en los
primeros tiempos y dentro del mbiprctica de

to de la Iglesia occidental, slo se

administraba [na yez, mientras que

hoy puede y debe repetirse. Hasta el

sacramento ms privado tiene hoy
da carcter pblico, puesto que el
548

rco do pccado grave queda apartado

tk Ia eucarista y slo

despus de
hhcrso confesado es admitido nuevrnrente entro los comensales de este

banquete de la Iglesia. En la antigiicdad cristiana, desde el s. II hasta

c[ vr, el sacramento de la penitencia
cra irrepetible, de manera que jams
so conceda una segunda dispensa-

si se haba recibido una vez.

En algunas Iglesias se esperaba

ci(rn,

mucho tiempo antes de admitir la

disposicin subjetiva real para la penitencia. Contra las herejias referentcs a este sacramento -+montanismo
y -)novacianismo, la antigua Iglesia
soos,tuvo con toda f,rmeza que fundamentalmente poda remitir todos
los pecados. El rito de la penitencia
eclesistica en el s. Itt nos resulta
perfectamento recognoscible y reconstruible: el pecador arrepentido
reconoce su culpa ante el obispo. Si
su conticin es sincera, se le admite a Ia penitencia eclesistica, carac-

tetizada por un hbito peculiar y

un lugar sealado especialmente para
los penitentes. Despus do un Iargo
perodo de prueba, vuelve a ser ad-

mitido por el obispo, siendo

siem-

pro la imposicin de las manos y la

oracin los constitutivos del rito do
readmisin.

Poco a poco se va imponiendo Ia

prictrca de conceder la reconciliacin slo en el lecho de muete o a
edad muy avanzada, sobre todo despus de introducidas las satisfaccio-

nes continuas, incluso posteriores a

la reconciliacin: p.ej., la prohibicin del comercio matrimonial por
toda la vida. En el s. vr se rompe
este rigoris,mo en

el mbito anglo-

sajn e irlands (cf. tambin la introduccin de la -+confesin de los

monjes). El sacerdote normal puede
impartir repetidamente la absolucin
a[ mismo pecador.
La frecuencia de la confesin, nom-

bro que comienza a darse al

549

sacra-

mento de

Ia

penitencia desde el

s. vul, y la divcrsidad <lc los pecados exige penitcncias nrhs dcterminadas y aplopiadas, que qucdaban

establecidas casusticamcrtc en los

libros peniiencialcs. Esta pr:'rctica

:r I contirrcnte
la misin cscoccsa-irlandcsa, y
en eX s. vItI se cxticndc por todas

menos rigurosa prs

con

partes. Los intentos clo rcstatrrr la

antigua severidad, que sc succtlicron
prcticamente hasta el colcilir de

Trento, no tuvieron xito. E,l concilio Lateranense rv corrobor la costumbre de confesarse por 10 mell()s

al ao, imponindola conro

precepto general do la Iglesia. Otros
problemas de la historia del sacaluna Yez

la penitencia: ->atricionismo, )contricionismo.

mento de

4. Teolo'ga. La teologia del sacramento de la penitencia gira hoy

dia totalmente en torno al signo de
la confesin, es decir, la confesin
de los pecados, que casi se ha convertido en una obra penitencial por
s misma. La humillacin que impca la declaracin de los pecados es
la expiacin del penitente. Sin embargo, sera de desear que se atendiera nuevamente a la conexin entraable con la teologa de la -+Iglesia, es decir, a su aspecto eclesiolgico. Sera de desear, por Io tanto,
una mayor atencin tanto al dao
que el pecado produce a la Iglesia
y a la comunidad, como tambin al
carcter salvifico de
cin con la Iglesia.

la

reconcilia-

En la imposicin de la

<<peniten-

de la -)sis,fgsin, se dan
deficiencias muy notables. La supe-

cia>>,

racin plena del pecado exige algo

ms quo contricin y reconciliacin
con Dios. La re,alidad total del hom-

bre daada por el pecado tiene quo

integrarse en una decisin radical
nueva, en la que verdaderamenlc t()dir

la

realidad quede perdonada. tlna

550

Penitencia (sacramenfo de la)

Pemoa

imposicin inconexa, ms o menos

mecnica y legalista, de cualquier
oracin de mayor o menor longitud,
corrompe el sentido de la satisfaccin. Este problema sigue siendo hoy
da de capital importancia para la
comprensin actual de este sacra-

mento, ya que slo por medio

de

una lucha profunda y sistemtica

contra el pecado se puede normal-

mento llegar a esa -+contricin que,

segn muchos, el hombre actual no

presta,

pesar de

lo cual

sigue

siendo el presupuesto de una recep-

cin vlida

pecador.

de

la -)salvacin

del

Perfeccin. Este trmino designa,

conforme a Mt 5, 48, un estado religioso-moral de madurez del hombre en el amor a Dios y al prjimo
con todo el corazn y con todas las

fuerzas (Mt 22, 37; Rom 13, 10),

estado posibilitado y regalado por
la gracia de Dios, hecho realidad
por Ia libertad del hombre y correspondiente a la ley objetiva de Dios

y a las siempre

diversas posibilidades

del individuo. Todos los dems comportamientos y obras morales, frente a esta perfeccin consistente en

Ia plenitud de la -+caridad, no

son

sino modos de realizacin del ->amor

o su medio

mudable (-)consejos

evanglicos). Esta perfeccin consiste en Ia integracin de la vida entera,

con todas sus diversas e imprevisibles fases, en el amor. Por lo tanto,
para el hombe todava viador, la
perfeccin siempre es una tarea slo

asintomticamente alcanzable. Sin

embargo, se da un verdadero crecimiento en la -)gracia (Mt 13, 8;

Ioh

15, 2; Eph 3, 15-19);

ese cre-

cimiento es tambin una tarea del

hombre (Eph a, 15).
Por tanto, el esfuerzo del hombre
por conseguir la perfeccin (->ascesis, -+mistica), como obediencia
ante la gracia y ante la escuela de
551

la vida, es del todo legtimo. En la

terminologa de la Iglesia propia de
las canonizaciones se designa tambin la perl'eccin como virtud
<<heroica,

Perikhoresis (griego

loh 10, 38; 14, 10s; 17, 2l;

1 Cor 2, 1O s; ->trinitaria [teologa]),

de las tres divinas personas en la
-+Trinidad por razn de la unidad

de esencia de Dios, de la procedenci eterna del hijo a partir del pa.

dre, y del Espritu Santo a partir
del Padre y del Hijo; por razn de
la constitucin de las tres personas
como distintas por medio de una
respectividad mutua meramente re-

lativa (->relacin). Por analoga se

concibe tambin la unin de la na-

turaleza divina y humana en Cristo,

debida a la -)unin hiposttica, como
un gnero de perikltoress. Como es
natural, hay que mantener alejadas
de la perikhoresis todas las representaciones espaciales.

tunidad de una situacin completa-

mente victoriosa y de paz absoluta,

sin contradicciones y ataques. Su
victoia definitiva sIo ene lugar
con la terminacin de la historia tem-

poral por obra de Dios. El perma-

nente <<estado de perseguido>> forma

la existencia del cristiano

parte de

y de Ia

Iglesia (Mt 5, lc-t2. 44;

2 Tim 3, 12; Apoc) segrin necesidad

impuesta por la historia de la salvacin (Lc 24, 26). Las formas concretas de dicho estado van cambiando, son imprevisibles y pueden proceder tanto del interior de la Iglesia
como de las circunstancias indivi-

Ia

verdadera -+fe y de la verdadera

-Jesperanza, en la que el cristiano
()rando abraza ya ahora a sus enenrigos como a sus futuros hermanos.
l)or otra parte, esa situacin forma
parte de la existencia de la Iglesia,
ctrmo critica siempre necesaria de

Dios sobre ella (Lc 22,

1,

3l; I

Petr

t7).

Perseverancia es la persistencia del

la gracia de la -+juslificacin; la virtud de estar siempre en camino. que se acredita en

la aceptacin de la -rmuerte. D.f .: la
perseverancia final fctica es impojusticado en

sible sin una gracia es,pecial (Dz 822).

Es incierto si se dar o no esta gracia (Dz 826) (-+salvacin lcerteza
de la propial). Dicha gracia no puedo merecerse, aunque el cristiano

debe orar para alcanzarla y debe

abrigar una flrme -)esperanza de
ella.

Persecrcin. El cristianismo no se
concede a si mismo, dentro de Ia
perspectiva intramundana, la opor-

duales

rerzas coactivas externas, po ticas

(-+anticristo). El ser perseguido pertonccs a la existencia del cristiano y
l

rlo la Iglesia, como situacin de

pnetracin, compenetracin). En la teologa trinitaria, recibe este nombre el

necesario <(estar uno en el otro (Dz

704;

Iodo. pueden venir provocadas por

sociales (-+mundo); sobre

552

Persona (latn, originariamente,.

nrscara escnica; gt:iego prosopon
- rostro). El concepto de persona,
en el sentido actual, tiene mucha importancia en teologa, puesto que se
reflere a las propiedades del hombre

que son presupuesto de su relacin

con Dios y de su obrar salutifero:
a su espiritualidad. en cuanto que

se funda en su --)trascendencia;

(<estar consigo>>: a su rernisin

permanente e ineludible al ->ser en
su totalidad y por tanto a Dios,
como condicin a prior de la rela-

su

cin judicativa (objetivante) y operante con respecto al ente particular;

a la libertad de disponer de s mismo en el trato crticamente, distanciador con el ente particular reconocido como finito. Por lo tanto,
553

ser persorla implica auti'rposesin del

sujeto en cuanto tal en rel'erencia

conscientc y libre a la realidad como
totalidad

to,

y a su f'unclamento

infin i-

Dios.

La

cuanto

personalidad dcl hombrc cn

tal hay quc crlrsiderarla alt

como una persrlnalidacl que

srlo

puede realizarse en lr corporcidatl

el aqui y thora cle la

el dilogo cott cl otrir
t; y asi en la comunidild en unu

concreta, en

historia, en

permanente exposicin de la accirln

originaria (por Ia que la personu sc
realiza) a la experiencia dolorosa tlcl

mundo. No es necesario explic:rr

largamente que esta conslituci)n
onto-lgica del hombre es el lundamento de su validez etena. de sr
responsabilidad, de su relacin dialgica con Dios, de su capacidad a

ser Ilamado

a un fin

sobrenatural

(-+potencia obediencial), de su dig-

e -)inmortalirlad, del carcter absoluto de los valores morales

nidad

(-+ley natural). Pero la teologa cristiana conoce junto a este y en esle

concepto moderno de persona, otro
concepto utilizado en Ia -Jcristologia y en el tratado de Ia Trinidad

(->trinitaria [teologa]).

Concepto

que tampoco se emplea en sentido

del todo idntico en ambos tratados
ni deja de olreccr diferencias apreciables en Ias diferentes orientaciones teolgicas. De todas maneras,
este concepto, aunque estrechamente
vinculado al anteriormente expuesto.
no es idntico con 1. Pone de relieve y distingue una propiedad de

una naturaleza concreta, subjetiva,

espiritual, <<consigo y libre (: persona en el sentido antes expuesto)
y la propone como el ms formal
distintivo de la persona (-+hipstasis): su <<subsistencia>>, es decir, l
nota de una naturaleza espiritual
concreta con las propiedades expues-

tas por medio de la cual esa naturaleza (y en cuanto que es csa na554

Fersora

Personalidd

turaleza) se pertenece a s misma

con suprema inmediatez. Es decir, el supremo y total <<estar en s

mismo;

el

insustituible portador

de esta naturaleza espiritual; o

1o

que hace que una realidad sea tal

portador.

El

fundarnento para hacer esta

distincin reside en que en la realidad total una de Cristo se da todo

Io que hace que un

hombre

sea

hombre (cosa que entraria en el moderno concepto material de persona

antes expuesto); pero todo eso es
absolutamente creado, finito, tiene
el carcter de criatura y, por tanto,
no es lcito identificarlo con la divinidad de Dios; sin embargo, todo

eso con toda su realidad hay que

concebirlo como perteneciente al Logos de Dios en unidad absoluta y

el revelante <<ser ah>>

(Da-scn) de Dios entre nosotros.
Ahora bien, lo que hace que el
Logos sea en realidad un hombre
sin perjuicio de su divinidad, la terminologia cristiana tradicional (ms
o menos desde el concilio de -)Calcedonia, ct. Dz 148) lo llama su
<<naturaleza>> humana (sin por ello
materializar esta naturaleza, ni negarle su trascendencia y libertad, ni
su relacin dialgica con Dios). Y,
en cuanto que dicha realidad es totalmente la del Logos, es,ta terminologa dice que ese Logos es la <<persona)), es decir, el sujeto poseedor de
esa naturaleza, donador de su riltima subsistencia, y que en esa mepe'rnanente, es

dida la

<<naturaleza>>

Cristo no es ya en s

humana

de

<<persona>>, en

este sentido escolstico. Con ello este

ser hombre de Cisto no es declarado

menos (<personal>> (en el sentido mo-

derno). Por el contrario,

la

la

<<subsis-

tencia>> de
realidad humana de
Jess en el Logos es precisamente la
suprema consumacin de 1o que sig-

niflca personalidad. Y esto porque y

en cianto clue la personalidad (en
_555

sentido moderno) significa aquel regreso sobre s mismo, o su funda-

mento ontoigico, propio de una

realidad, por rnedio del cual y ne-

cesariamente (entitativa y exislcncialmente) queda esa ealidad refe-

dda a un t y a Dios. Por tanto, Ia

persona, como espiritualidad no absolutamente (de manera entitativa y

consciente) transferida

a Dios,

tiene

en las criaturas una negatividad en

s. Y asi se coordinan el concepto

tradicional de persona y el moderno.

La trascendencia espiritual, <<consigo>>, en su k-stasis, reincide una y
otra Yez finitamente sobre s misma
y so hipo-stasa en s. Es decir, per-

el sentido moderno,
reconociendo explcitamente Ia flnitud

sona flnita en

de 1o personal en cuanto tal. Pues

bien, dicha trascendencia en Jesucristo, por medio de la consumacin
absoluta de ese k-stasis obrado por

Dios, se hace (ntica

consciente-

<<ahiposttica>> en
(mera
<<naturaleza>>, pro consumada prec!

mente)

samente as en

la

exigencia de lo

cntrega de esa plenitud de realidad

cn el amor ek-stticamente santo.
Dichos aspectos son propios de Dios
en s. No es lcito pensarlos en una
co.fusa uniformidad sin mediacin,
sumidos en una muerta identidad,
en virtud de la cual la Trinidad econrnica, por no ser de suyo el autntico Dios, se convertira en un mbito finito no divino, intermedio, entre

Dios y el destinatario de la gracia.

mbito que destruira la autocomunicacin do Dios en sentido propio.
Esos tres aspectos de la plenitud
divina de ser y de vida poseen, cada
uno en particular, una irreversibilidad frltima, en virtud de su mutua
respectividad. Asi, hacen existir concretamente una misma plenitud de
vida como realidad absoluta, de una
manera irrepetible y contrastada en
tres aspectos irrepetibles. Por eso se

los llama
tingue de

(q)ersonas

la

se los

dis-

nica plenitud infinita

de ser, considerada como <<naturalez> divina. De acuerdo con esto,

se llega a la formulacin que sigue:

personal) y <<enhipostasiada>> en el
Logos de Dio,s. El fundamento para

En un Cristo, como Logos hecho

Ia distincin teolgico-escolstica

en-

bo del

individual reside, en segundo lugar,

en la doctrina qistiana sobro la Tri-

429'jtO).

tre persona y naturaleza espiritual

nidad.

La

autocornunicacin de Dios al
la encarnacin y en la
gracia es tan radical, es decir, da a

hombre en

Dios tan absolutamente como es en

s, que el triple aspecto de esa autocomunicacin (trinidad de Dios en

la

econorna de

la

salvacin) tiene

que conveni.r a Dios en s mismo y

para s mismo, tiene que ser incluso
intradivino. Esos tres aspectos son
los que siguen: originariedad radicalmente carente de origen de la
plenitud espiritual de realidad y de
vida, como comunicable y sin embargo retenida; expresin autoobjetivada de esa plenitud de realidad;
556

hombre, se da una persona (el Ver-

Padre) y dos naturalezas

(la divina y la humana) (Dz 148

En el Dios eterno hay tres personas y una nat,ulaleza o esencia (Dz

39 86'428 703). A este respecto, hay
quo tener en cuenta que la <<triplicida> de personas>) no implanta tres
veces lo mismo, sino que computa
1o que el Padre, Hijo y Espritu son
como absolutamente distintos, es de-

cir, Io que los hace relativamente

contrastados el uno con el otro. Los

tres flrndamentos de la mera diferencia intradivina en cuanto tal, cuya

sado aqui. es dccir, 1uo por ello

quedan rnicamente dil'erenciados y
no asemejr<los. Esto cs obvio, pues

lo

<<comn>>

es aqu

la

mismidad

de la <<raturaleza>>, en virtud do la cual todlrs

las caractersticas cxpucslas al principio como corrcspottdicntcs al moderno concepto de pcrsona (<<cstar
absolutamcntt trnr

consigo>) como iltrnrinrci(rn cscncial

interna, libertad), slo se dan cn sentido estrictsimo una sla vez en las

tres dinas personas)).

I{emos dicho esto slo para ponct'
en claro que, en el uso de los con-

ceptos <oaturaleza>> y ((persona en

teologa, la fluctuante historia de ese
pensamiento y concepto no nos dcbe

al fin la causa objetiva que lleva a este uso vacilante-

hacer olvidar

mente, analgico,

lo

que nos hara

entender ofra vez el concepto como

al principio, y dar asi involuntariamente a las frmulas cristolgicas y

trinitarias un sentido que es en s

plenamente falso. La (oaturaleza))
humana de Cristo no es, por 1o tanto, en cuanto tal, de ninguna manera esttica como una cosa o
privada de lo que caracteriza a una
<<persona)) humana: el <<ser-cabe-s>>,
la libertad, el estar frente a Dios
de manea dialgica y criatural en
adoracin y obediencia como reali-

la trascendencia de la
Y las tres personas)) en

zaciones de

criatura.

Dios no significan tres sujetos activos,

que se enfrentan entre s con una

triple plenitud cognoscente y libre
de vida propia de cada una; si as
fuera, no dejaran en pie la unicidad
de la naturaieza divina como miste-

rio, sino que la

destruiran.

esencia llega a su consumacin en

virtud de ellos, slo pueden subsu-

Personalidad. En sentido tico, se

da personalidad cuando Ia decisin

mirso en un concepto en un sentido

<<tres>> se diferencian precisamente por lo que los
hace <<personas>> en el sentido pen-

libre de un hombre admite realmente, sin vacilar, el ser -)persona. Es

decir, admite el carcter dialgico
de la existencia concreta con el mis-

muy inexacto. Esos

557

558

Pneuma

Personalidad

terio,

la

nada,

la obligacin, la
la culpa no elimi-

libertad,

responsabilidad,

al prjimo en su inalienable

y la muerte. La
personalidad plena radica en la genialidad del corazn. no del entenser-persona, el doior

dimiento.
Pesimismo es un talante fundamen-

tal,

condicionado incluso fisiolgicamente, correspondiente a la vivencia intensiva de la imperfeccin

de la existencia corrcreta experimentada y del mundo, y correspondiente
tambin a una experiencia vital de
la profundidad de la culpa. Cuando

no

este talante fundamental

se esta-

blece de manera absoluta, sino que

vuelve a confiarse con una ltima

silenciosa obediencia

en

manos

del gran misterio que. incomprendido, es lo nico que todo lo <<explica, alli queda jus,tilicado tal pesimismo, constituyendo incluso uno

de los modos de estar cerca

de

Dios. Cuando el pesimismo presenta

la ntima osencia de la realidad de
existencia concreta y del mundo,
como vaca de sentido, mala, absurda; como tendencia amorfa, sin me-

la

ta alguna, como nulidad vacia, como 1o desconocido tenebroso, etc.,

all el mismo pesimismo es tambin
absurdo. Lo es porque no puede ex-

plicar cmo puede darse en absoluto

una pregunta ace,rca del sentido o
una exigencia de sentido, por razn
o a partir de lo totalnrente carente

de sentido.
El pesimismo

la
lutizacin infundada de una
es entonces

absoexpe-

riencia partr'cular (tambin experimentamos el espritu y el amor

como lo vetdaderamente

<<por

s mis-

mo comprensible y felizmente afirmado). El pesimismo desconoce entonces el carcter deveniente do nuestra existenci.a concreta. en el que
esencialmente se implica la esperanza que se arma de manera absoluta
559

a s misma y, rror consiguiente, tambin afirma una meta trascendente,

aunque posible. Errneamente, ve de

manera primaria en la finitud [a negacin en lugar de la apertura a lo

infinito. Pasa por alto que la trascendencia, precisamente como lundamento de posibilidad de la critica
pesimista, es ya la aseveracin necesaria del ser en cuanto buenr. En
el fondo, el pesirnismo no es un
problema del entendimiento, sino de
la libertad; la cual acepta voluntariamente el dolor como dolores del
parto del amor y est en disposicin
de hacer que Dios Ie conceda e!

perdn. Esto no es sino

la

gracia.

Pietismo es una reaccin dentr

del

luteraniis,mo alemn (Spener,

Francke. Bengel, Zinzendort, con sus
dos sectas de Herrnhuter [los de

Hernhut, pequea poblacin alemanal

Brdergemeine [<<herrnanos

moravos>>l de los s. xvII yxvllt contra

una teo oga escolstica anquilr.sada
y contra la rutina eclesistica. Pone

el acento en el cristianismo prctico

del amor operante, de la interioridad, de la experiencia subjetiva de

la

de la gracia transformante, de la mstica en torno a

conversin

Jesfis, y lleva consigo el peligro

de una debilitacin del dogma y el
de la difusin de los conventcLrlos
individualsticos. Aunque cedi ante
la Ilusfracin y su teologa, sigue
influyendo entre la gente piadosa.

Pistoya. Ciudad del centro de Italia, en la Toscana, con sede episcopal. En ella se celebr un pequeo
snodo particular (1786) presidido

por el obispo local.

Scipione de
Ricci, cuyas decisiones se inspiraron

en un pensamiento jansenstico. antiescolstico, hostil al episcopado y

aI

papado. Defienden las reformas

litrgicas autrquicas, atacan Ia devocin al sagrado Corazn, la conlesin

560

frecuente por devocin y las rdenes

religiosas. ,n 1,794, Po v rechaz
esas conclusiones (Dz 1501-1599).

Pleroma (griego

plenitud))).

Concepto raro y obscuro del NT,

acaso tomado, crticamente, de Ia
terminologa gnstica (Col 1, 19; 2,
9; Eph 1, 23;[ol:, 1, 16). Pablo quiere sin duda decir que Cris.to no es
uno de los muchos poderes mundanos o espirituales admitidos <<politeisticamente))

sino que

la

por el

gnosticismo;

plenitud de

la

divina

realidad salvifica (el todo absoluto

en unidad) se nos comunica conciliadoramente en El con toda su perfeccin y unicidad de sentido, <<corporalmente>>. Y de tal manera, que
nosotros recibimos esa <<plenitud>> en
un grado tan elevado, que somos los
pleniflcados por antonomasia; y todos juntos, como Iglesia, somos 1a
misma plenitud (recibida), puesto que

Dios

<<es

todo en todas las

cosas>>

(1 Cor 15, 28).

designa

hombre

como su mbito existencial (el mundo y los hombres que le circundan),

a pesar de la unidad en I)ios y en
su ordenacin y a pesar de las 1timas estructuras meta[sicas comunes, estn formados por realidades
tan diversas y mltiples, que la experiencia del hombre mismo procede
de fuentes originariamente distintas

(cuya colaboracin no est estructurada de antemano unitariamente) y

que el hombre no puede reducir
terica ni prcticamente esta pluralidad a un comirn denominador (<<sis-

a partir del cual, sin

nece-

sidad de otro s,uplemento. se hiciera

deducible. captable y controlable di-

La

unidad absolu-

tamente penetrada y concreta de Ia

'ealidad existe para el hombre co561

instancia

autoridad (que es s(rlo

el Dios de quien nadie puede disponer) que dirija autnoma y a la

vez plenamente el conjunto de l<s
fenmenos sociales o especficamente
humanos y que los capte como realizacin de su propia esencia nica.
Ni siquiera la Iglesia se entiende en

principio como una instancia

ma, que dispone de todo lo

y lo

supredems

capta como su propia extrapo-

lo impide la doctrina de
autonoma de la lglesia y del

iacin; se

Pluralismo, en su sentido inelu-

cha pluralidad.

bien entendida, tienc aqu una de sus

races ms prof'undas. Este pluralismo se da en todas las lirncnsiones
de la existencia humana y por tanto,
tambin en la dimensin social. Aqu
ni es lcito ni puede darse una nica

la

dible de existencia creada.

el hecho de que tanto el

tema>>),

mo postulado metafsico y esperanza escatolgica, pero nt> como dimensin de la que pucde disponer.
Este pluralismo es el indice de su
criaturidacl. Slo cn Dios es todt>
uno. En lo linito no sc pucde suprimir el antagonismo de las realidades. Lo que se llama <<toleraucia>>

Estado (Dz 1841 1866). Por lo tanto, queda claro que Dios en su poder
universal, absoluto, y en su go ierno extendido hasta las cosas ms
pequeas, no tiene ningn representante en etr mundo: ni la Iglesia ni el
Estado. Todos los poderes rcpresen-

tantes de

la soberana de Dios

son

poderes regionales, cuya armonia fc-

tica (aunque se den reglas formales para lograrla) sigue siendo en

ltimo trmino misterio de

la

pro-

videncia soberana de Dios.

Pneuma (griego

espiritu, alien-

to), partiendo del AT, en el lengua-

je

neotestamentario significa la vitalidad interna permanente del hombre,

regalada por Dios y dependiente de
sus decretos. Vitalidad que se va
desvelando progresivamente en su
profundidad y que diferencia y abraze otros tantos conceptos rnutllamen562

Pneuma

Politcsmo

te

entrelazados. As, p.ej., el principio vital del hombre vivo en contraste con el mueto; su espiritualidad (sin -)tricotomismo) junto a
su sensibilidad; sus dotes <gneumticas>> debidas a Dios, que le justi-

fican ante Dios, las rinicas que le

hacen propiamente vivo y emparentado con Dios; la propia vitalidad
personal de Dios como amor santo
(-+Trinidad), que se da como presencia del Seor glorificado en el
justificado y como autocomunicacin

libre y gratificante, y se

convierte
prncipio ms intrnseco del

,en el
hombre justificado, santificado y llamado a participar en la transformacin gloriosa del hombre-Dios; vi

talidad que se da tambin como

principio mesinica y escatolgica-

mente vencedor en contra de la mera

carne (-+saffi) y -+mundo, y como

principio de unidad y de vida de la

-+Iglesia, de su accin sacramental y de su palabra. Por citar slo

algunos pasajes escritursticos: Lc

23, 46; Act 7, 59-Lc 1, 47; Ioh

11, 33; Gal 6, 18-Rom 8, 10. 13s;
1 Thes 5, 23 - Rom 8, 26; I Cor

2, 1Ul6; 2 Cor 13, 13; I Cor 3,

16s; 2 Cor 3, 17 -l Cor 12, 13. Cf.
adems -+Espritu Santo.

Pobrea viene a ser, en el AT, lo

rnismo que desgracia, miseria, despojamiento, carencia de los ricos y
poderosos, que en parte es tambin
castigo por los pecados. Tras la opresin de todo el pueblo de Israel,
<<pobre>> se convierte en un concepto
religioso con el sentido de <<humilde>>,
<<piadoso>>.

En el judaismo tardio,

los pobres son el verdadero pueblo

de Israel. Jesfis maldice en Lc 6,
24 a los ricos y a los que estn sa-

y ensalza como bienaventurados a los pobres de espritu, en

Mt 5, 3, es decir. conforme a la

ciados,

exgesis moderna, no los humildes,

los mendigos y pedigeos ante Dios,
563

los sin espritu, los que renuncian,

sino los verdaderamente pobres, los
que verdaderamente sufren,

sopor-

tando su pobreza con sumisin. Jess

exige a los suyos, a los que le pertenecen, la renuncia a 10 que poseen

(Mt 8, 20), no por motivos

ticos,

sino por razn de la libertad que el

hombre puede alcanzar para si mismo de esta ma[era y en la medida
en que la puede conseguir; tal vez

f,or razn de la unidad

necesaria a su comunidad (cf. enetambin

mistad con respecto a los ricos en el

NT, p. ej., Iac, comunidad de bienes
de la Iglesia primitiva).
Persiste como obligacin moral de
los cristianos el soportar la pobreza
con sumisin, a la vez que se utilizan todos los medios en orden a la
supresin de un pauperismo social;
aunque Jess hace notar que nunca
se conseguir desterrarlo por completo de nuestro mundo (Mt 26, l1).
La pobreza libremente asumida ha
de ser Jascesis, y, como toda obe-

diencia a los *>consejos evanglicos, ha de ser un signo de la fe

de la Iglesia en los rlltimos tiempos
ya iniciados y una seal indicadora
del fundamento de la esperanza cris-

tiana. Su ejercicio prcco,

p.ej.,

renuncia del individuo pero posesin

de parte de la comunidad religiosa,
so hace muy difcil en el mundo pluralista de hoy.

Polaridad.

La pluralidad de este

ente creado por Dios que es el mun-

do unitario implica

necesariamente

una referencia mutua de lo diverso

y opuesto entre si. De lo contario,
todo seria lo mismo o seria un caos
absoluto y el mundo no podra tener un origen y una meta comn.
Esta relacin difErenciante. aunante
y mutuamento soportadora de los
diversos entes, hay que pensarla ante todo, aunque no slo como rela-

cin de dos realidades. Lo

rnismo
564

rodra decirse de

la relacjn

entre

los diversos momentos de un mismo

ente. la cual pone de manifiesto la

.-'clistincin real intrnseca de sus

principios. Incluso en la -rTrinidad
se dan dos <<procesiones)) distintas.
For tanto, la relacin antes citada
podria explicarse con la imagen de

una <<polaridad tal como la de los

dos polos de una corriente elctrica,
etctera. Una filosofa y teologa de
ia polaridad podra ayudar a defenderse del peligro de una interpretacin monstica de la realidad, as
como tambin del peligro de una
atomizacin y de un falso ,dualismo. lJ relacin de polaridad une y
dirtingue a la vez. Cf. -+pluralismo,
-9monisimo.

rara poliandria (:

pluralidad

maridos) (cf. Gen 1, 27 s; 2,

241'

de

Mt

19. 6. 9). Las razones del origen de

la poligamia son mrlltiples y no hay

motivo para tratarlas aqui. Fundamentalmente, son de tipo econmico-social.

I-a poligamia se ejercit

tambin

en su legislacin se la
da por supuesta y se la regula (Deut

21, tr-5ss), Esto no implica que haya

que admitir una propia <<dispenso>

positiva divina a los patriarcas para
la explicacin de este hecho en cuanto tatr. Incluso el conocimiento de la

-+ley natural

y la actualizacin

de

las verdades en ella contenidas tienen su historia, que ha sido dirigida

por Dios, voluntaria y

56.5

El la

exclua.

Politeismo es la docl.rin:r quc alirma la existencia de varias escncias

divinas. En cierto modt, todo cnte

y, sobre todo, los grandcs podcrcs y

fuerzas de la existencia humana, poseeD un carcter <<numinoso>> y a

la vez antagnicamente pluralstco
por su carcter de referencia a Dios,

por su indisponibilidad filtima para

el hombre, por su ndole de miste-

rio

Poligamia (griego : pluralidad de

matrimonios). Se llama as a la convivencia sexual, permanente, simultnea y estatalmente regulada de un
hombre con varias mujeres (poliginia), ejercida en el AT y en otros
pueblos, con la conciencia moral
de su legitimidad. Desde el punto de
vista de la histoia de la cultura,
no es la forma primera del matrimonio; y mucho menos lo fue la

en el AT

mente. En esta historicidad dispuesta por Dios consists Ia dispensa para

la poligamia veterotcstamentaria. Fue
abolida por Cristo (Mt 19. 6. 9; Rom
7, 3; I Cr 7,2. l0s; tlph 5. 3l ss;
Dz 972), pues el mcnsajc trado por

permisiva-

incomprensible, por su pluralismo antagnico. Cuando dichos <<poderes)) son reconocidos con ese carcter

como

(<presentes

en

la

existen-

cia humana, surge una interpretacin

de la existencia humana, surge una
'interpretacin de la existencia ms
profunda y correcta que cuando se
usa y abusa de las realidades fisicas
particulares de un modo slo eudaimonstico y tcnico en un empirismo

primitivo (-+positivismo). Esta

ex-

periencia mhltiple y antagnica de

los <<poderes puede no ser toda-

va un politesmo, aunque s

sea el

fundamento de posibilidad para esa

falsa interpretacin degenerada de
la autntica experiencia. De hecho,
no hay todava politesmo, donde se
entienda el encuentro con Dios en
cuanto Dio como nica y exclusivamente posible a travs de la media-

cin do estas <<fuezas)> numinosas y

en relacibn a ellas.
Esa manera de entender el encuentro con Dios puede darse por falta

de una -)revelacin

histricamente

irrepetible y de una autocomunicacin del nico Dios vivo en su trascendencia como gracia. En cambio,
existe el politesmo corno autntico
fenmeno religioso, impo y culpa-5(r6

Postulados (teologa de)

Politemo

ble, no slo como simple

necedad

metafsica, si Dios, como fundamento verdadero y superior al mundo

do toda la readad y, por tanto, in-

cluso de todas esas <<fuerzas, tambin creadas, queda identificado con

ellas; y entonces esas <duerzas>>
atraen a s, en la medida de 1o posible. pluralstica y definitivamente.
el -)acto propiamente religioso de

la

autotrascendencia

adoracin. En

ello es indiferente que el hombre o

pueblo pretenda venerar a varios de
estos dioses que pretenden ser Dios,
o solamente a uno de ellos (henotesmo).

Este politesmo no seL dio en el

comienzo de la historia de, las religiones. El politesmo de la historia

fctico es en ltimo trmino una

mezcla indescomponible de las actitudes analizadas. De ah que sea peligro permanente de toda da religiosa, aun cuando hoy aparece slo
en forma atemtica. Como peligro,
nicamente puede superarse donde
el Dios histrico concreito aparece
como el absoluto, es decir, en la encarnacin del Logos; no se supera

por una especulacin puramente metafsica, que pruebe la unicidad de

un ltimo fundamento del mundo
de una manera formalmente abstracta (cf. I Cor 8, 4-6).
Posesin iliablica. La existencia
ds -)poderes y fuerzas malignos su-

te. Tambin y sobre todo la cadena

<<normab>

de procesos, explicable de

forma <<natural>>, est suje'ta a la dinmica de Ios poderes demonacos

orientada hacia el mal. A partir de
este hecho, la -+enfermedad, la

muerte y 1o que la existencia humana concreta contiene de autodestructivo, pueden y deben explicarse en
todo caso tambin como expre.sin
del influjo de las fuerzas demonacas.
incluso cuando procedan de causas
naturales prximas y cuando se les
pueda y deba combatir con medios
naturales.

De aqu que, desde el punto de

vista religioso, no es especficarnente
importante, ni siquiera posible, establecer una frontera precisa entre posesin y enfermedad natural, sobre
todo pudiendo ser esta ltima sntoma y puerta de entrada de aqulla.
Por lo tanto, tampoco se, da un dilema radical entre la lucha contra el
lenmeno por medio de exorcismos

y la lucha por medio de la ciencia

mdica. En especial, todo cristiano

tiene que ezat por su curacin. incluso en el caso de una enlermedad

<<naturalisima>>.

Por exorcismos

en-

tendiamos esa oracin solemne dirigida a Dios en nombre y por orden

de Cristo y de la Iglesia para conseguir su proteccin frente a ios poderes infernales. Incluso donde haya

que hablar de un fenmeno como

prahumanos (-+demonios) y su influjo en el mundo es una verdad de

posesin en sentido estricto, slo se

tratar de una manifestacin de ese
mbito fundamental do poderes de-

909). De

monacos, que so hace captab[e pre-

fe (Dz 428 806 894 90'l

Lc 13,
16; 1 Thes 2. 18; Hebr 2, 14), la

acuerdo con la Escritura (p.ej.,

cisamente aqu

en vitud de

las

dc vista de los mtodos experimentales intramundanos y en contraposicin con los fenmenos normales

circunstancias <<permitidas. Pero Io

que aqu se manifiesta es slo lo que
siempre existe en el mundo, y
que, por lo tanto, no exclu1.e 1as
causas naturales. sino que se sirvc
de ellas para sus propios flnes. Una
separacin adecuada entre influjo .Jcmoniaco, por una parte, y el raundo

captables y controlables empricamen-

de conceptos e imaginaciones de

accin de estos poderes no debe suponerse slo all donde se, dan fenmenos paranaturales o <<extraordinarios>>, considerados desde

567

el

punto

un

_563

individuo, de una poca; entre el

y las aptitudes,
de enfermedad, e in-

.influjo demonaco
posibilidades

cluso dotes parapsicolgicas, por

otra, no es de ninguna manera necesaria, ni siquiera posible,.
Pmibles. La posibilidad de un ente
se conoce primariamente en que de
hecho existe y que, con todo, no es
eterno ni necesario (-)contingencia).

do las religionos y de los sistemas

ticos y mct.'sicos cs insuperable,

y de Ia

impresin dc <<seguridad>>
quo dan las ciencias <<exastas)). Por
todo 1o cual so limita a lo experimentalmente dcmtlstrahlc o. mejor,
mostrable. Sin emhargo, el positivis
mo olvida que sc tlcstruye ir s mismo como teora y conto sistcma, lo

.As, se

mismo que cualquier csccpticismo;

que es impracticablc cn la vida humana concreta, puesto quc no puo-

que tiene una inteligibilidad interna

(compatibilidad de sus notas) y una

exigencia tica; que, tras Ia multitud

de opiniones expuestas en las ternri-

le conoce como algo que

puede ser, que es posible; como algo

de fundamentar verdaderamcnte una

razn suficiente de su existensia, que

le es extrnseca (en riltimo trmino,
Dios). En Ia experiencia de nuestra

nologas ms diversas y en forma

histrica siernpre cambiante, se re-

libertad de eleccin entro diversos

objetos y en el conocimiento de la

profunda unidad do las convicciones

humanas fundamentales, evidente-

de Dios, conocemos que tienen que

darse posibles incluso no realizados,
aun cuando a menudo no podamos
decir si algo intrinsecamentei.inteli-

gible podra encontrar un puesto

real en la totalidad fctica de Ia

realidad cuyas fronteras se nos escapan. sin aniquilar <<esto> mundo.

La doctrina de los posibles es teolgicamente importante como tras[ondo de la libertad de Dios y de la
criatura, de la oracin de peticin
y de la responsabilidad activa del
hombre. Lo actual entra dentro del
ms extenso mbito de lo posible;
situacin que indica sus fronteras e
implica su libertad en orden a lo

vela

al

observador penetrante una

mente de tipo metafsico y religioso;

que existe una experiencia trascendental, que es precisamente el fundamento que soporta de las ciencias,
aun cuando stas lo ignoren; experiencia trascendental que de tal ma-

nera se explica en la lgica, ontologia y tica, que su seguridad es de

una especie diversa a las de las

no menor

ciencias positivas, aunque

en cuanto originariamente veriflcada

(-)trascendencia). Es edente que
un positivismo que se imponga absolutamente como sistema es incompatible con el cristianismo, a diferencia
del mtodo de, las ciencias en cuan-

to

tal.

superior.

Positivismo es la escptica limitacin del conosimiento humano,

ante todo del cierto y <<cientfico>>,

la experiencia inmede ou tipificacin, y sus derechos residen exclusivamente en su

al

mbito de

diata

utilidad (previsibilidad) en orden

la experiencia sensiblo inmediata. El

positivismo es una actitud muy extendida en nuestros das. Vive de la
impresin de que la multiplicidad
569

Poslulados (teologa de). Puede 11amarse asi a un proc.eso cognoscitivo

teolgico, en el que una realidad,
que no viene dada inmediatamente
o no est revelada en s, se deduce
con mayor o menor seguridad recurriendo a otro hecho conocido que
requiere la existencia de tal realidad.
Entro las verdades as deducidas pue-

den contarse, p.ej., la sabidura de

Dios, su justicia, la conexin de toda
realidad, la dignidad de una perso-

570

Pracrlula fidci

Fostulados (teologa de)

na, etc. Sin embargo, hay que

ser

extraordinariamento prudento en la
aplicacin de ese mtodo, por razn
de la libertad de Dios. Con todo, no
hay que rechazar de antemano una
teologa de postula<los, porque eI
mundo pluralstico (-->onulogia fidei)
del Dios uno pone de manifiesto conexiones autnticas y cognoscibles.
Y, adems de esto, porque este mtoCo con frecuencia es slo la manera concreta de desarrollar legtimamente un conocimiento ya dado, en
sus momentos ya globalmenfe conte-

nidos en

para la posibilidad, fundamental

en orden a la relacin con Dios, do
que algo se convierta verdaderamen-

te en algo sin estar de antenano

necesitado a ello (->potencia obediencial). Por 1o tanto, el hombe

puede realmente estar capacitado y

agraciado por Dios de modo que
haya de atribursele verdaderamente
ese don, a pesar de haberle sido
dado; as alaba al donante y sigue
siendo dependiente de El.
Potencia obediercial. Se llama po-

tencia obediencial con respecto a la

1.

gracia sobrenatural, a Ia esencia del

Potencia (del latn : posibilidad,

aptitud) designa el concepto opuesto

hombre, en cuanto que, en virtud

al de -+acto. La realidad

todo ser, est abierta a la autocomunicacin de Dos, la cual slo

puede depararse a un ente cuya

contenida

en el concepto aparece originariamente en la autorrealizacin libe del

hombre y en la experiencia del cam-

bio de algn ente situado en el ambiente humano. Algo, el <<sujeto>,

sigue siendo

el

mismo,

precisa-

mente eso se convierte en algo que

no era hasta ahora. La posibilidad
<ie determiarse a si misnro o por
obra ajena, en virtud de la adquisicin de una nueva realidad aadida
(deternrinacin, acto), constituye la
potencialidad de un sujeto como potencia activa o pasiva. Fotencia dice,
en primer lugar. no una posibilidad

abstracta, una entidad meramente

pensada, sino la aptitud de un ente
real en orden a una determinacin
ulterior perfectiva do ser, quel es
poseda por l en cuanto distinta
de l y a la vez en cuanto propia.
De tal rnanera que dos, el sujeto
como potencia y la determinacin
del sujeto como acto, son realmente

uno: el sujeto determinado en cuan-

to

potencia actualizada. sin que por

eso sean sencillamente idnticos. La
inteleccin de esta estructura meta-

fsica, dialctica del ente finito,

es

fundamental para la comprensin

objetiva de la criaturidad y flnitud,
571

de la ->trascendencia espiritual hacia

esencia

no quede circunscrita a

un

mbito limitado de ser, pues de lo

contrario su esencia quedara destruida. Esta -><<potencia>> o capacidad receptiva se llama obediencial
porque aquello que realmente es,
tendra an sentido (como posibilita-

cin de una existencia espiritual-personal) aunque Dios no se comunicara a s mismo. De tal forma, que tal
comunicacin, aun dada la existencia de esta potencia, sigue siendo
indebida y libre, es deci, sencillamente gracia. Por lo tanto, dicha
potencia no puede plantear exigencia alguna ante Dios, sino que ha
de estar obedientemente a su libre
dispos,icin.

Potestad (o autorizacin) significa

la capacidad fsica y jurdica, dada
de forma permanente o provisional,

para

la

realizactn de actos, que

cualquier otro tiene que tolerar y
reconocer como legtimos en cuaDto que le obligan moralmente. Esta
potestad puede fluir de las relaciones
objetivas (de derecho natural; p.ej.,
el derecho de los padres a la edu572

cacin) o venir dada por el acto libre de un tercero, legitimado para

hacerlo (transmisin de poder judicial). Por institucin de Cristo, la

potestad en la Iglesia es, en parte,

de tipo sacramental (->sacramento)

y, en parte, de tipo de soberana (potestad docente y de rgimen). Su

transmisin tiene, lugar, en parte, por

la

ordenacin (-+orden)

y, en par-

te, por un acto jurdico no sacramental de la autoridad eclesistica. Estas

dos potestades estn ordenadas recprocamente la una a la otra, aunque

no son idnticas y no han de darso

siempre en el mismo sujeto ni tener
el mismo portador (->potestad de

la Iglesia). Cf. -)sucesin apostlica,

->llaves (poder de las), -+atar y
desatar (rotestad de), ->ministerio.
Potestad dc la lglesia. Por potestad de la Iglesia puede entenderse el

conjunto de los poderes .otorgados

a la -)Iglesia en orden al cumplimiento de su misin. La teologa y
el derecho cannico la dividen en
potestad de orden y potestad de juri.sdiccin; sin olvidar que ambas
estn estrechamente unidas entre si.
La potestad de orden se imparte por

medio del orden, en sus diversos

grados, con el rito de la -+imposi-

cin de las manos a determinada

persona. La potestad de jurisdiccin
corresponde al que est en posesin
de un cargo oficial de la Iglesia. Por
tanto, puede ser ulteriormente delegada. aunque no es necesario que so
delegue en toda su extensin; puede
tambin retirarse la jurisdiccin al
que est en posesin de un cargo.
El -+papa, como titular del primado de jurisdiccin, slo puede ser

privado de la jurisdiccin n porque

renuncia a seguir siendo papa, o
porqus deja de selo a causa de he-

rejia o locura manifiesta. La

cias, p.ej., en la ordenacin sacerdotal, qucd:r conlerida en su totalidad, aunque pucde qucdar Iigada o
limitada en ouulto a su uso. As se
entiende clarisimrmcrtc por qu el
simplo saccrtkrto pucclc confima en
caso dc nccc:itlatl. o incltsr inrpartir
la ordcnacin saccrclotal lcgtinramente, como aparccc cl Ltnori pocos casos de la edad mctlia; y tirnrtrin se
entiende por qu cl sacerckrte nr
puede impartir la absoluci(rr si cl
obispo no deja en libcrtad su capacidad de <<jurisdiccin>> par:r conlcsar. En este ltimo caso se hacc ovidente la imbricacin de ambas potestades (de orden

Potestades

principados,

NT, sobre todo en san Pablo,

En
se

ma potestades y principados a

el

llalas,

fuerzas malignas dominadoras (-)de-

monios), en cuanto que todavia siguen ejerciendo su influjo en el -)en

presente. Puesto que el NT admite
imparcialmente los conocimientos vi

venciales

de la humanidad y

los

transmite ya purificados, puede concederse lo siguiente: Cuando se habla ds potestades y principados se

trata en realidad de lo personalmente malo, tal como aparece en los
diversos mbitos y dimensiones del
hombre en forma de autocracia, que

llova al -)pecado y a la -)muerte

(tales potestades y principados apare-

cen especialmente en Eph y Col;

Rom 8, 38; I Cor 15, 23-26); quedaron vencidos en la cruz de Cristo

y en su resurreccin,

aunque

esa

privacin de poder sigue todava

oculta. El ambiente de <<este -->munest todava bajo su prevalencia
conduce a la ->tentacin y -)persecucin de los cris.tianos. Considerndolo teolgicamente, hay que decir quo su accin est slo <<tolerada>>.
do>>

cola-

fidei (prembulos o

cin de la potestad de orden puede

Praeambula

peusarse as: en algunas circunstan-

presupuestos de

573

y de jurisdiccin).

la [e). I-a

revelacin
574

Praeambula fidei

Prcdestinacin

,oral histrica de Dios en determinado tiempo y lugar (-+profeta, -+Je'

sucristo) encuentra, en los hombres

a los que se dirige, una persona

,espiritual que tiene ya sus determina.das experiencias, juicios y una especie de sistema intelectual. Dicha revelacin apunta adems a su responsabilidad y a su juicio libre; por lo
,tanto, tiene que poder ser atendida
por ese hombre, tiene que poderse
legitimar anto 1 como palabra de
Dios. Toda palabra que una persona
dirige a otra, si es una verdad que
puede realmente exigir su creencia,
lleva en si y de por s misma una
fuerza que obra en orden a su comprensin y a su aceptacin. Y esto
es vlido ante todo de la -+palabra
de Dios, que por su manetra de acontecer, por su contenido y, ante todo,

por medio de la gracia interna

que
siempre y necesariamente le acompaa, y que es asimismo un momento de la -+revelacin en cuanto tal,
obra conjuntanrente su propia aceptacin. Y esto sobre todo porque la
autocomunicacin de Dios, como Io

primariamente querido por Dios en

la creacin naturab) y en el gobierno del mundo, se crea su propio
presupuesto.

As, supuesto que la gracia misma, en la cual y a partir de Ia cual

tiene lugar

la

revelacin oral, em-

pieza por producir (y lo hace en todo

caso) el sujeto de eso oir que entien-

de y acepta aquella revelacin

de

manera <<congenial y <<connatural>>;

y esto de tal manera, que por medio

de Dios se oye a Dios en su palabra, que en cuanto tal rebasa todas

las dimensiones naturales; entonces
esa palabra ha de afectar a todas
las dimensiones (espirituales) del

hombre, y, como juzgadora, se dar

incluso donde se le rechace; tiene

que interpelar a la responsabilidad

.espritual entera del hombre, no ha

de permanecer fuera del mbito con575

creto de la experiencia terrena y

concreta del hombre. Ambito en el
que esta palabra se podra considerar demasiadas veces y con demasiada raz6n, como mera ideologia ilusoria. Adems, la palabra de Dios
tiene que poner al hombre en el sitio
que le corresponde por naturaleza y
del que no puede salirse: en la dimensin de su experiencia metafisica

histrica.

El

conocimiento reflejo, <oaturab)

de las experiencias de ambas clases,

hace lgica y moralmente creb1e de
manera segura)) el hecho de la revelacin cristiana ante la responsabilidad del hombre racional; sin que por
ello obligue al asentimiento y sin
tampoco pretenderlo. Decamos conocimiento <<natural>>, en cuanto que
aqu todavia no se presupone Ia fe
en el hecho de determinada revelacin divina. Pues bien, ese conosimiento que hace asi creble el hecho
de Ia revelacin, es lo que constituye
el conocimiento de los proearnbula
f

ldei. Conocimiento que

<<precedo>

lgicamente, sin implicar de manera

necesaria precedencia temporal, al

asentimiento
1651

En

de la fe (Dz

1626 s

1790 1794 2145).

concreto, para los cristianos,

para aquellos que son llamados de

manera requisitoria e inmediata en

su existencia individual por el men-

saje de Cristo, habra de contarse

como praeambula fidei las verdades
que exponemos a continuacin: El
conocimiento histrico-racional de la
existencia de Cristo, del contenido
esencial de su mensaje y de su autotestimonio. La testificacin histicamente fldedigna de sus -+milagros
como garantia de su estado de contormidad con Dios, ante todo el tes-

timonio do su re,surreccin (-)resurreccin de Cristo). Todo esto puede

probarse con la suficiente seguridad

histrica

racional (analtica), con

la que todo hombre puede lcitamen576

tc conformarse y con la que tiene

que conformarse en mil decisiones
importantes de su vida prctica. So-

hre todo estando claro que la decisin contraria, en su contenido (de

desesperacin) y en sus
(<modvos)). no tiene realmente una
jtrstificacin lgica y moral mejor.

esptica

Sus <<motivos)) consisten, en riltimo

trmino, en Ia no obligatoriedad de

la otra decisin. A esto se aade, como momento interno de los praeam-

bula flde, la armona intrnseca del

hombre mismo con el mensaje oido
(-potencia obediencial, -)revelacin).

El hombre

se sabe en el <<sentido>>
dei sor, aunque ste slo pueda sostenerse frente al cansado escepticismo gracias a una valentia espiritual.

la realidad. Ese querer es su

Iundamento y no su consecuencia.
En este sentido, estn dichos actos
toda

predefinidos o predestinados. Naturalmente, en cuanto libres. El medio

la realizacin de la predefinicin son las gracias eficaces. Los sis-

para

tomas particularcs de la gracia (-+gra-

cia [sistemas de la]) cxplican dc l'or-

ma distinta cmo cstas gracias no

destruyen la libertad del acto salvfico posibilitado por cllas, sino qrrc
precisamente la producen.

El

concepto de predefinicin des-

empea tambin importante papel en

otros lugares de la teologia; siempro que la eficacia de Dios en la vcrificacin de sus propios planes ha

de

entenderse coexistiendo simultneamente con la libertad de la cria-

Su r.ida tiene una salida a lo lleno

de sentido, aun cuando esto se presente como el ->misterio infinitq
(pero justamente ste aparece como
el rnisterio del -+amor [-+caridad]
infinitamente cercano). Esta experiencia interna, integradora de la
pluralidad analtica infinitesimal, no
se deja ya delimitar reflejamente con
toda exactitud frente a la luz intena de la gracia de la fe. Gracia que,
en cuanto tal, no se deja objetivar

tura: en lo tocante a la ->Providen-

en 1a reflexin, convirtindose en ob-

natural de Ia criatura espiritual. Puede entenderse de dos maneras. O de

jeto de sta. Sin embargo,

queda

dada. Es algo que integra, que sostiene y aporta la decisin existencial

y ei valor en orden a ella, frente a
un escepticismo racionalista disolven-

te. AIgo que proporciona la connaturalidad interna con la verdad creda.

Predefinicin. Recibe este nombe

la

-)predestinacin, en cuanto que

puede pensarse como referida a un

acto libre determinado de la criatu-

ra. Los actos libres positivamente

la ciatura y lo que haya
de real y bueno en los actos malos,
buenos de

pueden y tienen que ser queridos por

Dios como fundamento necesario de
57'.?

Rrh-Vorg. l9

cia, ->inspicin, preseffacin de la

Iglesia y del -+magisterio de todo

error; en lo que toca a la

es-

catolgicamente insuperable -+santidad de Ia Iglesia, a las acciones del

hombre particular que tienen importancia en la historia de la salvacin

(-.>Mara, e.c.).
Predestinacin es el eterno decreto divino que se refiere al fin sobre-

torma que la -+reprobacin sea

conceptualmente un gnero de predestinacin junto a la predestinacin
en general; o bien como predestinacin a la beatitud en oposicin a la
reprobacin. Dios, como fundamento absoluto, que proporciona a todo
su realidad por medio de un acto
libre, no slo contempla el curso del
mundo, sino que lo tiene que querer para que se verifique. En este
querer Dios no est determinado por
nada que no sea s,rl prudente y bondadosa libertad. Libetad que nece-

sariamente es incomprensible e inapelable. Por lo tanto, hay una prc5

7l

Predesinacir

Prcscripcin (argulncnlo de)

destinacin a la beatitud para los

hombres que sern bienaventurados
(Dz 805 825 827 Rom 8, 29s).

la

predestinacin,

y la libertad aut-

cso anuncto. nl es tampoco una mera

proclamaes
crscfrrnza moral

la

predestinacin
se refiere a la totalidad de la salvacin humana, compuesta por la de-

noma do la criatura, es slo la proIongacin, en el plano de la accin,

del misterio de la coexistencia del
ser in-finito de Dios con el ente finito, que verdaderamente existe, que

posibilita por medio de su gracia

por cso misrno est soportado por

cirin de la decisin salvfica de Dios

(-)evangelio) en s oculta, cuya Yerificacin tiene lugar en esa proclarnacin, en cuanto que Dios vincula su palabra proclamada con su
graaa efrcaz, escatolgicamente ven-

Dios de manera total.

cedora,

En cuanto que la

cisin moralmente buena, que Dios

eficaz. y de la beatitud qrte se sigue

de ell. la pledestinacin tiene como
ftndamento nico el libre amor de
Dios. Sin embargo, la predestinacin,
en cuanto fundada nicamente en el
amor de Dios, quiere Ia felicidad
dei hombre como dependiente de su
decisin moral. Para el hombre viador, la predestinacin, en cuanto re-

ferida al individuo, es una incgnita

(+salvacin [certeza de la propia]),
auuque sigue siendo objeto de Ia
esperanza y de Ia oracin. Esta predestinacin

no

destruye

la

libertad

de la criatura, ni su responsabilidad
ni su consorcio dialgico con Dios.
Por el contrario, es precisamente el
fundamento de ellos, puesto que
Dios quiere la bertad y su ejercicio.
Dondo la predestinacin se enticn-

de como derogacin de, la libertad

humana en la accin salvfica, se da

el

predestinacionismo hertico (Dz

300 3l6ss 320sa 816 827). No hay

predestinacin alguna positiva y activa al pecado: no es necesaria y es
incompatible con la santidad de Dios

y su voluntad salvfica

universal

(-)salvca [voluntad de Dios]).

La

razn de

lo

antedicho reside
en que la pecaminosidad del acto
pecaminoso en cuanto tal, como carencia de ser, no requiere causalidad

alguna positiva por parte de Dios.

ste no quiere el pecado, aunque 1o
prevea y permita. Quiere positivamente el castigo del peczrdo como
consecuencia de 1, y no como fun-

darnento de su decisin de permitirlo (Dz 3OO 316 322).

El misterio de la relacin entre Ia
omnieficiencia de Dios, que implica
-179

es, por tanto, distinto do Dios y

Predefenrinacin fisicr, dentro de1

-+baecianismo (-+gracia [sisternas

de lal), es Ia libro decisin divina al
concurso necesario en todo acto de
la criatura, incluso en el acto libre
bueno y malo. Es la decisin dina
a una <<premocin fsica, en cuya
peculiaridad, previamente al acto de
la criatura y a su previsin, queda
ya sto determinado infaliblemente
en su cualidad determinada. y de
tal manera, que Dios, en la decisin
de otorgar esa premocin, conoce
por la misma naturaleza intrnseca
de sta Io que el hombre hr libremente (en contrste con estas ideas,
-)ciencia media). Segn el sistema
tomista de la gracia, la predeterminacin fsica al acto libe no destruye la libetad de la criatura, sino
que da al acto su cualidad de ser
libre, lo mismo que todo 1o dems.
La <<premocin fsica>> al acto salu-

tfero sobrenatural constituye, segn

la doctina tomista, la esencia de

la gracia

eficaz, en contaste con Ia

gracra meramente suficiente. Una

predeterminacin [isica que suprimiera la libertad de la criatura en el

acto salutfero o en el pecado, ha-

bra que rechazarla como hertica

(Dz 791 s 814 ss 1093 s I79t).

Predicacin, en sentido amplio, es

el anuncio de la palabra de Dios por
medio de las pe,rsonas sealadas para

ello por la Iglesia en nombre

de

Cristo. Este anuncio no es una mera

instruccin acerca de hechos que en
principio seran accesibles aun sin
580

y en cuanto que

esta gracia,

como autocomunicacin de Dios, es

Io proclamado mismo, lo que procluce su propia aceptacin en la Iilertad del hombre. Ambas cosas,
proclamacin y don del oir en la
gracia, las ofrece Dios en la -+Igle-

sia, incluso cuando la vanidad humana se predica a s misma. En esa

medida, la predicacin tiene una
conexin interna con la ->palabra
eficaz de Dios (sin que por eso sea
lcito equipararla sin ms a ella), que

la -glglesia promete en el -)sacramento al individuo en su situacin

salvfica particular.

La predicacin tiene tambin

en

la proobra salvca de

esa medida una conexin con

clamacin do

la

Dios por antonomasia, con la pro-

clamacin de la cruz de Cristo, que

se hace presente en la eucarista de
manera eficaz. Por lo tanto, la predicacin y la celebracin del sacriflcio forman un conjunto. As, la

predicacin es (explcita

implci-

tamente, inmediatamente o como pre-

la iniciacin a la
aceptacin, cognoscente por fe, de
Ia palabra eficaz de Dios en el sacrilicio do la misa y en el sacramento; es predicacin <<mistaggica>>. En
ella, de todos modos, tiene su pues-

paracin remota)

to

esencial

lo

docente.

nienzo tentporal clo lt natttrtlcza

humana de Cristo (ctrerpo y alma),
sintr que preexiste tJcs'Jc sicmprc :r

e acontecimiento. A pcsar dc que

la cristologia del Nl' acostunbra a
es

carfieilzaf por la experiencia dcl

hombre concrcto Jcss. con totlo.
conoco claramcnlc

su

p|ccrislcncia

(Piril 2, 6; Ioh 1, l-ltll 17. -5 ctc.).

-+Unin hiposttica, ->J esuct isto,
->preexistenci

anism o.

Preexistencianismo. Doctrinu sc-

gn la cual las almas humrnas han

existido ya con anterioridad a str
existencia corporal. Dicha preexistencia puede entenderse de dos maneras: o bien han sido creadas conjuntamente desde el principio para
una existencia corporal, o bien tuvieron una existencia libre puramente espiritual. En este segundo caso,
la existencia corporal seria la consecuencia de una culpa en su exis,tencia precorporal; el cuerpo sera Ia

manifestacin de la culpa, degradante para el espritu (-+origenismo,

priscilianismo).

Esta teora niega la unidad del

la bondad del mundo materiai creado positivamente por Dios,
hombre,

la

importancia decisiva de la vida

irrepetible, que se consuma definitivamente por medio de la libertad.
Siempre fue condenada como hertica por la Iglesia (Dz 203 236 738).
Con ello se rechaza tambin de hecho

Ia pluralidad de Ia existencia corporal de un misrno sujeto espiritual uno,

la

<<transmigracin

cf.

-+creacionismo.

de las

almas>>

india, rfica y teosf,ca. Con respecto a la doctina positiva de Ia Iglesia,

Freexistencia de Cristo designa el

hecho siguiente: En virtud de que

el Logos eterno divino, engendrado
por el Padre desde toda la eternidad, se hizo hombre, Ia persona que
se hace hombre como Jesucristo no
srlrge flor primera vez con el co581

Prescripcin (argumento de). Argumentacin teolgica utilizada ya

por Tertuliano a comienzos del s. lrr
y tericamente fundamentada. Pr>

dramos describirla de la nrancrir

siguiente: Si la Iglesia, com() t()tr-

581

Preseripcin (argumenfo de)

Profcla

lidaC. de rnanera moralmente unnime. en cualquier poca determinada,

sc sabe en posesin tranquila de un

dogma (de una conviccin) tenindolo como revelacin divina que hay
que creer incondicionadamente con

Ie,

entonces esa cinviccilr no puecle sel lalsa. en vi,tud de la asistencia del Espritu Santo que peserva
a la -+Iglesia de toda desercin cle
la revelacin verdadera. Esta con-

viccin tiene que remontarse en

caso a la tradicin apostlica y

ese

as

a la tevelacin de Cristo. y esto aun

cuando la mancra en que se ha verificado el proceso histrico de la trdicin o la erplicacin exacta a partir de otras verdades de la teologa
slo nos resulten accesibles con bastante obscuridad (-+dogmas [evolu-

cin de losl). La diflcultad propia

de este esquema probativo formalmente correcto,

en su aplicacin
la cuestin sise explica cl que

prctica, reidc en

guiente: Cnro

una conviccin que antes no se captaba claramente como revelada pase

a ser una conviccin que se conoce
con toda seguridad como revelada

definible? ,Cmo se realiza ese

proceso, ese trnsito? cf. -+canon.
Prese,nci1.

El fenmeno de la

pre-

sen;ia yicnc tlado de manera inmedirta con la originaria experiencia

sensible (y. en deflnitiva, no reductible) de la(s) realidad(es) yuxrapuesta(s) espacio-temporalmente, que

llegan a ser percibidas en su pluralidad bajo una cierta perspectiva de

unidad. Los diversos modos de dase tal unidad en 1a pluralidatl dicha,
fundan. a su vez, tliversos modos de
presencia de los que se hace cues-

tin Ia teologa: I ) El modo de

la r.rnidad tras-

presencia, basado en

cendental, del principio en 1o principiado. como se da en la recproca

presencia de las personas divinas
dentro del Dios absoluto (-)perikho583

resls),' el modo de presencia de Dios

en el coniingente mundo creado por

ia divina

operatividad (omnipresen-

cia do Dios);

adems,

la

presencia

del -+principio absoluto (Dios) en

el hombe por medio de la auiocomunicacin (-) gracia -+inhabitacin
de Dios). 2) La presencia basada en

la

unidad categorialn-rente concebi-

tal como se da entre personas

por razn del conocimienlo y xmor
ble,

unificantes (-)comunicacin, -)repre-

sentacin, etc.). 3) La presencia de

realidades que se encuentran <<en el
espacio>>, basada en la unidad de este

ltimo. 4) La presencia sacramental,

p.ej., la del cuerpo de Cristo en la
-+eucarista, donde no es lcito iden-

ti'icar

la presencialidad espacio-tem-

poral del cuerpo de Cristo significada por las especies eucarsticas con la
presencia enmarcada y delimitada de

los cuerpos naturles en el

espacio.

Presuncin. Aqui utilizamos esta

expresin en analoga con la presr"rncin jurdica y la prueba por
irdicios. Este concepto tiene cierta
inrporlancia en el conocimiento teo-

igico, puesto que es imprescindi-

ble para el conocimiento

humano

en general, a manera de prueba inductiva. Se podran proponer mu-

chas reglas teolgicas de presuncin.

Cita'emos algunas: La rectitud de
una decisin doctrinal del magiste_
rio no definitoria hay que presumirla mientras no se demuestre 1o con-

trario (Dz 1683s 1820 2313); no hay

que presumir que una verdad est

definida, sino que hay que probarlo

(CIC can. 1323 3); ta libertad tiene
r su favor la presuncin frente a la

obligacin nacida de una ley no

cierta (->6ales [sistemas]); el sen_

tido goza de presuncin frente al

contrasentido. etc.

Principio, segn Toms de Aquino, es <<todo aquello de donde de

584

alguna manera procede otra cosa.

Conforme a la filosofa aristotlicotomista, se distinguen principios del
conocimiento y principios de ser.
Los juicios lgicos se basan en primeros (o riltimos) principios, que no
tienen quo estar fundamentados, por

ser inmediatamente evidentes,

p.ej.,

el principio de

contradiccin. En
estos primeros principios desaparece
Ia diferencia entre la lgica y Ia

->ontologa; son ya principios

de

ser.

En la filosolia escolstica, se idenifican con las ca usas. I .os primeros

principios de ser prirtci.piltm quo)
t

constituyen

al

ente. Son sencillamen-

to las cuatro

causas: 1) -+forma
ormalu) y 2) )materta (cattmateralis), que se comportan

(causa

sa

entre

si

como -+acto (actualidad)

-+trotencia (pos,ibilidad), -.>esencia y -+existencia; 3) -+causalidad

(causa effcetts) y 4) finalidad lcarsc fnalis, -)fin).
Con todo, Ios primeros principios
pueden reducirse a uno segn el
principio de razn suficiente: que

todo

lo

que existe tiene que tener

ran

slrficiente para que exista

no no exista (Nicols de Cusa). La

una

esencia do esto ltimo principio es

el -+ser, al que como a -imisterio
incomprensible remite en todo conoci.miento la -)t5gssncia del hombre. Ser quo es a Ia vez ei principio
de la actualidad de todo ente, en teologa llamado psum esse subsstens,
octus purus, ->(<Dios, del que hay

que partir necesariamente para poder entender 1o que es el -+hornbre.

Priscilianisrno, secta espaola que
recibe su nombre de Prisciliano, a.justiciado en el 385. Es una variedad

del gnosticismo y una mezcla de

Jdualismo. -)modalismo y fatalisrno (cf. Dz l9'38 231-245). Esta
secta desapareci hacia finales del
siglo vr.

Profcla (dcl gricg,r '.,crc Ilabla

por otro). Bn tn scntitlo gcneral

propio de Ia teologia f undalirental,
puede llamarso asi al hombrc quc,

cs p()rta(Llr dc Ia
-+revelacin divina, y lr cs dc tal
manera, quc n() srilo cxrcrinrorrla la
autocomunicacititr <<gr:lcior:t tlc I)ios
al hombre, silto trc l:rnrbin lr
objetiva (ex-plica), c()r'r'cctlu)l!:r)lc y
sin error, bajo la dilcccirin !' Lr)rfirrcreditadamentc.

macin

de Dios

(->nrilagro,

tir:

forma acomodada a la situlLcirirr rrrr:

viene pre-dada talrto a l conr,r lr

su ambiente. y, obedeciendo cl

irrr-

pulso divino, la anuncia r su nrundo. En cuanto qlre Ia captacirr tlc

la situacin salvfica implica inevitablemente una pr+visin del ,i'uturo,
aunque no un reportaje a partir del
misrno futuro, tambin es propia dcl
profeta, ms o menop explcitamente, la capacidad de interpretar el
presente en la ex-plicacin de su di-

nmica futura. ste es

el

sentido

menudo exclusivo. de la
palabra <<profeca>>. La autntica profeca puede tambin, segn las ciractual,

cunstancias, aparecer mezclada con

el error, el incumplimiento y recubrimiento por la situacin religiosa

pre-dada. Incluso puede ir mezclada
con la imposibilidad de distinguirla
plenamonte de la depravacin religiosa que le circunda. En esta forma puedo aparecer incluso fuea de
los marcos del Antiguo Testamento

y del Nuevo.

Partiendo del NT, estamos en condiciones do reconocer a los profetas,

con los trabajos por ellos escritos,

de los que tenemos noticia por el

AT, como profetas autnticos y puros. La autocomunicacin de Dios

al mundo y su reverberacin y autotestiflcacin alcanzan str punto esca-

tolgico culminante por medio dc

la unin hiposttica en Jesucriril().

Asi Jesucristo es el profeta por anl()nornasia, la autocomunicaci(rl rli5li6

Prol ts(llliso

Frofet:r

vina

y su expresi(rn en persona. Si

la revelacin de Dios llega

tambr'n

a su conclusin en Jesucristo, tarnbin es verdad quo el profeta sigue

pert.eneciendo a la Iglesia, si bien
no corno entidad institucionalizable.
Es claro que ha de seguir perteneciendo a la Iglesia, puesto que
siempre se dan en ella hombres que
proclaman originariamente (-+carisma) la realidad de Dios y de Cristo
en r,-irtud de st pncuma y por misin
divinamente obada en oden a la
Iglesia.

Frjimo (arnor al). Dogmticamente, a1or al prjimo significa el amor

cristiano, salutfero, posibilitado y
soportado por la gracia de Dios;
arnor de autntica benevolencia personal, que busca al otro por razn
de l y no como valor til o deleitable para uno mismo. Por lo tanto,
se le arma en su peculiaridad absoluta, sin supeditarlos al propio
<<ideal>>; se refiere uno a 1, y no re-

fiere el oto a uno mismo (cf.

-)amor, ->caridad). El amor es
la tealizacin autntica y total de la

Por tanto, es correalizacin salutfera de la vida intratrinitaria, obrada

por el Espritu Santo, en la que el
-)Pneuma de Dios es eI amor personiflcado de Dios. Con respecto
a la unidad entro amor al prjimo
y amor de Dios: Mr 22, 37 ss; Rom
13, 9s; cf. Mt 5, 43ss; 7, 12; 10,
40 ss; 25, 40; el himo supremo del
amor aI prjimo: I Cor 13; el amor
al prjimo como plenitud de la ley:
Rom 13, l0; Mt 22, 40.
Propiedades frinitarias son las particularidades que diferencian entre
si a las tres ,pe,rsonas divinas en
la -+Trinidad y en que, en cuanto

notas diferenciativas para nosotros,

so llaman tambin ttotiones. Tales
propiedades son no slo las tres
-+relaciones contrapuestas y constitutivas de las personas en Dios (pater-

nidad, liacin, inspiracin

pasiva),

sino tambin el <<estado de ingnito>>

propio del Padre y, de alguna ma-

nera, tambin la inspiracin activa,

en cuanto que derencian al Padre

y al Hijo

conjuntamente del Espritu

Santo (cf. Dz

428).

persona espiritual. Por consiguiente,

no significa frialdad y
distancia, sino entrega de toda la
esencia propia, en la medida de lo
desinters))

posible y en cuanto que el otro puedc

ser el destinatario de tal amor. Amor

al prjimo por amor de

Dios>>,

amr por amor a Dios, significa precisamente no hacer al prjimo mero

material de las prcticas del amor

de Dios; por el contrario, designa
el mbito y terreno que posibilita
por primera vez un amor al prjimo radical. pues, en la ordenacin
sobrenatural do la existencia concreta. Dios mismo es el misterio ms

entraado del hombre. Correspondientemente, segn

la

sentencia teo-

lgica general, el acto de amor al

prjimo es acto de la -+virtud teologal del amor de Dios.
587

Protes{antismo, palabra que tiene

su origen en la llamada

protesta-

cin de los miembros luteranos de

la segunda dieta de Espira (1529)

frente a los catlicos. Como concepto, designa el conjunto de comunidades confesionales procedentes

de la reforma del s. xvr y su doctrina teolgica. La protesta contra

la Iglesia catlica es el rasgo fundamontal comn a todas ellas. En
el protestantismo primitivo, esta protesta se mantiene, en lo esencial,
vinculada al antiguo -)dogma cristiano. El testimonio de Lutero a
favor de la gracia gratuita evanglica
en -)Jesucristo, y contra la supuesta
<<materializacin>> y legalizacin de
la gracia por parte del sistema jerrquico de la Iglesia catlica, fue
588

lri que dio origen a

ll cruz Y dc
la pasirr. dcl pccado (tltaolttgiu
da, sino ert cl sigrto clo

semcjante Pro-

tu'sta. EIr el nuevo protestantismo li-

crucis).

heral, sta se convierte en proteta

con'rta el dogma, contra la Iglesia
cr.rnlo institucin en general

cl

contra

cstatismo eclesistico.

[-os Puntos doctrinales ms importantes son: La -)fe, nico meiitr de justificacin (-)sola fide), es
cl encuntro personal con el Cristo
histdco en la <<palabra de Dios>>
viva, cuya Predicacin es Ya salv{ica. La peiaminosidad radical del
hornbre ante Dios le incapacita to-

talmento para cualquier cooperacin

en el proceso salvador. Por 1l: tanto,
dicha fe es un regalo exclusivo de la
gracia (-'so/I gratid) y una aventura
Jxistencial del creyente a raiz del
evangelio; aventura emprendida. a
p".uo d" la pecabilidad que persiste

en el hombre

desPus

del bautismo

(Lutero: simttl lustus et peccator)'

X.a fe se funda sIo en la Sagrada
Escritura (-)sola scrpturo) y en los
dos nicos sacramentos instituidos
por
Cristo, ->bautismo Y banquete
^eucarstico

(-)eucarista), y de ninpuna manera en la autoridad dc la

iplqsia y en su -+tradicin' La Biblia. Por 1 menos segrin Lutero'
no debe entenderse legalmente (biblicismo). sino como evangelio de la
gracia: el principio )sola scriptutct
es vlido exclusivamente <<en la medida en que imPlica a Cristo o se
ocupa de El>>. Pero Cristo es seor
-v slvador.

No es legislador, es

de-

As, tarrlir lit csci:iitin dc la

cristiandad hr rlc clltr:ndcrso como
consccuenci:t tlcl pccltd'r' l 'e gritcil
es la benigrriclarl divila hccht crrne
en Cristo. Es la nttova crcacitin atttntica del ir.lmhtc c()nl(r lltlcv:l crilt-

tura; produce buctlas rtrrits, llcro ll()

hace que cl hombrc tlcjo tlc scr P0cador, No exislc utt rtlitgi\lcl i() It)f alible; la palabra clo lit Sitgr:ttkL
Escritura se interpreta it si rtti:nlit'

Las opiniones con respecto al drrccht

eclesistico son muy variarlas lll
-+ministerio, o potestad, procedc tlr:
Cristo; asl 1o considera el protastarttismo normalmente; no es r'rna sinrplc
donacin de Poderes Por Parte de
la comunidad. Con todo, etl el pt'otestantismo, el margen dejado a la
accin de los derechos Puramente
humanos es mayor que en la Iglesia catlica. Se admite parcialmente
la potestad ePiscoPal, aunque fundamentalmente persiste la negacin
de un -+sacerdocio oficial consagrado, y del sacrificio de la misa (-+mi-

sa [sacrificio de la]).

De aqu la estructlrracin de la
Iglesia sobre la base de un sacerdoci,o general de los {ieles de la co,rrnidud. Se reProcha a la lglesia

catlica la llamada <<doble tica;

una para los que viven los -)consejos evanglicos, e monacato, Y
otia general, en Perjuicio de un
vocacional riguroso al servi-

cir. fundador de una -)Iglesia como

fl-s

legislativos, como ocurrs principalmnte en el caso del primado pontificio. Cristo est slo presente por
medio del Espritu Santo en palabra
y ac:ramento, sobre todo en la palatra. La predicacin constituye el
punto central del servicio divino, es

riamente no s,ignicaba que el dogma y el credo, sobre todo en lo tocante a la divinidad de Cristo, no

sociedad perfecta con plenos poderes

ecir, del culto. Esta Presencia

de

Cristo en su Iglesia no reside en el

signo de una gloria futura ya incoa-

-589

cio de Dios en el Prjimo' HoY da

la acosturnbrada sintesis del protestantismo en la frmula de <<libertad
del cristiano>>, se presta zL equvocos, por cuanto que sta origina-

fueran obligatorios en

conciencia;

<<libertad de un cristiano significaba, en sentido negativo, la libertad

590

Prof estafismo

Prolestn(ismo

con respecto a las leyes de la rgle- un protestante haba encontrado que

y, en sentido positivo, la es- en la Iglesia catlica y en el mo_
pontaneidad del amor de Dios obra- mento de la separacin se negaba

sia;

da por el Espritu santo en or- algo que su conciencia cristiani le

den al cumplimiento de la voluntad obligaba a mantener.

divina.

2. Pero esta segunda hii:lcsis

1. E1 catlico dir: a) el <<no no puede ser reconocida como vlida
llano y simpie respecto a Ia unidad por ningrrn catrico. Las razones pacon la rglesia catlica no conduce, ra rechazarla son las siguientes:
mirndoio cristianamente, de manera

ni a una

doc- a) La teoria de la autosuficientrinal cristiana ni a una unidad cual- cia de la Escritura (sola scriptttra)
quiera. Lo mismo puede decirse del no puede de ninguna o,rrr".u
alguna,

comunidad

bautismo en cuanto tal y en sentido

exclusivo, puesto que dogmticamente se la interpreta en las formas ms
diversas; concebido de esta manera
tan contradictoria, no puede ser por
s solo elemento constitutivo de la
rglesia. ) El catlico concede a su

derse en

cristo. Esta presuncin se funda en

que la Iglesia catlica ha conservado sin duda alguna mejor que
Ias protes,tantes la continuidad con

gacin de ctnciencia. s6lo as puede

hacerse verdaderamente comprensi-

el sentido de que
prela"n,urr_
-palabra'
dicacin viviente de la
r1e
Dios en la rglesa no hubiera rrecedido a su objetivacin escrita; palabra que exige Ia fe y es efrcaz
incluso antes de qr" r" Ia Escritura. y de tal manera se objeriva
Iglesia posterior a la reforma, por en la Escritura, que sta siernpre
lo menos en principio y mientras no permanece soportaa y [evada por
se demuestre Io contrario, la presun- la -)potestad- que dej cristo para
cin de se Ia verdadera Iglesia de predicar la pala6ra de, Dios .o, obli-

ble la derimitacin obligatoria der

canon de la Escritura po-r parte de
la Iglesia anterior. continuidad que la lglesia. con ello no se ,ri.ga
se da en la unidad der episcopado que la Iglesia posterior,
y de la sede romana, prerrogativa ra prediccin apostli obrigarra a
que caracterizaba

a la

Iglesia

del

pasado. El cristianismo evanglico,

de Ia misma manera, slo puede ser
Ia legtima Iglesia si, y en Ia medida
en que, la antigua Iglesia es la suya.

""rrio
^o.de
su rnen-

ma y contenido rnicos
saje, encuentre en Ia Escritura ia
fuente normativa del contenido de
su misin y el criterio permanente

(necesario) de su desarr-ouo, 'unto

p"T,
el
catlico
podra
concecon
la actualizacin sie*pre r"r.u
tui
der un derecho objetivo a separarse de ese mensaje. pero estl criterio,
de esta Iglesia tradicional solamente por la esencia- misma de la Escrituen dos casos. El primero, si todos ra, es una norma en manos de Ia

los puntos diferenciativos carecieran Iglesia como totalidad, y no un a",na

de importancia para Ia salvacin definitivamente critica el individuo
ante Dios, con lo que no estaramos para contradecir ra interprecion

eeparados en

lo que debamos estar que ra rglesia da de ra r."iit.,ri.

unidos; cosa que ningn cristiano

puede pensar en serio, pues en tal
caso debera existir <<una comu-

b) La Iglesia catlica admite, con

el protestantismo, el principi - ae

nidad eucarstica. El segundo, si se sori gratia, si se entiene s ac".comprobara con toda seguridad que tadamente. r\si pues, no existe
acto
591

592

salvifico alguno del hombre que no

est soportado en su totalidad por la
--'gracia gratuita, ya que, tanto el
poder como el actuar fcticamente
libre del hombre y, por lo tanto, la
liberacin de la libertad en oden a

la fe, esperanza y amor divinos,

proceden de esa gracia a todos prometida, aunque inexplicable

para

cada uno en particular. Esta gracia

se convierte verdaderamente en acon-

tecimiento, de tal manera que Dios,

crendole nuevarnente, transforma al
hombre, do un sin Dios que sera sin
esa gracia con toda autenticidad y
verdad en hijo amado suyo. Por lo
tanto, ya no es lo que antes era, o
1o que seria en otro caso. Sin emba-

go, el hombre no puede gloriarse

de esa gracia ni encarecerla como
propiedad suya. Asi pues, el hombre cree confiadamente que posee
esa gracia, aunquo no puede prometrsela orgullosamente con toda

certeza. El hombre, como tentado

pecador, huye cotidianamente de
s mismo, refugindose en la misericordia de Dios; ya que no sabe si
su tentacin y pecado, que conside-

ra leves, son, con todo, indicios,

formas manifestativas y manto que
ocultan un no)) radical a Dios agazapada tras ellos. Por eso, tambin
el cristiano catlico se reconoce pecador al asirse a la graaa de Dios,
como finica gracia que verdaderamente le salva. En la medida en que

sta actfra en el justificado transformndole, todo lo que ste hace con

verdadero espritu dMno es digno

de la vida oterna; y, en este sentido,
-+mrito, del que tambin habla la
Escritura con toda naturalidad. Es

sta una doctrina cuyo contenido

exalta la gracia de Dios, sin proponer el motivo ltimo de ella, ya que

para encontrar a Dios hay que amarle por si mismo, y no es licito pensarlo nicamente como trmino de

la propia

593

felicidad.

c)

Si hay sacramentos en Ia Igle-

sia, es decir, si en Ia situacin del

hombre concreta con respccto a la
salvacin,

y dcntro del rito

rsagrado,

hay una palabra operativa en boca

de la lglesia; si sc <Ia cse rito de la
palabra eficaz, en cl rue lo quc se
pronuncia se convicrtc pol r:re dio
de la accin divina cn sucr:sr de
cada uno en particular, tal conro
confiesan la mayor: partc dc los rrtestantes, por lo menos cn crlu)t() a
la eucarista y bautismo; s, l),)r ()trir

parte, conforme a Ia doctrinr clc Ia.

Iglesia catlica, no todos los srcrrmentos tienen el mismo rango, clignidad ni necesidad; si, como cs
natural, ningn sacramento pucrlc
hacer etectiva la fuerza de sus palabras en un hombre maduro, a no ser
que encuentre un sujeto creyente
y arrepentido, o lo haga creyente y
arrepentido; y, por fin, si precisamente conforme a la creencia protestante la palabra de Dios en boca
de la Iglesia no es una afirmacin
puramente teortica acerca de un
tema cualquiera, sino suceso o hacerse de lo que se afirma, entonces,
cumplidas estas condiciones, no se

ve por qu no se podra aflrmar,

con la Iglesia catlica, que es lcito
llamar sacramentos a todas aquellas
palabras en las que la fglesia, comprometindose por entero como signo de la gracia e:frcaz prometida,
pone la gracia de Dios a disposicin
del individuo en situaciones decisivas. Sobre todo cuando muchos de
ellos estn copiosamente testificados
en la Escritura: la palabra perdona-

dora

a los

pecadores (-+penitencia
la]) (Mt 16; 18; Ioh
20), Ia imposicin de Ias manos administradora del Espritu y propia
de la -+confirmacin (Act 8), la
-+extremauncin (trac 5), +la imposicin de las manos propia de la
entrega de una potestad o ministe[sacramento de

rio (Act 6). El

-+matrimonio, que
594

Fro{estantisrno

Providcncia divira

es el nico restante, es para Fablo

testimonio y signo del amor salvador y redentor de Cristo a su lglesia

(Eph

s).

d) Si a) la

teologa protestante,
que ante el mundo reconoce a Cristo como seor suyo, no quiere hacer

de la lglesia, en cuanto

magnitud
realmente tangible en el mundo, una
sociedad meramente invisible fundada en la gracia (cosa que en general
hoy no pre ende dicha teologa); si
p) se ha prometido a la Iglesia que
siempre prevalecer frente a todas

las fuerzas de la muerte, en virtud

del poder de la gracia y a pesar <Ie
sus debilidades y fallos; si y) esta
Iglesia, para ser tal, debe tener una
disciplina, una estructura y, por lo
tanto, un ministerio con potestad
(comoquiera que se conciba este mi-

nisterio dotado con los plenos po-

deres del Seor), entonces, si se cumla teologa

plen estas condiciones,

protestante tiene que confesar que,

'cuando la Iglesia, comprometindose
por entero, dice un (<no a Ia falta

de fe

o a la fe

errnea que

des-

truye su esencia, esencia que se funda sobre la

fe

acfuahzada en

la

pre-

dicacin (kerygmo) apostlica

de

Cristo, all tieno que poder decir, y

de hecho quiere tambin decirlo, y
lo dice, un no)> definitivo que obli-

ga y permanentemente religa (aunque no alcance adecuadamente Ia

plenitud del testimonio vivo de Cristo). Una condenacil y anatema semejantes tuvieron lugar incluso entre

los padres de la reforma y en la

persecucin nacionalsocialista (Kirchenkatnpf). As pues, ese (<no, o

pena de eliminar a la Iglesia como

testimonio de Cristo, no puede fa-

llar

a la fterza sustentadora
del Espritu; por lo tanto, puede ser
<<infalible>>. Adems, la teologa progracias

testante tiene que confesar que este

<<no>> judicial ha de pronunciarlo la
595

potestad de la Iglesia autorizada por

Cris,to, y quo ha de tener estos plenos poderes en virtud de la misin

vil'ido la lo do su Iglesia desde dcntro, cree ver que en la inteliger-rcia

que su Iglesia tiene de s misma no

que le confi el mismo Cristo. Si se

concibe esta potestad o ministerio
de la Iglesia como algo permanente;
como colegio que puede considerarse continuacin del apostlico, bajo
la supremaca de una persona que
sigue portando la potestad que Pedro tuvo en aqul, entonces esta
autoridad suprerna (el e,piscopado todo do la Iglesia y su cima personal,
el sucesor de Pedro) tiene que poseef esa plenipotencia <<infalible con
respecto a las decisiones relativas a

hay nada de anticistiano que le

otrligue a confesar que esa presrm. cin ha sido superada; con todo,
tanto l como la Iglesia misma tienen
obligacin de repensar, remeditar y

desarrollar una y otta \rsz su manera de entender la fc, teniendo

coil]o norfna directiva de esas meditaciones este pensamiento: ,Qtt
es lo que hace tan difcil o imPosible que los dems cristianos de buen voluntad reconozcan, en esa manera de entender la fe, el desarollo
limpido y plenario de la fe cristiana
que tambin ellos confiesan y viven?

la fe, en la

medida en que acta

como rbito de toda la Iglesia, autorizado por Cristo. Con otras palabras: Si la Iglesia es la Iglesia siem-

h) Reciprocamente, las comunidades y cristianos no catlicos tienen

pre conservada y sostenida por la

gracia en su fe constantemente amerazada; si ella es la Iglesia do la
fe, que tiene que articular histricamente una y otfa yez su manera de
entender la fe; si hay en ello una

Ia obligacin manifiesta de repensar,

no cmo se podra justificar la an-

tro que, cuando empea toda su plenipotencia o potestad como docente

supremo de la Iglesia, debe estar libre de error en virtud de la miseri-

repetir 1o expuesto en 1., b) y ailadir que la Iglesia, cuya institucin

divina en Cristo al menos hay que
presumir, se ha apropiado de esta
manera de entender Ia funcin permanente de la potestad de pedro.
Doctrina que es tan poco ajena a la
Biblia, como la de la infalibilidad
de las palabras de la Escritura.

c) Sin eurbargo, la Iglesia catlica debera percatarse con la mayor ctraridad posible, de que la unidad de la Ie y la unidad de la Iglesia en y bajo la potestad de Pecfro
no implica la uniformidad de las
Iglesias unidas en cuestiones meranrente disciplinares y en teologa (cf.
-+escuelas teolgicas).

supone considerar como presumible

el

origen divino, en Cristo, de su

Iglesia; si, como creyente que ha
5%

frotoevangelio. Recibe este nom-

t:

'i

la

lucha

el gnero humano y

los podclcs dcl pocado junto con el

desenlace victrriosr> y salvfico de
la lucha; cn kr ttrc va implicada la
promesa del Retlcntor y de su madre (cf. Dz 2123 2131\.
Protologia. Esta palabra est for-

mada en analogia cn

el

vocablo

-+escatologa. Es la doctrina dc los

comienzos del mundo y de la humanidad tal como aparece en la reve-

iacin (-)creacin, -)estados de la

naturaleza humana, -)paraso, -+mo-

nogenismo, ->estado original, -+in-

+Adn, '-+Eva, -)hombre fcreacin del], -+pecado briginal). No es necesario concebir la

protologa (Gen l-3) como un relato referido sucesivamente, de getegridad,

en

generacin,

conviccin dogmtica podra formularse de tal manera que a la Iglesia

f,

3. a) Si el catlico cree enco{ltrarse en la cmoda posicin que

hirmanidad,

neracin

profunda de su propia fe.

#il

la

constante cntrc

de muchos miles de aos, acerca de

1o comunicado al <<comienzo>> (Dios,
Adn). Ms bien es la reflexin del
autor del Cnesis, que tiene lugar
bajo la luz de la revelacin y de la
experiencia histrico-salvfica de su
poca, sobre lo que tuvo que suceder en el punto de partida, reflexin

prirnitiva, que hoy como siempre

sigue siendo la Iglesia madre, le apareciera como una concepcin ms

cordia divina, supuestas las condiciones antedichas. Aqu habra que

saca de

tigua escisin en los dogmas de fe,

pcr rnedio de formulaciones teolgicas siempre nuevas y cada vez ms

complicadas; sino cmo su propia

persona investida de plenos poderes, entonces tiene que dase en la

Iglesia un maestro supremo. Maes-

[sentido de la]) se promete en 1, al

comienzo de la historia postparadi-

bre el pasaje Gen 3, 15. La atribucin de este nombre se basa en lo

siguiente: Segn la interpretacin
tradicional eclesistica de ese pasaje (en su sentido pleno; -)Escritura
597

travs

retrospectiva (-+etiologa histrica)

que parte de la situacin conternpornea del autor en cuanto a la salvacin y la condena; todo esto si,
como tiene que ser, el presente ha
de hacerse inteligible sobre la base
de su pasado. En esta aclaracin
mutua del origen que so nos escapa
y a la vez permanece (-+punto de
partida, )atnmness) y del presen-

te que advieno reside la importancia

de la protologa en orden a la com-

la existencia humana y
cristiana (->creacin Inarracin de
prensin de
lal).

Providencia divina. Providencia

divina significa el proyecto del mun598

Providencia divina

Purgaforio

do creado, planeado por la sabiduria de Dios que todo lo conoce,

incluso los actos libres de la criatu1'a, y por la voluntad santa y amo-

alerta, teniendo ante los ojos Ia pro-

pia muerte y el retorno del Seor

(Ps 90, 12; Mt 25, 1-13; I Ioh 4,
I

ss).

rosa de Dios, que omnipotentemente

1o soporta

Dz

condiciona todo (cf.

1784). En este proyecto queda

tambin incluida la ->libetad de la

criatura,

sin que ello

acarree su

anulacin. En virtud de ese proyec-

to dirigo Dios en su ->eternidad eI

curso del mundo y de su historia.
Y en l tambin dirige la histoia
salvfica humana hacia Ia meta (-+gs-

catologa) conocida y querida por

El do antemano en su r/pfedestina.cin, por medio de las fuerzas mundanas inmanentes que Dios ha creado y por medio de sus disposiciones
histrico-salvflcas (-)gracia, ->milagro).

Esta proyecciu del mundo hacia

su consumacin (todava pendiente),

proyecto que es lo frnico cue da sentido defrnitivo a la totalidad del
mundo y en ella a todo lo particular, no se desvela propiamente a la
criatura hasta la consumacin. nicamente por la fe adorativa en el

y santo, y por
entrega condicionada al misterio
de la providencia, supera el hombre
esa necesidad de seguridad que le
angustia y le enorgullece, y en la
que el hombre se experimenta como
vctima de las fuerzas mundanas antagnicas e irredr-ctibles a una autn-

Dios sabio, amoroso

la

tica unidad.
Prudencia es, segn la teoria escolstica de las virtudes, la ->virtud

que proporciona el conocimiento

acerca de la obligacin moral y de
los caminos concretos aptos para su
cumplimiento. Por tanto, es la primera de las llamadas ->viltudes cardinales. Segn Ia Escritura, es pru-

dente el que puede interpretar su

situacin actual. cl que puede dis-

tinguir los espritus y

599

permanece

Pueblo de Dios. EI pr.reblo de Israel, formado social (poltica) y religiosamente por una disposicin
histrica de Dios, estaba en relacin

de -+alianza con -+Yahveh.

Por

tanto, era pueblo de Dios, segn

el ->Antiguo Testamento. Corres-

pondientemente a ese concepto veterotestamentario, elr el NT se llanlrn

pueblo de Dios los que, elegidos por

la gracia de Dios, se someten bedientemente por el bautismo a 1a

nueva y eterna alianza. Por la --)gracia de la -+justificacin pertenecen

a Dios de una manera especial; estn sometidos a su ley; estn unidos

por la lglesia y los sacramentos, jncluso en la dimensin histrica y

social; tienen una misin salv{ica

con respecto al mundo, en cuanto al
mismo tiempo hn sido separados
de 1. En la terminologa actual se

distingue entre pueblo y Estado, y,

dentro de Estado, entre la estructura
jurdico-social y la perceptibilidad
del pueblo como realidad biolgica,
histrica y cultural.
De manera semejante se puede distinguir entre pueblo de Dios e +Iglesia, entendiendo por pueblo de Dios
Ia totalidad do los llamados a la salvacin por la voluntad salvfica uni
versal de Dios y por el -+existeneial

sobrenatural, justicados

ya

segn

Ias circunstancias por el ->bautismo

de deseo. Y entendiendo por lglesia
el pueblo de Dios en cuanto constituido socialmente de manera legtima segn la voluntad de Cristo, por

la confesin externa comn de la {e, por medio del bautismo y de la obediencia anie los
delegados autorizados de Cristo
medio de

(->potestad). Si todos los que pertenecen y quicren pertenecef ai piie-

600

blo de Dios en este sentido,

se

nra:lillestan en cuanto taleo para si

mismos y para los dems, la Iglesia
de na consumacin existe ya ahi;
existe -va alni la ->basileia, y en este

reino todo

el

pueblo de Dios

en

caridad consumada se adentra en la

bre quedaba relerido a una realidad

ms elevada (Hebr 9, 13; 10,22, etc.;
cf. -)sacramento). Cristo abrog las
prescripciones do la pureza cltica
(Mt 15, l-20; Mc 7, 1-23) en bene-

ficio del corazn puro.

La

realizacirin dc usta emancipa-

cin ocasion sus dificultades en

gloria de Dios.
Pureza cltica. <<Pureza e <<impucfiltico, indican una
discriminacin de cosas, manjares y
rcciones. Segn esa discriminacin,
reza)), en sentido

cosas que son de por si igualmento

indiferentes en 1o que respecta a su
moralidad, quedan consideradas, para

o durante un perodo de
tiempo determinado, como compatibles o incompatibles con el culto
o con los que lo e,jercen. Y esto, bien

las

primeras comunidadcs cristianas (Act

10; 15, etc.). La puroza cltica todava puede ensearnos hoy da muchas cosas en orden a la valoracin

de algunas prescripciones clticas

de la Iglesia, en si llenas de sentido

(la abstinencia de los viernes, ayuno
eucartico, etc.).

siempre

sea porque

lo impuro

es considem-

do como especialmente santo, es

decir. reservado a Dios, bien sea
porque se tiene de alguna manera

como inconveniente para el culto.

Estos preceptos do tab, con sentidos muy diterentes, existan no slo
en la mayor parte de las religiones,
sino tambin en el AT. As, determinados fenmenos y acciones sexua-

les. e1 contacto con los

lcprosos

muetos

le hacan a uno impuro

por un perodo de tiempo;

muchos
diversas clases de carne

animales y
no se podan comer, etc. (cf., p.ej.,

Lev

I1-17).

La interpretacin de estos datos

resuita tambin dificil; ante todo,
porque en la legislacin veterotestamentaria se tomaron costumbres antiguas consideradas como obvias,
aunque en muchos aspectos del todo
incornprendidas, desempeando tam-

bin algn papel las consideraciones

higinicas. De esta manera se impregnaba a la vida cotidiana con
una conciencia religiosa y se la deslindaba de la forma de vida de otros
pueblos (-+circuncisin). Por medio
de estas metfoas reales. el hom-

,[r0 I

Purgatorio. Nombre generalizadr)

la edad media para designar
ese purificativo devenir de la per-.
teccin o consumacin en todas las
dimensiones del hombre, que, segn
la doctrina de la Iglesia, existe realmente (d.f..: Dz 456 464 693 840
desdo

983 998).

ese proceso est some-

tido el que muere con la gracia de

la justificacin, en cuanto que el perdn de los pecados no implica nece.

sariamente la remisin de un estado
<<punitivo> (el ser merecedor de castigo) remanento en el sujeto. Ese
estado puede ser cancelado por medio de un <<padecimiento satisfactorio>>. Con respecto a 1a estructura

exacta de este proceso, sobe todo

acerca de su vinculacin a un lugar
determinado, ni la Biblia da indicacin alguna (indicio: es bueno y
provechoso rezar

2 Mac

12, 42-45;

por los muertos,

cf. -->eol, ,esta-

do intermedio), ni existe una decisin precisa del magisterio. Por lo

tanto, la palabra purgatorio no debera impedir una descripcin

ms

exacta de ese proceso, sobre todo

suando contra esa palabra hablan
muchos inconvenientes de tipo pedaggico-religioso. Las reflexiones
que aadimos a continuacin pueden
servir a una posiblo comprensin del
602

Purgatorio

tema.

La visin intuitiva de

Dios

slo es propia de alguien perfecta-

mente consumado.
Sin embargo, esa visin puedo ad-

venirle de manera individual, previamente

a Ia consumacin

univer-

sal del mundo (Dz 530). La consumacin interna del hombre es, no
obstante, un proceo temporal, correspondiente al hornbre que se
temporiza o madura en el tiempo
autnticamente creado (criatural), y
no puede entenderse como un acto
decretista en el que todo sucede de
\na vez, por razn de Ia pluralidad
de estratos que caracteriza a la esencia del hombre. Slo pasando por
diversas fasos a travs de todos los
erstratos de su esencia, se hace el
hombre lo que ya ((es en virtud de

la decisin oentral fundamental de la

persona (fe, arrepentimiento, caridad) y lo que permanece definitiva

e irrevocablemente en virtud de la
-)muerte. Sin embargo, la realiza-

cin de esta decisin fundamental

fropieza en

la realidad compleja

de

los diversos estratos del hombre, crn

esa resistencia de la esfera prepersonal del individuo que ha quedado
formada en virtud de culpas pretritas y decisiones errneas. La experiencia de esa resistencia es sufrimiento y, en cuanto tal, consecuencia del pecado del hombre. Por otra
parte, como esa consecuencia se distingue de la realizacin de la liber-

Quietismo se llama a una corrien-

te heterodoxa o, por ltl menos, Peligrosa desde el punto de vista Pedaggico, propia de la teologa de
la mstica en los pases latinos durante el s. xvII. Sus principales re-

tad y de la experiencia sobre s

mismo del ncleo personal humano,

no es sino un

castigo extrnseco.

Por lo tanto, ese proceso de integracin por medio del cual se recrpera
despus de

la

la muerte la totalidad

persona humana en contra de esa

resistencia culpable, construida con
el pecado propio, sera un verdadero sufrimiento punitivo. Sufrimiento
que, sin embargo, viene soportado
radicalmente por Ia gracia aceptada
en Ia decisin fundamental y, por
lo tanto, desemboca necesaria e inevitablemente en la consumacin del
hombre, es decir, en la visin intui-

tiva de Dios.

,t!
,ft

De aqu que se rechaccn ntlts

menos

la

-rascesis acliva, -)()ra-

L6pez E,zquerra en Espaa. Tenden-

mo. Ambos fueron una

sust en Francia, Segneri en Italia,

ridad).

adversarios ms sealados son Bos-

Madame

,1

tttcr cvitar

y todo inlcrs por ll

propia salvacin (Jantor, -)cl-

toda actividad

cin vocal, oracin de, reticin

(-+peticin [oracin de]) y -)mcditacin no mstica. Su analogadr>

son M. de Molinos,
de Guyon, Fnelon. Sus

presontantes

de

en virtud del cual hay

cias parecidas encontramos en el

hesykhasmos del s. xtI en la Iglesia oriental y en la mistica inicial
del s. xlr en la Iglesia occidental
(Dz 471 ea).
Vo la perfeccin en la pura interioridad pasiva del amor a Dios
desinteresado, totalmente resignado,

en el lNotestantismo es el -)pietisreaccin

contra una rida teologa escolar y

una ascesis estoico-racional voluntarista que sepultaba las fuerzas ms

profundas del hombro, en vez de liberarlas y darles forma. El quietismo fue rechazado por Inocencio xI
en 1687 y por Inoconcio xlr en 1699

(Dz r22l-88

1327-49).

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