ARTE TEURGICA

FEDERICO GONZALEZ
Si la Alquimia es el arte y ciencia de las transformaciones y transmutaciones, la Tergia
persigue los mismos fines y se basa en idnticos principios, es decir en analogas y
correspondencias. Pero la Alquimia trata ms del ser individual que del universal, del
microcosmos ms que del macrocosmos. En realidad tanto Alquimia como Tergia operan de
modo semejante y deben ser distinguidas de la hiperqumica (material y metlica) y la magia mal
llamada "ceremonial" en cuanto stas buscan exclusivamente logros verificables basados en la
relacin causa- efecto, siempre personalizados e individualistas en contraposicin con la magia
natural y la Alquimia autntica, despersonalizadas, atentas siempre a los principios y al orden
dialctico de la Creacin. Lo interesante del asunto es que tanto Tergia como Magia utilizan
adems procedimientos similares por lo que tal vez su diferencia estriba no tanto en la ndole de
la coreografa ritual, sino ms bien en el nimo de los participantes, en sus intenciones, y sobre
todo en el conocimiento directo del universo de energas invisibles que expresa y plasma la
ceremonia.
En la base de todo rito, incluido el mgico, se encuentra la idea de que el Universo es un
Todo indisoluble e indivisible en partes. Esta armona est dada por la oposicin continua de dos
factores que deben complementarse, bien por la guerra, o sea atacando y rechazando, o bien por
la paz, asimilando por simpata. En ambos casos se procede por correspondencias o analogas
inversas.
Ejercer accin sobre una cosa es ejercer esa accin sobre un conjunto innumerable de
cosas en un mundo concebido como concatenado; igualmente hacerlo sobre un ser humano
implica realizarlo en toda la humanidad; la economa de la Tergia fija sus propios lmites sin
imponerlos. Sus fines son imprecisos, sus medios han de ser exactos, por paradigmticos y
mticos y perfectos, es decir, especialmente adecuados a la situacin espacio- temporal que signa
el rito aunque resulten totalmente paradjicos para el propio operador que en su gestin no sabe
definir con claridad y no lo necesita dnde y cmo los distintos sucesos de su propia y divina
comedia pudieran ser traducidos en medio de una Revelacin Permanente.

El hombre es el corazn del Universo. Efectivamente el microcosmos cumple la misma

funcin en el cosmos que el corazn en el cuerpo humano, y a travs de su dualidad, referida a
sus dos naturalezas: divina y humana (sstole y distole), es capaz de recrear perennemente la
vida con la que se encuentra indisolublemente unido, pues es un todo con ella,
correspondindose ambos de manera perfecta e idntica al punto que constituyen, han
constituido y constituirn, una misma entidad. El mundo entero est animado y perfectamente
vivo hoy da (y siempre), como un animal o ser gigantesco cuyas partes u organismos se
articulan y moldean constantemente entre s impulsados por los movimientos de su corazn, el
ser humano, centro del Universo. Y este ser, siendo parte esencial de la creacin regenera
permanentemente el cosmos, aun con su sola presencia. En un mundo as todo es mgico y cada
gesto, signo o palabra un acto generativo capaz a su vez de producir indefinidos reflejos de sus
mismas caractersticas. Esto es estar haciendo el mundo perpetuamente y el hombre ha conocido
esta realidad siempre aun de modo inconsciente, y ha participado de ella, como lo prueban
legiones de sabios, sacerdotes, chamanes, magos y tambin, a su nivel, artistas varios, polticos,
ilusionistas y vendedores ambulantes. Por otra parte, entonces, qu ms operativo y mgico que
la oracin del corazn, la cual debida a una concentracin en el meollo del ser humano que
pronuncia la plegaria o invocacin, se dirige al corazn del Ser Universal con el que pretende, y
logra armonizarse?
Como se puede apreciar nada tiene en comn esta ciencia con cualquier ceremonia
mgica de tipo "positivista" y de elemental relacin causa-efecto, siempre de corte inmediato,
utilitario, y personalizado. El Arte Tergico es impersonal y sus ritos adecuados a la cadencia y
armona de la magia natural, que genera permanentemente los fenmenos y sustancias de la
creacin mediante arquetipos inmutables que paradjicamente cambian constantemente de
modo; virtud esta ltima que permite a la individualidad del chamn acomodarse al ritmo
universal, ser uno con l, y por lo tanto generar su propia creacin habiendo previamente
destruido todas las formas como paso necesario para la construccin de cualquier orden, as
fuese ste su personalidad, el entorno donde se proyecta, o el espacio que le ha sido asignado.
En realidad cualquier interpretacin acerca de este arte efectuada con ojos profanos, es
decir, con la programacin contempornea, estar viciada de nulidad ya que ser imposible
comprender un tipo de mentalidad cuya cosmovisin, usos y costumbres, y sobre todo su
actualizacin permanente de la realidad de lo invisible y desconocido, organiza su vida y

comportamiento. Para este tipo de gente la vida es un juego perpetuo de luces y sombras, de
espacios constantemente renovados, una representacin lo suficientemente mimetizada como
para parecer verdadera. La posibilidad es la raz de la Tergia, la creacin su indefinido campo
experimental. Por su naturaleza el Universo es mgico; lo mismo vale para el microcosmos. Pero
se debe hacer la salvedad que el rito impersonal al cabo se personaliza, que lo invocado deviene
forma e imagen, materializa de distintas maneras; y que toda tentativa de exponer de manera ms
o menos racional lo que no sigue ese discurso es de por s un acto fallido respecto a la suma de lo
incognoscible y la autntica presencia del misterio inefable. En suma, que para el chamn- mago
es mucho ms importante esa otra realidad, ese otro mundo, invisible, y sin embargo tan concreto
que es la fuente segn l donde se origina cualquier fenmeno o cosa.
En la Tergia, no existen los fines particulares sino los prototpicos, que son simblicos;
en ese sentido suelen ser ejemplares, como los mitos, sus estructuras y personajes.
Es necesario aclarar que la Tergia no espera resultados concretos, e igualmente muchas
veces el chamn o mago es slo un smbolo por el que se transmiten energas, o vibraciones que
l canaliza con total prescindencia de su aprobacin o desaprobacin personal. El hecho de que si
el propio interesado es consciente o inconsciente de sus poderes, o mejor, en qu medida es
consciente, tampoco afecta su mltiple irradiacin, que puede transformarse en innumerables
posibilidades desatadas a veces por su sola participacin. En este sentido el chamn es en s una
teofana, o se transforma en ella durante su actividad mgica, lo cual constituye el ncleo central
de todo rito.
La Tergia es siempre actual, jams a nadie que particip en alguno de sus ritos se le
ocurri verificar el "resultado" de sus ceremonias. Cuando el chamn enciende el fuego genera
vida, en el momento en que derrama agua sobre la tierra ya est lloviendo, el universo se
encuentra estrechamente ligado a los hombres, los cuales lo conforman; somos seales en un
mundo de seales y el mago es un generador, operando sus ritos ancestrales, renovando el mundo
a perpetuidad. Sus ceremonias no son vanas, al contrario, son imprescindibles para que se
reconozca el S Mismo dentro de s mismo; son por lo tanto tan arquetpicas como necesarias y
su accin inmediata, y sobre todo mediata, es fundamental, y pueden fructificar en innumerables
formas, aunque cada una se organizar en conjuntos y stos en estructuras precisas las que
terminarn manifestndose concretamente. De all la enorme importancia asignada a la Tergia,
ciencia que acompaa a los ritmos del cosmos, como lo hace la naturaleza, y que, como ella

realiza su gesto desinteresado y gratuito para preservar la vida del mundo, como asimismo la del
hombre, la de la especie; por lo que el objetivo ltimo de la Tergia es ligar con la cadena interna
de unin, con la Iglesia Secreta, que opera y se manifiesta en nosotros y en nuestro entorno,
dndonos as el poder de expresar la Ciencia Sagrada.
En realidad el arte mgico-tergico consiste en la efectivizacin del pensamiento y la
doctrina cosmognica tradicional realizada en la siempre cambiante realidad de gestos, mbitos,
voces y estructuras que se van sucediendo en la cinta del tiempo. Esta adaptacin a las
circunstancias con que se condiciona la vida del hombre constituye una permanente actualizacin
de los principios, a los que se refiere siempre la cosmologa, y una revivificacin constante de las
leyes universales, que el operador mgico conoce y proyecta a veces sin objetivo aparente en
su medio bajo la forma de una circunstancia anecdtica, histrica, siempre cambiante.
En la realizacin de la Obra Tergica hay cierta teatralidad, se trate o no de ceremonias
propiamente dichas. Esto es perfectamente lgico si se considera que el adepto es sacado
totalmente de su condicionamiento puesto que sus valoraciones son ya otras, al punto que la
programacin que le serva hasta el momento no es vlida para diferentes espacios mentales y
distintos tiempos internos. Esto produce una contradiccin, un drama (o comedia), en la psiqu
del chamn, un autntico psicodrama que incluye a veces extraos comportamientos o actitudes
inhabituales, no slo para los dems, sino para el mismo mago, inmovilizado de asombro. En el
entrenamiento del arte de percibir la teatralidad constante de la vida se presiente y comienza a
recorrer una superestructura que la comprende a sta, la cual, sin embargo, no es distinta de ella,
aunque constituye un espacio otro.
En cuanto a los trabajos del "aprendiz", lo primero es llevar la idea de rito a todos los
mbitos de la vida y su cotidianidad personal. Lo segundo es saber que esto no debe realizarse
nunca de manera literal, de una forma lineal, sino que ms bien se trata de vivir al ritmo del
comps csmico, advirtiendo la sacralidad del entorno fsico- anmico, derivado de un ser
espiritual, tan invisible como inteligente. No es pues slo una sistematizacin de gestos e
invocaciones que siempre acaban en forma esclerotizada, sino la intuicin de la Verdad y la
Belleza reunidas armnicamente en el cuerpo de la Inteligencia Universal, deidad tan precisa
como esquiva, siempre area o radiante.
En todo caso, si muchas de nuestras labores no tienen xito, o no contamos
momentneamente con la energa necesaria para llevarlas a cabo, o no estamos, sencillamente,

satisfechos con nosotros mismos, de ninguna manera mengemos en esa labor, mucho menos nos
compadezcamos, adoptemos circunstancialmente valoraciones del hombre viejo, o encarnemos
furiosas reacciones contra la ignorancia que nos margina; aun si nuestro enorme esfuerzo por
realizar un mensaje pudiera parecernos transitoriamente cosa imposible, materia vana, debemos
recordar que en el gran laboratorio de la creacin universal se logran resultados a costa de
ingentes gastos (nunca desperdicios) de energa, y eso particulariza a cualquier proceso creativo.
Por otra parte, si nuestras diligencias y labores slo sirviesen para difundir la Tradicin Unnime
que se mantiene viva desde los orgenes del hombre y el universo, esto ya fuera harto suficiente
de acuerdo a unas posibilidades que cada vez se hacen menores a medida que se acerca el fin de
los tiempos. Ya se sabe que el mal de existir es slo momentneo, como todo mal, incluyendo los
sacrificios que se nos imponen y las "enfermedades" o "desajustes" que tantas veces nos afligen a
lo largo del camino y que tendemos a ver como indignas (de acuerdo a la programacin del
hombre viejo), cuando no son sino, a veces, los sntomas evidentes de un proceso regenerador
profundo.
Para terminar, sealaremos que una de las prcticas tergicas de mayor importancia en
Occidente, y que ha tenido tambin bajo diversos aspectos primordialidad entre los pueblos
arcaicos, es la invocacin a las Musas por medio de incantaciones; precisamente as lo hacen al
encarnarlas los magos, chamanes, filsofos, sabios-sacerdotes, reyes autnticos, hroes, bardos y
juglares. Sobre ellas nos habla Homero en la Ilada y Hesodo en su Teogona. Este ltimo as las
invoca:
"Dichoso aquel que las Musas quieren: dulce fluye de su boca el acento.
"Pues si a alguien, con duelo en el alma recin apenada, afligido, se le seca el
corazn, y un aedo, de las Musas siervo, las hazaas de los hombres antiguos
canta, y a los dioses beatos que el Olimpo poseen, aqul, luego, de sus
angustias se olvida, y nada de penas recuerda; pues pronto de las diosas lo
divierten los dones.
"Salve, hijas de Zeus, el deleitoso canto donadme.
"Celebrad la sacra estirpe de los dioses siempre existentes, los que de Gea
nacieron y de Urano estrellado, y de Noche tenebrosa, y los que cri Ponto
salobre; (decid cmo, primero, los dioses y la tierra nacieron y los ros y el
ponto infinito, que furioso se hincha, y los astros resplandecientes y, arriba, el

cielo espacioso;) y los que de ellos nacieron, dioses donadores de bienes, y

cmo dividieron las riquezas y honores partieron y en fin cmo, primero, el
multidoblado Olimpo ocuparon. Esto decidme, oh Musas, que tenis moradas
olmpicas, desde el principio..."
En Grecia y Roma eran nueve, estaban bajo la direccin de Apolo y eran veneradas por
todos aquellos que se dedicaban a labores de Conocimiento, o sea: Ciencia y Arte; por otra parte
muchos otros autores las mencionan. Hijas de Zeus y Mnemsine, a grandes rasgos se puede
resumir la actividad de estos entes espirituales, de estas diosas: Calope, poesa pica. Clo,
historia. Erato, poesa lrica y cantos sagrados. Euterpe, msica de instrumentos de viento.
Melpmene, tragedia. Polimnia, mmica. Tala, comedia. Terpscore, msica general y baile.
Urania, astronoma.
Walter F. Otto en su estudio "Las Musas" afirma: "Horacio, en la ms hermosa de sus
odas romanas (Carm. III 4), llam a la Musa desde el cielo para cantar un extenso poema y como
l experiment su hechizante proximidad, vio cmo las Musas lo protegieron como a un nio y
ms tarde lo salvaron en el peligroso camino de la vida y se sinti dispuesto a enfrentar
alegremente toda tempestad y toda molestia, slo cuando ellas estaban a su lado".
Sin embargo toman igualmente formas diversas en el huerto mgico del alma. As Platn
en su Fedro, al hablar del delirio como don proftico "un don magnfico cuando nos viene de los
dioses," "es ms noble que la sabidura de los hombres," nos explica (1): "Hay una tercera clase de
delirio y de posesin, que es la inspirada por las musas; cuando se apodera de un alma inocente y
virgen an, la transporta y le inspira odas y otros poemas que sirven para la enseanza de las
generaciones nuevas, celebrando las proezas de los antiguos hroes. Pero todo el que intente
aproximarse al santuario de la poesa, sin estar agitado por este delirio que viene de las musas, o
que crea que el arte solo basta para hacerle poeta, estar muy distante de la perfeccin: y la
poesa de los sabios se ver siempre eclipsada por los cantos que respiran un xtasis divino".
Como se ve por sus atributos estos espritus femeninos han estado presentes a lo largo de
la historia del hombre, como otros muchos bajo distintas formas en la totalidad de los pueblos,
los cuales han sabido reconocerlos y entablar relaciones con ellos de manera unnime. Por qu
motivo esos seres espirituales, o energas reales, si se quiere, se supone que no existen hoy en
da? Acaso slo porque se los niega? Por otra parte: qu o quin nos impedira tomar contacto
con las diosas y entes espirituales que nos aguardan y conforman?

NOTA
1. "Cuando los pueblos han sido vctimas de epidemias y de otros terribles azotes en castigo de
un antiguo crimen, el delirio, apoderndose de algunos mortales y llenndoles de espritu
proftico, los obligaba a buscar un remedio a estos males, y un refugio contra la clera divina
con splicas y ceremonias expiatorias. Al delirio se han debido las purificaciones y los ritos
misteriosos que preservaron de los males presentes y futuros al hombre verdaderamente
inspirado y animado de espritu proftico, descubrindole los medios de salvarse". Fedro.
Platn.