EL DEBER DEL SIERVO

Domingo, 25 de Marzo de 2012 09:44 a.m.

(36) EL DEBER DEL SIERVO EL MISTERIO DEL REINO DE DIOS (36) EL DEBER
DEL SIERVO Localidad de Teusaquillo (2 de septiembre de 2005) (Gino
Iafrancesco V.) Hoy vamos a continuar, con la ayuda del Seor, la serie de
los misterios del reino de los cielos en las parbolas del Seor Jesucristo, y
vamos a llegar al libro de Lucas, al captulo 17, donde est la porcin que
con la ayuda del Seor vamos a estar considerando hoy; slo est en Lucas,
no est en ninguno de los otros evangelios. Voy a leer desde el versculo 7
hasta el versculo 10: Quin entonces de vosotros, se dieron cuenta de
que le la palabra entonces que aparece en el griego? Aqu en estos
versos aparece tres veces la palabra entonces que no es mencionada en
la traduccin Reina Valera, pero s est en el griego, y ese entonces liga
con su contexto inmediato esta parbola. Quin entonces de vosotros,
teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al volver l del campo,
luego le dice: pasa, sintate a la mesa? No le dice ms bien: Preprame la
cena, cete, y srveme hasta que haya comido y bebido; y despus de esto,
come y bebe t? Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le haba
mandado? Hasta aqu es el verso en los manuscritos ms antiguos; algunos
escribas respondieron explcitamente lo que era solamente algo tcito en la
propia pregunta, o sea que los manuscritos ms antiguos, en el verso 9,
llegan hasta donde dice mandado As tambin vosotros, cuando hayis
hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues
lo que debamos hacer, hicimos Qu interesante es este pasaje hermanos!
Es un pasaje que est en un contexto que ustedes lo pueden ver. Despus
de que se habl la parbola del ecnomo inicuo, o del mayordomo infiel, el
Seor cont un caso, porque l haba estado hablando de este mayordomo,
haba estado hablando de cosas que tenan que ver con lo siguiente; mostr
cmo al morir aquel rico fue al Hades, y cuando muri Lzaro, fue consolado
en el seno de Abraham y el Seor no le llam aqu parbola; l estaba
contando hechos porque l conoce lo que pasa en ultratumba, y l les
estaba contando lo que pasaba, lo que se cosechaba al otro lado.
Lgicamente que al hablar aqu de Hades, es una cosecha que llega hasta el
da del juicio, porque el Hades es antes del juicio del trono blanco; las
personas que moran en el Antiguo Testamento, todas iban al Seol que es lo
mismo que Hades; Seol es la palabra hebrea y se traduce Hades en el
griego, o sea que Seol y Hades son lo mismo, y todos los muertos iban al
Hades, incluso Jacob fue al Hades; Samuel vino al Hades; Jos vino al Hades,
pero en el Hades haba esa distincin, entre los que estaban siendo
consolados en el seno de Abraham porque seran unidos a su pueblo cuando
moran como Esteban, descendiente de Abraham, que fue acogido por su
pueblo entre los cuales el patriarca principal era Abraham, entonces l fue
recogido en el seno de Abraham, que era un lugar de descanso, y el otro, el
rico, fue al Hades donde estaba en tormentos; esos tormentos no eran
todava los que le venan del juicio porque todava no haban pasado por el
juicio, pero de todas maneras s era una persona que haba vivido mal;

digamos que a un ladrn se le pilla en la calle, lo meten durante un tiempo

en una especie de comisara, de una crcel donde se le retiene, se le priva
de su libertad, y cuando se soluciona su caso, que va a ser juzgado por un
Juez, despus de que lo juzgan, se le da la sentencia definitiva. Antes de
darle la sentencia definitiva se le retiene porque es una persona peligrosa,
entonces lo mismo hace el Hades; en la parte del tormento del Hades, las
personas que no iban a descansar sino a ser atormentados, no era todava
el juicio, sino era una prisin preventiva, entonces el Hades es una especie
de prisin preventiva donde ahora, despus de que el Seor muri, l baj
al Hades y el Hades no lo pudo retener, y l predic el evangelio a todos los
que estaban esperando que llegara el Mesas y que estaban en el Hades en
la regin del seno de Abraham, en la parte de consuelo, y l predic
tambin el evangelio a los espritus encarcelados en el trtaro, que es otro
lugar ms abajo del Hades, que es la prisin de aquellos espritus que
tomaron mujeres y fornicaron, y el Seor no los dej a esos sueltos, sino que
los arroj al trtaro, que es la palabra griega donde Pedro traduce infierno,
pero que la palabra es trtaro, diferente de Hades, que es diferente de la
gehena, entonces en el trtaro estn los espritus encarcelados, como en el
abismo y en el Hades. Despus de que el Seor baj, l tom cautiva la
cautividad, les mostr que l era el Mesas que ellos estaban esperando,
entonces dice Pedro que el evangelio fue predicado a los muertos por el
Seor Jess; l se identific como el Mesas, entonces traslad estas
personas del seno de Abraham, del descanso, al paraso del tercer cielo;
entonces ahora el Hades est con las personas que estn como en prisin
preventiva; la parte negativa del Hades est debajo de la tierra; y los santos
que recibieron al Seor, que lo esperaban, como dice el profeta Oseas, que
el Seor lo librara del Hades, o sea del Seol, los traslad al paraso, porque
dijo: -Hoy estars conmigo en el paraso1-, y por lo que Pablo dice, puede
ser que sea, digo, puede ser, porque hay escuelas que interpretan que no,
para no ser dogmticos, y dejar apertura a las distintas escuelas, es que es
el tercer cielo; otros piensan que no, pero Pablo llama tercer cielo al paraso
en 2 a los Corintios captulo 2; entonces estas personas descansan en la
presencia del Seor ya en el tercer cielo, por eso era que cuando mora
Esteban, l no mir hacia debajo de la tierra, sino hacia el cielo y dijo: -veo
los cielos abiertos y veo al Hijo del Hombre a la diestra del Padre2-, y dijo:
-recibid mi espritu3- y el Hijo del Hombre no lo reciba debajo de la tierra
sino a la diestra del Padre, en el paraso, debajo del altar de oro; lo mismo
tambin deca Pablo, que l esperaba partir y prefera partir y estar con
Cristo4; lgico que no sera abajo, sino donde est Cristo, que est arriba,
verdad? Entonces, las personas que mueren en pecado, mueren sin Cristo;
ellos van al Hades que es descrito aqu por el Seor, en Lucas 16, con fuego;
un lugar de tormento; van al Hades, pero en el Hades no es todava su
situacin definitiva, porque en el Hades todava no han sido juzgados.
Apocalipsis dice que l va a resucitar tambin, despus del milenio, a todos
los muertos, o sea, todas las personas que estn en el Hades van a
resucitar; efectivamente, Satans va a ser tambin suelto de la prisin, del
abismo donde l estar sellado en el milenio mil aos; tambin l ser

suelto, reunir mucha gente contra el Seor, entonces el Seor, con fuego
del cielo, los consume e inmediatamente desaparecen el cielo y la tierra y
se establece el juicio del trono blanco que es entre la vieja y la nueva
creacin; todava no est la nueva en ejercicio pleno; el cielo nuevo y la
tierra nueva y ya el viejo desaparece; no se hall lugar para ellos5, se
establece el juicio, y los muertos que haba en el Hades, en la muerte o en
regiones de sombra de muerte, y en el mar, son presentados al juicio, y el
Hades mismo es echado a la gehena, que es la muerte segunda definitiva;
el Hades fue hecho como un lugar de los muertos, pero la gehena fue hecha
para el diablo y sus ngeles; en el Hades los espritus no estn todava
siendo juzgados porque tambin ellos tendrn su tiempo de juicio, los
espritus van a ser juzgados tambin. La Biblia dice que nosotros
juzgaremos al mundo, y an a los ngeles, y la Biblia habla de espritus que
hay en prisin para el juicio del gran da; tambin los espritus tienen que
ser juzgados, entonces los espritus juzgados van a ir al lago de fuego que el
Seor prepar para el diablo y sus ngeles; el lago de fuego no es el Hades,
es otra cosa diferente, est relacionado, pero no es lo mismo, y ese s, la
gehena o el lago de fuego, fue preparado para el diablo y sus ngeles, pero
all le seguirn los que le siguieron al diablo y a sus ngeles, pero no
pasarn directamente del Hades a la gehena sin pasar por el juicio del trono
blanco, y en el trono blanco estar el libro de la vida, de manera que las
personas que, en ese juicio del trono blanco, vengan de donde vengan,
estn en el libro de la vida, ellos entraron a la salvacin eterna, pero las
personas que, vengan de donde vengan, en el juicio del trono blanco no
estn en libro de la vida, sern echados con Satans y sus ngeles al lago
de fuego; entonces aqu describe el aspecto del Hades; no es todava el
definitivo, sabemos que el Hades entregar sus muertos al juicio del trono
blanco, y despus el Hades ser echado en el lago de fuego y todo aquel
que no est en el libro de la vida. Despus de haber hablado esto, l sigui
hablando en ese contexto, porque el entonces del verso 7 que lemos:
Quin entonces de vosotros, ese Quin entonces, esa palabra
entonces que aqu el traductor no puso, pero que s est en el griego,
relaciona esto que va a ensear y que lemos como que vena diciendo; para
poder entenderlo tenemos que ver su contexto ms inmediato. Entonces en
el verso 5, ya haba dicho: Entonces dijeron los apstoles, ah donde dice:
dijeron los apstoles, dice: Entonces dijeron los apstoles y en el verso 1
del captulo 17, dice: Dijo entonces Jess; fueron tres entonces que el
traductor Reina y su compaero que lo complet, Valera, omitieron; les
pareci que no era necesario, pero si t no dejas esa palabra, le quitas sus
conexiones; entonces cuando dice: Dijo entonces Jess est relacionando
esto que experiment Lzaro en el Hades, lo est relacionando con lo que
viene. Haba hablado el Seor Jess, en la parbola que vimos la vez pasada
del ecnomo inicuo o el mayordomo infiel, de las moradas eternas, verdad?
y despus ilustr aqu las moradas eternas como el Hades y el seno de
Abraham en cuanto a que el Seor todava no haba muerto; cuando El
muri, lgicamente que l descendi, y a partir del descenso del Seor,
tanto al Hades como al trtaro, y tambin su ascenso al paraso,

lgicamente que cambi la situacin en ultratumba; cambi de Cristo en

adelante, pero l est describiendo un hecho del pasado que l iba a
modificar; los que se quedan en el lugar del Hades, en tormento, son
aquellos que no recibieron al Mesas, ni creyeron, y vivieron sin tener en
cuenta a Dios, pero el Mesas fue y visit a los muertos y les dijo que l era
a quien estaban esperando, y el que las profecas decan que los sacara del
Seol o del Hades, como lo dice en el libro del profeta Oseas. Entonces
cuando dice: Dijo entonces Jess, quiere decir que lo que Jess viene a
decir ac tiene que ver con lo que acaba de contar de la experiencia del rico
Epuln y de Lzaro, porque viene y dice lo siguiente: Imposible es que no
vengan tropiezos; mas ay de aquel por quien vienen!, o sea que aqu el
Seor est mostrando por ejemplo a este rico all en el Hades, y por eso
aqu est diciendo: Ay de aquel por quien vienen los tropiezos (la palabra
escndalos) Mejor le fuera que se le atase al cuello una piedra de
molino y se le arrojase al mar, que hacer tropezar a uno de estos
pequeitos, o sea que esa palabra entonces est mostrando la
descripcin que l hizo de los tormentos en el Hades, que es para que
tengan ms peso estos ay! que l est pronunciando. Mejor le fuera que
se le atase a la traquea (dice el griego) y se le arrojase al mar, que hacer
tropezar a uno de estos pequeitos. Mirad por vosotros mismos. Si tu
hermano pecare, y por favor hermanos, los manuscritos ms antiguos
dicen slo pecare; ese contra ti tambin fue agregado por algunos
escribas posteriores, y como Reina Valera se basa en el Textus Receptus que
se basa en los pocos manuscritos tardos que l conoca, entonces por eso,
se lo aade; los manuscritos tardos acrecientan los acomodos de los
escribas que tienden a hacer la cosa ms explcita, pero aqu, cuando t vas
al griego y vas a los manuscritos ms antiguos, el Seor dice: Si tu
hermano pecare, reprndele; no es slo si pecare contra ti; si tu hermano
pecare, hay que hablarle, hay que hablarle, por qu? porque hay un lugar
de tormento en el Hades, por eso hay que hablarle a tu hermano que hay un
lugar de tormento en el Hades; reprndele; y si se arrepintiere,
perdnale, es decir, no es reprenderle slo para guardar, no, no; hay que
perdonarlo setenta veces siete, o sea que lo que el Seor quiere es que no
lleguemos con cuentas sin pagar al tribunal de Cristo, y menos al juicio del
trono blanco. Usted ha hecho la lista de lo que no ha pagado? O para
usted es indiferente? O se acostumbr a olvidarse de las deudas, de todo
tipo, no slo econmicas?, claro que tambin estn incluidas; no se nos
debe olvidar lo que debemos, amn? porque hasta no pagar el ltimo
cuadrante, no saldremos; pero claro, hay que reconocer los pecados,
reconocer las deudas y no hacernos los tontos; a veces hermanos, no somos
bendecidos porque no pagamos las deudas; nosotros pensamos al revs,
que no pagamos las deudas porque no somos bendecidos, pero es que no
somos bendecidos porque no pagamos las deudas, porque ponemos primero
nuestros gastos que las deudas, entonces por eso la bendicin se nos
retiene. Entonces, despus de decir eso, Dijeron entonces; ese es el
contexto, Dijeron entonces los apstoles al Seor: Aumntanos la fe
porque la nica manera de enfrentar esto es con la fe, porque slo la fe es

la que recibe gracia para ponerse al da con el Seor. Entonces, ahora s

se lo puso ac, el Seor dijo: Si tuvierais fe como un grano de mostaza,
podrais decir a este sicmoro; el sicmoro es la morera negra, aquella
morera que no es una enredadera sino que es un rbol, que tiene unas
races que los rabinos decan que duraban 600 aos; la raz era tan
entrelazada que lo que Jess est diciendo aqu es significativo; l no
escogi una planta de esas fciles de desarraigar, no; una de las ms
difciles de desarraigar. Si tuvierais fe como un grado de mostaza, podrais
decir a este sicmoro, o sea que tienen 600 aos de duracin las races;
imagnense como ser: Desarrigate, y plntate en el mar; y os
obedecera. Entonces ah si llega, ese era el contexto de este entonces,
Quin entonces, o sea, l viene hablando de cul es la actitud que
deben tener los siervos, l est hablando del otro lado y, claro, nosotros
sabemos que hay recompensas y castigos. A veces tomamos esa actitud
legalista de siempre pensar en qu hacemos nosotros, en lo que nosotros
merecemos, y el Seor nos ensea desde el principio a olvidarnos de
nosotros mismos; a servir, porque el Seor merece ser servido, por eso hay
que servirlo. El rabino Johanat Belsakai, de la poca del Seor Jess, le deca
a sus discpulos, los Talmudistas de la poca; todava no era el Talmud,
apenas era la Misna, apenas se estaban dando los hechos, despus se
escribi; l les deca: -Si piensas que has adelantado mucho en la ley, no te
jactes, para esto fuiste creado-, entonces el Seor est diciendo ms o
menos eso cuando dice: Quin entonces de vosotros, teniendo un siervo
que ara o apacienta ganado; aqu habla de las distintas clases de los
servicios; el arar es un trabajo de preparar la tierra para poder sembrar;
todava no es la siembra, la siembra es un trabajo, la siembra es como decir
evangelizar; Pablo dice: -Yo sembr, Apolos reg6-, como quien dice: -yo
evangelic y Apolos vino a edificar encima, vino a apacentar, a acrecentar,
a ensear, a cuidar-, pero antes de sembrar est arar. Cuando estuvimos
viendo aqu sobre la Teologa Apologtica y la Teologa Natural, vimos cmo
a veces una tierra est tan llena de piedras y de races que se necesita
primero sacar esas cosas que estorban a la semilla, entonces hay trabajo de
arar tambin. San Pablo, en primera a los Corintios, menciona tambin el
arar, y dice que no hay que poner bozal al buey que trilla ni al buey que
ara7, verdad? Arar es trabajar preparando el terreno; el rea de la
apologtica, el rea de sacar todas esas clases de argumentos falsos que
impiden que la persona entienda el evangelio. A veces, si no se hace un
trabajo primero, no se puede sembrar; a veces t vas a sembrar la semilla
pero la persona est con un montn de cosas en la mente, entonces hay un
trabajo de arar, y hay siervos de Dios que se ocupan de arar; otros se
ocupan de apacentar; los maestros, por ejemplo, tienen que arar; los
evangelistas, tambin; antes de evangelizar tienen que hacer un trabajo de
preparacin; el Seor es alguien que prepara; an la venida de l fue
preparada por Juan; la esposa se ha preparado8; la Biblia habla de la
preparacin, de que hay que prepararse, entonces el arar es la preparacin
de la tierra para sembrar y, luego cultivar; pero apacentar ganado es un
trabajo ya ms pastoral, en cuanto a cuidar el rebao del Seor, pero fjense

que uno podra pensar: -yo estoy dedicado a esto, estoy dedicado a aquello,
pero nos olvidamos del derecho que el Seor, como creador y Redentor,
tiene sobre nosotros, y de que nosotros debemos servirle al Seor mismo,
no slo servir en el campo, no slo servir a la iglesia, no slo servir al mundo
evangelizndolo, no; hay que servirle al Seor mismo. Entonces dice:
Quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al
volver l del campo, luego le dice: Pasa, sintate a la mesa? Es curioso que
Ambrosio de Miln interpreta esto como el paso al otro lado para sentarse a
la mesa, es decir, mientras no pasemos al otro lado, no podemos sentarnos
todava a la mesa con el Seor; el Seor dijo que l nos servira la mesa,
pero eso es al otro lado, mientras tanto, aqu nos toca a nosotros trabajar;
entonces dice ac: No le dice ms bien, en vez de pasar, y sentarse a
la mesa, No le dice ms bien: Preprame la cena, cete, es decir, viene
sudado, viene cansado del campo, pero l tiene que hacer este trabajo,
tiene que baarse, arreglarse, porque no puede venir todo sudado a servir
en la mesa, y no sabemos si el Seor est con amigos, y a lo mejor se
demoran charlando, y el siervo tiene que estar ah al lado, sin estar mirando
el reloj, se dan cuenta? Servir con paciencia, servir con dedicacin, porque
lo de el siervo es despus; despus es que l puede pasar y sentarse a la
mesa, pero despus de servir al Seor. Antes que servir a la obra, hay que
servir al Seor, y aqu, este servir a la mesa para que el Seor coma y
beba, se refiere a nuestra vida de comunin y de adoracin con el Seor, y
no es todava servir afuera. Una vez recuerdo, perdonen esta ancdota
personal; slo para ilustrar este aspecto aqu. Yo me levant, or, hice mi
oracin comn y corriente, y ya tena planeado todo el da: -bueno, esta
maana voy a visitar a la hermana tal, despus voy a pasar all, por la tarde
voy a hacer esto, y a la noche la reunin-, ya tena todo el da preparado
para servir al Seor, digamos, en el campo, sembrando y apacentando; pero
cuando iba a salir de casa, me detuvo el Espritu, no en la puerta, sino en el
prtico, y me detuvo, y me detuvo, y yo no saba porqu me detena,
entonces me devolv a adentro y me encerr a orar, y cuando estaba
orando, el Seor me dijo: -Yo te amo-, as!, -yo s que me amas-, pero me lo
quiso decir, y me dijo: -est conmigo, est conmigo-. El Seor quera que
estuviera evangelizando, pastoreando, enseando en la reunin, pero antes,
l quera que est con l, por eso el Seor llam a los discpulos primero
para estar con l y despus, enviarlos. Entonces lo primero que el Seor
quiere es que estemos con l, no tanto que prediquemos, evangelicemos,
ayudemos, sirvamos; primero es que le sirvamos a l la comida y la bebida,
es decir, que sirvamos al Seor mismo, que estemos con l, delante de l,
servirle a l en persona; despus entonces lo otro. Entonces aqu el Seor
pregunta: Quin de vosotros? como quien dice, le pregunta a la gente de
aquella poca, que era muy distinto que ahora. Ahora por lo menos hay
tribunales laborales y hay horarios, pero all haba esclavitud, haba una
guerra y los perdedores de la guerra quedaban de esclavos, y los que no
podan pagar las deudas, tenan que pagarlas con su trabajo como esclavos,
y por eso haba la esclavitud y los esclavos eran posesin del amo; no es
como ahora; el Seor est hablando de esa poca; claro que l es distinto,

l les dice como era lo normal all en la poca de ellos. Dice el verso 9:
Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le haba mandado?, es
decir, uno lo que tiene que hacer, tiene que hacerlo, no tiene que esperar
reconocimiento, ni que le den gracias, porque lo que hay que hacer, hay que
hacer; eso es una obligacin nuestra, claro que el Seor es distinto. Aqu el
traductor aadi: Pienso que no, aunque el Seor no lo dijo, pero de todos
modos, en la pregunta como que est diciendo: -cmo tratan ustedes a sus
esclavos? cmo los tratan? Ahora, el Seor es diferente. Si retrocedemos
un poquito all, al captulo 12 del mismo Lucas, dice desde el verso 35, y leo
hasta el 37: Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas
encendidas; y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su
seor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le abran en
seguida. Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando
venga, halle velando; de cierto, noten, el Seor comprometindose: -lo
que yo voy a hacer-, lo dice en forma de parbola, de cierto os digo que se
ceir, o sea, no les va a decir a ellos, cete, no; el Seor, como lo hizo
con sus discpulos que se ci y les lav los pies, se ceir, y har que se
sienten a la mesa, y vendr a servirles, el Seor es as, no tiene porqu
hacerlo; nosotros qu le debemos a l? Le debemos todo! y l, que nos
debe a nosotros? Nada; nosotros merecemos es la muerte, pero l nos
salv, nos hizo y nos perdon, qu podemos esperar? qu podemos
pretender? Ya el solo hecho de existir es un gran privilegio; existir y servirle
es todava ms privilegio; eso debe ser nuestro galardn, nuestro galardn
debe ser servirle con amor, no pensando en galardn; l quiere que
actuemos por amor, no de una manera calculada, no: -bueno, yo te di tres
pesos, entonces me vas a dar trescientos-, no, claro que l lo har, pero
nuestra mentalidad no debe ser esa; por eso el Seor habla de con qu
actitud debemos servir, totalmente olvidados de nuestras pretensiones y de
que estamos prestndole a Dios algn servicio; no, realmente es el Seor el
que nos dio la vida y el que nos concede servirle a l, eso es lo grande.
Volviendo all al captulo 17, dice en el verso 9: Acaso da gracias al siervo
porque hizo lo que se le haba mandado?, y el traductor, o el escriba, o el
copista, aade: Pienso que no, pero el Seor no hizo as; el Seor s nos da
inclusive galardones y todo, pero ahora, qu nos dice a nosotros? No
debemos tener esa actitud de un siervo calculador que est mirando la
recompensa. Nos dice en el verso 10: As tambin vosotros, cuando hayis
hecho todo lo que os ha sido ordenado, o sea, eso quin sabe cundo
ser? Cundo vamos a alcanzar el grado de intiles? Creo que nunca
alcanzaremos el grado de intiles; es cuando hayamos hecho todo lo que se
nos ha mandado, que podemos decir que somos intiles. Entonces dice:
decid: siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos, es
decir, cuando se hacen las cosas solamente porque hay que hacerlas,
debemos considerarnos intiles. Solamente dos veces aparece la expresin
siervos intiles en la Biblia. Saben donde aparece la otra? En Mateo 25,
en la parbola de los talentos, y aparece precisamente, no en los que
usaron bien los talentos, sino en los que los usaron mal; los que enterraron
el talento. En el captulo 25 est la parbola del talento, y dice desde el

verso 26 al 30: Respondiendo su seor, le dijo: siervo malo y negligente,

sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. Por
tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera
recibido lo que es mo con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al
que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le ser dado y tendr ms; y al
que no tiene, an lo que tiene le ser quitado. Y al siervo intil, noten, es
la nica otra parte donde se menciona la expresin siervo intil; en Lucas
17, que estamos considerando, y aqu en Mateo 25, en la parbola de los
talentos. Y al siervo intil, o sea, qu merece un siervo intil? es esto:
echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes, o
sea, lo que merece un siervo intil, es eso. Entonces, el Seor qu esta
diciendo? Que nosotros nos consideremos a nosotros siervos intiles, que no
merecemos sino la condenacin del Seor, para qu? para que estemos
sobre la base de la gracia en su presencia y le sirvamos en la base de la
gracia, con amor y gratitud, y no en la base de la justicia propia, en la base
del negocio al estilo de Jacob: -bueno, si t me prosperas y me das,
entonces vas a ser mi Dios y voy a darte en el futuro el diezmo-, esa es una
actitud de negocio. Aqu, el Seor quiere que actuemos sobre la base de su
gracia, es decir, cuando hagamos todo lo que podemos, sintmonos como si
no merecemos ninguna aprobacin, sino la condenacin; el nico siervo
intil que el Seor haba mencionado antes era ese, el de los talentos, y
qu dice el Seor? Digan ustedes de s mismos, no estn pretendiendo
ustedes tener alguna pretensin, no; olvdense de s mismos, sirvan al Seor
por amor, amn? porque lo que hay que hacer, es lo que hicimos; eso no es
gran cosa, no; hemos hecho porque somos deudores; entonces
considermonos personas que slo necesitan de la gracia, que si somos
abandonados de esa gracia realmente qu tendremos? Por qu ser que
algn da iremos a alcanzar el grado de siervos intiles? Cundo vamos a
hacer todo lo que debamos? Cunto tiempo hemos perdido, cuntas cosas
hemos dejado de hacer? Cuntas cosas que se nos encomendaron, se nos
desbarataron en las manos antes de hacerlas? Entonces, cundo vamos a
alcanzar a ser intiles? Somos peor que intiles; somos perjudiciales, porque
intiles es el que no hace nada, pero peor que intil quiere decir que hace
dao. Nosotros lo que hacemos en nosotros mismos, es dao. Slo
pidmosle al Seor que nos conceda su gracia y que nos perdone, y nos
limpie, y servir al Seor por amor, sin esperar sino su gracia, sobre la base
de su gracia. Ahora, l es bueno, l sabe qu va a hacer, entonces nosotros
estemos pensando en lo que debemos hacer y amemos al Seor y
confimonos en l, que l es digno de confianza y digno del servicio. Gracias
hermanos. Padre, en el nombre del Seor Jess te agradecemos que nos
concedes leer este pasaje donde T nos conduces a tener una actitud
correcta delante de ti, sin pretensin ninguna; concdenos tu gracia,
concdenos simplicidad, vivir para ti, y ojal, poder hacer todo lo que
debemos, y hacerlo con amor y por amor a ti; de nosotros T te ocupars,
concdenos de tu parte, en el nombre del Seor Jess, amn. La paz del
Seor sea con los hermanos. Transcripcin: Hermana Marlene Alzamora
Revisado por Johanna Alvarado de Salamanca, del comit de revisin, para

revisin final del autor. 1 Lc 23:43 2 Hch 7:56 3 Hch 7:59 4 Fil 1:22-24 5 Ap
11:8 6 1 Cor 2:6 7 1 Cor 8:9-10 8 Ap 19:7