LAS LGRIMAS DE AQUILES

HLNE MONSACR
(2010)

PRIMERA PARTE : LAS FRONTERAS DEL HEROISMO

CAPITULO I
Del buen uso de Afrodita : un criterio de definicin de la conducta heroica
Hctor : el paradigma del guerrero
Valiente, su nombre ech y tr significa el que aguanta, es el que est
siempre delante, nunca con la masa de los guerreros
Pris : una representacin de la cobarda
Le vemos ms que nada en sus apartamentos dentro de la ciudad, un lugar
para las mujeres y cuando va al combate tiene que pedir la coraza de su
hermano Lycaon, y en cuanto ve a Mnelas se asusta y Afrodita tiene que
retirarle del combate (III,31-32), tambin se esconde para tirar flechas, huye
el combate cuerpo a cuerpo.
La firmeza de Hctor
Cuando entra en Troya para pedir a las mujeres que invoquen a Athena para
que ayude a los troyanos, resiste a su madre Hcuba a Helena y a su mujer
Andrmaca .
La debilidad de Pris
Es bello por fuera y dbil por dentro , Hctor lo desprecia (III, 43-45)
Y es que Pris est bajo la influencia de Afrodita y eso le hace incapaz para
la guerra que es cosa de hombres, Afrodita no tiene poder para la guerra
como se lo recuerda Zeus (V, 429)
Hctor modelo de virilidad
Hctor delante de su madre, de Helena y de Andrmaca sabe dnde est su
lugar, en el campo de batalla
Pris aparece ms como esposo de Helena que como combatiente,
representa la cobarda
Diomedes que va a afrontar a Pris es un combatiente con una cierta
brutalidad, lo opuesto a Pris, representa el excesivo ardor.
Hctor es combatiente y prncipe de Troya, tiene una vida social y ejerce
como hijo mayor de Pramo.
Conclusin : es necesario para alcanzar la heroicidad pasar por Afrodita y
superarlo.

CAPITULO II
La evidencia corporal del hroe
El cuerpo del hroe es donde se encuentran las principales cualidades del
hroe, donde se expresan a travs de la poesa pica.
La belleza y la competencia guerrera
Aquiles es descrito como el ms bello (II, 673, XXI, 108, XXIV, 629)
La fuerza es bella y el valor ilumina la figura del guerrero. As Tersites es el
anti-hroe por excelencia (II, 212-277), es el ms feo y el ms dbil.
Criterios de belleza : los hombros anchos, el pecho ancho y la estatura ;
Aquiles es muy alto y Ulises es descrito como muy ancho de hombros y con
muslos muy fuertes, yax es muy alto tambin.
Lo ms importante es la fuerza de brazos y manos para llevar la lanza (XVI,
624, 244)
los brazos de Aquiles (I, 165)
los pies de Aquiles para correr y aguantar de pie el ataque
las rodillas, fuente de juventud (los viejos tienen las rodillas que empiezan a
fallar), cuando el adversario dobla las rodillas est acabado
El cuerpo es soporte y reflejo del valor o virtud (aret) viril.
El cuerpo transformado por el valor
Cuando el hroe se prepara a combatir, su cuerpo experimenta una
transformacin:
penetracin de la fuerza en el cuerpo, modificacin respiratoria y muscular y
una exteriorizacin por brazos y piernas de esta energa, es el menos. A
veces es un dios que insufla el menos a un guerrero (V, 125; X, 482; II, 536).
Cuando los Aqueos estn perdiendo Poseidn les insufla fuerza (meneos
krateroio)a los 2 yax (XIII, 60, 73-80). A Aquiles le rechinan los dientes
(XIX, 365), Hctor furioso siente la espuma en sus labios (XV, 607). Las
armaduras brillan y tambin ese brillo infunde miedo , brillo de la lanza de
Hctor cuando aparece en los apartamentos de Paris (VI,319) . Los destellos
del escudo de Aquiles suben hasta el cielo (XIX, 375)
El cuerpo transformado por el miedo
Vamos a encontrar frente al combatiente en furor guerrero al otro
aterrorizado con los mismos sntomas al revs. Los dioses insuflan el miedo
a los combatientes o se lo retiran, Zeus mete el miedo (ornumi que es
tambin caracterstico del menos) en el cuerpo de yax (XI, 544). Cuando
Nausica ve a Ulises Athena quita el miedo de sus miembros (VI, 140)
La armadura prolongacin del cuerpo
Se visten con la armadura, es como una segunda piel, as como la lanza es
una prolongacin del brazo y de la mano. El hecho de que la armadura de
Aquiles sirve a Patroclo es un signo de similitud entre ellos , sin embargo
Hctor intenta ponerse la de Aquiles y no le sirve, tiene Zeus que
adaptrselas (XVII, 210), Patroclo puede jugar el papel de Aquiles, Hctor

no. Cuando cae el casco de Patroclo, empujado por Apolo, es un aviso de su

muerte y de la de Aquiles (XVI, 793). Las armas tienen cualidades humanas,
la lanza furiosa sale hacia el adversario. Aquiles, hroe excepcional tiene
armas excepcionales
Conclusin : el cuerpo de Hctor representa todo lo que exige el herosmo :
determinacin, fuerza, coraje. El cuerpo del hroe es a la vez archivo y
espejo de los valores heroicos. Si abundan los detalles anatmicos de gran
precisin es que en el sistema pico la imagen corporal del guerrero
completa y autentifica su carcter heroico. Y ese cuerpo es un cuerpo
deseable.
Captulo III
Las imgenes erticas de la guerra
La representacin ertica del combate
Hay un paralelismo entre el duelo de campeones y el combate amoroso : en
los dos casos es un cuerpo a cuerpo. El guerrero que va al combate est
invadido por un deseo ardoroso y los jefes intentan excitar ese ardor y
transmitirlo a los combatientes. Buscan la gloria y en un primer momento
buscan alcanzar el clmax de la posesin del adversario. Nstor evoca el
deseo de la guerra (IX, 64) y Aquiles estimula el ardor de los Mirmidones
recordndoles el placer del cuerpo a cuerpo (XVI, 207). Los troyanos echan
de menos a Hctor en el campo de batalla como los Aqueos desean a
Aquiles apartado (el pothos expresa el deseo nostlgico del ausente) (VI,
362). En el cuerpo a cuerpo se describe al combatiente con adjetivos
femeninos, su bella piel, (V, 858; XXII, 321). El cuello es frgil y delicado
como las mejillas de la cautivas de Aquiles. El perdedor es dominado
(damazo, damnemi) por el otro y Thetis fue poseda por Pele (damassen).
En la Ilada la actividad ertica sirve de modelo a la guerra y se utiliza el
mismo lenguaje
Las metforas erticas
La danza de Ares
En la batalla hay referencia al baile (coros), y en el escudo de Aquiles,
Hephaistos ha esculpido varias escenas de bailes. Pero la guerra es un baile
entre hombres, el baile de Ares. Dice Hctor: Yo s bailar el baile del cruel
Ares (VII, 241).
Los velos de una ciudad
Cuando sale Patroclo al combate, Aquiles le recomienda volver enseguida
despus de alejar a los troyanos de las naves y suea con tomar la ciudad
de Troya l solo con su amigo : Y que solos los dos podamos emerger de la
ciudad a fin de ser los nicos en deshacer el velo santo (kredemnon) en la
frente de Troya. Tomar una mujer arrancando su velo es como tomar una
ciudad derribando su muralla.
Cuando muere Hctor, las troyanas se quitan el velo, Hcuba tira su velo

para atrs (XXII,406) y Andrmaca deja caer su diadema y el velo que

Afrodita le regal cuando se cas con Hctor (XXII, 468).
Las bodas del combate
Hay referencias a las bodas cuando los combatientes tienen que dejar a la
esposa, Otrioneo est combatiendo porque era el precio a pagar para
Casarse con una hija de Pramo y Idomeneo, en el mismo campo de batalla
le ofrece un negocio de boda a cambio (XIII, 381) de
Cambiar de bando (XIII, 381). Los buitres son comparados con las mujeres,
como las sirenas matadoras de hombres. Al final en el campo de batalla solo
puede haber bodas de muerte con Thanatos de cara femenina.
La guerra en el corazn de la polaridad Eros-Thanatos
No podemos amarnos tu y yo dice Aquiles a Hctor (XXII, 265). Hctor en el
momento de su muerte es cuando est ms bello. Aquiles observa la bella
piel de Hctor antes de hincar su lanza en su cuello delicado (XXII, 321,
327). Cuando trae Aquiles el cadver salen los aqueos a admirar el cuerpo
de Hctor (XXII, 369), cuerpo que Apolo y Afrodita cuidan para que no pierda
su belleza. Hcuba ve el cuerpo muerto de Hctor de una belleza
comparable a la del roco y de las flores.
El ideal de la muerte heroica del guerrero es morir despus de una gran
hazaa en plena juventud y belleza, Hctor por su valor ha sido querido por
los dioses que permitieron que su belleza fuese conservada mas all de la
muerte y ms aun acentuada en el momento en que perdi la vida
Eros y Thanatos en el deseo amoroso y en la muerte actan envolviendo el
corazn de los sujetos y los doman doblndoles las rodillas.
CAPITULO IV
El femenino y los guerreros
Cuando masculino y femenino se unen
El amor entre hombre y mujer (philotes) y el pacto del matrimonio es a
menudo aludido por Homero (Aquiles-Brisis (IX, 340), Helena-Mnelas,
Hctor-Andrmaca, Ulises-Penlope, etc.)
Es cuando Ulises reencuentra a Penlope cuando recupera su estatus
integro de Rey de taca.
El masculino dentro del femenino
Inversiones negativas : los insultos, los aqueos llamados aqueas por Tersites
(II,235) y por Mnelas (VII, 96), guerreros que quieren volver a casa, gimen
como nios o viudas, etc.
Las comparaciones animales femeninos
son despectivas y se refieren a perras, ciervas, ovejas o palomas
un ejercito comparado con ovejas es un insulto evidente porque el animal
llamando continuamente a los corderitos presa del pnico.
En la carrera de carros Antiloque motiva a sus caballos que no caiga sobre
vosotros la vergenza de ser ganados por una hembra (thlus), la yegua

de Agamenn (XXIII, 408)

Agamenn ha sido elegido rey de reyes por Zeus como el toro en el rebao
de vacas (II, 480). Amphimaque va al combate con una armadura de
mujer ms reluciente que eficaz y ser Aquiles quien se haga con la
armadura de oro.
Las comparaciones femeninas positivas
Son pocas pero las hay. La tenacidad de los aqueos es comparada a una
mujer obrera (alethes) que pesa la lana en una balanza para dar alimentos a
sus hijos. (XII, 433). La balanza es smbolo de la verdad. La obrera es
entonces comparada con Zeus cuando decide de la suerte de los 2 bandos
con su balanza de oro (VIII, 6972).
El atributo de madre es el ms positivo de la mujer y la relacin
madre/hroe es muy fuerte (Aquiles y Thetis, Hctor y Hcuba,
Eneas/Afrodita etc.)
Agamenn herido sufre y aguanta el dolor como la mujer en el parto (XI,
267)
Patroclo es el hroe con ms cualidades femeninas positivas (no como
Paris), hace las curas de los heridos, Brisis habla de su dulzura, Aquiles le
compara con una nia, hace las libaciones mientras Aquiles corta la carne,
etc.
Conclusin : hay un abismo entre el mundo de los hombres (la llanura de
Troya) y el de las mujeres (la ciudad dentro de la muralla).
Pero, manteniendo esta distancia, y al mismo tiempo al apropiarse de
cualidades femeninas positivas, la ideologa viril de la Ilada concibe su
especificidad heroica.

SEGUNDA PARTE : LA FEMINIDAD EN LA EPOPEYA

CAPITULO I : LAS MUJERES EN LA EPOPEYA
M. Finley,en El Mundo de Ulises afirma : Es evidente que Homero evidencia
una verdad que lo ser durante toda la antigedad y es que las mujeres
eran consideras como naturalmente inferiores a los hombres, que su papel
se reduca a la maternidad, la procreacin y las tareas caseras, mientras la
relaciones sociales autnticas y las amistades personales eran buscadas y
encontradas de hombre a hombre . Hay que moderar esta afirmacin
porque Homero no expone a la luz la inferioridad de la mujer, pues hemos
podido ver que el herosmo de los guerreros tiene algo que ver con las
cualidades femeninas y los valores masculinos no son todos positivos ni los
femeninos todos negativos.
La mujer y los valores picos

La ideologa
El herosmo (pasar de anthropos a eros) es un valor exclusivamente
masculino, la mujer no tiene esta dualidad que le permita elevarse a la
categora de hroe, la guerra es asunto de hombres mientras la paz es
asunto de hombres y mujeres. La mujer no accede a la gloria de sus
ancestros, slo puede ser madre de hroe o mujer de hroe.
El sistema socio-poltico
Penlope, Clitemnestra y Helena son reinas pero no ejercen el poder.
La guerra
Para mujeres y nios la contrapartida de la guerra es la esclavitud. Forman
parte de un lote junto con armaduras y dems, Agamenn ofrece a Ulises
oro y 7 mujeres (IX, 264). Una mujer vale por 4 bueyes (XXIII, 705).
El hombre sin embargo o muere o es rescatado mediante pago. El valor de
la mujer es como presa y el del hombre es por su capacidad a defenderse o
a atacar. As mujeres, nios y ancianos son marginales. La guerra permite al
hombre alcanzar la kleos y a las mujeres conservar la libertad. En la
perspectiva de la muerte Hctor piensa en el futuro de Troya (VI, 441)
mientras Andrmaca piensa en su propia perdida y la de su hijo (VI, 407).
Lo que debe ser una mujer virtuosa en la epopeya
Su lugar y actividades
La mujer no puede salir ms all de la muralla, cuando Hctor busca a
Andrmaca va a sus apartamentos (oikos), lugar apropiado para la mujer .
Aun as las vemos circulando por la calles de Troya y yendo hasta la muralla
donde se desarrollan dos escenas muy importantes, cuando Helena nombra
a Pramo los jefes aqueos (III) y la despedida de Hctor a Andrmaca (VI).
La muralla es el lugar frontera entre el mundo masculino y el femenino.
Tambin es el lugar de los jefes ancianos demasiado viejos para combatir.
La principal actividad de la mujer es tejer, preparar baos, etc..
El pudor y el amor femenino
Mientras los jefes aqueos tienen varias mujeres cautivas que son sus
amantes, la esposa adultera est mal vista , como Clitemnestra o Helena.
Ellas han sido fuente de conflictos y de guerras. Penlope, Nausica son
ejemplos por su pudor y fidelidad.
Pramo critica a Helena (III,156)y desea que se vaya para terminar con la
guerra que ha causado.
Aquiles lamenta la prdida de Brisis por la humillacin que ha sufrido y le
preocupa sobre todo la gloria, mientras la prdida de Patroclo le afecta
porque tiene ms valor para l. La amistad y la guerra estn por encima del
amor.
Helena infunde miedo a Aquiles (XIX, 325) por el poder de seduccin que
tiene , como si temiese que una mujer pudiera ser admirada igual que l y
porque existe un temor hacia el poder de la seduccin ertica de la mujer

sobre el hombre. Cuando Hera quiere suspender la ayuda de Zeus a los

troyanos, usa armas de seduccin ertica con la ayuda de Afrodita (XIV,
360)Agamenn se refiere a la perfidia de Hera (XIX, 97).
As que la mujer puede constituir un peligro para el hombre a causa de su
poder de seduccin ertica y por la muerte que puede provocar (Helena,
Clitemnestra)
La traicin de la mujer despechada o abandonada es condenable, las
sirvientes de Penlope que se van con los pretendientes sern ejecutadas.
CAPITULO II : LA ESPECIFICIDAD DE LA MUJER
El cuerpo de la mujer
As como el cuerpo del hombre est descrito muy detalladamente, por el
contrario el cuerpo de las mujeres en la Ilada est descrito con mucha
discrecin.
La cara
El rasgo ms caracterstico es las bellas mejillas (kallipareios ), los ojos
luminosos, el cuello maravilloso de Afrodita (III, 396) y de Brisis (XIX, 285)
El cabello
Bucles y trenzas, cuando Hera va a seducir a Zeus se peina con unas
trenzas (XIV, 175). Helena tiene casi siempre el epteto de bellos cabellos.
El cuerpo
Los brazos blancos (leukolenos)es un epteto clsico as como el de bellos
tobillos. El pecho de las mujeres es referencia en las escenas de luto con la
misma palabra que los hombres (stethos)
Los senos, el vientre, emblemas de maternidad
Hctor devuelve a su hijo sobre el seno perfumado de Andrmaca (VI, 483).
Pramo evoca el vientre de Hcuba que le dio 19 hijos.
Ni siquiera hay detalles del cuerpo de Helena, la ms bella del mundo y la
causante de la guerra. Parece que solo el hombre es digno de ser descrito
por el poeta
La belleza de la mujer
El vestido de la mujer
En la epopeya la regla es que todo tiene que ser excepcional, las mujeres
descritas son siempre las ms bellas, sino el poeta no las estara citando.
As como los hombres estn descritos con adjetivos superlativos en cuanto
a su belleza y sus atuendos, as lo es la mujer tambin.
El velo constituye un ornamento para el exterior y tambin una proteccin
como la armadura para el hombre. Helena para salir a la muralla se cubre
de un largo velo blanco (III,419), Atenea deja caer su vestido a los pies de
Zeus y se viste con la armadura para ir a ayudar a los griegos (V, 733)
Los colores
al igual que cascos y armaduras, brillantes y deslumbrantes
Maquillajes y perfumes
No hay realmente maquillajes, solamente aceites para untar el cuerpo de

hombres como de mujeres. La habitacin de Pris y Helena est perfumada

(III, 382)
Afrodita unta el cuerpo de Hctor de un aceite oliendo a rosa
La voz, la palabra de las mujeres
La primera en hablar es Helena y de su boca sale la verdad (III, 204), habla
la primera y la ultima y todo lo que dice es fundamental y de adecuado al
poeta, cuando Pris vuelve del combate le reprocha su cobarda (III, 428), se
lamenta cuando Hctor sale al combate y despus cuando vuelve su
cadver. Es una mujer independiente, habla por s sola y no a travs de su
esposo, habla con Pramo, Hctor y Afrodita, tiene poder de crtica.
Andrmaca habla para lamentarse, Hcuba tambin y Brisis tambin.
Cmo hablan las mujeres?
La voz de la mujer es casi siempre lamento (Penlope en la Odisea) pero
otras veces verdad y poesa. Casandra es la primera en reconocer a Pramo
volviendo con el cadver de Hctor. Helena profetisa la vuelta de Ulises (IV,
172), Schylla, Circea, las Sirenas, palabras que tienen poder positivo o
negativo. Se trata de encantar a los hombres para seducirlos o matarlos.
Conclusin : hay como un fantasma de lo femenino en la Ilada por la
ausencia misma de una evocacin verdadera. El caso de Helena es aparte,
ella habla casi como lo podra hacer un hombre.

CAPITULO III
MUJERES VIRILES O HERONAS
Huellas de masculinidad en las mujeres
Hctor se preocupa de lo que las troyanas puedan pensar de l VI, 441; XXII,
104). Paralelamente al consejo formado por Pramo y los Antiguos de Troya
existe el consejo de Hcuba y las Mayores. Hctor les confa la misin de ir a
implorar la clemencia de Athna. En la historia de Meleagro, slo su mujer
es capaz de convencerle (IX, 595)
Cuando Ulises llega a Pheacia se preocupa antes que todo de conseguir que
Aret intercedea en su favor. En la Odisea las 3 reinas Art, Penlope y
Helena comparten la autoridad real con sus esposos.
Penlope, un rey para Itaca ?
La prudencia de Penlope es tal que despus del retorno de Ulises quiere
asegurarse de que no es un engao e incluso su hijo le reprocha su corazn
de piedra y voluntad de hierro, cualidades de un combatiente. Mientras que
sus cualidades femeninas son al mismo tiempo exaltadas. Le dan el epteto
de mano fuerte porque es ella quien tiene la llave dentro de la casa donde
es ella quien manda. Ulises como un alma gemela tiene la nica mano
capaz de tender el arco. Y Ulises dice de ella tu gloria como la de un rey
perfecto mantiene alta la justicia (XIX, 108) y se trata de kleos, eudikias y
basileos. Pero es la virtud de fidelidad a su esposo que le da la posibilidad
de ejercer la regencia.
Andrmaca, un doble del rey Hctor ?
Andrmaca participa ocupndose de los caballos de Hctor, es ella quien les
alimenta. Hctor le iba a dar las armas de Aquiles. Y cuando se va al
combate ella le sugiere poner al ejrcito en el punto ms dbil de acceso a
la ciudad (VI, 433)
Cuando Andrmaca presiente la muerte de Hctor le ocurre lo mismo que al
guerrero cuando le alcanza la muerte (V, 659), ella siente lo mismo que
Hctor y tiene una relacin a la guerra a travs de l muy similar; ellos son
ms que una pareja, como Ulises y Penlope.
Helena, un doble de Aquiles?
Los dos estn por encima de los dems, los dos son de ascendencia divina.
Los dos cumplen un destino que los dioses les han asignado y eso les hace
solitarios. La fuerza de Aquiles y la belleza de Helena son irresistibles. Ella
tambin trae la muerte y en la guerra su papel es funesto. Ella infunde
miedo como el len (XXIV, 775), ella est en la guerra como un hombre pero
sigue siendo femenina. Ella teje una tapicera representando la guerra de
Troya y en eso es tambin Aeda. Aquiles es el campen masculino y Helena
es una campeona femenina. Ella ha trado la guerra que va a dar gloria a los
hroes, ella trae la muerte y la gloria y es la ms femenina. La belleza de
Helena ha trado la guerra que ha revelado la belleza de Aquiles.
Conclusin : en el caso de Penlope y Andrmaca es a travs de sus
esposos que circulan los valores masculinos, pero en el caso de Helena su
herosmo no se lo debe a ningn marido. En la Ilada Helena se sita por

encima de la relacin conyugal y puede ser que sea por eso mismo que
constituye una figura herica.