La accin nos define. Hablar es una forma de accin.

Accion aventura se tiene que

hacer desde la confianza en lo humano en todos los seres humanos.
Hannah Arendt and the Jewish Question
Richard J. Bernstein.
Del mal radical a la Banalidad del mal.
What is the subject of our thought? Experience. Nothing Else!
Hanna Arendt.
1945. Arendt declar: El problema del mal ser la cuestin fundamental en la vida
intelectual de posguerra en Europa
Estaba equivocada muchos de los intelectuales de la poca evitaron cualquier
enfrentamiento directo con el problema del mal.
Es muy conocido que Arendt utiliz la frase la banalidad del mal y ella
presumiblemente abandon la idea del su ms temprana comprensin del mal
radical
Pero que quera ella decir por baniladad del mal y por mal radical
1.- Que quiere decir por mal absoluto o radical?:
1. Despus de la publicacin de su libro Eichmann en Jerusalem. En un
intercambio de correspondencia con Gershom Scholem.
1. El le dice que haba cambiado su tesis previa sobre el mal radical que haba
escrito en su libro los origenes del totalitarismo. Para el el trmino banalidad
del mal era ofensivo y trivializaba no solo lo que haba hecho Eichmann sino
todo el holocausto.
2. Arendt replica: He cambiado mi mente y no quiero seguir hablando de
mal radical. Mi opinin ahora es que el mal no es nunca radical que es
solo EXTREMO, y que no posee ninguna profundidad ni dimensin
demoniaca. Creci se extendi y difundi por todo el mundo como hongos
en la superficie. Es contra el pensamiento porque el pensamiento trata de
encontrar alguna profundidad, las raices y en lo que cocierne al mal no
existe nada Esa es la banalidad. Solo lo bueno puede ser profundo y
radical.
3. Ella se libera de la pesadilla de tener que vivir con la idea de que fueron
monstruos o demonios lo que construyeron la ingeniera del asesinato de
millones.
4. En un articulo sobre los campos de concentracin de 1948 ella habla de mal
absoluto no radical ella escribe: The concetration Camp published in
Partisan review.
1. la muerte en los campos de concentracin era como matar a un
mosquito.
2. Se cre una atmosfera de muerte premante. En la que la muerte y la vida
eran obstruidas.
3. El miedo al mal abosluto que no permite escape se conoce como el fin
del desarrollo y la evolucin dialectica... el fin de la humanidad
5. En la primera edicin de los origenes de los totalitarismos en observaciones
finales originales que luego cambia dice:
1. Hasta ahora la creencia totalitaria de que todo es posible parece que lo
que se ha probado es que todo puede ser destruido.

2. Dificil es concebir un absoluto mal, incluso dndose cuenta de su

existencia de hecho, parece estar conectado con la invencin de un
sistema en cual todos los hombres son igualmente SUPERFLUOS.
3. El peligro de las fbricas de cadaveres masas de personas se han
convertido en superfluas si continuamos pensando en forma utilitaria.
4. En las conclusiones finales de la edicin de 1958: Ella aade la siguiente
frase:
1. Es inherente a nuestra tradicin filsofica que nosotros no podemos
cencevir el MAL RADICAL, y eso est tanto en la Teologia cristiana El
diablo tiene origen celestial como en Kant. Que habla de una
enferma voluntad pervertida.
2. Pero la realidad con la que tiene que enfrentarse es algo que rompe
con los estandars que conocemos.
3. Radical evil ha emergido en relacin con un sistema en el que todos
los hombres se hanconvertido en supefluos
En 1951 antes de que del libro fuera enviada a las libreras ella envia una copia a Karl
Jaspers su maestro, que le anota Hasnt Jahwe faded too far out of sight.
Esto le hace hacerse las siguientes reflexiones:
1. Los crimenes modernos no estan contenidos ni en los 10 mandamientos, lo que
es el mal radical yo no lo s, pero puede que tenga algo que ver con hacer a los
seres humanos supefluos.
2. La omnipotencia de un solo hombre hace a los dems hombres superfluos.
3. Para hacer a los seres humanos superfluos es erradicar las posibilidades que
hacen que la humanidad sea posible.
1. lo que hacen los estados totalitarios no es la transformacin de la sociedad
sino la transformacin del ser humano en s mismo.
2. los campos de concetracin eran lugares donde el cambio de la naturaleza
humana eran probados.
3. Pero no tuvieron xito en cambiar la naturaleza humana solo en destruirla.
Creando una sociedad en la que la banalidad nihista del hombre es un lobo
para el hombre.
Ella aboga por que los crmenes contra los judos son crimenes contra la humanidad
porque ellos eran matados por ser judios independientemente de su nacionalidad.
El mal radical es algo que no puede ser comprendido.
En cambio dice en relacin a la banalidad del mal que que excepto por una
extraordinaria diligencia en buscar su personal ascensin el no tena ningn motivo, el
no se daba cuenta de lo que estaba haciendo.
Ella nunca pens en monstruos y demonios y banalidad eran un termino mas exacto
para describir el abandono a las fuerzas inhumanas y la disminucin de los seres
humanos a especies animales.
Ella diferencia entre condicin humana y naturaleza humanas que no puede ser
determinada ya que si tenemos naturaleza o esencia humana solamente un Dios
puede juzgar.
Y en una conferencia citando a Wiston Churchill, dice Casi nada de lo material o
establecido en lo que yo hubiera creido como permanente o vital, se ha acabado, Todo
en lo que yo estaba seguro o me ensearon que era imposible, ha sucedido
Hemos sido testigos dice ella del colapso total de todos los estandares morales

establecidos en publico y privado durante los 30s y 40s.

Pero ambos conceptos son compatibles,
En la corrspondencia con Jasper.
Los crimenes Nazis me parecen que van ms all de la ley y eso es lo que consitituye
su monstrousidad. Para esos crmenes no existe un castigo suficientemente severo.
Jasper le responde:
Usted dice que los que lo que hicieron los Nazis no puede ser comprendido como un
crimen esto esta estbleciendo un determinada Grandeza, una grandeza satnica, es
como ver un elemento demoniaco en Hitler, debemos ver las cosas en su total
banilidad en su prosaica trivialidad porque eso es lo que realmente los caracterizaba,
Las bacterias causan epidemias que acaban con las naciones pero siguen siendo
bacterias. Sin tener ningun mito o leyenda de horror.
Se trata de no mitologizar lo horrible. El problema es encontrar un lenguaje para
comprender lo incomprensible sin entrar en lo negativo sublime, pero no hay nada de
sublime en el mal radical que es la intento sistematico de hacer a los seres humanos
superfluos. Es el intento de erradicar el concepto y la realidad de ser un ser humano.
Es el intento de destruir la creacin de Dios y transformar a los seres humanos en
animales pervertidos.
El mal radical no es perdonable ni castigado. los hombres son incapaces de perdonar
lo que no pueden castigar y no pueden castigar lo que ha resultado ser imperdonable.
No puede ser mitificado ni puesto de forma estatica, y la forma en que se expresa le
dice Jasper parace que has tomado el camino de la poesa.
No son personajes de Shakespere.
Heichmann no era estupido era thoughtlessness- irreflexivo que no pensaba algo que
predispuso a ser uno de los criminales mas grandes de su epoca. Era muy normal no
un demonio ni un monstruo, ni haba en el nign signo o firma de convicciones
ideologicas o algn espificio motivo maligno. El estaba incapacitado para pensar y
juzgar.
Luego mal radical es para ella hacer la seres humanos superfluos erradicando las
condiciones de vida necesarias para que exista la vida humana.
Ella no creia que los nazis fueran las semillas de monstruos o demonios.
Ella no piensa que existeria algo de la grandeza satnica fuera relevante para
entender la maldad de la dominacin totalitaria. Era una inhabilidad para pensar.
Pero lo que nos ensea el totalitarismo es que todo es posible y que existe un peligro
real de que pueda haber una erupcin del mal radical.