Pablo de Tarso,

o Cristianismo y Judera
Por Savitri Devi
Traducido por Martn Genve

Si hay un solo hecho que impacta a cualquiera que estudie con seriedad la historia
del cristianismo es la ausencia casi completa de los documentos sobre la persona
cuyo nombre va unido a esta gran religin internacional Jesucristo.
Sabemos de l nicamente lo que nos narran los evangelios del Nuevo Testamento,
esto es, prcticamente nada; porque estos libros, aunque prolijos en su descripcin
de hechos milagrosos relacionados con l, no nos entregan ninguna informacin
sobre su persona y, en particular, sobre sus orgenes.
Oh, tenemos, en uno de los cuatro evangelios cannicos, una larga genealoga que
remonta su ascendencia desde Jos, el marido de la madre de Jess, hasta Adn!
Pero, siempre me he preguntado qu inters podra tener esto para nosotros, dado
que hemos hablado expresamente en otro parte que Jos no tena nada que ver con
el nacimiento del nio.
Uno de los muchos evangelios apcrifos rechazados por la Iglesia- atribuye la
paternidad de Jess a un soldado romano, distinguido por su valenta y por ello
apodado El Pantera.
Este evangelio es citado por Heckel en uno de sus estudios sobre el cristianismo
primitivo. Sin embargo, aceptar tal evidencia no resolvera enteramente la cuestin
ms importante de los orgenes de Cristo, porque no se nos dice nada acerca de
quien fue Mara, su madre.
Uno de los evangelios cannicos nos dice que ella era la hija de Joaqun y Ana;
aunque Ana haba pasado ya la edad de la maternidad; en otras palabras, ella
tambin debi haber nacido milagrosamente, o quiz, simplemente, pudo haber
sido una nia adoptada por Ana y Joaqun en su vejez, lo cual apenas aclara el
asunto.
Pero hay algo mucho ms desconcertante. Los anales de un importante monasterio
de la secta de los esenios, localizados a solo unos treinta kilmetros de Jerusaln,
han sido recientemente descubiertos.
Estos Anales tratan de un perodo que se extiende desde el comienzo del siglo I a.C.
hasta la segunda mitad del primer siglo despus de l, y se refieren, setenta aos
antes de su nacimiento, a un gran iniciado o Maestro espiritual un Maestro de la
Justicia cuyo eventual regreso era esperado.

De la extraordinaria carrera de Jess, de sus innumerables curaciones milagrosas,

de sus enseanzas durante tres completos aos en medio de la gente de Palestina,
de su entrada triunfal a Jerusaln, descrita tan brillantemente en los evangelios
cannicos, de su juicio y crucifixin (acompaado, segn estos evangelios, por
acontecimientos tan sorprendentes como un terremoto, el oscurecimiento del cielo
por tres horas, y la rasgadura del velo del Templo en dos) de todo esto, no se
habla ni una sola palabra en los manuscritos de estos ascetas, hombres
eminentemente religiosos que habran, seguramente, tenido inters en tales
cuestiones.
Al parecer, de acuerdo a los Manuscritos del Mar Muerto recomiendo a cualquiera
que est interesado el estudio de John Allegro en ingls- este Jess no caus
ninguna impresin en las mentes religiosas de su tiempo, tan vidas de sabidura y
tan bien informados como parecen haber sido los ascetas del monasterio en
cuestin; o bien, mucho ms simple, puede haber sido que l jams haya existido.
Esta conclusin, tan perturbadora como se nos aparece, debe ser puesta ante el
pblico general y, en particular, ante el pblico cristiano, a la luz de los recientes
descubrimientos.
Con respecto a la Iglesia cristiana, sin embargo, y al cristianismo como un
fenmeno histrico, y al papel que ha jugado en Occidente y en el mundo, la
cuestin tiene una importancia mucho menor de lo que podra parecer a primera
vista. Porque, incluso, si Jess hubiera realmente vivido y predicado, l no fue, en
realidad, el verdadero fundador del cristianismo tal como se presenta en el mundo.
Si realmente vivi, Jess fue un hombre "por encima del tiempo" cuyo reino - como
l mismo dijo a Pilatos, de acuerdo con los evangelios - "no era de este mundo"; un
hombre que en cada actividad y en cada enseanza tuvo por objetivo revelar, a
aquellos a quienes este mundo no podra satisfacer, un camino espiritual con el que
podran escapar de l y encontrar, en su paraso interno, este "reino de Dios" que
est en nosotros, Dios "en espritu y verdad", lo cual buscaban sin saberlo.
Si realmente vivi Jess nunca so con fundar una organizacin temporal - y
mucho menos una organizacin poltica y financiera - como aquello en que se
convirti tan rpidamente la Iglesia cristiana. La poltica no le interesaba. Y fue un
enemigo tan decidido de cualquier interferencia del dinero en asuntos espirituales
que algunos cristianos, con razn o sin ella, han visto en su odio a la riqueza un
argumento probado, en contra de la enseanza de todas las Iglesias Cristianas
(excepto, por supuesto, aquellos que como los monofisitas, que niegan su
naturaleza humana absolutamente, niegan tambin que Jess era de sangre juda).
El verdadero fundador del cristianismo histrico, del cristianismo tal como lo
conocemos en la prctica, tal como ha jugado y sigue jugando un papel en la
historia de Occidente y del mundo, no era Jess, del cual no sabemos nada, ni su
discpulo Pedro, del cual sabemos que fue un galileo y un simple pescador por
vocacin, sino Pablo de Tarso, quien era un judo de sangre, de formacin y de
temperamento, y, lo que es ms, quien era un letrado, un Judo culto, un

"ciudadano de Roma", de la misma manera que hoy en da muchos intelectuales

judos son ciudadanos franceses, alemanes, rusos o americanos.
El Cristianismo histrico - que no es en absoluto una obra "por encima del tiempo",
pero s y verdaderamente una obra "en el Tiempo" - fue el trabajo de Saulo llamado
Pablo, es decir, la obra de un Judo, al igual que lo sera el marxismo dos mil aos
despus.
As es, pues, examinemos la carrera de Pablo de Tarso.
Saulo, llamado Pablo, era Judo y, adicionalmente, un Judo ortodoxo y culto,
imbuido de la conciencia de su raza y del papel que el "pueblo elegido", de acuerdo
con la promesa de Jehov, debe jugar en el mundo. Haba sido discpulo de
Gamaliel, uno de los telogos judos ms famoso de su tiempo, de confesin fariseo,
precisamente la escuela que, segn los evangelios, el profeta Jess, a quien la
Iglesia cristiana ms tarde elevar al rango de Dios , combati ms violentamente a
causa de su orgullo, su hipocresa, su prctica de sutilezas teolgicas y por poner la
letra de la ley juda por encima de su espritu - por encima de, al menos, lo que l
crea que era su espritu; sobre estos puntos podemos suponer que Saulo fue un
fariseo tpico.
Adems - y esto es crucial - Saulo era un judo culto y consciente nacido y criado
fuera de Palestina, en una de aquellas ciudades romanas del Asia Menor que fue
conquistada por el helenismo, pero conservando todas sus caractersticas
esenciales: Tarso, donde el griego era la lingua franca de todo el mundo, donde el
latn era cada vez ms familiar, y donde uno poda reunirse con representantes de
los diversos pueblos del Cercano Oriente. En otras palabras, l formaba parte ya de
un "ghetto" Judo, teniendo, adems de un conocimiento profundo de la tradicin
israelita, una comprensin del mundo de los gentiles - de los no-Judos - que ms
tarde sera de gran valor para l. Sin duda, l pensaba, como todo buen Judo, que
el goy existe slo para ser dominado y explotado por el "pueblo elegido"; pero l
entendi el mundo de los no-judos de un modo infinitamente mejor que la
mayora de los Judos de Palestina, comprendi mejor el ambiente social que hara
nacer a todos los ms tempranos creyentes en la nueva secta religiosa que l mismo
estaba destinado a transformar al cristianismo, tal como lo conocemos hoy en da.
Sabemos por los "Hechos de los Apstoles" que Saulo fue inicialmente un feroz
perseguidor de la nueva secta. Despus de todo, no despreciaban sus adherentes
la ley juda, en un sentido estricto de la palabra? No haba sido el hombre que ellos
reconocan como su lder, y del cual decan que se haba levantado de entre los
muertos, este Jess, a quien el mismo Saulo no haba visto nunca, no haba sido
digo- un ejemplo de la no-observancia del sbado, de la negligencia de los das de
ayuno, y de otros transgresiones altamente censurables de las normas de vida de
las que un Judo no debe apartarse? Se lleg a decir incluso, lo que nada bueno
presagiaba, que un misterio rodeaba su nacimiento, que tal vez l no era del todo
de origen judo - quin sabe? Cmo no perseguir tal secta, si usted es un ortodoxo
Judo, discpulo del gran Gamaliel? Fue necesario alejar del escndalo a los

observadores de la Ley. Saulo, quien ya haba mostrado una prueba de su celo al

estar presente en la lapidacin de Esteban, uno de los primeros predicadores de
esta peligrosa secta, sigui defendiendo la ley juda y la tradicin contra aquellos a
quienes l consideraba como herejes; hasta que se dio cuenta, finalmente, que
haba algo mejor - mucho mejor que poda hacer con esta secta, precisamente
desde el punto de vista judo. De esto fue de lo que se dio cuenta en el camino a
Damasco.
La historia, tal como la cuenta la Iglesia Cristiana, nos hara creer que fue all que l
experiment de repente una visin de Jess a quin, repito, jams haba visto en
persona y que escuch la voz de este ltimo dicindole: "Saulo, Saulo, por qu
me persigues?" ciertamente una voz que l no pudo resistir. l estaba, adems,
supuestamente cegado por una luz deslumbrante y tirado en el suelo. Llevado a
Damasco - de acuerdo a lo que se relata en los Hechos - se encontr con uno de los
fieles de la secta que l haba venido a combatir, un hombre que, despus de
devolverle la vista, lo bautiz y lo recibi en la comunidad cristiana.
Resulta superficial decir que esta narracin milagrosa slo puede ser aceptada, tal
como est, por aquellos que comparten la fe cristiana. Como todos los relatos de
este tipo, sta no tiene valor histrico. Cualquier persona que, sin ideas
preconcebidas, busca una explicacin plausible -convincente, natural- de cmo
ocurrieron realmente estos acontecimientos, no puede estar satisfecha con esta
versin de los hechos. Y la explicacin, para ser plausible, debe tener en cuenta no
slo la transformacin de Saulo en Pablo esto es, de feroz defensor del judasmo a
fundador de la Iglesia cristiana tal como la conocemos-, sino tambin la naturaleza,
el contenido y la orientacin de su actividad despus de su conversin, de la lgica
interna de su carrera; en otras palabras, del vnculo psicolgico, ms o menos
consciente, entre su pasado anti-cristiano y su gran empresa cristiana. Toda
conversin implica un vnculo entre el pasado del converso y el resto de su vida,
una razn profunda, es decir, una aspiracin permanente en el converso cuyo acto
de conversin satisface; una voluntad, una direccin permanente de la vida y de la
accin, de los cuales el acto de conversin es la expresin y el instrumento.
Ahora, dado todo lo que sabemos de l y, especialmente, lo que sabemos sobre el
resto de su carrera, slo hay una profunda y fundamental voluntad, inseparable de
la personalidad de Pablo de Tarso en todas las etapas de su vida, que puede
proporcionarnos una explicacin de su conversin damascena, y esta es la del
deseo de servir al viejo ideal judo de dominacin espiritual, complemento el
mismo y culminacin suprema del ideal de dominacin econmica.
Saulo, un Judo ortodoxo, racialmente consciente, quin ha luchado en contra de la
nueva secta, en el supuesto de que representaban un peligro para la ortodoxia
juda, pudo renunciar a su ortodoxia y convertirse, precisamente, en el alma y los
brazos de tan peligrosa secta slo despus de haber cado en la cuenta de que,
revisada por l, transformada y adaptada a las exigencias del amplio mundo de los
goyim los gentiles de los evangelios - e interpretada, si fuera necesario, a fin de
dar, como lo dira Nietzsche ms tarde, un nuevo significado a los antiguos

misterios, podra llegar a ser, durante los siglos venideros y quizs, incluso, a
perpetuidad, el ms poderoso instrumento de dominacin espiritual de Israel, el
medio por el que llevara a cabo, con toda seguridad y con carcter definitivo, la
auto-proferida misin del pueblo judo de reinar sobre los dems pueblos y
subyugarlos moralmente, al tiempo que les explotaban econmicamente.
Y cunto ms completa fuera la subyugacin moral, no hace falta decirlo, ms
prosperara la explotacin econmica. nicamente este premio poda valer el
penoso esfuerzo de repudiar la rigidez de la antigua y venerable ley. O, para hablar
en un lenguaje ms mundano, su sbita conversin en el camino de Damasco slo
puede ser explicada si se admite que l deba haber tenido una repentina mirada a
las posibilidades que le ofreca el cristianismo naciente para el beneficio y los
influencia moral de su pueblo, y que l habra pensado - en un golpe de genio, hay
que decirlo Yo fui miope al perseguir esta secta, en vez de haber hecho uso de
ella, sin importar el costo! Fui un estpido al atenerme a las formas a los meros
detalles - en lugar de ver la cuestin esencial: los intereses del pueblo de Israel, del
pueblo elegido, de nuestro pueblo, de nosotros, los Judos!
Toda la posterior carrera de Pablo es una ilustracin una prueba, en la medida en
que uno pueda pensar que se puedan probar hechos de esta naturaleza - de esta
brillante inversin, de la victoria de un inteligente Judo, un hombre prctico, un
diplomtico (y cualquiera que diga "diplomtico" en relacin con cuestiones
religiosas realmente dice engaador) sobre los judos ortodoxos, cultos,
preocupados, sobre todo, de los problemas de la pureza ritual. Despus de su
conversin Pablo, de hecho, se entreg al "espritu" y fue donde el "Espritu" le
sugiri que fuera (o mejor dicho, le ordenaba que fuera), y hablaba las palabras que
el "Espritu" inspiraba en l. Ahora, Adnde "orden" el Espritu Santo que se
fuera? Hacia Palestina, entre los Judos que todava compartan los "errores" que
acababan de abjurar en pblico y parecan ser los primeros en tener derecho a la
nueva revelacin? No! Bajo ninguna circunstancia! Fue, en cambio, a Macedonia,
a Grecia y entre los griegos de Asia Menor, entre los Glatas, y, ms tarde, entre los
romanos - a los pases arios, o, por lo menos a los pases no-judos - que se fue a
predicar el nefito dogma teolgico del pecado original y de la salvacin eterna a
travs del Jess crucificado, y el dogma de la igualdad moral de todos los hombres
y todos los pueblos. Fue en Atenas, finalmente, que proclam que Dios cre "todas
las naciones, todos los pueblos de una y la misma sangre "(Hechos 17:26).
En esta negacin de las diferencias naturales entre las razas, los Judos mismos no
tenan, por cierto, ningn inters. Pero fue desde su punto de vista muy til
predicarlo e imponerlo a los gentiles, a fin de destruir sus valores nacionales, los
cuales haban constituido, hasta entonces, toda su fortaleza (o ms bien
simplemente para acelerar su destruccin, ya que, desde el siglo IV a.C., que haban
entrado en franco declive bajo la influencia de los Judos "helenizados" de
Alejandra). Sin duda, Pablo predic en las sinagogas, es decir, predic tambin a
otros Judos, a los que present la nueva doctrina como el resultado de las
profecas y expectativas mesinicas; sin duda, l dijo a los hijos de su pueblo,
adems de a los "temerosos del Seor" - a los mitad-Judos, como Timoteo, y los

barrios judos que abundaban en los puertos martimos del Mar Egeo (como en
Roma) - que Cristo crucificado y resucitado, a quien anunciaba, no era otro que el
Mesas prometido. l dio un nuevo significado a estas profecas judas del mismo
modo que dio un nuevo significado a los misterios inmemoriales de Grecia, Egipto,
Siria y Asia Menor: un significado que atribuye al pueblo judo un papel nico, un
lugar nico y una singular importancia en la religin de los no Judos. Para l se
trataba nicamente de los medios para garantizar a su pueblo la dominacin
espiritual en el futuro. Su genio -no religioso, sino poltico- consisti en haber
entendido esto a cabalidad.
Pero no es solamente en el mbito de la doctrina que se puede demostrar tal
desconcertante flexibilidad: "un griego con los griegos, y un Judo con los Judos",
como l mismo dice. l tena un agudo sentido de las necesidades prcticas, as
como de las cuestiones imposibles. l mismo fue, aunque en un principio como
ortodoxo, el primero en oponerse a cualquier imposicin de la ley juda sobre los
cristianos conversos de raza no-juda. Insisti en contra de Pedro y del grupo
menos conciliador de los primeros cristianos en Jerusaln - que un cristiano de
origen no judo no tena necesidad de la circuncisin, ni de las normas dietticas
judas. En sus cartas le escribe a sus nuevos fieles - mitad-Judos, mitad griegos,
romanos de origen dudoso, de todos los puertos levantinos del Mediterrneo: a
todos los sin raza, a todos aquellos a los que se encuentra en proceso de dar forma a
un vnculo entre su pueblo y sus tradiciones inmutables, y el vasto mundo a ser
conquistado - que no existe, para ellos, distincin alguna entre lo que es "limpio" y
lo que es "impuro" que no les permita comer lo que quieran ("todo lo que se vende
en el mercado"). Saba que, sin estas concesiones, el cristianismo no poda aspirar a
conquistar Occidente, ni poda Israel aspirar a conquistar el mundo, a travs de los
conversos occidentales.
Pedro, que no se hallaba en absoluto en un "ghetto" Judo y que segua siendo, por
esto, un ignorante de las condiciones del mundo no-judo, no poda ver las cosas
desde la misma perspectiva - todava no, en cualquier caso. Es por ello que
debemos ver en Pablo el verdadero fundador del cristianismo histrico: el hombre
que form, desde la enseanza puramente espiritual del profeta Jess, la base de
una organizacin militante "en el Tiempo", cuyo objetivo era, en la conciencia
profunda del Apstol, nada menos que la dominacin de su propio pueblo en un
mundo moralmente castrado y fsicamente bastardizado, un mundo en el que el
amor mal entendido de un "hombre" conduce directamente a la mezcla
indiscriminada de razas y la supresin de todo orgullo nacional - en una palabra, la
degeneracin humana. Es hora de que las naciones no judas finalmente abran los
ojos a esta realidad de dos mil aos, que capten toda su actualidad conmovedora, y
que reaccionan en consecuencia.
Escrita en Madi (cerca de El Cairo) el 18 de junio de 1957.