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Giorgio Agamben
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1. Los modernos estamos acostumbrados a concebir las figuras
que en nuestro Congreso se renen bajo el rtulo de Formas del
exilio a travs de la categora de los derechos del hombre. Tesis
sobre el derecho de asilo reza el ttulo de un artculo reciente en el que
A. Heller trataba, a decir verdad no muy acertadamente, de afrontar el
problema de los emigrados en relacin con las reformas restrictivas del
artculo 16 de la Constitucin alemana. Por otra parte, ius exilii, era, en
el derecho romano, el trmino tcnico que designaba el derecho de una
creer en ella se enfrentaron por primera vez con personas que haban
perdido todas las dems cualidades y relaciones especficas excepto
las que seguan siendo humanas1. En el sistema de la NacinEstado
los llamados derechos sagrados e inalienables del hombre aparecen
desprovistos de toda tutela y realidad precisamente en el momento en
que no es posible configurarlos como derechos de los ciudadanos de
un estado. Bien mirado, ello est implcito en la ambigedad que
entraa el ttulo mismo de la declaracin de 1789: Dclaration des
H. Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Alianza, Madrid, 1982, t. II: Imperia-
Slo comprendiendo esta funcin histrica esencial que desempean las declaraciones de los derechos pueden entenderse tambin su
desarrollo y metamorfosis a lo largo de nuestro siglo. En el momento
en que, tras alterarse el orden geopoltico de Europa debido a la
Primera Guerra Mundial, la diferencia suprimida entre nacimiento y
nacin, en cuanto tal, sale a la luz y la NacinEstado entra en una
crisis duradera, aparecen el fascismo y el nazismo, es decir, dos movimientos biopolticos en sentido propio, que hacen de la vida natural el
lugar por excelencia de la decisin soberana. Estamos acostumbrados a
compendiar en el sintagma tierra y sangre (Blut und Boden.) la
esencia de la ideologa nacionalsocialista. Cuando Rosenberg quiere
expresar en una frmula la visin del mundo de su partido, recurre
justamente a esa endadis. La visin del mundo nacionalsocialista,
escribe, parte de la conviccin de que tierra y sangre constituyen la
esencia de lo Alemn, y que es, por lo tanto, a estos dos elementos
originarios [Gebenheit.] a los que una poltica cultural y estatal debe
apuntar2. Sin embargo, demasiado a menudo se ha olvidado que esta
frmula polticamente tan determinada tiene en realidad un origen
jurdico inocuo, pues no es ms que la expresin sinttica de los dos
criterios que, ya a partir del derecho romano, sirven para identificar la
ciudadana (es decir, la adscripcin primaria de la vida al orden
estatal): ius soli (el nacimiento en un determinado territorio) y ius
A. Rosenberg, Blut und Ehre. Ein kampf fr deutches Wiedergeburt. Reden und
J.J. Rousseau, Del Contrato social, trad. Mauro Armio, Alianza, Madrid, 1980,
ms que ello pueda parecer paradjico, slo pueden entenderse completamente si se sitan en el trasfondo biopoltico inaugurado por la
soberana nacional y las declaraciones de los derechos.
3. El que los refugiados (cuyo nmero nunca ha dejado de crecer
durante nuestro siglo, hasta incluir hoy da a una parte no despreciable
de la humanidad) representen, en el ordenamiento de la Nacin
Estado moderna, un elemento tan inquietante, es debido sobre todo a
que, al romperse la continuidad entre hombre y ciudadano, entre
de muchos estados europeos, de normas que permiten la desnaturalizacin y desnacionalizacin masiva de sus propios ciudadanos. La
primera en actuar fue, en 1915, Francia, respecto a los ciudadanos
naturalizados de origen enemigo; en 1922 Blgica sigui su ejemplo y
revoc la naturalizacin de los ciudadanos que haban cometido actos
antinacionales durante la guerra; en 1926 el rgimen fascista italiano
promulg una ley anloga contra los ciudadanos que se haban mostrado indignos de la ciudadana italiana; en 1933 le toc a Austria y
as sucesivamente, hasta que las leyes de Nuremberg sobre la ciudadana del Reich y la proteccin de la sangre y el honor alemn
llevaron al extremo este proceso, dividiendo a los ciudadanos alemanes
en ciudadanos de pleno derecho y en ciudadanos de segunda categora
e introdu-[46]ciendo el principio de que la ciudadana era algo de lo
que era necesario hacerse digno y que, por tanto, siempre poda
ponerse en discusin. Y una de las pocas reglas que los nazis observaron constantemente a lo largo de la solucin final consista en que no
se poda enviar a los judos a los campos de exterminio sin antes
haberles desnaturalizado completamente (incluso de la ciudadana
restante que les corresponda despus de las leyes de Nuremberg).
Estos dos fenmenos, por otra parte ntimamente relacionados,
muestran que el nexo nacimientonacin en el que la declaracin del
89 fund la nueva soberana popular ya haba perdido su automatismo
y poder de autorregulacin. De un lado, las NacionesEstados realizan
una nueva inversin masiva en la vida natural, porque distinguen en su
seno entre una vida por as decirlo autntica y una vida desnuda
desprovista de todo valor poltico (el racismo y la eugenesia nazis se
pueden comprender solamente si los situamos en este contexto); del
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otro lado, los derechos del hombre, que slo tenan sentido como
premisa de los derechos del ciudadano, se separan progresivamente de
stos y se utilizan fuera del contexto de la ciudadana con el supuesto
fin de representar y proteger una vida desnuda que cada vez ms se ve
expulsada hacia los mrgenes de las NacionesEstados para ser luego
recodificada en una nueva identidad nacional. El carcter contradictorio de estos procesos es sin duda una de las causas que han determinado el fracaso de los esfuerzos de tantos comits y organismos mediante
los cuales los estados, la Sociedad de las Naciones y, ms tarde, la ONU
han tratado de hacer frente al problema de los refugiados y la salvaguardia de los derechos humanos, desde el Bureau Nansen (1922) hasta
el actual Alto Comisariado para los Refugiados (1951), cuya actividad
segn el estatuto no puede tener carcter poltico, sino nicamente
humanitario y social. De todas formas, lo esencial es que cada vez que
los refugiados dejan de representar casos individuales para convertirse,
como ya ocurre cada vez con ms frecuencia, en un fenmeno masivo,
tanto estas organizaciones como cada estado, pese a las solemnes
apelaciones a los derechos sagrados e inalienables del hombre, se
han mostrado por completo incapaces no slo de solucionar el problema, sino incluso simplemente de afrontarlo de manera adecuada.
Es preciso separar netamente los conceptos de refugiado, exiliado, aptrida del de derechos humanos y tomar en serio las tesis de H.
Arendt, quien ligaba la suerte de los derechos a la de la NacinEstado,
de modo que el ocaso de sta supone el decaimiento de aqullos. El
refugiado y el exiliado deben considerarse por lo que son, es decir, ni
ms ni menos que un concepto lmite que pone en crisis radical las
categoras fundamentales de la NacinEstado, desde el nexo naci11
supplicium est, sed perfugium portusque supplicii. El exilio es refugium, a saber: ni derecho ni pena. Significa esto que es una situacin
de hecho, desligada en todos los sentidos del derecho?
La hiptesis que quiero exponer es la siguiente: si el exilio parece
rebasar tanto el mbito luminoso de los derechos como el repertorio
sombro de las penas y oscilar entre el uno y el otro, ello no se debe a
una ambigedad inherente a l, sino a que se sita en una esfera por
decirlo as ms originaria, que precede a esta divisin y en la que
convive con el poder jurdicopoltico. Esta esfera es la de la soberana,
del poder soberano.
Cul es, de hecho, el lugar propio de la soberana? Si el soberano,
en palabras de Carl Schmitt, es quien puede proclamar el estado de
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do de la frmula Mnos prs mnon en Plotino. Contra la interpretacin de Cumont, que en la frmula vea tan slo la transposicin de
una clusula cultual pagana (aucun doute que cette expression [...] et
lide quelle exprime ne soient emprunts la langue et la doctrine
du culte), el telogo neocatlico, con un gesto que delata una sensibilidad protestante, identifica su origen en el lenguaje comn, en una
vieja expresin griega perteneciente al vocabulario de la intimidad.
La frmula mnos mno (o similares) siempre ha sido corriente en
griego para expresar una relacin personal, privada, habitual e ntima.
La contribucin especfica de Plotino consiste en haber introducido al
mismo tiempo en esta expresin el significado conceptual de su
metafsica y su fsica5.
La metfora de la huida de uno solo hacia uno solo que, como
Peterson seala, entraa tanto la idea del vnculo (Verbindenbeit.)
como la del aislamiento (Absonderung.), vendra a desplazar una
expresin del lxico privado a la esfera de la terminologa msticofi[49]losfica, y justamente en este desplazamiento estratgico consistira la contribucin ms original de Plotino. Sin embargo, tambin en
este contexto, el sentido de solo hacia uno solo sigue siendo cuando
menos enigmtico. Pero, esencialmente, toda la cuestin est mal
planteada por el hecho de que la atencin de Peterson y de otros
estudiosos se ha centrado nicamente en la frmula mnou prs
E. Peterson, Herkunft und Bedeutung der Mnos prs mnon Formel bei
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aunque genrica, traduccin por el trmino huida ha venido constantemente ocultando el dato lingstico esencial, es decir, que phyg es en
griego (junto con atima.) el trmino tcnico para indicar el exilio:
phygn phegein significa ir al exilio y phygdes no es tanto, genricamente, el fugitivo como el exiliado. Cuando, a finales del siglo I, en
un momento en que Grecia no era ms que una provincia perifrica del
Imperio Romano, Plutarco escribe un tratado sobre el exilio, en el que
todos los hombres en cierta forma estn vistos como extranjeros y
exiliados y la filosofa se define como remedio para esta condicin, es
el trmino phyg el que le viene a la mente. Por otra parte, esta homonimia entre huida y exilio se corresponde en griego con el estatuto
particular del exilio en el mundo clsico, que no es tanto una pena
como un derecho (ius exilii es, en Roma, la expresin tcnica para
indicar el derecho de los ciudadanos de abandonar la ciudadana) o un
apodema, una emigracin (literalmente, un abandono del demos., por tanto, en cierto modo, un exilio): esta emigracin que me
han mandado se lleva a cabo con una buena esperanza [...] Puri17
mon kathautn.
Poco despus (80c), en un contexto parecido, Platn utiliza el verbo phego.: al huirse exiliado de l [del cuerpo], y de nuevo un
trmino que se refiere a la formacin de los soldados (synathrozo.), en
unin, una vez ms, con un sintagma que expresa soledad: aut eis
as apolelumnos.) (1324a 1516). Aqu la vida filosfica est comparada con la del extranjero, que en la polis griega no poda hacer poltica
ni participar de manera alguna en la vida de la ciudad (al igual que el
exiliado, careca de derechos polticos, que diramos hoy). Que la
condicin del polis, de quien est desligado de toda comunidad
poltica, les resultase a los griegos especialmente inquietante (y,
precisamente por ello, a la vez subhumana y sobrehumana), lo demuestra, entre otras cosas, el famoso pasaje del coro de Antgona, en el que
Sfocles caracteriza la esencia del deins, de lo amenazador que
pertenece al hombre, mediante el oxmoron hypspolis polis (literalmente, superpolticoaptrida). Recordando este deins, Aristteles,
al inicio de la Poltica, afirma por su parte que quien es aptrida por
naturaleza y no por azar o es inferior a lo humano o superior a ello y
con una imagen pragmtica compara al que no tiene ciudad con una
pieza aislada [zyx.] en el juego de ajedrez (1253a 48).
En la tradicin de la filosofa griega, el aptrida y el exiliado no
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eran, pues, figuras neutrales, de modo que tan slo al devolverla a este
contexto poltico originario la expresin de Plotino cobra enteramente
su sentido. En efecto, cmo entender un bos filosfico que tiene una
aspiracin de felicidad y plenitud es decir, para un griego, una
aspiracin genuinamente poltica en su misma condicin radical de
aptrida? Por qu una opcin que demasiado a menudo se ha interpretado en sentido exclusivamente mstico necesita reivindicar para s
misma el estatuto amenazador del exiliado y del polis.? El sentido de la
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