los

lOSES de los
ERMANOS^ m,
georges aumezil

GD
3 a . edicin

traduccin de
JUAN

ALMELA

LOS DIOSES
DE LOS GERMANOS
ensayo sobre la formacin
de la religin escandinava
por

GEORGES DUMZIL

siglo
veintiuno]
editores
sa

siglo veintiuno editores, sa

GABRIEL MANCERA, 6 5

.^2i'MXICO 12. D. F.

siglo veintiuno de espana editores, sa

EMILIO RUBN, 7
MADRID-16.

ESPAA

sigb veintiuno argentina editores, sa

CRDOBA. 2 0 6 4
Li2^'BUENOS AIRES. ARGENTINA

portada de leopoldo lozano

portada: caballero de la piedra de hornhausen,
cerca de magdeburgo (principios del siglo viii)
primera edicin en espaol, 1973
siglo xxi editores, s. a.
primera edicin en francs, 1959
])resses imiversiiares de france
titulo original: les dieux des germains
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico
printed and madc in mexico

NDICE

Prefacio
I

II

Dioses ases y dioses vanes

notas bibliogrficas, 38

L a magia, la guerra y el derecho. Odiun, T y r

notas bibliogrficas, 76

42

III

El drama del mundo. Baldt, Hodr, Loki

notas bibliogrficas, 104

79

IV

Del temporal al placer. PIT,

Freyja
potas bibliogrficas, 126

Njrdr, Freyr,
107

MARCEL

SCHNEIDER

PREFACIO

I.a primera edicin del presente libro, que la amistad

del doctor Paul-Louis Couchoud situ en el umbral de
la excelente coleccin "Mythes et Religions" de las
Presses Universitaires de France, fue redactada muy
al principio del perodo vlido el perodo actual,
(liando menos de mi investigacin comparativa. En
efecto, fue en la primavera de 1938 cuando, despus
de tres lustros de tanteos penosos, reconoc las grandes correspondencias que impelen a atribuir a los indoeuropeos, antes de su dispersin, una teologa com))I(;ja, constituida en torno a la estructiu'a de las tres
litnciones de soberana, de fuerza, de fecundidad. Prc]iarado durante el otoo de 1938, publicado en 1939,
el libro se ajust pues a esta divisin tripartita, pero,
a fin de hacer iiueligiblc este primer ensayo de una
larga serie, tuve que suponer "maduras" a la vez la
documentacin germnica vuelta a pensar en el nuevo marco, y la documentacin comparativa que la
(silarece. L a fecha y la premura explican bastante
as lo espero las desigualdades de una exposicin
(|ue qued superada tan pronto como agotada.
Veinte aos desptis parece deseable presentar, con
un ttulo afn, una demostracin ms slida y ms
c:eida, apoyada en mi propio trabajo ulterior y en
el de colegas pienso ante todo en Jan de Vries, de
1.ciclen, y en Werner Betz, de Bonn que han realizado, con igual sentido e igual nimo, indagaciones y
exposiciones harto importantes. D e una vez por todas
remito al estudiante a la nueva edicin de la Aligeri/ianische RcUgionsgeschichte
del primero (vol. i,

PREFACIO

1956; vol. I I , 1957), que forma la duodcima parte

del Grundriss der germanischen PkUologie
fundado
a principios de siglo por Hermann Paul; y, del se
gundo, a la exposicin "Die altgermanische Reli
gin" (1957), que ocupa las columnas 2467-2556 de
la gran compilacin Deutsche Philologie
ini Aufriss'del profesor W . Stammler.
Los tres primeros captulos desarrollan tres con
ferencias pronunciadas en Oxford en mayo de 1956
gracias a la amable iniciativa del profesor G. Turville-Petre. El tercero, no obstante, ha sido conside
rablemente retocado: propone una solucin al "pro
blema de Baldr" que no se precis hasta 1957. El
cuarto completa rpidaraente la descripcin de la for
ma tomada, en tierra escandinava, por la teologa de
las tres funciones. El resto considerable de las re
presentaciones religiosas, en particular un dios tan
estorboso como Heimdallr y, salvo Freyja, todo el
coro de las diosas, no podan hallar lugar en esta
angosta embarcacin. T a m p o c o he renovado la re
habilitacin de las fuentes, que espero haber llevado
suficientemente adelante, por lo tocante a SnoiT, en
Loki (1948), del cual hay una edicin alemana, re
fundida (Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1959); por lo que toca a Saxo en La saga de
Hadingus (1953, incluido luego en Du mythe au ro
mn, Pars, 1970 [trad. esp.: Del mito a la novela,
Mxico, 1973]).
G. D.

Pars, octubre de 1958

If l , . . I : .

^ -

DIOSES ASES Y DIOSES VANES

l,()s papeles principales de la mitologa escandinava

la mejor descrita, o ms bien la nica descrita de
las mitologas germnicas son repartidos entre dos
grupos, los Ases (<vsir, sing. ss) y los Vanes (vanir,
sing. vanr). Son mencionadas algunas otras especies
divinas, como los Elfos (alfar, sing. aljr), pero no in(luyen ninguno de los grandes dioses, ni siquiera
alguno de los dioses conocidos por su nombre. El
sentido que haya que atribuir a esta coexistencia de
los dioses Ases y los dioses Vanes constituye el pro
blema fundamental. T o d o cambia en las exposiciones
de altnordische, y por ende de altgermanische
Religionsgeschidite,
segn se le d una u otra de las
soluciones que han sido propuestas, y con l topa
sin remisin todo nuevo intento de interpretacin,
de orientacin inclusive, de la mitologa.
Ningn texto ofrece, didcticamente, la definicin
general y diferencial de estos dos grupos divinos.
Pueden caracterizarse no obstante, sin esfuerzo, exa
minando sus principales representantes. L a distincin
es tan clara que, cuando menos a grandes rasgos, concuerdan los exegetas de todas las escuelas. A l lado
de T ^ r , sensiblemente ms plido, los dos Ases ms
notables son dinn y Prr, y los tres ms tpicos de
los Vanes son Njordr, Freyr y Freyja. Por mucho
cjue excepcionalmente hagan otra cosa, estos ltimos
son ante todo, los tres, ricos y dispensadores de ri
quezas, patrocinan la fecundidad y el placer (Freyr,
[-5]

DIOSES

ASES

Y DIOSES

VANES

Freyja), la paz tambin (Freyr), y estn vinculados,

topogrfica y econmicamente, a la tierra que produce las cosechas (Njordr, Freyr), al mar que enriquece a los navegantes (Njordr). dinn y Prr tienen otros cuidados. N i uno ni otro, verdad es, se
desentiende de la rique/a ni de los productos del
suelo, pero cuando llega a nuestro conocimiento la
religin escandinava, los centros de gravedad de su
accin caen por otros rumbos; uno es el ms alto
de los magos, dueo de las runas, jefe de la sociedad
divina entera, patrono de los hroes vivos y muertos;
el otro es el dios del martillo, el enemigo de los
gigantes, a quienes su furor le hace asemejarse a
veces; su nombre lo designa como "dios que truena"
y, si ayuda al campesino en el trabajo de la tierra,
es, aun segn el folkloi'e moderno, de un modo violento, como subproducto de su batalla atmosfrica.
A lo largo de los captulos siguientes exploraremos
en detalle estas breves caracterizaciones, pero bastan para mostrar en qu se oponen los Vanes, muy
homogneos, y los Ases, ms variados en sus vocaciones.
Por lo que toca a sus relaciones, son de dos clases,
segt'm se considere la prctica cultual con el estado
de cosas divino que la sustenta, o las tradiciones sobre los orgenes lejanos de tal estado de cosas, sobre
lo que pudiera llamarse la prehistoria divina.

En la actualidad religiosa, Ases y Vanes viven en

perfecto acuerdo, sin querella ni celos, y este entendimiento permite a los hombres, para las plegarias y
el culto en general, asociarlos sin precaucin; permite asimismo a los poetas olvidar de vez en cuando
que los Vanes son Vanes y designar con la denominacin de Ases una comunidad divina de la que se

DIOSES

ASES

Y DIOSES

VANES

iipiecia aiiLc todo la unidad. L a asociacin es exprcHada a menudo en una enumeracin de tres trminos
(|ue pone de manifiesto una ntida jcrarciua, con
los Ases primero, como superiores a los Vanes: dinn,
l'ir y Freyr (a veces, en el tercer lugar, Freyr y
Njidr; ms rara vez el dios Freyr cede su puesto
a la diosa Freyja) resumen tan a menudo las nece
sidades y las imaginaciones de los hombres, y en
(ii'cunsLancias tan variadas, y en partes tan diversas
ilt'l miuido escandinavo, que no hay ms remedio que
ii'ucr dicha frmula por significativa. H e aqu los
principales ejemplos:
Cuando Adn de Bremen, en los ltimos tiempos
del paganismo, conoci la religin practicada en el
teinj)lo de Upsala por los habitantes del Upland sueo, se resuma sensiblemente en los tres dolos que
Iiabitaban codo con codo el edificio, abriendo a los
(reyentes mi abanico de devociones (Gesta Hammahtirgensis Ecclesiae Poniificum,
w, 26-27):
En este templo, todo adornado de oro escribe
el viajero alemn, el pueblo adora tres estatuas
de dioses, 'Lhor, el ms poderoso, est sentado en
medio, con Wodan a su diestra y Fricco a su iz(|uierda. Las significaciones de estos dioses son las
.siguientes: T h o r , dicen, es el amo de la atmsfera
y gobierna el trueno y el rayo, los vientos y lluvias,
el buen tiempo y la cosecha; W o d a n , o sea el Fulor, dirige las guerras y da al hombre la valenta
(utra los enemigos; el tercero es Fricco, que pro
cura a los mortales la paz y la voluptuosidad, y
cuyo dolo est dotado de un miembro enorme.
T i e n e n sacerdotes agregados a todos sus dioses,
que presentan los sacrificios del pueblo. Si ame
nazan pesie o Iiambre, es al dolo T h o r al que hacen
ofrenda; para la guerra, a W o d a n ; y si han de ser
telebradas bodas, a Fricco.

DIOSES

ASES

DIOSES

VANES

Estas indicaciones plantean problemas de detalle

que examinaremos ms tarde, en cuanto a las fronteras de las especialidades divinas y en cuanto al
puesto de honor reconocido a Prr. L o que aqu
importa es que atestiguan y describen excelentemente
la estructura teolgica de tres trminos.
Estamos mseramente informados acerca de las formas de los cultos, sobre las liturgias escandinavas,
pero dos rasgos concordantes muestran que la misma
triada presida al menos las maldiciones ms solemnes. En la saga que lleva su nombre, Egiil, hijo de
Skallagrmr, a punto de abandonar Noruega rumbo
a Islandia, maldice al rey que lo despoj de sus bienes y oblig al destierro (cap. 56); despus de un
llamamiento colectivo a los dioses bajo los nombres
de bond y de god, contina:
. . . iQue los choses (rgn) y dinn se irritenl
jFreyr y Njordr, haz [con el verbo en singular: v.
luego, p. 123] que el opresor del pueblo huya de
sus tierras! Que el As-del-Pas [=z Prr] odie al
enemigo de los hombres, que viola los santuariosl
En su comentario (Altnord.
Sagabihliotfiek,
1894,
p. 180), Finnur Jnsson analiza bien el movimiento
de este paso; "El poeta invoca primero a los dioses
en general; luego, individualmente, primero al todopoderoso dinn, y a Prr, el vigoroso 'As del Pas',
por ltimo a Freyr y Njordi', como dioses de la fecundidad y dispensadores de riquezas." Pero ya, en
un poema ddico, los Shrmsml, el servidor de Freyr,
renunciando a convencer a la giganta Gerdr, objeto
de los amores de su seor, la haba amenazado en
estos trminos:

d i n n est irritado contra ti; el ms distinguido

de los Ases [ = Prr] est irritado contra ti.

DIOSES ASES

DIOSES

VANES

Freyr le odiar,
a ti, perversa, que has ganado
la gran clera de los dioses!
Se advertir que, en estos dos casos, Prr es designado por una perfrasis, acaso porque la mencin
de! nombre en este contexto irritado provocara, a
ju/gar por algunos mitos ddicos, el riesgo de que
el dios apareciera en el acto.
A principios del siglo xi^ en el poema sobre su
conversin, antes de confiarse al Cristo, al Padre y
a "Dios", Hallfrxdr Vandrasdarskld desafa a las
mismas divinidades (estr. 9: E.-A. Kock, Den norskisl. Skaldediktningen,
i, 1946, p. 86):
Contra nu' que estn irritados Freyr y Freyja {dejo al hijo de Njordr! Que los demonios se entiendan con Grmnir [ = dinn]!), irritado tambin el
vigoroso Prrl
Acaso la magia conservara largo tiempo semejantes frmulas trinitarias contra enfermedades o maldades: "En el nombre de Odin, de T h o r y de Frigga" alterna (Noruega) con la trinidad cristiana ( A .
llang, NoYske Hexenformularer
og magiske Opskrifter, 1901, nms. 40, 127; pp. 21, 127). En fin, la
mitologa asocia frecuentemente en triada los mismos
personajes. Es entre ellos solos entre quienes se distribuyen las tres joyas divinas especialmente forjadas
por los enanos tras un reto del malicioso Loki: el
anillo mgico le toca a dinn, Prr recibe el martillo que ser el instrumento de sus batallas, y Freyr
el jabal de cerdas de oro (Skldskaparml, cap. 44:
5n. E., p. 123).^ Es de ellos, y slo de ellos, de quie' Las referencias a la Edda

prosaica van

n u m e r o de ia pgina de la edicin
Snorra

Sturluionar,

Copenhague, 1931

acompaadas del

de F i n n u r Jnsson,
[ = Stt.

E.].

Edda

10

DIOSF.S

ASES

DIOSES

VANES

ncs la Vlusp (csLrs. 53-56) describe los supremos

duelos y la mueite en la batalla escatolgica. Ms
generalmente, son ellos y la diosa Freyja, estrecha
mente asociada a Freyr y Njordr cjuienes dominan
y hasta acaparan toda la materia mitolgica. T a m
poco carece de significacin que las divinidades que
se reparten exhaustivamente la propiedad de los
muertos en condiciones oscuras para los dos i'dtimos~ sean dinn, que se atribuye los hombres no
bles o "la mitad de los matados" del campo de ba
talla, Prr, a quien van los "servidores" (sin duda,
ms correcianicnte, los no nobles), y Freyja que, se
gn un texto, toma la otra mitad de los hombres
muertos en la guerra (Grimnismdl,
14), y segn otro
las mujeres {Egilssaga, 78, 19).

Tales son los hechos. Mas esta u n i c H i y este buen cnlemlimiento, fundados en un ilaro anlisis de los
anhelos humanos, no existieron dice la l e y e n d a en todo tiempo. En un lejano pasado, los dos grupos
divinos vivieron primero separados y vecinos, gue
rrearon duramente y a fin de cuentas los ms dis
tinguidos de los Vanes fueron asociados a los Ases, en
tanto que el resto de su "pueblo" subsiste en algn
lado, ms all del alcance y de los cuidados del cul
to. Cluatro estrofas de la jadeante Vlusp, en la que
la \'idente recorre alusivamente toda la historia de
los dioses, dos textos del erudito Suorri, y, en fin,
lui traslado poco diestro tle su comemporneo Saxo
Gramtico, nos informan acerca de esta crisis inicial,
supuesta asimismo por varios pasajes de los otros
poemas ddicos. Estos doctnnentos no son homog
neos: dos presentan el acontecimiento en trminos
mitolgicos, dos lo trasponen a trminos de Iiistoria
y de geografa. El primer grupo comprende las es-

IHOSF.S A S E S

Y DIOSES

VANES

11

irofas 21-24 de la Vlusp y un pasaje del manual

de mitologa compuesto por Suorri para uso de los
poetas, los Skldskapartnl (cap. 4); el segundo compicnde los captulos 1, 2, 4 y 5 de la Historia de los
Ynglingar, pretendidos descendientes de Freyr, y el
(.iptulo 7 del primer libro de los Gesta Danorum
tle Saxo, fragmento de la "saga de Hadingus" que
(iiupa los captulos 5-8 <le dicho libro.

a] Vlusp, 21-24. En otro lugar {Tarpeia,

1947.
pp. 249-291) be estudiado largamente este pasaje que
la hipercrtica de Eugen Mogk (FFC, 58, 1924) pre
tendi sustraer al expediente de los Ases y los Vanes.
El orden de los acontecimientos, calificados como "la
primera guerra de ejrcitos en el mundo", a no ser
(pie sea sencillamente el orden de las estrofas, pa
rece un poco enredado en trazos rpidos y disconliiiuos, que no narran sino cpie se contentan con evo
car episodios ya conocidos por los oyentes. Aparece
largamente un ser femenino llamado Gullveig, "Em
briaguez del O r o " , enviado por los Vanes a los Ases,
(]ue no se lo pueden quitar de encima ni mediante
iiTi
tratamiento metah'ngico; bruja, siembra la co
rrupcin, principalmente entre las mujeres. En otra
parte (24) figura un venablo, mgico al parecer, lan
zado por dinn contra el ejrcito enemigo, lo cual
no impide que "roto fuese el recinto de la fortaleza
de los Ases", y "los Vanes belicosos (?) pudieron
hollar las llamnas". Pero nada decisivo resulta de
estos movimientos contrarios, en vista de que (23) los
dioses celebran un consejo de paz donde discuten
eventuales compensaciones.

b] Skldskaparml

(cap. 4: Sn, E., p. 82) (respues-

12

DIOSES

ASES

DIOSES

VANES

ta de Bragi a la cuestin: "De dnde viene el arte

llamado Poesa?"):
La causa es que los dioses {god'm: son los Ases)
tuvieron una guerra con el pueblo llamado Vanes.
Pero reunieron un concilio de paz e hicieron tregua de la manera siguiente: acudieron unos y
otros a un mismo vaso y all escupieron su saliva.
Cuando se separaron, los dioses lo tomaron y no
quisieron dejar que se perdiese aquel signo de
paz: con ello hicieron un hombre llamado Kvasir.
Es tan sabio que no hay en el mundo pregunta
a la que no tenga respuesta. Parti por el ancho
mundo a ensear a los hombres la sabidura. Pero
un da fue con los enanos Fjalarr y Galarr que
lo haban invitado. L o llevaron aparte y lo mataron. Vertieron su sangre en dos vasos y un caldero; el caldero se llama drcerir y los dos vasos
Son y Bodn. A la sangre mezclaron miel y se form
un hidromel tal c[ue quienquiera lo bebe se torna
poeta y hombre de saber. Los enanos dijeron a los
Ases que Kvasir se haba ahogado en su inteligencia porque no haba nadie suficientemente hbil para agotar su saber a fuerza de preguntas.
(Sigue el relato de la conquista del inapreciable
. hidromel por dinn, qtie ser el gran beneficiario.)
c] Ynglingasaga
1, 2, 4, .5):

(principio de la Heimskringla)

(caps.

1. Se trata aqiti de la divisin de las tierras. El

crculo del mundo que habita la humanidad est
cortado por golfos; grandes mares que proceden
del ocano exterior lo penetran. Se sabe que un
mar se extiende desde el Paso Angosto [el estrecho
de Jibraltar] hasta el Pas de Jrsala [Jerusaln].
De este mar, un profundo golfo marino va hacia
el norte; es llamado el mar Negro, y separa dos
tercios de la tierra. El del este se llama Asid, el del
oeste Europa segn unos, nea para otros. Pero
al norte del mar Negro se extiende la Gran Sue-

DIOSES

ASES

Y DIOSES

VANES

13

cia, O Fra Suecia [Rusia]. Hay quien dice que la

Gran Suecia no es menor que el Gran Serkland
[frica del N o r t e ] ; otros la igualan con el Gran
Blland [frica].
La parte septentrional de la Gran Suecia est
dcsliabitada, a consecuencia del fro y la helada,
al igual que la parte meridional del Blland est
desierta a causa del ardor del sol. En la Gran
Suecia hay numerosas y vastas provincias, y tambin pueblos de nmcbas razas y muchas lenguas.
Hay all gigantes y enanos, y negros tambin, pueblos pasmosos de muchas especies, y tambin animales y dragones de espantoso tamao,
Del extremo norte, de montaas que caen ms
all de todo rumbo habitado, im r-'o desciende a
travs de la (irn Suecia; su \'erdadero nombre
es Temis [el Don], pero era llamado antiguamente
Tanakvsl ^kvsl ~ brazo de ro] o Vanakvisl; llega
al agua abierta en el mar N e g r o . En las Vanakvisl
estaba la comarca llamada Vonaland o Vanoheimr [pas, jjatria de los Vanes]. Este ro 5ej>ara
los tercios de la tierra: al este, lo que llaman ksi,
ai oeste, Europa.
2. dinn. A l este de la Tanakvsl estaba lo que
llamaban el Asaland o Asaheimr [pas, patria de
los Ases], y la fortaleza-capital que estaba en la
comarca se llamaba Asgardr. Y en esta fortaleza
viva un jefe que se llamaba dinn. Era im gran
lugar de sacrificio. Era all costumbre que hubiese
doce hofgodar [sacerdotes de templos]. Deban regular los sacrificios y los juicios entre los hombres;
eran llamados dar [nombre irlands de los dioses!] o drtnor [reyes]. T o d o el pueijlo les deba servicio y reverencia.
d i n n era un gran guerrero, circulaba mucho
y se apropiaba muchos reinos. T a n victorioso era
que ganaba todas las batallas. De ah que sus
iiombres creyeran que dispona, como de un don
natural, de la victoria en toda batalla. Cuando
enviaba sus hombres a la batalla o a otra misin,
acostumbraba imponerles previamente las manos
en la cabe/a y darles su bendicin; crean entonces que haran buen camino. T a m b i n era usual

14

DIOSES

ASES

DIOSES

VANES

entre sus hombres, cuanta vez se hallaban en peligi'o en mar o tierra, invocar su nombre, y pensaban recibir siempre auxilio; se crean del todo
protegidos donde l estuviese. A menudo andaba
lan lejos por el extranjero que pasaba largos aos
(.le viaje. . .
4. La guerra conlra el Vfni. dinn march con su
ejrcito contra ios Vanes, pero resistieron en firme
y defendieron su pas, y hubo victorias alternadas. Cada parte devast el rumbo de la otra y caus perjuicios. Y cuando unos y otros se hartaron,
celebraron una conferencia, concluyeron la paz e
intercambiaron rehenes. Los Vanes dieron a sus
personajes ms distinguidos, Njordr el rico y su
hijo l'Ycyr: y los Ases, rccjjrocamente, al que .se
llamaba ltcnii', tic quien dijeron que era de lo
ms indicado para ser jefe. Era un hombre grande y nuiy hermoso. Con l enviaron los Ases al
llamado Mmir, hombre sapientsimo. Y los Vanes
dieron en intercambio a aquel de su tropa que era
cl ms inteligente; se llamaba Kvasir.
Cuando Hoenir lleg al Vanaheimr, lo hicieron
jefe incontinenti. M m i r le sealaba todas las decisiones [es decir, le indicaba totlo lo (jue haba
t|ue decir o hacer] y, cuando Hoenir estaba en los
hing o en las asambleas sin tener a su lado a
Mmir y le sometan algn caso difcil, siempre
x'esponda lo mismo: iQue decidan otros! deca. Entonces los Vanes sospecharon que los Ases
los haban engaado cuando cl intercambio de
hombres. Cogieron a Mmir, lo decapitaron y enviaron la cabe/a a los Ases. dinn la tom, la
ungi con liicrbas paia que no se corrompiese, pronunci sobre ella cantos mgicos y le dio el poder
de hablarle y decirle muchas cosas secretas.
d i n n estableci a Njordr y a Freyr como sacerdotes sacrificatlores y fueron dar entre los Ases.
L;i hija de Njordr era Freyja; fue sacerdotisa sacriricadora. Fue ella (juien ense por vez primera
a los Ases la forma de magia llamada seidr, que
usaban los Vanes. Mientras Njordr estuvo entre
los Vanes, tuvo a su hermana por esposa, pues tal
era la ley de aqtillos, y sus hijos eran Freyr y

DIOSES ASES

Y DIOSES

VANES

15

Fieyja. Pero cnire los Ases estaba prohibido que

se casaran jarientcs tan cercanos.
5. Gefj(>7i. Una gran muralla de montaas se
extiende del nordeste al sudoeste, que separa la
(ran Suecia y los dems reinos. A l sur de esta moiilaa no est lejos el Tyrkland [Turpicstn!].
.Ml tena dinn grandes jjosesiones.
V.i\ aiuelios tiempos los emperadores de Roma
laii/aban lejanas campaas por el mundo y .sometan todos los jnieblos, y muchos jefes huan de
sus dominios ante semejantes guerras. Mas como
d i n n era vidente y mago, saba que su descendencia deba habitar la mitad septentrional del
mundo. J-',siablcci entonces en Asgardr a sus hermanos Ve y Vli, y 1 se puso en marcha, con todos los f//7' y una gian multitud de hombres.
Parti primero hacia el este, a Gardarki [Rusia tlel este, comarca de los varegos], sigui hacia
el sur, a Saxiand [Alemania nordoccidental, N i e dersacbsenj. 'l'em'a muchos lujos. Se apropi vastos reinos por Saxland y en ellos instal a sus
liijos para (ue \'igilaran el pas. Luego parti hacia
el norte hasta el mar y se estableci en una isla.
Dicho lugar se llama ahora dinsey, en Fionia
[Dinamai'ca].
Envi cnionces a Gcfjon al otro lado del estrecho, a buscar un nuevo pas [en Suecia]. Acudi
ella a Gyli, que le concedi citt plgsland, o sea
la tierra ^ue levantase un arado. Fue ella entonces al pas de los Gigantes y de uno de ellos
tuvo cuatro hijos. Les clio la forma de bueyes, los
enganch al arado y arranc un pedazo de tierra
<Hie l l e \ al mar, al oeste, frente a dinsey, y
ajuello fue llamado Selund [Seeland, la otra gran
isla danesa]: all habit ella en adelante. Cas con
Skjldr, hijo de dinn, y vivieron en Hleidra
[capital de los reyes daneses]. Pero en el lugar de
donde arranc ella la tierra se form un lago: es
el llamado L o g r [el lago Malar, cerca de Estocolmo], y los golfos del L o g r estn dispuestos como
los cabos de Selund.
Cuando dinn se enter de que haba tierras de
buena calidad al este, donde Gylfi, all se dirigi

16

DIOSES

ASES

DIOSES

VANES

y concluyeron la pa/, l y Gylfi, pues ste se daba

cuenta de que le faltaban fuerzas para oponerse
a los Ases. Odiim y G)'lfi rivalizaron ms de una
vez en el arte de los prestigios y del ilusionismo
y ios Ases quedaron siempre por encima. dinn
se estableci cu el Lgr, en el sitio que hoy se
llama "Viejo Sigtnir" [Sigtuna], all alz un
gran templo ) ' sacrific segn la costumbre de los
Ases. All se apoder de un territorio muy vasto
que hi/o llamar Sigtnir. D i o habitaciones a los
iiofgodar: Njordr habit en Natn, Freyr en
Upsalir, Heimdallr en Himinbjrg. Prr en Prdvangr, lialdr en Breidablk. A todos dio buenas
moradas.
(Sigue la tlescri jcin de los talentos maravillosos de dinn, c e sus instituciones, y despus
de su muerte, pues dinn, en este relato seudohistrico, no es sino un hombre; Njordr lo sucede
como rey y, al morir Njordr, comienza cl reinado
de Freyr, "Yng^ Freyr", que abre, jjropiamente
hablando, la dinasta de los "Fngliiigar".)
d] Saxo Gramtico, i, 7.- Este breve pasaje, que se
aclara gracias a los textos de la Vobispa y de Snorri
pero no los aclara por su lado, recoge y altera hondamente varios rasgos de la leyenda de la guerra y
la reconciliacin de los Ases y los Vanes, en particular la estatua de oro (Vol),
la cabeza cortada
(Yngl.-s.) y la muerte de Kvasir (Skldsk.) "Othinus"
es tambin aqu un rey que tiene por capital "Bizancio" pero que gustoso reside apud Upsalam (v.
Du niythc au romn, 1970, p. 96 [trad. esp.: Del mito
a la novela, 1973, p. 106]).
H e citado por extenso estos textos ante todo para
hacer que el lector se d cuenta, sobre un ejemplo
preciso, del estado o, mejor, de los estados en que
" Los Gesta Dattoruin

son citados de acuerdo con las divisio-

nes de la edicin de J. OIrik y H . Rcdcr, Copenhague, 1931.

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Y DIOSES

VANES

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nos Iii sido trasmitida la mitologa escandinava,

pero tambin para que se remita a los textos cons
tantemente durante la discusin que seguir.

Tue en 1903, en los Studier ofrecidos a Osear Moniclius, cuando un gran hombre, tan sabio como
nuidesto y a cjuien debe mucho el admirable Museo
Nrdico de Estocolmo, liernhard Saln (1861-1931),
prcipiiso de la "invasin de los Ases" tal como la des(ril)e la Ynglijigasaga una interpretacin literal que,
reanudada, variada, aligerada de muy varias mane
ras, ha segiddo siendo el modelo de lo que la mayora
de los historiadores de la religin escandinava admi
ten o admitan hasta hace bien poco. El relato de
Suorri, comprendiendo el episodio de la guerra de ios
/\ses y los Vanes y de su reconciliacin, conservara,
imiy deformado, el recuerdo de grandes aconteciinietuos histricos, autnticos: a la vez, de la larga
ugracin de lur pueblo siguiendo lui itinerario pre
ciso, del norte del mar Negro a Escandinavia, y de
una lucha entre dos pueblos, uno adorador de los
Ases, otro de los Vanes lucha que, como afirma la
(radicin trasponiendo de los hombres a los dioses o
ms bien confundiendo a los dioses y a sus adoradores,
concluy con un arreglo, con una fusin. Ciertos auto
res, como H . Schck y E. Mogk, pensaron lo cual en
s mismo es poco probable en una guerra de religin.
I..a mayora, como H . Gntert y ms recientemente E.
A . Philippson, se inclinan por una guerra puramen
te tnica y poltica, una guerra de conquista, de un
tipo ms seguro en la vieja historia emopea. Por
otra parte, no faltan quienes, siguiendo de cerca a
B. Salin, siten estos acontecimientos por los alre
dedores del siglo iv; y segn otros se tratara de la

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invasin misma de los indoeuropeos en Germania,

sensiblemente ms antigua. A l parecer esta segunda
precisin goza de ms favor. En lenguaje arqueolgico, pues la arqueologa es harto solicitada en semejante debate, los antagonistas de este gran duelo,
primero histrico, despus legendario y mtico, seran los representantes de dos culturas que las excavaciones en Europa del norte permiten identificar: " M e ga 1 i thenvolker" y "Streitaxtvdlker" (o "Schnurkeramiker"). H e aqu, por ejemplo, cmo se expresa E. A .
Philippson (Die Gencalogie der Gdtler, 1953, p. 19):
l,a diferencia entre la religin de los Vanes y
la religin de los Ases es fundamental. L a religin
de los Vanes era la ms antigua, autctona, producto de la civilizacin agrcola. L a religin de
los Ases era la ms reciente, expresin de una poca viril, guerrera, pero asimismo ms espiritual.
El abismo entre estas representaciones, que escap
a os observadores romanos, era algo de que ei
jaganismo, por el contrario, tena conciencia: la
eyenda de los germanos del norte relativa a la guerra de los Vanes es la prueba.
Otros exegetas, poco numerosos an pero cuyo n;
mero crece, as O. Holer, J. de Vries, W . Bet?. y yo
mismo, nos resistimos a esta visin historizante, a
esta idea de una transcripcin, a lenguaje mtico, de
acontecimientos histricos, N o negamos por cierto los
cambios materiales, las invasiones, las fusiones de
pueblos, la dualidad de civilizacin que se observa,
arqueolgicamente, en el suelo de la Germania, entre lo qlie haba antes de los indoeuropeos y lo que
sigui a su invasin. T a m p o c o discutimos que las
religiones germnicas, escandinavas notablemente, hayan evolucionado con el correr de los siglos. Pero
pensamos que la dualidad de los Ases y los Vanes no
es un reflejo de estos sucesos, ni un efecto de esta

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evolucin; que se trata de los dos trminos complementarios de una estructura religiosa e ideolgica
tiuitaria, de dos trminos cada uno de los cuales supone el otro y que trajeron a la vez, articulados ya,
atpicllos indoeuropeos que habran de ser los germanos; que la guerra inicial de los Ases y los Vanes
manifiesta nicamente, de manera espectacular tal
es la funcin del mito y en forma de conflicto violento, la distincin, a ciertos respectos la oposicin
conceptual, que justifica su coexistencia; en n, que
la indefectible asociacin que sucede a la guerra, y
(|iic la guerra no hace sino preparar, expresa que
la oposicin es tambin complementariedad, solidaridad, y que los Ases y los Vanes se ajustan y se
((juilibi-an para mayor bien de una sociedad humana
(|uc tiene igual necesidad de protectores del uno y
del otro tipo.
Me propongo demostrar brevemente la fragilidad
y las contradicciones internas de la tesis historizante,
i: indicar luego las principales razones positivas que
lecomiendan la tesis estructuraUsta.

11 I''ntre los tres principales documentos relativos a

la guerra de los Ases y los Vanes que acabamos de
(tar (aqu el de Saxo carece de inters), la tesis
historizante se funda slo en el tercero. N i la Vdlusl ni los Skldskaparml, donde Snorri no tiene ms
prcociq^acin que contar libremente las historias divinas, localizan geogrficamente los dos grupos de
adversarios; tampoco suponen migraciones; presentan
por el contrario seres y actos con el mismo tono, en
igual perspectiva que, por ejemplo, los combates de
dioses y gigantes, o sea en el tiempo y el espacio
imprecisos del mito. Slo el principio de la segunda
obra de Snorri se expresa en trminos de geografa

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e historia, muUiplicando las precisiones, liaste el punto de ofrecer una sincrona con Roma. Pero estos
trminos, estas precisiones mismas son sospechosas:
Snorri, esta vez, quiere ser historiador, genealogista,
y ha hecho como los monjes irlandeses de la alta
Edad Media cjue hstorizaban a sus anchas las enseanzas heredadas de los druidas y los filid paganos, las insertaban en su erudicin latina, extrayendo
los principales argumentos de juegos de palabras, de
la consonancia de nombres propios indgenas con
nombres bblicos o clsicos, haciendo proceder, por
ejemplo, los escotas de Escitia, suponiendo ima gran
migracin de los pidos, sin faltar, claro est, una
etapa en Francia en Pttiers, capital de los Pictaui.
Snorri no procede de otro modo. N o solamente reduce los dioses a haber sido reyes que murieron,
que se sucedieron, que, en vida, se agitaron, emigraron, invadieron, sino que hasta localiza en el
mapa del miuido conocido las razas divinas as humanizadas, confindose para ello a retrucanos, excelentes a veces (Ases-Asia), otros poco logrados (Vanes*yana-kvis. Tais). Si establece inicialmenie a Ases
y Vanes a orillas del mar Negi'o, en la desembocadura del Tais, no es pues por el oscuro recuerdo
de alguna migracin, gtica o lo que fuera, ni siquiera por conciencia de una gran ruta comercial de
Crimea a Escandinavia, sino simplemente arrastrado
por juegos de sonidos en una poca en que las consonancias, las etimologas de poco ms o menos, eran
argumentos histricos apreciados,
2] Quines, pese a esta inverosimilitud a priori, se
empean en usar los captulos de la Ynglingasaga
para fundar una interpretacin histrica de la guerra de los Ases y los Vanes, caen, han cado, ora en
la contradiccin, ora en la arbitrariedad. Snorri, en
efecto, localiza la guerra antes de cualquier migra-

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cin, en el lugar mismo, en el habitat primitivo que

iitribuye a los dos pueblos, es decir en la frontera de
"Asia", en las bocas del Don, y slo despus de la
re<:oncilacin que sigue a la guerra es cuando dnn,
llevando consigo a sus huevos subditos, los tres gi'andes Vanes, con igual ttulo que los anteriores, Ases,
emprende la expedicin que lo conducir a fin de
< nentas al Upland sueco. D e modo que si se da crdito a este texto, la formacin de la religin unitaria
habra ocurrido lejos de Escandinavia, lejos de Germania, antes de cualquier encuentro, en suelo germnico, de una cultura agrcola y otra nis viril, ms
guerrera, ms espiritual de paso, como afirma generosamente E. A . Philippson. Ahora bien, es en Escandinavia y el norte de Alemania donde hay rastros arqueolgicos de una dualidad y de una suceNn de culturas, y es en estas tierras germnicas, si
es cosa de justificar la dualidad de los tipos divinos
merced a la dualidad de las culturas, en las que hay
que pensar como escenarios del contacto, el choque,
l:i fusin de los dos pueblos que las portaban, y no
i'u uno y otro lado de las bocas del Don. Si, para
i'Ncapar de la contradiccin, de Snorri slo se queda
uno como es costumbre con la idea del conflicto
y de la reconciliacin, reservndose uno el derecho
lie no situar todo donde lo pone Snorri, junto al mar
Negro, en los rumbos iniciales, sino ms bien hacia
el trmino, en un punto de la Germania septentrional, cae uno en la arbitrariedad completa, pues qu
(rilerio objetivo permite decidir que tal o cual indiilacin del texto es un recuerdo, un documento de
Miilidad para el historiador, en tanto que tal otra no
]i;isa de fantasa?
^ La tercera crtica de las tesis historizantes nos
{'(induce de lleno a nuestra propia tarea. A u n en el
texto de la Ynglingasaga que quiere ser historia, con

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mayor ra/n cii los otros dos, puramente mitolgicos, que no contienen ningn ensayo de localizacin
espacial o temporal, llama la atencin la abundancia
de detalles de otro orden, de detalles concernientes
sea a las fases de la guerra (Vlusp), sea a las clusulas de la paz (Skldsk., Yngl.-s.), y en particular
los dioses intercambiados en prenda, su carcter y
sus aventuras. Estas precisiones minuciosas y pintorescas no son, de fijo, ni aun muy deformada, historia, de ningn modo podran evocar costumbres de
los pueblos supuestos en conflicto. Los historizantes,
entonces, las tejan a un lado por completo, las consideran adornos secundarios. Son ellas sin embargo
las que forman lo esencial de los relatos, son ellas
visiblemente las ms interesantes cuando no se entregaba al juego de los retrucanos para el escritor
indgena Snorri, ni ms ni menos que para el poeta
de la Vdliisp y sin duda para los oyentes o lectores de uno y de otro. Se abre aqu una grave cuestin de principio: es sano, cuando se utiliza un
documento nn'tico, pasar as por encima de todo el
rico detalle de su contenido? A mi m o d o de ver, ciertamente no. El historiador de las religiones debe,
como todo historiador, ser dcil a los documentos.
Antes de preguntarse qu elemento, gordo o menudo,
puede extraer al servicio de ima tesis, tiene que leerlos y releerlos, compenetrarse pasivamente de ellos,
cuidando de dejar en su lugar cada uno en su lugar todos los elementos, tanto los que lo obedecen
como los que se le resisten. S se somete m o a esta
higiene, no tarda en aprenderse que con semejantes
textos es jiosble hacer algo mejor que destruirlos
para insertar en otras construcciones uno que otro
resto arrebatado a sus ruinas; hay ante todo que comprender su jnopia estructura, la razn que justifica
la reunin de sus elementos, contando los ms parti-

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cularcs, los ms estnimblieos. L o que se pierde entonces por el lado de lo que pareca ser historia, es
recuperado en teologa, en inteligencia del pensamiento religioso subyacente a los documentos.
A esta visin estructmalista se le opone a veces
la afirmacin de que conduce asimismo a la arbitrariedad o al espejismo. L o que es contado por Snorri,
sugerido por las alusiones de la Vlusp, es en efecto
pintoresco, extrao, pero no tiene aire, a piimera
vista, de contener, de querer expresar un pensamiento religioso. Renunciar a dedicaise a la localizacin
de los Ases en el umbral de Asia, como hacen algunos historicistas, o quedarse con la "idea" de un
conflicto de pueblos, como hacen los ms moderatlos:
sea. Pero no es una credulidad igual la que empuja
a buscar y as a encontrar un sentido a cmulos
de detalles (ue, despus de todo, pueden ser lo mismo lie artilicialcs, de literarios, de tardos, lo mismo
lie intiles, en una palabra, (ue los retrucanos onomsticos?
Es aqu donde las consideraciones comparativas
intervienen para garantizar que los relatos que consideramos tienen efectivamente im sentido, y para
deslindarlo. Precisemos bien: consideraciones comparativas indoeuropeas, que implican filiacin comn,
no .sencillamente tipolgicas, universales. N o que stas sean desileables: ocurre que un rasgo o conjunto
le rasgos que parece extrao y carente de significad o n en ma pgina de Snorri reaparezca en el folklore de pueblos muy alejados de Escandinavia, y
reaparezca comprendido, comentado, justificado por
los indgenas en trminos vlidos asimismo para el
documento islands. Pero nuestro esfuerzo no apunta hacia esta direccin: disponemos de un instrumento de comparacin ms ceido.
Los escandinavos, los germanos hablaban

lenguas

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indoeuropeas, curiosamente deformadas en su fonetismo pero en las que el residuo no indoeuropeo del
vocabulario es poca cosa en comparacin con lo que
se observa en ciertas lenguas ms meridionales de la
familia. Si los conceptos de lengua, de nacin, de
raza, hasta de civilizacin, no son superponibles, no
es menos cierto, sobre todo en estas pocas tan antiguas, que la comunidad de lengua implica un mnimo
bastante extenso de comunidad en las representaciones y en el m o d o que tienen de organizarse: en una
palabra, en la "ideologa", de la que la religin
fue por mucho tiempo la principal expresin. Ante
un teologuema o un mito de los escandinavos es pues
legtimo, y hasta metdicamente necesario, antes de
negarle significacin y antigedad, examinar si las
religiones de los pueblos ms conservadores de los
que hablan lenguas indoeuropeas, los hindi'ies, los
itlicos, los celtas, no presentarn una creencia o un
relato homlogo. A veces pasa esto, y sucede que, en
su versin hind por ejemplo, atestiguada desde ms
antiguo y en libros escritos directamente por los
depositarios del saber sagrado, la estructura de tal
frmula, la intencin de tal relato aparezca ms
clara, ms evidentemente ligada a la vida religiosa
y social que en los escritos literarios del cristiano
Snorri. Y si esta clase de observacin comparativa es
aplicada a una tradicin compleja que articule,
pues, un nmero bastante grande de elementos de
la i d e o l o g a - y por aadidura a una tradicin rara
en el mundo y de veras singular, se vuelve poco probable que la coincidencia escandinavo-hind sea fortuita y no se explique merced al legado ])rehistrco
comn. Pues bien, el problema de los Ases y los
Vanes es de los que se prestan a semejante mtodo.

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En la rctigin vdica y ya prevdica lo sabemos

por la lista de los dioses arya de Mitani, conservada
en documentos epigrficos del siglo xiv antes de
nuestra era, ya tambin en la religin indoirania
lo sabemos por la trasposicin hecha por el zoroastrismo en la jerarqua de sus Arcngeles, un nmero reducido de divinidades solan ser reunidas, en
las invocaciones y en los rituales, en lista jerarquizada, para resumir el conjunto de la sociedad invisible. Estas divinidades se distribuan, en cuanto a las
funciones, entre los tres niveles de una estructura
bien c:nocida: la que ms tarde, en la ludia clsica,
generara la rgida clasificacin social de los vavria,
a saber, brahmana o .sacerdotes, ksariya o guerreros,
vaisya o ganaderos-agricultores tan paralela a la
que la antigua Irlanda exhiba, ms flexible, con su
cuerpo drudico, su clase militar o flailh, y sus hombres libres Joseedores de bueyes, b airig. L a forma
ms breve de la mencionada lista, la que se observa
en Mitani, enumera primero dos dioses soberanos.
Mitra y Varuna, luego el dios esencialmente fuerte
y guerrero, Ind(a)ra, despus dos dioses gemelos donadores de salud, de juventud, de fecundidad, de
dicha, los Nsatya o Asvin. L a trasposicin zoroastriana descansa sobre la misma lista con un trmino
ms, conocido tambin en la India, una diosa que
se agrega a los gemelos del tercer nivel. En la mitologa no ya de los Vedas sino de la epopeya hind,
los dioses del primer nivel son muy borrosos y, sin
desaparecer, es Indra quien figura como rey de los
dioses, por reflejo, sin duda, de evoluciones sociales
favorables a la clase militar. En 1938 fue posible
mostrar que la triada precapitolina, la que presida
la religin de la ms antigua Roma, descansaba en
el mismo anlisis de las necesidades del hombre y los
servicios divinos: el Jpiter del flatnen dialis, tan es-

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trecliainente asociado al rex, Liae a Roma todas las

formas de la proteccin soberana y celeste; Mars le
da la fuerza fsica y la victoria en el combate contra
enemigos visibles e invisibles; (uiiinus, a juzgar por
los oficios de su flamen, por el ritual de su fiesta,
por los dioses c|ue suelen asocirsele, por su nombre
mismo, por las definiciones, en fin, que se han conservado hasta en im tardo comentario de la Eneida,
patrocina el buen logro y la conservacin de los granos, la masa social que es la sustancia de Roma, la
vida (cf. quiritcs) en una paz vigilante. I,as hiptesis
historizantes cpie han prelendido explicar esta triada
como secundaria, como efecto de accidentes histricos, de asociaciones de ]nieblos en los orgenes de
Roma, son a priori condenadas 2^01" el hecho de que,
entre otros it41icos, entre los umbros de Iguvium, y
en una poca en que no puede ser cosa de una influencia romana, el ritual de las famosas 'X'ablas hace
descollar, con igual jerarqua, una triada del todo
parecida, lurmada por lui jiui-, im Mart- y un VojionO:
L a coincidencia de los hechos indoiranios con los
itlicos garantiza que la teologa tripartita y el uso
de resumirla en una breve lista de dioses caractersticos de cada nivel se lemontan al tiempo de la comunidad indoeuropea. El paralelismo exacto que
ofrece la teologa escandinava, expresado en la frnujla dinn'PrY'Ereyr, tiene as probabilidades de no
ser una innovacin sino un artasmo fielmente conservado. N i ms ni menos que el de Jpiter, Marte y
Quirino, el agrupamiento de los tres dioses escandinavos no pide ima explicacin por a/ares o transacciones de la historia precoz de la gran pennstUa
o de la Germania septentrional; uno y otro tienen
un sentido, el mismo sentido, y, en imo como en el
otro, cada uno de los tres trminos exige sus com-

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plcnicntos. Si se recuerdan, por aadidura, las analogas precisas sealadas desde hace muclio entre Prr
e Indra (pelo rufo, nianillo y x/ajra, etc.); si se atiende a que el tercer nivel est ocupado a veces en Escandinavia no por Freyr solo sino por la pareja de
Njordr y Freyr que, sin ser gemelos sino padre e
hijo, no estn por ello menos estrccliamente asociailos que los tos Nsatya; y a (pie, en este mismo tercer nivel, la diosa Freyja comparte el honor al lado
de los dos dioses Njordr y Freyr al igual que tantas
veces se agrega una diosa a los Nsatya indoiranios,
se empieza a desctdjrir no S'JIO el paralelismo tle la
estructura de conjinito sino importantes correspondencias trmino a trmino tpie el azar difcilmente
habra poditlo acumular. l*or ltimo, la ideologa
vdica y hay razones para afirmar que ya tambin
indoirania gustaba de subrayar una estrecha solidaridad entre los dos primeros niveles en oposicin
al tercero, como ms tarde, en la sociedad de los hombres, entre los brahmanes y los ksatriya, "las dos fuerzas", ubfie xrye, en oposicin a los vaisya: del todo
paralelo es, en Escandinavia, el acercamiento de
d i n n y Prr en el seno de una misma especie divina superior, los Ases, en oposicin a los Vanes (jue
son Njordr, Freyr y Freyja.
A este itinerario comparativo se le ha objetado que
no tiene en cuenta, entre las religiones germnicas,
ms que la nrdica, y en cl estado relativamente
tardo en que nos es conocitla; que nada ])rueba que
este cuadro tripartito haya sido el de otros pueblos
del conjimto, hablantes de gtico o vstico; que, por
lo dems, si el nombre de los Ases reaparece o ha
tlejado rastros por doquier, el de los Vanes carece
de correlato fuera de Escandinavia; que, por ltimo,
cl ms antiguo material arqueolgico de Escandinavia, preindoeuropeo, da que pensar cjue el dios del

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martillo y el tlios itiflico son anteriores, en estos

rumbos, a la invasin indoeuropea.
Tales objeciones no son de tanto peso como pareci primero. En cuanto a la ltima, no repugna
en lo ms mnimo admitir que los dioses indoeuropeos de segundo y tercer niveles, Prr y Freyr, se anexaran, en Escandinavia, ciertas representaciones, populares ya entre los indgenas vencidos; pero tampoco tieben interpretarse demasiado generosamente
los famosos grabados rupestres de Suecia, en los que
los arcpielogos tienden a llamar t>rr a todas las siluetas armadas de un martillo y Freyr a todas las siluetas obscenas. En cuanto a la objecin sobre los
nombres, descansa, creo yo, en ima exigencia injustificada: los nombres propios no tienen tanta importancia; el de los Vanes, de etimologa oscura (de
las ocho propuestas, la mejor sigue siendo la que lo
confronta con el grupo ile lat. Venus, uenerari, etc.),
bien pudiera ser propio del viejo escandinavo, y sin
embargo el tipo, la clase de dioses que designa, haber existido en otra parte con otro nombre, o sin
nombre genrico: el Njordr (*NerPU') escandinavo,
imo de los principales Vanes, no lo seala ya Tcito, nombrndolo Nerthus, con el sexo femenino y
evidentes rasgos de tercera funcin (fecundidad, paz),
en un punto del norte de la Germania? Por ltimo,
no es exacto que la triada o triadas muy prximas
no estn atestiguadas en otras provincias antiguas
del mimdo germnico.
N o se arguya, sobre este punto, el silencio de los
godos: no sabemos casi nada de su teologa. En cuanto a los vsticos, nuestro ms viejo testimonio explcito, el de T c i t o (Germania, cap. 9), enumera, al
contrario, y en trminos que prueban la presencia
de una estructura, divinidades que se reparten claramente, y con el orden jerrquico esperado, en los tres

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niveles: el dios ms veneado, que llama

Mercurius,
es de seguro el equivalente de dinn; siguen Hercules y Mars, o sea dos dioses guerreros que son sin
duda el Prr y el T y r escandinavos (encontraremos
al segundo en cl prximo captulo); [)or ltimo, al
menos jiara una parte de los suevos, se agrega a estos dioses una diosa que T c i t o llama Isis y (jue no
hay razn sobre todo no la que cl da (cl barco cultual) para considerar de origen extranjero, adueclam rcligionem.
Hasta puede ser que, antes de Tcito, Csar, en su breve e inexacta noticia sobre los
dioses de los germanos [Guerra de las Galios, \\, 21,
2), intentase sumariamente interpretar ima triada
comparable: "ln cl nmero de sus dioses diceno admiten sino los que ven y cuyos beneficios perciben manifiestamente, el Sol, y Vulcano, y la Luna;
de los dems ni si(pnera han odo hablar." S el
trmino "Sol" es i)ien inadecuado para designar un
dios soberano del tipo de dinn, en cambio Vulcano, dios del martillo, puede ser una traduccin
impropia funcioualmente, s, pero scnsiblemeiue
explicable del correlato continental de Prr; y, para
una diosa de la fecundi<lad vista por un romano, la
etiqueta lunar no sera ms chocante que para tantas
liosas madres o nodrizas del muntlo mediterrneo
(ue la icciben, desde la Isis y la Semele orientales
hasta la Ana Perenna romana en especulaciones que
menciona Ovidio. Por ltimo, ms tardamente, entre los sajones (jue Carlomagno convirti antes de
(|ue, en el norte, hubiera sido comjjuesto ninguno
de los poemas ddicos que leemos, consta una triada
(|ue debe, termino a trmino, corresponder a la de
los escandinavos; la frmula de abjuracin que se
les impuso y que se conserva en el Vaticano en un
manuscrito del siglo ix contiene, en efecto, estas palabras: "Renuncio a todas las obras y palabras del

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diablo, a Thunar y a Uuien y a Saxnt y a todos

los demonios que son sus compaeros (hira gentas)."
Las dos primeras de estas grandes iguras divinas son
los homnimos de Prr y de dinn; por lo que toca
al tercer nombre, . cuyo segundo elemento corresponde al alemn moderno (Ge)nosSf "compaero",
es probable, tratndose de un dios sajn que no reaparece ms que en anglosajn, con la forma Seaxneat,
que no signifique otra cosa que "Compaero de los
sajones", lo cual recuerda que, al igual que en Roma
es Quirino (sin duda *co-uirl-no-) el dios de la colectividad quiritaria, as el Freyr escandinavo es distintivamente, entre los lioses, el olkvaldi, el "amo
del pueblo, de la masa" (Shirnisml, 3: folkvaldi
goda), y tambin, cullualmenLe, el vcraldar god, es
decir el dios de esa nocin germnica compleja (alemn IVclt, ingls woid, sueco varld, etc.) c|ue designa
etimolgicamente el conjunto de los hombres (ver-)
por generaciones (ld). Estas indicaciones obligan, en
las otras provincias germnicas acerca de las cuales
nuestra informacin es an ms fragmentaria, a no
concluir, por lo (jue toca a la triada, la ausencia partiendo del silencio.

N o es slo la frmtda de composicin de la triada

lo (juc iluminan los paralelos indoemopeos, sino tambin, con sus principales detalles, la leyenda de la
separacin y de la guerra iniciales, y luego de la reconciliacin y la fusin de los Ases y los principales
Vanes. En efecto, si los himnos vdicos nada dicen,
orientados como estn hacia la alabanza y la plegaria y j i o c o propicios para traer a cuento los episodios delicados de la historia divina, la literatura ulterior, la epopeya, sabe que los dioses Indra y los

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Nsatya, cuya asociacin es tan necesaria y estrecha,

no han estado juntos siempre, con todo, formando
una sociedad unitaria, y da la casualidad de que una
leyenda irania confirma, a propsito de algunos rasgos esenciales, que el tema de este relato, procedente
sin duda del "(juinto Veda", del corpus oral de las
leyendas, era ya prevcdico, indolranio. En un principio, los dioses del ltimo nivel, los Nsatya donadores de salud y prosperidad, estaban aparte de los
dems dioses: estos, con su jefe Indra a la cabeza (pues
tal es el estado de la jerarqua divina en la epopeya), Indra armado del rayo, les negaban lo que
es el privilegio y como el certificado de la divinidad: la participacin en el beneficio de las oblaciones, so pretexto de que no eran dioses "como es
debido", sino una especie de artesanos, de curanderos, demasiado mezclados a los hombres. El da en
que los Nsatya plantearon su pretensin de penetrar en la cooperativa divina, se arm un conflicto
agudo.
Se ve cmo esta entratia en materia es paralela a
la sepaiacin inicial de los Ases superiores el mago,
el fulgurante y do los Vanes inferiores los donadores de riqueza y de fecundidad. En la India, sealmoslo sin tardar, la heterogeneidad de los dos grupos de dioses no podra explicarse por el contacto
y el conflicto de religiones, de pueblos diferentes,
como se propone que se considere en Escandinavia
para los Ases y los Vanes: Mitra-Varuna, Indra, por
una parte, los Nsatya por otra fueron con igual ttulo, al mismo tiempo, en el mismo orden jerrquico, trados por los conquistadores indoiranios tanto
al recotlo del Eufrates en cl siglo x i v antes de nuestra era como a la meseta irania y a la cuenca del
Indo. Pero las concordancias entre Snorri y el Mahbhrata no quedan en esto. Se extienden a un con-

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junto de rasgos, complejo y raro, que permite al comparatista ser ms afirmativo.

Se recordar, en los Skldskaparml, la gnesis y el

destino de Kvasir (v. antes, pp. 11-2): en el momento
en que es concluida la paz entre los adversarios divinos, escupen unos y otros en tur mismo recipiente.
De esta "jirenda de paz" hacen los dioses un hombre
llamado Kvasir cuya sapiencia es extraordinaria, enorme, Va j)or el numdo, pero dos enanos lo matan,
distribuyen su sangre en tres recipientes, la mezclan
con miel y fabrican as "el hidromel de poesa y
de sapiencia". Dicen entonces a los dioses (ue Kvasir
se ha asfixiado en su propia sabidura, por no haber quien la agotase a fuerza de preguntas.
El nombre de Kvasir, en esta leyenda, lia sido interpretado desde hace mucho; ya en 1804 K. Simrock,
luego K . Ifeinzcl (1889) y E. Mogk (1923) han mostrado (ue se trata, onomsticamente, de la personificaci(')n do una bebida embriagante que recuerda
el kvas de los jueblos eslavos: es normal que la inapreciable embriaguez que dar el hidromel de poesa y sapiencia contenga "eso" como ingrediente; es
natiua] igualmente que una bebida fermentada a
partir de vegetales machacados (dans y noruego
dialectal kvas: "frutos machacados, mosto de estos
frutos") sea echada a fermentar mediante saliva: tal
tcnica est abundantemente atestiguada; es concebible, en fin, si se trata de una bebida ceremonial,
de comunin, que sanciona el entendimiento entre
dos grupos sociales, que esta fermentacin sea provocada por los escupitajos de todos: E. Mogk tambin
ha reiuiido sobre este punto paralelos etnogrficos
suficientes.
L o que es menos ordinario es que la bebida em-

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VANES

33

briagante preparada con saliva y llamada a entrar

como componente de la otra bebida embriagante que
es el hidromel de poesa, adopte, entre las dos etapas de bebida, otra forma, la de un hombre, de un
superhombre, y esto por la voluntad de los dioses.
Por aadidura, el tema no es solamente raro (el
"rey Soma", Dionisio-Zagreo son otra cosa) sino que
se inserta en un conjunto complejo y preciso que
no se debe dislocar: no es en una circunstancia cualquiera, ni sin intencin, como este hombre-bebida ha
sido as creado, sino al concluir la guerra de Ases y
Vanes, para sellar la paz; muerto luego y su sangre
vertida en tres recipientes sirvi para fabricar otra
bebida de uso ms duradero, puesto que sigue embriagando, a la zaga de dnn, a los poetas y los
videntes.
Volvamos ahora de Escandinavia a la India, donde dejamos a los dioses superiores y a los Nsatya
en gran conflicto, blandiendo ya Indra su rayo contra estos ltimos. Cul es el desenlace de la crisis?
U n asceta aliado de los Nsatya, quienes por uno
de sus servicios acostumbrados le han devuelto la
juventud, fabrica, por la fuerza de su ascesis la gran
arma de los penitentes de la India, un hombre gigantesco, que amenaza con engullir el mundo, con
los dioses recalcitrantes y todo. Este monstruo enorme tiene por nombre "Embriaguez", Mada: es la
embriaguez personificada. Indra cede en el acto,
reina la paz, los Nsatya son definitivamente asociados a la comunidad divina y jams se har la menor
alusin a la distincin y al conflicto originales.
Pero qu hacer de aquel personaje. Embriaguez, que
ya rindi su servicio y no es ms que peligroso?
Quien lo suscit, y esta vez de acuerdo con los dioses, lo corta en cuatro pedazos y su esencia imitara
se reparte en las cuatro cosas que, literal o figurada-

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mente, embriagan en efecto: la bebida, las mujeres,

el juego, la caza.
T a l es el relato que se lee en el libro iii del Mahbhrata, secciones 123-125, y una leyenda irania
que he evocado al final de Naissance
d'Archanges
(1945, pp. 158-170) y que el P. Jean de Menasce escrut despus ms a fondo (Revue de la Socit
Sitisse d'tudes Asiafiques, i, 1947, pp. 10-18), la de
Hrt-Mrt, asegura que la embriaguez, desde la
mitologa indoirania, estaba por cierto ligada a este
asunto. El lector no habr dejado de advertir entre
las liquidaciones de Kvasir y de Mada una analoga
que es fcil delimitar y precisar. H e aqu cmo establec el inventario comparativo en mi Loki (1948,
pp. 102-105):
Es cierto que sobresalen las diferencias entre
los mitos germnico e hind, 3 e r o tambin la analoga de las situaciones func amentales y los resultados. H e aqu las diferencias; entre los germanos, el personaje "Kvas" es fabricado despus de
concluida la paz, como smbolo de esta paz, y es
fabricado segn tuia tcnica precisa, real, de fermentacin por la saliva, en tanto que el personaje
"Embriaguez" es fabricado como arma, para constreir a los dioses a la paz, y es fabricaco msticamente (estamos en la India), por la fuerza de la
ascesis, sin referencia a una tcnica de fermentacin. Y , cuando "Kvas" es muerto y su sangi'e dividida en tres, no es por los dioses que lo han
fabricado sino por dos enanos, en tanto cjue es su
hacedor mismo quien, en la India, por cuenta de
los dioses, divide a "Embriaguez" en cuatro. Por
lo dems, el fraccionamiento de "Kvas" es sencillamente cuantitativo, se realiza en partes homogneas (tres recipientes de sangre de igual valor,
apenas i m o ms grande que los otros dos), mientras que el de "Embriaguez" es cualitativo,
en
partes diferenciadas (cuatro clases de embriaguez).
En la leyenda germnica, slo es en la explica-

DIOSES

ASES

Y DIOSES V A N E S

35

cin mentirosa dada por los enanos a los dioses,

despus del hecho, donde es mencionado el exceso
de fuerza intolerable (de una fuerza, por lo de
ms, puramente intelectual),
fuera de proporcin
con el mundo humano, que habra causado l ahogamiento de "Kvas", en tanto que en la leyenda
hind el exceso de fuerza {fsica, brutal) de Em
briaguez es autnticamente
intolerable, incompa
tible con la vida del mundo, y acarrea autntica
mente su descuartizamiento. Finalmente, la leyen
da germnica presenta a "ICvas" como benfico
dsele el comienzo, bien dispuesto hacia los hom
bres una especie de mrtir y su sangre, conve
nientemente tratada, produce esa cosa inapreciable
entre todas que es el hidromel de poesa y de
sapiencia, mientras que, en la India, "Embria
guez" es malfico desde el principio, y sus cuatro
fracciones siguen siendo el azote de la humanidad.
T o d o esto es verdad, pero demostrara slo, de
hacer falta, que la India no es Islandia y que las
dos historias eran contadas en dos civilizaciones
que haban evolucionado en sentidos y escenarios
extremadamente diferentes y en las que, en par
ticular, las ideologas de la embriaguez se haban
tornado casi inversas. N o deja por ello de existir
un esquema comn: es en el momento en que se
constituye difcil y definitivamente la sociedad
divina por adjuncin de los representantes de la
fecundidad y a prosperidad a los de la soberana
y la fuerza, y as en el momento en que los repre
sentantes de estos dos grupos antagonistas hacen
la paz, cuando es suscitado artificialmente un per
sonaje que encarna la fuerza de la bebida em
briagante o de la embriaguez y que de ella recibe
el nombre. Como esta fuerza resulta demasiado,
vistas las condiciones de nuestro mundo para
bien o para mal, el personaje as fabricado es
muerto acto seguido y hecho tres o cuatro partes
embriagadoras que los hombres disfrutan o pa
decen.
Este esquema es original. N o aparece, en el
mundo entero, sino en estos dos casos. Por lo de
ms, se entiende bien, en principio, si se tienen

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prestntes las condiciones y las concepciones sociales que deban de ser las de los indoeuropeos:
en particular, la embriague/ interesa, de direrentes modos, a las tres fimcioiies: es, jjor una ]iarte,
uno de los icsoitcs undamentales tle la vida del
sarcrdotc-liyujo y del giterrero-ieni
de esta civilizacin, y, por otro lado, es procurada por plantas
que haba que cultivar y cocinar. Es pues natural
cjue el "nacimiento" de la embriaguez, con todo
lo que acarrea, sea situada en el momento de la
historia mtica en que la sociedad se constituye
por la reconciliacin y la asociacin de los saceidotes y los guerreros, por ima parte, de los agricidtores y los depositarios de todas las potencias
i'ecundantes y mitricias, por otra. Hay as, entre
este aconiecimienio social mtico y la aparicin
de la embriaguez, im ajuste profimdo, y no est de
ms sealar aqu que de semejante ajuste no poda n tener ya conciencia ni los poetas del ^ I ahbiirata ni Snorri, lo cual hace (|ue sus relatos
tengan un aire extrao: para los jjoetas del Mahbhrata, los Nsatya no son ya los que eran en
el tiempo de la compilacin vdica, los representantes tpicos, cannicos le la tercera tmcin; y
tampoco Snorri, por muy bien (ue haga apreciar
en sus diversos tratados los caracteres diferenciales de dinn, de Prr y de Ercyr, comprende
sin duda ya la reconciliacin de los Ases y los
Vanes como el mito fundador de la colaboracin
armoniosa de las diversas funciones sociales.

Esta correspondencia no es la nica. Con ima tradicin romana, esta vez, el esquema de los acontecimientos mismos de la guerra de los Ases y los
Vanes que da la vidente de la Vlusp presenta otras,
que garantizan el sentido de todo el relato. En Roma,
como es sabido, no hay ya mitologa, y es en la epopeya de los orgenes donde sobreviven las narraciones que guardan el legado de la ms antigua sabidura. Por otra parte, la "sociedad completa" cuya
constitucin interesaba a los muy positivos romanos

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Y DIOSES

VANES

37

no poda ser ms (pie la suya propia, y es en efecto

la tradicin acerca del nacimiento de la Ciudad la
que ofrece al germanista el paralelo de que hablamos. Roma, dice la leyenda, se constituy por la
unin de dos grupos de hombres, los compaeros
puramente mascidinos del semidis Rmulo, depositarios de las promesas de Jpiter y fuertes de su
valor tnHilar, y los sabinos de T i t o Tacio, ricos
pastores y, por sus mujeres, solos capaces de dar a
la sociedad naciente el medio de la fecundidad y
de la duraci('in. Pero la feliz fusin de estos dos
grupos complementarios no ftie, como la de los Ases
y los Vanes, sino la conclusin de una guerra difcil, largo tiempo indecisa, durante la cual cada
uno de ios adversaiios obtuvo xitos alternos, en una
escena y por u n medio que pone "bien de realce su
"especialidad funcional". Los sabinos, los "ricos",
estuvieron a pinuo de triunfar ocupando el Capitolio; pero cmo fue? Corrompiendo a Tarpeia, a
una ?nnjer, a precio de oro o por amor, segn otra
versin. Ms tarde, en la batalla del Foro, cuando
su ejrcito hua en desorden, R m u l o no solamente
restableci la situacin sino (pie rechaz el ejrcito
de los sabinos a su reducto del Capitolio; cmo,
pues? Alzando los ojos y las manos al cielo, se dirigi al soberano Jpiter, recordndole sus promesas,
implorndole que cesara milagrosamente el pnico
y Jpiter lo escuch. Es notable que los dos episodios de la guerra de los dos clanes divinos que menciona la Vlusp correspondan a stos, con las mismas seales funcionales: los ricos y voluptuosos Vanes
mandan a los i\scs, como un azote, a la mujer llamada
Embriaguez
del Oro, que corrom)e los corazones,
irincipalmcnte los de las mujeres; por otra parte,
d i n n lanza su venablo con un gesto que conocen
bien las sagas, donde, por regla general, tiene como

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efecto sembrar el Dnico fatal en el ejercito enemigo. En el conflicto de Indra y los Nsatya de que tratamos largamente antes y que no adquiere la amplitud de ma guerra de pueblos, las conductas de las
dos partes no .son menos claramente significativas
de su nivel funcional: los Nsatya cuentan de su lado
con la alianza del asceta Cyavana, obtenida devolvindole juventud
y belleza y permitindole conservar su mujer, que empezaron por pensar apropiarse; y es blandiendo el rayo como Indra responde a
su audacia.
Si todos los detalles pintorescos de los relatos de
Snorri no han hallado fuera de Escandinavia correspondencias tan deslumbrantes (pienso en el episodio de Hoenir y en la decapitacin de Mmir), las
que se acaba de leer bastan para establecer que la guerra de los Ases y los Vanes es de fijo un mito anterior
a los germanos, anterior a la dispersin de los antepasados de los germanos, de los itlicos, de los indoiranios, etc.; un mito cuyas aparentes rarezas conservan todava, juntos si no plenamente comprendidos por los narradores, los elementos complejos y
matizados de una "leccin" sobre la estructura de
las sociedades indoeuropeas.

NOTAS

BIBLIOGRFICAS

Dos tilsimas selecciones de documentos sobre las

religiones de los germanos deben ser sealadas ante
todo: F. R . Schroder, Quellenbuch zur germanischen
Religionsgeschichte,
1933 (textos originales), y \ V .
Baetke, Die Religin der Germanen in
Qiiellenzeugnissen, 1937. ( W . Baetke es autor de uno de los
libros maestros de nuestros estudios, que deberan
meditar todos los historiadores de las religiones: Das
Heilige im Germanischen, 1942.)

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VANES

39

L a bibliografa del problema de los Ases y los Vanes es dada en las notas de J. de Vries, Altgermanische Regionsgcschichte,'^ ii, 1957, pp. 208-214.
A l ao que sigui a sus artculos de los Mlanges
Monleliiis
(1903), Bernhard Salin, en su gran libro
Die altgermanische
Thierornamentik,
pens confirmar su teora de la "migracin de los Ases" merced
al examen extremadamente detallado de una categora de fbidas a lo largo de su supuesto itinerario; la ligereza de las deducciones histricas no responde a la precisin, a la minucia escrupulosa del
estudio propiamente ar(]ueoIgico.
F.l manual ms notable construido sobre la tesis
a(pi combatida es el de KarI Helin, Altgermanische
Religionsgcschichte,
cuyo primer vohnnen es de 1913,
y las dos parles del segundo de 1937 ("Die Ostgermanen") y de 1953 ( " D i e Wesigermanen"), pero
que el autor decidi dejar incompleto. En cierta mecida llena el vaco E. A . Philippson con Die Genealogie der Gtter in germanischer Religin,
Mythologie und Theologie,
1953. Mientras tanto, en 1925,
en la Festgabe G. Ehrismann, pp. 1-20, K. H e l m present una exposicin de mtodo que hizo poca:
"Spaltung, Scht:htung und Mischung im germanischen Heidentiun". Nos opuso una i'itil discusin en
los Beiirage z. Gesch. d. deuischen Sprache u. Literatur: K . ' H e l m , vol. 77, 1955, pp. 347-365; G. Dumzil, vol. 78, 1956, pp. 173-180. N i que decir tiene,
el debate renace y seguir renaciendo, y probablemente
sin provecho. El mtotlo y la tesis de Peter Buchliolz,
"Perspectivcs for Historical Researcli in Germanic
Religin", Hislory of Religions, 18, 2, 1968, pp. 111138, son particularmente ingeiiuos. T o d o es como
si, so color de "historia" y de "cronologa", el autor
admitiese que lui pueblo que (todava) no escribe
no tuviese sistema teolgico y, simtricamente, que
se pudiera reconstruir ma religin jrehistrica con
ayuda de restos arqueolgicos. Dnde estara el estadio de las religiones clticas si se les aplicasen
tales postulados? Los vestigios materiales son pobrsimos, pero por fuerza la doctrina religiosa, con sus
prolongaciones mitolgicas, picas, jurclicas, era compleja y refinada, puesto que los estudios de los

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futuros druidas duraban tantos aos. Slo la comparacin de lo que se desprende de los primeros documentos (Csar, la epopeya irlandesa, los Mabinogion galeses) con las tradiciones de los dems pueblos
indoeuropeos permite entrever cmo pudo ser aquella prehistoria religiosa. Kntre las otras presentaciones
recientes hechas segn concepciones incompatibles con
las mas, la principal es la de W . Baetke, " D i e
Gotterlehre der Snorra TMda" (Verhandl. d. sachs.
Ak., Phil.-Hist. Kl, 97, nm. 3), 1950. Cf. tambin,
siempre, el rico articulo de A . CIoss, " D i e Religin
des Semnonenstammes", en los Wiener Beitrdge zur
Kulturgeschirhte
und Linguistik, 4, 1936, pp. 549674.
L a tesis aqu sostenida que los Ases y los Vanes
son parles solidarias de una misma estructura la
jjrefirieron Otto Hofler, Kultische Geheimbnde
der
Germanen, 1934, p. 295, y Jan de Vries en la primera edicin de la Altgerm. Religionsgesch., u, 1937,
jp. 278-279 (comparando los dos grupos divinos a
as fratras en que se dividen los clanes australianos
por ejemplo). La interpretacin precisa de la guerra
de los Ases y los Vanes se form progresivamente;
v. l.'hrilage indo-europen Rome, 1949, pp. 125142, y Arciaic Romn Religin
(University of Chicago Press, 1970), i, pp. G5-78. Esta interpretacin
ha sido aceptada y mejorada en las dos grandes exposiciones generales citadas antes, pp. 3-4: J. de Vries
(1957), pp, 208-214 (en la p. 212 se propone una
reconstitucin del escenario de la guerra que tiene
la ventaja de justificar el orden de las estrofas de la
Vlusp), y W . Bet?. (1957), col. 2475 y passim. Cf.
un intento de conciliacin con la tesis de las dos
i'azas en E, Polom, " L a religin germanique primitive, reflet d'une structure sociale". Le Flambeau,
1954, 4, pp. 437-463.
La estrofa 28 (cap. 50) de la Egilssaga es traducida
aqu (p. 8) siguiendo la construccin de S. Nordal
(1933); F. Jnsson (1894) construa de otro modo (v.
su explicacin en misma pgina), pero en los dos casos est presente la triada. El intento de Bo Almqvist
(Morrn Niddiklning,
i, 1965, cap, 2) de establecer

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Y DIOSES

VANES

41

un vnculo estrecho entre las estrofas 28 (cap. 5)

y 29 (cap. 57) y, en consecuencia, reducir landss
a no designar ms que cualtjuier duende, no es con
vincente. Por lo dems, a priori es probable que
el ser que es nombrado junto con dinn, Freyr y
Njordr sea un dios del mismo nivel que ellos. Si se
objeta (]ue la expresin landss, " A s del Pas" (o
"de la tierra, de las tierras ocupadas", adoptando el
segundo sentido de land: cf. el v. 2 de la estrofa), no
est atestiguada como designacin de Prr, pinsese
en la conducta ritual de los inmigrantes llegados a
Islandia de Noruega: confiaban a Prr el cuidado
de indicarles el lugar donde deban desembarcar y
ocupar legalmente su futura residencia (landnm);
con ello el dios se volva protector responsable de
su land.
Sobre Gefjon, v. Mythe et pope, ir, 1971, pp. 373374.

II

LA MAGIA, LA GUERRA Y EL DERECHO

dinn, T v r

El inventario desnudo de lo que la tradicin lite

raria informa acerca del dios d i n n seria una faena
larga. Debemos limitarnos a establecer divisiones
suficientes para que no se escape nada esencial y, en
cada una, a recordar los datos ms caractersticos.
Es importante notar que no hay diferencia sensible,
en todo caso no hay contradiccin, entre las im
genes de dinn que se forman leyendo los diversos
poemas ddicos y los libros de Snorri, y que el
dinn de Saxo y de las sagas tanto histricas como
novelescas se explica sin esfuerzo a partir de aqul.

dinn es el jefe de los dioses: su primer rey, como

se ha visto, en las narraciones historizantes que lo
hacen vivir y morir en el miuido; su nico rey hasta
el fin de los tiempos en la mitologa y, por consi
guiente, el dios particular de los reyes humanos y
el protector de su poder, aun si se jactan de descen
der de algn otro; el dios, tambin, que a veces
exige su sangre en sacrificio, pues es a l a quien
casi exclusivamente se ve que le "ofrezcan" los reyes
cuya virtud no basta para que prosperen las cosechas.
En su calidad de jefe de los dioses, es l quien
resiente ms profundamente el gran drama de la
historia divina, la muerte de su hijo Baldr, que pre
vio, no pudo impedir, lament como padre y amo
del mundo, y dio ocasin, de su parte, a una con[42]

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

43

fidencia al odo del muerto cuyo misterio han respetado los textos. En fin, es padre de todos los dioses, en tanto que su propia ascendencia lo vincula
a los gigantes primordiales.
Es el vidente. Semejante don le fue garantizado,
y se expresa simblicamente, por una mutilacin,
voluntaria al parecer: es tuerto, por haber dado uno
de sus ojos en la fuente melosa de toda ciencia. Yo
s dice la bruja de la Vlusp (estrs. 28-29),
. . . bien s, dinn, dnde est hundido

tu

ojol

S que el ojo de dinn est escondido

en la clebre fuente de Mmir.
Mmir bebe el hidromel, cada maana,
sobre la prenda de dinn., .
A rasgos ms generales, es el alto mago. Se someti a una dura iniciacin, a una "casi muerte", que
ha sido plausiblemente interpretada ( R . Pipping,
1927) a la luz de las prcticas chamnicas de Siberia:
Yo s dice el propio dinn en los Hvaml (estrs.
138-140)-,
Y o s que colgu del rbol batido por los vientos
nueve noches enteras,
herido de venablo y sacrificado a dinn,
yo mismo a m mismol
N o me dieron pan ni hidromel,
acech debajo de m.
Hice subir las rimas, lo hice llamndolas,
y entonces ca del rbol,
Tom

nueve cantos

poderosos...

Las runas, magia de las letras y de los ms poderosos secretos, son en efecto cosa de dinn. Merced
a ellas sabe ms que nadie en el mundo salvo cierto
gigante, a quien una edad an mayor ha cargado

44

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

,dc experiencia y con el cual, segn lui poema cldico,

va un da a confrontar su ciencia
(Vafprdnisml).
Pero, aparte de las runas, dinn dispone de todas
las formas de la magia. Vale la pena recordar aqu,
en la narracin historizante de la
Ynglingasaga
(caps. 6-7), la idea que se hacan de sus talentos a
fines del paganismo:
6. Cuando el dinn de los Ases vino con los
Dar a las comarcas del norte, es cosa cierta que
fueron ellos qiuenes trajeron y ensenaron las artes
que los hombres ejercieron en adelante. dinn era
el ms descollante de todos y fue de l de quien
aprendieron todas las artes y oficios, pues era el
primero en conocerlos y ms que todos los dems.
Hay (|ue decir asimismo que, si tan altamente venerado era, la razn fue la siguiente: era tan
bello, tan noble de faz, cuando se sentaba entre
sus amigos, (pie el corazn le rea a cada quin
en el cuerpo. Pero si andaba en expedicin guerrera, apareca entonces terrible a sus enemigos.
Es que tena el arte de mudar de apariencia y de
forma a voluntad. Por lo dems, hablaba tan bien
y bellaraenie que todos los que lo escuchaban pen.saban que slo su palabra era verdadera. L o expresaba todo en verso, como sigue hacindose an
loy en el arte que llaman poesa. . .
dinn tena el poder de cegar y ensordecer a
sus enemigos en la batalla, o como de paralizarlos
de espanto, y sus armas no cortaban entonces ms
que si fueran bastones. En cambio, los hombres
de l iban sin coraza, sah'ajes como lobos o perros. Mordan sus escudos y eran fuertes como
osos o toros. Mataban a los hombres y ni el fuego
ni el acero podan hacerles nada. Era lo que se
llamaba Berserksgangr.
7. Cuando dinn quera cambiar de apariencia, dejaba su cuerpo en tierra, como dormido o
muerto, y l mismo se tornaba pjaro o animal
salvaje, pez o serpiente. Para sus asuntos, o los
ajenos, poda llegar en un abrir y cerrar de ojos

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

45

a comarcas lejanas, Por aadidura, sin ms que

su palabra, poda extinguir el fuego y aplacar el
mar y hacer que los vientos soplasen efe donde
l quisiera. T e n a ini barco llamado SkUbladnir
en el cual sui-<aba e! vasto mar, y que poda plegar como mi pauelo.
Siempre tena a su vera la cabeza de Mmir,
que le comunicaba muchas nuevas de los otros
mundos. A veces evocaba los muertos del seno
de la tierra o se sentaba debajo de los colgados.
De ah que lo llamasen jefe de los Espritus y jefe
de los Colgados. T e n a dos cuervos a los que haba
enseado a hablar. Volaban lejos sobre las tierras
y le raan muchas informaciones.
Gracias a todo esto, se volvi extraordinariamente sabio. Todas estas artes las ense por las runas
o por los cantos que hoy son llamados galdrar,
"cantos mgicos". Por eso eran los Ases llamados
"forjadores de galdrar".
dinn conoca y practicaba cl mismo el mtodo
que ms potentes efectos tiene y cjue se llama seidr.
Era gracias a l como poda saber el destino de los
hombres y los acontecimientos an no consumados,
y tambin causar a los hombres muerte o desgracia
o enffy-niedad, a uiiis de quitar a los hombres inteligencia o fuerza para drsela a otros. Mas esta
magia, cuando se la ejerce, va acompaada de tan
grande afeminamiento que los hombres (uiri, Manner) no juzgaban que pudieran entregarse a ella
sin vergenza, y as era a las sacerdotisas a quienes era enseada.
diini saba dnde estaban sepultados todos los
tesoros. Conoca los cantos para que se abriera
ante l la tierra, las montaas, las rocas, los tmulos funerarios, y, con puras frmulas, saba expeler todo lo que habita dentro; entraba entonces
y tomaba lo que quera.
Esta ciencia misteriosa de dinn, ya se ve, es
inseparable de la no menos misteriosa inspiracin
potica: en el anterior captulo se ley cmo fue

46

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

producido el hidromel de sapiencia y poesa que, finalmente, gracias a las astucias que le permite su
poder de metamorfosis, cae en su poder exclusivo.
De hecho, el genio potico depende de l: es l, por
ejemplo, en una sombra historia, quien lo confiere
al hroe Starkadr (Saxo, vi, 5, 6), al mismo tiempo
que la energa del alma: Starcatherum...
non solum
animi jortiudine,
sed etian condendorum
canninum
pcritia Uustrauit.
Una parte de los talentos que enumera Snorri
se aplican especialmente a la guerra: parlisis del
combatiente enemigo, "furor" que decuplica los recursos normales del combatiente amigo. Las sagas lo
muestran con frecuencia, por lo dems, como arbitro
de los combates, arrancando con un gesto la victoria
a quien cree tenerla, condenando a muerte al guerrero cuya arma toca con la suya; lo exhiben tambin lanzando sobre el ejrcito que ser vencido un
venablo que decide su destino. Sagas ms tardas le
atribuirn artefactos sorprendentes, una especie de
artillera de cuerdas, de proyectiles multiplicados, con
la cual se instala discretamente detrs de los batallones que favorece. "Sus hombres" se reparten entre dos representaciones: por una parte, las bandas de
guerreros berserkir, que pasan por participantes de
sus dones de metamorfosis, de su magia, y que, degenerados, ya no sern en las sagas ms que tropas de
bandoleros sin moral y sin vergenza, terror de campesinos y campesinas, terror tambin de los pobres
lapones, que sin duda los fijaron en uno de los tipos ms temidos de genios de su folklore, los stalo
("hombres de acero"); por otra parte, nobles, caballerescos, seductores, los hroes llamados "odnicos",
de quienes el Sigurdr del ciclo escandinavo de los
Nibelungen
es el ms preclaro ejemplo.
A estos hroes no los abandona a la hora de la

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

47

muerte. Por principio de cuentas, a menudo es l

quien, en el campo de batalla, elige a los que van
a caer y figurar en semejante cosecha es lo contra
rio de una desdicha. Sus emisarios femeninos, las
Valquirias (valkyrjor, las que eligen, kjsa, los muer
tos del combate, cl val), los recogen en seguida y
los trasladan a una morada que no es subterrnea,
donde llevan adelante por la eternidad la nica
vida cjue vale a sus ojos, la vida de los combates.
Los Grimnisvidl
(estrs. 21-23) describen la residencia
del dios y de sus favoritos, que son en adelante einhe.YJar, los "combatientes nicos, por excelencia". Se
llega a esta ValhoU despus de atravesar un ro
ancho y sonoroso y pasar la "reja del VaV, la vieja
reja cuya cerradura pocos hombres saben manejar:

Quinientas
hay en
ochocientos
cuando

puertas y cuatro decenas

la Valholl, segn creo;
saldrn por cada puerta
partan a luchar contra el Lobo.

En espera de esta batalla desesperada del fin del

mundo, los hroes libran constantemente, entre ellos,
duelos sin consecuencia, en vista de que las heridas
no los matan y que slo los interrumpen para sucu
lentos festines. Sin duda estas representaciones del
ms all, y as tambin la de dinn cabalgando su
montura de ocho patas, el demoniaco Sleipnir, son
origen de creencias modernas, atestiguadas sobre todo
en Dinamarca y el sur de Suecia, segn las cuales
"Oden" conduce la Caza fantstica. En los tiempos
a que se refiere Snorri, la esperanza de la Valholl
fue motivo de una costumbre ritual que la asegura
a poco precio, puesto que puede, en el ltimo mo
mento, hacer del ms casero de los hombres el igual
de los hroes: para "ir a d i n n ' en el ms all,

48

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

basta con dejarse marcar, antes de la muerte, con

el signo de dinn, es decir un corte hecho a punta
de lanza. L o mismo de eficaz, y ms meritoria, es
otra va: a imagen del amo, basta con colgarse. As
hizo, entre otros, el hroe Hadingus.
Kl carcter de dinn es complejo y poco tranquilizador. Disimulado el rostro debajo de la capucha, en su manto azul oscuro, circula por el mundo,
amo y espa a la vez. Hay veces que traiciona a sus
fieles, a sus protegidos, y en ocasiones parece gozar,
como al principio de la saga de los Volsungar, sembrando los grmenes de discordias fatales. Es por
excelencia, en las sagas trtese de Vnglingar desafortiuiados o, ms gratuitamente, del rey Vkarr, el
dios que recibe, (jue exige sacrificios tle hombres
inocentes y el detalle es antiguo, puesto que T c i t o
seala (pie los gerjuanos reservan las vctimas humanas a Mercurius-*VVlanaz y aplacan a sus otros dos
grandes dioses, Hercules y Mars, con vctimas animales. Adems, los pocos poemas dialogados de la
Edda donde ctuiden los sarcasmos, los Hrbardsljd
que lo oponen a Prr y la Lokasenna donde sufre,
como todos los dioses, las biliosas alusiones de Loki,
dejan entrever otros rasgos poco gloriosos o ambiguos del dios, notablemente en el orden de la lascivia.
Hay que descender hasta el moderno folklore para
hallar el fantasma de dinn ligado con certidumbre
a prcticas o creencias concernientes a la vida rinal
o agrcola, por ejemplo en las costumbres y los nombres del "ltimo haz". D e lo antiguo no hay sino
irnos cuantos sobrenombres del dios, de interpretacin incierta, algunos topnimos en que su nombre
figtna compuesto con el del "campo", los reyes sacrificados pero se trata de reyes en caso de mala
cosecha y, por ltimo, la mencin nica de un sacri-

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

49

ficio til grdrar, "para el crecimiento", para obtener buenas cosechas. En la Heimskringla
("Vida de
Hakon el Bueno", cap. 14), Snorri afirma formalmente que, durante las libaciones solemnes, los paganos ofrecan a los distintos dioses brindis de intenciones diferentes: beban la copa de dinn "para
que concediese al rey victoria y podero", luego la
copa de Njordr y la de Freyr para obtener "buena
cosecha y paz": la distincin de las funciones era
ntida, pues, y sin duda no se enturbi hasta la descomposicin del paganismo.

Hasta el i'dtimo cuarto del siglo liltimo, ni cl conjunto

ni ningn elemento del expediente de dinn haba
sido motivo de crtica seria: los manuales se limitaban a tomar nota de su posicin eminente y de
sus mltiples actividades. En 1876 un pequeo trabajo tle 139 pginas, la tesis de doctorado del joven
dans Karl Nikolaj Hcnry Petcrsen (1849-1896), Om
Nordboernes
Gudedyrkelse og Gudelro i Hedenold,
en antiJwarisk xindersgclse, abri luia crisis que
desde entonces no ha hecho ms que agravarse, Petersen era arquelogo; si consagr prudentemente
el resto de su carrera a escarbar en ruinas de castillos
e iglesias y a estudiar sellos medievales, no por eso
dej de tener, en el primer momento, una intuicin
revolucionaria tpie siqjo apoyar en argiunentos abinidantes y llamati\os: dinn era pensaba un advenedizo en las religiones del norte. Con un punto
de vista diferente que ms tarde Bernhard Salin,. estimaba de paso (p. 107, n. I ) que "las leyendas sobre
la migracin de d i n n pueden contener un meollo
tle verdad". Esta tesis caus profunda impresin en
el mundo de los sabios, scholars being dice aguda-

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MAGIA,

GUERRA

DERECHO

mente Jan de Vries particidarly iticUncd to any

hypothesis which attacked the originality of heathen
deities. Desde entonces, con muchas variantes, la
"reduccin" de dinn se ha vuelto en los estudios
germnicos un tema usual de ejercicio, que desem
boc en 1946 en el libro de Karl H e l m Wodati, Aiisbreitung und Wanderung seincs Kultes. Los unos,
radicales, continan sosteniendo que dinn no es
indgena en Escandinavia, que penetr all tarda
mente, llegado del sur. Los otros admiten que pue
de tratarse de un dios tanto escandinavo como
alemn, pero sus comienzos, en los dos dominios, ha
bran sido humildes, casi insignificantes, y slo tarde
ya, en algn lugar, habra disfrutado de ima pas
mosa promocin que rpidamente se extendera a
la mayor parte del mundo germnico. Ninguno de
los fundamentos de esta tesis parece estar firmemen
te asentado.
Es inverosmil se afirma o se deja entender
que los germanos, entre quienes la realeza no tena
envergadura y que vivan desmenuzados en gran
nmero de tribus, concibieran por su cuenta un diosrey poderoso y un dios soberano universal; esto
no pudo hacerse de no ser a imagen de los amos de
los grandes imperios vecinos, Roma o aun Bizancio.
51 es verdad se agrega que esta evolucin ya ha
ba comenzado en tiempos de Tcito, como lo in
dican, en el captulo 9 de la Germania, el Mercurius-*W6l3anaz presentado como el dios que ms hon
ras mereca y, en el captulo 39, el regnator oniniun
deus de los semnones, no se trataba sin duda ms
que de hechos estrictamente localizados, en el R i n y
entre el Elba y el Oder, o sea cerca del Imperio
romano. Nada de esto es firme. Numerosos son los
ejemplos de pueblos, atrasados o muy reducidos,
que conciben no obstante uno o varios dioses muy

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

51

poderosos y de competencia universal: es frecuente la

desproporcin entre la realidad poltica, el poder
restringido del jefe local, y su trasposicin mtica,
cl poder ilimitado del jefe csmico; las tribus vdicas, por ejemplo, que conceban el soberano universal Varuna y lo celebraban en trminos que han
hecho pensar en el Dios de los Salmos, no estaban
menos fragmentadas que los germanos y no atribuan
a sus reyes mayor poder. Por lo dems, dinn no
tiene de ninguna manera los caracteres ni los modos
de accin de un Csar ni de un Basileus, sino un tipo
sui generis, el de im rey brujo. Asimismo, pese a la
ingeniosa comparacin de Magnus Olsen, la Valholl
y sus einherjar no tienen gran cosa en comn como
no sea la multiplicidad de las puertas y el sangriento
destino del edificio con el Coliseo y sus gladiadores.
Se ha hecho hincapi en que el nombre de dinnWotianaz no es germnico comn sino slo vstico
y nrdico. No es extrao se pregunta, si este dios
exista tambiu entre los godos y ocupaba para ellos
el mismo lugar eminente de que disfruta en los poemas ddicos y entre los pocos germanos occidentales
donde lo seala Tcito, que ninguno de los autores
(jue hablan de los godos lo haya mencionado? Y si
los godos lo desconocan o no le concedan realce,
no es seal de que no perteneca, al menos con su
rango, a la estructura primera de "la" religin germnica? T a l argumento exagera la importancia de
los nombres en los estudios religiosos. dinn, que
en Escandinavia tiene innumerables apelativos secundarios, claros unos, los otros oscuros, muy bien
pudo ser designado de ordinario entre los godos
con otro vocablo que el derivado de la Wut; por
aadidura, merced a uno de esos apelativos escandinavos, Gaiitr, y por la localizacin en los dos

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MAGIA,

GUERRA

DERECHO

"Gotland" de la mayora de los topnimos que con

tienen su nombre, el dinn escandinavo se mani
fiesta precisamente en particular vincidacin con los
godos; por ltimo, es de fijo este Gautr, o sea dinn,
al que hay que reconocer en el Gapt que, segn
Jordanes, abra la genealoga mtica de los Amales,
familia real de los godos, como dinn en Escandi
navia, tanto como Woden en Inglaterra, es origen de
varias dinastas.
En contra del dios se echa mano asimismo de tres
datos negativos: la escasez relativa en el suelo es
candinavo y aun, en Islandia, la ausencia com
pleta de topnimos formados con su nombre; la
ausencia paralela, casi completa, de antropnimos
"odnicos"; la falta, en fin, de im correlato seguro
de dinn (ya que la explicacin de Rota por dinn,
propuesta en 1911 por W . von Univerth no ha co
rrido con suerte) en la mitologa que los Uqiones
han tomado de los escandinavos y que slo pone
en primera fila a Prr, Freyr y Njordr. Estos he
chos de peso son exactos, pero toleran otras justifi
caciones plausibles que no sean el carcter tardo, ya
del dios, ya del puesto que ocupa en el panten nr
dico. Si dinn fue cu todo tiempo el dios de los
jefes, de la funcin del jefe, y el gran brujo escan
dinavo, no era nada probable que lo adoptasen los
lapones, quienes, dominados y colonizados, conser
vaban la magia suya, diferente originalmente de la
de sus emprendedores vecinos: el dios del trueno
bienhechor, el dios de la fecundidad animal y vege
tal, el dios del viento y la navegacin arte que
tomaron de los escandinavos tocaban en cambio
sus intereses inmediatos. Incluso en Escandinavia se
comprende que granjas, conglomerados, santuarios de
campesinos y de marinos recibieran ms a menudo
el nombre de alguno de los dioses que patrocinaban

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

63

la prosperidad rural, la navegacin, el temporal y sus

felices consecuencias, que el del gran dios jefe y
brujo; atinente a la cabeza de las sociedades es
decir, en \olumen, poca cosa, este ltimo figuraba
menos densamente en la toponimia; el liecho islands confirma este punto de vista: es natural que
emigrados huidos de Europa y que en su nueva
residencia fundaron luia autntica repblica de ricos
camj^esinos no tuvieran oportunidad de poner el
nombre del dios-rey a ninguna de sus nuevas fundaciones. Por ltimo, la extrema rareza de los nombres de lombre (pie contienen el de dinn puede
explicarse por el carcter del dios, inquietante y
terrible a ciertos respectos: por una reserva parecida,
los archivos de los diversos pueblos indoiranios nos
han trasmitido antropnimos que contienen los nombres divinos Mitra(Mi8ra-) e Indra-, pero ni uno
(pie contenga el de Varuna.
A l ilustre anjuelogo sueco Osear Montelius corresponde la paternidad de otro argumento, varias
veces invocado, dinn, decamos, es el gran dios de
las runa.s, de la magia de las runas. Ahora bien, la
escritura rnica es algo relativamente reciente; ninguna inscripcin es anterior a la era cristiana; es
cosa importada, del sudeste segn unos, del sur
segn la opinin ms y ms admitida. De este hecho
ix'sultaria, para el "dios de las runas", un terminus
a (no posterior a la era cristiana y a la influencia
de peso de la Romana sobre la Germania. T a m p o c o
esta razn es apremiante. Si dinn desde antes, desde
siempre, era el ms alto mago, se comprende, por el
contrario, que las runas, por recientes que se las
suponga, hayan sido reconocidas como de su propiedad: nuevo y particularmente eficaz instrumento de
las labores mgicas, entraban por definicin, sin discusin, en el dominio del dios. Por lo dems, rnar

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MAGIA,

GUERRA

DERECHO

es una vieja palabra germnica (*riind-) y cltica

que designaba en un principio los secretos mgicos,
que en gtico (riina) no tiene an sino el sentido de
"secreto, decisin secreta", lo mismo cjue, en antiguo
irlands (rn), el de "secreto, misterio, intencin secreta", y que en runo, prstamo al finlands, no
pasa de vincularse a los cantos picos o mgicos:
d i n n pudo ser el amo, el poseedor por excelencia
de este poder temible que es el secreto, la ciencia
secreta, antes de que el nombre de tal ciencia se tornase, tcnicamente mas sin perder su antiguo valor
ms amplio, el apelativo de los signos a la vez fonticos y mgicos cjue llegaban de los Alpes o de
otra parte.
i

Contra la antigedad de d i n n o de su funcin, los

crticos no habran dado crdito, sin duda, a estos
argumentos precisos pero frgiles, si no los hubiesen
apoyado, explcitamente o no, en dos razones mucho
ms generales.
Una reside en la amplitud misma y en la diversidad de los dominios donde opera dinn, amplitud
y diversidad que parecen atestiguar directamente un
desenvolvimiento, un crecimiento: rey de los dioses
y gran mgico, dios de los guerreros y dios de una
parte de los muertos es todo esto, por no hablar del
ingrediente agicola que ha sido extrado una que
otra vez de las costumbres folklricas de la gran
fiesta de invierno. No es demasiado para un solo
dios, sobre todo si se tiene en cuenta que ningn
otro As o Van dispone de semejante gama de accin? ; N o estaramos pues ante el efecto de extensiones, de anexiones, que debe de ser posible explorar, remontando los tiempos y la civilizacin, hasta
llegar, en suelo escandinavo si no es que en alguna

^^AGIA,

GUF.RRA

DERECHO

55

parle de la C;ermania occideulal, a un puni de

partida ms humilde, de donde habra salido progresivamente el resto, o al cual el resto se habra agregado? Se han propuesto varios modelos de semejante desenvolvimiento: para mos, el dios no habra
sido en un jjiincipio ms que un duende o un diosecillo brujo; para otros, un dios de los muertos; para
otros ms, un dios de la fecundidad.
La otra razn, complementaria, deriva de consideraciones indoemopeas. Aun en lo ms hondo de
la sima en la que se desplomaron los estudios de "mitologa comparada" por reaccin contra las ilusiones generosas y los excesos inteligentes de la escuela de M a x Mller, sobrevivi una correspondencia onomstica, slo una tanto ms respetada cuanto que su mismo aislamiento permita declarar que
constitua, en materia de personal divino, la totalidad del legado indoeuropeo, dejando libre el campo
a las empresas de las "mitologas separadas". Esta
correspondencia es aquella en la que convergan el
dios vdico del Cielo, Dyauh (gen. Divah), el Zeus
griego (gen. Divos), el jnp-piier latino (gen. Joids),
y el personaje germnico cuyo nombre se volvi en
antiguo escandinavo Tyr y en antiguo alto-alemn
/.o. H e aqu de fijo " e l " dios ms antiguo, en vista
de que era ya indoeuropeo, y un "gran dios", se
aade, como lo prueba, si no su heredero vdico,
im tanto borroso, cuando menos la posicin eminente de sus dos herederos mediterrneos. Ahora,
si este gran dios subsiste entre los e.scandinavos como
entre los dems germanos, no tiene por tanto "ya"
no tiene la importancia, la primera parte indivisa
cjuc se considera justificado atribuir a su prototipo;
plido, sin muchas aventuras, subordinado a dinn
al igual que todos los otros dioses, est visiblemente

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MAGIA,

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al trmino de un prolongado retroceso en la poca

de nuestros documentos. Y no constituye una inapreciable indicacin sobre el lugar la rontera renana de la Galia romana donde se inici esta sustitucin el que, en el captulo 9 de la Germania de
T c i t o , lo veamos, con el nombre de Mars, ocupando todava un muy honroso segundo rango, al nivel de Hercules'^t'unraz, ocupado el primero ya por
Mercurius-*W6tianaz?
Estas dos "evidencias" ocupan el centro del problema. Pero son evidencias o son prejuicios? Ea
primera ya es sospechosa a causa de la multiplicidad
de los pumos de partida y de las vas hipotticas por
las cuales se ha intentado precisar su imagen: esas
etapas sucesivas, esas "estratificaciones", por mucho
que se presenten en el lenguaje tranquilizador de
la historia, no pasan de ser puntos de vista que se
contradicen rotundamente irnos a otros, probando
con ello mismo que ninguno es satisfactorio. Por supuesto que se puede, en el papel, supoTicr (ue un
dios de los muertos, o de la fecundidad, o un doscillo brujo haya sido promovido a todo lo dems,
y a fin de cuentas al nivel stqn-emo, pero en la
realidad cmo representarse tal crecimiento y sobre
todo su remate, su culminacin? A fin de cuentas
queda imo reducido siempre a suponer una influencia extranjera, el desencadenamiento de las imaginaciones, a orillas del R i n o en los fiordos, por el esjjectculo, o el rimior, del poder imperial de R o m a
o de Bizancio y esto, como dijimos antes, tampoco
es probable, puesio que el rey de los Ases no tiene
nada de un Trajano, un Constantino o sitpiiera un
Nern; su omnipotencia es de otra forma. Por el contrario, si se resigna uno a pensar que la cspide de
esta pirmide de funciones ha existido desde el

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

57

principio, a su aluna, si se adinite que los valores

solidarios de jefe de los dioses y del mundo y de
gran mago son fundamentales y originales en el
dios, el resto se deduce sin artificio, todos los desarrollos y )recisiones son ]jlausiblcs, ya que, en verdad, la "funcin de soberana" es la nica que confiere
virtualmente las otras y puede fcilmente actualizar
estas vil tualidades. Los reyes terrestres, humildes
correlatos de dinn, no tienen, como reyes, cpie
ser sigrs^ell tanto como rsadl, "afortunados en victorias" y "afortunados en cosechas"? L l Ji'ipiter romano no es, en la prctica capitolina romana como
en las leyendas de R m u l o Stator, l-ereirus, donador de victoria por soberano? Y los moribtnidos
vdicos no esperan reimirse no slo con Yama, el
especialista, digmoslo as, de la vida posl mortem,
sino tambin con el gran dios soberano Varuna?
Avanza le dice al difunto una estrofa del ritual
funerario {RgVeda, x, 14, 7),

avanza, avanza por los antiguos caminos

por donde se fueron los jjadres cpie nos precedieron.
A los dos reyes (pie gozan en plena libertad
los has de ver: Yama y el dios Varuna!
A nadie se le ha pasado por la cabeza deducir,
por un proceso de evolucin, toda la actividad de
Jpiter de su papel en las guerras, ni del patrocinio (pie ejerce sobre las fiestas de la vid. A nadie
se le ha ocurrido tampoco explicar el personaje de
Varuna a lai tii- de la esperanza de los agoni-,
zantes. Semejantes operaciones no son ms recomendables en el caso de un homlogo en las religiones
germnicas. Aadamos luego del gran hincapi de
J. de Vries ("Contributions to the Siudy of Otliin,
especially in bis relation to agricultural practices

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in niodcrn popular lore", FFC, vol. 94, 1931, p. 45)

que el nombre mismo de dinn, que no es oscuro,
impone el situar en el centro de su ser una nocin
espiritual que funda la accin ms eficaz: la palabra
escandinava antigua de que deriva, dr, y que A d n
de Bremen traduce excelentemente por furor, corresponde al alemn Wnt, "furor", y al gtico luds,
"posedo"; sustantivo, designa tanto la embriaguez,
la excitacin, el genio potico (cf. anglosajn zodp,
"canto"), como el movimiento terrible del mar, del
fuego, de la tempestad; adjetivo, significa ora "violento, furioso", ora "rpido"; fuera del germnico,
las palabras indoeuropeas emparentadas aluden a la
violenta inspiracin potica y proftica: latn uates,
ant, irlands faith. Es pues, de cierto, un dios considerable, del "primer nivel", el que, fundamentalmente, semejante nombre estaba destinado a sealar,
En cuanto a las consecuencias de cronologa relativa que son deducidas de la ecuacin Dyaiih = Zeus
= Juppiter = germnico *Tiuz (suponiendo exacta la ecuacin: hay razones para derivar ms bien
Tyr, Zio, de *deiwo-, nombre genrico de los dioses
en indoeuropeo), se basan en una interpretacin simplista y errnea de esta ecuacin, y en general en
una concepcin falsa del papel y los derechos de la
lingstica en tal materia. De hecho, en distintas
provincias del conjimto indoeuropeo una misma funcin divina puede ser atribuida y pueden ser aplicados mitos ilustrativos de tal funcin a dioses
de nombres diferentes, y a la inversa, dioses que
aqu y all tienen nombres emparentados o idnticos, pueden, por evoluciones particulares que no
implican grandes mudanzas en la estructura de las
religiones, haber sido adheridos a funciones diferentes. La grata conformidad fontica de Zeus, de

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

59

juppiter
y de Dyauh, inapreciable para el lingista,
no adelanta gran cosa al mitlogo, pues al comparar
sale a relucir en seguida cpie los dos primeros dioses
y el tercero no hacen en absoluto la misma cosa: el
vdico, sin gran actualidad, apenas pasa de la mate
rialidad del cielo luminoso que, tomado como apela
tivo, significa su nombre; Jpiter y Zeus, por el con
trario, no son el cielo divinizado (lo cual es ono
msticamente el abuelo de Zeus, Urano), sino el
rey muy actual, muy personal, de los dioses y de los
hombres y el tlios fulgurante. As que si se quiere
compararlos funclonalmente con algunas figuras del
panten vdico, habr que dirigirse a los soberanos
Varuna o Mitra por un lado, al fidgurante Indra por
otro. En otros trminos por no hablar de Zeus, ya
que la mitologa griega escapa a las categoras indo
europeas, si nos remitimos al marco de las "tres
funciones" definido en el precedente captulo, se ve
que en l ocupa Jpiter el primer nivel, el de la
soberana, en tanto que, en la India, Dyauh perma
nece fuera del marco, mientras el primer nivel es
ocupado por Varuna y por Mitra. En las mismas
condiciones es posible, pues, que el viejo nombre
indoeuropeo *Dytu-, bajo su forma germnica su
puesta *Tiuz, no se aplique al dios funclonalmente
homlogo de Dyauh ni acaso, por lo dems, de Zeus
y de Jpiter, y que las fimciones de estos ltimos
las asegure, entre los germanos, un dios que lleve
oti'o nombre, im nombre nuevo, propiamente germ
nico; puede ser, a la vez, que *Tiuz de haber *Tuz
haya coexistido en todo tiempo con otro dios, *W5t>anaz, indoeuropeo en cuanto a la funcin y en cuanto
a su posicin en la estructura tripartita, pero no
en el nombre.

60

MAGIA,

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DERECHO

lili 193), CU la primera redaccin del presente libro,

fue

adelantada ima solucin de estas seudodificulta-

des, y el trabajo ulterior la ha confirmado. Fue adelantada, s, pero con una diferencia que define mi
rasgo caracterstico de la evolucin germnica, por
la consideracin de la pareja de dioses vdicos que
acabamos

de

mencionar

repetidamente,

Varuna

Mitra.
Fn

el documento mitaniano

del siglo xiv antes

de nuestra era y en la mitologa del RgVeda

tanto

como en la lista de dioses ftuuionales que el zoroastrismo traspuso a Arcngeles, el primer nivel, el
de la soberana, no est ocupado por mi personaje
nico como cl segundo (Indra) ni, como el tercero,
por

una pareja de gemelos a|)enas discernibles (los

Nsatya), sino por dos personajes distingindos desde

cl nombre y de caracteres diferentes, complementarios; Varuna y Mitra. La doctrina est claramente
expuesta en mltiples formas cu los tratalos rituales
vdicos, pero cierto nmero de pa.sajes de los himnos
la siqjone ya expresamente, pese a cpic las ms de las
\'eces el carcter y el destino de estos poemas empujen a los poetas a conttnidir los dos dioses en una
alabanza comn, atribuyendo indistintamente las virtudes de cada imo de los dos trminos a la pareja
que forman y hasta a veces al otro trmino. Para
ser comjilementarios en sus servicios, Varuna y Mitra
son antitticos; cada especificacin de uno

acarrea

una especificacin contraria del otro, hasta el punto

de (pie mi texto puede decir: " L o (pie es de Mitra
no es de Varuna" (ntapalJuiBrihinana,

iii, 2, '1, 18).

Estas oposiciones mltiples apuntan todas en igual

sentido y es fcil, luego de familiarizarse con unas
cuantas, prever sin falta qu trmino, en tal o cual
frmula, ser de Varuna y cul de Mitra. Mitra es

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

6!

"este mundo", y Varuna "el otro mundo" (un iimno

vcdico pone ya al primero del lado de la tierra, al
segundo del lado del ciclo, y otros asimilan a Mitra
las formas visibles y usuales del luego o del soma,
sus formas invisibles y ntticas a Varuna); Mitra es
el da y Varuna la noclie (a lo cual sin duda alude
^a un himno); a Mitra pertenece lo que se rompe
solo, lo cocido al vapor, lo bien sacrificado, la leche,
etc., y a Varuna lo cortado con hacha, lo "apresa
d o " por el fuego, lo mal sacrificado, el soma em
briagante, etc. Ms all de estas menudas expresiones
producidas al azar de las circunstancias, las natura
lezas profundas de los dioses, tales como las definen
(en el caso de Mitra) su nombre mismo o (para
Varuna) sus atributos distintivos y mitos clebres,
se sitan con claridad la una con respecto a la
otra; la palabra Mitra, lormada mediante el sufijo
de los nombres de instriunenio sobre tma raz que
significa "intercambiar regularmente, pacficamente,
amistosamente" (la del latn munus, communis, as
como la del antiguo eslavo mena, "intercambio", y
tniri, "paz, orden"), no tiene otro sentido que el de
"contrato"; se trata deca A . Meillet en un artcu
lo que hizo poca (1907) no de un fenmeno na
tural sino de un fenmeno social divinizado; ms
precisamente, divinizado, un tipo de acto jurdico
con los electos que acarrea, el estado de nimo y de
hecho (jue establece entre los hombres. El nombre
de Varuna carece de etimologa segura, pero su ca
rcter queda bastante deinido ]5or los medios ordi
narios de su accin; por ima parte, es por excelencia
el amo tle la maya, o sea de la magia ilusionista,
creadora de formas (cf. Rex>. des t. latines, xxxii,
1954, pp. 134-lGO); por otra parte, material y simb
licamente, desd.e el RgVeda y hasta en la epopeya,

62

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

tiene por arma los nudos, los lazos con los que
apresa al pecador as sea su hijo Bhrgu instantneameiuc y sin resistencia posible; hay en l ya
se confronte o se separe su nombre del de Vrtra
afinidades demoniacas. A riesgo de endurecerlas y
empobret:erlas, he propuesto reunir estas enseanzas
en las frmulas: Mitra, "dios soberano jurista", Varuna, "dios soberano mago".
La teologa romana parece haber conocido una
reparticin tal de las faenas sobwanas, con un Dius
Fidiiis portador de la fides en su nombre, en un
principio distiiuo de Juppiter pero despus absorbido por la imperiosa persona del tlios capitolino.
Es sin endaargo la epopeya, la historia legendaria
de los orgenes de la Ciudad, la que, en las figuras de
los dos fundadores, el semidis Rtnnulo, acompaado de su cortejo de "ligadores", beneciario de los
auspicios y de las intervenciones espectaculares de
Jpiter, y despus el humansimo Nunia, institutor
de las lejes y devoto particular de la diosa Fides,
expresa mejor la oposicin y conq)lemenlariedad
de los dos modos igualmente necesarios de la soberana. Este paralelismo de la teologa indoirania y
de la epojeya romana, cjue se tleja ahondar con gran
detalle, garantiza que la "biparticin de la soberana" formaba parte del capital de ideas de que vivan los indoeuropeos.
Hay ra/ones para pensar que es la misma estructura de dos trminos la que, torcida en un sentido
muy interesante, reside en el origen de la dualidad
de d i n n y T y r : desde el punto de vista germnico,
ni el imo ni cl otro es "el ms antiguo": ambos prolongan divinidades indoeuropeas.
La correspondencia de dinn y de Varuna es impresionante. Los dos son fundamentalmente magos

MAGIA,

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DERECHO

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y, s la magia nrdica exhibe caracteres propios cuya

equivalencia sera vano buscar en la India, el don
de metamorosis tan caracterstico del primero coincide con la maya que aplica con profusin el segundo. El apresamiento inmediato e irresistible por
Varuna, ex])resalo por sus vnculos y sus nudos, es
asimismo el modo de accin de dinn que, en el
campo de batalla, no solamente tiene el don de cegar, ensordecer, embotar a sus ad\ersaros, sino de
literalmente atarlos con un vnculo invisible. Semejante proceilimicnto es el que Brynhildr evoca en el
sueo-maldicin <pie narra a Gunnarr desj)us de haber sido muerto Sigurdr (Brot af Sigurdarkvidu, 16):
Me pareca -cuenta

fjue t, prncipe, cabalgabas, despojado de gozo,

atado con ligadura, en el ejrcito enemigo.
Esta atadura es el her-fjturr, "el vnculo de ejercito", el encantamiento que paraliza al combatiente.
Pues bien, los poetas han personificado esta nocin
en el nombre de una de las valquirias, es decir tma
de las diosas secundarias que asisten directamente
a dinn: Herfjlur
(Grimnisml,
36).
A los aspectos ambiguos, inquietantes, casi demoniacos de Varuna responden rasgos de dinn, y ya
hemos trado a cuento antes algunos: sus antepasados gigantes, su amistad particular ton el demoniaco Loki, con quien concluy fraternidad. Y Varuna, en leyendas clebres, no es menos vido de sacrificios humanos que dinn y que el Mercurius*WlJanaz de Tcito.
As como el myin Varuna es rey, jaiJ, y aun samraj, el mago dinn es e! rey de los dioses y el protector de la realeza. As como Varuna, dice el

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SatapathaBrahmana,
es el k^atra, poder temporal y
principio de la clase guerrera (en tanto que Mitra
es el brahmn), o, en el lenguaje de los himnos, tiene
afinidad hacia los pocos, los nobles, el art (mientras
que Mitra est ms cerca del jana, de la masa: L .
Renou, tiidcs vcdiques cl panincnnes,
ii, 195t,
p. 110), del mismo jnodo un texto celebre de los
Hrbardsljd
(estr. 24) hace decir al dios mismo;
dinn posee los jarlar (nobles) que caen en el combate,
y Prr tiene la raza de los nadar (sirvientes).
Por ltimo, si los hroes ados en cl combate pertenecen a dinn y continan en la Valholl una vida
de festines inagotables y de duelos que no son ya
ms que juegos, y si este feliz destino es extendtto
con facilidad a (juiencjuicra (jue, antes de morir, haga
que lo martpien con el signo de dinn, hemos visto
cmo el ritual funerario hind promete a su vez a
los muertos arya a todos los muertos arya, a lo (jue
parece, al trmino de su \iaje, la morada donde
vern a los dos reyes, Varuna y \'ama, "gustando
del placer a sus anchas".
Kntre los vastos dominios del uno y ilel otro hay,
ni (jue decir tiene, )iumerosas diferencias, poca cosa
la mayora de ellas y que se exjdican sin esfuerzo
considerando los decorados, los medios y las condiciones de vida de donde tucron jnacticadas las dos
religiones: Varuna no es el poeta, el patrono de los
poetas que es el tiales d i n n ; carece de auxiliares
animales (jue recuerden los lobos y los cuervos cjue
rodean a dinn, y del gusto del dios nrdico por
los colgados (fundado sin duda en prcticas chamnicas). Estas diferencias son del orden esperado de
magnitud. Pero hay una muclio ms considerable, rev-

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ladora de una de las originalidades de las antiguas

civilizaciones germnicas.
Si se da el caso de que Varuna sea invocado en la
guerra y para obtener victoria, no es ste uno de sus
oficios ordinarios sino una prolongacin natural de
su posicin soberana. El dios combatiente es Indra,
y varios textos rigvdicos distribuyen con exactitud
las tareas. U n grupo de himnos del libro vn que les
son dirigidos conjuntamente (82-85) contiene excelentes definiciones diferenciales:
Uno

el

de vosotros [Indra] mata a los "vrtra"

[en los combates,
otro [Varuna] vela constantemente sobre las
[leyes. (83. 9)
El uno [Varuna] mantiene en orden los pue[blos asustados,

el otro [Indra] bate a los vrtra invencibles.

(85, 3)

Y, con un matiz:
As nos libremos del enojo de Varunal
Que Indra nos procure un vasto dominio! (84, 2)
Llama la atencin, jor el contrario, la ami^litud
de las relaciones de d i n n con las batallas y los combatientes, en este mundo y en el otro. En persona,
rara vez es combatiente, salvo en la historizacin de
la Ynglingasaga (citada antes, p. 13), donde es dofinido como her-juadr mihill, "gran hombre de ejrcitos", y va de conquista en conquista; pero est
presente en las luchas, decide la victoria en el sitio,
expresa su veredicto con gestos precisos y aplica al
enemigo armado parece que a l slo el "vnculo"
paralizante que comparte con Varuna; sean del tipo

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alocado de los berscrkir o tengan el tipo elegante

de un Sigurdr, los combatientes sobresalientes le
pertenecen, participan de sus naturalezas diversas;
por ltimo, son exclusivamente los muertos ilel campo
de batalla, o quienes son asimilados a ellos merced
a una herida simblica, los que acoge en la Valholl.
En una palabra, si es claro que acta en todo esto
de un modo conforme a su definicin de soberano,
seor de los destinos, y a menudo por accin puramente mgica o interior, no es menos cierto que la
guerra es una de las principales circunstancias de
dicha accin; por otra parte, si deja a *rr el cuidado de usar el rayo de Indra, enriquece su tipo
"varuniano" con varias cualidades que la India vdica reserva al dios a la vez fulguiante y guerrero,
al dios del segundo nivel: las \alquirias lian hecho
pensar, y con razn, en los Marut, compaeros de
Indra, y los hroes odnicos de la Edda y de las sagas recuerdan a Arjuna, hijo de Indra, a quien la
epopeya traspuso la mitologa de su Jadre.
La explicacin de esta particularidad de dinn es
inmediata: en la ideologa y en la prctica de los
germanos, la guerra lo ha invadido todo, lo tifie
todo. Cuando no se estn batiendo, aquellos de quienes Cesar fue el primero en presentar el primero e
impresionante bosquejo no piensan ms que en los
combates venideros: uita 0}7jnis in nenationibus alque
in sudiis rei militaris consistit, y esto desde la ms
temprana edad, a paruis laboH ac duritiae student
(vi, 21, 3); si desdean la agricultura, si rechazan
la distribucin permanente del suelo, es en primer
lugar ne ossidua consuciudine
capti studium
belU
gcrendi agricultura
commutenf
(22, 3). Cmo el
dios soberano que la ausencia de todo cuerpo sacerdotal y el estado rudimentario del culto seala-

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dos tambin por Csar (21, 1) privaban de una

parte de la base sodal sobre la cual descansaba su
liomlogo vdico, cmo *W6t'anaz no habra ex
perimentado, en su equilibrio interno, el efecto de
esta hipertrofia del inters germnico? De cabo a
rabo de nuestra informacin, el cuadro apenas va
ra en los matices: a igual ttulo que a "Marte", es
a "Mercurio" o sea a *Wol5anaz a quien los Hermuntluri dedican de antemano el ejrcito al que se
van a enfrentar, quo noto cqui iiiri cunda
uicta
occidioni dantur (Tcito, Anales, xiii, 57); en Up
sala, en el siglo xi, W o d a n dice Adn de Bi'emen
bella gerit hominique ininislrat uirtulem contra inimicos.

Este mismo carcter de las sociedades germnicas

explica la evolucin, el corrimiento considerable
en otro sentido del equivalente germnico del otro
trmino de la pareja Mitra-Varuna. Verdad es la
cuestin sigue siendo controvertida que a lo mejor
el *.N[ilra indoiranio, aunque dios de los contratos
o por ventura por serlo, tuvo ms inters en la
guerra del que muestra su heredero vdico: quienes
as opinan se fundan sobre todo en el Avesta posgthico, donde Mi0ra es " e l " verdadero dios gue
rrero, de quien VsraOragna, genio de la victoria, no
es sino el auxiliar. Personalmente, en esta promo
cin veo ms bien lui efecto de la reforma zoroasiriana que, despus de condenar el genero demasiado
autnomo de guerreros que patrocinaba Indra y de
degradar a este gran dios a archidemonio, confi su
temible funcin al dios mismo del derecho, por no
deber ser ya el guerrero ms que el auxiliar sumiso

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y disciplinado de Ahura Mazda y de su iglesia. A

esta opinin me atendr aqu; es claro que si se
adopta la otra, la explicacin que propongo del
'"Marte" germnico ser an ms fcil de defender.
En efecto, la dificultad cabe en unas palabras: es
como Mars como T c i t o y varias inscripciones vier
ten el nombre del dios que, entre los germanos
continentales, deba equilibrar a Mercurius-*W63anaz, y que es sea * Twaz, sea * Tiuz; asimismo el T y r
escandinavo es ante todo definido como un dios de
la guerra:
Hay an dice Snorri (Gylfaginnmg,
cap. 13;
Sn. E., p. 32) un A s que se llama T y r . Es muy
intrpido y muy valeroso y tiene gran poder sobre
la victoria en las batallas. D e ah que sea bueno
que los hombres valientes lo invocjuen.
N o obstante, algunos hechos limitan y orientan
esta definicin. Primero, para prepararse a los actos
heroicos del combate, no es a "Mars" a quien can
tan los guerreros de la Germania de T c i t o (3, 1),
es a "Hercules", con otras palabras a *Punraz, el
equivalente de Prr: fuisse apud eos et Herculem
memorant primumque omnium uirorum fortium ituri in praelia camin. Por otra parte, en toda la lite
ratura escandinava se buscara en vano (salvo en
la escatologa, donde todos los dioses, en principio,
combaten) una escena en que apareciese, actuase
T ^ r en el campo de batalla, y las contadas relacio
nes particulares que se ha querido establecer entre
T y r y ciertas armas se fundan en etimologas falsas
o hechos mal interpretados (St. e Mat. di Stor. dele
Re,
xxvni^ 1957, p. 7, n. 5). El solo ejemplo que
da Snorri de la intrepidez del dios es cosa muy dis-

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tinta de una escena guerrera: es el sacrificio deliberado que hace de su mano derecha, en las fauces
del lobo Fenrir. Por ltimo, la epigrafa y la toponimia atestiguan un nexo importante de Mars-Tyr
con el ting, o sea con la asamblea del pueblo, donde
se debaten y resuelven los procesos y todas las dificultades jurdicas; " M a r t e " es calificado, en efecto,
de Thingsits en una inscripcin redactada a principios del siglo in en Gran Bretaa por un contingente de frisones, y, en Dinamarca, en Seeiandia,
Tishind era de fijo un lugar de asamblea; por lo
dems la traduccin de "Martis dies, martes", que es,
por ejemplo, en antiguo escandinavo tysdagr (cf.
ingls Tuesday, etc.), "da de T y r " , es en medio bajoalemn dingesdach, en medio neerlands dinxendach
(hol. dinsdag), "da de Ding", y tal vez sea el mismo
primer elemento el que figura, alterado, en el alemn Dienstag. Estos hechos salvo el ltimo, que
no admite inspiraron a J. de Vries reflexiones excelentes [AUgennanische
Religionsgeschichte, \, 1935,
pp. 173-174; n^ 1957, pp. 13-14):

Por regla general ha sido puesto demasiado en

primer plano su carcter de ellos de la guerra, y se
ha reconocido insuficientemente su significacin
para el derecho germnico. Hay que tener en cuenta el hecho de que, desde el punto de vista germnico, no hay contradiccin entre los conceptos
de "dios de las batallas" y de "dios del derecho". L a guerra, en efecto, no es slo la sangrienta
contienda del combate, es una decisin obtenida
entre las dos partes combatientes y garantizada
por reglas de derecho precisas. Por eso frecuentemente el da y el campo de una batalla son fijados
exactamente de antemano; al provocar a Mario,
Boiorix le deja elegir el lugar y la ocasin (Plutarco, Mario, 25, 3). As se explica tambin que
el combate entre dos ejrcitos pueda ser sustituido

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por un duelo judicial, en el cual los dioses manifiestan la parte a la que reconocen el derecho.
Palabras como Schwertaing ["el fing de las espadas", perfrasis por "batalla"] o el ant. escand.
vapndomr ["juicio de las armas"] no son figuras
poticas sino que corresponden exactamente a la
antigua prctica.
Razones inversas se aaden a stas y disminuyen
an ms la distancia. Si la guerra es un tiing sangi'iento, el ping de tiempos de paz evoca tambin la
guerra: el pueblo que delibera tiene el aire y los modos del ejrcito combatiente. T c i t o describe estas
asambleas
(Germania,
11-13): considunt
armati. . .
nihil eque publicae eque priuatae rei nisi armati
agunt...,
y para aprobar agitan sus frmeas, pues
la muestra ms honrosa de asentimiento es armis
laudare. Algunos siglos ms tarde, Escandinavia ofrece el mismo espectculo: sean las que fueren la santidad y la "paz" del iJing referirse a los textos
reunidos por W - Baetke, Die Religin der Germanen in Qiiellenzeugnissen,
1937, p. 32, los asistentes van armados y, para aprobar, blanden el hacha
o golpean el escudo con la espada. Y no slo el decorado y el protocolo recuerdan la guerra: el )ing
es una prueba de fuerza, de prestigio, entre familias
o grupos, y los ms numerosos o amenazantes tratan
de imponer sus preferencias. A despecho de clebres,
ntegros e impvidos juristas, el procedimiento mismo no es sino un arsenal de formas de que se echa
mano, que se tuercen para negarle razn a cpen la
tiene. Bien utilizado, el derecho garantiza el equivalente de una victoria, elimina al adversario mal
guardado o ms dbil: el desdichado Grettir, y
otros muchos, conocieron la experiencia.
T a l es por lo dems la leccin que se desprende
del nico episodio mtico del que T y r es el hroe.

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merced al cual Snorri ilustra su intrepidez y que est

ligado al carcter mismo del dios ya que, dice Snorri, fue a consecuencia de esta aventura como T y r
"qued manco y no es llamado pacificador de hombres". L a leyenda ha dado ocasin a reflexiones ms
vastas que slo brevemente puedo recordar acju. Se
vio ms arriba que d n n es un mutilado voluntario y que compr su ciencia de lo invisible, fundamento de su poder, perdiendo un ojo. T y r es tambin un mutilado voluntario, o al menos consentidor:
en el principio de los tiempos, cuenta Snorri {Gylfaginning, caps. 13 y 21: Sn. E., pp. 32 y 35-37),
cuando naci el lobezno Fenrir, los dioses, sabedores
de que habra de devorarlos, decidieron atarlo; dnn
mand hacer una atadura mgica tan sutil que era
invisible, pero resistente a toda prueba; propusieron
entonces al pequeo Fenrir que se dejara enredar
con aquel lazo inofensivo, para jugai-, para que se
diese el gusto de romperlo. Ms desconfiado de lo
que suele serse a su edad, el lobo acept, pero a condicin de que uno de los dioses metiera una mano
en sus fauces durante la operacin, en prenda, at
vedi, de que todo aquello iba sin falsa. Ningn dios
quiso dar su mano hasta que T y r tendi la diestra
y la meti en la boca del lobo. Claro est, el lobo
no pudo soltarse: mientras ms se afanaba, ms se
atiesaba el vnculo mgico ~ y as ha de seguir hasta
el fin de los tiempos, hasta los sombros das en que
se liberarn todos los poderes de! mal y destruirn el
mundo con los dioses. "Los Ases rieron entonces
dice Snorri, menos 'Fyr, que perdi la mano." L a
fimcin del dios del ping y su mutilacin estn en
relacin tan ntida como la funcin de videncia y
la mutilacin de d i n n ; es la prdida de su mano
derecha, en un procedimiento fraudulento de garan-

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'

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ta, de dar en prenda, lo que lo califica como "dios

jurista" en una visin pesimista del derecho, enderezado no a la justa conciliacin de unos y de otros
lino al aplastamiento de los irnos por los otros: T y r
"no es llamado pacificador de hombres". Tales imgenes han permitido, en la exploracin comparativa
de las ideologas indoeuropeas, una observacin importante que, de rechazo, garantiza la antigedad
de las mutilaciones simblicas de los dos dioses. En
1940 seal un paralelismo romano extrado, como
de costumbre, no de una inexistente mitologa divina sino de la epopeya. Durante la primera guerra
de la Repblica, Roma, en el mortal peligro que le
hacen correr Porsena y sus etruscos, es salvada sucesivamente por dos hroes, uno de los cuales es iierlo, en tanto que el otro se queda manco. Horacio
el Ciclope y Mucio el Zurdo. El primero, en tanto
que el ejrcito romano se repliega en desorden por
el puente sobre el T b e r , tiene a raya el ejrcito
enemigo mediante una actitud que lo desconcierta y
en particular lanzndole miradas terribles, circumferens truces minaciter oculos, dice T i t o Livio. El
otro, penetrado en el campamento enemigo para apualar a Porsena y capturado al ecjuivocarse de lugar,
se quema la mano derecha en el brasero del rey
para, con esta prueba de herosmo, hacerle creer lo
cual quiz no es cierto que trescientos jvenes despus de l, tan resueltos como l, habrn de repetir
el intento, y disponerlo as a aceptar una paz honrosa para Roma. H e aqu mi comentario de la correspondencia italo-escandinava en la Revue de Paris
de diciembre de 1951 (pp. 113-115):
Es claro que los resortes de las acciones de Cocles y de Scaevola son respectivamente los mismos
que los de las acciones de dinn y de T y r : fasci-

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nacin del enemigo por una parte, persuasin

mediante prenda en un procedimiento de jura
mento por otra parte; es claro asimismo que, en
Roma como en Escandinavia, estas acciones estn
vincidadas a las dos mismas mutilaciones, y en las
mismas condiciones; dinn, Cocles son ya tuertos
a causa de vni acontecimiento anterior cuando fas
cinan un ejrcito enemigo; T y r , Scaavola pierden
la mano derecha ante nosotros, en la narracin
misma, como prenda de un heroico juramento en
falso.
N o obstante, el alcance de las aventuras, aqu
y all, es harto desigual. En R o m a no se trata
ms que de sucesos diversos, ilustres pero sin va
lor simblico declarado, sin mayor inters que la
propaganda patritica, y en un principio sin ma
yor consecuencia para los jvenes hroes que ho
nores concedidos una vez y mutilaciones que los.
hacen tan ineptos para cualquier servicio o cual
quier magistratura, que en atelante no se les men
ciona, no se les puede mencionar. En Escandina
via, por el contrario, las dos mutilaciones, clara
mente simblicas, son lo que primero crea y des
pus manifiesta la cualidad duradera de cada
uno de los dioses, el vidente fascinador y el Jefe
de los procedimientos; son la expresin sensible
del teologuema que funda la coexistencia de los
dos ms altos dioses, a saber, que la administracin
soberana del mundo se rejiarte en dos grandes pro
vincias, la de la inspiracin y del prestigio, la del
contrato y de la trapisonda, en otros trminos, la
magia y el derecho. Y este teologuema, l mismo,
no es, entre los germanos, sino un legado fiel de
los tiempos indoeuropeos, puesto que reaparece,
con todas las prolongaciones y comentarios desea
bles, en la religin vdica, donde el mago atador
Varuna, y Mitra, el Contrato personificado, forman
una pareja directriz a la cabeza del mundo de
los dioses.
Por otra parte, la analoga de los relatos romano
y escandinavo es de las que excluyen a la vez el
que sean independientes y el que el uno derive
del otro. Se trata, en efecto, de un tema com-

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piejo y bien raro; desde 1940, desde el momento

en que fue sealada por primera vez la corresponc encia, no pocos investigadores han hurgado en
las mitologas del viejo y el nuevo mundo buscando, con su doble resorte funcional, esta pareja
del T u e r t o y el Manco; slo la literatura de otro
iueblo emparentado con los germanos y los iticos, la epopeya irlandesa, ha presentado algo
comparable, si bien sensiblemente ms remoto. Y ,
con todo, las afabulaciones romana y escandinava
son demasiado diferentes para suponer una trasmisin, un prstamo directo o indirecto de la una
a la otra: en caso de prstamo se habra conservado el marco de las escenas con detalles pintorescos, y ms bien se luibiera perdido el sentido,
el principio ideolgico de la doble trama, cuando
que es tal principio el nexo entre las dos mutilaciones y los dos modos de accin el que subsiste
en ambas partes, en escenas que por lo dems
carecen de relacin. La nica explicacin natural
es pues pensar que germanos y romanos recibieron
de su pasado comn esta pareja original.
Por lo dems, como la pareja es ms rica en
valor cuando opera en el plano mtico, sostenido
por la teologa de la soberana, es probable que
fuera sa su forma primitiva y que Roma la trajese
del cielo a la tierra, de los dioses a los hombres,
entre los hombres, en su historia gentilicia y nacional: el doble acontecimiento salvador conserva
una importancia decisiva, pero ya no en los comienzos del universo, ni en la sociedad de los
inmortales, ni para fundar una concepcin bipartita de la accin dirigente; es en los primeros
tiempos de la Repblica, en la sociedad de los
lruto, de los Valerio Publicla, de los Horatii,
de los Mucii, y para suscitar a travs de los siglos,
gracias a im muestrario de extraordinarias devo(ones, otras devociones patriticas.
El proceso de la trasposicin se nos escapa y se
nos escapar siempre, pero la trasposicin es segura. Hasta se nota en la molestia que siente T i t o
L i v i o al contar la inverosmil liistoria del legio-

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nario cclope y en cl modo como, disimulada

mente, a la vuelta de una frase, le restituye un
plural, oculos queriendo decir, por lo dems,
"miradas", desmentilo por su sobrenombre y
por toda la iradicin.
Visin pesimista del derecho, dije poco atrs, para
caracterizar la evolucin germnica del dios sobera
no jurista. Y esto es algo de gran consecuencia.
Primero, para el equilibrio de la teologa tripar
tita. Atenuando, disfuminando lo que constitua su
originalidad y su razn de ser al lado del "dios mago"
y desarrollando con exceso un aspecto militar, el
"dios jurista" casi ha perdido el puesto en el primer
nivel, y esto bien temprano, en vista de que el ca
ptulo 9 de la Germania no asocia a iarte con
.\tercurio sino con Hrcules: Deorum mxime Mercurium colunt... ; Herculem ac Martem...
placant.
S, pese a su igualdad terica, el Mitra del RgVeda
tena menos relieve cjue Varuna, y la Fides o el Dius
Fidius de Roma eran muy plidos frente a Jpiter:
los dioses que tranquilizan preocupan menos a los
hombres que los dioses que inquietan; guardaban
cuando menos su rango soberano. "Mars", Ty'r han
descendido casi al nivel de "Hercules", de Prr.
Pero la evolucin del "dios jurista" tuvo un efecto
ms grave sobre lo que pudiera llamarse la tonali
dad general de la religin. Ya pueden los dioses
escandinavos castigar el sacrilegio y el pcrjmio, ven
gar la paz violada, el derecho escarnecido (VV. Baetke, Die Religin der Germanen...,
pp. 40-42): nin
guno encarna ya de manera pura, ejemplar, esos va
lores absolutos que una sociedad, as fuera hipcri
tamente, tiene necesidad de colocar bajo un alto
patrocinio; ninguna divinidad es ya refugio del idea!,
si no es que de la esperanza. l,o que la sociedad

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divina gana as en eficacia, lo ha perdido en poder

moral y mstico: no es ms que la exacta proyeccin
de las bandas o de los Estados terrestres cuyo nico
cuidado es ganar y vencer. La vida de todos ios
grupos luunanos, es cierto, se compone de violencia
y astucia; cuando menos la teologa describe un
Orden divino en el que tampoco es perfecto todo,
jiero donde. Mitra o Fides, vela un garante, brilla
un modelo del verdadero derecho. Si los dioses de
los politesmos no pueden ser impecables, siquiera
deben, para cumplir del todo su papel o al menos
siquiera debe uno de ellos, hablar y responder a la
conciencia del hombre, pronto despierta, de seguro
ya bien despierta y madura en los indoeuropeos. Ahora bien, T y r no est ya para esto. N i los germanos
ni sus antepasados eran peores que los dems indoeuropeos que se precipitaban sobre el Mediterrneo,
el Irn o el Indo, pero su teologa de la soberana, y
sobre todo su dios jurista, conformndose al ejemplo humano, se haban amputado el papel de protesta
contra la costumbre, que es uno de los grandes servicios que prestan las religiones. Este descenso del
"techo" soberano condenaba el mundo, y el mundo
entero, dioses y hombres, a no ser sino lo que es, en
vista de que la mediocridad deja de resultar de accidentales imperfecciones y se debe a lmites esenciales.
Irremediablemente? Es aqu donde interviene
Baldr, hijo de d i n n y regente de un mundo por
venir.

NOTAS BIBLIOGRFICAS
Buenas exposiciones y bibliografa en J. de Vries, Altgerm. Rel.-Gesch.^, ii, pp. 27-106 ("Wodan-Odin"),

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10-26 ( " T i w a z - T y r " ) , y en W . Betz, Die altgerm.

Religin, cois. 2S5-2m ( " W o d a n " ) , 2495-2499 ("Ziu/
T y r " ) ; en estos dos autores, respectivamente pp. 2526 y col. 2495, discusin (segn O. Bremer, 1894, y
W . Krause, 1940) de la etimologa de T y r (*Thvaz
mejor que * T Z ) ; J. de Vries expone adems, pp. 9597, siguiendo a R. Otto, Gottheit
und
Gottheiien
der Arier, 1932, una confrontacin muy importante
de dinn y del dios vdico Rudra, fcilmente con
ciliable, dado el carcter del ltimo, con la confron
tacin de dinn y de Varuna; cf. mi Mythe et pope,
n, 1971, pp. 87-95 (y toda la primera parte del libro,
consagrada al hroe Starkadr).
Sobre Mars Thingsus, v. el estudio de S. Gutenbrunner, Die germanischen Gtternamen der antiken
Inschriften,
1936, pp. 24-40: pese a objeciones, es
probale ( \ V . Scherer, 1884) cjue las dos divinidades
femeninas a las que est asociado este dios (Deo Marti
Thingso et duabiis Alaesiagis Bede et
Fimmilene)
tengan relacin con los nombres de dos variedades
de t>ing conocidas por textos jurdicos frisones, hodthing y jimelthing. Acerca de los lugares de ting,
V. O. Lrusson, " H o v och ting", Studier till V.
Lundstedt,
1952, pp. 632-639 (numerosas referencias
a las sagas).
Las realezas germnicas, en sus relaciones con los
dioses soberanos, han sido ocasin de tres impor
tantes estudios recientes: O . Hfler,
Germanischcs
Sakralkonigtum,
i, 1952; K . Hauck, "Herrscbaftszeiclien eines Wodanistischen Konigtums", Jb. /. jrankische Laudesjorschung,
14, 1954, pp. 9-66; J. de
Vries, "Das Konigtum be den Germanen", Saeculum,
vn, 1956, pp. 289-310,
La biparticin de la funcin soberana entre los indo
europeos, esbozada en la primera redaccin de este
libro, 1939, pp. 35-43, ha sido desarrollada j^rimero
en Mitra-Varuna,
1940, 2? ed. 1948 (los hechos ger
mnicos en los captulos vn, vin y i x ) ; me he ocujjado del asimto despus en varios ensayos, notablemen
te Les dieux des Indo-Europens,
1952 [trad. esp.:
Los dioses de los Indoeuropeos,
Barcelona, 1970],
cap. u, y L'idologie
tripartie des
Indo-Europens,

78

MAGIA,

GUERRA

DERECHO

1958, cap. III, 2-'l. UlterionneuLe aparecer ( T h e

University of Cliicago Press) un libro sobre la teologa de la soberana; provisionalmente, v. Mythe ct
pope, I, 1968, pp. 147-157, y, para el examen de
opiniones diferentes y de objeciones (Lders, T e m e ,
Schlerath, Gershevitch), v. mis artculos sealados en
Heur el malheur du guerrier, 1969, p. 51, n. I . [trad.
esp.: El destino del guerrero, I97I, pp. 72-73, n. 3 ] .
N o tengo aqu espacio para volver al paralelismo
UUr-Tyr, que sigue siendo vlido (Mythes et dieux
des Germains, pp. 37-41, y Mitra-Varuna, p. 145; cf.
J. de Vries, Altgerm. R.-G.^, u, p. 162).
La comparacin entre las mutilaciones de Cocles
y Scaevola est en Mitra-Varuna, cap. ix: " L e Borgne
et le Manchot", resinnido en L'hritage
indo-europen Rome, 1949, pp. 159-169; hay que revisar
varios puntos: v, la actualizacin en el cap. iv de
Mythe et pope, iii (en prensa).

iir
EL DRAMA DEL MUNDO
liakh-, Hdr, Loki

Mitra y Varuna no son los nicos dioses soberanos

de la religin vdica. Son los ms distinguidos de
lui grupo, los ditya, que en im principio no parece
haber comprendido y ya desde los indoiranios co
munes ms que cuatro trminos, desigualmente re
partidos en los dos planos de accin que han sido
vistos, en cl captulo precedente, definidos por M i
tra y por Varuna: l)-Mitra,
Aryaman, BItaga, cola
borando en la obra y con el espritu jurdico y justo
que se expresan en el nombre del primero; 2) Varuna, solo en su rigor, en su magia y en sus inquie
tantes lejanas. Hay razones para pensar que es este
cuadro, con esta estructura asimtrica, el que reapa
rece, sublimado y clericalizado, en el de los dos pri
meros Arcngeles del zoroastrismo y de las dos Enti
dades, estrechamente asociadas al primero: 1) Vohu
Manafi
("El buen Pensar"), Sraosa ( " L a Obedien
cia"), Asi ( " L a Retribucin"); 2) Asa ("El Orden").
Para los detalles de los anlisis y de las comparacio
nes, no puedo sino remitir al segundo captulo de
mi librito Les dieux des Indo-Europens
[pp. 39-()8
de la trad. esp.: Los dioses de los Indoeuropeos, Bar
celona, 1970].
La presencia de dos auxiliares al lado de Mitra,
el soberano que es "este mundo", es fcil de com
prender. Uno, Aryaman, que trae la palabra arya
en su nombre, se orienta especialmente a la protec[79]

80

EL DRAMA

DEL

MUNDO

cin de la nacionalidad arya y de lo que le asegura

duracin y cohesin: alianzas matrimoniales, hospitalidad, dones, libre circulacin, bienestar. El otro,
Bhaga, cuyo nombre significa " L a Parte" o " L a Atribucin", preside la justa, calmada y pacfica distribucin de los bienes entre aryas. El zoroastrismo, sencillamente, ha remplazado en el caso de Sraosa la
proteccin de la nacionalidad arya por la de la comunidad mazdesta, de la Iglesia; y, en cuanto a Asi,
agregado a la distribucin de los bienes temporales
otra distribucin, o ms bien retribucin, ms importante a sus ojos: la de los mritos, antes y despus
de la muerte del fiel.
A menudo ha sido sealado que los hindes vdicos se mostraban relativamente poco preocupados
por lo que sigue a la muerte: las representaciones
son contradictorias y pocas veces asoman en los himnos, henchidos de vitalidad y de ambicin temporal.
Quizs esto fuera, en relacin con el estado de cosas
indoiranio, un empobrecimiento. En efecto, es notable que ni los himnos ni los rituales digan nada
de lo que es, por el contrario, el principal, casi el
exclusivo oficio de Aryaman en la epopeya que,
como es sabido, conserva a veces concepciones prevdicas que los Vedas no conservaron: en ella, Aryaman contina su misin hasta el otro mundo, donde
es rey de una categora de antepasados, por l o dems mal definidos, los "Padi'es", y el camino que
conduce a ellos, reservado a los hombres que durante su vida practicaron con exactitud los ritos
(en oposicin a los ascetas, a quienes se abre otro
camino), se llama "camino de Aryaman". Ahora, el
zoroastrismo, ocupado del ms all hasta el punto
de desequilibrar en provecho de ste las esperanzas
del fiel, da parecidamente a la Entidad derivada de

EL

DRAMA

DEL MUNDO

81

Aryaman un papel esencial junto a los "buenos" nuieitos: es Sraosa, que acompaa y guarda al alma en
el peligroso viaje que la conduce ante el tribunal
de sus jueces, del que Sraosa forma parte. Esta coincidencia precisa confirma que, en medios no propiamente vdicos, se conserv entre los hindes, en espera
de expresarse en la epopeya, una concepcin prevdica que haca de Aryaman el rey y el protector
de la colectividad de los aryas muertos tanto como de
la de los aryas vivos.
En Roma he sealado una asociacin comparable
de dos auxiliares a Jpiter. Estas divinidades, por desgracia, no son conocidas ms que en el culto capitolino, o sea en un tiempo en que, Optimus y Maximus, Jpiter concentraba en l los dos aspectos, "mitriano" y "varuniano", de la soberana: el gran dios
aloja en su templo a Jimentas y a Terminus, protectora la una de la clase ms importante de romanos
para la vitalidad de la ciudad, los iuuenes, protector
el otro de la justa delimitacin de las propiedades
territoriales. Por lo dems, Juuentas garantiza a
Roma la eternidad y Terminus la permanencia en
el espacio, en su lugar. A n menos curiosos por el
ms all que sus primos vdicos, apegados a lo concreto, devotos de su Ciudad, el nico "porvenir indefinido" cuyo cuidado hayan confiado los qurtes
a una divinidad es, ni ms ni menos, el de R o m a y
de ellos mismos, los romanos, pero romanos sucesivamente presentes en la tierra, en las oleadas de vida
sin cesar renovadas que forman la pujante y concreta marea nacional.
Si los poetas vdicos hablan poco del ms all y
hacen intervenir poco en l a su Aryaman, tampoco
sacan a relucir, a propsito de su Bhaga y de la reparticin de los bienes ni por lo dems a prop-

82

EL DRAMA

DEL

MUNDO

sito de Otros dioses-, lo que podra llamarse una teora del destino. Bhaga, en particular, no es el acusado del proceso abierto en el acto por la reflexin
acerca de semejante inateria: cmo interpretar la
frecuente injusticia, incluso el escndalo de las "partes", el capricho o el descuido del "distribuidor"?
Bhaga es invocado por los poetas de los himnos con
visible confianza, otra seal de la vitalidad y del
optimismo que caracterizan su religin. Era as por
doquier, en toda la sociedad, para todos los pensadores? N o , sin duda, a juzgar por una expresin de
apariencia proverbial, quiz popular, que los libros
rituales conservan y que explican a su manera, pero
es una manera que se basta a s misma: "Bhaga es
ciego". Bhaga forma parte de un reducido grupo de
dioses mutilados, que propenden a verse reunidos en
los relatos etiolgicos, y cuya mutilacin es tan paradjica como la de dinn, vidente por tuerto, la de
T y r , patrono de los ardides del l^ing despus de serle
amputada la diestra en un procedimiento de garanta: Bhaga, que distribuye las "partes" y que es ciego,
queda al lado de Savitr, el Impulsor, que echa a andar
todas las cosas y que perdi las dos manos; de P^an
tambin, protector de la "carne en p i e " que son los
rebaos y que, habiendo perdido los dientes, no puede
comer ms que papilla. Es probable que, en el caso
de Bhaga, esta expresin que los Brhmana citan
como un refrn no tenga ms sentido que la imagen
occidental al vendar los ojos de Tych o de Fortuna,
distribuidoras de la suerte.
Hay un grupo final de problemas que la reflexin
de los himnos no se plantea: los de la escatologa, del
fin del mundo, o cuando menos del mundo presente. Los poetas hablan constantemente de los seres demoniacos, con nombres variados, pero siempre es en

F:L D R A M A DEL M U N D O

83

el pasado o en cl presente, para celebrar las victorias

de los dioses y obtenerlas
Brahmana

sistematizan

nuevas, en seguida. Los

a menudo

esta representa-

cin, oponiendo los dioses y los demonios como dos

pueblos rivales aunque emparentados, contando mltiples

episodios de su

permanente

conflicto;

pero

jams hablan del "fin", que ningn ritual considera

ni prepara. Por aadidura, en ninguna parte, ningn
personaje es presentado como el "jefe" de las fuerzas
demoniacas, que actan anrquicamente,

en

orden

disperso. Es sabido que el zoroastrismo construy al

revs su dogma, su moral y su culto, sobre un sentido
trgico, obsesivo, de la lucha que las potencias del
Bien sostienen contra las del M a l . En el Avesta los
dos partidos

estn organizados, jerarquizados,

cada

uno bajo un mando nico; inclusive su simetia es

llevada al extremo: cada ser "bueno", A h u i a Mazda
tanto como las Entidades cue lo asisten y en quienes

se prolongan,

moralizadas,

las

figuras

de

los

dioses de las tres funciones del antiguo politesmo,

tiene su
Geiger

adversario

propio, su

rplica

(1916) seal atinadamente,

"mala".

B,

por estudios de

vocabulario, que esta grandiosa concepcin se form

a partir de elementos que no ignora el RgVeda y que,
en particular, las dos palabi'as Asa y Dru), "Orden"
y "Mentira", que expresan lo esencial del bien y del
mal en el lenguaje zoroastriano,
cin e igual articulacin
je

vdico;

labras

sencillamente, en

permanecen

frmulas
loda una

en

tienen igual

(rta, druh)

los himnos,

estado

pero no sostienen

fun-

en el lenguaestas

pa-

libre, se juntan

en

con su

enfrentamiento

estructura religiosa. Adems, como se ha

dicho, el zoroastrismo sustenta su afn y su esfuerzo

en el porvenir, no en el pasado ni en el presente, y
esto en el caso del individuo, que debe sin

cesar

84

FX

DRA^[A

DEL

MUNDO

preparar su salvacin, tanto como en el caso del universo, que un da se liberar de los poderes malvados, hoy demasiado iguales a los del bien. En el
momento de la resurreccin, afirma el Gran Bundahin (xxxiv, 27-32; ed. y trad. de B. T . Anklesaria,
1956, pp. 290-293),
hrmazd agarrar al Mal Espritu, Vohuman
agarrar a Akoman, Asa-Vahist a Indra, atrivar
a Sauru, Spendarmat a Taromat, es decir NhaiOya, Xurdat y Amurdat agarrarn a Taurvi y
a Zairi, la palabra verdica a la palabra mentirosa
de Sros (o sea Sraosa) Aesma (demonio del furor).
Entonces quedarn dos "druj", Aharman y Az
(demonio de la concupiscencia). Ohrmazd vendr
a este mundo, como sacerdote zt en persona, con
Sros como sacerdote rsp, y llevar el cinturn
sagrado en la mano. El Mal Espritu y Az se escabullirn en las tinieblas por el umbral del cielo
por el que entraron... Y el dragn Gochr ser
quemado en el metal fundido que escurrir sobre
la existencia mala, y la mancha y el hedor de la
tierra sern consumidos por este metal, que la
volver pura. El agujero por el que entr el Mal
Espritu ser cerrado por el metal. Expulsarn as
a las lejanas !a existencia mala de la tierra, y
habr renovacin en el universo, el mundo se volver inmortal por la eternidad y eterno el progreso.
Esta visin escatolgica, esta dicha definitiva que
sucede a la gran crisis, ser una creacin ex nihilo
del mazdesmo, o bien los indoiranios soaban ya
con aquel gran da en el que el Bien tomar desquite absoluto y total de las mil pruebas que le imponen las potencias .del Mal? Hasta tiempos muy
recientes pareca excluida la segunda hiptesis, pero
un artculo de veintids pginas ha invertido la
probabilidad.

EL

DRAMA

DEL MUNDO

85

En 1947, un sabio sueco, S. Wikander, liizo un des

cubrimiento que modifica profundamente las pers
pectivas de la historia de las religiones de la India.
Desde tiempo atrs se saba que la gran epopeya del
Mahbhrata nata a veces, en excursos, con hbito
rejuvenecido, leyendas que los Vedas no mencionan,
pero de las cuales los iranios u otros pueblos indo
europeos ofrecen otras versiones: as, entre otras, la
de la fabricacin y el despedazamiento del gigante
Embriaguez, que analizamos en nuestro primer cap
tulo. Sabemos ahora ms: los hroes centrales del
poema, con sus caracteres y sus relaciones, prolongan
tambin una estructura ideolgica indoirania, con
una forma en parte ms arcaica que los himnos y
el conjunto de la literatura vdica. Estos hroes,
cinco hermanos, los Pndava o seudohijos de Pandu,
son en realidad los hijos de cinco dioses que, con
Varuna y por debajo de l, constituan la ms vieja
lista cannica de los dioses de las tres funciones:
Dharma, " L a L e y " (rejuvenecimiento transparente
de Mitra), Vyu e Indra (dos variedades indoiranias
de guerreros), los gemelos Nsatya o Asvin ("tercera
funcin"); el orden de los nacimientos se ajusta a la
jerarqua de las funciones y el carcter, el comporta
miento de cada hijo a la definicin funcional de su
padre. Slo Varuna carece de representante en la lista,
pero fue fcil demostrar que no est ausente del
poema: con algunos de sus rasgos ms especiales, fue
traspuesto a la generacin anterior en el personaje
de Pndu, el padre putativo de los Pndava.
La trasposicin no se limita a este padre y estos
hijos. Los autores del inmenso poema explican sis
temticamente al principio del primer libro y re
cuerdan a menudo luego que los hroes que se en
frentan o se conciertan no son hombres sino en apa-

86

EL DRAMA

DEL

MUNDO

riencia: sea hijos, sea encamaciones totales o parciales, unos de dioses, otros de demonios, son intereses
csmicos, es el mismsimo drama del Gran T i e m p o
mtico lo que representan, administran o actan,
merced a una especie de proyeccin, en un punto
de nuestro espacio y en un momento de nuestro
tiempo, traduciendo a historia pasada lo que el mito
distribuye entre el pasado, el presente y el porvenir.
Leda desde este punto de vista, traducida con esta
clave que los autores mismos proporcionan y que confirman anlisis de los que los hindes no podan ya
tener conciencia, la epopeya repasa primero las pruebas, las injusticias y los despojos que los poderes
del M a l , a las rdenes de un astuto inspirador, de
un "hroe-demonio", hacen padecer a los poderes
del Bien, a los "hroes-dios" que son los Pndava; narra luego la batalla final (lo que sera, en lenguaje
mtico, la batalla escatolgica) en la que stos, desquitndose, aniquilan a sus enemigos; pinta, por fin,
consecuencia de esta terrible lucha, el reino idlico
del mayor de los Pndava. En otra parte, desde este
punto de vista, he efectuado el examen de la trama
del poema y aqu no hago ms que resumir los resultados. H e aqu ante todo la sucesin de los acontecimientos, bajo sus apariencias humanas.

En determinada generacin de la dinasta de los

Bharata nacen sucesivamente tres hermanos, sealados cada uno por una deficiencia, benigna en el caso
del segundo, pero que excluye de la realeza a los
otros dos: Dhrtarstra, el mayor, es ciego; Pndu,
que sigue, es enfermizamente plido; Vidura, por
ltimo, tiene sangie mezclada, por ser su madre una
esclava que sustituy secretamente a la reina. Pndu
llega pues a rey. Despus de un reinado breve, dis-

EL

DRAMA

DEL MUNDO

"

87

tinguido por triunfos y conquistas inauditos, es vctima de una maldicin que le prohibe el acto sexual,
y hace que los dioses le engendren cinco hijos: el justo
y buen Yudhithira por Dharma; Bhima, el gigante
de la maza, por Vayu; el caballeresco guerrero A r juna por Indra; finalmente, por los dos Nsatya o
Asvin, los humildes gemelos Nakula y Sahadeva, servidores de sus hermanos. Cuando mucre, su hermano
Dhrtaratra es tutor de sus hijos, pequeos todava,
en espera de que el mayor, Yudhisthira, pueda ser
rey. Pero Dhrtar^tra tiene hijos, el mayor de los cuales, Duryodhana, respira un odio y unos celos monstruosos. Sin escrpulos con respecto a sus primos los
Pndava, resuelve despojarlos de su patrimonio. Durante la juventud que pasan en comn, ms de una
vez intenta que perezcan; si escapan es gracias a los
consejos secretos de su to Vidura, devoto de la justicia, la moderacin y el buen entendimiento familiar; en cambio Dhrtaratra, aunque quiere a sus sobrinos, cuyos derechos reconoce y declara, demuestra
extrema debilidad ante su hijo; si se le resiste es
para ceder poco despus y permite gimoteando sus
tentativas criminales.
C o m o no consigue matar a los Pndava, Duryodhana imagina otro procedimiento. Ei mayor de los
cinco, el rey designado, Yudhisthira, sobresale jugando a los dados, hasta el punto de que no hay jugador
humano que pueda vencerlo; as, Duryodhana le
pide a su padre permiso para desafiar a Yudhisthira
a una partida que normalmente habra de ganar
pero que perder, por disponer el adversario de medios sobrenaturales. El ciego se resiste, vacila largamente entre las prudentes y honradas exhortaciones
de Vidura y las instancias violentas de su hijo. A
fin de cuentas cede y ordena a los unos que organi-

EL DRAMA DEL MUNDO

cen la fatal partida, a Yudhithira que asista. Yudhisthira pierde todas las apuestas sucesivas: sus bienes, la realeza, la libertad de sus hermanos y la suya,
hasta su mujer que un exceso de Duryodhana salva
no obstante por un pelo. Privados de todo, los Pandava tienen que desterrarse durante un largo perodo
doce aos en el bosque, un ao ms en cualquier
comarca, pero de incgnito, al cabo del cual podrn regresar a reclamar su herencia. Pero queda
establecida una irremediable hostilidad entre los
grupos de primos, y cada i m o de los Pndava, antes
de salir del palacio, elige por anticipado el enemigo
al que abatir el da del descpiite.
Expirado el plazo, Yudhisthira hace valer sus derechos. Dhrtarstra quisiera todava restablecer la
justicia, llegar cuando menos a una componenda entre las pretensiones rivales, pero su hijo lo abruma
de recriminaciones e insolencias y, con la muerte
en el alma, responde negativamente a las embajadas
de sus sobrinos. Es la guerra. T o d o s los reyes de la
tierra se distribuyen entre los dos bandos y sigue
una enorme y carnicera batalla, largo tiempo indecisa, en el curso de la cual los Pndava, cumpliendo
su palabra, matan a los adversarios que se adjudicaron distributivamente. Duryodhana, en particular,
cae bajo los golpes del herci'deo BhTma. T o d o s los
hijos de Dhrtarstra, todos los "malos", perecen,
mas del ejrcito de los "buenos" slo sobreviven los
Pndava y uno que otro hroe.
Acto seguido, sobre esta ruina se funda un orden
nuevo. Yudhithira reina al fin, virtuoso, justo, bueno. Sus dos tos son en adelante sus consejeros y ministros: el ciego Dhrtarstra, cuya debilidad es exclusiva causante de toda la desdicha, y el campen
de la concordia Vidura, que no ces de tratar de

EL

DRAMA

DEL MUNDO

89

evitar, y despus de restringir, la desgracia. L a ma

ravilla de este reinado dura hasta las muertes suce
sivas de los hroes: primero de Dhrtarstra, consu
mido por un incendio encendido por su fuego de
sacrificio; despus de Vidura, que literalmente se trasfunde en Yudhisthira; de ste, en fin, y de sus her
manos, que van cayendo uno tras otro en el "gran
viaje" hacia la soledad, y que vuelven a encontrar
en el cielo a quienes amaron o combatieron.

T a l es el aspecto "histrico" de la narracin. Bajo

este drama de los hombres corre otro, inmenso, el
de los seres divinos y demoniacos que aqullos en
carnan o representan, A l igual que los seudohijos
de Pndu son los hijos (un pasaje dice: "las encar
naciones parciales") de los grandes dioses de las tres
funciones, eje central de la mitologa indoirania, al
igual que Pndu se ajusta al tipo de Varuna (figu
rado, tambin l, en ciertos rituales, como enfermiza
mente plido; vctima, tambin l, en una tradicin,
de impotencia sexual), as tambin ei animador de los
completes, el responsable de los malos propsitos que
primero conducen a la desgracia de los Pndava, lue
go al exterminio de casi todos los "buenos" al mismo
tiempo que de todos los "malos", Duryodhana, es el
demonio Kali encarnado el demonio que lleva el
nombre de la mala edad del mundo, la cuarta, en
la que vivimos. Cuando naci, los signos ms sinies
tros, los ruidos ms lgubres advirtieron a los hom
bres, pero su padre, pese a las opiniones de los
sabios, abri la serie de sus debilidades negndose
a inmolarlo al bien pblico. Es pues, en filigrana,
un gran conflicto csmico el que se realiza, con tres
"pocas": el juego con trampa, merced al cual el
Mal triunfa por largo tiempo, sacando del escenario

90

EL DRAMA

DEL

MUNDO

a los representantes del Bien; la gran batalla en la

que el Bien se desquita, eliminando deinitivamente
al iMal; el gobierno de los buenos.
Vistas as las cosas, dos personajes son particular
mente importantes: el ciego Dhrtarstra y Vidura,
el de la sangre mezclada, quienes, hermanos de Pn
du, dominan con actitudes bien diferentes el largo
conflicto de los primos, hasta llegar a ser finalmente
los colaboradores estrechamente unidos de Yudhisthi
ra en su reinado idlico. Se ha conseguido demostrar
que, lo mismo que Pndu y Yudhisthira, los dos re
yes sucesivos, representan en el juego pico al Varuna y al Mitra vdicos y prevdicos (rejuvenecido
el segundo como Dharma), as los "casi reyes" Dhrta
rstra y Vidura represejitan los dos soberanos secun
darios vdicos y prevdicos Bhaga y Aryaman. V i diua, dice el poema, es una encarnacin de este mis
mo Dharma del que Yudhisthira es hijo o, tambin
l, una encarnacin parcial, y cuando muera su ser
regresar, se abalanzar, se fundir al de Yudhisthi
ra: traduccin pica excelente del vnculo particular
mente ntimo, que llega a lindar con la identidad,
que existe en los himnos entre Mitra y Aryaman. Su
carcter, su accin son los que se esperan de Arya
man: muestra un constante cuidado, a la vez, por la
justicia y el buen entendimiento entre los miembros
del kula, de la gran familia; apenas por un tiempo
consigue contrariar las maquinaciones fratricidas de
Duryodhana; aunque reconocidos como excelentes,
sus consejos no son seguidos y, durante la batalla,
nada dice, deja de manifestarse; no reaparece hasta
que termina el conflicto, para colaborar estrechamen
te con ese Yudhisthira que es casi l, y aplicar por
fin las reglas de justicia y buen entendimiento que
siempre ha preconizado. A Dhrtarstra, por vuia ex-

EL

DRAMA

DEL MUNDO

91

traa laguna o una excepcin casi nica, el poema

no lo hace hijo ni encamacin de ningn dios, pero
a lo largo de todo el drama, en las palabras que pronuncia como en los decires de sus interlocutores, queda establecida y cien veces repetida su correspondencia con el destino (daiva, kla, etc.); pues este ciego
es lcido; declara l mismo que sus sobrinos tienen
razn, sabe (Vidura se l o dice, y l lo reconoce) que
la malicia de Duryodhana no puede producir ms
que una catstrofe; pero a fin de cuentas, por falta
de carcter, toma, en cuanto al juego, en cuanto a la
guerra, las decisiones que le sugiere tan triste inspirador. Es, en todo esto, una imagen de la fatalidad.
Sus vacilaciones, sus capitulaciones, sus decisiones
preadas de desventuras, copian el comportamiento
del destino, desconcertante como l: "Bhaga es ciego. . . " Vidura y Dhrtartra nunca estn en oposicin
ms que por sus discursos, a propsito de los consejos
que el segundo pide al primero, que ajjrueba pero
no aplica. Pero no hay entre ellos hostilidad y acabarn hallando su verdadera vocacin despus de la
batalla, cuando colaboren ambos, codo con codo, en
el reinado renovado de Yudhisthira.
Es interesante sealar aqu, en los tres hermanos
de la primera generacin, Dhrtarstra, Pndu y V i dura, un nuevo ejemplo de la curiosa representacin, varias veces sealada aqu, de las mutilaciones
o deficiencias que califican: el primero, que habr
de tomar las decisiones ms pesadas del poema, que
en las circunstancias ms graves, por un breve momento, tendr la posibilidad, la libertad de someter
el mal o de desencadenarlo en ima palabra, el
correlato pico de Bhaga, nace ciego. El segundo,
Pndu, que tendr la descendencia ms gloriosa, los
Pndava, padece una interdiccin sexual y, para re-

92

EL DRAMA

DEL

MUNDO

mate, rey de los aryas atezados, nace con palidez

enfermiza. El tercero, dedicado con toda el alma al
bien y la cohesin interna de la noble raza, es un
bastardo, de sangre mezclada. Pero es sobre todo
en la articulacin de los grandes papeles en lo que
quiero hacer hincapi aqu: en el primero de los
"tiempos" decisivos de la accin, Duryodhana [-Demonio] empuja al ciego Dhrtarstra[-*Destino], pese
a las advertencias de Vdura[-*Aryaman], a organizar
la partida en que normalmente Yudhisthra[-*Mitra]
debiera ser invencible y de la que, sin embargo, por
el amaamiento sobrenatural de los instrumentos del
juego, saldr perdedor, y en consecuencia y por largo
tiempo, tendr que desaparecer. En el segundo "tiempo" tlecisivo, Duryodhana[-Denionio] lanza contra
Yudhisthira[-*Mitra], contra sus hermanos y sus
aliados, una formidable coalicin y, en la batalla
que se sigue, los Pndava[-dioses funcionales] matan
cada uno al adversario de su rango, contando a Duryodhana. Por ltimo, en la renovacin que sigue a
esta cris-is, el ciego Dhitar5tra[-*Destino] y el justo
Vidura[-*Aryaman], enteramente reconciliados, aseguran la obra cubierta por el nombre y el espritu
de Yudhsthra[-*Mitra]. Agreguemos que una tradicin lateral atestiguada por un Jtaka budista ahorra
el personaje de Yudhisthira y hace del mismo Vidura,
con el nombre de "Vidhura", la apuesta de la partida de dados amaados {Vdhui-a Pandita Jtaka
V . Fausboll, VI, pp. 355-329; J. Dutoit, vi, pp. 316339).

En otro lugar seal notables analogas entre partes de este cuadro y el "fin del mundo" segn Zoroastro: en el mazdesmo, la larga lucha del Bien y
el M a l y los xitos del Mal van seguidos, consuma-

EL

DRAMA

DEL MUNDO

93

dos los tiempos, de una liquidacin total de las

fuerzas de dicho Mal, en el curso de la cual, en particular, los Arcngeles, trasposicin teolgica de los
antiguos dioses indoiranios de las tres funciones, lo
mismo que en la India los Pndava son su trasposicin pica, "agarran" y eliminan cada uno al Archidemonio que es su opuesto. Pero es con el drama
escandinavo de Baldr la vida melanclica y la
muerte de Baldr, la batalla escatolgica, la renovacin del mundo bajo Baldr como la comparacin
del mito hind subyacente a la trama del Mahbhrata resulta particularmente esciarecedora.

La sociedad de los dioses escandinavos incluye un

personaje extremadamente interesante: Loki. Inteligente, astuto en mximo grado, pero amoral, amante de hacer el mal, en grande y en pequeo, para
divertirse tanto como para daar, representa, entre los
Ases, un verdadero elemento demoniaco. Varios de
los asaltantes del futuro Ragnarok, el lobo Fenrir,
la gran Serpiente, son sus hijos, al igual que es hija
suya H e l , la presidenta de la siniestra morada adonde van los muertos que no acoge la Valhll de dinn.
Por otra parte, entre los hijos de dinn resaltan
las dos figuras diversamente trgicas de Baldr y de
Hodr. Del segundo slo es conocida una accin, la
muerte involuntaria de Baldr, y un solo carcter: es
ciego; no tuerto y, por paradjica consecuencia, "ms
vidente", como su padre, sino ciego de plano, e incapaz de arreglrselas por s mismo. El primero rene
en s el ideal de una verdadera justicia y de una
bondad sin ambages, a ms de aquella sed de "otra
cosa" que, segn observbamos ai final del prece-

94

FX D R A M A

DEL

MUNDO

dente captulo, ningn As satisfaca ya, en vista

de que T y r pas a la astucia, a la violencia y "no
es ningn pacificador de hombres". A l lado de este
Mitra escandinavo degenerado, es lialdr quien toma
por su cuenta la funcin. L a Gylfagmning de Snorri
(caps. 15 y 11: Sn.
pp. 33 y 29-30) define as a
los dos hermanos:
15. Hay un As que se llama Hodr. Es ciego. Es
fuerte, pero los dioses bien quisieran que no hubiera de ser nombrado, pues el acto de sus manos
ser por largo tiempo guardado en la memoria
de los dioses y de los hombres.
11. Otro hijo de dinn es Ealdr y, de l, slo
de bueno hay que decir. Es el mejor y todos lo
alaban. Es tan bello de apariencia y tan brillante
que emite luz; y hay una flor de los campos tazi
blanca que ha sido comparada con las pestaas de
Baldr: es la ms blanca de todas las flores de los
campos y con esto puedes representarte su belleza,
a la vez de cabello y de cuerpo. Es el ms sabio
de los Ases y el ms hbil para hablar y el ms
clemente. Pero le est agregada esta condicin de
naturaleza: que ninguno de sus juicios puede realizarse. Habita la morada que se llama "Vastamente Brillante" y que est en el cielo. Nada puede
haber de impuro en aquel paraje.
U n interesante complemento sobre la naturaleza
de Baldr se deduce de lo que es contado algo ms
all, en el captulo 18 (Sn.
pp. 33-34), de su
hijo, Forseti: "Habita en el cielo una morada llamada Gritnir y todos los que se dirigen a l con
querellas de derecho retornan concillados. Es el mejor tribunal para los dioses y los hombres." Tales
son los actores principales del drama, del cual aqu
estn las principales escenas, tambin siguiendo la
Gylfaginning
(caps. 33-35: Sn. E., pp. 65-68):

EL

DRAMA

DEL MUNDO

95

Esta historia comienza con que Bakr tuvo sueos graves que amenazaban su vida. Cuando los
cont a los Ases, deliberaron entre ellos y decidieron pedir salvaguardia para Baldr contra todo
peligro. Erigg [la esposa de dinn, madre de Baldr]
recogi los juramentos que garantizaban que el
fuego no le hara ningn mal, ni el agua ni
ninguna clase de metal, ni las piedras ni la tierra
ni los bosques ni las enfermedades ni los animales ni los pjaros ni las serpientes venenosas. Cuando todo esto fue hecho y conocido, Baldr y los
Ases se entretuvieron as: l se pona en la plaza
del ping y todos los dems le disparaban dardos
o le daban tajos con la espada o le tiraban piedras; mas, fuera lo que fuese, no le haca dao
alguno. Y esto pareca a todos un gran privilegio.
Cuando Loki, hijo de Laufey, vio aquello, le
desplaci. Euc a ver a Erigg a los Fensalir, bajo
la apariencia de una mujer. Frgg le pregunt
si saba lo que hacan en la plaza del t)ing. L a
mujer respondi que todo el mundo lanzaba flechas contra Baldr, pero que no sufra ningn dao.
Erigg respondi: Ni armas ni madera matarn a Baldr: recog el juramento de todas las cosas. L a mujer dijo: Han jurado todos los seres
no hacer clao a Baldr? Frigg respondi: Hay
un retoo joven de madera que crece al oeste de
la Valhll y que llaman mistilteinn,
"retoo de
murdago"; me pareci demasiado joven para reclamarle su juramento.
La mujer se fue pero Loki cogi el retoo de
murdago, lo arranc y march al l^ing. Hodr estaba all, detrs del corro de los dems, por ser
ciego. L e dijo Loki: Por qu no le tiras a Baldr?
Responde: Porque no veo dnde est Baldr y,
adems, porque no tengo arma. Loki dice: Haz
como los dems, atcalo; te indicar en qu direccin est. T r a l e este ramo! Hodr cogi el
retoo de murdago, lo lanz contra Baldr. El
dardo atraves a Baldr, que cay muerto por tierra. Fue la mayor desdicha que haya habido entre
los dioses y entre los hombres.

96

EL DRAMA

DEL

MUNDO

Cuando hubo cado Baldr, Lodos los Ases quedaron sin habla y fueron incapaces de levantarlo. Se
miraban irnos a otros y todos estaban irritados con
el que haba hecho acjuello, pero nadie poda castigarlo: era aqul un gran lugar de salvaguardia.
Cuando los Ases quisieron hablar, estallaron primero en llanto, de suerte que ninguno poda expresar al otro su dolor con palabras. Pero dinn
era quien ms sufra de aquella desgracia, por
medir mejor el dao y la prdida que era para los
Ases la muerte de Baldr.
Este drama, como se desprende claro de la estructura misma de la Vhsp, es la piedra clave de la
historia del mundo. Por causa de l se ha tornado
irremediable la mediocridad de la edad actual. Verdad es que la bondad y la clemencia de Baldr eran
hasta entonces ineficaces, en vista de que, por una
especie de mala suerte, "ninguno de sus juicios se
mantena, se realizaba" pero al menos exista y
aquella existencia era protesta y consuelo.
Despus de su desaparicin, Baldr vive la vida de
los muertos, no en la Valholl de su padre (no era
guerrero, ni muri en la guerra) sino en el dominio
de H e l ~ y sin regreso posible, a causa de una maldad
suplementaria de Loki. A un enviado de dinn que
le peda liberar al dios, H e l haba respondido que
habra que verificar si era tan amado como decan. Si todas las cosas del mundo dijo, vivas
y muertas, lo lloran, retornar entre los Ases; pero
seguir con H e l si alguien se niega y no quiere
llorar. . . . Acto seguido [conocida esta respuesta],
los Ases enviaron mensajeros por el mundo entero, a rogar a todos los seres que arrancaran a
Baldr, con sus lgrimas, del poder de Hel. T o d o s
lo hicieron, los hombres y ios animales y la tierra
y las piedras y los rboles y todos los metales. . .
Cuando los mensajeros volvan despus de haber

EL

DRAMA

DEL M U N D O

97

cumplido bien su misin, encontraron en una caverna a una bruja que se llamaba Pkk. L e pidieron que llorara para arrancar a Baldr del poder de Hel. Respondi ella:
Pokk llorar con lgrimas secas la cremacin de
Baldrl
N i vivo ni muerto he aprovechado del hijo del
hombre: guarde Hel lo que tienel
Pero se supone que se trataba de Loki, hijo de
Laufey, del que tanto mal ha hecho a los Ases.
Cuando menos los dioses consiguen atrapar a L o k i
y encadenarlo, pese a sus argucias. As seguir, atoi"mentado, hasta el fin de los tiempos. Pues los tiempos acabarn (Gylfaginning,
caps. 37-38 y 41: Sn.
E., pp. 70-73 y 75). Llegar un da en que todas las
fuerzas del Mal, todos los monstruos, hasta el propio
Loki, escaparn de sus ataduras y, por los cuatro
orientes, atacarn a los dioses. En duelos terribles,
cada uno de los "dioses funcionales" sucumbir, abatiendo en ocasiones a su adversario o siendo vengado
por otro dios: dinn ser devorado por el lobo Fenrir, que ser desgarrado a su vez por Vdarr, hijo de
dinn. El perro Garmr y T y r se matarn uno al otro.
Prr matar a la gran Serpiente, pero caer en el
acto, envenenado por la ponzoa de la bestia. Finalmente, el dios primordial Heimdallr y Loki se
enfrentarn y destruirn el uno al otro. Entonces
Surtr derramar el fuego por el universo, el sol se
oscurecer, caern las estrellas, la tierra se desplomar en el mar.
Pero al desastre suceder una renovacin: la tierra
resurgir del mar, verde y bella y, sin sembrarlo, crecer el cereal. Los hijos de los dioses muertos volvern al Recinto de los Ases, los de Prr empuarn
de nuevo el martillo de su padre. Baldr y Hodr

98

EL DRAMA

DEL

MUNDO

saldrn juntos del dominio do H e l . T o d o s los dioses

hablarn amistosamente del pasado y del porvenir,
y las mesas de oro que pertenecieron a los Ases re
aparecern entre la hierba...

La tragedia de Baldr y el personaje de Loki por

una parte, este "destino de los dioses" por otra (o,
como suele decirse por im error que ya los escan
dinavos paganos legitimaron, este "crepi'isculo de los
dioses"), han sido objeto de estudios y de hiptesis
innumerables. En cuanto al segundo, varios sabios
han admitido una influencia de la escatologa ira
nia, zoroastriana. Por lo que Loca a "Balder the
Beautifid", generalmente interpretado en la escuela
de Mannhardt como un dios de ritual agrario, de
los que mueren y resucitan, a veces se ha supuesto
una influencia de los Atis, de los Adonis del Medi
terrneo oriental. La presentacin de conjunto de
los datos indoiranios (pie hicimos al principio de este
capLulo sugiere una visin muy diferente. Salta a los
ojos un hecho decisivo: ms que la versin irania de
estos acontecimientos csmicos, es el conjunio
mtico
paravedico y prevdico conservado y visible por trans
parencia en la trama de la epopeya hind el que re
sulta paralelo al conjunto mtico escanditiavo; como
en el caso de las historias de Kvasir y de Mada, estu
diadas en el primer captulo, tambin aqu, para
djicamente, son Snorri y el Mahbhrata los que
presentan las concordancias ms precisas. Esta locali
zacin geogrfica de la mejor analoga excluye el
prstamo. Es pues a partir de datos ya indoeuropeos
como germanos e indoiranios organizaron sus rela
tos de la gran lucha y, entre los segundos, los iranios
que conocemos, los posteriores a la reforma zoroas
triana que volvi a pensar y sublim estos relatos

EL

DRAMA

DEL MUNDO

99

al igual que todos los dems, no han sido los ms

fieles. Precisemos esta impresin general.
Consideremos primero los actores, d i n n tiene
junto a l a dos dioses, sus dos hijos, imo sabio y clemente, padre del dios conciliador, pero de quien,
personalmente, las sentencias quedan sin efecto; el
otro, ciego, de quien no se dice otra cosa y que no
interviene en toda la mitologa (como interviene asimismo su trasposicin pica, "Platherus", al final de
la saga de "Starcatherus") ms que en esta ocasin
tnica, causando una muerte y siendo entonces visiblemente la encarnacin del ciego destino. Es probable que tengamos aqu la resultante escandinava de
los dos soberanos secundarios que dieron, entre los
indoiranios, los dioses Aryaman y 15haga, y luego sus
trasposiciones picas hindes, los dos hermanos V i dura y Dhrtarstra. En los himnos vdicos, Bhaga y
Aryaman son los auxiliares de Mitra ms bien que
de Varuna; en el Mahbhrata, Vidura y Dhrtarstra
son, s, hermanos del personaje traspuesto de Varuna,
Pndu, pero es como auxiliares de yudhisthira, traspuesto de Mitra, como realizan plenamente sus personajes; en la mitologa escandinava, por ltimo,
T y r , el homlogo de Mitra, no slo est degenerado
en su definicin sino que ha perdido su importancia,
y por quedar de hecho d i n n como nico "dios soberano", es a l, como hijos suyos, a quien son vinculados directamente Baldr y Hodr. Por lo que respecta
a Loki, con una coloracin particular de Escandinavia, es el homlogo del inspirador de las grandes
desdichas del mundo, del espritu demoniaco que conocan sin duda ciertos relatos de los indoiranios, por
mucho que los Vedas lo ignoren, en vista de que el
zoroastrismo lo ampli en Ara-Mainyu y los autores del Mahbhrata lo traspusieron a Duryoilhana,

100

EL DRAMA

DEL

MUNDO

encarnacin del demonio de nuestra era csmica.

La degradacin de T y r hace, por lo dems, que no
desempee papel en la tragedia, a no ser accesoriamente en la batalla final, y que sea Baldr quien concentre en s las esencias de Mitra y de Aryaman, los
papeles que el Mahbhrata distribuye entre Yudhisthira y Vidura. Pero es sabido hasta qu punto
Mitra y su principal colaborador estaban cerca desde los tiempos vdicos y prevdicos, y se ha visto que
el Mahbhrata llega hasta a Iiacer de Yudhisthira y
de Vidura una especie de desdoblamiento del mismo
dios, Dharma, desdoblamiento que la muerte del segundo por "ingreso" en el primero devuelve a la
unidad.
Consideremos ahora el drama mismo, en sus tres
tiempos:
1] El demoniaco L o k i se sirve del ciego Hdr para
eliminar aqu: enviar, por la muerte, al largo exilio de Hel al buen Baldr. Y utiliza un juego que
Baldr, invulnerable en principio, tiene todas las razones para creer inofensivo, pero en el que es muerto
por la nica arma que segua siendo peligrosa para
l, descubierta por Loki y manejada por el ciego
Hodr, bajo la direccin de L o k i . El mecanismo es
paralelo al que lleva a la eliminacin provisional, al
largo exilio de Yudhisthira: el demoniaco Duryodhana arranca al ciego Dhrtartra autorizacin para
armar el escenario que perder a Yudh5thira. Y tal
escenario es un juego en apariencia sin peligro para
Yudhisthira, el mejor de todos los jugadores, pero
en el que su contrincante, cmplice de Duryodhana,
hace trampas sobrenaturales que reducen a Yudhisthira, vencido, al destierro. Las dos principales diferencias son las especificaciones distintas de los juegos
(dados en la India, donde los dados son, en efecto.

EL

DRAMA

DEL MUNDO

101

el prototipo de los juegos; juego mucho ms espectacular y novelesco en Escandinavia), y el grado desigual de culpabilidad, por una parte, del ciego indio, que sabe a qu desgracia llevar su acto y que
lo realiza, con todo, por debilidad, por otra parte
del ciego escandinavo, instrumento enteramente involuntario, inconsciente, de la astucia del malo; de
suerte que las responsabilidades se reparten sencillamente en Escandinavia entre L o k i rdhani, "matador
por plan", instigador, y Hodr, el ciego
handbani,
"matador por la mano", agente puramente material,
pero de modo ms complejo en la India entre un
rdbani, Duryodhana, y dos handbani que participan
conscientemente en su rd, el ciego Dhrtarstra y el
contrincante tramposo de Yudhisthira. Estas diferencias dejan que subsista el paralelismo esencial,
pero bastaran si es que fuera posible adelantarla
para eliminar la hiptesis de un prstamo o hasta de
una influencia literaria de la India sobre Escandinavia.
2] L a escena del juego fatal abre, en los dos relatos, un largo perodo sombro; el correr ntegro del
mundo actual entre los escandinavos, y, en la India,
solamente el tiempo que Yudhisthira y sus hermanos
pasan desterrados, tiempo reducido a algunos aos
por las necesidades del marco pico, pero que, en el
mito original, deba de ser tambin la parte final
de una edad csmica, puesto que el responsable, el
demoniaco Duryodhana, es ni ms ni menos que la
encarnacin del genio malo de la era actual. Este
perodo de espera concluye, en una y otra parte, con
la gran batalla en que son liquidados todos los representantes del Mal y la mayora de los del Bien.
De esta batalla difieren las circunstancias introductoras, ya que en Escandinavia la inician las fuerzas

102

EL DRAMA

DEL

MUNDO

del Mal, encadenadas hasta entonces contando a

Loki, a consecuencia de la muerte de B a l d r - y bruscamente liberadas, en tanto que, en el Mahbhrata,
la dan los hroes buenos, reaparecidos despus de su
destierro pasajero y que reclaman sus derechos. Otra
divergencia es que, en el Mahbhrata, los sobrevivientes de los "buenos" son los Pndava, Yudhisthira
y sus hermanos, cada uno de los cuales ha muerto a
su adversario particular, sin sucumbir l, en tanto
que, en el mito nrdico, los homlogos de los Pndava, los dioses funcionales, perecen al igual que sus
adversarios y los sobrevivientes o renacidos son, con
Baldr y Hodr, los hijos de los dioses.
3] Esta diferencia es atenuada por el hecho de que
los homlogos hindes de Baldr y de Hodr, Vidura y
Dhrtartra, que no participan en la gran batalla
ms que aqullos, sobreviven con los Pndava y reciben, en el renacimiento que sigue, papeles nuevos:
concluido su antiguo desacuerdo son, en unin completa y confiada, los dos rganos del gobierno perfecto de Yudhisthira. As, en el mundo que renace,
purificado, liberado del M a l , despus de la batalla
escatolgica y el cataclismo, Baldr y Hodr reconciliados quedan en el lugar de los soberanos y Baldr
desempea a la vez, como dijimos, los papeles de
Yudhisthira y de Vidura.

La amplitud y la regularidad de esta armona entre

el Mahbhrata y la Edda resuelven, en mi concepto, los problemas de Baldr, de Hdr, de Loki y del
Ragnarok, que errneamente han sido separados. Y
este problema en realidad nico lo resuelven de tura
manera inesperada, que excluye, a no ser para ciertos detalles accesorios y tardos, las soluciones fundadas en el prstamo, iranio, caucsico o cristiano.

FX

DRAMA

DEL MUNDO

103

y que saca a la luz un vasto mito sobre la historia

y el destino del mundo, sobre las relaciones entre el
Mal y el Bien, que deba de estar constituido ya,
antes de la dispersin, al menos entre una parte de
los indoeuropeos.
As se completa la comparacin que publiqu en
1948 del mito de Loki y de Baldr y de la leyenda
oseta de Syrdon y de Sozryko, en un libro del cual
apareci en 1959 una edicin alemana considerablemente mejorada, Los osetas, como es sabido, son
los ltimos descendientes de los pueblos escticos que,
desde antes de los tiempos de Herodoto y hasta la
Edad Media, ocuparon vastos territorios en el sur
de la actual Rusia. Los escitas eran una rama del
tronco iranio, desprendida j^i'onto, y que no sufii
profundamente la influencia del zoroastrismo. T a n t o
ms inapreciable resulta, as, hallar entre ellos, en
forma pica tambin, en un folklore consignado en
los siglos X I X y X X , un paralelo cercano, si no del
conjunto que acabamos de descubrir (no figuran la
escatologa, la gran batalla), s al menos del episodio de la muerte de Baldr: el guapo hroe Sozryko
es muerto tambin, a instigacin del malo Syrdon,
autntico Loki, y, segn un grupo de variantes (cherques), en un juego que recuerda muy de cerca aquel
en que sucumbe Baldr. Sozryko es invulnerable, salvo es un secreto en las rodillas. Syrdon descubre
tal secreto. Empuja pues a los nartos a organizar un
juego de apariencia inofensiva: todos se suben a lo
alto de una montaa, y Sozryko se pone al pie; desde arriba le arrojan la Rueda cortante, y l se la
devuelve, hacindola rebotar en la parte de su cuerpo que le designan los gritos de los otros. Qu
arriesga, puesto que ni su frente, ni su pecho, ni sus
brazos, ni casi ningn lugar de su cuerpo puede ser

104

EL DRAMA

DEL

MUNDO

herido? Pero bien pronto, en el calor del juego, olvida la nica limitacin de su privilegio y cuando,
desde arriba, le gritan: Con las rodillas!, las opone a la Rueda que se le viene encima y que se las
corta. Es probable que leamos aqu el ltimo resto
de la versin esctica del relato cuyas versiones escandinava, hind y en la refundicin zoroastriana irania hemos recorrido.

NOTAS BmLIOGRFlCAS
L a bibliografa sobre el mito de Baldr y el Ragnarok es inmensa. Se hallar lo esencial y lo ms moderno en las notas de J. de Vries, Altgerm.
RelGesch.^, II, pp. 214-238 ("Baldr"), 392-405 ("Das
Weltende"). Cf. W . Betz, Die altgerm. Religin, cois.
2502-2508 y 2521-2523.
En la edicin francesa de Loki (1948), pp. 227254, admit todava la interpretacin de Baldr como
genio de la fecundidad de culto estacional; la edicin alemana (1959) rectific este punto de vista,
de acuerdo con el presente captulo, as como mis
"Balderiana minora", Indo-Iranica (Mlanges G. Morgenstierne), 1964, pp. 67-72. Es igualmente la teora
mannhardtiana la que es sostenida y rejuvenecida en
F. R . Schrder, "Balder und der zweite Merseburger
Spruch", Germanisch-Romanische
Monatsschrift, 34,
1953, pp. 1C6-183.
De semejante teora hizo una crtica definitiva J.
de Vries, "Der Mythos von Balders T o d " , Arkiv fr
Nordisk Filologi,
70, 1955, pp. 41-60; yo mismo la
haba rechazado en un curso del Collge de France,
y sensiblemente con los mismos argumentos, mientras
J. de Vries redactaba el citado artculo. Pero la interpretacin nueva de mi sabio colega holands la
muerte de Baldr como mito correspondiente a un
ritual de iniciacin de los jvenes guerreros me
parece tropezar con otras tantas dificultades: Baldr
no tiene de guerrero ms que de dios de la fecundi-

EL

DRAMA

DEL MUNDO

106

dad, de Van; el ciego Hodr, lisiado incapaz de actuar solo, no puede ser ninguna hipstasis de dinn,
por mucho que este ilustre tuerto sea llamado a veces "el ciego"; el papel y los sentimientos de d i n n
en este drama estn demasiado constantemente en favor de Baldr para que se pueda suponer que, en una
versin anterior, fuera responsable de su muerte; Baldr
no "resucita", como debiera hacerlo en un mito de
iniciacin, despus de una muerte simulada, lo mismo que, despus de una muerte real, en un ritual
agrario, etc.
Baldr, cuyo nombre significa "Herr", es ciertamente odnico, slo que no tiene que ver con el aspecto guerrero de dinn sino con su aspecto soberano, del cual ofrece una concepcin ms pura, irrealizable al presente, reservada al porvenir. En cuanto
a I-Idr-Hatherus, es notable y muy conforme con
la evolucin prehistrica de la ideologa germnica
que esta encarnacin del destino y de la muerte ciega
sea nombrado as mediante un nombre que, como
apelativo, designa el "guerrero". La deformacin de
estos mitos por Saxo ha sido examinada en Du mythe
au romn, 1970 [trad. esp.: Del mito a la novela,
19731. (Acerca de otras representaciones germnicas
del destino, v. lo ltimo, las breves pero excelentes
exposiciones de J. de Vries, Altgerjn.
Rel.-Gesch.",
I, pp. 267-273, y de W . Betz, Die altgerm. Re, cois.
2.^37-2541, y los documentos reunidos en W . Baetke,
Die Religin
der Germanen in
Quellenzeitgnissen,
1937, pp. 98-110.)
El lugar atribuido aqu a Aryaman entre los dioses
soberanos se opone al propuesto por Paul T e m e
(1938, 1958): v. Jmirn. Asiat., CCXLVI, 1958, pp. 67-84.
La interpretacin de los Pndava (y de su esposa
colectiva) fue dada por S. Wikander en su artculo
fundamental "Pndava-sagan och Vlahbhratas mytiska forutsttningar", Religin
och Bibel, \i, 1947,
pp. 27-39. La desarroll, y extend la interpretacin
a otros personajes y a la trama misma de la epopeya
hind, en la primera parte (pp. 31-257) de Mythe et
pope, I , 1968 (v. en particular el cap. vni, "Anean-

106

EL

DRAMA

DEL

MUNDO

tissement et renaissance"); ruego a los germanistas

que tengan a bien discutir mi interpretacin unita
ria de la muerte de Baldr y del Ragnarok que em
piecen por leer las mencionadas pginas.
Sobre Heimdallr y sobre Vdarr, v. Mythe et
pope, I, caps, v y viii de la primera parte.

IV

DEL TEMPORAL AL PLACER

f*rr, Njordr, Freyr, Freyja

Los dioses que forman los trminos segundo y tercero de la triada funcional no plantean tantas dificultades como los dioses soberanos, dinn y su dramtico crculo. Estn vigorosamente caracterizados en
el sentido que su rango requiere. Es, cuando ms,
en las fronteras de sus provincias, y por alguna prolongacin que parece salir de su definicin, como
han dado ocasin a controversias.
El *Punraz de los germanos de que habla T c i t o
era un "Hercules", y as sigue siendo el Prr de la
mitologa escandinava: colosalmente fuerte, con una
fuerza que, llegado el caso, acrecientan un cinturn
y guantes mgicos, pasa la mayor parte de su tiempo
viajando, solo o acompaado de su criado Pjalfi, a
pie o en un carro tirado por cabros, buscando gigantes que aniquilar. Su arma es el martillo Mjollnir,
cuyo valor inicial no es dudoso: como el vajra de
Indra, como el vazra que el M9ra iranio quit a Indra convertido en archidemonio, es el arma celeste,
el rayo, acompaamiento del "trueno", que ha dado
nombre al dios. Otros rasgos fsicos lo aproximan a
Indra: barba roja, apetito fabuloso. Es la nuiralla de
la sociedad divina, lo cual le vali sin duda el puesto de honor que ocupaba en el templo de Upsala
cuando lo describi Adn de Bremen. Es cuando est
ausente del Recinto divino cuando sobrevienen los
grandes peligros, pero basta cjue los Ases aterrados
[ 1071

108

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

pronuncien su nombre para que surja, amenazante,

en un estado de excitacin, mdr, que lo hace parecerse a sus monstruosos adversarios. Nada lo retiene
entonces, ningn escrpulo jurdico: no reconoce las
promesas o cauciones dadas imprudentemente en su
ausencia por los otros dioses, incluyendo a dinn.
Los ejemplos son numei'osos. U n da, cuenta la
Gylfaginning
(cap. 25: S7i. E., pp. 45-47), un gigante, disfrazado de maestro artesano, lleg a ofrecer a
los Ases construirles un castillo. Se hizo el trato: el
artesano debera concluir su obra en el curso de un
invierno y con la nica ayuda de su caballo; de cumplir, recibira como salario a la bella diosa Freyja,
objeto ordinario de las codicias de los gigantes, y
tambin el sol y la luna. El artesano puso manos a
la obra y los dioses consternados no tardaron en darse cuenta de que iba a salirse con la suya: el caballo
le traa cada noche, infatigablemente, los enormes
bloques de piedra que necesitaba. T r e s das antes del
verano, cuando quedaba poco por hacer en la puerta
tiel castillo, los dioses, acusando a Loki de haberlos
aconsejado mal, exigieron que se las arreglara para
que el artesano quedara sin salario: tomando la forma de una yegua, excit al caballo del que dependa el xito, y lo apart de su deber.
Cuando el maestro obrero comprendi que no
podra concluir su obra, entr en un furor de gigante. Entonces los Ases, convencidos de que quien
haba llegado era un Gigante de las Montaas, no
respetaron ya los juramentos y llamaron a Prr.
A l instante apareci, y en el acto su martillo Mjollnir se elev en el aire. Pag as al maestro artesano, no con el sol y la luna: antes bien, le impidi habitar en el pas de los gigantes, pues al
primer golpe le hizo trizas el crneo y lo envi
abajo, a la Niflhel, el "infierno de las brumas".

DEL

TEMPORAL

AL PLACER

109

La intervencin de Prr est aqu injertada en

un tema folklrico bien conocido en el Norte y otras
partes. Otra aventura, en la que el dios no slo tiene
que ver con el castigo final sino con el riesgo inicial,
ha producido, hasta los ltimos siglos, numerosas baladas populares, despus de dar materia a uno de
los ms notables poemas ddicos, la Prymskvida. El
gigante Prymr le ha robado el martillo a Prr y lo
ha enterrado a ocho leguas bajo tierra. N o lo devolver le dice a Loki enviado como explorador ms
que si le dan a la diosa Freyja. Despojado as su
campen del arma de las victorias, los dioses quedan
expuestos a los mximos riesgos. Estn dispuestos a
sacrificar a la diosa, pero ella se niega indignada.
En la asamblea, Heimdallr propone entonces qtie
Prr se disfrace de novia y vaya a casa del gigante
bajo el nombre de Freyja. Prr se indigna a su vez,
pero Loki interviene:
Cllate, Prr, con esas palabras!
Los gigantes habitarn pronto en la morada de los
Ases
si no recuperas tu martillo. . .
Prr se deja hacer: lo visten de mujer, con pedreras en el pecho y llaves que suenan a su cintura. L o k i se disfraza de sirvienta y los dos "las
dos" se dirigen en carruaje a la comarca de los
gigantes, donde Prymr, vanidoso, ventajoso, estpido, los recibe. Pero Prr no puede dominar su natural: se come un buey, ocho salmones; bebe tres
toneles de hidromel. El gigante se inquieta: jams
vio desposada tan hambrienta, . . Felizmente, all est
la astuta sirvienta que encuentra resjmesta:
Freyja no ha comido en ociio noches,
tanto se apresuraba vidamente Iiacia el pas de
los gigantes.. .

110

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

Enternecido, Prymr se inclina para estrecharla: lo

hace retroceder el fulgor de los ojos bajo el velo.
Loki explica:
Freyja no ha dormido en ocho noches,
tanto se apresuraba vidamente hacia el pas de
los gigantes...
L a vieja hermana del gigante llega a pedir los presentes acostumbrados y *rymr, tranquilizado, hace
que traigan cl martillo para la bendicin. Prr no
tiene ms que usarlo. Mata alegremente al hermano, a la hermana y a todo el que se le pone enfrente.
Uno de estos relatos contiene rasgos extraos, cuyo
inters va quiz ms all de la mitologa. Los Skldskaparml, en el cap. 25 (Sn.
pp. 100-103), cuentan cmo, andando Prr lejos matando monstruos,
entr un da en la morada de los Ases un husped
indeseable, el gigante Hrungnir, en pleno "furor de
gigante". Los Ases no pueden sino invitarlo a su
banquete, y entonces los aterra amenazando con llevarse a su tierra la Valholl, matar a todos los dioses,
quedarse con las diosas Freyja y Sif y mientras
Freyja le llena la copa beberse toda la cerveza de
los Ases. stos pronuncian entonces el nombre de
Prr e incontinenti aparece Prr en la sala, furioso.
Hrungnir, inquieto, seala a "salJrr" que poca
gloria alcanzara matando a un adversario desarmado
y le propone im encuentro, a solas, en Grjtnagardar, en la "frontera". Prr acepta con especial
calor por ser la primera vez que le es dado dirigirse
til einvigis, a un duelo regular, con lugar de cita,
hlmr.
A q u surge, al menos en apariencia, una incohe-

DEL

TEMPORAL

AL PLACER

111

rencia, pero significativa: midiendo la importancia

del duelo y no queriendo que Hrungnir sucumba,
los gigantes "hicieron en Grjtnagardar im hombre
de arcilla alto de nueve leguas y ancho de tres debajo de los brazos"; no encuentran para l corazn
lo bastante grande ms que uno de yegua pero
Prr llega demasiado pronto. Esperaramos que el
"maniqu" sustituyera al verdadero Hrungnir, pero
he aqu que ste acude y se pone simplemente al lado
del maniqu. Verdad es que l mismo era una especie de estatua: tena un corazn de piedra dura,
"con tres cuernos, con la forma que luego fue la del
signo rnico que se llania Corazn de Hrungnir";
tena tambin cabeza de piedra, escudo de piedra y,
como arma ofensiva, una piedra de amolar. l y el
hombre de arcilla esperan en el lugar convenido,
Hrungnir ponindose delante el escudo, el liombre
de arcilla tan asustado que -dicen se orina cuando ve a Prr.
Prr sale victorioso, pero en parte gracias a una
treta de su "criado" y compaero Pjalfi. ste llega
primero y, hacindose pasar por traidor, advierte a
Hrungnir que Prr cuenta con surgir de debajo de
la tierra: es, por consiguiente, bajo sus pies, y no
ante el pecho y la cara, donde debe poner su escudo. En cuanto Hrungnir adopta esta postura inslita,
aparece Prr por el cielo, con relmpagos y truenos:
con el martillo rompe la piedra de amolar (de la
cual se le clava un trozo en la cabeza al dios) y destroza la cabeza a Hrungnir, que cae sobre Prr y,
en la cada, le atrapa el cuello debajo de un pie. En
tanto, por su parte, Pjalfi atacaba al Iiombre de arcilla, "que cay con poca gloria". Pjalfi trata de liberar
el cuello de Prr, pero el pie de Hrinignir pesa demasiado. A l saber que Prr ha cado, los Ases tiaian

112

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

tambin de soltarlo: imposible. Hay que recurrir al

hijo mismo de Prr, Magni ("la l''uerza"), un cro
de tres noches de edad, que aparta el pie sin esfuerzo. En recompensa le da Prr el caballo de Hrungnir,
lo cual le vale una reprimenda de dnn; segn
ste, Prr hubiera debido dar el botn a su padre,
no a su hijo.
Este relato ha sido recientemente objeto de varias
exgesis altamente improbables. En la primera redaccin de este libro (pp. 101-106), yo mismo subray
que uno de los detalles, el maniqu que repite el
adversario real, recuerda la escena de "iniciacin de
joven guerrero" descrita en la saga de tirlfr Krak,
a propsito de Hottr, chico ms bien timorato: su
"iniciador", Bdvar, ha matado un enorme monstruo
que asolaba la comarca y le hace beber la sangre y
comerle el corazn; Httr se vuelve en seguida fuerte y valeroso. Pero el relato rebota: Bien hecho,
camarada HttrI dice Bdvar. Vamos a enderezar
el animal y a ponerlo de tal suerte que los dems
crean que est vivo. A l da siguiente, los observadores del rey sealan que el monstruo sigue all, cerca
del castillo. El rey se adelanta con su hueste: No
veo movimiento en el animal dice. Quin quiel e encargarse de enfrentrsele? Bdvar propone a
Httr, quien, para sorpresa del rey, acepta: Mucho
has cambiado en poco tiempol le dice el rey. Hottr,
que est desarmado, pide al rey su espada Gullinhjalti ("Empuadura de O r o " ) , y con ella "mata"
sin esfuerzo el cadver del monstruo. El rey no es
tonto, le dice a Bdvar que se huele la verdad, y
aade: No deja de ser una bella obra tuya haber
hecho un campen ms de quien no era sino Hottr,
que no pareca destinado a las cosas grandes. A fin
de cuentas, cambia el nombre del muchacho para con-

DEL

TEMPORAL

AL PLACER

113

sagrar la metamorfosis: por la espada que sirvi a

su simulacro de proeza, el nuevo campen se llamar Hjalti.
111 empleo de un "maniqu" en simulacros de hazaas con valor inicitico est atestiguado en el mundo indoeuropeo y en otras partes. En la historia de
Hrungnir y de Prr, este detalle aparece con circunstancias que dificultan la interpretacin: no pasa
de ser una especie de adorno, derivado ele los rituales de iniciacin pero despojado de su valor original? Forma parte del relato, que sera entonces,
como pens en 1 9 3 9 , un autntico "mito de iniciacin", sea de Pjalfi (pero este sirviente, ni antes ni
despus de la hazaa tiene nada de guerrero), sea
de Prr mismo y en este caso, no una iniciacin
"primera", puesto que Prr es desde antes un temible guerrero, sino una iniciacin de grado superior? Quiz, en vista de que el texto habla de un
principio, de una especie de progreso en la experiencia de combate del dios: "Era la primera vez
dice Snorri que tena ocasin de ir a un duelo
regular." En el mismo sentido apuntara la piedra
de amolar (liein), que en adelante, como una marca
(los dolos reproducen esta caracterstica mediante
un clavo clavado en la cabeza), permanece encajada
en el (raneo del dios; recuerda una de las "formas"
manifestadas por el hroe irlands Cchulainn despus de su primer combate: "Una emanacin dice
un texto sale de la heute del hroe, tan larga y
gruesa como la piedra de anudar (airnem) de un guerrero." Por ltimo, piH'ile ser que el carcter tricorne
del corazn de Ihunguii
prc isin singular haya
de aadirse a las ii pli) idadrs dvi-is;is de los adversarios opuestos al dios o hmi- j - n c m i o tpico en
numerosas leyendas iidniii n | n ,i. i I i i i ii.\]n ad-

114

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

versarlo del hind Indra y del iranio Fcrdon; Gerin adversario de Heracles; los tres Curiados ven
cidos por el "joven Horacio"; los tres Meic Nechtain
adversarios de Cchulainn; Meche, de triple corazn,
muerto por Mac Cecht, etc.). Vano sera tratar de
precisar estas impresiones: cuando menos hacen pen
sar que la mitologa de Prr tocara, en ciertos de
sus episodios, rituales, iniciticos o de otra ndole,
de jvenes guerreros.

La diversidad de las relaciones respectivas de Prr

y de dinn con los guerreros se desprende de va
rios datos: la frase injuriosa de dinn, primero, en
los Hrbardsljd
(estr. 24), atribuyndose l "a los
nobles (jarlar) que caen en el combate" y atribuyen
do a Prr "la raza de los criados" (o "esclavos",
Pralar); si no se trata ms que de la caricatura de
una autntica creencia y si J. de Vries tiene razn
como me lo parece al pensar que el poeta ha rem
plazado aqu por prcell una nocin menos ignomi
niosa (tal como karl, "campesino libre"), hay segu
ramente un fondo de verdad en esta doble frmula.
Parece, en efecto, confirmada por el hecho de cjue no
haya "hroes de Prr", frente al gran nmero de
"hroes odnicos" y a su variedad (tipo de Sigurdr,
tipo de Starkadr).
Fuera del dominio guerrero, la distincin esen
cial entre dinn y Prr se expresa en el interesante
poema ddico de los Hrbardsljd, donde los dos
dioses intercambian insolencias y jactancias, muchas
de las cuales, en positivo o en negativo, valen por
definiciones. Se ha querido ver en ello un documento
que traicionara un conflicto de cultos, una rivalidad
de grupos religiosos, el retroceso de uno de los dio
ses y el avance del otro en el favor de los fieles.

DEL

TEMPORAL

A L PLACER

115

Esto es de seguro falso, como las conclusiones de igual

aire que a veces han sido sacadas de los himnos dialogados enteramente homlogos del RgVeda, en los
que cl soberano Varuna y el guerrero Indra intercambian palabras agridulces. Sencillamente en los
dos casos los poetas han utilizado el marco del dilogo, los recursos de la esgrima verbal, para hacer
sobresalir mejor, diferencialmente, las naturalezas de
los dos dioses y los servicios diversos, contrarios a
veces, que prestan en puestos diferentes de una misma
estructura teolgica estable.

Otras deducciones excesivas, a partir de hechos ciertos por lo dems, han pretendido cambiar el centro
de gravedad del personaje. Las supersticiones del folklore escandinavo moderno, las supervivencias de los
viejos cultos agrarios y sobre todo cl testimonio, "congelado" por as decirlo, que los prstamos a los lapones han entregado a los hbiles anlisis de A x e l
Olrik sobre la antigua religin popular de los noruegos todo esto ha contribuido a probar que Prr fue,
en capas importantes de la poblacin, cosa distinta
de un guerrero. En tanto que la Edda lo representa
como un hombre en el vigor de la edad, la tradicin
lapona, acorde con ciertas expresiones popularos noruegas, hace de l un viejo barbitaheo; los nombres <pie le dan los lapones reproducen o traducen
nombres escandinavos de un tipo uniforme y lo menos ddico que darse pueda: Hora Galles (o sea
Tor-karl, "el buen hombre T o r " , nombre conocido
todava por los cantos populares de fines de la Edad
Media), agja, "el abuelo", adschiegads, "cl padrecito" (nombre consignado en las descripciones de
Thomas von Westen), Toraiuros bodne (nombre registrado por Skanke; la primera palabra contiene sin

116

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

duda el nombre mismo de Prr y la segunda, "viej o " , ha sido tomada del escandinavo bondi, "campesino, jefe de familia"); en el sur de Suecia, Prr,
el trueno, es llama<lo tambin por los campesinos
go-bonden, "el buen campesino", korn- o kerbonden,
o korngubben,
"el buen hombre del trigo, de los
campos". Estos nombres suecos se empalman con el
culto lapn, en el cual Prr es un dios de la fertilidad, que da lluvia o sol segn las necesidades de la
tierra, madura y protege las cosechas. Se ha visto,
en fin, que en el siglo xi, para definir a Prr, Adn
de Bremen deca ya: Praesidet in aere, qui tonitriis
et fulmina, uenlos imbresque, serena et fruges gnbernat, no dejando cosa curiosa al tercer dios de la
triada, Fricco (Freyr), ms que pacem
voluptatemque y concentrando en el primero, en el "soberano"
W o d a n (dinn), todo el aspecto propiamente guerrero de Prr (Wodan, id est furor, bella gerit hominique minislrat virtutem contra inimicos); y un poco
ms adelante, hablando de los sacrificios de Upsala,
limita as la competencia del dios: si pestis et fames
imminet, Thor idolo libatur. Era pues Prr quien
daba a los campesinos suecos los elementos atmosfricos para que se lograra la cosecha. Resumiendo a
Axel Olrik, Maurice Cahen dijo muy atinadamente
(1925); el sacrificio lapn une la ofrenda a la tierra
"para que alimente los rebaos, les evite la enfermedad y d a las bestias acoplamiento vigoroso", y
la ofrenda al trueno "para que dispense a las bestias
y a la gente y para que d la lluvia fecundante".
T o d o esto es cierto, pero no permite trasladar a la
"fecundidad" el peso del concepto divino; slo mediante la lluvia, feliz efecto de su batalla atmosfrica y de los poderes de su martillo, favorece la
agricultura, y no gracias a alguna virtud sobre la

DEL

TEMPORAL

AL PLACER

117

germinacin; y es harto natural que, de tal batalla

y poderes, los pobres lapones, los campesinos paganos
de Upland y el folklore moderno no se hayan que
dado ms que con el resultado fecundante. Incluso
en este oficio, Prr no duplica la labor de los grandes
Vanes.

En el panorama historizante de la Ynglingasaga

(caps. 9 y 10), Snorri hace de Njordr y de Freyr, des
pus de la muerte de dinn, su primero y su segundo
sucesores. H e aqu como describe su reinado.
9. . . . Njordr pas a ser el soberano de los sue
cos y asegur los sacrificios. Los suecos lo nombra
ron rey suyo. Recibi de ellos los impuestos. En su
tiempo rein una paz excelente y hubo cosechas
de todas clases, tan grandes que los suecos creye
ron que Njordr tena poder sobre las cosechas y
la riqueza de los hombres.. .
10. Freyr recibi la realeza despus de Njordr.
Fue nombrado rey de los suecos y recibi de ellos
los impuestos. Fue popular y afortunado en cose
chas como su padre. Freyr alz un gran templo
en Upsala, donde estableci tambin su capital y
concentr sus rentas, tierras y moneda. Entonces
comenz la "riqueza de Upsala", que en adelante
se sigui manteniendo. En su tiempo empez la
"paz de Frdi". H u b o tambin buenas cosechas
en todas las comarcas y los suecos atribuyeron
aquello a Freyr. Fue ms venerado que los otros
dioses porque, en su tiempo, la gente del pas se
volvi ms rica que antes, gracias a la paz y las
buenas cosechas.
La Gylfaginning
(caps. 11 y 13: Sn. IC, pp. 30-31),
ms puramente mitolgica, da de los tres grandes
Vanes las descripciones siguientes:

1 18

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

11. . . . El tercer As [sic] es el que llaman Njordr.

Habita en el cielo en el lugar llamado Natn
["Recinto de los Barcos"]. T i e n e poder sobre el
curso de los vientos y aplaca la mar y el fuego.
Es a l a quien hay que invocar para los viajes
por mar y para la pesca. Es tan rico y posee tanto
que puede, a quienes lo invocan para ello, suministrar bienes races y bienes muebles...
13. Njordr de Natn tuvo entonces dos hijos;
el hijo se llamaba Freyr y la hija Freyja. Eran
hermosos de faz y poderosos. Freyr es el ms renombrado de los Ases. T i e n e poder sobre la lluvia y el asoleamiento y sobre las producciones de
la tierra, y es bueno invocarlo para las cosechas y
para la paz. T i e n e tambin podero sobre la riqueza de los hombres.
Freyja es la ms renombrada de las Asinas [sic].
T i e n e en el cielo la habitacin llamada Flkvangar ("Campos del pueblo") y, cuando va al combate, posee la mitad de los muertos y dinn la
otra mitad [cf. Grimnisml, 1 4 ] . . . Es muy benvola
hacia los hombres que la invocan y es de su nombre
de donde procede el ttulo de honor /n/r [Frauen]
(ue se aplica a las nobles damas. A m a la poesa
amorosa \inansdngr, "Minnesang"] y es bueno invocarla para el amor.
Narraciones, perfrasis poticas, algunos otros datos precisan y completan estos cuadros, pero todo lo
importante est aqu. Cuando ms, tanto en Freyja
como en Freyr representado en el templo de Upsala
aim ingenti priapo y objeto de ceremonias tan licenciosas que Adn de Bremen no quiso describirlas,
la voluptuosidad parece haber tenido parte ms grande de lo que afirma Snorri. D e Freyja, a Freyja en
persona puede decirle la bruja Hyndla
(Hyndluljd,
estrs. 46-49):
CoiTeteas por las noches, buena amiga,
como con los cabros vagabundos la cabra...

DKL

TEMPORAL

A L PLACER

Y el sarcasmo de Loki
igual sentido:

(Lokasenna,

119

estr. 30) es de

Cllate, Freyja! T e conozco a fondo

y no son reproches que hacerte los que faltan!
De los Ases y los Elfos que estn aqu en la sala
cada uno ha sido su amante!
En desquite, la tradicin segn la cual, antes de
agregarse a los Ases, Njordr y su hermana, o Freyr y
Freyja, vivan como esposos, como era usual entre los
Vanes, no debe sin duda tomarse como prueba de desvergenza, sino que significa nada ms que la moral
sexual de los Vanes, de los "dioses de tercera funcin"
en estado libre, no tena los mismos marcos y lmites
que la de la sociedad completa luego. D e Freyja, hay
que decir que la mitologa no relata ninguna aventura
precisa que apoye las malas palabras de Loki y de
Hyndla. Pero, como Isis, recorri una vez el mundo
en busca de su marido perdido, sembrando lgrimas
de oro {Gylfaginning,
cap. 22: Sn. E., p. 38).

El personaje de Njordr (protoescandinavo *Nerpu-) es

particularmente clebre en la historia de las religiones germnicas por haberlo sealado ya Tcito, pero
con sexo femenino: es la N.erthus del captulo 40 de
la Germania, honrada por una especie de anfictiona
de pequeos pueblos de algn rumbo del sur de Dinamarca, Reudigni, Aviones, Anglii, Varini, etc.
Estos pueblos dice Tcito, cada uno de los
cuales aisladamente no tiene nada de notable, adoran en comn a Nerthus, es decir a la T i e r r a IVadre; creen que interviene en los asuntos humanos
y circula en carro entre las trilnis. Kn una isla
del Ocano hay un bosque sagrado, y en cl bosque
un carro cubierto de telas que le est reservado y

120

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

que slo el sacerdote tiene derecho de tocar. Adivina el momento en que la diosa est presente en
el santuario y la acompaa, con todas las seales
de la devocin, en tanto que ella avanza en su
carro tirado por vacas. Son das de regocijo, los
lugares que honra con su visita y cuya hospitalidad acepta estn de fiesta. N o se emprenden guerras, no se empuan las armas, es encerrado todo
objeto de hierro. Es el nico perodo de tiempo
en que la paz y la tranquilidad son conocidas y
disfrutadas, y dura hasta el momento en que el
sacerdote devuelve a su templo a la diosa, saciada
del trato de los mortales. El carro con sus telas
y, si hemos de creerlo, la diosa misma, son baados
entonces en un lago apartado. Los esclavos que
realizan esta ceremonia son tragados de inmediato
por el mismo lago. D e ah procede un terror misterioso, la santa ignorancia de la naturaleza de un
secreto que slo ven los que van a perecer.
"Terra Mater", pero alojada en una isla del Ocano, distribuidora de alegra y paz pese al ritual final
de inmersin, esta vieja diosa de los germanos septentrionales tiene ya los rasgos principales del Njordr
escandinavo. A menudo se ha querido hacerlo derivar
de aqulla, suponiendo que el culto se extendi hacia
el norte desde el lugar donde lo sita T c i t o : es abusar del argumento a sileno, puesto que, si el historiador romano seala la presencia de Nerthus en el
continente, ni dice ni poda decir por nada saber
que, hembra o macho, no fuese ya entonces adorada
ms all del ocano, entre esos pueblos de la "isla"
escandinava de los que cita algunos nombres, incluyendo el de los Suiones, pero de quienes no anota
ningn detalle religioso. Los cinco nombres de lugar,
islas y fiordos que, en la costa noruega, llevan an
nombres derivados de *Njard-ey, "isla de Njrdr", las
cuatro antiguas *Njard-vik, "balia de Njrdr", pueden ser tan antiguos como la nsula de la costa con-

DEL

TEMPORAL

A L PLACER

121

tinental, nica conocida por Tcito, al igual que,

al sur de Bergen, la islilla llamada antes *Njardar-lg
(laug}), "distrito (bao?) de Njordr", donde, en un
artculo apasionante (1905), JVagnus Olsen supuso, de
acuerdo con los elementos mticos de la toponimia y
la disposicin misma del terreno, un culto muy comparable al de Nerthus.
En cuanto a la diferencia de los sexos Nerthus
diosa, Njordr dios, ha sido explicada de mltiples
maneras, poco satisfactorias. Acaso se trate de un testimonio ms, y ms antiguo, de un hecho frecuente
en el folklore marino de Escandinavia: la mayora de
las historias contadas de un genio del mar son conocidas asimismo en variantes en las que el genio es,
a veces, femenino. En todo caso, los vncidos particulares de Njordr con el mar, no en tanto que elemento
csmico sino como lugar de las navegaciones que enriquecen y de las pescas que alimentan, han recibido
todas las confirmaciones descables: amo de los vientos en tierra y mar y protector de las barcas de pesca,
a estos dos trminos se reduce la definicin de su traspuesto lapn, Bieka Galles, "el buen hombre Viento", y hace aos tuve el vivo placer de encontrar en
una compilacin de folklore noruego, donde haba
pasado inadvertida, una sorprendente supervivencia
de Njordr y de su oficio hasta las creencias populares
del siglo xvin. En la p. 49 de su libro Makter og
Meymeske (= Folkeminnelag, vol. 51, 1943), donde
consign inapreciables datos sobre la vida de los habitantes de Hardanger, y en especial acerca de la
pesca, H . O . Opedal da la indicacin siguiente:
Los antiguos siempre tenan bastante suerte
cuando pescaban. Una noche, la vieja (iunnhild
Reinsnos (nacida en 1746) y johannes Reiusnos
pescaban en el Sjosavatn, en el promontorio de

122

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

Finntopjj. T e n a n una antorcha y pescaban en

marea viva. Los peces picaron en seguida el anzuelo, y no pas mucho antes de que Gunnhild tuviese pescado para cocer toda la semana. Entonces
enrosc el sedal en la caa diciendo: Gracias a
l, Njor, por esta vez.
Este carcter esencialmente martimo de Njordr es
motivo de un mito famoso: su matrimonio desdichado
con la diosa epnima de las tierras escandinavas,
Skad {Gylfaginning,
cap. 12: Sn. E., p. 30). Esta
hija de gigante era, por su lado, enteramente terrestre.
El matrimonio lleg a un acuerdo: nueve noches
en la montaa y nueve en la costa. En vano. Njordr
no poda soportar los Alpes de Escandina\ia:
Dao me hacen las montaas.
N o he estado mucho all,
apenas nueve noches.
El aullar de los lobos
me daba horror,
comparado con el canto de los cisnes.
El mar del Norte no sentaba mejor a Skad:
N o he podido dormir
a la orilla del mar
a causa del ruido de los pjaros.
M e despierta,
llegada de los bosques,
cada maana, la gaviota.
Y sola volvi a subir, para no volver ms, a sus
montaas natales.
El nexo con el mar, con la navegacin, de cuando
menos uno de los dos dioses que patrocinan la tercera funcin no careca sin duda de raz indoeuropea:
uno de los beneficios mencionados ms a menudo de
los Nsatya vdicos es liaber salvado a un hombre

DEL

TEMPORAL AL PLACER

123

del naufragio, y es sabido que los Discuros griegos

que a pesar de considerables diferencias conservan
varios rasgos de los gemelos indoeuropeos son los
protectores de los marinos. Antes de la dispersin, por
lo dems, los indoeuropeos tenan una palabra comi'ui
para designar el "barco" (snscrito nauh, latn nauis,
etc.), y es precisamente dicha palabra la (ue reaparece en el nombre de la residencia mtica de Njordr,
Natn, "el Recinto (tn: al. Zaiin, ingl. iowti; cf.
galorrom. -dnum) de los Barcos". Dejando aparte
esta especialidad por lo dems, se cuenta de Freyr
que posee un barco mgico, que puede llevar doblado
en el bolsillo y que va ms de prisa que cualquier
otro, Njordr y Freyr estn estrechamente unidos,
tienen igual accin fecundante, igual gusto por la
paz, y las frmulas los asocian a menudo, indistintamente (E. Wessn, Studier till Sveriges hedna mytologi och fornhisloria, 1924, pp. 126-129); incluso hubo
poeta {Arinbjarnakvida, eslr. 16) que no temi poner
en singular el verbo del que los dos dioses representan el sujeto. Se asombran de la generosidad de
Arinbjorn,

pero es que a este Arinbjorn

Freyr-y-Njrdr
lo ha dotado
de abundancia de bienes.
Es notable que los escandinavos no hayan traducido
esta casi identidad de funcin, como los otros indoeuropeos, haciendo unos gemelos con los dos dioses:
Njrdr es el padre de Freyr. Diversas indicaciones
hacen pensar, sin embargo, que otios germanos, y aun
ciertos escandinavos, conservaban la frmula gemelar
(v. Du mythe au romn, 1970, cajj. viii, pp. 108-120
[trad. esp.: Del mito a la novela, 1973, pp. 118-133]).

124

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

Freyr es el hroe o cuando menos el beneficiariode una amable tragicomedia, tema de un poema dia
logado de la Edda, los Skrnisml, donde ha habido
quien busque el rastro de un ritual de hieros gamos.
Enamorado con locura de la giganta Gerdr, el dios
le enva a su servidor Skirnir. ste trata en vano de
ganarla para su amo prometindole oro y amenazn
dola con la espada; ella no cede hasta que l fulmina
contra ella "suertes" nada tranquilizadoras, en efec
to. U n o de los detalles ms interesantes del poema es
ste: al partir para esta delicada misin, Skirnir le
pide a Freyr su espada. Freyr consiente y jams la
recuperar, de suerte que en el nico duelo que se
le conozca, contra el enigmtico Beli, no tendr ms
arma que la mano o una cornamenta de ciervo y
entonces, dice Snorri, lamentar su irreflexin y de
suerte, sobre todo, que se presentar condenado de
antemano, desastrosamente desprovisto, a la batalla
del fin del mundo. Esta espada que, como se ve, en
la carrera del dios brilla sobre todo por su ausencia,
no basta evidentemente, ni ms ni menos que el
duelo con ese BeI de quien slo sabemos el nombre,
para hacer a Freyr merecedor del ttulo de "dios gue
rrero" que le han llegado a dar quienes procuran
enredar la diferencia fundamental entre Ases y Va
nes. En la India tambin, los personajes de "tercera
finicin" van a veces armados, de otro modo, ms
humildemente que los dioses de las funciones supe
riores; es el caso de los gemelos Nakula y Sahadeva
del Mahbhrata (i, 5270-74; n, 2463-65), quienes
les toca la espada, arma min7na, menos noble de se
guro que las armas arrojadizas en que descuella el
"hroe de segunda funcin", Arjuna, y ms al alcance
de los hombres ordinarios que la enorme maza del
colosal Bhma; asimismo (pues T y r , a pesar de l o que

DF.L

TEMPORAL

A L PLACER

125

suele leerse, no es "el dios de la espada"), la espada

que posee Freyr y que sacrifica a su pasin se opone
al venablo de dinn, al arco de los dioses Val y
Ullr, al martillo de Prr. Los argumentos a favor
de un carcter guerrero de Njordr y de Freyr que se
lian querido extraer de las kenningar, de las perfrasis
tan frecuentes en las obras de los escaldos, descansan
en una mala comprensin de las reglas muy preci
sas de este artificio potico (vase mi artculo " R e
marques sur les armes des dieux de troisime fonction", Sliidi e Mat. di Storia delle Religioni,
xxvni,
1957, pp. 1-9).

El folklore contemporneo no ha guardado el i'ecuerdo de Njrdr ni a pesar de ilusiones hoy disipadas

el de Freyja, pero E. lirate [Vancrna, en myiologisk
iindersokning,
1914, p. 21) tena sin duda razn al
pensar que afloran representaciones mticas, en las
que intervienen tanto Prr como Freyr, en una tradi
cin publicada en 1912 por 1'. ICarsten. En el ar
chipilago que hay frente a Nykarleby hay dos anti
guos lugares de culto, la "isla de Prr" y la "isla de
Freyr", Torso y Frs; cerca de la segunda hay siete
islotes cuyo nombre de "islotes de la novia" explica
una leyenda. Un da, tres grandes barcos de fiesta, tres
kyrkbatar, conducan una boda a la vieja iglesia de
la "isla de Pedro", Peders. L a brisa era suave y a
bordo reinaba la ms franca alegra. Pero, como el
viento arreci, la novia pidi que pasaran la noche
en los islotes. L a escucharon, pero el novio propuso
que fuese celebrada la fiesta sin esperar ms y all
mismo. El espectculo fue de los que se ven pocas
veces: bailes, borrachera, desenfreno general... A l fin,
iiombres y mujeres, perdidos de vino y de lujuria, se
desparramaron por la isla. Como para el juicio final.

126

DEL TEMPORAL

AL

PLACER

el cielo se cubri de nubes, estall una tormenta espantosa y cl mar trag al novio, a la novia y a todos
los de la comitiva. Ensombrecidos por la nocin cristiana del pecado de la carne, no da la impresin
de que se entrevn aqu algunos de los temas familiares a la antigua religin: Freyr en la boda y la orga, Nerthus engullendo a sus serui despus de la
fiesta, y, dominndolo todo, el furioso tronar de
Prr?

NOTAS BIBLIOGRFICAS
Sobre Prr, bibliografa en las notas de la amplia
exposicin de J. de Vries, Altgerm. Rel.-Gesck.^, ii,
pp. 107-153; cf. W . Betz, Die altgerm. Re, cois. 24992502. El ensayo de Hclge Ljungberg Tor,
Underskningar i indoeuropeisk och nordisk
religionshistoria, I, 1947 (el primero desde el notable libro de L.
Uhland, Der Mythus von Thor, 1836) rene mucho
material, pero, sobre la religin indoeuropea, parte
de concepciones incompatibles con las desenvueltas
aqu; es de desearse que, pese a la carga del obispado de Estocohno, este sabio distinguido (autor de
un libro importante, Den nordiska religionen
och
krislendomen,
1938) encuentre tiempo para preparar
el segundo vohnnen. Cf. F. R . Schrder, "Indra, T h o r
und Herakles", Z. f. deutsche Philologie,
76 (1957),
pp. \ss.
El mito de PIrungnir ha sido objeto de dos exgesis
ilivergentes y poco verosmiles en la Festschrift Flix
Genzmer, 1952: I I . Schneider, "Die Geschichte vom
Riesen Hrungnir", pp. 200-210; Kurt Wais, "Ullikummi, Hrungnir, Armilus und Verwandte", pp. 211-261
y 325-331. Sobre diversos aspectos mticos de la funcin guerrera entre los germanos, v. la tercera parte
de Heur et mallieur du guerrier, 1969 [trad. esp.: El
destino del guerrero, 1971].

DEL

TEMPORAL

A L PLACER

127

Sobre los dioses Vanes, bibliografa en las notas de

J. de Vries, op. t., ii, pp. 163-208 y 307-313; cf. W .
Jietz, op. cil., cois. 2508-2520.
Njordr ha sido tambin tema de varios estudios. \\
libro de E. Elgqvist, Studier rrande
Njordkultens
spridning bland de nordiska jolken, 1952, al desarrollar con rica informacin la tesis de la inmigracin
del culto de Njrdr a Escandinavia, dio ocasin a J.
de Vries para una refutacin muy til, cuyo alcance
Ue^a ms all de este problema: " L a toponymie et
l'histoire des religions", Rev. de l'Hist. des Rei, CXLV,
1954, pp. 207-230. En La saga de Hadingus, 1953,
mostr que este personaje y esta saga, en el primer
libro de los Gesta Danorum de Saxo, son traslados
picos de Njrdr y de sus mitos. Este estudio fue reproducido, algo modificado, con el ttido de Du ?nythe
au romn, 1971 [trad. esp.: Del mito a la novela, 1973],
con diversos apndices, en particular el vi, pp. 185196 [trad. esp., pp. 212-225], "Njrdr, Nerthus et le
folklore scandinave des gnies de la mer", donde propuse explicar algunos puntos difciles del expediente
merced a la analoga de los "hombres (o mujeres)
del mar" daneses, noruegos, suecos.
Contra los intentos de derivar los "grandes dioses"
de la fecundidad de "geniecillos" especializados, ver
"Deux petits dieux scandinaves, Byggvir et Beyla",
La noiwellf Clio, iii, 1952, pp. 1-31.
H . Celaudei-, "Froja och frukttrden", Ark. f. Nord.
Filologi,
i.ix, 1944, pp. 97-110, mostr que, contra
lo que pareca, la diosa Frt^ja no tiene nada que ver
con ciertas creencias y ircticas modernas concernientes a las cosechas. N . E. Hammarstedt ha propuesto reconocer im "ritual de Freyr" a travs de una costumbre sueca de bodas, "Kvarlevor av en Frs-ritual
i en svensk brUopslek", en la I'eslschrijt H. F. Feilberg 1911, pp. 489-517 (resumen en francs, pp. 785787). En mi nota " L a 'gestatio' de Frotho iii ct le folklore du Frodebjerg", Revue Germanique, 1952, |>p.
156-160 (reproducido en 7)f mythe au romn, apndice V, pp. 178-184 [trad. esp., pp. 205-211]), seal una
posible pero lejana repertiisin de los relatos sobre
la muerte y los funerales de Freyr-Frdi.