Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 14 (2006.

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PETER SLOTERDIJK: EXTRAAMIENTO DEL MUNDO

ABSTINENCIA, DROGAS Y RITUAL
Adolfo Vsquez Rocca *
Doctor en Filosofa.
adolfovrocca@hotmail.com

La historia de la cultura es la historia de la abstinencia.

Peter Sloterdijk.

Introduccin
El presente trabajo se ocupa de la fenomenologa de la adiccin o de lo que se ha dado en llamar la
experiencia secuestrada", esto es, del modo en que los psicotrpicos -y los frmacos en general- se
presentan como un modo de suplir la ausencia de experiencias existenciales genuinas y gratificantes. Para
ello me ocupo del anlisis de la obra del filsofo alemn Peter Sloterdijk, clebre por su ya legendaria
Crtica de la razn Cnica1, aunque aqu acotar mi investigacin a otra de sus obras ms sobresalientes:
Extraamiento del Mundo2.
Sloterdijk, en Extraamiento del mundo, concibe la adiccin como una dialctica de huida y bsqueda de un
mundo, especialmente en tiempos en que los individuos se sienten enfermos y extraos.
Los resultados de estas investigaciones sern objeto de anlisis y profundizacin tanto en la Ctedra de
Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina de la Universidad Andrs Bello, como en los siguientes
Seminarios de Postgrado en el ao 2006: Magister en Etnopsicologa de la Escuela de Psicologa de la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso3 y Magister y Doctorado en Filosofa4, en el Instituto
correspondiente de la mencionada Universidad.
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SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2004

SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001.
http://observaciones.sitesled.com/postgrado.htm
http://www.filosofia.ucv.cl/postgrado.html
Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730

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Palabras clave.- Antropologa, filosofa, medicina, etnopsicologa, civilizacin, abstinencia, drogas, ritual,
adiccin

1. Critica de la Razn Cnica

Desde su monumental Crtica de la razn cnica5, de 1983, profusamente leda y debatida en Alemania,
saludada por Jrgen Habermas como el acontecimiento ms importante en la historia de las ideas desde
1945, el alemn Peter Sloterdijk se ha impuesto como uno de los pensadores europeos ms fecundos e
innovadores, su obra desat una fuerte polmica, alcanzando una influencia y gravitacin quiz similar a la
que tuvo en la dcada del veinte La decadencia de Occidente6, de Spengler.
Sloterdijk quien ensea filosofa en la Hochschule fr Gestaltung de Karlsruhe, Alemania, se encuentra
inserto en la tradicin de Nietzsche y Heidegger, emparentado a la vez con artistas contemporneos de la
sensibilidad de Wim Wenders y Peter Handke.
La Crtica de la razn cnica puede leerse como una puesta al da de la Dialctica de la Ilustracin de
Adorno y Horkheimer. No se trata ya del nihilismo en ascenso, ni de la metamorfosis de la razn en un
nuevo mito ni, mucho menos, del dominio de la razn instrumental lo que Sloterdijk describe y denuncia,
sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese 'nuevo cinismo' que se despliega como una
negatividad madura que apenas proporciona un poco de irona y compasin, pero que finalmente
desemboca en la desesperanza. Un cinismo que Sloterdijk define como 'falsa conciencia ilustrada': la de
quienes se dan cuenta de que todo se ha desenmascarado y pese a ello no hacen nada, la de quienes se
dan cuenta de que la escuela de la sospecha tampoco ha servido de mucho. De all cierta voluntad
iconoclasta, voluntad de ruptura con el pacto cvico ante una comunidad que aparece inautntica y
perturbada, por lo que el verdadero cnico prefiere escapar de la alienacin, optando por el camino
autrquico (autarkeia) antes que andar embrutecido como el rebao domesticado, gobernado por las rutinas
y convenciones de la gran ciudad.

Sloterdijk realiza una "deconstruccin" radical -en el ms genuino sentido del postestructuralismo francsdel concepto de logos tal y como nos lo ha legado la historia de la filosofa occidental, y para hacerlo se
5

SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2004

SPENGLER, O., La decadencia de Occidente (1918), Espasa-Calpe, Madrid 1926, 4 vols.

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sirve del cinismo antiguo: de la risa, la irona y las interpelaciones.

El escndalo parte de su melanclica declaracin del fracaso del humanismo como utopa de la
domesticacin humana mediante la lectura, ante las nuevas tcnicas de agitacin y desinhibicin de las
masas, pero tambin del supuesto coqueteo con el vocabulario nazi y con las peligrosas fantasas de
Nietzsche acerca del superhombre, as como con las ideas de Platn sobre el Estado como parque
zoolgico humano, donde una elite de sabios planifica la vida de los hombres al modo de un staff de
tecncratas al frente de una empresa de ingeniera gentica7.
Sloterdijk desarrolla, as, un nuevo tipo de fenomenologa y ontognesis de los espacios humanos,
repasando sus aventurados vericuetos por el imaginario de la historia, el arte, la literatura, la msica pop, la
mitologa, la patrstica, la medicina magnetoptica, la psicologa analtica, la mstica y la filosofa.

2. - En el mismo barco; de las hordas al turismo a escala mundial

Sloterdijk nos presenta un fresco histrico universal de formato hegeliano -esto para disgusto de aquellos
que se solazaban con el fin de los grandes relatos-. Sloterdijk realiza un mega-relato de la globalizacin.
Sita primero la globalizacin metafsica, la de la cosmogona griega, despus, la de fines del siglo XV, la
globalizacin nutica; cuando el cosmos eran la Tierra, el globo terrqueo y la esfera celeste, hasta que en
el siglo XX el globo celeste desaparece y la Tierra se queda sola. La tercera etapa, la actual, sera la
globalizacin electrnica informtica, en la que dice Sloterdijk los hombres superan las distancias, y el
mundo vuelve a hacerse ms pequeo, porque si la segunda etapa gener el cosmopolitismo, la tercera
globalizacin produce un provincianismo global.
De este modo Sloterdijk en su breve ensayo En el mismo barco8 (1993) recorre la historia universal a travs
de travesas exploratorias por las diversas fantasas sociales9. Aqu, tomando como imagen directriz la
metafrica de la navegacin, Sloterdijk esboza una teora de los estadios histricos del gnero humano, una
secuencia de triple insularizacin en la historia universal.
En el primero, se indaga en lo arcaico, en la originaria vida de las hordas, que adviene como reaccin al
desastre de Babel, vale decir, al fracaso del intento arquetpico por fundir culturas y lenguajes. Aqu se nos
presenta a las antiguas hordas como una especie de islas flotantes, que avanzan lentamente, de modo
espontneo, por los ros de la vieja naturaleza. Se separan del medio exterior por la revolucionaria evolucin
de las tcnicas de distanciamiento sobre todo por la novedosa sincrona de huida y contraataque y estn
sujetas desde su interior por un efecto invernadero emocional, que amalgama a los miembros de la horda
a travs del ritmo, la msica, los rituales, el espritu de rivalidad, los beneficios de la vigilancia y el lenguaje
en una especie de institucin psicosocial total.
En el segundo perodo, la poca mundial de la navegacin, se describen poderosas fragatas, con galeras
estatales, que parten hacia arriesgados y lejanos destinos. Si antes se ha sealado que los primitivos
grupos humanos haban surgido de la vieja naturaleza por una especie de formacin de islas, ahora, para
proseguir con esta idea, se tendr que asumir que, en cuanto el fenmeno del dominio se volvi epidmico,
los grupos humanos empezaron a explotar a otros grupos como si fueran de una naturaleza distinta. Aqu la
humanidad se escinde en dos grupos, los que crecen por el esfuerzo y los que que se estancan en el
sufrimiento. La poltica clsica busca cohesionar a estos grandes grupos; si cabe decirlo as, los hombres
se acercan ms entre s, cuanto ms extraos se hacen entre s. Lo que les une ahora es la intima
extraeza del amo y el esclavo10.
La tercera poca, es la del turismo a escala mundial y de la asolada de los naufragios, la poltica es como
un crnico y masivo accidente de coches en una autopista envuelta en la niebla.
Con la humanidad caminando a tientas, la antropologa viene a ser la "ciencia de la imprudencia y de la
frivolidad del ser humano al edificar formas de vida sobre promesas imposibles. La marcha del mundo en
su conjunto se asemeja mucho ms a una fiesta de suicidas a gran escala que a una organizacin de seres
7

El hombre goza y sufre, a su vez, su ser animal, mantenimiento algunos aspectos de su fase larvaria, desde donde alarga su
morfologa fetal.
8
SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco, Editorial Siruela, Madrid, 1994
9
Las sociedades son sociedades mientras imaginan con xito que son sociedades.
10
SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco, Editorial Siruela, Madrid, 1994, p 55.
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racionales enfrascados en la tarea de conservarse a s mismos11.

En lugar de la cohesin de la horda o la jerarqua del Imperio es un cierto atomismo-nmade el que ahora
se impone como el estilo postindustrial de vida: En este individualismo de apartamento de las grandes
ciudades postmodernas, proclama Sloterdijk12, la insularidad llega a convertirse en la definicin misma del
individuo. El nuevo individualismo que exalta la "diferenciacin especfica", exige un orden de complejidad
inconmensurable, y finalmente tiende a abolir en gran escala el primado de la repeticin sobre la invencin.
En este ltimo efecto insular, proclama Sloterdijk, aparece el ltimo hombre de Nietzsche con rasgos
inesperados: sin retorno al reino de la reproduccin, conduce su vida como el usuario terminal de s mismo
y de sus oportunidades"13. Sin embargo, siempre se requiere una instancia que impida que estas islas se
despeen a los pantanos de la entropa. Hay que compatibilizar el individualismo radical del nuevo orden
con las eternas labores de crianza, socializacin, preservacin de la continuidad y la reproduccin de la vida
humana.

3.- Extraamiento del Mundo; abstinencia, drogas y ritual

Ay! quin nos contara la historia completa de los narcticos! Ella es punto menos que la historia de la
'formacin', de lo que suele llamarse civilizacin.
F. Nietzsche , Die frhliche Wissenschaft, 86
En Extraamiento del mundo14, Sloterdijk piensa al hombre como mediocridad insatisfecha, semidepresiva,
como una vitalidad atontada que triunfa, como un animal triste que se menosprecia, hundido en la
ambigedad del propio yo. Y hallar en la msica el abastecimiento de la necesidad de huida del mundo y
en las drogas, un fallido intento para derribar la ontologa de la trivialidad.
Las reflexiones sobre la droga arrojan luz sobre rincones ciertamente inditos de la historia de la civilizacin
y el pensamiento.
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SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003.
SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco, Editorial Siruela, Madrid, 1994.
HOPENHAYN, Martn, Vida insular en la aldea global : paradojas en curso En Revista Polis UB Volumen 1 Nmero 2 2001.
SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001.
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El desafo de la cuestin para los investigadores actuales estriba en retrotraerse, con ayuda de la fuerza
imaginativa histrica, a una poca en que las drogas actuaban, sobre todo, como vehculos de un trfico
fronterizo, metafsico y ritualizado.
El uso ritualmente acotado de drogas forma parte, desde el punto de vista psicolgico, de las casi
desaparecidas prcticas chamnicas. En stas se concibe el interior humano en la medida en que est ya
delimitado, no tanto como esfera anmica cerrada y autnoma, sino como espacio de manifestacin y
escenario para lo que ha de llegar, acontecer y consumarse.
Al respecto Sloterdijk esboza la tesis de que la filosofa naci cuando los descendientes de los magos se
establecieron en la polis y hubieron de acomodarse a las reglas de la intermediacin urbana, o cuando
seala que, en el momento en que la 'exttica' qued sometida a la retrica, se desarroll una magia civil
cuyos discpulos comenzaron a dedicarse a oficios en apariencia completamente desembriagados, como
polticos, oradores, educadores y juristas.
Ahora bien, es aqu en Extraamiento del Mundo15 donde Sloterdijk propone leer la Historia de la Cultura
como historia de la abstinencia16. A partir de lo cual, el filosofar pasa a ser concebido como una forma
procesal de la sobriedad y el anlisis antropolgico-cultural del problema de las drogas remite a una
especie de fenomenologa del espritu propenso a la adiccin17. Sloterdijk, en Extraamiento del mundo,
concibe la adiccin (a la que diferencia del consumo de drogas como parte de un ritual de extsis o de
embriaguez) como una "dialctica de huida y bsqueda de un mundo", y cita extensamente el libro de
Jnger Acercamientos; Drogas y ebriedad18 o lo que Giddens caracteriza como la experiencia
secuestrada", esto es, un particular intento de suplir la ausencia de experiencias existenciales genuinas,
donde encontrar un arraigo para la vida. Quien se hace adicto a los narcticos es porque carece de
motivaciones fuertes en cualquier otra direccin. La droga se impone por defecto, nadie decide ser un
adicto -uno no se despierta una maana enfermo y ya es adicto-. La droga tiene un carcter sustitutivo.
Sustitutivo del culto al dinero y del xito intramundano. Quien no pueda acceder a esas drogas sustitutivas
es, en el decir de Sloterdijk19, arrojado de hecho a las drogas duras. Quien no puede drogarse con grandes
cuotas de xito o dinero simplemente tiene que consolarse con sustitutos qumico-farmacolgicos, con una
felicidad sinttica y espectral.
Sloterdijk habla de "la autoexperiencia pnica del acto de presencia", de donde se concluye que 'la
ausencia' sera un 'darse cuenta' del mundo interior, sin interferencias, como si esa zona de fantasas,
anticipaciones y deseos, interviniera para mitigar la intensidad de la presencia o de la ausencia. De modo tal
que casi sera posible pensar en la evolucin del hombre occidental como la historia de su alejamiento del
mundo externo y del mundo interno, como una historia de la fantasa. De modo que gracias a la fantasa y,
si se quiere, a la sublimacin, es que los mecanismos neurticos han tenido originariamente una funcin
adaptativa sin la cual hubiese sido imposible el desarrollo tecnolgico y cientfico as como el de las artes.
En la ideologa clsica y su crtica, el hombre estaba subyugado por las necesidades, sujeto a ellas y se
refugiaba en las ilusiones. Ahora ocurre justo lo contrario, vivimos en el lujo y simulamos las necesidades.
Es una comedia de la necesidad.
Pero debemos precavernos, la palabra droga seguir siendo una designacin defectuosa en tanto la
entendamos slo en su identificacin qumico-farmacutica y policaco-cultural. En el orden del mundo
antiguo -chamnico- las drogas posean un estatus frmaco-teolgico ellas mismas eran elementos,
actores y fuerzas del cosmos ordenado en donde los sujetos intentaban integrarse con miras a su
supervivencia-. Las ayudas farmacuticas son especialmente requeridas en tiempos en que los individuos
se sienten enfermos y extraos. En ellas buscan asilo los hombres cuando estn persuadidos, por s
mismos o como cuerpo social, de que se presenta una interrupcin de la armona global. De manera que
las sustancias psicotrpicas no se utilizan para la embriaguez privada sino que actan como reactivos de lo
santo, como apertura senso-espiritual a lo demonaco.
Ahora bien, ms all de estas consideraciones antropolgico-culturales, no cabe duda que las campaas
15

Ibid
SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p. 123
SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p. 139
18
Acercamientos. Drogas y ebriedad. Obra expone las experiencias de Jnger con varios tipos de sustancias psicoactivas,
tanto enteognicas como estimulantes u opiceos.
19
SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p.138
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contra la droga, sean con miras teraputicas, religiosas, policiales o jurdicas, merecen ser interpretadas
como parte de un complejo drama psicohistrico. El sentido de esas campaas no queda claro mientras no
se tenga en cuenta que son parte de una lucha espiritual de insondables orgenes, una guerra con frentes
confusos, alianzas conspirativas, que puede ser rastreada en la historia de las culturas, desde los albores
de la humanidad hasta nuestras hipercomplejas sociedades postmodernas, lo que indica que en esta arena
el hombre se ha jugado siempre su destino, adquiriendo este combate entre la embriaguez y la sobriedad
una dimensin pica.

Adolfo Vsquez Rocca Ph. D.

* Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad

Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento
Contemporneo. Profesor del Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina UNAB, del Magister en
Etnopsicologa y de Postgrado en Filosofa PUCV. Editor de la Revista Observaciones Filosficas
http://observaciones.sitesled.com/ y la Revista de Antropologa Mdica.

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