Juan Jos Rendn Monzn

La Flor Comunal
Explicaciones para interpretar su
contenido y comprender la importancia
de la vida comunal de los pueblos indios

CNEII - CMPIO - CEEESCI - CSEIIO

La Flor Comunal es una publicacin del Congreso Nacional de Educacin

Indgena e Intercultural (cneii), el Movimiento Pedaggico de la Coalicin de
Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca (cmpio), la Coordinacin Estatal
de Escuelas de Educacin Secundaria Comunitaria Indgena (ceeesci) y el
Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca (cseiio).
La impresin corri a cargo del cneii con la colaboracin de la Fundacin
Ford.
Edicin: Benjamn Maldonado Alvarado
Tipografa y formacin: Sergio Perell Calvo
Diseo de portada: Gonzalo J. Martnez Velsquez

Las fotografas son parte del archivo audiovisual de la cmpio.

Las ilustraciones de la pgina 12 son fragmentos del proyecto de mural sobre
la historia y cultura mixe, elaborado por Gerardo Galvn Daz con base en las
ideas propuestas principalmente por el ingeniero Juan Arel Bernal Alcntara.
El mural narra la historia comunal de los mixes y se espera poder pintarlo
en la comunidad donde surgi la idea: Totontepec Villa de Morelos, Oaxaca.

La Flor Comunal (pginas centrales) fue concebida por Juan Jos Rendn
con el apoyo de ms compaeros. Su expresin grfica fue elaborada por
compaeros de la Asociacin de Trabajadores del Arte y la Cultura de Oaxaca
Culebra Pinta, al cual perteneca Rendn.

Segunda edicin corregida, febrero de 2011

D.R. Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca (cmpio)

Contenido

Nota editorial ............................................................................................. 7

Presentacin: el origen de la flor comunal.................................................. 9
Manuel Ballesteros Rojo
Prlogo a la edicin de 2002..................................................................... 13
Alverino Lpez Lpez
Introduccin.............................................................................................. 15
El elemento central: la milpa ................................................................... 19
Los cuatro elementos fundamentales de la comunalidad . ....................... 21
Los elementos auxiliares de la vida comunal .......................................... 25
Los elementos complementarios de la vida individual y familiar............ 27

En memoria de:
Floriberto Daz Gmez y Juan Jos Rendn Monzn,
dos de los compaeros que iniciaron y promovieron
la construccin, difusin y defensa
del concepto de comunalidad.
Isaas Aldaz Martnez y Martha Patricia Pimentel Garca,
dos de los compaeros comunalistas iniciadores
del proceso de organizacin del
Congreso Nacional de Educacin Indgena e Intercultural.

Nota editorial

s importante publicar en estos momentos el texto del compaero Rendn

porque los nuevos maestros en el pas, que trabajan en comunidades de
los pueblos originarios, son en buena parte hijos de campesinos o de maestros
jubilados bajo presin de la nueva ley del issste, por lo que deben conocer
el concepto que explica la realidad de dichos pueblos, con el objeto de no
perder el rumbo ni como docentes ni como herederos de esa experiencia
comunal de larga historia.
La comunalidad ha sido tomada como filosofa base del quehacer del
magisterio comprometido con los pueblos originarios. El cneii lo tiene acordado as, por lo que realiza un intenso trabajo de difusin y discusin de la
idea. En el caso especfico de Oaxaca, adems de lo anterior, es importante
discutir ampliamente este concepto porque la comunalidad ha sido llevada
por el magisterio a lugares fundamentales para su quehacer:
Entre los nuevos principios rectores del movimiento democrtico de los
trabajadores de la educacin de Oaxaca, aprobados en el Primer Congreso
Poltico de la Seccin XXII del snte-cnte (celebrado del 3 al 7 de abril de
2006) y ratificados en el IX Precongreso (septiembre de 2008), destacamos
el siguiente considerando y el principio derivado:
Considerando que la comunalidad como forma de vida de los pueblos
originarios les ha permitido resistir por ms de 500 aos:
Principio 21. La educacin y el movimiento magisterial retomarn
y fortalecern los valores y culturas de los pueblos originarios para
hacer frente a las polticas neoliberales.
A su vez, el magisterio oaxaqueo realiz durante dos aos un proceso
de consulta para elaborar una propuesta de nueva ley estatal de educacin,
que fue presentada al Congreso y de la cual se deriv la Ley Estatal de
Educacin (publicada en el Peridico Oficial del gobierno de Oaxaca el 9
7

de noviembre de 1995). En ella se establecen los cuatro principios que rigen

la educacin en la entidad:
Artculo 6. Los principios que orientarn la educacin que imparta el
estado, municipios, organismos descentralizados, desconcentrados,
particulares con autorizacin o reconocimiento de validez oficial de
estudios y las sostenidas por las empresas, en todos tipos, niveles y
modalidades, sern los establecidos por el artculo 3 de la Constitucin Federal, adems la educacin ser:

I.

II.

III.

IV.

Democrtica
Nacionalista
Humanista y
Respetar los principios de la comunalidad, como forma de vida y
razn de ser de los pueblos Indgenas.

Sin duda, la comunalidad es la base de la cosmovisin y organizacin

de los pueblos originarios y es la semilla que contiene la esperanza de reconstitucin de la nacin mexicana a partir de la autonoma.

Presentacin: el origen de la flor comunal

Manuel Ballesteros Rojo

studiar y comprender las caractersticas de las culturas de los pueblos originarios y sistematizarlas para su defensa y desarrollo, fue una
tarea a la que Juan Jos Rendn Monzn dedic buena parte de su vida.
Despus de fructferas experiencias de trabajo cultural comunitario sostenidas tanto en la pennsula de Yucatn como en el estado de
Oaxaca (sobre todo en Yallag y en Juchitn) Juan Jos Rendn acepta
asesorar el proyecto Semillas del viento pasado, a desarrollarse
en comunidades mixes, zapotecas, mixtecas, zoques y chinantecas
afiliadas a la Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del
Istmo (Ucizoni), con sede en la ciudad istmea de Matas Romero.
Corre el ao 1988.
En las reuniones de trabajo con el equipo tcnico de ese proyecto,
Rendn plante la necesidad de elaborar los principios metodolgicos, y
propuso algunos: la participacin permanente, comprometida y respetuosa
en todo tipo de actividades comunitarias; el dilogo como forma de analizar y discutir los programas y actividades a realizarse en los pueblos; y la
evaluacin permanente de todas las actividades, introduciendo el concepto
de la autocrtica.
Asimismo entramos en un proceso de discusin para construir un
marco de referencia que fuera til para la realizacin del trabajo cultural;
en esa dinmica definimos conceptos como cultura, desarrollo, rescate,
integralidad y otros.
Si bien ya en el modelo pedaggico de alfabetizacin en lengua zapoteca
para la poblacin de Juchitn y el Istmo de Tehuantepec (1986), Rendn y
sus colaboradores siguiendo a Paulo Freire hablaban de dilogo cultural,
fue hasta noviembre de 1992 que se realiz el primer taller de dilogo cultural en la comunidad mixe de Mogo Viejo, perteneciente al municipio
de San Juan Guichicovi, donde participaron 30 docentes militantes tanto de
la Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca (cmpio) como
de la Ucizoni.
9

Aqu se empez a considerar que la cultura de los pueblos indios constituye un sistema, y se busc identificar cules eran los elementos de la cultura
no slo de los pueblos mixes, sino de otros pueblos originarios de Oaxaca,
tratando de establecer su importancia, posicin y funcin dentro del sistema.
Igualmente se reflexion acerca de los cambios que estaban sufriendo
estos elementos de la cultura y cules eran las causas que los originaban.
Por ltimo se analizaron algunas alternativas para conservar y desarrollar
dichos elementos.
Este primer taller de dilogo cultural nos hizo ver la necesidad de tener un modelo til para explicar y comprender las culturas de los pueblos
originarios. a esa tarea nos dedicamos el maestro Rendn y quienes con l
colaborbamos.
As se fue configurando una concepcin terica que permitira identificar cmo se estructura la organizacin econmica, poltica, productiva y
simblica de los pueblos indios; esta estructura refleja un modo de vida al
que Rendn llam, siguiendo a Floriberto Daz, comunal.
A este primer taller de dilogo cultural (tdc) realizado en Mogo Viejo,
se sucedieron otros, en Rancho Blanco Gil, en Juchitn, en Guichicovi,
en la ciudad de Oaxaca (en la cmpio y en el cedes 22). En junio de 1994
ocurrira un hecho trascendental, a raz de que la Coordinacin Universitaria
de Apoyo a Comunidades Indgenas, de la Universidad de Guadalajara, solicit a Juan Jos la realizacin de un tdc en el que participaron 40 personas,
indgenas wixrikas (huicholes), nahuas, acadmicos y personal de dicha
coordinacin universitaria.
Durante su desarrollo hubo una conversacin entre Juan Jos Rendn y
el viejo Marakame Meterio, uno de los wixrikas participantes en el taller:
ste le confi que haba tenido un sueo en el cual lo que se haba platicado
el da anterior acerca de la cultura de los pueblos indios tena la forma de
una flor. Entusiasmado, Rendn nos comunic el suceso. Carlos Manzo,
Vicente Marcial y quien esto escribe tambin nos entusiasmamos: nuestro
modelo que representa la cultura de los pueblos indios ya tena un nombre
y una figura: la flor comunal.
Por supuesto, el modelo terico al que desde entonces llamamos la flor
comunal, y a cuya representacin grfica han contribuido pintores como
Delfino Marcial Cerqueda, Vctor Manuel y Adrin Gmez, Fernando Botas
y el propio Juan Jos Rendn, ha experimentado modificaciones.
Es necesario sealar que la flor comunal es un modelo flexible que debe
ser construido a partir de la reflexin y el estudio de los propios miembros de
10

la cultura, de tal manera que, por ejemplo, en el tdc realizado en San Mateo
del Mar, una poblacin ikoots (huave) del estado de Oaxaca, los participantes
propusieron que junto a la milpa se incluyera la figura de un camarn o de
un pez, ya que su actividad productiva ms importante es la pesca.
Por eso es conveniente insistir en que la comunalidad no es una entidad
acabada, inmutable y perfecta, sino que es un modo de vida en constante cambio
y movimiento, que experimenta procesos de prdida y transformacin.
Por ltimo, en la explicacin que Juan Jos Rendn hace de la flor
comunal menciona que la comunalidad tiene tres tipos de elementos: fundamentales, auxiliares y complementarios. En realidad son cuatro, pues a
estos tres tipos se les debe de agregar un cuarto, al que el propio Rendn
consider como central: la milpa.
Este texto de Juan Jos Rendn fue publicado originalmente con el
mismo ttulo en junio de 2002 por la cmpio (lamentablemente, el compaero
Rendn muri en el ao 2005). La presente edicin fue promovida por la
cmpio ante el Congreso Nacional de Educacin Indgena Intercultural; en
esta ocasin el texto fue revisado y adecuado por el compaero Benjamn
Maldonado Alvarado, colaborador tambin de Juan Jos y amplio conocedor
de su obra.

11

Nios de Copam de Guerrero, Concepcin Ppalo, Cuicatln, Oaxaca.

La comunalidad tiene en la milpa su base material.

12

Prlogo a la edicin de 2002

l Movimiento Pedaggico impulsado en la Coalicin de Maestros y

Promotores Indgenas de Oaxaca (cmpio) desde el periodo escolar 19951996, ha generado varias expectativas hacia la construccin de propuestas
educativas viables para las comunidades indgenas de Oaxaca, a partir de la
propia experiencia de cada uno de los profesores pero apoyados en distintos
planteamientos, entre ellos los de la comunalidad, el dilogo cultural y la
alfabetizacin, propuestos por el maestro Juan Jos Rendn Monzn.
La flor comunal que aqu se expone es una esquematizacin que intenta
resumir y presentar los diferentes aspectos de la vida de las comunidades
indgenas, pero no como elementos aislados sino como un conjunto de
conocimientos, instituciones y actividades que le dan sentido y cohesin a
la vida familiar y comunal.
Los planteamientos del maestro Juan Jos Rendn Monzn fueron
construidos a partir de la reflexin durante su convivencia y participacin
en comunidades indias, principalmente de los pueblos zapoteco y mixe del
estado de Oaxaca.
Esto le ha dado a su planteamiento la caracterstica de instrumento til
para que los profesores de la cmpio y los interesados en el desarrollo de las
culturas milenarias de Mesoamrica se apoyen en l para acercarse a las
comunidades y profundizar en el conocimiento de su cultura, para construir
juntos alguna propuesta educativa viable.

Alverino Lpez Lpez

cmpio

Oaxaca, junio de 2002

13

Las fiestas celebran la comunalidad.

Las mujeres son depositarias de la sabidura del maz.

14

Introduccin

ste texto pretende poner al alcance de los compaeros maestros y otras

personas interesadas una explicacin de la cultura de los pueblos originarios que les ha permitido y les permite mantenerse en convivencia con
la naturaleza y entre sus miembros, para persistir resistiendo durante los
cinco siglos de opresin que han soportado a partir de la invasin europea
y sobre todo durante el periodo etnocida mexicano.
Debemos recordar que la cultura de los pueblos indios no es una acumulacin o suma de rasgos o elementos aislados sino una estructura compleja e
integrada, en la que cada rasgo o elemento tiene que ver con todos los dems
formando un tejido de mltiples cruces y contactos. Es por eso que elegimos representarla en forma codificada (como un cdice): la cultura como
una flor en la que todos los ptalos se juntan al centro, y que tiene adems
listones que atraviesan todos los ptalos, se conectan y se juntan entre ellos
con otras cintas que tambin salen del centro. Esta flor representa la vida
comunal o comunalidad de los pueblos indios de Amrica y probablemente
de todos los pueblos originarios de los dems continentes.

15

El trabajo comunal es la base de la organizacin comunitaria.

18

El elemento central: la milpa

os pueblos de origen mesoamericano han basado su subsistencia principalmente en el cultivo de la milpa, la cual es el centro de toda su
cultura o modo de vida. Tambin es el eje de su fuerza poltica, porque la
capacidad de produccin de sus alimentos es la base para una vida libre.
Por estas razones, el Cdice de la Flor Comunal aqu incluido se lee
del centro hacia afuera; en esa rea est representado el cultivo de la milpa
o cualquier otra actividad bsica para la alimentacin y el sostn de la comunidad. Es decir, puede ser cualquier actividad agrcola, como el cultivo
del caf o de la caa, o tambin puede ser la explotacin del bosque o en
su caso la pesca, como entre los pueblos que viven cerca del mar, de ros y
de lagos. Estas actividades son las primeras que relacionan al ser humano
con la naturaleza, con la tierra; es decir con el territorio de cada comunidad.

Desde pequeos, los nios aprenden el valor de la milpa.

19

Las variedades del maz son producto de milenios de cultivo y mejoramiento.

El territorio es el mbito en el que pervive la comunalidad.

20

Los cuatro elementos fundamentales

de la comunalidad

on los que representan la vida comunal y a travs de los cuales sta se

ejerce y se realiza.

El territorio comunal

Es el espacio donde se asienta y vive la comunidad indgena. Desde el

punto de vista fsico comprende los suelos, bosques, costas, aguas y todos
los recursos naturales que son aprovechados, conservados, defendidos y
desarrollados por aqulla en forma comunal, ya sea de manera directa o
indirecta, as como las zonas arqueolgicas y los sitios ceremoniales y
sagrados como cuevas, cerros, rboles, manantiales, etctera. Tambin hay
otros aspectos que deben ser comprendidos como parte del territorio de la
comunidad y son aquellos que conforman la organizacin comunal y se dan
en su seno, los cuales podran ser la base material y econmico-cultural para
un desarrollo sustentable autnomo.
Desde el punto de vista puramente agrario es aqu donde quiz se
presentan los mayores conflictos y contradicciones entre las comunidades
y la nacin, sobre todo por el desconocimiento de los derechos que le corresponderan, por ejemplo los que se mencionan en el Convenio 169 de
la Organizacin Internacional del Trabajo, a los que se intenta invalidar
con la reforma del Artculo 27 Constitucional en 1992. Es con base en su
territorio comunal que varios pueblos plantean la demanda de restitucin y
autonoma o de reconocimiento a su autodeterminacin; lo que representa
el control sobre los elementos fsicos del ambiente natural y, en general,
sobre los otros rasgos de la comunalidad.
Es conveniente hacer notar que al interior de las comunidades, los
derechos de aprovechamiento del territorio no se reconocen por igual para
las mujeres.

El poder poltico comunal

Se ejerce a travs de los sistemas de cargos para ejecutar la voluntad comunal. stos comprenden a las autoridades, comisiones y comits, tanto civiles
21

como religiosos, electos en asamblea general y todos los miembros de la

comunidad tienen la obligacin de cumplirlos cuando les sean conferidos,
a riesgo de ser multados, perder otros derechos o ser desconocidos por el
resto de la comunidad si se niegan a servir a la comunidad en el cargo. El
cumplimiento de los cargos requiere inversin de excedentes de la produccin, que son proporcionados por la misma persona que los ocupa, por sus
familiares directos o por una ms o menos amplia y definida red de parientes.
En muy pocas comunidades se confieren cargos a las mujeres.
En este aspecto del poder comunal, hay dos tipos de conflictos: por una
parte, en un gran nmero de comunidades se han constituido formas espurias
de l, que actan como intermediarias entre el poder local y el externo, para
beneficio particular o para el ejercicio del poder de las burocracias estatales
y nacionales. Tales formas son los cacicazgos y los grupos de poder que los
sostienen al interior y al exterior de las comunidades. Por otra parte, tambin
existen los problemas derivados de la penetracin de los partidos polticos,
los cuales, por el inters de formar una clientela electoral regional, estatal
o incluso nacional, no vacilan en tergiversar o aprovechar las normas tradicionales (usos y costumbres) para designar a las autoridades locales con
la intencin de manipular o violentar la voluntad comunal. Muchas veces,
esta penetracin de los partidos polticos se combina con los cacicazgos
mencionados arriba. stos violentan una institucin poltica fundamental
del poder comunal, que es la asamblea.
La asamblea es la instancia donde se define la voluntad comunal a
travs de la deliberacin y la decisin; a la que generalmente se llega por
consenso. La asamblea se organiza para atender todos los asuntos que ataen
a la vida comunal, como seran los relativos al uso y defensa del territorio,
el poder poltico, el trabajo colectivo, las fiestas comunales, las obras pblicas o cualquier otro que tenga que ver con la vida de la comunidad. En la
asamblea se advierten las necesidades, se enfrentan los problemas y se dice
tambin que ah se manifiesta el sufrimiento comunal; es all donde se
plantean las alternativas de satisfaccin y solucin y, de hecho, se deciden
los caminos para definir el destino de la misma comunidad.
Por lo general, todos los miembros de la comunidad tienen derecho y
obligacin de participar en ella. No en todas las comunidades participan
las mujeres; pero en momentos de dilogo con sus maridos, trasmiten su
opinin a la asamblea.
Un complemento o suplemento de la asamblea puede ser el Consejo
de Ancianos. ste est integrado generalmente por los comuneros que
22

han cumplido todos los cargos y gozan de un amplio prestigio y respeto

en sus comunidades e incluso en otras. El Consejo es en muchos casos el
antecedente de la asamblea comunal. Una de las funciones de los ancianos
es consensar la voluntad de los miembros de la comunidad, a travs de la
consulta personal o la pltica para convencer. Otro complemento son las
organizaciones sociales, civiles, religiosas, polticas, culturales, muchas de
las cuales son de reciente creacin.

El trabajo comunal

Tiene dos manifestaciones principales. La primera se practica para satisfacer necesidades familiares y se le conoce tambin como ayuda mutua
interfamiliar recproca; entre los zapotecos se le conoce como guelaguetza
o como gozona. La segunda es el tequio, que sirve para construir y dar mantenimiento a las obras de utilidad comn; este tipo de trabajo se caracteriza
porque todos los miembros de la comunidad tienen el derecho de participar
en la decisin de la forma de realizarlo y la obligacin de participar en su
ejecucin, que se hace en forma colectiva y requiere de inversin de excedentes de la produccin. Las mujeres participan preparando los alimentos.
En algunas partes a esta institucin se llama fajina o faena.
Aqu conviene considerar que si bien la Constitucin Mexicana y la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos proscriben el trabajo personal obligatorio gratuito, este trabajo comunitario se decide y se hace en
forma voluntaria colectiva y es tambin para el beneficio colectivo. Aunque
muchos caciques lo han utilizado para beneficio particular.

La fiesta comunal

Una de las funciones culturales de esta institucin ceremonial es rendir

culto religioso a los santos patronos de los pueblos; los cuales sustituyeron
a las deidades naturales antiguas, con el fin de solicitarles y agradecerles
favores. Constituye tambin la principal ocasin para adquirir y refrendar
la identidad comunal, a travs de un disfrute colectivo de excedentes, en
un ambiente de alegra y recreacin. Esta triple celebracin se organiza, se
realiza y se disfruta en forma comunal. Este elemento de la comunalidad se
ve amenazado, en algunos pueblos, por la penetracin de sectas religiosas,
contrarias a la tradicin.

23

Todos y todas participan en la cosecha de la milpa.

24

Los elementos auxiliares de la vida comunal

stos son los que ayudan a ejercer, reproducir y desarrollar la vida comunal, estn relacionados entre s y con todos los dems aspectos de
la cultura. Son los siguientes.

Normas, valores y leyes comunitarias (el derecho indgena)

En este campo se incluye todo el conjunto de reglas, costumbres, conceptos

y valores ticos tradicionales que ayudan a regular la vida comunal; es la
costumbre de mandar obedeciendo y de solucionar los conflictos mediante
el dilogo y la reparacin de la falta y sus consecuencias, ms que a travs
del castigo.
Todos estos aspectos se rigen por los principios de trabajo, colaboracin,
reciprocidad; y de amor y respeto a la naturaleza, a la comunidad y a los
semejantes, sobre todo a los nios y ancianos.

La educacin tradicional

Dichas normas, conceptos, costumbres y valores han de ser transmitidos

por las generaciones mayores a las menores. Esta transmisin constituye lo
que puede considerarse la educacin tradicional que se realiza en el seno
familiar y en el comunitario; es el medio para capacitar, informar y formar
a los individuos desde nios, para que participen en la vida productiva y
comunal, y la reproduzcan. En algunos casos que hay individuos que rompen
las normas y costumbres tradicionales y violentan la tranquilidad comunitaria, en vez de ser castigados como en la sociedad nacional no india, son
reeducados con trabajos y castigos que, aunque puedan ser a veces un tanto
infamantes, por ejemplo el cepo entre los wixaritari, tienen la intencin de
reintegrarlos a la vida familiar y comunitaria.

La lengua originaria

sta es el medio de comunicacin que se usa para educar a los hijos y para
tratar los asuntos comunitarios en las asambleas, as como para hablar con
las autoridades, los ancianos y los mdicos tradicionales, con los parientes
25

y los vecinos; a veces se usa tambin para comunicarse con las deidades.
Como medio de referencia, se emplea para nombrar todos los aspectos de
la cotidianidad, para designar los elementos de la naturaleza (los suelos, la
flora, la fauna), el cuerpo humano, las enfermedades, los remedios
Es referente tambin de la cultura: los conocimientos, valores, mitos,
creencias y tcnicas de trabajo, los trminos de parentesco, los cargos; as
como de la historia pasada, presente y del futuro; con ella se habla de los
problemas y necesidades, las alegras y las penas, los proyectos familiares y
comunitarios. Es tambin uno de los ms importantes medios de identidad.
En la actualidad, las lenguas originarias de los pueblos indios atraviesan por un proceso de deterioro. Por una parte estn siendo desplazadas
cada vez ms por la lengua castellana que es la nacional y, por otra, se han
diversificado en gran medida; en algunos casos hay comunidades que se
hallan a menos de diez kilmetros de distancia y no se comunican a travs
de ella, porque los habitantes dicen no entenderse entre s.

La cosmovisin

Aqu se incluye el conjunto de experiencias, conocimientos, mitos, saberes

y creencias que dan sustento explicativo y justificacin a la vida comunal, a
las actividades productivas y a los diferentes comportamientos individuales
y colectivos.
Ante la superioridad de las fuerzas de la naturaleza y la imposibilidad
o dificultad para entenderlas y controlarlas, los individuos y los pueblos
tienden a otorgarles un carcter sagrado o divino, y de esa manera las
explican o las aceptan sin discusin e intentan controlarlas con procedimientos rituales, ceremoniales o mgicos. Es un proceso dinmico
pues los avances en la construccin del conocimiento y el desarrollo de
tecnologas adecuadas para la satisfaccin de necesidades ya sea que se
logren mediante mtodos cientficos o empricos, o tambin a travs de la
educacin moderna, van haciendo cambiar las concepciones originales
o antiguas, de manera que lo que tradicionalmente ha sido sagrado va
adquiriendo un carcter desacralizado y se les ve y trata de manera ms
crtica. Por ejemplo, ahora los sacerdotes y polticos pueden ser criticados,
lo cual no era as en el pasado.
La cosmovisin aparece ubicada como smbolos en el nivel de estos
cuatro elementos complementarios en el Cdice de la Flor Comunal, y
tambin en un nivel ms amplio pues est presente en todos los mbitos de
la vida comunal y le da sentido.
26

Los elementos complementarios

de la vida individual y familiar

stos son los que complementan la funcin de los elementos auxiliares

mencionados anteriormente y ayudan a sostener la vida individual y
familiar dentro de la comunidad. Son los siguientes:

Tecnologas

En esta categora se incluyen los siguientes elementos culturales:

Agricultura. Principalmente en torno al cultivo asociado de maz, frijol y
calabaza; incluye el aprovechamiento de otras tierras, ocasionalmente,
tambin se cultiva el tomate, chile, flores, hortalizas, etc.
Cra de animales, pesca, caza y recoleccin. Es la forma de diversificar
la alimentacin mediante el trabajo familiar.
La preparacin de alimentos. Es la puesta en prctica de un conjunto de
conocimientos, tradiciones, ritos y relatos mticos en torno al fogn y al
consumo familiar de la comida.
Artesanas. Saberes para la elaboracin de instrumentos de trabajo, vestidos
y otros objetos de uso cotidiano, instrumentos musicales.
Oficios y servicios comunitarios. Son las diversas tcnicas empleadas por
los mdicos tradicionales, los embajadores, los abogados y los rezadores.

La vida ceremonial

Este es un aspecto de carcter simblico, ayuda a satisfacer las necesidades

espirituales y a definir la identidad individual y grupal. Hay ceremonias
religiosas, agrcolas, cvicas, individuales e interpersonales. De estas ltimas, las mas sobresalientes son las fiestas comunales y las bodas. Incluye
los saludos y las formas de respeto.
27

La experiencia de la asamblea comunitaria da vida y fuerza

a diversos movimientos sociales

El intercambio igualitario y recproco de productos y servicios

El de los productos artesanales es simple, aunque actualmente est monetarizado; a nivel comunitario y regional, se realiza a travs de pequeos
comerciantes y en las plazas regionales o tianguis a los que se acude
semanalmente. El de servicios es el que tambin se nombra ayuda mutua
interfamiliar.

Divisin del trabajo

Esta se da entre la produccin agrcola y artesanal, as como entre el

trabajo masculino y el femenino; generalmente hay coincidencia entre
ambas situaciones.

Relaciones interpersonales

Relacin que puede ser consangunea o adquirida, es un medio importante de identidad dentro de la vida comunitaria; por lo mismo, es factor de
cohesin y es el medio para acordar la ayuda mutua interfamiliar, y para
auxiliar a financiar los gastos que se requieren en el cumplimiento de los
cargos civiles y religiosos. as como para definir la herencia de terrenos
28

y otros objetos. Incluye el parentesco sanguneo (matrimonio) y el ritual

(compadrazgo), as como la reciprocidad entre vecinos y la amistad entre
familias y grupos de edad.

Servicios comunitarios

Mdicos tradicionales, rezadores, abogados, etctera, cuyos servicios brindan

bienestar a la comunidad desde una perspectiva propia.

Expresiones artsticas e intelectuales

Se dan en las artesanas, ceremonias religiosas y fiestas comunales, y en el

tiempo libre. Aqu se incluyen los mitos, las historias y las interpretaciones
de la realidad.

Ocupacin del tiempo libre (diversin y esparcimiento)

Trabajos auxiliares, educacin con juegos, historias, cuentos y leyendas o

mitos; prctica de deportes y creacin artstica.
Como toda flor, la flor comunal es hoy una expresin bella aunque tambin
contradictoria de la vida de los pueblos indios, y es la fuerza histrica de
estos pueblos pero al mismo tiempo es frgil y requiere ser cultivada todos
los das, en un pesado pero alegre y gustoso estilo de vida colectiva.

29

La Flor Comunal
Se termin de imprimir en los talleres
de Impretei, S.A. de C.V.
en el mes de febrero del 2011
Almera No. 17, Col. Postal, 03410
Mxico, D.F. Tel. 56962503
impreteisa@prodigy.net.mx