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Yo Realice A Dios A Traves de Las Matematicas. David Ferriz Olivares. 1977
Yo Realice A Dios A Traves de Las Matematicas. David Ferriz Olivares. 1977
SERGE RAYNAUD DE LA
FERRIRE
Su Pensamiento Primordial
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David Ferriz O.
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CONTENIDO
PARTE PRIMERA.- LA PRIMERA ALTERNATIVA
1.- Va:
Modelos matemticos. Estructuras biolgicas. Estructuras del conocimiento.
Relacin del sujeto con:
Sociedad Naturaleza Universo - Causa Suprema.
2.-
ALTERNATIVA.
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INTRODUCCIN
Al abordar la vivencia "Yo realic a Dios a travs de las Matemticas", hemos considerado un
orden que permita su seguimiento no solamente logstico sino vivencial, ya que tal vez algunas de
las primeras interrogantes que puedan surgir habran de ser las siguientes:
Cmo pudo surgir esta vivencia y en qu forma se podra vivenciar o explicar para elegir
algunas alternativas en esa posibilidad?
Es propia del matemtico solamente o encaja en el pensamiento cientfico con alcances sociales?
Cul es el pensar del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire acerca de la ciencia numeral, qu
ambiente matemtico le ha rodeado y qu prospectiva ha tenido?
Qu visin matemtica y sociolgica ha tenido?
Cul es su trascendencia para el pensamiento de lo sagrado?
As como stas pueden surgir otras tantas interrogantes, por lo cual hemos abordado, de una
manera secuencial, primero las alternativas de seguimiento de esa vivencia.
La primera alternativa que proponemos es a travs de la va de modelos matemticos estructuras biolgicas estructuras del conocimiento, como una realizacin logstica.
La segunda, resulta considerando la va del pensamiento analgico unido a los mtodos de las
concordancias, incluyendo la realidad de las analogas en las estructuras globales, como en el caso
de la Arqueometra, es decir, analoga y universo.
La tercera alternativa, elegida por la va de la epistemologa de la vida, que segn el propio Dr.
Raynaud de la Ferrire se hace necesario enfocar para analizar las diferentes manifestaciones de la
Causa Suprema, lo cual conlleva una transformacin de la mstica, as como una Consciencia de
s" de la ciencia.
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Comprendern los miembros de la G.F.U., desde su base, tal vez demasiado popular, la altura
de organizacin que quera su fundador para llevar la Institucin a tan alto nivel?
Las respectivas proyecciones de Serge Raynaud de la Ferrire y Julin Huxley sern recogidas prontamente por la historia y por la evolucin social, cultural y espiritual de los pueblos en el
futuro?.
Resultan interesantes a la vez ciertos puntos de coincidencia entre ambos, en los conceptos de
un misticismo moderno, sustentado de alguna manera en el pensamiento cientfico.
En 1946, poco antes de la fundacin oficial de la UNESCO, Julin Huxley redact un importante texto titulado la UNESCO, sus objetivos y su filosofa.
La controversia que dicho documento suscit, por su supuesta "tendencia antirreligiosa", fue
tal que tanto la Comisin Preparatoria como la primera Conferencia General de la Organizacin se
negaron a aprobarlo.
Cmo pensaban ellos acerca de sus grandes fundaciones? Cmo planteaban y vivenciaban la
realizacin concreta de lo que resultan histricamente sus amplias coincidencias?.
Entre otras cosas, Huxley planteaba una UNESCO gubernamental que llegara a plenitud a los
horizontes de las colectividades; Raynaud de la Ferrire planteaba una G.F.U. que desde los estratos
individuales y colectivos y con los mtodos del perfeccionamiento humano mediante una sabidura
de sntesis y de matesis, llegara a constituirse y desarrollarse en los altos niveles de la Ciencia, la
Filosofa, el Arte y la Didctica para lograr tambin la unin de las ciencias, la unin de las
religiones, es decir un mundo unido por la sabidura.
La primera cuenta con los medios, pero a veces se nublan las concretizaciones de los objetivos.
A la segunda se le ve disponer de los objetivos, pero a veces se nublan las concretizaciones de los
medios.
En Huxley, dice el destacado historiador Paulo E. de Barredo Carneiro, el hombre de ciencia,
el filsofo, el apstol ir ocupando poco a poco el lugar que le corresponde entre las personalidades
seeras de nuestra poca. Y no lo dudemos, agrega, la posteridad habr de mostrar por su figura y
su obra admiracin y gratitud y suscribir al juicio que Huxley hizo de s mismo:
"S ha de quedar memoria de m, espero que no sea fundamentalmente por mi obra
cientfica especializada, sino como "generalista", como alguien a quien, parafraseando y
ampliando la frase de Terenno, nada que sea humano y nada que exista en la naturaleza
le es ajeno".
Como bien dice Mataila Ghyka: Armonizar o llenar el intervalo entre dos trminos dados
consiste en encontrar la media que d nacimiento a la proporcin. Platn aplica indiferentemente
estas expresiones a proporciones del dominio de la matemtica, de la msica, de la cosmogona. El
"problema armnico" general consiste (Repblica) en poner en proporcin los intervalos por medio
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de trminos que se den en razones definidas con los trminos iniciales, a fin de obtener la consonancia o acorde de los intervalos. Intercalar el trmino medio en un silogismo, montar una cadena
de silogismos en "sorites" y tender as un puente entre dos islotes de consonancia, relacionar por el
destello de la metfora precisa dos imgenes que se baan en las olas del ritmo prosdico, juntar por
la euritmia basada en la analoga de las formas las superficies y los volmenes arquitectnicos,
como lo dice el mismo Platn en el Timeo, y como lo detalla muy claramente Vitruvio. . ., todas
estas operaciones son paralelas, "anlogas" a la creacin de la armona musical que los pitagricos
toman preferentemente como modelo o como ejemplo.
As, hemos podido partir de las matemticas y volver a ellas, en un giro del pensamiento primordial del Maestre Raynaud de la Ferrire que ms que una parte de su pensamiento cientfico es
una parte de su pensamiento universal.
Hemos hecho una incursin al pensamiento primordial del Maestre para establecer vas y
modelos de identificacin, para que el gnero humano y los pensadores y estudiosos puedan
recorrer diferentes panormicas del proceso para llegar a dicha vivencia. Hemos dado esos procesos
y el marco que los rodea.
Como decimos en algunos prrafos finales:
No lo hemos estudiado nicamente con propsito exegtico. Ms bien estamos animados de
una funcin social de la comprensin cientfica, de una tabla de valores para una nueva edad, es
decir, para una nueva humanidad en que el razonamiento y el saber guen los ms altos valores de la
trascendencia . . .
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PARTE I.-
LA PRIMERA ALTERNATIVA
Estructuras biolgicas.-
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Causa Suprema.
Esta vivencia que marca nuevas pautas a la espiritualidad moderna, es un pensamiento arquetpico de una Nueva Edad.
Si Rachevsky presenta una proyeccin de la biologa matemtica, el sabio Raynaud de la
Ferrire, enfoca la base epistemolgica de una ontologa matemtica.
Esta universalidad de comprensin armonizaron los vislumbres de supra-realidades que algunos fsicos y matemticos profundizaron.
Asimismo, damos una explicacin de esta vivencia en la bsqueda del camino de su encuentro
para situarla al alcance del pensamiento cientfico y de la realizacin individual. Nos podramos
situar por ejemplo, en el proceso de la abstraccin matemtica que a travs de sus modelos llega a
las estructuras biolgicas que a la vez nos llevan a los anlisis genticos de las estructuras del
conocimiento, del pensamiento mismo, en el cual surgen los problemas psicolgicos de adquisicin
de conocimientos que nos conducen a una epistemologa de las relaciones de conocimiento entre el
sujeto y los objetos, entre el individuo y el universo, entre la persona, la manifestacin del Gran
Todo, entre la convivencia individual y la existencia universal, en otras palabras la vivencia de la
matemtica a la Causa Suprema.
Es decir, ante tal vivencia, como podra segursele? Podramos explicarles esta primera va
como una posibilidad didctica que nos permite unirnos de algn modo a ella en un comienzo de
penetracin universal en el estudio del pensamiento del Dr. S.R. de la Ferrire. Imaginemos pues el
paralelismo de cuatro estructuras:
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(grado 1 + 2 + 3 + 4 + 5+6)
y despus de seis aos de estudio primario se alcanza un contenido que vendra a equivaler a su
estructura de conocimiento, es decir, el total contenido en sus grados progresivos, al que podramos
llamar 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21.
Si esta estructura la llevamos comparativamente en el proceso mental correlativo al campo de
la secuencia sociedad-naturaleza-universo, podramos tener experiencias:
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1 sujeto-objeto
2 sujeto-sociedad
3 sujeto-naturaleza
4 sujeto-universo
5 sujeto-leyes universales y principios
6 sujeto-causa suprema.
Planteamos esta va de la matemtica a la Causa Suprema que puede ser netamente cientfica si
se realiza a travs de la experiencia del matemtico (modelos matemticos) que sepa biologa
(estructuras biolgicas) y conozca suficiente psicologa (anlisis gentico de las estructuras del
conocimiento) as como penetre en el pensamiento cientfico (relaciones listas, suficientemente
enterados interdisciplinariamente de estas especialidades.
Claro que si hacemos intervenir una nocin en que se incluya la gnoseologa con un matiz de
carcter filosfico, entonces bastara quizs el criterio unificante del anlisis gentico de las
estructuras del conocimiento o sea la va matemtica psicolgica sin pasar por las estructuras
biolgicas. Pero el anlisis de carcter cientfico se procesa ms evidenciado dentro de la
alternativa: Modelos matemticos-estructuras biolgicas-anlisis de las estructuras del conocimiento-relaciones del sujeto con el objeto, en la investigacin de: Ley-principio-Causa Suprema.
Cuando la teora general de las estructuras lgico-matemticas le proporciona al bilogo modelos lo bastante precisos (geomtricos, cosmobiolgicos o algebraicos) como dira Jean Piaget,
para decidir acerca del carcter reducible o reductible de las estructuras orgnicas, se da un gran
paso en el anlisis gentico de las estructuras del conocimiento.
A su vez la psicologa y las ciencias humanas experimentales ofrecen problemas epistemolgicos que continan a los de la biologa debido a que su campo de estudio es la actividad humana y
necesariamente terminan por interrogarse sobre los diversos modos posibles de adquisicin de los
conocimientos por el sujeto en general el sujeto en cuanto nio o adulto medio, en cuanto
individuo o sujeto socializado, etctera. Son las relaciones de conocimiento entre el sujeto y los
objetos. Claro que estas relaciones presentan una y otra vez, adems de las cuestiones lgicas o de
validez, problemas fcticos relativos al sujeto: por una parte, el objeto slo es conocido gracias a la
experiencia, y, por la otra, la experiencia siempre es la de un sujeto; resulta, pues, indispensable
saber de qu modo la organiza ste, como en el caso de la epistemologa gentica que hace el
estudio del paso de los estados de mnimo conocimiento a los estados de conocimiento ms
riguroso, ya que el problema del acrecentamiento de los conocimientos constituye, efectivamente,
su problema especfico.
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La accin puede significar segn Blondel, en L'Action, 1936, el resultado obtenido, la obra
conseguida, la terminacin realizada, una especie de creacin viviente donde la eficacia y la finalidad han conseguido unirse valorando todas las potencias mediadoras que han servido para esa
maravillosa innovacin, evocada por esa pequea palabra llena de misteriosas riquezas: obrar.
De ah que vemos que Lutzen Bronwer, matemtico holands, deca que la "matemtica es
ms una accin que una enseanza".
La nocin de accin nos lleva al sentido del movimiento y Norbert Wiener, mediante sus
investigaciones tericas, logr comprobar la hiptesis de Perrin en un movimiento browniano
idealizado": el movimiento de las partculas, que podra describirse como un conjunto estadstico de
curvas, es decir, "la idealizacin" de un movimiento
Extendida la nocin de accin al continuum espacio-tiempo y la cuarta dimensin, podramos
acudir a la fuente directa, cabe en esta explicacin, el Dr. Raynaud de la Ferrire en "Una Matesis
de Psicologa" Pg. 137 y 138:
"Hay an algo que aadir con referencia a la "cuarta dimensin" y como escribe Albert Einstein en "Relatividad. La teora general", captulo XVII: "El no-matemtico se siente
dominado por un misterioso estremecimiento cuando oye hablar de la 4ta. dimensin. Y,
sin embargo, no hay ninguna exposicin de buen sentido mejor que la de que el mundo
que nos rodea es un continuum de espacio-tiempo de cuatro dimensiones. El espacio es
un continuum de tres dimensiones, es decir, que es posible describir la posicin de un
punto por tres nmeros (coordinados) x, y, z y que existe tambin un nmero indefinido de
puntos en la vecindad de aquel cuya posicin puede ser descrita por coordenadas como
x1, y1, z1, las cuales pueden estar tan prximas como aquello que escogemos para los
respectivos valores de las coordenadas x, y, z, del primer punto. Es en virtud de esta
ltima propiedad que hablamos del continuum y gracias al hecho de que existen tres
coordenadas nos expresamos como si fueran tres dimensiones:
"Por ejemplo, la palabra "mundo" empleada por Minkowsky expresa cuatro dimensiones, porque es el mundo de los fenmenos fsicos en el sentido de espacio-tiempo.
"Es un hecho que, segn la mecnica clsica, el tiempo es absoluto, es decir, independiente de posiciones y de condiciones en el movimiento de sistema de coordinacin.
Esto fue expresado en la ltima ecuacin de la transformacin de Galileo:
t' = t.
"La consideracin del mundo desde el punto, de vista de la 4ta. dimensin es muy
natural para la teora de la relatividad, puesto que segn esta teora el tiempo carece de
independencia. "Esto est demostrado en la cuarta ecuacin de la transformacin de
Lorentz:
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En la Pg. 130 y 131 de Una Matesis de Psicologa agrega acerca de la sucesin del continum:
"Partiendo de la teora de que la suma de los ngulos de un tringulo vale menos que
dos ngulos rectos, yo me coloco en contradiccin con la corriente oficial habitual que
considera: al razonamiento matemtico como realmente deductivo, a la geometra como
derivada de la experiencia, y a la fsica como basada en la induccin obtenida de la
repeticin de los fenmenos experimentales.
"Se sabe de la manera como Leibnitz ha querido demostrar como dos y dos son
cuatro: "Tomo el nmero uno por ser definido y as efecto la operacin "por ms uno", es
decir, aado la unidad a un nmero "X". Esta definicin no entra en el cuadro del
razonamiento. En seguida defino los nmeros 2, 3 y 4 por las igualdades:
1 + 1 = 2; + 2 + 1 = 3; 3+1=4;
y de la misma manera defino la operacin "x + 2" por la relacin
x + 2 = (x + 1) + 1
2 + 2 = (2 +1) (2 + 1) +1, definicin del 4.
(2 + 1) 1 = 3 + 1, definicin de 2.
3 + 1 = 4, definicin de 3.
Luego 2 + 2 = 4, que es lo que se quera demostrar".
"En realidad esto no es una demostracin; en matemticas esto se llama una verificacin: El razonamiento de Leibnitz es puramente analtico, pues la verificacin difiere de
la demostracin en que es el anlisis el que predomina en aquella. El usa definiciones
convencionales; si las matemticas quedaran as reducidas a una serie de verificaciones
no constituiran ya una ciencia, como tampoco el hecho de ganar una pieza en el ajedrez
origina otra ciencia. "Podramos as discutir sobre la naturaleza del razonamiento
matemtico, sorprender al gemetra en su trabajo, comprobar las diversas ramas de la
ciencia, pero estos estudios estn en evolucin constante y yo prefiero decir como Henri
Poincar en la ltima frase de su libro "Ciencia e Hiptesis": "Yo me guardo de hacer una
profeca que podra resultar falsa, al sealar entre el da en que un libro est dispuesto a
la impresin y el da en que est colocado ante el pblico".
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ciencia.
Observaremos slo que la idea predominante durante mucho tiempo segn la cual la
matemtica es la ciencia de la cantidad, no puede mantenerse.
En efecto, hay disciplinas matemticas, como la topologa, que no se ocupa de la cantidad. Por
este motivo se ha intentado encontrar un concepto ms general para definir el contenido de la
Matemtica: Es el concepto de orden.
Los entes matemticos son obtenidos por medio de abstracciones efectuadas a partir de la
experiencia; son, por as decirlo, idealizaciones mximas de nuestras percepciones esenciales.
Para el intuicionismo, defendido, entre otros, por L.E.J. Brouwer y Ared Heyting, puede
hablarse de entes matemticos solamente si podemos construirlos mentalmente. El intuicionismo se
ve precisado a cercenar una buena parte de sus teoras matemticas de las construcciones, sobre
todo, cuando adopta la doctrina que afirma que slo hay entes matemticos cuando son construidos
mentalmente.
Ello vendra a favorecer la factibilidad de que la vivencia: "Yo realic a Dios a travs de las
matemticas", constituye una realizacin directa sin pasar por el proceso gentico de las estructuras
biolgicas.
La matemtica puede aplicarse a la realidad, porque sta es de ndole matemtica. Es la naturaleza matemtica de lo real.
Sin embargo, la va directa no excluye la necesidad del camino sealado anteriormente a travs
de la biologa y la psicologa gentica como la forma de un proceso netamente cientfico y
correlacionado, sino que, por el contrario, es ms logstica y ms sorprendente la va a travs de
otras ciencias gracias a las propiedades de los nmeros, puesto que lo ms plausible en el problema
de relacin entre la matemtica y la ciencia o las ciencias es adoptar el punto de vista de que la
matemtica es definible de algn modo como un lenguaje y que, por consiguiente, su relacin con
otras ciencias consiste, a la postre, en la relacin que existe, o pueda existir, entre el lenguaje
matemtico y el de otras ciencias.
Segn Aristteles (Met. A 5, 985 b 23 - 986 b 8), los pitagricos suponan "que los elementos
de los nmeros eran la esencia de todas las cosas, y que los cielos eran armona y nmero". Al
combinar los nmeros, sus propiedades resultaron tan sorprendentes, que los pitagricos buscaron
por doquiera analogas entre nmeros y cosas y llegaron a fundar una especie de mstica numrica
con enorme influencia en todo el mundo antiguo.
Los nmeros fueron considerados, adems, como principios. Segn dice Aristteles en el
mismo pasaje antes citado, haba dentro de la escuela Pitagrica una faccin que afirmaba la
existencia de 10 principios u oposiciones fundamentales, correspondientes a los 10 primeros
nmeros naturales:
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1.
Limitado
Ilimitado
2.
Par
Impar
3.
Uno
Muchos
4.
Derecho
Izquierdo
5.
Masculino
Femenino
6.
En reposo
En movimiento
7.
Recto
Curvo
8.
Luz
Oscuridad
9.
Bueno
Malo
10.
Cuadrado
Se trata de una tabla en la cual puede verse una significacin moral. Los trminos primeros
representan, en efecto, lo perfecto; los segundos lo imperfecto.
De este modo puede comprenderse cmo es posible establecer analogas y por lo tanto, unidad
global entre conceptos cuyas significaciones son muy distintas, tales, por ejemplo, entre lo limitado
y la luz y lo ilimitado y la oscuridad. En todo caso la armona corresponde tanto al plano de la
naturaleza como al del orden moral; la relacin entre el orden csmico y el orden social constituye
un aspecto muy influyente del pensamiento Pitagrico.
En el propio pensamiento primordial de Serge Raynaud de la Ferrire que en esta obra estamos
estudiando, coincide tambin su relacin entre el orden csmico y el orden social con el comienzo
que l plantea por precesin equinoccial astronmica de una nueva Era de investigaciones
verdaderas en que el mundo puede ser unido por la sabidura. Es un poco como la etapa de la
actividad matemtica.
La historia de las matemticas se inicia tal vez con el descubrimiento que el hombre realiza de
su propio cuerpo, del mdulo para medir y contar (codo, pie, brazo, etc.); las manos fueron (y son
an entre los primitivos y los nios) el primer baco. La numeracin romana escrita lo recuerda
indeleblemente (el signo I son los dedos, el V, la mano extendida, el X, las dos manos opuestas) por
eso el nmero diez es la remotsima base de numeracin de la mayora de pueblos. Los caldeos, por
razones prcticas, evolucionaron hacia el 60 y nos dejaron la feliz divisin de la circunferencia en
360 grados. No es fcil saber los siglos o milenios que tardaron los hombres en alcanzar estas
primeras fases rudimentarias de la numeracin hasta lograr una visin clara de lo que se llama
notacin por posicin, o sea, del valor relativo de las unidades segn su posicin. . . Los grandes
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PARTE
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Una segunda alternativa para el seguimiento de la vivencia "'Yo realic a Dios a travs de las
Matemticas" y que se basa en otro aspecto interesante del pensamiento primordial del Dr. Raynaud
de la Ferrire: es el campo analgico, el cual tambin nos gua en la participacin de sus
conclusiones y vivencias.
Este campo tan vasto vamos a considerarlo con amplitud para el seguimiento de vivencia que
es el tema de este libro, considerando que todos los aportes de los sistemas analgicos son valederos
para ella por s mismos, bien por su metodologa llana y directa o en sus sistemas modernos que
escapan a la experiencia: el pensamiento nalgico de todas maneras ayuda a ligar las concordancias,
las asociaciones de ideas desde lo inicial a lo universal. El Dr. Serge Raynaud de la Ferrire las usa
frecuentemente a lo largo de sus 100 obras, bestsellers en Latinoamrica, y de ah que podremos
extendernos con diversidad en el ancho mundo del Saber analgico para que obtengamos una
cosmovisin de posibilidades de concordancia que permita en cierto modo una va directa en esta
segunda alternativa de seguimiento de su vivencia que estamos mencionando.
Se trata del pensamiento analgico unido a los mtodos de las concordancias, las variaciones
concordantes, un poco a la manera de Stuart Mili que deca que: "Si dos o ms casos del fenmeno
investigado tienen una circunstancia nica en comn, la analoga puede existir en la sola
circunstancia en la cual todos los casos concuerdan en la causa, o el efecto del fenmeno dado".
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Encontramos tambin una reflexin de Norbert Wiener que sita a la matemtica como plataforma de una realizacin posible de aquello que el Dr. Raynaud de la Ferrire sita en sus
observaciones.
Una profundizacin del pensamiento analgico, lleva especialmente a las teoras a situarse
en torno a los modelos matemticos.
As dentro de los principios de correspondencia, el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, se
remonta a diferentes horizontes de su visin en sus verificaciones analgicas, frecuentemente en
torno a criterios matemticos:
"Sin duda alguna, la Ciencia de los Nmeros constituye un estudio muy hermoso. Me
vi atrado hacia ella desde mi temprana edad, gracias a mis estudios sobre analoga entre
el Macrocosmo y el Microcosmo. En verdad, todo en el Gran Mundo sucede exactamente
igual que en el pequeo mundo. Lo que pasa en el Universo tambin pasa en el ser
humano (Universo en miniatura).
"El sol retrograda en su movimiento aparente, 1 grado cada 72 aos (precesin
equinoccial), y lo mismo en el cuerpo humano hay 72 pulsaciones por minuto, que indican
la buena salud. El corazn late cuatro veces mientras respiramos una vez, es decir, son
18 respiraciones por minuto, que corresponden a los 18 aos de la nutacin del eje terrestre bajo la influencia lunar (recurdese que la luna gira de acuerdo a 4 fases). Las
25,920 respiraciones en 24 horas hacen pensar en el tiempo aparente que necesita la
estrella solar en la precesin equinoccial para volver a su posicin inicial; el gran ao de
Platn (25,920 aos), es demasiado importante para no haberlo mencionado aunque sea
brevemente".
Sabemos que la analoga, (del griego anlogos, proporcin), es en sentido matemtico la igualdad de relacin que une dos a dos los trminos de distintos binas. La analoga es tambin la
concordancia o semejanza entre dos o ms trminos: en funcin de su relacin comn con un
tercero: la vida es Como un ro porque ambos fluyen. As las operaciones cientficas podramos
considerarlas en buena parte como la transformacin de analogas en concepto. An se podra decir
que ms que la misma experiencia, es la transformacin de la analoga en concepto lo que produce
el conocimiento cientfico a partir de la ideacin.
Sin embargo, sabemos que la analoga utilizada en la medida en que el desorden de los fenmenos comienza a estructurarse mediante el reconocimiento de las afinidades, desempea un papel
primordial en el descubrimiento cientfico, por ejemplo en la ciberntica dnde proporciona
modelos al estudio del hombre sobre todo en la teora de la informacin.
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Abraham A. Moles, autor de la teora informacional de la percepcin, dice que el acta de nacimiento de la ciberntica, con la publicacin del clebre libro de Norbert Wiener en el ao de 1948,
califica a la ciberntica como una ciencia encrucijada porque es el punto de convergencia de la
teora de las comunicaciones, de la economa, de la fisiologa nerviosa, de la matemtica aplicada,
de la teora los servomecanismos, de la ciencia del gobierno que le ha dado su nombre y
agregaramos nuestra teora de la cosmobiologa entendida como bio-ciberntica csmica aplicada a
doce reas de especialidades bsicas.
Dice Abraham A. Moles que la ciberntica ser definida como una ciencia general de los
organismos; independiente de la naturaleza fsica de los rganos de que constan, toma lo que es
comn a todos los organismos, utiliza la analoga, como mtodo de investigacin y como principio
del razonamiento. La ciberntica consume la ruptura con las clasificaciones antropomrficas de las
ciencias, sea en funcin de los canales sensoriales (ptico, acstico, etc.), sea en funcin del origen
de los organismos (ciencias de la naturaleza, de la vida, ciencias humanas), al instaurar la analoga
estructural como nueva clave del conocimiento del mundo que nos rodea. La tarea ordinaria del
ciberntico es definir el nivel en que se sita, ya se trate en un sistema nervioso, en un automvil o
en una comunidad, un tomo de estructura que denomina cuadripolo, seguido de otros tantos como
en un sistema de televisin, en que el tomo de estructura es una caja con una entrada, una salida y
una funcin de transformacin, para discernir la escala de magnitud de las "cajas" que deber
agrupar para construir un modelo inteligible. Establece as una jerarqua de estructuras que ya
entonces permite cambiar a voluntad de nivel sin cambiar de mtodo y discernir as, en cada nivel
considerado, repertorios de elementos, catlogos de signos o tomos de estructuras, como una
regulacin homeosttica. Son dispositivos que inclusive pueden autogobernarse, como las clebres
tortugas electrnicas de Grey Walter que construidas desde 1950 recargaran sus bateras al
debilitarse su tensin, o pueden repararse y hasta reproducirse en determinadas condiciones como lo
plante uno de los mayores matemticos del final de la era recin terminada, Von Newmann.
Agrega Abraham A. Moles, que: La jerarquizacin da los niveles hace aparecer la subordinacin de una multiplicidad de elementos a una estructura global; el otro polo dialctico de la ciencia
de los organismos es, pues, la nocin de conjuntos o de totalidad, siendo sta definida no como
simple totalizacin, sino como realidad distinta de la suma de las partes que la integran. Fue, pues,
necesario elaborar un concepto terico que diese cuenta de esta nueva dimensin del mundo de los
organismos: es la nocin de complejidad, medida universal del universo tecnolgico.
Surge inclusive el concepto de complejidad que es diferente al de complicacin pues se le
llama complicado a un sistema de rganos distintos y complejo cuando est compuesto de un gran
nmero de rganos parecidos y conectados de modo idntico. Una mquina de calcular es un
instrumento para vencer la complicacin, pues a travs de la complejidad de su estructura permite
reducir la complicacin del conjunto inicial. As la complejidad tiene un poder creador, pues el
hombre mediante el universo tecnolgico, se torna incapaz de prever todas las potencialidades del
conjunto de elementos y sus analogas, como lo vamos a ver.
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Captulo Cuarto.-
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Nuevamente se constata la realidad de las analogas donde los signos se articulan en una estructura global de lenguaje dentro del conjunto, sea mecnico, biolgico o social de tipo complejo,
integrado en estructuras ms o menos amplias, actuando cada parte sobre otras partes y recibiendo
al mismo tiempo las acciones de stas. El propio organismo aparece corno un super signo portador
de cierta cantidad de informacin, en un proceso jerrquico que constituye una de las propiedades
de las formas inteligibles del sistema de la Gestalt la realidad nos abruma por su riqueza de
analogas y parece exceder las posibilidades de nuestro espritu y es la ciberntica la que ha
instaurado la analoga estructura o funcional como clave del mundo que nos rodea.
La importancia concedida a la analoga, orienta al pensamiento del fenmeno tcnico hacia
una filosofa del "como si": lo que es "el mundo en s mismo" se nos escapa; y quiz: la expresin
de "el mundo en s mismo" carezca de sentido. Pero el nuevo pensamiento tcnico hace "como si" el
mundo tuviera sentido como si" sus construcciones analgicas fuesen verdaderas; y lo son, puesto
que triunfan.
Por cierto, que Ernest Mach define la analoga como relacin entre sistemas de conceptos
homlogos que puede dar lugar a una diferencia o a una coincidencia.
En cambio, en la medida en que ha vuelto a dominar la preocupacin ontolgica, la analoga
ha sido empleada de nuevo en el sentido de la filosofa primera: el encuentro con la Causa Suprema.
Pero veamos, la ontologa matemtica.
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Pongamos por nuestra parte que en la base epistemolgica de una ontologa matemtica somos
seres tridimensionales que interpretamos la "atraccin" como una fuerza de gravedad desde el punto
de vista de Einstein: "somos unos seres que si viviramos en la cuarta dimensin podramos decir
que nos enfrentaramos a una alteracin dentro de la Geometra espacial de cuatro dimensiones. . ."
En el epgrafe del Prontuario III de la Teora Cientfica de la Cosmobiologa hemos apuntado
el pensamiento de David Halliday y Robert Resnick de la Universidad de Pittsburgh, y del Renueber
Polytechnic lnstitute, respectivamente, (Fsica II, pg. 965-66, ed. Continental S.A. Mxico) quienes
dicen:
"Nosotros mismos somos un conjunto de ncleos y electrones ligados entre s en una configuracin estable mediante fuerzas coulombianas. La importancia de la Ley de Coulomb va ms all de
la descripcin de las fuerzas que obran entre esferas y varillas cargadas. Al incorporar esta Ley a la
estructura de la fsica cuntica, describe en forma correcta: (a) las fuerzas elctricas que ligan los
electrones de un tomo a su ncleo, (b) las fuerzas que unen los tomos entre s para formar
molculas, (c) las fuerzas que ligan los tomos a las molculas entre s para formar slidos o
lquidos. As, pues, la mayora de las fuerzas de nuestra experiencia diaria no son gravitaciones sino
elctricas".
Y podramos agregar el principio de correspondencia de Niels Bohr, de acuerdo con el cual la
radiacin emitida por un sistema cuantizado debe coincidir en frecuencia, intensidad y polarizacin
con la correspondiente a un oscilador clsico para nmeros cunticos suficientemente grandes.
Y como para corroborar una vez ms la realizacin de una verdad a travs de las matemticas,
tendramos con respecto a la prospectiva la formulacin de Gastn Berger (1896-1960), ingeniero,
Director de Enseanza Superior en 1952, que se dedica durante los ltimos aos de su vida a fijar
las bases de una ciencia de accin.
Berger define la prospectiva como aquella actitud que consiste en "construir el presente partiendo del futuro, en vez de considerarlo como una secrecin del pasado; la prospectiva tiende a
regular nuestras acciones por el futuro, a hacer depender los actos de sus consecuencias, a aumentar
la correlacin entre el presente de nuestras percepciones y el futuro de nuestros proyectos, en un
mundo que ha ensanchado su campo de visin del futuro mediante la estadstica y las mquinas
aptas para manipular la complejidad. La aparicin de este concepto muestra bien a las claras que
vivimos una nueva racionalidad que ve configurarse sistemas de pensamiento inditos como la
cosmobiologa, puesto que la ayuda que nos aportaban las instituciones, la historia y la experiencia
aparece eficaz si la orienta la del actual racionalismo tcnico, que se encuentra en la matemtica
aplicada y en la lgica formal.
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Detengmonos ahora para llevar nuestra atencin al pensamiento antiguo que el Dr. Raynaud
de la Ferrire aborda en diferentes ngulos y del cual es conveniente que hagamos alguna
referencia, puesto que ellas hablan por s mismas y que nos permitir ampliar la va analgica que
nos permite a travs de las matemticas reunir concordancias hacia la Causa Suprema, puesto que el
Arquemetro que menciona el Maestre Raynaud de la Ferrire implica usos cinticos de acuerdo a
los modelos matemticos de la moderna biociberntica csmica antes mencionada. El deca:
"El Arquemetro dice, antolgicamente, que la vida produce el organismo que la
manifiesta y no al contraro. Que ella es la organizadora segn la condicin especfica de
los seres y de los medios materiales. (2)
Ms adelante, el Dr. Raynaud de la Ferrire hace remembranza del Arquemetro:
"Todo reposa siempre sobre las bases bien slidas, se trata de hacer de la bsqueda
de analogas, de similitudes, de smbolos, leyes capaces de jugar sobre diversos planos y
en una palabra de accin y reaccin, de causa y efecto y sobre todo de un mecanismo
que no est siempre "visible" a primera vista pero que el razonamiento demuestra lo buen
fundado. (3).
"El Arquemetro es una traduccin material del Verbo, en forma, color, perfume,
resonancia y gusto. Es una figura sntesis de forma circular, dividida en zonas
concntricas que contienen las correspondencias de nombres, letras, notas, zodaco,
planetas, alfabetos (vattam, hebreo, latn, samaritano, caldeo, asirio), vibraciones en
correspondencia, como un patrn mtrico que reforma la sonometra, y que puede servir
de regla para las proporciones estticas de todos los trazados grficos.
Los colores primarios, amarillo, rojo, azul, estn distribuidos en trgono dentro del
Crculo, de tal manera que el color blanco se encuentra siempre tericamente existente a
180, opuesto a cada uno de estos tres colores; resulta, pues, de esta suerte, trescientos
sesenta matices definidos y cada uno de ellos se identifica con un nmero de orden que
permite descubrir rpidamente su composicin exacta. Por supuesto, las relaciones de la
msica estn ah inscritas segn el mtodo fsico, inversamente proporcionales al patrn
de la medida corriente: (RE bemol = 100,000 1 metro; la cifra 100,000 = 625 x 160). El
trazado de una forma, cualquiera que ella sea, viene a ser as una expresin de la clave
de un canon universal. Es decir, que con arreglo a un solo nombre o a una sola, idea
(igualmente a un color o a un sonido) llega a ser posible obtener un dibujo, una grfica, un
edificio entero, con las proporciones exactas de anchura, altura, etc., ya sea que se trate
de un monumento esttico, una construccin religiosa, etc. . .
------------------(1) Libro Negro de la F.M./102/7/1
(2) Propsitos Psicolgicos XIX/18/3.
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Y en otro texto agrega con respecto al siglo XIII: "Se habla en esa poca (siglo XIII)
de un personaje un poco extrao, intrpido viajante, y no menos infatigable escritor, buen
conocedor de los filsofos rabes que runflaban en todas partes el averroismo a
combatir, terciario franciscano inflamado de amor por el Cristo como Francisco de Ass
es Raymond Lulle, originario de las Islas Baleares, Telogo, apstol, misionario y mstico,
su enseanza tendr repercusiones en varias escuelas filosficas.
Ciertamente, pudimos consultar sobre esta su ltima obra Teatro del Mundo, en su edicin
original de 1606, en la biblioteca del Convento de Ocopa. Acerca de Raymundo Lulio hemos
contado tambin con su obra Ars Magna as como los estudios de los eminentes lulistas Ramn
d'Alos-Moner, francs y Joaqun Xirau, espaol. Respecto a Juan Pablo Gallucio es quien presenta
un instrumento cosmolgico con discos superpuestos llevando al movimiento los datos mltiples
de las concordancias celestes.
En el estudio de Ramn d'Alos-Moner se indica:
"Puede decirse que el verdadero Ramn Lulle, no ha empezado a ser conocido hasta
nuestros das.
Raymundo Lulio dice en Ars Magna:
"Es preciso destacar las ideas primitivas las "dignidades" principio de toda posible combinacin y descubrir las leyes de sus combinaciones posibles y necesarias. En
posesin de ambas cosas las ideas y las leyes de su posible combinacin tendremos,
en principio, la clave del mundo y de las relaciones necesarias del mundo con Dios.
Mediante una tcnica adecuada, nos hallaremos en condiciones de realizar todas las
combinaciones posibles y de deducir, en el entrecruce de ellas, todos los mundos posibles
y, entre ellos, el real, pues el mundo real es evidentemente uno de los mundos posibles.
Es la idea de la Combinatoria. En su arquitectura ntima encontraremos la anhelada
"escala que nos permita ascender por razn necesaria, a la fuente de toda Razn y
descender desde ella a sus infinitas ramificaciones". (1)
Despus comenta Joaqun Xirau:
"No otra ser en pleno siglo XVII la idea leibniziana de la Machina combinatoria analtica y de la caracterstica universal que deban servir, segn Leibniz, de instrumentum
algebraicum para la reduccin de todas las ecuaciones, declara de modo explcito y
repetido su fuente luliana. Tal es el origen de la lgica algortmica contempornea.
-------(6) Propsitos Psicolgicos XIX/16/2.
(7) Ibid /XIX/16/2.
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----(1)
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Kant entendi por Analoga una forma de prueba teortica y la defini como "la identidad de la
relacin entre principios y consecuencias (entre causas y efectos) en cuanto tiene lugar, no obstante
la diferencia especfica de las cosas o de las cualidades en s (es decir, consideradas fuera de dicha
relacin), que contienen principios de parecidas consecuencias". Kant enumer tres "analogas de la
experiencia", que enunci de la siguiente manera:
a) El principio de la permanencia de la sustancia, que se expresa diciendo: "En cada mutacin
de los fenmenos la sustancia permanece y la cualidad de ella en la naturaleza no aumenta ni
disminuye".
b) El principio de la serie temporal segn la ley de la causalidad que se expresa as: "Todos los
cambios suceden segn la ley del nexo entre causa y efecto".
c) El principio de la simultaneidad segn la ley de la accin recproca, que se expresa diciendo: "Todas las sustancias, en cuanto pueden ser perceptibles como simultneas en el espacio, se
hallan entre s en accin recproca universal".
Kant ha aclarado como sigue el sentido segn el cual estos principios se denominan anlogos,
en matemtica. Las Analogas son frmulas que expresan la igualdad de dos relaciones cuantitativas
y resultan siempre constitutivas, es decir, cuando son dados tres miembros de la proporcin, viene
dado tambin el cuarto, que por lo tanto puede ser constituido.
En filosofa, en cambio, la Analoga es la igualdad entre dos relaciones no cuantitativas sino
cualitativas, lo que significa que dados tres trminos de la proporcin, el cuarto trmino no viene
dado con esto, sino que lo nico dado es cierta relacin con ellos. Esta relacin constituye una regla
para buscarlo en la experiencia y un signo para descubrirlo. De tal manera, el principio de la
permanencia de la sustancia, el principio de la causalidad y el principio de reciprocidad de accin
no constituyen verdaderamente los objetos de experiencia, sino que valen solamente para
descubrirlos y para situarlos en el orden universal de la naturaleza. Estos principios son a priori y,
por tanto, ciertos de manera indubitable, pero al mismo tiempo se hallan privados de evidencia
intuitiva, en tanto que los "axiomas de la intuicin y las anticipaciones de la percepcin, son
principios constitutivos, porque ensean cmo los fenmenos, ya sea en lo que se refiere a su
intuicin; o sea, con referencia a su realidad percibida, pueden ser producidos segn las reglas de
una sntesis matemtica". (1).
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Uno de los procedimientos analgicos consiste en la creacin de smbolos que tengan una
semejanza mayor o menor con las situaciones reales, y cuyas "relaciones produzcan las inherentes a
los elementos de tales situaciones. Tales smbolos resultan alguna vez modelos mecnicos, o sea
diseos, esquemas o mquinas que reproducen las relaciones en que median elementos reales; tales
son: por ejemplo, los modelos del sistema solar, de la estructura del tomo, del sistema nervioso,
etc. Otras veces tales modelos se obtienen mediante el denominado proceso de extrapolacin, que
consiste en llevar al lmite el comportamiento de un conjunto de casos ordenados en serie, en la que
se suponen eliminadas las influencias perturbadoras. As, por ejemplo, se habla de velocidad infinita
o de velocidad cero, de masas reducidas a un punto geomtrico, de palancas perfectas, de gases
ideales, etc. Cada modelo constituye un ejemplo de Analoga en el primer sentido, porque lo
caracterstico de un modelo es reproducir, entre los propios elementos, las mismas relaciones de los
elementos de la situacin real. Pero los fsicos hablan tambin actualmente de Analoga como de
condiciones o de elementos integrantes de las hiptesis y de las teoras cientficas. Segn esta
direccin, la Analoga entra en la constitucin de una hiptesis y debe ser anloga a algunas leyes
conocidas, en este sentido, la Analoga correspondera en la fsica a lo que es el sentido musical en
la msica; garantizara la adecuacin de una hiptesis cientfica a las uniformidades expresadas o
formuladas por las leyes.
Un fenmeno que vara de alguna manera cada vez que otro fenmeno vara tambin de alguna
manera particular, es la causa o el efecto de este fenmeno o se relaciona con l por algn hecho de
causacin.
Mach redujo todos los procedimientos de la ciencia a este mtodo: "El mtodo de las variaciones dice consiste en estudiar, en cada elemento, la variacin ligada a la variacin de cada uno
de los otros elementos. Poco importa que tales variaciones se produzcan por s o que las
provoquemos voluntariamente; las relaciones sern descubiertas por la observacin o por el
experimento.
Bohr y Heinsenberg han demostrado que, son posibles descripciones diferentes de un mismo
fenmeno, en tanto que el lmite entre sistema observante y sistema observado no sea rgido, puesto
que toda la Observacin, ya sea natural o experimental, presenta la divisin entre sistema
observante y sistema observado. La validez de esta divisin ha sido puesta a prueba (y confirmada)
por la fsica cuntica, con referencia a las relaciones de indeterminacin, o sea de la accin que el
sistema observante ejerce sobre el observado.
Anota Heinsenberg, "se podra tratar cuantitativamente la cadena de causas y efectos slo
cuando se considerara la totalidad del universo como sistema observado; pero entonces la fsica
desaparecera y quedara slo un esquema matemtico".
Es decir segn el pensamiento de Heinsenberg, al ser observada la totalidad del universo como
sistema observado, desaparecera la fsica y con ello incluiramos la desaparicin de concordancias
y smbolos para quedarnos en la pureza matemtica, frente de la va misma directa para el
entrelazamiento universal del pensamiento matemtico con el pensamiento causal: causalidad y
matemticas:
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Aqu tenemos que hacer un importante alto y plantear una Tercera Va. Al afirmar el Dr.
Raynaud de la Ferrire de que se hace necesario una epistemologa de la vida para analizar las
manifestaciones de una Causa Suprema, implica la incursin fundamental de una disciplina que
tiene por objeto estudiar cmo se forman y se transforman los conceptos cientficos. Ello en el seno
de la definicin de un nuevo concepto de la Divinidad y como base de un enfocamiento para la
mejor comprensin de las cosas sagradas, revela la iluminacin de un nuevo modo de pensar para
una nueva humanidad, una nueva manera de sentir para una nueva realizacin subjetiva de la
existencia universal con base en el pensamiento cientfico, la mstica basada en la Ciencia.
Por su trascendencia detengmonos todo lo necesario a precisar, que como dice Franois Gury, investigador francs: "aunque la palabra epistemologa es usada a la manera inglesa muy a
menudo en el sentido genrico de teora del conocimiento o gnoseologa, tomada en sentido ms
amplio (filosfico), y no slo cientfico, en el uso francs contemporneo y de vanguardia, se
entiende por "epistemologa" la disciplina que tiene por objeto estudiar cmo se forman y se transforman los conceptos cientficos, cmo se intercambian de una ciencia a otra, cmo se constituye el
campo de una ciencia, segn qu reglas se reorganizan dichos conceptos a travs de mutaciones
sucesivas, y cmo, referida a sus propias reglas, una prctica cientfica se vuelve consciente de su
mtodo.
La epistemologa antes filosfica, como dice Jean Piaget, que la hace remontar a Platn
ha sido puesta del lado de las ciencias para garantizar su validez.
Para la corriente bachelardiana en la epistemologa contempornea son las ciencias las que
estn "del lado de la filosofa" y las que presentan las mismas propiedades dialcticas que la razn
de los filsofos.
Gastn Bachelard plantea una especial afinidad con el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en el
valor de las sntesis, las recreaciones matemticas y la sbita animacin que dan al alma las sntesis
de la fsica-matemtica.
Y viene a atestiguar una de las vivencias ms tpicas del Saber al exclamar:
". . .absorbindose enteramente en la investigacin cientfica con todas las fuerzas de la vida".
Y aade en "Un nuevo espritu cientfico":
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Mediante qu luz se reconoce primero el valor de las sntesis sbitas? Por una claridad indecible que proporciona a nuestra razn seguridad y felicidad. Esta felicidad intelectual es la primera
marca del progreso. Es el caso de recordar aqu, con el fenomenologista Jean Hering, (Phnomnologie et Philosophie religieuses. Strasbourg, 1925, p. 126), que la persona ms evolucionada,
debido a la ms grande extensin de su horizonte, estar siempre en condicin de comprender a
aquellos que lo son menos. . . mientras que lo contrario no es posible. La comprensin tiene un eje
dinmico, que, es un impulso espiritual, un impulso vital. La mecnica einsteiniana agrega algo a la
comprensin de los conceptos newtonianos. La mecnica brogliana agrega algo a la comprensin de
los conceptos puramente pticos. La fsica nueva determina una sntesis entre los dos ltimos
grupos de conceptos que desarrolla y acaba la epistemologa cartesiana. Si se supiera desdoblar la
cultura objetiva por una cultura psicolgica, absorbindose enteramente en la investigacin
cientfica con todas las fuerzas de la vida, se sentira la sbita animacin que dan al alma las sntesis
creadoras de la fsica-matemtica".
Es acaso debido a esta receptividad frente a lo nuevo, por lo que Bachelard pudo ser bautizado por J. Hyppolite, en un artculo de "La revue des sciencies", como "autntico fundador de la
epistemologa contempornea"? pregunta Franois Gury y se contesta: Para juzgar el carcter de
novedad y diferencia de esta disciplina cientfica no basta con referirla al progreso simultneo y
correlativo de diversas ramas de las ciencias de la naturaleza y de las matemticas: se requiri
adems tener esmero con las orientaciones principales de la transformacin de la filosofa de las
ciencias que, hallndose en dificultades por el hecho de sus desfases imprevistos, deba reformarse
segn la expresin del propio Bachelard desde sus mismos principios.
En efecto, agrega, esa novedad que constituye la epistemologa como disciplina cientfica
autnoma, se recorta sobre el fondo de una filosofa y hasta de una tradicin metafsica inmutable
desde la poca clsica; los grandes temas de la filosofa kantiana se encuentran en lo que subyace en
la epistemologa de un Meyerson de comienzos de siglo, y en la que ha credo romper en todos los
puntos con el kantismo, como es el bergsonismo; mientras que, a partir de Bachelard, la perspectiva
cambia fundamentalmente.
Puesto que en la nueva era de investigaciones verdaderas, como la llama el Dr. Raynaud de la
Ferrire, el cambio cientfico esencial ha tenido lugar en las ciencias de la naturaleza, se puede
examinar esta revolucin como dice Gury, por ejemplo en la geometra, no slo por s misma sino
por la concepcin del espacio fsico que le era ajena; en los dominios de la qumica, la fsica, la
astronoma, y la ptica, dominios reelaborados por el atomismo moderno y donde nacieron la
mecnica relativista, la mecnica cuntica y la mecnica ondulatoria.
Lo afectado en esta nueva era del saber es tambin todo el realismo fsico, as como quedan
modificadas las relaciones entre realidad material y el pensamiento abstracto, en espera de sacar de
ah explcitamente la adecuada leccin filosfica. Experiencia y formalizacin van a situarse de
modo fundamentalmente nuevo la una respecto a la otra. En torno a este punto, el simple hecho de
que la teora de la relatividad no haya surgido de una reflexin directa sobre la objetividad del
mundo, es algo caracterstico.
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Bachelard insiste a lo largo de sus exposiciones relativas al "nuevo espritu cientfico", sobre el
aspecto abstracto de los progresos decisivos de las ciencias contemporneas. En efecto, el juego
sobre los principios bsicos tiene por resultado, como en el caso de la geometra, el invalidar una
intuicin que se daba por evidencia. Este paso no se realiza sino con la desaparicin total de la
referencia de la ciencia elaborada con lo real inmediato de lo cual se libera. De ah sale el nuevo
status de lo real cientfico.
Por una inversin dialctica de perspectiva, aade Gury, el mundo no es ya lo que verifica a
la ciencia: por el contrario, es la imagen en perpetua mutacin lo que nos ofrece la ciencia en el
momento de su verificacin; es "nuestra verificacin", es decir, la del investigador y del cientfico,
como dice Bachelard. Y as, la teora de los cuantos, pura iniciativa gratuita de los matemticos
dira un realista, representa una elaboracin fsica tan alejada del sentido comn, que necesita una
verdadera pedagoga, una educacin del espritu para que uno logre representarle claramente en el
mundo de la experiencia corriente.
Podramos considerar que las elaboraciones de Einstein, Planck, Maxwell, Oppenheimer,
Poincar y otros grandes renovadores del pensamiento cientfico y por lo tanto la ideacin
contempornea de la verdad, fueron los antecesores de este aspecto del pensamiento de Serge
Raynaud de la Ferrire.
Ciertamente aleccionado por el relativismo einsteiniano, Bachelard muestra sin dificultad que
la ciencia ha sabido sobrepasar lmites, que, lejos de serles inherentes, solo constituan un estadio
provisional de su desarrollo. Siguiendo a Brunschvicg, afirma que tiempo y espacio aparecen
orgnicamente vinculados en una nueva mecnica, y que la nocin de un tiempo de referencia ideal
o idntico a s mismo carece de sentido: el relativismo tiene de nuevo, que integrar en el sistema del
objeto conocido el lugar mismo del observador fsico con respecto al objeto.
Previa a la aparicin de los modelos matemticos topocntricos del descubridor del topocentrismo, el matemtico hngaro Wendel Polich, esta ubicacin bachelardiana del lugar mismo del
plano del observador es paralela a la visin cosmobiolgica del Dr. Raynaud de la Ferrire, cuando
dice en Los Grandes Mensajes:
"Por el contrario, el sensitivo, rgano esencial del Microcosmo se encuentra dividido en cuatro
arcos de 90 grados, y cada uno de estos cuadrantes, en tres zonas iguales de 30 grados que son las
Casas Cosmobiolgicas: es decir, los dominios especializados de nuestra receptividad a los influjos
del Cielo. Si se habla siempre de la desigualdad de las Casas, sabemos que es nicamente por la
construccin de los planos imaginarios, gracias a la proyeccin sobre el ecuador (que no es su base).
Los antiguos conceban los Temas trazados sobre la ortovertical y toda la aridez de esta cuestin se
suprime con la proyeccin estereogrfica de nuestra esfera". (1)
En relacin al clculo ascensional de tiempo sobre el lugar dado, aparece una ciencia del tiempo, una ciencia de los ciclos intervariables, la Cosmobiologa. Vemos que ahora es posible (gracias
a los modelos matemticos que permite la computacin). La presin sobre el lugar topocntrico y
biocntrico de la variabilidad de los ciclos en los fenmenos de la biologa y en los sucesos
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humanos, as como encontrar constantes que permiten usos y diagnsticos en diversas ciencias,
desde la sociologa y las ciencias bio-mdicas hasta la investigacin histrica en la que se aplica en
parmetros remotos an la geocronologa del pleistoceno, como lo hace el gelogo Frederick
Zeuner, presentado en la "Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Acta de Ciencias I".
Todo ello demuestra no solamente un nuevo espritu cientfico a la manera de Bachelard sino
el amanecer de una nueva era de controles y proyecciones insospechadas.
Otro tanto ocurre a propsito de la identificacin del efecto con la causa: en vez de reducir
aqul a sta, el proceso de la ciencia actual consiste en enriquecer a sta con aqul, y en mostrar que
la complejidad nueva introducida por la causalidad es irreversible, y que ella contiene lo simple
inicial como la abstraccin pobre sacada de una totalidad rica. As pues, el proceso de la ciencia no
consistira en la fusin de dos cosas en una (del efecto y la causa), sino en la divisin de una cosa en
dos, segn cierto esquema evidentemente dialctico, en la especializacin o especificacin del
concepto, y en la divisin de la propia ciencia en reas siempre nuevas.
As, pues, al considerar Serge Raynaud de la Ferrire el concepto de la Causa Suprema que
contiene dos divisiones, observa contemporneamente a Bachelard, un esquema evidentemente
dialctico, que conduce por antonomasia a una transformacin de la mstica.
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Ello coincide con la claridad e inters de ese nuevo concepto de la divinidad del Dr. Raynaud
de la Ferrire, que permite un sentido de causalidad aplicado a las nociones supremas de un
principio inteligente, propio de la nueva edad y que permite la transformacin de la mstica en sus
bases conceptuales y doctrinales.
Un poco como cuando l plantea:
"La Causa Suprema comprende dos divisiones: el efecto no manifestado y la
manifestacin", expone la conclusin dialctica de una causalidad que se diversifica en un efecto
pasivo y uno activo, que l tambin aplica indicando que:
"Concebimos muy bien que el hombre, sumido en el sueo o en plena actividad, se
expresa, en dos fases de una misma individualidad. Lo mismo ocurre en todos los
teres, en cuanto a las manifestaciones distintas de una misma entidad.
"Las dos fases del Gran-Todo son idnticas en esencia y slo tienen diferencias
de estado y de naturaleza. Estas dos fases son: el Principio esttico denominado
ABSOLUTO y el Principio activo denominado DIOS.
"El uno est en reposo, el otro, en movimiento. El Dios No-Manifestado y el Dios
Manifestado...
"Ahora se comprende mejor que la Trinidad del nico Manifestado es tambin el
reverso de su propia actividad dinmica caracterizada por 3 movimientos: Esta es la
TRINIDAD DIVINA que se encuentra en la base de todas las grandes religiones... La
primera fase de la CONCIENCIA-DE-S divina es el Soplo, la Vida, la Luz (Dios Padre).
"Sobre el plano fsico se puede dar esta correspondencia en el despertar de la
consciencia que se opera ante el despertar de las facultades del cuerpo.
"En Seguida, viene la Sabidura, el Amor y la Armona: es el Hijo. En esto difieren
las diferentes doctrinas: o sea, en que unas ven este atributo no-despierto, el
Espacio-Tiempo, la matriz de un futuro Cosmos, o sea, la Madre celeste, o lo que el
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Gnesis expresa como "Las tinieblas reinaban sobre la faz del abismo". Otras
religiones ven el atributo ya despierto (las Aguas, por encima de las cuales se mova el
espritu Divino) como lo menciona el Gnesis, regulado por la Ley de Accin, o sea: el
Hijo del Pensamiento Divino.
"De todos modos: Hijo o Virgen (madre), no hay ms que diferencia de estado,
siendo siempre la segunda manifestacin.
"Viene, luego, el Pensamiento en Accin, la tercera fase del despertar del Principio Activo, es la Ideacin: El Espritu Santo.
"En resumen, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, o si se prefiere, la Energa, la
Forma (que es la materia en su manifestacin) y el Pensamiento (fuerza polarizadora),
pueden definirse por: Espritu, Amor, Deber o Voluntad, Sabidura, Actividad, segn la
filosofa o doctrina que se profese... pero de todas maneras, se ve que, a pesar de la
aparente diferencia, no hay sino diferencias de terminologa y que, en el fondo, sera
ms simple entenderse sobre el valor de las palabras, en el estudio de las Grandes
Causas (corrientes de pensamiento) que apasionan al mundo".
Por otra parte el poder de la ciencia ha de permitir la fusin de las ciencias que ocupa en el
Pensamiento del Dr. S.R. de la Ferrire un plano primordial como una de las bases de la unin y
mayor comprensin de los hombres, un mundo unido por la sabidura redundando en la impregnacin de una axiologa de valores de acercamiento y comprensin universal, que ha de favorecer en
la transformacin de la mstica la unin de las religiones.
Al decir el Maestre Raynaud de la Ferrire, la Causa Suprema contiene el efecto nomanifestado y la manifestacin y Vida Forma Pensamiento, una trascendencia evidente de ese
concepto de la divinidad es fundamentar en una causalidad, en una dialctica de la causalidad, la
aplicacin de un concepto omniabarcante a todos los principios religiosos, primitivos y civilizados,
con un poder unificante.
Es decir, una epistemologa que asocia en el nivel de la percepcin (lo sensible, las apariencias, la experiencia comn), y en el nivel del entendimiento (la ciencia, los conceptos, las leyes, la
deduccin) una sntesis que incluye una actividad metafsica de la razn dialctica.
As son ms bien los progresos del espritu y el conocimiento del mundo los que hallan su
definicin y su nocin misma a travs del desarrollo del pensamiento cientfico.
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Qu resulta ser la realizacin espiritual? Entre otras cosas como dijera Bachelard, "la suma de
las ideas verificadas", es la verificacin del cientfico, lo real, y hay que ver en ello una autntica
definicin Bachelardiana: "nunca es lo que se poda creer", es "siempre lo que se habra debido
pensar", propio de una Era del Saber y no del simple creer como fue la anterior que ya pas.
El Maestre Raynaud de la Ferrire dice por su parte en "Una Matesis de Psicologa:
"La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones
constituye la realizacin espiritual.
"El conocimiento intelectual es indispensable para tener del mecanismo universal
una idea justa con la cual podremos elevar nuestro espritu mediante la pura inspiracin. Esa raz objetiva y positiva de la ciencia, o al menos del saber, es el cimiento de
la fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios.
"Es decir, hay necesidad de la ciencia para realizar? Est en el saber lo que es
la Verdad? No se trata de contestar con un s o con un no, ya que no es posible
concebir la realidad fuera del Todo y no se puede admitir la ausencia del conocimiento
sino fuera de la Luz. Para realizar hay que conocer al Todo, y la Verdad est en la Luz.
"Eso reitera que hay necesidad de una sntesis del conocimiento y del Saber. Muchos instruidos no son sabios y muchos sabios no son instruidos.
"La Verdad es el Verbo Eternal. El sabio de tiempos lejanos tal vez no ser como
el sabio de nuestra poca; el instruido de la Edad Media no era como un cientfico del
siglo XX... pero la Verdad es eterna y por consecuencia ms all de las limitaciones del
Instruido y del Sabio: es la Sntesis de los dos.
"Ciencia y Religin son las dos polaridades indispensables para llegar a la Verdad:
por ciencia se entiende sentido ilimitado del Saber, es el conocimiento de la ciencia
llamada oficial y el de otra llamada oculta; por Religin (del latn, religare, reunir) no
debe entenderse una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin general
de las concepciones de la Sabidura y de todas las doctrinas estudiadas en el punto
comn de religar los Grandes Principios Antiguos".
Estos conceptos de alta unidad del Dr. Raynaud de la Ferrire nos llevan a la vez, de la parte
interna y oculta de la ciencia a la conciencia de s de la propia ciencia.
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La historia de las ciencias, dice Bachelard, no puede prescindir del trabajo del epistemlogo,
tanto para situar el comienzo de aquella como para analizar su proceso.
Una epistemologa que en el nivel de la percepcin (lo sensible, las apariencias, la experiencia
comn) y el nivel del entendimiento (la ciencia, los conceptos, las leyes, la deduccin), una
sintctica, que incluye una actividad metafsica de la razn dialctica, pluralismo cientfico y
coherente en que la ciencia tiene el poder de agrupacin y unificacin en sus cuerpos de teora.
El epistemlogo, a medio camino entre el quehacer del cientfico y el del filsofo tradicional,
va a constituir, en expresin de Hyppolite, la conciencia de "s" de la ciencia, que la acompaa y se
la adelanta en todo proceso.
Desde entonces, el fenmeno fundamental de la vida de las ciencias, sigue diciendo Franois
Gury, ser el acto epistemolgico.
La verdadera realidad en materia de conocimiento, es el acto epistemolgico, que acta siempre sobre el producto de algo anterior, que, al trmino de su trabajo de eliminacin, ha producido
una forma nueva.
La epistemologa aplicada trata, pues, de una coordinacin de las investigaciones y de su metodologa y en el plano de la ideacin: hacer una especie de examen de conciencia al nivel de toda
nuestra cultura.
Este concepto cortex exalta la vida al campo ms profundo y de ms alto nivel del uso de la
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Como ejemplo de anlisis directo, comenta el propio Piaget, podemos citar la obra memorable
de Henri Poincar en sus dos aspectos: el relativo a la intuicin del nmero y el relativo a la
intuicin geomtrica. El tema general de la reflexin de Poincar, como de tantos otros, fue, sin
duda, la adecuacin de la deduccin matemtica a la realidad fsica. En su doble condicin de
creador en matemticas puras y de inventor en fsica matemtica, constantemente se vio inducido a
preguntarse en qu sentido las construcciones del sujeto (en el primero de esos campos) se renen
con la experiencia (en el segundo).
As mismo, el nuevo horizonte epistemolgico que presenta la biologa, es el de las relaciones
entre el organismo y el medio; sus adaptaciones al medio es campo donde la epistemologa
biolgica ha de representar, sin duda, un papel decisivo en el futuro.
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Una vez realizado este pice que enfoca algunos aspectos del panorama que se ampla hacia el
futuro de la aplicacin de la epistemologa de la vida que propone el Dr. Raynaud de la Ferrire y lo
cual hemos tratado por ahora nada ms en el sentido de sus fundamentos, para no extendernos
demasiado, volvamos a acompaarlo en lo que mencionbamos como el encumbramiento hacia las
riberas ms alejadas de un nuevo concepto de la Divinidad que no abandona su basamento causal y
cientfico.
"La vida", dice l, "en su sentido ms profundo, es un dominio de preciosas investigaciones
que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a
las que se ha dotado de ms vida".
Su concepto de la Divinidad se compone tambin del enunciado; VIDA-FORMAPENSAMIENTO, y dice:
"VIDA-FORMA-PENSAMIENTO: He aqu el punto de convergencia o trmino final de todas
las investigaciones".
En seguida, deriva esta concepcin hacia las religiones comparadas del mundo civilizado,
abarcndolas a todas y expresando su propio lenguaje de unin de los conceptos fundamentales de
las religiones en el mundo, en el fundamento de una filosofa cientfica, capaz de identificar la
religin que l define en "Misticismo en el Siglo XX" como "la realizacin intuitiva de la existencia
del todo", en la base misma de un criterio cientfico, es decir, en la ciencia, que l define paralelamente, tambin en "Misticismo en el Siglo XX", como la demostracin objetiva de la existencia
del todo. Es decir, la realizacin subjetiva fundamentada en la demostracin objetiva.
No es precisamente la fe, puesto que no se mezcla con ningn anlisis, sino los conceptos.
La plataforma de la fe requiere que los conceptos de una religin estn orientados hacia una
concepcin cientfica que les permita los menores errores posibles y la mejor adopcin de los
principios constructivos de cada una.
En cierto modo, es una necesidad no solamente de la religin sino de todas las plataformas
idealsticas, subjetivas o afectivas en que el hombre se mueve. Que estn acompaadas equilibradamente de concepciones basadas y ampliadas por la ciencia.
Es la aplicacin del discernimiento. Hasta qu punto el cristianismo sigui el pensamiento de
Jess, hasta qu punto el budismo sigui el pensamiento de Buda?
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La historia y la tradicin nos demuestran que en cuanto la religin se aparta del pensamiento
de los Grandes Maestros que la representan, fcilmente cae en el fanatismo y en el dogmatismo.
Es ms bien, la superacin del plano religioso con una mstica universal, o en ltimo caso, la
vuelta de la palabra religin a su raz religare, reunir, religar, reunir al hombre con el hombre, reunir
al hombre con la Manifestacin Universal, reunir al hombre con el nuevo concepto de la divinidad:
la Causa Suprema, que contiene el efecto no-manifestado y la manifestacin.
"Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "dios con una palabra (sobre todo cuando su significado
es tan pobre como el God para los ingleses, Gutt para los alemanes, Dios para los hispanos. Allah para los
musulmanes, Bhagavan para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo
pretenden. As mismo se llegar a superar la adoracin de un "ser" desconocido, para realizar que somos una
emanacin del Gran Todo, una parte de este gran Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la Eternidad. Deslimitados en nuestra adoracin, quiere decir estar en perfecta armona,
no importa en qu templos, iglesias o pagodas, pues la ESENCIA-UNA est en todas partes siempre. . . (sin horas
especiales). As, pues, no es necesario circunscribirse a un lugar de culto, fundar nuevas religiones, o tener horas
determinadas para las ceremonias. . . Lejos de m, la intencin de criticar las iglesias organizadas. Siempre he sido el
defensor del orden y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo tiempo no se ha podido ofrecer el estado
inmediato de beatitud hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera.
"Se grita que "la religin es el opio de los pueblos". Yo respondo: "S, pero al intoxicado no hay que suprimirle
la droga". Recuerdo tambin que un da en una de mis conferencias pblicas, un viejo erudito espaol me interpel
para decirme que las religiones son muletas. Es verdad pero.. .por qu queris suprimir esta ayuda a los que no
pueden caminar solos? Con mucha frecuencia se cree uno capaz de caminar solo demasiado pronto, y los accidentes
por el atesmo son muy conocidos para que no tenga que ocuparme de comentarios al respecto.
"Las diversas canalizaciones del pensamiento humano son indispensables para situar al espritu en la puerta que
le conducir luego al jardn de la investigacin personal. Todas las religiones tienen mtodos de conducta moral que
hay que respetar. Quizs la nica observacin que me permitira hacer es que tenemos o demasiadas o muy pocas
religiones. . .! . En efecto: "demasiadas" religiones en el sentido de que todas las sectas deberan ser reducidas a una
sola Religin (del latn religare, reunir, unificar, ligar), como quiera que la base de todas estas doctrinas que se
reparten el mundo actual es idntica; o, al contrario, "muy pocas" religiones ya que escasamente tenemos trescientas
en la actualidad, y porque si a cada individuo correspondiera una religin diferente, lo cual sera magnfico, estaramos en presencia de un fenmeno de reaccin personal peculiar, lo cual sera objeto especial de la investigacin
psicolgica. Las 300 religiones y sectas ms importantes que actualmente existen en el mundo, se subdividen a su
vez internamente, en razn de discrepancias de dogma, de detalles de ritual o de interpretaciones teolgicas diversas,
dando margen as a verdaderas progresiones, lo que no se compagina con la pretendida INMUTABILIDAD religiosa.
No hay religin inmutable; en todas se han modificado sus dogmas primitivos; en todas se ha ido transformando una
parte de sus enseanzas. Solo el YOGHISMO permanece IMPERTURBABLE a travs de los siglos.
"Algo ms tendramos que decir sobre la extrema dificultad de conciliar la religin con la ciencia, y triste es
aadir cuan difcil es que la religin cristiana en particular sea explicable por la ciencia y que igualmente la ciencia sea
aceptada por el dogma religioso. Se proclam primero, autoritariamente, que solo el dogma cristiano tena valor en
contra de toda explicacin cientfica; ms tarde fue concedida una mayor tolerancia por los representantes religiosos.
Se comprende ahora que tanto la Ciencia como la Religin estn en continuo desenvolvimiento porque no es menos
inmutable que la Ciencia, estando sujetos la una y la otra a constantes variaciones. En los primeros tiempos de la
cristiandad haba la creencia general entre los cristianos de que el mundo tendra su fin al mismo tiempo que la gente
que viva en aquella poca. De hecho esto formaba parte de la doctrina y de la disciplina en que estaban organizados,
y en el transcurso del tiempo la fe cristiana se modific varias veces de acuerdo a las circunstancias, pues el tiempo y
los acontecimientos en cierto modo hacen as la religin. Ms de una vez los slidos enunciados cientficos fueron
combatidos por los representantes del cristianismo.
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"En el ao 535 el monje Cosmas escriba un libro intitulado "Topografa Cristiana" en el que sostena, basndose directamente en los textos bblicos, que el mundo era un paraleloqramo plano cuya longitud era el doble de su
latitud...! En esa misma ocasin negaba las antpodas. Hay que aadir que se trat de un viajero que cuando hubo
visitado la India y Etiopa prefiri retirarse a un monasterio de Alejandra, gran centro de cultura en aquella poca.
"Se recuerda que el movimiento de la tierra fue condenado por un tribunal catlico en el siglo XVII.
En el siglo pasado la extensin del tiempo emplazada por la ciencia geolgica puso en aprietos al pueblo religioso. La actual doctrina de la evolucin coloca a la religin en constante conmocin y de esta manera la ciencia
permanece incompatible con el sistema espiritual.
"Pero sera injusto dejar creer que la religin fuera siempre falsa y la ciencia siempre verdadera. El hecho es
ms complejo en realidad, y resulta muy arduo explicarlo porque al fin y al cabo hay que hacer concesiones en las
dos partes. En el curso de la historia, la ciencia no siempre ha tenido razn y la religin no siempre ha estado
equivocada.
"As mismo el muy erudito Jesuita Petavius ha demostrado que los telogos de los primeros siglos del cristianismo hicieron uso de frases que despus del siglo V habran sido condenadas como herticas. El Cardenal Newman
ha elaborado un muy hermoso tratado polmico sobre el desarrollo de esta doctrina y jams se retract en el curso
de su vida (lo escribi antes de convertirse en un gran eclesistico catlico romano).
"La Ciencia todava es ms cambiante que la teologa, pero esto ocurre a veces porque la Ciencia no ha sabido
imponer con suficientes pruebas la veracidad de sus teoras cuyas condiciones la religin ha discutido. A principio de
la poca medieval el cielo estaba en el rea del paraso y el infierno bajo tierra; quiz esta definicin no estaba
formulada por las altas esferas oficiales de la religin, pero ese orden de comprensin sobrepasaba con mucho el
marco del simple pueblo. Se podr obtener una idea de este gnero de explicaciones en los "Dilogos" del Papa
Gregorio el Grande, un hombre cuya alta posicin oficial est superada por los servicios rendidos a la humanidad.
"Yo he usado aqu la palabra "religin" en el sentido de religin cristiana por dos razones: porque como ya
manifest desde el principio de mi libro (Una Matesis de Psicologa), es mi deseo dirigirme al mundo occidental que es
en particular cristiano y, adems, porque yo discuto aqu de hecho cmo he evolucionado desde el catlico que fui; es
decir, que mi escrito es sobre todo la discusin que he emprendido conmigo mismo desde mi infancia, sostengo las
controversias en este libro como las he tenido en el pensamiento muy a menudo, he investigado con los mtodos que
estaban a mi disposicin y por ello esta obra es una continuidad evolutiva de mi mtodo un poco a la manera de
Descartes en su "Discurso". . .
"La religin cristiana est aqu trada a colacin porque es necesario reconocer tambin que ninguna otra
religin se atraves jams en el camino de la Ciencia.
"En efecto, no presento este libro como un mtodo o un tratado sino que es sencillamente la norma que me he
visto encaminado a seguir; es que como intelectual he analizado y como occidental he criticado y poco a poco me he
abierto un camino en este ddalo apocalptico que es la investigacin de la Verdad. Como dijo Alberto el Magno: "El
que penetra en s mismo y as se supera, evoluciona verdaderamente hacia Dios". Ello se comprende, desde luego,
por medio de la introspeccin y por esto es que el mtodo budista es quiz el mejor para el estudio del Ser y jams
est en contradiccin con la ciencia verdadera (vanse los datos que expongo en "Misticismo en el Siglo XX"); pero,
por mi parte, nunca pude adherirme enteramente a esta filosofa porque es demasiado pasiva y no poda satisfacer mi
temperamento de accin (juicio que era completamente personal). Por lo dems ninguna conversin ha tenido lugar
en mi vida. En el curso de mis estudios en busca de la Verdad no he hecho ms que analizar, escudriar, observar las
diversas teoras que se ofrecen al mundo pensante y cuya esencia he tratado de extraer sin ligarme al dogma que
slo estudiaba a ttulo documental, siguiendo los ritos necesarios a fin de impregnarme del culto. Por esta razn no he
abandonado nada, no he rechazado ninguna creencia, he adquirido, experimentado, aglomerado, conforme
avanzaban mis observaciones, formando as una sntesis de los conocimientos y de las revelaciones como una especie
de verdadera YOGA en toda la acepcin de la palabra.
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"A travs de las Artes, de la Ciencia y de la Filosofa el hombre busca una moral olvidando que una moral para
todo el mundo no existe! Ni siquiera es posible encontrar una moral para todo un pas, que digo!, ni para una
pequea colectividad, y me remito entonces a lo que tan bien ha definido Ouspensky en "Fragmento de una Enseanza desconocida", pg. 227: "Se dice a veces que la moral europea es la moral cristiana, pero ante todo la moral
cristiana autoriza por s misma un gran nmero de interpretaciones, y muchos crmenes han sido justificados por esta
moral cristiana! ... La Europa moderna verdaderamente no tiene nada de comn con la moral cristiana cualquiera que
sea el sentido que a sta se le atribuye. En todo caso, si es la moral cristiana la que ha conducido a Europa a esas
guerras espantosas, no sera preferible entonces mantenerse tan alejado como fuera posible de una tal moral? ".
Evidentemente todo el mundo acta siempre "por la buena causa"; y el autor contina, pg. 229: "Cada quien se
agita para servir al bien, "como l lo entiende"! Pero cada uno lo entiende de manera diferente y por consiguiente
los hombres se desgarran y se masacran "para servir al bien"! La razn no obstante es la misma: su ignorancia y el
profundo sueo en que viven".
"La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas sociales. La falta de conocimiento produce el
dogmatismo y de esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras.
"Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber, al parecer, de qu se trata. La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor es algo de que se
habla a menudo sin saber dar los primeros pasos en ese vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff:
"El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o de cristianismo porque sabe cuan lejos estn de ella. La doctrina es para los cristianos y estos son los que viven segn el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos.
Pueden vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan de amor y de moral? Naturalmente que NO!
Pero siempre habr charlataneras de esta clase! Sin embargo, hay una seal que no engaa: los que hablan de tal
manera son hombres vacos y no vale la pena perder el tiempo con ellos". La enseanza de Georges Ivanovtch
Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo en plena identificacin con el Maestro". (1).
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"Vida (en lugar de un Dios-Padre antropomorfo que limita las concepciones sinceras) hasta la "Forma, que
viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar
Real (Mesas): el Cristo, como Maestre (Jhes en lugar del Jess histrico constantemente expuesto a la crtica),
como una realizacin espiritual.
"Pensamiento Eternal, entendido como estado de conciencia universal (en lugar de un espritu santo hipottico).
" As, pasando eternamente
por estos tres estados,
nos da el ejemplo de un crculo
cuyo centro est en todas partes
y cuya circunferencia en ninguna (1).
"Toda la diferencia radica en que algunas de estas trilogas se fundan en un razonamiento sano, estudiado y
esotrico, y otras, en la creencia ciega de una historia simple, sin ningn conocimiento y puramente exotrica".
Por lo tanto, tendramos as al alcance de una mstica universal regulada por el pensamiento
cientfico, en las variables propias de las fronteras ondulantes de la objetividad y la subjetividad. El
sistema ya expuesto de Vida-Forma-Pensamiento es la emanacin de la idea ArquetipoMacrocosmo-Microcosmo simbolizada por la triplicidad ideolgica Espritu-Alma-Materia.
"La triple manifestacin de lo Absoluto: Vida, Forma y Pensamiento es constituida en la teologa cristiana por
Padre, Hijo, Espritu Santo, traducido en la filosofa hind como Sat-Chit-Ananda, sin confundirla con el concepto
brahamnico de Brahma -Vishn-Shiva. La triloga musulmana El Aquil, El Aqlu, El Maqul, es anloga a la teora
sefirtica de los hebreos, donde tenemos a Kether-Hochmah-Binah, lo que corresponde en el esoterismo egipcio a
Tem-Shu-Tefnut y que tampoco se debe confundir de ninguna manera con las grandes divinidades Horus-lsis-Osiris,
de aquella religin.
"Los chinos tienen el Tei-Yeng-Yinn, que corresponde como en la Yoga a las tres fuerzas, Sushumna-IdaPingala, que pueden ser asociadas de diferentes maneras.
"Hay que admitir un Absoluto. En la filosofa de la antigua India, era Brahma-Nirguna, y en la de los hebreos
Ain-Soph (sin lmites). De El, El absoluto debe decirse que "no es" en el sentido de que no es "ente concreto" o
"manifestado " y no en el sentido de que "no exista" como Principio Manifestado. Por consiguiente, tan pronto como
se habla de Dios ya no se trata del Absoluto (ilimitado) sino del Dios-Creador (limitado) de las religiones: el Ishwari
de la India, el Shaddai de los hebreos, o el Demiurgo de los Gnsticos, etc.
"Eduard Arnaud, Profesor de la Escuela Central de Pars, ha dicho muy justamente: "La verdad pertenece al
Absoluto y ser siempre inexpresable e incognoscible. Descorrer el enigma total del misterioso Cosmos en el cual
nuestro planeta se encuentra perdido, y que es un sueo irrealizable para nuestra humanidad, no sera ms que
conocer un aspecto de la Verdad, el relativo a esta grandiosa manifestacin; sera conocer una obra del Arquitecto,
pero no al Arquitecto". (2)
"Las dos fases del Gran-Todo son idnticas en esencia y slo tienen diferencias de estado y de naturaleza. Estas
dos fases son: el Principio esttico denominado Absoluto y el Principio activo denominado Dios.
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"El uno est en reposo, el otro, en movimiento. El Dios No-Manifestado y el Dios-Manifestado... "Ahora se
comprende mejor que la Trinidad del nico Manifestado es tambin el reverso de su propia actividad dinmica
caracterizada por 3 movimientos: Esta es la Trinidad Divina que se encuentra en la base de todas las grandes
religiones. . . La primera fase de la Consciencia-De-Si divina es el Soplo, la Vida, la Luz (Dios Padre). Sobre el plano
fsico se puede dar esta correspondencia en el despertar de la conciencia que se opera ante el despertar de las
facultades del cuerpo.
"En seguida, viene la Sabidura, el Amor y la Armona: es el Hijo. En esto difieren las diferentes doctrinas: o
sea, en que unas ven este atributo no-despierto, el Espacio-Tiempo, la matriz de un futuro Cosmos, o sea, la Madre
celeste, o lo que el Gnesis expresa como "Las tinieblas reinaban sobre la faz del abismo". Otras religiones ven el
atributo ya despierto (Las Aguas, por encima de las cuales se mova el espritu Divino) como lo menciona el Gnesis,
regulado por la Ley de Accin, o sea: El Hijo del Pensamiento divino.
"De todos modos: Hijo o Virgen (madre). No hay ms diferencia de estado, siendo siempre la segunda manifestacin.
"Viene, luego, el Pensamiento en accin, la tercera fase del despertar del Principio Activo, es la Ideacin: el
Espritu Santo.
"En resumen, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, o si se prefiere, la Energa, la Forma (que es la materia en su
manifestacin) y el Pensamiento (fuerza polarizadora), pueden definirse por: Espritu, Amor, Deber, o Voluntad,
Sabidura, Actividad, segn la filosofa o doctrina que se profese... pero de todas maneras, se ve que, a pesar de la
aparente diferencia, no hay sino diferencias de terminologas y que, en el fondo, sera ms simple entenderse sobre el
valor de las palabras, en el estudio de las Grandes Causas (corrientes de pensamiento) que apasionan al mundo.
"Si se comprende que el mundo no comienza con este Dios-Manifestado, se levanta el velo supersticioso de las
religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos de las Leyes Csmicas que unifican los
principios filosficos reales en la Unidad de la Verdad Eterna".
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Hegel deca que si la palabra espritu debiera tener un sentido, tal sentido significara la revelacin de s.
Para Durkheim en el caso de la religin, sta es el mito que la sociedad hace de s misma, en el
sentido de que la sociedad es la realidad que las mitologas se han representado bajo formas muy
diferentes, pero que es la causa objetiva universal y eterna de esas sensaciones sui gneris de que
est hecha la experiencia religiosa, o sea los caracteres que la sociedad considera esenciales para s
misma. El ttem es para Durkheim el smbolo de la fuerza que sostiene el individuo, fuerza que es
la sociedad misma y en verdad, en el caso de la sociedad primitiva, sta toma as todas sus
categoras para la interpretacin del mundo. Frazer dice que, la diferencia entre la magia y la
religin consiste en que la primera tiende al control directo de los hechos naturales, en tanto que la
segunda busca los caminos para propiciar a las potencias superiores que presiden la naturaleza.
Volviendo al misticismo, Bergson lo ha visto en forma dinmica como continuacin supraorgnica del lan vital, el impulso hacia una sociedad nueva fundada en el amor universal.
La sociologa contempornea tiende a eliminar el abismo que algunas interpretaciones del
mundo primitivo haban abierto entre la mentalidad primitiva y la mentalidad culta.
El pensamiento del Dr. Raynaud de la Ferrire ha abolido la teologa negativa que define a
Dios negativamente, por un lado, en la imposibilidad de llegar a l y alcanzar una comunicacin
cualquiera con los procedimientos ordinarios del saber humano y, por otro lado, en una relacin
entre el hombre y Dios, es decir, entre Dios y su creacin, a lo cual el Maestre Raynaud de la
Ferrire antepone que "no es Dios y la creacin sino Dios como creacin". Al mismo tiempo
excluye el misticismo medioeval que prescinde del camino de la investigacin racional, como lo fue
en San Bernardo de Claraval (siglo XII), en quien la defensa de la va mstica va acompaada de la
polmica en contra de la filosofa y del uso de la razn en general, a excepcin del campo filosfico
de San Buenaventura que cultiva por igual la especulacin filosfica y la mstica.
As mismo supera lejanamente el pensamiento de Kierkegaard quien dice que el mstico es "el
que se elige a s mismo en un aislamiento completo, esto es, en un aislamiento del mundo y de las
relaciones humanas que desdea la existencia y se degrada a s mismo, porque siempre es una
degradacin ser esencialmente diferente a los otros por una simple accidentalidad y degrada a Dios
porque hace de l un dolo y de s mismo un favorito en su corte".
En ltimo grado, estara ms cerca del concepto de Bergson quien ve en el misticismo dinmico lo que contina el empuje creador de la vida que tiende a crear formas de vida ms perfectas para
el hombre, perfeccionar la creacin de la especie humana.
Deja atrs la nocin pantesta que fue en su origen creada por J. Toland en 1705 y por su adversario Fay en 1709 cuya ms madura expresin puede buscarse en el neoplatonismo, especialmente en Plotino, quien elabora en forma imaginativa la nocin de emanacin, pero slo
accesible a travs de un vuelo excepcional o sobrenatural.
Ms bien se plantea una sntesis con respecto a Hegel para quien "Dios es Dios, slo en cuanto
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Por otra parte el Dr. Raynaud de la Ferrire, mediante el planteamiento dialctico de la Matesis, ampla la aplicacin del mathema, al que Platn llamaba el "ms grande bien" (Rep. VI, 505a),
o sea todo lo que es objeto de adquisicin de conocimiento. Sexto Emprico consideraba que el
mathema implica, adems de la cosa aprendida, al que la aprende y el modo de aprenderla, y
aplicaba el nombre de matemticos a todos los cultores de las ciencias adems de los filsofos. Los
dos trminos ms cercanos a mathema son: por una parte, disciplina, entendida como ciencia en
cuanto se aprende y ensea; por otra parte, la mathesis.
Mathema es disciplina como ciencia en todo lo que es objeto de adquisicin de conocimiento y
al que Platn llamaba en la idea del bien "el ms grande mathema". Kant exalt el mathema a las
proposiciones de los matemticos que son obtenidas como construccin de conceptos. Las
concepciones del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire de realizar a Dios a travs de las matemticas y
acerca de la divinidad como Causa Suprema que contiene el efecto no manifestado y la manifestacin, como vida-forma-pensamiento, alcanzan la calidad de mathema. Mathema involucra tambin
el estudio, la investigacin y el anlisis como disciplina, con mtodo y orden lgico; no es el pensar
incontrolado y desmesurado al estudiar, no es el estudiar sin mtodo y lgica y sin un orden que
hace saltar y vagabundear las ideas. Es la disciplina cientfica, la de sistema, la de organizacin
estructurable, es la sabidura prctica para los altos estudios en la realizacin del hombre.
La otra implicacin de Mathema es la Matesis, cuya importancia especial en esta obra es el
hecho de que el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire la categoriza en tres grandes aspectos : la
culminacin de un cambio cualitativo en la dialctica que propone: tesis-anttesis-sntesis-
matesis; la investigacin de la sntesis viviente para la realizacin integral del hombre como
identificacin universal y por ltimo al haber titulado una de sus principales obras: "Una
Matesis de Psicologa", cuya primera parte viene a ser como la vivencia comparativa de l
como occidental, como matemtico, como mdico, como cientfico, que a travs de los
modernos recursos cientficos trasciende las limitaciones de los cnones occidentales y
penetra progresivamente en la Identificacin con la Manifestacin, con el efecto no
manifestado y con la Causa Suprema. En su segunda parte es su expresin como un definido
oriental tpicamente hind que realiza y rectifica los sistemas de la sabidura yoghstica y
alcanza el Yug en la Identificacin con la Causa Suprema, que l mismo defini en su visin
de una epistemologa de la vida y que l considera necesaria para enfocar el anlisis de las
diversas manifestaciones de ese nuevo concepto de la divinidad, proporcionando el proceso
de su propia evolucin psicolgica.
En estos aspectos del trmino matesis no podemos traspasar el marco de esta obra y lo abordaremos solamente en las correlaciones con el tema de su pensamiento que estamos tratando, a reserva
de que en otro de los tomos de esta serie denominada "Serge Raynaud de la Ferrire, Su Pensamiento Primordial", desarrollemos la explicacin y anlisis de su dialctica y de sus conclusiones
cientficas o de otros aspectos de la evolucin de su pensamiento.
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Veamos ahora: la matesis. Este trmino cuyo origen griego (segn las enciclopedias: etimolgica alemana de J.B. Hofmann y las inglesas de Welester Alexander y Chamlers) tiene el
significado original de disciplina mental, investigacin, adquisicin de conocimientos, esfuerzo por
explorar. Se le relaciona etimolgicamente con el trmino griego Mathein, aprender y Math,
aprendizaje.
Leibnitz denomin Mathesis Universalis al arte combinatorio o caracterstica universal.
Cabra pensar aqu en el conocimiento de las "naturalezas simples" en las "Regulae" de Descartes. Esta intuicin creadora o ms bien "constitutiva", en el sentido de que se trata de una
actividad espontnea del sujeto sin la cual ninguna esencia podra entregarse al pensamiento: se
requiere, por ejemplo, realizar efectivamente un acto de atencin reflexiva para captar la esencia
del acto de percibir y reconocer la presencia de tal invariable esencial en los actos singulares de
percepcin.
As pues, la verdadera realidad en materia del conocimiento, es el acto epistemolgico, que
acta siempre sobre el producto de algo anterior a la rectificacin que, al trmino de su trabajo de
eliminacin de toda huella de imagen, de residuo visual, verdadera ciencia del saber, ha producido
una forma nueva. Insistir sobre este carcter creador y casi demirgico de la actividad cientfica, es
hacer de ella todo un trabajo.
Un significado etimolgico ms de la raz de Matesis: Matha, segn Ives d'Alveydre: "La
razn de las razones, la incidencia de las reflexiones, la legalizacin de las leyes, la eudoxia de las
doctrinas".
La Proto-sntesis con base en la Cosmobiologa, permite considerar algunos otros criterios
constitutivos de la Matesis.
Segn Saint Ives d'Alveydre:
Criterio filosfico: El hombre piensa como vive, proporcionalmente a la educacin
dada por la vida y a la instruccin dada por la ciencia, la cual conduce a la Verdad
Viviente; la Verdad constitutiva del Universo Viviente, reflejo de vida (Bios) en el Cosmos.
"Son criterios objetivos por la observacin y la experiencia. Proceden tambin por
revelacin y esta concordancia es la Sabidura misma.
"2do. Criterio: Comparativo; Cosmobiologa y Sociedad. La asociacin de las funciones armnicas inteligentes y libres, es una expresin social. (2)
"La Ciencia es un instrumento de suprema inteligencia, de previsin y prudencia
inexpresable, por todo lo que encierra y supone, y cuya carencia determina el caos.
------- (2) El Arquemetro.
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"3er. Criterio: La mstica como unin ntima de varios criterios acerca de la Causa
Suprema".
A este respecto, hagamos un parntesis en el tema epistemolgico, acerca de la aplicacin,
epistemolgica en la mstica.
Bochenski reconoce que tiene que afrontar una situacin ms compleja que la que aparece en
la lgica formal clsica, pues hay que usar smbolos que son expresiones de expresiones, es decir,
smbolos de smbolos. Segun Bochenski, mediante el descubrimiento de que si podemos dar
formulaciones exactas de muchas propiedades formales implicadas en relaciones usadas por la
metafsica y la teologa, ello se debe no a la falta de tales propiedades formales, sino al estado poco
desarrollado de la Biologa y de otras ciencias, de las cuales el metafsico y el telogo deben extraer
sus expresiones analgicas (y los contenidos de ellas).
As pues no es extrao que dentro del Pensamiento del Maestre Raynaud de la Ferrire existan
innumerables prrafos de consideraciones epistemolgicas de relacin con la observacin mstica,
como por ejemplo en la serie de los Propsitos Psicolgicos, en el No. XXXIII, "Msticos y
Humanistas" donde dice:
"Es conveniente de dar a la palabra "mstico" su sentido original que un uso constante, bastante abusivo, le ha hecho perder en parte. "Mstico" de la ciencia, "mstico" del
trabajo, "mstico" de la patria: desde Peguy, esa palabra que se opone en l a "poltico",
envuelve de un halo de misterio y de ideal la seca precisin del concepto. Sera preciso
desatar la idea del misterio de la mstica del de la religin.
"La mstica en sentido propio, tienen de comn con la "mstica" segn el uso corriente
del trmino, que ella pone al acento sobre el elemento irracional ms que sobre los aspectos sociales, morales o dogmticos de la religin. Quizs podra definirse asi: el deseo
misterioso probado como sagrado, anterior a toda justificacin racional, a veces inconsciente, pero profundo e incoercible, del alma que se esfuerza en entrar en contacto con
aquello que ella considera como Absoluto, generalmente su Dios, a veces tambin una
entidad ms vaga: el ser en s, el gran todo, la naturaleza, el alma del mundo.
Ese elemento primero, simple e idntico por todas partes en su fondo, se expresa
evidentemente en formas diversas segn en el medio en que ella se presente y la
cualidad espiritual del individuo. El anima ya las encantaciones y las danzas de los
primitivos. El se manifiesta ms noblemente a fuero y medida que las civilizaciones se
afirman: budismo en la India, taoismo en la China, misterios griegos, mstica rabe y
persa. Las grandes religiones del pasado tienen sus libros msticos.
Cuando la filosofa se ha desarrollado en un pueblo, ella intenta tambin traducir
frmulas discursivas lo cual, por esencia, traspasa la razn.
"Para el cristiano, ante la mstica de otras religiones, por otra parte, infinitamente
emocionante y respetable, balbucea solamente: El Cristo es el nico Verbo..."
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"El aprendizaje del gnstico es saber practicar la fidelidad a su Seor propio, es decir
al Nombre divino del cual l est investido en su ser esencial, pero al mismo tiempo de
escuchar el precepto de Ibn'rab: "S pues en tu alma como una materia para todas las
formas de todas las creencias. "Aquel que ha sido capaz de ello, es el "arif" el iniciado,
"aquel que ve por Dios en Dios con el ojo de Dios".
"Si la experiencia del Profeta ha sido meditada y revivida como prototipo de la experiencia mstica, es en razn de la ejemplaridad de la conjuncin de Lahot y nsut en su
persona. Ahora bien, esa conjuncin es pensada no como una unin hiposttica de las
dos naturalezas (a la manera da la cristologia de los Concilios), sino como una unin
teofnica, es decir aquella de un Nombre Divino y de la forma sensible, la apariencia en la
cual ese Nombre transparece. Los dos juntos, no uno sin el otro ni confundidos uno en el
otro, componen la totalidad de un Nombre divino, uno como Seor de ese Nombre (rabb),
otro como servidor de ese Nombre (abd); uno cohereda con el otro por el pacto de una
soberanidad y de una vasalidad o servicio de amor, hacindolos "correspondientes" uno
del otro pacto cerrado con el acto inicial del Amor divino, el Suspiro de Tristeza con
compasin para la nostalgia de los Nombres divinos llamando a los seres que los
revelaran. Es entonces que si uno renuncia a pensar en trminos encarnacionistas
familiares a nuestra teologa desde hace siglos, pero que se piense verdaderamente las
condiciones y estructuras de las teofanas, es entonces que la unin mystica nos aparece
como realizando en s propio una unin sympathetica".
Terminemos as este parntesis:
La matesis pues, aun en el plano teofnico de la unin simpattica, est substancialmente
ligada a la epistemologa, como una mutacin en la era del saber con una visin renovada de nuestra
propia sociedad y de la metodologa de investigacin. ELLO no le impide incluir a la lgica como
una disciplina que proporciona instrumentos a las ciencias, como una plataforma general de las
ciencias, en que los progresos actuales de las matemticas y su fusin con la lgica, hacen pensar
que esa aspiracin se expande en una prctica que seduce a los cientficos. La unin de la
epistemologa con las matemticas constituye una especie de "metaciencia", podramos decir, que
podra derivar a travs de la Cosmobiologa, por ejemplo, en una epistemologa universal de las
ciencias coincidente con la de las ciencias denominadas humanas; es la metaciencia que permitir
la unin de las ciencias y de la realizacin mstica.
Como dijera Emile Mayerson:
La concepcin epistemolgica basada en el anlisis de hechos y teoras cientficas extradas de
todas las disciplinas, puedo tambin calificarse como un racionalismo realista.
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Las matemticas modernas se preocupan por el estudio a fondo de sus fundamentos y por el
estudio crtico de sus axiomas del cual no se encuentra ajeno el pensamiento matemtico del Dr.
Raynaud de la Ferrire, es decir que l, para llegar a sus diferentes conclusiones no se encontr
aislado del estudio crtico y ello en forma no menos vigorosa.
Es oportuno que veamos un poco de este criterio en el pensamiento del Dr. Raynaud de la
Ferrire, para inbuirnos de diversos aspectos de su criterio, y remontarnos con l, ms adelante, a
otros horizontes de su visin:
"Podramos discutir sobre la naturaleza penltima del razonamiento matemtico,
sorprender problemas".
"Siempre me sorprendi desagradablemente el ver con qu inconsciencia se toman a
veces los enunciados de los axiomas geomtricos al pie de la letra, a pesar de saber que
esa ciencia deductiva est basada en la experiencia lgica que es a menudo de lo ms
irracional en lo concerniente a la verdad pura.
"Ciertos axiomas no son ms que proposiciones en va de anlisis, tales como: "Las
cosas iguales a una misma cosa son iguales entre s", pero no forman parte de las
proposiciones incluidas en Geometra. Otros s son tpicamente propios de esta ciencia,
como: solamente la lnea puede pasar a travs de dos puntos" o "la lnea recta es la
distancia ms corta entre dos puntos", y aqu yo quisiera detenerme un instante respecto
al carcter errneo de este enunciado del cual ms de una vez he probado su inexactitud
y no he sido el nico en hacerlo.
"El tercer axioma geomtrico ha dado lugar a clebres controversias; conocido bajo la
denominacin de postulado de Euclides, su demostracin ha sido buscada en vano a
travs de la historia. Se enuncia en la forma siguiente: "Desde un punto, solo se puede
trazar una recta paralela a otra recta dada". El ruso Lobatchewsky y el blgaro Bolyai han
demostrado que la prueba es imposible y Riemann hizo el anlisis en "Ueber die
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Ser enseguida conveniente pasar a otro aspecto del pensamiento del Dr. Raynaud de la Ferrire, en el que abordando la Astronoma de Posicin se sita en una de sus ms importantes
investigaciones: la precesin equinoccial y su proyeccin sociolgica y geocronolgica, que l
plantea al confirmar el valor promedio de recorrido del punto vernal que haba dado Platn a razn
de 72 aos por grado eclptico, en las verificaciones de los cambios sociolgicos, psicolgicos y
religiosos de las Eras Precesionales.
La precesin equinoccial abre un campo de investigaciones tanto en lo sociolgico histrico
como en lo ecolgico. A tal efecto llam la atencin en mi obra, la Teora Cientfica de la
Cosmobiologa, Prontuario III, (1) de la cual extraemos unos prrafos:
"Su aporte con la aplicacin del eje sensitivo del punto vernal en la interseccin del ecuador con la eclptica, en la precesin equinoccial, ilumina senderos a
las investigaciones sociolgicas, histricas, antropolgicas, arqueolgicas, geofsicas y otras disciplinas.
"El punto vernal es un eje sensitivo de conductividad mxima como lo demuestran las observaciones del electrochorro ecuatorial, cuyos efectos han alcanzado su
mayor intensidad en los equinoccios, durante el paso del sol por la interseccin del
Ecuador con la eclptica, segn observaciones indicadas por Boletines del Ao
Geofsico Internacional, entre otras, los Boletines del AG, Ao Geofsico Internacional (AGU. Transactions, XL - septiembre de 1959), 273-277 ibid. XXXIX (junio de
1958), 582-585; ibid. XXVIII (diciembre de 1957) 998-1000 y en el Journal of Geophysical Research, LXIV (mayo de 1959) 489-503.
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"La curva trazada por el eje de la Tierra no es un crculo suave. Tiene pequeas
ondas debidas al cabeceo del eje de la Tierra alrededor de la posicin central de 23 27'.
El movimiento verdadero del eje es una combinacin de la precesin y el cabeceo ste
ltimo movimiento se llama Nutacin (de la palabra latina nutatio, "cabeceo"). El perodo
completo para una de esas ondas es de 19 aos; el cabeceo en su mximo es de 9
segundos de arco.
"La curva descrita por el Polo Norte Celeste no es un crculo suave. Las ondas de
esta curva son las nutaciones (1).
"Por otra parte en Astronoma y Astronutica", el astrnomo brasileo P. Jorge
OGrady de Paiva, miembro fundador de la ISRJA (Sociedad Interplanetaria de Ro de
Janeiro) define la constante de Precesin tomando en cuenta el valor, tanto de la nutacin
del eje terrestre, como del movimiento propio del sistema solar en direccin a su pex. (2)
"Despus de transcribir algunas conclusiones del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire
acerca de las manifestaciones de la Nueva Edad Acuariana, daremos en las pginas
subsiguientes de la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, un cuadro comparativo de
algunas caractersticas de la Era precesional saliente (Piscis entre los latinos comenzada
en el ao l.d.J.C.) y de la entrante Era precesional (Aquarius comenzada en 1948), lo cual
es motivo de un amplio estudio comparativo a nivel sociolgico, histrico y religioso, que
se desarrollar en el Acta de Ciencias II de esta Teora.
"Hagamos el comentario que la ronda del punto vernal (25,920 aos) como eje sensitivo, trmino acuado por el Maestre Raynaud de la Ferrire, permite no solo la investigacin del paso a lo largo de las constelaciones de la eclptica y sus mltiples factores, sino
su orientacin hacia cada hemisferio celeste, a travs de las edades, en una proporcin
de 100 rondas de precesin equinoccial por cada dos millones quinientos noventa y dos
mil aos aproximadamente.
"Estos fenmenos relacionados con los cambios isotrmicos, en que el calor
es el factor principal para los fenmenos fsicos y termodinmicos que se producen
en la atmsfera, tales como las lluvias, los vientos, tempestades y tormentas cuyo
estudio constituye la actinometra, plantean ante la presencia de la moderna
cosmobiologa una actinometra comparada, una actinometra biocsmica de
inters para la investigacin de la Geocronologa, relacionando algunas eras
geolgicas y los vestigios de su ecologa con determinado nmero de eras
precesionales con valor promedio de 2,160 aos o con las rondas precesionales de
25,920 aos. (3)
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(4) WHIiams, H.S., 1893 "The Element of the Geological Times Scales", J. Geol
Chicago 1, pgs. 283-95.
(5) Teora Cientfica de la Cosmobiologa/649
(6) lbid/650
(7) Ibid/ 651
(8) Ibid/652/6 y 653/1
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Exploremos ahora otro aspecto del pensamiento matemtico del Dr. Raynaud de la
Ferrire:
''As se podra combinar y escudriar el valor representativo de los nmeros, para no
perderse en un simbolismo vago y carente del valor concreto: con un poco de conocimiento sera fcil quedar dentro de los lmites de la filosofa cientfica proporcionndose al
mismo tiempo recreaciones matemticas. (1).
"As, "por casualidad" tuve la oportunidad de hojear a mi llegada a Rangn, un folleto de la
Sociedad Matemtica Budista (No. 1 de 1948), y mi atencin se vio atrada inmediatamente por el
nmero 58. Dice all que la causa primaria del total 207 de mente y materia se encuentra en los 29
tipos de Kama asociado y en los otros 20 tipos de Kama de los que se deriva el deleite, o sea la
suma de 58 para ambos, lo que est representado por la suma de las posiciones iniciales ocupadas
por los nueves dgitos en el valor de Pi, para 31 guarismos o posiciones, con un total de 207.
"Si escribimos la frmula: 3, 14159265389793238462643383279 (en total 31 guarismos) y
alineamos debajo los nmeros dgitos en la siguiente forma: el 3, correspondiente al primer lugar: el
nmero 1 le corresponde el segundo lugar, al 4 el tercero, al siguiente 1 le corresponde el cuarto
lugar, y as sucesivamente de manera que el ltimo 2, 7 y 9 les corresponde respectivamente los
lugares 29o., 30o. y 31.
1 2 3
10
11
12
13
14
15
16
3 1 4
---------------------------------17 18
2
19 20
8
21 22
6
23
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25
26
27
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30
31
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entonces examinemos las dos filas que representan el valor de Pi para las 31 posiciones y la manera
en que los 9 dgitos estn dispuestos en ella; se podr observar que la ltima posicin de cada uno
de los dgitos corresponde a los 31 guarismos como sigue:
1 2
= 207
"Ahora observamos que 58 resulta de la primera posicin de cada uno de los 9 dgitos correspondientes a los mismos 31 guarismos:
1 2
2 + 7 + 1 + 3 + 5 + 8 + 14+12 + 6 = 58
"Aqu vemos el valor 58 como una causa y 207 como un efecto colectivo. (2).
"Crece nuestra atencin al considerar el nmero 248 en conexin con el valor de Pi,
segn el Presidente de la Sociedad Matemtica Budista.
"Los 248 aos de la revolucin de Plutn, constituyen la suma de los 164 aos de la
revolucin de Neptuno y los 84 aos de Urano. (3)
"Debemos mencionar la variante 3,141592742 como valor de Pi en la hiptesis de la
cuadratura del crculo con un polgono de 12,000 lados. Las teoras del matemtico Jaime
Udelman en Venezuela, y del Profesor Henri Varcollier en Francia, nos interesaron
vivamente, aunque fuera de la lnea filosfica.
"Se afirma que solamente 22 tipos de materia componen la interrelacin entre mente
y materia, que estn presentados en las cuatro categoras (Volicin, Mente, CalorEnerga, Combustible-Alimentos). Dichas afirmaciones aumentan la evidencia de la base
geomtrica y matemtica de la filosofa budista, segn la cual seis fuerzas lineales
interceptadas que atraviesan un solo campo circular pueden dividir el campo en 22 partes
como mximo. (4)
"Toda grfica puede ser vertida en frmula, y todo ecuacin algebraica expresarse
por medio de un cuerpo slido o de una superficie.
"Los volmenes de formas ms o menos excntricas, son capaces tambin de concretizar as realizaciones de sabias ideas.
"En este prrafo especialmente matemtico nos vemos obligados a aludir el gran
problema de la cuadratura del crculo. Consideramos obvia la solucin bien conocida de
un polgono regular de doce mil (12.000) lados, que da con gran aproximacin el valor de
n = 3.141592742, la cual es una solucin ideal, basada en principios geomtricos.
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Es conveniente considerar en el estudio de la vivencia que nos ocupa, la integracin del Dr.
Raynaud de la Ferrire al pensamiento matemtico primitivo as como los factores internos y
externos del pensamiento matemtico moderno, ya que la universalidad de su pensamiento, abarca
una sntesis en el tiempo y su propia experiencia est as constituida y enfocada dentro de una nueva
edad y esto ltimo plenamente.
En su obra El Arte de Curar hace una apologa de la profundidad de algunos pueblos primitivos y comenta:
"Los seres de hoy buscan de nuevo en la Sabidura Antigua los antecedentes de una
existencia ms de acuerdo con las necesidades psicolgicas del momento. Nosotros
profesamos esas ideas desde hace casi 20 aos, y Dios sabe si los espritus estancados
han intentado crear obstculos a nuestra obra, que como todas las obras de Precursores
ha sido calificada de utpica. Sea como sea, la Ciencia oficial viene cada da ms y ms a
atestiguar sus bsquedas hacia el Saber de los Antiguos. (1)
"No sabremos nunca animar suficientemente a los investigadores, e inclusive a los
simples curiosos, a la lectura de "El Correo de la Unesco". En su nmero del mes de
agosto de 1957, por ejemplo, dicho boletn contiene artculos del ms grande inters para
la cultura general de los hombres y especialmente para aquellos que ocultan su ignorancia recurriendo a la palabra "supersticin" y a un levantamiento de hombros cuando se
trata de cuestiones que exceden su intelecto mediocre". (2)
Enseguida transcribo unos prrafos de Alfred Metraux de ese nmero de la UNESCO
en que se afirma que:
VIII/p.88
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"En virtud de una de esas contradicciones habituales del espritu humano, los pueblos calificados como primitivos o "salvajes" son a la vez encomiados, con frecuencia, por
sus maravillosos conocimientos cientficos. Se les atribuye la posesin de frmulas
secretas, cuya eficacia superara a la de los productos utilizados por nuestros qumicos o
nuestros mdicos. Las personas que, sin dejar de menospreciar a los pueblos indgenas,
hablan con admiracin de su saber casi sobrenatural, demuestran una credulidad y un
candor excesivos, pero estn ms cerca de la verdad que aquellas que niegan a los
pueblos indgenas toda ciencia digna de ser conocida.
"Alfred Metraux sigue diciendo:
"Si bien es cierto que los indgenas de la Amrica del Sur no poseen drogas milagrosas, no se les puede rehusar el mrito de haber descubierto las virtudes de la corteza de
cascarilla o quina, de las hojas de coca y de las lianas y savias vegetales de las que se
extrae el curare. La conquista de los trpicos no hubiera podido ser realizada sin la
quinina y todo el mundo conoce el papel desempeado por la cocana en la ciruga moderna. En cuanto al curare, ese veneno extraordinario que acta sobre el sistema
nervioso, su aplicacin es cada vez ms decisiva en neurologa. Estos tres descubrimientos son nicamente un ejemplo para determinar la magnitud de nuestra deuda a los
pueblos llamados primitivos.
"La lista de las conquistas cientficas de esos pueblos podra llenar muchas pginas,
si consideramos otras esferas del conocimiento y otras regiones geogrficas; pero no es
ese nuestro propsito. No hay que olvidar, sin embargo, que fueron los "salvajes" de la
regin del Amazonas quienes revelaron al mundo las maravillosas propiedades del
caucho y que fueron los primeros en servirse de la savia de esta planta. Durante mucho
tiempo los blancos continuaron empleando los mtodos de los indgenas para transformar
las savias del Hevea en caucho. Que no se diga que estos descubrimientos fueron
fortuitos y que ningn espritu cientfico se manifiesta en ellos. Para extraer el curare por
ejemplo de la planta "Strychnos toxifera", ha habido necesidad de muchos y largos
experimentos, y sobre todo, de las cualidades propias de los sabios: sentido de observacin, paciencia y gusto de la experimentacin cientfica.
"Los bilogos no siempre han sabido reconocer la contribucin de los pueblos "primitivos" que les han transmitido observaciones precisas y valiosas (3)
En otra parte de su obra, observamos que Serge Raynaud de la Ferrire se ocupa de los llamados cuadros mgicos, que l seala que "son aceptados hoy en da por la ciencia que requiere de vez
en cuando acudir a ellos para hallar ciertas soluciones matemticas". Y agrega: "Desde la
antigedad tenan en verdad la propiedad de resolver problemas aritmticos e igualmente desde
otras aplicaciones entonces ms ocultas. Los cuadros mgicos tienen diferentes funciones, de las
cuales la principal es, sin duda, servir como claves de interpretaciones. Es, en efecto, una buena
pantalla el que estos nmeros colocados de cierta manera puedan ser reemplazados por letras,
igualmente son valederos en sonometras y se pueden tabular diversos cuadros de intervalos
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En el siglo XVI Cornelio Agrippa construye cuadrados de orden 3,4, 5,6, 7, 8, 9 que los asoci
con los siete "planetas" de la poca. En este mismo siglo un cuadrado mgico de 4. x 4 grabado en
plata protega contra la peste y tena pretensiones de uso en el psicoanlisis. Es la poca en que el
pintor y matemtico alemn Alberto Durero, pint en su famoso cuadro "Melancola" en 1514 (1),
un cuadrado mgico de orden cuatro, el cual tiene propiedades mucho ms complejas que aparecen
en las relaciones de filas y columnas; las caractersticas ms importantes de este cuadro son:
101
Por cierto que en el Arte en la Nueva Era, el Dr. Raynaud de la Ferrire, quien tambin fue
pintor, menciona, ese cuadro de Durero y nos interesa esta disgresin para conocer su pensamiento
esttico donde vemos que acerca de Durero, l est sealando que "es muy cierto que l tiene otros
conocimientos aparte de los del color y de la tcnica de la pintura: es un cientfico del lienzo. Ve y
en seguida plantea el dibujo lo que se presenta, pero con medida y hasta con geometra a veces".
Y sigue diciendo a propsito de Durero:
"Intercambi algunos trabajos tambin con Rafael. Se les puede comparar sobre un
terreno como una sola y nica cosa, en lo que concierne a ese paso adelantado que han
dado el uno y el otro (con Tiziano tambin), como dos pioneros que se separan sin miedo
a la concepcin de la poca. Durero tiene espritu analtico, necesita ser ledo y no
solamente mirado. Puedo citar solamente dos de sus obras que demandan, sin dudas,
una vida para ser analizada, y sobre todo para comprender el sentido y as obtener un
beneficio. Se trata del "Caballero de la Reforma" (1513) y sobre todo, "Melancola" (1514),
sin duda debera escribir "Melancholia" tal como lo presenta la banderola del fondo de ese
cuadro. En efecto, an en la manera de escribir la palabra, Durero eligi el smbolo para
manifestarse.
"Es la bsqueda del Absoluto lo que lo gua y no el arte en el sentido esttico; no el
manifiesto de belleza como Rafael, ni siquiera el sondeo psicolgico como los retratos del
Tiziano, sino cientficamente detallado a veces, en el sentido moral, pero siempre y sobre
todo como pensador.
"El retrato del artista por l mismo en 1500 ha sido criticado por el hecho de que
Durero, intencionalmente, hizo un parecido con el Cristo. Si l intenta a los 28 aos
formarse una personalidad semejante a la del Gran Nazareno, tal vez es ms por
ideologa crstica que por complacencia. En efecto, en el retrato que hizo de s mismo en
1493 era para su "Aghes"; en esa poca se presenta como un personaje agradable; tal
vez con ventaja, pero el de sus 28 aos no tiene ningn parecido, corresponde ciertamente a una aspiracin mstica. Qu prueba esa "tentativa de semejanza" con Jess de Nazaret, tal como se representa? Una sola cosa: asimilacin de la individualidad a la
conciencia crstica y no como una copia del personaje.
"Muchos son los artistas de nuestros das que se dejan crecer el pelo y la barba y
que sin embargo no tienen nada en comn con la semejanza de la figura popular del Gran
Maestro de Nazareth. Es necesario otra cosa en la expresin, incluso una especie de
ascetismo; es la fisonoma completa la que debe reflejar una mstica especial con los
votos del Nazarita y especialmente los que abrazan la vida de los sanyasines Esenios.
"En realidad, una pintura de Durero no es para mirarla sino para leerla, qu digo, para
estudiarla. . ."
Es importante ver los conceptos crsticos del Arte del Dr. Raynaud de la Ferrire y el hecho de
102
haber sido tambin pintor. No solamente hemos visto que cientficos como Albert Einstein son
artistas (Einstein fue violinista) sino las relaciones entre el arte y la ciencia demuestran que esa
concepcin ayuda al cientfico a nociones abstractas penetrantes de una cosmovisin de la realidad,
a una abstraccin de la verdad cientfica acompaada del impulso del sentimiento esttico que
aparentemente recreativo, nos conduce a un estado mental accesible a puentes espirituales y
estticos que abren nuevas perspectivas a nuestras vivencias cientficas. Mxime que hav puntos de
coincidencia en los propios objetivos del arte y de la ciencia.
En tanto el arte alcanza hallazgos de valores estticos universales, la ciencia a su vez encuentra
hallazgos de leyes universales: el arte sigue la va de lo abstracto vivencial a la plasmacin concreta
con los materiales del arte, en tanto que la ciencia parte de la verificacin concreta a la abstraccin
de las leyes. Ambos se encuentran en los principios y ah est uno de los puntos de unin en la
individualidad del mismo participante de ambas.
Por lo tanto ello fue un factor interesante en la individualidad de Serge Raynaud de la Ferrire,
en la homologacin de verdades abstractas de la ciencia y de la mstica elevndola al plano de los
Principios: la Causa Suprema.
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En este caso, mueva el 3 a la casilla de la extrema izquierda de esa fila. A rengln seguido,
notar que el nmero 1 interfiere con el siguiente movimiento oblicuo a la derecha hacia arriba; por
tanto, vaya una casilla hacia abajo y coloque el 4 directamente debajo del 3. Ahora puede manejarse
claramente para el 5 y el 6.
Es imposible ir oblicuamente hacia la derecha desde este rincn (puesto que no hay casilla
correspondiente a este movimiento); por tanto, como antes, baje en el cuadrado, colocando
directamente el 7 debajo del 6 y contine como antes, colocando el 8 y el 9 en sus lugares propios,
como lo muestra la figura.
La construccin de los cuadrados mgicos de orden doblemente par, o sea mltiplos de 4 se
basa en la construccin de las diagonales de cada cuadrado de orden cuatro; por ejemplo, el
cuadrado de orden cuatro tiene una de las siguientes reglas:
Comience dibujando las dos diagonales, y en el ngulo superior izquierdo, comenzar con el 1,
sin colocarlo por estar en la diagonal. Luego, movindose a la derecha, colocar los nmeros 2 y 3 en
las dos casillas siguientes, pero omitiendo el 4 para la cuarta celda, puesto que, tambin est en la
diagonal. Continuar de esta manera consecutivamente, hasta formar la figura 2a.; luego, colocar el
nmero 16, (el ms alto omitido) en el ngulo superior izquierdo. Cuenta hacia atrs para cada
casilla desde 16, de modo que cuando llega a la prxima celda cruzada por una diagonal su nmero
es 13; continuar este proceso tal como se muestra en al figura 2b, para finalmente encontrar el
cuadrado mgico de orden cuatro con los primeros 16 nmeros naturales. La construccin de cuadrados de rdenes, mltiplos siguientes de cuatro, siguen un proceso semejante.
La construccin de los cuadrados mgicos de orden simplemente par, o sea de la forma 2 (2m
+ 1) donde m es entero, son bastante complejos; el matemtico italiano Rafael Leonardi, public en
1938 un mtodo para la construccin. Por ejemplo, para el caso del ms difcil de los cuadrados
mgicos en el orden 6, la construccin sera la siguiente:
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Sir Ronald Fisher, (1890-1962) -sigue diciendo el Prof. Tejada ex-profesor de gentica en la
Universidad de Cambridge y uno de los mejores estadsticos del mundo, fue el primero que mostr,
hacia 1920, que el cuadrado latino poda ser aplicado a las investigaciones agronmicas. Supongamos, por ejemplo, que se quiera experimentar, con un mnimo de tiempo y de dinero, los efectos de
siete productos qumicos diferentes sobre el crecimiento de los vegetales. Cmo organizar una
experiencia que pudiera testificar simultneamente los siete productos qumicos y eliminar al mismo
tiempo todo "sesgo" debido a las variaciones de la fertilidad?. Basta dividir en parcelas el campo
experimental, parcelas que son las casillas de un cuadrado de siete por siete, y aplicarle los siete
tratamientos con la estructura de un cuadrado latino aleatoriamente elegido. Habida cuenta de esta
estructura, un anlisis estadstico simple de los resultados eliminar todo sesgo debido a las
variaciones de la fertilidad del suelo.
Admitamos ahora que en lugar de tener una sola variedad de plantas para someter a esos tratamientos, tengamos siete. Se puede organizar una experiencia que tenga en cuenta esta cuarta
variable (las otras tres eran la fertilidad en una fila, la fertilidad en una columna y el tipo de
tratamiento). La solucin nos es proporcionada por el cuadrado grecolatino. Las letras griegas nos
indican donde plantar las siete variedades de plantas y las letras latinas dnde aplicar los siete
tratamientos qumicos. Aqu todava resulta simple el anlisis estadstico de los resultados.
Los cuadrados grecolatinos se usan ahora comnmente en el momento de la concepcin de las
experimentaciones en biologa, en medicina, en sociologa e incluso en el estudio de los mercados.
La "parcela" ya no es evidentemente un terreno. Puede tratarse de una vaca, un paciente, una hoja,
de la jaula ocupada por ciertos animales, del punto en que es necesario aplicar una inyeccin, de un
perodo de tiempo o aun de un observador o un grupo de observadores. El cuadrado grecolatino es
simplemente el plano de la experiencia. Sus filas corresponden a una primera variable, sus columnas
a una segunda, sus letras latinas a una tercera y sus letras griegas a una cuarta. As es como un
mdico que practica la investigacin puede tratar de verificar los efectos de cinco pldoras diferentes
sobre personas que pertenecen a cinco zonas de diferentes edades, que presentan cinco grupos de
pesos diferentes y han llegado a cinco etapas diferentes de la misma enfermedad. El mtodo de
experimentacin ms cmodo estar basado en un cuadrado grecolatino de orden 5 elegido al azar
entre las diversas posibilidades de ese orden. Se puede tener en cuenta variables suplementarias
superponiendo cuadrados grecolatinos suplementarios; para un orden n dado no hay jams, sin
embargo, ms de n - 1 cuadrados mutuamente ortogonales.
La historia de las investigaciones que deban conducir a Parker, Bose y Shrikhande a descubrir
cuadrados grecolatinos de rdenes l0, 14, 18, 22 (y as sucesivamente) comienza en 1958 con un
descubrimiento de Parker que haca dudar mucho sobre la exactitud de la hiptesis de Euler.
Siguiendo las indicaciones dadas por Parker, Bose estableci algunas reglas generales que deban
conducir a la construccin de cuadrados grecolatinos de orden superior. Bose y Shrikhande aplicaron enseguida esas reglas y llegaron a construir un cuadrado grecolatino de orden 22. Como 22 es
un nmero par no divisible por 4, la hiptesis de Euler quedaba invalidada.
Cuando Parker se enter de los resultados obtenidos por Bose y Shrikhande, consigui elaborar un mtodo nuevo que lo condujo a la construccin de un cuadrado grecolatino de orden 10, que
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es el representado en la figura 6/pg. 17. Los smbolos del primer cuadrado latino son los nmeros 0
a 9 que figuran a la izquierda en cada casilla, las cifras de la derecha son las del segundo cuadrado
latino. Con la ayuda de ese cuadrado, cuya misma existencia es negada en diversas obras
consagradas a los mtodos experimentales, los estadsticos pueden en el da de hoy, por primera
vez, organizar experiencias que tienen en cuenta cuatro variables con diez valores cada una y
controlarlas fcil y cmodamente.
Se observar que el cuadrado de orden 3 que ocupa el rincn inferior derecho del cuadrado de
orden 10 es un cuadrado grecolatino de orden 3. Todos los cuadrados de orden 10 que construyeron
Parker y sus colaboradores contenan siempre un cuadrado de orden 3, lo que debe entenderse como
que siempre se poda formar el cuadrado pequeo permutando, las filas y las columnas del grande.
Cambiando el orden de sus filas y sus columnas no se modifican evidentemente las propiedades de
un cuadrado grecolatino. Esas permutaciones ya no tienen inters; si un cuadrado se puede obtener
permutando las lneas y las columnas de otro, se considera que los dos cuadrados no son ms que
dos formas del "mismo" cuadrado. Durante cierto tiempo, se pensaba si todos los cuadrados
grecolatinos de orden 10 encerraran cuadrados ms pequeos de orden 3, pero esta hiptesis fue
invalidada por muchos cuadrados que no presentaban esa propiedad.
En ese momento, concluyen los matemticos en su informe, se produjo entre Bose y Shrikhande, por una parte y Parker, por la otra, una correspondencia febril. Los mtodos se precisaron cada
vez ms; se lleg, por fin, a demostrar que la hiptesis de Euler era falsa para todos los valores de n
superiores a 6. La rapidez con que se produjo la solucin de un problema que desafiaba a la
matemtica desde haca unos dos siglos asombr tanto a los autores como a cualquiera. Y es ms
sorprendente todava comprobar que los conceptos utilizados estaban todava bastante lejos de los
lmites de la matemtica moderna superior.
En los aos posteriores a 1959, la velocidad de las calculadoras creci con enorme velocidad,
al mismo tiempo que la habilidad de los matemticos que ponan a punto los mtodos de programacin ms cmodos. Con ayuda del mtodo "back-track", Parker redact un programa para la
calculadora Militaire Univac 1206 que le permiti, partiendo de un cuadrado latino dado, cumplir
con xito la investigacin completa de sus ortogonales en un tiempo que variaba entre 28 minutos y
45.
E1 factor de mejoramiento con respecto al tiempo de clculo de la vieja SWAC era del orden
de un trilln!. La produccin de centenares de cuadrados grecolatinos de orden 10 fue la consecuencia.
La UNIVAC encontr cuadrados ortogonales para ms de la mitad de los cuadrados latinos de
orden 10 construidos aleatoriamente que le fueron presentados. "Euler, pues, se haba equivocado
en mucho, escriba Parker, y las indicaciones obtenidas del primer clculo muestran slo que esta
investigacin llevaba a un dominio muy amplio".
110
111
Para apreciar la importancia del estudio presentado, agrega Tejada, encontramos que Herbert
Ryser en su obra "Matemtica Combinatoria", expresa:
"El inters de la cuestin crece si se tiene en cuenta su relacin con lo que se
denomina los planos proyectivos finitos. Se ha podido demostrar que si existe un
conjunto completo de cuadrados latinos de orden n mutuamente ortogonales, es
posible deducir de ello la construccin de un plano proyectivo finito orden n, se
puede construir un conjunto completo de cuadrados latinos de orden n mutuamente
ortogonales, como Tarry ha demostrado que para el orden 6 no se poda ni siquiera
encontrar un par de cuadrados latinos ortogonales, resulta que no es posible
ningn plano proyectivo finito de orden 6. Existen conjuntos completos (y por
consiguiente planos proyectivos finitos) para los rdenes 2, 3, 4, 5, 7, 8 y 9. El orden
10 es el ms dbil para el cual todava no se ha podido probar o invalidar la
existencia de un plano proyectivo. El descubrimiento de un conjunto completo de
nueve cuadrados latinos de orden 10 resolvera de un golpe uno de los mayores
problernas que plantean los planos proyectivos finitos. La cuestin est por el
momento fuera de las posibilidades de las calculadoras y tiene pocas probabilidades de ser resuelta a menos que se produzca un aumento muy importante de la
rapidez de esas mquinas o alguna simplificacin sugerida por un nuevo".
El profesor Tejada finaliza su interesante trabajo planteando los esquemas de aprendizaje,
considerando los objetivos de estimular la originalidad y creatividad de los futuros matemticos as
como contribuir a la adquisicin del hbito de trabajo en equipo, incentivando temas de recreaciones matemticas.
Esta adquisicin de creatividad y recreatividad matemtica en un mtodo clsido concuerda
con el hecho de que dentro de los programas modernos de computacin, se intentar jugar al
ajedrez en las cuales la mquina juega de una manera lo suficientemente sofisticada para que su
adversario tenga que ser algo ms que un principiante si pretende derrotarla. Tal programa fue
escrito por Alex Bernstein, M. de V. Roberts, Timothy Arbuckle y M.A. Belsky, del Service
Bureau Corparation y est diseado en la IBM 704, el veloz ordenador digital. Dicen en su
artculo "Computadora versus jugador de ajedrez", publicado en selecciones de Scientific American,
Editorial Blume, Madrid, que el funcionamiento del ordenador es, en s mismo, un espectculo
fascinante. Usted se sienta ante la consola de la maquina, teniendo delante un tablero de ajedrez, y
aprieta el botn de arranque. Dentro de los cuatro segundos siguientes se ilumina en la consola un
panel de luces rotulado Detencin del programa", y ahora puede usted elegir las negras o las
blancas; para elegir las negras, debe cambiar un conmutador de la consola; si se decide por las
blancas se limita a dejar el conmutador tal como estaba. Supongamos que ha elegido las negras.
Para empezar la partida vuelve a apretar el botn de arranque. Ahora la mquina "piensa" cul ser
su primera jugada. Despus de unos ocho minutos, el ordenador imprime su jugada en una hoja de
papel.
Supongamos que la primera jugada de la mquina (blancas) consiste en adelantar dos casillas
al pen de rey. Lo que se imprime entonces es Wl P-4R. La maquina contina imprimiendo el
112
tablero con las posiciones de las piezas, designando a las suyas con la letra M y a las de su
adversario con la letra 0.
Ahora vuelve a encenderse la luz "Detencin del programa", y el ordenador espera la respuesta
de su adversario. Usted perfora su respuesta en una ficha IBM y coloca esta ficha en una parte de la
mquina que se encarga de leerla. Para indicar que le toca el turno al ordenador, usted aprieta de
nuevo el botn de arranque. La mquina imprime su movimiento y la nueva posicin del tablero y
procede a calcular su segunda jugada.
Si usted ha hecho una jugada ilegal, el ordenador la rechazara, imprimiendo "Por favor, compruebe la ltima jugada". AI final de la partida, despus de un mate o de un abandono, la mquina
imprime el tanteo y un mensaje para su adversario diciendo: "Gracias por la interesante partida.
El problema consiste en equipar a la mquina con un sistema que permita evaluar los mritos
de las alternativas. Si un ordenador pudiera dar respuestas preparadas de antemano para todas las
situaciones posibles, el ajedrez perdera inmediatamente su fascinacin.
El ordenador agrega el artculo, va considerando concienzuda y obstinadamente, casilla por
casilla; en cada casilla pregunta si est ocupada; en caso afirmativo, por quin si est siendo atacado
si est defendida; si puede ser ocupada. Todo esto tarda alrededor de una dcima de segundo, lo
cual es mucho si lo comparamos con las pautas del ordenador. A continuacin, el ordenador pasa a
decidir cul es la mejor jugada.
Entre las varias jugadas posibles (generalmente, unas 30), la mquina escoge stas basndose
en ocho preguntas, planteadas por dichos autores en el siguiente orden:
1. Me amenazan con jaque? , y si es as, puedo capturar la pieza que me da jaque, cubrirme con otra pieza o escapar?.
2. Hay posibles cambios? , y si es as, puedo obtener ventajas aceptado el cambio, o debo
mover mi pieza?.
3. Si no me he enrocado. Puedo hacerlo ahora? .
4. Puedo hacer avanzar una pieza menor? .
5. Puedo ocupar una zona? .
6. Tengo algunas piezas que pueden ser colocadas en las casillas crticas creadas mediante
peones ligados?.
7. Puedo hacer una jugada moviendo un pen? .
8. Puedo hacer una jugada moviendo una pieza? (1)
La mquina ha llegado al cuarto nivel: jugada inicial, respuesta, contrarespuesta y, ahora las
113
de jugadas los resultados de stas sern siempre tanto rojos como negros. A pesar de
esta lgica es un perfecto error (y los jugadores caen siempre en l) imaginar, por
ejemplo, que despus de una serie de seis jugadas rojas ellos jugarn un "golpe seguro"
al color negro, creyendo as seguir una ley que les dar el triunfo en razn de la dificultad
de que se repita siete veces el mismo color, pero en realidad olvidan que la probabilidad
permanece SIEMPRE por 1/2. Por lo tanto, si la serie de siete rojos resulta difcil, no es
menos difcil que una serie de seis rojos tambin sea seguida de un "golpe" negro. Ello les
ocurre simplemente porque es ms fcil advertir la improbabilidad de siete golpes consecutivos sobre el rojo, que ver la improbabilidad de seis rojos seguidos de un negro.
"La mayora de la gente se siente asustada de pensar, de razonar y viven de datos
prestados de otros; como dice Einstein: "Sera mal acogido quien se atreviera a criticar la
enseanza oficial que ha recibido". Este sabio escribe en su primera parte de "La Teora
de la Relatividad": Qu hay sin embargo de la aseveracin de que esas proposiciones de
la geometra euclidiana sean exactas?. La geometra depende de determinados conceptos como el "plano", el "punto", la "lnea recta" con los cuales podemos ms o menos
asociar ideas que estn definidas por ciertos axiomas, los que, en virtud de esas ideas,
estamos dispuestos a aceptar como verdaderos.
"La palabra VERAZ no debera asociarse con la geometra pura porque por "veraz"
se comprende la designacin de una correlacin de lo REAL, y la geometra no est
conectada con esas relaciones de ideas sino nicamente con el contacto lgico de esas
ideas entre s. (2)
"Albert Einstein define muy bien esta relatividad de la Verdad y de la Realidad, vista
desde ciertos puntos, cuando dice: "Yo me coloco en la ventanilla de un compartimiento
del ferrocarril y dejo caer una piedra perpendicularmente sobre el terrapln, sin impulsarla.
Veo entonces caer esta piedra en lnea recta en su descanso. Un peatn que observe a lo
largo de la va frrea ver caer esta piedra al suelo describiendo una curva parablica. Yo
me pregunto ahora: es que la trayectoria seguida por la piedra sigue en realidad una
lnea recta o describe una parbola? ".
"De esto tan simple se levanta no obstante un enorme problema referente al espacio,
del cual tenemos una idea acerca de su estructura y debemos mirarlo respecto a su
mocin con relacin a un cuerpo rgido que nos sirva de referencia. La posicin juega
ahora su papel en el ejemplo del profesor Einstein: qu debemos tomar como punto de
relacin, el vagn o el terrapln de la va frrea?. Aqu es donde el sistema de coordinacin ocupa su puesto. Y el clebre sabio concluye: "La piedra atraviesa una lnea recta
relativa a un sistema de coordinacin rgidamente sujeto al vagn del ferrocarril, pero con
relacin a un sistema de coordinacin rgidamente sujeto al suelo (el terrapln de la va),
ella describe una parbola". (3)
"Hay an algo que aadir con referencia a la "cuarta dimensin" y, como escribe
Albert Einstein en "Relatividad, La teora general, captulo XVII: "El no-matemtico se
116
------(1) Una Matesis de Psicologa, por el Dr. S.R. de la Ferrire, pg. 133-134.
(2) Ibid. 134-135
(3) Ibid. 135
(4) Ibid. pg. 137
117
EL AMBIENTE MATEMTICO
La voz del marco social matemtico
en lo moderno y en lo antiguo.
118
119
120
John MacCarthy emite un prrafo de valor proftico para un futuro no tan lejano en su artculo
Informacin" diciendo que:
Se puede suponer que, como ha pasado con la televisin en blanco y negro y ms tarde con la
de color, los primeros en instalar equipos de ordenadores en sus hogares sern los entusiastas y los
econmicamente fuertes. Al final, sin embargo, todo el mundo lo considerar como los electrodomsticos, necesario. La gente pronto estar descontenta de los programas "preparados"
disponibles y querrn escribir sus propios programas. El saber escribir un programa de computadora
ser tan corriente como el conducir un coche, (6)
El no saber programar ser como vivir en una casa llena de criados sin saber hablar su idioma.
Cada uno de los programas ya preparados y servidos al usuario sern tiles por separado, depender
del individuo, sin embargo, el coordinarlos para su propio beneficio mximo. La gente descubrir,
en la prctica, que el estar delante de una consola de control de proceso la lleva directamente a la
escritura de programas propios.
Como habilidad, la programacin de computadores es ms difcil que conducir un coche, pero
menos que llevar un avin. Es ms difcil que la aritmtica, pero menos que escribir correctamente
el ingls. No requiere largos estudios. Mucha gente sabe escribir programas sencillos despus de
una hora o dos de estudio. Se suele obtener xito rpidamente y este premio refuerza los esfuerzos.
Es mucho ms fcil aprender programacin que un idioma extranjero o lgebra por ejemplo. (7)
El xito en escribir un programa para hacer una tarea especial, depende ms del entendimiento
del trabajo en s que de la maestra de la tcnica de programacin. Para programar la trayectoria de
un cohete, por ejemplo, se necesitan varias semanas de estudio de programacin y algunos aos de
estudio de fsica.
El escribir un programa para llevar a cabo alguna actividad requiere que el individuo explique
lo que quiere. La computadora de utilidad pblica har exactamente lo que se le dice que haga
dentro de los lmites impuestos para proteger los intereses de los dems. (8).
Pero al mismo tiempo surge Herbert Marcuse cuando habla del Gran Rechazo, de las rebeliones de la sensibilidad contempornea contra la tcnica industrial y la sociedad sobre-represiva (9),
pero Francois Perroux exclama contestando a Herbert Marcuse: "Ciencia y poesa jams fueron
dominios sin comunicacin. Raramente en nuestro universo artificial y fecundo en aparatos
materiales o mentales ha sido ms decisivo para el servicio de los hombres y para las obras maestras
de este arte como hoy da que el poeta sepa verter su poesa en ecuaciones.
(6) Ibid. Pg. 14
(7) Ibid. Pg. 16
(8) Ibid. Pg. 16
(9) Perroux interroga a Marcuse, pg. 121
121
La relacin social, en esta sociedad eminente, no es tan slo portadora de sobrerepresin y de alienacin en la VIDA tcnica. Ella es testigo de las conquistas seculares de
la humanizacin de la vida. La Ciudad de la tradicin no solamente ensea a oprimir, a
explotar, matar o dejar morir. Ensena tambin enseanza imperfecta, incompleta, pero
preciosa el arte de reconocer al otro, de tener atencin a su existencia exterior e ntima,
el intento de dialogar que reduce las condiciones de desigualdad del dilogo, el respeto de
la experiencia y de los procedimientos experimentados por la razn. (10)
"S los discpulos de H. Marcuse quieren dar un alcance universal a su reivindicacin
esttica, debern utilizar estas potencias inditas de los aparatos de la razn que exigen
el rigor y la disciplina mental y de quienes no se ve qu alianza pueden entablar con las
desvergenzas del Gran Rechazo. (11)
"En la larga historia de la humanidad, los profetas y salvadores, quienes han conquistado un poco de paz y de dulzura para todos, o extendido la nostalgia de estas bienaventuranzas, tenan ciertamente una apariencia muy distinta". (12).
Estas ltimas palabras de Francois Perroux, economista del College de France, nos hacen
corroborar la necesidad de una visin conjunta que abarque lo antiguo y lo moderno, los aportes del
genio humano de la antigedad con su proporcin area en la progresin geomtrica del arquetipo
ideal del crecimiento dinmico cuyos reflejos, proyecciones y cortes quedan como vnculo
armnico de las analogas y los clculos, as como la matemtica moderna permitiendo a los
bilogo-analizar y seguir la multiplicidad de seales emitidas en el interior de la cabeza del hombre
un espacio no muy grande y estrictamente limitado tiene lugar simultneamente con un nmero
de operaciones muchsimo mayor que el que puedo aparecer en cualquier otro sistema del mismo
tamao y complejidad verdaderamente grande de los cdigos empleados que hace que su anlisis
rebase con mucho el marco de los mtodos de otras pocas, pues no se puede estudiar una nica,
variable aislada de las dems, el cerebro viviente no puede frenar su actividad, ni puede olvidar su
pasado, cualquier estmulo acta sobre un sistema nervioso que cambia permanentemente, pero que
tambin une pasado, presente y prospectiva.
------(10)
(11)
(12)
122
S, el pasado, la sabidura de los antiguos. Como dijera Paul Valery, en su hermosa y justa
carta al arquitecto Matila C. Ghyka, la necesidad de comparar y de conjugar las estructuras y
arquitecturas naturales y las construcciones del artista, la matemtica que aparece en las primeras
frmulas, aparentemente arbitrarias, que sirven en las artes, y como el mismo Ghyka plantea
fundamentalmente en el Nmero de Oro, I. Los Ritmos, continuacin y ampliacin de su Esttica de
las Proporciones en la Naturaleza y en las Artes: la inclusin de la teora matemtica de la forma,
las ideas de proporcin y armona y los cnones geomtricos que en las grandes pocas del artemediterrneo, han podido servir para la composicin de los trazados arquitectnicos, la teora
pitagrica de la armona de las esferas, las ideas filosficas y cosmognicas enunciadas por Platn
en el ms pitagrico de sus dilogos, el Timeo, y con las especulaciones derivadas de la analoga, la
correspondencia, entre el Macrocosmo y el hombre, el Microcosmo.
Las meditaciones matemticas de Platn no son extravagancias que puedan aislarse de sus
doctrinas sino la fuente viva de su concepcin.
La concepcin del nmero en Platn cuando dice en el Epinomis que los nmeros son el ms
alto grado de conocimiento mismo y que todo est dispuesto conforme al nmero, parten del
pensamiento pitagrico. La teora matemtica de hoy comienza a parecerse a la de Platn, a la de
Nicmaco de Gerasa y al Discurso Sagrado de Pitgoras.
Como bien seala Matila C. Ghyka en su interesante obra el Nmero de Oro, Nicmaco como
Platn "distingue dos clases de nmeros: el Nmero Divino o Nmero Idea y el nmero cientfico.
"El primero es, naturalmente, el modelo ideal del segundo, es decir, de lo que consideramos
generalmente como nmero; pero a causa de que en el mundo material son las formas (que
dependen de cantidades, de calidades y de disposiciones) las nicas cosas permanentes, y de que la
estructura de las cosas (copia del modelo o paradigma percibido por el Logos como resultante de la
Idea y del Nmero) es su nica realidad, l (el Nmero Divino) ser tambin, ms generalmentehablando, el Arquetipo director de todo el Universo creado. (13)
Observamos ante todo que la misma palabra Logos, significa en griego razn, razonamiento y
relacin (el juicio, facultad esencial de la inteligencia razonante, es, por lo dems, la justa
percepcin de las relaciones entre las ideas o las cosas). Este mismo trmino, la palabra por esencia
(como ms tarde el "Verbo" en el Cuarto Evangelio), significa tambin la inteligencia divina
creadora, Nicmaco llamar indiferentemente al Dios creador: el que compone con arte, el que hace
simple recomposicin del caos, el que selecciona.
Ahora se sintetiza por el concepto: Nmero Divino o Nmero Idea como nmero cientfico; ya
no la separatividad sino la unin en la investigacin y la vivencia.
------(13)
------(14)
Ibid. pg. 22
(15)
(16)
Ibid. pg. 24
124
(18)
Ibid. pg. 24
125
Es interesante recoger algunos trozos del Dr. Raynaud de la Ferrire extrados de sus Propsitos Psicolgicos, en el "Misterio de los Nmeros y en Paralelismo de la Tradicin" donde l se
extiende:
"Ninguna meditacin es posible sobre el nmero UNO; el movimiento empieza
con el DOS, cuando al nivel del SI MISMO aparece la conciencia de SI, que est en
relacin con el Ternario por la accin del Conocimiento, de lo Conocido y de la
Conciencia.
"UNO, no se considera como un nmero, no puede ser figura, simblicamente
es un centro indeterminado de un crculo donde la circunferencia no est en
ninguna parte.
"El DOS no puede ser figura, sera el dimetro de un crculo donde la circunferencia no existiera, es decir, una lnea recta de direccin indeterminada y de
longitud indefinida, que corta el Plano en dos zonas.
Expresa todava lo incognoscible, la dualidad abstracta, equilibrada y esttica.
"TRES es el punto central original al cual su desarrollo segn la Trinidad 1, 1, 1
y su paso al 111 (ciento once) lo pone al centro de la ciencia numeral. Es el signo de
la Potencia, del Ser Absoluto y se llama el "NUMERO POTENCIAL" (19).
126
N (N ms 1)
2
"El Valor Secreto de un Nmero debe ser sobretodo entendido por el total compuesto de este nmero, es decir, aadiendo a su valor aparente la suma de lo que
est oculto. As 6, totaliza ms de lo que representa habitualmente: 1 MAS 2 MAS 3
MAS 4 MAS 5 igual 15, de donde 6 ms 15 es igual a 21.
"Todo esto se acuerda para los Valores Secretos de Primer Orden, inscribindose V.S. y nombrndolos a veces "nmeros triangulares".
"Los Valores Secretos de segundo Orden, representados por el V.S.2 son llamados a veces "nmeros piramidales" y el valor de 3 viene a ser 10;5 ser 35
Ejemplo V.S.2 de 5 da igual a 1 MAS 3 MAS 6 MS 10 MAS 15, igual a 35.
------(24)
(25)
Hay todava los Valores Secretos del Tercer Orden y Superiores, como V.S.4
V.S. , etc.(26) 83.250 - Ochenta y tres mil doscientos cincuenta, es el resultado del
total de los Valores Secretos de cada uno de los dos ternarios producidos por las
permutaciones de 123. Es decir, que estos dos dan (con 166,500) una ley del
enantiomorfismo: 166.500 igual a 83.250".
2
5
"166,500 - Ciento sesenta y seis mil Quinientos, es el total de los V.S. de los
seis nmeros constituyentes de las permutaciones de 123.
"En fin, digamos tambin una palabra sobre el signo "Cero", que fue empleado
por primera vez en el tratado hind "Suria-Sidanta". Cero procede del rabe "Sifr"
(vaco) y de este se ha hecho "cifra" (Sifr es la traduccin del snscrito "Sinia"). La
historia no ha conservado el nombre del Hind que invent el cero y del cual los
gemetras rabes se apoderaron y no se puede atestiguar si los Babilonios, los
Mayas y otros pueblos no lo conocan ya con anterioridad. Representa en la Ciencia
Numeral: el espacio vaco que sirve de matriz a todos los nmeros". (27)
"Lo que tenamos que decir de los Nmeros, es suficiente para nuestras explicaciones de Filosofa Cientfica actual".
El Dr. Raynaud de la Ferrire expone tales concepciones en sus Propsitos Psicolgicos conducindonos a la percepcin donde la estructura, la forma y el ritmo toman un plano de realidad en
que el Nmero es esencial a la Forma. Sera bueno comentar tambin que la teora pitagrica de la
armona musical, por ejemplo, es intacta e inmaculadamente matemtica y est sustentada en la
teora de las proporciones.
------(26) Ibid., pg. 144
(27) Ibid, pg. 142 y 143.
129
------(28)
130
131
132
133
134
135
Ms adelante hace mencin del Arquemetro como "el instrumento de evocacin del pasado,
necesario para la construccin en el presente, como medio de sntesis y de regeneracin de toda la
intelectualidad en el futuro". Y agrega:
"Existe un sistema que no solamente puede reunir todas las concordancias
conocidas, sino que tambin sirve para descifrar las mitologias, las leyendas, los
principios religiosos, etc., mediante un mtodo arquitectnico, encontrndonos en
presencia de todas las posibilidades para continuar las tradiciones orientales,
occidentales, semticas o arias. . .
"Este sistema es la arqueometra, que es verdaderamente la ciencia ms elevada, porque permite abordar cualquier gnero de problemas con datos que se
encumbran nuevamente hasta la sabidura verdadera, ofreciendo as, hasta la
posibilidad misma de rectificaciones tan frecuentemente necesarias en la historia
de la educacin de los hombres. (37).
"Como instrumento de trazado tiene, sin embargo, la ventaja de que si cada
gremio de artesanos tiene sus propias herramientas bien definidas, l en cambio
sirve para todos los usos; es la clave de la sonometra proporciona los colores a los
pintores al mismo tiempo que las formas al arquitecto. No se trata de verificar con l
instrucciones preestablecidas, sino de investigar la manera de hacer surgir
expresiones de acuerdo a un mtodo definido, no edifica nada, sino que presenta
los principios que se desean acatar para emprender tales o cuales trazados.
"El, sobre todo, restablece las artes a su sntesis, readaptando la expresin a
las fuentes verdaderas. Da la clave de las sucesivas adaptaciones religiosas y
cientficas de la antigedad. Permite al arquitecto construir formas con arreglo a un
nombre, a una idea, a un color determinado, respetando las vibraciones emanadas
de una curva armnica, porque ellas corresponden a un influjo planetario relacionado con el origen de la revelacin. (38).
"As pues, resulta fcil advertir las alteraciones que un smbolo ha sufrido,
pues el arquemetro se representa como un planisferio especial, que nos expresa
una grfica de la ciencia de las correspondencias cosmolgicas y morfolgicas,
basadas en la palabra y en sus equivalentes.
------(37)
(38)
"Naturalmente esta ciencia puede aplicarse en todos los oficios estticos, sin
embargo, la sntesis monumental ha estado representada por el edificio religioso y
es al cual vamos a consagrar un prrafo.
"Las leyes armnicas de las proporciones, de las formas y de la msica son las
mismas. As, un objeto sagrado, una columna de iglesia, una logia de Iniciacin, un
templo en su totalidad, requieren de una sntesis mtrica que evoque el nombre
hacia el cual asciende la aspiracin, el smbolo, la ofrenda el ideal, etc...
"Las matemticas, la geometra, la fsica y la astronoma desempean un gran
papel para aquellos que quieren reformar el mundo; hay bases slidas, concretas,
que establecer previamente en el mundo material, antes de elaborar un mejor
universo espiritual. . . (39).
"El arquemetro es una traduccin material del Verbo, en forma, color, perfume, resonancia y gusto. Es una figura sntesis de forma circular, dividida en zonas
concntricas que contienen las correspondencias de nombres, letras, notas,
zodaco, planetas, alfabetos (wattam, hebreo, latn, samaritano, caldeo, asirio),
vibraciones en correspondencia, como un patrn mtrico que reforma la sonometra
y que puede servir de regla para las proporciones estticas de todos los trazados
grficos. "Los colores primarios, amarillo, rojo, azul, estn distribuidos en trgono
dentro del crculo, de tal manera que el color blanco se encuentra siempre tericamente existente a 180., opuesto a cada uno de estos tres colores; resultan, pues,
de esta suerte, trescientos sesenta matices definidos y cada uno de ellos se
identifica con un nmero de orden que permite descubrir rpidamente su composicin exacta. Por supuesto, las relaciones de la msica estn ah inscritas segn el
mtodo fsico, inversamente proporcionales al patrn de la medida corriente: (RE
bemol) = 100,000 0 a 1 metro; la cifra 100,000 = 625 x 160). El trazado de una forma,
cualquiera que ella sea, viene a ser as una expresin de la clave de un canon
universal. Es decir, que con arreglo a un solo nombre o a una sola idea (igualmente
a un color o a un sonido) llega a ser posible obtener un dibujo, una grfica, un
edificio entero, con las proporciones exactas de anchura, altura, etc., ya sea que se
trate de un monumento esttico, una construccin religiosa, etc. . .
"Con un procedimiento inverso se adaptan igualmente a la literatura los colores, las formas, etc. . . Esta ntima concatenacin de palabras, de ideas, de ciencias
antiguas, de estudios simblicos, permite, en carencia de archivos o de documentacin, reconstruir cualquier religin, filosofa o leyenda, con slo reproducir sobre
un papel o una lmina, la constitucin del cielo. Una vez descubierto el valor
numrico de las palabras, importa poco la confusin de las lenguas; las letras son
conservadas de esta manera en sus fuerzas originales, es decir, con la idea
sagrada. (MA en el arquemetro es igual a 40, y en veda, vattam y numerosas
lenguas orientales quiere decir: AGUA; inversamente, en el extremo occidente los
incas pronuncian ATL para significar este mismo elemento, expresin que vale ar137
138
139
Hemos presentado hasta aqu algunas partes de la panormica que, del pensamiento del Maestre muestra el campo relacionado con las matemticas y las consideraciones que permitan establecer
un marco histrico del ambiente conceptual en el cual ha surgido su vivencia que ocupa el tema de
esta obra.
Sin embargo, dentro del espacio reducido de esta obra, son muchos los aspectos que quedan
sin mencionar relativos a este tema en la obra del Maestre Raynaud de la Ferrire como sus
aplicaciones guamtricas, analgicas, la relacin con los alfabetos, la manipulacin de los valores
numricos y los modelos matemticos que ha sido necesario incorporar en paralelismo con sus
conclusiones en relacin con la precesin equinoccial y la mecnica celeste; de estos ltimos hemos
hecho exposicin en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, aun cuando tambin requieren la
aplicacin investigativa a nivel tecnolgico y sociolgico.
Hemos tenido que considerar tanto el pasado como el presente en el status inteligencial del
pensamiento matemtico. La misma evolucin actual nos aboca a incluir necesariamente la
prospectiva de la matemtica del futuro, mxime que el Dr. Raynaud de la Ferrire estableci la
mayor parte de sus planteamientos para la reeducacin del hombre y para un mundo unido por la
sabidura y por lo tanto enfocados para el futuro de una nueva edad, comenzada en 1948.
El pensamiento del Maestre es eminentemente el pensamiento de un nuevo ciclo humano; el
anterior ciclo queda cerrado. La unidad con los Grandes Principios Antiguos es sobre la plataforma
definida de una nueva edad claramente descrita: la nueva era acuariana como imperativo biocsmico de precisin computable.
La cosmovisin matemtica del futuro nos lleva no solamente a las eras procesionales y a la
constatacin astronmica del mbito topocntrico en nuestra biosfera con todas sus consecuencias
individuales y colectivas en la sociedad humana sino tambin para el propio conocimiento de s
mismo en los sustratos ms ntimos de nuestra vida orgnica y pensante que revela la computacin.
140
Podramos detenernos, por ejemplo, con Mary A. B. Brazer, neurofisiloga inglesa de la Universidad de California, quien en "Matemticas en las Ciencias del Comportamiento", escribe en su
artculo "El Anlisis de las Ondas Cerebrales" que al analizar la actividad elctrica del cerebro, el
computador extrae seales significativas a partir del "ruido" elctrico de fondo originado por el
cerebro, ruido que, en condiciones normales, hace indescifrable cualquier registro obtenido. El
computador resulta todava ms til cuando funciona en "tiempo real", es decir, mientras el sujeto
observado est todava conectado al dispositivo de grabacin, lo cual permite al investigador
modificar las variables experimentales al realizar estudios de neurofisiologa.
En el hombre, dice Mary A.B. Brazer, la diferencia de potencial fluctuante entre distintos
puntos del cuero cabelludo no afeitado oscila entre 50 y 100 millonsimas de voltio, lo que viene a
ser la dcima parte de los potenciales electrocardiogrficos. Estas ondas son especialmente prominentes en la parte posterior de la cabeza, en la zona del cerebro correspondiente a las reas de
asociacin visual; las ondas registradas aqu reciben el nombre de ondas alfa. El ritmo alfa, que
tiene una frecuencia de 8 a 13 por segundo en los sujetos adultos, se hace ms conspicuo cuando se
cierran los ojos. Al abrir los ojos, las ondas alfa desaparecen momentneamente.
Debido a la regularidad del ritmo alfa, sus caractersticas de frecuencia fueron muy estudiadas
en los primeros das de la electroencefalografa. Los fisilogos pensaban que si estas ondas
fuesen analizadas matemticamente, podran quiz descubrirse ciertas componentes que permanecan ocultas a la simple inspeccin ocular.
El material experimental del bilogo, sigue M.A. Brazer ms adelante, y en especial del electrofisilogo que estudia el cerebro, es un material vivo y cambiante, y el investigador tiene que
aprovechar la oportunidad de extraer de l toda la informacin posible antes de que el paso del
tiempo induzca nuevas variables. Los computadores que se emplean corrientemente en la industria y
en los negocios no han sido proyectados en absoluto con estos fines. Es un imperativo del futuro.
Sigue diciendo que, H.W. Magoun (ahora en la Universidad de California, Los ngeles) y G.
Moruzzi (ahora en la Universidad de Pisa), descubrieron conjuntamente en 1949 que el sistema
reticular tiene una relacin fundamental con el estado de alerta del organismo y con los matices de
comportamiento intermedios entre el estado de vigilancia permanente y el olvido del sueo.
Trabajos posteriores han puesto de manifiesto otros matices que solamente pueden ser identificados,
en los registros elctricos, mediante el fino anlisis que los computadores son capaces de realizar.
Belmont Farley, del Lincoln Laboratory del M.I.T., ha desarrollado programas para la investigacin de los trenes de ritmo alfa que aparecen y desaparecen en los EEG humanos y proporcionan
indicaciones acerca del nivel de conciencia y de la normalidad del cerebro.
Uno de los primeros investigadores que anim a los electroencefalgrafos a explorar este
enfoque, fue el matemtico Norbert Wiener, del M.I.T.. Su gran influencia puede advertirse en
muchos de los trabajos realizados con computadores.
141
integrador por excelencia que podr ayudar en gran parte, al diagnstico sociocultural de una
comunidad olvidada, barrio marginado, pueblo joven, etc., puesto que algunas formas acostumbradas requieren para conocer socialmente a una comunidad, (educacin, movilidad social, nivel
econmico), costosas y prolongadas investigaciones; ahorra tiempo y gastos, a la vez que
proporciona datos que o son lentos para obtener, como la capacidad intelectual y vocacional de la
poblacin, las actividades y trabajos en los cuales cada uno se destacar, para ayudarles as a surgir,
o son datos que por ser subjetivos no se consignan realmente en la poblacin.
"Los datos cosmobiolgicos disminuyen el problema de ocasionar que la comunidad adopte un
estado de alerta o una actitud negativa hacia el investigador, evitando a ste, en gran parte, hacer
preguntas indirectas para conocer actitudes o temas personales. Sabiendo el investigador cosmobiolgicamente qu terreno pisa, le ser ms fcil ayudar a la comunidad en el plano social.
"Sus unidades de tiempo sern tiles a la interaccin de grupos pequeos y conjuntos interactivos con la prediccin indispensable del comportamiento que permitir la configuracin dinmica de
modelos de cultura.
"Los cientficos sociales pueden estudiar un intercambio de tendencias y presiones elaboradas
y coordinadas en una cosmobioclnica de conservacin de recursos humanos para la evolucin en
los sistemas socioculturales, an cuando ello implique un reajuste completo de las suposiciones tericas bsicas.
"En la Cosmobiologa y en su metodologa de la investigacin se har intervenir tanto los
datos del sistema mecnico como el persistente, tomando en cuenta que los conjuntos de interaccin
estarn basados en datos de precisin tantas veces repetidos como la interaccin de ejes sensitivos y
la frecuencia de posiciones planetarias lo permiten y se podrn definir en lenguaje matemtico para
su interpretacin mltiple y catalogada por niveles diversificados.
"Las unidades cosmobiolgicas sern aplicables por la socioeconoma, como bien lo demuestra
Andr Barbault en su estadstica cronolgica de los factores cclicos (unidades de tiempo de
fenmenos socioeconmicos). La investigacin de los factores ambientales de la socioeconoma se
extiende al campo biocsmico; el ambiente no ser solamente sociogeogrfico sino sociocsmico;
los cosmogramas socioeconmicos al servicio de la estadstica, permitirn importantes y diferentes
verificaciones y modificaciones ante nuevos factores condicionantes y su investigacin resulta
benfica para el planteamiento de la funcin social.
"En las Ciencias jurdicas, se verificarn las unidades de tiempo, para la dilucidacin de interrelaciones entre inculpado y vctima, para el estudio de atenuantes y agravantes de culpabilidad en
el proceso jurdico de los casos criminales, para el diagnstico y evaluacin de las etapas regenerativas de los sentenciados de larga condena, y para el pronstico con base estadstica de su
reintegracin a la sociedad.
"Las Unidades Cosmobiolgicas de tiempo son indispensables en la investigacin educativa
del diagnstico vocacional para el desarrollo de capacidades de los alumnos, as como para
143
(2)
Ibid. p. 49.
144
"d) En cuanto al fracaso escolar, el estudio de los conjuntos de factores biocsmicos del educando permite pautas de previsin para cambiar de motivacin o de objetivos educativos o perodos
convenientes de receso en el estudio, as como los ciclos convenientes para intensificar recuperar el
estudio perdido, incluyendo las orientaciones prevocacionales o vocacionales para el tipo de estudio
ms armnico con sus potencialidades, inclinaciones y aptitudes. (3)
"e) En relacin con las desventajas de un nio, el cuadro analtico cosmobiolgico plantea las
siguientes desventajas, analizando sus variables de tiempo y aptitudes compensativas en los sectores
o casas de los ejes sensitivos o cspides.
I
II
III -
IV -
VI -
VII -
VIII -
IX
XI
XII -
"f) Respecto a las tendencias y dificultades que revela el estudio sociolgico de algunos problemas de la educacin, conclusiones ms trascendentes del Dr. Raynaud de la Ferrire corresponden a la receptividad del eje sensitivo del punto vernal, determinante biocsmico de la actual etapa
de transicin entre dos eras, en que una trastrocacin de mltiples valores se opera hacia un
comportamiento de bsqueda de la sabidura del equilibrio social y del retorno del nombre hacia s
mismo, poniendo la individualidad al servicio de la colectividad. El estudio de esta interseccin nos
lleva a parmetros explicativos de las pautas a lograr para la transformacin activa de los modelos
del mundo abarcando a los seres humanos minusvlidos y a los que se encuentran en desventajas
sociales o congnitas.
------(3)
Ibid. p. 58.
(4)
Ibid. p. 60
145
"La respuesta de la Cosmobiologa es pragmtica, transformadora y evolutiva para estas grandes problemticas de la niez y otros sistemas de educacin. (5).
"En el servicio de orientacin cosmobiolgica en el campo de la aplicacin rural, laboral,
obrera o profesional, se aplican, con precisin de tiempo en los ciclos de trabajo, las guas de
posibilidades y variables que el trabajador tiene dentro de su propia experiencia as como
previsiones propias de la Psicologa y la medicina preventivas y pautas reeducadoras para el saber
vivir y convivir, adems de otras perspectivas.
"As podemos observar ahora algunas formas de empleo de Cosmobiologa en la asistencia
social:
"1o.- Orientacin de la vocacin laboral en variables de tiempo y etapas vitales
para la realizacin personal y el comportamiento de incentivos y facultades en el
obrero especializado, en el trabajo no especializado, en el campesino, en el
empleado, y en el profesional. Este control de precisin lleva a la posibilidad del
pronstico y se entiende por estudio de especialidad en el caso del obrero, las
diversas ramas a que puede aspirar de una misma industria segn mdulos
cosmobiolgicos de tiempo, la posibilidad de estudiar en lapsos adecuados,
materias que amplen su cultura general, como tambin la previsin de etapas de un
cambio ambiental laboral conveniente para la preservacin de su desarrollo como
hombre integral.
"2o.- En cuanto a la Psicologa laboral igualmente las unidades de tiempo cosmobiolgicas son aplicables como coadyuvante a la psicoterapia y a la previsin de
crisis, experiencia de humillacin, vergenza y culpa que hacen tanto dao al desarrollo de un yo sano, a la excesiva participacin emocional mediante el conocimiento de cundo controlar, a disciplinar e imponer lmites claros a su respuesta
comunicativa impulsiva en forma que no resulte destructiva ni inhibitoria; son las
pautas cosmobiolgicas que nos llevan al estudio sobre privacin o enriquecimiento sensorial y lo que conocemos acerca de los poderes de la autocomprensin, el
autocontrol, con la base de un ritmo y una reeducacin para saber vivir y convivir
(6)
"Como dice el mdico psiquiatra Gardner Murphy en la entrevista ya mencionada que le hizo
su colega Willard B. Frick, "creo que la Psicologa de los prximos treinta aos ser muy rica en
cuanto al autodescubrimiento de tipo cientfico". Podemos interpretar los mensajes precedentes
de las vsceras y los msculos en forma cada vez ms precisa y podemos comprender as la base
para un ritmo y un orden en la vida y comprender los mensajes marginales de los rganos vitales
------(5)
Ibid. p. 62
que se relacionan con nuestra experiencia esttica, como los ritmos que mencion, en las respuestas
al orden csmico. Creo que se podra mostrar que la ecologa en trminos de la fsica, la qumica, la
geologa, la meteorologa y la climatologa a las que el hombre se adapta, introduce en sus cuerpos
los distintos ritmos, los distintos patrones, en diferentes partes del mundo y en distintos momentos
de la historia. As, no creo que haya misterio alguno en el hecho de que el hombre sea isomrfico
con respecto a las estructuras csmicas. Se pueden observar los fenmenos hasta el punto en que se
comprueba que no estamos frente a los caprichos de distintos medios, sino a la uniformidad bsica
del patrn matemtico.
"As mismo en la entrevista que tuvo el mismo Willard B. Frick con el psiquiatra Abraham
Maslow, ste dijo: "hay algo ms all de la autorealizacin, ms all de la plena identidad y de la
personal real, y creo que ira mucho ms lejos que Frankl y hablara de lo cosmognico", como ha
dicho alguien". (7)
"3o.- Para la niez del obrero y del campesino, ayuda a la formacin infantil y a
la determinacin prevocacional en calidad de diagnstico precoz de inclinaciones y
etapas de desarrollo de facultades, desde la edad del binomio madre-nio, el
importante estudio de las relaciones inter-individuales cosmobiolgicas. Este
modelo de investigacin que sirve de base para la aplicacin cosmobiolgica en
todas las relaciones entre los individuos, seala las reacciones particulares de cada
caso madre-nio y las unidades de tiempo en que se va modificando la motivacin y
reaccin de esas relaciones, lo cual permite una orientacin ms profunda tanto
para la formacin del nio-desde la accin consciente de la madre, como para que
el propio hijo en su niez y adolescencia disponga de una ms clara visin de la
proyeccin adecuada de l para con su madre, segn el proceso de modificaciones
en ambos, para su mejor Comprensin y solidaridad. Se ofrece as la posibilidad de
orientar y remediar muchas dificultades familiares y sociales que se deben a errores
y malos manejos en las transacciones interpersonales, el predominio de patrones
de crisis permanente, la inautenticidad de las conductas que a veces llegan a
manifestarse en la ausencia de creatividad, falta de originalidad o de fuerza de
expresin.
"4o.- En cuanto a los denominados pueblos jvenes o marginados y zonas de
miseria los cosmogramas de las pequeas y grandes comunidades, por medio de
los datos individuales, permiten una orientacin en el diagnstico social y en los
mecanismos de integracin, y un mayor rendimiento y orientacin.
"5o.- Estos niveles de aplicacin se transfieren al campo de los empleados
calificados, oficinistas, burocracia y sector profesional en sus respectivos requerimientos ambientales; los alcances son enormes, propios de una biociberntica
csmica a nivel del pueblo todo, para el mejoramiento de sus recursos del uso de
su tiempo libre y para su capacitacin y su rendimiento, (8).
(7) Ibid. pg. 63.
147
149
Tena razn John Von Neumann, uno de los primeros tericos de las computadoras, al considerar la prediccin numrica del tiempo como una de las ms importantes motivaciones para su
trabajo, ya que la cosmobiologa como ciencia del tiempo proporciona modelos matemticos que
rastrean predctivamente los fenmenos al segundo a travs de los aos futuros del proceso de una
historia clnica para los diagnsticos precoces que proporcionan el "cundo de la incidencia de una
relacin patgena que se observ en un cuadro sintomtico en una fecha dada anteriormente, gracias
al clculo certero de predicciones.
Diramos que en cierta forma la computacin cosmobiolgica participar en el futuro en lo que
Steven Anson Coons (profesor de Sistemas y Ciencias de la Informacin en la Universidad de
Siracusa en su artculo "Las Computadoras en la Tecnologa", tambin publicado por Selecciones de
Seientific American) acertadamente llama, introducir cambios profundos en aquella amplia seccin
de la tecnologa que podra denominarse "ingeniera creativa" y donde menciona a J.C.R. Licklider,
de IBM, diciendo que hay una relacin simbitica cuando el ordenador y el hombre estn libados
por una relacin en la que cada parte puede llevar a cabo sus potencialidades individuales en una
empresa comn, cuando las deficiencias de uno las compensa el otro y agrega:
"El Hombre est en su elemento inventando y organizando ideas, haciendo asociaciones entre
nociones sin relacin aparente, reconociendo configuraciones y suprimiendo, detalles sin
importancia; el hombre es creativo, impredecible a veces caprichoso, sensible a los valores
humanos. La computadora es casi exactamente lo que el hombre no es; es capaz, de prestar atencin
a una cantidad sin lmites de detalles; es inmune a la distraccin, precisa y segura; puede ejecutar
con facilidad los clculos ms largos e intrincados sin una falla y en menos de una millonsima del
tiempo que necesitara su colaborador humano; no experimenta emociones o al menos, eso
suponemos; no sufre de tedio ni de fatiga. Hay que instruirla una sola vez; a partir de ese momento,
recuerda perfectamente hasta que se le dice que olvide, en cuyo caso olvida instantnea y
absolutamente.
Como seala Anthony G. Oettinger, investigador asociado en el programa sobre tecnologa y
sociedad en la Universidad de Harvard, en su artculo "Las Computadoras en la Ciencia",
igualmente publicado como los anteriores en las Selecciones de Computadora y Computacin de
Scientific American", cuando la computadora desempea en el campo de las aplicaciones cientficas
no solamente el papel de instrumento sino el de actor como participante activo en el desarrollo de
las teoras cientficas, es ese el campo en el que promete hacer su impacto ms profundo en la
ciencia. Un poco a la manera en que Isaac Newton redact el argumento de la mecnica celeste en
la compacta escritura de las ecuaciones diferenciales, Urbain Leverrier y John Couch Adams
pusieron los dilogos con sus largos y detallados clculos sobre una enorme masa de observaciones
astronmicas. Johann Galle y James Challis apuntaron sus telescopios hacia donde los clculos
dijeron que deban hacerlo, y descubrieron el planeta Neptuno.
El profesor de matemticas hngaro Wendel Polich ha demostrado a travs de su descubrimiento topocntrico en que fue ayudado por Nelson Page, que en la cosmobiologa la tipicidad de
un fenmeno al segundo en la vida humana, en lo orgnico o en los sucesos cotidianos, permite
"descubrir" la precisin de la longitud ascensional o declinacin de un punto planetario o vicerversa.
150
151
Captulo Dieciocho.-
152
Ambiente, vivencia y creatividad. Un poco como dice Marshall Mac Luhan, refirindose a que
la ms mnima tecnologa conforma un nuevo ambiente, aun cuando se trate de la lejana aparicin
de la silla que fue causa de que naciera la mesa la cual trajo una nueva disposicin de la gente
sentada a ella, o como ocurri con la rueda que dio origen inmediato a otra forma de tecnologa: el
camino, lo cual tambin alter las pautas sociales.
Cdigo, lenguaje matemtico, todos tienen propiedades mgicas que transforman y transfiguran, pues la era electrnica es inclusiva: a todos incluye.
El resurgimiento de las matemticas nos presenta un nuevo factor que impulsa nuestra sociedad, a la ciencia, y que implica abolir el abismo que existe, por una parte, entre el hombre de ciencia
dedicado a su especialidad y, por la otra parte, el gran pblico, que a falta de explicaciones vive
sumido en la ignorancia y mira a la ciencia lleno de temor supersticioso y, al mismo tiempo, desea
que produzca los objetos y los remedios milagrosos que cierto tipo de prensa de grandes tirajes le ha
enseado a esperar de ella, y no slo a esperar, sino a considerar como el resultado inevitable de sus
investigaciones.
A falta de una comprensin sana de los mtodos y procedimientos cientficos, el carcter
aparentemente fortuito de los descubrimientos que hace la ciencia, estimula al pblico a adoptar
para con ella una actitud malsana, llena de desconfianza. Siempre se teme lo que no se comprende.
Si el hombre de ciencia necesita estudios tan largos y minuciosos para aprender, cmo puede
esperarse que nosotros comprendamos de golpe lo que dice? (1)
153
Jan Comenius, adelantndose a la Nueva Era, desde. 1640, haba propuesto que se vinculara la
ciencia a la sabidura, para lo cual consideraba la necesidad de crear un "pansophicn", donde los
sabios del mundo entero se reunieran por un perodo de un ao a fin de presentar, evaluar y
examinar los conocimientos sobre la naturaleza recogidos por el mundo con el fin de exponerlos y
darles difusin que permitiera su aprovechamiento y aprendizaje por los hombres en general.
Algo que poda haber sido inspirado en el Yachay Wasi (Casa del Saber) del imperio Incaico o
en la Casa de Salomn de que hablara Sir Francis Bacon en su "Nueva Atlntida" y que ahora
requerira la participacin primordial de la prensa cientfica. Es como la necesidad de un corazn
que lleve los elementos de la ciencia a todo el cuerpo social, que induzca el espritu de curiosidad y
la difusin universal del saber.
Afortunadamente ya se observa que las poblaciones, an las analfabetas, se muestran vidas de
saber, lo que origina una eliminacin progresiva de los obstculos que se oponan al progreso del
ambiente cientfico popular, uno de los cuales a sido la ignorancia del pblico.
Sin embargo no es sorprendente, por tanto, que el profano considere a la ciencia como una
especie de cmara de un banco a la que slo tienen acceso los que poseen un ttulo universitario en
la materia.
Todos los grandes "Savants" han sabido hacerse comprender; hasta Einstein se ha esforzado
por lograrlo. Y son los hombres de ciencia de segunda categora, que no dominan completamente su
tema, los que se hacen ininteligibles por un reflejo de defensa. (2).
Tambin se advierte el hecho colectivo de que una buena parte de los adultos, cuando nios,
sufrieron traumas o impactos psquicos ante la autoridad del profesor de primaria o de secundaria y
sobre todo en aquellos que han tenido que dejar sus estudios. Mxime que posteriormente tendrn
que encontrarse bajo alguna dependencia de personas de mayores estudios. Una hostilidad
sumergida sale a flote fcilmente, cuando aparecen relaciones o actitudes hacia algunos profesinales que justa o injustamente son objeto de la transferencia psicolgica de tales contenidos psquicos.
El hombre de saber ha padecido ms de una vez los embates de quienes tienen un menor nivel
cultural, adems del hecho de la incomprensin y a veces distanciamiento, como una anamorfosis o
imagen deforme dibujada sobre una superficie plana que ofrece solamente desde un punto de vista
una imagen conforme a la visin normal. El comportamiento humano es una reaccin frente a las
imgenes que cada uno se forja en su mente y se produce en relacin con determinado ambiente,
cuya representacin no es la misma para dos individuos distintos. Dicha circunstancia cultural se
interpone entre el hombre y la verdadera realidad exterior.
Los problemas que surgen por diferente nivel cultural son de la ms difcil solucin, ello depende de muchos factores que se suman acumulativamente como los afluentes a un ro. Nuestra
educacin a travs de palabras diferentes, nuestras transposiciones de la vida real, los significados
distintos del comportamiento, el sentimiento de desplazamiento, la evolucin tan rpida de la nueva
era.
Uno de los aspectos ms agudos de esta transicin entre dos eras procesionales que engloba el
siglo XX es la incompatibilidad entre los diferentes niveles culturales y el desconocimiento entre s.
Si en la era anterior se haba perseguido a los sabios como Galileo ante sus descubrimientos contrapuestos a los dogmas o se desdeaba a Ptolomeo frente a Coprnico por el pleno desconocimiento
de los modelos matemticos topocntricos del avance moderno, los primeros albores de la nueva
edad vinieron a demostrar la separatividad entre los diferentes niveles de profundidad cultural, no
solamente en trminos de incomprensin y rechazo como en los grandes sectores religiosos ante
figuras como Teilhard de Chardin sino en los sectores gubernamentales que, sobre todo en la
primera mitad del siglo XX, consideraron bajo muchos aspectos minimizantes la revolucin de la
inteligencia.
El alto nivel cultural ha sido confinado al elitismo por presin de los otros niveles y como su
propia respuesta y defensa de nivel ms profundizado de estudio
El que no sabe, no sabe que no sabe, y ha desconfiado o ha superpuesto fantasas contrarias o
tan favorables que raya en lo apologtico del que sabe, que la psicologa del rumor no ha favorecido
el verdadero acercamiento, la comprensin. El poder de la ignorancia retrasando las decisiones y
avances de una era de saber y por otra parte el hombre de investigaciones verdaderas teniendo que
refugiarse en el apostolado de su trabajo desventajoso es lastimosamente todava como un calvario
que se vive en la redencin del saber.
En la Unesco misma, su director del Instituto Internacional para la Unificacin de la Educacin, Phillip H. Coombs, anteriormente secretario de Estado para la Educacin y la Cultura de los
Estados Unidos durante la Presidencia de John F. Kennedy, en "La crisis Mundial de la Educacin",
indica que un nmero excesivo de los estudiantes europeos ms capacitados prefieren una
enseanza de tipo general y humanstico en los niveles de secundaria y superior, desvindose de las
carreras cuyos estudios fundamentales son las ciencias y las matemticas, actitud que puede estar
condicionada a sus aptitudes naturales o porque pueden haber tenido maestros incompetentes para
ensear estas materias y que por lo tanto fracasaron en su tarea de dar aliento a sus alumnos.
Inclusive seala como un fenmeno enojoso que buenos estudiantes parecen formar un grupo
adverso a los estudios de las matemticas y de las ciencias, ante lo cual las autoridades docentes han
encontrado difcil canalizar un mayor porcentaje de estudiantes hacia los campos del estudio
cientfico y tecnolgico para compensar el desequilibrio y, por otra parte, no puede pedirse a un
sistema educativo y a sus estudiantes que haga lo que la sociedad misma no es capaz de hacer para
alentar los objetivos proclamados, aunque s puede pedirse como mnimo a la enseanza que no
contribuya a reforzar actitudes y preferencias contrarias a la vanguardia del desarrollo.
155
La enseanza, naturalmente, no puede por s sola asumir la tarea total de reformar la sociedad
en sus actitudes y sus estructuras descompensaciones, puesto que la enseanza est demasiado
condicionada a la misma sociedad y resulta en demasa una expresin de ella misma.
Por otra parte, en varios pases subdesarrollados existe la fuerte tendencia del estudiante en
favor de los trabajos "detrs de un escritorio" o de otro tipo burocrtico, porque se asocia
tradicionalmente el trabajo manual, ya sea en el campo o en la fbrica, con una baja condicin
social y las escuelas y los maestros tienden a reforzar esta actitud, en vez de tratar de modificarla.
Aun cuando se trata de reorientar los sistemas de enseanza, los esfuerzos pueden ser nulos
frente a la oposicin de unos valores profundamente arraigados en sus respectivas sociedades o
instituciones.
Cuando quede abolido el abismo entre el hombre de ciencia y el gran pblico y los niveles que
respectivamente representa en el poder gubernamental y en el privado, y sea establecido un real
contacto entre la lite cultural y la masa ignorante, basado en los conceptos de la nueva edad, la era
del Saber se habr implantado, pudiendo ser aplicado a a todo nivel el pensamiento real e
iluminador del hombre, expresado, por ejemplo, por el Maestre Raynaud de la Ferrire.
Por cierto que l contestaba a una de mis cartas, cuando le preguntaba acerca de la posibilidad
de adaptar algunos temas profundos de sus textos a quienes solamente tenan estudios primarios
inconclusos, expresndome que lo senta mucho pero que muchas de sus enseanzas requeran para
su comprensin cabal, por lo menos, haber cursado los estudios secundarios.
A propsito de este imperativo socioeducativo, dentro del breve espacio de esta obra, es oportuno penetrar en algunos aspectos de la ideacin del Dr. Raynaud de la Ferrire con respecto los
niveles a alcanzar en la ciencia, la educacin y la cultura, para tener una imagen ms ntida del
marco que estamos presentando alrededor de su pensamiento.
Un punto de ubicacin adecuada sera observarlo en relacin con uno de los grandes organismos que surgieron, en los das en que l creaba, a la vez, otro organismo de carcter internacional,
sobre todo por la ideacin y accin que l mantuvo con l. Nos referimos a la UNESCO, y para lo
cual trataremos en el siguiente captulo sobre una comparatividad entre el pensamiento de Julin
Huxley y el suyo.
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Es interesante que algunos objetivos y alcances de la obra del Sabio Francs Serge Raynaud de
la Ferrire en consonancia con algunos planteamientos emanados del Sabio Ingls Julin Huxley,
coinciden virtualmente como la accin de dos figuras gigantescas en empata, en lo que para ambos
signific la UNESCO.
Ello nos mueve a colaborar a que se lleve a efecto en el gnero humano tal primordialidad de
su Pensamiento.
Este captulo analgico lo vamos a tratar no solamente por un criterio apologtico de ambas
proyecciones sino porque dentro de las obras y cartas del Dr. Raynaud de la Ferrire y las obras y
memorias de Julin Huxley existen puntos especficos de especiales coincidencias, que ayudan a la
vez a establecer ms profundamente el marco del tema de esta obra y sobre todo al bien de la
humanidad.
Quizs la UNESCO sobreviva a travs de mucho tiempo como Institucin, pero la proyeccin
de sus fines y objetivos en la ciencia, la educacin y la cultura ha de servir de molde y acicate a las
organizaciones que como la G.F.U. del Dr. Raynaud de la Ferrire, han de evolucionar, a travs del
tiempo, cada vez ms orientada hacia los fines, y objetivos y niveles, planteados en este caso por su
fundador.
En qu tiempo alcanzar sus objetivos la UNESCO?
Qu tiempo tardar la G.F.U. en tener el nivel en la Ciencia, la Educacin y la Cultura que su
fundador plante para ella a la altura de la UNESCO?
Comprender la evolucin tal vez demasiado gubernamental y burocrtica, la necesidad de
desarrollo de los altos fines de la UNESCO hasta la realidad del mundo popular?
Comprendern los miembros de la GFU desde su base tal vez demasiado popular y mstica la
altura de organizacin que quera su fundador para llevar la Institucin a tan alto nivel?
Las respectivas proyecciones de Serge Raynaud de la Ferrire y Julin Huxley sern recogidas prontamente por la historia y por la evolucin social, cultural y espiritual de los pueblos en el
futuro?
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El anlisis de las eras procesionales aplicado a la era actual nos indica que a medida de que se
desarrollan mayormente las caractersticas del saber, el pensamiento de Huxley y sobre todo el
pensamiento de Serge Raynaud de la Ferrire, por su prospectiva definida hacia una nueva era, en
este ltimo sobre todo, tendrn su verdadera aplicacin mundial al nivel real que ellos plantearon.
Digamos para comenzar que es curioso y significativo, como un pequeo barmetro de sus
paralelismos adelantados a su poca, la simptica coincidencia de que Huxley en 1930 propuso al
Gobierno Ingls un plan para crear varias reservas destinadas a conservar la fauna en frica
Occidental, pero habran de pasar an unos cuantos aos antes de que su proposicin fuera
aceptada. Por su parte el Maestre en 1946 propuso al Gobierno Francs una expedicin a la Amrica
del Sur, para llevar a cabo una investigacin de las civilizaciones antiguas. El Ministerio acababa de
aprobar el gasto de cinco millones para la expedicin Charcot al polo, y la poltica era poco
ventajosa para que el Estado se ocupara de ayudarlo. Ambos se enfrentaron a obstculos parecidos
con sus respectivos gobiernos de Inglaterra y Francia.
Desde un punto de vista de anlisis sociolgico, el Dr. Raynaud de la Ferrire al haberse ocupado de la integridad del hombre en el sentido de aplicacin de mtodos, as como al pensamiento,
la universalidad, la auto-realizacin ontolgica en igual forma que al manejo de la dialctica, de la
teortica, del discurrir del pensamiento, y de la misma Ciencia (1), hara una sntesis por el proceso
Tesis-Anttesis-Sntesis que l condujo a la Matesis, como cambio cualitativo, investigativo y de
vivencia.
Con respecto a algunos de sus trabajos de investigacin deca Serge Raynaud
de la Ferrire:
"Personalmente estoy recordando el brevete qu yo pens tomar para aparatos
que captaran los rayos solares a fin de presentar un proyecto al gobierno francs,
sobre lentillos-espejos capaces de utilizar la energa del Sol en el Sahara. Eso pas
en 1938, ms tarde, en 1946 pens tambin en estos hornos solares e instalarlos en
frica del Norte, haciendo a la vez insinuaciones a mis discpulos en Venezuela
sobre la posibilidad de utilizar las fuerzas del Sol, pero siempre encuentro incredulidad en todas partes; aunque ahora podemos ver enormes instalaciones de
semejantes proyectos e instrumentos que captan las energas del Sol con reflexin,
para transmitirlas en aparatos especiales, etc.
"En consecuencia, ser posible que con algunos convertidores de energa solar
y otros instrumentos, utilizar tambin los elementos qumicos de la Luna para
establecer un modo de existencia sobre este satlite'1
Y completa su prospectiva cientfica interdisciplinaria agregando que:
------(1) Una Matesis de Psicologa, pg. 17.
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"En lo que concierne al aire que se podr respirar, hay el oxgeno y el zoe
sacado de las rocas, cuando el agua se le encuentra bajo forma cristalizada en las
distintas rocas gneas, todo eso calculando el % de evaporacin con las temperaturas del horno solar. La produccin de hidrgeno, xido de carbono, gas carbnico, etc., pueden ser, desde la disociacin de las rocas y en cuanto a la sntesis de
alimentos por reaccin transformando H2CO y las otras molculas elementaras en
alcohol etlico, etc. La produccin de fuerzas elctricas con interaccin de eyecciones inicas (el estado de las rocas en disociacin rpida dentro del vaco lunar),
con campos magnticos estticos: corrientes elctricas son entonces producidas en
un circuito ligado a electrodos elaborados perpendicularmente a la eyeccin y al campo
magntico. (2)
Comentemos que es curioso y significativo que en agosto de 1976, treinta aos despus, la
NASA ha preparado un proyecto para aprobacin, para establecer colonias en la Luna, Marte y
Jpiter.
Cuando era Director del Comit de Administracin, a cargo de las Relaciones con el Exterior
del Instituto de Arqueologa y Prehistoria, deca: "... he presentado un trabajo sobre las inscripciones
de una piedra que existe en Francia, en paralelo con otros petroglifos". (3)
Pero comentaba: "Es muy raro como las cosas parecen complicadas cuando un investigador de vanguardia expone sus teoras y que ms tarde se mira todo eso con
facilidad una vez que los hechos son comprobados y las cosas aceptadas".
En otro prrafo para casos semejantes l daba a reflexionar: "... el intercambio de
ideas y la participacin inmediata, sobre el lugar resultan siempre ventajosas para todos"
(4).
En sus obras haba sealado anteriormente un cuadro descriptivo del amanecer de una nueva
era:
"Desde hace algunas docenas de aos y ms particularmente desde el fin de la ltima guerra mundial una corriente de inquietud espiritual mueve el espritu de los investigadores y los orienta en la direccin de los problemas humanos ms agudos y ms graves,
a saber: valor y razn de la vida, de sus manifestaciones, cualquiera que sean sus formas;
valor y papel de la dignidad humana; estudio de las relaciones de los hombres entre s;
despertar de la inteligencia y del sentido tico, religioso y mstico; dificultad y complicacin
creciente de la vida social y econmica, su inestabilidad, y muchos otros problemas por
lo dems vitales.
(2) Sus Circulares Cartas desde Francia, por el Dr. S.R. de la Ferrire Tomo III, Edic.
Per. Pg.295.
(3) Ibid. Tomo II, 191
"Todos estos seres que descienden hasta s mismos se dan cuenta de que sufrimos
una crisis en que el espritu y su poder, en letargo en la mayor parte de los hombres, se
rebela brutalmente en unos, ms modestamente en otros, pero cada uno comprende que
es en s mismo en quien el problema tiene que resolverse y que, nicamente despus de
que cada uno haya realizado en s y por s la Verdad que presiente, estos grandes males
que la humanidad sufre podrn ser aminorados y completamente liquidados en una
comprensin total y un Amor desinteresado de los Seres pensantes entre s y para la
creacin entera. (5)
"Ahora bien: este espritu de investigacin se manifiesta con ms energa en la hora
actual que en cualquier otra fecha desde hace 2.000 aos, porque la forma social y
religiosa de nuestra civilizacin est en trance de envolverse en un vestido de corte y
color hasta ahora desconocido. (6)
"Desde hace milenios, las filosofas ms diversas han intentado exponer la corriente
del pensamiento. La razn de ser de este fenmeno radica en que la dinmica del pensar,
al explorar nuevos horizontes, plantea, cada vez, una nueva coyuntura de desenvolvimiento del hombre, el cual tiene que evolucionar a travs de la complejidad de
ideas de sus contemporneos. (7)
"Ha llegado la poca para que cada hombre realice su verdadera misin sobre
la tierra. Los seres deben unirse, la poca del criticismo destructivo llega a su fin,
las divisiones religiosas o ideolgicas desaparecen con mayor rapidez cada da y
la humanidad se organiza para un gobierno mundial que tendr a la cabeza,
Sin abandonar nuestra ideacin del pensamiento del sabio Serge Raynaud de la Ferrire, abordemos ahora con la amplitud necesaria al sabio Julin Huxley.
Ayudados del artculo de "Julin Huxley, cientfico, humanista y pensador", escrito por el
insigne historiador brasileo Paulo E. de Berredo Carneiro (Director de la Comisin Internacional
para preparar la "Historia de la Humanidad" y autor de "Vers un nouvel Humanisme), transcribimos
algunas palabras de Huxley":
Julin Huxley deca:
"Lo que yo me propona era lograr una educacin mejor para los desfavorecidos; una mayor
comprensin en todas las naciones del papel de la ciencia, sobre todo de la biologa y la psicologa;
el intercambio de estudiantes y profesores entre pases de diferentes ideologas o en distintos niveles
de desarrollo cultural; la conservacin de la belleza natural y de los lugares de inters histrico; una
comprensin ms profunda de la evolucin y de sus procesos, tanto en la naturaleza como en la
sociedad humana; la extirpacin de las interferencias ideolgicas y nacionalistas en cuestiones de
arte, literatura y ciencia; la adopcin de medidas contra el crecimiento demogrfico excesivo si bien
en esta materia compart mis funciones con la Organizacin Mundial de la Salud OMS y con
los economistas. Por encima de todo, la conciencia de la unidad de la humanidad y de que es necesario coordinar esfuerzos para lograr el progreso cultural y social a escala mundial".
As se expresa Julin Huxley en sus Memorias, al referirse a los objetivos del programa de la
Unesco que Huxley mismo, como Secretario de la Comisin Preparatoria, se encarg de elaborar en
1946, dice Paulo de Berredo Carneiro, quien luego comenta:
"Cuan pocos eran los que, en aquella poca, habran podido asumir la direccin de una empresa tan audaz y tan nueva como la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura!
"En 1925 Huxley abandona Oxford y se instala en la ciudad de Londres como profesor de
zoologa del King's College. Da entonces una nueva orientacin a sus investigaciones y a sus
escritos. Los problemas sociales pasan a ocupar el primer plano de sus preocupaciones intelectuales.
Huxley los enfoca a la luz de los mtodos cientficos que tan a menudo ha ensayado en sus trabajos.
"El bilogo se transforma en socilogo, en humanista, en educador, deseoso de poner su experiencia y su saber al servicio de un mundo inquieto y desorientado. Pero en todo ello, el hombre de
ciencia se mantiene ntegro, aunque sin limitar el papel que a la imaginacin corresponde, en el tratamiento de tan complejas cuestiones.
"En 1927 H.G. Wells invita a Julin Huxley a participar con l y con su hijo, G.P. Wells, en la
elaboracin de una enciclopedia biolgica, The science of life (La ciencia de la vida);
Huxley ha de encargarse de la mayor parte del trabajo cientfico. Renuncia entonces a su ctedra en el King's College y dedica todo su tiempo a preparar y redactar la gran obra.
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"La enciclopedia queda terminada al cabo de tres aos de incesante labor que le ha brindado la
ocasin de enriquecer sus propios conocimientos sobre los mltiples temas de que deba tratar,
dando en todos ellos muestras de sus admirables dotes de expositor.
"Desde entonces se recurre cada vez ms a su espritu, de sntesis para elaborar textos de alta
vulgarizacin cientfica, lo que ms tarde habra de valerle el Premio Kalinga, otorgado por la
UNESCO.
"En medio de tantos trabajos y preocupaciones, todava encuentra Huxley tiempo para escribir
una de sus obras ms importantes: "Evolution, a Modern Synthesis", que aparece en 1942, en plena
guerra, poco despus de su dimisin del cargo de Secretario de la Sociedad de Zoologa. "Es tal vez
la obra de la que ms complacido me siento", observa en sus Memorias".
En vista de este sentir especial de Huxley por su obra de una moderna sntesis, es interesante
acotar este paralelismo con el pensamiento del Maestre Raynaud de la Ferrire, quien fundament
gran parte del pensamiento de una nueva edad en el criterio de sntesis, elevado al cambio
cualitativo de la matesis, de la que hemos hablado en uno de los captulos anteriores.
163
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Siguiendo ahora nuestras anotaciones y cotejos, resultan interesantes a la vez para los temas
que estamos enmarcando, ciertos puntos de coincidencia entre ambos sabios en los conceptos de un
misticismo moderno sustentado de alguna manera en el pensamiento cientfico.
En su obra "Religin sin Revelacin" de Julin Huxley podernos extraer algunas consideraciones que son al fin y al cabo sustentaciones muy paralelas del concepto de la divinidad que aflora en
el pensamiento del Maestre Raynaud de la Ferrire.
Huxley estimaba posible reunir y armonizar a los hombres entre s, mediante un sistema moral
de inspiracin cientfica, por excelencia.
Para dar a conocer sus ideas al respecto, escribe en 1927 ese libro de subido valor filosfico,
que es, si dejamos aparte sus trabajos biolgicos, su obra ms importante.
Casi sin excepcin, los elementos y las prcticas de las religiones actuales podran ser utilizadas por una religin que abandonara la interpretacin del mundo en funcin de un Dios independiente y adoptara una base de conceptos cientficos, concluye Barredo Carneiro.
Julin Huxley Expresaba:
"Esta nueva religin debe contribuir a acabar con el miedo del hombre y a liberarle del sentimiento del pecado. Puede revelar a sus adeptos riquezas espirituales inesperadas, posibilidades de
su propia naturaleza que ignoraban. . . Pero para que una nueva religin constituya una verdadera
fuerza en los asuntos humanos, es menester que, aparte del refugio espiritual, de los consuelos y de
la ocasin de hacer un buen trabajo que ofrecer, apele seriamente al sentido moral y a imaginacin
de la humanidad. . .
"Consideraba as desde el punto de vista humano o desde el cientfico, que una nueva religin
no puede ser una religin de negacin, de muerte, de ascetismo o de resignacin. Ha de ser una
religin de vida. Para el fuero interno del individuo su mensaje consistir en afirmar que la vida
puede ser sagrada".
Si Huxley esboza, el Maestre Raynaud de la Ferrire al plantearlo, lo estructura, lo vivencia, lo
aplica y lo ampla como realizacin viviente y colectiva, unindolo a una universalidad de
proyecciones. Huxley presiente la entrada de una nueva era, el Maestre establece su estudio, su investigacin y su significado.
Este sentido sagrado de la vida lo apreciamos en el Maestre cuando al final de una Matesis de
Psicologa expresa su repetida frase:
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166
El sistema de ideas que el hombre construye respecto de las fuerzas externas, puede ser organizado por el PENSAMIENTO en trminos de magia, de "influencia", que se manifiesta de
diferentes modos en distintas operaciones de la naturaleza; o en trminos de personalidad,
suponiendo que las manifestaciones de fuerza son el resultado de la actividad de un ser o seres ms
o menos semejantes a nosotros; o puede ser organizada, como veremos luego, sobre lneas ms
cientficas, expurgando cuidadosamente del sistema todas aquellas partes que son, o claramente un
mero producto de nuestra imaginacin, o no estn an por probar". (4).
No est aqu involucrado el concepto de la trinidad en el que ha insistido el Dr. Raynaud de la
Ferrire, VIDA FORMA PENSAMIENTO?
El Maestre Serge Raynaud de la Ferrire explica:
"Hemos visto que todo fenmeno es Vida-Forma-Pensamiento. La historia del desenvolvimiento de esta trinidad: VIDA (primer atributo), MATERIA (segundo atributo) y
CONSCIENCIA (tercer atributo) es la de una larga planificacin de la substancia, asistida,
en esto, por la Vida Divina exterior, pero siguiendo el proceso del desarrollo de la VidaPensamiento-Inclusa en el germen generador de la forma. Esta Vida-Pensamiento llega a
especializarse cuando culmina en forma humana, y adems se individualiza, produciendo
as el ser humano Consciente de S. (5)
"La fuerza irradiante de vida alcanza un desenvolvimiento diferente segn los reinos
de la Naturaleza. Hay un punto en el cual los reinos se confunden: La Vida-Inclusa, en el
proceso de su exteriorizacin, est guiada por ondas electromagnticas siguiendo, las
Leyes morfolgicas, pero hay momentos en que parece vacilar sobre la ruta a seguir.
"Las Anmonas de mar, los corales, las madrporas, todos los plipos ... vegetan y
florecen como las plantas; comen, reaccionan de inmediato, extienden sus brazos para
agarrar su presa, como los animales ... la familia de las hidrfitas o protfitan hacen parte
de estos seres singulares.
"En el estadio de mineral, el juego de la Vida-Inclusa es simple; ella responde a las
vibracionesque recibe de la Vida-Exterior; esta manifestacin molecular es SU consciencia. En el reino vegetal se ver el desarrollo de los rganos necesarios a las funciones
nutritivas, respiratorias y reproductivas, bajo el efecto de una consciencia ms elevada y
en el reino animal se ven aparecer las primeras vibraciones de la inteligencia, como
consecuencia de la vitalizacin de la envoltura mental, lo cual produce un estado de
atencin, y he aqu que una nueva funcin comienza a nacer: la diferenciacin que hace
la Vida-Inclusa alcance consciencia del exterior.
------(4) Ibid. pg. 219
(5) Los Grandes Mensajes por el Dr. S.R. de la Ferrire, pg. 420.
167
El paso crtico de la evolucin, es, pues, este plano mental que diferencia al animal
del humano. Si bien en el mental inferior se puede clasificar como espritu concreto al
hombre que no piensa sino en procurarse el mayor bienestar, asimismo, el espritu
abstracto, o sea, el de la razn pura, hay que clasificarlo en el mental superior, con todos
los investigadores, cientficos, filsofos, etc". (6)
Y en el captulo "Anlisis de la Vida" expresa:
"A su vez, E. Arnaud parte de los 3 principios: un primer aspecto (energtico) llamado
Espritu-Vida, un segundo (concentracin) llamado Materia y un tercer aspecto (constructivo-polarizador) el Pensamiento. Con Energa, Materia y Pensamiento, l ha construido
un sistema de diferenciacin, y ello desde el Ether N 0 (Absoluto) hasta el Ether No 7 (el
Mundo Fsico).
Estos tres principios: Energa, Materia e Inteligencia son como la trada habitual
(cuerpo, alma, espritu). Charles Henry, que tambin ha considerado este problema, ha
tratado de aportar una solucin matemtica. Este sabio. Director del Laboratorio de la
Sorbona de Pars, dice que la vida puede ser considerada como el resultado de un
equilibrio entre fuerzas gravitantes o materiales, fuerzas biopsquicas y fuerzas electromagnticas. Estas fuerzas que l designa bajo el nombre de resonadores son susceptibles de aportar nuevas luces, no solamente en el problema de la vida, sino tambin en el
de la superviviencia. (7)
"... si se llega un da a entender el pensamiento como una funcin de la vida y sta,
como una funcin de la materia inerte, ser para descubrir que la vida y la materia tienen
propiedades muy diferentes de las que antes se les atribuan. . ."
En el captulo Conclusin Cientfica, agrega:
"A causa de su despertar a la actividad, el conocimiento, el nico va a ser causa de
todo lo que habr de manifestarse, quedando semejante a s mismo. Paralelamente, el ser
humano puede, en todo, quedando l mismo, siempre semejante, liberar un potencial y
realizar un pensamiento y ser as causa de todo lo que comporta esta realizacin, porque
posee, desde el origen, todas las posibles manifestaciones de lo que l podr un da
exteriorizar". (8).
Si retornamos al captulo "Conclusin Cientfica", encontramos que aborda la triloga VidaForma-Pensamiento hasta otros alcances propios de un nuevo concepto de la divinidad que una las
religiones.
(6) lbid. pg. 421 y 422.
(7) Ibid. pg. 295 y 296, pg. 418.
(8) Ibid. pg. 41
168
"La naturaleza es lo que se nos aparece como conjunto de los fenmenos del
COSMOS. De donde, todo fenmeno es: VIDA-FORMA-PENSAMIENTO. Los cuales, a su
vez, no son sino vibraciones, ondulaciones, torbellinos y concentraciones en diferentes
teres. La actividad creadora de la Naturaleza es lo que se nos presenta como el EsprituVida (1ra. manifestacin de los fenmenos) del Principio-nico que realiza su Ideacin
(3ra. manifestacin del Pensamiento) mediante las Formas (la 2da. manifestacin).
"Todo esto est regido por una Ley cclica: nacimiento, evolucin y desaparicin. En
cuanto a la duracin y la importancia de estos ciclos de propulsin, ello vara desde
algunas fracciones de segundo (el relmpago por ejemplo) y puede ir hasta la duracin
inimaginable del Cosmos.
"As, por ejemplo: la tierra (como todos los planetas del sistema solar) recibe diariamente, a causa de su movimiento, la accin del Sol. Es una propulsin de energa vertida
sobre todas las cosas, segn la forma cclica definida de: en la maana, el comienzo; a
medioda, el mximum, y en la tarde; la desaparicin. En seguida de haber sufrido esta
propulsin, sobreviene el perodo de reposo (la noche) para la fase as vitalizada. Otra
actividad se produce, por su revolucin en torno al Sol; las estaciones son manifestaciones evidentes de esto. Hay todava, las mareas, las propulsiones de energas cada 11
aos, e indefinidamente en los otros sistemas estas pulsaciones: actividad-pasividad, son
propulsiones de energa seguidas siempre de perodos de reposo.
"Los astrnomos modernos han descubierto en los espacios celestes otra vasta pulsacin csmica a una velocidad proporcional a la distancia; las nebulosas espirales estn
en fuga en el espacio y esto es lo que se llama dilatacin del Cosmos. Se puede estar
cierto de que este fenmeno estar seguido de otro: el de la contraccin, que le ser dado
contemplar a otra humanidad.
"Remontndonos de propulsin en propulsin, llegaremos a considerar la propulsin
inicial que guarda el Origen: el ciclo csmico regente de todos los dems. Todos estos
ciclos nacen, evolucionan y desaparecen (9), y el ciclo csmico global hereda la vitalidad
originada en s mismo, mediante las propulsiones sucesivas.
"Todo, en el cosmos, se eslabona metdicamente, desde lo infinitamente grande
hasta lo infinitamente pequeo, en una armona que es la Ley del Principio nico
manifestado que autorealiza la Ideacin, mediante la exteriorizacin de sus posibilidades".
"La Gnesis de un Ciclo Csmico es de las ms difciles de concebir. Para esto, es
necesario admitir un despertar de dinamismo que hace que un Cosmos finito pueda salir
de un Universo Infinito, Absoluto, que puede ser definido, sin atribucin posible, si no es el
de que contiene todo un potencial.
------(9) Ibid, pg. 4
169
"Este misterio se reproduce cada da en nuestro mundo fsico: el sueo, por ejemplo
(10), en nada aniquila nuestras facultades; el perodo de pasividad en el cual hemos
estado sumergidos durante toda la noche, ha conservado, ms an, revigorizado, nuestro
potencial, que va a lanzarse en gran manifestacin a nuestro despertar.
"A causa de su despertar a la actividad, al conocimiento, el nico va a ser causa de
todo lo que habr de manifestarse, quedando semejante a s mismo. Paralelamente, el ser
humano, puede, en todo, quedando l mismo, siempre semejante, liberar un potencial y
realizar un pensamiento y ser as causa de todo lo que comporta esta realizacin, porque
posee, desde el origen, todas las posibles manifestaciones de lo que el podr un da
exteriorizar.
"La manifestacin del Principio-nico es un Don de Sl-mismo, as como el infinito va
a manifestarse como finito. Las religiones han tomado simplemente una limitacin de esta
manifestacin bajo este aspecto ACTIVO, que, segn las concepciones, es llamado DIOS
o, ms an. Primer Principio, Espritu-Vida, Pensamiento-Primordial, Esencia-Una, GranArquitecto, Energa, Csmica, el Verbo, Destino, etc.... etc...." (11)
Volviendo a Huxley ms adelante hace un anlisis del papel restaurador de la ciencia
para los valores espirituales que nos recuerdan la frase que repite el Maestre Raynaud de
la Ferrire, "un poco de conocimiento nos aleja de Dios, pero bastante conocimiento nos
acerca a l".
Huxley seala:
"A la hora actual se hace francamente insostenible esta visin u otra cualquiera de Dios como
un ser personal. Se hace cada vez ms patente la dificultad de entender las funciones de un Rector
personal, en un universo en que los progresos del conocimiento nos lo muestran cada vez ms
claramente como un conjunto autoordenado y autoordenador en el detalle mnimo. O el Dios
personal es un Rector sin poder, o es l mismo el Universo; en el primer caso se convierte en una
simple mosca sobre la rueda; en el segundo, volvemos a un franco pantesmo en el cual la idea de
un Dios personal no puede ser ya defendida en serio. La creacin personal del mundo, hablando en
trminos razonables, carece actualmente de sentido excepto para la hipottica creacin de la
sustancia original del cosmos en su iniciacin. Respecto a la creacin de la tierra y las estrellas, de
las plantas, de los animales y del hombre, de todo eso Darwin arroj los ltimos vestigios al canasto
de los papeles viejos de imaginaciones impotentes, recargadas ya con los restos de las remotas
edades. Despus de la profunda visin psicolgica que el ltimo medio siglo nos ha dado, los
milagros han dejado de ser milagros y se han convertido, o en ilusiones, o, ms frecuentemente, en
fenmenos poco habituales para los que aun no se encontr una causa. La inmutabilidad de las leyes
fundamentales de la materia y el movimiento, y especialmente la gran generalizacin de la
conservacin de la energa y la sustitucin por la ciencia de una concepcin desordenada de la
naturaleza, por una ordenacin estricta, hace imposible pensar en una interferencia personal de Dios
en los hechos de este mundo. La revelacin y la inspiracin se han resuelto en estados mentales
excepcionales y ya no nos aparecen como una especie de telepata entre el espritu divino y la mente
170
humana. Si reflexionamos, vemos que todas estas dificultades intelectuales en la teologa moderna
son hijas del adelanto del conocimiento cientfico, que ha mostrado que las ms antiguas ideas sobre
Dios eran simblicas, y, por eso resultar varias veces falsas cuando se intenta darles un valor real.
(12)
"Siendo este el tembladeral en que ha cado la teologa cristiana tradicional nos corresponde
discutir el lado contrario de la cuestin y ver si ese mismo adelanto de la ciencia que pareci ejercer
solamente una influencia destructiva, puede hacer posible la construccin de nuevas y ms firmes
concepciones de las ideas religiosas fundamentales. El desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos
ha modificado nuestro conocimiento del mundo exterior. Nos ha mostrado, en primer lugar, una
unidad fundamental de todos los fenmenos, a pesar de su aparente diversidad. Nos ha mostrado
que la parte inorgnica del cosmos sigue una direccin la degradacin progresiva de la energa
que de ser llevada a su lmite dara por resultado la extincin, no slo de la vida, sino de toda
actividad. Nos ha mostrado tambin que la parte orgnica brotando de la inorgnica, pero siguiendo
un curso diferente, asciende durante el proceso evolutivo a niveles ms altos de complejidad y
aumenta su dominio sobre lo inorgnico que la rodea. (13)
"Finalmente, tenemos la psicozoica o humana, esta minscula fraccin X del cosmos que es,
sin embargo, porcin de una importancia preponderante, pues representa, precisamente, el nivel ms
alto que hasta ahora ha alcanzado el progreso evolutivo. En esta esfera es la mente la porcin dominante, biolgicamente hablando, en el consorcio de la materia y el espritu, pudiendo la evolucin
comenzar a ser consciente en vez de fortuita; y surgen verdaderos valores, que al ser incorporados a
ideales y propsitos, ejercen su accin sobre los acontecimientos. En lo que se refiere a nuestra
propia organizacin mental, la ciencia psicolgica nos ha mostrado recientemente la enorme
importancia de lo que podemos llamar la porcin extrapersonal de nuestro espritu, todo lo que es
normalmente subconsciente, o que durante nuestro desarrollo espiritual no se ha incorporado hasta
formar parte integrante de nuestra personalidad. Pero esta parte extra-personal del espritu puede
de tiempo en tiempo irrumpir en la personal, y esto sucede normalmente en ciertos perodos de la
vida. Es un mrito de la psicologa haber mostrado la verdadera naturaleza de esta relacin entre lo
personal y lo extrapersonal, que fue en el pasado fuente inagotable de ideas equivocadas: posesin,
comunin directa con los santos y los dioses, con el diablo y as sucesivamente (14). As, pues, los
poderes que actan en el cosmos, aunque unitarios, son subdivisibles, y a pesar de ser divisibles,
estn, sin embargo, relacionados entre s. Hay los vastos poderes de la naturaleza inorgnica,
neutrales u hostiles al hombre; sin embargo, ellos, dieron origen al desarrollo de la vida, cuyo
desenvolvimiento, a pesar de ser ciego y fortuito, ha tendido a la misma direccin general que
nuestros propios deseos e ideales conscientes, dando as a una sancin externa a nuestras actividades direccionales.
(10) Ibid, pg. 418.
(11) lbid. pg. 418
(13) Ibid. pg. 224 (14) Ibid, pg. 225
171
"Hablando en trminos amplios y generales hay, pues, tres opiniones principales posibles, o
por lo menos existentes hoy, en la civilizacin occidental sobre los fenmenos conocidos como
religiosos. La primera es la de los totalmente escpticos, segn la cual todas son ilusiones,
imaginaciones de la infancia de la raza. Este es un punto de vista extremo que no creo necesario
discutir. La segunda es la de todas las religiones existentes en Europa: que Dios es un ser personal.
Y la tercera, que ha empezado recientemente a adquirir forma y que he intentado esbozar con plena
conciencia de mi incapacidad, es la explicacin que se ha hecho posible gracias a una concepcin
radicalmente cientfica del universo.
"Antes de la labor cientfica de los ltimos tres o cuatro siglos, fue imposible intentar lo que
podemos llamar una explicacin realista de esta naturaleza, de modo que por fuerza hubo que
adoptar los smbolos. En la teologa cristiana, el hombre formul un esquema coherente, que era, sin
embargo, puramente simblico, para dar cuenta de los hechos que acabamos de considerar. El rasgo
principal en todo esquema de esta naturaleza ha de ser la concepcin de las fuerzas con las que el
hombre se siente en relacin; y en esa formulacin particular, su concepcin de dichos poderes fue
la de un Dios que adems era personal. (15)
"Si un Dios personal era rector del universo, deba ser todopoderoso; si era realmente divino,
deba ser omnisciente; si era digno de adoracin, era el Juez Supremo. Haba de ser capaz de
trastornar el curso de los acontecimientos mediante "milagros, de conceder nuestros ruegos, de
comunicarse directamente con nosotros, de decidir nuestra suerte en la otra vida. De estas
conclusiones fueron deducidas otras. Si Dios se revel en la Biblia, entonces la Biblia era "verdadera". . . con todo lo que esto a su vez implica respecto a nuestras creencias sobre la causalidad
natural, la creacin, nuestras relaciones con Dios, o la inmortalidad personal. El conjunto del
esquema era coherente en s y funcionaba tan bien como muchos otros esquemas humanos Pero
qu habra de resultar si todo el conjunto de premisas, Dios como ser personal, Seor, padre y juez,
no fuese en realidad sostenible? Entonces, naturalmente, todo el edificio se derrumbara. Es lo que
realmente sucede en la actualidad, Dios, como rector personal, es netamente eliminado del universo,
pero retorna en forma de idea organizada de que hemos hablado" (16)
Esto ltimo nos sita en aquella parte de "una Matesis de Psicologa", pgina 23 en que:
El Dr. Raynaud de la Ferrire, afirma:
"VIDA-FORMA-PENSAMIENTO He aqu el punto de convergencia o trmino final de
todas las investigaciones! A esta triunidad corresponden desde el TEM-SHU-TEFNUT de
los egipcios (en lugar del mito Horus-lsis-Osiris) hasta el Dios Creador Natural y Manifestado en el gran misterio de la
"VIDA (en lugar de un Dios) padre antropomorfo que
sinceras, hasta la
limita
las
concepciones
"FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino, como una emanacin
material de la Esencia de Vida, como un avatar Real (Mesas): el CRISTO, como maestre
172
Jhes (en lugar del Jess histrico constantemente expuesto a la crtica), como una
realizacin espiritual, hasta el
"PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de consciencia universal (en lugar
de un espritu-santo hipottico).
"Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "dios" con una palabra (sobre
todo cuando, su significado es tan pobre como el God para los ingleses, Gutt para los
alemanes. Dios para los hispanos, AIlah para los musulmanes, Bhagavan para los
hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo pretenden. Asimismo se llegar a superar (17) la adoracin de un "ser" desconocido, para
realizar que somos una emanacin del Gran todo, una parte de este gran Cuerpo
Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la
Eternidad. Deslimitados en nuestra adoracin, quiere decir estar en perfecta armona, no
importa en qu templos, iglesias o pagodas, pues la ESENCIA-UNA est en todas partes
siempre... (sin horas especiales). As, pues, no es necesario circunscribirse a un lugar de
culto, fundar nuevas religiones, o tener horas determinadas para las ceremonias... Lejos
de m la intencin de criticar las iglesias organizadas. Siempre he sido el defensor del
orden y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo, tiempo no se ha podido ofrecer
el estado inmediato de beatitud a quien busca el refugio en el Supremo, se tiene que
comprender que hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera". (18)
"Las diversas canalizaciones del pensamiento humano son indispensables para situar
al espritu en la puerta que le conducir luego al jardn de la investigacin personal. Todas
las religiones tienen mtodos de conducta moral que hay que respetar. Quizs la nica
observacin que me permitira hacer es que tenemos o demasiadas o muy pocas religiones...! En efecto: "demasiadas" religiones en el sentido de que todas las sectas
deberan ser reducidas a una sola RELIGIN (del latn religare, reunir, unificar, ligar),
como quiera que la base de todas estas doctrinas que se reparten el mundo actual es
idntica; o, al contrario "muy pocas" religiones ya que escasamente tenemos trescientas
en la actualidad, y porque si a cada individuo correspondiera una religin diferente, lo cual
sera magnfico, estaramos en presencia de un fenmeno de reaccin personal peculiar,
lo cual sera objeto especial de la investigacin psicolgica.
"Resumiendo muy brevemente, podemos decir que un sistema basado en la revelacin o que se
empee en llevar premisas infundadas relativas a la naturaleza de Dios hasta sus ltimas conclusiones lgicas, ha de ser por fuerza ms o menos hostil a la bsqueda de la verdad por s misma;
mientras un sistema religioso fundado en el mtodo cientfico, aunque deba resignarse a su
capacidad de ofrecer un esquema completo, terminado e inmutable, que tan amado sera por la
multitud (23) (nicamente porque satisface un modo ms bajo y ms primitivo de pensar), puede, en
cambio, estar seguro de que su difusin y efectividad se acrecentarn; y que las contradicciones se
resolvern con tal que sean permitidas y practicadas la libre investigacin, la libertad de palabra y la
tolerancia. Las tentativas para reconciliar la vieja formulacin con los nuevos hechos e ideas,
cuando no insinceras, estn condenadas a fracasar, porque las premisas de los dos sistemas son
diferentes.
"En conclusin, podemos quizas sealar el alcance de algunos aspectos de tal cambio. En
primer lugar, el cambio, en nuestra concepcin de Dios, requiere la exaltacin de la experiencia
religiosa como tal, oponindola a la creencia en un dogma particular o en la eficacia de ritos
especiales.
"En segundo lugar, insisto en la necesidad de tolerancia e ilustracin. La concepcin cientfica
no afirma que su conocimiento sea absoluto o completo, sino que, aunque relativo y parcial, sin
duda alguna continuara creciendo armoniosamente siguiendo las lneas generales ya trazadas.
"Otra ventaja conseguida al incluir todos los fenmenos en una denominacin nica y por la
eliminacin de lo sobrenatural, est en la inestimable superioridad de que con ello nos hallamos ante
la posibilidad de construir una concepcin general nica del universo para la civilizacin. Al
presente hay dos de estas concepciones que pueden considerarse como importantes: la religiosa
ortodoxa y la cientfica. La religiosa parte de la cspide, la cientfica de la base; pero la cientfica ha
ido trepando y ahora que ha comenzado a encararse, con el problema del espritu, ser capaz de
eliminar la otra Siendo la formulacin religiosa corriente solamente simblica, (24) no puede
pretender hacerse cientfica; en cambio, la cientfica que est basada en el ms ntimo anlisis posible de la realidad, puede tornarse religiosa al investigar las realidades de la experiencia religiosa
(25)
"Una vez haya hecho esto, seremos capaces de construir una Weltanschauung como no la hubo
jams; tendr sus races en las ordenadas reacciones de la materia inorgnica; tronco robusto en el
progreso firme de la vida en evolucin, y ramas que alcanzarn a las ms altas realidades del
espritu. La unin es la fuerza; y es uno de los primeros deberes de mujeres y hombres cultos,
procurar; que terminen la dualidad y el antagonismo presentes en el corazn de lo que ha de ser la
unidad central de la civilizacin, de su idea ms fundamental, su concepcin total del universo".
A su vez el Maestre Raynaud de la Ferrire cuando hacia un anlisis del YNRI proclama en la
nueva edad la unin de las ciencias y de las religiones como una de las metas fundamentales en la
colaboracin de la Institucin por l fundada y por lo cual resulta ya conveniente que analicemos su
posicin e ideario ante las organizaciones que ellos fundaron. (26).
177
Es verdad que Julin Huxley no fue el nico fundador de la UNESCO como s lo fue de la
GFU Serge Raynaud de la Ferrire, pero cada uno fundament respectivamente con su pensamiento,
el ideario de cada uno de ellos.
Cmo pensaban ellos acerca de sus grandes fundaciones? Cmo planteaban y vivenciaban la
realizacin concreta de lo que resultan histricamente sus amplias coincidencias?.
Es a comienzos de 1945 que Julin Huxley, es nombrado Secretario de la Comisin Preparatoria de la UNESCO. Por su parte dice Huxley (en el artculo "Los primeros aos de la UNESCO"
basado en una entrevista con l grabada en 1970 y publicada en el Correo de la UNESCO de marzo
del ao 1976):
"Cuando entre en la oficina de la Comisin me sent, segn anot en aquella fecha en mi dirio, como el director de una escuela que fuera, a la vez, el alumno ms joven. Una vez instalado en
mi puesto, me tom quince das de vacaciones para escribir un folleto titulado "La Unesco, sus
objetivos y su filosofa, a fin de aclarar mis propias ideas y as lo esperaba, las de los delegados a la
prxima Conferencia General. Esta iba a celebrarse en Paris, en diciembre de 1946, para determinar
las lneas principales de la poltica y el programa de la Unesco y elegir a su primer Director
General.
"Pero aconteci que la actitud humanista, adoptada por m en ese folleto, indujo a varios delegados a pensar, errneamente, que yo era antirreligioso, mientras otros interpretaban opiniones
liberales como comunistas.
178
"Comenzamos a trabajar en enero de 1916 en el Hotel Majestic, que haba servido de Cuartel
General nazi en Pars durante la Segunda Guerra Mundial. Resultaba irnico que yo Director
General de una organizacin dedicada a la paz, a la promocin del saber y de la cultura, me alojara
en la misma habitacin que haba ocupado el kommandant nazi, antipacifista y represor en grado
superlativo.
"El prembulo de la Constitucin de la Unesco, bellamente escrito por el estudioso y poeta
norteamericano Archibald MacLeish, proclamaba que la Unesco se dedicara principalmente a
fomentar la paz a travs de la educacin, la ciencia y la cultura. Sin embargo, en muchas ocasiones
tuve que defender proyectos que no estaban especficamente relacionados con la paz, alegando que
el fomento de la educacin, la ciencia y la cultura, sobre todo cuando entraan el intercambio de
ideas y de personas de diferentes regiones del mundo, era la funcin primordial de la Unesco y
poda y deba conducir indirectamente a la paz a travs de un mejor conocimiento mutuo.
"En materia de educacin, la primera tarea de la Unesco estribaba evidentemente en fomentar
la alfabetizacin de un mundo en gran parte analfabeto, pero pronto descubrimos que no bastaba la
alfabetizacin en el sentido tradicional. La inmensa masa de los desheredados necesitaban que se les
inculcaran nociones de higiene, se les iniciara en la aplicacin de mtodos ms perfeccionados de
agricultura y se les enseara a preservar mejor su medio ambiente. A este amplio programa le dimos
el nombre de educacin fundamental. Y no cabe duda de que result de gran valor en sus
comienzos, contribuyendo a elevar a los pueblos desfavorecidos hasta un mnimo razonable de
progreso intelectual y fsico.
"Ms tarde se abandon la expresin educacin fundamental y se elaboraron por separado
proyectos de sanidad. Conjuntamente con la Organizacin Mundial de la Salud, y de educacin
general, de enseanza de las ciencias, de control de la poblacin, de intercambio de personas y de
conservacin de la naturaleza.
"Haba adems numerosas organizaciones no gubernamentales cuya labor se relacionaba con
diferentes aspectos de la labor de la Unesco. Algunas existan ya antes de 1915, como la Asociacin
Internacional de Museos, cuya afiliacin a nuestra Organizacin aprob, en mi condicin de Secretario de la Comisin Preparatoria.
"Pero hubo que crear expresamente otras organizaciones, teniendo a veces que hacer frente a
una oposicin considerable. Tal fue el caso de la Unin Internacional para la Conservacin de la
Naturaleza y los Recursos Naturales, formada por especialistas en ecologa y en construccin de
reservas para la conservacin de la belleza natural y de especies raras de vegetales y animales.
"Muchos de los delegados a una conferencia que celebramos en Fontainebleau en 1948 sostuvieron que la conservacin de la naturaleza y otras cuestiones anlogas no eran de la competencia
de la Unesco y no contribuan de manera concreta al fomento de la paz mundial. Pero el caso es que
la conferencia aprob la creacin de dicha organizacin, la cual ha realizado desde entonces una
gran labor de preservacin de las bellezas naturales en el mundo y de las plantas y animales ms
interesantes.
179
"Por lo que a la ciencia se refiere, descubrimos, que los cientficos de los pases de una determinada regin, por ejemplo del Oriente Medio, conocan a menudo menos la labor de sus colegas de
otros Estados de la misma regin que la de los principales hombres de ciencia de los pases ms
adelantados.
"Gracias a los Centros Regionales de la Unesco los cientficos locales pudieron establecer
contactos entre s distribuyndose las investigaciones en funcin de las necesidades de la regin, al
mismo tiempo que se mantenan en comunicacin con la ciencia en el mundo gracias a la informacin que les proporcionbamos.
"Tambin preparamos planes para el intercambio de expertos en distintas esferas, para que los
postgraduados pudieran trabajar en pases ms adelantados desde el punto de vista cientfico y
tcnico, para que los especialistas asesoraran en la elaboracin de proyectos a los llamados pases
subdesarrollados, para que los artistas de diferentes regiones del mundo pudieran exponer sus obras
en las grandes capitales para que personalidades destacadas en diversas disciplinas dieran
conferencias en otros pases, etc.
"Terminada la Segunda Guerra Mundial, una de las tareas que hubo de afrontar la recin creada Unesco fue tratar de resolver los problemas, a veces dramticos, que planteaba la situacin de los
nios en los pases afectados por el conflicto. Con tal fin la Organizacin foment la construccin
acelerada de escuelas, la normalizacin de la escritura Braille, la preparacin y la difusin de
manuales, etc.
"En lo que respecta a las artes plsticas, concebimos dos proyectos especiales: el primero fue
la publicacin de un catlogo de reproducciones de pinturas clebres en el mundo entero, con
fotografas en color y en tamao reducido de las obras originales y los precios de las reproducciones; el catlogo result ser de extraordinaria utilidad para las escuelas de numerosos pases. El
otro fue la publicacin de volmenes de gran formato sobre obras de pintura, arquitectura y
escultura poco conocidas, como las pinturas rupestres de Ceiln y la India.
"Yo tena gran empeo en crear, en colaboracin con las Naciones Unidas y con sus organismos especializados, una organizacin poderosa que se ocupara de los problemas del control de la
poblacin, pero los prejuicios religiosos y nacionalistas slo permitieron poner en prctica unos
cuantos proyectos experimentales. Hoy puedo decir que, por fortuna, no slo la Unesco sino las
propias Naciones Unidas, la Organizacin Mundial de la Salud e incluso el Banco Mundial
contribuyen a esta tarea que, a mi juicio, es la ms importante con que se enfrenta la humanidad.
"Debo mencionar finalmente un proyecto que me fue sugerido por Joseph Needham: la preparacin y publicacin de una historia de la humanidad que pusiera de relieve ms bien los adelantos
de la ciencia y de la literatura, de la cultura y de las artes, que los cambios polticos o las acciones
militares. Aunque hubo una gran oposicin al proyecto, ste fue aprobado por la Conferencia
General de 1948, celebrada en Beirut (Lbano), finalizando ya mi mandato como Director. De todos
modos, cuando en 1949 se nombr la comisin encargada de supervisar la redaccin de dicha obra,
el profesor brasileo Paulo de Barredo Carneiro y yo fuimos designados presidente y vicepresidente
180
"Sera til una colaboracin ms estrecha con la UNESCO en cada pas, y les ruego
averiguar las posibles relaciones. Yo haba enviado a algunos sectores la fotocopia de la
carta credencial ODG/ NGO/795.540 que recib el 23 de septiembre de 1958, del seor
Vladimir Hercik, Jefe de la Divisin de Relaciones con las organizaciones internacionales.
Documento que confirma la inscripcin de la G.F.U., en la UNESCO: (3)
"No basta hacerlo solamente aqu en Francia, lo que importa es hacer la referencia de nuestra Inscripcin y del nombre de la Fundacin del Dr. S.R. de la Ferrire,
con sus varias actividades, y lograr a ms de la inscripcin de cada comarca una
colaboracin eficiente, ya que en cada pas tienen ellos su particular actividad que
desarrollar. Tenemos que ofrecer nuestros servicios y ser mucho ms en cooperacin. (4)
Dos aos despus, se dirige en forma por dems apremiante, a unas cuantas secciones nacionales que haban sido morosas entre las ya numerosas secciones operantes en Amrica, que
alcanzaban el nmero de quince pases:
"Desde hace dieciocho meses estoy esperando los Cuestionarios incluidos en mi
CartaCircular No. 11; claro que hasta que no tenga en mi poder las contestaciones
claras, no podremos cooperar con la UNESCO, ya que tengo que presentar algo concreto
ante esta Organizacin Internacional, sobre nuestro Movimiento en los diversos pases
donde est implantado. Por lo menos yo debera estar en posesin de un cuadrito bien
llenado con los datos importantes (ya explicados en mil Circular No. XVII). (5)
"As estoy en la imposibilidad de presentar a la UNESCO una informacin completa
de nuestro Movimiento y dar a conocer qu es realmente la G.F.U. con su nmero de
miembros en cada pas, el nmero de sector, las actividades de cada uno, las posibilidades, el nmero de libros o folletos o publicaciones que podemos lograr, la radio, prensa y
otras cosas a nuestra disposicin para operar en el mundo.
"Me gustara pasar a los varios sectores de una] manera incgnita y annimo y ver lo
que puede] presentrseme, estoy seguro que me sera imposible interesarme en el
Movimiento... Es el colmo que un Fundador no reconoce su propia Fundacin y sin
embargo es as. (6)
184
"A propsito, debemos felicitar una vez ms a nuestro querido Gelong, el Lic.
David Ferriz y sus colaboradores, quienes organizaron una Asamblea Misional con
la asistencia de 200 personas; con el fin de discutir sobre labores primordiales,
ponencias y sugerencias de nuevos trabajos y conclusiones que versaron principalmente sobre la creacin de un Comit Superior de Educacin; creacin de
botiquines, dispensarios, kioskos, costureros, etc.... para lograr llevar a la G.F.U. al
reconocimiento oficial como Institucin de UTILIDAD PUBLICA." (10)
Vemos que igualmente anima a otros miembros:
"En particular tengo que congratularla este mes, no solamente por el informe
que llev al Ministerio de Educacin donde deja ver nuestro inters por ayudar al
gobierno sino en particular por la elaboracin del folleto que da una bella idea de
lo que es la G.F.U., con detalles principalmente de las labores realizadas. La lista de
tantas cosas hechas en Pro de Nuestra Obra; es verdaderamente una gran cosa
para el nombre de nuestro Movimiento. Es lstima que todas las dems seccionales
no hagan una labor parecida. Voy a enviar algunos de estos folletos como documentacin a los diversos Centros que quieran seguir vuestro ejemplo y publicar
igualmente aspectos de sus actividades. (11)
"Me disculpa por no haber contestado enseguida y en particular, pero realmente estuve casi "sumergido" de cartas en estos ltimos tiempos, tanto que me fue
imposible atender a todas. Es claro que sus actividades misionales me interesaron
mucho y que ya la Direccin de la UNESCO en Pars est al corriente de sus
labores, en particular le envi a ellos los artculos de la prensa, principalmente la
que me gust con los ttulos de "La Gran Fraternidad Universal organiz una
escuela para 100 nios en Boca de Aroa", as como tambin el otro artculo con la
bella foto "Comisionado especial de la G.F.U., fund una escuela en B. de A." Son
ejemplos que deberan ser seguidos en todos los sectores. Gracias tambin por las
fotos. (12)
"Se puede usar mi nombre ya que estoy siempre en estrecha relacin con la
Direccin de Pars (en particular con el seor Vladimir Hercik, Jefe de la Divisin de
las Organizaciones Internacionales); siempre he enviado documentacin abundante
sobre nuestras actividades en los distintos pases".
En otras ocasiones me escriba en una nota que trabaja ha a veces 23 horas diarias y que lo
haca a mano para no hacer ruido a sus vecinos con la mquina, agregando en otro prrafo que se
complaca en recibir buenas perspectivas:
"Es cierto que no hay que dejar aparte la cuestin de la UNESCO y me gustara
ver sus varias actividades al respecto. Es realmente un ejemplo magnfico su correspondencia y los informes ofrecidos a la UNESCO y a las Autoridades, para dar a conocer las
varias actividades desarrolladas por vuestro sector; hay que seguir sin descansar porque
estamos a la vanguardia de demostrar la Obra que se antepone a toda la utilidad para la
Humanidad. (13)
"Es cierto que la G.F.U., es honrada de la oferta de sus sistemas y que vamos a
estudiar los mtodos prcticos para poner concretamente eso a la luz pblica. He
comprendido bien su plan de accin para el mejoramiento social de los pueblos y no cabe
duda que sus ideas entran en el cuadro de los principios desarrollados por nuestra Institucin".(14)
Complementamos ahora el panorama de la proyeccin Institucional del Dr. Serge Raynaud de
la Ferrire, en lo que respecta a la otra Institucin fundada por l, la FISS, de la cual se expresa en
los siguientes trminos:
"En las esferas cientficas como en las paracientficas, se usan mtodos de sntesis
a fin de adaptar nuevas disciplinas de investigaciones.
"Hace una veintena de aos haba atrado personalmente la mirada de mis contemporneos sobre la necesidad de metodizar los programas de investigacin en los varios
campos de la ciencia y preconizado la centralizacin de las labores de los sabios. Es con
tal motivo que se fund en febrero de 1947, la "FEDERACIN INTERNACIONAL DE LAS
SOCIEDADES CIENTFICAS", en cuya presidencia honoraria se encontraban: el General
Durocq (del Ministerio Francs del Aire) y el Profesor Toutain (Director de los estudios de
la Sorbona). El Secretario General: Ingeniero Betelgeuse y Secretario-Delegado: seor
Rayet (Meteorologista). El Bur Cientfico compuesto de las personalidades siguientes:
El Abate Morreux (Director del Observatorio Astronmico de Bourges), Prof. Prunier
(Fsico); Sra. Cluzel (Gegrafo); Prof. Varcolier (Matemtico); Sr. Varhardt (Tcnico); Dr.
Sauvageot (Mdico); Prof. Tranin (Etnlogo); Prof. Boutaric (Bilogo); Prof. Ananoff (Astronutico) y Prof. Belgodere (Qumico).
186
"En 1960, la "F.I.S.S." fue legalmente registrada en la Prefectura de Nice (Alpes Martimos-Francia) como "Central Cientfica", para reunir las varias ramas de la Ciencia
(Documento 4891 No. 9742). "Presidente Vitalicio: Dr. S. Raynaud de la Ferrire, y
Presidente de Honor el Conde Gautier-Vignal (del Centro Universitario Mediterrneo);
Secretario General: Prof. Burkhal (Pre-historiano). El Bur Cientfico compuesto de
eminentes personalidades como: Lic. P. Isnard (Zoologa). Comandante Octobon
(Arqueologa), Sr. R. Gaillard (Biologa), Sr. Thirion (del Museo de Nice), Sr. Vindry
(del Museo de Grasse); para Etnologa: Sr. P. Couteau (del Observatorio Astronmico
de Nice); Sr, Dujardin (Entomologista), Sr. Valentn (historia), Sr. Gallant (Geologa) y Sr.
L. Rousseau (Antigedad y Literatura).
"Adems de los miembros simpatizantes y miembros activos, hay ms de doscientos
miembros titulares y entre otros, eminentes personalidades como el gran sabio mundialmente conocido, Prof. Jean Rostand (Miembro de la "Academia Francesa" y del "Instituto
de Francia"); el Mdico J.E. Caffort (Doctor en Medicina de la "Facultad de Pars"), el Dr.
P. Gerbaut (Director del Centre de Recherches et d'Etudes en Sciences Sociales et
Humaines" -France); Dr. Syivain France (de la UNESCO), Dr. Ferrandiz (del Colegio
Oficial de Mdicos de Barcelona-Espaa), Dr. F. Hopkins (Presidente de la "International
Federation of Psychologists" de Inglaterra); Lic. Napolen Rodrguez (Rector de la
Universidad de El Salvador); Dr. Manuel Luis Escamilla (Decano de la Facultad de El
Salvador); Dra. Doris de Stone (de la Universidad Nacional de Costa Rica), Prof. P.
Marchesseau (de la Facultad de France); Sra. Olga llharreborde (Presidenta de la Cruz
Roja Chilena), Prof. Claudio Urrutia (del Observatorio Astronmico de Guatemala),
Prof. Fernando Nobre (de Brasil), prof. Kamienski (de la Academia Polonesa de
Ciencia), Prof. Lavachery (Secretario Perpetuo de la Academia Real de Blgica), etc.,
etc. . .
"La "F.I.S.S.", cuenta ahora con 68 sociedades (Observatorios, Universidades,
Agrupaciones Cientficas, Institutos de Investigaciones, etc.), todas legalmente
registradas (en papeles sellados) y oficialmente inscritas en los archivos del
Gobierno de Francia.
"Todos los detalles son expuestos en un folleto intitulado "Un Programa Mundial de Sntesis Cientfica" e informaciones pueden ser tomadas.
"Esta exposicin parece salirse un poco del cuadro de mi Circular, pero en
realidad es para contestar un poco a las preguntas que me han sido hechas en
distintas oportunidades, ya que como Presidente-Director General de la "G.F.U."
soy al mismo tiempo Presidente Vitalicio de la "F.I.S.S.". (15)
------(15) Ibid. Tomo II pgs. 290 y 291
187
188
Captulo Veitidos.-
189
En 1946, poco antes de la fundacin oficial de Unesco, Julin Huxley redact un importante
texto titulado "LA UNESCO, sus objetivos y su filosofa".
La controversia que dicho documento suscit, por su supuesta "tendencia antirreligiosa", fue
tal que tanto la Comisin Preparatoria como la primera Conferencia General de la Organizacin se
negaron a aprobarlo, comenta El Correo de Marzo de 1976 (Ao XXIX).
En el mencionado folleto deca:
"La Unesco debe fomentar y velar por el progreso de la educacin, la ciencia y la cultura, en
todos sus aspectos y en la acepcin ms amplia de estas palabras".
"La amplia difusin de la cultura y la educacin de la humanidad son indispensables a la dignidad del hombre constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir con un
espritu de responsabilidad y de ayuda mutua.
"Una paz fundada en acuerdos polticos y econmicos entre gobiernos, no obtendra el apoyo
unnime, sincero y perdurable de los pueblos. Por consiguiente esa paz debe basarse en la
solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
"Los Estados firmantes de la Constitucin podrn afirmar su plena confianza en asegurar a
todos el pleno e igual acceso a la educacin, la posibilidad de investigar libremente la verdad
objetiva y el libre intercambio de ideas y de conocimientos.
"Existen evidentemente ciertos principios y ciertas filosofas que la Unesco no podra aceptar
en ningn caso. Por ejemplo, no puede basar su concepcin de la vida en ninguna de las religiones
que rivalizan en el mundo. Tampoco puede abrazar, con exclusin de todas las dems, tal o cual de
las doctrinas polticoeconmicas que compiten entre s, intentando excluirse las unas de las otras.
No puede hacerlo, en parte porque todo sectarismo va en contra de su Carta y de su esencia misma,
y en parte tambin por la simple razn prctica de que todo intento de esta ndole desencadenara
190
tendencias que se contraponen en el mundo actual, los principios, las actividades y los mtodos que
la Unesco debe destacar y apoyar.
"Parece, pues, que la filosofa general de la Unesco deba ser un humanismo cientfico universal que unifique los distintos aspectos de la vida humana y que se inspire en la Evolucin.
"Cuando el hombre intenta apreciar la posicin que ocupa en el cosmos y su futuro destino, ha
de atribuir una importancia muy especial al hecho de que es el heredero en verdad, el nico
heredero del progreso de la evolucin hasta la fecha. Cuando proclama que l es el tipo de organismo ms elevado, no es en modo alguno culpable de vanidad antropocentrista sino que se limita a
enunciar un hecho biolgico. Ms an, no solamente es el nico heredero de los progresos pasados
de la evolucin sino que adems tiene el monopolio de los futuros progresos posibles. Desde el
punto de vista de la evolucin, cabe resumir el destino del hombre muy simplemente: se trata de
lograr un progreso mximo en un tiempo mnimo. He aqu la razn de que la filosofa de la Unesco
deba basarse en el evolucionismo y de que el concepto de progreso deba constituir el centro mismo
de su filosofa.
"Dando un nuevo rodeo, nos percatamos de la necesidad de que la Unesco tenga un programa
que est a caballo de mltiples campos; en el caso particular a que nos referimos, ese programa
debera entraar, adems de la aplicacin de las ciencias mdicas, la realizacin de estudios sobre la
productividad agrcola (erosin, mecanizacin, etc.) y sobre la asistencia social.
"La clave del progreso humano, el mtodo peculiar que ha hecho que el progreso sea mucho
ms rpido en el campo humano que en el biolgico y que le ha permitido alcanzar metas ms
elevadas y ms satisfactorias, es la tradicin acumulativa, la existencia de un acervo comn de ideas
que puede perpetuarse y evolucionar. Resultado inmediato de esto es que el tipo de organizacin
social haya pasado a ser el factor esencial del progreso humano o, cuando menos, el marco que le
impone sus lmites.
"Cuanto ms se unifique la tradicin humana, tanto ms rpido ser el ritmo del progreso.
Varios centros de tradicin, distintos o rivales, incluso hostiles entre s, no pueden dar tan buenos
resultados como un solo fondo de tradiciones, comn a toda la humanidad.
"Ahora bien, la unidad poltica del mundo es por desgracia un ideal remoto, y en todo caso
no incumbe a la Unesco. Con esto no quiero decir que sta no pueda hacer mucho por la paz y la
seguridad. Concretamente, en su programa de educacin puede poner de relieve la necesidad ltima
de la unidad poltica mundial y familiarizar a todos los pueblos con las consecuencias que entraara
la transferencia de la plena soberana de las distintas naciones a una organizacin mundial. Puede,
sobre todo, ayudar a los pueblos a comprenderse mutuamente y a comprender su humanidad comn,
su tarea comn en contraposicin a los distintos nacionalismos que tienden a aislarlos.
"Hablando rigurosamente, el individuo humano carece de significacin si se le considera aisladamente; su sentido lo adquiere en relacin con una determinada forma de sociedad. Su desarrollo
se halla condicionado por la sociedad en la que ha nacido y por las tradiciones sociales que ha
192
heredado; y el valor del trabajo que durante su vida realiza depende de la estructura social que de l
se beneficia o que lo transmite a pocas ulteriores.
"De este modo, las actividades de la Unesco, si bien tienen como finalidad principal conseguir
un desarrollo multifactico y mayores satisfacciones para el individuo, deben concebirse y
realizarse siempre en funcin del contexto social. Muchas de sus tareas concretas tendrn
necesariamente que ver con los medios sociales destinados a la consecucin de ese fin general
mejoramiento de los sistemas u organismos sociales, como los sistemas de educacin, las entidades
de investigacin, los centros artsticos, la prensa, etc.
""As, en el pasado de la humanidad, las grandes religiones unificaron las ideas y los comportamientos de los nombres en vastas regiones del planeta; y, en tiempos ms recientes, la ciencia,
directamente en el plano de las ideas o indirectamente gracias a aquellas de sus aplicaciones que han
hecho ms pequeo el mundo, ha constituido un factor poderoso que orientaba el pensamiento de
los hombres haca la necesidad y la posibilidad de implantar una unidad mundial plena.
"Ms tarde habr de ser tambin objeto suyo la elaboracin de una concepcin unificada y
comn y de una de objetivos compartidos.
"Este ser el ltimo aspecto de la tarea de unificacin espiritual del mundo. Aspecto que, de
todos modos, la Unesco no debe descuidar mientras se halla empeada en tareas ms fciles como
la ya citada de favorecer la creacin de un fondo comn de conocimientos y experimentos cientficos.
"De esa meta global de la Unesco se deriva directamen-mente otro principio. La Organizacin
debe dedicar todos sus desvelos a elevar el nivel de la educacin, de la ciencia y de la cultura en los
grupos humanos atrasados, en los que ese nivel es inferior al nivel medio, trtese de zonas geogrficas o de clases desfavorecidas en el seno de una misma colectividad humana. Empleando una
nueva metfora, la Unesco debe esforzarse en conseguir que la luz penetre en las regiones oscuras
del mundo.
"La razn de ello es evidente. En primer lugar, la humanidad no podr llegar a una concepcin
comn si amplias capas de la poblacin mundial son analfabetas y pertenecen a un mundo mental
enteramente diferente de aquel en que puede vivir un hombre plenamente instruido, un mundo e
supersticiones dominado por el espritu estrecho de la tribu frente a un mundo de progreso cientfico
que ofrezca posibilidades de unidad humana.
"De ah la importancia de que la Unesco incluya en su programa la organizacin de campaas
generales de lucha contra el analfabetismo y en favor de una educacin bsica comn.
"Por otro lado, es sin duda alguna imposible implan -tar una escala de valores comunes satisfactoria mientras vastos sectores de la humanidad hayan de vivir absorbidos por ias necesidades
puramente fisiolgicas y materiales, como la alimentacin, la vivienda y la salud.
"De idntico modo, la ciencia no podr avanzar a su ritmo mximo ni en el plano de la investi193
gacin ni en el de las aplicaciones prcticas mientras su luz no se derrame en forma ms igual sobre
un mundo de ignorancia, de modo que e logre una distribucin ms equitativa de los hombres de
ciencia, de las instalaciones e instrumentos cientficos y (lo que a la larga es no menos importante)
de la comprensin popular de la ciencia.
"Por lo que atae al arte y a la apreciacin de la belleza, muchas de las "zonas oscuras" del
mundo se sitan de manera diferente en los centros mismos de la industria y entre el proletariado
de las zonas muy industrializadas. Pero iluminar estas zonas oscuras no es menos urgente que alumbrar las que aparecen en la esfera de la educacin o en la de la ciencia.
"Hemos de abordar, por ltimo, un problema difcil: el de cmo conciliar nuestro principio de
la igualdad humana con el hecho biolgico de la desigualdad entre los hombres. Pero quiz el
problema no sea tan difcil como parece cuando se presenta en esta forma paradjica. En efecto, la
contradiccin desaparece en gran parte cuando nos percatamos de que la palabra "igualdad" se
utiliza en dos sentidos completamente diferentes.
"El principio de la igualdad, que es tambin el de la Unesco, es un principio de igualdad de
oportunidades, en virtud del cual los seres humanos deben ser iguales ante la ley, deben disponer de
iguales posibilidades de instruirse, de ganarse la vida, de expresarse libremente, de desplazarse y de
practicar su religin. En cambio, la desigualdad biolgica se refiere a las dotes naturales del hombre
y a la existencia de diferencias genticamente transmitidas.
"Concretamente, existen dos tipos de desigualdad gentica entre los hombres. En primer lugar,
hay la desigualdad consistente en la simple diferencia. Determinadas personas son rubias, otras
morenas; unas son altas y delgadas, otras gruesas y bajas; las hay con un don natural para la msica,
otras para el deporte; unas son introvertidas, otras poseen un temperamento prctico y extravertido.
"La diferencia biolgica es pues prcticamente universal.
"Por otro lado la amplitud y el grado de la diversidad gentica son mayores en la especie
humana que en cualquier otra especie animal. Ello se debe en gran parte a uno de los rasgos
biolgicos distintivos del hombre: su diferenciacin local en razas no alcanza jams el punto en
que dara nacimiento a especies independientes e incapaces de mestizaje, como ocurre con casi
todos los dems organismos, sino que ha ido siempre seguida de migraciones y cruzamientos.
"En segundo lugar, hay la diferencia de cualidad o de nivel. Los seres humanos no son iguales
en lo que toca a una serie de cualidades valiosas. Unos son fuertes, otros dbiles; unos gozan de
buena salud, otros son enfermos crnicos; hay algunos que viven hasta muy viejos, mientras otros
mueren jvenes; los hay brillantes y los hay obtusos, unos que son muy inteligentes y otros que lo
son muy poco; unos dotados para las matemticas y otros negados para las mismas; mientras unos
son amables y buenos, otros son crueles y egostas, etc.
"Por lo general, no es fcil determinar en qu proporcin este segundo tipo de desigualdad se
debe a la herencia y en qu proporcin se debe al medio fsico y social. Pero en la mayora de los
194
195
"Puede evitarse ese conflicto, conciliar lo opuesto, resolver la anttesis en una sntesis ms
elevada? Por mi parte, estoy persuadido no slo de que es posible sino tambin de que, como
resultado de la inexorable dialctica de la evolucin, habr de producirse, si bien no s si ello
ocurrir antes o despus de una nueva guerra. Pero, dado que esa nueva guerra sera tan terrible que
hara retroceder varios siglos a la humanidad, estoy convencido de que la realizacin de esa sntesis,
con la rapidez suficiente para evitar, una guerra abierta, debe ser el objetivo primordial de la
Unesco.
"En nuestro esfuerzo por alcanzar tal objetivo, debemos evitar todos los dogmas y echarlos sin
miramientos por la borda, trtese de dogmas teolgicos, marxistas, filosficos o de cualquier otro
tipo. Oriente y Occidente no pueden ponerse de acuerdo sobre las bases del futuro si se contentan;
con lanzarse uno a otro las ideas fijas del pasado. Y esta es justamente la definicin del dogma: la
cristalizacin de un sistema de ideas que ha dominado en una poca determinada. Evidentemente,
puede ocurrir que un dogma cristalice experiencias vlidas; pero, en la medida en que es dogma, lo
hace de una manera rgida, sectaria, intolerante. Lo que, a falta de una palabra ms adecuada, he
llamado "doctrina puede tambin representar experiencias vlidas, pero adems puede ser flexible,
capaz de crecimiento, de desarrollo y de revisin.
"Ciertos dogmas representan quiz un pasado ms reciente que otros, pero no por ello dejan de
ser rgidos y, consiguientemente, imposibles de conciliar con los sistemas diferentes. Hay pues que
"descristalizar" nuestros dogmas si queremos seguir avanzando.
"Estas dos filosofas que se oponen en el mundo actual difieren esencialmente en un punto: la
relacin entre el individuo y la comunidad. Pero esta sola diferencia capital provoca diferencias en
todas las esferas que son propias de la competencia de la Unesco y en otras muchas ms. De ella se
derivan unas prcticas y unas doctrinas morales diferentes, mtodos de enseanza distintos,
concepciones diversas sobre el papel del arte en la sociedad, sistemas econmicos contrapuestos,
maneras divergentes de integrar la ciencia en la vida nacional, interpretaciones diferentes de las
libertades humanas fundamentales, concepciones disimiles de las posibilidades y los lmites de la
cooperacin internacional.
"Mi conviccin es plena de que esas posiciones diferentes pueden en principio conciliarse,
aunque no cabe duda de que, si se las deja convertirse en dogmas, cristalizar en rgidos sistemas
sociales y traducirse en trminos de poltica de potencias, resultarn inconciliables y terminarn
provocando un conflicto armado. La conciliacin entre ellas es posible en el marco de un
humanismo evolucionista, tal como el que he esbozado en las consideraciones iniciales, un
humanismo que, al mismo tiempo que reconoce el pleno desarrollo del individuo como finalidad
esencial y criterio de todo progreso futuro en la evolucin, considera que la organizacin apropiada
de la sociedad es el mecanismo indispensable para ese progreso.
"Dicho de otro modo, la sociedad como tal no es portadora de valores comparables a los que
entraa el individuo humano; pero los individuos slo tienen sentido en relacin con la comunidad
humana y slo pueden alcanzar su pleno desenvolvimiento si trascienden su propia individualidad,
permitiendo la interpenetracin de su yo y de otras realidades, incluidos los dems individuos.
196
"As planteado, el problema no es un problema de metafsica o de dogma, sino esencialmente practico: cmo adaptar de la mejor manera posible o, ms bien, cmo conciliar las
exigencias de dos conjuntos concretos de realidades: los seres humanos individuales y las
organizaciones sociales humanas.
"En tal sentido, tengo la conviccin de que puede abordarse el problema de esa conciliacin de
dos maneras distintas. Cabe abordarlo por arriba y desde fuera, como cuestin de acuerdo en cuanto
a los principios. Cabe tambin abordarlo por abajo y desde dentro, como problema prctico y
cuestin de acuerdo en la accin.
"El mundo es potencialmente uno; en todas sus partes las necesidades del hombre son las
mismas; comprenderlo y disfrutar de l. Todo lo que la Unesco pueda hacer para satisfacer esas
necesidades, fomentando la educacin, la ciencia y la cultura, representar un paso adelante hacia
un modo de vida unificados, una contribucin a la elaboracin de la filosofa unificada que
necesitamos.
"Por ltimo, estoy persuadido de que una organizacin como la Unesco, que tiene la doble
misin de promover y alentar simultneamente las actividades superiores del hombre y sus
aplicaciones prcticas, y ello a escala internacional, est en mejores condiciones que cualquier otra
para abordar el problema de esa doble manera y para acelerar el proceso necesario de conciliacin.
Julin Huxley".
personalidades cientficas en Francia (1), l lleg a Sudamrica y para establecer una primera
colonia de perfeccionamiento (un Ashram, un poco a la manera del Gandhigram del Gandi o del
Santiniketan de Tagor, pero con sus propios sistemas de vida, disciplina e investigacin) se
estableci en una choza en Maracay, Venezuela, habiendo tenido la grandeza de tener como
origen a una choza.
(1)
El grupo de personalidades cientficas en Francia, grupo que se reuni
para un primer contacto con el pblico, fueron:
Prof. Toutain, Director de la Universidad de la Sorbona en Pars.
Prof. de la Tramereye, Presidente de la Sociedad Politcnica Europea.
El Astrnomo Abate Moreaux, Director del Observatorio de Burgos.
Ing. Prof. Prunier, Jefe del Servicio Tcnico de los F.C. Franceses.
Prof. Boutaric, Matemtico de la Facultad de Ciencias de Pars.
Rev. Padre Dopp, de la Universidad de Lovaina en Blgica.
General Ducroc del Ejrcito Areo Francs
Prof. Varcollier, Presidente de la Sociedad Fsica de Francia.
Mrs. M.E. Cluzel de la Sociedad Geogrfica de Nueva York.
Leo Verhardt,Tcnico y ex-Consejero del Presidente Roosevelt.
Dr. Sauvageot, Mdico de Pars.
Prof. Bourgs, de la Facultad de Argelia, frica del Norte.
Dr. Encausse, Inspector de Salubridad de los Colegios Parisinos (hijo de Papus).
Coronel Foss, familiar del Presidente Esenhower.
Presidente Herriot, que fue Jefe del Gabinete Francs, Presidente de la Asamblea Legislativa.
Cnsul Ellessilinger, de los Estados Unidos en Pars.
Prof. Federico Emilio Tranin, del Crculo Charcot, Explorador Polar.
Prof. Marchand de la Universidad de Mxico.
Mr. Marcelo l'Herbier, conocido productor de Cine en Francia.
Prof. Ananoff, Presidente de la Sociedad Astronutica Europea.
Mr. Lavachery, Director del Museo Colonial de Bruselas.
Ministro Monerville del Gobierno de Francia.
Fedrico Dupont, Diputado al Gobierno de Francia.
Prof. Kamiensky, del Observatorio de Gracovia.
Mr. Royal Segn, Cnsul en Suecia.
Presidente Ponceletdel Gobierno de Francia.
Prof. Sommerfieldt, explorador y escritor dans.
Dr. ngel Baldizn, de Guatemala.
Prof. Claudio Urrutia, Director del Observatorio de Guatemala.
Mr. Zadelhoff, en Holanda.
Conde H. de Souza en Portugal.
Prncipe de Broglie en Marruecos.
Prof. Zavagno, de Italia.
198
La primera, la UNESCO, contara con uno de los mejores equipos humanos seleccionados
por los gobiernos, pero tendra que realizar el esfuerzo de vencer la limitacin, de los muros
burocrticos que pudieran surgir en algunos gobiernos de pases que no le permitieran extender su
accin grandiosa para despertar la colaboracin y participacin de las colectividades. La segunda la
GFU, contraria con la colaboracin y participacin directa de las colectividades, con la fuerza que
algunos economistas llaman el intangible, humano, el cual surge del fervor y dinamismo de los
grupos del hombre de la calle, pero tendra que realizar el esfuerzo de vencer las limitaciones de sus
estratos modestos y particulares, reducido a veces por un ostracismo individual que tratara de
circunscribirse a la vivencia de la propia autorealizacin ontolgica con sus muros de resistencia a
participar y colaborar en el desarrollo de altos niveles de la ciencia, la educacin y la cultura.
Huxley planteaba una UNESCO gubernamental que llegara a plenitud a los horizontes de las
colectividades; Raynaud de la Ferrire planteaba una GFU que desde los estratos individuales y
colectivos y con los mtodos del perfeccionamiento humano mediante una sabidura de sntesis y de
materias, llegara a constituirse y desarrollarse en los altos niveles de la Ciencia, la filosofa, el arte y
la didctica para lograr tambin la unin de las ciencias, la unin de las religiones, es decir, un
mundo unido por la sabidura.
La primera cuenta con los medios, pero a veces se nublan las concretizaciones de los objetivos.
A la segunda se le ve disponer de los objetivos, pero a veces se nublan las concretizaciones de los
medios.
Huxley encontr en algunos de los primeros miembros de la UNESCO la resistencia a adoptar
la filosofa que l propona por la naturaleza religiosa del ambiente de algunos gobiernos. Raynaud
de la Ferrire consignaba en Sus Circulares o Cartas desde Francia que su obra estaba encontrando
la saturacin de la naturaleza e ideales religiosos de algunos miembros de la GFU en el continente
americano.
Huxley planteaba la base cientfica de una nueva cultura y hasta de una nueva religin, pero la
propia investigacin cientfica no siempre ha estado suficientemente al alcance directo de la
UNESCO sobre todo por parte de la respuesta de organismos investigadores de carcter particular.
La GFU impregnada del ideal de la unin de las ciencias (y tambin de la unin de las religiones)
entrev la profundidad de panoramas de investigacin cientfica y de su epistemologa y la
trascendencia de su rea educativa y de su reeducacin para una nueva humanidad en marcha, sin
contar suficientemente con la respuesta de organismos gubernamentales y de la industria.
Y ambas en su naturaleza y alcance internacional a veces se aplican efectivamente solo en lo
local de algunos pases, 15 a 20, a pesar de que tienen representaciones en muchos ms.
Dado que Serge Raynaud de la Ferrire plante para la GFU hacer una sntesis y por lo tanto
una real integracin de su existencia en el propio plano cultural y cientfico del programa de la
UNESCO y con la UNESCO, a la vez l previo que la GFU deba ser a travs del tiempo una
entidad de ese nivel de organizacin y su naturaleza intrnseca tambin tendra su existencia en ese
plano de la ciencia, la educacin y la cultura.
199
Su propia literatura, como fue catalogada en el Simposium de Literatura de Guayaquil, Ecuador, es una literatura de investigacin y de vivencia. Sus 100 obras corresponden a una Nueva Era
Precesional, como l deca, a una nueva humanidad en marcha, hacia un mundo unido por la sabidura.
Podramos considerar que su literatura emana de su ideacin iluminadora de los senderos del
hombre, no solamente en su contextura acadmica a un alto nivel de contextos y referencias
bibliogrficas sino como pensamiento iluminador para la autorealizacin ontolgica que permite la
superacin de limitaciones; dota la comprensin de una nueva era a travs de distintos filtros de
manera que permite estar unido e identificado a su pensamiento de una u otra forma en uno u otro
aspecto, pudiendo hacerlo parte nuestra, constituyendo esa unin en s una realizacin ontolgica,
an subdividido en intervalos, siempre bajo un razonamiento lgico.
Habra que agregar que a travs de las normas y disciplinas libremente consentidas expuestas
en sus obras, como a travs de la investigacin y de la experiencia que surge de ello, permite
realizar (del ingls, to realize, darse cuenta) su pensamiento en el avance del tiempo, es decir, en el
avance de una nueva edad que va saliendo paulatinamente de una etapa de transicin entre dos eras
correspondientes al siglo XX. Es decir, el perfil de la accin iluminadora de su pensamiento a nivel
mundial se verifica en su prospectiva.
Si bien en el captulo siguiente, abordamos algunos otros pices de su pensamiento primordial,
volvamos hacia algunas realizaciones de la G.F.U.
En la evolucin de la GFU a travs de sus primeros treinta aos hacia el plano de alto nivel de
sntesis con la UNESCO que el Maestre Raynaud de la Ferrire plante varias veces, est por
ejemplo la implantacin progresiva de la Universidad Internacional de la GFU que surgi el 24 de
mayo de 1970 en forma de universidad libre, con ctedras libres, planteando materias electivas de
autorealizacin ontolgica y de investigaciones interdisciplinarias: la respuesta fue favorable en la
mayor parte de pases a todo lo largo de Amrica Latina, dirigido por un Decanato Coordinador
primero en Lima y ahora tambin en Venezuela. Pronto en unin de INVESCIENCIAS, el Instituto
de Investigaciones y Aplicaciones Cientficas y Tecnolgicas, establecido en 1975, tenamos que
pedir, afortunadamente con el respaldo del Ministerio de Educacin de Venezuela, ante el SECAB*
que los pases del grupo andino reformaran su legislacin educativa para que pudieran existir
ctedras libres, a nivel educacin superior, sin compromiso profesionalista, para dejar acceso a la
libre ctedra a quienes quieran estudiar en universidad determinadas materias para su culturizacin
o capacitacin parcial, sin meta final de un ttulo universitario. El Ministro L. M. Pealver la turn
con recomendacin a la Secretara Ejecutiva del Convenio Andrs Bello de los pases de la Regin
Andina con sede en Bogot, Colombia, acompaada del oficio que sealaba las aspiraciones y peticiones siguientes de inters educacional para ser resueltas en la IV Reunin de los Ministros de
Educacin de los pases andinos y as despertar en los otros pases del mundo algunas determinaciones parecidas.
------- (*) Secretaria Ejecutiva del convenio Andrs Bello.
200
La Ejecucin del Compromiso de Trujillo, celebrado por las Universidades de los pases
miembros del "Convenio Andrs Bello" del Grupo Andino el 10 de mayo de 1974 en Trujillo, Per,
para lo cual sera conveniente la realizacin de una Reunin Preparatoria para su puesta en marcha,
y la incorporacin de Programas de Investigacin acerca de la unidad antropolgica de Amrica del
Sur. Segn las Conclusiones del "Seminario de Culturas Antiguas de los Andes" organizado por la
G.F.U. en Quito, Ecuador, en setiembre de 1974.
La Unificacin de Grafas del Quechua y Aymara, en los pases de esa habla, para facilitar la
extensin educativa, segn Proposicin firmada en el "Seminario de Enseanza en pases de habla
Quechua y Aymara", celebrado en Cusco, Per, en octubre de 1974, que con intervencin de la IV
Regin de Educacin del Per, fuera organizado por la G.F.U.
Creacin e inclusin de las Cooperativas Educacionales a Nivel Universitario y de Educacin
Secundaria, o sus equivalentes, con las Leyes de Cooperativas, con derechos a crditos en los
respectivos Bancos Cooperativos, y la creacin de un Fondo de Apoyo Cooperativo del Grupo
Andino para la formacin y creacin de Cooperativas Educacionales en sus distintos niveles.
Inclusive, en forma oficial y destacada, el Convenio Andrs Bello envi al Dr. Hctor Troyano, su asesor de la Secretara Ejecutiva, al Simposium Internacional organizado por
INVESCIENCIAS en Medelln, Colombia, en el cual se firm el Acta Cientfica de Quirama (1), de
acuerdo con los objetivos expuestos en el Convenio Andrs Bello de Integracin Educativa
Cientfica y Cultural de los Pases de la Regin Andina.
Tambin se sent constancia de que una vez expuesta la Teora Cientfica de la Cosmobiologa, Acta de Ciencias I para ser presentada indita en el curso de este Symposium por su autor, el
epistemlogo americano, Dr. David Ferriz Olivares, se hizo entrega al Presidium de la documentacin de respaldo a dicha teora suscrita por el Rectorado y el Vice-rectorado de la Universidad
Nacional de Trujillo Per, as como por el Directorio Latinoamericano de Matemticas con sede en
Montevideo, Uruguay.
A ello se sumaron los trminos de las exposiciones cientficas interdisciplinarias presentadas
por los especialistas en las ramas de Medicina, Fsica, Matemtica, Astronoma, Bioqumica,
Psicologa y Ciencias Sociales, as como los datos y grficos ilustrados didcticamente en la exposicin de arte cosmobiolgico efectuada simultneamente al Symposium en las Salas Ricardo Olano y
Fernando Botero del Museo de Zea, con la participacin del Depto. de Artes Grficas de la
Universidad de Antioquia y de su extensin Cultural, as como de su Direccin Acadmica
Los pasos significativos se estn dando, bajo el imperativo de que la GFU debe alcanzar el
nivel Unesco propuesto por su fundador, aunque no en forma local sino internacional.
201
------(1)
Liliam Palacio de lzate, Presidente de la Asamblea Deptal., del Departamento de Risaralda, Consejo Municipal. (Colombia).
Ing. Mario Flores, Rpte. del Instituto Superior de Investigaciones Cosmobiolgicas de la G.F.U. en Buenos AiresArgentina.
de
INVESCIENCIAS
DE
LA
de
INVESCIENCIAS
DE
LA
de
INVESCIENCIAS
DE
LA
Sr. Fernando
CaracasVenezuela
Flrez,
Representante
Rpte.
202
de INVESCIENCIAS
DE
LA G.F.U.,
En otros prrafos el propio Dr. Raynaud de la Ferrire hace definicin de algunos aspectos de
la G.F.U., fundada por l;
"Desde 1948, la Fundacin del Dr. S.R. de la Ferrire, Institucin Internacional
conocida ahora por sus actos sociales y de benevolencia, se manifiesta a travs de
todos los aspectos de la vida: Asistencia a los pobres, ayuda a los desheredados,
dispensarios, bibliotecas, escuelas para nios como para adultos, clubes deportivos, centros de arte, etc.; coopera tambin con las dems organizaciones, tales
como la UNESCO, Cruz Roja, Scouts, y dems asociaciones de tipo humanitario.
"La G.F.U., representada actualmente en 50 pases, extiende sus actividades a
los cinco Continentes, con conferencias, Centros de Estudio, revistas y obras
diversas. Es un Movimiento cultural basado sobre el tema: CIENCIA - FILOSOFA
ARTE - DIDCTICA, que se presenta como la vanguardia de una Nueva Era, que
comenz a manifestarse con la sntesis del saber para la reeducacin de la
Humanidad.
"Millones de miembros estn ya laborando para esta Obra Magna de la G.F.U.,
que persigue como objeto la ciencia del bien vivir, el arte de una existencia recta
con el desarrollo de un programa de acercamiento de las razas, pueblos, creencias.
Con esta bsqueda de un Ideal comn a todos se va preparando el gnero humano
a un destino mejor". (2)
------(2)
"En estos momentos en que los acontecimientos parecen rebasar el lmite de la sociologa corriente, en los cuales la poltica y las religiones se disputan la supremaca de
los pueblos, es un deber de las Asambleas de los hombres de sabidura, tomar la
direccin de una Organizacin Mundial para la divulgacin de la verdad.
"Desde los tiempos ms remotos de la Humanidad, una comunidad de seres evolucionados fue forma da para dar a conocer a los hombres su verdadera misin. (3)
"En esta Nueva Era la Humanidad encuentra, por fin, un Movimiento completo que no
va en contra de ninguna creencia, sino que simboliza las aspiraciones de cada uno en una
sntesis de conceptos.
"La Institucin no tiene la pretensin de establecer un Gobierno Mundial, sino que
desea estudiar todos los planes, y por consecuencia vera con gusto, de muy buen grado,
un buen entendimiento y cooperacin de toda la colectividad humana.
"La G.F.U. concibe ante todo, un mundo ideal reuniendo a todas las Naciones bajo la
soberana (Direccin o Consejo) de una Asamblea de Sabios, bien capacitados intelectual
y espiritualmente, que con el mayor sentido de Justicia estudien la distribucin correcta de
los servicios, tanto en lo que corresponde a las riquezas naturales de la tierra como a los
productos de la economa, tcnica y social, siempre sobre un plano mundial, tanto para la
asistencia general de la colectividad como para la esfera particular en el dominio de la
elevacin del individuo.
"Con la finalidad de estudiar y realizar en lo posible las soluciones a los problemas de
la educacin, de las investigaciones cientficas y cuantos aspectos comprende la cultura
en general, la Gran Fraternidad Universal, fue inscrita en el Registro de la UNESCO
(4) en su Seccin II categora 3, en Pars, el 15 de septiembre de 1954 y posteriormente
le fue extendido otro certificado el 23 de septiembre de 1958.
''La Institucin, que est hoy da representada en la mayor parte de los pases de los
cinco continentes es administrada as: por una parte con la ayuda de un Consejo Supremo
asistido por un Consejo Jurdico; y organizada por otra parte con la ayuda de Consejos
Ejecutivo que dirigen los sectores que se encuentran bajo su jurisdiccin, manteniendo
siempre informadas a las autoridades competentes en su zona, ciudad y pas, donde
siempre se procura actuar conforme a sus leyes nacionales y bajo el respaldo de una
personera jurdica o registro legal.
------(4)
"En cada pas, los Instructores han sido acogidos con beneplcito tanto por algunas
personalidades oficiales (Jefes de Estado, Ministros, Directores de Servicios Educacionales, Presidentes de Agrupaciones Culturales, etc.) como por algunas Autoridades
Religiosas (Prelados de Iglesias, Representantes de Sectas, Superiores de Comunidades
Espirituales, etc.) A todos estos se han venido a unir tanto los hombres de Ciencia como
los del pueblo humilde, animados y en pro de la feliz realizacin del ideal de la Fraternidad
Humana.
"Se han organizado efectivas convenciones internacionales de las cuales se cuentan
ya cuatro en Amrica: la primera en San Salvador en 1954, la segunda en Tegucigalpa,
Honduras en 1955, la tercera en Mxico D.F., en 1956; la cuarta en Caracas, Venezuela
en 1957. Estos congresos prueban con xito el propsito de establecer las bases de una
Nueva Humanidad, por lo cual personalidades han venido a ofrecer su concurso valioso
en esta urgente labor de reeducacin humana, tendiente a lograr un mundo mejor, de
comprensin y armona.
"En varios pases han ofrecido a la Institucin terrenos para la creacin de colonias,
en los cuales los artistas pueden trabajar en un ambiente favorable a sus aspiraciones,
como los cientficos entregarse a sus investigaciones con la tranquilidad de espritu
necesario, mientras los msticos oran y meditan por la paz; todos alejados de ruidos y de
cualquier otra perturbacin ambiental en sus justos ideales de bien.
"Algunas de estas colonias, llamadas frecuentemente Ashrams, cuentan con campos
anexos muy extensos alejados de las aglomeraciones, con jardines que se cultivan
especialmente para plantas medicinales, campos de deportes, gimnasia, atletismo, y
recreos sanos. Tambin se organizan escuelas para la alfabetizacin, parques infantiles,
como para el tratamiento y readaptacin de retardados mentales, hurfanos y abandonados; dispensarios y otros centros de tratamientos naturistas. Salones para proyecciones
de cine educativo, con el concurso de las autoridades competentes y el prstamo de
algunos films apropiados con que cuentan consulados, embajadas, la ONU, compaas
petroleras, etc.; acompaadas .siempre de charlas instructivas y moralistas. Tambin se
realizan actos culturales, teatrales, cinematogrficos, para procurar algunos beneficios
destinados como ayuda econmica para las ramas de beneficencia.
"Estos "Ashrams" (colonias para el adelanto espiritual) estn siempre situados segn
condiciones bien estudiadas e instaladas con un confort natural, que permita al que vive
all estar siempre en ntimo contacto con la Naturaleza; juegos y vida al sol, ros, bosques
y sitios de retiro. (5)
------(5)
(8)
(9)
206
() En lo artstico adems de fundar departamentos de arte, recitales poticos, conciertos, presentacin de conjuntos folklricos, montaje de obras teatrales, exposiciones de
arte: pintura, escultura, cermica, etc. Ediciones de peridicos, revistas, peridicos
murales, organizacin de bibliotecas, discoteca, colecciones artsticas, etc. Realizacin de
actos culturales, charlas de controversia, celebracin de mesas redondas, para discutir
problemas de valor actual, organizacin del coro y orfen.
En lo Cientfico, adems de la investigacin cientfica, organizacin de pequeos
museos, exposiciones de carcter cientfico, confeccin de herbarios, terrarios, acuarios,
planetarios; organizacin de giras, paseos, excursiones con carcter de estudio y
recreacin, para lo cual habr un organismo directivo excursionista. Tambin se da
incremento a otras actividades que tienden a estimular las aptitudes que para el trabajo
cientfico tengan los miembros acreditados de la Institucin y que rindan un efectivo aporte
a la investigacin, al conocimiento y divulgacin de la ciencia, conferencias y artculos
educativos.
En lo Social. Organizacin de Cursos Profesionales. Organizacin y mantenimiento
de Escuelas Primarias, para nios y adultos, diurna y nocturnas, Liceos de Secundaria e
Institutos de Enseanza Superior y Tcnica, Centros culturales. Fundacin de cooperativas de consumo, cajas de ahorro y prstamo, botiqun de primeros auxilios y otros
servicios especiales, tales como: consulta mdico dental, consultas jurdicas, etc.,
aprovechando la profesin de los tantos miembros y simpatizantes de la Institucin.
Colaboracin con todas aquellas campaas que aspiren a reivindicar la comunidad;
colaboracin con las campaas de bien pblico, como la de higiene y antialcoholismo,
proteccin a los animales y a las plantas.
En lo Deportivo. Organizacin de equipos. Base-ball, Foot-ball. Volley-ball, Basketball, Tennis, Ping-pong, etc., organizacin de campeonatos. Atletismo, ciclismo. Acondicionamiento de canchas y gimnasios; donacin de trofeos. Prctica de "Bola-criolla".
Organizacin de juegos de saln; ajedrez, domin, damas-chinas, cursos de judo y jiujitzu. Prctica de cultura fsica y edicin de revistas gimnsticas.
En lo festivo. Realizacin de bailes y festividades folklricas, verbenas, meriendas,
lunchs de agasajos: paseos campestres, jiras a las playas; visitas a otras Instituciones
fraternales. Toda clase de festejos, desde la solemne sesin extraordinaria de
conmemoracin hasta la piata infantil. (Nueva Humanidad en marcha pg. 23, 24, 25 y
26.
"Algunos Presidentes de Repblicas no han titubeado en intervenir personalmente en
respaldo de nuestra organizacin. En los Estados Unidos del Norte, algunos artistas han
dado gratuitamente su concurso para representaciones de gala; en Venezuela, varios
Departamentos Ministeriales han prestado ayuda para el establecimiento de una Colonia;
en Birmania, el propietario de una maternidad, ha hecho donacin de su establecimiento a
la G.F.U.. En Australia, un mdico hizo donacin de un terreno y ofreci gratuitamente su
207
(12)
(14)
Ibid, Pg. 31 y 32, (15) Los Grandes Mensajes, pg. 333 y 362
209
"Esta dispersin fue el origen de las disensiones religiosas y con la diferencia del
lenguaje se han formado terminologas diversas sobre una misma cosa, y del anlisis ha
nacido el carcter especial de cada grupo de estudio y todo, naturalmente, ha colocado a
la doctrina religiosa como base de todas las barreras entre los hombres.
"Volver a plantear la unificacin religiosa es ciertamente difcil cuando se entiende a
la letra, pero si se toma segn el Espritu, se puede admitir que, a pesar de una apariencia
de puntos de vista contrarios, todo ha salido de una misma fuente. (16)
Volvamos a las consideraciones comparativas entre ambos sabios.
Qu esperaran ellos desde las imaginadas y colosales estatuas simblicas, que hemos ideado
anteriormente en medio del jardn del pueblo humano, en cuanto a la actitud de los miembros de sus
instituciones?
Si imaginramos sus estatuas separadas, diramos opuestas, podramos suponer que los respectivos miembros de las Instituciones, habran de esforzarse para que el personal de la UNESCO se
dirigiera hacia el Dr. de la Ferrire para alcanzar sus planteamientos y realizaciones para reunir la
dispersin de la Verdad con su aporte viviente en cada campo de la universalidad del hombre con
sus 100 libros en los cuales se encuentra una sntesis del saber ancestral y contemporneo para dar
el despertar haca la unin de la consciencia individual con la consciencia universal; a la vez los
miembros de la G.F.U. habran de dirigirse hacia la estatua de Huxley para que la GFU fomente sus
organismos y realizaciones de alto nivel en la ciencia, la educacin y la cultura un poco a la manera
en que surgieron los primeros treinta aos de su hermana la UNESCO.
Pero si en vez de imaginarlas separadas imaginamos sus estatuas juntas, a travs del tiempo,
encontraramos:
La respuesta al llamado del Maestre Raynaud de la Ferrire, para una sntesis de los planes de
trabajo GFU y UNESCO a travs de sistemas y criterios de alto nivel para el logro de un mundo
unido por la sabidura.
En Huxley, dice Paulo E. Berredo Carneiro, el hombre de ciencia, el filsofo, el apstol, ir
ocupando poco a poco el lugar que le corresponde entre las personalidades seeras de nuestra poca.
Y no lo dudemos, agrega, la posteridad habr de mostrar por su figura y su obra admiracin y
gratitud y suscribir el juicio que Huxley hizo de s mismo:
"Si ha de quedar memoria de m, espero que no sea fundamentalmente por mi obra cientfica
especializada, sino como "generalista , como alguien a quien, parafraseando y ampliando la frase
de Terencio, nada que sea humano y nada que exista en la naturaleza le es ajeno".
------(16) Ibid. pg. 363.
210
Captulo Veintitrs.-
211
Hasta aqu hemos dado un aporte de procesos y marcos de vivencia, desde el eslabn de estructuras matemtica-biolgica-psicolgica, hasta el marco de aspiraciones socio-colectivas que han
podido substanciar algunos enfoques de la vivencia del Maestre, Serge Ravnaud de la Ferrire,
proporcionados as para el hombre de donde quiera.
Estamos llegando al final de nuestro tema. De ninguna manera hemos pretendido englobar el
pensamiento primordial del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire a travs de la vivencia: "Yo realic a
Dios a travs de las matemticas".
Ni hemos tratado de englobar todas las constituyentes de esta vivencia. El tema mismo est
lleno de afluentes y derivados que no son abarcables dentro del marco de este libro.
Hemos hecho una incursin al pensamiento primordial del Maestre para establecer vas y
modelos de identificacin con l, para que el gnero humano y los pensadores y estudiosos puedan
recorrer diferentes panormicas del proceso para llegar a dicha vivencia. Hemos dado esos procesos
y el marco que los rodea para contribuir a la expansin de la conscienci popular para la unin con
la ciencia, en el plano de concepciones de la Causa Suprema y para la unin de las religiones
comparadas con base en ideaciones cientficas que emanan del pensamiento matemtico y sus
recursos antiguos y contemporneos. Es decir, algunos pices de la trascendencia del pensamiento
matemtico en el pensamiento universal.
Sin embargo, faltan an algunos puntos culminantes que mencionar, y para ello emprendamos
esa cima exegtica en esta seleccin del propio texto del Maestre:
"Vamos a terminar ahora de la misma manera con la explicacin del objetivo
supremo.
"Sin embargo, como este objetivo es el resultado de todas las bsquedas y de
todos los perfeccionamientos, cambiaremos un poco nuestro proceso, o sea
agregando ms aclaraciones concretas. Para esto, vamos a referirnos, antes de
concluir, a las caractersticas que seala el clebre entomlogo francs J.H. Fabre:
"Mientras ms estudio y mientras ms observo, ms aparece irradiante la Inteligencia directora del Universo tras el misterio de las cosas. La geometra, o sea la
Armona de la Naturaleza, preside todo: la colocacin de las escamas de una pia,
como la espiral de una cascara de caracol, la simetra de una tela de araa, como la
rbita de un planeta; as est presente por todas partes, tan sabia en el mundo de
los tomos, como en el mundo de las inmensidades".
"Por lo tanto, el mundo cientfico est obligado a abandonar la teora simplista
del transformismo y a admitir un dinamismo superior con la aceptacin de un
Principio Inteligente.
212
213
(5)
------(7)
(8)
215
(10)
"Frente a esta Libertad de accin, el ser humano comporta una gran responsabilidad, que reposa, no solamente sobre su propio destino, sino que, tambin, incluye el
destino de la humanidad entera..
En efecto, las fallas del individuo es lo que le ha producido un estado funesto
de enfermedad. Es igualmente cierto que las fallas de las colectividades es lo que
conduce a su ruina. Para todas las civilizaciones pasadas, el mecanismo de la
disolucin fue siempre el mismo, idntico hasta el punto de que podra decirse
como lo ha hecho un poeta: "si la historia, que tiene tantos libros, no tuviera ms
que una sola pgina, llegara a la conclusin de que, siempre, es un eterno
recomenzar. . ." As como hay enfermedades individuales, hay enfermedades
sociales y todas ellas provienen de nuestras fallas, errores, cuyo lastre viene a
agregarse a aquellas fallas cometidas por nuestros ascendientes. El Dr. Paul Cartn
se expresa as: "En cuanto concierne a la especie humana las enfermedades se
declaran como la acumulacin de un trmino y como las sanciones a las desobediencias colectivas a las leyes naturales de verdad, de bondad, de unidad, de
abnegacin, de trabajo, de sobriedad, de auto-disciplina, que son las condiciones
fundamentales del progreso, de la salud y de la felicidad de las razas humanas. (15)
"Cuando estos principios fundamentales han sido violados durante largo tiempo, se declara primero una enfermedad general colectiva (poca de crisis debida al
desequilibrio de las consciencias).
"Este estado de degeneracin fsica y mental es lo que disminuye la vitalidad y
la moralidad y abate las fuerzas de resistencia de una nacin. Entonces, los pueblos
llegan a un estado de aptitud para contraer las enfermedades catalogadas como
guerras civiles, revoluciones, grandes epidemias, terremotos, etc. . . . Estos flagelos
obligan a suspender los hbitos malsanos, a encontrar nociones ms justas, a
aplicarse ms estrictamente a los deberes esenciales (espritu de verdad, de unidad,
de disciplina, de caridad, y de altruismo).
"En suma, cuando ms el individuo y sus agrupaciones se aparten de la ley
natural en la eleccin y el perfeccionamiento de sus condiciones de vida y de
evolucin, tanto ms las sanciones dolorosas, individuales y colectivas, crecern
porque el progreso es una fatalidad y todo aquello que no queremos aprender de
buen grado, nos es impuesto a la fuerza por el orden bienechor de las cosas. Es
decir, que los remedios parciales o tericos (desarme universal, vacunaciones
mltiples, etc. . .) jams llegarn a refrenar definitivamente el retorno de los
flagelos, porque la represin del mal hecha a base de medios artificiales, en un
punto dado, no conducira sino a hacerlo aparecer en otras partes y a transformarse
en desgracia mayor, le que no sucedera si se lo hubiera reprimido en su fuente.
------- (12)
Los Grandes Mensajes, pg. 426. (13)
pg. 428. (14) Ibid, pag. 248. (15) Ibid.pig. 428.
218
Ibid, La Responsabilidad,
(18) El Nmero de Oro, I. Los Ritmos por Matila C. Ghyka, pg. 34 y 35.
Y en el captulo ya mencionado en que el Timeo trata del Ritmo del Alma del Mundo, Platn
emplea el doble-tetracto musical de los pitagricos,
( 1 + 3 + 5 + 7 ) + ( 2 + 4 + 6 + 8 ) = 36,
suma de los cuatro primeros nmeros pares y de los cuatro primeros impares, como cuatro para
establecer la sptupla gama celeste cuyos tonos permitan orquestar la armona de las Esferas.
La influencia en el pensamiento europeo de este pasaje v de los que exponen respectivamente
la correlacin, entre el Ritmo del Alma del Mundo y el del alma del hombre, y la importancia
morfolgica de los cinco poliedros regulares, fue inmensa tanto en la filosofa (teora del Macrocosmo y del Microcosmo) como en tica y en esttica. (l9)
As, hemos podido partir de las matemticas y volver a ellas, en un giro del pensamiento primordial del Maestre Raynaud de la Ferrire y que ms que una parte de su pensamiento cientfico es
una parte de su pensamiento universal.
No lo hemos estudiado nicamente con un propsito exegtico. Ms bien estamos animados de
una funcin social de la comprensin cientfica, de una tabla de valores para una nueva edad, es
decir, para una nueva humanidad en que el razonamiento y el saber guen los ms altos valores de la
trascendencia humana.
Sin embargo no hemos enfocado sino vas de seguimiento a una vivencia del Maestre Raynaud de la Ferrire, no hemos presentado todava sino pices de su pensamiento por lo cual nos
encaminamos a presentarlo a travs de esta serie. Las cien obras que l escribi se proyectarn en el
tiempo como la fuente prstina que permitir al pensamiento mundial la interaccin con el suyo,
fuente perenne para los pensadores, investigadores y escritores, en otras palabras es la fuente
iluminadora de una nueva edad.
La historia de los fanatismos y de las limitaciones, de los problemas del pensamiento avanzado
frente a la resistencia, la autoridad ejercida sin el examen factorial de las circunstancias, las
nociones de la divinidad sin el criterio de una lgica omniabarcante de la existencia universal,
constituyen en buena parte, la necesidad de trasponer el perodo confuso y crtico de la transicin
entre dos eras: la transicin del creer, que desaparece por, la del saber que se levanta en el
horizonte de nuestro tiempo, como lo es el amanecer inexorable del movimiento matemtico de
las esferas en la luz de una nueva inteligencia.
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