CONCEPCIONES

DE LA
NATURALEZA
HUMANA EN LA
HISTORIA

Vicenta Viciach

CONCEPCIONES DE LA NATURALEZA HUMANA

EN LA HISTORIA

Escrito por:
Vicenta Viciach
Dirigido por:
D. Salvador Cabedo

Trabajo presentado para

La obtencin del Titulado Universitario Senior
Universidad Jaime I
Castelln, Mayo 2004

INDICE
1.- INTRODUCCIN .............................................................................. 3

2.- LA NATURALEZA HUMANA SEGN LAS RELIGIONES.........

2.1.2.2.2.3.2.4.2.5.-

El confucionismo
El hinduismo
El judasmo
El cristianismo
El islamismo

3.- LA NATURALEZA HUMANA EN EL PENSAMIENTO GRIEGO. 17

3.1.- Scrates
3.2.- Platn
3.3.- Aristteles

4.- EL IDEALISMO ALEMN ............................................................. 25

4.1.- Kant
4.2.- Hegel

5.- EL MATERIALISMO ..................................................................... 29

5.1.- Marx,
5.2.- Engels

6.- EL PSICOANLISIS

..................................................................... 34

Freud
7.- CONCLUSIONES PERSONALES ................................................ 37
8.- BIBLIOGRAFA .............................................................................

39

INTRODUCCIN
El determinismo es la idea central que gua mi trabajo.
Me he decidido a escribir sobre este tema la idea que tengo, quiz
equivocada, sobre la falta de libertad que tenemos los seres humanos en la
decisin de nuestros actos y nuestro destino, o sea, el determinismo que
gua nuestras vidas.
La principal causa que me impulso a hacerlo, fue el trabajo que nos
aconsejo el profesor D. Salvador Cabedo para el verano 2001, al cual tengo
que agradecer, no solo ser el que me dio la idea, sino el que me ha guiado
en la realizacin del mismo.
Mi idea sobre el determinismo, aunque yo no saba esta palabra, me
viene de mucho antes de leer a estos grandes filsofos, como Kant, Marx y
Freud, aunque cada uno de ellos lo lleva a un campo determinado de la vida
humana, para m esta presente en todo los campos: tanto en el examen
profundo en la mente, como en la situacin econmico-social o la biologa.
Espero no estar muy errada pero esta es mi idea o teora.

APROXIMACIN AL TEMA

Desde siempre me he maravillado en la contemplacin del Universo, y

de las leyes que lo rigen, que son para mi mente, inalcanzables. Una de sus
facetas, el comportamiento del ser humano y el destino que le ha tocado
vivir a cada uno, y subrayo le ha tocado.
Lo que depende de nosotros en nuestro destino o la determinacin que
gua nuestra vida.
La respuesta a estas grandes cuestiones depende de, si pensamos que
existe alguna naturaleza verdadera o innatade los seres humanos, o no
hay tal naturaleza humana esencial, sino tan solo una capacidad para ser
moldeada por el entorno social, o sea por fuerzas econmicas, polticas,
culturales, biolgicas y tambin por el azar.
La Biblia considera a los hombres como seres creados con libertad para
elegir libremente entre obrar bien o mal.
La naturaleza real del hombre es la totalidad de las relaciones escribi
Marx a mediados del S.XIX. Negaba la existencia de Dios, y sostena que
cada persona es el producto del estado econmico particular de la sociedad
humana en el que l vive.
Yo soy yo y mis circunstancias dijo Ortega y Gasset en el S.XX. Con
ello, el pensador afirm que el yo pensante exclusivamente era imposible,
pues el yo se hallaba siempre sumido en la corriente vital, interaccionada
con el mundo, inmerso en una serie de circunstancias personales que lo
vinculaban al mundo y le proporcionaban una perspectiva propia.
Las teoras de los antiguos griegos, en especial de sus grandes filsofos,
Scrates, Platn y Aristteles, siguen influyendo en nosotros en la
actualidad.
Desde emergencia de la ciencia moderna, en el S.XVII diversos
pensadores han intentado aplicar los mtodos cientficos (tal como lo
entendan) a la naturaleza humana por ejemplo, Hobbes Hume y los
pensadores franceses de la ilustracin dieciochesca.
Tambin en el S.XIX influyeron varios filsofos alemanes, Kant es el
que ha sido considerado el mayor filsofo, despus de Platn y Aristteles.

Mas recientemente, las teoras de la evolucin de Darwin y las

especulaciones psicoanalticas de Freud han afectado fundamentalmente a
la compresin de nosotros mismos.
La biologa y la psicologa modernas ofrecen una gran variedad de
teoras supuestamente cientficas de la naturaleza humana y animal.
Fuera de la tradicin occidental se han dado concepciones de la
naturaleza humana chinas, hindes y africanas, algunas de las cuales siguen
estando vigentes.
El Islam a menudo considerado oriental y estrechamente vinculado al
Judasmo y al Cristianismo, en sus orgenes, est experimentado un
resurgimiento de su fuerza popular en la medida en que los pueblos de
Oriente Medio expresan su rechazo de algunos aspectos de la cultura
occidental, y ha ganado tambin influencia en los afro americanos.
Como decrece la teora marxista, en Rusia hay algunos que han buscado
orientarse por un pasado cristiano ortodoxo, y otros por una gran variedad
de formas modernas de espiritualidad.
En China, el confucianismo ha recibido una cierta reactivacin oficial.
Diferentes concepciones de la naturaleza humana conducen a diferentes
ideas sobre lo que debemos o podemos hacer y esperar de la vida.
Si nos hizo un dios supremo y todopoderoso, entonces tenemos que
dirigirnos a l para solicitar ayuda.
Si somos producto de la sociedad, entonces no podr haber ninguna
solucin hasta que no se transforme la sociedad humana.
Si somos radicalmente libres; nunca podemos escapar a la necesidad de
la eleccin individual, tenemos que aceptarlo y tomar nuestras decisiones
con total conciencia de lo que estamos haciendo.
Si nuestra naturaleza biolgica, nos predispone o determina a pensar,
sentir y actuar de determinada manera, tendremos que tenerlo en cuenta de
una forma realista.

LA NATURALEZA HUMANA SEGN LAS

RELIGIONES

EL CONFUCIANISMO (551 479.C.)

Lo que ms subraya Confucio en sus escrituras es el humanismo, no la

metafsica. Esto significa que a Confucio le importaba sobre todo el
bienestar humano bsico, por lo que habl poco sobre la naturaleza ltima
del mundo en que vivimos.
Cuando una vez le preguntaron por la adoracin de los dioses y los
espritus, Confucio respondi Ni siquiera eres capaz de servir al hombre
Cmo podras servir a los espritus?. Y cuando le preguntaron por la
muerte, dijo Ni siquiera comprendes la vida Cmo podras comprender la
muerte?.
Evitando las especulaciones metafsicas, Confucio abog por un buen
gobierno que lograra fomentar el bienestar de la gente ordinaria y diera
origen a unas relaciones armoniosas entre ciudadanos.
Sin embargo, Confucio reconoci que hay fuerzas en el universo que
determinan nuestras vidas. Caracteriz a estas empleando dos sentidos
relacionados del trmino ming, la ley del cielo (tieng-ming) y la del
destino ming.
Confucio insisti en que vivimos en un mundo moral. La moralidad es
parte de la fbrica del Universo; para Confucio, hay algo esencial y
trascendente en la conducta tica.
El concepto de la Ley del Cielo era ampliamente aceptado en la China
de Confucio. La Ley del Cielo se entenda, por lo general, como un
imperativo moral para el gobierno, basado en la creencia de que el Cielo se
preocupaba hondamente del bienestar de la gente ordinaria. El Cielo
apoyara a las personas que vivieran atenindose a un fin superior y no a su
propio beneficio, Confucio dijo que todas las personas estn sujetas al
decreto universal que obliga a actuar moralmente para estar en armona con
la Ley del Cielo. La perfeccin mxima, para Confucio tiene que ver, pues,
con el cultivo de la moralidad trascendente de la que es autor el Cielo. Es
posible, sin embargo, resistirse o desobedecer su Ley.
No obstante, hay ciertas dimensiones de la vida que exceden del control
humano, rea en la que el esfuerzo de los hombres no tiene ningn efecto.
Esta dimensin indeterminada de la vida humana cae en el apartado del
Destino, ese aspecto del designio del Cielo que est mas all de la
compresin humana. El lugar de uno en la vida, el xito social, la riqueza y
la longevidad son debidos al Destino. Los esfuerzos, sean cuales sean, no

marcarn ninguna diferencia en su resultado, estas cosas estn

sencillamente determinadas por el sino que uno tiene. Mientras que la Ley
del Cielo puede ser entendida si bien con gran dificultad el Destino
sobrepasa toda comprensin.
La distincin entre la Ley del Cielo (a la que los humanos se pueden
conformar o no) y el Destino (que excede al albedro humano) es
fundamental para Confucio, pues si entendemos que el bienestar material
de la vida se debe al Destino, reconoceremos la futilidad de perseguirlo y
consagraremos nuestros esfuerzos a la observancia de la moralidad del
Cielo. Por tanto, la moralidad que no tiene nada que ver con el xito
social es la nica bsqueda digna en la vida. Confucio arguy que es
preciso entender la naturaleza de la Ley del Cielo y del Destino, aunque por
diferentes razones. La Ley del Cielo, es el verdadero objeto de autntica
preocupacin, mientras que hemos de limitarnos a aceptar voluntariamente
el destino.
Confucio insisti en que todos los seres humanos son iguales en lo
fundamental. Nos diferenciamos, tan solo, por nuestros diversos modos de
ser Los hombres son afines entre s por naturaleza. Divergen como
resultado del hbito. Esto quiere decir, entre otras cosas, que los hombres
son extremadamente maleables. Podemos llegar a ser prcticamente
cualquier cosa. Somos seres inacabados e impresionables, y necesitamos
modelarnos constantemente, para alcanzar nuestro fin ltimo de la
perfeccin moral.
Confucio parece estar sugiriendo que nuestro entorno y modo de ser
determinan de una manera significativa nuestro carcter. De ah su gran
preocupacin por las figuras paradigmticas los sabios y por el papel
que stos desempean en la construccin de la vida humana ideal. La vida
humana produce resultados desastrosos cuando no se posee una cultura
cuidadosamente trabajada.
Hablando en trminos generales, segn Confucio, la condicin humana
se caracteriza por la discordia social que ha provocado el egosmo.
Los seres humanos estn en desacuerdo con la Ley del Cielo, en
consecuencia, las interacciones humanas se ven desfiguradas por la lucha,
los dirigentes gobiernan atendiendo tan slo al provecho personal, la gente
ordinaria sufre el peso de cargas injustas y la conducta social, en general,
est determinada por el egosmo y la avaricia. Tal es el triste estado de los
seres humanos.
En el curso de los siglos, el confucianismo ha demostrado ser un
sistema mucho ms atractivo, a los ojos de los pensadores chinos para
establecer una sociedad humana virtuosa que el pensamiento metafsico de
los taostas ms abstracto.

EL HINDUISMO

El hinduismo carece de fundador, de punto de arranque histrico claro y

de texto central, como encontramos en la mayora de las tradiciones
religiosas restantes.
El hinduismo es una tradicin extremadamente diversificada que
consiste en un amplio aspecto de prcticas y creencias que convierten la
tarea de generalizar en algo casi imposible.
El propio trmino hinduismo es, en gran medida, un vocablo
occidental concebido simplemente para hacer referencia a la religin
dominante de la mayora de las personas que habitan en el subcontinente
sudasitico. Por tanto, en muchos sentidos, es absurdo representar el que
sea aceptado con autoridad por todos los que puedan identificarse a s
mismos como hindes, siendo as que muchos piensan que su religin se
basa en un modo de actuar ms que en un texto escrito. No obstante si nos
viramos obligados a buscar un texto fundacional que representara los
dogmas principales de la filosofa hind, una buena seleccin sera la de las
Upanisads.
El grupo de textos conocidos como las Upanisads ha desempeado un
papel decisivo a lo largo de la historia religiosa hind; en la India ha
definido durante siglos los temas filosficos ms significativos y sigue
siendo una fuente de inspiracin y orientacin fundamental en el hind
actual.
Aunque no representan un nico sistema filosfico, sino que prestan su
voz a reflexiones exploratorias y a menudo contradictorias, su tema global
es la unidad ontolgica, la creencia en que todas las cosas estn
radicalmente interconectadas.
La ms antigua y extensa de la Upanisad Brihad Aranyaka (Las
grandes y secretas enseanzas de la selva) no es el producto de un nico
autor, sino la compilacin de un cierto nmero de conversaciones entre
maestros y estudiantes.
La Upanisad Brijad Aranyaka tiene mucho que decir acerca de la
naturaleza ltima del mundo y de la verdadera identidad de los seres
humanos, ofreciendo, por tanto, un buen punto de partida para explorar
importantes temas de la sabidura hind.
En la Upanisad mencionada observamos una ardiente bsqueda
metafsica del fundamento absoluto de todos los seres. Uno de los dogmas
filosficos centrales de la Upanisads es el que afirma que existe un
principio nico y unificador subyacente en todo el universo. En el plano de

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la realizacin ltima, el mundo de la multiplicidad releva una unidad

interconectada.
En una discusin entre la filsofa Vacacknavi y el gran sabio
Yagnavolka, aunque se sugirieron otras entidades como posible
fundamento de todos los seres, fueron rechazados cuando se lleg a
identificar en el brahman la realidad ltima y el fundamento absoluto de
todos los seres. El brahman fue proclamado el fin ms elevado de toda la
investigacin metafsica.
La palabra brahman deriva de una voz snscrita que significa crecer,
expandiese o aumentar. Aunque en su uso primitivo se asociaba con
palabras sagradas, en el curso del tiempo lleg a identificarse con la fuerza
misma que sostiene el mundo. Durante la poca de las Upanisads, el
vocablo deriv en el significado dominante de realidad ltima, esto es la
causa primaria de la existencia o el fundamento absoluto del ser.
Otro famoso pasaje de la Upanisad describe la bsqueda metafsica del
fundamento unitario del ser, que termina en el brahman.
En la Upanisads Brihad Aranyaca encontramos una explicacin que
sirve de modelo para el grueso del pensamiento hind.
En el principio no haba nada Sin embargo, de la nada pueden proceder
muchas cosas, pues gran parte de la tradicin hind sostiene que el
universo entero surgi de esa nada original, este texto describe la
expansin producida a partir de un punto de unidad infinita que es
adimensional en su origen.
En el origen no haba nada mas que un nico principio unitario, el
brahman. Sin embargo como no tena compaa, se senta solo y no hallaba
placer en nada. En este estado de soledad deseaba a otro as que se dividi
en dos partes, una masculina y otra femenina. Partiendo del estado original
mentalmente abstracto, la pareja formada por un hombre y una mujer
comenz a tener relaciones sexuales, de las que naci todo el universo con
su diversidad de formas.
Esto da cuenta de la multiplicidad del mundo al tiempo que reconoce
bsicamente, la interconexin radical del mundo. La unidad original no se
pierde nunca; sencillamente adopta la apariencia de mltiples formas.
Esta teora sobre el origen del universo reconoce la simultaneidad de la
unidad y la diversidad. Por tanto el mundo que experimentamos con
nuestros sentidos es una realidad nica, aunque revestida de una gran
variedad de nombres y apariencias.
As que la divinidad, que es simultneamente inmanente y trascendente.
El brahman no est solo en el mundo, sino que es el mundo. Hay tambin
una dimensin del brahman que excede totalmente el mundo de mltiples
formas. Esto se afirma en la Upanisad Brihad Aranyaca como una
enseanza acerca de los dos aspectos (rupa) del brahman, que son la forma
y lo informe: el uno tiene una figura definida (murta) y el otro no tiene

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(amurta). El brahman, en cuanto todas las formas, es algo slido y

transitorio, mientras que el mismo, en cuanto lo informe, es etreo e
inmutable.
Una buena manera de acercarse a esta filosofa es reflexionando sobre el
doble sentido de la expresin de nada permanece siempre lo mismo.
El mundo de las cosas concretas se encuentra en constante flujo y
cambia sin cesar; las cosas nunca permanecen las mismas. Por otra parte, la
nada, de la que todo procede es eterna y inmutable; siempre permanece la
misma. Es importante recordar, sin embargo, que estas no son dos
realidades separadas, sino la misma realidad vista desde diferentes
perspectivas.
El mundo de las formas se halla atravesado por unitario brahman, como
la sal atraviesa el agua en la que se disuelve: As es, cuando se echa agua a
un trozo de sal, se disuelve en esta misma agua y no puede recuperarse. Sin
embargo, desde dondequiera que tomemos un sorbo, all esta la sal. De
igual manera, este Ser Inmenso carece de lmites o fronteras y es una nica
masa perceptiva (2.4.12).
El brahman es inexpresable y en consecuencia imposible de definir; no
tiene dentro ni fuera de s. Esto quiere decir que el brahman est del todo
ms all del mundo que experimentamos con nuestros sentidos no es esto
ni lo otro.
El reconocimiento de que todo lo que tiene vida est interconectado
tiene claras influencias para la teora de la naturaleza humana.
De acuerdo con la Upanisad Brihad Aranyaca nuestro prjimo no est
representado tan solo por nuestros congneres humanos sino tambin por
los dems seres.
Esto ensea que el yo esencial de un ser humano se encuentra
radicalmente conectado con todos los seres El yo existente dentro de todas
las cosas es este yo tuyo.

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EL JUDASMO
El judasmo fue la primera de las religiones monotestas que escribi un
libro para fijar la palabra de Dios. Pero la redaccin de este no comenz
hasta un milenio, aproximadamente, despus de que Abraham condujera
sus tribus a Egipto.
Parece que los hebreos aprendieron las ventajas de no confiar
nicamente en la tradicin oral para preservar y transmitir los hechos
relevantes de su historia sagrada.
A Moiss le atribuyeron los judos y Cristianos la redaccin personal de
la Tor, el Pentateuco o Antiguo Testamento, Gnesis, xodo, Nmeros,
Levtico y Deuteronomio.
La filosofa juda se desarroll en la Edad Media siguiendo la estela de
la filosofa rabe. Sus caractersticas son similares a las de sta y una vez
ms su quehacer filosfico estuvo estrechamente vinculado a las cuestiones
teolgicas, por lo que, al igual que musulmanes y cristianos, los judos
trataron de hacer una Escolstica hebrea, que floreci especialmente en los
siglos XI y XII y muy en particular en la pennsula Ibrica.
En Espaa surgieron algunos pensadores judos muy interesantes, como
por ejemplo el juez rabnico en Zaragoza, Ibu Gabirul o Avicebrn, que
vivi en la primera mitad del S. XI. Tuvo una gran influencia en el
pensamiento cristiano con su escrito Fons vitae (de tendencias
neoplatnicas), en el que expuso que todas las cosas, excepto el Creador,
estn compuestas de materia y forma (acto y potencia), incluso el alma,
aunque a diferencia de las cosas corpreas su materia sera incorprea. Otro
pensador judo interesante fue Juda Halevi (S.XI XII), un poeta autor de
un texto que exaltaba la religin juda. Pero Maimnides fue uno de los
mximos representantes de la filosofa juda medieval. Se esforz en
conciliar razn y revelacin, filosofa y religin.
La filosofa rabe y juda se adelantaron en casi un siglo a la cristiana en
el conocimiento de Aristteles y en contar, en consecuencia, con un
material filosfico superior al que posean en aquella poca los filsofos
cristianos. Gracias a rabes y judos, la filosofa cristiana conoci al gran
griego, lo que le permiti alcanzar su mximo esplendor en el S. XIII.

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EL CRISTIANISMO
El Dios de los cristianos es trascendente a la vez que inmanente aunque
de algn modo est siempre presente en todas partes, tambin se encuentra
mas all o fuera del mundo, de las cosas situadas en el espacio y en el
tiempo. l es el creador de todo el universo.
Mantiene el control ltimo de todo lo que sucede, es sumamente bueno
y benevolente y tiene planes especficos para la existencia humana. Por
tanto, su significado, es tanto moral como cosmolgico: creer en l afecta a
como nos concebimos a nosotros mismos y a como debemos vivir.
Dios nos cre para ocupar una posicin especial en el universo.
Tenemos (para bien o para mal) un cierto grado de poder sobre la
naturaleza: domesticamos animales y cultivamos mediante la agricultura la
mayor parte de nuestra comida.
La humanidad ha sido hecha a imagen de Dios para dominar sobre el
resto de la creacin.
Los seres humanos tenemos algo de la racionalidad y la personalidad de
Dios.
Somos seres racionales, pero tambin somos personas poseedoras de
autoconciencia, libertad de eleccin y capacidad de mantener relaciones
personales y de amar.
Dios nos cre para que participramos de l, de manera que slo
cumplimos con el fin de nuestra vida cuando amamos y servimos a nuestro
Creador.
El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos.
Todos los hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien nos cre en
un acto de amor y por eso Amar a Dios y al prjimo como a s mismo es
el sentimiento y el deber fundamental.
La salvacin o dicha eterna o la perdicin, dependen de la libre
voluntad del hombre, pues l puede elegir el difcil y angosto camino de la
virtud misericordia y purificacin, o el camino del vicio, el placer y el
egosmo, meta que finalmente conduce a la perdicin.
Existe una especie de causalidad tica, pues Quien siembra vientos
recoge tempestades.
La creencia en la resurreccin del cuerpo, es otra de los mandatos
distintivos del Cristianismo. Interpretarla como si significara tan slo que el
bien y el mal que hacen los hombres les sobrevive o tomar la promesa de la
vida eterna.
La concepcin cristiana fundamental es ciertamente que la redencin
slo puede provenir de Dios, al ofrecerse a s mismo en Cristo. Estamos

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purificados a los ojos de Dios no por nuestras obras, sino sencillamente por
la fe, por nuestra mera aceptacin de lo que Dios hace por nosotros.
Sin embargo, igualmente claro es que la doctrina cristiana dice que
nuestra voluntad es libre, entre todo es por nuestras propias decisiones por
lo que pecamos y por voluntad propia aceptamos la salvacin divina.
El nuevo testamento est lleno de exhortaciones al arrepentimiento, a la
fe y a vivir la vida que Dios hace posible mediante el poder regenerador del
Espritu Santo.

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EL ISLAMISMO (S. VII)

La doctrina islmica, que comparte races comunes con el judasmo y el
cristianismo, se extendi en Arabia en el S.VII. Tras la muerte de su
profeta, Mahoma, en el 632, toda la pennsula arbiga estaba islamizada;
desde all el islamismo se extendi hacia Oriente, a Siria, Persia e India, y
hacia Occidente en el norte de frica. Finalmente penetr en Europa en
especial en la pennsula Ibrica, donde la cultura musulmana floreci con
especial intensidad en Al-Andalus, cuya capital, Crdoba, se convirti en
un importante centro cultural que alcanz su mximo esplendor en el S. XI.
El Islam tiene en el Corn su libro sagrado, en l se plasma la revelacin
de Mahoma; los musulmanes creen en un Dios nico y al igual que los
judos, no aceptan la visin trinitaria de la religin cristiana. El Corn
prohbe la utilizacin de imgenes que representen lo divino y promete al
fiel la existencia de un paraso lleno de placeres despus de la muerte. Los
preceptos bsicos que debe seguir el creyente son, la creencia de un Dios
nico, Al, del que Mahoma es el profeta; la oracin cinco veces al da en
direccin a la Meca; un mes de ayuno al ao (Ramadn); la limosna y la
peregrinacin por lo menos una vez en la vida a la ciudad santa de la Meca,
y el chihad o mxima tensin para el servicio de la fe.
La filosofa, en el mundo islmico conserv y reempez dos
importantes parcelas del saber griego que no haban llegado a la Edad
Media Occidental: la ciencia alejandrina y la filosofa aristotlica.
Astronoma, trigonometra, matemticas, medicina, ptica y alquimia
penetraron en la cultura rabe y en algunos casos fueron objeto de
importantes aportaciones propias. En cuanto a la filosofa, la evolucin de
la filosofa rabe y juda se adelant en aproximadamente un siglo a la
medieval cristiana. Los rabes y los judos conocan a Aristteles ya en el
S. VII gracias a los sirios: los textos de pensador griego se tradujeron del
griego al siraco y de ste al rabe; de ah pasaron posteriormente al latn, o
incluso antes al romance y despus al latn, por lo que a Occidente llegaron
textos ciertamente afectados por las numerosas traducciones.
La filosofa de los pensadores rabes giraba alrededor de una
interpretacin racional del Corn, del anlisis de las relaciones entre
filosofa y religin y del intento de demostrar racionalmente las verdades
reveladas. Estos puntos coincidieron bsicamente con la preocupacin de
los filsofos medievales cristianos y tambin judos, por lo que es posible
afirmar que a lo largo de la Edad Media los problemas que preocupaban a
los filsofos de las tres religiones resultaban similares.
La filosofa rabe se enfrent a los mismos temas que la cristiana
(demostracin de la existencia de Dios, relacin entre fe y razn).

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Los rabes, sin embargo, conocieron los textos aristotlicos antes que
los cristianos, y el enfoque y tratamiento que dieron a los problemas
filosficos fue diferente al de aquellos.

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LA NATURALEZA HUMANA EN EL
PENSAMIENTO GRIEGO

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SCRATES (469 399 a. C.)

El mtodo socrtico de argumentar y ensear se pareca en algunos
aspectos al de los sofistas de su poca. Estos eran supuestos expertos que se
ofrecan (por un salario) a impartir ciertos tipos de tcnicas, en particular,
enseaban el arte de la retrica o persuasin a travs de discursos pblicos,
que era importante para el progreso poltico ateniense. Podan ser descritos
como los relaciones pblicas e su tiempo. Tenan pues que tocar cuestiones
de valor y una de las opciones mas comnmente expresadas era el
escepticismo sobre si la moral, la poltica o la religin entraaban algo mas
que conversaciones arbitrarias.
Los atenienses eran conscientes de la diversidad de creencias y prcticas
que prevalecan en otras ciudades-estado griegas y en otras culturas
mediterrneas, de manera que se vieron enfrentados a la cuestin filosfica
de si existe un criterio de verdad no arbitrario en estos asuntos.
Lo que hoy denominamos relativismo cultural era, por tanto una
opcin tentadora an en esta primera etapa del pensamiento.
Al contrario que los sofistas, Scrates no cobraba salario alguno, y se
preocup de las cuestiones filosficas y morales mas fundamentales.
Su gran idea inspiradora consista en que podemos llegar a conocer la
manera correcta de vivir si nos limitamos a usar la razn adecuadamente.
Scrates ha sido denominado el abuelo de la filosofa, aunque no tanto
por las conclusiones que alcanz, sino por haber sido pionero en el mtodo
de usar los argumentos y la investigacin racionales de un modo no
dogmtico e imparcial.
Es sabido que Scrates afirm su superioridad, con respecto a los
hombres que no piensan slo en la medida en que l era consciente de su
propia ignorancia, mientras que los otros no lo eran.
Scrates se centr fundamentalmente en el hombre, algo caracterstico
de la poca como ya se ha dicho de los sofistas, pero lo hizo desde un punto
de vista diferente: desde la perspectiva de la esencia de cada uno
(concete a ti mismo). Y en eso consisti la revolucin tica de Scrates
(que tantos problemas le iba a causar) porque la moralidad no est en
manos de unos cuantos sino de la propia conciencia.
El centro de la tica socrtica es la virtud, la excelencia, que Scrates
identifica con conocimiento, ciencia. La virtud es ciencia. Afirm que el
hombre que hace el mal obra por ignorancia, por falta de conocimiento, no
por maldad intencionada, pues acta en funcin de su propio
convencimiento y perspectiva, de lo que l cree que ser bueno para l.
Pero la virtud se puede ensear y est al alcance de todos. Al contrastar,

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analizar, razonar, el pensamiento de cada uno se entra en la bsqueda de

criterios comunes y vlidos universalmente, y de esta forma la
individualidad de la propia preferencia se ve superada por la necesidad de
que sta sea vlida para todos. Se alcanza as la virtud a travs de la razn.
Y adems el bien una vez conocido, atrae irresistiblemente la voluntad del
hombre, por lo que preferir hacer el bien en lugar del mal.
La conducta en esta vida debe regirse por la asuncin de un deber
incondicional y universal, de una moral basada en razones verdaderas, en
un autntico saber basado no en conocimientos sino en valores morales (es
lo que se conoce como intelectualismo moral). Pero l mismo afirm que
no saba, por lo que cabe deducir que lo importante estribar en saber elegir
bien, dando prioridad a los valores mas altos (que se refieren a la virtud y el
bien); stos se alcanzarn a travs del razonamiento, el auto examen el
contraste y la discusin. Ello implica que es preciso saber distinguir y
escoger, al elegir bien y obrar en consecuencia se alcanza la felicidad. Y
todo ello fue lo que Scrates consider su servicio al dios, si bien no hay
que ver en esto un contenido religioso segn los conceptos teolgicos.
Scrates alent la bsqueda de la esencia, de la verdad, a travs de un
proceso de induccin y utilizando el mtodo de la irona, para llegar
finalmente a la definicin universal, vlida para todos. La aportacin
doctrinal de Scrates a la filosofa fue modesta, pero su mrito radic en
haber preparado el camino, en su bsqueda de la verdad, a los grandes
filsofos que le seguiran, Platn y Aristteles, cuyas profundas ideas
dejaran una huella indeleble en la historia de la filosofa.

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PLATN ( 427 347 a. C.)

Aunque vivi hace cerca de dos milenios y medio, en los comienzos

griegos del pensamiento occidental, el pensamiento pionero de Platn sigue
teniendo una gran importancia en la actualidad.
Fue uno de los primeros en argumentar que el uso imparcial, pero
sistemtico de nuestra razn puede mostrarnos el mejor modo de vivir. Una
concepcin clara de la verdad y la felicidad humana basada en una
autntica comprensin de la naturaleza humana, segn Platn, es la nica
respuesta a los problemas individuales y sociales.
Naci en el seno de una influyente familia en la ciudad-estado de
Atenas, que disfrutaba de una gran prosperidad econmica gracias a su
imperio y comercio y que, en cierta etapa desarroll un admirable sistema
democrtico de gobierno.
Recordamos Atenas, sobre todo, como un centro de avances inusitados
en la indagacin intelectual, entre los que se contaba el teatro y la historia,
la matemtica y la ciencia, y fue la patria del gran filsofo moral Scrates,
cuyas enseanzas tanto impresionaron a Platn (y a tantos otros despus).
Pero Platn creci en un perodo polticamente convulso para Atenas. La
guerra con Esparta termin con una derrota desastrosa, y a ella le sigui
una tirana.
Aunque Platn expres cierto escepticismo acerca del valor de los libros
y coincida con Scrates en que el dilogo real era la mejor manera de que
la gente pensara por s misma, Platn escribi por extenso, a menudo con
gran destreza literaria, siendo sus obras los primeros tratados de la historia
de la filosofa. Se encuentran en forma de dilogos, en los que Scrates
suele tener el papel principal. Muchos especialistas piensan que en los
primeros dilogos, tales como la Apologa de Critn, el Eutifrn y el
Menn, Platn se ocupaba de exponer fundamentalmente las ideas de
Scrates, mientras que en los ltimos dilogos (en su mayora mas largos y
tcnicos) expresaba sus propias teoras.
Platn fund en Atenas la Academia, que puede ser descrita como la
primera universidad del mundo. La tradicin de la investigacin filosfica
sistemtica fue continuada en el Liceo por Aristteles, su gran sucesor
durante la siguiente generacin.
Uno de los dilogos de Platn mas clebres y estudiados es La
Repblica. Esta es una obra larga, compleja y muy argumentada. Como
sugiere el ttulo, el tema principal es el bosquejo de la sociedad humana
ideal, pero su argumento central se dedica, al menos, tanto a la naturaleza y
a la virtud humana individual, como a la forma de gobierno.

21

Aunque Platn menciona a Dios, o los dioses, no est claro hasta que
punto toma literalmente tales alusiones (l est muy lejos del politesmo de
la religin popular griega). Cuando habla de Dios en singular no se refiere
a la concepcin de Dios que nos resulta familiar por la Biblia, un ser
personal que se relaciona con los individuos y que interviene en la historia
humana. Platn tiene en mente un ideal mas abstracto, en el Filebo y en las
Leyes de Dios o lo divino, se identifica con la razn en el universo. Platn
ofrece una explicacin no bblica de la creacin en que la sabidura humana
lucha por organizar la materia preexistente.
Lo mas caracterstico de la metafsica de Platn es su llamada teora
de las ideas. Pero es un asunto muy controvertido y difcil decir que
significa esto, pues el filsofo nunca llega a presentarla cono una teora o
doctrina explicita, ni tampoco la argumenta de una manera sistemtica. Se
da por supuesta en los puntos cruciales de algunos dilogos, aunque para
hacerle justicia a Platn, hay que reconocer que tambin lo encontramos
luchando con las dificultades que se dan en ella. Especialmente en este
tema hemos de recordar que fue pionero en la filosofa y que, por primera
vez en el pensamiento humano, se esforz por expresar y elucidar ideas
fundamentales y difciles.
Una cosa que podemos sealar de inmediato es que Platn se da cuenta
de que el conocimiento humano no es simplemente un asunto de mera
observacin pasiva de las cosas y los acontecimientos en el mundo que nos
rodea. Nuestro conocimiento entraa comprensin y, en la medida en que
interpretamos activamente los datos que recibimos a travs de nuestros
rganos sensoriales, aplicamos conceptos para clasificar y organizar
mentalmente lo que percibimos, usando nuestras facultades racionales.
Platn es una de las principales fuentes de la concepcin dualista,
segn la cual el alma o mente humana es una entidad inmaterial que puede
existir separada del cuerpo. Segn Platn el alma existe antes del
nacimiento, es indestructible y existir eternamente despus de la muerte.
l intenta refutar la teora materialista de antiguos atomistas griegos, tales
como Demcrito, quien sostuvo que el alma humana se compone de
diminutas partculas que se dispersan en el aire tras la muerte. Aristteles
dijo, mas tarde, que el alma es un tipo de armona del cuerpo en
funcionamiento, como la msica emitida por un instrumento cuando se
afina y toca adecuadamente. Platn sostuvo, con algo de la fuerza de una
creencia religiosa, que es el alma inmaterial, y no los sentidos corporales, la
que alcanza el conocimiento de las ideas. Compara el alma con lo divino, lo
racional, lo inmortal, lo indisoluble y lo inmutable. En su clebre
representacin en el Fedn, de las ltimas conversaciones de Scrates antes
de su muerte, Platn presenta a su hroe filosfico anhelando liberar su
alma de todas las preocupaciones y limitaciones del cuerpo.

22

Platn considera que la naturaleza humana se divide en tres partes:

Apetito, Razn y nimo.
La Razn, el nimo y el Apetito, estn presentes en cierto grado en cada
persona. Dependiendo que elemento domine sobre el resto, hay tres tipos
de personas cuyo principal deseo es el conocimiento, el xito o las
ganancias. Platn las describe, respectivamente, como filosficas, amantes
de los honores y amantes del dinero. El filsofo tiene una concepcin muy
clara de cual debera gobernar. La Razn debe controlar el nimo y el
Apetito. Aunque cada uno tiene su papel a desempear; idealmente tendra
que haber un acuerdo armonioso entre los tres aspectos de nuestra
naturaleza, con la Razn dominando a los dems.
Tambin l clasifica a la sociedad en cinco tipos, comenzando por el
ideal, que denomina aristocracia (refirindose a una aristocracia del
talento ms que del nacimiento). Prosigue con el diagnstico de cuatro
tipos de sociedades imperfectas, que denomina timocracia, oligarqua,
democracia y tirana.
La timocracia la describe como la de Esparta, se valora sobre todo el
honor y la fama. Se rechaza la razn y la comprensin filosfica de las
cosas, y el nimo desempea el papel dominante en la sociedad y en los
miembros de la clase gobernante (Libro VIII de la Repblica 545-549).
En una oligarqua, las antiguas divisiones de clases desaparecen,
hacer dinero se convierte en la actividad predominante y el poder poltico
para residir entre los ricos.
La democracia puede surgir si la mayora oprimida toma el poder. En
la Republica, Platn adopta una visin bastante parcial de la democracia,
tal como la entenda. Platn pensaba que es absurdo conceder a todas las
personas la misma voz y voto, ya que, segn l, la mayora desconoce que
es lo mejor. Critica lo que denomina tipo democrtico de persona por
considerar que le falta disciplina.
La anarqua, cree Platn, es la consecuencia de la catica y
desenfrenada libertad de la democracia. All surge el deseo de restaurar
algn tipo de orden y suele surgir un individuo fuerte y sin escrpulos que
se hace con el poder absoluto y se convierte en tirano.
Platn trat prcticamente todas las cuestiones filosficas; recogi las
preocupaciones cosmolgicas y metafsicas de sus predecesores as como la
preocupacin por el ser humano y su organizacin social que Scrates
haba introducido y habl de metafsica, lgica, tica, psicologa,
pedagoga, poltica. Su pensamiento, rico, vasto, riguroso, se extendi a lo
largo de todos los campos filosficos y constituye un legado
importantsimo.

23

ARISTTELES (384 322 a.C.)

Aristteles fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Cre
el Liceo que fue tan prestigioso como la Academia fundada por Platn.
Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico
basado en la experimentacin, concepcin revolucionaria en el panorama
de su tiempo.
Preconiz la transformacin de su sociedad poltica porque proclam la
libertad democrtica en su obre Las constituciones de Atenas, contra
Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que
vislumbr que la democracia terminara por derrotar al totalitarismo que l
imparta.
En el campo de la metafsica, hasta entonces dominado por Platn, en
el que tenan predominio las ideas y por tanto, el mundo ideal y dialctico
de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi
crear bases totalmente diferentes y construir en ellas la psicologa y la
ciencia.
Su gran revolucin ideolgica la hace, precisamente, en el campo de la
teora del pensamiento, contra los filsofos que no tenan en cuenta la
validez del conocimiento, l dice que Sin experimentacin no hay
verdad.
Aristteles da realidad a las ideas, entendindolas como la esencia de
las cosas reales y dice Nada hay en la mente que no haya estado antes en
los sentidos.
Frente a toda metafsica e idealismo de Platn, la posicin de
Aristteles no puede ser mas radicalmente distinta.
Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyect en el S.XVII
y XVIII, poca en que su tesis es sostenida por los empiristas britnicos
John Lokes, Georges Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo, tambin
Enmanuel Kant, filsofo alemn.
l mismo introdujo, por primera vez en Occidente casi todas las
ciencias naturales mas importantes, tales como la fsica, la qumica, la
geografa y tambin las ciencias sociales mas significativas como la tica,
la poltica y el estudio de la sociedad.
En su obra Organn desarrolla una lgica que le permite perfeccionar
y alcanzar el conocimiento cientfico, a la vez demostrativo y
consolidadamente verdadero. Cre su lgica para garantizar un acceso
slido del conocimiento de la realidad, insertando las ideas en el mundo
real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible,
como ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en el vaco
ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad.

24

Al mismo tiempo que fue el creador del empirismo, fue tambin gestor
del realismo metafsico. Hay una realidad interior que puede ser
accesible al conocimiento emprico.
Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto alma como
primer principio, primera fuerza o energa que da origen a la vida, a la
sensacin y a la inteleccin.
La lgica constituye una de las partes ms conocidas del pensamiento
aristotlico y no resulta exagerado afirmar que, como ciencia filosfica
especifica, naci con este pensador.
La lgica aristotlica se separa de la dialctica platnica o socrtica,
que se basa en presuposiciones hechas a priori o en criterios sin solidez,
pues parte de opiniones y concluye con opiniones. La lgica de Aristteles
se encuentra estrechamente unida de razonamiento y la experimentacin.
Aristteles llev a cabo una impresionante tarea intelectual, cientfica y
filosfica cuya trascendencia se extendi a lo largo de diversos siglos. Su
filosofa totalizadora abarc prcticamente todos los campos del saber de
su poca, y represent uno de los momentos culminantes del pensamiento
occidental.

25

EL IDEALISMO ALEMN

26

KANT (1724-1804)
Kant ha sido considerado el mayor filsofo desde Platn y Aristteles .
Aunque pas toda su vida en la pequea ciudad prusiana de
Kaliningrado, que se encontraba por entonces en el limite oriental de la
cultura europea, Kant recibi una amplia educacin, alcanzando un
exhaustivo conocimiento de la ciencia de su tiempo. Comprendi bien el
sistema de Newton y siempre lo trat con enorme respecto.
Kant tena tambin una slida educacin humanista que abarcaba la
filosofa y la literatura clsica. l era un hombre tpico de su poca, pues
hered las influencias del cristianismo y la ciencia y consider que los
problemas fundamentales de la filosofa residen en como combinar las dos.
En su caso la influencia cristiana se divida entre las concepciones
teolgicas tradicionales - Dios como un Ser omnisciente, omnipotente y
benevolente, inmortalidad del alma y libre albedro y las ideas morales de
una formacin extrema del Protestantismo, el Pietismo de sus progenitores,
que subrogaba la importancia de una vida virtuosa por encima de todos los
dogmas y ritos.
El impacto de la ciencia sobre Kant es igualmente obvio, La revolucin
copernicana de Kant viene representada por su doctrina de que los
objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, es decir, podemos
conocer el mundo slo como se nos aparece, no podemos conocerlo
como es en s mismo. El mundo tal y como es en s mismo puede no ser
espacial ni temporal, es decir no est en el espacio ni en el tiempo. Este
idealismo trascendental removi los fundamentos de toda la filosofa
anterior.
Kant argumentaba que el determinismo universal el principio de que
todos los acontecimientos tienen una causa precedente es un presupuesto
de la ciencia y an de todo conocimiento emprico del mundo. Luch por
reconciliar esta idea con su creencia igualmente firme del libre albedro
humano.
Nunca abandon su afirmacin de que todos los acontecimientos del
mundo fsico estn determinados causalmente. El problema para l (como
para muchos pensadores) resida en una Antinomia entre dos creencias
metafsicas en apariencia contradictorias. Kant se ve empujado en dos
direcciones. Creemos que podemos y debemos continuar con nuestra
prctica de tener a la gente por responsable de sus acciones, elogindola o
censurndola, a veces recompensndola o castigndola y no de una
manera manipuladora. Mas, por otra parte, cuando pensamos sobre el
asunto, deseamos ser debidamente sensibles a las influencias causales que

27

actan sobre la formacin del carcter y los estados emocionales de las

personas y convenientemente cautos en nuestras interpretaciones y juicios
sobre las motivaciones que la gente tiene para actuar. l ofrece una defensa
prctica de la libertad. En cualquier situacin en la que nos veamos en la
tesitura de cmo actuar, revisando las razones, en favor y en contra, de
diversos cursos de accin posible, no podemos pensar simultneamente que
nuestra decisin ya est determinada. Por mucho que nos impresionen los
argumentos teorticos que apoyan el determinismo, no hay va de escape
posible a la decisin de que hacer aqu y ahora. En palabras de Kant,
siempre debemos actuar bajo la idea de libertad. Por tanto desde el punto
de vista prctico ya somos libres. Es cuestin por debatir el que esta
respuesta sea suficiente para resolver el problema de la libertad de la
voluntad.
La filosofa prctica Kantiana, con su ambigedad entre la esperanza en
una mejora social, con la correspondiente resolucin de contribuir a ella, y
un punto de vista ms religioso que ve nuestra ltima esperanza en la gracia
divina, nos da a elegir hasta que punto queremos reconocer nuestra finitud
y nuestros errores y decidir ser mejores seres humanos en la medida en que
nuestra imperfeccin nos lo permita.
Kant es considerado el padre del idealismo. Su contribucin al campo de
la filosofa y la tica fue muy importante.

28

GEORGE W. F. HEGEL (1770-1831)

La filosofa de Hegel o hegelianismo es una consecuencia de la doctrina
de Kant, ejerci gran influencia en la inspiracin rectora del pensamiento.
Hegel argumentaba que cada cultura o nacin, tiene un tipo de
personalidad caracterstica y que su desarrollo histrico a de explicarse en
trminos de su carcter particular. Aplic esta personalizacin al mundo
entero, identificando la realidad con lo que denomin Gest, esto es, la
mente o el espritu.
Interpret la historia humana como la progresiva autorrealizacin del
Gest y consider esto como el movimiento espiritual fundamental que
mueve la historia. l dijo: Las etapas sucesivas de la vida social humana
expresan ideas cada vez ms adecuadas a la libertad, pero cada etapa est
sujeta a tendencias en conflicto.
Hegel desarroll la influyente concepcin de la Alienacin segn la
cual el sujeto cognoscente se ve enfrentado a un objeto diferente o ajeno a
l. Esta distincin entre sujeto y objeto se supone que es superada, de
alguna manera en el proceso mediante el cual el Espritu se realiza
gradualmente en el mundo.
Los seguidores de Hegel se dividen en dos alas, que difieren en cuanto
al modo de aplicar las ideas del filsofo a la poltica y a la religin. La
derecha hegeliana sostuvo que se poda confiar en que los procesos
histricos conduciran a los mejores resultados posibles, considerando al
estado Prusiano de la poca como la culminacin de todo desarrollo
histrico precedente. De este modo mantuvo concepciones polticas
conservadoras y subray los elementos religiosos del pensamiento
hegeliano Por el contrario, la Izquierda hegeliana, o los jvenes
hegelianos sostuvieron que an no se haba realizado la mejor forma de
libertad, que las naciones-Estado de la poca estaban lejos del ideal y que
dependa de la gente el que ayudara a cambiar el orden antiguo y
contribuyera a la llegada de la siguiente etapa de la historia humana. En
consecuencia, mantuvieron concepciones radicales en poltica y en religin.
Hegel fue el mximo representante de la corriente conocida como
idealismo absoluto. Para l lo que exista era la razn y lo dems consista
en manifestaciones de sta. Su dialctica, un sistema de lucha entre los
opuestos para llegar a su conciliacin, constituy una de las aportaciones
ms importantes a la filosofa.

29

EL MATERIALISMO

30

KARL MARX (1818-1885)

Si Kant fue el filsofo ms profundo de la ilustracin, Marx fue el
mayor terico de la Revolucin industrial, del desarrollo del
contemporneo sistema econmico capitalista
Aunque hostil a la religin, Marx hered el ideal cristiano de la igualdad
entre los hombres y mantuvo la esperanza de que su teora, o filosofa
podra resolver los problemas de la sociedad humana. Detrs de todas sus
elaboradas teoras sociales y econmicas, posea el celo proftico de
sealar el camino haca una forma laica de redencin.
Karl Marx naci en 1818 en la Renania germana, en el seno de una
familia juda que se convirti al Cristianismo. Fue educado en el
Protestantismo, pero no tard en abandonar la religin.
Despleg pronto su capacidad intelectual, y en 1836 ingreso en la
Universidad de Berln como estudiante en la Facultad de Derecho. Haba
un fermento de ideas filosficas, estticas y sociales en el movimiento
romntico de aquella poca, en el que Marx se sumergi con decisin.
Escribi poesa y trabaj en una tesis acadmica sobre la antigua metafsica
griega, al tiempo que se senta hondamente preocupado por la reforma
social.
Sus primeros escritos tenan un estilo filosfico y potico vigoroso que
expresaba la apasionada intensidad de su pensamiento. La influencia
intelectual dominante en la Alemania de aquel tiempo era la filosofa de
Hegel, y Marx se vio envuelto en el estudio y la disensin de las ideas
hegelianas, tanto es as que abandon sus estudios de derecho para
dedicarse a la filosofa.
Uno de los mayores pensadores de aquella poca fue Fenerbach, cuya
Esencia del cristianismo fue publicada en 1841. Fenerbach consideraba que
Hegel lo haba confundido todo, que, lejos de que Dios se realice a s
mismo progresivamente en la historia, son los seres humanos los que
generan las creencias religiosas como un plido reflejo de este mundo, que
es la nica realidad. Es porque la gente se siente insatisfecha con sus vidas
reales, prcticas, por lo que necesita creer en semejantes ideas ilusorias. De
esta manera se alienan al proyectar su propia capacidad superior en
fantasas teolgicas y de minusvalorar sus relaciones humanas reales.
Fenerbach diagnostic que la metafsica es psicologa esotrica, la
expresin de sentimientos ntimos ms que de verdades sobre el Universo.
La religin es un sntoma de alienacin, de la cual debemos liberarnos
mediante la realizacin de nuestro destino puramente humano en este

31

mundo. Fenerbach fue un percusor del humanismo moderno y de las

explicaciones sociolgicas o psicolgicas de la religin.
Esta era la atmsfera intelectual dominante durante los aos de
formacin de Marx. Su lectura de Fenerbach rompi el hechizo que Hegel
haba ejercido sobre l, pero conserv el supuesto de que la filosofa
hegeliana del desarrollo histrico contena verdades acerca de la naturaleza
humana y la sociedad, si bien de una forma invertida.
Marx escribi una crtica de la Filosofa del derecho de Hegel en 18421843 y se convirti en editor de un peridico radical denominado
Rheinische Zeitung. Esta publicacin no tard en ser suprimida por el
gobierno prusiano y Marx huy a Pars. En 1845 fue expulsado, a su vez,
de esta ltima ciudad y se traslado a Bruselas.
Durante estos aos de formacin, Marx entr en contacto con las otras
grandes influencias intelectuales de su vida. Sus amplias lecturas abarcaban
las obras del economista britnico Adam Smith y del socialista francs
Sant-Simon. Adems conoci a otros pensadores socialistas y comunistas,
tales como Proudhom y Bakunin, e inici su duradera colaboracin con
Friedich Engels.
En la dcada de 1840, Marx y Engels comenzaron a formular la
llamada concepcin materialista de la historia. Invirtiendo la concepcin
hegeliana como haba sugerido Fenerbach, Marx lleg a considerar que la
fuerza rectora de los cambios histricos es material antes que espiritual. La
clave de toda historia no reside en las meras ideas, y ciertamente tampoco
en ningn espritu csmico, sino en las condiciones econmicas de la vida.
La alienacin, crea, no es en el fondo ni metafsica ni religiosa, sino social
y econmica.
Excepto por sus estudios de juventud sobre Hegel y los griegos, Marx
no estaba interesado en cuestiones de filosofa pura o acadmica. Ms
tarde lleg a rechazarla, ya que la consideraba vana especulacin
comparada con la tarea vital de transformar el mundo. As, pues, si se le
tacha de materialista, este calificativo debe de referirse ms a su teora
materialista de la historia que a su posicin en relacin de los estados
mentales del cerebro. Segn una estricta interpretacin de la teora de
Marx, la conciencia estara determinada por las condiciones materiales de
la vida, segn la cual los acontecimientos de la conciencia, aunque no sean
fsicos, estn enteramente determinados por los acontecimientos materiales.
Marx se sinti con derecho a calificar las ideas de mucha gente de falsa
conciencia. Esto quiere decir que tales ideas no son adecuadamente
respaldadas por las racionalizaciones ofrecidas por ellas, siendo, mas
bien, un reflejo de los roles socioeconmicos de la gente, a los que llega a
travs de un proceso mental inconsciente para el sujeto.
Marx no est comprometido con la concepcin metafsica de que la
conciencia se identifica literalmente con los procesos cerebrales.

32

Lo ms caracterstico del concepto marxista de la humanidad es la idea

de que nuestra naturaleza es esencialmente social. l dice: La naturaleza
real del hombre es la totalidad de las relaciones sociales.
Marx fue el continuador y el mximo consumador de las tres principales
corrientes ideolgicas del S.XIX. La filosofa clsica alemana, la economa
clsica inglesa y el socialismo utpico francs, unido a las doctrinas
revolucionarias francesas.
Esta mezcla de diversas corrientes de pensamiento, unida a la voluntad
de transformacin de la realidad que siempre motiv a Marx, convirti su
pensamiento en una compleja doctrina en la que se unan factores
econmicos, histricos, filosficos y polticos.
Como filosofa el marxismo era una doctrina realista, pues consideraba
que exista una realidad objetiva fuera de la mente; naturalista, pues
pretenda establecer leyes universales de desarrollo histrico y cientfica,
ya que consideraba que el nico conocimiento vlido era el que provena de
las leyes positivas.
Como doctrina sociopoltica se caracteriz por ser una crtica del
capitalismo por ofrecer una teora de la historia centrada en la lucha de
clases.
Marx pretenda a travs de su filosofa transformar la sociedad y
eliminar las desigualdades e injusticias.

33

FRIEDRICH ENGELS (1820-1895)

La vida y obra de Engels est tan ligada a la de Marx que difcilmente se

puede desligar su pensamiento y su obra .
Fue un economista revolucionario y terico socialista alemn.
Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del
comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de
trabajadores. Esta colaboracin entre Marx y Engels se prolong a lo largo
de toda la vida de ambos.
El trabajo conjunto de los dos pensadores qued reflejado en tres
frentes: la exposicin de los principios fundamentales del comunismo, la
creacin del movimiento obrero internacional y la publicacin de diversos
artculos en medios de comunicacin de todo el mundo. El resultado ms
evidente de su colaboracin en la formulacin terica del comunismo fue la
publicacin del Manifiesto comunista (1848), que influy decisivamente en
todos los pensamientos y la literatura socialista posteriores. Los esfuerzos
por alentar una asociacin socialista mundial tuvieron su reflejo en los
contactos revolucionarios de ambos en Colonia, tras el inicio de la revuelta
alemana. Todo ello se plasm con la fundacin, en Londres, de la
Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), ms conocida como la
Primera Internacional (1864). Esta organizacin fue constituida bajo la
inspiracin de Marx y Engels y concebida como un instrumento de
emancipacin del proletariado; impuls la lucha contra la propiedad
privada de los bienes de produccin mediante un sistema colectivista de
posesin de la tierra y de la industria, y tambin se pronunci a favor de la
abolicin de los ejrcitos permanentes. Tanto los conflictos internos de la
asociacin, como los internacionales y la represin contra los obreros
provocaron que la Primera Internacional se disolviera en 1876.
Friedrich Engels desarroll una importante obra que comprende, entre
otros textos: La situacin de la clase trabajadora en Inglaterra (1845), La
revolucin cientfica de Herr Eugen Dbrings (1878), Dialctica de la
naturaleza (1883), El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado
(1884) y Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1892). Adems
fue Engels quien public el segundo y tercer volmenes de El capital de
Karl Marx.
Las publicaciones en las que colaboraron conjuntamente ambos
pensadores son: La Sagrada familia (1845), La ideologa alemana (1846) y
Manifiesto al partido comunista (1848), mas conocido como el Manifiesto
Comunista.

34

EL PSICOANLISIS

35

SIGMUND FREUD (1856 1939)

Lo ms caracterstico del pensamiento de Freud es su teora de la mente
humana, Freud comenz su carrera como fisilogo y procur seguir siendo
un cientfico a lo largo de su vida.
No aport ninguna teora al progreso de la historia. Confiando en su
amplio conocimiento de la biologa, tal como se haba desarrollando hasta
su poca y en su slido adiestramiento en la investigacin fisiolgica,
asumi que todos los fenmenos estn determinados por las leyes de la
fsica, la qumica y la biologa y que los seres humanos tambin estn
sujetos a aquellas.
Freud aport un enfoque absolutamente diferente de la compresin de la
mente humana basado en la existencia e influencia del inconsciente,
influido por la visin determinista de su poca, consideraba que el
comportamiento humano era fruto de una serie de causas desconocidas para
el sujeto; sus estudios sobre la neurosis demostraron que las causas de los
desordenes nerviosos observados radicaban en traumas cuyo origen los
pacientes desconocan. Con ello Freud acababa con la idea de que slo el
consciente construa la vida mental del sujeto y demostraba que buena parte
de sta permaneca oculta para su protagonista, constituyendo los
contenidos inconscientes. Normalmente stos consistan en experiencias
traumticas que haba sido reprimidas debido al malestar y la ansiedad que
provocaban, pero que continuaban afectando al individuo, si eran muy
fuertes y la represin haba resultado dura podan desencadenar desordenes
nerviosos como la neurosis.
Freud acab as con la idea de que el ser humano se comportaba
nicamente guiado por la razn: la conducta estaba condicionada por lo que
Freud denomin pulsiones, es decir, impulsos inconscientes. Estas
pulsiones nacan en la mente ms profunda y exigan una satisfaccin
inmediata, Freud sostena que la fuerza que determinaba estas pulsiones era
de tipo sexual (pues consideraba que la forma mas primaria de
comportamiento constitua la bsqueda de placer) y que los conflictos
almacenados en el inconsciente procedan en gran medida de traumas
infantiles.
Para explicar los fenmenos psquicos de la vida del individuo, Freud
postul que la personalidad humana estaba integrada por tres agentes: el
ello, el yo y el super yo. El ello corresponda a la parte de la mente ms
primitiva, aquella que era caracterstica del recin nacido, cuyo nico
objetivo estribaba en la bsqueda del placer y el rechazo del dolor; se
trataba de un mecanismo irracional e inconsciente no sujeto a ninguna

36

norma. A partir del ello surga el yo, que consista en la racionalizacin de

la bsqueda del placer para evitar que nos perjudicara y garantizar as la
propia supervivencia. Se trataba bsicamente de una parte consciente en la
que actuaba el principio de realidad, que permita al individuo adaptarse a
las normas y exigencias de su entorno social. Exista tambin una parte
inconsciente en el yo, los mecanismos de defensa, que tendan a hacer
converger las pulsiones del ello con las exigencias externas, para dar una
salida aceptable a las mismas. La ltima instancia de nuestra mente era el
super yo; ste se formaba cuando se interiorizaban las normas sociales. Una
vez stas formaban parte del inconsciente constituan la conciencia moral,
que actuaba como un mecanismo represor de yo.
Las teoras e investigaciones de Freud tuvieron ante todo un
importantsimo impacto en el campo de la psicologa. Sin embargo su
repercusin filosfica fue muy amplia, pues modificaban sustancialmente
la idea del funcionamiento de la mente que se tena hasta aquel momento y
proporcionaban una imagen notablemente distinta del comportamiento
humano, dominado por el mundo del inconsciente.

37

CONCLUSIONES PERSONALES
Segn mi conviccin de la naturaleza humana, no somos libres, es decir,
dueos de nuestro destino. La herencia, la educacin y el entorno social nos
predisponen a pensar, sentir y actuar de determinada manera.
Para mi el hombre viene determinado, primero por los genes que son los
que le dan su salud y capacidades fsicas e intelectuales. Tambin los
padres que le han tocado en suerte.
Me dirn que un deportista de elite tiene que tener voluntad de
trabajo, no todo son condiciones fsicas, pero quin le ha inculcado esta
voluntad? Sus padres, sus genes?
Creo que incluso la voluntad de trabajar y esforzarse en algo, que se
atribuye a las personas para dirigir su vida les viene dado, por todas los
circunstancias que lo rodean.
Tambin por su entorno social y econmico, quiz alguien piense que
una persona que provenga de un entorno social humilde llegue a presidente
de su nacin, aunque difcil. Puede que aunque tenga unas condiciones
sociales adversas, en cambio la naturaleza lo ha dotado de inteligencia,
voluntad de trabajo, capacidad de liderazgo y tambin puede que
intervenga el azar, que no depende de l en absoluto, sino que es El estar
en el sitio adecuado en el momento adecuado. Puede que el hijo del
presidente llegue a ser un maleante, pero no creo que lo sea por su
voluntad, sino porque as lo ha hecho la naturaleza y las circunstancias, que
aunque parecan favorables, para l han sido adversas.
La sociedad y el entorno que nos toca vivir, tambin determinan
nuestras ideas y actitudes morales y carcter.
No creo que nadie decida ser un asesino, creo que para serlo se
necesitan una serie de circunstancias que para mi mente son inabarcables.
Con esto no quiero decir que no se le tenga que castigar, pues tenemos que
vivir en comunidad y acatar unas leyes para vivir en sociedad, que tambin
nos determinan, pero odia el delito y compadece al delincuente.
Mi conclusin es que el que tiene xito en la vida no piense: yo me lo he
ganado, por tanto es mo, piense que la providencia lo ha dotado de una
serie de beneficios, genes, circunstancias y azar, de los que otra persona ha
carecido, por lo que est en deuda con los menos favorecidos y tiene la
obligacin moral de ser solidario con ellos. Todo lo que tenemos, material
o espiritual, es de todos y tenemos la obligacin de compartirlo.

38

Como dice Nietzsche La falsedad de un juicio no es para nosotros

necesariamente, una objecin a ste. La cuestin es hasta que punto
fomenta y preserva la vida.
Volviendo la frase de Nietzsche al revs, an suponiendo, que mi teora
fuera cierta, no sera valida o beneficiosa para difundirla, pues tambin
determinara y creara personas fatalistas que se abandonaran sin luchar
en las circunstancias adversas.
Como dice Kant Por mucho que nos impresionen los argumentos
teorticos que apoyan el determinismo no hay va de escape posible, de
que hacer aqu y ahora, sino que siempre debemos actuar bajo la idea de
libertad.

39

BIBLIOGRAFA
PARAIN BRICE (1985)
Historia de la Filosofa. La Filosofa Griega
Editorial Siglo XXI S.A.

BELABAL YUN (1985)

Historia de la Filosofa. La Filosofa en Oriente
Editorial Siglo XXI S.A.

STEVENSON LESLIE y L. HABERMAN (2001)

Diez teoras sobre la Naturaleza Humana
Editorial Ctedra

SILVANI LAURA (2003)

Historia de la Filosofa.
Editorial Optima

ENCICLOPEDIA SOPENA, S.A (1963)

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