Psicologia Social 1 Final

UNIDAD 1 FASE 1 - HISTORIA Y CORRIENTES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL
PSICOLOGIA SOCIAL
ESTUDIANTES
XIOMARA MONTAÑO MURILLO CÓD. 1059984531

DAGNERY A. LEAL SANTACRUZ CÓD. 1007581655
FAY YILETH GUSMAN VENTE CÓD. 1064491255
VIVIANA REYES GONZÁLEZ CÓD. 115610935
JHOANA ANDREA USSA CÓD. 34612928
GRUPO No. 403019A_70
TUTOR
ORLANDO MONTENEGRO R
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES – ECSAH
PROGRAMA DE PSICOLOGÍA
OCTUBRE 2020
1. Las respuestas a las dos preguntas de cada participante
 Del texto Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la praxis científica: la
propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap 2. Constitución y crisis de
la psicología social como área de conocimiento, ítems 2.1 y 2.2. (p. 43 a la 55), conteste las
siguientes preguntas:
Participante 1. Dagnery Alexandra Leal Santacruz
2.1. ¿cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron posible la creación de la
psicología social?
Primero, la creencia en que la racionalidad científica podía aplicarse a los objetos sociales, así
como la creencia en que la sociedad podía ser gobernada mediante decisiones humanas, iniciaron
la creencia del conocimiento social.
Segundo, el nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se legitimaban

con la opinión pública hizo necesario el estudio de ésta.
Tercero, la generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para

conocer las necesidades, crear necesidades y conquistar las preferencias de los consumidores.
2.2. Los primeros psicólogos sociales debían encontrar teorías que fomentaran el modelo
mecanicista y racional ¿Cuáles fueron los dos modelos fundamentales explicativos de la
conducta humana que marcarían el nacimiento de la psicología social?
El modelo de ciencia a seguir por la psicología social era el modelo de las ciencias naturales y
dentro de ellas la medicina, con la cual no era necesario preocuparse por cómo hacer ciencia y en
que debemos centrar nuestra atención, si no en introducir elementos metafísicos o espirituales
que puedan condicionar el preciso y objetivo análisis científico de la realidad.
2.3. Describa el panorama de la situación ideológica con que se encontró la psicología social
en sus inicios.
La psicología social se veía rodeada de distintos enigmas y diferentes teorías que ayudarían a
fundamentarla y a volverla sólida, ya que en ese momento existía, distintos elementos como el
mecanicismo newtoniano, el ser humano considerado un animal más de acuerdo al darwinismo,
la fe en la razón y método científico, la aceptación del positivismo empírico como fuente de
conocimiento científico, el descredito de elementos espirituales o subjetivos como base
científica, la creciente industrialización de la sociedad, el auge de la individualidad, el
surgimiento de Estados Unidos como una potencia industrial, económica, tecnológica e
investigadora, el protestantismo y sus consecuencias sobre los estados modernos, las teorías
reduccionistas, la secularización de la ciencia, y el orden y la neutralidad como valores
universales de la ciencia, entre otros. Las ciencias sociales en su conjunto surgen al hilo de la
primera crisis de la modernidad. Crisis caracterizada por la desconfianza en la razón como
fundamento de libertad y felicidad humana, provocada, en nuestra opinión, or la falta de
asimilación de las propuestas de la relatividad por el conjunto de pensamiento psicosocial y el
sentido común. Algo que todavía estamos encajando dentro de nuestra mentalidad “racional”.
2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martin-Baró que marcan el nacimiento de la

psicología social y las demás ciencias sociales a mediados del siglo XIX?
Martín-Baró (1983a), menciona que hay por lo menos cuatro hechos históricos que marcan el
nacimiento de la psicología social y las demás ciencias sociales a mediados del siglo XIX; a) una
mayor diferencia entre los grupos humanos, b) la concepción secularizada del ser humano, c) la
revolución industrial, y d) el desarrollo de una nueva metodología, hechos que de alguna manera
u otra ya hemos mencionado. Prosigue Martín-Baró dividiendo la historia de la psicología social
en tres períodos, el primero caracterizado por una visión homogénea de la sociedad, el segundo
se refiere a la americanización de la psicología, y por último, el cuestionamiento del orden social.
Este último protagonizado por tres aspectos: la visión de la realidad como una construcción
histórica, el enfoque conflictivo del orden social y el papel político de la psicología social.
2.5. La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa pero surge trayendo como
lastre, tres obstáculos que influyen, hasta el día de hoy, muy profundamente en las ciencias
sociales, y en especial en la psicología social ¿Cuáles son esos tres obstáculos?
1) El conflicto metodológico entre experimentación y encuesta, que se centra en las críticas que
cada escuela dirige a la otra. Por ejemplo, los experimentalistas trabajan con situaciones
artificiales, y entre su procedimiento científico y la realidad social, hay una evidente
inadecuación; los partidarios de la encuesta, en cambio, son incapaces de utilizar mecanismos
rigurosos para captar, dentro de los contextos naturales, la complejidad de la realidad social. Para
solucionar esta tensión, o por lo menos aminorarla, Moscovici sugiere la complementariedad de
métodos.
2) La orientación de las generalizaciones hacia la psicología general o hacia la sociología, según

se tome como unidad de análisis al individuo, o al grupo, respectivamente; como si la psicología
social no fuera un campo autónomo y propio que trabaja para sí mismo y no para otras
disciplinas.
3) La definición de unidades específicas para la aproximación psicosociológica, cuyos esquemas

de análisis son: en Ego (individual o colectivo) y un Objeto, o un repertorio de respuestas, que
“tiene como tarea el levantar un inventario de las características, que reportan del lado del sujeto
o del lado del objeto, las variaciones de las respuestas observadas. Esta óptica da lugar a dos
tipos de psicología social: 1) taxonómica (que desprecia las propiedades del sujeto y le da por
hacer clasificaciones o descripciones psicológicas según la clase de estímulos que analiza,
procediendo como una psicología de la visión, del olfato, de la audición, etc., siendo así una
extensión de las leyes de la psicología general y 2) diferencial (que ve en las características de
los sujetos la respuesta social; se les clasifica según el problema estudiado, su estructura afectiva:
alta o baja autoestima; personalidad: autoritaria, flexible; actitudes: dogmáticas etnocentristas,
etc.” (Moscovici, 1991, pp. 25-26).
propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap. 3. ¿Psicología de la
liberación o psicología con conciencia? (p. 102 a la 116), conteste los siguientes
interrogantes:
3.1. De acuerdo con el autor, la utilización del sustantivo “liberación” hasta el momento
trae consigo cuatro /4) dificultades. Explique cada una de ellas.
1. Montero (1998) habla sobre la necesidad de adoptar, mantener y desarrollar una perspectiva
crítica que ayude a salvar las ritualizaciones alienantes y las transformaciones del calificativo
“liberador” y del apelativo “de la liberación”, y lo conviertan en meras etiquetas destinadas a
cubrir las practicas repetitivas de las que la psicología pretende huir, en las cuales se vuelven
guarecer el abuso, la opresión, y la exclusión del otro.
2. La libertad (política individual, democrática, de mercado, etc.) Es uno de los ideales en los que
se basa el actual modelo neoliberal de organización económico- social. Entre los ideales que
heredo la modernidad de la revolución francesa “libertad, fraternidad, igualdad”, y que la
sociedad occidental hizo suyos como modelos a seguir, tienen a libertad su estandarte colocando
a este como eje articulador alrededor del cual debe girar la sociedad moderna. La centralidad de
este concepto articulador implica una dinámica, un juego entre libertades y sumisión donde
siempre habrá un opresor del cual debemos librarnos. Pero como ha sucedido en las grandes
revoluciones modernas (francesa, estadounidense, rusa, etc.) el liberado se convierte en opresor
primero hacia el opresor anterior y luego hacia los mismos liberados. La postura del opresor no
desaparece sino que cambia de bando, como podemos apreciar en las lecturas del pensamiento
marxista hechas por los llamados países comunistas y movimientos armados revolucionarios que
buscaban libertad y terminaron siendo tan opresores como aquellos de quien intentaban librarse,
y, desde la derecha, encontramos las interpretaciones bíblicas hechas por países democristianos
(voluntad del pueblo= voluntad universal=voluntad de Dios) que tienen un concepto de libertad
pedagógico sometido a leyes, condiciones materiales, acuerdos estadísticos o el poder del estado,
y las ideologías en las que se sustenta la agresiva economía del mercado.
3. El concepto de liberación este concepto tiene un sentido cercano a la teología de la liberación

con la teología de la liberación porque, por un lado, no creemos que este sea el principal
fundamento de su análisis de la realidad, como en algunos círculos latinoamericanos se pretende
matizar, sino más bien una motivación adicional. Existen otros factores posiblemente más
significativos, como veremos más adelante, para definir su postura intelectual. Por otro Lado, su
identificación explicita con la Iglesia y, movimientos religiosos puede ocasionar cierto rechazo o
prejuicio del neófito en el primer contacto con su obra. Esta identificación puede significar un
problema para la divulgación de su pensamiento, por ejemplo en Europa, para quienes defienden
una ciencia agnóstica o independiente de la religión.
4. Martín-Baró “liberar la psicología”, no tan solo se refiere a ello sino que añade otro sentido: la
liberación de las mayorías populares. Podríamos decir que, en teoría, Martín-Baró desarrolla o
amplia el concepto de psicología de la liberación de Caparrós y Caparrós, aunque no tenemos
evidencia que este conociera su existencia. En nuestra investigación solamente hemos logrado
demostrar una cronología en la aparición del término.
3.2. El término liberación es considerado por Martín-Baró como una característica esencial
en acción y no como un hecho. Esta acción liberadora se encuentra en su obra de tres
formas. Explique casa una de estas formas.
1. La psicología de la liberación debe considerar la liberación como una característica esencial en

acción, muy distinto a lo que sería considerarla como un hecho, para Martín-Baró el ser humano
tiene la capacidad de construir su destino en contra de los sistemas sociales opresores que, en el
contexto latinoamericano, se atribuían en muchas ocasiones a la voluntad de Dios.
2. Martín-Baró intenta hacer de la psicología una ciencia de la concientización que sirviera de

instrumento liberador, para, con el indiscutible compromiso con la justicia del científico con
conciencia, transformar las condiciones de opresión a que estaban sometidas las mayorías
populares latinoamericanas.
3. Hacer una psicología relevante que responda a la realidad a la que se debe.
3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración marxista?
Argumente su respuesta.
Considero que no era marxista dado que Martín-Baró era un sacerdote esto hace que pueda tener
otro tipo de educación y preparación sin desconocer que podría conocer previamente la línea y
características marxista, retomando lo anterior aunque su línea era teológica también podía
manejar conceptos claros de sociología y que a su vez realiza grandes aportes no solo a la
psicología social, política sino también a la sociología desde sus creencias, rompiendo y creando
nuevos paradigmas en Latinoamérica.
3.4. Martín-Baró desarrolla una psicología que tenga en cuenta el sentido común muy
similar a la propuesta europea de la psicología popular. Explique en que consiste la
psicología popular.
La psicología social de Ignacio Martín-Baró plantea una perspectiva particular si se compara con
otras miradas de la misma disciplina. Su pensamiento nos invita la continua y necesaria
observación y análisis de las teorías, métodos y prácticas que han configurado el saber y el hacer
de la psicología, teniendo como lente el reconocimiento de los valores, los prejuicios y las
posiciones que en algunas ocasiones han marcado su devenir, para trascender y responder a un
imperativo ético, cuyo postulado es el respeto por el otro y en particular por los sectores de la
sociedad más desfavorecidos sin distingos de ninguna especie.
Por consiguiente, el punto de partida y primer desafío de la psicología social latinoamericana,

inspirada en Martín-Baró es la praxis liberadora, es decir, una psicología que reconoce y está
comprometida con las luchas sociales de los pueblos que buscan liberarse de un sistema social
explotador y opresivo, para así construir una sociedad más libre y justa. Por esta razón, la
psicología de la liberación ha estado ligada a los movimientos populares y a procesos
organizativos, en la cual las bases teóricas que orientan la misma práctica profesional liberadora
se han ido produciendo a partir de contextos de emergencia, quedando más cerca de una
psicología de la praxis latinoamericana.
3.5. ¿Cómo logra Martín-Baró superar la separación que hay entre ciencia y religión?
Logra superarla el abismo de ciencia y religión con la cual supera el primer escollo de las
separaciones del “ser” humano y encuentra mediante la relectura críticas tanto de las escrituras
como de los postulados metafísicos de la ciencia, nexos de unión que contradicen la naturaleza
del enfrentamiento. De esta manera propone una nueva forma de relación Dios- ciencia
alternativas a las tradicionales que tome en consideración religiosidad y espíritu como elementos
especialmente relevantes en la definición del ser humano y su conducta. Construye un ser
humano más complejo, aunque reconoce en la separación de la alineación un problema mayor al
dilema ciencia-religión que limita el alcance de la complejidad.
participante 2 Fay Yileth Gusman
propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap 2. Constitución y crisis de
2.1 ¿Cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron posible la creación de la
psicología social?
1. La creencia en que la racionalidad científica podía aplicarse a los objetos sociales así como la
creencia en que la sociedad podía ser gobernada mediante decisiones humanas, iniciaron la
creencia del conocimiento social.
2. El nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se legitimaban con la
opinión pública, hizo necesario el estudio de esta
3. La generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para conocer las
necesidades, crear necesidades y conquistar las preferencias de los conquistadores
2.2 Los primeros psicólogos sociales debían encontrar teorías que fomentaran el modelo
conducta humana que marcaron el nacimiento de la psicología social?
El modelo de ciencia a seguir por la psicología social era el modelo de las ciencias naturales y
dentro de ellas la medicina, con la cual no era necesario preocuparse por cómo hacer ciencia y en
que debemos centrar nuestra atención, si no en introducir elementos metafísicos o espirituales
que puedan condicionar el preciso y objetivo análisis científico de la realidad.
2.3 Describa el panorama de la situación ideológica con que se encontró la psicología social
en sus inicios.
La psicología social se encontraba rodeada por diferentes teorías que ayudarían a volverla solida
ya que existían diferentes elementos como el mecanicismo newtoniano, la fe en la razón y
método científico, la aceptación del positivismo empírico como fuente de conocimiento
científico, el descréditos de elementos espirituales o subjetivos como base científica, la creencia
industrializada de la sociedad, el auge de la individualidad, el surgimiento de estados unidos
como una potencia industrial, económica, tecnológica e investigadora, las teorías reduccionistas,
la secularización de la ciencia el orden y la neutralidad como valores universales de la ciencia,
entre otros
Las ciencias sociales en su conjunto surgen al hilo de la primera crisis de la modernidad crisis
caracterizada por la desconfianza en la razón como fundamento de libertad y felicidad humana,
provocada en nuestra opinión por la falta de asimilación de las propuestas de la relatividad por el
conjunto del pensamiento psicosocial y el sentido común.
2.4 ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la

Martin Baro menciona por lo menos cuatro hechos históricos que marcan el nacimiento de la
psicología social y las demás ciencias sociales a mediados del siglo xix
a. Una mayor diferencia entre los grupos humanos

b. La concepción secularizada del ser humano
c. La revolución industrial
d. El desarrollo de una nueva metodología
2.5 La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa pero surge trayendo como
sociales y en especial en la psicología social ¿Cuáles son esos tres obstáculos?
La ruptura de la ciencia social en un mosaico de disciplinas específicas y separadas, en segundo

y en tercer lugar la institución de la historia como una disciplina exterior a las demás ciencias
sociales.
El progreso de la psicología social como ciencia le condujo su fragmentación en distintas

subespecialidades, en un progreso idealizado por un pensamiento sin marcha atrás frente a la
cara oculta del positivismo. La desvinculación y el propio desarrollo de las distintas ciencias
psicológicas llevaron a pensar que el vínculo con otras áreas de conocimiento u otras psicologías
constituían una contrariedad en su propia evolución.
La falta de confrontación de cada teoría con los problemas que no es capaz de explicar, el no
reconocimiento de su carácter parcial incluso cuando su valor esta de momento confirmado en
algún campo o aspecto.
interrogantes:
3.1 De acuerdo con el autor, la utilización del sustantivo “liberación” hasta el momento trae
consigo cuatro (4) dificultades. Explique cada una de ellas.
Primero. Significa un riesgo practico en este sentido nos hacemos eso de la advertencia de
Montero (1998) sobre la necesidad de adoptar, mantener y desarrollar una perspectiva crítica que
ayude a salvar las reactualizaciones alienantes y las transformaciones del calificativo “liberador”
Segundo. La libertad, es uno de los ideales en que se basa el actual modelo neoliberal de
organización económico-social entre los ideales que heredo la modernidad de la revolución
francesa “libertad”, fraternidad, igualdad” y que la sociedad occidental hizo suyos como modelos
a seguir.
Tercero. En algunos ámbitos del contexto latinoamericanos este concepto tiene un sentido
cercano a la teología de la liberación, en la obra Martin- Baro este sentido cobra especial
relevancia ya que este era un sacerdote latinoamericano muy identificado con esta tendencia
teológica.
Cuarto. Caparros y caparros (1976) intentaron crear un concepto de psicología de la liberación

con una acepción distinta a la de Martin-Baro, aunque en una dirección semejante a la de este
exportables a los conatos de crear una teoría latinoamericana, pero con una década de diferencia,
estos autores hacen desde argentina un singular psicoanálisis social que este “liberado” de la
opresión a que estaba sometida la psicología por parte del modelo médico y psiquiátrico a
principio de los años sesenta.
3.2 El término liberación es considerado por Martín-Baró como una característica esencial
en ACCION y no como un hecho. Esta acción liberadora se encuentra en su obra de tres
formas. Explique cada una de estas formas.
1. Como una clara alusión a la teología de la liberación la cual hace una reinterpretación de las
escrituras que presentan a un Dios opresor o “todo poderoso” en donde el ser humano tiene
la capacidad de construir su destino en contra de los sistemas sociales opresores que en el
contexto latinoamericano se atribuían a muchas ocasiones a la voluntad de Dios.
2. La utilización de la psicología como herramienta para liberación de las mayorías populares
Martin-Baro desde muy temprano toma conciencia del poder que tiene la psicología social
como área de conocimiento para transformar la realidad social
3. Esta última manifestación la encontramos en las posturas teóricas de la psicología defendida
por Martin-Baro y su deseo de construir una psicología relevante que responda a la realidad a
la que se debe (Martín-baro 1972h, 1974b, 1976, 1982c, 1983a, 1986d, 1987c, 1989f, etc)
hizo que junto a una serie de psicólogos se dieran a la tarea de construir una psicología social
latinoamericana que no fuera un reflejo o satélite de teorías hechas en otros contextos como
norte América o Europa
3.3 ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración marxista?
Argumente su respuesta
Su obra utiliza argumentación y terminología marxista más sin embargo quienes conocían a
Martin Baro no consideraban que fuera marxista debido a su afinidad practica en el análisis
social y su naturaleza netamente católica y el propósito de la psicología social en su lucha
liberadora es una lucha de clases por eso no creo que Baro haya sido marxista pero otra cosa era
su predisposición a la utilización del bagaje del marxismo.
3.4 Martín-Baró desarrolla una psicología que tenga en cuenta el sentido común muy
similar a la propuesta europea de la psicología popular. Explique en qué consiste la
La psicología popular o del sentido común reconoce por un lado la relatividad en la construcción
de la realidad, y por otro, la dificultad añadida de la explicación psicológica bajo la perspectiva
de un orden de leyes de la conducta. Por ello dejan un espacio en las explicaciones psicológicas
al sentido común lo cual representa un enfrentamiento con la psicología de corte positivista por
reconocer el valor de lo subjetivo.
3.5 ¿Cómo logra Martín-Baró superar la separación que hay entre ciencia y religión?
Logra superarla el abismo de ciencia y religión con la cual supera el primer escollo de las
separaciones del “ser” humano y encuentra mediante la relectura críticas tanto de las escrituras
como de los postulados metafísicos de la ciencia, puntos de unión que contradicen la naturaleza
del enfrentamiento. De esta manera propone una nueva forma de relación Dios- ciencia
alternativas a las tradicionales que tome en consideración religiosidad y espíritu como elementos
humano más complejo, aunque reconoce en la separación de la alineación un problema mayor al
Participante 3 Xiomara Montaño
propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap. 2. Constitución y crisis de
2.1. ¿Cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron posible la creación de la
psicología social?
 Primero, la creencia en que la racionalidad científica podía aplicarse a los objetos

sociales, así como la creencia en que la sociedad podía ser gobernada mediante decisiones
humanas, iniciaron la creencia del conocimiento social.
 Segundo, el nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se

legitimaban con la opinión pública hizo necesario el estudio de ésta.
 Tercero, la generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para

La psicología social se estructuró como disciplina, sobre la base de dos modelos
fundamentales explicativos de la conducta humana.
La psicología social se estructuró como disciplina, sobre la base de dos modelos
fundamentales explicativos de la conducta humana. Uno de esos modelos seguía unas líneas de
pensamiento, que, si bien tuvo importantes representantes durante los dos siglos precedentes,
para inicios del siglo XX puede decirse que estaba cediendo terreno ante el modelo opuesto. Nos
referimos a la consideración de que los seres humanos son básicamente animales irracionales a
quienes la vida social otorga un cierto domino sobre sus impulsos, que permite establecer las
condiciones necesarias para la construcción de una sociedad. (...) esta tendencia, de la cual Freud
y el psicoanálisis dan la máxima representación en la psicología, si bien tuvo un enorme efecto
sobre las ciencias sociales en general, muy pronto hubo de ceder terreno ante los atavares de la
corriente opuesta, igualmente de larga prosiga, que propugna la supremacía de la racionalidad, el
racionalismo, y como objeto de la psicología, el estudio de la conducta racional" (Montero,
1994b: 109)
en sus inicios.
La psicología social estaba enmarcada en paradigmas que permitieron volverla más sólida con el
desarrollo de la ciencia como área de conocimiento autónoma al margen de la filosofía, la magia
o la teología fue posible, en mayor medida, gracias a los resultados y los nuevos descubrimientos
científicos que contradecían las antiguas creencias, visiones de mundo y sentido común derivado
de la mentalidad medieval y el desconocimiento general. Esta metamorfosis provocó cambios en
todos los niveles existenciales del ser humano moderno, especialmente en Europa y los países, a
partir de entonces, más industrializados, surgiendo de ello los estados modernos. Como
consecuencia de estos cambios, en un proceso simultaneo y paralelo, la ciencia moderna irá
encontrando su lugar dentro del pensamiento y la sociedad moderna. Compartiendo valores y
creencias con éstos como son, la supremacía de la razón, el ideal de verdad y la cosmovisión de
orden en la naturaleza y en la sociedad. La ciencia adoptó la mentalidad moderna y comenzó a
funcionar como un producto típicamente moderno. Bajo esta ideología, será en los siglos XVIII y
XIX donde la difusión y crecimiento de la ciencia contribuirá más que nunca en el cambio de
mentalidad que fuera el acicate y el arquetipo de la Ilustración.
La época en que la psicología comienza a dar sus primeros pasos estaba claramente definida por
la física newtoniana y la teoría de la evolución de Darwin. Ello marcará inevitablemente lo que
serán las primeras manifestaciones de las ciencias del espíritu, que estarán enmarcadas dentro del
empirismo lógico, como cualquier ciencia que se apreciase en aquellos tiempos, en busca de
hechos para crear teorías sobre el comportamiento del animal racional. Para la comprensión del
sujeto moderno bajo la óptica de la racionalidad científica se promulgaron una serie de teorías
que, más que comprender el comportamiento humano, pretendían encajonar su conducta dentro
de un orden deducido de analogías sobre otros aspectos de la naturaleza, más propios de las
ciencias físicas. El ser humano no escapaba del orden supremo por el que se rigen las demás
cuestiones en la naturaleza. Así las primeras investigaciones en psicología defendían una
concepción monádica del individuo y una perspectiva fisiológica, donde la búsqueda de un orden
a priori determinado por metáforas teóricas resultaba adecuada.
Por otra parte, el análisis de su acción social, ya fuera desde la sociología, la psicología, la
economía o las ciencias sociales en general, estaba dispuesto por el orden que debía reinar entre
todas las cosas naturales. El racionalismo, el método científico, y más tarde el empirismo lógico,
se impondrán en la ciencia como modelos a seguir. Era entonces mandato impuesto, para los
primeros psicólogos y psicólogos sociales, encontrar teorías que fomentaran el modelo
mecanicista-racional y tuviesen como fuente de conocimiento científico el hecho empírico para
explicar la conducta humana y social.
2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la

Martín-Baró (1983a), que recodamos será eje central en nuestro análisis, menciona hay por lo
menos cuatro hechos históricos que marcan el nacimiento de la psicología social y las demás
ciencias sociales a mediados del siglo XIX; a) una mayor diferencia entre los grupos humanos, b)
la concepción secularizada del ser humano, c) la revolución industrial, y d) el desarrollo de una
nueva metodología, hechos que de alguna manera u otra ya hemos mencionado. Prosigue Martín-
Baró dividiendo la historia de la psicología
social en tres períodos, el primero caracterizado por una visión homogénea de la sociedad, el
segundo se refiere a la americanización de la psicología, y, por último, el cuestionamiento del
orden social. Este último protagonizado por tres aspectos: la visión de la realidad como una
construcción histórica, el enfoque conflictivo del orden social y el papel político de la psicología
social.
2.5. La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa, pero surge trayendo como
Pero en todo caso, señala Ovejero (1999), la psicología social surge en Europa38 en la segunda
mitad del siglo XIX sin tener un claro perfil como el actual. En un contexto igualmente de
luchas, con una fortísima polémica intelectual entre naturismo-biologicismo, por un lado, e
historicismo-hermenéutica, por otro. Polémica de la que surgirán una serie de ciencias sociales
con tres rémoras cruciales que no dejarán, hasta el día de hoy, de influir profundamente en las
ciencias sociales y en particular en la psicología social: "la ruptura entre ciencia y filosofía, en
primer lugar; la ruptura de "la" ciencia social en un mosaico de disciplinas específicas y
separadas, en segundo; y en tercer lugar, la institución de la historia como una disciplina exterior
a las demás ciencias sociales, cuando en realidad es el material con que ellas se construyen"
(Ibáñez, 1994a: 44). Estos tres escollos marcarán el desarrollo de la psicología social hacia una
especialización cada vez más alejada de sus otras disciplinas hermanas. Nacen así los apellidos
de la psicología. El progreso de la psicología social como ciencia le condujo su fragmentación en
distintas subespecialidades, en un progreso idealizado por un pensamiento sin marcha atrás
frente a la cara oculta del positivismo. La desvinculación y el propio desarrollo de las distintas
ciencias psicológicas llevaron a pensar que el vínculo con otras áreas de conocimiento u otras
psicologías constituían una contrariedad en su propia evolución. Por este motivo, no resulta
extraño todavía hoy encontrar psicólogos clínicos (especialmente si llevan una bata blanca) que
consideran a los psicólogos sociales como enemigos de competencias, y viceversa. Esta absurda
separación llevó, en palabras de Yela, a que: "La falta de confrontación de cada teoría con los
problemas que no es capaz de explicar, el no reconocimiento de su carácter parcial, incluso
cuando su valor está de momento confirmado en algún campo o aspecto, lleva a la digresión de
la ciencia psicológica en doctrinas y parcelas inconexas y en las innumerables micro teorías que
inundan la bibliografía psicológica actual” (Yela, 1985: 21).
interrogantes:
3.1. De acuerdo con el autor, la utilización del sustantivo “liberación” hasta el momento
trae consigo cuatro (4) dificultades. Explique cada una de ellas.
1. Primero, significa un riesgo práctico. En este sentido nos hacemos eco de la advertencia de
Montero (1998) sobre la necesidad de adoptar, mantener y desarrollar una perspectiva crítica que
ayude a salvar las ritualizaciones alienantes y las transformaciones del calificativo "liberador" y
del apelativo "de la liberación", y lo conviertan en meras etiquetas destinadas a encubrir las
prácticas repetitivas de las que la psicología crítica pretende huir, en las cuales se vuelven a
guarecer el abuso, la opresión, y la exclusión del otro.
2. segundo motivo: la libertad (política, individual, democrática, de mercado, etc.) es uno de los
ideales en que se basa el actual modelo neoliberal de organización económico-social. Entre los
ideales que heredó la modernidad de la revolución francesa, «libertad, fraternidad, igualdad», y
que la sociedad occidental hizo suyos como modelos a seguir, tienen en la libertad su estandarte
colocando a ésta como eje articulador alrededor del cual debe girar la sociedad moderna. La
centralidad de este concepto articulador implica una dinámica, un juego entre libertades y
sumisión donde siempre habrá un opresor del cual debemos librarnos. Pero como ha sucedido en
las grandes revoluciones modernas (francesa, estadounidense, rusa, etc.) el liberado se convierte
en opresor, primero hacia el opresor anterior y luego hacia los mismos liberados. La postura del
opresor no desaparece sino que cambia de bando, como podemos apreciar en las lecturas del
pensamiento marxista hechas por los llamados países comunistas y movimientos armados
revolucionarios que buscaban libertad y terminaron siendo tan opresores como aquellos de
quienes intentaban librarse, y, desde la derecha, encontramos las interpretaciones bíblicas hechas
por países democristianos (voluntad del pueblo = voluntad universal = voluntad de Dios) que
tienen un concepto de libertad paradójico sometido a leyes, condiciones materiales, acuerdos
estadísticos o el poder del Estado, y las ideologías en que se sustenta la agresiva economía de
mercado (calvinismo, catolicismo liberal, liberalismo) que desde occidente pretende la
globalización del mercado mundial, supuestamente gracias al libre mercado.
Queremos destacar que en nuestra crítica al calificativo "de la liberación" no estamos en contra
de la libertad sino de las interpretaciones y acciones que se han hecho, especialmente en la época
moderna, en nombre de la libertad. Otra cosa sería nuestra opinión acerca de sí existe la libertad,
algo que ponemos en serias dudas en la medida en que aumentamos la complejidad como
concientización de nuestro pensamiento, pero la discusión de esta ilustración sería otra tesis.70
Por lo pronto continuamos mostrando nuestras razones para referirnos a la obra de nuestro autor
como psicología de la liberación.
3. Una tercera traba que encontramos en el concepto de liberación es que, en algunos ámbitos del
contexto latinoamericano, este concepto tiene un sentido cercano a la teología de la liberación.
En la obra Martín-Baró este sentido cobra especial relevancia, ya que éste era un sacerdote
latinoamericano muy identificado con esta tendencia teológica. Algo que está muy presente en su
obra y que para algunos (Cabrera, 1990a; Becker, 1990; entre otros) es el fundamento principal
que hace de su obra algo tan especial. Nosotros quisiéramos evitar, no negar, esta identificación
derivada de Martín-Baró con la teología de la liberación porque, por un lado, no creemos que
éste sea el principal fundamento de su análisis de la realidad, como en algunos círculos
latinoamericanos se pretende matizar, sino más bien una motivación adicional. Existen otros
factores posiblemente más significativos, como veremos más adelante (postgrados en Chicago,
condiciones sociales latinoamericanas, excepcional capacidad de análisis, su licenciatura en
Colombia, etc.), para definir su postura intelectual. Por otro lado, su identificación explícita con
la Iglesia y movimientos religiosos puede ocasionar cierto rechazo o prejuicio del neófito en el
primer contacto con su obra. Esta identificación puede significar un problema para la divulgación
de su pensamiento, por ejemplo, en Europa, para quienes defienden una ciencia agnóstica o
independiente de la religión. Puede provocar, en quienes no conocen su obra, que no le tomen en
cuenta como científico sino piensen que es un sacerdote crítico que escribía sobre psicología
social. Si logramos no identificar a priori su obra con cuestiones religiosas evitaremos un escollo
innecesario.
4. Como última dificultad, Caparrós y Caparrós (1976) intentaron crear un concepto de

psicología de la liberación con una acepción distinta a la de Martín-Baró, aunque en una
dirección semejante a la de éste, exportable a los conatos de crear una teoría latinoamericana,
pero con una década de diferencia. Estos autores hacen, desde Argentina, un singular
psicoanálisis social que esté "liberado" de la opresión a que estaba sometida la psicología por
parte del modelo médico y psiquiátrico a principio de los años setenta, mientras que en Martín-
Baró, según Montero (1998), el término aparece por primera vez en 1986. En su caso Martín-
Baró, aunque también utiliza el concepto con la misma intención "liberar la psicología", no tan
sólo se refiere a ello sino que añade otro sentido: la liberación de las mayorías populares.
Podríamos decir que, en teoría, Martín-Baró desarrolla o amplia el concepto de psicología de la
liberación de Caparrós y Caparrós, aunque no tenemos evidencia que éste conociera su
existencia. En nuestra investigación solamente hemos logrado demostrar una cronología en la
aparición del término. Por lo tanto, si Caparrós y Caparrós utilizan el término antes en
psicología, este hecho le atribuye un cierto copyright axiomático si nos guiamos por los hábitos
de otras ciencias con relación a los descubrimientos científicos. En esta sección intentaremos
encontrar un concepto más adecuado para referirnos a la psicología de la liberación de Martín-
Baró.
primero, como mencionamos, con una clara alusión a la teología de la liberación la cual hace una
reinterpretación de las Escrituras, que presentan a un Dios opresor o "Todopoderoso", hacia una
religiosidad liberadora; en donde, el ser humano tiene la capacidad de construir su destino en
contra de los sistemas sociales opresores que, en el contexto latinoamericano, se atribuían en
muchas ocasiones a la voluntad de Dios.
segundo la utilización de la psicología como herramienta para la liberación de las mayorías

populares. Martín-Baró desde muy temprano toma conciencia del poder que tiene la psicología
social como área de conocimiento para transformar la realidad social.
Tercero la última manifestación de la liberación la encontramos en las posturas teóricas de la

psicología defendidas por Martín-Baró y su deseo de construir una psicología social emancipada
de los EE.UU. El reclamo de hacer una psicología relevante que responda a la realidad a la que
se debe (Martín-Baró 1972h, 1974b, 1976, 1982c, 1983a,1986d, 1987c, 1989f, etc.), hizo que
Martín-Baró junto a una serie de psicólogos latinoamericanos (Montero, Dobles, Lira, Lane,
Salazar, Azún, etc.), se dieran a la tarea de construir una psicología social latinoamericana que
no fuera un reflejo o un satélite de teorías hechas en otros contextos como Norte América o
Europa
3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración marxista?
Argumente su respuesta
Teniendo en cuenta lo enunciado en la lectura la obra de Ignacio Martín-Baró no fue de
inspiración marxista, porque tiene un enfoque de carácter material a la sociedad, que someten a
la inmensa mayoría de los pobres y trabajadores y son los dueños de casi todas las tierras del
país. Por otra parte, la inspiración y el propósito de la obra de Martín-Baró en la psicología social
es una lucha liberadora y, por tanto, es una lucha de clases; al igual que su pensamiento nos
invita a la continua y necesaria observación y análisis de las teorías, métodos y prácticas que han
configurado el saber y el hacer de la Psicología, teniendo como lente el reconocimiento de los
valores, los prejuicios y las posiciones que en algunas ocasiones han marcado su devenir, para
trascender y responder a un imperativo ético, cuyo postulado es el respeto por el otro y en
particular por los sectores de la sociedad más desfavorecidos sin distingos de ninguna especie.
la psicología científica que busca leyes deterministas y principios para explicar la conducta. Esta
psicología popular o del sentido común reconoce, por un lado, la relatividad en la construcción
de la realidad y, por otro, la dificultad añadida de la explicación psicológica bajo la perspectiva
de un orden de leyes de la conducta. Por ello, dejan un espacio en las explicaciones psicológicas
al sentido común, lo cual representa un enfrentamiento con la psicología de corte positivista por
reconocer el valor de lo subjetivo.
El autor define que la ciencia, es expresada en paradigmas, modelos de ser humano y visiones de
mundo basados en descubrimientos científicos, y, por otro lado, la religión como institución
humana de "Dios", expresada en interpretaciones dogmáticas de la Revelación, estructuras de
poder y experiencias individuales, terminaron enfrentadas como dos sistemas de pensamiento
independientes, e incluso 113 hasta se llegó a pensar en que eran sistemas autónomos. Hemos
visto como, la ciencia y la religión, dos instituciones fundamentales para formación del sujeto
actual que, en teoría, buscan su felicidad por sus propios derroteros, han abierto un abismo tan
profundo entre ambas que parece imposible atravesar.
Martín-Baró logra cruzar el abismo de ciencia-religión con lo cual supera el primer escollo de las
separaciones del "ser" humano y encuentra, mediante la relectura crítica tanto de las Escrituras
como de los postulados metafísicos de la ciencia, nexos de unión que contradicen la naturaleza
del enfrentamiento. De esta manera, propone una nueva forma de relación Dios-ciencia
alternativa a las tradicionales que tome en consideración religiosidad y espíritu como elementos
humano más complejo, aunque reconoce en la separación de la alienación un problema mayor al
Para analizar la alienación Fernández-Christlieb (2000), quien era considerado por MartínBaró
(1990l) como uno de los grandes artífices de la una auténtica teoría en psicología política
latinoamericana, va más allá de la aparición de la ciencia moderna. Menciona que este proceso
de separación comenzó en la primera Edad Media cuando la realidad del sujeto medieval
comienza a volverse objetiva al proliferar la cantidad de objetos que constituyen dicha realidad.
Participante 4 Jhoana Andrea Ussa
2.1 ¿Cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron posible la creación de la
psicología social
Primero: la creencia en que la racionalidad científica podía aplicarse a los objetos sociales, así
como la creencia en que la sociedad podía ser gobernada mediante decisiones humanas iniciaron
la creencia del conocimiento social.
Segundo: el nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se legitimaba con
la opinión pública hizo necesaria el estudio de esta.
Tercera: la generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para

2.2 Los primeros psicólogos sociales debían encontrar teorías que fomentaran el modelo
Dos primeros médelos :1. psicoanálisis (Freud) tuvo en enorme efecto en las ciencias sociales. 2
racionalismo
2.3 describa el panorama de la situación ideológica con que se encontró la psicología social
en sus inicios.
SABUCEDO (1997) señala la ideología protestante dentro del ambiente científico y social en
que se desarrollaría la psicología social
Las primeras teorías de la psicología social recogen las aspiraciones de las ciencias sociales
anteriores a ellas y las pretensiones de los estados modernos.
2.4 ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la

psicología social y las demás ciencias sociales a mediados del siglo XIX
Martin baro (1983) menciono cuatro hechos históricos que marcan el nacimiento de la psicología
social y las demás ciencias sociales a mediados del siglo XIX
1. Una mayor diferencia entre los grupos humanos

2. La concepción secularizada del ser humano
3. La revolución industrial
4. El desarrollo de una nueva metodología
2.5 La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa, pero surge trayendo como
lastre, tres obstáculos que influyen, hasta el día de hoy muy profundamente en las
ciencias sociales y en especial en la psicología social ¿Cuáles son esos tres obstáculos?
1. “la ruptura entre ciencia y la filosofía”

2. “Ruptura de la ciencia socia en un mosaico de disciplinas específicas, separadas
3. “La institución de la historia como una disciplina exterior a las demás ciencias sociales,
cuando en realidad es el material con que se construyen”
interrogantes:
a. Riesgo practico: para fresando lo que dice montero al advertir que hay que tomar una posición
de perspectiva critica para que no terminen siendo practicas repetitivas
b. La libertad (política individual, democracia de mercado etc) cuyos ideales son la “libertad,
fraternidad, igualdad” pero donde se identifica un arma de doble filo por decirlo así ya que la
articulación y el juego de libertades y sumisión por parte de diferentes enfoques que inconsciente
mente se mantiene una postura de opresión de todos los bandos que manejan el poder para
hacerlo.
c. la tercera dificultad saca a relucir es que en Latinoamérica el concepto de liberación tiene un

sentido cercano a la teología que, aunque no define el concepto como tal se puede prestar para
generar ciertos resultados de rechazos o prejuicio neófito como lo dice el texto, la idea realizar el
análisis de una manera que se obtenga lo que verdaderamente quiso decir Martín -baro en su obra
d. En esta última dificultad se observa la intervención de otras personas que intentaron crear un
concepto distinto al de su autor original e este caso es caparros y caparros (1976) quien en
dirección semejante pero tomando la “liberación” de la opresión por parte del modelo médico y
psiquiátrico que se manejaba en ese tiempo.
Acción libradora:
1. Al reinterpretar las escrituras les da otra visión y la capacidad al ser humano de construir
su destino en contra de los sistemas opresores
2. La psicología como herramienta para la liberación de la mayorías populares, Martín -baro
es consciente que desde ahí se puede forjar las realidades sociales, en el texto se muestra
en como fue el proceso de investigación y de algunos teóricos los que contribuyeron
directamente o indirectamente, como por ejemplo Foucault habermas, la escuela de
Frankfurt y el sociólogo fals borda.
3. En la última manifestación de liberación encontramos que Martín -baro defiende

diferentes posturas alejadas de contextos diferentes en este caso el de norte América, ya
que la dependencia de esta es tan fuerte y que continua siéndolo después de mucho
tiempo, como lo afirma el texto cuando dice ya es un” problema derivado de la situación
colonial que han estado sometiendo a nuestros pueblos bajo las condiciones
neocoloniales del capitalismo avanzado.
3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración

marxista? Argumente su respuesta.
Por el pensamiento que tenía esta doctrina si bien sabemos que el concepto “Sistema filosófico,
político y económico basado en las ideas de Karl Marx (1818-1883) y de Friedrich Engels (1820-
1895), que rechaza el capitalismo y defiende la construcción de una sociedad sin clases y sin
estado; aporta un método de análisis conocido como materialismo histórico e influyó en
movimientos sociales y en sistemas económicos y políticos.” Muestra en como este pensamiento
lleva la contraria a los grandes poderes que afectan a los grupos más vulnerables, y es aquí donde
Martín- baro toma como análisis social este enfoque.
Martin -baro se aproximó a las propuestas norteamericanas como lo fue la piscología popular
que da explicaciones psicológicas a partir del sujeto de la calle, y de esta manera buscar
explicaciones bajo la perspectiva de leyes de la conducta y la relatividad en la construcción de la
realidad.
Mediante la relectura de las escrituras critica como de los postulados metafísicos o
religiosas que lleva proponer una nueva forma de relación entre Dios -ciencia y de tomar
como elementos a la religiosidad y espíritu en la definición del ser humano y la
conducta
Participante 5 Viviana Reyes
2.1. ¿Cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron posible la creación de la
psicología social?
Los tres factores que señala ibañez fueron:
PRIMERO: la creencia en que la racionalidad científica podría aplicarse a los objetos sociales,
así como la creencia en que la sociedad podía ser gobernada mediante decisiones humanas.
SEGUNDO: El nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se

legitimaban con la opinión pública.
TERCERO: la generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para

conocer las necesidades
La disciplina sobre la base de los modelos fundamentales explicativos de la conducta humana y

las líneas de pensamiento.

en sus inicios.
Hablando del mecanismo newtoniano el ser humano es considerado como un animal más de
acuerdo al darwinismo, la fe en la razón y método científico, la aceptación del positivismo
empírico como fuente de conocimiento científico, ello ayudara a comprender que la llamada
crisis no es algo reciente si no que persigue a la psicología desde su inicio. Crespo (1995) las
ciencias sociales en su conjunto surgen al hilo de la primera crisis de la modernidad se
caracteriza por la desconfianza en la razón como fundamento de libertad y felicidad humana7
2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la

Hay por lo menos cuatro hechos históricos que marcan el nacimiento de la psicología social y
demás ciencias sociales:
1. Una mayor diferencia entre los grupo humanos

2. La concepción secularizada del ser humano
3. La revolución industrial
4. El desarrollo de una nueva metodología
2.5. La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa, pero surge trayendo como
Los tres obstáculos
1. Visión homogénea de la sociedad

2. La americanización de la psicología
3. Cuestionamiento del orden social
interrogantes:
Dificultades
RIESGO PRACTICO: se hace eco de la advertencia de montero sobe la necesidad de adoptar,

mantener y desarrollar una perspectiva crítica que ayude a salvar las ritualizaciones alienantes y
las transformaciones del calificativo liberador y del apelativo de la liberación
LA LIBERTAD (política, individual, democrática, de mercado) Es uno de los ideales en que se

basa el actual modelo neoliberal de organización económico –social, la sociedad occidental hizo
suyo como modelos a seguir, tienen en la libertad su estandarte colocando a esta como eje
articulador implica una dinámica, un juego entre libertades y sumisión donde siempre habrá un
opresor del cual debemos librarnos
LIBERACION no se está en contra de la libertad si no de las interpretaciones y acciones que se

han hecho, especialmente en la época moderna en nombre de la libertad., la psicología de la
liberación debe considerarse como una característica esencial en acción
DIFICULTAD intentaron crear un concepto de psicología de la liberación con una acepción

distinta, aunque en una dirección semejante a la de marien-baro, estos autores hacen un singular
psicoanálisis social que este liberado de la opresión a que estaba sometida la psicología por parte
del modelo médico y psiquiátrico.
3.2El término liberación es considerado por Martín-Baró como una característica esencial
Primero como mencionamos, con una clara alusión a la teología de la liberación la

cual hace una reinterpretación de las Escrituras, que presentan a un Dios opresor o
"Todopoderoso", hacia una religiosidad liberadora; en donde, el ser humano tiene la capacidad
de construir su destino en contra de los sistemas sociales opresores que, en el contexto
latinoamericano, se atribuían en muchas ocasiones a la voluntad de Dios. La importancia
ideológica de la religión en América Latina es tan grande, su impacto político es de tal magnitud,
que resulta difícil comprender cómo es posible que no existan estudios psicosociales al respecto,
y que casi ni se la mencione en los textos y manuales de psicología social más en uso.
La segunda forma de liberación está muy relacionada con la anterior, la utilización de la

psicología como herramienta para la liberación de las mayorías populares. Martín-Baró desde
muy temprano toma conciencia del poder que tiene la psicología social como
área de conocimiento para transformar la realidad social.
La cuarta manifestación de la liberación la encontramos en las posturas teóricas de la

psicología defendidas por Martín-Baró y su deseo de construir una psicología social emancipada
de los EE.UU
3.3 ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración marxista?
Argumente su respuesta.
Se consideraba marxista ya que el propósito de la psicología social es una lucha liberadora y el

análisis de la realidad social y es el enfoque más adecuado para acercarse a las circunstancias
sociales latinoamericanas
El papel fundamental desempeñado por la religión ha sido el de legitimidad el orden

social establecido en nombre de Dios. Esa visión religiosa de la sociedad no sólo exigía
como deber de conciencia que los fieles se sometieran totalmente a las autoridades
establecidas, cualesquiera ellas fueran, sino que llevaban a justificar el empleo de la represión
violenta contra quien se revelase frente a ese orden y esas autoridades" (Martín-Baró, 1989n:
27). Puede provocar, en quienes no conocen su obra, que no le tomen en cuenta como científico
sino piensen que es un sacerdote crítico que escribía sobre psicología social. Si logramos
no identificar a priori su obra con cuestiones religiosas evitaremos un escollo innecesario
2. INTRODUCCIÓN DEL ENSAYO LA PSICOLOGÍA SOCIAL.
La psicología social, surge en Europa ante la profunda crisis social desencadenada por el proceso
de industrialización capitalista, por otra parte para el primer periodo de la psicología social
presuponía como real la unidad de la sociedad como un todo homogéneo y para el segundo da un
paso más y asume incuestionabilidad del orden social bajo el que el todo social se encuentra; la
psicología social consiste precisamente en el desarrollo científico del comportamiento humano,
individual y grupal, en cuanto causado por factores sociales de los que no se suele ser
consistente. Así la psicología social pretende poner en claro que el sentido común determinado
por las fuerzas dominantes en cada sociedad tiende a encubrir.
La psicología social norteamericana se caracteriza principalmente por su método experimental, el

cual tiene a favor su valor científico, el individualismo y optimismo, por otra parte, la psicología
social europea tiende a dar más valor al nivel intergrupal y social, de esta manera crítica el
individualismo dado por los estadounidenses, en donde proponen que el conflicto surge de las
percepciones erróneas de las personas como de la lucha de poder entre los grupos. El punto de
partida y primer desafío de la Psicología Social latinoamericana, de Martín-Baró es la praxis
liberadora, una Psicología que reconoce y está comprometida con las luchas sociales de los
pueblos que buscan liberarse de un sistema social explotador y opresivo, para así construir una
sociedad libre y justa.
3. ENSAYO CRÍTICO ¿LA PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN SE MANTIENE

VIGENTE EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO? ¿POR QUÉ?
La psicología de la liberación se edifica como un proyecto para la reformulación de la psicología

en américa latina, se dificulta un poco en pensar en una conceptualización ya que está adaptada a
diferentes conceptos. Podemos decir que si mantiene vigente el contexto latinoamericano ya que
la psicología nos invita a dar una opción por una determinada comprensión de la vida social,
Martin baro postulo la ideología como uno de los objetos centrales de estudio de la disciplina
suministrando esquemas prácticos de acción, basándonos es este punto es deber de la ciencia
social critica hacer a los seres humanos más conscientes de sus propias realidades, teniendo en
cuenta la aplicación en dos áreas principales como lo son la psicología comunitaria y el trabajo
social con víctimas de la represión sistematizada, con el objetivo de obtener un enfoque más
emancipador.
Ignacio Martín-Baró funda lo que se conoce como la psicología de la liberación. La propuesta

consiste en que la psicología debería partir del contexto que se estudia y centrarse en las
problemáticas que la gente que reside en ese contexto tiene, centrándose en una psicología de
contextos específicos en vez de contextos artificiales. La Psicología de la Liberación propuesta
por Martín-Baró (1986) tiene entre sus objetivos generales la descolonización del conocimiento o
«liberación de la Psicología» mediante el replanteamiento de las teorías y práctica psicológica
«desde la vida de nuestros propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y luchas»
(p. 225), que permita la búsqueda del bienestar social sostenible y generalizado. Los discursos y
las instituciones hegemónicas desde dichos centros de poder dictan los términos en que deben
conducirse, sin tomar en cuenta las perspectivas de las mayorías la psicología de la liberación
plantea la necesidad de comprender plenamente las condiciones de existencia material,
psicológica y espiritual de nuestros pueblos y en la actualidad aun nuestros derechos son
reprimidos y contamos con la urgente necesidad de una transformación social que nos guie a un
mejor mañana.
En este caso se está hablando de la psicología de la liberación cuyo concepto lo define como
acción y verbo que se manifiesta de tres maneras la primera es la reinterpretación de las
escrituras que llevaron al ser humano a cambiar su posición frente a los sistemas opresores,
puente importante llevándolo al contexto de América latina podemos ver como esta acción
incluye actualmente dentro de este sistema y de cómo la espiritualidad aporta de una manera
positiva a los cambios sociales desarraigando la religiosidad que imponía y sometía
anteriormente, otra acción que me parece importante nombrar en este momento es de la
psicología como herramienta para la liberación de los populares y el cambio de la realidad social
y cuando se habla de este tema se nombra el ir en contra de las estructuras socio políticas y como
tercer punto que lo nombra el texto me gustaría nombrar la manifestación de este autor donde
defiende las posturas de contextos diferentes para nombrarlo más claro de norte América y la
dependencia que se tiene y que hace que los pueblos se sometan a condiciones del capitalismo.
Bajo estas tres manifestaciones se puede contestar la pregunta sobre si la psicología de la

liberación mantiene vigente en el contexto en Latinoamérica, pues lo que este hombre sembró
aporto a la actividad de muchos grupos sociales a velar y hacer cumplir inconsistencias de los
“opresores” cabe resaltar que las problemáticas continúan en todas las áreas sociales, económicas
y políticas.
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICAS
Marin, M & Martínez, R (2012) Introducción a la psicología social. Madrid, España. Ediciones
Pirámide, ProQuest Ebook. Central. (Cap. 1. Pp. 15 – 30) Recuperado
de:https://elibronet.bibliotecavirtual.unad.edu.co/es/ereader/unad/49008?fs_q=Introducci
%C3%B3n__a__la__psicolog%C3%ADa__social&prev=fs
Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la praxis científica: la propuesta de

Ignacio Martín- Baró desde la psicología social, Cap. 2. Constitución y crisis de la psicología
social como área de conocimiento, ítems 2.1 y 2.2. (p. 43 a la 55).Recuperado de:
http://bibliotecavirtual.unad.edu.co/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?
direct=true&db=edspub&AN=edp871278&lang=es,es&site=eds-live&scope=site
Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la praxis científica: la propuesta de

Ignacio Martín- Baró desde la psicología social. Cap. 3. ¿Psicología de la liberación o psicología
con conciencia? (p. 102 a la 116). Recuperado de
http://bibliotecavirtual.unad.edu.co/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?
direct=true&db=edspub&AN=edp871278&lang=es,es&site=eds-live&scope=site

Psicologia Social 1 Final

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Psicologia Social 1 Final

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

UNIDAD 1 FASE 1 - HISTORIA Y CORRIENTES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

XIOMARA MONTAÑO MURILLO CÓD. 1059984531

GRUPO No. 403019A_70

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD

Participante 1. Dagnery Alexandra Leal Santacruz

Segundo, el nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se legitimaban

Tercero, la generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para

2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martin-Baró que marcan el nacimiento de la

2) La orientación de las generalizaciones hacia la psicología general o hacia la sociología, según

3) La definición de unidades específicas para la aproximación psicosociológica, cuyos esquemas

3. El concepto de liberación este concepto tiene un sentido cercano a la teología de la liberación

1. La psicología de la liberación debe considerar la liberación como una característica esencial en

2. Martín-Baró intenta hacer de la psicología una ciencia de la concientización que sirviera de

3. Hacer una psicología relevante que responda a la realidad a la que se debe.

Por consiguiente, el punto de partida y primer desafío de la psicología social latinoamericana,

participante 2 Fay Yileth Gusman

2.4 ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la

a. Una mayor diferencia entre los grupos humanos

La ruptura de la ciencia social en un mosaico de disciplinas específicas y separadas, en segundo

El progreso de la psicología social como ciencia le condujo su fragmentación en distintas

Cuarto. Caparros y caparros (1976) intentaron crear un concepto de psicología de la liberación

Participante 3 Xiomara Montaño

 Primero, la creencia en que la racionalidad científica podía aplicarse a los objetos

 Segundo, el nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se

 Tercero, la generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para

fundamentales explicativos de la conducta humana.

2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la

4. Como última dificultad, Caparrós y Caparrós (1976) intentaron crear un concepto de

segundo la utilización de la psicología como herramienta para la liberación de las mayorías

Tercero la última manifestación de la liberación la encontramos en las posturas teóricas de la

Participante 4 Jhoana Andrea Ussa

Tercera: la generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para

2.4 ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la

1. Una mayor diferencia entre los grupos humanos

1. “la ruptura entre ciencia y la filosofía”

c. la tercera dificultad saca a relucir es que en Latinoamérica el concepto de liberación tiene un

3. En la última manifestación de liberación encontramos que Martín -baro defiende

3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración

Participante 5 Viviana Reyes

Los tres factores que señala ibañez fueron:

SEGUNDO: El nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se

TERCERO: la generación de la economía de mercado hizo necesaria la psicología social para

La disciplina sobre la base de los modelos fundamentales explicativos de la conducta humana y

2.3. Describa el panorama de la situación ideológica con que se encontró la psicología social

2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la

1. Una mayor diferencia entre los grupo humanos

Los tres obstáculos

1. Visión homogénea de la sociedad

RIESGO PRACTICO: se hace eco de la advertencia de montero sobe la necesidad de adoptar,

LA LIBERTAD (política, individual, democrática, de mercado) Es uno de los ideales en que se

LIBERACION no se está en contra de la libertad si no de las interpretaciones y acciones que se

DIFICULTAD intentaron crear un concepto de psicología de la liberación con una acepción

Primero como mencionamos, con una clara alusión a la teología de la liberación la

La segunda forma de liberación está muy relacionada con la anterior, la utilización de la

La cuarta manifestación de la liberación la encontramos en las posturas teóricas de la

Se consideraba marxista ya que el propósito de la psicología social es una lucha liberadora y el

El papel fundamental desempeñado por la religión ha sido el de legitimidad el orden

2. INTRODUCCIÓN DEL ENSAYO LA PSICOLOGÍA SOCIAL.

La psicología social norteamericana se caracteriza principalmente por su método experimental, el

3. ENSAYO CRÍTICO ¿LA PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN SE MANTIENE

La psicología de la liberación se edifica como un proyecto para la reformulación de la psicología

Ignacio Martín-Baró funda lo que se conoce como la psicología de la liberación. La propuesta

Bajo estas tres manifestaciones se puede contestar la pregunta sobre si la psicología de la