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Modulo1 Identidad e Inequidades
Modulo1 Identidad e Inequidades
y Participacin Ciudadana
Sistema Nacional
de Formacin Ciudadana
PROGRAMA DE FORMACIN DE LIDERAZGOS SOCIALES
Identidad e iniquidades
MDULO 1
Identidad e iniquidades
MDULO 1
UNIDAD 1:
CONCEPTOS Y FUNDAMENTOS SOBRE IDENTIDADES
I. Objetivos
1.
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3.
La identidad colectiva
3.1 La construccin de las identidades sociales o colectivas
3.2 Importancia del reconocimiento de las identidades individuales y colectivas
3.2.1 La identidad como experimentacin
3.2.2 La identidad como reconocimiento
3.2.3 La identidad como orientacin
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UNIDAD 2:
INIQUIDADES SOCIALES Y DERECHOS DEL BUEN VIVIR
I. Objetivos
1.
2.
3.
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UNIDAD 3:
SUJETOS PARA LA TRANSFORMACIN SOCIAL
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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UNIDAD 1
Objetivos
Al finalizar esta unidad las personas participantes estarn en condiciones de:
- Reflexionar sobre el significado del reconocimiento y la valoracin de las identidades de gnero, generacionales,
indgenas, afroecuatorianas y montubios en el Ecuador.
- Deliberar sobre los aspectos que conforman las identidades, tanto a nivel personal como colectivo, atendiendo
a las diversidades de gnero, pueblos y nacionalidades, diversidad cultural, entre otras.
1.
Art. 1
El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico
10
Por otro lado la Constitucin refuerza a lo largo de su contenido, el reconocimiento, valoracin y garanta de la
identidad diversa y plural de las personas y establece:
Art. 66
La alteridad no solamente se da en el conocer al otro, pues se puede conocer al otro para explotarlo. Es necesario avanzar hacia el re-conocimiento. Eso implica una dimensin de encuentro
Art. 57
Se reconoce y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, de conformidad con la Constitucin y con los pactos, convenios, declaraciones
y dems instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos
colectivos:
1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia,
tradiciones ancestrales y formas de organizacin social.
2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin fundada en su origen, identidad tnica o cultural
Art. 21
Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas
elecciones
Qu significa el derecho de las personas a la identidad individual y colectiva? Es una pregunta inicial
para reflexionar sobre su significado y desde all mirar los lmites y oportunidades que ste concepto
nos aporta como sociedad ecuatoriana.
2.
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Al pensar en las identidades debemos tomar en cuenta las siguientes dimensiones:
- Una realidad biolgica que permite a cada uno ser como es fsicamente y diferenciarse de los otros
individuos;
- Una dimensin subjetiva que es el resultado de la influencia del medio (familia, cultura, historia y sociedad) y de nuestro propio pensamiento.
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Ejemplos:
- CARACTERISTICAS FISICAS: estatura, color de piel y ojos, edad.
- CLASES SOCIALES: ricos, pobres, clases medias
- PUEBLOS: nacionalidades indgenas, pueblos afroecuatorianos y pueblos montubios.
- DIVERSIDAD SEXUAL: hombres, mujeres, gays, lesbianas, bisexuales, transgnero e intergnero
(GLBTI)
La IDENTIDAD permite reconocer a los individuos, los hacen concretos, diferentes y de igual forma los hacen parecidos/as a otros/as.
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3.
LA IDENTIDAD COLECTIVA
La identidad nos permite asemejarnos o diferenciarnos de otros/as. Reconocer las caractersticas que
compartimos con otros/as, logra identificarnos con ese grupo; aunque esas mismas caractersticas,
cuando no las vemos en otros/as, nos permiten la diferenciacin. La identidad se constituye en una
frontera que nos hace parte de unos y diferentes de otros.
3.1
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Todo este proceso tiene su propia dinmica, lo que nos permite reconocernos y tambin ser reconocidos/as como parte de un grupo, comunidad y hasta organizacin.
Esto implica que no existe una persona que pueda vivir sin relacin con los otros, sin comunidad, sin
sociedad. La persona se realiza dentro de un grupo o comunidad en relacin permanente con las otras
personas. Por ello es importante superar el egosmo e individualismo potenciado en el sistema capitalista y avanzar hacia una forma de entender a los seres humanos desde la solidaridad social.
No solamente se trata de abrirnos a otras personas que conocemos o queremos, sino que somos
sujetos sociales, es decir, que juntos aportamos a la construccin del mundo que queremos; somos
responsables de lo que acontece en nuestra comunidad.
Tambin vivir la identidad colectiva, que supone entender al ser humano en inter-relacin con los dems, implica rechazar la autosuficiencia del yo individual y construir el encuentro con la naturaleza,
encuentro que se da desde la individualidad y con los dems para alcanzar una sociedad solidaria, en
la que los seres humanos somos una especie, no los nicos por sobre los otros seres de la naturaleza.
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Para qu sirven las Identidades individuales y colectivas? Cul es su importancia en los procesos de
desarrollo social? Son preguntas cuya respuesta se da a partir de la interpretacin de las identidades
desde distintos mbitos.
4.
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GNERO
El gnero es una construccin social y cultural que se refiere a las caractersticas, comportamientos y valores que las sociedades han construido a partir
de las diferencias sexuales.
Hagamos una revisin del concepto de gnero y cmo se relaciona con la identidad.
Las caractersticas del gnero, son asignadas y trasmitidas a travs de la educacin, la religin, las leyes, la historia, es decir a travs de la cultura. Distintas son las formas de ser mujeres y de ser hombres
en las comunidades: indgenas, afroecuatorianas, montubias, mestizas, en la sociedad europea o asitica. Sin embargo hay una constante cultural que demuestra aquello femenino asignado a las mujeres
es menos valorado socialmente.
Sin embargo, hay tambin elementos comunes. Cada cultura o comunidad determina, de manera distinta, cmo debe ser la mujer y cmo debe ser el hombre. Para eso elabora para cada un/a formas
de ser, actuar y maneras de relacionarse. Esas son identidades de gnero.
Analizando los roles, actitudes y costumbres, es posible mirar que tanto hombres como mujeres manejan espacios de poder en sus culturas, pero as mismo se encuentran iniquidades en sus relaciones. A
travs de los avances en el anlisis de gnero en las culturas, se encuentra por ejemplo que la cultura
occidental es heterosexista, es decir, considera que existen dos sexos, dos gneros y dos orientaciones sexuales (del hombre hacia la mujer y de la mujer hacia el hombre).
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Por ejemplo en nuestra sociedad podemos mencionar como caractersticas ms importantes: ser
hombre, adulto, tener mucho dinero, ser blanco, vivir en la ciudad.
De acuerdo a como la persona tiene estas caractersticas, las personas y grupos alcanzan niveles o
posiciones. As los hombres, por ser hombres son mejor valorados, la mujer blanca es mejor valorada
que la mujer indgena, Afroecuatoriana o montubia, al momento del nacimiento un nio es mejor que
una chancleta (nia).
Las luchas de los movimientos feministas han representando avances gigantes para la democratizacin del poder. Recordemos que hace algunas dcadas las mujeres no podan ni siquiera elegir a sus
representantes polticos y peor an ser ellas representantes. Dentro de este contexto, algunos hombres tambin se han sumado en las prcticas para la equidad de gnero, pues sabemos que para que
se eliminen las iniquidades de gnero es indispensable modificar prcticas, ideologas y representaciones de la sociedad en su conjunto.
Actualmente muchos hombres se han dado cuenta de la importancia de eliminar por completo la violencia de sus vidas, por todas las atroces secuelas que trae consigo tanto para las/os dems como
para s mismos.
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La iniquidad, desigualdad y discriminacin en nuestros pases se ha expresado en la vida cotidiana
por ejemplo: las mujeres tienen muchas menos oportunidades de acceder a la educacin, la salud,
espacios de decisin, estn ms expuestas a todo tipo de violencia (tanto en el espacio pblico como
en el espacio familiar), no tienen o es limitado el acceso a la seguridad social, siendo quienes en su
mayora asumen el cuidado de los hijos y las labores no remuneradas del hogar, lo que reduce sus
oportunidades en el mbito del trabajo remunerado, reciben menor salario por trabajo de igual valor en
comparacin con los hombres, entre otros.
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NIAS Y NIOS
En crecimiento
Dbiles
JVENES
Cambios en el cuerpo
Posibilidad de reproduccin
Vigor, fortaleza
Jacques Rousseau, planteaba que en la adolescencia, se atravesaba por una edad crtica (los ecuatorianos, la definimos como edad del burro) que hace a las personas incapaces de actuar como
adultas. Antes hablbamos de la cada de los ideales y de una posicin poltica de enfrentamiento
a lo establecido y lo normado que se dara en esta edad, sin tomar en cuenta que muchas de las
cuestiones que reclaman las/os adolescentes son interrogantes fundamentales acerca de su propia
identidad, la sociedad, la cultura, las leyes, las iniquidades sociales.
La mayora de la poblacin infantil y de la juventud viven, como el resto de la poblacin, los elementos desencadenados por una visin adulto-cntrica Y un modelo de desarrollo injusto, en el cual no
pueden ejercer sus derechos.
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Por Ejemplo:
- Hay polarizacin econmica: existen nias, nios y jvenes beneficiados por el sistema, que pueden
cubrir sus necesidades de afecto, de cuidado, de educacin de salud, de recreacin, de contactos
culturales, entre otros. Pero en las sociedades latinoamericanas la mayora de jvenes, nios y nias
estn excluidos y excluidas de todo, o parte de estos elementos.
- Hay nias y nios, que desde muy tempranas edades, tienen que encadenarse a trabajos de alto
riesgo, involucrarse en conflictos armados, que sufren y mueren por desnutricin.
- La sociedad actual en la que viven las nuevas generaciones, es una sociedad violenta y de esta violencia las nias y nios, la juventud, sufren las consecuencias. La violencia del adulto contra la madre,
desencadena de rebote la violencia del padre y la madre contra los y las nias. Muchos nios, nias
y jvenes, han sido separados de sus padres, por la abrumadora migracin a la que se ven obligadas
personas para poder sobrevivir.
- La juventud actual tiene que interactuar con nuevas formas de organizacin social y se organiza tambin, de manera diferente a las generaciones anteriores.
Homogenizar por tanto a la niez y a la juventud, como si sus situaciones fueran iguales, es alimentar
iniquidades en las polticas sociales de los estados. Por el contrario, el criterio debe ser la formulacin
de polticas que atiendan a las diversidades de la niez y juventud.
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- Inestables emocionalmente
- Idealistas
- Caprichosos
- Violentos o agresivos
- Con dificultades para controlar su sexualidad, pues estn dominados por las fuerzas del instinto.
- Fcilmente influenciables por los medios masivos de comunicacin.
Los nios y nias, los y las jvenes son consideradas personas que deben ser formadas, entendindose como formacin el llegar a ser como los adultos y adultas que se vinculan con ellos, sean familiares,
maestros, amigos, de tal manera que se exige disciplina, adoctrinamiento. Con estos criterios la obligacin de los adultos, es moldear personalidades que calcen en las reglas de juego de la sociedad
adulto-cntrica.
Para la concepcin freudiana, en esta edad hay un despertar de la sexualidad genital. Recordemos
que para el llamado padre del psicoanlisis, el doctor Sigmund Freud, la sexualidad no es algo que aparece en la adolescencia sino que es una de las fuentes fundamentales que nos acompaan desde que
nacemos. Para Freud en esta etapa las personas sufrimos una especia de duelo por nuestro cuerpo
infantil. En un determinado momento, la persona se da cuenta que su cuerpo ha cambiado y se siente
muchas veces como un sujeto en cuerpo ajeno, es decir se extraa de s mismo y en determinados
momentos anhela volver a ser nio/a.
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Ana Freud, desarroll el tema de la adolescencia, ms bien sobre la idea del conflicto y la crisis, como
un trastorno del desarrollo, pues segn la autora, el y la joven tienen que defenderse de la angustia
que deriva de la ruptura con los padres, como una necesidad de autoafirmacin y autoconstruccin.
Lo nico seguro es que en la adolescencia se generan muchos cambios: del cuerpo (tanto fsico como
el psicolgico), de la relaciones entre el sujeto y su familia, la separacin de la figura de los padres,
modificaciones en las relaciones de poder con sus semejantes, el acceso a nuevos discursos y representaciones de la realidad, nuevos imaginarios y fantasas y por ltimo, existen nuevas presiones e
intentos de disciplinamiento por parte de la sociedad. En este sentido los adolescentes tienen que
inventarse a s mismos, inventar sus propias respuestas, con el riesgo y el miedo que las respuestas
sern siempre fallidas.
En otra perspectiva, se define a la juventud como un modo propio de ser o estar.
La participacin en los distintos mbitos sociales y culturales es vital, en la medida que en la juventud,
se definen los proyectos de vida, se intenta superar la dependencia de los padres y se intenta resolver
el tema de la autonoma.
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Ejemplos:
Estereotipos de gnero
Vida social
MUJER
HOMBRE
OTRAS OPCIONES
SEXUALES (GRUPOS
GLBT)
Le gusta lo material.
Peligrosos
Indefinidos
Anormales
Se comporta individualmente
Su responsabilidad es en el
mundo privado del hogar y
sus hijos/as
Ridculos (as)
Locos-locas
Alteran el orden
Son enfermos
Relaciones personales
MUJER
HOMBRE
Es insegura de s misma y
dcil.
Debilidad fsica
Cambia a cada rato de nimo
OTRAS OPCIONES
SEXUALES (GRUPOS
GLBT)
Promiscuos/as
Traumadas/os.
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Relaciones sociales
Relaciones Personales
Estereotipos generacionales:
4.3
NIAS
Ms dbiles que los
nios.
Deben llegar a ser
buenas mujercitas:
jugar con muecas,
ollas, se les permite
llorar, y requiere ms
mimos.
NIOS
Deben endurecerse,
jugar a ser bravos,
valientes, audaces,
no deben llorar, se les
permite y estimula a
juegos violentos.
JVENES
MUJERES
JVENES
VARONES
Son chantajeadas, o
acosadas sexualmente.
Ms valoradas por
sus atributos fsicos.
Aunque se espera
que se profesionalicen, deben hacerlo
sin abandonar sus
roles domsticos.
NIAS
NIOS
No pueden opinar,
Sus opiniones causan
rechazo o burla.
JVENES
MUJERES
JVENES
VARONES
Objeto de control
Menos posibilidades a
sus relaciones sociales.
Ms expuestas a la violencia familiar.
Pueden experimentar
diferentes situaciones
sin tanto control.
Culturas Urbanas
El Marketing es el cncer de la sociedad.
(Grafiti de un barrio de Quito, 2009).
Muerte al sistema, la libertad es fruto del esfuerzo.
(Otro grafiti de un barrio de Quito, 2009).
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En las calles se tatan muchos smbolos de las llamadas culturas urbanas, a veces los muros se convierten en un gran intercambio epistolar entre las distintas expresiones culturales: algunas veces como
rincones de disputa, otras veces como un escenario de poesas breves e intensas, un intercambio de
experiencias. Detrs de esas frases existen actores y actrices sociales heterogneos: ambientalistas
contra la minera, punkeros que rescatan la posicin poltica del No futuro!, grupos poltico-feministas
que abogan por el aborto seguro, metaleros, colectivos que promueven la descolonizacin, hip-hoperos, gticos, la cultura electrnica, los emos, entre otros. Ms all de las clasificaciones, tan comunes
en nuestra sociedad, habra que profundizar sobre el nacimiento y el significado de las culturas urbanas.
Podramos decir que las culturas urbanas, aparecen como un nuevo sujeto social, con gran convocatoria y poder de cohesin, desde la segunda dcada del siglo XX aproximadamente. Hay que recalcar
que las culturas juveniles han sido fuertemente reprimidas: recordemos por ejemplo la matanza de
Tlatelolco-Mxico en 1968 en el que hubieron cientos de estudiantes mutilados/ cuerpos inertes destrozados como dice la cancin del grupo Masacre 68.
En Latinoamrica hubo tambin organizaciones juveniles que optaron por una lucha armada con el fin
de poder enfrentarse contra la expansin del capitalismo, que fueron fuertemente reprimidos, muchos
de ellos asesinados, en casi todos los pases latinoamericanos, as,
En este punto habra que poner en debate si se han eliminado las utopas o si por el contrario stas han
cambiado de forma. En nuestro pas, varios movimientos de activismo poltico han puesto al descubierto que las culturas urbanas no son grupsculos de malandros, drogadictos, vagabundos, criminales,
cultivadores del caos como la sociedad muchas veces los etiqueta.
En este sentido, las culturas urbanas son un espacio poltico donde se construyen lgicas para relacionarse con otros grupos y con la sociedad en la ciudad se desarrollan varios grupos de gente y de
jvenes, con nuevas formas de expresin cultural y estos grupos nacen desde la marginalidad, ya sea
porque eligen marginarse entrando a una de estas culturas o asumiendo en su identidad parte de estas
culturas; o porque realmente han sido marginados socialmente por las lgicas del sistema capitalista.
Proponen adems re-pensar ciertos imaginarios sociales que resultan falsos, como el que todas las
culturas urbanas son pandillas o que todas dejan una estela de violencia tras de s .
La accin de varios colectivos abri paso a la reflexin para que la sociedad en general tomara conciencia que las distintas culturas urbanas son organizaciones sociales de creacin cultural y poltica, y
que adems necesitan espacios ms seguros para sus reuniones. En la construccin de una sociedad
intercultural todas las manifestaciones culturales deben ser tomadas en cuenta y as evitar todo tipo de
estigmatizaciones o discriminaciones, mientras ms manifestaciones culturales, existan ms nutrida va
a ser la diversidad cultural.
*Tomado del texto De los jipitecas a los punketas. Rock y juventud mexicana desde 1968 de Maritza Urtega Castro-Pozo en Movimientos juveniles
en Amrica Latina. Pachucos, malandros y punketas, Ariel, Espaa, 2002.
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Para concluir, podemos decir que las culturas urbanas son espacios de organizacin e interaccin
social, muchas veces representan puntos de resistencia ante el sistema y otras tantas son grupos que
han sido devorados por las industrias culturales, que han visto en ellos/as sujetos clave de consumo.
Ms all de eso, las culturas urbanas generan espacios ldicos, estticas urbanas, propuestas polticas
y expresiones culturales (msica, grafitis, tatuajes, entre otros), proyectos de vida, construccin de
sentidos colectivos y dialectos sociales que enriquecen o deterioran el lenguaje y que a su vez sirven
como medios para la identidad y la cohesin (por ejemplo el parlache de los/as jvenes de barrios
populares de Medelln-Colombia ). En ltima instancia las culturas urbanas pueden devenir en organizaciones sociales.
CEPAM, Aqu entre nos. Por una vida libre de violencia, Conoce qu son culturas urbanas?, entrevista a Cora Cadena (miembro del colectivo
DIABLUMA), Quito, 2009.
An cuando hay que tener claro que no todas las culturas urbanas son pandillas o generan violencia, tenemos que saber que en nuestro pas s
existen grupos organizados que amenazan la habitabilidad urbana. Pongamos en caso de los skins heads (cabezas rapadas) que creen ms en
una limpieza social de corte fachistoide que en una generacin de convivencia a travs de propuestas colectivas.
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Vase Jos Ignacion Henao Salazar y Luz Stella Castaeda Naranjo, Parlaches. El lenguaje de los jvenes marginales de Medelln.
Existen identidades colectivas e individuales. Las identidades colectivas son procesos sociales en los
que participan grupos humanos especficos y que constituyen uno de los contextos sociales ms importantes en la constitucin de la identidad individual. Esto es, no existen identidades individuales que
se construyan al margen de las identidades colectivas, pero esto no significa que cada individuo no
posea una particular identidad.
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4.4.2 La Cultura
La cultura constituye el conjunto articulado de expresiones materiales y no materiales caractersticas
de un pueblo o nacionalidad. Al hablar de cultura hacemos referencia a los contenidos y significados
propios de un grupo tnico en cuanto al conocimiento, lengua, creencias, arte, valores, leyes, costumbres, formas de organizacin, hbitos y actitudes, as como tambin a las formas de expresin material
de estos elementos.
Este conjunto articulado de expresiones materiales y no materiales es un fenmeno en permanente
cambio, que evoluciona en funcin de su propia dinmica, pero tambin en relacin con los contactos
que se dan con otras culturas.
Un aspecto fundamental de la cultura como conjunto articulado es la capacidad de brindar significado
a cada uno de estos diversos elementos. Este significado est dado precisamente por la forma de esa
articulacin, en la que cada elemento cobra sentido y al que se le asigna una racionalidad en funcin
del todo.
Este sistema se va estructurando a nivel social a travs de la historia y en base a instituciones y prcticas que van reproduciendo los patrones considerados y aceptados como propios y necesarios para la
sobrevivencia del grupo. Los individuos acceden a este sistema a travs de su integracin y participacin en esas instituciones sociales (lenguaje, familia, mitos y leyendas, escuela, tradiciones costumbres,
formas de trabajo, relaciones sociales, etc.).
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A partir del desprecio que existe hacia los negros, decidimos hacer de la
negritud una fuente de orgullo para la
creacin de un futuro diferente y digno. Aqu la negritud se convierte en
una operacin de autoidentificacin,
cuyo producto final es la nueva forma
de relacin del negro consigo mismo,
con los otros y con el mundo. (CENTRO CULTURAL AFROECUATORIANO:
2009, pg. 277).
Las clases sociales son grupos de personas dentro de una sociedad que se
distinguen tanto por sus condiciones de vida, como por sus ocupaciones y
sus ideas, hbitos y aspiraciones.
Lo que distingue a dos individuos de diferente clase son sus relaciones de
propiedad con respecto a los medios de produccin. Hay quienes monopolizan los medios de produccin, los explotadores, los opresores y quienes
carecen de todo acceso a ellos y por lo tanto de todo recurso econmico,
los explotados, los oprimidos.
4.6
Identidades y Territorio
Otra dimensin de identidad, tiene que ver con el territorio, con la capacidad para producir la identificacin de la sociedad y el individuo con su propio territorio. El sentido de pertenencia a un lugar, a una
regin solo es posible a partir de la territorialidad.
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Qu implica la territorialidad?
No es posible la existencia de procesos de desarrollo, sin un componente de identidad fuerte que estimule el potencial de iniciativas de la sociedad local.
El Ecuador se caracteriz en el pasado por la preeminencia de relaciones de poder entre las regiones,
originadas en decisiones polticas de gobiernos, subordinados a intereses de clases y lites regionales,
que construyeron una referencialidad por regiones (Costa, Sierra, Oriente y Galpagos), marcada por
una construccin iniquitativa de las regiones.
Un pas bicfalo que concentr por intereses de grupos, en pocas manos la riqueza, el poder econmico y poltico. La descentralizacin no se construy como un proceso democrtico de transferencia
de poder poltico, administrativo, econmico, para el mejoramiento de la calidad de vida, ms bien
aceler an ms los desequilibrios, las diferencias e iniquidades territoriales.
Gobiernos de turno en el pasado afincados en grupos de poder crearon condiciones polticas, jurdicas,
sociales para dar paso a un proceso de descentralizacin clientelar que redujo drsticamente las atribuciones estatales y traslad las responsabilidades a la sociedad civil y al mercado.
Esto evidentemente polariz las desigualdades y facilit la sobreexplotacin o el uso inadecuado de
los recursos naturales; se transfiri competencias sin recursos econmicos y materiales que las sostengan, no determin competencias obligatorias mnimas que permitan la articulacin de la gestin de
los distintos niveles de gobierno, el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin y el desarrollo
sustentable sobre la base de una planificacin nacional.
Hoy la Constitucin de la Repblica responde a un propsito de equidad poltica y social, recoge una
multiplicidad de formas de organizacin territorial que respondan a su propia realidad y a sus propios
procesos, as el Estado se organiza territorialmente en regiones, provincias, cantones y parroquias rurales. Recupera la Planificacin Nacional como un eje estratgico para el desarrollo que permita alcanzar
el Buen Vivir o Sumak kawsay.
Se reconocen las comunidades, comunas, recintos, barrios y parroquias urbanas. La regionalizacin,
se convierte en un medio para superar las iniquidades territoriales, promover nuevos polos de desarrollo
y combatir el profundo centralismo que ha vivido la sociedad ecuatoriana. Este propsito se desarrolla
en dos mbitos: la desconcentracin de la administracin central, y la descentralizacin y autonomas.
Por razones de conservacin ambiental, culturales o de poblacin podrn constituirse regmenes especiales. Los distritos metropolitanos autnomos, la provincia de Galpagos y las circunscripciones
territoriales indgenas y pluriculturales por sus caractersticas sern regmenes especiales.
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Adems para favorecer la unidad nacional se establece que dos o ms regiones, provincias, cantones
o parroquias contiguas podrn agruparse y formar mancomunidades, con la finalidad de mejorar la
gestin de sus competencias y favorecer sus procesos de integracin.
El territorio de las provincias amaznicas forma parte de un ecosistema necesario para el equilibrio
ambiental del planeta. Este territorio constituye tambin una circunscripcin territorial especial para la
que existir una planificacin integral, recogida en una ley que incluir aspectos sociales, econmicos,
ambientales y culturales, con un ordenamiento territorial que garantice la conservacin y proteccin de
sus ecosistemas y el principio del Sumak Kawsay, (Arts. 242, 243, 248,250).
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La desterritorializacin hace referencia a estos cambios, no es slo la prdida del territorio originario,
como factor de referencia del individuo y del grupo, sino tambin los procesos de apropiacin y cambio
sucesivo que se da sobre este factor en los procesos de migracin y socializacin del mundo actual.
En este trajinar los migrantes van llevando en su equipaje costumbres y una cosmovisin que se entremezcla obligadamente en el nuevo contexto con elementos de otras culturas. El terruo sigue estando
en su imaginario como un elemento de referencia obligado, como los alimentos tradicionales o la msica popular, pero no hay ms una relacin de apropiacin de ese territorio o del nuevo territorio a ocupar
en el sentido tradicional.
En la migracin la desterritorializacin constituye un proceso que permite a quienes emigran, adaptarse
a las nuevas condiciones y para quienes se quedan, implican una modificacin de costumbres, imaginarios, patrones de alimentacin, vivienda, vestuario, arquitectura, fiestas populares en el proceso de
socializacin.
4.7.2 Comunicacin
Es innegable que la forma de acceso a la informacin que sustenta nuestras representaciones y por
ende nuestra cultura y nuestras identidades, est cambiando.
La tecnologa meditica moderna, por ejemplo, ha permitido la digitalizacin de la informacin (texto
electrnico) y el internet, haciendo posible que cualquier persona en cualquier lugar del mundo pueda
acceder a la misma informacin. Esto ha posibilitado una velocidad en las comunicaciones que antes
pareca ciencia-ficcin. Uno de los recursos ms utilizados es el correo electrnico que facilita el intercambio de mensajes en tiempos extremadamente breves.
La tecnologa moderna tambin ha permitido reducir los tiempos de transmisin de la informacin, a
travs de los satlites podemos conocer qu pasa en cualquier lado del planeta de manera inmediata.
Algunos autores optimistas ven en ello la promesa de la democratizacin real del saber a nivel planetario
y la gnesis de una cultura universal.
Los medios de comunicacin constituyen actualmente el principal forma de acceso a la informacin y
al conocimiento, incluso ms que la escuela y la universidad. Sin embargo, esta informacin no est
siendo procesada y sistematizada como anteriormente lo hacan determinadas instituciones sociales (la
familia, la escuela, la tradicin religiosa).
A ms de una sobreabundancia de informacin, dispersa, cambiante y sin concatenacin, asistimos
a un creciente control de la misma, por parte de las empresas transnacionales de comunicacin. Los
hechos, la historia, la cultura, son presentados desde el punto de vista de quienes dominan el planeta;
en este proceso de manipulacin de la realidad los principales referentes culturales y sociales se van
perdiendo; los pueblos se van asimilando a la cultura dominante, tan aceleradamente que es difcil la
construccin de referentes identitarios fuertes.
No existe prcticamente localidad en la que la influencia de los medios de comunicacin no est presente o no se tenga la influencia de las corrientes culturales de moda, a travs del consumo de diversos
productos alimenticios, vestido o productos industrializados.
Esta tendencia, la globalizacin en el mbito cultural, es fuertemente reforzada por los medios de
comunicacin. Al igual que los procesos de globalizacin econmica, no son universales, pero s de
alcance global. No implican necesariamente la desestructuracin de las otras culturas, pero s la continuidad y ampliacin de la hegemona occidental y la presencia de patrones culturales occidentales en
determinados segmentos sociales de todos los pueblos del planeta.
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Todo esto nos hace preguntarnos si estamos asistiendo a un nuevo colonialismo cultural o por el contrario a una identidad global. Si bien existen autores que expresan que la globalizacin puede ser un
instrumento muy eficaz para el intercambio de saberes y la contribucin y participacin mutual entre
las culturas, otros sealan que es tan potente la funcin homogenizante de la globalizacin que en
algunas dcadas desaparecern casi todas las riquezas de las culturas locales.
Quizs habra que recalcar una vez ms que las identidades van modificndose a lo largo de la historia,
sin embargo, esto no quiere decir que todas las identidades tengan que ser idnticas.
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UNIDAD 2
En esta unidad, a partir de la reflexin sobre algunas de las iniquidades de nuestro entorno, identificaremos los elementos de la discriminacin y de las iniquidades sociales, de gnero, generacionales, de los
pueblos y nacionalidades indgenas, de la cultura afroecuatoriana y montubia, entre otros.
Finalmente a partir del reconocimiento de la discriminacin y de las iniquidades sociales conoceremos
los derechos del Buen Vivir (Sumak Kawsay) garantizados en la Constitucin de la Repblica.
1.
Art. 11
Todas las personas son iguales y gozarn de los mismos derechos, deberes y
oportunidades.
Nadie podr ser discriminado por razones de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo,
identidad de gnero, identidad cultural, estado civil, idioma, religin, ideologa, filiacin
poltica, pasado judicial, condicin socio-econmica, condicin migratoria, orientacin
sexual, estado de salud, portar VIH, discapacidad, diferencia fsica; ni por cualquier otra
distincin, personal o colectiva, temporal o permanente, que tenga por objeto o resultado
menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos. La ley sancionar toda forma de discriminacin.
El Estado adoptar medidas de accin afirmativa que promuevan la igualdad real en favor
de los titulares de derechos que se encuentren en situacin de desigualdad.
Art. 66
41
Desde las primeras declaraciones sobre derechos humanos, y en nuestra Constitucin el derecho a la
igualdad y la prohibicin de la discriminacin constituyen dos piedras angulares sobre los que se asientan toda la estructura del Estado y el sistema de derecho.
Las conductas discriminatorias se sustentan en valoraciones negativas hacia determinados grupos o
personas. Estas percepciones negativas tienen consecuencias en el tratamiento hacia esas personas,
en el modo de ver el mundo y de vivir las relaciones sociales en su conjunto.
Todo ello influye en las oportunidades de las personas y por consiguiente, en el ejercicio de sus derechos y en la realizacin de sus capacidades. Es decir, la discriminacin tiene un impacto en el ordenamiento y en las modalidades de funcionamiento de cada sociedad en particular.
Es importante sealar que en toda discriminacin est presente la idea de superioridad-inferioridad.
Aunque las formas de discriminacin hayan variado a lo largo del tiempo y de los contextos histricos,
sus bases se mantienen y se reproducen en nuevas actitudes.
En cuanto al principio de igualdad, hay que sealar que la igualdad no se define a partir de un criterio de
semejanza, sino de justicia, se otorga el mismo valor a personas diversas, integrantes de una sociedad.
El principio de igualdad est estrechamente relacionado con el ejercicio de la tolerancia, el reconocimiento del otro o de la otra como igual, es decir, que siendo distinto o distinta a m, tiene los mismos
derechos y responsabilidades, por lo tanto, es justo otorgar el mismo valor a personas diversas, integrantes de una misma sociedad.
La igualdad es importante justamente entre diferentes, ya que se trata de una convencin social, de un
pacto, segn el cual se reconoce como iguales a quienes pertenecen a distintos sexos, etnias, clases
sociales, entre otros. Aunque las formas de discriminacin hayan variado a lo largo del tiempo y de los
contextos histricos, sus bases se mantienen y se reproducen en nuevas actitudes. (IIDH, CEJIL, pgs.
85, 86, 2004)
Hoy la Constitucin Ecuatoriana hace un avance sustancial y hace explicito el reconocimiento del
principio de la Igualdad Real, que implica que el Estado debe garantizar las condiciones materiales para
que la diversidad de sujetos sociales logren hacer efectivos sus derechos.
La Equidad ha estado vinculada a la demanda de los diferentes actores y sus derechos, para hacer
posible que en el marco de polticas universales para todos se reconozcan las diferencias de gnero,
generacionales, tnicas, entre otras. La Equidad implica la disminucin de las diferencias y la bsqueda
de igualdad de oportunidades para desarrollar todo nuestro potencial humano.
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2.
Se llama discriminacin al conjunto de prcticas que niegan o impiden el goce de los derechos en razn de diferencias tnicas o culturales, de gnero, generacionales, y que estn fundadas en actitudes
que comprenden tales diferencias, como prejuicios y estereotipos socialmente generalizados y que
forman tambin parte de las identidades individuales y sociales.
La desigualdad se refiere a las diferencias en el acceso y la distribucin de bienes, servicios y oportunidades entre sectores de la poblacin, ms all de su posicin como actores econmicos y en
relacin con factores sociales y culturales.
Hay quienes sostienen que es necesaria la existencia de desigualdades; que las desigualdades son
procesos normales de modernizacin y crecimiento y que hasta pueden impulsar y favorecer el ahorro, el ahorro se convierte en inversin y la inversin en desarrollo que reducir la desigualdad.
Hay teoras que sostienen: la desigualdad no favorece sino por el contrario traba el crecimiento y por
el contrario, la igualdad y el crecimiento van de la mano , hay relaciones positivas entre crecimiento e
igualdad. Altas tasas de crecimiento proveen recursos que pueden ser usados para promover la igualdad, as como un alto grado de igualdad ayuda a sostener altas tasas de crecimiento. (Stiglitz, 1996)
Igualmente las posibilidades de erradicar la pobreza en sociedades con alta iniquidad son muy diferentes en aquellas donde existen dinmicas de baja iniquidad. Si en Amrica Latina existiera una
redistribucin equitativa de los recursos, los grados de empobrecimiento seran mucho menores a los
actuales.
3.
INIQUIDADES SOCIALES
Para esta seccin se presentan varios indicadores sociales que son estadsticas con un significado y,
frecuentemente, con un mensaje. Revelan la realidad detrs de los nmeros. Al develar las diferencias o
disparidades en esa realidad, pueden convertirse en herramientas tiles para diagnosticar las desigualdades y seguir el progreso de su erradicacin. (Buvinic, 1981)
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Un indicador es un sntoma o aproximacin a un fenmeno. El distintivo de los indicadores sociales es
la bsqueda de seales para mirar los resultados de la Poltica y de la accin social. En otras palabras,
se trata de instrumentos para verificar y evaluar los resultados del desarrollo. La funcin principal de los
indicadores sociales es la medicin del grado y distribucin del bienestar. Este concepto y otros afines
--calidad de vida, condiciones de vida, desarrollo humano, ciudadana-- denotan el resultado de
la interaccin entre las condiciones sociales, polticas, econmicas, culturales y ecolgicas que afectan
a individuos y colectividades. (SIISE. 2008)
A continuacin se exponen varios indicadores que visibilizan la desigualdad social que se han tomado
de varios estudios cuya fuente o fuentes aparecen al final de cada apartado.
Segn la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en el Ecuador el 75% de la poblacin econmicamente activa, no est cubierta por la seguridad social y entre quienes estn obligados afiliarse a la
seguridad social, es decir el empleo dependiente, la cobertura no sobrepasa el 35% del total de asalariados, as la cobertura de afiliados cotizantes al Seguro General Obligatorio, se encuentra en aproximadamente 1,1 milln de afiliados activos, cuando la poblacin econmicamente activa es cercana a
los 6 millones.
La encuesta demogrfica ENDEMAIN 2004, da cuenta que el 80.8% de la poblacin no tiene ningn
seguro de salud, es decir, slo el 19.2 por ciento de la poblacin total est afiliado a un seguro. De este
total, el 8.7 % est cubierta por el Seguro General Obligatorio del Instituto Ecuatoriano de Seguridad
Social (IESS), mientras que el 7.8 % por el Seguro Social Campesino (SSC), que pertenece al mismo
Instituto de Seguridad Social, sin embargo, estas dos fuentes de aseguramiento cubren solamente al
16.5% de la poblacin total del pas.
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La cobertura de otros seguros privados es pequea y llega a tan solo el 2.7%. La mitad de las personas con educacin superior (49.0%) y el (35%) por ciento del quintil econmico ms alto cuentan
con algn seguro, es decir que la poblacin asegurada tiene mayor educacin y niveles econmicos
superiores, por lo que la probabilidad de tener seguro aumenta cuando se incrementa el nivel educativo
y econmico.
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Como en todas las actividades econmicas las mujeres tienen desventajas con contratos ocasionales
que tienen las tres cuartas partes de ellas y slo el 25% son trabajadoras permanentes, en el caso de
los hombres la situacin mejora un poco llegando al 40% de trabajadores permanentes. En la distribucin de ingresos por quintiles las mujeres se concentran en los quintiles ms bajos, mientras los
hombres lo hacen en los quintiles ms altos.
El embarazo en adolescentes entre 15 y 19 aos como porcentaje del total de adolescentes llega al
8.7%
La mortalidad materna a nivel nacional tiene su principal causa en las muertes obsttricas directas 78%
y el segundo gran rubro constituyen las muertes por aborto.
El 83% de mujeres en edad frtil conocen de los mtodos anticonceptivos, y apenas el 39% utilizan
estos mtodos, es decir menos del 50% de las mujeres entre 15 y 49 aos.
FUENTE: CONAMU, INEC), UNIFEM, Mujeres y hombres del Ecuador en cifras II, Quito, noviembre, 2005.
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La desnutricin infantil contina siendo un problema particularmente grave en el campo. A pesar de la
tendencia hacia la reduccin de la desnutricin en las ltimas dos dcadas, persisten enormes diferencias sociales en su incidencia. En el 2004, el doble de nios/as del campo que de las ciudades tena
deficiencias de talla (desnutricin crnica): 31% y 15%, respectivamente. Asimismo, el porcentaje de
nios/as del campo que exhiba deficiencias de peso (desnutricin global) era 50% ms alto que en las
ciudades (9% y 14%,respectivamente).
Las diferencias regionales en la incidencia de la desnutricin se han mantenido sin cambio. El problema
de la desnutricin es particularmente grave en la Sierra y en la Amazona; en estas dos regiones cerca
del 30% de los nios/as mostr atrasos en su talla o peso, en comparacin con el 20% de los nios/as
de la Costa. El problema es particularmente serio en Chimborazo y Cotopaxi, donde cerca de la mitad
de los nios/as muestran indicios de desnutricin crnica o global (47% y 40%, respectivamente). Ocho
provincias tienen tasas de desnutricin superiores al 30%. El Oro y Guayas, en el otro extremo, son las
provincias con menor incidencia de la desnutricin (15% y 19%, respectivamente).
La desnutricin afecta mayormente a los nios/as que viven en la pobreza. En el 2004, cerca de tres
de cada 10 nios/as (32%) que pertenecan a hogares con ingresos por debajo de la lnea de pobreza
mostraba indicios de retraso en su talla o peso.
Los nios y nias del pas estn expuestos a una variedad de castigos. En el 2004, las reacciones ms
frecuentes de los padres a las faltas o desobediencia de sus hijos fueron el regao (80%), el dilogo
(53%), los golpes (40%), la privacin de gustos (34%) o la indiferencia (5%).
El castigo violento es parte de la vida cotidiana de los nios y nias en edad escolar. Los nios/as en
edad escolar estn ms expuestos a los golpes que los adolescentes: el 49% de los nios y nias en
edad escolar (6 a 11 aos) son castigados con golpes, en comparacin con el 29% de los adolescentes
(12 a 17 aos).
La mitad de los nios y nias ecuatorianas siente que sus padres toman en cuenta su opinin. En el
2004, el 50% de los nios y nias consideraba que su voz es tomada en cuenta en todo momento en
sus hogares. Adicionalmente, el 43% senta que sus opiniones cuentan en ciertos momentos. Apenas
el 5% de los nios y nias manifest que su voz no es respetada de manera alguna en sus hogares.
La cuarta parte de los nios/as menores de cinco aos sufre de algn tipo de retardo en su desarrollo
fsico. En el 2000, el 29% de los nios/as mostr deficiencias en su crecimiento ya sea por desequilibrios nutricionales crnicos o recientes. En el 2004, los nios/as afectados por algn retraso en su
crecimiento baj al 25%.
Los alumnos del campo, los pobres y los indgenas sienten que sus profesores no respetan sus voces.
La percepcin de los nios y nias sobre el respeto que sus profesores tienen por sus opiniones es similar en las tres regiones del pas. Pichincha y El Oro sobresalen como las provincias donde ms nios/
as (44%) sienten que su voz siempre cuenta para sus profesores; en contraste, en Orellana y Sucumbos solo una cuarta parte de los nios/as percibe una actitud permanente de respeto en sus maestros.
Pero existen tres grupos que tienen una apreciacin ms negativa sobre la actitud de sus profesores.
Primero, el 29% de los nios/as del campo siente que sus voces siempre cuentan en sus escuelas y
colegios en contraste con el 42% en las ciudades. Entre los grupos indgenas la proporcin de nios/
as que sienten un respeto permanente de parte de sus profesores es menor que en el resto de la poblacin (36% y 32%, respectivamente. La mayor diferencia, sin embargo, en el respeto a la voz de los
nios/as por parte de los profesores est asociada al nivel socioeconmico: el 50% de los nios/as perteneciente al quinto de hogares ms rico considera que su voz es siempre respetada, en comparacin
con el 32% de aquellos del estrato de hogares ms pobres. Es ms, el doble de nios/as pobres que
de ricos siente que su voz nunca cuenta para sus profesores (3% y 6%, respectivamente).
FUENTE: Los nios y nias del Ecuador: Un retrato a partir de la Encuesta nacional de hogares del 2004, Consejo Nacional de la Niez y Adolescencia, Secretara Tcnica del Frente Social, Instituto Nacional de Estadstica y Censos y el Consejo Nacional de las Mujeres, 2005.
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Art. 1
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Hoy necesitamos reconstruir un sistema educativo, de salud, de seguridad social acorde con las necesidades, intereses anhelos sueos de los diferentes pueblos, grupos o nacionalidades, hombres,
mujeres, diversidades sexuales, entre otros.
Art. 3
En esta nueva forma de entender lo intercultural, el Estado, las familias, la organizacin y la comunidad,
son co-gestoras en el diseo de todo el proceso de construccin de las nuevas polticas en estos mbitos y que la Constitucin determina como Derechos del Buen Vivir.
Es necesario reflexionar como reconstruimos un sistema desde las instancias del Estado que articule
estos derechos respetando las identidades individuales y colectivas, superando situaciones de iniquidad social y econmica y discriminacin por motivos culturales, de gnero, generacional, de identidad
sexual, entre otras.
Cules son los derechos del buen vivir en la Constitucin? Cmo el Estado debe trabajar sus polticas para reducir la iniquidad y la discriminacin social? Cmo participamos en este proceso? PARA
CUADERNO DEL BUEN VIVIR.
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UNIDAD 3
En esta unidad analizaremos cmo el reconocimiento, la valoracin y el empoderamiento de las identidades individuales y colectivas constituyen un elemento fundamental en la construccin de los sujetos
sociales del cambio y la transformacin social, ya que brinda a la persona:
- Conocimientos iniciales que son compartidos en relacin a medios y mbitos de la accin.
- Formas y espacios de relacin, lo que les permite adoptar decisiones o pautas de comportamientos
colectivos.
- Motivaciones y sentimientos compartidos, que permite que las personas se reconozcan.
- Toma de conciencia de su lugar en la sociedad, de su relacin con los otros y de la multiplicidad de
relaciones de poder existentes, como un momento previo para asumir individual y colectivamente la
necesidad de liberarse, de transformar la realidad.
1.
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2.
3.
EL PODER Y EL EMPODERAMIENTO
Para tener mayor claridad de los procesos de empoderamiento revisemos qu es el poder y la forma
como lo experimentamos.
Para Max Weber el poder es toda posibilidad de imponer la voluntad propia sobre los dems y tambin
el ejercicio de la influencia.
En el mbito poltico social, el concepto ms adecuado sera el de dominacin, entendida como obediencia frente a un mandato, basado en la voluntad de obediencia de los individuos dominados por
cualquier poder y la creencia de la legitimidad de la dominacin.
El poder no solo se encuentra en las estructuras sociales, sino atraviesa y se ejerce en todas las relaciones humanas.
El poder no es un atributo natural, sino construido y para ser tal debe ser ejercido continuamente. El
poder se manifiesta en todas las acciones del quehacer humano.
4.
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Este ejercicio de poder, as como puede reflejarse en los crecientes niveles de pobreza: la falta de
acceso a la salud, educacin de muchos sectores sociales, la impunidad de banqueros que afectaron
a millones de ecuatorianos y ecuatorianas, tambin pueden ser difciles de notar porque pareciera que
fueran naturales, como la prohibicin de que una mujer salga de la casa porque as lo quiere el padre, el
hermano o el esposo. Porque se considera que no est bien que una mujer salga de su casa, a hacer
cosas de hombres.
Esta manera de relacionarse no solamente se da entre hombres y mujeres sino entre todas aquellas
personas que tienen poder sobre otras: la madre sobre el hijo, el hermano mayor sobre el hermano
menor, el jefe sobre el empleado y los gobernantes sobre los gobernados.
En esta relacin de poder se anula la autonoma, es decir la capacidad de las personas de decidir sobre
sus propias vidas, individuales y colectivas. An ahora, que las relaciones de gnero se van modificando hacia la equidad, es comn or decir a las mujeres: no puedo ir a la sesin del barrio, porque mi
marido no me da permiso.
Con las nias y nios, con las y los jvenes, se considera que formarlos para la autonoma es peligroso.
Las familias y la sociedad, especialmente las instituciones educativas tienden al adoctrinamiento, al
control, a la prohibicin, cuando en realidad, lo que se requiere es garantizarles sus derechos; que las
personas crezcan en ambientes afectivos, responsables, sean valorados, escuchados, que los lmites y
normas sean acordados con ellos y ellas para su proteccin y no para el abuso.
Las relaciones sociales son dinmicas, cambiantes y existe la posibilidad de generar transformaciones
necesarias para superar y evitar estas formas iniquitativas e injustas de las relaciones y del ejercicio
del poder.
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La autovaloracin y el reconocimiento de las identidades individuales y colectivas, construye sujetos
sociales autnomos en distintos mbitos:
- Autonoma fsica: disfrute y autocontrol del propio cuerpo, sexualidad y cuidado de la salud.
- Autonoma econmica: acceso y control equitativo de los recursos.
- Autonoma Poltica: ejercicio de derechos polticos, incluyendo autodeterminacin para escoger y ser
parte de organizaciones, instituciones, movimientos, credos religiosos y movilizacin pblica para
exigir el cumplimiento de sus propuestas.
- Autonoma socio-cultural: derecho a una identidad independiente, sentimiento de valor propio y
sentimiento de autoestima.
- Autonoma para el desarrollo: participar como actoras/es y beneficiarias/os de los procesos de desarrollo.
Estas manifestaciones de autonoma no se pueden entender por separadas, sino como un proceso
nico, en donde los seres humanos buscan el reconocimiento de su integralidad, convirtindoles en
sujetos de derechos.
La autonoma personal es importante para aportar a los procesos de construccin de identidades colectivas. Las personas que se reconocen como portadoras, como titulares de derechos tienen mayor
apertura a buscar a pares, a organizarse, a pelear por sus derechos individuales y colectivos.
Si hacemos una comparacin entre estos conceptos y nuestra vida diaria, confirmamos que el ejercicio
del poder tradicionalmente beneficia a aquellos grupos que han tenido mayores oportunidades y quieren seguir as para mantener sus beneficios, a pesar de que esto produzca iniquidades y exclusiones,
favoreciendo a unos pocos en contra de la gran mayora.
Por estas razones planteamos que una forma de superar esa injusticia es
la bsqueda del empoderamiento, desde los grupos empobrecidos, excluidos, y discriminados.
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5.
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El proceso de empoderamiento, entonces, significa potenciarse, sin entrar en relaciones de dominacin, cambiar las relaciones iniquitativas de modo que los grupos menos favorecidos amplen su poder,
oponerse a la dominacin de otros y a la vez llevar a cabo un proceso de autodeterminacin sin lesionar
los intereses de los dems. En este proceso son fundamentales el relacionamiento, articulacin y vinculacin a redes de apoyo con otros grupos sociales que compartan visiones, intereses y demandas.
En el caso de las mujeres y los jvenes por ejemplo, significa ganar poder por s mismas mediante
acciones participativas individuales y colectivas, para superar la imposibilidad de incidir en las decisiones que las afectan directamente. Es un proceso de auto confianza, autoestima y formacin, que les
permite construir relaciones familiares y sociales equitativas.
En la obtencin del empoderamiento es necesario reflexionar sobre las formas en que se muestra la
situacin de iniquidad y uso del poder, que estn descritas en las relaciones de dominacin y subordinacin.
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Entonces a partir de esta forma revolucionaria de ver el ejercicio del poder,
debemos encaminar todos nuestros esfuerzos hacia la construccin del poder social, creando estrategias, redes para generar y consolidar procesos
de emancipacin, desarrollo y crecimiento personal y colectivo.
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