Un estudio sobre el perdn en todos sus aspectos

El perdon cristiano (Primera parte)

"Perdonndoos unos otros, como Dios tambin os perdon a vosotros
en Cristo" (Efesios 4:32).

Hace poco pudimos observar en los medios televisin, radios y

diariosun gesto de perdn cristiano como pocos otros.
En un programa periodstico se enfrentaron dos posturas bien
distintas: los padres y familiares de Ezequiel Demonty, cristianos
evanglicos, y la madre de Diego Peralta, de confesin catlica. Algo tenan en comn: haban perdido
un ser muy querido en manos de la crueldad y el abuso de autoridad. Pero los primeros dijeron: "Los
perdonamos y, si se arrepienten, Dios tambin los perdonar". La segunda, no pudo decir lo mismo; ella
sostena: "Lo perdono, pero quiero que la justicia les d su merecido", y peda la pena de muerte.
En esos das, tal vez nos preguntamos: Qu hara yo en esa situacin? y hasta qu punto llega el
perdn cristiano? Teniendo estas preguntas en mente, investigamos al respecto y encontramos el
siguiente estudio. Esperamos que pueda ser de bendicin y traiga consuelo a los que tanto sufren,
especialmente a la familia Demonty hermanos nuestros en Cristo Jess.
El poder del perdn
Cmo puede alguien que ha sido lastimado tan gravemente perdonar con desprendimiento y rapidez?
Aparte de Cristo, es casi imposible. "Mas nosotros tenemos la mente de Cristo" (1 Corintios 2:16). El
Espritu Santo mora en nosotros y nos da el poder para hacerlo. Por esa razn los cristianos son capaces
de realizar actos sobrehumanos de perdn.
Uno de los primeros ejemplos de este tipo de perdn es el de Esteban, el primer mrtir de la iglesia.
Mientras estaba siendo apedreado con grandes rocas que batan su cuerpo, rompan sus huesos y le
hacan sangrar hasta morir; en medio de esa experiencia traumtica hall la fortaleza para orar por sus
asesinos. "Y puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y
habiendo dicho esto, durmi" (Hechos 7:60). A pesar de la violencia de aquel momento, su muerte fue
tan pacfica que las Escrituras lo presentan como si se hubiera quedado tranquilamente dormido.
La tendencia natural en tales situaciones sera orar pidiendo venganza. De hecho, la muerte del profeta
Zacaras en el Antiguo Testamento plantea un interesante contraste con la muerte de Esteban. Al igual
que Esteban, Zacaras fue apedreado, pero ntese la marcada diferencia en su oracin de agona: "Pero
ellos hicieron conspiracin contra l, y por mandato del rey lo apedrearon hasta matarlo, en el patio de la
casa de Jehov. As el rey Joas no se acord de la misericordia que Joiada padre de Zacaras haba hecho
con l, antes mat a su hijo, quien dijo al morir: Jehov lo vea y lo demande" (2 Crnicas 24:21-22).
No podemos condenar a Zacaras por haber orado pidiendo venganza. l reconoci, por supuesto, que la
venganza perteneca a Dios, y con toda propiedad dej el asunto en manos de Dios. No puede
considerarse como un pecado que haya orado de esta manera.
De hecho, en cierto sentido legtimo todos los mrtires tienen el derecho de pedir venganza en contra de
sus perseguidores. Apocalipsis 6:10 nos da una mirada al otro lado de las cortinas en el drama csmico.
All nos enteramos de que el clamor perpetuo de los mrtires de todas las pocas es: "Hasta cundo,
Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?"
Ciertamente no hay ningn pecado en clamar por justicia de esa manera. Dios s va a vengar a su pueblo,
y cuando su venganza sea administrada finalmente, nadie podr quejarse de que sea injusta. De hecho,
simplemente nos maravillaremos por la paciencia de Dios al haber esperado tanto tiempo para hacer
venganza.
Pero por ahora, en la radiante luz del nuevo pacto, mientras se demora la plenitud de la venganza divina
y el evangelio est siendo proclamado al mundo, hay una causa ms sublime que la venganza por la cual
debemos clamar, y es el perdn y la reconciliacin con los que nos persiguen. Jess dijo: "Amad a
vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os maldicen, y orad por los
que os calumnian" (Lucas 6:27-28). Cristo mismo nos dio el ejemplo a seguir, cuando al morir a manos
de hombres malvados, or pidiendo perdn para ellos. Obviamente, Esteban entendi el mensaje.
Y qu de la justicia? Es natural y an acertado, desear ver servida la justicia y administrada la venganza
divina. Pero para el cristiano hay otra prioridad. La justicia vendr, pero mientras llega nuestros
pensamientos y acciones hacia otros deben ser encauzados por la misericordia. Como cristianos,
deberamos obsesionarnos con el perdn y no con la venganza.

La voz de la sangre
Hay una ilustracin patente de esto en el libro de Hebreos. El escritor de ese libro de la Biblia hace
varias referencias a Abel, el segundo hijo de Adn, que fue matado injustamente por su propio hermano
mayor. Abel est listado en Hebreos 11 como el primer miembro del famoso "Saln de la fe" que se
encuentra en ese captulo. Hebreos 11:4 dice esto de Abel: "Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente
sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus
ofrendas; y muerto, an habla por ella" Esa frase "y muerto, an habla por ella", es muy familiar. Pero
alguna vez ha pensado a qu se refiere? Es una alusin a Gnesis 4: 10, donde Dios le dijo a Can:
"Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra". Aunque Abel estaba
muerto, todava segua hablando por medio de su sangre inocente que clamaba por venganza.
Por supuesto, esas son expresiones figurativas. La sangre de Abel no clam literalmente, pero la forma
violenta e injusta de su muerte brutal asesinato a manos de su propio hermano malvadogema con
justicia pidiendo ser vengada. Tena que hacerse justicia. Se haba cometido un crimen al que le
corresponda un castigo severo. La sangre de Abel, derramada en la tierra, era un testimonio en contra de
Can. En trminos metafricos, la sangre de Abel estaba demandando una retribucin contra Can.
Abel fue el primer mrtir, y la sangre de cada mrtir se ha unido desde entonces a ese clamor de justicia
en contra de los perseguidores del pueblo de Dios. En ese sentido, todos ellos siguen hablando aunque
estn muertos. Son precisamente los representados en Apocalipsis 6:10, los que estn bajo el altar
invocando a Dios para que se glorifique en el ejecucin de la justicia.
Pero Hebreos 12:24 establece un contraste muy interesante. All el escritor menciona la sangre de Jess,
la cual "habla mejor que la de Abel". El significado es claro: mientras que la sangre de Abel y la sangre
de otros mrtiresclama por venganza, la sangre de Cristo ruega por misericordia.
La sangre de Jess, derramada como expiacin por los pecados, reclama perdn a favor de los
pecadores. Esta es una verdad asombrosa. Toda la sangre de todos los mrtires de todos los tiempos
clama por justicia, venganza y retribucin. Pero la sangre de Cristo "habla mejor".
De nuevo, no hay nada malo en desear la justicia. La justicia honra a Dios. Es ciertamente legtimo
querer ver ofensas enmendadas y malhechores recompensados por su maldad. Pero anhelar el perdn es
algo todava mejor. Los cristianos deben caracterizarse por un deseo de misericordia, compasin y
perdn, aun en favor de sus enemigos.
El perdn de Dios y nuestro perdn
Cmo puede compararse el perdn entre pecadores y semejantes, con el perdn de una deidad
ofendida? Debe haber algunas similitudes, porque las Escrituras nos instruyen que debemos perdonar de
la misma manera en que hemos sido perdonados. Esta idea est presente en dos versculos: Efesios 4:32
"Perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros" y Colosenses 3:13 "De la
manera que Cristo os perdon".
Algunos asumen la posicin de que esto ensea que el perdn siempre debera ser condicional. Su
razonamiento es el siguiente: Dios perdona nicamente a los que se arrepienten. Por lo tanto, si hemos
de perdonar de la misma forma en que hemos sido perdonados, deberamos negarle el perdn a todos los
que no se hayan arrepentido.
Sin embargo, suponer que el hecho de fijar condiciones sea un aspecto esencial de perdonar como lo
hizo Cristo, es no entender lo que quiere decir las Escrituras.
Cuando las Escrituras nos ensean que debemos perdonar en la manera como hemos sido perdonados, lo
que se tiene presente no es la idea de retener el perdn hasta que el ofensor exprese su arrepentimiento.
Escuche con mucha atencin lo que dicen exactamente estos versculos: Mateo 6:12, 14-15: "Y
perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores (...) Porque si
perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no
perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas".
Santiago 2:13: "Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia; y la
misericordia triunfa sobre el juicio".
Mateo 18:35: "As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada
uno a su hermano sus ofensas".
Lucas 6:36-38: "Sed, pues, misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso. No
juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados; perdonad, y seris perdonados,
dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vuestro regazo; porque con la
misma medida con que meds, os volvern a medir".
El nfasis se hace en perdonar con total desprendimiento, generosamente, de buen nimo, con ansiedad e
inmediatez, y de todo corazn. Las Escrituras se enfocan en la actitud de la persona que perdona, no en
los trminos y condiciones del perdn.

Cuando es difcil perdonar

Ciertamente, el perdn no es algo que le resulte natural a criaturas cadas.
Nosotros tendemos a dejarnos llevar demasiado por nuestros sentimientos.
Los que se dan el lujo de albergar sentimientos de amargura encontrarn
que el perdn no germina con facilidad en ese terreno. En lugar de eso, la
raz que brota es una influencia que corrompe. No solamente es daino
para la persona amargada, sino tambin para muchos otros (Hebreos
12:15).
Muchas veces el perdn se ve frustrado por emociones negativas, resentimiento persistente e ira no
apagada. Algunos imaginan errneamente, que no pueden perdonar si no "sienten ganas" de perdonar.
Pero como ya sealamos brevemente, el perdn no es un sentimiento. Los que insisten en ser conducidos
por la pasin sin duda van a encontrar bastante difcil el perdn, porque el perdn implica una decisin
deliberada que va en contra de nuestros sentimientos. Las emociones amargas nos dicen que
permanezcamos en la ofensa. En contraste, el perdn es una decisin voluntaria y racional que consiste
en poner a un lado la ofensa y desear nicamente lo mejor para el ofensor.
"Pero yo no puedo hacer eso", dice alguien. "Yo trato de ponerla a un lado, pero dondequiera que vaya,
algo me lo recuerda y termino pensando en eso y ponindome de mal genio otra vez."
Tales pensamientos constituyen tentaciones a pecar. Empecinarse en una ofensa no es un pecado menor
que la lujuria o la codicia, o cualquier otro pecado del corazn. Debe tomarse una decisin con la
voluntad en el sentido de apartarse de esa clase de pensamientos. En lugar de ello debemos cubrir
deliberadamente la ofensa y negarnos a sucumbir a pensamientos de ira y venganza, sin importar que
sintamos o no ganas de hacerlo.
Los que perdonan an cuando es difcil, invariablemente descubren que despus surgen las emociones
correctas. "Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os
maldicen, y orad por los que os calumnian" (Lucas 6:27-28): todos esos son actos voluntarios,
deliberados y racionales, no reflejos emocionales. Obedezca las rdenes de Cristo al hacer tales cosas, y
al final sus sentimientos de ira darn paso a la mansedumbre, la frustracin ser sobrepujada por la paz y
la ansiedad sucumbir a la calma.
El perdn trae como resultado el levantamiento de muchas cargas. Conceder perdn a alguien cuando l
o ella se arrepiente equivale a levantar la carga de culpa que haba sobre esa persona. Pero perdonar
cuando el perdn es unilateral e incondicional, libera a la persona que perdona para que disfrute de an
mayores misericordias dadas a cambio por un generoso Padre celestial, que promete derramar en nuestro
regazo una "medida buena, apretada, remecida y rebosando" (Lucas 6:38).
Tomado del libro "El Poder del perdn" de Editorial Portavoz.