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C G Jung Seminarios
C G Jung Seminarios
JUNG
SEMINARIOS
Como William McGuire, el editor del Seminario sobre anlisis de los sueos,
ha sealado, el Instituto C. G. Jung de Zurich en 1954 propuso que un escritor
profesional fuera contratado para reelaborar lo que ellos consideraban reas
problemticas del seminario.
Por tanto, quiero pedir al lector que lea estas comunicaciones con la crtica
necesaria y que se sirva de ellas con prudencia.
A MODO DE PRLOGO
Dr. Jung: S, los animales significan instintos, pero que sera el guila? - Y la
serpiente?
Dr. Jung: Se podra decir espritu, pero hay que saber qu significa ctnico (...)
Qu es psicolgicamente?
Dr. Jung: Eso es cierto; tambin se puede tomar de una manera muy general
como ser areo. As el guila sera el espritu y la serpiente sera el cuerpo, ya
que la serpiente es el representante secular de los mundos inferiores, del
vientre con su contenido y los intestinos, por ejemplo. Es el movimiento
peristltico, es la personificacin del sistema simptico, por as decirlo.
Por otro lado, el guila vuela alto, est cerca del sol. Es un hijo del sol maravilloso. El pjaro de la luz, es el altsimo pensamiento (...)
As que cuando el texto dice que Zaratustra est con su serpiente y su guila,
significa, como en los sueos, que camina en paralelo a sus instintos; est en
lo correcto, tanto desde un punto de vista espiritual, como desde un punto de
vista ctnico.
Por esto, deberamos reservar el trmino `Dios para una deidad remota a la
que se le supone como caracterstica la absoluta unidad de todas las
singularidades.
El self contiene todos los arquetipos: se podra decir que una experiencia
arquetpica es una experiencia del self ()
Ella es una forma de nima, pero es increble que haya que entender aqu tal
figura, porque hay una que est mucho ms cerca, y que vemos en el hecho de
que el anciano sabio se combina con el nima; entonces el nima aparece
como sabidura, se podra decir, debido a la identidad, pero la sabidura es en
realidad Zaratustra.
Lo que ella dijo en este famoso dilogo sobre Eros suena exactamente como el
pasaje que estamos tratando. Por esto debemos asumir que es precisamente
el nima la que habla aqu, y su aspecto de sabidura se debe a la identidad
que tiene con Zaratustra.
[Los] smbolos de individuacin o del self, su hallazgo, o su venida, su autorevelacin [self-revelation], fueron tomados por los filsofos hermticos como
un `donum spiritus sancti, el don del Espritu Santo. ()
Por lo tanto ellos dicen que nadie puede llegar a una solucin en su arte sin la
ayuda de Dios, `Deo adjuvante, o solamente `per gratiam Dei, a travs de la
gracia de Dios.
El nima es algo distinto del ego. Si uno se identifica con el nima se ver en
problemas, ser neurtico. ()
Por eso, si dijeras `yo soy mi S-mismo, seras neurtico, como Nietzsche de
hecho lo fue, ya que se identificaba con Zaratustra.
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Bien, en la medida en que Zaratustra es el Superhombre de Nietzsche, o el smismo de Nietzsche, y en la medida en que aceptemos la idea de que el ser
humano tiene un s-mismo y que `Zaratustra es una expresin apta para el smismo, podemos decir que `Zaratustra podra simbolizar el s-mismo de
cualquier persona. () Podemos decir que es el Dios de cualquier persona.
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SUEOS INFANTILES
En las series de sueos, los sueos estn conectados unos con otros a travs
de su significado, como si estuvieran intentando dar expresin a un contenido
central desde ngulos siempre cambiantes. Hallar ese ncleo central es
encontrar la llave para la explicacin de los sueos del individuo.
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Profesor Jung: Por lo que [el sueo] hace que el nio sufra de modo que
tenga que recibir este mensaje? Esto es un complejo materno; el nio est
todava demasiado apegado a la imagen de la `madre. Este es el tpico sueo
de un nio con un complejo materno.
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En las nias sucede algo parecido. En su caso, sin embargo, es el padre el que
puede llegar a tener tal poder demoniaco, mientras que la madre juega un
papel diferente, aunque no menos importante.
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PSICOLOGA ANALTICA
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En otras palabras, lleg a ser una figura de nima, una portadora de una
funcin inferior de la que yo era muy poco consciente.
Dr. Jung: La batalla de golpes bajos entre las funciones superior e inferior
tiene lugar nicamente en la vida. ()
VISIONES
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Uno de los importantes hechos psicolgicos del caso era que [Christiana]
Morgan, como Jung, era un tipo intuitivo-intelectual y tena su sentimiento y su
sensacin en el inconsciente. ()
Jung ignor aqu lo que su propia teora podra haberle permitido apreciar con
facilidad: que eran las figuras masculinas de sus visiones las que guiaban a
Morgan hacia el desarrollo de su funcin de sentimiento. ()
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(C. G. Jung, Visiones, 1933; fragmento citado en: Barbara Hannah, Imgenes
psicolgicas de la serpiente y el len)
Por eso el principio simblico del rbol es ciertamente diferente que el del
animal, es justo el contrario.
Por otra parte, todos los animales en realidad son parsitos de las plantas. ()
Ya que los animales viven de las plantas, desde un punto de vista intuitivo la
planta es realmente la madre de toda vida, mucho ms vieja que la vida animal
y de mucha mayor importancia bsica: uno podra decir la vida detrs de la
vida.
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Por lo tanto el rbol simboliza siempre aquella cosa sobre la que se basa
nuestra vida animal; es tambin vida, pero remota, ms all de nuestro
entendimiento. ()
Mucha gente puede incluso ser destruida por un arquetipo [por un arquetipo en
s, no por una imagen arquetpica], quedar su propia existencia aniquilada para
siempre.
(C. G. Jung, Visiones; pasaje citado en: Aniela Jaff, An archetypal approach to
death dreams and ghosts)
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l haca tan dulce msica que todos los animales salvajes se volvan mansos y
se congregaban a su alrededor. Esto significa que nosotros mismos somos
capaces de hacer una msica tan dulce que podemos congregar a todos
nuestros animales salvajes alrededor nuestro, podemos encantar todos
nuestros instintos e impulsos.
Podemos imaginar esto por un cierto intervalo de tiempo, hasta que un suceso
desafortunado ocurre, y entonces la imaginacin da un chasquido y suben
todos los demonios. Esta es la razn por la que Orfeo fue desmembrado por
las mnades, y Zagreo por los titanes () Es el desmembramiento de la nica
actitud consciente, la funcin superior ()
Todos los mitos de todos los pueblos tienen el punto en comn de que ensean
importantes verdades psicolgicas.
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As esta arcana sabidura muestra las limitaciones de nociones tales como ser
perfectamente bueno () Cuando intentas ser todo luz naturalmente reprimes
la sombra y naturalmente el animus y el anima desaparecen con el resto ()
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ANLISIS DE SUEOS
El primer sueo contiene todo el problema del paciente y una sugerencia para
su solucin.
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Las funciones son vehculos para las fuerzas, o influencias, o actividades, que
emanan de estos dos principios, de estos dos dioses: Logos y Eros () Logos
es el principio del discernimiento, en contraste a Eros, que es el principio de la
relacin ()
Eros rene, establece una dinmica de relaciones entre las cosas, mientras
que las relaciones que Logos provoca son quiz analogas o conclusiones
lgicas. Es tpico que las relaciones de Logos estn vacas de dinmica
emocional. ()
Aqu [en el sueo del paciente] encontramos estos tres, y el cuarto que est
desaparecido. Es ciertamente posible que las cuatro funciones estuvieran
representadas por cuatro personas ()
Dr. Jung: Ella asoci la reencarnacin de su padre [en el sueo] con su propio
renacimiento y renovacin. Esta es una idea arquetpica en los sueos.
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Dr. Binger: Creo que es la propia alma del hombre, una suerte de nima. ()
Todos los viejos dioses fueron hechos psicolgicos que ms tarde llegaron a
ser ideas. ()
Los paralelos colectivos muestran a este nio conectado siempre con las ideas
correspondientes a la poca. En la Edad Media este nio es cristiano, es el
`Bambino, Jess. Ellos no suean con l llamndolo Tammuz o Dionisos.
Por ejemplo, decimos de una mujer con mal carcter que es como un dragn
llameante. Esto es un arquetipo [una imagen arquetpica, no un arquetipo en
s], pero no podramos llamarlo smbolo; es simplemente una metfora
exagerada.
Pero cuando alguien hace el peculiar intento de expresar algo que no puede
expresar de otra manera, y al hacerlo usa un arquetipo, entonces puedes
llamarlo smbolo.
Esta diferencia ha sido conocida de siempre en filosofa, pero Freud mezcl los
dos conceptos, su uso de la palabra smbolo es realmente significativo.
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Gilgamesh se las arregl para hacer su amigo al enemigo y unirse con l, esto
es, asimilar la estrella en s mismo. Y por asimilar la estrella en s mismo, en
qu se convirti? Qu hizo despus?
Profesor Jung: S, forma parte del destino del hroe reabrir el acceso al
inconsciente, represar ros y manantiales, para que todo pueda vivir. Esto es lo
que hace el hroe. Abre paso a las aguas celestiales, porque el hombre se est
alejando de las fuentes. ()
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Participante: Un renacimiento.
Profesor Jung: l est siendo creado ahora y renace como una estrella. ()
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Profesor Jung: S.
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ETH
Instinto >
Es el impulso del instinto el que hace a la vida digna de vivirse; sin l, la vida es
meramente momentnea y fragmentaria, es este impulso el que da forma y
significado a la vida.
(C. G. Jung, ETH, 1934-5; fragmento citado en: Barbara Hannah, Imgenes
psicolgicas de la serpiente y el len)
https://www.philemonfoundation.org/forthcoming/eth_lectures
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Ser la editorial Trotta la que a partir del ao 2015 comenzar a publicar -por
primera vez en espaol- los seminarios de C. G. Jung. A los 2 volmenes de la
obra completa que Trotta viene publicando anualmente, se le sumar la
publicacin de al menos un seminario por ao. Todava no est previsto cul va
a ser el seminario que haga su aparicin en 2015; sea el que sea, la
publicacin de los seminarios de Jung en espaol ya est en marcha.
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