Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
La Visión de Dios (6a. Ed.) - de Cusa, Nicolás
La Visión de Dios (6a. Ed.) - de Cusa, Nicolás
distribucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta obra sin contar con
autorizacin escrita de los titulares del Copyright. La infraccin de los derechos mencionados
puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Artculos 270 y ss. del Cdigo
Penal).
LA VISIN DE DIOS
Consejo Editorial
Director: Prof. Dr. ngel Luis Gonzlez
Vocal: Prof. Dra. Mara Jess Soto
Secretario: Prof. Dra. Lourdes Flamarique
ISBN: 978-84-313-2666-1
Depsito legal: NA 3.285-2009
NICOLS DE CUSA
LA VISIN DE DIOS
Traduccin e introduccin de
NGEL LUIS GONZLEZ
Sexta edicin
NDICE
-
I
INTRODUCCIN
LA ARTICULACIN DE LA TRASCENDENCIA
Y DE LA INMANENCIA DEL ABSOLUTO EN
DE VISIONE DEI DE NICOLS DE CUSA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
14
24
29
37
49
54
II
LA VISIN DE DIOS
Traduccin .................................................................... 63
INTRODUCCIN
LA ARTICULACIN DE LA TRASCENDENCIA
Y DE LA INMANENCIA DEL ABSOLUTO EN
DE VISIONE DEI
DE NICOLS DE CUSA
__________________________
11
De visione Dei fue compuesta en 1453 como una introduccin a la vida mstica, destinada a los monjes benedictinos del convento de Tegernsee, con cuyo abad,
Gaspar Aindorffer, el cardenal tena una relacin cordial2.
En septiembre de 1452, Aindorffer escribi una carta a
Nicols de Cusa3 pidiendo su opinin sobre algunos aspectos centrales de la teologa mstica, en concreto sobre la
preponderancia del elemento cognoscitivo (la postura de
Juan Gerson) o afectivo (doctrina sostenida por Vicente de
Aggsbach) en la visin de Dios4. En una de las respuestas
del cardenal, el 14 de septiembre de 1453, Nicols de Cusa
promete enviarles un escrito junto con el retrato de un rostro omnividente, una faz cuya mirada es omniabarcadora5;
esa idea es la que desarrollar en el prefacio del De visione
Dei.
__________________________
12
LA VISIN DE DIOS
__________________________
6. Una primera versin ms reducida de este trabajo fue publicada, con el ttulo Creador y creatura en el De visione Dei de Nicols
de Cusa, en Biblia, Exgesis y cultura, Estudios en honor del Prof.
Jos Mara Casciaro, Pamplona 1994, pp. 543-564.
Citar aqu el De visione Dei por la edicin crtica realizada A. R.
Riemann sobre la que he realizado la traduccin (cfr. el epgrafe de
Ediciones utilizadas, al final de esta introduccin). La versin
castellana, por tanto, de los textos que se citan aqu son los de mi
traduccin que se da a continuacin de este estudio introductorio; dada
la facilidad de su localizacin, por la brevedad de los captulos,
sealar simplemente la obra con la abreviatura VD seguida del
captulo en el que se encuentra el texto que se cita. Salvo indicacin en
contrario, el resto de los textos de las dems obras de Nicols de Cusa
estn tomados de la edicin de la Academia de las Ciencias de
Heidelberg, y en el caso de que no existan en esa edicin por la
versin de P. WILPERT, Nikolaus von Kues Werke, Berln 1966.
13
1.
14
LA VISIN DE DIOS
En la primera de esas obras se indica que Dios se denomina as como un vocablo procedente de theoro, es decir,
veo; la explicacin que sigue como es sabido est
tomada del De Anima de Aristteles10 en la que el
estagirita establece el objeto de cada sentido; a la vista le
corresponde el mbito del color. La conclusin que extrae
Nicols es que Dios es en nuestro reino lo que la visin en
el reino del color: Dios sera a todas las cosas lo que la
vista a la cosas visibles11. Lo que en una primera impresin podra ser considerado como un simbolismo terminar por ser una identificacin del ver absoluto con el
absoluto ser y con el crear la cosas. Videre y creare se
identifican. Es lo mismo decir que Dios ve todas las cosas
que sealar que el Absoluto crea todas las cosas.
__________________________
15
16
LA VISIN DE DIOS
15. Ibid.
16. VD., ibid.: Et ultra hanc coincidentiam creare cum creari es tu,
17
18. VD., X.
19. VD., V.
20. Por eso, en ocasiones, la obra De visione Dei es conocida
18
LA VISIN DE DIOS
A.: Die rolle der Icona Dei in der spekulation De visione Dei, en
Das sehen Gottes nach Nikolaus von Kues, cit., pp. 50-66.
21. Cfr. VD., Prefacio.
22. Ibid.
19
sitios a la vez, observa simultneamente tanto un movimiento particular como todos los dems movimientos de
cada uno de los espectadores. El Cusano extrae la conclusin de que quien realice semejante experimento se percatar de que el rostro no se aparta de nadie, y comprobar
que la mirada se preocupa de todos y de cada uno como si
fuese el nico en experimentar ser visto y no se preocupase de nadie ms; la providencia de Dios alcanza a todas
las criaturas, desde la ms grandes a las ms pequeas, y a
todo el universo en su conjunto23.
Nicols de Cusa traslada el ejemplo al Absoluto, sealando que la perfeccin, verificada en la apariencia
o imagen aludida, debe predicarse a mayor abundamiento,
como algo mucho ms verdadero, de la verdadera visin
divina. Prolongando la analoga de la mirada del cuadro,
sera preciso sealar que Dios es la mirada absoluta, una
mirada que puede mirar todas y cada una de las cosas24.
Dios es llamado theos porque lo ve todo. Es indudable
que lo que manifiesta la semejanza de la mirada del cuadro
debe encontrarse de modo eminente en la mirada absoluta
que Dios es25. La visin de Dios, de la que proceden todas
las visiones de los que ven, es una visin que sobrepasa
cualquier penetracin y perspicacia de toda visin con__________________________
20
LA VISIN DE DIOS
21
29. Ibid.
30. CASSIRER, E.: Individuo y cosmos en la filosofa del
22
LA VISIN DE DIOS
ob summam Dei simplicitatem non posse differre, licet nos secundum alias et alias rationes, alia et alia vocabulo Deo attribuamus.
VD., III.
34. La identidad divina del ver y del ser, al mismo tiempo lleva
consigo que la criatura es porque es mirada por el Ver-Ser Absoluto:
Esse tuum, Domine, non derelinquit esse meum. In tantum enim sum,
in quantum tu mecum es; et cum videre tuum sit esse tuum, ideo ego
sum, quia tu me respicis, et si a me vultum tuum subtraxeris, nequaquam subsistam. VD., IV.
35. Visus tuus est bonitas illa maxima, quae se ipsam non potest
non communicare omni capaci. Ibid.
36. Amare tuum est videre tuum. VD., VIII.
37. Quia videre tuum est causare; omnia vides qui omnia causas.
Ibid.
23
respecto a Dios como intimior intimo meo. Aqu, sin embargo, nos atendremos a la consideracin metafsica de las
relaciones entre creador y creatura, finito e infinito, como
consecuencia de la identificacin de la visin y del ser
divino, y de que, como hemos sealado, el ver de Dios es
creador, o vicecersa, el crear del Absoluto se identifica con
el ver absoluto.
2. LA VISIN CREADA
El ver absoluto es crear. La inmediata conclusin es
que lo visto por el ver absoluto es creado. La identificacin entre ver y crear lleva consigo la identificacin entre
ser visto y ser creado. La criatura consiste en ser vista por
Dios, y est unida a Dios como se enlazan el ver y lo visto,
ya que entre el acto de ver y el objeto del ver no hay nada.
Estoy ante la imagen de tu rostro, Dios mo, que miro con
ojos sensibles; y me esfuerzo en contemplar, con ojos
interiores, la verdad que est representada en la pintura.
Y acontece, Seor, que tu vista habla; pues en efecto tu
hablar no es distinto a tu ver38. En la simplicidad absoluta
que es Dios no se diferencian ver y hablar. El Absoluto
habla, viendo a quien habla, y con ese su ver y hablar
llama a la existencia a todas las cosas39.
__________________________
38. VD., X.
39. Loqueris verbo tuo omnibus, quae sunt, et vocas ad esse quae
non sunt. Vocas igitur, ut te audiant, et quando audiunt te, tunc sunt.
Quando igitur loqueris, omnibus loqueris, et omnia te audiunt quibus
loqueris ... Concipere tuum est loqui. Concipis caelum, et est, uti concipis. Concipis terram, et est, ut concipis. Dum concipis, vides et
loqueris et operaris et quidquid dici potest. VD., X.
24
LA VISIN DE DIOS
40. Ibid.
41. Cfr. BEIERWALTES, W.: Identit..., cit., pp. 196-197.
42. VD., IX.
43. Lessere que pone, che d origine, ossia il vedere che chiama
25
44. VD., V.
26
LA VISIN DE DIOS
27
28
LA VISIN DE DIOS
3.
29
50. Ibid.
51. Et nescio te nominare, quia nescio quid sis. Et si quis mihi
dixerit, quod nomineris hoc vel illo nomine, eo ipso, quod nominat
scio, quia non est nomen tuum. VD., ibid.
52. Ibid.
53. Ibid.
30
LA VISIN DE DIOS
31
32
LA VISIN DE DIOS
33
34
LA VISIN DE DIOS
Aun siendo muy conocido, precisamente por su relevancia en orden al tema al que acabo de aludir, citar sin
bajar a nota este amplio texto del De visione Dei sobre el
muro del paraso, que se encuentra en el captulo IX,
despus de que Nicols de Cusa subraye que la visin de
Dios a la vez universal y particular, porque la visin de
Dios es su esencia: Experimento que me es necesario
entrar en la oscuridad y admitir la coincidencia de los
opuestos, ms all de la capacidad de la razn, y buscar la
verdad all donde aparece la imposibilidad. Y ms all de
la razn, incluido el ms altsimo ascenso intelectual,
cuando llegue a lo que es desconocido a todo intelecto y
que todo intelecto considera alejadsimo de la verdad, all
ests t, Dios mo, que eres la necesidad absoluta. Y
cuando ms oscura e imposible se reconoce esa tenebrosa
imposibilidad, tanto ms verdaderamente resplandece la
necesidad... Me has descubierto que no existe otro camino
para llegar a ti excepto aquel que parece completamente
inaccesible e imposible a todos los hombres, incluso a los
filsofos ms doctos, ya que t me has mostrado que
puedes ser visto solamente donde comparece y nos viene
al encuentro la imposibilidad... He descubierto el lugar en
el que apareces de modo manifiesto, el recinto de la coincidencia de los opuestos. Y este es el muro del paraso, en
donde t habitas, cuya puerta custodia el ms alto espritu
de la razn, que no franquear la entrada ms que a quien
lo tome por la fuerza. Por tanto, puedes ser contemplado
ms all de la coincidencia de los contradictorios, y de
ninguna manera en el lado de ac66.
__________________________
66. VD., IX. Cfr. para este tema PEA, L.: Au -del de la concidence des opposs, en Revue de Theologie et de Philosophie, 121
(1989), pp. 57-78, y del mismo autor, El pluscuamracionalismo de
Nicols de Cusa: las contradicciones allende la contradiccin, en
35
36
LA VISIN DE DIOS
4.
37
71. Ibid.
38
LA VISIN DE DIOS
39
pues, un infinito finito, es decir, una finitizacin del infinito. Como seala Nicols, es un imposible la atraccin
del infinito por lo finito. La trascendencia es mxima. Pero
esa trascendencia debe articularse con la inmanencia: lo
infinito sin identificarse con lo finito est presente en
lo finito. Se trata, como lo seala Alvarez-Gmez, de una
presencia oculta del Absoluto en lo creado75.
El infinito como tal es inasequible al hombre. El
motivo de la inaccesibilidad del Absoluto es la imposibilidad de proporcin entre lo finito y lo infinito. Sin
embargo, como tambin se ha sealado ya, Dios, aunque
no sea nada de nada, es todo en todo. La articulacin de la
inmanencia con la trascendencia tal como acaba explanarse ha pivotado especialmente sobre la trascendencia,
pero sta no puede desligarse de lo que tambin ha sido
subrayado con fuerza siguiendo los textos del Cusano: el
infinito, si es verdaderamente infinito, es omniabarcante
de todo, est presente en todas las cosas; stas han sido
causadas por Dios, el ver de Dios es su crear el cual
es la forma formarum que proporciona el ser a las cosas,
siendo l su fundamento indistinto. El infinito es invisible
por esencia; y el infinito es visible como es visible la
creacin, puesto que lo creado solamente existe en tanto
en cuanto es visto por Dios, lo cual abre la posibilidad de
que el hombre pueda ver a Dios. La invisibilidad de Dios
es consecuencia de su infinitud, y su visibilidad es consecuencia de la inmanencia de la visin de Dios en el
hombre, a quien acompaa siempre como el ver de todos
los que ven con cualquier modo de visin, ya que Dios es
el rostro de los rostros.
__________________________
40
LA VISIN DE DIOS
41
79. Cfr. STALMACH, J., Auspicios del moderno filosofar en el pensamiento cusnico, en Folia humanistica, t. II, n 23, nov. 1964,
p. 972.
80. Cfr. VD., ibid.
42
LA VISIN DE DIOS
43
inaccesible est radicado en el incesante intento de conocerse a s mismo, y nicamente cuando el hombre se
conoce a s mismo, conoce a Dios, porque el conocimiento
humano es un ver y discurrir en Dios mismo, discurrir y
ver que consiste precisamente en verse como semejanza
del Absoluto84. De ah resulta que el contenido de la estricta inasequibilidad del Dios infinito no consiste en un
esfuerzo baldo y en s mismo desmoralizador, una empresa prometeica constantemente reiterada, y de modo exasperado, que no tendra una meta, un final, siempre intentado y jams conseguido. La perspectiva en la que se sita
Nicols de Cusa estriba en que el Dios siempre buscado
debe buscarse precisamente en esa inasequibilidad. Profundizar en la docta ignorancia es la premisa, el subsuelo
para cimentar un adecuado conocimiento del Absoluto
inalcanzable. No existe un tipo de conocimiento ms alto
que el que proporciona la docta ignorancia. El nico modo
de intentar aferrar al incomprehensible Absoluto es incomprehensiblemente; de ah que cuanto ms se percate el
hombre que no puede comprehender a Dios ms que
incomprehensiblemente, ms sapiente ser su saber85. En
su obra De Possest, Nicols de Cusa sugiere que todo lo
que pueda decirse del Absoluto y todos los nombres que
puedan atribuirse a Dios debe cimentarse en la fundamental premisa de que lo que se pretende es de algn modo
__________________________
44
LA VISIN DE DIOS
45
46
LA VISIN DE DIOS
47
48
LA VISIN DE DIOS
96. Cfr. VD., XVI. Sobre la doctrina cusnica del deseo intelectual,
cfr. VOLKMANN-SCHLUCK, K.-H, Nicolaus Cusanus. Die Philosophie
im bergang vom Mittelalter zur Neuzeit, Frankfurt am Main, 1984,
pp. 137 ss.
97. In idem coincidit esse et desiderare. De Genesi, IV.
49
50
LA VISIN DE DIOS
__________________________
101.
Cfr. VD., ibid. Tambin aqu las resonancias de GREGORIO
NISA son patentes; cfr. este texto de su Sobre la vida de Moiss, ed.
cit., n 239, p. 207: Esto es ver realmente a Dios: no encontrar jams
la saciedad del deseo. Es totalmente inevitable que quien ve se inflame
en deseos de ver an ms precisamente a causa de aquellas cosas que
es posible ver. Y de esta forma ningn lmite interrumpir el progreso
en la ascensin hacia Dios, por no haber lmite en la Belleza, ni ser
interrumpido por ninguna hartura en el aumento del deseo hacia la
Belleza.
102.
LVAREZ GMEZ, M.: Aoranza y conocimiento de Dios
en la obra de Nicols de Cusa, cit. pp. 665-666. Me permito subrayar
que ese trabajo es un modelo de investigacin especulativa sobre
Nicols de Cusa.
DE
51
103.
Cfr. este texto de De venatione sapientiae, 12: Mira res:
intellectus scire desiderat, non tamen hoc naturale desiderium eius ad
sciendum quidditatem Dei sui est sibi conatum, sed ad sciendum
Deum suum tam magnum quod magnitudinis eius nullus est finis; hinc
omni conceptu et scibile maiorem. Non enim contentaretur de seipso
intellectus, si similitudo foret tam parvi et imperfecti creatoris qui
maior esse posset et perfectior.
104.
VD., ibid.
105.
Ducor per te ad incomprehensibilem et infinitum. VD.,
XVI.
106.
El conocimiento de Dios se verifica nicamente como una
reflexin sobre el deseo de conocerle en cuanto que esta reflexin al
recaer sobre el deseo recae simultneamente sobre lo deseado.
LVAREZ GMEZ, M.: art. cit., p. 657.
52
LA VISIN DE DIOS
tito o una tendencia, sino que es intelectual; y el desiderium intellectuale versa sobre lo que es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos, el infinito, en el que estamos
enraizados. En virtud de la implicacin de conocimiento
y deseo, la luz de Dios, como presupuesto de toda bsqueda, no nos es ajena... En el hacer valer la realidad
absoluta del Absoluto en s y por s se pone de manifiesto
la radicacin y centracin del hombre en Dios. El hombre
est centrado en s mismo y no puede apetecer otro ser
distinto del suyo precisamente porque est centrado en
Dios. Lejos de tratarse de un antropocentrismo, tenemos
que slo en este conocer y amar al Absoluto como realidad
absoluta nos podemos conocer y amar a nosotros mismos,
y esto por una necesidad ineludible. Nos conocemos en
virtud de que la inteligencia absoluta nos es y nos conoce
en s misma107. La nostalgia de Dios slo se sacia con el
conocimiento de lo que se sabe que es insaciable, lo que es
infinito, lo inteligible que se sabe que es hasta tal punto
inteligible que nunca puede ser entendido plenamente.
Y as se ve a Dios en un cierto rapto mental108, en la cima
de la contemplacin, de la visin intelectual, que est
fundamentada y movida por el deseo o la nostalgia109.
__________________________
107.
108.
109.
53
6.
APRECIACIONES CRTICAS
del mejor modo que pueda... el Posse ipsum... es el nico que puede
saciar el deseo de la mente.
110.
Schulz reconoce paladinamente esto, tras insistir en la
esencial diferencia del Dios de Nicols de Cusa con el concepto
medieval-escolstico del Absoluto; cfr. p. 21 de su obra, ya citada,
El Dios de la metafsica moderna: El Dios desustancializado queda
incluido en el movimiento del hombre, pero y esto es lo decisivo
no es a-sumido en este movimiento sino que permanece como su
fundamento esencial in-asumible.
54
LA VISIN DE DIOS
__________________________
111.
Captulo que el Cusano titula: Dios complica todas las cosas sin alteridad.
112.
VD., XIV.
113.
Cfr. ibid.
114.
Non est autem principium essendi alteritas. Alteritas enim
dicitur a non esse. Quod enim unum non est aliud, hinc dicitur alterum.
Alteritas igitur non potest esse principium essendi, quia dicitur a non
esse, neque habet principium essendi, cum sit a non esse. Non est
igitur alteritas aliquid. VD., XIV.
115.
Cfr. De ludo globi, II.
55
116.
Para otras precisiones sobre este tema, cfr. Contingentia
and alteritas in Cusas Metaphysics, en American Catholic Philosophical Quarterly, LXIV (1990), pp. 55-71.
117.
VD., ibid; cfr. el desarrollo de todo el captulo.
118.
Cfr. VD., ibid.
119.
Cfr. BONNETI, A.: La ricerca metafisica nel pensiero di
Nicol Cusano, Brescia 1973, p. 121.
120.
Cfr. este texto del De dato Patris luminum: Videtur igitur
quod idem sit Deus et creatura, secundum modum dati creatura. Non
erit igitur nisi unum, quod secundum modi diversitatem varia sortitur
nomina. Erit igitur id ipsum aeternum secundum modum datoris et
temporale secundum modum dati, eritque id ipsum factor et factum.
121.
De Docta ignorantia, II, 3. Cfr. tambin estos textos de la
misma obra: Si consideras res sine eo (Dios) ita nihil sunt, sicut numerus sine unitate... (II, 2); Si consideras ipsum (Dios) ut est in rebus, res aliquid esse, in quo ipse est, consideras; et in hoc erras... quo-
56
LA VISIN DE DIOS
o suprimido el infinito no queda nada, como ya indicamos, en el De visione Dei. La nica explicacin plausible,
de esas afirmaciones es la identificacin sin residuos del
ser y de Dios, como ya sealara Wackerzapp122.
Pero debe sealarse que lo finito tambin es: es finito,
posee ser creado. No se trata ya solamente de que el infinito sea independiente de lo finito, sino tambin de que lo
finito es positivamente existente, con ser propio, autnomo, exclusivo. Dios no crea ex se su propio ser; el ser
de lo creado no es diferencia de la Identidad pura en que
consiste el Absoluto: es diferente; precisamente por eso
mantener una correcta teora de la participacin lleva
consigo automticamente el sostener que el ser creado o
finito no es puro ser, sino que est afectado de esencia; la
participacin comporta la distincin real de esencia y ser.
Pero lo finito, estructurado de esencia y ser por ser
participado, hace que sea y por ello vinculado al Imparticipado. De ah que no quepa una reditio presuntamente
completa de lo finito al Infinito porque se dara un retorno
de Dios a Dios, como la lectura de algunos textos del
Cusano parecen sugerir, sino que la subjetividad finita por
estar fundada, no puede cumplir una absoluta reditio.
Por otra parte, la creacin de ser es implantacin de
ser en la realidad, teniendo en cuenta que el ser infinito
no es una virtus fluens emanada o procedente de Dios
(el Absoluto no se pone fuera de s al crear) como si
__________________________
niam esse rei non est aliud ut est diversa res, sed eius esse est abesse
(II, 3). Cfr., para una ulterior explicitacin del tema, BONETTI, A.: La
filosofia dellunit nel pensiero di Nicol Cusano, en Luno e i molti,
Miln 1990, pp. 299 ss. He tomado las ltimas referencias textuales
del Cusano de ese trabajo de Bonetti.
122.
WACKERZAPP, H.: Der einfluss Meister Eckharts auf die
ersten philosophischen Schriften des Nikolaus von Kues, Munster
1962, p. 67. BONETTI, A.: ibid., me ha hecho reparar en esa idea
57
__________________________
123.
58
LA VISIN DE DIOS
EDICIONES UTILIZADAS
A diferencia de las versiones anteriores he utilizado, y
en su caso por tanto revisado, para la traduccin la reciente
edicin crtica de la Academia de Heidelberg: Nicolai de
Cusa, Opera omnia, iussu et auctoritate Accademiae
Litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita,
volumen VI: De visione Dei, edidit Adelaida Dorothea
Riemann, Hamburgo, ed. F. Meiner, 2000.
He tenido en cuenta tambin las siguientes ediciones
de esa obra:
1.
2.
3.
4.
60
LA VISIN DE DIOS
1.
63
NICOLS DE CUSA
Prefacio
LA VISIN DE DIOS
NICOLS DE CUSA
Experimentar, por tanto, que el rostro, aun permaneciendo inmvil, se mueve hacia el este de manera tal que
tambin se mueve al mismo tiempo hacia el oeste, que se
mueve hacia el norte de modo tal que tambin se mueve
hacia el sur, que se mueve hacia un sitio de tal manera que
tambin se mueve simultneamente hacia todos los dems
lugares, y as observa a la vez tanto un movimiento particular como todos los dems movimientos. Y mientras se
percata de que ese rostro no se aparta de nadie, ver que la
mirada se preocupa de cada uno con tanto amor como si
fuese el nico en experimentar ser visto y no se preocupase de ningn otro, hasta el punto que ni siquiera pueda
concebir que la imagen se preocupe de otro que no sea l
mismo. Igualmente se dar cuenta de que tiene grandsimo
cuidado tanto de la criatura ms pequea como de la ms
grande y de todo el universo. Apoyado en esta imagen sensible, me propongo, hermanos amadsimos, elevaros a la
teologa mstica, a travs de una cierta prctica de devocin*; para ello antepondr tres oportunas consideraciones.
__________________________
66
LA VISIN DE DIOS
NDICE
CAP. I
CAP. II
CAP. III
CAP. IV
CAP. V
CAP. VI
CAP. VII
CAP. VIII
CAP. IX
CAP. X
CAP. XI
CAP. XII
CAP. XIII
CAP. XIV
NICOLS DE CUSA
CAP. XV
CAP. XVI
CAP. XVII
CAP. XVIII
CAP. XIX
CAP. XX
CAP. XXI
CAP. XXII
CAP. XXIII
CAP. XXIV
CAP. XXV
68
LA VISIN DE DIOS
Captulo I
La perfeccin de esta apariencia se verifica en Dios
perfectsimo
En primer lugar, considero que es preciso presuponer
que todo lo que pueda parecer verdadero en la mirada de la
imagen de Dios es mucho ms verdadero en la verdadera
visin de Dios. En efecto, Dios, que es la suma de toda
perfeccin y mayor que lo que se pueda pensar, es llamado
theos porque lo ve todo. Por eso, si la mirada pintada en
la imagen pudiese aparecer mirando al mismo tiempo
todas y cada una de las cosas, pues eso es propio de la perfeccin de la mirada, no podr entonces convenir verdaderamente a la verdad menos de lo que conviene aparentemente a la imagen o apariencia. Si en nosotros la vista de
uno es ms penetrante que la de otro, y uno a duras penas
discierne las cosas cercanas y otro en cambio distingue las
lejanas, y si uno capta un objeto con dificultad y otro con
rapidez, puede afirmarse sin ninguna duda que la vista
absoluta, de la que proceden todas las visiones de los que
ven, sobrepasa toda la penetracin, rapidez y capacidad de
todos aquellos que actualmente ven y los que puedan
llegar a ver.
Si, en efecto, examino la vista abstracta, a la que mentalmente desvinculo de todos los ojos y rganos, y considero que esta vista abstracta, en su propio ser contracto, en
cuanto que los que ven lo hacen por la misma vista, est
contrada a un tiempo, a unos lugares determinados del
mundo, a unos objetos singulares y a otras condiciones
semejantes; y considero que la vista abstracta est igual-
69
NICOLS DE CUSA
Captulo II
La visin absoluta abarca todos los
modos de ver
Despus de esto, considera que, en los seres que ven,
la vista vara a tenor de la diferencia de su limitacin.
Nuestra vista est mediatizada por las afecciones del
cuerpo y del espritu. Por eso uno ve ahora con amor y alegra, despus con dolor y rabia; ve como un nio, despus
como adulto, y por fin de viejo dbilmente. Pero la visin
desligada de toda limitacin abarca simultneamente y a la
vez todos y cada uno de los modos de ver, siendo ella
como la adecuadsima medida y el verdadero modelo de
toda visin; sin la visin absoluta no puede existir una
visin limitada. Aquella abarca en s misma todos los mo70
LA VISIN DE DIOS
dos de ver, a todos y cada uno, y permanece completamente exenta de todo cambio. En la vista absoluta estn de
manera no limitada todos los modos de las limitaciones
del ver. Toda contraccin del ver est en el ver absoluto,
ya que la visin absoluta es la contraccin de las contracciones; una tal contraccin es incontrable. Por tanto, la
limitacin simplicsima coincide con el Absoluto. Sin contraccin nada hay contrado. De este modo, la visin
absoluta est presente en toda vista, puesto que toda visin
contraida existe por ella y sin ella no puede existir en
absoluto.
Captulo III
Todas las cosas que se predican de Dios
no difieren realmente
En consecuencia, considera que, debido a la suprema
simplicidad de Dios, todas las cosas que se predican de El
no pueden ser diferentes realmente, aunque por tal o cual
razn nosotros atribuyamos a Dios tal o cual nombre.
Dios, por ser la razn absoluta de todas las razones susceptibles de ser formadas, envuelve en s las razones de todas
las cosas. Por eso, aunque atribuyamos a Dios la vista, el
odo, el gusto, el olor, el tacto, el sentido, la razn, el intelecto y otras cosas semejantes, segn las diferentes razones
del significado de cada nombre, sin embargo en l el ver
no es diverso del oir, del gustar, del oler, del tocar, del
sentir y del entender. Y por eso se dice que toda la teologa
71
NICOLS DE CUSA
Captulo IV
La visin de Dios se llama providencia, gracia
y vida eterna
Acrcate ahora, hermano que contemplas, al cono de
Dios, y sitate en primer lugar al este, despus al sur y por
ltimo al oeste. Y como la vista del cono te mira del mismo modo en todo lugar y no te abandona dondequiera que
vayas, se estimular en ti una consideracin especulativa,
y te llevar a decir : Seor, en esta imagen tuya veo ahora,
en una cierta experiencia sensible, tu providencia. Si no
me abandonas a m, que soy el ms despreciable de todos,
jams abandonars a nadie. T ests presente en todos y en
cada uno, del mismo modo que a todos y a cada uno de los
seres est presente el ser, sin el cual no pueden existir. T,
el ser absoluto de todas las cosas, ests presente a cada una
de ellas como si no te preocuparas de ninguna otra. Y por
esto, no hay ninguna cosa que no prefiera su ser al de las
72
LA VISIN DE DIOS
NICOLS DE CUSA
12
Me has dado el ser, Seor, y un ser tal que puede hacerse continuamente ms capaz de tu gracia y de tu bondad. Y esta fuerza, que yo obtengo de ti y en la que poseo
la viva imagen de la fuerza de tu omnipotencia, es la
voluntad libre, mediante la cual puedo ampliar o restringir
la capacidad de recibir tu gracia; puedo ampliarla por la
conformidad contigo, cuando me esfuerzo por ser bueno
precisamente porque t eres bueno, cuando me esfuerzo
por ser justo porque t eres justo, cuando me esfuerzo en
ser misericordioso porque t eres misericordioso, cuando
todo mi esfuerzo est dirigido a ti ya que todo tu esfuerzo
est dirigido hacia m, cuando yo te miro atentsimamente
slo a ti y no aparto nunca de ti los ojos del espritu,
porque t me abrazas con una visin continua, cuando yo
encamino mi amor slo hacia ti, porque t, que eres amor,
ests encaminado solamente hacia m. Y qu es mi vida,
Seor, sino ese abrazo con el que la dulzura de tu amor me
abraza tan amorosamente? Amo supremamente mi vida
porque t eres la dulzura de mi vida.
Ahora yo contemplo en un espejo, en el cono, en
enigma, la vida eterna que no es otra cosa sino la visin
bienaventurada, con la que no cesas de mirarme amorossimamente hasta lo ms profundo de mi alma. Tu ver es
vivificar, infundir incesantemente tu dulcsimo amor, inflamarme de amor por ti por la infusin del amor, e inflamndome me alimentas, y alimentndome, haces arder mis
deseos, y ardiendo me das de beber del roco de la alegra,
74
LA VISIN DE DIOS
13
Captulo V
Ver es gustar, buscar, tener misericordia y obrar
Cun grande es la plenitud de tu dulzura, que has
reservado para los que te temen! Es el tesoro inexplicable
de la alegra ms dichosa. Gustar tu misma dulzura es
aprehender en su propio principio, con un contacto experimental, la suavidad de todas las cosas delectables; es
alcanzar en tu sabidura la razn de todas las cosas deseables. En efecto, ver la razn absoluta, que es la razn
de todas las cosas, no es otra cosa que gustarte
mentalmente a ti, Dios, que eres la misma suavidad del
ser, de la vida y del intelecto. Qu otra cosa es, Seor, tu
ver, cuando me miras con ojos de piedad, sino que t eres
visto por m? Vindome, t que eres Dios escondido, me
concedes que t seas visto por m. Nadie puede verte sino
75
NICOLS DE CUSA
15
LA VISIN DE DIOS
16
77
NICOLS DE CUSA
17
Captulo VI
La visin del rostro de Dios
Cuanto por ms tiempo, Seor, Dios mo, contemplo
tu rostro, tanto ms me parece que con mayor agudeza
proyectas tu mirada sobre m. Tu mirada me fuerza a
considerar que la causa de que esta imagen de tu rostro
est pintada de manera que es perceptible por los sentidos
estriba en que un rostro no puede ser pintado sin el color, y
el color no existe sin la cantidad. Pero veo no con los ojos
corporales, que miran este cono tuyo, sino con los ojos
mentales e intelectuales la verdad invisible de tu rostro,
que est aqu representado en una sombra contraida. Tu
verdadero rostro ciertamente est absuelto de toda contraccin. Pues l mismo no es cuantitativo, ni cualitativo,
ni temporal, ni local. Es la forma absoluta, que es tambin
el rostro de los rostros.
18
LA VISIN DE DIOS
19
NICOLS DE CUSA
21
LA VISIN DE DIOS
22
Captulo VII
El fruto de la visin facial de Dios y cmo obtenerlo
Es tan grande la dulzura con la que t, Seor, alimentas ahora mi alma, que sta se sirve de las cosas que
experimenta en este mundo y de las ms gratsimas seme81
NICOLS DE CUSA
LA VISIN DE DIOS
es el principio que proporciona el ser a toda fuerza, seminal y no seminal. Esta es una fuerza absoluta y supereminente, porque proporciona a cualquier virtud seminal el
poder complicar virtualmente el rbol, junto con todo lo
que se requiere para el rbol sensible y lo que se sigue del
ser del rbol; ese principio y causa contiene en s complicativa y absolutamente, como causa, todo lo que proporciona al efecto. Veo de ese modo que este poder es el
rostro o ejemplar de toda especie arbrea y de todo rbol;
veo ese nogal no como en su fuerza seminal contraida,
sino como en la causa fundante de esa potencia seminal.
24
NICOLS DE CUSA
26
LA VISIN DE DIOS
Pues t, Seor, eres tu bondad. Y cmo yo ser yo mismo, si t, Seor, no me lo enseas? T me enseas esto:
que el sentido debe obedecer a la razn y que la razn
debe dominar. Por eso, cuando el sentido sirve a la razn,
yo soy yo mismo. Pero la razn no es guiada ms que por
ti, Seor, que eres el verbo y la razn de las razones. Por
eso, ahora me percato de que si escucho tu palabra, que no
cesa de hablarme y brilla continuamente en mi razn, yo
ser yo mismo, libre y no esclavo del pecado, y t sers
mo y me conceders ver tu rostro, y entonces ser salvo.
Seas, pues, bendito, Seor, en tus dones, t que eres el
nico capaz de consolar mi alma y elevarla para que
obtenga la esperanza de poseerte y de gozarte como su don
propio y tesoro infinito de todas las cosas deseables.
27
Captulo VIII
La visin de Dios es amar, causar, leer y contener en
s todas las cosas
Mi corazn no logra descansar, Seor, porque tu amor
lo ha inflamado con un deseo tal que solamente en ti puede
descansar. He comenzado a recitar la oracin dominical, y
t me has inspirado que considere de qu manera t eres
nuestro padre. Tu amar es tu ver. Tu paternidad es la
visin que nos abarca paternalmente a todos; en efecto,
decimos padre nuestro. T eres igualmente padre de
todos y de cada uno. Pues en efecto cada uno dice que t
eres nuestro padre. El amor paterno abarca a todos y cada
uno de los hijos. El padre ama a todos los hijos de tal
85
NICOLS DE CUSA
28
29
LA VISIN DE DIOS
visin, todo poder de ver, todo poder visible y todo ver que
de ellos se deriva, puesto que tu ver es causar; t, que
causas todo, ves todas las cosas. Ensame, Seor, de qu
modo disciernes, con una nica mirada, todas las cosas a la
vez e individualmente. Cuando abro un libro, para leerlo,
veo confusamente la pgina entera. Y si quiero distinguir
cada una de las letras, las slabas y las palabras, me es
necesario examinar una por una individual y sucesivamente; no puedo leer ms que una letra tras otra sucesivamente, una palabra despus de otra, y un prrafo tras
otro. Pero t, Seor, ves toda la pgina simultneamente, y
la lees sin intervalo de tiempo. Si dos de nosotros leen la
misma cosa, uno ms rpidamente y otro ms despacio, t
lees con ambos; y pareces leer con interludios de tiempo,
porque lees con los que leen. Sin embargo, t lees todas las
cosas por encima del tiempo y simultneamente; tu ver es
tu leer. Todos los libros escritos y todos los que se puedan
escribir los has visto simultneamente una sola vez, desde
la eternidad y sin fraccin de tiempo, y al mismo tiempo
los has ledo; y adems de eso los lees sucesivamente en
compaa de todos los que los leen. No lees en la eternidad
una cosa y otra en el tiempo con los que leen, sino que lees
lo mismo actuando de idntica manera, porque no eres
mutable, ya que eres la eternidad fija. La eternidad, puesto
que no abandona el tiempo, parece moverse con el tiempo,
aunque el movimiento en la eternidad sea quietud.
30
NICOLS DE CUSA
31
88
LA VISIN DE DIOS
32
Captulo IX
La visin de Dios es a la vez universal y particular, y
qu camino conduce a la visin de Dios
Puesto que t contemplas simultneamente a todos y
cada uno, como lo representa incluso esta imagen pintada
que miro, me maravilla cmo en tu poder visivo coincide
lo universal con lo particular. Pero porque mi imaginacin
no capta cmo pueda suceder esto, ya que busco en mi
capacidad visiva entender tu visin, la cual no est contraida a un rgano sensible como lo est la ma, considero,
por tanto, que me engao al juzgar. Tu vista, Seor, es tu
esencia. Por tanto, si considero la naturaleza humana, que
es simple y una en todos los hombres, la encuentro en
todos y cada uno de los hombres; y aunque en s misma no
est ni en el este ni en el oeste, ni en el sur ni en el norte,
sin embargo est en el este en los hombres que estn en el
este, y en los hombres que estn en el oeste est en el
oeste. Y de ese modo, aunque a la esencia de la humanidad
no pertenezca ni el movimiento ni el reposo, sin embargo
la humanidad, simultneamente y de una sola vez en el
mismo instante, se mueve con los hombres que se mueven,
reposa con los que reposan y est inmvil con los que
permanecen inmviles, puesto que la humanidad no abandona a los hombres, se muevan stos o no se muevan,
duerman o reposen.
33
NICOLS DE CUSA
34
90
LA VISIN DE DIOS
35
Si, por tanto, tu esencia penetra todas las cosas, entonces tambin tu mirada, que es tu esencia. Lo mismo que
ninguna de todas las cosas que existen pueden evadirse de
su propio ser, as tampoco pueden separarse de tu esencia,
la cual proporciona el ser a la esencia de todas las cosas;
por eso tampoco ninguna cosa escapa a tu mirada. T,
Seor, ves a la vez todas y cada una de las cosas, te mueves con todos los que se mueven, y ests parado con todos
los que estn parados. Y puesto que existen cosas que se
mueven mientras otras estn detenidas, t, Seor, ests
parado y a la vez te mueves, avanzas y simultneamente
ests quieto. Si el moverse y el estar quieto se encuentran
al mismo tiempo contraidamente en diversas cosas, y nada
puede ser fuera de ti, entonces ni el movimiento ni la
quietud estn fuera de ti; Seor, t ests presente, simultneamente y al mismo tiempo, todo entero en todas y cada
una de estas cosas. Y, no obstante, no te mueves ni descansas, porque ests elevado por encima de todo y desligado de todo lo que puede ser concebido o nombrado. Por
tanto, ests quieto y avanzas, y a la vez ni ests quieto ni
avanzas. Este rostro pintado me manifiesta esto mismo. Si
me muevo, su mirada parece moverse ya que no me abandona. Si, movindome yo, otro que contempla la imagen
del rostro est quieto, igualmente su mirada no se aparta
de l, sino que est quieta con el que est quieto. Sin
embargo, al rostro desligado de estas condiciones no puede propiamente convenirle el estar quieto y el moverse,
porque est por encima de todo reposo y de todo movimiento en la simplicsima y ms absoluta infinitud. El
movimiento, el reposo, la oposicin y cualquier cosa que
pueda ser dicha o concebida, son posteriores a esta
infinitud.
91
NICOLS DE CUSA
36
37
92
LA VISIN DE DIOS
38
Captulo X
A Dios se le ve ms all de la coincidencia de los
opuestos, y su ver es su ser
Estoy ante la imagen de tu rostro, Dios mo, que miro
con ojos sensibles; y me esfuerzo en contemplar, con ojos
interiores, la verdad que est representada en la pintura. Y
acontece, Seor, que tu vista habla; pues en efecto tu
hablar no es distinto de tu ver. Y como tu ver y tu hablar
son sinnimos, ya que no se diferencian en ti, que eres la
misma simplicidad absoluta, experimento con claridad que
t ves simultneamente todas y cada una de las cosas, pues
tambin yo, cuando predico, hablo una sola vez y simultneamente a la iglesia congregada y a cada uno de los que
estn presentes en la iglesia. Digo una sola palabra, y con
ella sla hablo a cada uno particularmente. Lo que la iglesia es para m, para ti, Seor, es el mundo entero y cada
una de las criaturas singulares que existen o pueden existir. Por tanto, de un modo similar, hablas a cada uno y ves
a quienes hablas.
39
Seor, que eres el supremo consuelo de cuantos esperan en ti, insprame para que yo pueda sacar de m materia
para alabarte. Me has concedido, en conformidad con tu
voluntad, un solo rostro, que es visto singularmente y a la
vez por todos aquellos a los que predico. Mi nico rostro
es visto por cada uno, y siendo slo uno mi discurso es
odo ntegramente por cada uno. En cambio, yo no puedo
oir diferenciadamente a la vez a todos los que hablan, sino
a uno despus de otro, ni verles a todos juntos simultnea
y distintamente, sino uno tras otro. Pero si yo tuviese un
93
NICOLS DE CUSA
40
Por tanto, en la puerta de la coincidencia de los opuestos, que custodia un ngel puesto a la entrada del paraso,
comienzo a verte, Seor. Efectivamente, t ests all en
donde hablar, ver, oir, gustar, tocar, razonar, saber y entender son idnticos, y donde el ver coincide con el ser visto,
el oir con ser odo, gustar con ser gustado, tocar con ser
tocado, y hablar con oir, y crear con hablar. Si yo viese
como soy visible, no sera una criatura. Y si t, Dios, no
vieses como eres visible, no seras Dios omnipotente. Eres
visible por todas las criaturas, y las ves a todas; en efecto,
por el hecho de que ves a todos, eres visto por todos. Las
criaturas no pueden ser de otro modo, puesto que son por
tu visin; si no te viesen a ti que las ves, no podran recibir
de ti el ser. El ser de la criatura es, igualmente, tu ver y tu
ser visto. T hablas por tu Verbo a todas las cosas que
existen, y llamas al ser a las que no existen. Las llamas
para que te escuchen, y cuando te escuchan, existen. Cuando hablas, hablas a todos; y todos a los que hablas te escuchan. Hablas a la tierra y la llamas para que llegue a ser
naturaleza humana; te oye la tierra, y este oir suyo es
convertirse en hombre. Hablas a la nada como si fuese
algo, y llamas a la nada para que se convierta en algo; y la
nada te oye, porque deviene algo lo que era nada.
94
LA VISIN DE DIOS
41
95
NICOLS DE CUSA
42
96
LA VISIN DE DIOS
43
Captulo XI
Cmo pueda verse en Dios una sucesin sin sucesin
Estoy experimentando, Dios mo, tu bondad, la cual
no slo no me desprecia a m, msero pecador, sino que
incluso me alimenta dulcemente con un cierto deseo. Me
has inspirado un estimable ejemplo respecto de la unidad
de tu verbo mental, es decir, de tu propio concepto, y de su
variedad en las cosas que aparecen sucesivamente. En
efecto, el concepto simple de un reloj perfectsimo me
conduce en un deliciossimo arrebato hasta la visin de tu
concepto y de tu verbo. El concepto simple del reloj perfectsimo complica toda sucesin temporal. Imaginemos
que el reloj sea el concepto. Aunque oigamos el sonido de
las seis antes que el de las siete, sin embargo las siete no
se oyen ms que cuando lo ordena el concepto. Y en el
concepto las seis no son antes de las siete o de las ocho; en
el concepto nico del reloj ninguna hora es anterior o posterior a otra, aunque el reloj nunca da el sonido de la hora
ms que cuando lo manda el concepto; y, cuando omos
sonar las seis, es verdadero decir que entonces suenan las
seis, porque as lo quiere el concepto del relojero.
44
NICOLS DE CUSA
cepto proporciona el ser a cada cosa que acaece en la sucesin; y precisamente por eso, nada ha sido antes de acaecer, ya que no haba sido concebido antes de que existiese.
Si se considera el concepto del reloj como la eternidad
misma, entonces el movimiento en el reloj es la sucesin.
Por tanto, la eternidad complica y explica la sucesin. El
concepto del reloj, que es la eternidad, complica y explica
igualmente todas las cosas.
45
Seas bendito, Seor Dios mo, que me alimentas y nutres con la leche de las comparaciones, hasta el momento
que puedas darme un alimento ms slido. Guame, Seor
Dios, por estas sendas hasta ti, porque si t no me guiases,
yo no puedo mantenerme en el camino, a causa de la fragilidad de mi naturaleza corruptible y de los frgiles vasos
que llevo encima. Confiando en tu ayuda, Seor, vuelvo de
nuevo para intentar encontrarte ms all del muro de la
coincidencia de la complicacin y de la explicacin. Y
cuando, a travs de esta puerta de tu verbo y de tu concepto entro y salgo simultneamente, encuentro el ms
dulce alimento. Cuando te encuentro como el poder que
complica todas las cosas, entro. Cuando te encuentro como
el poder que explica, salgo. Cuando te encuentro como el
poder que conjuntamente complica y explica, entro y salgo
a la vez.
45
LA VISIN DE DIOS
47
Captulo XII
Donde el invisible es visto, el increado es creado
Antes te me has aparecido, Seor, como invisible a
toda criatura, puesto que t eres el Dios escondido e infinito. Y la infinitud no es comprehensible con ningn modo
de comprehender. Despus, te me apareciste como visible
por todos, porque una cosa es en tanto en cuanto t la ves,
y no sera en acto si no te viese. Tu visin, ya que es tu
esencia, confiere el ser. De este modo, Dios mo, eres a la
vez invisible y visible: invisible eres como t eres; eres
visible en la medida en que las criaturas existen, pues las
criaturas son en tanto en cuanto te ven. Por tanto, t, Dios
mo invisible, eres visto por todos. Eres visto en toda
visin por todo el que ve; t, que eres invisible, que ests
desvinculado de todo lo visible y ests sobreexaltado en el
infinito, eres visto en todo lo visible y en todo acto de
visin.
99
NICOLS DE CUSA
48
49
LA VISIN DE DIOS
50
101
NICOLS DE CUSA
51
Captulo XIII
Dios es la infinitud absoluta
Seor Dios, auxiliador de quienes te buscan, te veo en
el jardn del paraso, y no s qu veo, ya que no veo nada
visible. Solamente s que s que yo no s qu veo y que
jams podr saberlo. Y no s nombrarte, ya que no s lo
que eres. Si alguien me dijese que eres nombrado con este
o aquel nombre, por el hecho mismo de darte un nombre
s que se no es tu nombre. El trmino de cualquier modo
de significar que poseen los nombres es el muro, ms all
del cual te veo. Si alguien expresase un concepto por el
que puedas ser concebido, s que ese concepto no es el
concepto de ti. En efecto, todo concepto tiene su trmino
en el muro del paraso. Y si alguien expresase una comparacin y sostuviera que t debes ser concebido en conformidad con ella, s igualmente que esa comparacin no
es adecuada a ti. E igualmente, si alguien quisiera describir
lo que entiende de ti, queriendo proporcionar un modo
para entenderte, se estara todava lejos de ti. En efecto,
t ests separado de todos estos modos de entender por un
altsimo muro. El muro separa de ti todas las cosas que
pueden decirse o pensarse, ya que ests desligado de todo
lo que puede caer bajo el concepto de cualquiera que te
conciba.
52
102
LA VISIN DE DIOS
53
NICOLS DE CUSA
T me dices, Seor, que del mismo modo que la alteridad en la unidad es sin alteridad, porque es unidad,
igualmente la contradiccin en la infinitud es sin contradiccin, puesto que es infinitud. La infinitud es la misma
simplicidad; la contradiccin no existe sin alteracin. Pero
la alteridad en la simplicidad es sin alteracin, porque es la
misma simplicidad. Todas las cosas que se predican de la
simplicidad absoluta coinciden con ella misma, puesto que
all tener es ser. La oposicin de los opuestos es oposicin
sin oposicin, lo mismo que el fin de los entes finitos es el
fin sin fin. Eres, pues, Dios, la oposicin de los opuestos,
porque eres infinito, y puesto que eres infinito, eres la misma infinitud. En la infinitud, la oposicin de los opuestos
existe sin oposicin. Seor, Dios mo, fuerza de los dbiles, veo que t eres la misma infinitud. Por ello, para ti
nada es otro, diverso u opuesto. En efecto, la infinitud no
sufre en s misma la alteridad, porque como es infinitud
nada hay fuera de ella. La infinitud absoluta lo incluye
todo y todo lo abarca. Por tanto, si hubiese infinitud y otra
cosa distinta fuera de ella misma, no habra infinitud ni
otra cosa distinta. La infinitud no puede ser mayor ni
menor.
104
LA VISIN DE DIOS
55
56
NICOLS DE CUSA
57
LA VISIN DE DIOS
58
Captulo XIV
Dios complica todas las cosas sin alteridad
Gracias a la infinitud de tu misericordia, veo, Seor,
que t eres la infinitud que lo abarca todo. No hay nada,
por tanto, fuera de ti. Todas las cosas, en ti, no son distintas de ti. T me enseas, Seor, cmo la alteridad, que
no existe en ti, incluso no es en s misma ni puede serlo.
La alteridad, que no existe en ti, tampoco hace que una
criatura sea diversa de otra, aunque una no sea la otra. El
cielo no es la tierra, incluso aunque sea cierto que el cielo
es el cielo y la tierra es la tierra. Si, por tanto, quisiera
buscar la alteridad, que no est en ti ni fuera de ti, dnde
podra encontrarla? Y si no existe, cmo es que la tierra
es una criatura diversa del cielo? Sin la alteridad, en
efecto, esto no puede entenderse. Pero t hablas dentro de
m, Seor, y me dices que no existe un principio positivo
de la alteridad, y por eso la alteridad no existe. Pues
cmo la alteridad podra existir sin un principio, a no ser
que ella misma fuese el principio y la infinitud? Pero la
alteridad no es principio del ser. En efecto, la alteridad se
107
NICOLS DE CUSA
LA VISIN DE DIOS
60
109
NICOLS DE CUSA
61
Captulo XV
La infinitud actual es la unidad en la que la figura
es verdad
Sigue sosteniendo a tu siervo, que ciertamente est
privado de toda razn excepto en la medida en que le
concedes que te hable a ti, su Dios. En la cara pintada del
cono veo una figura de la infinitud. Su rostro no est
delimitado a un objeto o a un lugar, y por consiguiente es
infinito. El rostro, en efecto, no se dirige ms a un espectador que a otro; y aunque su vista sea en s misma infinita, parece sin embargo que est delimitada por cualquier
espectador, porque mira con tal fijeza a uno que le est
contemplando, que parecera como si existiese slo l y no
existiese nadie ms. Me pareces, por tanto, Seor, como si
fueses un poder ser absoluto e infinito, que es formable y
determinable por toda forma; nosotros decimos, en efecto,
que la potencia de la materia para recibir formas es infinita, ya que jams podr estar completamente delimitada.
Pero, t, luz infinita, respondes dentro de m que la potencia absoluta es la misma infinitud, que est ms all del
muro de la coincidencia, en donde el poder ser hecho coincide con el poder hacer, y donde la potencia coincide con
el acto. La materia prima, aunque est en potencia para
infinitas formas, no puede sin embargo tenerlas en acto,
sino que la potencia es determinada por una forma, y
suprimida sta, se determina por otra.
62
LA VISIN DE DIOS
63
En consecuencia, cuando t, Dios mo, te me presentas como si fueses la materia prima formable, porque
recibes la forma de cualquiera que te mira, me elevas para
que pueda entender que el que te mira no te da la forma,
sino que se ve a s mismo en ti, ya que recibe de ti lo que
es. Y de ese modo proporcionas lo que pareces recibir de
quien te mira, como si fueses el espejo vivo de la eternidad, que es la forma de las formas. Cuando alguien mira
en este espejo, ve su propia forma en la forma de las formas, que es el espejo. Y considera que la forma que ve en
111
NICOLS DE CUSA
64
112
LA VISIN DE DIOS
65
66
NICOLS DE CUSA
pues, debo amarme en ti que eres mi imagen, estoy sumamente obligado a ello, al ver que t me amas como criatura e imagen tuya. Cmo no podra un padre amar a un
hijo, que es hijo hasta tal punto que es tambin padre? Y si
el que es considerado como hijo en la estimacin y a la vez
conocido como padre es muy digno de ser amado, acaso
no eres ms digno de ser sumamente amado t, que
superas en mucho a un hijo en la estima y eres mejor
conocido que un padre? T, Dios, has querido que el amor
filial se fundase en la estima, y deseas ser estimado como
alguien que es ms afn que un hijo y deseas ser conocido
como alguien que es ms ntimo que un padre, ya que eres
el amor que complica tanto el amor filial como el paterno.
Eres, por tanto, mi dulcsimo amor, Dios mo, bendito por
siempre.
67
Captulo XVI
Si Dios no fuese infinito, no sera el fin del deseo
El fuego no cesa de arder ni tampoco el amor del deseo que conduce hacia ti, Dios, que eres la forma de todo
lo que es deseable y la verdad que se desea en todo deseo.
Por eso, ya que, por un don tuyo ms dulce que la miel, he
comenzado a degustar tu incomprensible suavidad, que es
para m ms agradable cuanto ms infinita se presenta, veo
por esto que t, Dios, eres desconocido para todas las
criaturas, precisamente para que gocen de una mayor serenidad en esta sacratsima ignorancia, como si se encontraran en medio de un tesoro inconmensurable e inextin114
LA VISIN DE DIOS
68
69
NICOLS DE CUSA
116
LA VISIN DE DIOS
71
Captulo XVII
Dios puede ser perfectamente visto nicamente
como unitrino
Te me has mostrado, Seor, tan amable que ms no
has podido serlo; eres, en efecto, infinitamente amable,
Dios mo. Por consiguiente, jams nadie, excepto un
amante infinito, podr amarte en el modo que t eres amable. Y si no hubiera alguien que amara infinitamente, no
seras infinitamente amable. Pues tu amabilidad, que es el
poder ser amado infinitamente, radica en que existe un
poder amar infinitamente. Del poder amar infinitamente y
del poder infinitamente ser amado surge el nexo del amor
infinito entre el mismo amante infinito y el infinito capaz
de ser amado. Ahora bien, el infinito no es multiplicable.
T, Dios mo, que eres amor, eres un amor amante y un
amor capaz de ser amado. Luego t, Dios mo, que eres
amor, eres amor amante, un amor capaz de ser amado y la
unin del amor amante y del amor capaz de ser amado.
Veo en ti, Dios mo, al amor amante; y del hecho de que
veo en ti el amor amante veo tambin en ti el amor amable; y porque veo en ti el amor amante y el amor amable,
veo el nexo del amor de ambos. Y esto no es cosa distinta
de lo que que veo en tu absoluta unidad, en la que veo la
unidad que une, la unidad unible, y la unin de ambas.
72
NICOLS DE CUSA
73
LA VISIN DE DIOS
74
75
NICOLS DE CUSA
76
77
LA VISIN DE DIOS
una cosa distinta fuera de m, como a algo amable extrnseco a mi esencia, se origina la unin con la que estoy
vinculado, cuanto me es posible, a esa cosa. Esta cosa no
est unida a m con ese nexo, porque no me ama. Por eso,
aunque yo la ame, hasta el punto de que mi amor amante
se extiende a ella, sin embargo mi amor amante no lleva
consigo mi amor amable. Yo, en efecto, no me convierto
en amable para esa cosa. No se preocupa de m, aunque yo
la ame mucho, lo mismo que un hijo a veces no se preocupa de su madre, la cual le ama con gran ternura.
78
121
NICOLS DE CUSA
79
Tan grande es tu bondad, Dios mo, que incluso permites hablar de la luz a los ciegos y cantar las alabanzas de
aquel del que no saben nada ni pueden saberlo, a menos
que se les revele. Ahora bien, la revelacin no alcanza al
gusto. El odo de la fe no alcanza tu dulzura, que es saboreable. T, Dios, me has revelado esto: que ni el odo oy,
ni hasta el corazn del hombre ha descendido la infinitud
de tu dulzura, que tienes preparada para los que te aman.
Esto nos lo revel Pablo, tu gran apstol, que allende el
muro de la coincidencia fue arrebatado al paraso, en
donde nicamente puedes ser visto de modo manifiesto, t
que eres la fuente de las delicias. Confiando en tu infinita
bondad, he intentado someterme a ese arrebato, para verte
a ti que eres invisible, y tener una visin revelada de ti que
eres irrevelable. Pero a donde haya llegado, t lo sabes; yo,
en cambio, no lo s; me basta tu gracia, con la que me
haces estar cierto de que t eres incomprehensible, y por la
que me elevas a la firme esperanza de que llegar, bajo tu
gua, a la fruicin de ti.
80
Captulo XVIII
Si Dios no fuese trino, no existira la felicidad
Ojal, Seor, abriesen los ojos de la mente todos
aquellos que los han obtenido por don tuyo, y vieran conmigo cmo t, Dios celoso, al ser un amor amante, no
puedes odiar nada! T amas todo lo que es amable en ti
mismo, Dios amable, que complicas todas las cosas amables, para que de ese modo todos puedan ver conmigo por
122
LA VISIN DE DIOS
NICOLS DE CUSA
82
124
LA VISIN DE DIOS
83
Captulo XIX
Jess es la unin de Dios y del hombre
Te doy gracias inefables a ti, Dios, vida y luz de mi
alma. Veo ahora la fe que por revelacin de los apstoles
mantiene la iglesia catlica, a saber, que t, Dios amante,
engendras de ti al Dios amable, y que t, Dios amable
engendrado, eres el absoluto mediador; por ti existe todo
lo que es y lo que puede ser. T, Dios volente y amante,
complicas todas las cosas en ti, Dios amable. Todo lo que
t, Dios volente, quieres o concibes est complicado en ti,
Dios amable. No puede existir nada a menos que t quieras que exista. Por tanto, todas las cosas tienen su causa o
razn de ser en tu concepto amable. Y no existe otra causa
de todas las cosas excepto que a ti as te agrada. Nada
agrada al amante en cuanto amante excepto el amable. Por
tanto, t, Dios amable, eres el Hijo de Dios Padre amante.
En ti est toda la complacencia del Padre. As todo ser
creable est complicado en ti, Dios amable. T, Dios
amante, por proceder de ti el Dios amable, como un hijo
procede de su padre, por ser Dios amante Padre del Hijo
tuyo Dios amable, eres padre de todos los seres que existen. En efecto, tu concepto es el Hijo, y todas las cosas
estn en l. La unin de ti y de tu concepto es un acto y
una operacin originante, en la que est el acto y la
explicacin de todas las cosas.
84
NICOLS DE CUSA
LA VISIN DE DIOS
86
NICOLS DE CUSA
87
Captulo XX
Cmo entender que Jess es la unin de la naturaleza
divina y de la humana
T, luz indeficiente, me muestras que la unin mxima con la que la naturaleza humana en el Jess mo est
unida a tu naturaleza divina, no es semejante de ningn
modo a la unin infinita. En efecto, la unin con la que t,
Dios Padre, ests unido a Dios Hijo tuyo, es Dios Espritu
Santo; y es, por tanto, una unin infinita. Alcanza, efectivamente, la identidad absoluta y esencial. No sucede lo
mismo cuando se trata de la unin de la naturaleza humana
con la divina. En efecto, la naturaleza humana no puede
pasar a una unin esencial con la divina, lo mismo que lo
finito no puede estar unido infinitamente con lo infinito;
pasara, en efecto, a una identidad con el infinito, y de ese
modo dejara de ser finito, puesto que el infinito se predicara verdaderamente de l. Por eso, esta unin, por la
que la naturaleza humana est unida a la naturaleza divina,
no es sino la atraccin, en el grado ms alto, de la naturaleza humana a la divina, de tal modo que la misma naturaleza humana, en cuanto tal, no puede ser atrada de
manera ms alta. Por tanto, mxima es esta unin de la
naturaleza humana, en cuanto humana, a la divina, puesto
128
LA VISIN DE DIOS
88
89
NICOLS DE CUSA
der es ser todas las cosas. Entiendes todas las cosas como
hombre, y este entender tuyo es ser la semejanza de todas
las cosas. En efecto, el hombre no puede entender una cosa
ms que por medio de una semejanza. La piedra no est en
el intelecto humano como en su causa o razn propia, sino
que est como en una imagen o semejanza suya. En ti,
Jess, el entender humano est unido al mismo entender
divino, como una imagen perfectsima est unida a su
verdad ejemplar, lo mismo que si yo considerara la forma
ideal de un cofre en la mente del artfice y la imagen de un
cofre perfectsimo hecho por el mismo maestro de acuerdo
con su idea; del mismo modo que la forma ideal es la
verdad de la imagen y est unida a ella, como la verdad a
la imagen, en un nico maestro, as tambin veo que en ti,
Jess, maestro de maestros, estn igualmente unidas, de
manera excelsa, la idea absoluta de todas las cosas y la
especie realizada a su semejanza.
Te veo, Jess bueno, en el lado interior del muro del
paraso, ya que tu intelecto es a la vez verdad e imagen; y
t eres a la vez Dios y criatura, igualmente infinito y finito.
Y no es posible que t seas visto ms ac del muro. En
efecto, t eres la unin de la naturaleza divina creadora y
de la naturaleza humana creada.
90
Entre tu intelecto humano y el de otro hombre cualquiera veo que existe esta diferencia: que ningn hombre
conoce todo lo que un hombre puede conocer, ya que
ningn entendimiento humano est de tal manera unido al
modelo de todas las cosas, como la semejanza lo est a la
verdad, que no pueda unirse todava ms estrechamente y
estar ms en acto. Y, en consecuencia, el entendimiento
humano no entiende tantas cosas de modo que no pueda
130
LA VISIN DE DIOS
91
Captulo XXI
Sin Jess no es posible la felicidad
Oh Jess, fin del universo, en el que se aquieta, como
en su ltima perfeccin, toda criatura! T eres completamente desconocido por todos los sabios de este mundo, ya
que nosotros afirmamos de ti como muy verdaderas cosas
contradictorias, puesto que eres a la vez creador y creatura,
el que atrae y a la vez el atrado, igualmente finito e infinito; los sabios de este mundo afirman que creer que esto
sea posible es una locura. Rechazan tu nombre, y no
131
NICOLS DE CUSA
92
LA VISIN DE DIOS
NICOLS DE CUSA
94
Captulo XXII
Cmo ve y opera Jess
El ojo de la mente no puede saciarse vindote, Jess,
porque eres el complemento de toda belleza mental; y en
este cono aventuro tu muy admirable y esplndido rostro,
Jess benditsimo. Pues t, Jess, cuando caminabas en
este mundo sensible, hacas uso de los ojos de la carne,
que eran semejantes a los nuestros. Y con ellos, no de
modo diverso que nosotros los hombres, veas ya una cosa
ya otra. En tus ojos haba un cierto espritu, que era la
forma del rgano corporal, como el alma sensible est en
el cuerpo del animal; en ese espritu exista una preclara
capacidad de discernir, a travs de la cual, Seor, t veas
distinta y discriminadamente de una manera este objeto
coloreado y ese otro de otro modo; y, todava ms excelsamente, a partir de los aspectos de la cara y de los ojos de
los hombres a los que veas, eras un verdadero juez de las
pasiones de su alma, de la ira, de la alegra y de la tristeza;
y de un modo ms agudo todava, a partir de escasas seales comprendas lo que se esconda en el pensamiento de
un hombre. En efecto, no hay nada que no se conciba en la
mente que de algn modo no se imprima en la cara y
134
LA VISIN DE DIOS
96
NICOLS DE CUSA
98
Cun admirable es tu vista, dulcsimo Jess! Nosotros experimentamos en ocasiones que nos percatamos de
alguien que pasa; pero puesto que no estbamos atentos
para discernir quin era, si se nos pregunta el nombre de
esa conocida persona que pasa no lo sabemos, aunque
sepamos que ha pasado alguien. Le vemos, por tanto, de
136
LA VISIN DE DIOS
99
Considero ms atentamente que uno es el poder discursivo, el cual razonando discurre y busca, y otro distinto
el que juzga y entiende. Vemos, en efecto, que un perro
discurre y busca a su amo, le reconoce y oye su llamada.
Este discurso ciertamente est en la naturaleza de la animalidad segn el grado de la especfica perfeccin canina.
Existen adems otros animales que poseen un discurso
ms perspicaz, en consonancia con la mayor perfeccin de
137
NICOLS DE CUSA
100
LA VISIN DE DIOS
mismo que la luz del sol a este mundo. En ti, Jess mo,
veo que la vida sensible est iluminada por la luz intelectual, que la vida intelectual es una luz que ilumina y es
iluminada, y que la vida divina es slo una luz que ilumina. Por consiguiente, en esa luz intelectual veo la fuente
de la luz, es decir, el Verbo de Dios, que es la verdad que
ilumina a todo intelecto. T eres, por tanto, el nico, el
ms excelso entre todas las criaturas, porque eres creatura
de tal modo que eres el creador bendito.
101
Captulo XXIII
Cmo Jess muri, aun permaneciendo unido
a la vida
NICOLS DE CUSA
LA VISIN DE DIOS
103
104
NICOLS DE CUSA
105
106
LA VISIN DE DIOS
magnanimidad ms que dndote a nosotros. Y esto no pudo hacerse de un modo ms conveniente y ms posible a
nosotros, que habamos de recibirte, que asumiendo t
nuestra naturaleza, puesto que nosotros no podamos acceder a la tuya. Y as, t has venido a nosotros, y eres llamado Jess, salvador siempre bendito.
107
Captulo XXIV
Jess es la palabra de vida
Gracias a tu don, ciertamente ptimo y mximo, te
contemplo, Jess mo, predicando palabras de vida y sembrando generosamente la simiente divina en los corazones
de los que te escuchan. Y veo que se alejan los que no
comprenden las cosas que son del espritu; veo, en cambio,
que permanecen como discpulos aquellos que ya han
comenzado a gustar la dulzura de la doctrina que vivifica
el alma. En nombre de todos ellos, Pedro, el primero y
ms grande de todos los apstoles, confes que t, Jess,
tenas palabras de vida eterna; y se asombr de que los que
buscan la vida se alejaran de ti. Pablo, en su arrebato, oy
de ti palabras de vida; y desde entonces ni la persecucin,
ni la espada, ni el hambre del cuerpo pudieron separarle de
ti. Ninguno de los que han gustado las palabras de vida ha
podido jams abandonarte.
108
NICOLS DE CUSA
144
LA VISIN DE DIOS
110
111
NICOLS DE CUSA
112
146
LA VISIN DE DIOS
113
114
NICOLS DE CUSA
115
Captulo XXV
Jess es la consumacin
Pero, Seor, qu es lo que infundes en el espritu del
hombre al que perfeccionas? Acaso no es tu espritu
bueno, que es absolutamente en acto el poder de todas las
potencias y la perfeccin de los seres perfectos, ya que es
l quien hace todas las cosas? Lo mismo que el poder del
sol, que desciende al espritu vegetal, le mueve para que se
perfeccione y, merced a la agradabilsima y naturalsima
coccin del calor celestial, llega a ser un buen fruto por
medio de un buen rbol, as tu espritu, Dios, viene al
espritu intelectual de un hombre bueno, y con el calor de
la caridad divina cuece la potencia virtual con el fin de que
se perfeccione y produzca frutos gratsimos. Tenemos
experiencia, Seor, de que tu sencillo espritu, infinito en
poder, puede captarse de mltiples maneras. Efectivamente, es aferrado de un modo determinado en un hombre,
en el que produce el espritu proftico; de otra manera en
otro, al que hace un experto intrprete; y a otro le imparte
la ciencia; y lo mismo sucede en otros de modo diferente.
Efectivamente, sus dones son diversos; y son perfecciones
del espritu intelectual, al igual que el idntico calor del sol
produce diversos frutos en diversos rboles.
148
LA VISIN DE DIOS
116
117
NICOLS DE CUSA
118
119
Por encima de todo me has dado a Jess, como maestro, camino, vida y verdad, para que no pudiese faltarme
absolutamente nada. Me confortas con tu Espritu Santo; a
travs de l, me inspiras decisiones de vida, santos deseos.
Me atraes hacia ti, mediante un anticipo de la dulzura de la
vida gloriosa, para que te ame a ti, bien infinito. Me arrebatas, para que me trascienda a m mismo y vea con ante150
LA VISIN DE DIOS
151
COLECCIN FILOSFICA
39. JUAN CRUZ CRUZ: Intelecto y razn. Las coordenadas del pensamiento clsico (agotado).
40. JORGE VICENTE ARREGUI: Accin y sentido en Wittgenstein (agotado).
41. LEONARDO POLO: Curso de teora del conocimiento (Tomo I) (3. ed.).
42. ALEJANDRO LLANO: Metafsica y lenguaje (2. ed.).
43. JAIME NUBIOLA: El compromiso esencialista de la lgica modal. Estudio de Quine y
Kripke (2. ed.).
44. TOMS ALVIRA: Naturaleza y libertad (Estudio de los conceptos tomistas de voluntas ut natura y voluntas ut ratio) (agotado).
45. LEONARDO POLO: Curso de teora del conocimiento (Tomo II) (4. ed.).
46. DANIEL INNERARITY: Praxis e intersubjetividad (La teora crtica de Jrgen Habermas) (agotado).
47. RICHARD C. JEFFREY: Lgica formal: Su alcance y sus lmites (2. ed.).
48. JUAN CRUZ CRUZ: Existencia y nihilismo. Introduccin a la filosofa de Jacobi (agotado).
49. ALFREDO CRUZ PRADOS: La sociedad como artificio. El pensamiento poltico de
Hobbes (2. ed.).
50. JESS DE GARAY: Los sentidos de la forma en Aristteles.
51. ALICE RAMOS: Signum: De la semitica universal a la metafsica del signo.
52. LEONARDO POLO: Curso de teora del conocimiento (Tomo III).(3. ed.).
53. MARA JESS SOTO BRUNA: Individuo y unidad. La substancia individual segn
Leibniz.
54. RAFAEL ALVIRA: Reivindicacin de la voluntad.
55. JOS MARA ORTIZ IBARZ: El origen radical de las cosas. Metafsica leibniciana de
la creacin.
56. LUIS FERNANDO MGICA: Tradicin y revolucin. Filosofa y sociedad en el pensamiento de Louis de Bonald.
57. VCTOR SANZ: La teora de la posibilidad en Francisco Surez.
58. MARIANO ARTIGAS: Filosofa de la ciencia experimental (3. ed.).
59. ALFONSO GARCA MARQUS: Necesidad y substancia (Averroes y su proyeccin en
Toms de Aquino).
60. MARA ELTON BULNES: Amor y reflexin. La teora del amor puro de Fnelon en el
contexto del pensamiento moderno.
61. MIQUEL BASTONS: Conocimiento y libertad. La teora kantiana de la accin.
62. LEONOR GMEZ CABRANES: El poder y lo posible. Sus sentidos en Aristteles.
63. AMALIA QUEVEDO: Ens per accidens. Contingencia y determinacin en Aristteles.
64. ALEJANDRO NAVAS: La teora sociolgica de Niklas Luhmann.
65. MARA ANTONIA LABRADA: Belleza y racionalidad: Kant y Hegel (2. ed.).
66. ALICIA GARCA-NAVARRO: Psicologa del razonamiento.
67. PATRIZIA BONAGURA: Exterioridad e interioridad: La tensin filosfico-educativa
de algunas pginas platnicas.
68. LOURDES FLAMARIQUE: Necesidad y conocimiento. Fundamentos de la teora crtica
de I. Kant.
69. BEATRIZ CIPRIANI THORNE: Accin social y mundo de la vida. Estudio de Schtz y
Weber.
70. CARMEN SEGURA: La dimensin reflexiva de la verdad. Una interpretacin de Toms de Aquino.
71. MARA GARCA AMILBURU: La existencia en Kierkegaard.
72. ALEJO G. SISON: La virtud: sntesis de tiempo y eternidad. La tica en la escuela de
Atenas.
73. JOS MARA AGUILAR LPEZ: Trascendencia y alteridad. Estudio sobre E. Lvinas.
74. CONCEPCIN NAVAL DURN: Educacin, retrica y potica. Tratado de la educacin en Aristteles.
75. FERNANDO HAYA SEGOVIA: Toms de Aquino ante la crtica. La articulacin trascendental de conocimiento y ser.
76. MARIANO ARTIGAS: La inteligibilidad de la naturaleza (2. ed.).
77. JOS MIGUEL ODERO: La fe en Kant.
78. MARA DEL CARMEN DOLBY MGICA: El hombre es imagen de Dios. Visin antropolgica de San Agustn.
79. RICARDO YEPES STORK: La doctrina del acto en Aristteles.
80. PABLO GARCA RUIZ: Poder y sociedad. La sociologa poltica en Talcott Parsons.
81. HIGINIO MARN PEDREO: La antropologa aristotlica como filosofa de la cultura.
82. MANUEL FONTN DEL JUNCO: El significado de lo esttico. La Crtica del Juicio
y la filosofa de Kant.
83. JOS NGEL GARCA CUADRADO: Hacia una semntica realista. La filosofa del
lenguaje de San Vicente Ferrer.
84. MARA PA CHIRINOS: Intencionalidad y verdad en el juicio. Una propuesta de
Brentano.
85. IGNACIO MIRALBELL: El dinamicismo voluntarista de Duns Escoto. Una transformacin del aristotelismo.
86. LEONARDO POLO: Curso de teora del conocimiento (Tomo IV/Primera parte).
87. PATRICIA MOYA CAAS: El principio del conocimiento en Toms de Aquino.
88. MARIANO ARTIGAS: El desafo de la racionalidad (2. ed.).
89. NICOLS DE CUSA: La visin de Dios (6. ed.). Traduccin e introduccin de ngel
Luis Gonzlez.
90. JAVIER VILLANUEVA: Noologa y reologa: una relectura de Xavier Zubiri.
91. LEONARDO POLO: Introduccin a la Filosofa (3. ed.).
92. JUAN FERNANDO SELLS DAUDER: Conocer y amar. Estudio de los objetos y operaciones del entendimiento y de la voluntad segn Toms de Aquino (2. ed.).
93. MARINA MARTNEZ: El pensamiento poltico de Samuel Taylor Coleridge.
94. MIGUEL PREZ DE LABORDA: La razn frente al insensato. Dialctica y fe en el argumento del Proslogion de San Anselmo.
95. CONCEPCIN NAVAL DURN: Educar ciudadanos. La polmica liberal-comunitarista en educacin (2. ed.).
96. CARMEN INNERARITY GRAU: Teora kantiana de la accin. La fundamentacin
trascendental de la moralidad.
97. JESS GARCA LPEZ: Lecciones de metafsica tomista. Ontologa. Nociones comunes.
98. JESS GARCA LPEZ: El conocimiento filosfico de Dios.
99. JUAN CRUZ CRUZ (editor): Metafsica de la familia.
100. MARA JESS SOTO BRUNA: La recomposicin del espejo. Anlisis histrico-filosfico de la idea de expresin.
101. JOSEP CORC JUVI: Novedades en el universo. La cosmovisin emergentista de
Karl R. Popper.
102. JORGE MARIO POSADA: La fsica de causas en Leonardo Polo. La congruencia de
la fsica filosfica y su distincin y compatibilidad con la fsica matemtica.
103. ENRIQUE R. MOROS CLARAMUNT: Modalidad y esencia. La metafsica de Alvin
Plantinga.
104. FRANCISCO CONESA: Dios y el mal. La defensa del tesmo frente al problema del
mal segn Alvin Plantinga.
105. ANA MARTA GONZLEZ: Naturaleza y dignidad. Un estudio desde Robert Spaemann.
106. MARA JOS FRANQUET: Persona, accin y libertad. Las claves de la antropologa
en Karol Wojtyla.
107. FRANCISCO JAVIER PREZ GUERRERO: La creacin como asimilacin a Dios. Un estudio desde Toms de Aquino.
177. MIGUEL GARCA-VALDECASAS: El sujeto en Toms de Aquino. La perspectiva clsica sobre un problema moderno.
178. FRANCISCO XAVIER MIRANDA: La interpretacin filosfica del clculo infinitesimal
en el sistema de Hegel.
179. LEONARDO POLO: Antropologa trascendental. Tomo II. La esencia de la persona
humana.
180. JUAN CRUZ CRUZ: Fichte. La subjetividad como manifestacin del absoluto.
181. FERNANDO INCIARTE: Tiempo, sustancia, lenguaje. Ensayos de metafsica. Edicin
de Lourdes Flamarique.
182. LEONARDO POLO: Curso de teora del conocimiento (Tomo IV) (2. ed.).
183. JUAN FERNANDO SELLS (ED.): Propuestas antropolgicas del siglo XX (I) (2. ed.).
184. VCTOR SANZ SANTACRUZ: De Descartes a Kant. Historia de la Filosofa Moderna
(3. ed.).
185. JULIA URABAYEN: Las races del humanismo de Levinas: el judasmo y la fenomenologa.
186. SANTIAGO ARGELLO: Posibilidad y principio de plenitud en Toms de Aquino.
187. LEONARDO POLO: Nietzsche como pensador de dualidades.
188. PATRICIA SAPORITI: Pascal y Kant. Pensar lo incognoscible.
189. JOS MARA TORRALBA: Accin intencional y razonamiento prctico segn G.E.M.
Anscombe.
190. CRUZ GONZLEZ-AYESTA: La verdad como bien segn Toms de Aquino.
191. JUAN CRUZ CRUZ: Creacin, signo y verdad. Metafsica de la relacin en Toms de
Aquino.
192. ALEJANDRO NSTOR GARCA MARTNEZ: El proceso de la civilizacin en la sociologa de Norbert Elias.
193. ALEJANDRO G. VIGO: Estudios aristotlicos.
194. SCAR JIMNEZ TORRES: Elementos de las ciencias demostrativas en Aristteles.
195. JESS GARCA LPEZ: Escritos de antropologa filosfica.
196. CLAUDIA CARBONELL: Movimiento y forma en Aristteles.
197. JUAN FERNANDO SELLS (ED.): Propuestas antropolgicas del siglo XX (II).
198. JOS ALBERTO ROSS HERNNDEZ: Dios, eternidad y movimiento en Aristteles.
199. LEONARDO POLO: Persona y libertad. Edicin, introduccin y notas de Rafael Corazn.
200. URBANO FERRER SANTOS: La trayectoria fenomenolgica de Husserl.
201. HCTOR ZAGAL: Ensayos de metafsica, tica y potica. Los argumentos de Aristteles.
202. CLAUDIA E. VANNEY: Principios reales y conocimiento matemtico. La propuesta
epistemolgica de Leonardo Polo.
203. LEONARDO POLO: El conocimiento del universo fsico.
204. ROBERTO EDUARDO ARAS: El mito en Ortega.
205. JOS LUIS FERNNDEZ RODRGUEZ: El Dios de los filsofos modernos. De Descartes a Hume (2. ed.).
206. ENRIQUE R. MOROS: La vida humana como trascendencia. Metafsica y antropologa en la Fides et ratio.
207. LEONARDO POLO: Lecciones de psicologa clsica. Edicin y presentacin de Juan
A. Garca Gonzlez y Juan Fernando Sells.
208. LEONARDO POLO: Curso de psicologa general. Lo psquico. La psicologa como
ciencia. La ndole de las operaciones del viviente. Edicin, presentacin y notas de
Jos Ignacio Murillo.
209. RUBN PEREDA: La necesidad. Gnesis y alcance de la nocin en el pensamiento
metafsico modal de Leibniz.
210. ANA MARTA GONZLEZ: La tica explorada.
1.
2.
4.
5.
6.
7.
9.
10.
11.
13.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.