Pedro Guirao Analectas de Confucio PDF

Pedro Guirao
EL EVANGELIO DE CONFUCIO
(ANALECTAS)
INTRODUCCIN
El verdadero nombre de Confucio es K'ung-tsze, llamado tambin K'ung Fu-tze,
trmino ste que puede traducirse por el maestro K'ung !a latinizaci"n de K'ung
Fu-tze origin" la palabra Confutius, que se #a convertido en Confucio
$aci" Confucio el a%o &&' ( muri", el a%o )*+ antes de , C
Fue un reformador de las costumbres, tanto p-blicas como privadas, (, a diferencia de
otros reformadores, nunca se atribu(" car.cter divino Confucio fue en realidad un
estadista que se propuso reformar las costumbres p-blicas a base de reformar las
costumbres privadas/ a diferencia de los pol0ticos de todos los tiempos, no quiso
enga%ar al pueblo prometindole una era de prosperidad con la instauraci"n de un nuevo
programa de gobierno, sino que reduc0a todo programa de bienestar colectivo a un
previo me1oramiento individual 2e a#0 que Confucio #a(a aparecido como un
reformador religioso ( como un moralista, cuando en realidad es ante todo el e3positor
de un programa pol0tico
!a C#ina del tiempo de Confucio estaba al borde de la ruina/ era una se3ta parte de lo
que es actualmente ( parece no ten0a m.s all. de quince millones de #abitantes C#ina
era un pa0s feudal dividido en varios Estados, al frente de cada uno de los cuales #ab0a
un se%or perteneciente a la nobleza, el cual recib0a la investidura del 4e(, estando
obligado a pagarle determinados tributos ( a a(udarle con su e1rcito en caso necesario
5ero esos se%ores feudales #ab0an adquirido tal poder0o, que se #ab0an emancipado de la
tutela de la Corona, estando de #ec#o dividida C#ina en tantos Estados independientes
cuantos se%ores feudales #ab0a El 4e( era menos poderoso que muc#os de esos se%ores
vasallos su(os ( no era sino un se%or m.s
6ntes de que C#ina llegara a este per0odo de anarqu0a, se #ab0a dado un per0odo de
formidable desarrollo intelectual, pero la referida anarqu0a feudal, que dur" cinco siglos,
#abla arruinado a la naci"n ( la #ab0a sumido en la ma(or incultura !a C#ina del
tiempo de Confucio atravesaba el periodo que atraves" Europa durante la Edad 7edia,
pero con la diferencia de que faltaba en C#ina el fort0simo ideal religioso que alent" en
Europa durante toda la Edad 7edia ( que fue la principal fuerza que la sostuvo 8in
moralidad, sin cultura ( sin ideales, C#ina se #und0a cada vez m.s en una terrible
d,ecadencia Confucio se sinti" patriota ( emprendi" la labor de salvar a su patria
$aci" Confucio en el Estado de !u, que forma parte de lo que #o( es la provincia de
8#an-tung 8u padre, 8#u#-liang 9eil, era comandante del distrito de :so;/ era de una
antigua estirpe real venida a menos ( muri" cuando Confucio ten0a tres a%os Confucio,
<
#urfano, vivi" en un ambiente de estrec#ez rozando con la miseria ( se vio obligado a
traba1ar como artesano
8e cas" a los diecinueve a%os ( tuvo un #i1o ( dos #i1as, siguiendo en esa vida oscura
de traba1o #asta los == a%os, en cu(a poca empez" a rodearse de algunos disc0pulos a
quienes predicaba la recta conducta 2os a%os despus muri" su madre, (, una vez #ubo
cumplido los treinta, empez" p-blicamente su predicaci"n 8e cuenta que en esta
primera poca de su vida p-blica visit" al famoso fil"sofo !ao :seu, quien form" mu(
pobre concepto de la capacidad de Confucio
Comenz" sus andanzas por el Estado de :s>i
El marqus de :s'i no supo c"mo acogerlo, pues si bien iba (a precedido de un cierto
prestigio de #ombre de mrito, no era un #ombre distinguido por su posici"n social/ era
algo m.s que un c#arlat.n, pero no llegaba a ser un #ombre respetable !e se%al" una
pensi"n, pero se neg" en redondo a tomarle como conse1ero en <os asuntos p-blicos
2esalentado Confucio ante ese primer fracaso, renunci" a la pensi"n ( se retir" a
proseguir privadamente sus estudios 2espus de varias vicisitudes consigui" a los &=
a%os ingresar en la vida pol0tica ( fue nombrado alcalde de la ciudad de C#ung-tu, en
cu(a gesti"n obtuvo resonante 3ito, #asta el punto de que fue nombrado despus
7inistro de 5olic0a En este nuevo cargo obtuvo 3itos todav0a m.s resonantes que en el
desempe%o del cargo anterior, pues acab" con los cr0menes, se #izo due%o de la
situaci"n, afianz" la autoridad del marqus de !u ( moraliz" la administraci"n en todos
sus ramos
5ero el marqus del vecino Estado de :s'i temi" que la prosperidad del Estado de !u
constitu(era a la larga un peligro para l ( comenz" a #acer una sorda campa%a en
contra de Confucio #asta conseguir #acerle perder la confianza del marqus de !u Fue
relevado de su cargo ( anduvo errante por varios Estados vecinos
6s0 termin" la vida p-blica de Confucio
6 los ?@ a%os de edad volvi" a !u, donde se encontr" con que un disc0pu<o, su(o
e1erc0a un importante cargo militar, pero no quiso meterse otra vez en los sinsabores de
la pol0tica 2esenga%ado por la ingratitud de los #ombres ( melanc"lico por la muerte
de su mu1er ( sus #i1os, vindose solo en el mundo ( considerando fracasada la empresa
patri"tica que #ab0a constituido el ideal de toda su vida,
Confucio llev" una vida retirada #asta que muri"
Confucio lleg" a tener #asta A''' disc0pulos, pero escasamente un centenar de ellos
eran personas de valer ( estaban identificados con el pensamiento de su maestro
$o de1" nada escrito El presente libro es el !un Bii o 6nalectas, es decir, sermones (
di.logos de Confucio, que est.n narrados por varios de sus disc0pulos !os 6nalectas
fueron traducidos primeramente por el misionero 4do !egge, ( posteriormente por el
4do ,ennings, quienes dieron a conocer en Europa las doctrinas de Confucio (
contribu(eron poderosamente a que se disiparan una porci"n de pre1uicios que contra
dic#as doctrinas circulaban En estos -ltimos a%os se #an #ec#o otras traducciones,
entre las que merece citarse la del se%or !ionel Ciles, de la cual se #an tomado muc#os
datos en el presente volumen
5edro Cuirao
=
CAPTULO I
EL ARTE DE GOBERNAR
!6 2EFD$DCDE$ 2E F$ GFE$ CEGDE4$E
:zu Kung pidi" la definici"n de un buen gobierno
El 7aestro contest" H
-Consiste en proveer a los s-bditos de lo suficiente para comer, en tener bastantes
soldados para guardar el Estado ( en saber ganar la confianza del pueblo
-B si una de estas cosas debiera sacrificarse, Icu.l ser0a J
El 7aestro replic"H
-!os soldados
-B si uno de los dos restantes debiera sacrificarse, Icu.l ser0aJ
El 7aestro di1o H
-!a comida 5ues #as de saber que desde el principio de los tiempos los #ombres #an
tenido que morir, pero sin la confianza del pueblo, ning-n gobierno puede sostenerse en
el poder
K K K K
C#ing, 2uque del Estado de C# 'i, pregunt" a Confucio el secreto del arte de gobernar
Confucio respondi"H
-Lue el soberano cumpla su deber como soberano, el s-bdito como s-bdito, el padre
como padre ( el #i1o como #i1o
-Guena es la respuesta -replic" el 2uque,- porque a no ser que soberano, s-bdito, padre
e #i1o, cumplan sus respectivos deberes, por muc#o grano que #a(a en la tierra, no
podr.n cosec#ar ni uno solo
K K K K
C#i K'ang :zu pidi" a Confucio conse1o sobre el asunto del gobierno
Confucio replic"H
-Cobernar es tener rectitud 8i conduces al pueblo rectamente, Icu.l de tus s-bditos
osar. salirse de la l0nea J
K K K K
A
4E8E4:E8 2E CEGDE4$E
El 2uque 60 pregunt" una vezH
-ILu #ar para contentar a mi puebloJ
Confucio respondi"H
-Encumbra a los buenos ( despide a los malos/ as0 tu pueblo estar. contento ( tranquilo
8i encumbras a los malos ( despides a los buenos, el pueblo estar. descontento
K K K K
C#i Kang :zu pregunt" c"mo ense%ar0a a su pueblo a ser respetuoso ( leal, ( a de1arse
guiar por el sendero de la virtud
El 7aestro contest"H
-Cond-cete dignamente con tus s-bditos ( te conquistar.s su respeto, s un buen #i1o
( un e3celente pr0ncipe ( tus s-bditos ser.n leales, premia al mrito, instru(e a los
ignorantes ( tus s-bditos se sentir.n animados a seguir la senda de la virtud
K K K K
)
!68 $FEME CF6!D262E8
:zu C#ang pregunt" a Confucio, diciendoH
-ILu es lo m.s esencial de un buen gobiernoJ
El 7aestro respondi"H
-Estima las cinco cosas m.s e3celentes ( suprime las cuatro m.s abominables/ entonces
ser.s apto para gobernar
:zu C#ang pregunt"H
-ICu.les son las cinco cosas m.s e3celentesJ
-El gobernante sabio ( bueno, es benvolo, sin malgastar el tesoro/ lanza impuestos
sobre el 5ueblo, sin provocar que1as/ tiene deseos, sin ser ambicioso/ es sereno, sin ser
orgulloso/ inspira temor, sin ser feroz
-ILu quiere decir estoH Es benvolo en malgastar el tesoroJ
-8ignifica que al imponer cargas financieras, escoge el tiempo ,oportuno ( los medios
necesarios, ( nadie se que1a
2esea el bien ( lo obtiene Ic"mo puede ser llamado codicioso J
El gobernante bueno ( sabio nunca se permite ser negligente, aunque tenga que
gobernar a muc#os #ombres ( llevar m-ltiples asuntos I$o es esto severidad sin
orgulloJ
:iene su corona ( manto real bien ce%idos, ostenta dignidad en su mirada, as0 que su
gravedad inspira respeto a todos los que le rodean
I$o es de este modo temido, sin ser ferozJ
:zu C#ang pregunt" entoncesH
-ICu.les son las cuatro peores cosasJ
El 7aestro di1oH
-!a crueldad 2e1ar al pueblo en su natural ignorancia, ( condenarlo a muerte por
obrar mal !a Epresi"n, obligarle a cumplir inmediatamente sus mandatos sin previo
aviso !a in#umanidad 2ar "rdenes vagamente ( e3igir un cumplimiento e3acto !a
7ezquindad 4egatear al conceder recompensas a los que son dignos de ellas
K K K K
&
E!DC64LFD6
5uede #acerse seguir a un pueblo determinada ruta, pero no se le puede #acer saber el
por qu
K K K K
?
CEGE4$64 E$ !6 8E7G46
6lguien, dirigindose a Confucio, le di1oH
-I5or qu, 8e%or, no tom.is parte en el gobiernoJ
-ILu dice el !ibro de la 9istoria acerca de la piedad filialJ
2ice lo siguienteH Cumple tu deber como #i1o ( #ermano, ( estas cualidades se de1ar.n
sentir en el gobierno
Entonces, esto equivale a tomar parte en el gobierno
El desempe%ar un cargo p-blico no debe considerarse esencial, pues, para tomar parte
en el gobierno
K K K K
*
MD4:F2E8 2E! CEGE4$6$:E
El 7aestro di1oH
-El que gobierna un pa0s de mil carrua1es, debe prestar suma atenci"n a los asuntos que
le est.n encomendados 2ebe poseer #onradez, econom0a ( caridad, ( no debe abusar
del pueblo
El legislador 1usto es como la estrella 5olar, que permanece inm"vil, mientras todas las
dem.s le rinden #omena1e
Fn pueblo gobernado desp"ticamente ( en el que se mantiene el orden por medio de
castigos, puede evitar la infracci"n de la le( pero perder. su sentido moral
Fn pueblo gobernado por la virtud ( mantenido en orden por la le( interior del propio
dominio, conservar. su sentido moral ( progresar. en el bien
K K K K
+
CE$8F!:68 8EG4E CEGDE4$E
C#i K'ang :zu, vindose acosado por ladrones, pidi" a Confucio conse1o
Confucio contest" diciendoH
-8e%or, si podis libraros de vuestra propia avidez, no #abr. m.s robos, aunque ofrezcan
recompensa por robar
K K K K
C#i K'ang :zu consult" a Confucio sobre un asunto de gobierno diciendoH
-I$o debiera (o matar a los que faltan a la le(, para afirmar el ordenJ ILu opinasJ
Confucio replic"H
-8e%or, Iqu necesidad #a( de establecer la pena de muerte en su sistema de gobiernoJ
8i mostr.is sincero deseo de ser bueno, vuestro pueblo ser. tambin bueno
!a virtud del pr0ncipe es como el viento/ la del pueblo, como la #ierba
!a naturaleza de la #ierba la #ace inclinarse cuando el viento sopla
K K K K
:zu !u pidi" una indicaci"n sobre el arte de gobernar
-2irige bien ( da e1emplo de un traba1o diligente
5reguntado m.s e3pl0citamente, a%adi"H
-8 paciente ( sin descanso
K K K K
C#ung Kung, siendo 5rimer 7inistro en la tribu de C#i, le pidi" conse1o para gobernar
El 7aestro le di1oH
-Considera tu obligaci"n emplear a tus subordinados, no tengas en cuenta sus peque%as
faltas, eleva a los que sean capaces ( dignos
-5ero, Ic"mo vo( a saber los que son dignosJ - di1o C#ung Kung
-Eleva a los que conoces, - fue la respuesta
En cuanto a los que no conoces, -a%adi"- pronto ser.n sus reclamaciones tra0das ante
t0, por otros
K K K K
@
!6 MD4:F2 2E !E8 5E!D:DCE8
:zu C#ang #abl" diciendo H
- El primer ministro :zu Nen desempe%" este cargo tres veces, pero no mostr" gozo/ lo
perdi" tres veces, pero no se entristeci" Cuando ces" de ser primer ministro, e3plic"
cuidadosamente la situaci"n pol0tica a su sucesor ILu pens.is de lJ
El 7aestro di1oH
-Fue leal ( concienzudo
-I$o ten0a el m.s alto grado de la virtud moralJ -insisti" :zu C#ang
-Esto no lo s IC"mo puede uno 1uzgar de su virtud moralJ
:zu C#ang continu"H
-Cuando :s'ui :zu mat" al pr0ncipe de C#'i, C#'en Nen :zu, aunque en posesi"n de
diez pare1as de caballos de guerra, olvid" su riqueza ( volvi" a la monta%a
9abiendo llegado a otro estado di1oH 6qu0 son tan malos como nuestro primer ministro
:s'ui :zu ( se marc#"
B repiti" lo mismo, cada vez que lleg" a otro nuevo estado
ICu.l es vuestra opini"n respecto de lJ
El 7aestro di1oH
-Era puro e incorruptible
-I$o ten0a el m.s alto grado de virtudJ
-$o lo puedo asegurar IC"mo se puede 1uzgar estoJ
K K K K
<'
4EFE4768
:zu !u di1oH
-El 5r0ncipe de Nei os espera, 8e%or, para tomar las riendas del gobierno ICu.l ser.
la primera reforma que introducirisJ
-Empezar definiendo los trminos ( emple.ndolos e3actamente
-Ciertamente, -e3clam" :zu !u,- 5ero, Ic"mo podris gobernar bien de una manera
tan casu0sticaJ
-OLu poco discernimiento tienes, BuP El sabio siempre reserva su 1uicio en asuntos
que no comprende
8i los trminos no se definen con precisi"n las palabras no armonizar.n oon las cosas
8i las palabras no armonizan con las cosas, los asuntos p-blicos quedan abandonados, el
orden ( la armon0a, no florecen, la le( ( la 1usticia, no realizan sus fines, ( el pueblo no
puede progresar ni desenvolverse
5or tanto, el sabio #ace definiciones para regular sus palabras ( pronuncia palabras para
regular sus acciones
K K K K
<<
CFE8:DE$E8 5E!D:DC68
Fan C#'i# quiso que le ense%ara el arte de cultivar la tierra
El 7aestro di1o H
-Cualquier labrador te puede ense%ar eso me1or que (o
6l marc#arse Fan C#'i#, el 7aestro di1oH
-OLu mente m.s estrec#a tiene Fan 9suP
8i el gobernante tiene modestia ( dominio de s0 mismo, no ser. su pueblo irrevente
8i el gobernante ama la 1usticia ( el deber, su pueblo no osar. faltar a la le(
8i el gobernante ama la sinceridad ( buena fe, el pueblo no ser. tard0o en corresponder
:eniendo tales cualidades, el pueblo correr. #acia l de todas partes con sus ni%os
atados a la espalda
I 5ara qu necesita el arte de cultivar la tierraJ
K K K K
El 7aestro di1oH
-8i el gobernante es recto, sus s-bditos cumplir.n con su deber sin obligarles/ si no
lo es, no obedecer.n aunque se lo manden
K K K K
Cuando el 7aestro fue a Nei, ,an Bu le llev" en su carrua1e
El 7aestro le di1oH
-OLu poblaci"n tan numerosaP
,an Bu replic"H
-6#ora que el pueblo es tan numeroso Iqu #aremosJ
- Enriquecerlos, -di1o Confucio
-IB despus de #aberles enriquecido IquJ
-Ense%arles, -fue la respuesta
K K K K
El 7aestro di1oH
-8i un pa0s tuviera buenos gobernantes durante cien a%os, el crimen desaparecer0a ( la
pena de muerte ser0a abolida 8i un soberano digno apareciera al fin de una generaci"n,
la bondad natural #abr0a prevalecido
B a%adi"H
-8i un #ombre puede gobernar su propio coraz"n, Iqu le impide tomar parte en el
gobiernoJ 5ero si no puede reformar su propio coraz"n, Ic"mo #a de reformar a otrosJ
K K K K
:zu !u quiso saber cu.l deb0a ser su conducta para con un pr0ncipe
El 7aestro le di1oH
-$o usis de enga%os, pero si le resist0s, resistidle abiertamente
K K K K
El 7aestro di1oH
<=
-8i el gobernante sigue el principio del propio dominio, el pueblo ser. d"cil a sus
"rdenes
8#un era uno que no #ac0a nada, pero gobernaba bien ILu #ac0a entoncesJ Ebservaba
religiosamente, sentado en el trono ( #e a#0 todo
K K K K
8irviendo a tu pr0ncipe, que sea su servicio su principal cuidado, ( pon la cuesti"n de la
paga en segundo lugar
K K K K
:zu Kung pregunt" diciendoH
-ILu puede decirse de un #ombre que es amado de sus conciudadanosJ
-Esto no es bastante para formar 1uicio
-ILu, entonces, del que es odiado de sus conciudadanos J -insisti" :zu Kung
-:ampoco esto es bastante Etra cosa ser0a si, entre sus conciudadanos, los buenos le
amaran ( le odiaran los malos
K K K K
El 7aestro di1oH
-Fn #ombre bueno necesita preparar a su pueblo durante siete a%os, antes que est en
condiciones de ir a la guerra
!levar a la batalla a un e1rcito sin preparar, equivale a llevarlo a la muerte
K K K K
En un pa0s bien gobernado, #abla descuidadamente ( obra con valor En un pa0s donde
prevalece la in1usticia, pueden no ser tus acciones valientes, pero ten cuidado con tus
palabras
K K K K
<A
8EG4E !6 CFE446
El 1efe de la tribu de C#i estaba a punto de atacar el peque%o principado de C#uan Bu
,an Bu ( C#i !u vinieron a ver a Confucio, ( di1eronH
-$uestro se%or va a luc#ar con C#uan-Bu
Confucio di1o H
-I$o tienes t- la culpa de esto, C#'iu J !os antiguos re(es, en tiempos remotos, #icieron
de C#uan-Bu, el centro de las adoraciones de la monta%a oriental de 7eng, ( adem.s
est. situada en el territorio de !u 8u gobernante tiene funciones sacerdotales
independientes ILu derec#o tenis de atacarleJ
,an Bu replic"H
-6s0 es el deseo de nuestro 1efe/ nosotros, sus ministros, no tenemos ning-n deseo de
obrar as0
-C#'iu -di1o Confucio- recuerda el dic#o de C#ou ,enH 8i te sientes capaz de tener
energ0a, gobierna/ si no, dimite I5ara qu sirve un ministro que no apo(a a su amo en
el peligro, ni le sostiene cuando va a caer J $o tienes raz"n adem.s en lo que dices
5orque si un tigre o un b-falo se escapan de la 1aula, si una conc#a o un rico ornamento
se rompen, Ide quin es la faltaJ
,an Bu replic"H
-5ero C#uan-Bu est. bien fortificado ( cerca/ de nuestro propio pueblo 50 8i no lo
vencemos a#ora, dar. motivo de disgustos a nuestros descendientes en sucesivas
generaciones
Confucio replic"H
-C#'iu, todo #ombre #onrado odia tu #ipocres0a, que no reconoce abiertamente su
ambici"n, sin" que procura e3cusarla Bo #e o0do decir que el gobernante de una tribu
o estado no tiene dificultades por ser ste peque%o, sino por la ausencia de ,usticia/ no
por la pobreza, sino por el descontento
5orque donde #a( 1usticia, no #a( pobreza/ donde #a( armon0a, no se sienten pocos en
n-mero/ donde #a( satisfacci"n, no #a( revoluciones
8iendo esto as0, si los que viven a tu alrededor resisten a tu autoridad, cultiva un arte de
refinamiento ( bondad para atraerlos, ( cuando los #a(as atra0do, #azles felices
Mosotros dos, Bu ( C#'iu, est.is secundando a vuestro amo/ #e aqu0 un pueblo vecino
que resiste a vuestra autoridad, ( no le podis atraer
4einan disensiones en vuestro Estado, ( no las podis evitar
IB a-n pens.is realizar agresiones dentro de vuestra fronteraJ
Ciertamente temo que C#i-sun tenga dificultades, pero no con C#uan-Bu, sino en el
interior de su palacio
CE$8E,E8 M64DE8
El 2uque :ing le pregunt" si #ab0a un s"lo proverbio por medio del cual pod0a #acerse
a un pueblo floreciente
Confucio respondi"H
-$ing-n proverbio solo puede tener tal virtud, pero e3iste el conocido proverbioH 8er
un buen re(es dif0cil/ ser un buen ministro no es f.cil
El que reconoce la dificultad de ser un buen re(, Ino #a conseguido casi #acer a su
pueblo pr"spero por una sola fraseJ
-I9a( alguna frase -continu" el 2uque,- por la cual un pa0s puede ser arruinadoJ
Confucio respondi"H
-$o puede residir tal poder en una sola frase
<)
5ero #a( un dic#oH $o gozo en gobernar, sino en que nadie se oponga a mi voluntad
8i la voluntad del re(es buena, ( nada se le opone, todo va bien/ pero si no es buena (
tiene un poder absoluto, Ino #a conseguido arruinar a su naci"n con una sola fraseJ
K K K K
El 2uque de 8#e pregunt" las condiciones de un buen gobierno
El 7aestro le di1oH
- El gobierno es bueno cuando #ace felices a los que viven ba1o l ( atrae a los que
viven le1os
K K K K
:zu 9sia, siendo gobernador de C#u-fu, pidi" conse1o para gobernar
El 7aestro le di1oH
-$o trates de #acer las cosas aprisa, no pongas empe%o en m0seros beneficios
!o que se #ace deprisa, no se #ace bien/ cuando se consideran los m0seros beneficios,
las grandes acciones de1an de realizarse
<&
CAPTULO II
EL HOMBRE SUPERIOR
!6 $EG!EQ6 E85D4D:F6!
:zu Kung pregunt" acerca del m.s elevado tipo de #ombre
- El m.s elevado tipo de #ombre es el del que obra antes de #ablar, ( profesa solamente
lo que practica
K K K K
El 7aestro di1oH
- El m.s elevado tipo de #ombre es aquel que es universal en su simpat0a ( libre de
pre1uicios, el tipo m.s inferior de #ombre es el del partidista ( antip.tico
6 un #ombre sin caridad en su coraz"n Ide qu le sirven las ceremoniasJ
Fn #ombre sin caridad en su coraz"n Iqu tiene que #acer con la m-sica para consolar
( depurar su esp0rituJ
K K K K
<?
!6 8E$CD!!EQ
!in Fang pregunt"H
-ILu es lo m.s esencial en la observaci"n de ceremoniasJ
El 7aestro le di1oH
- O6#P esa es ciertamente una gran cuesti"n En todos los ritos, la sencillez es me1or que
la e3travagancia
En el luto por !os muertos, la tristeza sentida en el coraz"n es me1or que la
escrupulosidad nimia
<*
!E D$:D7E B !E E4$67E$:6!
El 7aestro di1oH
- Cuando lo 0ntimo sobrepasa a lo ornamental, tenemos rusticidad, ordinariez/ cuando lo
ornamental sobrepasa a lo 0ntimo, tenemos elegancia superficial
8olamente de la uni"n de ambos elementos, se forma el m.s elevado tipo de #ombre
7e1or que uno que sabe lo que es 1usto, es el que ama lo que es 1usto/ ( me1or que uno
que gusta de lo recto, es el que se deleita en realizarlo
<+
CF6!D262E8 2E! 9E7G4E 8F5E4DE4
El 7aestro di1oH
-El verdadero caballero no es envidioso nunca 8i el esp0ritu de rivalidad se considera
inevitable alguna vez, es en un campeonato de tiro
B a-n en un campeonato, el caballero saluda cortsmente a sus rivales antes de tomar su
posici"n, ( otra vez cuando, #abiendo perdido, se retira a beber la copa de la derrota
6s0 es que, a-n siendo competidor, permanece un verdadero caballero
K K K K
8olamente el que tiene el esp0ritu de bondad en s0 mismo, es apto para amar o para
odiar
El #ombre superior, nunca por un solo instante de1a la senda de la virtud/ en tiempo de
desgracia ( persecuci"n permanece en ella tan firme como siempre
El #ombre m.s noble, en su paso por el mundo, no tiene aferradas predilecciones ni
obstinadas antipat0as 8igue sencillamente la l0nea del deber
El #ombre m.s noble se aplica al conocimiento de su deber/ el #ombre inferior piensa
solamente en #acer dinero
K K K K
El 7aestro di1oH
-El #ombre m.s noble a todo se acomoda, aunque no sea obsequioso El #ombre inferior
es obsequioso, pero no se acomoda a los dem.s
El #ombre superior es f.cil de servir, pero dif0cil de complacer El que busca
complacerle en el mal, no lo conseguir. 6l solicitar un servicio de otros, tiene en
cuenta sus aptitudes ( limitaciones
El #ombre inferior es dif0cil de servir ( f.cil de complacer El que busca complacerle
en el mal, ciertamente lo conseguir. E3ige absoluta perfecci"n a los que le sirven
El #ombre m.s noble es digno, pero no orgulloso/ el inferior es orgulloso, pero no
digno
K K K K
9sien di1oH
-6bstenerse de alabanza propia, abandonar resentimientos, dominar los deseos ego0stas
I5odemos decir que constitu(e esto la perfecta virtudJ
-Estas cosas, ciertamente, son dif0ciles de #acer, pero no esto( seguro que en ellas
consista la perfecta virtud
K K K K
El 7aestro di1oH
-El #ombre de virtud interior tendr. palabras virtuosas en sus labios, pero un #ombre de
virtuosas palabras no es siempre un #ombre virtuoso
El #ombre de perfecta bondad posee ciertamente valor, pero el valiente no es
necesariamente bueno
<@
El #ombre noble mira #acia arriba/ el inferior, #acia aba1o
El #ombre superior es modesto en el #ablar, pero abundante en el obrar
El #ombre superior tiene tres grandes virtudes, que (o mismo no poseo
Es verdaderamente benvolo ( libre de ansiedades/ es verdaderamente sabio ( libre de
enga%os/ es verdaderamente valiente ( libre de temor
- Ma(a, -replic" :zu Kung,- esas son las virtudes de nuestro maestro
K K K K
6lguien le pregunt"H
- ILu pens.is del principio de volver bien por malJ
El 7aestro di1oH
- ILu volveris entonces por el bienJ 5referible es volver 1usticia por in1usticia, ( bien
por bien
K K K K
:zu !u pregunt" acerca de la conducta del #ombre superior
El 7aestro le di1oH
-8e cultiva a s0 mismo para ganar respeto propio I$o est. contento con estoJ 8e
perfecciona para #acer felices a otros I$o est. a-n contento con estoJ Contin-a
perfeccion.ndose, para conferir paz ( prosperidad a todo el mundo
K K K K
:zu Kung pidi" conse1o sobre la pr.ctica de la virtud moral
El 7aestro replic"H
-8i un artesano quiere #acer bien su traba1o, debe empezar por afilar sus instrumentos
6s0, entre los grandes #ombres del pa0s, debis atender a los sabios ( buenos, ( #aceros
amigos de los que poseen esta virtud moral
K K K K
El 7aestro di1oH
-El #ombre superior considera su deber afirmar su car.cter, mezcla en l armoniosa
proporci"n, manifiesta esp0ritu de desinters ( lo perfecciona, a%adindole sinceridad (
verdad
Entonces, es ciertamente un car.cter noble
El #ombre superior busca en s0 mismo todo lo que quiere/ el #ombre inferior lo busca en
los dem.s
El #ombre superior es firme, pero no pendenciero/ sociable, perio no e3clusivista
El #ombre superior no estima a una persona por lo que dice, ni desprecia lo dic#o a
causa de la persona que lo di1o
K K K K
:zu C#ang #izo a Confucio una pregunta acerca de la virtud moral
Confucio replic"H
-!a virtud moral consiste sencillamente en ser capaz, siempre ( en toda ocasi"n, de
practicar cinco cualidades especiales
='
5reguntado sobre lo que stas eran di1oH
-4espeto propio, 7agnanimidad, 8inceridad, Fervor ( Genevolencia 7uestra respeto
propio ( los dem.s te respetar.n/ s magn.nimo ( ganar.s los corazones/ s sincero (
los #ombres confiar.n en ti/ s ve#emente ( obtendr.s grandes cosas/ s benvolo (
podr.s imponer tu voluntad a otros
K K K K
:zu !u pregunt"H
- IEl #ombre superior no aprecia el valorJ
El 7aestro replic"H
-80/ pero aprecia antes la rectitud
El #ombre de alta posici"n que tiene valor sin rectitud, constitu(e una amenaza para el
Estado
El #ombre vulgar que tiene valor sin rectitud, no es m.s que un bandido
K K K K
:zu Kung pregunt"H
- IEdia el #ombre superior a alguienJ
El 7aestro replic"H
- 80 odia
Edia a los que publican las faltas de otros/ odia a los de ba1a condici"n que calumnian
a sus superiores/ odia a aquellos cu(o valor no va acompa%ado de dominio propio/ odia
a los que son audaces, pero de mente estrec#a
IB t-, :zu -a%adi"- odias a alguienJ
- Edio, -replic" el disc0pulo,- a los que piensan que la sabidur0a consiste en atisbar (
mezclar/ el valor, en no mostrar sumisi"n ni obediencia/ ( la #onradez, en denunciar a
los dem.s
K K K K
8su-7a $iu pregunt" el significado de la verdadera bondad
El 7aestro le di1oH
-El #ombre verdaderamente bueno es tard0o para #ablar
- I:ard0o paria #ablarJ IEn esto consiste la bondadJ
El 7aestro di1oH
- I$o implica cortedad de palabra, la dificultad en decidirse sobre la rectitud en el
obrarJ
=<
E! 9E7G4E 8F5E4DE4
8su-7a $iu pidi" una definici"n del #ombre superior
El 7aestro le di1oH
- El #ombre superior es el que no conoce temor ni pena
- I6usencia de temor ( pena es la marca de un #ombre superiorJ
El 7aestro replic"H
- 8i indagando en su coraz"n no encuentra mal,- Ipor qu temer ( estar afligidoJ
K K K K
:zu E#ang pregunt" c"mo pod0a obtener la virtud suprema
El 7aestro di1oH
-Lue la conciencia ( la verdad sean tu gu0a, ( pasa entonces a cumplir tu deber para con
tu pr"1imo
- IEsta es la supremaJ- replic" :zu C#ang
El 7aestro a%adi"H
- El #ombre m.s noble e3alta las buenas cualidades en otros, ( no #ace resaltar el mal
El #ombre inferior #ace lo contrario
K K K K
:zu C#ang pregunt"H
- ILu debe #acer un #ombre para ser considerado distinguidoJ
El 7aestro di1oH
- ILu quieres decir por la palabra distinguidoJ
:zu E#ang replic"H
Luiero decir aqul cu(a fama llena su propio c0rculo privado ( el Estado en general
El 7aestro di1oH
-Esto es notoriedad, no distinci"n
El #ombre de verdadera distinci"n es sencillo, #onrado ( amante de la 1usticia ( del
deber 5esa las palabras de los #ombres ( observa la e3presi"n de sus rostros 2esea
siempre servir a otros
El tal es verdaderamente distinguido, tanto en su vida privada como en la p-blica
En cuanto al #ombre de quien se #abla muc#o, se crea una apariencia de caridad (
benevolencia, pero sus acciones lo delatan Est. satisfec#o de s0 mismo ( no tiene
recelo $i en la vida p-blica, ni en la privada, puede alcanzar m.s que notoriedad
Cuando veas el bien, procede como si nunca pudieras alcanzarlo completamente/
cuando te veas frente a frente con el mal, procede romo si fueras a probar el calor del
agua #irviendo
9e o0do un dic#o seme1ante a ste ( #e visto #ombres vivir seg-n l
7ora en la soledad, para perfecci"n de tus ideales/ practica la rectitud para aprender la
verdad
:al dic#o #e o0do pero nunca #e visto ning-n #ombre vivir seg-n l
El #ombre superior es aquel cu(a sabidur0a es innata/ sigue despus aquel cu(o
entendimiento se #a desarrollado por el estudio/ despus viene aquel que, siendo tard0o
de entendimiento, se esfuerza en aprender
Finalmente, los que siendo torpes de entendimiento, no se esfuerzan en aprender,
forman la clase m.s ba1a de la sociedad
9a( tres impulsos contra los que el #ombre noble se pone en guardiaH
==
En el periodo de su 1uventud, mientras est. en la plenitud de su vida, se guarda de
concupiscencias
En el pleno desarrollo de su vida, cuando su constituci"n f0sica es fuerte ( vigorosa, se
guarda del ardor belicoso
En la ve1ez, cuando las fuerzas vitales est.n en decadencia, se guarda de la avaricia
K K K K
=A
!6 5DE262 FD!D6!
7eng D :zu pidi" una definici"n de la piedad filial
El 7aestro le di1oH
- Consiste en que no #a(a ca0das
Fan C#'i# guiaba el carrua1e de su amo, alg-n tiempo despus, cuando este -ltimo le
di1oH
- 7eng D :zu me #a preguntado acerca de la piedad filial ( (o le respond0 que consist0a
en que no #ubiera ca0das
Fan C#'i# di1oH
- ILu quiere decir estoJ
El 7aestro replic"H
- Lue los padres sean servidos con respeto mientras viven, enterrados eon los ritos
adecuados despus de su muerte, ( adorados despus con los sacrificios e3actos
K K K K
7eng Nu 5o pidi" una definici"n de la piedad filial
El 7aestro le di1oH
- 9a( piedad filial cuando se trata de quitar a los padres toda ansiedad sobre sus #i1os,
e3cepto cuando stos caen enfermos
K K K K
:zu :u #izo una pregunta sobre la piedad filial
El 7aestro di1oH
- !a piedad filial de #o( d0a se reduce a mera cuesti"n de alimentaci"n
5ero en esto, a-n nuestros caballos ( perros tienen participaci"n tambin
8in el sentimiento de reverencia Ien qu pueden distinguirse los dos casosJ
K K K K
:zu 9sia pregunt" tambin acerca de la piedad filial
El 7aestro di1oH
- 6penas puede 1uzgarse por meros actos e3ternos Cuando #a( traba1o que #acer,
relevar a los ancianos/ cuando #a( vino ( comida, #acerles part0cipes del fest0n
K K K K
=)
2EGE4E8 FD!D6!E8
6l servir a su padre ( a su madre, un #i1o puede usar reconvenciones suaves/ si ve que
no le prestan atenci"n, no debe insistir, sino aumentar su deferencia/ si le formulan
reproc#es, no debe mostrar resentimiento
7ientras nuestros padres vivan, no debemos abandonarlos 8i es preciso via1ar, debe
#acerse en una direcci"n determinada para que no parezca se les abandona
!a edad de los padres debe ser siempre recordadaH por un lado, para regoci1arse/ de
otro, para alarmarse
El #ombre sabio debe ser tard0o para #ablar, pronto para obrar
=&
!6 MD4:F2 7E46!
:zu Kung pregunt"H
-ILu dir0as del #ombre que otorga abundantes beneficios al pueblo ( puede ser la
salvaci"n de todosJ I!e declarar0ais #ombre de virtud moralJ
-I2e virtud moralJ -di1o el 7aestro- 7.s bien de virtud divina
K K K K
El #ombre de virtud moral, deseando estar firme, reparte firmeza a los dem.s/ deseando
l mismo ser iluminado, iluminar. a los dem.s
K K K K
El poder conducirse con los dem.s como quisiramos que se condu1eran con nosotros,
ste es el verdadero dominio de la virtud moral
K K K K
$o #e tenido la suerte de ver a un #ombre divino/ si pudiera ver a un #ombre superior
me quedar0a satisfec#o
$o #e tenido la suerte de ver a un #ombre completamente virtuoso/ si pudiera ver
a un #ombre con #onradez de alma, quedar0a satisfec#o
K K K K
IEs posible que #a(a pureza de alma en uno que pretende tener lo que no tieneJ
IEn el que estando vac0o, pretende estar rebosante ( que estando en la necesidad,
pretende estar en la abundanciaJ
K K K K
El tipo superior de #ombre es tranquilo ( sereno/ el tipo inferior est. constantemente
agitado ( turbado
6 la sinceridad ( verdad a%ade el deseo de cultura propia 2e1a su vida antes que
abandonar la senda de la virtud
K K K K
$o entres en el estado que va a la ca0da
$o mores en el estado donde abunda la sedici"n
7ustrate en el estado cuando se cumple la le(/ ret0rate a la oscuridad cuando la le( es
menospreciada
K K K K
En un estado gobernado rectamente, deben avergonzarse de tener riqueza ( rango
El #ombre sabio no vacila/ el #ombre de bondad natural no se acongo1a/ el #ombre de
valor no teme
=?
CFE8:DE$E8 2E 86GD2F4D6 B MD4:F2
Fan C#'i# pregunt" en qu consist0a la sabidur0a
-4ealiza la 1usticia en los asuntos #umanos/ trata a los seres sobrenaturales con
respeto, pero ap.rtate de ellos/ entonces puedes ser llamado sabio
K K K K
5reguntado acerca de la virtud moral, respondi"H
-El #ombre virtuoso piensa en las cosas dif0ciles primero, ( considera las venta1as
materiales en segundo lugar
Esto puede decirse que constitu(e la virtud misma
El 7aestro di1oH
-El #ombre sabio se complace en mirar al mar/ el #ombre virtuoso encuentra placer en
las monta%as
5orque el #ombre sabio est. inquieto ( el #ombre virtuoso tiene calma ( serenidad
K K K K
El #ombre repleto de conocimientos es feliz ( el virtuoso vive largos a%os
El #ombre superior, #abiendo adquirido e3tensos conocimientos ob1etivos en cualquier
rama de la ciencia, se servir. de stos para crearse una regla interior de conducta,
evitando de este modo sobrepasar los l0mites debidos
K K K K
=*
!6 GE$262
Ben Buan pregunt" el significado de la verdadera bondad
El 7aestro di1oH
-Ebtener el dominio de s0 mismo ( #acer que las le(es naturales gobiernen la conducta,
sta es la verdadera bondad 8i un #ombre puede durante un d0a dominar su ego0smo
( volver a las le(es naturales, el mundo entero le llamar. bueno
!a verdadera bondad brota del propio coraz"n del #ombre
IC"mo puede depender de otro #ombreJ
K K K K
Ben Buan di1oH
-2ime, por favor, una regla pr.ctica deducida de todo esto
El 7aestro replic"H
-$o emplees tus o1os, tus o0dos, el don de la palabra o la facilidad del movimiento
sin obedecer la le( natural de dominio propio
Ben Buan di1oH
-6unque no so( mu( #.bil en pensamiento ni en obra, me consagrar a cumplir este
precepto
C#ung Kung pregunt" el significado de la verdadera bondad
El 7aestro di1oH
-Cuando estuvieres fuera de casa, p"rtate como si estuvieras esperando a un #usped
distinguido/ gobernando al pueblo, comp"rtate como oficiando en un solemne
sacrificio/ no #agas a otros lo que no quisieras que fuera #ec#o contigo
Entonces, tanto en la vida p-blica como en la privada, no tendr.s rencores ni
enemistades
C#ung Kung di1oH
-6unque no so( mu( #.bil en pensamiento ni en obras, me consagrar a cumplir este
precepto
K K K K
=+
E! 9E7G4E 7E2E!E
El 7aestro di1oH
-I$o es un #ombre superior aquel que no se siente ve1ado porque pase desapercibidoJ
!a verdadera virtud rara vez va acompa%ada con palabras artificiosas ( miradas
insinuantes En su casa, un 1oven mostrar. las cualidades de un #i1o/ fuera de su patria,
las de un #ermano menor
2ebe ser circunspecto, pero veraz 2ebe tener en su coraz"n caridad para todos los
#ombres, pero s"lo debe asociarse con los virtuosos
2espus de regular de este modo su conducta, debe dedicar toda su energ0a a la cultura
literaria
En cuestiones de comida ( alo1amiento, el #ombre modelo no busca solamente su
satisfacci"n ( confort
Es fiel en sus negocios ( precavido en sus palabras, ( frecuenta compa%0as virtuosas
para su propio me1oramiento
5uede consider.rsele inclinado naturalmente al estudio de la virtud
K K K K
=@
E! ,F8:E 7E2DE
El 7aestro di1oH
-!a prodigalidad produce arrogancia/ la parsimonia, taca%er0a 5ero es me1or ser taca%o
que arrogante
8in dominio priopio, la cortes0a se #ace opresiva, la prudencia degenera en timidez, el
valor en violencia ( el candor en rudeza
El amor a arriesgarse ( el temor a la pobreza, conducen a la sedici"n
El #ombre sin virtud natural, perseguido ( odiado por la sociedad, se tornar.
desesperado
8i un #ombre es orgulloso ( ambicioso, aunque todas sus otras cualidades sean
equivalentes a las del car.cter de C#on Kung, no merecen ser tenidas en cuenta
$o es f.cil encontrar un #ombre que despus de #aber cultivado su propia perfecci"n
durante tres a%os, no #a(a alcanzado la felicidad
Ergullo sin #onradez, ignorancia sin ingenuidad ( simpleza sin sinceridad, son cosas
que no comprendo
5rosigue el estudio de la virtud como si nunca pudieras alcanzar la meta ( como si
tuvieras miedo de perder lo ganado
K K K K
A'
9EC9E8 E$ FE476CDE$
El 7aestro di1oH
-$o #e encontrado a nadie cu(o amor a la virtud pudiera igualarse al amor #acia la
belleza sensual
8i al #acer un mont"n me detengo cuando s"lo me falta una cesta llena de tierra,
subsiste el #ec#o de que me #e detenido 5or otro lado, si al ponerla al nivel del suelo,
contin-o mi traba1o, aunque no traiga m.s que una cesta de tarde en tarde, subsiste el
#ec#o de que esto( avanzando
O6(, cu.ntas cosec#as brotan sin llegar nunca a formar espigaP OB cu.ntas que,
#abindose formado la espiga, nunca llegan a madurezP
2eb0amos tener respeto para con los 1"venes ILuin sabe si con el tiempo no llegar.n
a ser #ombres iguales a los de #o( d0aJ
8olamente cuando llegan a la edad de cuarenta o cincuenta sin distinguirse, podemos
de1ar de temerles
5alabras de 1usta admonici"n no pueden menos de producir efecto 5ero lo que importa
es la enmienda
K K K K
A<
8EG4E !E8 CE$8E,E8
5alabras de amable reconvenci"n no pueden menos de agradar al que escuc#a 5ero
la meditaci"n sobre ellas es lo que verdaderamente importa
Bo no puedo #acer nada con el #ombre que se complace en el conse1o, pero no lo
medita/ que reconoce la reprensi"n, pero no se reforma
6 un gran e1rcito le pueden quitar su 1efe, pero nadie puede robar a un solo #ombre
pobre su voluntad
8olamente cuando llega el fr0o, nos fi1amos que el pino ( el ciprs son siemprevivas
A=
CAPITULO III
MISCELNEA
CFE8:DE$E8 2E MD4:F2
El duque de 8#e se dirigi" a Confucio pregunt.ndoleH
-:enemos un #ombre recto en nuestro pa0s
8u padre rob" un cordero ( el #i1o dio testimonio contra l
-En nuestro pa0s, -replic" Confucio,- la rectitud es algo distinto El padre oculta el
mal de su #i1o, ( el #i1o oculta el del padre
En tal conducta se puede encontrar rectitud
K K K K
AA
!6 67D8:62
:zu Kung pregunt" acerca de la amistad
El 7aestro le di1oH
-9abla a tu amigo con recta conciencia ( esfurzate con tacto para guiarle rectamente
8i fracasas en esto, detente
$o aguardes a que rec#ace tu conse1o
K K K K
A)
!68 8ED8 8E7G468
9ablando a :zu !u, el 7aestro di1oH
-I9as o0do alguna vez, Bu, de las seis sombras que corresponden a las seis virtudesJ
-$o- replic"
-8intate entonces ( te lo e3plicar
El amor #acia el bien, sin la voluntad para aprender, pro(ecta la sombra llamada
inestabilidad
El amor a la franqueza, sin voluntad para aprender, pro(ecta la sombra llamada groser0a
El amor a la aventura, sin voluntad para aprender, pro(ecta la sombra llamada
turbulencia
El amor a la firmeza, sin voluntad para aprender, pro(ecta la sombra llamada,
e3centricidad
K K K K
A&
!E8 LFE $E C67GD6$
:odos los #ombres tienen la misma naturaleza/ son sus #.bitos los que los distinguen
8olamente dos clases de #ombres no cambian nuncaH el m.s sabio de los sabios ( el m.s
torpe de los torpes
K K K K
A?
CE$8E,E8 M64DE8
El 7aestro di1oH
-El que sirve a su pr0ncipe con las ceremonias debidas, ser. considerado por los
#ombres como adulador
Es in-til discutir #ec#os consumados, protestar contra cosas que no tienen remedio,
sacar faltas a cosas pasadas
IC"mo vo( a respetar al que tiene rango sin liberalidad, al que practica econom0as sin
reverencia ( al que lleva luto sin tristezaJ
!as faltas de los #ombres son caracter0sticas
Ebservando las faltas de un #ombre, llegamos a conocer sus virtudes
El disc0pulo que se inclina a estudiar los principios de la virtud, pero se avergRenza
de llevar malos vestidos ( comer mal, no es apto para recibir instrucci"n m0a
En vez de apurarte por no tener oficio, ap-rate pensando el modo de prepararte para
un oficio
En vez de sentir el no ser conocido, procura #acerte digno de ser conocido
Cuando veas un #ombre bueno piensa en imitarlo/ cuando veas uno malo, e3amina su
propio coraz"n
!os ancianos dudaron al dar e3presi"n a sus pensamientos/ tem0an que sus acciones no
fueran iguales a sus palabras
2if0cilmente (erra un #ombre por e3ceso de moderaci"n
!a virtud no vive en la soledad/ pronto se le acercan vecinos
Es m.s dif0cil ser pobre sin murmurar, que rico sin arrogancia
!os que antiguamente estudiaban la virtud, no atend0an m.s que a su propia reforma/
los que la estudian a#ora, atienden al aplauso de los dem.s
4e#usar instruir al que puede aprender, implica la prdida de un #ombre
Dnstruir al #ombre que no puede aprender, implica prdida de palabras
El #ombre sabio es el que no pierde ni #ombres ni palabras
!os que no se toman grandes preocupaciones, tendr.n las dificultades al alcance de
su mano
El que e3ige muc#o de s0 mismo ( poco de los dem.s, estar. libre de odio
K K K K
A*
CDE$CD6 D$S:D!
El 7aestro di1oH
-Fn #ombre puede saber de memoria las trescientas Edas, pero si resulta incapaz al
desempe%ar un cargo en el gobierno, o no puede pronunciar un discurso sin a(uda si
es enviado como delegado a un pa0s e3tran1ero Ide qu sirve su saberJ
K K K K
A+
:4E8 E44E4E8
9a( tres errores que deben evitarse en presencia de un gran #ombre
El primero es 5recipitaci"nH #ablar antes que llegue el turno/ el segundo es :imidezH
no #ablar cuando le llega el turno/ ( el tercero es Dnatenci"nH #ablar sin observar el
rostro del que escuc#a
K K K K
A@
7TUD768
8i el #ombre no tiene costumbre de preguntar I 5ara qu sirve estoJ I5ara qu sirve
aquelloJ, (o no puedo #acer nada de l
8in esperanza est.n los que viven 1untos sin 1am.s #ablar de cosas elevadas,
content.ndose con 1uegos de palabras ( conversaci"n amena
Cuando un #ombre es generalmente odiado o generalmente amado, necesita un detenido
e3amen
Es el #ombre quien puede desarrollar su virtud, no la virtud quien desarrolla al #ombre
El mal est. en tener faltas, no en tratar de enmendarlas
2onde #a( educaci"n, no #a( distinci"n de clases
!os que difieren en sus principios, no pueden a(udarse en sus planes
8i el lengua1e es claro, #a( bastante
K K K K
)'
2DC9E8 M64DE8
El 7aestro di1oH
- OE1al. pudiera pasar sin #ablarP
:zu Kung di1oH
- 8i nuestro 7aestro no #ablara nunca, Ic"mo podr0amos sus disc0pulos transmitir sus
doctrinasJ
El 7aestro replic"H
-I6caso #abla 2iosJ !as cuatro estaciones siguen su curso ( todas las cosas viven
( crecen
8in embargo, decidme, I#abla 2iosJ
K K K K
!os 1"venes ( los criados son los m.s dif0ciles de mane1ar 8i los trat.is con
familiaridad, se tornan irrespetuosos/ si los tenis a distancia, se resienten
K K K K
!os #ombres que son graves ( severos en apariencia, pero interiormente dbiles ( sin
ideales Ino pueden compararse a la m.s ba1a clase de la #umanidad J I6 rateros que
penetran durante la noc#e en las casasJ
K K K K
!os beatos son los ladrones de la virtud
K K K K
El 7aestro di1oH
- Bo no s c"mo un #ombre que no tiene sinceridad, puede servir para algo IC"mo
puede un carrua1e marc#ar sin lanzaJ
K K K K
8acrificar a un esp0ritu con el cual nada tienes que ver, es mero servilismo
6bandonar tu deber cuando lo tienes delante de ti, muestra falta de valor moral
K K K K
:zu C#ang estudiaba para un ascenso oficial
El 7aestro le di1oH
-Entre las varias cosas que o(es decir, reserva tu 1uicio para las que parecen m.s
dudosas, e3presa las dem.s con precauci"n ( dif0cilmente caer.s en el error
Entre las varias cosas que ves #acer, pon a un lado las que parecen peligrosas, practica
las otras con cuidado ( rara vez tendr.s ocasi"n de arrepentirte
8i rara vez (erras en tu discurso, ( rara vez tienes que arrepentirte de tus acciones, el
ascenso oficial vendr. de por s0
K K K K
)<
:zu 9ua, #abiendo sido enviado en una misi"n al Estado de C#'i, ,an C#'iu solicit" le
obsequiara con grano para su madre
El 7aestro di1oH
- 2ale una medida
- Cuando el disc0pulo pidi" m.s, di1oH
- 2ale ma(or cantidad
5ero, poco a poco, ,an C#'iu obtuvo tanto como doscientos cincuenta Vilos de grano
Entonces el 7aestro le reprendi" diciendoH
-Cuando C# 'i# fue al Estado de C# 'i, fue llevado por caballos relucientes ( llevaba
preciosas vestiduras de pieles 9e o0do que el #ombre principal socorre al necesitado,
pero no a%ade nada a la opulencia del poderoso
K K K K
Nang-sun E#ia pregunt" diciendoH
-ILu quiere decir el adagio 7e1or es tener cortes0a con el dios de la cocina que con
el del santuario interiorJ
El 7aestro replic"H
-El adagio es falso
El que peca contra el Cielo, no puede esperar intercesi"n de nadie
K K K K
6lguien pregunt" el significado del gran sacrificio
El 7aestro di1oH
- $o lo s El que supiere su significado, encontrar. tan f.cil gobernar el Dmperio como
mirar a la palma de su mano
K K K K
!os de 9u-#siang eran gente cerril
Cuando un 1oven de all0 ven0a a ver a Confucio, los disc0pulos dudaban si de1arle entrar
5ero el 7aestro di1oH
-Cuando un #ombre viene a mi, lo recibo como bueno, no como malo I5or qu obrar
de otro modoJ Cuando un #ombre se lava las manos antes de #aceros una visita ( le
veis con las manos limpias, ciertamente no pens.is en que antes las ten0a sucias
K K K K
C#i Nen :zu refle3ionaba tres veces antes de obrar
Cuando contaron esto al 7aestro, di1oH
-2os veces es bastante
K K K K
El 7aestro di1oH
- O6(P nunca #e encontrado a un #ombre que pudiera ver sus propias faltas ( detenerse
en la barra de su conciencia
K K K K
)=
Cuando muri" Ben Buan, el 7aestro di1oH
- 2ios me #a olvidado O6(P 2ios me #a olvidado
6 la muerte de Ben Buan, los disc0pulos quer0an #acerle un funeral suntuoso, pero el
7aestro di1oH
-9ui me consideraba como un padre/ sin embargo, (o no #e podido tratarle como a
#i1o
$o #a sido culpa m0a, sino de mis disc0pulos
K K K K
El 7aestro di1oH
-ILuin puede salir de una casa, sino por la puertaJ
I5or qu no pasar en la vida por el camino de la virtudJ
5uedes, #ablar de asuntos elevados a los que se elevan sobre el nivel de la #umanidad,
pero no a los que caen deba1o
Con comida ordinaria, agua para beber ( el brazo como almo#ada, la felicidad puede
a-n e3istir
4iqueza ( rango obtenidos sin 1usticia, me parecen tan insustanciales como nubes
flotantes
K K K K
Buan 8au, #abiendo sido nombrado gobernador de un distrito, fue obsequiado con @''
medidas de grano, pero las re#us"
El 7aestro di1oH
-$o las re#-ses I$o pueden ser distribuidas entre las villas ( ciudades de tu vecindadJ
K K K K
:zu C#ang pregunt" acerca de la claridad de la visi"n mental
El 7aestro di1oH
-6quel cu(a mente est. asegurada contra el lento veneno de la infamia ( contra el
afilado agui1"n de la calumnia puede con e3actitud considerarse de clara visi"n ( larga
vista al mismo tiempo
K K K K
C#i !u pregunt" acerca del deber del #ombre para con los esp0ritus
6ntes de cumplir nuestro deber con los vivos Ic"mo lo podremos cumplir con los
muertosJ
C#i !u continu" preguntando acerca de la muerte
El 7aestro di1oH
-6ntes de que sepamos lo que es la vida, Ic"mo podremos saber lo que es la muerteJ
K K K K
)A
E:4E8 CE$8E,E8
El 7aestro di1oH
-I$o es un verdadero placer, aprender ( practicar lo que se #a aprendidoJ
!a llegada de un amigo de un pa0s le1ano Ino es un verdadero gozoJ
Lue la conciencia ( la sinceridad sean tu ob1etivo principal
$o tengas amigos inferiores a ti mismo
8i #as #ec#o algo malo, no te avergRences de rectificarlo
Ebserva la inclinaci"n de la voluntad de un #ombre mientras su padre vive, ( sus
acciones despus de muerto su padre 8i durante tres a%os de luto no se desv0a de los
principios de su padre, puede declar.rsele un verdadero #i1o
Ebserva las acciones de un #ombre, e3amina sus motivos, toma nota de las cosas que le
agradan IC"mo podr. entonces ocultar lo que realmente esJ
6dquiere nuevos conocimientos meditando en los antiguos, ( as0 podr.s ser maestro de
otros
El #ombre superior no es como un vaso #ec#o solamente para un ob1eto
El estudio sin pensar es vano/ el pensar sin estudiar es peligroso
6bsorberse en el estudio de lo sobrenatural es mu( peligroso
:e dir, Bu, lo que es el verdadero conocimiento Cuando sabes, saber que sabes/ (
cuando no sabes, saber que no sabes -#e aqu0 el verdadero conocimiento
K K K K
El 7aestro e3periment" en cierta ocasi"n un vivo sobresalto porque su disc0pulo Ban-
(uan se qued" rezagado Cuando se reuni" de nuevo con el 7aestro, ste le di1oH
- OLu susto me #as #ec#o pasarP :e cre0a muerto
B el disc0pulo contest"H
-5ermaneciendo mi 7aestro con vida, Ic"mo me atrever0a (o a morirJ
K K K K
El 7aestro conversaba una vez con sus disc0pulos :seu-lu, :seng-si, Ban-(u ( Kong-
si-#oa
-2ecidme sinceramente -e3clam"- qu es lo que #ar0ais si tuvieseis ocasi"n de mostrar
vuestro respectivo talento IEn qu desear0ais descollarJ
:seu-lu di1oH
-8i (o fuera llamado a gobernar un Estado de diez mil carros de guerra, que estuviera
rodeado de otros poderosos Estados con bien armados e1rcitos, ( que el Estado que (o
gobernara sufriera #ambre ( miseria a consecuencia del gran esfuerzo militar que sobre
l pesara, me compromet0a a que en menos de tres a%os el Estado que (o gobernara
recobrara su perdida riqueza ( prosperidad ( que se impusiera a los Estados vecinos
El 7aestro sonri" a estas palabras ( dirigindose al segundo disc0pulo, pregunt"leH
- B t-, :seng-si Icu.les son tus pro(ectosJ
- 8i (o pudiera gobernar -contest" ste- un Estado de sesenta o setenta l0 de e3tensi"n,
o m.s reducido todav0a, me compromet0a a que en menos de tres a%os el pueblo viviera
con un cierto bienestar material $o me preocupar0a de los ritos ni de la m-sica (
encargar0a estas cuestiones a un #ombre superior
- IB t- J-pregunt" el 7aestro, dirigindose al tercer disc0pulo
Este contest"H
))
- Bo no me atrevo a realizar empresas como las que pro(ectan mis compa%eros 7is
aficiones me llevan m.s al pl.cido estudio 8i (o fuera funcionario de un Estado,
quisiera asistir, gustar0a de tomar parte en las ceremonias del templo de los antepasados,
revestido de un gran manto pontifical
- IB t-J- pregunt" el 7aestro dirigindose al cuarto
Kong-si-#oa no respondi", limit.ndose a sacar sonidos raros de una guitarra que ten0a
entre sus manos 6l cabo de alg-n tiempo dio fin a la melod0a ( e3clam"H
- 7i opini"n difiere radicalmente de la de mis compa%eros Bo quisiera solamente ir
acompa%ado de cinco o seis amigos ( de seis o siete muc#ac#as a bailarnos alegremente
en las aguas del r0o ( a tomar el fresco en los bosques donde se celebran los sacrificios
para pedir la lluvia, a cantar #ermosas canciones, regresando 1uego a casa de mis padres
El 7aestro asinti" a estas palabras ( e3clam"H
- 2ecididamente, so( de tu opini"n
B preguntado luego el 7aestro acerca del motivo de su actitud, e3clam"H
- 9e sonre0do ante los prop"sitos del primer disc0pulo, porque un Estado se debe
gobernar seg-n las le(es ( costumbres establecidasH me #an parecido descabellados los
prop"sitos del segundo/ porque un diminuto Estado de sesenta li de e3tensi"n no llega a
ser siquiera una provincia, ( me #an parecido inocentes las manifestaciones del tercero,
porque un simple funcionario no tiene categor0a para tomar parte en las grandes
ceremonias
K K K K
Fan-tc#i pregunt" en qu consist0a la virtud de la #umanidad
- En amar a los #ombres
- B Ien qu consiste la cienciaJ -insisti"
- En conocer a los #ombres -contest" el 7aestro
5ero Fan-tc#i no comprendi" bien el sentido de esas palabras
K K K K
:seu-eu pidi" instrucciones al 7aestro sobre el arte de gobernar
Este contest"H
- 2a con tu persona al pueblo e1emplo de virtud, da con tu persona al pueblo e1emlplo
de laboriosidad
:seu pidi" al 7aestro que agregara algo a esas breves instrucciones ( el 7aestro
agreg"H
-$unca de1es de obrar as0
K K K K
2i1o el 7aestroH
- !a naturaleza #ace que los #ombres nos parezcamos unos a otros ( nos 1untemos/ la
educaci"n #ace que seamos diferentes ( que nos ale1emos
K K K K
El 7aestro di1oH
- Fn #ombre sin sinceridad ni buena fe es un ser incomprensible para m0 Es algo as0
)&
como un carro sin lanzar o un barco sin tim"n
IC"mo puede conducirse en el camino de la vida J
K K K K
2i1o el 7aestroH
- !as riquezas ( los #onores constitu(en el ob1eto del deseo por parte de los #ombres/ si
no pueden ser obtenidos de un modo legal ( #onrado, #a( que conformarse con no
obtenerlos !a pobreza ( la servidumbre constitu(en ob1eto de desprecio por parte de
los
#ombres/ si no puede uno emanciparse de ellas de un modo #onrado ( legal, debe
conformarse con su suerte
K K K K
El 7aestro di1oH
- $uestros antepasados no de1aban escapar vanas palabras, por miedo a que sus actos no
pudiesen seguirlas ni ponerse de acuerdo con ellas
K K K K
El 7aestro di1oH
-!a virtud no queda sola, como #urfana abandonada/ forzosamente debe tener vecinos
K K K K
:seu-Kung pregunt"H
- I5or qu Kung-;en-tseu es calificado de #ombre distinguido J
B el 7aestro contest"H
- 5orque es inteligente, porque es amante del estudio ( porque no se avergRenza de
preguntar a sus inferiores las cosas que ignora :odo esto le #ace ser un #ombre
distinguido
K K K K
2i1o el 7aestroH
-El poderoso noble $ing-cou-tseu #izo ostentaci"n de su ciencia mientras el reino en
que viv0a fue gobernado seg-n los principios de la recta raz"n, pero cuando su reino no
fue (a gobernado seg-n los principios de la recta raz"n, entonces #izo ostentaci"n de
una fingida ignorancia supina 5odr. #aber quien le iguale en ciencia, pero dif0cilmente
#abr. quien le iguale en esa ignorancia que manifest", tan sabiamente administrada
K K K K
2i1o el 7aestroH
- IC"mo es posible salir de una casa sin pasar por la puertaJ Considerando esto, Ic"mo
es que los #ombres no siguen el recto senderoJ
K K K K
)?
2i1o el 7aestroH
8i los instintos naturales del #ombre predominan sobre su educaci"n, se es un r-stico (
un grosero/ si por el contrario, la educaci"n predomina sobre los instintos naturales,
#aciendo del #ombre una especie de aut"mata social, no se es m.s que un #ombre
educado
5ero cuando la educaci"n ( los instintos naturales se muestran ambos potentes (
equilibrados entonces dan origen al #ombre superior
El 7aestro pregunt"H
- ICuando a una copa con asas se le #an roto estas asas Ies todav0a una copa con
asasJ
K K K K
2i1o el 7aestroH
- 8i somos tres los que via1amos, encontrar, necesariamente dos maestros en mis dos
compa%eros de via1eH del que sea me1or que (o, aprender a imitarle, del que sea peor
que (o, aprender a corregirme
K K K K
2i1o el 7aestro dirigindose a sus disc0pulosH
- ICreis vosotros que (o profeso doctrinas que os ocultoJ Bo no profeso doctrinas que
os oculte Bo os #e comunicado todo lo que #e #ec#o, disc0pulos m0os Esta es mi
manera de obrar
K K K K
Fna vez que el 7aestro estuvo mu( enfermo, :seu-lu le rog" autorizara a sus disc0pulos
para que dirigieran plegarias a los esp0ritus ( a los genios en demanda de salud
El 7aestro pregunt"H
- IEs que esto convieneJ
- 80, esto conviene -contest" :seu-lu En el libro sagrado !ui se diceH 2irigid vuestras
plegarias a los genios ( esp0ritus de encima ( de deba1o de la :ierra
5ero el 7aestro contest"H
-7i plegaria es permanente
K K K K
6lguien recitaba al 7aestro la siguiente estrofa del antiguo !ibro de versos
Las flores del ciruelo se agitan movidas por el viento,
Y yo intento buscar un sostn para ellas.
Cun intensamente pienso yo en ti!
oh, dulce hogar del cual estoy tan alejado!
B el 7aestro di1o, a guisa de comentario
- $o debemos 1am.s pensar en la distancia que nos separa del logro de nuestros m.s
elevados an#elos
K K K K
)*
CAPITULO IV
REFERENTE A CONFUCIO
En sus momentos de descanso, el 7aestro generalmente estaba alegre ( risue%o
8i el 7aestro ten0a que comer 1unto a uno que guardaba luto por sus padres, no pod0a
terminar la comida
$unca cant" durante el d0a en que #ab0a asistido a un duelo
K K K K
El 7aestro no #ablaba nunca de prodigios, de #aza%as de fuerza, de cr0menes, ni de
seres sobrenaturales
El 7aestro ense%" principalmente cuatro cosasH
Conocimiento de la literatura ( las artes, Conducta, Equidad, ( Merdad
El 7aestro pescaba con ca%a ( no con red
Cuando sal0a con arco ( flec#a, solamente #er0a a los p.1aros en el ala
8i el 7aestro estaba con cantores ( cantaban bien, les instaba a repetir cantando l
tambin con ellos
El 7aestro era afable, pero grave/ severo, pero no .spero/ atento en su conducta, pero
no calmoso
9ab0a cuatro palabras que el 7aestro no usaba nuncaH !o #ar, debes,
seguramente ( (o
Cuando el 7aestro ve0a a una persona de luto, en tra1e de ceremonia o ciego,
inmediatamente se levantaba de su asiento, aunque se tratara de una persona m.s 1oven
que l/ si la encontraba en la calle, apresuraba el paso
Fna vez que el 7aestro estaba gravemente enfermo, :zu !u orden" a los disc0pulos
actuar de 7inistros de Estado 2urante un intervalo en su enfermedad, Confucio di1oH
- OCu.nto tiempo #a seguido Bu esta imposturaP
O5retender tener ministros para atendermeP
I6 quin enga%"J IEnga%" a 2iosJ
5ero aparte de esto, Ino es me1or que e3#ale mi -ltimo aliento en los brazos de mis
disc0pulos que morir en medio de oficialesJ
B despus de todo, aunque no me concedan el #onor de un funeral p-blico, no vo( a
morirme en un camino
K K K K
El 7aestro quer0a establecerse entre las nueve tribus del Este
6lguien le di1oH
- IC"mo podr.s #acerlo J 8on salva1es
- 8i un #ombre superior mora entre ellos, Ic"mo pueden continuar siendo salva1esJ
K K K K
Confucio, en su pueblo natal, era sencillo ( sin pretensiones
$o daba la impresi"n de ser buen orador En el templo de los antepasados ( en la corte,
#ablaba con fluidez, pero con cierta reserva
En la corte #ablaba a los ministros de rango inferior con franqueza ( afabilidad
)+
6 los de m.s rango, les #ablaba tranquilamente, pero con decisi"n
En presencia de su 8oberano, parec0a lleno de temor, pero al mismo tiempo grave (
recogido
Cuando el 5r0ncipe le empleaba para recibir a distinguidos visitantes, su e3presi"n
cambiaba ( se le doblaban las piernas 2e pie ( en presencia de los visitantes, saludaba
con las manos enlazadas, volvindose de izquierda a derec#a ( con el tra1e bien ce%ido
Entonces se adelantaba con los brazos e3tendidos colmo las alas de un p.1aro
Cuando se marc#aba un visitante, lo anunciaba al 5r0ncipe diciendoH !a visita no
vuelve
Cuando entraba por la puerta del palacio, parec0a inclinar su cuerpo como si la puerta
no fuera bastante grande para de1arle pasar
$o se deten0a en medio de la puerta, ni pon0a un pie en el umbral al pasar
Cuando pasaba por el trono del 5r0ncipe, cambiaba su e3presi"nH sus piernas se
inclinaban ( parec0an faltarle las palabras
8osteniendo su tra1e con las dos manos, sub0a al dosel, su cuerpo ligeramente inclinado
( conteniendo el aliento como si temiera respirar
6l volver de la audiencia ( descender el primer escal"n, su rostro perd0a la e3presi"n
de ansiedad ( parec0a sereno ( feliz
6l llegar al fin de los escalones, se apresuraba a marc#arse con los brazos e3tendidos
como alas/ pero cuando volv0a a su sitio, a-n parec0a lleno de temor
!levaba las insignias del 5r0ncipe con el cuerpo ligeramente inclinado, como si apenas
pudiera soportar su peso/ las levantaba a la altura de su cabeza ( las descend0a otra vez
a la altura de su pec#o
8u rostro indicaba nerviosidad ( arrastraba sus pies como si algo los su1etara a la tierra
Efreciendo presentes como emba1ador, su apariencia era tranquila
En una audiencia privada, ten0a siempre la cara sonriente
$o com0a carne mal cortada o servida sin la debida salsa 6unque #ubiera gran
abundancia de carne, nunca permit0a que sobrepu1ara a los vegetales
$o tomaba el vino con limitaci"n, pero nunca lleg" al estado de embriaguez
$o com0a muc#o
Cuando com0a, no conversaba/ cuando estaba en la cama, no #ablaba
6unque no tuviera nada m.s que arroz com-n ( sopa de vegetales, siempre ofrec0a algo
con reverencia a los esp0ritus ancestrales
$o se sentaba en una alfombra mal colocada
9abindole enviado C#i K'ang :zu alguna medicina, se inclin" al recibirla, diciendoH
no estando acostumbrado a esta droga, no me aventuro a probarla
9abindose quemado sus establos, el 7aestro a su vuelta de la corte pregunt"H
- I9a #abido alg-n #eridoJ
$o pregunt" por los caballos
8i el 5r0ncipe le enviaba como presente carne aderezada, se sentaba a comerla en una
alfombra debidamente colocada
8i el 5r0ncipe le enviaba un presente de carne cruda, la coc0a ( la ofrec0a en sacrificio
8i el 5r0ncipe le enviaba un animal vivo, lo conservaba en el mismo estado
8i el 5r0ncipe le llamaba a su presencia, iba a pie sin esperar su carro
8i alguno de sus amigos mor0a sin casa o parientes, l ofrec0a atender a los funerales
En la cama, no (ac0a como un cad.ver
En su casa, sus maneras no eran estudiadas
6 la vista de una persona de luto, aunque fuera un 0ntimo amigo, siempre se mostraba
grave
)@
6l encontrarse a un oficial de uniforme, o a un ciego, aunque vestido de #arapos,
siempre #acia alg-n adem.n de respeto
Cuando le ofrec0an un rico banquete, se levantaba a dar las gracias, mostrando su
aprecio en el semblante
7udaba el semblante al oir un trueno o un aullido de viento
Cuando iba en coc#e, no miraba atr.s, no #ablaba deprisa, ni se%alaba con el dedo
K K K K
El 2uque !ing, de Nei, pregunt" a Confucio acerca de la disposici"n de las tropas en
la guerra
Confucio respondi"H
-Bo s algo del arte de la paz, pero nunca estudi las artes de la guerra
B al d0a siguiente parti"
5ero cuando lleg" al Estado de C#'en, le quitaron las provisiones ( sus disc0pulos
estaban tan debilitados que apenas pod0an tenerse de pie
:zu !u, indignado, lleg" a la presencia del 7aestro diciendo H
- I2ebe un #ombre superior sentir el agui1"n de la privaci"nJ
El 7aestro replic" H
- Ciertamente, la privaci"n puede aparecer en su camino, pero solamente el #ombre
inferior se sentir. apesadumbrado por ello
K K K K
7en, un m-sico ciego, vino a visitar a Confucio ( el 7aestro le di1o cuando lleg" a
los tramos de una escaleraH 6qu0 est.n los escalones
B cuando lleg" a la alfombra que estaba e3tendida delante de l, le di1oH 6qu0 est.
tu asiento
Cuando todos los invitados estuvieron sentados, el 7aestro le manifest" quines eran
:al ( tal, est. sentado aqu0/ tal ( tal est. sentado all0
2espus que 7en se #ubo ido, :zu C#ang le pregunt" diciendoH
- IEs esa la manera de #ablar a un m-sicoJ
- Ciertamente es la me1or manera de #ablar a un ciego
El pueblo de C#'i envi" un grupo de coristas como regalo al 2uque de !u, ( C#i 9uan
:zu acept" el regalo
2urante los tres d0as siguientes no #ubo Corte ( Confucio se marc#"
K K K K
&'
CE$FFCDE MD8:E 5E4 8F8 CE$:E75E4T$EE8
:zu C#'in di1o a :zu KungH
- Cuando nuestro 7aestro llega a un pa0s nuevo, pronto se entera de sus mtodos de
gobierno IGusca l mismo esta informaci"n o le es ofrecida voluntariamenteJ
:zu Kung replic"H
-$uestro 7aestro adquiere esa informaci"n, porque es tan genial ( bueno, tan lleno
de deferencia, modestia ( consideraci"n por los dem.s 6dquiriendo informaci"n Oqu
diferente es su conducta, del resto de los #ombresP
K K K K
9abiendo subido el 7aestro al Cran :emplo, #izo preguntas acerca de todo
6lguien observ" eso ( e3clam"H
- ILuin dice que el #i1o de los ciudadanos de :sou sabe algo acerca de las observancias
ceremonialesJ Miene al :emplo ( pregunta por todo lo que ve
E(endo la observaci"n, el 7aestro di1oH
- Esto no es m.s que una ceremonia
K K K K
El prefecto de la frontera en el pueblo de D, pidi" ser presentado a Confucio, diciendoH
- Bo #e obtenido siempre audiencia con todos los sabios que #an visitado estos
contornos
Fue, por tanto, introducido por los seguidores del 7aestro, ( al salir di1oH
- 9i1os m0os Ipor qu os acongo1.is por la ca0da del poder de vuestro maestroJ El
Dmperio #a permanecido en el mal durante muc#o tiempo, pero a#ora 2ios va a servirse
de Confucio como un #eraldo para levantar el pa0s
K K K K
El 7aestro di1oH
- 8#en, un s"lo principio rige todas mis ense%anzas
:seng :zu e3clam"H
-Ciertamente
Cuando el 7aestro se #ubo ido, los disc0pulos preguntaron diciendoH
- ILu principio quiere decirJ
:seng :zu di1oH
- !as ense%anzas de nuestro 7aestro se reducen a lo siguienteH !ealtad #acia uno mismo
( caridad #acia el pr"1imo
K K K K
Ben Buan, di1o suspirando profundamenteH
- Cuanto m.s considero las ense%anzas de mi 7aestro, m.s profundas me parecen
Cuanto m.s las pruebo, me parecen m.s seguras
!as considero delante de m0, ( de pronto, descubro que tambin est.n detr.s El 7aestro
sabe atraer a los #ombres #acia s0, paso a paso El ensanc#a nuestro #orizonte con sabias
ense%anzas, refrena nuestros impulsos con el dominio interior 6unque quisiera parar,
&<
no puedo #acerlo, a-n despus de #aber agotado todos mis esfuerzos en persecuci"n del
ideal
5ermanece algo inaccesible, elev.ndose, (, aunque #iciera grandes esfuerzos, imposible
me ser0a alcanzarle
K K K K
:zu !u una vez pas" la noc#e en 8#i#men, donde el guarda de la puerta le di1oH
- I2e d"nde vienesJ
:zu !u respondi"H
- 2e la escuela de Confucio
- OE#P I$o es ese el #ombre que est. tratando de #acer lo que sabe que es imposibleJ
K K K K
C#'en K'ang pregunt" a 5o Bu H
- I9as recibido alguna ense%anza secreta de tu padreJ
El respondi"H
- $o 5ero una vez, al atravesar apresuradamente la entrada de nuestra casa, me di1oH
- I9as estudiado alguna vez las EdasJ
Bo respond0H
- :odav0a no
El di1oH
- 8i no estudias las Edas, no tendr.s conversaci"n
2esde entonces estudi las Edas Etro d0a lo encontr tambin de pie ( solo a la entrada
de casa cuando (o sal0a apresuradamente ( l di1oH
- I9as estudiado el !ibro de los 4itosJ
Bo respond0H
- :odav0a no
El di1oH
- 8i no estudias el !ibro de los 4itos, no tendr.s estabilidad de car.cter
2esde entonces estudi los ritos
Estas son las ense%anzas que #e recibido de l
C#'en K'ang se fue regoci1ado diciendoH
- 5regunt una cosa ( #e aprendido tresH algo acerca de las Edas, algo acerca de los
4itos ( tambin que el #ombre superior no tiene secretos pa:a con su propio #i1o
K K K K
Bang 9uo deseaba tener una entrevista con Confucio, pero Confucio no quer0a ir a
verle
Entonces l le envi" un lec#"n como regalo
Confucio, entonces, escogi" una ocasi"n cuando el otro #ab0a salido para ir a darle las
gracias
5ero accidentalmente se lo encontr" en el camino
Entonces Bang 9uo, dirigindose a Confucio di1oH
- Men conmigo :engo algo que decirte
I5uede llamarse verdaderamente benvolo al que se carga de 1o(as ( de1a a su pa0s en
confusi"nJ
- $o- fue la respuesta
&=
- I5uede llamarse verdaderamente sabio al que, queriendo ocuparse en los asuntos
p-blicos, de1a pasar las oportunidades de #acerloJ
- $o puede
- Gien,- a%adi" Bang 9uo,- los d0as ( los meses se pasan ( los a%os no esperar.n por
nosotros
- Ciertamente,- replic" Confucio- Bo pronto tomar un cargo p-blico
K K K K
C#ie# BR el e3cntrico, del Estado de C#>u, al pasar 1unto al carrua1e de Confucio,
grit"H
- OE#, Fni3P Oo#, Fni3P OC"mo #a ca0do tu virtudP El pasado no debe ser ob1eto de
reproc#es, pero contra el futuro a-n es posible prever O2esisteP OdesisteP Crande es el
peligro de los que se ocupan a#ora del gobierno
Confucio moder" la marc#a de su coc#e, deseando #ablar con l, pero C#ie# BR
desapareci" r.pidamente ( le fue imposible #ablarle
K K K K
C#ang C#R ( C#ie# $i traba1aban 1untos en el campo cuando Confucio pas" por all0 (
envi" a :zu !u para preguntarles d"nde se encontraba el vado
C#ang C#R pregunt"H
- IEs Confucio, el del Estado de !uJ
- 80
- Entonces, ciertamente l sab0a d"nde est. el vado
:zu !u, entonces, pregunt" a C#ien $i
C#ien $i di1oH
- ILuin soisJ
- Bo so( C#ung Bu
- IEres un disc0pulo de Confucio, del Estado de !uJ
El respondi"H
- !o so(
C#ie# !u di1oH
- :odo el Dmperio camina a la destrucci"n ( Iquin va a reformarloJ En cuanto a t0, en
lugar de seguir a un #ombre que abandona el servicio de un pr0ncipe por otro pr0ncipe
Ino ser0a me1or seguir a un #ombre que #a abandonado el mundo por completoJ
B sigui" traba1ando sin cesar
:zu !u volvi" con las respuestas ( entonces el 7aestro, sorprendido, di1oH
- $o podemos estar en compa%0a de p.1aros ( bestias 8i no me asocio con #ombres de
la clase directora Icon quin #e de asociarmeJ
8i los principios de rectitud prevalecieran en el Dmperio, no #abr0a necesidad de que (o
lo reformara
K K K K
8#u-sun Nu-s#u, #ablando a los ministros de la corte di1oH
- :zu Kung es m.s sabio que Confucio
:zu-fu C#ing-po repiti" esto a :zu Kung, quien di1o H
- Fsar el s0mil de una casa amurallada
&A
7i muro se eleva solamente a la altura de los #ombros de un #ombre, de modo que
cualquiera puede asomarse ( ver las e3celencias del edificio/ pero la muralla de mi
maestro tiene muc#a m.s altura, as0 que el que no encuentra la puerta de entrada, no
puede ver las bellezas del templo, ni los ricos vestidos de los sacerdotes oficiando
Es f.cil que no sean muc#os los que encuentren la puerta $o debemos, por tanto,
sorprendernos de la observaci"n de 8u E3celencia
K K K K
8#u-sun Nu-s#u trataba de desacreditar a Confucio
:zu Kung di1oH
- 2e nada sirve lo que dices/ Confucio puede resistir toda acusaci"n
!a sabidur0a de otros #ombres es como la cima de las monta%as que, aunque altas,
pueden sin embargo escalarse
5ero Confucio es como el 8ol o la !una, que nunca pueden alcanzarse con el pie del
#ombre
Fn #ombre puede esconderse de su luz, pero Iqu mal #ar. esto al 8ol o a la !unaJ
Luien contra l #abla, muestra que no tiene noci"n de medir la propia capacidad
K K K K
&)
CAPITULO V
CONFUCIO! "U#GANDO A LOS DEMS $ "U#GANDOSE A SI MISMO
El 7aestro di1oH
- Bo puedo #ablar todo el d0a con 9ui, sin que l a%ada una palabra de cr0tica
Ebra como si no me entendiera, pero, despus que l se #a ido, encuentro, al e3aminar
su conducta privada, que #a sabido entender mis ense%anzas
$o, 9ui no est. falto de entendimiento
K K K K
:zu Kung pregunt", diciendoH
- 8e%or, Icu.l es vuestra opini"n acerca de m0J
- :e comparar, -replic" el 7aestro,- a una vasi1a mu( limitada en sus funciones
- ILu clase de vasi1aJ- pregunt" :zu Kung
- Fna lu1osa vasi1a ornamental para los sacrificios- le replic"
6lguien a%adi" que Kung ten0a bondad de coraz"n, pero no don de palabra
El 7aestro di1oH
- I5ara qu sirve el don de palabraJ !os que est.n siempre dispuestos a calumniar a
otros con su lengua, ciertamente se #ar.n aborrecer
En cuanto a la bondad del coraz"n de Kung no tengo certeza de ello I5ero, qu venta1a
puede l sacar del don de palabraJ
K K K K
El 7aestro di1oH
- 7is ense%anzas no se abren paso
8i (o fuera a embarcarme en una lanc#a ( flotar sobre el mar, esto( seguro que mi
amigo
Bu vendr0a conmigo
:zu Bu, o(endo esto, se alegr"
El 7aestro continu"H
- Bu me sobrepu1a en atrevimiento, pero le falta discreci"n ( 1uicio
7eng Nu 5o pregunt" si :zu Bu ten0a verdadera virtud moral
- $o s
5reguntado por segunda vez, el 7aestro a%adi"H
- 8e puede confiar en Bu para e3igir tributos militares en un poderoso Estado, pero no
s si posee verdadera virtud
B Icu.l es vuestra opini"n sobre C#'iuJ
El 7aestro di1oH
- 8e puede emplear a C#'iu para permanecer con su tra1e de oficial, durante una
recepci"n real, conversando con los invitados/ pero no puedo decir que tiene verdadera
virtud
K K K K
:sai Bu acostumbraba a dormir durante el d0a
&&
El 7aestro le di1oH
- !a madera carcomida no puede labrarse, las paredes #ec#as de polvo ( barro no
pueden estucarse ILu se adelanta con reconvenir a BuJ
-6l principio -continu" l- mi manera de tratar con los dem.s, era escuc#ar sus palabras
( confiar en sus acciones
6#ora, escuc#o lo que dicen, ( observo lo que #acen
Este cambio en mi, es debido a Bu
K K K K
El 7aestro di1oH
- $unca #e encontrado todav0a un car.cter verdaderamente fuerte
6lguien le indic" 8#en C#'eng
El 7aestro di1oH
- C#'eng es esclavo de sus pasiones IC"mo puede poseer fortaleza de car.cterJ
:zu Kung di1oH
- 6ns0o evitar el #acer a otros lo que no quisieran que #icieran conmigo
El 7aestro di1oH
- :zu, todav0a no #as llegado a tanto
K K K K
El 7aestro di1o de :zu C#'an que l pose0a cuatro de las cualidades de un #ombre
superior
Era grave en su aspecto personal/ atento, sirviendo a los superiores/ sol0cito en su
cuidado del pueblo/ ( 1usto en dar "rdenes
K K K K
El 7aestro di1oH
- Ben 5'ing conoce el arte de asociarse con sus amigos 5or antiguas que sean sus
amistades, siempre las trata con el mismo respeto
K K K K
Estando enfermo de muerte 5o $iu, el 7aestro fue a visitarle
Cruz" sus manos a travs de la ventana ( di1oH
- 8e muere, as0 es la suerte O6(, que un #ombre as0 tenga tal enfermedadP
K K K K
El 7aestro di1oH
- Ciertamente, 9ui era un fil"sofo Etro #ombre que viviera como vivi" l, en un
miserable calle1"n, con un solo plato de comida ( s"lo una taza para beber, no #ubiera
podido soportarlo 5ero 9ui estaba/ invariablemente contento
OCiertamente era un fil"sofoP
K K K K
,an C#'iu di1oH
&?
- $o es que no me goce en las ense%anzas de mi maestro/ es que me faltan fuerzas
- El 7aestro respondi"H
- 6quellos cu(as fuerzas faltan, caen desma(ados en el camino !o que t- #aces, es
ponerte l0mites que luego no podr.s tratar de pasar
K K K K
El 7aestro a%adi"H
- 7eng C#i#-fan no es 1actancioso Fna vez despus de una derrota, cuando ven0a a
la retaguardia, fustig" a su caballo, al entrar en la ciudad, gritandoH no es el valor lo
que me #ace quedarme atr.s, es mi caballo que no camina bastante aprisa
K K K K
- :zu !u di1o a ConfucioH
- 8i tuvirais que conducir tres legiones, Icon quin os asociar0as en el mandoJ
- $o escoger0a -replic" el 7aestro- a un #ombre que atacara un tigre desarmado, cruzara
un rio sin barco o sacrificara su vida sin un momento de vacilaci"n 7.s bien escoger0a
uno que no emprendiera un negocio sin ansiedad ( que estuviera acostumbrado a
preparar bien sus planes antes de llevarlos a la pr.ctica
K K K K
El 7aestro di1oH
- :'ai no puede decirse que #a llegado a la cima de la virtud
9abiendo renunciado resueltamente al trono imperial, no permiti" que el pueblo
glorificara su acto de renunciaci"n
K K K K
$o encuentro un .tomo de censura en el Emperador Bu 8u comida ( bebida eran
sencillas, pero mostraba piedad e3trema en sus sacrificios a los esp0ritus de sus
antecesores
8us propios vestidos eran pobres, pero su corona ( manto eran ricos
8u propia morada era #umilde, pero gast" toda su riqueza en la construcci"n de canales
( v0as de comunicaci"n
$o encuentro un .tomo de censura en Bu
K K K K
:zu Kung pregunt" cu.l era el #ombre de m.s valorH 8#i# o 8#ang
El 7aestro le replic"H
- 8#i# se e3cede ( 8#ang se queda corto
- IEntonces, 8#i# es el me1or de los dosJ
El 7aestro di1oH
- :an malo es e3cederse como quedarse corto
K K K K
:zu !u pregunt" si deb0a poner en pr.ctica inmediatamente los preceptos que o0a
&*
El 7aestro le di1oH
- 2ebes primero consultar a tu padre ( #ermanos ma(ores/ Ipor qu #as de ser tan
impaciente para poner en pr.ctica lo que o(esJ
C#'iu pregunt" lo mismo, ( el 7aestro le di1oH
- 80, obra inmediatamente seg-n las instrucciones que se te #an dado
Kung-#si 9ua di1o entoncesH
- Cuando !u te pregunt" si deb0a poner en pr.ctica los preceptos que te o0a, respondiste
que deb0a consultar antes a sus padres ( #ermanos ma(ores
Cuando C#'iu te #izo la misma pregunta, le di1iste que pusiera en pr.ctica
inmediatamente las instrucciones
6#ora, (o esto( perple1o, ( pido una e3plicaci"n
- C#'iu es propenso a volverse atr.s, por eso le d0 prisa !u ten0a prisa por dos ( era
preciso detenerle
K K K K
C#i :zu-1an pregunt" si C#ung Bu ( ,an C#'iu pod0an llamarse grandes ministros
El 7aestro di1oH
- Bo cre0 que ten0ais algo e3traordinario que contarme ( a#ora viene a ser una pregunta
acerca de Bu ( C#'iu
!o que los #ombres llaman un gran ministro, es el que sirve a su pr0ncipe seg-n los
principios de la verdad ( virtud, (, cuando esto es imposible, dimite
Bu ( C#'iu, no obstante, s"lo pueden llamarse oficiales ordinarios
Esto es, que e1ecutan al pie de la letra la voluntad de su amo
K K K K
6 :zu Kung gustaba encontrar los mritos ( defectos de otros #ombres
El 7aestro di1oH
- Ciertamente, :zu debe ser un gran sabio/ (o no tengo tiempo para dedicarme a tal
investigaci"n
K K K K
El 7aestro di1oH
- $o sentir que otros #ombres no me conozcan/ sentir no conocer (o a los dem.s
#ombres
6 los quince a%os me inclin al estudio 6 los treinta, me mantuve todav0a firme 6 los
cuarenta, estaba libre de enga%os 6 los cincuenta entend0a las le(es de la 5rovidencia
6 los sesenta, mis o0dos estaban atentos a la verdad 6 los setenta, pod0a seguir los
impulsos de mi coraz"n, sin salir de lo normal
K K K K
:zu Kung era partidario de suprimir el sacrificio de un cordero en el primer d0a del
mes
El 7aestro di1oH
- O6#, :z'uP t- sientes la prdida de un cordero, pero (o siento la prdida de una
ceremonia
&+
K K K K
El 7aestro di1oH
- En un lugar de una docena de casas, encontraris seguramente #ombres tan #onestos (
concienzudos como (o, aunque no sean tan aficionados a los estudios de la tica
K K K K
9abiendo ido el 7aestro a visitar a $an :zu, se disgust" :zu !u
Entonces Confucio #izo un solemne 1uramento diciendoH
- OLu sea (o abominable delante de 2ios, si #e pecado en algoP
K K K K
El 7aestro di1oH
- 7i funci"n es indicar, m.s bien que iniciar 7irando la antigRedad como (o, con
confianza ( devoci"n, me puedo comparar con nuestro antiguo patriarca 5>eng :su
7e ocupo en la investigaci"n de la ciencia sin pretensiones, en el cultivo paciente de
m0 mismo ( en la infatigable instrucci"n de los dem.s
I6 cu.l de estas cosas puedo aspirar me1orJ 8i fracaso cultivando la virtud, me
convencer de que so( incapaz para avanzar #acia la virtud, o so( in#.bil para corregir
mis propias faltas Estas son las causas de mi ansiedad
O6#P OLu ca0da m.s grandeP 9ace tiempo que no sue%o en C#ou Kung
K K K K
$o #a( nadie a quien (o #a(a re#usado instruir, aunque no me #a(a tra0do casi nada en
pago
$o e3pongo mis ense%anzas al que no tenga ansia de aprender $o a(udo al que no
quiere a(udarse 8i, despus de #aber e3plicado parte de un asunto, el disc0pulo no
contin-a #asta descubrirlo todo, no repito la lecci"n
8i la persecuci"n de riquezas fuera una cosa recomendable, (o la emprender0a, aunque
para ello tuviera que tornarme conductor de carros
5ero viendo que no es cosa recomendable, me ocupo en las cosas que son m.s de mi
agrado
K K K K
El 2uque de 8#e pregunt" a :zu !u acerca de Confucio
:zu !u no contest"
El 7aestro le di1o despusH
- I5or qu no le di1isteJH Es un #ombre cu(o celo por reformarse a s0 mismo es tal,
que olvida el comer/ cu(a felicidad en este traba1o es tan grande, que olvida sus penas (
no siente la edad
K K K K
El 7aestro di1oH
- El conocimiento no es innato en m0
&@
Bo no so( m.s que uno que ama la antigRedad ( desea ansiosamente aprender de ella
8i (o camino con dos #ombres m.s, cada uno de ellos me servir. de maestro
2escubrir las buenas cualidades de uno ( las imitar, ( aprender a corregirme en las
malas cualidades del otro
ICreis, disc0pulos m0os, que (o tengo alg-n secretoJ Bo no os guardo secretos
K K K K
:engo costumbre de no #acer nada sin comunic.roslo
Ciertamente #a( #ombres que obran bien, sin saber por qu, pero (o no so( uno de
ellos
9abiendo o0do muc#o, saco lo bueno ( lo pr.ctico/ #abiendo visto muc#o, retengo
muc#as cosas en mi memoria
Este es el segundo orden de la sabidur0a
En talentos literarios, so( tal vez igual a otros #ombres/ pero a-n no #e conseguido
mostrar la conducta del #ombre superior en mi propia persona
$o puedo pretender sabidur0a divina ( perfecta virtud
:odo lo que puede decirse de m0, es que nunca abandono lo que emprendo ( que so(
infatigable en la instrucci"n de otros -esto ( nada m.s
Kung-#si 9ua di1oH
- Estas son precisamente las cualidades que nosotros somos incapaces de adquirir
K K K K
Estando el 7aestro gravemente enfermo, :zu !u propuso ofrecer una oraci"n
- I9a( alg-n precedente para estoJ -pregunt" el 7aestro
- !o #a(, -replic" !u- En las Eulogias est. escritoH Eramos a vosotros, o# esp0ritus del
Cielo ( de la :ierra
El 7aestro replic"H
- 7is oraciones empezaron #ace tiempo
K K K K
El 7aestro pasaba por una calle cuando un #ombre le grit"H
- OCrande es Confucio, el fil"sofoP 8in embargo, con todos sus conocimientos, no puede
atraerse fama
6l oir esto el 7aestro, volvi"se a sus disc0pulos ( di1oH
- ILu emprenderJ I7e #ar carretero o arqueroJ
K K K K
El 7aestro di1oH
- !os ritos antiguos prescriben el lino como material para una toga de ceremonial, pero
#o( d0a, se usa la seda como m.s econ"mica
En este asunto, sigo la costumbre general 8eg-n los antiguos ritos, debe saludarse
al pr0ncipe desde ba1o el estrado, pero #o( en d0a, el saludo se #ace encima del estrado
Esto es pretencioso/ por tanto, aunque infrin1a la costumbre general, adopto la posici"n
m.s #umilde
K K K K
?'
Fn alto oficial, pregunt" a :zu Kung, diciendoH
- Ciertamente, tu maestro es un profeta divino OLu multitud de conocimientos debe
tenerP
:zu Kung respondi"H
- Ciertamente debe ser un profeta, pues que tan abundantemente #a sido dotado por
2ios
B adem.s, se #a perfeccionado en diferentes artes
El 7aestro intervino entonces en el di.logo diciendoH
- I7e reconoce a#ora su E3celencia en lo que so(J 2e ni%o, siendo de ba1a condici"n,
me #ice #.bil en diferentes artes, pero stas son ba1as adquisiciones, despus de todo 8i
me preguntaran si el tipo de #ombre superior tiene tales #abilidades, (o dir0aH
-$o, ciertamente
El 7aestro di1oH
- I5oseo (o verdadero conocimientoJ $o ciertamente 5ero si un #ombre ignorante de
la
clase ba1a viene a m0 con una pregunta, discutir el asunto con l, desde el principio
#asta el fin, #asta #acrselo comprender claramente
K K K K
:zu Kung di1o a ConfucioH
- I8i tuvieras una al#a1a preciada, Ila esconder0as en un rinc"n, o la vender0as a buen
precioJ
- OE#P ciertamente la vender0a, pero esperar0a a que ofrecieran buen precio
K K K K
El 7aestro di1oH
- Fuera de casa es preciso prestar fiel servicio al 5r0ncipe (a sus ministros, es preciso en
casa cumplir su obligaci"n #acia el padre ( #ermanos ma(ores, observar los ritos del
luto con el ma(or cuidado ( evitar la borrac#era ICu.l de estas virtudes tengo (oJ
K K K K
En asuntos relativos a ceremonias ( m-sica, los antiguos no #ab0an alcanzado el
refinamiento de la edad posterior 8in embargo, en la pr.ctica, (o tomo el per0odo
primitivo como gu0a
K K K K
Nei-s#eng 7ou, dirigindose a Confucio, di1oH
- C#'iu Ipor qu vas de ac. para all.J I$o es para mostrar a todos tu buena ret"ricaJ
Confucio replic"H
- Bo no pretendo gastar buena ret"rica, no/ es porque considero es un grave error el
predicar en el mismo lugar
K K K K
?<
El 7aestro di1oH
- $adie me conoce en lo que so(
:zu Kung di1oH
- IC"mo es, 8e%or, que nadie le conoceJ
- $o me que1o al Cielo, ni culpo a mis conciudadanos En el estudio de la virtud,
empiezo por el fondo ( camino #acia arriba
Ciertamente, el Cielo sabe lo que (o so(
:zu, Ime consideras como un #ombre que, #a estudiado ( adquirido diferentes
conocimientosJ
- Ciertamente -respondi"/- Iesto( acaso equivocadoJ
- !o est.s -di1o el 7aestro/- todo mi conocimiento est. ensartado en un #ilo
Bo sol0a pasar d0as enteros sin comida ( largas noc#es sin dormir para poder meditar
5ero no #ice progresos 2escubr0 que el estudio era me1or
K K K K
5i 9si envi" una invitaci"n a Confucio, ( el 7aestro deseaba aceptarla
:zu !u, no obstante, le di1oH
- En cierta ocasi"n, 8e%or, os o0 decir que el #ombre superior no deb0a entrar en
intimidad con el que proced0a mal 5i 9si #a levantado el estandarte de la rebeli"n en
C#ung-mou I C"mo piensas en ir all. J
- Ciertamente, -respondi" el 7aestro, -esas fueron mis palabras
5ero sabr.s #a( un proverbio que diceH
!o duro puede ser frotado sin perder la sustancia/ lo blanco puede ponerse en remo1o
sin perder la pureza I8o( (o, acaso, una calabaza amarga, buena solamente para
colgar ( no para comerJ
K K K K
?=
CAPITULO VI
DICHOS DE LOS DISCIPULOS DE CONFUCIO
Bu :zu di1oH
- El #ombre sabio atiende a la ra0z Estando la ra0z debidamente arraigada, la virtud
brotar. de ella
IB cu.l es la ra0z de todo bien, sino piedad filial ( amor fraternalJ
K K K K
:seng :zu di1oH
- 9a( tres puntos sobre los que me e3amino diariamenteH I9e traba1ado para los dem.s
con toda concienciaJ I9e sido verdadero en la relaci"n con mis amigosJ I9e practicado
lo que predicoJ
K K K K
:zu 9sia di1oH
- El #ombre que puede apreciar el valor moral ( desligar su miente de la pasi"n sensual,
que emplea todo su poder para servir a sus padres ( e3pone su vida para servir a su
pr0ncipe, que #abla sinceramente en sus relaciones con los amigos/ -tal #ombre, aunque
el mundo le llame inculto, #a recibido, en mi opini"n, la me1or ( m.s alta educaci"n
K K K K
:zu Kung di1oH
- ILu dec0s del #ombre pobre que se niega a adular ( del rico que est. libre de orguDloJ
- 8on bastante buenos -contest" el 7aestro,- pero es me1or a-n el #ombre pobre (
complaciente, ( el rico que practica el principio de armon0a interior ( dominio propio
K K K K
:zu Kung di1oH
- I2ebemos cortar, labrar, cincelar ( luego pulir como dicen las EdasJ I$o ilustra
este pasa1e lo que dec0sJ
- 9e aqu0 alguien con quien puedo discutir realmente las Edas, puedo referirle cualquier
verso antiguo ( en seguida encuentra su aplicaci"n
:zu 9sia, pregunt", diciendoH
- ILu significa el pasa1eJ
u hoyuelos en su sonrisa hechicera!
u amantes ojos, blanco y negro cristalino!
!encille" es su ornamento!
8ignifica que debis tener una perspectiva sencilla antes de a%adir colores
- IEntonces, las reglas de ceremonia requieren perspectivaJ -insisti" el disc0pulo
- O6#P -e3clam" el 7aestro- 8#ang siempre descubre mis intenciones
9e aqu0 alguien con quien puedo discutir las Edas
:z'u !u di1oH
?A
- Encontrar demasiadas faltas a los pr0ncipes trae desgracia/ con los amigos trae
dificultades
El 7aestro quer0a emplear a C#>i-tiao K'ai en el gobierno, pero ste dec0aH
- $o tengo bastante confianza en m0 mismo
6l 7aestro, le agrad" la respuesta
K K K K
Fna vez, estando Ben BRan ( C#i !u 1unto al 7aestro, ste les di1oH
- Menid, decidme cada uno los deseos de vuestro coraz"n
- Bo desear0a tener carrua1es ( caballos ( costosos tra1es de pieles para compartirlos con
mis amigos/ no me importar0a usarlos en esta forma
- Ben BRan di1oH
- 7i deseo es no #acer alarde de bondad ( no #acer ostentaci"n de un servicio prestado
:zu Bu di1o entoncesH
- 7e gustar0a, 8e%or, oir vuestros propios deseos
El 7aestro di1oH
- Confortar al anciano, ganar la confianza de mis amigos ( amar a los 1"venes
K K K K
C#ung Kung pregunt" acerca de :zu-sang 5o-tzu
- En general es un #ombre bueno, aunque poco e3igente con el pueblo
C#ung Kung replic"H
- I$o es e3cusable para un #ombre que es severo en sus propias costumbres, ser poco
e3igente al tratar con el pueblo que est. ba1o lJ
5ero si l se #iciera descuidado en sus propias costumbres ( poco e3igente en sus
relaciones con los dem.s, la cosa cambiar0a de aspecto
El 7aestro di1oH
-!as palabras de Kung son ciertas
K K K K
,an BR pregunt"H
- IEst. nuestro 7aestro en favor o en contra del 5r0ncipe de NeiJ
- OE#P -di1o :zu Kung, se lo preguntar
Entr" ( di1o al 7aestroH
- ILu tales eran 5o D ( 8#u C#'iJ
- Eran dos santos, -fue la respuesta
- I8e que1aron alguna vezJ -insisti" el disc0pulo
- I5or qu #ab0an de que1arse si fue la virtud su ob1eto ( lo realizaronJ
:zu Kung sali" ( di1oH
- $uestro 7aestro no est. a favor del 5r0ncipe
K K K K
:seng :zu di1oH
- !a #abilidad que demanda instrucci"n a la incompetencia, la abundancia sentada a los
?)
pies de la insuficiencia, un #ombre pose(endo todas las virtudes que cree no poseer, un
s"lido car.cter que aparenta debilidad ( que sufre la ofensa sin pensar en volverla, tal
era el estado de .nimo en que mi difunto amigo pas" su vida
K K K K
:seng :zu di1oH
- 8i puede serle confiado a un #ombre el cuidado de un pr0ncipe #urfano o el gobierno
de una gran provincia (, en presencia de dificultades, su resoluci"n no se quebranta, Ino
es ste un #ombre superiorJ
- OCiertamente, lo esP -contest" el 7aestro
K K K K
!as autoridades de !u propon0an reconstruir el :esoro !argo 7in :zu -c#'ien di1oH
- I5or qu no restaurarlo en el estilo antiguo I5or qu #a de ser necesario renovarlo
completamenteJ
El 7aestro di1oH
- Este #ombre no es #ablador, pero cuando #abla, se dirige al asunto principal
K K K K
8su-ma $iu, lament.ndose, di1oH
- :odos los dem.s #ombres tienen #ermanos, solamente (o no tengo nmguno
- :zu 9sia le di1oH
- 9e o0do que la vida ( la muerte son favores divinos, que riqueza ( rango dependen
de la voluntad de 2ios El #ombre superior atiende cuidadosamente a su conducta (
muestra respeto ( cortes0a #acia los dem.s 6s0 sus #ermanos se e3tienden por todos los
mares IC"mo se que1ar. entonces de no tener #ermanosJ
K K K K
C#i :zu-c#'eng di1oH
- El #ombre superior posee altas cualidades ( eso basta ILu tiene que ver con lo
meramente ornamental J
:zu C#ang replic"H
- 8iento, 8e%or, oirle decir tales cosas del #ombre superior, porque el valor de lo orna-
mental ( lo esencial est.n 0ntimamente unidos
Luit.ndole el pelo a la piel de un tigre o de un leopardo, queda mu( parecida a la de
un perro o un cordero
K K K K
El duque 6i, pregunt" a BR Bo diciendoH
- 9a #abido un a%o de #ambre 7is ingresos #an ba1ado ILu vo( a #acerJ
- I5or qu no cobrar diezmosJ -di1o BR Bo
- 5orque a-n cobrando dos diezmos de impuesto, no tengo bastante, -respondi" el
2uque- IC"mo vo( a tener bastante con unoJ
- I8i el pueblo tiene abundancia, c"mo #a de pasar privaciones el pr0ncipeJ - le
respondi" BR Bo
?&
- I5ero si el pueblo tiene necesidad, como puede el pr0ncipe tener abundancia J -insisti"
el 2uque
K K K K
:seng :zu di1o del #ombre superior que su cultura le permit0a estar en comuni"n con
los amigos, ( sus amistades tend0an a elevar su altruismo
!os disc0pulos de :zu 9sia preguntaron a :zu C#ang sobre los principios que deb0an
regir la amistad
:zu C#ang respondi"H
- ICu.l es la opini"n de :zu 9siaJ
Ellos di1eronH
-:zu 9sia diceH 6s"ciate con los que est.n a tu altura/ rec#aza a todos los que no
lo est.n
- Esto, -di1o :zu C#ang, es diferente de lo que me #an ense%ado El #ombre superior
#onra a los virtuosos ( sabios, pero admite en su sociedad a todos los #ombres sin
distinci"n
6dmira a los buenos, pero tambin compadece a los #ermanos m.s dbiles
I8o( (o, un #ombre de gran sabidur0a ( bondadJ
ILuin #a( entre mis seme1antes a quien (o no sobrelleveJ
IE no so( sabio ni buenoJ
Entonces, los dem.s me rec#azar.n IC"mo puede nadie 1ustificar este apartamientoJ
K K K K
:zu 9sia di1oH
- El sabio ganar. la confianza de sus s-bditos antes de ec#ar cargas sobre ellos/ de otro
modo, las considerar0an opresi"n Ebtendr. la confianza de su soberano antes de
censurar sus actosH de otro modo, ste atribuir0a sus advertencias a calumnia o a ultra1e
K K K K
:zu 9sia di1oH
- 6l que no quebranta los m.s grandes principios de la virtud, se le pueden dispensar
las peque%as faltas
:zu BR, di1oH
- !os disc0pulos ( seguidores de :zu 9sia est.n bien aleccionados en regar ( barrer el
suelo, en dar buenas contestaciones, en entrar ( salir de una #abitaci"n 5ero stos son
meros accesorios 4especto a lo fundamental, est.n en completa ignorancia IC"mo
puede esto considerarse bastanteJ
:zu 9sia, o(endo estas manifestaciones, di1oH
- O6#P Ben BR est. equivocado
El buen maestro no acostumbra a distinguir entre asuntos principales que deben ser
ense%ados ( asuntos secundarios que pueden descuidarse
Cultiva la mente como cultivar0a plantas/ cada especie requiere trato especial
$o puede ser proceder del sabio, el producir confusi"n ( error
8olo est. inspirado el que ense%a met"dicamente
K K K K
??
:zu BR, di1oH
- El empleado que tiene tiempo libre, ded0quelo al estudio/ el estudiante que tiene
tiempo libre, ded0quelo a los asuntos del Estado
K K K K
:zu Bu di1oH
- !os ritos del duelo, no deben e3tenderse m.s all. del dolor sentido en el coraz"n
K K K K
9abiendo nombrado, el 1efe de la tribu de 7eng, 1uez de lo criminal a Bang :u, ste fue
a pedir conse1o a :seng :u
:seng :u, le di1oH
- $uestros gobernantes andan errados ( el pueblo anda disperso ( distra0do #ace tiempo
Cuando descubras los #ec#os de un crimen, no te alegres, sino considralo con l.stima (
pena
K K K K
:zu Kung di1oH
- !as faltas de un #ombre sabio ( bueno son como los eclipses del 8ol ( de la !unaH
:odos ven el fracaso de ste, pero cuando lo rectifica, todos le miran con respeto
K K K K
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