SANT KIRPAL SINGH JI

SIMRAN
El Dulce Recuerdo de Dios
SIMRAN
SANT KIRPAL SINGH JI
SIMRAN
El Dulce Recuerdo de Dios
ASOCIACION EL BOSQUE DE KIRPAL
-SANT BANI ASHRAM-
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Edicion 1995
Diagramacion y armada electronica: Rodriguez Quito Editores
O ES PROPIEDAD DE:
Asociacion El Bosque de Kirpal -Sant Bani Ashram-
Editado en Colombia por:
Asociacion el Bosque de Kirpal
- Sant Bani Ashram -
Subachoque - Cundinamarca
Colombia
Direction de Correo
A.A. P 101510
Santafe de Bogota
Arnados Hermanos y Hermanas:
Se me ha solicitado enviaros un mensaje
en el dia aniversario de mi nacimiento. El dia
de mi nacimiento fisico es el 6 de febrero de
1894. El verdadero dia de mi nacimiento es
aquel en que me sent6 fisicamente a 10s sagra-
dos pies de mi Maestro Sawan Singh, en
febrero de 1924. Y aun mas verdadera es la fe-
cha en que renaci en el mas alla y me encontre
con mi Maestro en toda su gloria, en 1917 ... 7
afios antes de encontrarlo fisicamente. Respeto
todas las sagradas Escrituras de todos 10s San-
t os que han veni do en el pasado, como
recibidas por inspiration divina. Tuve la in-
mensa fortura de sentarme a 10s pies de mi
Maestro. Y aquello que recibi de mi Maestro
es lo mismo que os entrego. Encuentro el mis-
mo paralelo con aquello que todos 10s Santos
han dicho en el pasado. La diferencia se en-
cuent r a en el l enguaj e o en la forma de
expresion, per0 la esencia del asunto es siem-
pre la misma. Todos ellos hablan de la forma
de liberar nuestras almas de la mente y de la
materia, y de c6mo conocerse a si mismo y a
Dios. En el momento de la Iniciacion el Sat-
gurii reside dentro del iniciado. Esta siempre
con vosotros hasta el fin del mundo, extendien-
do toda ayuda posible. El jamas os abandonarii
ni os desamparara. Cualquiera que fijare su
mente en El con fe profunda, obtendra en cam-
bio la paz perfects. Hay esperanza para todos.
El Poder Maestro vino a1 mundo para ayudar a
10s pecadores y ponerlos nuevamente en el
sendero de vuelta a Dios. A vosotros os co-
rresponde mantener vuestra devoci6n hacia El,
y guardar Sus mandamientos. El resto lo hara
El. Dios es amor. Vosotros sois tambih Amor.
El Amor es el poderoso factor que os unira con
Dios. Aquel que no amare, no conoce a Dios.
Por lo tanto, 'Ymaras a1 sefior tu Dios con to-
do tu corazon, con toda tu alma y con toda tu
mente". Deseo que seais 10s ejecutores de la
Palabra (Verbo) y no tan solo sus oyentes, por-
que una onza de practica vale mas que
toneladas de teoria. Se necesitan reformadores
desesperadamente, pero no de otros, sino de si
mismos. Tendrbis la Divinidad como recom-
pensa. 0 s deseo la bendicidn de Dios en
vuestros esfuerzos para recorrer el camino de
vuelta a Dios, que se encuentra dentro de voso-
tros mismos. Mi amor y mis mejores deseos
estan y permanecerhn siempre con vosotros.
El Duke Recuerdo & Dins 9
El misterio de la Vida se resuelve en compafiia
de aquellos que lo han resuelto por si mismos.
iC6rn0 encontrar a tal hombre? Uno que ha re-
suelto este misterio puede ayudaros a encontrar
la misma verdad.
Alguien pregunto a Guru Nanak en que
forma se podia encontrar a un verdadero Guni,
y 10s signos por 10s cuales reconocerlo. Guni
Nanak replicb: "El cuerpo humano es un tem-
plo de Dios, y es volvitndonos hacia adentro
como encontramos a Dios. Existe un camino
desde esta casa del cuerpo hasta la otra casa in-
terior (Nij Char o Sach Khand) que es l a
Eterna Morada. El cuerpo humano es como
una casa arrendada, que se nos ha dado por al-
g6n tiempo (termino de vida) hasta que el
Alma obtenga la sabiduria necesaria para ganar
el acceso a su refugio permanente de eterna
bienaventuranza. Ahora, un real y verdadero
Maestro es aquel que puede enseiiarnos el ca-
mino hacia el Reino de Dios que esta dentro
del cuerpo, y guiarnos de plano en plano a su
region natural.
El cuerpo humano, como cualquier otra
cosa fisica, esta sujeto a la descomposicion y
desintegracion. Incluso este mundo esta sujeto
a la disolucion. Solamente Sach Kand o el Rei-
no de Dios, es eterno e indestructible. El
proceso de disolucion actua dentro de 10s tres
Lockas (planos), el fisico, el astral y el causal,
y el proceso de gran disolucidn hasta el mas
sutil de 10s planos causales. Pero no alcanza
hasta Sach Kand o Sat Lokh o Mukham I-Haq
como le llaman 10s Mahometanos (Nueva Jeru-
salen 10s Cristianos) porque es el verdadero
Reino de Dios de que habl6 Jesucristo. Por lo
tanto 10s Santos o Maestros se han fijado como
meta aquello que esta por sobre el dominio de
la disoluci6n y el de la gran disoluci6n.
Seguidamente el Satgurd o verdadero
Maestro seiiala el camino hacia el Reino de
Dios. El nos dice que la Divina Mhi ca que se
compone de cinco acordes o melodias, esta
siempre resonando en el cuerpo. Esta continua
sinfonia es el lazo de union entre la Creacion y
el Creador. Es la escalera que el Alma debe
trepar paso a paso en su jornada interior hacia
el reino de Dios. Seria imposible encontrar en
la Tiena un parangon de la dulzura de esta mu-
sics. Tiene ella una atraccion y un atractivo
infinitos. Las diferentes melodias empiezan
desde Sahans Dai Yanwal (la regidn del Loto
de Mil Petalos) y alcanzan hasta Sach Khand
(el Reino de Dios). El Alma Maestra da un
contact0 a1 Alma humana en el extremo infe-
rior de las notas musicales, ademas de alguna
experiencia en retirar la corriente sensoria del
cuerpo. Ambos deben ser desarrolladospor la
practica diaria.
El Satguru viene a1 mundo con el tesoro
del Naam. Los Mahometanos le llaman Nada-
Lasmani (musica celestial) y 10s Cristianos le
describen como La Palabra (Verbo, ]Logos).
El tesoro del Naam no es patrimonio de ningiin
pais, religi6n, comunidad o casta en particular.
Este tesoro 1s distribuye libremente un Alma
Maestra sin tomar en cuenta las consideracio-
nes anteriormente expresadas. El aspirante
puede ser un Brahman, un Ksatriya, un Hindu
o un Musulman, o pertenecer a cualquier otra
religion. Esto no tiene la menor importancia.
Cada uno de nosotros puede aprender El Arte
de la Vida y la Ciencia de la Espiritualidad,
con el objeto de encontrar un camino hacia el
Reino de Dios, el cual es el objeto maxim0 de
la Vida.
El Alma Maestra puede venir a1 mundo
con cualquier apariencia exterior o atavio que
El estime conveniente. Esto no es de ninguna
importancia para 10s aspirantes a la Espirituali-
dad. Cualquier consideration de este tip0 sera
para ellos un estorbo y una desventaja enorme.
Nuestra iinica conexi6n con el Alma Maestra
no es de naturaleza temporal, sin0 que es pura-
mente espiritual. Sant Kabir, a pesar de ser
solamente un tejedor musulman, contaba entre
sus seguidores a grandes caudillos Rajput co-
mo Bir Singh y Bhaghail Singh. Igualmente,
Sant Ravi Das, de profesion zapatero remen-
d6n, tenia en su congregaci6n a Mira Bai, una
princesa Rajput, y a Raja Pipa. Lo unico que
nos importa es que el Maestro sea Shabd San-
chi o sea aquel que es el Verbo personificado,
y que puede darnos una experiencia de primera
mano en la Corriente del Sonido o Shabda. Si
El puede satisfacer esta condici61-1, no debemos
tener ningun escrupulo en aceptarlo como
Maestro, y aprender de El la Ciencia de la Es-
piritualidad.
El Macrocosmos esta en el Microcosmos.
El cuerpo humano es el prototipo del Universe,
y mucho mas que eso. En 61 hay millones de
sistemas solares, con sus soles, lunas y tierras
evolucionando dentro y fuera. La mas dulce de
las melodias emanando del verdadero trono de
Dios Rey, se encuentra tambien resonando en
El. Un te6logo musulman nos dice a este res-
pecto: "Cuando oigo 10s embrujadores acordes
de la Canci6n Celestial, la Qaaba (el lugar mas
sagrado del culto Musulm6n) y el Templo (de
10s adoradores de idolos) me parecen una mala
caricatura comparados con la divina intoxica-
ci6n que yo siento".
A su vez Maulana Rumi nos dice: "Los
Santos son 10s verdaderos devotos de Dios, es-
cuchando siempre la divina Musica interior,
que entusiasma su vida y 10s convierte en
amantes de Dios".
Shamaz Tabriz, otro Santo musulman nos
dice: "En todo momento una extraiia forma de
llamada nos viene del Cielo. Yo escucho esta
voz, y no otra. Benditos en verdad, aquellos
que pueden oir esta llamada".
Esta cancion es ciertamente unica en su ti-
po. No existe lengua que pueda describirla, ni
el Turco, ni el Arabe, ni el Persa, ni ninguna
otra. En efecto, es en si misma un lenguaje no
hablado y una Ley no escrita.
Mahoma, el Profeta, declar6 una vez que
oia la Voz de Dios tal como podia oir cualquier
otra voz. Pero cuando se le pregunto por qu6
no podia ser oida por otros, contesto: "No po-
deis oir esta Voz porque vuestros oidos han
sido sellados. Id a un Alma Maestra y rogadle
que rompa vuestro sello, y luego escuchad
atentamente en el silencio de vuestro cor dn" .
(Mrs. Annie Besant, la gran tedsofa, la lla-
ma La Voz del Silencio, y dice que el silencio
se hace vocal o sonoro cuando la mente se en-
cuentra en reposo absoluto).
"El Reino de Dios esta dentro de voso-
tros", deci a Cristo. El problema es que l o
buscamos afuera, y no lo encontramos. El
hombre no ha ahorrado ningun esfuerzo en su
biisqueda de Dios. Lo ha buscado en 10s rios
14 S. zmran
sagrados (como el Ganges), en las montafias
cubiertas de nieve de Badrinath, Kailash,
Amarnath, etc.; en las profundidades de 10s
bosques y en 10s sagrados lugares de toda la
antigeiidad, per0 sin &xito. Como el camino de
"Salida" a Dios se encuentra dentro, ten& que
encontrar a un Maestro que conozca El Cami-
no para que os sirva de guia hasta que la meta
haya sido alcanzada. Esto solamente puede
hacerlo un verdadero Maestro, y nadie mhs.
El problema que ahora se presenta, es
donde entrar en contact0 con esta Divina Musics.
El Maestro replica: Esta musica se encuentra re-
sonando en Sushmana. Es una cuerda central,
entre Ida y Pingala, las dos cuerdas laterales, que
reconiendo lo largo de la espina dorsal y pasando
por el centro y el entrecejo, alcanza directamente
hash Sach Khan4 el Shah Rag como le llaman
10s Musulrnanes. Puede ser experimentada por el
Alma en sus m h rednditas profundidades cum-
do ha sido liberada de sus envolturas fisica,
mental y causal, en el curso de su ascension a 10s
diferentes Lokas o regiones de espiritus (Pith-
rian) y Deidades (Devian), etc. En cada plano,
la musica se hace mas arrobadora que antes,
hasta que en Par Brahm ( mh alla de 10s tres Lo-
kas) cuando el Alma se hace auto-luminosa en su
gloria pristina, la musica se hace encantadora en
extremo, hinchandose en continuidad infinita.
Esto es el Ajapa Jap, resonando a t rav6 de las
edades, como un lenguaje no hablado. Cuando
el Alma oye esta musica, se magnetiza, con el
resultado de que la mente con sus facultades
exteriores se paraliza por falta de la inspiraci6n
que solia obtener del Espiritu, y pierde su do-
minio sobre el Alma. La doncella de alta
alcurnia (siendo como es una gota en el odano
de Sat Naam) se encuentra libre de sus muletas
y puede ahora moverse sin obstaculos.
Es naturalmente imposible describir las
sublimes melodias, ya que estan mas alla de la
capacidad de expresi6n de las palabras.
Hasta el presente el Alma ha adquirido, a
causa de su constante asociacidn con la mente,
la tendencia de fluir hacia abajo y hacia afuera,
a travks de las facultades exteriores. Es a cau-
sa de esto que no podemos captar la Corriente
de Sonido Interior (El Elixir de Vida). Un va-
so vuelto boca abajo, puede permanecer siglos
a la lluvia, per0 ni una sola gota caera dentro.
Mas si lo ponemos boca arriba, tarde o tempra-
no se llenara con uno o dos chubascos. Esto es
exactamente lo que sucede con el Alma. Tan
pronto el Alma Maestra le concede un contact0
con la Corriente de Sonido, a1 ponerla boca
arriba por medio del retiro de la corriente sen-
soria, el vaso en forma de loto del espiritu, se
llena mas y mas del agua de la Inmortalidad,
16 Simran
hasta que se satura completamente y se salva
para siempre.
La mente, como sabemos, esta siempre en
busca de placeres de una u otra clase. Pero 10s
placeres de este mundo son todos transitorios,
y tienen siempre el aguij6n en el fondo.
"Nuestra risa sincera esta siempre mezclada
con dolor", dice un poeta inglQ.
Esta renegada, la mente, puede subyugar-
se solamente proporcionandole acceso a 10s
encantadores acordes de la Musica Divina (El
Verbo), y reemplazando con ellos 10s placeres
externos. Cuando la mente paladea el Dulce
Elixir, se aparta de 10s goces mundanos y se
deja subyugar. El Alma es entonces libre. Este
es el unico remedio usado por 10s Sabios para
controlar la mente. Es efectivo en todas las
edades. Lo fuk en la Edad de Oro, lo fu6 en la
Edad de Plata, en la de Cobre, y lo es aun en la
Edad de Hierro o Kali Yuga. El Sat es eterno.
Era en el principio, fuk en el medio y sera en
toda la eternidad. L.a Divina musica de Sat es
por lo tanto, el remedio soberano para fijar la
mente. A su debido tiempo y por medio de la
practica constante el Alma se absorbe comple-
tamente en el Elixir del Naam, y la mente se
hace totalmente inefectiva.
El Duke Recuerdo de Dios 17
Como se ha dicho anteriormente, La Co-
rriente del Sonido empieza desde Turys Pad
cuando habihdose retirado la corriente senso-
ria, el Alma entra en el mas alla. Los cinco
acordes se siguen en serie de un plano a otro,
hasta que se alcanza Such Khand. Uno tiene
que captar cada una de estas melodias para pa-
sar de uno a otro plano, hasta alcanzar la meta
final. Es solamente a1 alcanzar este punto, que
el Alma tiene la seguridad de haberse liberado
de la rueda de nacimientos y muertes. Este es
el Gran Proposito de la Vida, el cual se lleva a
cab0 con la ayuda de un Alma Maestra.
El Maestro Sant Shamas Tabriz nos dice:
"Dios nos ha echado fuera y cerrado firmemen-
te la puerta tras 10s ojos. El mismo viene a
nosotros en forma humana para llevarnos de
vuelta a su Seno".
El mktodo a travks del cual nos permite
entrar de nuevo, se explica mas adelante.
Primero tiene uno que retirarse a1 silencio
del Alma, antes de poder empezar a oir 10s cin-
co acordes. La corriente sensoria debe retirarse
y concentrarse en el asiento del Alma, o sea
detras del entrecejo. La jornada interior empie-
za desde este punto. Es a partir del sexto punto
o chakra contando desde abajo, que el Alma
empieza a elevarse. Los seis chakras o ganglios
que se encuentran en el Pind o cuerpo fisico,
quedan atras, y desde el septimo empieza a
captar 10s cinco acordes de la Musica Divina, y
sigue elevandose hasta llegar a1 Sahansdal
Kanwal (Loto de mil petalos). No hay Naam
en 10s seis chakras inferiores. Estos son en
efecto la tumba de la cual el Alma tiene que sa-
lir para encontrar el principio del Camino Real
de la Espiritualidad.
Otro Santo dice: "En el skptimo punto em-
piezas a oir 10s cinco acordes de la Divina
Musica, a1 sacar el Alma de la tumba del cuer-
po formada por 10s seis chakras inferiores. De
aqui en adelante, la Divina Musica se hace car-
go del Alma y la arrastra de plano en plano
hasta que se lleva a cab0 la consumaci6n final
en Sat Purush o Sat Naam.
Casi todos 10s Santos han indicado las
mismas calificaciones de un verdadero Maes-
tro.
GurG Arjan nos dice:'kepten como guru a
aquel hombre que puede daros una experiencia
de la verdati, de Naam. Esto es indescriptible,
ciertamente, per0 debemos tener alguna expe-
riencia de ellor'. En una palabra, aquel que puede
sintonizarnos con Shabda o la Musica Divina.
Kabir habla tambien en terrninos similares: "Te-
nemos tantos grandes Sadhus. Tengo respeto
por todos ellos. Pero mi veneracidn es para
aquel que es Uno con el Logos o Naam y que
puede ponerme en contacto con El ". Swami
Shiv Dayal Singh se expresa asi: "Guru es
aquel que tiene el amor del Shabda y que no
practica ningun otro mktodo. Quienquiera
que posea la practica perfecta del Shabda, es
el perfecto Guru. Sientate a 10s pies de aquel
que puede ponerte en contacto con El. Aquel
que es el Verbo personificado, que ha sido he-
cho carne y que habita entre nosotros, y que
puede darnos un contacto con aquello que es
tenido en la mayor estima por todos 10s San-
tos. Todas las Escrituras hablan volumenes de
su grandeza 'I.
Es solamente por la Gracia de Dios que el
Alma encuentra a1 Alma Maestra o Guia que
tiene conocimiento perfecto del Surat Shabd
Yoga. El Maestro en su infinita compasidn la
recibe en su skquito y la pone en contacto con
la Corriente del Sonido, y por lo tanto, la pone
en el Sendero de la Liberacidn final.
La modalidad del Surat Shabd Yoga, co-
mo l a ha descri t o Guru Nanak, es la mas
natural. Puede practicarla un hombre o una
mujer, joven o viejo. Incluso un niiio puede
practicarla con facilidad. Ha sido dise5ada por
Dios rnismo, sin ninguna ingerencia humana.
Por lo tanto no admite adicion, alteracion o
modificacion.
Es una Ley de Dios, la de que nadie puede
llegar a El sin la ayuda de un Alma Maestra.
Esto ha sido enfatizado por todos 10s Maestros
que han venido hasta ahora.
El Maestro nos enseiia &mo retirarnos del
cuerpo y entrar en contact0 con la Corriente del
Sonido interior, el Verb. Hay varias maneras de
llevar a cabo este desdoblamiento. Pero el meto-
do diseiiado por 10s Santos es el mfis natural y el
mfis rapido. Se lleva a efecto por medio del Sim-
ran o repeticion de 10s nombre de Dios. De
manera que me gustm'a deciros algo en detalle
acerca de este tema que es el primem y el mfis
importante en el Sendero.
Con respecto a1 Verbo o Naam, ya he da-
do una charla separadamente, de manera que
ahora os hablare del tema que acabo de enun-
ciar:
Cada cual en el mundo esta haciendo Sim-
ran de una u otra manera. En efecto'i nadie
puede pasarse sin ello. Una ama de casa, por
ejemplo, esta continuamente pensando en sus
elementos de cocina como harina, especies,
condimentos, etc., no sea que alguna de ellas le
llegue a faltar. Esta pensando en recetas para
El Duke Recuerdo de Dhs 21
nuevos platos de golosinas. Igualmente un
granjero esta pensando en arar su tierra, des-
yerbar el campo, sembrar la semilla, etc. Un
comerciante esta pensando en su mercaderia, y
pendiente del alza o baja de 10s precios, para
poder realizar sus utilidades. Un profesor a su
vez, piensa en su escuela, su clase, sus alum-
nos, sus lecciones y en todo aquello a lo que
esta unida su atencion.
De esta manera cada uno de nosotros esta
siempre pensando en una u otra cosa. Esta es-
trecha asociacion deja una huella en la mente
humana, que con el transcurso del tiempo se
hace indeleble, y produce la completa identifi-
cation del sujeto con el objeto. Por lo tanto se
dice: "Asi como piensas, asi te haces". "Donde
esta tu mente estas tu tambien", no importa
donde se encuentra el ser fisico. Siendo este el
caso, 10s Maestros toman a la persona a partir
del punto de menor resistencia.
Siendo como es, que nadie puede prescin-
d i r d e l Simran, 10s Maes t r os t r at an de
reemplazar un tipo de Simran con otro tipo.
Substituyen el Simran del mundo y de 10s ob-
jetos y relaciones mundanas con el Simran del
nombre de Dios o Verbo. Asi como el primer0
conduce a la distraccion y diseminacion de la
mente, el segundo la atrae hacia arriba, condu-
ciendola a la paz mental y a la liberacion del
Simran
Alma. Se considera necesario de tres a cuatro
horas diarias de Simran, y este tiempo puede
incrementarse gradualmente. Los Mahatmas
jamas abandonan el Simran ni por un solo mo-
mento. Como se trata de un proceso mental,
(debe ejecutarse con la lengua del pensamien-
to) ninguna cantidad de labor fisica o manual
puede interferir en ello. Con el transcurso del
tiempo, tal como el tic tac de un reloj, se hace
automatico e incesante durante las 24 horas del
dia. Mientras las manos estan entregadas a1
trabajo, la mente esta fijada en el Supremo.
Ahora os dark algunos detalles de f6rmu-
l as prescritas para ejecutar el Simran o
repeticion de 10s nombres de Dios.
Todas la personas estan ejecutando Sim-
ran de una forma u otra. Algunas hacen
Simran por medio de unas cuentas llamadas ro-
sario. En este tipo de Simran uno no puede
mantener la atencion indivisa, porque mientras
se esta ejecutando se debe pasar las cuentas
con 10s dedos y llevar en la mente el numero
de vueltas del rosario. En esta forma no puede
haber haber una devocidn o atencidn fija, y sin
ello no hay nada qu6 ganar. Por la practica
constante, 10s dedos pasan automaticamente las
cuentas mientras que la mente vaga sin ningiin
control. Esta es la raz6n por la cual el Maestro
insiste en el Simran mental, o sea que se debe
El Duke Recuerdo & Lks 23
ejecutar con la lengua del pensamiento. Porque
el unico Simran que produce beneficio es aquel
que se ejecuta con la atencion concentrada.
Tambitn hay personas que ejecutan el Sim-
ran con la lengua. Esta forma del Simran no es
mejor que el ejecutado con ayuda de un rosario.
Aqui la lengua se mueve dentro de la boca, mien-
tras la mente vaga descontroladamenete.
Siendo como es que el Sendero hacia la
Realidad o el Espiritu Supremo se encuentra
dentro del cuerpo humano, todo act0 o hecho
que atraiga la atencion hacia fuera, no puede
tener ninguna utilidad. Se trata de un proceso
interno, y por lo tanto es necesario introvertir-
se. La mente debe fijarse completamente, antes
que la Luz de Dios pueda reflejarse en ella.
Algunos hacen Simran en el asiento de la
glandula tiroides. Esto tampoco tiene mucha
trascendencia, a menos que se haga con la
atencion completamente fija en ella.
Igualmente otros ejecutan el Simran en el
asiento del corazbn, a1 compas de sus latidos;
per0 aqui tambitn es un requisito primordial la
absoluta fijeza de la atencion, antes que pueda
esperarse algun beneficio de ello. Otro tip0 de
Simran se ejecuta con las vibraciones del alien-
to, cuando 10s aires vitales entran o salen. Esto
24 Simran
so10 produce una fijeza temporal y no es de
gran utilidad.
Cada una de las practicas indicadas es mas
eficaz que la anterior en orden ascendente, pe-
ro ninguna de ellas tiene eficacia por si, a
menos que se ejecute con la atencidn absoluta-
mente fija. Puede uno obtener un poco de
calma por algun tiempo, pero no puede ayudar
a1 Espiritu en el desdoblamiento, ni puede tarn-
poco ayudar para la concentracion en el asiento
del Alma, o sea en el entrecejo.
Por lo tanto las Almas Maestras en todos
10s tiempos y en todos 10s climas han ido a la
raiz misma del asunto. El descubrimiento del
Ser llamado Atma-Siddhi, la experiencia del In-
carnbiable, m6s alla del tiempo, espacio y
causacion. Algo mQ sutil, mas alto, m6s noble,
mQ puro y m& poderoso en toda la Creation, y
han prescrito para ello el Simran del m6s alto
orden. Uno que se ejecuta mentalmente en Te-
rreno Sagrado, en el umbra1 de la pue~ta de
Dios, acerca de la cual dice Cristo: "Golpead y
se os abrira". Y tambikn nos dice el Evangelio
con respecto a la atencion concentrada: "Si tu
ojo fuera unico, tu cuerpo entero seria lleno de
luz". Este ojo se conoce en sanscrito como Shiv-
Netra. Los Musulmanes le describen como
Nuha-I-Sweda. William Woodsworth, gran
romantic0 y poeta laureado de su epoca, se re-
fiere a el como el Ojo Intemo.
Los Maestros Musulmanes catalogan el
Simran o Zikr en cinco categorias:
1.- Zikr-i-Lassani,que se ejecuta con la
lengua.
2.- Zikr-i-Qalbi,que se ejecuta en el asien-
to del corazon por el proceso de Habas-i-Dam
(Pranayama o control de la respiracibn). Tec-
ni cament e s e l e l l ama Kalma-i-Tarkat o
Malgut.
3.- Zikr-i-Rubi,que se ejecuta con toda la
atencidn y conocida como Kalma-i-Marefat o
Labrut.
4.- Zikr-i-Siri,aquel que conduce a1 inte-
rior o a1 secret0 de la Realidad. Se le llama
Kalma-i-Haqiqat o Lahut.
5.- Zikr-i-Khaffi,aquel que abre la puerta
secreta. Tambien se le llama Hahut.
Maulana Rumi, un Santo Musulman, a1
hablar de Zikr o Simran, considera que sola-
mente aquel Zikr o Simran de mas alto tipo,
ayuda en la manifestation de la Realidad inte-
rior.
26 Simran
Igualmente, Rishi Sandilya nos dice en su
Upanishad que Bekhri Simran (ejecutado con
la lengua) es bueno; que Upasu (ejecutado len-
tamente con el aliento) es mejor, pero que
Manski (ejecutado mentalmente con la lengua
del pensamiento) es el mejor de todos ellos.
El Asiento del Simran
Ahora tenemos que ver donde se debe ha-
cer la repetici6n de Naam.
El terreno divino en el cual debe ejecutar-
se el Simran es el centro, entre las dos cejas,
conocido diversamente como El Tercer Ojo,
Tisra Til, Shiv-Netra, o Nukta-i-Sweda. Es el
porton que conduce a 10s planos sutiles. En es-
tad0 de vigilia, es el asiento del Espiritu o
Psique, y se encuentra localizado por sobre 10s
ganglios o chakras fisicos. Tenemos que tras-
cender tanto el plano Astral como el Causal
que se encuentran sobre el plano Fisico. Los
Yoguis dominan paso a paso 10s seis centros
fisicos hasta que 10s atraviesan completamente
y logran elevarse por sobre el plano fisico.
Mucho mas facil que descender a 10s chakras
inferiores del cuerpo, y luego atravesarlos en
nuestra jornada hacia arriba, es empezar direc-
tamente desde el asiento del Alma que se
encuentra en estado de perfecta vigilia tras el
entrecejo. La manera mas facil de retirar el Es-
piritu del cuerpo y concentrarlo en su centro,
es por medio de algun Simran mental prescrito
por el Maestro.
Veamos ahora qu6 es Simran, y la rela-
cidn entre el Nombre y lo nombrado.
Para el Simran, existen dos clases de
Nombres: el original y el derivativo. General-
mente, la gente ejecuta el Simran con uno u
otro de 10s nombres derivativos o atributivos
de Dios, segun el atractivo que tengan para el
individuo en cuestion. Esto puede ser bueno y
util hasta cierto punto, per0 no puede actuar
como un "abrete sisamo" para 10s planos espi-
rituales interiores.
Los Maestros recomiendan siempre el Sirn-
ran del mas alto t i p, y ejecutarlo con 10s
Nombres basicos u originales de Dios, ya que 15s-
tos abren casilleros encantados, y despliegan
panoramas que conducen a 10s reinos Espirituales
interiores. Estos nombres son magnetizados por
la transferencia de pensamiento que acompaiia
usualrnente la comunicaci6n a un aspirante, por
un Maestro. Como estos nombres estin magneti-
zados, tienen el poder de atraer e impeler el Alma
hacia 10s planos con 10s cuales se relacionan. Es-
tas palabras injertadas, y cargadas con el Espiritu
Divino del Maestro, pronto dan su fruto. Cris-
28 Simran
to dice a este respecto: "Yo soy la vid, voso-
tros sois las ramas. Asi como las ramas no
pueden prescindir de la vid, asi vosotros no po-
deis prescindir de mi ... Morad en mi y mis
palabras moraran en vosotros".
Por otra parte, estas palabras magnetiza-
das por el Maestro, Nombres basicos de Dios,
tienen la capacidad de dispersar las fuerzas de
la obscuridad que pudieren encontrar y asaltar
el Espiritu en su jornada hacia 10s planos supe-
riores. El Simran con estos Nombres, ayuda a1
Alma tanto en el plano fisico como en 10s pla-
nos super-fisicos, uno tras otro. Por lo tanto,
es imperativo que el Simran sea ejecutado con
10s Nombres prescritos por eI Maestro, ya que
estos se encuentran cargados con un tremendo
poder espiritual, a1 cual 10s poderes negativos
no pueden oponerse. Siendo como son, inrnor-
tales y eternas, estas palabras del Maestro
confieren vida eterna a1 Alma en la cual echan
raices. La muerte no tiene poder sobre esta Al-
ma. Esta es la razon por la que se ha dicho:
"No tomaras el nombre de Dios en vano".
Cada nombre tiene su propio significado,
influencia, energia y poder. Si uno piensa en
hielo, recuerda el cortante frio, y 10s escalo-
frios que trae consigo. El pensamiento de
fuego trae a la mente sus atributos de calor. La
palabra "Abogado" sugiere juicios y juzgados.
El Dulce Recuerdo & Dios 29
"Mtdico" presenta ideas de hospitales, enfer-
mos y medicinas, Es un dicho comun: "Asi
como piensas, asi te haces". Se dice que el
pensamiento es la clave del exito. Hay siempre
un fuerte lazo entre el nombre y el nombrado,
y este lazo es mucho mas grande y fuerte entre
Dios y sus nombres. Puede decirse que Dios
mismo habita en sus nombres. (Originales y
basicos. No en 10s derivativos o atributos).
El Simran de los nombres basicos de Dios
tiene una influencia inevitable sobre la mente.
Conduce a1 dhyan haciendo que el Espiritu ol-
vide a1 mundo y 10s objetos mundanos. En la
rneditacion nada permanece, sin0 el concentra-
d o Simran, y desde las profundidades del
silencio del corazon (Tercer Ojo) fluye una in-
cesante Corriente de Sonido que ayuda a elevar
el Espiritu, retirandolo del cuerpo (naturalmen-
te, sin romper el cordon plateado) y guiandolo
en su jornada por 10s planos espirituales. La
forma luminosa del Maestro permanece siem-
pre con el Espiritu, guihndolo en cada paso. El
principio del sonido es el lazo de union entre el
hombre y Dios, y en esta forma se establece un
vinculo indisoluble entre el Creador y su Crea-
cion. Esta Corriente de Sonido ha sido descrita
en diferentes formas por algunos Sabios. Los
Vedas hablan de ella como Sruti (aquello que
puede oirse). Los Upanishads le describen co-
mo Nad o Udgit (melodia del otro mundo).
30 Simran
Los Musulmanes le Ilaman Bang-i-Asmani o
Knlma. En el Gurbani encontramos referencias
del Shabd, y 10s Evangelios hablan de ellos co-
mo el Verbo o Logos. Los Zoroastrianos lo
mencionan como Sarosha, y 10s franceses le
han dado el nombre de "Elan-vital" o impulso
de vida.
Una vez que la conciencia echa raices en
este principio de sonido o voz del silencio, el
Espiritu se ha asegurado la vida Eterna. No
existe otro camino hacia Dios, y este solo pue-
de alcanzarse por medio del Simran de 10s
Nombres de Dios. "Golpea y te sera abierto",
dice el Evangelio. Emerson lo llama "Golpear
hacia dentro". Este golpear y llamar es posible
solamente cuando, por medio del Simran, la
mente se encuentra inrnovil y el Espiritu se re-
tira y se concentra ante la puerta misma de
Dios. Este es entonces el metodo ordenado por
Dios mismo, per0 nadie puede encontrarlo sin
la gracia de un Alma Maestra, un adepto en la
Ciencia de la Espirutalidad, no s610 en la teoria
sino en la practica; uno que ha trascendjdo to-
dos 10s planos, el fisico, el sutil, el causal y
mas alla y ha sido comisionado por Dios para
conducir otras almas a El.
El Dulce Recuerdo & Dios 31
Simran y la forma de ejecutarlo
Para ejecutar el Simran debe uno adoptar
una posicidn cdmoda, y luego fijar la atencidn
en el terreno Sagrado, o sea tras el entrecejo.
El Simran es un proceso enteramente mental, y
debe ejecutarse mentalmente con la lengua del
pensamiento, mientras que la capacidad com-
templativa debe ser fijada tras el entrecejo
como ya se ha indicado. Las Palabras prescri-
tas por el Maestro deben repetirse lentamente,
con la lengua del pensamiento. Esto debe eje-
cutarse sin forzar o hacer presidn en la frente.
Puede empezarse esta practica con media hora
o lo que se estime conveniente, per0 natural-
mente debe extenderse el tiempo a dos o tres
horas a1 dia, o mas. El Simran de 10s Nombres
Divinos introvierte la mente y la limpia de
pensamientos mundanos, hasta que permanece
fija y en equilibria perfecto.
Algunos ejecutan el Simran con 10s ojos
abiertos, otros con 10s ojos cerrados. Los se-
gundos, en algunos casos se hunden en una
modorra o somnolencia conocida con el nom-
bre de yod nidra. Los primeros , en algunos
casos mantienen la mente ocupada con 10s al-
rededores. Uno debe por lo tanto, precaverse
contra ambos errores. El Simran con 10s ojos
32 Simran
cerrados es preferible, siempre y cuando uno
mantenga plena conciencia. Debe ejecutarse
diariamente a una hora fija. Hafiz, un poeta su-
fi de Persia, dijo: "Nuestro unico trabajo es
orar, sin tomar en cuenta si nuestra oracion es
aceptada o no". Esto significa que debtiis re-
cordar al Seiior internamente sin intention de
recibir una cosa por otra. Debemos dejar todo
a cargo del Maestro que esta actuando sobre
nosotros. Asi como necesitamos alimentos para
el cuerpo, asi el Alma tambien requiere ali-
mento. Somos muy cuidadosos de alimentar a1
caballo (el cuerpo), per0 matamos de hambre
a1 jinete (el Espiritu), la fuente de vida que vi-
vifica al cuerpo y sin la cual este no tiene
ningun valor. Debemos proporcionar alimento
a1 Espiritu con mayor regularidad que a1 cuer-
po, no importa d6nde nos encontremos, si en
casa o fuera, y cualesquiera que puedan ser las
circunstancias, esta debe ser nuestra primera y
mayor preocupacion.
El Simran de Naam o Verbo es el Elixir
de Vida, y en efecto es una panacea (curativa)
para todas las enfermedades fisicas, mentales y
causales. Es alimento para el Espiritu, y cuan-
do el Espiritu es fuerte y saludable, cargara a1
cuerpo con corrientes vitales de vida y luz
(Elan Vitae) dispersando la obscuridad de la
cabeza a 10s pies. Es el Pan de Vida del cual
nos habla Cristo cuando declara que "no po-
El Dulce Recuerdo de L h 33
deis vivir solo de pan. Pero si podeis vivir solo
del Nombre de Dios".
El Simran y el Dhyan (meditacion) inun-
dan el Espiritu con "El Agua de Vida". El
Espiritu se encuentra a si mismo, se eleva en su
latente Divinidad, y como un tumultuoso to-
rrente de montafia se precipita hacia el oceano
de Vida que es su fuente eterna, y se funde con
El, perdiendo su identidad separada.
No existen limitaciones en cuanto a1 tiem-
po o lugar, para el Simran. Puede ejecutarse
en cualquier sitio y a cualquier hora, sentado,
parado, caminando o en la cama, per0 debe ha-
cerse en un estado de vigilia perfectamente
conciente. Las horas tempranas de la mafiana
(Arnritwela) son las mejores para el Sirnran.
Una cena frugal de leche, frutas, y las ablucio-
nes matinales, son una excelente ayuda. La
pureza en el pensamiento, palabra y obra, son
fundamentales para el exit0 del Sadan (disci-
plina espiritual), ya que la vida etica precede a
la Vida Espiritual, y es en efecto el cimiento
sobre el cual se ha de levantar la estructura es-
piritual. Es necesario observar una disciplina
estricta de vida, en lo relacionado con la dieta
vegetariana, bebida y forma de expresion.
Tambien el Simran debe ejecutarse lentamente;
las palabras deben ser pensadas y repetidas con
toda claridad. El proceso entero debe llevarse
34 Simran
a cabo con arnor, devocion y con la atencion con-
centrada para obtener rapidos resultados. Cuando
se ejecuta correctamente por al@n tiempo, el Es-
piritu se sumerge en un estado de intoxication
divina, y se experiments un sentimiento de paz
maravillosa. Todos 10s pensarnientos mundanos
se desvanecen como el polvo en el aire, el Espiri-
tu se siente libre de su habitacion corporal y se
siente arrastrado irresistiblemente hacia el Poder
Invisible del Maestro. Cuando se retira uno en
esta foma de 10s planos sensuales a1 concentrase
en el asiento del Alma, alborea la Luz interior, y
una tras otra se presentan las experiencias Espiri-
tuales. Encontramos frecuentes referencias en
todas la Escrituras tanto antiguas como moder-
nas, como 10s Vedas, 10s Upanishads, el CorAn,
10s Evangelios, etc.
Los profetas Mahoma y Moises hablan de
las diversas luces interiores. En 10s Evangelios
hay frecuentes referencias del trueno y el re-
lampago en conexi6n con la Voz de Dios,
cuando hablan a 10s profetas.
Cuando el Espiritu atraviesa estas etapas
iniciales y penetra en el plano sutil o Astral, la
forma luminosa del Maestro se presenta y se
hace cargo del Alma para conducirla en su jor-
nada Espiritual de plano en plano. El trabajo
del Simran se completa con el advenimiento
del Maestro, y en adelante el Alma aspirante
esta completamente en manos del Maestro.
Guru Arjan, el quinto Guru de 10s Sikhs,
ha dads un luminoso relato de 10s resultados
que un hombre puede obtener a1 ejecutar la
dulce remenbranza del Verbo. El ha usado to-
das las palabras de 10s Santos del pasado para
imprimir en el hombre la necesidad de tener
siempre presente a1 Infinito. Existen tantos
nombres para "La Realidad Unica" y nuestro
proposito y finalidad es comun. Debeis empe-
zar desde el nombre y entrar en contact0 con
lo Nombrado. A menos que entreis en contac-
to con l o Nombrado, no podeis obtener un
beneficio completo de las palabras repetidas
por vosotros. Por ejemplo, decis "water" en in-
gles "acua" en latin "eau" en frances, y "nir" en
Indi, pero la repeticion de estas palabras no
pueden por si mismas satisfacer vuestra sed.
Hay dos formas en las que podemos usar el
Simran.
La primera es hacer el Simran del mundo
y sus alrededores. Es la mas comun, y ha to-
mado tal posesion de nosotros, que nos hemos
convertido en el mundo y sus alrededores. De-
bemos usar el mismo metodo, de manera de
eliminar todos 10s pensamientos mundanos por
la dulce remembranza del Seiior en las formas
36 Simran
prescritas, cuya descripcion hemos dado ante-
riormente, en detalle.
Kabir sobre Simran
0 s he dado un resumen de todo lo relacio-
nado con el Simran. No estara por demas
exponer algunas de las experiencias de diferen-
tes Santos sobre este punto: Sant Kabir nos
dice:
"Confortante es el nombre de Dios.
Cura todas las enfermedades.
La remembranza del Nombre de Dios nos
conduce a El".
Ademas dice Kabir:
"Entre el alto y el bajo, entre el pobre y el
rico,
Grande es aquel que ora y mas grande aun
es aquel que lo hace sin motivo".
Las riquezas y el poder ma1 adquiridos no
hacen jamas a1 hombre. Tanto la pobreza como la
riqueza son transitorios. Un hombre de Simran se
yergue muy por encima de la humanidad. El po-
see mayores bendiciones que el resto. La mayoria
de la gente ansia las cosas mundanas. Algunos
EI Duke Recuerdo de Dim 37
desean hijos, otros desean riquezas, otros de-
Sean fama y renombre. El bondadoso Padre,
concede naturalmente 10s deseos de todos. Pe-
ro urn hombre de Simran, por otra parte, no
pide nada. El busca a Dios mismo, y a 10s ojos
de El, esta es la mayor gloria.
En cierta ocasion, Akbar, el gran empera-
dor mongol, se extravio y se sintio sediento.
Cerca de un pozo encontro a un campesino y le
solicit6 un poco de agua. El campesino le aten-
dio, sirviendole agua y comida, sin sospechar
quien era su huesped. El emperador se sintio
complacido con su hospitalidad, se dio a cono-
cer, e indicd a1 campesino que podia acudir a
61 en cualquier momento en que tuviera alguna
necesidad. A1 cab0 de algun tiempo, el campe-
sino tuvo oportmidad de visitar la capital, y
fue a ver a1 Rey, como se le habia indicado. A1
llegar a1 palacio real, se encontro que el Rey
estaba ocupado ofreciendo sus oraciones, y que
a1 final de ellas solicitaba a Dios la paz y la
prosperidad para su reino. A1 ver esto, el cam-
pesino se sintio humillado a1 darse cuenta de
que habia venido a mendigar a un mendigo.
Porque el tambien pudo haberse dirigido direc-
tamente a1 Gran Dios, que escucha por igual a1
rico y a1 pobre.
El Gun5 Nanak ha dicho: " jCon qu6 objeto
solicitan'amos cosas mundanas? Aquellos que
38 Simran
aman el cuerpo y las relaciones corporales se en-
cuentran en el infierno. Pen, aquel que ejecuta el
Simran sin objeto, ese es verdaderamente grande.
Generalmente rogamos por la realizacidn de
nuestros deseos y anhelos. Pero mientras el hom-
bre se encuentra lleno de kstos, el cuerpo
humano, lejos de ser un templo de Dios, es un re-
fugio del Mal". Por esta razon Kabir ha dicho
que: "Dios ama a 10s que aman solamente a
Dios", Sin otro prophito que el amor a Dios.
La escrituras Siks hablan mas o menos en
10s mismos terminos: "Qut podria yo solici-
t ar ? ... No hay nada duradero en t odo el
Mundo ... Puedo ver a todo el mundo malgas-
tando el tiempo".
Dice Kabir:
"Acudimos a Dios en 10s momentos de
dolor,
en 10s momentos de placer le olvidamos.
Si pudiesemos orar en medio del placer,
el dolor jamas vendria".
Acudimos a Dios solamente cuando nos
sentimos acorralados. Es la afliccidn y no la
abundancia la que nos vuelve hacia Dios. Si
no olvidaramos a Dios en la prosperidad, la ad-
El Dulce Recuerdo de L k s 39
versidad jamas se nos acercaria. Los momentos
de dolor se presentan solamente como resulta-
do de 10s pecados cometidos a1 olvidar a Dios.
Simran (continua remembranza de Dios) es un
tonico para el Alma. Fortalece dia a dia nues-
tra voluntad. Los dolores y las adversidades no
pueden doblegarnos. Atravesamos sonrientes
las tormentas que pueda depararnos el Destino.
El Simran es una panacea (curativa) para todos
10s males del mundo. Es un remedio poderoso
que hace maravillas para eliminar las diarias
preocupaciones, cuando han fallado todos
nuestros esfuerzos en ese sentido. Un hombre
de Simran jamas tiene ansiedades o preocupa-
ciones.
Para que el Simran sea efectivo, debe ser
continuo y constante. En cierta ocasion Moi-
ses, el Profeta de 10s hebreos, sintid que entre
todas las criaturas, 61 era la mas devota de
Dios. Influido por esta consideracidn egoista,
pregunto a Dios si existia en el mundo un de-
voto mayor que 61. El Sefior le contest6 que
entre sus devotos se contaban muchas aves y
animales, ademas de 10s seres humanos.
Apuntando hacia un pajaro solitario en la flo-
resta, Dios le indic6 que hablara con 61, si
queria conocer las grandes profundidades de la
devotion. Como Moists no conocia el lenguaje
de las aves, Dios le concedi6 este conocimien-
to con el objeto de que pudiera hablar con el
40 Simran
pajaro. Mois6s se acerco a1 ave y le pregunto
como estaba. El ave le contest6 que entregada
como estaba a la constante remembranza (Sim-
ran), ma1 podia permitirse ni ngh tiempo para
charlas inutiles, except0 para complacer a1 Seiior
que habia enviado a Moiks. A continuacion, el
Profeta le pregunto si tenia alguna preocupacih
o problema en el cual pudiera 61 ayudar. El ave le
replid que no tenia problema alguno, per0 que si
el Profeta queria hacerle un favor, podia acercarle
la fuente de agua que estaba a cierta distancia, ya
que el tener que volar hasta ella para saciar su
sed, i nt e r f e ~a su Simran. Este incidente humi-
116 el orgullo de Moish.
Guru Nanak nos habla tambi6n en este
sentido: "Si te olvido, !Oh Dios!, por una fiac-
ci on d e mi nut o, es t o e s para mi como
cincuenta afios". Y tambien dice: "Esta vivo
solamente aquel que esta en continua remem-
branza de Dios. !Oh Nanak! todos 10s demas
estin como muertos". El Simran debe ejecu-
tarse a toda costa. La constante remembranza
es la Fuente de Vida para el devoto. Nueva-
mente dice Guni Nanak: "Si te recuerdo, vivo.
Si te olvido, significa para mi la muerte". Hay
muchos artificios para desarrollar la concentra-
cibn. Algunos se mantienen de pie, por horas y
horas. Otros mantienen 10s brazos en alto. Al-
gunos practican ejercicios respiratorios como
Pranayama, e incluso algunos duermen sobre
El Duke Recumdo & Dim 41
clavos, o se sientan bajo el ardiente sol con
fuegos encendidos alrededor (Ej. Panch Agni
Tap o la Austeridad de 10s cinco fuegos). Pero
todos estos son dt odos artificiales. El Simran,
o la remembranza de Dios, es el unico medio
natural, y el m8s facil de practicar y de desa-
rrollar. Puede practicarse con igual facilidad
por el joven y por el viejo ... dentro de nuestro
corazon, en casa, en medio de la familia o en
nuestros negocios.
Kabir agrega:
"Olvidadizos de la oraci6n en el placer,
oramos unicamente en el sufrimiento;
asi dice Kabir:
Tales oraciones son vanas".
Ya que solo recordamos a1 Sefior cuando
estamos en dificultades y no nos interesamos
por El cuando pasamos por circunstancias de
abundancia, el Santo Kabir dice que tampoco
Dios escucha tales oraciones egoistas que se
murmuran en vano, en la afliccion de una en-
fermedad o cuando estamos involucrados en
un pleito judicial, etc.
La oracidn debe ser incesante, desbordante
como la pasi6n de un arnante, el cual no olvida
42 Simran
su amor ni por un segundo. Cuando un hombre
se enamora de una mujer, lleva grabada su
imagen en la mente a toda hora. Si uno pudie-
ra llevar consigo el amor a Dios en esta forma
y a todas horas, esto si seria ciertamente gran-
de.
Kabir nos indica la forma en que debe lle-
varse a cab0 el dulce recuerdo de Dios. Da otro
ejemplo del mismo t i p:
"Orad como las doncellas de la aldea,
las cuales caminan y conversan
con la atencion siempre fija en la jarra
que llevan sobre su cabeza".
La rutina diaria de la vida, dice Kabir, no
debe interferir con el Simran. Las doncellas
llevan sus cantaros sobre la cabeza, y sin im-
portarles 10s obstaculos del camino, siguen
bromeando y conversando entre ellas, sin per-
der el equilibrio de sus cantaros, porque su
atenci6n esta fija en ellos. Igualrnente, no ne-
cesitamos olvidar el Simran ni siquiera en
medio de 10s torbellinos de la vida y de las
obligaciones mundanas.
Y nuevamente dice Kabir:
"Atended vuestras oraciones
El Duke Recuerdo de D h 43
como las vacas lo hacen con sus becerros.
Que a pesar de que estan pastoreando en
la pradera
nunca olvidan a sus pequefios".
Cuando un pastor lleva las vacas lejos de la
casa, a 10s camps, estas j amb olvidan a sus pe-
queiios que han dejado en el establo. Mientras
es t h paciendo la hierba, su atenci6n esta fija en
sus temeros. De la misma manera, mientras esta-
mos ocupados en nuestros intereses mundanos,
no debemos olvidar j amb nuestro objetivo y
nuestra meta en la vida: la realizaci6n de Dios.
Kabir nos da otro ejemplo para grabar en
nuestras mentes la necesidad del Simran:
"Atended a la oraci6n como el avaro a1 di-
nero,
con la mente siempre fija en la riqueza
deshonestamente acumulada".
Un mendigo reune su dinero mendigando-
lo centavo a centavo, y lo cuenta y recuenta.
Dia y noche, siempre esta soiiando con su pe-
queiia bolsa. Tambikn nosotros, igual que el
mendigo, debemos llevar cuenta del Simran
que ejecutamos diariamente, y tratar de acumu-
44 Simran
lar poquito a poco la riqueza del Naam ... sin
olvidarlo un momento.
Kabir ha dado innumerables ejemplos pa-
ra hacernos entender el valor del verdadero
Simran que produce resultados asombrosos:
"Ama la oracion como el cuervo ama el
sonido de la trompa.
El arriesga la vida y la libetad por la dulce
musica".
El ciervo, de ligeros cascos, que no puede
ser capturado de otra manera, es llevado a la
trarnpa por 10s cazadores solamente con el sonido
de la trompa. Esta tan enamorado del sonido,
que se siente irresistiblemente atraido hacia el.
De la misma manera, cuando nuestra inquieta
mente oye el sonido del Naam (La Coniente del
Sonido Interior) se siente encantada, y se inmovi-
liza, fijando toda su atencion en El. El Alma,
cuando esta libre de 10s tentaculos y talones de la
mente, es entonces capaz de elevarse facilmente a
las mas altas regiones espirutuales.
Y da nuevamente otro ejemplo:
"Arna la oracion como la polilla ama la luz,
en cuya llama se quema sin alejarse jamas
de ella".
El Duke Recuerdo & D h 45
La luz es la vida misma de la polilla. La
ama tan apasionadamente, que no vacila en
quemarse antes que evitarla. Kabir Sahib nos
dice por lo tanto, que debemos amar el Simran
como el aliment0 de nuestra vida, sea tsta rica
o pobre, sana o enferma; estemos dormidos o
despiertos, como la polilla debemos estar listos
a sacrificar nuestro ser por devocidn a nuestro
ideal.
Y dice nuevamente:
"Pitrdete a ti mismo en la dulce remem-
branza
como el insecto hace Bhiranghi
y se pierde a si mismo por la verdad,
para volver a elevarse como un Bhiranghi".
El Bhiranghi, (un insecto) desputs de casi
matar a un Keet (otro insecto), lo vuelve a traer
a la vida concentrando en el su poderosa aten-
cion. El Keet, cuando vuelve a la vida, ya no
es en realidad un Keet, sino un Bhiranghi satu-
rado con el imuulso de Vida de este. De la
misma manera, dice Kabir, aquel que ejecuta el
Simran y se concentra firmente en El, tendra
un nuevo nacimiento y una nueva vida muy di-
f er ent e de l a vi da de 10s sent i dos que ha
llevado hasta ahora.
Este es el segundo nacimiento de que ha-
blan todos los Santos. Cristo dice: "A menos
que pierdas esta vida, no puedes tener la Vida
Eterna". "Primero naciste del agua, ahora nace-
ras del Espiritu. El primer nacimiento fue de
semilla corruptible; el segundo sera de semilla
incorruptible". Esto puede llamarse un naci-
miento en Cristo, y cuando esto realmente
suceda, podremos decir como San Pablo: "No
soy yo, sino Cristo el que habla en mi". El
principio de la vida injertada, obra tanto en la
planta como en el hombre, y esta de acuerdo
con las leyes de la naturaleza.
Hazrat-Basiad Busiad Bustanvi, un hom-
bre de gran devotion, miro en cierta ocasion
dentro de si mismo y no encontro nada mas
que a Dios. En un estado de intoxication Divi-
na exclam6: "Soy Dios". Sus discipulos, que
no estaban acostumbrados a oir tal sacrilegio
(en apariencia), se preguntaban que le podria
haber sucedido a1 Pir (Maestro). Despuks de al-
gun tiempo, cuando el Maestro volvio de su
estado de Super-Conciencia , le preguntaron
por qu6 habia dicho que 61 era Dios, lo cual es-
taba en completo desacuerdo con sus usuales
enseiianzas de que Dios no podia presentarse
en un cuerpo humano. El Maestro les dijo que
no habia sido el, sino algun otro el que habia
proferido esas palabras. De acuerdo a la Ley
Coranica, 61 podia ser condenado por herejia
pues habia dicho tal blasfemia. Despues de al-
gun tiempo, el Maestro sufri6 un nuevo acceso
de intoxicacion Divina y empez6 a exclamar
"Soy Dios". Esta vez algunos de sus discipu-
10s cayeron sobre su Maestro con palos y
cuchillos. En el Maulana Mashavi, que fue es-
crito por Maulana Rumi (El poema original de
esta narration) se dice que todo aquel que lan-
26 un golpe a la cabeza, piernas o brazos del
Maestro, perdi6 las propias, mientras el Maes-
tro fuera de si, seguia cantando "Yo soy Dios".
Los dicipulos asombrados pidieron a1 Pir que
les explicara el significado de este incidente.
Sonriendo, este les inform6 que aquel que fun-
de se pequeiia entidad, su Alma, con la Gran
Entidad o Superalma, se hace Uno con Dios, y
nadie puede hacerle dc o.
En forma semejante se menciona en un li-
bro sagrado de 10s Hindues, el Ghat Ramayan,
que Tulsi Sahib de Hathras (un hombre de gran
devocion), cuando estaba visitando a su caudi-
llo Maharatta de Stara, de nombre Baji Rao
Hulkar, dijo una vez: "La gente ve mi indu-
mentaria fisica (cuerpo), per0 en realidad vivo
fuera de ella".
Mi propio Maestro Hazur Baba Sawan
Singh Ji se encontraba cierta vez en la ciudad
de Gujranwala en el curso de una gira por el
Punjab. Algunos de sus oponentes vinieron
48 Simran
con animo de lucha. El Maestro se encontraba
dentro de la casa. Se levanto. Se encontraba en
un estado de intoxicacidn divina. "Miradme",
exclamo, "~Qui kn soy Yo?", y se produjo la
mas absoluta tranquilidad.
Esta es una experiencia general para aque-
110s que se encuentran en estado de intoxicacidn
divina. Estas experiencias nos presentan el verda-
dero significado de Simran.
Sant Kabir nos da tantos ejemplos. Dice:
"Ama la oracion como el pez ama el agua,
El cual prefiere la muerte a ser separado
de su elemento".
El agua es el elemento vital del pez, sin el
cual no podria vivir ni un solo momento.
Iguaimente Simran (Corriente de Sonido) es el
elemento vital en el cual vivimos y nos move-
mos y tenemos nuestro Ser. A menos que por
la verdadera practica entendamos esta verdad
fundamental, no podremos obtener la paz.
Y explica ademas:
"Ora con todo tu corazon, en el silencio de
tu Alma.
Citrrate a1 mundo exterior, para descubrir
la Verdad Interior".
El Simran debe ejecutarse con la lengua
del pensamiento y no con la palabra de la boca.
Se trata de un proceso enteramente mental, el
cual debe practicarse solamente cuando las sa-
lidas para las facultades exteriores hayan sido
cerradas.
El tesoro del Simran debe mantenerse
oculto de la gente mundana. Es la mas precio-
sa riqueza de cuyo valor dificilmente puede
darse cuenta la gente del mundo. La realidad
alborea solamente cuando se descorre el velo
detras de 10s ojos. Cristo dice tambien a este
respecto: "Busca y hallaras. Llama y te sera
abierto".
Refiriendose a 10s procesos externos que
generalmente adoptamos como Simran, nos di-
ce:
"Pasando las cuentas del rosario, nos com-
placemos
a nosotros mismos, y sinembargo no ga-
namos nada.
Pero si hicieramos un rosario mental,
veriamos alborear la Luz Interior".
El pasar las cuentas del rosario, nos da sa-
tisfaccion personal, per0 esto no conduce a
ninguna parte. Si ustedes le dieran vuelta a las
cuentas de la mente, serian testigos de la Luz
de Dios que esta en lo interno de uno.
Kabir dice que no hay necesidad de rosa-
rio con cuentas, puesto que mientras las manos
estan ocupadas en pasar las cuentas, la mente
esta fija en las cuentas externas, lo mundano, y
no es posible que pueda retirarse hacia lo inter-
no y sin e s t ~ no hay ganancia alguna. Por el
contrario, una vez que la mente se absorbe en
el Simran (Concentacion mental), la cortina de
hierro se abrira de par en par como decir:
"Abrete Sesamo" o las palabras encantadas.
El dice:
"Incontables siglos han transcurrido pa-
sando las cuentas
del rosario, y aun asi nuestras mentes no
han cambiado;
por lo tanto, abandonen las cuentas de ma-
dera
y adopten las de la mente".
Kabir Sahib dice por lo tanto, malgastamos
toda nuestra vida haciendo obras exteriores de
mirito, pero el Alma no encuentra entrada. El ve-
lo inferior no da paso, y el Alma permanece en
El Duke Recuerdo de Dins 51
la obscuridad exterior. Debemos por lo tanto,
usar el rosario mental, y este actuara como un
b o t h conmutador que dara acceso a1 Alma a
10s planos espirituales interiores.
Kabir explica ademh:
"Continuamente fluyen las sublimes melo-
dias sinfhicas;
Divinas en su nacimiento, ellas subyugan
la mente.
Junto con la concentracidn, adviene un
sentimiento de sopor o adormecimiento que
parte de las manos y 10s pies y se esparce por
todo el cuerpo hasta que 'la corriente sensoria
se enfoca en el centro del Alma, tras el entrece-
jo. La energia concentrada actua entonces
sobre el velo que se extiende tras 10s ojos y lo
rasga dejando a la vista un panorama maravi-
lloso. El sol y ia luna aparecen por turno junto
con la melodiosa corriente del sonido que nace
del mas alla. Estos acordes de musica conti-
nuan por si mismos. Cuando se ha alcanzado
este punto, el aspirante no tiene nada mas que
hacer sino absorberse en ellos.
Kabir continua diciendo:
"El verdadero rosario esta en la mente,
52 Simran
todo lo demas es engaiio y ostentation
mundana;
!Ay! el rosario de la rueda persa solamen-
te saca agua".
El Simran para ser efectivo debe caracteri-
zarse por su amor, devocion y afecto. Si
solamente por medio del rosario pudiisemos
llegar a Dios, entonces el gran rosario de la
rueda persa nos semiria igualmente. Pero nues-
tra experiencia diaria nos demuestra que son
inservibles para tal objeto. (Los rosarios de la
rueda persa son las cuerdas a las que estan su-
jetos 10s recipientes, y estos sacan agua y nada
mas).
Igualmente 10s chinos han inventando lo
que ellos llaman la "Rueda de las oraciones",
Cuando se la pone en movimiento da mas o
menos unas mil vueltas. Escriben un mantra o
algun himno sagrado en un pedazo de papel y
lo amarran a la rueda, y se sienten muy satisfe-
chos de haber repetido el himno mil veces
(pero sin ningun resultado). Igualmente, pode-
mos repetir como loros, miles de veces algun
mantra, pero esto no producira fruto alguno.
Entre 10s Hindues ortodoxos existe la
practica de excribir la palabra Ram (Dios) mi-
les de veces en un papel.
El Dulce Recuerdo de Dios 53
Cortan despues cada palabra Ram y la en-
vuelven en bolitas de harina, las cuales lanzan
a la corriente de algun arroyo, y con eso creen
haber ganado un merito religioso. Esto sola-
mente produce una pequefiisima remembranza
de Ram. Si uno les dijera que Ram se encuen-
tra dentro de ellos mismos, no lo creerian. De
esta manera, no solo no encuentran a Ram, si-
no que no obtienen nada substantial.
Similarmente 10s Purbias (una secta oflodo-
xa que concede gran importancia a 10s ritos
extemos, y que trata de ejecutarlos con fe religio-
sa) toman genralmente un baiio por la maiiana
temprano en las aguas de algun arroyo, como un
act0 de fe religiosa. En cierta ocasion, unos Pur-
bias heron a Kabul, en Afganisth, donde el
clima es bastante fn'o. Uno de ellos h e a1 rio a
baiiarse, pero a1 encontrar el agua helada, vacilb.
Pens6 en un buen ardid para salir del paso y al
mismo tiempo satisfacer sus escnipulos. Tom6
una piedra y la l d a la corriente diciendo: "Oh
piedra, que tu baiio sea tambikn el mio". Y regre-
so a la casa. En el camino se encontro con uno
de sus compaiieros que iba por sus abluciones
matinales, el cual le pregunt6 si se habia bafiado
con ese tiempo tan do. El primero le cont6 del
baiio con la piedra substitute. El otro se sintid en-
cantado, y abrazhndolo le dijo: "Tu baiio es
tarnbi6n el mio". En este juego del ciego condu-
ciendo a1 ciego, se ocupa muchas veces la
gente, con el resultado de que generalmente
ambos tropiezan y caen. Este es el resultado
de acciones ejecutadas ciegamente.
Kabir hace t ambi h referencia a1 rosario
diciendo:
"Has desperdiciado mucho tiempo con el
rosario de madera;
Ahora toma el rosario mental, que no tie-
ne nudo a1 final".
"Oh Kabir, rezar el rosario de cuentas de
madera es una tam muy laboriosa, pero el conti-
nuo rosario mental, como es el de las cuentas del
aliento (entrando y saliendo) es un fendmeno na-
tural. Prosigue incesante sin esfuerzo alguno".
En el rosario hay un nudo a1 final. Cuan-
do se completa un giro hay que invertirlo para
que el efecto no se neutralice, porque las cuen-
tas hay que pasarlas en una sola direccidn. Asi
pues Kabir nos aconseja que debemos adoptar
el rosario natural del aliento, el cual por ser in-
terminable en su continuidad no tiene nudos y
no necesita que se le invierta.
Ademas El dice:
"En continua revolucidn infructuosa,
El rosario exclam6 en tono de queja,
El Dulce Recumdo de Dias 55
~ P o r qu6 me das vueltas y vueltas?
Da vueltas a1 rosario mental
si quieres la guia de un Maestro.
Repasar las cuentas y contar las vueltas
con 10s dedos,
Son actos vacios de merito, que se
ejecutan con la mente errante.
~ C O ~ O se puede encontrar a Dios con una
mente insensata?"
Kabir dice: "Cuando hacemos abluciones o
pasarnos 10s nudos del rosario, nuestra mente no
esti fija. Por lo tanto no son de ninguna utilidad.
Mientras pasamos 10s nudos del rosario y lleva-
mos la cuenta de sus revoluciones, la mente vaga
como un potro sin freno. Todas estas acciones no
sirven de nada". Podemos encontrar a Dios sola-
mente a traves de un Maestro Viviente, cuando a1
seguir fielrnente sus instrucciones, aprendamos a
dorninar la mente y la obliguemos a volverse ha-
cia el otro lado (hacia dentro y hacia aniba en vez
de hacia afuera y hacia abajo, como es su manera
corriente de mirar las cosas). La practica de la
concentration y el enfoque de la mente, pueden
alcanzarse solamente mediante el Sirnran enseiia-
56 Simran
do por un Alma Maestra, y de ningun otro mo-
do.
Kabir Sahib enfatiza nuevamente este
punto:
"Inutil es el rosario que no puede aflojar
el nudo de la mente.
El verdadero Cielo se encuentra solamente
a 10s pies del Maestro.
No se necesitan demostraciones exterio-
res,
todo debe hacerse interiormente.
para qu6 perder el tiempo con el mundo
exterior?
Yo estoy ahora entregado a mi Sefior inte-
rior".
El Simran como se ha dicho anterionnente,
es un proceso mental e interior, y como tal, no
pueden ser de ninguna ayuda 10s rosarios ni otro
tipo de demostraciones exteriores. Podemos al-
canzar el estado de perfecta bienaventuranza,
felicidad o arrobamiento, por medio de la con-
centraci6n a 10s pies benditos del Maestro y
por la fe implicita en sus instrucciones. No
El Duke Recuerdo de Dim 5 7
existe atajo alguno en este camino, excepto el
Simran enseiiado por un Maestro.
Cristo tarnbien dice: "St5 tu tambien el eje-
cutor de la palabra (Verbo) y no tan solo su
oyente, y entonces entraras en la Nueva Jerusa-
len".
Conclusidn
El Naam o Verbo esta dentro de vosotros.
Le encontrareis interiormente. La observancia
de 10s rituales externos y la ejecucidn de las
llamadas acciones meritorias, no pueden ser de
ninguna ayuda en esto. Mientras dentro de no-
sotros yacen escondidos inauditos tesoros de
Divinidad, 10s buscamos afuera, y de esa ma-
nera todos nuestros esfuerzos son en vano.
Emerson, el gran fil6sofo americano, dice
a este respecto: "El cuerpo humano es un tem-
plo de Dios. Por lo tanto, Dios solo puede
manifestarse desde lo interior". El contact0 de
un Espiritu individual o Alma humana con la
Superalma puede nat ural ment e hacerl o el
Maestro por medio de la Corriente de Sonido o
Verbo.
Otro Santo, Bhika, dice: "No existe un
hombre indigente en este mundo. Cada uno tie-
ne un diamante de valor infinito dentro de si.
No saben c6mo desdoblarse del cuerpo, y con-
centrar la corriente sensoria, y trascender 10s
chakras inferiores, o tan solo c6mo analizarse
desde el cuerpo. Esta es la raz6n por la cual se
sienten indigentes y hambrientos. Tienen la
cosa dentro de si, per0 no saben como entrar
en contacto con ella".
El cuerpo humano es el templo de Dios, y
solarnente desde lo interior se manifiesta Dios.
El contacto de un espiritu individual o Alma
humana, lo hace el Alma Maestra por medio de
la Corriente de Sonido o Verbo. Y el contacto
con este Gltimo se hace por medio del Simran,
el cual ha estado retirando la corriente sensoria
del cuerpo y concentrandola en el asiento del
Alma. Solamente cuando la conciencia esta
plenametne concentrada alli y en estado de
perfecta vigilia, puede el Alma entrar en con-
tacto con el Poder Consciente interior que esta
actuando a travks de toda la Creacion. Es por
lo tanto evidente que Simran o el proceso de
dulce remembranza del Verbo, es el punto
esencial para entrar en contacto con el verbo
interior. El primer paso es por lo tanto, ejecu-
tar el Simran con las palabras magnetizadas y
prescritas por un Maestro. Y el segundo, viene
por si solo cuando el Alma logra concentrarse
en su asiento, o sea detrhs de 10s ojos. Enton-
ces entra en contacto con el Verbo interior que
se llama tambih Naam, Shabd, Nad, Akushba-
El Dulce Recuerdo ak Dws 59
ni, y tambien Kalma por 10s Musulmanes, y
Sarosha por 10s Zoroastrianos. Este Verbo tie-
ne dos fases. La una es de Luz y la otra de
Sonido, las cuales experimenta el Alma cuando
entra en contacto con este Poder. Vemos la luz
de Dios y oimos 10s arrobadores acordes de la
melodia maravillosa de la Corriente de Sonido
interior, la cual es de una dulzura tal, que no
existen palabras aptas para describirlas.
Farid, un Santo rnahometano dice: "Oh
Seiior, existen tantas cosa dulces en el mundo,
tales como la miel, la leche de bufalo, el azu-
car. Pero la dulzura que tu Nombre implica, es
mucho mayor que todas ellas". Esto es algo
que debe comprobarse personalmente. No se
trata de una mera rutina, o simples habladurias.
Es un asunto de experimentacibn y contacto in-
terno. Aquellos que han saboreado el dulce
Elixir, hablan de ello en tkrminos brillantes.
En cierta oacasi6n GurC Nanak se entre-
vist6 con Baber, el Gran Rey de India. Este
estaba ingiriendo algunos intoxicantes, y 10s
ofrecio a1 Maestro. Guni Nanak le dijo: "Ba-
ber, esta droga que estas tomando pierde su
poder de intoxication. Pero la intoxicaci6n
que yo obtengo por contacto con el Naam o
Palabra de Dios es eterna y no puede disminuir
jamas". Aquellos que han probado alegn'as del
mundo, pierden valor ante sus propios ojos.
60 Simran
La constante remembranza del Seiior con-
cede valor, y adem& un estado de gran claridad
mental a1 hombre que esta entregado a ella.
Tennyson da en sus Memorias un relato de su
experiencia de trance en vigilia, el cual es inte-
resante conocer. El dice: "Una especie de trance
en vigilia he tenido casi desde mi niiiez en mo-
mentos en que me he encontrado solo. Esto se
presentaba a mi a travQ de la repetici6n de mi
propio nombre por dos o tres veces en forma si-
lenciosa, hasta que repentinamente, como de la
intensidad de la conciencia de individualidad, la
individualidad parecia desvanecerse y disolver-
se en un ser sin limites. Y esto, no en un estado
de confusi6n, sin0 en un estado de perfecta cla-
ridad, seguridad y gran sabiduria, mas all5 de las
palabras, donde la muerte no era mas que una ri-
sible imposiblidad. En este estado, la perdida de
la personalidad (si asi fuera) parecia la unica
verdadera vida. Me avergiienzo de mi pobre
descripci6n, pero como ya he dicho, este estado
esta mas alla de la descripci6n por medio de pa-
labras".
Es este estado de claridad, y de despertar,
el que Tennyson lograba por la rememoraci6n
de su propio nombre dos o tres veces, con toda
calma. Esto era como si se estuviese sumer-
giendo en su propio ser, el Alma. Cuan mayor
sera nuestro estado de conciencia y de desper-
tar, si nos sumergimos en nuestra fuente-Dios,
El Duke Recuerdo de Dios 61
por medio de la constante remembranza, con-
fundiendonos en su infinito ser. Considerad
bien todo esto.
Gracias por vuestra paciencia a1 escuchar-
me.
Kirpal Singh
La impresion de este libro se termino
en el mes de abril de 1995 en 10s
talleres graficos de
RODRIGUEZ QUITO EDITORES
TelCfono 281 45 71 Apartado Aereo 16888
Santafe de Bogota, D.C. Colombia
1 Simran es un proceso mental e interior, y
como tal, no pueden ser de ninguna ayuda 10s
rosarios ni otro tip0 de demostraciones
exteriores. Podemos alcanzar el estado de perfecta
bienaventuranza, felicidad o arrobamiento, por medio
de la concentraci6n a 10s pies benditos del Maestro y
por la fe implicita en sus instrucciones. No existe atajo
alguno en este camino, except0 el Simran enseiiado
por un Maestro.
Cristo tambiCn dice: "SC t6 tambiCn el ejecutor de la
palabra (Verbo) y no tan solo su oyente, y entonces
entraras en la Nueva JerusalCn".