Trono Sublime del Dr.

Sajamay

BRAHMA SDHANA
Brahma-Mantra Pranayama-TantraLaya Kriya Kundaln Yoga. YOGHISMO GRATASTHA YOGA

SVARUPA-JNA
Conocimiento directo o Verdadero del Ser

AUM SAT CHIT EKAM BRAHMA

"Las tres actividades del Espritu Uno que es Ser-Conciencia".

Trono Sublime del Dr. Sajamay1

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Para alcanzar el BRAHMA JNA: La roja letra Ra est en Kunda; la letra Ma en forma de bind est en Mahayoni. Cuando la Makara sentada en el Hamsa se une con la Rakara, entonces se alcanza el conocimiento espiritual (brahmajna) y el practicante recibe el nombre de Atmarama por

Teniendo siempre erecto el pensamiento hacia la Yoga y el espritu sumiso, el Yoghi alcanza la paz que mora en M, el Divino, la paz que culmina en la emancipacin final. Gita Vl 15 Brahma (Dios) es TODO y nosotros somos Brahma mismo, la separacin no existe y la diferencia en la manifestacin no constituye en cierto modo sino una ilusin (Maya). No existe nada ms que Brahma, ni antes ni despus. S. M. A. Y. Y. Y. / 547 El S es Brahma, Brahma es el S, que sea el S Universal o el S particular, estos son de hecho estados de falsas divisiones, somos nosotros los que vemos las cosas de este modo, nosotros que su gozo esta en el Atma en el Sahasrara. "Gran misterio es este" --segn San Pablo-- de la unin carnal de los esposos, tan grande que es smbolo de la unin del Cristo con su Cuerpo mundial y eclesial (Ef. 5,30-32. Los dos sern una sola carne. Grande es este misterio). No por mero convencionalismo literario los msticos verbalizan su experiencia en trminos connubiales. Valga como ejemplo paradigmtico el verso "Gocmonos, Amado" de la lira 35, y su glosa, del Cntico Espiritual A de San Juan de la Cruz: "Gocmonos, Amado. Es a saber, en la comunicacin de dulzura de amor, no slo en la que ya tenemos en la ordinaria junta y unin de los dos, ms en la que redunda en el ejercicio de amar efectiva y actualmente, ahora interiormente con la voluntad en actos de aficin, ahora exteriormente haciendo obras pertenecientes al servicio de el Amado" (cf Vida y Obras de San Juan de la Cruz, BAC, Madrid,1988, 10a. ed., pp. 833ss.) Segn San Juan de la Cruz

"...slo el que por ello pase lo sabr sentir, mas no decir"

(Cf. Subida al Monte Carmelo, Prlogo 1, l.c., p. 455) y "...sera ignorancia pensar que los dichos de amor en inteligencia mstica (cuales son los de las presentes Canciones), con alguna manera de palabras se puedan bien explicar" ( Cf. Cntico espiritual A, Prlogo 1, l.c., p. 739). La aprehensin primordial no es un conocimiento minsculo y elemental que podamos ejercitar a placer en cualquier momento, para construir con l conocimientos ms complejos... La aprehensin primordial no es de ningn modo una base gentica; habr que reiterar una y otra vez que se trata de un fundamento estructural dentro del acto intelectivo mismo y no comprender esto es cerrarse a toda comprensin de Zubiri" (Cf. ANTONIO PINTOR-RAMOS, Realidad y verdad, Universidad Pontificia de Salamanca, 1994, pp.97-98; ver pp.89-105). Llamemos experiencia al acto de probar fsicamente, y no slo comprobar lgicamente o poner a prueba racionalmente, la realidad de una cosa: "Qu es experiencia?. Experiencia no significa aqu la aisthesis, es decir, no es el dato sensible. Tampoco es lo que Aristteles llam empeira, el reconocimiento (mnme) de una misma cosa en distintas concepciones: experiencia no es aqu lo emprico. Tampoco significa lo que designamos como experiencia de la vida. Experiencia es algo distinto. Es, ante todo, una especie de prueba que no es mera comprobacin, por ejemplo conceptiva, sino que es el ejercicio mismo operativo del acto mismo de probar: es probacin fsica. De qu?. De la realidad de algo. La experiencia es, pues, probacin fsica de realidad" (Cf. XAVIER ZUBIRI, Hombre y Dios, Alianza Editorial-Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1984, p. 96 "No es esto filosfica fatiga, Transmutacin sutil o alquimia vana Sino esencia real que al tacto obliga" (Flix Lope de Vega) Son versos de Lope cuya procedencia ignoro, colocados por Jorge Guilln como epgrafe a la cuarta seccin de su Cntico. Se traen aqu para insinuar, desde el comienzo, que la accin mstica no es la filosfica fatiga del concepto, ni tampoco la alquimia vana de las fantasas que se venden en el supermercado espiritual de la New Age, sino que consiste simplemente en tratar la realidad de las cosas con mucho tacto y en quedar tocado por ellas con "mano blanda y toque delicado" Ahora bien, la aprehensin o intuicin primordial de realidad es, por as decirlo, inefable --o, tal vez mejor dicho, afsica--, estructuralmente previa a todo lenguaje, como lo ha hecho notar muy finamente Pintor-Ramos. Sin embargo, tal afasia o inefabilidad no es absoluta, ya que la aprehensin primordial no se da sin logos y sin razn. Habr algn nexo entre la afasia de la aprehensin primordial y la inefabilidad de la experiencia mstica de la que nos hablan los grandes msticos de todo tiempo, lugar y cultura?. Pues bien, en estos trminos, la experiencia mstica sera la historia del trato personal de cada persona humana con la impulsin fundamental o energa creadora de las cosas naturales del universo y con su propia energa creadora. Es decir, con el fundamento ltimo, posibilitante e impelente de toda realidad. Experiencia mstica sera apropiacin de las ltimas posibilidades de lo real: la historia personal del apoderamiento o posesin de lo real por la persona y del apoderamiento 2

hacemos las separatividades entre las formas, entre los pensamientos, entre la materia, entre el espritu, etc... Brahma es TODO y por lo tanto UNO. Y. Y. Y. / 547 Cuando el hombre no est atado a los objetos de los sentidos ni a las acciones, cuando a renunciado a la voluntad de deseo, entonces se dice que ha escalado las alturas de la unin con Brahma. Bhagavad Gita Vl 4 El corazn del hombre que ha logrado realizarse por el conocimiento y la experiencia de la verdad de Brahma es dueo de los sentidos. Quien se gobierna a si mismo y juzga iguales el oro, la tierra o el mineral, a logrado la unin con Brahma. o posesin de la persona por lo Real. Posesin comn, amorosa comunin entre persona y realidad, de la que sera imagen y semejanza el trato sexual humano, la comunin orgsmica, el acto en donde se hace ms ostensible la dinmica profunda de los actos humanos, que consisten, a fin de cuentas, en realizacin de las personas como Personas Divinas. De modo que la experiencia mstica no es una experiencia entre las otras experiencias humanas sino el clmax de cada una de ellas. Experiencia mstica es toda experiencia humana llevada a feliz trmino: "No se trata de ir fuera de las cosas reales y de mi propia realidad personal, sino de estar en esas cosas y en mi persona plenamente, esto es, llegando hasta aquello en que ltimamente consiste su realidad. Si viramos integralmente la realidad de un grano de arena, habramos visto en este grano a Dios en su realidad personal incluso trinitaria". Trato personal con Dios?. En dnde quedan entonces las msticas impersonales, las msticas de la disolucin del yo y las msticas ateas?. No nos entretengamos en demostrar, porque Zubiri ya lo ha hecho, que la persona misma, en cuanto se realiza histricamente como persona, no tiene sino que es experiencia de Dios. De ah que toda experiencia humana, probacin fsica de realidad, sea ipso facto, experiencia mstica, experiencia del fundamento ltimo, posibilitante e impelente de cada cosa, de todas las cosas y de la propia realidad personal. Las experiencias msticas "excepcionales" (llmense entusiasmo, iluminacin, satori, nirvana, matrimonio espiritual o comunin con los dioses y las diosas de la propia cultura) no sern, entonces, ni ms ni menos que la estabilizacin psicofisiolgica de aquella dinmica profunda en que consiste toda accin humana. El "no s qu que quedan balbuciendo" las cosas (ver Cntico espiritual A, lira 7) a la inteligencia y el trabrsele la lengua o el lenguaje a la inteligencia ante las cosas son las dos caras del mismo fenmeno que consiste en que la autotrascendencia de cada cosa real en su propia realidad no es sino la Transcendencia misma que llamamos "Dios". En cada cosa, bien vista, se encuentra la "cristalina fuente/ en cuyos semblantes plateados/ se forman de repente/ los ojos deseados/ que tengo en mis entraas dibujados" (ver Cntico espiritual A, lira 11). La inteleccin primordial de cualquier cosa es, incoactivamente, visin beatfica. Nuestra vacilante y contradictoria mundializacin actual llegar a ser mutacin exitosa en la evolucin de la especie humana slo si nos es concedida la gracia de aquellos "genios msticos" de que hablaba Bergson, mujeres y hombres que hagan crecer la temperatura moral y religiosa de los grandes colectivos humanos hasta el punto de ebullicin en que se produzca el schilleriano y beethoveniano abrazo de miles de millones de personas plenamente realizadas, a imagen de la Energa Creadora que vive, ms all de las estrellas, en lo profundo de sus propios corazones. En este momento histrico es muy difcil la implantacin de una moral universal pues cada cual defiende los lmites de un territorio que considera la nica plataforma de lanzamiento del espritu a la experiencia. La tcnica del BRAHMA SDHANA si puede resolver este asunto a travs de la prctica de una Gratastha Yoga dentro del Yoghismo que trae el iluminador de la Nueva Era, el Avatar de la Ferrire quien nos deja un discipulado Modelo en el Apstol del Saber, Maestre X, David Ferriz, que resuelve los paradigmas e identifica las discontinuidades. El grave problema de nuestra poca es que la realizacin personal, a la altura de las actuales posibilidades histricas, no es accesible a todos --como es de justicia-- y que no puede hacerse accesible a todos sin una reconversin ecolgica de nuestras industrias energticas y productivas y sin una anloga reconversin de nuestras obsoletas tecnologas polticas y de nuestras periclitadas instituciones religiosas, en particular sin la convergencia macroecumnica de las religiones. La sublimacin espiritual est fuera de las limitaciones de una secta. Las luchas de capillas ya han hecho suficiente mal. Dios es justo y sus hijos piden esa justicia, as como el Reino de su Nombre Glorificado. Bajo la cubierta de una fraseologa pueril, demasiadas carniceras han sido cometidas y, si el hecho de ser cristianos diera el permiso de matar, ms valdra entonces alejarse de esa denominacin. Ser cristiano es considerar a todo el mundo como hermano, porque el Cristo, de quien unos se dicen los discpulos, consideraba no a una secta o a una organizacin como movimiento cristiano, sino al mundo entero. El divino Nazareno no habra dicho jams hijo mo, tu ests en el error, si una 3

Gita Vl - 8

Me gustara mejor denominar Gratasthayoga el mtodo de perfeccionamiento completo por medio de los ejercicios y del entrenamiento del cuerpo con fines de reintegracin2 mediante posiciones, ejercicios, actitudes, etc., en vez de Hatha-yoga la cual sera reservada como periodo final para operar la fusin de las dos polaridades, la cual no puede alcanzarse sino a travs de un perfecta comprensin de la devocin al Gur (Bhakti), una ciencia adquirida (Jna), un estudio comparativo mediante actividades metafsicas (Raja), ayudado por la fuerza del verbo (Mantra-yoga)3 y por la energa en ascensin (Shakti-yoga) para despus conseguir la disolucin de los centros (Laya-yoga) cuando el alumno es un Grathasta-yoghi (yoga fisiolgica).

persona busca la Verdad y a Dios en su infinita ilimitacin: Buscad el reino de Dios y todo el resto os ser dado de ms, dijo l... Que yo sepa el reino de Dios no est limitado! Y lo es mucho menos en un movimiento, en una organizacin, en una secta, una religin, as hubiese sido creada por el Imperio de Roma... El Cristo est ms all de las Iglesias y de las Religiones y l no fue nunca el fundador de un organismo sectario, sino el ermita (el sannyassin), y como Nazarith, el predicaba la unin de todos (la Shanga) y vea una gran familia humana: la fraternidad universal, con derecho espiritual para cada uno. P. P. Volumen II Tomo XI / 254 Toda persona --fuere monotesta, politesta, pantesta, escptica, agnstica o atea-- habr de llevar sus experiencias humanas a Plenitud, a una comn Plenitud. Slo as ser posible una verdadera mundializacin como liberacin mundial, es decir, como realizacin plena de la libertad de cada una de las personas que habitamos y habitarn este planeta y sus contornos. Saber cada cual estar ante las cosas con serenidad, dejndolas ser (Gelassenheit zu den dingen, como deca Heidegger), pero con seoro y con libertad ante ellas, como nos dej dicho Xavier Zubiri: "La experiencia radical de Dios es la experiencia de ser libre en la realidad. Ser libre es la manera finita, concreta, de ser Dios". Pasemos a los Propsitos Psicolgicos del Iluminador, S. R. de la Ferrire en traduccin del Maestre X David Ferriz, nica que autoriz en vida el S. Maestre. Las funciones epicreas son desde hace mucho tiempo caducas. En cunto a profesar el idealismo, esto correspondera a una confesin que tiene por objeto una imagen mental y esta necesidad de imaginacin proviene de un sentimentalismo incontrolado, mientras que la espiritualidad (o la doctrina de Leibnitz) es el hecho de dar un carcter a los principios vitales. Es preciso, pues, espiritualizar la materia, comprendido en el sentido de espiritualizar las cosas y los hechos a la manera de los antiguos, es decir, destilar, extraer la quintaesencia, depurar, extraer lo mejor de la substancia y, por extensin, arrancar al domino de la psicologa la capa supersticiosa, despejar los sentimientos y, en una palabra, interpretar con espritu autntico lo que debe siempre reinar en la bsqueda de lo verdadero. Por otra parte, todo el mundo habla de la Verdad, que es preciso sobretodo sobrentender como una parte de la verdad. Propsitos Psicolgicos del Maestre de la Ferrire Traduccin Maestre X David Ferriz Volumen II Tomo X / 202 Moralistas y polticos discuten, demasiado a menudo, de cosas cuyos datos esenciales ellos mismos ignoran; sus juicios estn concebidos segn una filosofa encontrada al azar en su documentacin intelectual y, a veces, para ser agradables a una categora de individuos, de los cuales quieren atraerse la buenas disposiciones. La Ciencia del hombre comienza, es cierto, con la Biologa, pero es necesario sobrepasar ese estudio para que con base en la experiencia humana, se conciba a los seres, tanto en el marco de su especie como en el de su individualidad. P. P. Volumen II Tomo XI / 257 Estamos de acuerdo por experiencia personal en que: La Ciencia del hombre comienza, es cierto, con la Biologa. Dice en los Grandes Mensajes / 329, el Sublime Maestre Avatar de la Ferrire, que los dos primeros requisitos para entrar en el sendero inicitico son: alimentacin y cultura, cada una de las cuales no puede ir sin la otra; y que, por otra parte, es necesario agregar el trabajo cerebral, no solamente en el hecho del estudio constante (tanto aprender para tener que tanto olvidar) sino tambin en la gimnasia continua del pensamiento en un plano universal; que no se puede ignorar el trabajo mental que se opera, por ejemplo, para asimilar las buenas substancias de la alimentacin (Pranizacin de la comida, magnetizacin de las bebidas, emanacin del espritu del bien sobre 4

Esta cita del Yug Yoga Yoghismo pgina 455 est mencionada en la pgina 67 del libro La Supremaca de la Jna yoga en la Era del Saber escrito por nuestro Amado y Amoroso Maestre David Ferriz. Su lectura debe hacerse con mucha atencin, detallando cada termino, intentando comprender; por favor, no pasen sobre l como ciegos en motocicleta (un decir de nuestro Amoroso Maestre Ferriz). Deca nuestro Amado y Amoroso Maestre Ferriz que: al Sublime Maestre Avatar de la Ferrire se le ha pedido, se le ha rezado, se le ha adorado, pero, no se le ha estudiado. Vamos a estudiar al Sublime Maestre y tambin a ponerlo en prctica. A continuacin la transcripcin de apartes de una enseanza que sobre el Yoghismo diera el Maestre Ferriz y que se encuentra en el cassette que venimos obsequiando a los hermanos y a las hermanas que se inician4 en la tcnica del Brahma Sdhana (vida entregada a Dios).

todas las personas, filtracin de los efectos nefastos que vienen del exterior, etc... ). Seguidamente menciona la disciplina de respeto a la Jerarqua, en fin temas que ms adelante cuando mencionemos La Iniciacin se vern con un poco ms de profundidad. Diremos con Vivekananda: No me importa la lectura del Vedanta; tenemos que realizarlo en la vida prctica. (Libro de los dilogos 1 parte).Es, pues, necesario pasar a la accin y ste es el sentido de una leyenda puesta en los salones de la Misin de la Orden del Aquarius para estimular a sus alumnos: EMITIR BELLAS TEORAS ES BUENO; PRACTICARLAS ES MEJOR. G. M. / 319 Para el nefito la gran dificultad de pasar a la accin es la disciplina indispensable que se requiere: dieta alimenticia, ejercicios fsicos, trabajo cerebral, respeto a la Jerarqua, reconocimiento a la Tradicin con los Maestros, las Escuelas y las Enseanzas... G. M. / 320 Ac consideramos pertinente citar el siguiente Paramita ya que nuestro Sendero Mayor de Excelencia (Alto Prakriti), para la Alta Mistaggia en el discipulado Modelo de la Jna para la Parabhakti a los Tres Maestres a travs de la Devocin en el Jpika Gur requiere de una vida completamente Sttwica (no consumo de animales, condimentos ajo, cebolla, pimentn, aj - harinas refinadas ni mezcla de harinas o granos, no fritos ni aceite con ms de 45 de calor como en el pan puesto en horno) para poder intentar la experiencia de lo planteado o sino, quedarse en prolegmenos y discusiones intelectuales de lo que nunca ser vivido o realizado. Sin embargo, no es suficiente pertenecer a la buena categora de los Sattwas para tener la Iluminacin, pues si bien para lograrlo hay que cumplir esta primera condicin de guna sttwico, se comprende que an hay que cumplir con otras disciplinas. Y: Y: Y: / 309. Por favor, leer detenidamente lo que dice el Iluminador en la Pg. 177 del Y. Y. Y. Y . Existe Tambin el medio pasional, la energa desparramada con intencin en el mal, la necesidad de recomenzar experiencias y pruebas debido a RAJAS GUNA con alimentacin de pimientos y excitantes. Por ltimo el sistema de la pureza, la evolucin segn el proceso de las leyes naturales, una vida de realizacin, es el avance gracias al SATTWA GUNA y su dieta vegetariana con frutas y productos frescos. Recordar que disciplina viene de discpulo Sin embargo, en todas las disciplinas sobresale un acontecimiento primordial e indispensable ante cualquier tentativa o esperanza de xito: es el GUR. Y. Y. Y. 453. Recordemos siempre que: primero la purificacin y despus la accin Una vez que existe suficiente familiarizacin con el tema de los chakras, as como con el de los 8 elementos de prctica que hay que seguir (los cuales no se refieren a los 8 siddhis, cumplimientos) se proceder entonces a familiarizarse con el mtodo mecnico, si as se puede llamar, o mejor dicho, se emprender la tcnica interna antes de hacerlo con la externa, o sean las asanas. Y. Y. Y. / 277. Leamos lo que dice en el Yug Yoga Yoghismo / 153: El Maestro Ilumina a su Discpulo, lo forma, lo moldea, lo hace a su imagen, pero aqu sera necesario detenerse un momento para comprender correctamente el versculo 5 del captulo II del Gnesis. El texto original dice: Nosotros haremos a Adam y no Nosotros haremos al hombre. Es necesario, pues, un lento proceso de estudio para tener una comprensin justa de las cosas; a continuacin vendr el perodo de asimilacin y, por ltimo, la Luz que se hace gracias a la proyeccin individual del Gur en el Chellah. 5

Es importante saber a que se refiere el Sublime Maestre cuando l usa la palabra Yoghismo. No es lo mismo que yoga, y el titulo de su obra es Yug Yoga Yoghismo. Poco usamos la palabra Yoghismo, tal ves porque al final ismo le tenemos un poco de resistencia ya que omos tantos ismos, que muchas veces ya no queremos usar el trmino. Pero en realidad el Yoghismo, tal como lo presenta el Sublime Maestre viene a ser algo que equivale a la Matsis, entendida la Matsis como: bsqueda de conocimiento, como investigacin, tambin como sntesis viviente. Pero, tomando en consideracin que esa investigacin, que ese conocimiento ha de ser acompaado en la Matsis de esa sntesis viviente y por lo tanto, implica la posibilidad del Yoghismo. Es decir, que el Yoghismo representa que la Matsis est al alcance de todos los seres humanos, y no pensar que la Matsis es algo tan ms all, tan lejano que se encuentre fuera del alcance de las multitudes.
El gua espiritual trasmitir la ltima palabra a su discpulo.
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Samadhi, para el cual hay que prepararse ntegramente desde que se comienza a tomar el Sendero. Y. Y. Y. 500 3 Escribir algo sobre el Tantra sin hablar de los Mantras sera como describir nuestra civilizacin sin mencionar la electricidad. El mantra es uno de los elementos ms importantes del ritual tntrico. La palabra mantra se utiliza ante todo para designar las frmulas, en verso o en prosa, que se pronuncian durante las ceremonias litrgicas. Los mantras pertenecen pues al dominio de lo sagrado, constituyen un lenguaje divino y su eficacia es perfecta, siempre y cuando sean pronunciados correctamente, lo cual supone, una vez ms, un aprendizaje. Un solo mantra puede bastar para concentrar energa ms intensamente que la que se ha cristalizado antes en una representacin ms tosca o corporal. Ram, por ejemplo, es el mantra del fuego; Hrim, el mantra del corazn, basado en la palabra snscrita Hridaya, que significa corazn, y se usa cuando hay que evocar la energa del corazn de un devata. Klim es el mantra que condensa la energa de la unin sexual. Los mantras se considera que actan creando su propia y especfica clase de resonancia en el espacio, en el reino del sonido o vibracin sutil llamado Nada. Y, como un importantsimo aspecto del Tantra es su inters por los esquemas vibrtiles; hay Tantras dedicados casi enteramente al mantra y a la ciencia del sonido. La ciencia occidental est desarrollando la idea de que las formas visibles y los esquemas de estructuras atmicas y celulares son funciones de vibracin. Se estudian los efectos de las frecuencias y las formas sonoras en las plantas y los animales. Es indudable que el efecto de los mantras en los hombres y sus mundos guardan relacin con esta idea. Desde hace milenios, el Tantra conoce y utiliza los poderes curativos y revitalizantes para el cuerpo y el espritu del pranava (el om) y de las seis slabas grmenes (bija mantras) hram, hrim, hrum, hraim, hraum, hrah, cada una de las cuales acta sobre una parte del cuerpo o sobre un rgano preciso. Los mantras silbicos ms usados en los ejercicios de meditacin tntrica terminan casi todos en M (as: OM, SAM, KLIM, etc.) o en H (por ejemplo SAUH), salvo raras excepciones como en el caso de SVAHA. Ahora bien, ni la M ni la H son verdaderas consonantes: en efecto, la primera de ellas transcribe un resonancia nasal (anusvara), que prolonga la vocal o el diptongo, mientras que la segunda representa una especie de soplo ligero y sordo (visarga), admitido tambin como una simple prolongacin del sonido vocal que le precede. OM, es la slaba mstica gracias a la cual el hombre puede entrar en contacto intuitivo con la realidad ltima, con la raz misma del Universo. OM es la slaba-germen del Universo, la hija, de la que se derivan todos los otros sonidos. Su simbolismo es muy evidente: en la trada que conforma el monoslabo OM (A + U + M encontramos el bija -A-, la shakti -U- y el tilaka -M-) la unin del masculino (A) y el femenino (U), va a resolverse en este punto primordial (el cual se transcribe como M) que, constituye una representacin esotrica del deseo (kama), en forma totalmente acorde con la doctrina vdica segn la cual En principio... slo exista el deseo.. Los textos del tantrismo ensean que las consonantes del alfabeto snscrito son femeninas y las vocales masculinas. De tal forma una slaba slo existe gracias a la fecundacin del yoni (vulva) consonntico por parte del bija (semen) voclico. Con esto se expresa al mismo tiempo una verdad experimental, y se insina una teora metafsica del lenguaje. En efecto, una consonante slo puede pronunciarse cuando va acompaada de una vocal, as sea esta ltima una e aparentemente muda. Ver una unin sexual en la combinacin de los dos tipos de fonemas es, evidentemente, afirmar que cada slaba constituye un microcosmos: tanto en s mismo como en cualquiera de sus partes, el Universo existe por obra de los amores de Shiva y Parvati (o bien, de Heruka y la Varahi). Pero tambin, al manifestarse la energa csmica bajo formas diversas, el alfabeto, deber contener muchas vocales en lugar de una sola; as, muchos diptongos se hacen posibles, de modo anlogo a las conjunciones de shaktis. Ahora bien, la tradicin tntrica unnimemente insiste en el hecho de que el mantra debe ser viviente, es decir, trasmitido de boca en boca, pues su pronunciacin debe ser rigurosamente correcta, so pena de ineficacia, o peor an, de peligros. Es imposible, por lo tanto, transmitir esta ciencia en su totalidad, pero es posible dar la indicaciones fonticas precisas que permitan, despus de algunos tanteos, emitir correctamente un nmero suficiente de mantras eficaces y benficos. 6

Veamos pues esos Paramitas del Maestre dice l. Si se mencionaron estos anlisis, formulas y problemas ha sido con el fin de acercar ms el pensamiento humano que de otra manera permanecera aun dentro del puro conocimiento objetivo, o mejor dicho, queremos significar por yoghismo la fusin completa de las direcciones que pueden tomar las ideas de los hombres en general. Fjense Uds. en esa definicin de Yoghismo. Y dice: Queremos significar por Yoghismo, la fusin completa de las direcciones que pueden tomar las ideas de los hombres en general. Es importante esta definicin porque ella nos lleva a comprender el alcance del Yoghismo como sistema, como mtodo que abarque a todas las direcciones del pensamiento. Vamos al Yug Yoga Yoghismo y veamos lo que nos dice directamente el Iluminador de la Nueva Era. Por mi parte he estado tentado siempre a la idea de no fraccionar la YOGA que es la unidad, un Todo, lo inseparable y dejar seguir los diversos aspectos, por ejemplo, en las polaridades del da: de media noche a medio da (fuerzas positivas en accin) se podra practicar la Hatha con sus divisiones de laya, shakti, yantra, jna, karma, y despus del medio da debido a que las fuerzas son negativas se podra reservar ese periodo a la Bhakti y sus derivados; mantra, dhyana, raja, samadhi-yoga. No tengo el
Pero hay om y om... el om del sistema brahmnico, tanto en la India como en Occidente, es el ompez-rojo. En efecto, si pronuncio om - om - om - om sucesivamente en una sola expiracin, abro la boca en cada ooo y la cierro en cada mmm, como el pez rojo en su pecera! Nada semejante ocurre con el om tntrico oculto: ya sea emitido solo para l mismo, ya para introducir otro mantra, como Om namah Shivaya, o el clebre Om mani padme Hum de los budistas, o repetido en cascada, la boca permanece abierta durante toda la emisin. En algunos casos ni siquiera se cierra en la inspiracin. Pero, cmo encontrar ese om del Tantra sin ser un iniciado? As: Abro la boca bien abierta, bostezo y luego ataco un aaa como si el doctor quisiera examinarme el fondo de la garganta, o como si hiciera grgaras. Dejo que la lengua se aplaste en el fondo de la boca, que se cierra ligeramente para dibujar una O. El sonido se convierte entonces en una aaa grave teida de o, por tanto, ni una verdadera a ni una verdadera o. Nace en alguna parte entre las orejas y hace vibrar el paladar, el crneo y el trax: si pongo la mano plana sobre el esternn lo percibo muy bien. Cuanto ms grave, ms vibra el trax. Luego, siempre con la boca abierta, llevo la lengua hacia atrs y hacia abajo para inmovilizar la glotis: la o cesa y el sonido se convierte en un mmm sordo. De modo que la O del Tantra no es una verdadera O y la M del Tantra no es tampoco una verdadera M! En realidad se escribe m pero se pronuncia como el ng nasal del long. Ese ng hace vibrar las aletas de la nariz, el paladar, la caja craneana y el trax. Por lo dems hay que buscar al mximo la riqueza vibratoria. Ahora sigo - siempre con la boca abierta- dejando vibrar el ng solo: el sonido es puramente nasalizado, craneizado. Luego, con un ligero movimiento de la lengua hacia adelante el ao vuelve a formarse y llena el espacio que me rodea Donde est la diferencia? Si presto atencin, escuchar el ng vibrar permanentemente. Es el ruido de fondo sobre el cual el ao se inscribe y se borra alternativamente: el ng es continuo, al ao alternativo. No es por tanto un ao seguido de un ng, sino los dos superpuestos. El punto en el que la conciencia toca el sonido penetrante final se alcanza en el extremo de la vocalizacin prolongada, que penetra en el crneo, de este mantra simiente del cosmos, la vibracin ms aguda del zumbido nasal en que termina Om, que, en el alfabeto snscrito, se escribe en forma de punto. Aqu se juntan los puntos del sonido y la luz, indescriptiblemente sutiles y pequeos, pero tambin capaces de abarcar todo el mundo de cosas manifiestas en la historia csmica. Complicado? Al leerlo, s... Sin embargo, eso no es todo! Probando un poco, encontrar el ngaong... correcto, el que me guste ms. Cuando lo haya encontrado, al mismo tiempo me llena interiormente y se escapa de todas partes. Sale del rostro y del trax, de la parte posterior de mi crneo, de la espalda, de las caderas. Tengo la impresin de que lo invade todo a mi alrededor, de que toda la habitacin vibra!
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El Padre jesuita Laffiteau ha dicho: La iniciacin de los misterios es una escuela de profetas que encerraron todo lo esencial y todo el espritu de la religin donde los no iniciados no ven ms que la corteza... Y. Y. Y. / 115 No olvidemos aquel pasaje del Obispo Butler en su obra Analoga donde oportunamente dice: ... nuestra nocin de lo natural se engrandece con nuestro conocimiento, as como un conocimiento de mayor extensin que el nuestro se torna enseguida para nosotros plenamente natural: por ejemplo, la completa absolucin cristiana nos parece ahora tan sencilla como la ms visible de las cosas que se nos manifiestan a nuestro alrededor... Y. Y. Y. / 117 7

propsito de establecer una nueva doctrina yoga, pues simplemente deploro la idea de divisin que separa hasta los mismos alumnos de Yoga, la cual debe ser un sistema universal sin subdivisin. Se podra establecer un mtodo que abarcara todo con el nombre de Yoghismo y el hecho de alcanzar la meta final de este sistema constituira la Yoga, puesto que ello sera el cumplimiento del YUG en toda la acepcin del trmino. Y. Y. Y. / 454 El YOGHISMO no tiene estas subdivisiones que ofrecen una pequea mezcla agradable de confitera espiritual: el yoghismo es UNO y TODO, una SNTESIS..... El yoghismo no excluye nada: son las distintas experiencias que llevan al estudiante a los diversos estados requeridos para la Iluminacin final: las diferentes yogas son indispensables, pero no hay razn en separarlas en ves de presentarlas como un programa de evolucin. Y. Y. Y. / 37 Pero tratndose de yoga, es aqu que toma su ms exacto valor mi termino: YOGHISMO: la cosa es diferente porque no hay argumento doctrinal: el estudiante acta bajo la conduccin de un MAESTRO (el Gur) a fin de evitar accidentes fsicos (en lo que concierne a la Hatha Yoga) o accidentes mentales en la Bhakti Yoga) o extravos intelectuales (en la Jna Yoga) o una perdida de tiempo (para los asimilados a la Rajas yoga), pero jams es cuestin de castigo ni por el contrario de recompensas. El adepto yoghi es un elemento que trabaja en su propio perfeccionamiento, principiando con bases concretas y objetivos conocidos, siguiendo una tradicin a fin de aprovechar las lecciones de los Antiguos y bajo la direccin de un MAESTRO, porque cada estudiante necesita un profesor. Y. Y. Y. / 36 He llamado a mi estudio: YOGHISMO, y ello puede desagradar a numerosos estudiantes que tal vez prejuzgaran en la misma forma que yo lo hice en otro tiempo: He ah otro ISMO ms! Lo eleg precisamente porque mucho se ha escrito sobre la yoga y no estuve satisfecho con las explicaciones que siempre eran expuestas parcialmente, y que conducan a menudo a un estado de curiosidad para tan solo dejar a los estudiantes ah: bien decepcionados de no haber obtenido la explicacin final. He pensado, pues, simplemente, presentar una doctrina que no es nueva ni renovada, pero si presentarla sistemticamente. Denominado as mi pequeo estudio, lleva un carcter de anlisis claro para los investigadores objetivos que quieren saber el por qu y el cmo.

Y es justamente por compasin con los que no han comprendido (habiendo estado yo mismo en este caso durante mucho tiempo) que voy a emprender la explicacin de esta unin, el ISMO de la yoga: yoghismo.
Y. Y. Y. / 36 As pues, la Yoga constituye un perfecto conocimiento de las diversas experiencias de la vida, los mtodos en el fondo importan poco, pero hay que sealar, sin embargo, la necesidad de un conjunto de sistemas y por este hecho es indispensable pasar por los diversos estadio de las realizaciones de la sabidura. Pienso que ahora se comprender suficientemente lo que he querido definir presentando el YUG bajo el aspecto de una doctrina, la cual de hecho existe, pero que no haba sido jams objeto de presentacin en el mundo, no era an el tiempo, la Humanidad no estaba lista, y creo firmemente que los Hombres de esta generacin ya estn preparados en general para la concepcin aceptable de todo lo que constituye el Yoghismo. Y. Y. Y. / 519 Es, pues, un gran problema ensear esta Ciencia Filosfica del Yoghismo y esta es la razn por la cual hay que, primeramente, armarse de mucha paciencia y , luego, penetrar en la atmsfera misma del yoghismo. Entiendo por paciencia, estudiar largamente diversas obras con calma y completa objetividad y no lanzarse al fenomenismo de las primeras lecturas de obras de vulgarizacin de ocultismo; y entiendo por penetrar en la atmsfera, por lo menos impregnarse de la concepcin
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oriental de las cosas si no se tiene la oportunidad de vivir durante algn tiempo entre los hindes, como es lo ms recomendable. Y. Y. Y. / 20 Esperamos que este grupo de Paramitas sea suficiente introduccin para lo que no se comprender hasta despus de abordar largamente el estudio y la practica del Yoghismo, de acuerdo en todo caso, con las instrucciones del Gur de carne y hueso. Pasamos ahora a exponer apartes del MAHA NIRVANA TANTRA en una reestructuracin libre de sus tres primeros captulos hecha por el Gran Sir John Woodroffe (Arthur Avalon), que se ocupan del procedimiento que estamos presentando y que transmitiremos a quienes lo soliciten con devocin al Gur. Dicho procedimiento es por el que puede realizarse o desenvolverse la conciencia unitaria (advaita). Se trata de un Sdhana perteneciente al tantrismo Sakta. "Por amor a los hombres". Esto es lo que se llama "el recto motivo" para la bsqueda
de "la Verdad" o "Revelacin".

"Lo movi a que hablase y revelara". Despus de haberse expresado en el Veda, es ste (la Ley) lo que produce todo; Aquello permanece en estado absoluto. El Veda Supremo se pone de manifiesto como Revelacin - en este caso bajo la forma de un ritual tntrico -. Lo que quieren decir estos versos, es que esta Escritura procede del Supremo Veda; que se trata de una "Palabra Revelada". El material ser tomado de http://www.sacred-texts.com/tantra/maha/ , http://tantramag.com/e-library/maha-nirvana-tantra/ , del libro Sakti y Sakta de Editorial Kier por Sir Arthur Avalon y de la traduccin y comentarios por Sir John Woodroffe del libro Tantra (tercera edicin inglesa publicada por Ganesh & Co., Madrs, India), de la compilacin y traduccin del Maha Nirvana Tantra por un autor annimo del Uruguay editada por Editorial Hastinapura y adaptado de acuerdo a nuestra realidad Aquariana por el Jpika Gur Pablo Elias Gmez Posse, Discpulo del Maestre X Doctor David Ferriz Olivares, quien fuera el Discpulo Modelo del Sublime Maestre Avatar de la Ferrire. Otra obra de Avalon: El Poder Serpentino (EL SAT CAKRA-NIRUPANA Y EL PADUKA-PACAKA), dos obras sobre el Laya Yoga. Toda la estructura del presente documento est basada en la visin Inicitica que recib de Mi Preceptor a quin siempre he acompaado, con quien siempre convivimos, el Venerable Sat Arhat, Jani Diksha Gur Doctor David Ferriz Olivares. Nada de esto tiene carcter comercial como jams lo tuvo el Sublime Maestre Avatar ni su Discpulo Modelo. No hay ni habr costos por cursos o por iniciaciones o por entrar a conferencias o por consultas y jams ha habido ni habr cuotas de afiliacin a nada ni derechos por nada ni donaciones voluntarias. Que nuestros descendientes tengan eso muy claro. No cobramos ni cobraremos directa o indirectamente por ensear, sin excepcin. Fue despus de su (del Jpika Satya Gur) ltimo ascenso al Trono Sublime del Dr. Sajamay5 durante el Tercer Kumbha Mela en Amrica en Octubre de 1998, cuando le fue revelado por la Divinidad el conocimiento del Brahma Sdhana para el bien de toda la humanidad. Lo que se relata a continuacin es cierto, es verdadero y es por eso que la Divinidad permite retomar en esta Era del Aquarius, en este continente, el texto antiguo que una vez sirviera para relatar la misma experiencia en otro continente, en otra Era. Lamentamos cualquier interpretacin que se haga de lo ocurrido y seguramente con la mejor buena voluntad. No hay nada nuevo bajo el Sol y como fue antes es ahora. Es la exacta repeticin de la historia. Un pensamiento en el aire nos fue revelado y lo relatado en el poema sucedi nuevamente en esta Era del Aquarius como en otra ya haba sucedido, tal cual, exactamente. Es una Teofana derivada del Tanu-Manasa, tercer Bhumi de la Jna. Es la Yentram yoga, la lectura que hace Dios en el corazn del hombre, captando los significados de las situaciones y de las cosas. Esta captacin no fantstica es una percepcin conquistada, no es un acto comn. Actualmente el Saber revela los misterios y explica los smbolos. Queda atrs el mundo de lo ilimitado, de lo inalcanzable, de lo inasible, donde lo irracional reina enteramente con la idealidad de hacer de su rico caos un mundo organizado, y entra ms y ms el mundo de una naturaleza que pertenece ms al cielo que a la tierra, que
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La primera vez que el Respetable Jpika Satya Gur ascendi (descalzo y en ropa interior) al Trono Sublime del Dr. Sajamay fue en la primavera (Octubre) de 1974 durante el primer Kumbha Mela en Amrica invitado personalmente para ello por el Venerable Maestre X David Ferriz. En esa ocasin TODO el recorrido del peregrinaje fue hecho con ropa que no tena bolsillos, llevando solo dos prendas de ropa, el pasaporte y ningn dinero ni carpa ni bolsa de dormir ni herramientas ni utensilios. 9

tiende a liberarse espontneamente del peso de algunos elementos muy materiales y se aleja del instinto, al que percibe como una opacidad contraria a su naturaleza area, voltil, transparente de limpidez espiritual, como las paredes de cristal en que busca luz y claridad. Ello no le impide el orden concreto, objetivo y organizado de la creatividad supracerebral y transformadora del mundo de la energa, las ondas y la electrnica, hacia una edad de Paz La Supremaca de la Jna yoga en la Era del Saber / 78. La Va de la Jna para la Para-bhakti, en el Discipulado de Iniciacin Mayor y VERDADERA (Yug Yoga Yoghismo / 261), es el cumplimiento de una Misin Encomendada, esa es la Disciplina a seguir en el Discipulado Modelo. No hago lo quiero sino lo que debo y no estoy donde quiero sino donde se me necesita. He diluido todo mi ser, en l, en el Cristo Rey, no pienso, YUG, TAO. No es slo un trabajo individual a cumplir como misin, sino una concretizacin sucesiva encomendada, una proyeccin eslabonada para 2000 aos. La Supremaca / 122 La lnea vertical aborda puntos que permiten derivar de su oposicin con la lnea horizontal, la Quintaesencia, como en la enseanza acerca del Khezr (pronnciese Kadir), el Maestro de los sin Maestro, libre de todo lazo ritual, el rompe con la obsesin histrica de los hombres. Como en la enseanza acerca del Yoghismo en que dice que no tiene ni templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitacin alguna, ni culto a una divinidad particular, ni promesa de una hipottica salvacin a base de un paraso. Todo el trabajo se logra mediante la conquista del SAMADHI, estado para el que hay que preparase enteramente desde que se entra en el sendero. Y. Y. Y. / 19 y 500. Por otra parte, aquello que hemos aprendido concerniente a los discpulos de Khezr (pronnciese Kadir), la significacin transhistrica de la afiliacin que los religa verticalmente a la invisible asamblea celeste, ello mismo implica la idea de una tradicin cuya lnea es vertical, longitudinal (del Cielo a la Tierra); una tradicin cuyos momentos son independientes de la causalidad del tiempo fsico continuo, pero resalen a aquello que entendemos en IbnArabi designar como tajdd al-khalq, la recurrencia del acto creador, es decir, de la Teofana Que haya uno o varios intermediarios o que no haya ninguno, la afiliacin por identificacin con el estado de Khezr se cumple en el orden longitudinal religando lo visible a lo invisible, vertical al orden latitudinal de las sucesiones, generaciones y conexiones histricas. Ella es y permanece como una afiliacin directa al mundo divino, trascendiendo todos los lazos y convenciones sociales. Propsitos Psicolgicos Tomo XXIX / 29 23 En efecto, los misterios que se han revelado, son simplemente los del mundo, los problemas que los hombres se han planteado siempre, los esclarecimientos que son idnticos para todas las Eras. Pero tambin la M.. es la prosecucin de los Misterios de la antigedad, y de ah que ellos se dividan en misterios menores y en Misterios Mayores. Los primeros son la revelacin de las ciencias humanas (la Tesis), en tanto que los segundos, son las Ciencias Sagradas (la Sntesis). Libro Negro de la Francmasonera / 125 Los primeros pasos, los primeros elementos de la iniciacin, todo aquello que se relaciona con el desarrollo del estado humano y llevan pues a la perfeccin de ese estado, corresponden a los misterios menores. Los grandes misterios conciernen a la realizacin de los estados supra-humanos: toman al ser en el punto en que lo han dejado los pequeos misterios, es decir, en el centro de dominacin de la individualidad humana: los Misterios Mayores lo conducen ms all de ese dominio, hasta el estado incondicionado que es la liberacin final. En la primera fase, se puede hablar de realizacin horizontal. En la segunda de realizacin vertical. Es preciso ante todo llegar a este punto central para poder elevarse enseguida, prosiguiendo la direccin del eje a los estados supraindividuales. Libro Negro de la Francmasonera, escrito por el Maestre de la Ferrire y en la nica versin autorizada por el autor a su traductor y exegeta, el Maestre X David Juan Ferriz Olivares. Pgina 143
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El Discipulado de la Jna para la Bhakti al Maestre a pesar de alcanzar actitudes propias de ciertas partes de la Bhakti, siempre se ubica en la Jna sin quedar en la Bhakti. La Supremaca de la Jna yoga en la Era del Saber / 132 Cmo es no quedar en la Bhakti? Veamos este Paramita del Yug Yoga Yoghismo pgina 472. Se comprender mejor por qu si el Sublime Maestre le sealo al Venerable Maestre Ferriz el Discipulado Modelo de la Jna para la Bhakti, el nos transmiti el trmino Parabhakti al decirnos: de la Jna para la Parabhakti. El sendero devocional est explicado en el Gita y la Tradicin ha citado en varias ocasiones que existen cuatro tipos humanos que dedican culto a Dios: el que se encuentra en angustia, el que pretende un beneficio, el que lo hace por curiosidad del conocimiento, y, por ltimo, el Sabio. Los tres primeros estn dentro de la categora de la Bhakti preparatoria: el otro en cambio prosigue en la Para-bhakti que no est basada en las circunstancias exteriores o dogmas o ceremonias sino que proviene de una condicin de experiencia interna. Naturalmente esta aspiracin Superior solamente puede sobrevenir despus de una Iluminacin. Y. Y. Y. / 473 Insistiremos a lo largo de este extenso artculo en la dieta Sattwica (dieta vegetariana sin ajo, cebolla (estos ltimos, estamos con Swami Sivananda en clasificarlos como Tamsicos, es decir, peores que el pescado), condimentos, fritos, mezcla de harinas, comidas de frijoles, garbanzos y similares, caf, t, chocolate, leche, panes, margarinas, azcar blanca o negra, plantas alucingenas, antibiticos, vacunas, jabones con antisudorales, antibacterianos, etc.), requisito indispensable para obtener la VERDADERA Iluminacin. Sin embargo, no es suficiente pertenecer a la buena categora de los Sattwas para tener la Iluminacin, pues si bien para lograrlo hay que cumplir esta primera condicin de guna sttwica, se comprende que an hay que cumplir con otras disciplinas. Yug Yoga Yoghismo / 309 La ms importante de esas otras disciplinas es el Pranayama con visualizaciones, lo cual no se debe abordar sin autorizacin del Gur y si el alumno an no se ha purificado durante bastante tiempo ni siquiera en la abstencin de la carne (cadavrica de animal), de la bebida, de excitantes como la cerveza, el vino, los licores, etc. Yug Yoga Yoghismo / 324 Previo a la prctica de la meditacin, el Sublime Maestre Avatar pide la prctica de la Gimnasia Psicofsica. Durante el periodo en que los ejercicios sean ejecutados todas las maanas, se podr por la tarde habituarse a una posicin de meditacin,. . . Antes de iniciar el relato metafrico de lo que ha sucedido durante el peregrinaje del Tercer Kumbha Mela en Amrica, recordamos a nuestros queridos lectores que el libro GIMNASIA PSICOFSICA por el Jpika Satya Gur debe haber sido ledo. Dicho relato esta lleno de sustentaciones propias de la Bhakti.

CAPITULO PRIMERO
Aqu se relata como la Madre Suprema6 por amor a los hombres,
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Salutaciones a la Madre, que es el Parabrahman de los Vedantines, el Parama-Siva de los Saiva Siddhantines, el Maha-Vishn de los Vaishnavitas; que es el Padre en el Cielo de los cristianos, el Al de los mahometanos, el Jehov de los judos, el Nirvana de los Buddhas, el Ahura Mazda de los zoroastrianos, la Cosa-en-si de los filsofos occidentales, el Dios Todopoderoso de todas las religiones. La filosofa de Shakti es tan antigua como los Vedas. La Devi Sukta del Rig Veda es el origen real de la doctrina shktica. La Devi no slo es el principio de la creacin, el principio de la auspiciosidad, el principio de la energa csmica, sino tambin el principio del Conocimiento Divino. La gloria de la Devi es cantada muy elaboradamente en los Shakta Agamas y Tantras, y tambin en el Devi Bhagavata. 11

movi a Aquel que es Verdadero cuyo poder es inmenso y sin lmitesy quien se encontraba en voto de silencio y de Nazareno, despus que hubo lanzado las seis tradiciones7, a que hablase y revelara este Poderoso Puente que atraviesa el ocano de la existencia, el BRAHMA SDHANA
(procedimiento para consagrar verdaderamente la vida a Dios o al Gur que es lo mismo)

Durante Kali-yuga y an ahora (siglo XXI), durante este periodo de transicin de ms de 300 aos hacia Satya-yuga (comenzado en 1948), cuando hay desarraigo de las costumbres virtuosas y estimulo del mal, cuando nadie se siente atrado a meditar en lo Supremo y si lo hace es momentneamente con inters econmico en lo personal como en lo colectivo, inters opuesto a la Verdad, interesados en las ventajas personales que facilitan su labor de explotacin de los menos favorecidos, cuando fue olvidada la poca de los Colegios
Maha Devi o Maheswari o Parashakti es la Shakti Suprema o Poder Supremo del Ser supremo. Es la Creadora del universo. Durga, Tripurasundari, Lalita, Raja Rajeswari, son todas formas de Para Shakti o Mula Prakriti, o Chit Shakti, o Brahma Shakti. En la doctrina shktica, Shiva es la conciencia suprema, inmutable y eterna, y Shakti es su poder cintico. El Universo es Poder. El Universo es una manifestacin de la gloria de la Devi. Esta es la afirmacin de la doctrina shktica. Shakti es el Poder de Dios; Shakta es quien posee a Shakti. El Tantra Sdhana confiere Siddhis o poderes tremendos. Ha de aprendrselo con un Gur tntrico Siddha. El estudiante tntrico debe estar dotado de pureza, fe, devocin, dedicacin al Gur, desapasionamiento, humildad, coraje, amor csmico, veracidad, ausencia de codicia y contento. La ausencia de estas cualidades significa un burdo abuso del shaktismo. Sri Swami Sivananda Tantra Ed. Kier / 24
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Lanzada la Gran Tradicin Inicitica, presentada, expuesta libremente, no impuesta, sin costos, a lo largo del recorrido Cultural del Kumbha Mela en Amrica del Sur. El texto del captulo primero plantea el problema de la liberacin de los seres del Kali-yuga (esta Negra Edad en la que el alma encerrada en una funda de carne ve la Realidad a travs de las 9 ventanas no muy claras de los cinco sentidos y la mente); y establece con precisin (al final, a partir de: "Cmo podrn los hombres..." etc.), los objetivos de la Religin.

Aqu se relata como la Madre Suprema por amor a los hombres, movi a Aquel que es Verdadero cuyo poder es inmenso y sin lmitesy quien se encontraba en voto de silencio y de Nazareno, despus que hubo lanzado las seis tradiciones, a que hablase y revelara este Poderoso Puente que atraviesa el ocano de la existencia, el BRAHMA SDHANA (Procedimiento para consagrar verdaderamente la vida a Dios.)
La Ley (el Dharma) que es el Bien, eman primero; y luego todo se ajust a ello. El Veda, pues, precede al resto de lo creado, y emana directamente de la Suprema Existencia. "Aquel que es verdadero" es Sat - en contraposicin con A-sat, que, en tanto que transitorio, no lo es. Sin embargo (puesto que no hay segundo principio) ambos (Sat y A-sat, lo Supremo y lo No-supremo, lo Absoluto Incondicionado y la Relativo, lo Eterno y lo transitorio, lo homogneo-sin-partes y lo heterogneo multiforme, etc.), son una y la misma cosa. En consecuencia, ambos son Reales. Son los dos aspectos (absoluto y relativo, esttico y kintico; sin y con atributos, etc.), de la nica Realidad. El primero (Sat, Sadashiva, Parabrahm, etc.) es "verdadero" en el sentido de permanente, absoluto, sincambio, sin partes, etc.; en el mismo tren de ideas el segundo (Maya o Aparabrahm) no es verdadero", porque como Saguna Brahman, es transitorio. En la apariencia, entonces, el primero es Verdadero y no lo es el segundo; pero en esencia y sustancia ambos son Reales (e idnticos entre s, o mejor dicho: uno y lo mismo). El entendimiento finito es incapaz de aprehender lo infinito - que est ms all de la mente y la palabra -; en consecuencia debe captarlo en su forma relativa. El secreto ultrrimo de la Religin consiste en poder ver y vivir en lo permanente dentro de lo transitorio, en vivir lo "sin partes" en lo mltiple. De un artificio mediante el que es posible desarrollar y alcanzar esta vivencia, se ocupa este Tantra. "Cuyo Poder es inmenso y sin lmites" (ameya-shakti, en contraposicin con Maya-Shakti). En su estado absoluto, el Poder o Energa es incondicionado, e idntico a la Seidad Suprema. El Poder ilimitado (sin resistencia) es neutro; una manifestacin de la energa como Fuerza slo es posible mediante su autolimitacin (auto, porque hay un solo principio); y de ah que se muestre bajo la forma de los innumerables poderes condicionados a los que genricamente se alude con la denominacin de Maya-Shakti. 12

iniciticos y sus gobiernos sacerdotales (entendidos no como religiosos sino como educadores iniciticos, sacerdotales en el sentido esotrico), cuando fueron olvidadas las formas de organizacin social de acuerdo a una estructura de jerarqua espiritual, cuando tomaron lugar los gobiernos de los conquistadores, los sistemas militares; en la poca, como actualmente continua siendo en este periodo de transicin, en que la organizacin social es dada por medio de la fuerza; en que el intercambio de productos con el extranjero a creado un reino comercial que esta degenerando hasta hacer aparecer el reino del proletariado, el reino de la servidumbre.8 La Madre, preocupada por la salvacin de sus hijos, por amor a los hombres que andan en el Samsra (renaciendo continuamente), pregunt al en s del Ser al que habita en el Trono Sublime del Dr. Sajamay, sobre cmo podran salvarse.

"Las Seis Tradiciones" (Shadamnayas) son las doctrinas recibidas - las tradiciones sagradas que se remiten a la memoria y se transmiten oralmente de boca a odo. "Hizo voto de silencio" (Mauna-vrata) quiere decir que reasumi su estado absoluto, el "inmvil" que le es propio. Todas las cosas "que se mueven" lo hacen dentro de una substancia rgida (el pensamiento en la mente, el mundo en el espacio, el transcurrir en la eternidad, etc.). La segunda, inmodificable y permanente, no es afectada por la presencia o ausencia en ella de las modificaciones transitorias. Ambas son en esencia una y la misma substancia que se presenta en dos estados. esttico y kintico; el segundo no afecta al primero. En medio de esta multitudinaria y ruidosa Creacin, su Causa y Sostn, su Substancia, permanece en silencio. La Madre Suprema es Adi-shakti: el Poder Primordial La "Madre Suprema" es Adi-shakti: el Poder Primordial - que es uno y lo mismo con la Realidad Absoluta. (Materia = energa; Pensamiento = Mente; Espritu = substancia; etc.). "Por amor a los hombres". Esto es lo que se llama "el recto motivo" para la bsqueda de "la Verdad" o "Revelacin". "Lo movi a que hablase y revelara". Despus de haberse expresado en el Veda, es ste (la Ley) lo que produce todo; Aquello permanece en estado absoluto. El Veda Supremo se pone de manifiesto como Revelacin - en este caso bajo la forma de un ritual tntrico -. Lo que quieren decir estos versos, es que esta Escritura procede del Supremo Veda; que se trata de una "Palabra Revelada". "Este poderoso Puente que atraviesa el ocano de la existencia", (este Tantra que es poderoso, y Puente que atraviesa el ocano de Kula). El "puente" es Kula-varirashi. Kula = Mundo; akula = Shiva; Varya = ocano; rashi = multitudinario; Tantra = Ritual. "Ritual que permite pasar sobre lo multitudinario" (caminar sobre las aguas - dira el simbolista gnstico -). "Procedimiento que desvanece la apariencia multitudinaria de los mundos de A-sat, y permite vivir la unidad en lo heterogneo, y la eternidad en lo transitorio. La "Edad Sombra" es Kali-yuga. La manifestacin se desenvuelve en edades recurrentes, a saber: Satya o Krita - la de Oro -, en la que el Dharma se percibe directamente; Treta - en la que una cuarta parte de la Ley se pierde -; Dwapara - en la que la mitad se ha desvanecido -; y Kali- yuga, o Edad Negra (Kali-negra) en la que el Dharma queda reducido a la cuarta parte. Las "costumbres virtuosas" es el cumplimiento del Dharma o Deber-religioso-que-incluye-el-social de cada individuo y clase; es el Bien. El "mal" es a-dharma, lo contrario del Deber.
...cuando nadie se siente atrado a meditar en lo Supremo
El "Supremo" es Paramatma: la Realidad que est ms all de la mente y los sentidos.

cuando fue olvidada la poca de los Colegios Iniciticos y sus gobiernos sacerdotales son
aquellos estudios, actos rituales y de gimnasia espiritual que conducen al logro de "los cuatro objetivos de la existencia" (Dharma, Artha, Kama, y Moksha- El Yoghismo, la riqueza, la felicidad, y la liberacin). El "pecado" es A-dharma. En Kali-yuga, la conciencia del hombre est limitada por los sentidos y la mente; como consecuencia, olvida aquellas formas de la accin mediante las que puede propiciarse las fuerzas y entidades naturales y divinas, y queda "expulsado de Edn" encerrado en el mundo de los efectos, y, confundiendo las Causas por los efectos anteriores inmediatos, sometido a "ganar el pan con sudor", aislado de los Dioses.

La Madre, preocupada por la salvacin de sus hijos, por amor a los hombres que andan en el Samsra (renaciendo continuamente), pregunt al en s del Ser al que habita en el Trono Sublime del Dr. Sajamay, sobre cmo podran salvarse
Se insiste en el recto motivo para la bsqueda: el amor. 13

ll
Fue en la encantadora cumbre suprema Doctor Sajamay9 resplandecientemente enjoyada, adornada con mil rboles y enredaderas, vibrante de cantos de pjaros y olorosa de todas las flores primaverales. Fue en la hermossima cresta del Doctor Sajamay acariciada por frescas y suaves brisas perfumadas umbra bajo la copa apacible de rboles aosos; fue en la montaa en cuyas profundas grietas
El Samsra son los mundos del renacimiento. Sara = ro sinuoso; Sam es un prefijo demostrativo de totalidad o generalidad. Samsra = todos los ros, el Ro (en sentido genrico). El "en si del Ser" es Shiva. Es lo permanente en lo transitorio, lo inmutable en lo mvil. La iconografa representa a Shiva como un Gran Cadver (maha-preta) sobre el que Ella baila su danza. Shiva es Aquello en que todas las cosas toman su ser; y Shakti (el femenino de Shiva): es aquel Poder por el que el mundo aparece.

El que habita en el Trono Sublime del Dr. Sajamay,

es Shiva. Sajamay es el paraso de Shiva. Esotricamente es el Sahasrara-padma, el "loto de mil ptalos". "Sobre cmo podran salvarse", es decir: respecto a qu hacer y qu no hacer para que el entendimiento pueda trascender la nocin de lo multitudinario y transitorio, y despertar a la conciencia de lo permanente. Este es el argumento; ahora se describe el escenario:

II "Fue en la encantadora cumbre suprema

Fue en el Monte Dr. Sajamay (esotricamente: en el Sahasrara - Padma). Desde el punto de vista Tntrico es en el Dr. Sajamay donde se renen los devotos de Shiva. Es el equivalente al "lugar" de la "comunin de los Santos" del misticismo gnstico - cristiano.

"Resplandecientemente enjoyada
Simblicamente Gur-Deva es el "alma-diamante" - una resplandeciente Joya de la que todas las "almas" son "chispas" -. Sahasrara (o Sajamay) es el lugar de reunin de las "chispas" con el "almadiamante". A esta "altura" "suben" las "almas iluminadas". La frase alude al hecho de que "Sajamay" est resplandecientemente "adornada" con las "luces" de los yoghis iluminados.

... adornada con mil rboles y enredaderas.

Los "rboles" son los de la Inmortalidad, y representan alegricamente a los yoghis que han vencido la muerte. Las "enredaderas" o "trepadoras (Lata) son sus Shaktis (exotricamente sus esposas o mujeres; esotricamente su Quinto Principio - y de ah que Lata sea el quinto elemento del Pancha-tattva -).

" ... vibrante de cantos de pjaros, y olorosa de todas las flores primaverales
En el smbolo figurativo y literario estos pjaros son los Kolika o Koel: una especie de alondra o cuc que sigue a Vasanta (el Dios de la Primavera) junto con los dems integrantes de su Corte.

Fue en la hermossima cresta acariciada por frescas y suaves brisas perfumadas, umbra bajo la capa apacible de rboles aosos.
Los "rboles" son los yoghis - bajo cuya sombra se cobijan muchos -. Se dice simblicamente que el hombre perfecto es un "saptaparna" - un rbol de siete ramas -. La frase "umbra bajo la copa apacible de rboles aosos" significa que Sajamay esta "cubierta" por la sombra de los inmortales rboles de Sabidura. La traduccin literal de este pasaje, segn Avaln es.- "cubierta por la inmvil sombra de los grandes rboles - o sea: stos son tan grandes y estn tan juntos uno de otro, que su 14

resuenan cantarinas las voces de las ninfas nacidas de la espuma del ocano celeste - esposas de los cantores y msicos divinos reveladores de todos los arcanos; cima en cuyos bosques trinan apasionadas las alondras, y donde siempre es primavera. Fue en el Trono Sublime del Doctor Sajamay reina entre las montaas nevadas, altura abigarrada de aquellos espritus benficos a quienes Ganesha predic primero la Verdad recibida de su progenitor; poblada de charangas danzarinas de msicos, taedores, cantores y poetas
sombra es permanente". Estos rboles tambin vegetales, a los pies del Trono Sublime Dr. Sajamay son especies en peligro de extincin, son rboles nicos, muy exticos, hermossimos. A nuestro paso por el Trono Sublime del Dr. Sajamay planteamos la urgencia de que los pobladores de la regin tengan energa solar para que no gasten los rboles como combustible.

"Fue en la montaa en cuyas profundas grietas resuenan cantarinas las voces de las ninfas nacidas de la espuma de ocano celeste.
La "montaa" es "hueca" - de ah que se hable de "sus profundas grietas"-. Las "ninfas" son las Apsaras: hermossimas deva-yonis que habitan el cielo de Indra, y que segn el mito, nacieron del batir del ocano celeste.

... esposas de los cantores y msicos divinos, reveladores de todos los arcanos.
Las Apsaras son esposas de los Gandharvas (los cantores y msicos celestes). Estos Gandharvas (o su personificacin genrica) son llamados (en el Rig-veda) Visva-vasu (que mora en todas partes) y Vay-kesha (de areos cabellos = de hermosa cabellera). La funcin de Gandharva es guardar el Soma (que los dioses obtienen por su intermedio y que lndra toma por la fuerza para beneficio de los hombres). El Soma (el liquido lunar, la espirituosa bebida que genera y exalta el Alma de la misma manera como el ureo licor solar y hace surgir la vida) es la medicina por excelencia; de ah que Gandharva sea considerado el mejor mdico. Soma y Gandharva son, en cierto sentido, sinnimos. Ellos hacen conocer los secretos y misterios celestes, y tienen un poder peculiar sobre las mujeres (y el derecho de poseerlas) - por eso se los invoca en los ritos matrimoniales -. Los estados extticos y de posesin, proceden de ellos. Ellos son dominados por Varuna (el Seor de las aguas del Espacio prototipo de Urano -) de una manera parecida a cmo las Ninfas (Apsaras)/ lo son por el Soma. Los Gandharvas revelan los Vedas a Vak (la Palabra) y por eso son los preceptores de los Videntes o Rishis. Son los genios de la inspiracin potica en el ms elevado sentido.

...cima en cuyos bosques trinan apasionadas las alondras, y donde siempre es primavera.
Literalmente.- "donde vive por siempre el Seor de las Estaciones y su squito". Nosotros personificamos la primavera con figura femenina y la llamamos "la Reina de las Estaciones"; aqu se trata de una personificacin masculina de la estacin de las flores en la figura de Vasanta, cuyo squito lo integran el pjaro Koel, la brisa vernal, la abeja negra, etc.

Fue en el Trono Sublime del Dr. Sajamay reina entre las montaas nevadas, altura abigarrada de aquellos espritus benficos a quienes Ganesha predic primero la Verdad recibida de su progenitor;
"Abigarrada" significa densamente poblada, al punto que no queda lugar sin ocupar. De ah que a Sajamay se le de el ttulo de Ganaparvata (roca multitudinaria), porque est poblada por innumerables legiones de espritus virginales y Deva-yonis nacidos por emanacin directa. Segn la definicin del Amara-Kosha (un diccionario), estas legiones son las de los Vidyadharas (sostenes de la Sabidura), Apsaras, Yakshas y Rakshas'as (espritus descendentes), Gandharvas (msicos), Kinnaras, Pisachas, Guhyakas (guardianes del Tesoro), Siddhas (virtudes) y Bhutas (Elementales). 15

que expresan las hazaas de los Dioses. Fue all donde Parvati, la hija de la Montaa Nevada, habiendo encontrado a su esposo y seor favorablemente dispuesto, se inclin ante l y para bien de todos los habitantes de todos los mundos pregunt.

lll
A quienes Ganesha predic. Ganesha es uno de los hijos de Shiva y Shakti. Es un Dios-nio con cabeza de elefante; benfico y propicio (aunque en algunos de sus aspectos, tambin travieso) que predic los Tantras recibidos directamente de Shiva -.

"poblada de charangas danzarinas, de msicos, taedores, cantores y poetas, que expresan las hazaas de los Dioses.
Literalmente: poblada de Siddha, Charana, Gandharva, y Ganapatya. Siddha son devayonis de gran pureza, poseedores de los ocho poderes mgicos, y habitantes del Bhuvarloka. Fue a ellos que, segn el Gayatri-tantra, Ganesha predic los Tantras que recibiera directamente de Shiva. Charanas son los bailarines, cantores, y bardos que expresan las hazaas de los Devas. Los Gandharvas son, segn el Vishn Purana, Devayonis hijos de Brahma, nacidos de la armona celeste. Son msicos y cantores a coro que actan en los banquetes de los Devas, y que pertenecen al ciclo de Indra. Los Ganapatyas, se llaman as por ser seguidores de Ganesha uno de cuyos ttulos es Ganapati (Seor de multitudes). Son Vinakas (taedores).

Fue all donde Parvati, la hija de la montaa nevada (El Trono Sublime del Dr. Sajamay), habiendo encontrado a su esposo y seor favorablemente dispuesto, se inclin ante l, y para bien de los habitantes de todos los mundos, pregunt.
Parvati significa literalmente Hija de la Roca o Parvata. Es la esposa o Shakti de Shiva. "La Roca" es la esposa de Shiva que tambin se llama por el nombre de Himavati; y Giri-ja: nacida de la Montaa; y Giri-suta: Montaa Brillante. En el Yug Yoga Yoghismo pgina 305 y 306 se describen por parte del Sublime Maestre Avatar estos comportamientos cclicos de la sociedad. Del ao 1950 al ao 2000 se va a infiltrar poco a poco el sistema tergico, el movimiento inicitico, la estructura gubernamental mundial de un sistema esotrico, la reeducacin de la humanidad llevada adelante por una colectividad de Iniciados. No se trata de una direccin de monjes o de representantes de alguna religin, sino de una teocracia en el ms plausible sentido para todo el mundo, de una jerarqua espiritual y una autoridad tanto por el conocimiento como por la Sabidura, un reino de realizacin para cada quien. Sin embargo, la poca actual es de mucha transicin. El esperado hundimiento de Europa y la salida de un nuevo continente en el Ocano Pacfico, la crisis de los ecosistemas que para alrededor del ao 2030 ser total con desaparicin de la mayora de la especies vegetales y animales, hacen prever la importancia de una Reeducacin acelerada de la humanidad (ver Y. Y. Y. / 190) y nada mejor que la iniciacin en el Brahma Sdhana como apoyo para acercarse a la Va de la Jna que es incluyente de todas las formas de yoga, no es ni ser jams excluyente. Bajo la gua del Gur Jni todas las prcticas conducen al Yoghismo = Jna, ya que son parte de l. Leemos en el Yug Yoga Yoghismo / 327: Se dice que con la Siddhasana (posicin llamada del tringulo) se puede tener la gran realizacin. Siddha, del trmino Siddhi (poder) explica en su nombre lo que contiene: practicada diariamente durante tres horas, se afirma que hace posible obtener la Liberacin muy rpidamente; despus de un periodo de un ao siguiendo esta norma, se tendrn los poderes. Es en esta posicin como resulta ms provechoso practicar el Brahma Sdhana que tiene ms de 86 formas de ser practicado. En el Yug Yoga Yoghismo / 289 dice el Avatar: Cada individualidad responde a una Va (una Yoga), sin embargo, hay que tomar en cuenta que esta Va es momentnea, pues habr que operar como si estos caminos no existieran, con el objeto de practicar la YOGA (comprendiendo el conjunto de los diversos mtodos). Las cuatro principales formas de Yoga son: HATHA-YOGA, MANTRA-YOGA, LAYA-YOGA, RAJA-YOGA. Dice en el Y. Y. Y. / 291: Existen todava formas secundarias de Yoga, como la Bhakti (en realidad anexa a la Mantra-yoga), la Karma-yoga (segunda parte de la Hatha-yoga), la Jna-yoga (que se asimila a los conocimientos de la Laya-Yoga), La Yantra-yoga que es el sendero de meditacin sobre los smbolos y (puede ser adherida a la Raja como yoga subjetiva o a la Dhyana-yoga que es nicamente la del mtodo contemplativo), la Shaktiyoga que es una violencia efectuada separadamente de la Hatha-yoga, es la bsqueda de ciertos yoghis a menudo no purificados, es el poder, es la Magia encaminada un poco hacia el fakirismo. El Kundaln-yoga es tambin una forma de Hatha-yoga donde el elemento principal y casi nica fuente 16
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Ella pregunt al Dios Silencioso,10 al Seor de Todas las cosas que mviles e inmviles llenan los mundos, al siempre benfico y complaciente el nctar de cuyas virtudes colma ocanos, a aquel cuyo cuerpo es Luz, que es blanco como el alcanfor y el jazmn, omnipresente, vestido de espacio, Seor de los necesitados, amante Maestro de todos los Yoghis, cuyo ensortijado cabello se adorna del roco del ro sagrado; a Aquel en el halo de cuyo desnudo cuerpo
de trabajo es la energa vital en el ejercicio de su funcin dinmica. La Samadhi-yoga es un perodo final del yoghi cuando ha experimentado las diversas vas y verdaderamente no desea ya sino el estadio final y definitivo. Continua en el Y. Y. Y. / 291: De hecho las diversas lneas de Yoga son como las leyes de la existencia; la YOGA es Una LEY de Vida, es un Sistema Real, un Standard de Vida, un conocimiento de las leyes naturales para aprovechar al mximo los poderes que existen dentro de nos- otros. Algunos autores consideran la Jna-yoga como el primer estadio, el intelectualismo, la demanda de conocimiento, la documentacin, la ciencia, la Sabidura; en seguida la Raja-yoga (la Yoga-Regia) que existe para dominar las pasiones y la inestabilidad del espritu, lo cual es necesario subyugar primero antes de pasar a la Karma-yoga que es la accin dinmica, la vida al servicio del trabajo, el abandono total de la voluntad propia, lo cual produce un periodo secundario (la Bhakti o devocional), y finalmente permite alcanzar la HATHA-YOGA. Hathe-Yog es el Yog de la maceracin, el ltimo en realidad porque es el que produce la verdadera transmutacin visible y viviente, ya no se trata de un simple discernimiento como el de la Jna, de un xtasis psquico como en la Raja, de una actividad probatoria como en la Karma-yoga, sino ms bien de una expresin objetiva y trascendental: la Hatha-yoga es verdaderamente la que ofrece mejores demostraciones del trabajo, es lo ms concreto, positivo y definitivo para el equilibrio de nuestra vida actual. En Yoga no existen grados iniciticos propiamente dichos; si existen diversas iniciaciones en realidad no son sino en el orden de la evolucin. Es posible iniciarse en la Hatha-yoga antes o despus de estar iniciado en la Jna-yoga, bien sea bajo un mismo Gur o muy frecuentemente bajo distintos Gurs.
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Valores numricos de Kailasa y Sajamay: KAILASA = 11+1+10+12+1+21+1 = 57 SAJAMAY021+1+10+1+13+1+10 =57 El Sajamay, cuya posicin geogrfica es: 68 54 Long. Oeste y 18 08 Lat. Sur. Est situado cerca al vrtice de fronteras de Bolivia, Chile y Per. Adems est en la culminacin de la S geomagntica que parte de Trujillo Per, da su curva en S hacia el sureste hasta el Valle del Mantaro Azul y Huancayo y luego hacia el sur para cruzar el Qosqo, continua en el Lago Titijaja a la regin de la cultura inicitica del Tiahuanaco y culmina en la regin del Monte Sajamay y sus nevados circundantes como en una corona o diadema blanca. Lugares todos de gran tradicin de culturas Sabias e Iniciticas del antiguo y esplendoroso Saber de Amrica. El monte Sajamay es ahora la Cima Espiritual del Mundo en los Andes. Es bueno Saber que all sern los peregrinajes durante los Kumbha Melas, cada doce aos. Quienes en renunciamiento completo de todo, ascienden all con el fin de adorar a Dios en esta Cumbre Espiritual del Mundo, reciben el ttulo de Paramahansa. Recientemente se ha observado all dibujos muchas veces ms gigantescos y espectaculares que los de Nazca-Per. Igualmente impresionan las ciudades y asentamientos en sus cercanas, hasta ahora, los ms antiguos encontrados en Amrica del Sur con, segn la prueba del carbono 14, 9 mil aos de antigedad.
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"Ella pregunt al Dios Silencioso.

Esta estrofa describe a Shiva mediante algunos de sus ttulos. Se lo llama "Silencioso" porque est ms all de la palabra (a-s'abda) - y porque en el mito, practica Mauna vrata: el voto de silencio -.

Al Seor de todas las cosas que mviles o inmviles llenan los mundos.
El tiene el titulo de "Charachara jagat Gur" (Maestro del mundo de las cosas mviles e inmviles). Gur = preceptor = maestro. Jagad = lo que viene (ga) a ser; lo que es generado (ja); el mundo en permanente creacin, en continuo venir a ser. Charachara = chara-achara = lo mvil-inmvil (P. ej.: el pensamiento-mente, la cosa-espacio) ambos de cuyos trminos son mutuamente necesarios a la manifestacin.

al siempre benfico y complaciente, el nctar de cuyas virtudes colma ocanos.

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solo vestido de cenizas, brillan las ocho virtudes; al Desapasionado, cuyo cuello luce crneos y serpientes, y cuyo ojo central lanza el rayo que consume el cuerpo del Dios del Amor y al final de todos los tiempos el de los dems Dioses; al Seor de los Tres Mundos que con una mano blande el tridente y con la otra bendice; al que se aplaca fcilmente; a Aquel cuya substancia es pura Sabidura, dador de eterna liberacin;

Benfico y complaciente = Sadananda = beatitud plena y delicia (ananda) del Bien (Sat).

"a Aquel cuyo cuerpo es Luz.

"Aquel cuyo cuerpo es puro Sattwaguna": (Suddha- sattwamaya) - es decir. en cuyo cuerpo predomina la primera de los tres gunas o cualidades de la Substancia (Sattwa, Rajas, y Tamas)-. Por eso se dice que Shiva es sttwico. Sin embargo los Gunas jams se encuentran disociados. Rajas y Tamas estn operando permanentemente en relacin con Sattwa; pero en este caso Sattwaguna predomina, al tiempo que la accin de Rajas se expresa en el sentido de mantener la condicin sttwica, y la de Tamas opera como simple tendencia latente y no como fuerza manifestada (se manifestar, sin embargo, cuando advenga el sueo csmico o Laya; por lo tanto Tamas existe durante la vigilia csmico como tendencia al sueo o Laya).

que es blanco como el alcanfor y el jazmn

Jazmn -= Kunda. El jazmn y el alcanfor poseen significado simblico fnebre - cosa que deben tener presente los simbolistas cuando adornan y perfuman el Templo -. Casi, todos los Tantras asignan el color blanco a Shiva; pero algunos lo pintan de color azul profundo (syama), que alude al espacio; otros, bermelln, que alude al Fuego que destruye las formas; otros an lo pintan rojo recubierto de cenizas - una combinacin de Fuego y blanco -.

"Omnipresente; vestido de espacio.

Exotricamente se representa a Shiva desnudo como los yoghis; pero esotricamente se lo llama Digambara (vestido de espacio) en el sentido de que es el omnipresente necesario sostn de todo.

"Seor de los necesitados; amante maestro de todos los yoghis, cuyo ensortijado cabello se adorna del roco del ro sagrado.
Por sus colosales austeridades (Tapas), Shiva es el Seor y ejemplo de todos los ascetas. El "ensortijado cabello" (Jataju-ta) es una forma de peinado en bucles que usan los yoghis. La frase "se adorna con el roco del ro sagrado" se refiere a un pasaje del mito relativo a la creacin del Vilcamayo (Urubamba) (el ro sagrado). Shiva recibe en el Oriente el ttulo de Gangadhara (sostn del Ganges) porque cuando el ro descendi de los cielos, El intercept su cada con su cabeza a fin de que la Tierra no fuese aplastada por el torrente. (Primeramente el Ganges estuvo contenido en la cantimplora (kamandalu) de Brahma, luego por la cabellera de Shiva, y por ltimo por el cuerpo de Jahn - y de ah que se lo llame Jahnav - Hija de Jahn-). El ro Vilcanota corre en la misma direccin que la Va Lctea (por lo menos en la regin del Valle Sagrado, lugar donde se celebra cada doce aos, en la primavera, el Kumbha Mela) y las alegoras a esto son numerosas en las Culturas Pre-Inkas.

a Aquel en el halo de cuyo desnudo cuerpo slo vestido de cenizas, brillan las ocho virtudes.
El "desnudo cuerpo solo vestido de cenizas" es un smbolo al que ya aludimos. Significa que el cuerpo del Destructor son los restos incombustibles. Las "ocho virtudes" pueden referirse a las "ocho virtudes mgicas" a saber: 1. Anima - el poder de hacerse pequeo -. 2. Laghima - el de levitarse -. 3. Prapti - el de alcanzarlo todo (de tocar la luna con el dedo)-. 4. Pracamya - la irresistible voluntad -. S. Mahima - el poder de hacerse gigantesco -. 18

Incondicionado; al que no es necesario temer; al inmaculado y sin cambio; al que no necesita colirio pues no tiene sombra de ignorancia; al Perfecto Conocedor que no tiene defecto y es la salud misma; al Benefactor de todos, al Dios de Dioses.

lV
6. lshitva - la capacidad de enseorearse -. 7. Vashita - el poder de subyugar -. 8. Kamayasayita - la facultad de suprimir los deseos -. (Ver Y. Y. Y. / 279 / 453) En realidad el ttulo es Vibhutibhushita - que se traduce como "vestido de cenizas"-; pero vibhuti tambin significa Halo o Aura.

"al Desapasionado, cuyo cuello luce crneos y serpientes.

El "desapasionado" es Shanta. Shiva lleva los ttulos de Shanta y Atita (que significan respectivamente Tranquilo y Trascendente).'Se refieren a la Conciencia. A nivel humano, se da el ttulo de Shanta a quien ha logrado control de s mismo (el. Antahkarana. - u rgano interior -, integrado por Buddhi-Manas y Ahamkara, o Entendimiento-Mente-Egoidad - posee el dominio de su vehculo o cuerpo-); no se trata de esto. Dice al respecto el Taitiriya - Samhita: "Este Fuego es en verdad propio de Rudra. De El hay dos cuerpos. uno violento y otro suave". El aspecto "suave" es shanta.

y cuyo ojo central lanza el rayo que consume el cuerpo del Dios del Amor, y al final, de todos los tiempos, el de los dems Dioses.
Shiva lleva entre otros el ttulo de Trilochana (triple vista). El ojo central que la iconografa pinta sobre la frente del Dios, representa la capacidad del entendimiento para penetrar y desentraar la verdad escondida en las cosas y los hechos. Esta capacidad, por su propia naturaleza, destruye la atraccin de los opuestos - que es el terreno de Kama-Deva, el "Dios del Amor"-. Al final de los tiempos, todos los diferentes Dioses y sus "cuerpos", (en tanto que entidades separadas) son destruidos (reabsorbidos) en la Sabidura Suprema. Shiva tambin lleva el titulo de Triambaka: el de Tres Ojos - y su esposa (Shakti) el de Triambaki -. Estos "tres Ojos" son Brahma, Vishn y Rudra (la funcin creadora, conservadora, y destructora del Principio de Conciencia).

"al Seor de los tres mundos

Los "tres Mundos" es una frase representativa de la totalidad de los Lokas. Se refiere al mundo celeste, terrestre, e infernal.

que con una mano blande el tridente, y con la otra bendice.

El titulo es "trisula-vara-dharinam". Vara es el gesto de la ddiva (varada-mudra); dharinam (adhara) significa sostn. Sula es la lanza y Tri-sula el tridente.

"al que se aplaca fcilmente; a Aquel cuya substancia es pura Sabidura.

El titulo es el de Jna-maya: "que aparece (maya) como Conocimiento (Jna)". Es equivalente al de Saddha-sattva-maya ya mencionado al tratar la frase "cuyo cuerpo es luz" Jna es la raz de nuestra palabra "conocimiento" (gnosis). El es puro Samvit.

"dador de eterna liberacin

Kaivaiya-phala-dayaka: "dador del fruto Kaivalya" - que es el fruto de la prctica religiosa y el Yoga -. Kaivalya es Videha-mukti, o liberacin incorprea. Este trmino es equivalente al de Nirvana. 19

Dijo la Hija de la roca:11 Oh Dios de Dioses, Seor del Mundo, Joya de Misericordia, Esposo mo: Tu eres mi Seor y de Ti dependo por siempre; a Ti obedezco eternamente y nada puedo decir sin tu permiso. Si me tienes afecto quisiera poner ante Ti lo que pasa por mi mente. Quin sino T, en los Tres Mundos - Oh Gran Seor podr resolver estas dudas mas Tu que lo sabes todo y conoces todas las escrituras? El Siempre Auspicioso, que en s mismo es absoluto vaco y no-cosa, tomando forma para beneficio de sus devotos hablo as:

al incondicionado
"Nirvikalpah" - o sea: que est libre de toda experiencia dual (Kalpana)-. (Nirgato vika ipovividha kalpana).

"al que no es necesario temer;

Niratangka - uno de los ttulos de Shiva.

"Inmaculado, sin cambio, al que no necesita colirio pues no tiene sombra de ignorancia; al perfecto conocedor, que no tiene defecto y es la salud misma.
Shiva lleva muchos ttulos. Inmaculado significa sin mcula de ignorancia. Otros ttulos suyos son.Nir-gato = sin cambio; Nir-anjana y Niramaya. Anjana = colirio. Un comentarista traduce el ttulo de Niranjana como "incomprensible para el ignorante". El Shabda-kalpadruma lo define como "Nirgatam anjanam ivam ajnanam yatra": Aquel en Quien no existe la negra mancha de la ignorancia: el Perfecto conocedor. Niramaya = el que aparece como salud.

"al benefactor de todos, al Dios de dioses.

Ya comentamos el ttulo de Samkara (benefactor). En cuanto al de Deva-deva (Dios de dioses) es equivalente al de Devesha (Deva-lshvara: Seor de Dioses). Estos ttulos no deben entenderse como designando a una "persona" que es Dios y Seor de los dioses (salvo en la alegora). No es tal, sino la condicin de Divinidad y Seoro que "hace" al dios y al seor.
11

"Dijo la Hija de la Roca: Oh Dios de Dioses, Seor del Mundo, joya de misericordia, esposo mo: T eres mi Seor y de Ti dependo por siempre; a Ti obedezco eternamente y nada puedo decir sin tu permiso.
Todos estos ttulos han sido ya comentados. Estos versos no buscan destacar la absoluta y total dependencia del Poder hacia su Poseedor (en que algunos se basan para, contrariando las Escrituras que claramente declaran en forma repetida que el Poder y su Posesor son una y la misma cosa, considerar a Shakti como la Servidora de Shiva) si no la total identidad entre ambos.

Quin! si no T, en los tres mundos, Oh Gran Seor, podr resolver estas dudas mas - T que lo sabes todo, y conoces todas las Escrituras?Las Escrituras (la Ley a que se sujeta todo) son el Cuerpo de Maheshvara (el Gran Seor).

"El siempre auspicioso, que en s mismo es absoluto vaco y no-cosa, tomando forma para beneficio de sus devotos habl as.
El que va a hablar es Shiva - que en s mismo es Mahasun-ya (el Gran Vaco)-. Es "vaco" en el sentido de no-cosa (no-thing en ingls). Es slo por necesidad del entendimiento de los hombres que Aquello se presenta bajo la forma de un smbolo o imagen - Aquello cuyo Nombre es impronunciable porque ningn verbo relativo puede abarcar la Palabra Total (la totalidad del sonido-letra) -. 20

Qu dices, Oh Sabia bienamada ma?12 Nada se oculta de Ti y todo lo que puedes saber an aquello tan misterioso y secreto que no debe hablarse delante de nuestros hijos, Qu hay en los tres mundos que se te pueda ocultar? T eres mi mismo Ser; no hay diferencia ninguna entre Tu y Yo; tambin tu eres omnipresente. Qu es, entonces, lo que se te oculta? Qu es lo que no conoces para que preguntas como si algo ignorases?

V
La Pursima Parvati13
12

Qu dices Oh sabia bienamada ma?

Sabia = Mahapraja. As como Shiva es la totalidad de la Palabra, Shakti es la totalidad del significado.

"Nada se oculta de Ti, y todo lo puedes saber - an aquello tan misterioso y secreto que no debe hablar- se delante de nuestros hijos. Qu hay en los tres mundos que se te pueda ocultar?
"Nuestros hijos" se refiere a Ganesha y Skanda. El primero es el Dios de cabeza de elefante, que segn el Gayatri-tantra escribi los Tantras bajo el dictado de Shiva; el segundo, tambin llamado Kumara o Karttikeya) es el Dios de la guerra, jefe de los ejrcitos celestes, que fuera generado por Shiva a pedido de los Devas para destruir al demonio Tada-kasura. Este pasaje busca destacar la importancia trascendente de lo que este Tantra revela.

T eres mi mismo ser; no hay diferencia ninguna entre t y yo; tambin t eres omnipresente. Qu es, entonces lo que se te oculta? Qu es lo que no conoces, para que preguntes como si algo ignorases?
"No hay diferencia ninguna entre T y Yo" (Mamarupa'si Devi tvam na bhedo'sti tvayamama). Se dice esto porque en ltimo anlisis, Shiva y Shakti (el Poder y su posesor, Shakti y Shaktiman) son uno y lo mismo. El primero es la forma esttica de la Conciencia Suprema (Samvit) y la segunda es su aspecto kintico que se presenta como Creador-Conservador-Destructor. El Poder (Shakti) y su poseedor (Shaktiman) son Uno. En los Tantras es un lugar comn la afirmacin de que Shiva no existe sin Shakti y viceversa. El Sanat-kumara-samhita, hablando del culto a Parvati dice: "janardana (Vishn) se presenta tanto en la forma de la Diosa como en la suya propia. Porque el esposo y la esposa, siendo uno, es al nico Uno a Quien se rinde culto como Dos".
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La Pursima Parvati

"Pura" (Sadhv, femenino de Sadh: limpio, purificado) es un ttulo que aparece en el Devbhagabhata-Purana, que dice: "Se te elogia como Sadhv (pura) por tu inigualada fidelidad a tu Seor". De la fidelidad de Parvati se hace tambin lenguas el Lalita-Sahasranarna, donde el comentarista Bhaskararaya dice: "Cuntos Poetas comparten la Esposa de Brahma? No puede alguien, por la riqueza, convertirse en Seor de Shr (la esposa de Vishn)? Mas, Oh Pursima, Primera entre las mujeres fieles, tus pechos no fueron tocados sino por Mahadeva". Es que Ella (como l) es inalcanzable para la Mente y sus sentidos.

llena de alegra al or las palabras del Dios, se inclino nuevamente ante El, y as pregunt al Protector.
Shiva, como tal, es "dador de Gracia"; pero es creador cuando se presenta como Har, protector cuando - lo hace como Samkara, y destructor cuando como Rudra.

Dijo la Suprema:
Suprema = Adya = Primordial. El Poder Supremo de Mahadeva, representado como Su Esposa.

Oh bendito poseedor de las seis virtudes seoriales:

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llena de alegra al or las palabras del Dios se inclino nuevamente ante L y as pregunt al Protector. Dijo la Suprema: Oh bendito poseedor de las seis virtudes seoriales, Seor de todos; el mayor entre los versados en la Ley: En anteriores pocas, en Tu misericordia, inspiraste a Brahma las Escrituras Sagradas que ensean la Iniciacin y marcan la regla de vida
Bendito = Bhagavan. Las seis virtudes seoriales (Aish-varyyas, o sea de Ishvara, el Seor) son: Shr (que auspicia), Virya (Poder), Jna (gnosis), Vairagya (desapasionamiento, desapego), Kirti (Gloria), y Mahatmya (grandeza y luminosidad de espritu). Todas estas virtudes lo son de la Devi - de ah que Ella lleve el ttulo de Bhagavati -.

Seor de todos; el mayor de los versados en la Ley.

La "Ley" es el Dharma; las Reglas del vivir y de la forma. Del Shiva Supremo emana el Veda, y de ste procede todo lo dems - de ah que Shiva ostente el titulo de "el mayor de los versados en el Dharma".

En anteriores pocas
Comienza aqu la exposicin de los rasgos caractersticos de los tres Yugas que preceden al de Kali, y de las correspondientes formas de culto espiritual.

en tu misericordia
Explica la razn por la que la Revelacin se produce: por amor a los hombres por "misericordia". Apela Parvati a ella tambin ahora, a fin de que, de la misma manera cmo se atendi a la liberacin de los hombres de Satya, Treta, y Dwaparayugas, por las enseanzas del Sruti, Smriti, y los Puranas as tambin se atienda a la salvacin de la humanidad de Kali-yuga.

Inspiraste a Brahma los cuatro Vedas que marcan la regla de vida para todas las castas y estados.
El primer movimiento creador es el de la Palabra. Brahma y su Poder son Uno. El emite de s este Poder - que est en la Palabra- y se une a Ella, "creando primero los Vedas, luego los Metros, luego los Sacrificios, y por ltimo todas las criaturas". El Veda precede al resto de la creacin. Esotricamente hay, siete creaciones ("siete Palabras") de las cuales slo cuatro han alcanzado el nivel de la manifestacin actualizada. Exotricamente, las "cuatro Verdades" ya "reveladas" estn representadas por los cuatro Vedas (Rik, Yakur, Sama y Atharva). Se los conoce como S'ruti: la Palabra ,oda. "Que, marcan la regla de vida" (Sarva-dharma-pabrimhitab) significa que marcan la Ley de la Forma. Respecto a las "castas" y "estados" vase Introduction to Tantra S'astra, de Avaln. Hay cuatro "castas". Brahmanes, Kshatriyas, Vaisyas, y S'udras; y hay cuatro "estaciones" (ashramas): Brahmachary - el estado correspondiente al estudiante soltero y casto -; Grihastha - el estado del hombre maduro, casado y dueo de casa; Vanaprastha - el estado de reclusin y retiro del mundo -; y Bhikshu - el del que mendiga su alimento -. No todos los hombres recorren los cuatro estados; slo lo hace el Brahman. El soldado slo tiene acceso a los tres primeros; el comerciante (vais'ya) a los primeros dos; y el siervo (S'udra) slo al segundo (Grihastha). Esta es la enseanza vdica. Pero segn el Tantra que estamos comentando, durante Kali-yuga slo son posibles dos ashramas": el de "dueo de casa" (grihasthya) y el de "renunciante" (bhikshuka, o Avadhuta). Ni las condiciones de vida ni el carcter de las gentes de esta edad permiten pensar en el primer y tercer "ashramas". Y en esta Edad, los dos estados sealados estn abiertos a todas las castas sin discriminacin alguna.

En la Primer Edad.
La Primer Edad es Krita o Satya-yuga. Este verso y los siguientes explican las caractersticas de las distintas edades y sus respectivos mtodos de cultura espiritual.

por la Unin con el Supremo Espritu

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para todas las castas y estados. En la Primer Edad, por la unin con el Supremo Espritu y mediante los ritos sacrificiales por Ti prescritos los hombres se hacan virtuosos complaciendo a los dioses y a los antepasados. Por el estudio de los Textos Iniciticos las meditaciones y austeridades, por la conquista de los sentidos, y los actos de misericordia y caridad, los hombres pudieron adquirir valor, fortaleza, prosperidad e industria.
Este Tantra define el Yoga como "la unin con el Supremo Espritu" (Jivatmanor aikyam). Patanjal (el fundador de la Escuela Yoga) lo define como "la cesacin de las modificaciones del principio pensante" (Yogah chitta vritti nirodah).

y mediante los ritos sacrificiales por Ti prescritos

Esto es: los sacrificios o Yajas, creados a partir del Veda, inmediatamente despus de los Metros y antes del resto de las criaturas. Yaja es aquel artificio ritual mediante el que se propicia la ayuda de los Dioses o con el que se los aplaca o complace.

los hombres se hacan virtuosos complaciendo a los dioses y a los antepasados.

Los "antepasados" son, en primer lugar, los antecesores del hombre, generalmente hasta la sptima generacin -a quienes se ofrece agua y bocadillos de arroz o harina, previa bendicin (svadha). Svadha es. El mantra con el que se bendice la oblacin del alimento. Tambin se refiere a los "antepasados lunares" de la raza humana (dadores de psiquismo).

Por el estudio de los Textos Iniciticos, las meditaciones y austeridades,

0 sea, mediante Dhyana y Tapah. Dhyana es una meditacin o ejercicio de imaginacin. No es algo arbitrario que el practicante inventa libremente, sino imaginaciones establecidas en las mismas Escrituras mediante las que el practicante se fabrica una imagen representativa de la entidad o Realidad trascendente. En general son representaciones antropomrficas (porque la imaginacin antropomorfiza las vivencias). Esto no significa que las potencias creadoras - conservadoras destructoras tengan figura humana; sino que estas figuras son la traduccin de tales Potencias al lenguaje antropomrfico - y de ninguna manera una creacin arbitraria. Las Escrituras son minuciosas en los detalles de las figuras representativas de los "dioses" y las "diosas" - y el practicante utiliza esos detalles para formarse, en la imaginacin, un smbolo viviente de ellas -. La palabra Tapas (que se traduce como "austeridades") significa aqu la observacin de ritos que implican autodisciplinas. Hay tres categoras bsicas de Tapas: corporales (sharira), de la palabra (vachika), y de la mente, (manasa). A su vez, cada una de estas clases puede ser de orden sttwico, rajsico, o tamsico.

por la conquista de los sentidos y actos de misericordia y caridad

"Misericordia" (Daya) es el deseo de aliviar la desgracia ajena sin nimo de recompensa. Esta accin y las que siguen constituyen los "mritos" cuya "recompensa" (el karma o accin cuyo resultado o fruto) es la evolucin hacia formas ms perfectas de vida y conciencia (a lo que alegricamente se alude como "llegar a habitar con los Dioses" o "morar en Satyaloka"). "Caridad" (Dana) es la ddiva a los necesitados de posesiones que fueron adquiridas honestamente por el dador.

"los hombres pudieron adquirir valor, fortaleza, prosperidad, e industria.

Ntese el procedimiento de autoperfeccin. Valor (maha-viryyah) es una super-heroicidad. La palabra Vira significa Hroe - y de ella deriva nuestra voz "viril"-. Es ese "valor" que bulle en la sangre y la simiente. "Fortaleza" (mahabalah: grandes ejrcitos) es la capacidad o poder fsico o material. "Prosperidad", (Parakrama) es la fuerza de progreso. "Industria" (mahasattva parakramah) es aquella inteligencia o ingenio que se manifiesta como industria.

"Apegados a su deber, eran buenos y veraces.

"Apegados a su deber" (Satyadharmaparah) - al de sus respectivas castas y estados -. 23

Apegados a su Deber, eran buenos y veraces; y an cuando mortales, similares a los dioses a cuya morada marchaban. Entonces, 14 los monarcas guardaban con fidelidad sus compromisos y se preocupaban por la felicidad de su pueblo, cuyas mujeres respetaban como a sus propias madres y cuyos hijos consideraban como suyos. A su vez, el pueblo miraba la prosperidad ajena como barro sin valor y atento a su deber se mantena en el sendero de la rectitud. No existan mentirosos ni egostas, ni ladrones, maliciosos, o necios; nadie era malvado, envidioso, airado, glotn, o lujurioso; todos posean buen corazn y mente sana. La tierra renda copiosas cosechas de toda clase de granos; las nubes llovan oportunamente, las vacas daban su leche abundante,
"Eran buenos" (sadhavah), "y cada uno segua su propio Deber" (svasvadharmavartinah). La Sociedad se sostiene porque las distintas castas cumplen sus respectivos deberes, hacerlo as es "ser buenos y verdaderos" (satyasangkalpah).

y an cuando mortales, similares a los Dioses, a cuya morada marchaban.

"morada" de los "dioses" es Satyaloka.

"Entonces, los monarcas guardaban con fidelidad sus compromisos y se preocupaban por la felicidad de su pueblo, cuyas mujeres respetaban como a sus propias madres, y cuyos hijos consideraban como suyos. A su vez, el pueblo miraba la propiedad ajena como barro, sin valor; y atento a su deber, se mantena en el sendero de la rectitud. No existan mentirosos ni egostas, ni ladrones, malicioso!, o necios; nadie era malvado, envidioso, airado, glotn, o lujurioso; todos posean buen corazn y mente- sana.
14

Estos versos deben entenderse como figuras literarias y no como expresin directa; el mal no pertenece con exclusividad al Kali-yuga - si bien se encuentra ms extendido y facilitado -. La tierra renda copiosas cosechas de toda clase de granos, las nubes llovan oportunamente, las vacas daban su leche abundante, y los rboles se cargaban de maduros frutos...
La naturaleza no se ve perturbada cuando los hombres cumplen debidamente sus deberes religiosos. EI hombre juega un rol csmico en la economa general del planeta - y el cumplimiento de los (verdaderos) deberes religiosos (de religare, y tambin de religio: estricta observancia del deber trascendente)- implica la armonizacin de las partes que constituyen el todo.

"la muerte llegaba a su tiempo y no haba hambre ni enfermedad. Los hombres eran alegres, prsperos, llenos de salud, y estaban dotados de toda belleza y brillo; y las mujeres eran castas, amantes de sus esposos. Los sacerdotes, soldados, comerciantes, y siervos se atenan y cumplan sus respectivos deberes religiosos. Y as todos alcanzaban la final liberacin.
"Los sacerdotes, soldados, comerciantes y siervos" (brahmanas, kshatriyas, vaishyas, y shudras) constituyen las cuatro castas (Y. Y. Y. / 177), cada una de las cuales tiene un deber religioso que le es propio. El fiel cumplimiento de esta estricta observancia (del respectivo Dharma) lleva a la ltima finalidad de la existencia: la Liberacin (Mukti) o plena consciencia. 24

y los rboles se cargaban de maduros frutos. La muerte llegaba a su tiempo y no haba hambre ni enfermedad. Los hombres eran alegres, prsperos, llenos de salud, y estaban dotados de toda clase de belleza y brillo y las mujeres eran castas, amantes de sus esposos. Los sacerdotes, soldados, y siervos, se atenan y cumplan sus respectivos deberes iniciticos15; Y as, todos alcanzaban la final liberacin. Cuando hubo pasado la Primer Edad,16 Tu viste el desorden; y advertiste que los hombres ya no eran capaces de satisfacer sus necesidades y aspiraciones mediante los ritos sagrados; porque ansiosos y perplejos no podan poner en obra actos iniciticos que requieren grandes molestias y largos preparativos.

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Como en los tiempos del Tawantinsuyo, el imperio ms grande que hubo existido en la historia del hombre y que tena su centro ms importante en la Ciudad Puma, el Qosqo, y que se extenda desde el extremo de Chile hasta Colombia. No conocan la propiedad privada y en fin, cualquier anlisis de esa cultura con los paradigmas europeos es imposible. Este relato se ajusta a la realidad Amerikana antes de la decadencia del Imperio y posterior invasin religiosa de 1492. La invitacin es a volver a vivir como entonces (aun antes, como en la poca Preinka pues se sabe que a la llegada de los espaoles ya estaban en degeneracin estas culturas que florecieron hace 25, 50 mil y ms aos) y para eso la implantacin del Yoghismo, difundindolo a travs de la tcnica del Brahma-Mantra-Pranayama-Tantra-Laya-Kriya-Yoghismo, para una Gratastha yoga. El tiempo de actuar se agota. Para el ao 2014, segn mis clculos empieza, si no es que ya est dado, el hundimiento de Europa y para el ao 2030 los ecosistemas harn crisis total. Esto lo menciono repetidas veces, parecer un loro en su palo repitiendo lo mismo pero no puede ser de otra manera; si queremos que esto cambie, debemos cambiar. Salgan de las ciudades a vivir ern Ashrams con energa solar o del viento, y medicina natural. Produscan su propia comida. Tengan la Literatura del Avatar y de su Discpulo Modelo as como la exegesis de ellos por el Jpika Satya Gur. Vean Yug Yoga Yoghismo / 190 Para el ao 2000 deber empezar a funcionar paulatinamente el sistema Teocrtico.
16

Cuando hubo pasado la Primer Edad

esto es: la Edad de Oro (Satya o Krita-yuga) sintticamente expuesta en los versos precedentes. Ahora comienza la descripcin de la segunda Edad (Treta-yuga) en la que la cuarta parte del Bien (el Dharma) se ha desvanecido.

T viste el desorden; y advertiste que los hombres ya no eran capaces

ya no tenan ni la fuerza ni la posibilidad

de satisfacer sus necesidades y aspiraciones median- te los ritos vdicos; porque ansiosos y perplejos no podan poner en obra actos religiosos que requieren grandes molestias y largos preparativos. Desorientados, no podan los hombres cumplir los ritos - que por otra parte no se atrevan a abandonar .
El hombre de hoy da cree en la causalidad sucesiva. Una causa, un sistema de fuerzas produce un efecto, una resultante - y la "causa" debe "morir" para que el "efecto" pueda advenir. Pero este orden de cosas no es causal, sino la mera cadena de efectos de una causa que trasciende dicha serie. Hay un orden sucesivo; pero hay tambin un orden causal simultneo en el que la causa y el efecto existen necesariamente en forma simultnea, corno es el caso del Nombre y la Imagen o Significado. Si uno aparece tambin est presente el otro. El ritualismo simblico es el arte del manejo de las causas simultneas - y requiere una especial preparacin -. El ritualismo vdico exige largas preparaciones y austeridades imposibles de practicar en esta poca - lo que esteriliza todo intento -. 25

Desorientados, no podan los hombres cumplir los ritos que por otra parte no se atrevan a abandonar. Habiendo Tu observado esto,17 diste una Escritura Recordatoria que explicando el significado de las Escrituras Sagradas libr del error que es la causa directa de todo dolor, pena y enfermedad a una humanidad demasiado dbil para la practica de austeridades y para el estudio de los Libros Sagrados. Para quienes habitan el terrible ocano mundano Quin si no T eres el Preservador, Protector, y Salvador l paternal Benefactor y Seor?18
17

Habiendo T observado esto diste una Escritura Recordatoria,

As como las Escrituras o Revelacin correspondiente a la primer Edad (el Veda) se conoce con el nombre de S'ruti (lo que se oye), as tambin la correspondiente a Treta-yuga recibe el nombre de Smriti (lo que se recuerda). Cada Edad tiene su Escritura (S'astra) o manera de Revelacin particular. El Sublime Maestre Avatar Dr. Serge Raynaud de la Ferrire deja a travs de su Discpulo Modelo, el Dr. David Ferriz Olivares, las indicaciones al Jpika Gur Pablo Elias Gmez Posse para iluminar el comportamiento de la humanidad durante los prximos dos mil aos y ms all. El Smriti est integrado por aquellas Escrituras tales como al Mano-dharma-s'astra (el Libro de las Leyes de Man) otras, que se ocupan del Deber (Dharma) social y familiar que prescriben lo necesario para recorrer el Pravritti Marga (el sendero de la forma) de manera similar a cmo los Upanishads ensean el Nivrittidharma. Como decamos; cada una de las Cuatro Edades tiene su S'astra peculiar - que presenta de una manera distinta, adaptndolas a las necesidades de cada poca, las verdades del Veda. En Satya-yuga es el S'ruti; en Treta, el Smriti; durante Dvapara, el Purana; en Kali-yuga es el Agama o Tantra S'astra. No son verdades "distintas" porque ninguna Escritura puede contradecir el S'ruti (disposiciones escritas del Sublime Maestre de la Ferrire en esta poca) sino presentaciones diferentes y mtodos distintos para realizarlas. Esto es importante. No se trata de una Verdad que pueda deba ser "comunicada" o "comprendida", sino que debe ser vivida. Conocer es Ser. El Veda debe ser realizado de ah la importancia fundamental del mtodo -. Religin no es simple creencia sino estricta observancia de aquellos actos que conducen a la Experiencia Espiritual.

que explicando el significado de los Vedas libr del error que es la causa de todo dolor, pena, y enfermedad, a una humanidad demasiado dbil para la prctica de austeridades y para el estudio de los Vedas. Para quienes habitan en el terrible ocano mundano
El "ocano mundano" es Ghora-sangsara-sgara. El mundo es un ocano en cuyas negras aguas viven las cosas del terror y el mal que son las causas de todo el dolor y de toda la pena. Para cruzarlo con seguridad se necesita la gua del Seor (EL GUR sin el cual ni la menor pasanta avanzada en la Yoga es posible). De ah que se le de el ttulo de Nave de Seguridad en el Ocano de la Existencia.
18

quin si no T eres el Preservador, Protector y Salvador - el paternal Benefactor y Seor?-

Todos estos ttulos fueron ya explicados.

"Luego, en la Tercer Edad

esto es: en Dwapara-Yuga

"cuando la humanidad abandon las buenas obras prescritas en las Escrituras recordatorias
Se refiere a las formas del Deber tal como se las presenta en el Smriti. A medida que el espritu humano se va velando en lo corporal, va perdiendo la visin de la necesidad del deber religioso asignado, y lo va sustituyendo por otras costumbres.

privados los hombres de la mitad del Bien

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Luego, en la Tercer Edad cuando la humanidad abandona las buenas obras prescritas en las Escrituras Recordatorias; privados los hombres de la mitad del Bien y afligidos por los males de la mente y el cuerpo, nuevamente T los salvaste mediante las historias tradicionales: los mitos y otras enseanzas iniciticas. Pero ahora se ha echado sobre los hombres esta pecaminosa y negra Edad19 - llena de engaos y lamentables costumbres en la que el Bien ha quedado destruido.
Se dice que en cada sucesiva Edad se desvanece una cuarta parte del Dharma.

"y afligidos por los males de la mente y el cuerpo

que advienen por el abandono de la recta manera de vivir,

nuevamente T los salvaste mediante las historias tradicionales, los mitos, y otras enseanzas religiosas.
El S'astra peculiar de la Tercer Edad, o Dwapara-yuga, son las colecciones de historias tradicionales (Puranas).

"Pero ahora se ha echado sobre los hombres esta pecaminosa y negra Edad llena de engaos y lamentables costumbres en la que el bien ha quedado destruido
19

El Kali Yuga que termina en la mas obscura de las eras, la Era de Piscis que termino en 1948 y cuyos influjos se continan sintiendo durante un tiempo de transicin hasta la implantacin completa de la Era del Aquarius en unos 300 aos mas. A la entrada de la Nueva Era del Aquarius (el Kumbha yuga) empieza igualmente un ciclo de 12.500 aos, el Satya Yuga, en 25.920 aos, uno es de sombra Kali y uno de luz Satya . (existen otros Yugas de mayor duracin: Satya, Tetra, Dwapara y Kali) que ser de progreso espiritual y de Paz y el cual estamos implantando con nuestro Discipulado Modelo de la Jna-karmakanda para la Parabhakti a los Tres Maestres: El Sublime Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire; Su Preceptor, El Ms Digno Maestre Sun Wu Kung; y, Su Discpulo Modelo, El Maestre X, El Dr. David Ferriz Olivares de quien su Discpulo, el Jpika Gur Pablo Elias Gmez Posse es el Iniciador en esta tcnica del Brahma Sdhana para la implantacin del Yoghismo a travs de la Gratastha yoga, como quera el Iluminador, S. M. A. de la Ferrire. El 11 de Agosto de 1999 habr un eclipse de Sol y para el da 18 tendremos una alineacin de planetas muy especial; estarn sobre los signos fijos que representan la Cruz que llevan al pecho los Acuarianos y esto har resonar una energa muy espiritual para la entrada del nuevo siglo, siempre para bien, para adelanto de los seres que habitamos en este planeta Tierra. "Esta pecaminosa y negra Edad" es la cuarta: Kali-yuga. "Llena de engaos" significa que durante la misma se ven las cosas bajo el velo de Maya; las "lamentables costumbres" son aquellas que hacen que los actos de la vida estn independizados de los mundos superiores habiendo dejado de ser actos religiosos. "El Bien" es el Dharma.

"La humanidad sigue la senda del mal; los Vedas han perdido su eficacia; la Ley se ha olvidado; y muchos mitos continentes de historias del pasado, que muestran los diversos caminos que llevan a la Liberacin, han sido o sern, Oh Seor, destruidos.
En esta Edad, las Escrituras del pasado han perdido su eficacia operativa. Los Vedas que marcaron el Dharma de Satya-yuga son ineficaces; la Ley (el Smriti) de Treta-yuga ya no produce fruto; y los Puranas (los "muchos mitos continentes de historias del pasado", etc.) se han convertido en letra muerta. Dice el Kularnava-tantra- durante Satya el Dharma es "como lo ensea el S'ruti; en Treta se sigue el Smriti; el Dharma de la Edad Dwapara es el indicado en los Puranas, pero en la Edad Negra es el que aprueban los Agamas. . Para mayor claridad en la medida del tiempo, presentaremos ac la llamada de la pgina 191 del Yug Yoga Yoghismo. Llamada de la pgina 191 del Yug Yoga Yoghismo.(93) El Chatin-Yuga es el perodo que incluye a los cuatro yugas: Satya-Yuga (1.752.000 aos), Tetra-Yuga (1.314.000 aos), Dwapara-Yuga (876.000 aos) y Kali-Yuga (438.000).
El perodo de 64.800 aos de un Manvantara es muy importante porque Incluye las fracciones caractersticas de los 4 yugas:

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La humanidad sigue la senda del mal; la iniciacin a perdido su eficacia;20 la Ley se ha olvidado; y muchos mitos continentes de historias del pasado que muestran los diversos caminos que llevan a la liberacin. Han sido o sern, Oh Seor, destruidos. Los hombres se hacen ms y ms21 Contrarios a los ritos religiosos; Desenfrenados, enloquecidos de orgullo,
4/10 de Satya-Yuga o sean 25.920 aos (hay que anotar que el hombre respira 18 veces por minuto o 25.920 veces en 24 horas). 3/10 de Tetra-Yuga que son 19.440 aos. 2/l0 de Dwapara-Yuga o sean 12.960 aos, y 1/10 de Kali-Yuga equivalente a 6.480 aos o sea en total 64.800 que es el nmero simblico de respiraciones que han transcurrido entre la muerte de Cristo y su resurreccin (6.480 veces su pecho se ha expandido entre la hora de su crucifixin y la de su muerte!). Fin de la llamada

Como dice el Sublime Maestre, Per prevalecer como Centro Regenerador espiritual con los pueblos de los Andes, no solo en la Nueva Era del Aquarius, sino a lo largo de los 12.000 aos de los 180 grados de arco de media ronda precesional, o sean las seis Eras de 2.160 aos, Aquarius, Capricornius, Sagittarius, Scorpius, Libra y Virgo, por el cambio geomagntico que acaba de suceder de Norte a Sur, de los Himalayas a los Andes, en el siglo XX, hasta el cambio geomagntico siguiente de Sur a Norte, para las otras seis Eras siguientes de Leo a Piscis. La Supremaca de la Jna Yoga en la Era del Saber / 37 Presentaremos ac unos apartes tomados del Yug Yoga Yoghismo, indispensables para la mejor comprensin del tema que estamos tratando y de las profecas que para el fin y comienzo de siglo se estn cumpliendo. En trminos claros, el simbolismo ofrece la ventaja de una comprensin rpida, una sincronizacin de conocimientos al alcance de aquellos que no tienen grandes posibilidades intelectuales ni los perodos disponibles para largos estudios de detalles. Por medio de estas nociones esotricas se pueden trepar las escaleras, es decir, progresar en el sendero inicitico donde las diversas experiencias individuales son requeridas para presentarse delante de la puerta del Santuario a fin de cumplir el "tocad y se os abrir". Es entonces el momento sublime en el cual cuando el discpulo est preparado aparece el Maestro", sin olvidar jams que discpulo viene de disciplina... Corresponde al estudiante ir al encuentro de su Gua, corresponde al Chellah ponerse a los pies de su Gur, porque jams es el Maestro quien se asigna a un adepto. Como los ejemplos han sido dados en el curso de la historia de la humanidad, por qu tratar de obstinarse en ensayar otra cosa cuando todo ha sido intentado y nada ha dado resultado? Se debe remirar entonces el ejemplo de las civilizaciones antiguas que han gobernado iniciticamente el mundo en otros tiempos, en aquellos perodos de oro, aquellas edades de paz, aquellas pocas de Sabidura. Se debe primero voltear haca la raza americana a la que el sabio Spiden atribuye 10.600 aos de antigedad, sin mencionar los archivos esotricos que nos ensean que haba civilizaciones que reunan Sabios en este continente hace algunos 1.000 siglos! La teora de que la Amrica debe su nombre a uno de los primeros navegantes que desembarcaron en el continente, es decir, Amrico Vespucio, no es tan acertada porque en realidad debera tratarse de Albric! Cuando Alonso de 0jeda pas por Centro Amrica en 1499, los indgenas de la costa de Cumara denominaban ya al continente entero con el nombre de Amrriqua que quiere decir en lengua maya: el pas de los vientos. Los vestigios de esta civilizacin, las piedras, los templos encontrados, todas las excavaciones emprendidas en nuestra poca actual tienden a probar definitivamente la prioridad incontestable de esta civilizacin por encima de todas las otras. Hace cerca de 12.000 aos que los Mayas difundan por el mundo el ritual secreto de sus creencias, la sntesis original de sus conocimientos, el cdigo de sus leyes y las tradiciones de sus costumbres. Los aymarus ("aquellos que levantan la voz"), es decir. los Superiores de los Amautas (sacerdotes) han dejado enseanzas de las cuales el mundo de hoy todava busca la significacin; los sabios se interesan por las lecciones dejadas por esos Grandes Iniciados y apenas tienen los preliminares del alfabeto Maya!... Son los aymarus quienes han dado su nombre a la lengua aymar (lenguaje sagrado del Imperio Maya) que es un idioma-clave que resuelve los enigmas de otras lenguas. Se encuentran en l races del atlante, del snscrito, del hebreo, del tibetano, etc., Y en lo que concierne a las civilizaciones americanas de ms all del siglo XV antes de J. C., poca en que reinaba IntiKapak el 5 monarca pirhua, se debe recurrir a la doctrina esotrica. Todo lo que generalmente 28

dados a los actos pecaminosos, lujuriosos, glotones, crueles, faltos de corazn, duros de palabra, engaosos; cortos de vida, empobrecidos, cegados por el dolor y la enfermedad, feos, dbiles, inferiores, estpidos, mediocres, groseros, ordinarios, ladrones, calumniosos, avariciosos, peleadores, depravados, cobardes, siempre quejosos, desprovistos del sentido de la culpa y el pundonor desvergonzados seductores de mujeres ajenas;
sabemos de los toltecas es solamente con referencia aquellos que llegaron al Anhuac (primer nombre de Mxico) en el ao 667; el establecimiento de los aztecas en Mxico data solamente de 1216, sin embargo, originarios del Aztln (tierra de la aurora) tienen, no obstante una civilizacin precedente a aquella que aprendemos en nuestra historia habitual; no conocemos de los Mayas, de los Incas, etc., sino los pueblos ya medio degenerados que los espaoles encontraron durante su conquista de Amrica. Se ignora casi todo lo de aquellas esplndidas civilizaciones de Iniciados que es para nosotros una prehistoria! Como todos los grandes Estados modernos los espaoles tienen una mancha de sangre sobre su pasado, y con su guerra civil han empezado a expiar el asesinato de los aztecas y de los incas! La Amrica del Sur est destinada al ms brillante porvenir, es la eterna repeticin de la historia; ella va a acoger la lite de las otras partes del mundo y ser la fuente de un esplendor y de una renovacin cultural; por otra parte, debido al electromagnetismo del globo (que cambia coincidiendo con la poca acuariana a partir de 1948) el centro espiritual del mundo se establece poco a poco en la cordillera de los Andes en el mismo lugar donde hace millares de aos el Santuario Supremo resguardaba a los Grandes Maestros. La era de los mecanismos no ser ms que uno de los ms negros episodios de la historia de los hombres: se hablar de la edad de las mquinas como de la ms tenebrosa de la historia humana! Al emerger un continente donde el agrandamiento y surgimiento de islas en el Pacfico permitiera equilibrar la desaparicin de las razas corrompidas, tendra nuevamente desarrollo una gran Edad, como antes del hundimiento de la Atlntida y la Lemuria. Este "fin del mundo" (o mejor dicho de un mundo, es esperado en todas partes y todas las profecas lo mencionan) puede ser evitado, sin embargo, mediante la emanacin de fuerzas armnicas, pues de hecho el fin de un estado de cosas no proviene ms que de un desequilibrio: basta sostener el equilibrio para conservar tal estado. En pocas palabras, el desequilibrio que se hace ms y ms fuerte y que ser la causa de un enorme cataclismo proviene del estado de alma de la mayora de los humanos, por lo cual bastara educar suficientemente aprisa a la humanidad para evitar esa gran catstrofe y dicha educacin viene a quedar en manos de los Iniciados quienes van a intentar una prolongacin de la raza humana. Estos cataclismos se producen por perodos regulares y cada vez es salvada solamente una parte de la humanidad (es el mito de No con el diluvio que vuelve a acontecer en todos los pueblos variando solamente los nombres o las manifestaciones pero conservando la misma idea de prolongacin de la raza por seleccin eliminativa) con el fin de conservar la Sabidura Antigua. Naturalmente se trata de los elegidos, los escogidos, los discpulos de la Luz. A pesar de estas catstrofes y estas perturbaciones la Tierra incansablemente gira y girar todava 51 billones de aos antes de que el Sol consuma los planetas de su alrededor y marque as el fin de nuestro sistema. Se realiza difcilmente que nuestro sistema existe desde hace tres billones y medio de aos, desde que estallo una estrella vecina del Sol (supernovae) (segn la teora de Fred Hoyle y Raymond A. Lytleton de la Universidad de Cambridge). Para el uso de los astrnomos o mejor dira yo de los Astrlogos, hay que sealar que el tiempo se cuenta desde que se levanta el Sol, de la siguiente manera: 24 horas equivalen a. 60 Gharis. 1 Gharis equivale a 24 minutos. 1 hora equivale a 2 Gharis y medio (o 155 Palas).

Los cielos siempre han jugado un gran papel en el Tiempo pero nos parece nuevo que los hindes o los mismos orientales en general hayan comprendido mejor estos valores; nuestro tiempo medido en "aos" o "siglos" o aun en "milenios" qu representa en comparacin de la historia de la humanidad pasada y futura; se requieren cifras de otro orden para asimilar la importancia del Tiempo en lo tocante a las generaciones civilizadoras.
Un Kalpa equivale a 4 billones 320 millones de aos terrestres. Un Maha-Yuga es igual a 4 millones 320.000 aos. El ciclo llamado caldeo de 432.000 aos existe tambin entre los chinos y la revolucin entre los egipcios (36.000 aos) equivale a la doceava parte de la de los chinos y caldeos (36.000 x 12 igual a 432.000), o sea la 120 parte del Maha-Yuga de los hindes. 6.480 perdura como un numero muy interesante (seala la Era Admica) y poniendo en juego los ciclos dentro d los ciclos en 4/10, 3/10, 2/10 y 1/10 del gran ciclo nos dan los perodos de 2592, 1944, 1296 y 648 que constituyen fechas 29

poca obscura en la que los iniciados viven en servidumbre; y mientras por un lado olvidan cumplir sus propias prcticas, se avienen a oficiar para los degradados; avarientos, dados a las acciones pecaminosas, y malvadas, embusteros, hipcritas, ignorantes, engaadores; znganos, vendedores de sus hijas, degradados, contrarios a todas las austeridades y votos, falsos en doctrina y acto y sin embargo pretendiendo ser sabios;
notables en nuestro calendario occidental. Es de notar como recreacin numerolgica que 648 ms 18 da 666 (el nmero de la bestia!), es decir, 37 ciclos de 18 aos; 37 es igual a 18 (perodo lunar) ms 19 (perodo solar). El perodo VAN del Tbet es de 180 aos el cual proporciona a 72, a 30 y a 18 aos. como derivados notables. Volvamos a nuestros ciclos de la Tradicin Hind. El SATYA-Yuga (Edad de Oro) es la primera Edad, la que corresponde a la revelacin de la Verdad por el estudio de los Vedas y la observancia del Dharma; es el perodo que puede corresponder a Apolo. El TETRA-Yuga (Edad de Plata) es la segunda Edad, la que caracteriza las Leyes de Man y de los Upanishads, en la que el hombre encuentra muy difcil adherirse a las estrictas leyes de los Vedas, tomando as muy superficialmente la literatura conocida con el nombre- de Smriti; su comienzo es marcado por la entrada del Sol en Cncer y su fin en los ltimos grados del Escorpin. El DWAPARA-Yuga (Edad de Cobre) es la tercera Edad y simboliza la poca en que el hombre abandona las reglas de las prescripciones smritis y toma ejemplo en los Puranas; el final de esta poca est marcado por el Sol terminando su ronda en los ltimos grados de Tauro. El KALI-Yuga (Edad de Hierro) constituye la cuarta Epoca y seala la completa destruccin del Dharma (forma de la vida correcta) mediante la revelacin de los Tantras para la liberacin del hombre; este perodo termina con el Sol en Aquarius. El signo del Aquarius es simbolizado por Juno, la diosa que hace caer las cadenas de la esclavitud. La entrada del Sol en la constelacin del Aquarius (Aguador) indica en esta ocasin (se comprende que el Sol vuelve a esta constelacin cada 25920 aos) (llamada 94: Lo cual no debe confundirse con la
marcha directa (siempre aparente) del Sol delante de los signos del Zodaco a razn de un signo por mes, as como una vuelta del Zodaco por cada ao, volviendo cada 365 das al mismo signo durante 30 das), una

poca ms importante por que coincide con el fin de una gran Edad (naturalmente se requieren varias rondas zodiacales para completar estos grandes ciclos o yugas). La Era Acuariana es de una tonalidad vibrante en la sntesis, es la poca donde la revelacin acompaa al anlisis, la Edad de la unin, el periodo de la coordinacin. Yug Yoga Yoghismo / 193 Lo anterior nos da 6480 aos para el SATYA Yuga; 8640 aos para TETRA Yuga; 4320 aos para DWAPARA Yuga; 6480 para KALI Yuga. Estos son, repito pequeos Yugas dentro un ciclo de 25920 aos, que a su vez se descompone en dos partes, una de luz de 12960 aos y otra de sombra igualmente de 12960 aos, Actualmente estamos entrando en la de Luz. Los Grandes Yugas tienen duraciones en cientos de miles y en millones de aos. Tomamos ahora unas pginas del propsito Psicolgico XVIII en que el Iluminador de la Nueva Era, el Sublime Maestre Avatar, el Cristo Rey Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, el Buddha Maytreya que como culminador de un ciclo de Avatares viene a regir el destino de la Humanidad por los prximos miles de aos. Ac l aclara un tema de suma importancia para todos los Iniciados. Ser la aparicin en el cielo de la CRUZ de AQUARIUS, en Agosto de 1999, la que reflejar en la tierra forzosamente una nueva inclinacin de las conciencias, ms racional y ms en sintona con la Nueva Era del Aquarius y la que presida la salida al publico del presente libro. Leamos pues al Sublime Maestre Avatar: Es as que desde el 21 de Marzo de 1948 percibimos en el Horizonte oriental, la famosa constelacin Aquarius; esa aparicin del Hijo del Hombre en el cielo debe ser reflejada forzosamente sobre la tierra, con el fin de que se cumpla siempre la Ley Hermtica: Aquello que est arriba es como aquello que est abajo, con el fin de que se realicen los milagros de los Mundos.

Ese equilibrio del Macrocosmo y del Microcosmo se presenta en los menores detalles y recordemos una vez ms an esa similitud que existe entre el Mundo "de Arriba" y el mundo "de Abajo. . . Si respiramos una vez mientras que nuestro corazn bate cuatro veces, eso parece ser como si marcase la revolucin de la Luna alrededor de nuestra Tierra que se realiza en 4 fases distintas. Nuestro Sol, hemos dicho, parece retroceder un grado cada 72 aos, mientras que las pulsaciones de un hombre normal medio son del orden de 72 cada minuto. En cuanto a los 25,920 aos que el Zodaco pone para girar sobre s mismo, digamos simplemente que nosotros respiramos un promedio de 25,920 veces por da, como para simbolizar en el organismo, una jornada de la Gran Era csmica. El mundo es un gran Hombre y el hombre es un pequeo mundo. . .
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desprovistos de fe y devocin cumplen ceremonias y hacen oracin para embrutecer al pueblo22. En esta poca los iniciados comen alimentos impuros, sirven a los siervos, y comen con ellos; se encuentran bajo dependencia ajena y andan tras las mujeres livianas; son malvados, y hasta se encuentran dispuestos a vender a sus mujeres por dinero. La nica seal de su casta es el cordn de su rango pues se inclinan a perjudicar a los buenos, no observan regla alguna en el comer ni en el beber
En fin, digamos an una ltima palabra sobre la cuestin tan importante de la precesin de los equinoccios. Desde el 21 de Marzo de 1948, hemos entrado en la nueva Edad, la Era del Aquarius, mientras que se presentaba el ltimo grado (o ms bien el primer grado, puesto que se trata de una especie de retrogradacin de las constelaciones) de "Piscis". En consecuencia, si lo consideramos sobre un Zodiaco FIJO, mantendremos el movimiento aparente del Sol pasando el 21 de Marzo a cero del SIGNO del "Cordero", el 21 de Abril a cero del SIGNO del "Toro", etc. . . Pero, si lo consideramos astronmicamente, es decir, teniendo en cuenta el movimiento real de las Constelaciones, vemos que estas se mueven a travs del Zodaco. Dicho de otra manera, la CONSTELACION "Aries" no se halla ms delante del SIGNO "Cordero" (es el grado Cero de "Piscis" quien ha pasado y el ltimo grado de la constelacin de "Aquarius" quien por 72 aos se halla delante del grado cero del signo del Cordero). De la misma manera que para nuestro ejemplo de la fiesta de Navidad, no se trata ms del 22 de Diciembre (entrada del Sol el signo de Capricornio) o an del 25 de Diciembre, ya que habiendo continuado en esa progresin de un grado todos los 72 aos, el Sol "de nacimiento" del Cristo Jess, que se encontraba a cero grado de Capricornio el 22 de Diciembre, se encontrara para la Era actual el 18 de Enero. En efecto, al hacer la suma de grados cada 72 aos, deberamos llegar en nuestros das a encontrar esa fecha, si el Cristo debiera "renacer" - Ahora bien, justamente hemos hablado de ese "regreso" del Cristo y las escrituras mencionan ampliamente que el "Hijo del Hombre" vendra cuando se hablara de guerras, etc. . . Se ha dicho tambin que L hablar en lenguaje claro y no ms en smbolos, etc... El mismo Jess deca: "cuando el Hijo del Hombre vendr, EL, a saber, el espritu de Verdad, no os hablar de l...", etc... Puede tratarse naturalmente de un Colegio Inicitico hablando en nombre de la Tradicin; puede tratarse de una colectividad entera realizando el Espritu Crstico; de todas maneras, puede tratarse asimismo de un Hombre, de un Ser personificando esa Luz, como los epnimos de Antao. En resumen, ello debe "MANIFESTARSE" sobre todo abiertamente en el inicio de esa Nueva Edad (la Era Aquarius), pero el personaje (o la Orden Mstica, la Comunidad Esotrica, la Colectividad Espiritual que simboliza al "Cristo") puede tener un nacimiento antes de ese inicio de la Edad Acuariana. Pongamos, para quedar en la simbologa tradicional, que en 1948 (inicio de la Nueva Era) y a la vez 33 ao de preparacin de esa "MISION", tendramos entonces: 1948 - 33 = 1915. En fin, es preciso encontrar el final del ao 1915 o el inicio de 1916 (entre la Navidad tradicional del 25 de Diciembre y la fecha exacta de la posicin astronmico del 18 de Enero) . Sumando los 72 aos llegamos a una progresin de 25 grados sobre la eclptica en 1872; a partir de ese momento debemos ser minuciosos y tener en cuenta las irregularidades en la longitud de las constelaciones as como en las rbitas de influencia de los grados conforme nuestras progresiones (teniendo siempre en cuenta el Nol simblico y el Nol verdadero). En consecuencia agregamos poco a poco las fracciones de grados, sumando las fechas. En 1872 adicionamos un semigrado (un grado por 72 aos = un semigrado en 36 aos). es decir: 1872 + 36 = 1908. A ese semigrado ( 30 de arco) que representa una duracin de 36 aos, debemos agregarle todava un quinto (o dcimo de grado) que hace 6 de arco o un poco ms de 7 aos (5 veces 7 hacen 35). Tenemos entonces: 1908 + 7 = 1915. En ese momento hemos descuidado una pequea porcin, puesto que se trata de "un poco ms" de 7 aos en realidad, entonces, si de ese 25 de Diciembre de 1915 saltamos un poco ms lejos, llegaremos perfectamente a ese 18 de Enero buscado y que se situara en el ao 1916. En fin, la Simbologa Tradicional (y an proftica) se realizara en todo su esplendor, puesto que partiendo de un nacimiento (considerado como la reencarnacin Crstica) en el 18 de Enero de 1916 (el Hijo del Hombre vendra cuando se hablara de guerra. . . = gran tormenta mundial de 191418) ese sera el 18 de Enero de 1948, los treinta y dos aos cumplidos, para venir a manifestar al mundo de la Nueva Edad, la Gran Misin (Era Aquarius astronmicamente comenzada en ese ao de 1948). Y como para marcar bien la Lnea de continuacin del Cristo Jess, muerto en sus 33 aos de edad, la Palabra Eterna se manifestara precisamente a la Humanidad con sus 33 aos de edad fsica. 31

y se ren de las Escrituras sin que entre en sus mentes ningn pensamiento piadoso. Afortunadamente, tambin por Ti y para bien y liberacin de los hombres de esa Edad fueron hablados los Tantras y una cantidad de Agamas y Nigamas23 que conducen tanto al goce como a la liberacin, y que contienen las Palabras de Poder y los smbolos herramientas as como las reglas para el culto y propiciacin de dioses y diosas. Por Ti fueron explicadas
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Convivimos entre tanto, en medio de las deformaciones propias de una civilizacin que termina por el cambio de la Era precesional operado el 21 de marzo de 1948 deformaciones que se aprecian no solamente en las religiones y en las llamadas escuelas esotricas que deberan resguardar la lnea de suprema sabidura y que estn muy alejadas de exponerla y de practicarla, sino tambin en las costumbres de las colectividades, en la jurisprudencia, en la tica, en la familia, en la moral, en las limitaciones de la comprensin de lo Divino, etc., es decir, deformaciones que imperan en la conciencia de la humanidad de nuestros das y que acusan la decadencia de una civilizacin profana exenta de la sabia conduccin de los Grandes Iniciados como en las etapas de Oro de la Historia. An los libros clsicos de la Iniciacin Superior, los cdigos fundamentales de la Realizacin, las Escrituras Sagradas de los diferentes Colegios de Iniciacin, estn soterradas ante tanta literatura llamada esotrica y cuyos autores estn muy lejos de haber sido INICIADOS, y otras veces han recurrido a lo que les dictan fantasmas del astral, pretendiendo de cualquier manera estar hablando de altas normas de evolucin espiritual. Cunta literatura espiritista, teosfica, rosacruciana, orientalista, cristiana, etc., limitada al estado de conciencia de sus autores, a su nocin terica del Sendero de la Iniciacin, cubre de paja interpretativa el manantial de origen, la prstina enseanza que han venido a actualizar y a vivir para los ojos de los hombres despiertos los Grandes Iluminadores, los Mesas, las Encarnaciones Divinas. As mismo los cursos de las sociedades esotricas de paga, adaptados a satisfacer la buena manera de pensar de sus clientes, degeneran el sentido de la Iniciacin hasta tal punto que no es exagerado afirmar que la Nueva Era ha comenzado en medio de una atmsfera colectiva de ignorancia casi completa sobre asuntos de profundidad espiritual. Seguir leyendo en el libro Yug Yoga Yoghismo / 571 y 572.

Los hombres se hacen ms y ms Contrarios a los ritos religiosos; Desenfrenados, enloquecidos de orgullo, dados a los actos pecaminosos, lujuriosos, glotones, crueles, faltos de corazn, duros de palabra, engaosos; cortos de vida, empobrecidos, cegados por el dolor y la enfermedad, feos, dbiles, inferiores, estpidos, mediocres, groseros, ordinarios, ladrones, calumniosos, avariciosos, peleadores, depravados, cobardes, siempre quejosos, desprovistos del sentido de la culpa y el pundonor desvergonzados seductores de mujeres ajenas;
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El Srimad Bhagayata dice: "En verdad, Oh Recto, en la Edad de Kali los hombres son de corta vida, insolentes, de poco entendimiento, infortunados y afligidos". Vishvana-tha-Charkravartim glosa as. "En esta Edad, los hombres generalmente viven poco; pero aunque vivieran un poco ms no se preocuparan por conocer la Existencia Suprema. Y, 4cuando de alguna manera se preocupan por conocerla, como son de corto entendimiento, no llegan a comprender la naturaleza de dicha Existencia Suprema. Y an teniendo entendimiento y tratando de comprender tales cosas, no tienen suerte, porque no encuentran la compaa de otros hombres de bien. Y an si la encuentran estn sujetos a la enfermedad y el dolor y la afliccin. En verdad de verdad, en esta poca, la humanidad necesita una frmula religiosa especialmente adecuada a las circunstancias. La frase "seductores de mujeres ajenas" significa que la humanidad de hoy se encuentra desprovista del sentido de que tal cosa constituye una depravacin. Los hombres de esta poca son Pashandas: animales seguidores de una senda antivdica. 32

diversas formas de Nyasas y posiciones para la meditacin. Tambin diste a conocer los tres temperamentos Cuyo conocimiento importa para determinar la forma de culto a la que cada cual esta capacitado. Mostraste igualmente y de mil maneras las formas de culto con la mujer,24 y tambin los aterradores y ttricos ritos de los cementerios - por Ti prohibidos tanto para los de temperamento divino25 como para los de inclinacin terrenal. Pero en esta Edad no existe temperamento animal ni tampoco divino; "Epoca oscura en la que los iniciados viven en servidumbre.
Los Iniciados o Vipras (nacidos dos veces) son los Brahmanas - que viven como si fueran S'udras: siervos de quienes les pagan; son hombres con amo.

"Y mientras por un lado olvidan cumplir sus propias prcticas

esto es: sus meditaciones y plegarias a la salida y puesta del sol, y a medioda (samdhya)

se avienen a oficiar para los degradados.

Los "degradados" son los Ayajya-yajaka; a-yajya es una persona para la que, en razn de sus hbitos de vida no se deben cumplir ritos religiosos; personas que por las mismas razones son incompetentes para emplear a un Brahmana. Un verdadero Brahmana no oficiar en sus casas.

avarientos, dados a las acciones pecaminosas y malvadas, embusteros, hipcritas, ignorantes, engaado- res, znganos vendedores de sus hijas
Esta ltima frase se refiere a la costumbre cada vez ms extendida entre los pueblos del Oriente de pedir dinero o bienes para dar la hija en matrimonio.

"degradados
En este caso "degradados" son las vratyas: los cados de su Dharma, que ignoran el Gayatri y no han sido investidos con el cordn simblico antes del decimosexto ao de vida.

contrarios a todas las austeridades y votos

o sea; contrarios a la prctica de Tapas y a los Vratas.

"falsos en doctrina y acto - y sin embargo pretendiendo ser sabios -; desprovistos de fe y devocin
esto es: sin fe en las Escrituras, no obstante lo cual

cumplen ceremonias y hacen oracin para embrutecer al pueblo.

"Hacen oracin" se refiere a la prctica del Japa: la repeticin mntrica. Hay tres formas de Japa: puramente mental, con movimiento de labios pero sin emisin de sonido, y audible. La primera es la superior. Numerosos grupos, principalmente venidos de la India ofrecen la Salvacin del individuo por el solo hecho de ser iniciados, en fin, tantas deformaciones que embrutecen al pueblo, no solo de Oriente, sino de Occidente, con la excusa de ser propagadores de la enseanza de Jess el Cristo.

"En esta poca los iniciados comen alimentos impuros, sirven a los siervos y comen con ellos; se encuentran bajo dependencia ajena, y andan tras las mujeres livianas; son malvados, y hasta se encuentran dispuestos a vender sus mujeres por dinero. La nica seal de su casta es el cordn de su rango, pues se inclinan a perjudicar a los buenos, no observan regla alguna en el comer ni en el beber, y se ren de las Escrituras sin que entre en sus mentes ningn pensamiento piadoso.
Fiel pintura esta en la que muchos "iniciados" se encontrarn retratados - por lo menos en algunos de los versos. 33

porque el primero ha de recoger con propia mano las hojas, flores, frutas, y el agua - sin mirar a un siervo y sin siquiera pensar en mujer; y porque el segundo es casi un dios siempre puro de corazn y para quien todos los opuestos son iguales - que est libre de apego a las cosas del mundo, igual para todos, lleno de perdn. Por lo dems, cmo pueden los hombres que han sido teidos con el matiz de esta edad
Respecto al comer alimentos impuros y a las reglas para comer y beber es preciso advertir que estos actos (como todos los dems actos psicofisiolgicos) tienen sentido religioso. La comida y la bebida por el simple placer o para la mera satisfaccin fisiolgica no slo es una profanacin, sino un acto antirreligioso: uno cuyo resultado trascendente es el de reparar, desunir, aumentar la separatividad entre el "Yo" y el "Esto".

"Afortunadamente
Si no fuera porque se revel al entendimiento de los Videntes una manera adecuada a la poca, no habra posibilidad de salvacin.

"tambin por Ti
"Tambin por Ti" alude al Espritu Supremo cuya Palabra es el Veda o Ley. Este verso significa que los Tantras deben ser considerados "Palabra Revelada" (S'ruti) en un pie de igualdad con los Vedas y dems Escrituras. Pero no se debe entender la Revelacin a la manera como la interpretan los cristianos y otros: de que la Divinidad Suprema toma .forma y habla a sus elegidos con palabras humanas. El (o Ello) es la Ley Misma cuya manifestacin viene a ser el mundo. Aquello "habla" la Ley y el mundo aparece. Este mundo es una manifestacin de esa. Ley, y todos los propagadores de la Ley, desde Brahma el Creador que le dio la forma del mundo hasta el ltimo Rishi que la registr en versos, no son sino sus Videntes o Reveladores. Ellos contemplan la Ley o Veda y lo hacen inteligible; pero no lo crean. Las Escrituras Vdicas, smartikas, purnicas, y tntricas, son el fruto de dicha contemplacin de la Ley a la que todo se ajusta; y las ltimas son las apropiadas para esta Edad.
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Todas las religiones, (si en lugar de haber construido templos para adormecer al pueblo, hubiesen construido escuelas, tendramos un mundo sabio) es decir, los ritos derivados de la prctica inicitica que fue lo que predomino en la Era de Piscis y que heredamos. Cada religin o sistema filosfico aporta una nueva subjetividad, pero olvidan la realidad de la Vida que es para muchos la nica inquietud. Y. Y. Y. / 536
23

Desde el punto de vista de la autoridad del hinduismo, los AGAMAS as como los Vedas son considerados como las nicas enseanzas verdaderas, pues todas las Escrituras son derivadas de ellos. El SAIVA AGAMAS es la Revelacin del Dios perfecto. Los Vedas constituyen enseanzas generales y los Agamas forman las especiales revelando la esencia de la Verdad de los Vedas y de la Vedanta, de tal manera que solamente los Agamas han sido considerados como siddharta en tanto que los dems libros son purvapaksha. Al contrario de los Vedas que predican el culto al Fuego (Agni), los Agamas en cambio mencionan el culto al Templo como un ritual, lo ms importante en el dogma externo. Sin embargo, es necesario considerar que los Agamas modernos no pueden ser incluidos en las escrituras (entendido con respecto a los Textos Sagrados Antiguos), pues los Agamas modernos son compilaciones agregadas a travs del tiempo al texto original, especialmente en el siglo XII, pues no se encuentran vestigios en los Upanishads y tampoco las referencias de los Vedas prueban que estos ltimos reconozcan a los Agamas. Podra haber sido que los Agamas fueran compilados ms tarde, despus de los Upanishads, por algunas sectas del Brahmanismo posteriormente a la declinacin del Budismo. Por ejemplo, las referencias sobre las castas y especialmente sobre la intocabilidad que se encuentra en los Agamas modernos son opuestos al espritu de Saiva Siddharta. As mismo, las anotaciones incorporadas por autores posteriores provienen de las reglas de la Orden social de los Saivitas. Y. Y. Y. / 114

...y para bien y liberacin de los hombres de esta Edad- fueron hablados los Tantras, y una cantidad de Agamas y Nigamas.
Los Agamas y Nigamas son formas literarias. Se presentan como dilogo entre Shiva y Parvati. Cuando Shiva es el Gur y la Devi es el discpulo (sishya), se trata de un Agama; en el caso inverso 34

- de mente inquieta, prontos al sueo y la pereza alcanzar la pureza de temperamento? Oh Benefactor; Tambin por Ti fueron dados a conocer los ritos propios del temperamento heroico en los que se practica con vino y sexo.26 Pero desde que los hombres de esta negra Edad estn llenos de apetitos, lujuria, y glotonera, pronto olvidaran la finalidad religiosa y caern en el pecado. Tomaran el vino por placer, y as intoxicados y enloquecidos,
es un Nigama. Estos dilogos, segn el mito, fueron escuchados y escritos por Ganesha, quien los entreg a los Siddhas.

"que conducen tanto al goce como a la liberacin,

Este verso indica ua peculiaridad del mtodo religioso tntrico. "Tantrani-bhukti-mukti-karani": los Tantras son los rganos factores (karani) de la liberacin (mukti) y el goce (bhoga). Este goce es de cinco clases por serlo de los sentidos: goce del sonido (shabda), del tacto (sparsha), de la vista (rupa), del gusta (rasa), y del olfato (gandha). El Tantra conduce a la liberacin por el quntuple goce de los cinco sentidos (y acciones). "Los sentidos son las ventanas (y las acciones los rganos) del alma - y deben mantenerse limpios, pues de lo contrario la visin se deforma". De ah la lucha de los Yoghis contra la flema, y su aprecio por el Pranayama del que deca nuestro Amoroso Seor David Ferriz: Es la nica Disciplina que no hemos dejado de hacer ningn da. Reconociendo que el hombre de hoy da est como encerrado en una torre cuyas ventanas son los sentidos, el mtodo tntrico lejos de pretender "apagar los sentidos" busca dirigirlos hacia la percepcin superior mediante imgenes y formas de cultura ritual y simblica. La humanidad de Kali-yuga, aunque posee gran capacidad psquica, ha disminuido en lo fsico y lo espiritual. Pero el espritu est fuera del alcance del intelecto (a-manasa), y para alcanzarlo es preciso abstraer el entendimiento de la mente y sus sentidos - cosa lograble para el hombre de otras edades que una a una menor preponderancia psquica una mayor capacidad fsica y espiritual, pero inalcanzable hoy para la gran masa; de ah la necesidad del Tantra. La vida intelectual es sin embargo un gran soporte al comienzo de la vida espiritual, sobre todo en la Era del Aquarius que acaba de comenzar y que est regida por el Saber, Era para la cual la Enseanza que rige es la dejada por el Avatar de la Ferrire y por su Discpulo Modelo, el Maestre X, David Ferriz. El Psiquismo, orientado por el intelecto, unido a una cultura fsica, permitir un hombre nuevo, en equilibrio, con sus cinco sentidos despiertos, que auguran la aparicin de nuevos sentidos para una mayor posibilidad de Realizacin Inicitica, que es lo que nos proponemos promover a travs de nuestros escritos. La doctrina y mtodo de cultura espiritual expuesta en los Tantras, lejos de propiciar la negacin del mundo, lo afirma - al tiempo que seala que "Todo esto es Brahma". Frases tales como "valle de lgrimas" y "lugar de tormento" no aparecen en los Tantras, dice un comentarista. El Tantra es el aliento de la divinidad, y el mundo es el fruto de ese aliento. En "todo esto transitorio" reside la permanente causa-sin-causa. Este mundo es el "campo de juego" (li-lakshetra) de Aquello que es el Brahman manifestado. Este mundo no es una ilusin ni una irrealidad; ni est bajo la gida del Seor del Mal; sino que es la expresin transitoria de Lo Permanente; y el practicante aprende a descubrir, ver, y sentir a la Gran Madre en el mundo, y a verla en cada criatura. Dice un Nigama- "Oh Seora: He estudiado todas las Escrituras, pero an no he descubierto el secreto de esta Edad (kala-tattva); ensame, pues, este secreto... Oh "Gran Dios: todos los hombres son Tu imagen y todas las mujeres son imagen ma; practica este Yoga todos los das". El cultivo de este pensamiento (el de ver a Aquello en todo y en todos) no slo apaga la sed de la naturaleza inferior sino que espiritualiza todo acto y funcin, y permite alcanzar el fruto de la religin sin renunciar al goce del mundo. Y como ste no es una ilusin ni un mal sino la misma Divinidad manifestada, quien sigue el mtodo prescrito en los Tantras se esfuerza por hacer de este mundo la dulce falda de la Madre - cosa que en realidad es -.

y que contienen las Palabras de Poder y los smbolos-herramientas, as como las reglas para el culto y la propiciacin de dioses y diosas.
Las "Palabras. de Poder" son los "Mantrams"; los "smbolos-herramientas" son los "Yantras". Dice una Escritura. "Se llama Mantra aquello meditando en lo cual (manana) el "practicante se salva (trana) (del renacimiento)". Dice otra. "Aquello mediante lo que se llama afuera (amantrana) (lo que est oculto o latente) se llama Mantra. En cuanto al Yantra, la palabra significa literalmente "herramienta". Desde el punto de vista prctico, "yantra" es aquella figura geomtrica mediante la que el practicante fija su mente en el objeto. El yogini-tantra ensea que la Divinidad debe recibir culto (ser cultivada) mediante una imagen 35

perdido el sentido de lo bueno y de lo malo, violaran las mujeres ajenas, se harn ladrones y pecadores, y bajo la presin de la lujuria tomaran cualquier mujer sin importarles cual. Los excesos en al comida y en la bebida los enfermara y quedaran privados de vigor y sentido. Enloquecidos en su desorden, morirn cayendo en lagos y pozos o perdindose en los bosques, o desplomndose en azoteas y colinas.
(pratima), o por un mndala o yantra (ambos son smbolos geomtricos; pero mientras el primero es general para todos los Poderes o Divinidades, el segundo corresponde a un Poder o Divinidad determinada). Sobre Mantrams y Yantras dice el Kaulavali-tantra:

"Yantram mantra-mayam proktam

(el Mantra es la sustancia del yantra)

"Mantratma devataiva hi
(la Divinidad o Devata, es el espritu o atma del Mantra).

"Dehatmanor yatha bhedo Yantra devatayos tatha"

(entre el yantra y la Divinidad hay la misma diferencia o Bhedo, que entre el cuerpo o Deha y el Espritu o Atma). El yoghini-hridaya-tantra dice respecto al Sriyantra (smbolo cuya versin abreviada es el doble tringulo entrelazado): "Cuando por su sola voluntad la Shakti Suprema toma "la forma del mundo y contempla su propia expresin, entonces viene a la existencia el Sri-yantra". El mundo y la Ley que lo rige es el juego de un Principio de Conciencia que se manifiesta y goza en la experiencia. Y puesto que el Poder mediante el que la Conciencia se pone de manifiesto es la Palabra, todas las cosas en general y los Dioses en particular (que son peculiares manifestaciones parciales del Poder del Principio de Conciencia) son maneras del Verbo o Palabra. Estos Verbos y Palabras no son, sin embargo, simples voces o frases de contenido meramente intelectual - aunque se los pueda expresar mediante palabras y frases habladas y escritas; son formas del Verbo Divino (Mantrams) y su poder y eficacia no es materia opinable; porque no se los presenta como hiptesis tericas para ser discutidas, sino como asunto experimental. Patajal comienza el cuarto captulo de sus Yoga-Sutras diciendo.- "Los mltiples poderes extraordinarios (siddhis) surgen por el nacimiento, las drogas espirituosas embriagantes, el Mantra, las austeridades (tapas) y el xtasis (samadhi) (jamaushadhi-mantra-tapah-samadhi-jahsiduyah). Hay muchas clases de Mantrams - para el logro de innumerables objetivos -; pero el principal es la realizacin de la Unidad Permanente en la transitoria multiplicidad. Y es a ese efecto que el Mantra se define como "aquello que salva", o "aquello mediante lo que se obtiene el verdadero conocimiento del mundo y la liberacin". Y ese "verdadero conocimiento" es una vivencia, y no una mera comprensin intelectual:

la vivencia de que "todo esto es Brahma".

Los Yantras constituyen el sostn o cuerpo, la "forma" de Aquello cuya "alma" es el Mantra. Los Tantras se ocupan de dar todos los detalles necesarios para el culto ritual.

"Por ti fueron explicadas diversas formas de Nyasas.

El "nyasa" es un acto ritual que consiste en "colocar" (nyasa = colocar) mental o con los dedos o mano derecha sobre diversas partes del cuerpo, un Mantra. Hay "nyasas" de distintas clases. "Nivanyasa", mediante el que se infunde la vida de la Divinidad en el oficiante, comenzando con el mantra So-ham (Yo - soy - l) con la mano en el corazn. Luego viene el Matrika-nyasa, que consiste en distribuir las letras del alfabeto en los distintos centros corporales. Hay tres categoras de este Nyasa, a saber: Sthiti, o Antar-matrika-Nyasa (colocacin de conservacin o interior) que consiste en la colocacin mental de las letras en los centros corporales: y dos Bahya-matrika-nyasas (bahya = exterior), a saber: el Sristi-matrika-nyasa (sristi = creacin), y el Samhara-nyasa (de destruccin). El primero de estos coloca las letras en orden directo, y puesto que es "externo" (bahya) se acompaa con acto y mantra; el segundo, coloca en orden inverso. 36

Mientras algunos sern tan mudos como cadveres otros charlaran por los codos y an pelearan con sus iguales y mayores. Se harn malvados y crueles - destructores del bien. Temo, Oh Seor, que an aquello que ordenaste para bien de los hombres venga a ser mal por su culpa. Oh Seor del Mundo! Quin practicara el Yoga o las muchas clases de Nyasas? Quin cantara los himnos, dibujara los signos, y posiciones para la meditacin.
Los Tantras se ocupan de describir minuciosamente estas posiciones. La meditacin profunda requiere un alto grado de abstraccin o concentracin - de ah que sea preciso arbitrar los medios para que durante la misma se mantengan las funciones orgnicas que sostienen la vida y la salud del cuerpo -. Asimismo, el proceso de la perfeccin pone a prueba la salud corporal; requiere cierta firmeza y vigor. A ello y a facilitar la abstraccin tienden las "posturas" o "asanas" en las que se aconseja meditar. Estas "asanas" pueden clasificarse en dos grandes grupos.- los que producen un estado catalptico de hipnosis (o hiper-gnosis) profunda, y los que- simplemente conducen a un estado especial de tranquilidad mental y corporal (llamado "estado natural"). Las primeras son, bsicamente, posturas incmodas de equilibrio fsico, (cuando un sujeto es colocado en equilibrio incmodo, queda paralizado). Las segundas se basan en: 1- Cruzamiento de los pies - lo que regula la inspiracin -. 2- Colocacin de las manos en equilibrio a nivel inferior al ombligo - lo que regula el calor del cuerpo -. 3- Colocacin vertical del torso, y diafragma bajo - lo que regula las corrientes nerviosas del cuerpo-4- Mentn recogido para regular la expiracin, y 5- Lengua pegada al paladar y vista fija - no se la debe permitir pasear- en un punto cualquiera (con foco a 1 m 50 aproximadamente) para provocar la absorcin de la energa psicovital. Mejor dirigida hacia arriba, hacia lo alto. En los libros sobre GIMNASIA PSICOFSICA y DHARANA se incluye un documento exclusivo, nico en su genero sobre el tema de las asanas, las bhandas, los mudras y el pranayama, enseanza basada en la enseanza recibida de los Tres Maestres por el Jpika Satya Gur. En esta posicin (cuyos detalles se han dado muy simplificadamente recordar anteriormente en el texto dedicado a la gimnasia que se pide comenzar con 15 minutos en las tardes en Ardhapadmasana) el cuerpo entra en un estado de tranquilidad, y la mente en uno de no-pensamiento. El latir del corazn parece abarcar todo el cuerpo produciendo un ligero balanceo, y la conciencia entra en un estado de intensa felicidad. Una Escritura explica el resultado con las siguientes palabras.

"No hay imaginacin, no hay pensamiento, no hay reflexin, no hay anlisis. El cuerpo y la mente se encuentran en estado natural".
La prctica por el no-iniciado - que no tiene ni forma ni manera de ser regulado a una realizacin mayor es una grotesca payasada (palabras de Sir Arthur Avalon refirindose nuevamente a la necesidad indispensable de practicar bajo la gua de un Gur de carne y hueso, viviente, no de un maestro ascendido, invisible, interno o de otra galaxia).

"Tambin diste a conocer los tres temperamentos cuyo conocimiento importa para determinar la forma de culto a la que cada cual est capacitado.
Este pasaje se refiere a la clasificacin de los hombres en tres "temperamentos" o "bhavas" a, saber: Pashu, Vira, y Divya (respectivamente: animal, heroico, y divino - o terrenales, luchadoresconquistadores-pasionales, y espirituales). Esta triple disposicin nace de la mayor o menor actividad de alguno de los tres Gunas o Cualidades de la materia. En el Pashu prepondera Tamas; Rajas en el Vira; y Sattwa en el Divya. Seala A. Avaln (de quien hemos tomado casi todo el material de esta publicacin) en "Introduction to Tantra S'astra", que es un error suponer que el Pashu es un hombre "malo"; al contrario: un Jiva de esta clase puede ser mejor que otro de las siguientes. Y si bien el Pashu est ms ligado a lo terreno y carece de "Luz", los siguientes pueden abusar de la mayor libertad alcanzada. Adems, hay numerosas categoras de Pashus. Algunos se encuentran en la parte inferior de la escala, en el mximo de inercia y oscuridad de entendimiento - apenas superiores a los animales -; pero otros se acercan gradualmente hasta confundirse con los Viras. . La palabra "Pashu" viene de la raz Pashu, que significa "ligar". El Pashu es el hombre que est "ligado" por aquellos lazos "pasha" de los que el Kularnava-tantra enumera ocho, a saber: Daya (lstima), Moha (ignorancia o error), Bhaya (miedo), Lajja (vergenza), Ghrina (disgusto), Kula (familia), Shila (hbitos), y Varna (casta). 37

o practicara Purashcharana? Bajo la influencia de la Edad sombra, el hombre, de su propia naturaleza se har malvado y se atara a todo gnero de pecado. En Tu misericordia, dime, Oh Seor de los afligidos: cmo podrn los hombres - sin mayores penalidades, lograr la longevidad, la salud, y el vigor? cmo aumentaran su virilidad y coraje? cmo lograran conocimiento, inteligencia, y felicidad?
El Pashu es el hombre de este mundo; esclavo e ignorante - en contraposicin con el tattva-jni -. Los hombres de este temperamento son descritos en los Tantras segn las seales externas que demuestran - y que son la seal de correspondientes disposiciones internas -. El Kubjija-tantra dice: "Quienes pertenecen al Pashu-bhava son simplemente "Pashus. Un Pashu no toca un yantra ni hace Japa de ningn Mantra por la noche; duda de la eficacia de los ritos y de la del Tantra, y considera que los Mantrams son simples slabas (y no una Divinidad). No tiene fe en el Gur y piensa que las imgenes son meras piedras. Hace distincin entre los diferentes Dioses; y a causa de su ignorancia est bandose continuamente (uso de riegos y baos de suerte; solo piensa en la pureza y en la suerte externa y no en la pureza de la mente y en la pureza interna del cuerpo a partir de la dieta limpia de cadveres de animales), y habla mal de los dems: (esto es: desprecia sectariamente todas las formas religiosas y todas las creencias que no sean la propia - una falta muy comn entre los Pashus del mundo entero salvedad hecha del sealamiento responsablemente hecho de los falsos profetas y comerciantes de ilusiones metafsicas). El tal es llamado Pashu, y es el tipo de hombre ms inferior". En el Vira, el Rajaguna acta ms sobre Sattwa que sobre Tamas-guna - pero tambin sobrepasa por s mismo la actividad de los otros Gunas. Este es el temperamento activo, que hace al conquistador y al hroe - y como en el caso anterior -, hay Viras de muchas clases, desde los apenas superiores a los Pashus hasta los que entroncan con la clase divina. La tercer disposicin - la ms elevada - es Divya-bhava, de la que tambin existen variados ejemplares que van desde la clase superior de Viras hasta la identidad con los Devas. En este temperamento opera preponderantemente Sattva-guna. (Ver Yug Yoga Yoghismo / 177 y 309, citados numerosas veces) Desde que el trabajo de perfeccin debe comenzar all donde el hombre se encuentra - y desde que bsicamente consiste en trasladar la accin de Rajaguna y de Tamas a Sattva-guna, - es importante determinar el temperamento del practicante porque ello permitir tener una base para establecer la gimnasia apropiada a cada hombre en. Particular -. Pero la dificultad aparece apenas se advierte que en esta Edad no existen Pashus verdaderamente tales, ni es fcil encontrar hombres de temperamento verdaderamente espiritual. La inmensa mayora de los hombres son Viras cuyo Rajaguna (la cualidad pasional que en ellos prepondera) se inclina hacia lo terrenal. No pueden stos seguir el camino del Pashu ni el del Divya; pero tampoco les son apropiadas las disposiciones aplicables a los Viras -a consecuencia de su inclinacin inferior -. Este es el problema que plantea este Tantra: Cul es la va apropiada para estos hombres pasionales de inclinaciones terrenales? De qu manera podrn liberarse? Mencionaremos ac otra clasificacin de los temperamentos que poseen los individuos que aspiran a la realizacin: Es indispensable observar el carcter del estudiante antes de situarlo en una u otra categora, tal como es expuesto en el SHIVA-SAMHITA (v. 10, 14): Se considera que los hombres de iniciativas pequeas, atados a su mujer, tmidos, enfermos, ni libres ni independientes, en una palabra los estudiantes "SUAVES", deben tomar la va de la Mantra-yoga, y pueden esperar que con un esfuerzo muy grande el xito est al alcance en doce aos. Los que anhelan la virtud, tranquilos en sus palabras, sin extremos en sus acciones, espritus liberales, es decir los "MODERADOS", pueden en diez aos por medio de la Laya-yoga obtener la gran experiencia, siempre y cuando sigan correctamente a un Maestro en esa lnea. Aquellos considerados como "ARDIENTES", los independientes, plenos de energa, los que aman la verdad pura, plenos de Fe como de entusiasmo en el estudio, aquellos siempre listos a rendir culto a la prctica completa de la Yoga, devotos a los pies sagrados del loto del Gur, estn listos para la Hatha yoga con la cual en seis aos pueden obtener la Liberacin. Quedan an los "GRANDEMENTE ARDIENTES', aquellos que son ms enrgicos, los heroicos, que tienen la Fe en las Escrituras y la devocin en el Gur representante de Dios, son los que pueden sin vacilacin iniciarse en el mtodo completo, hacer una sntesis (en cierto modo lo he propuesto hace un instante por medio de un Yoghismo completo) y abordar no importa cual lnea de la Yoga con la seguridad de xito en tres aos". Siendo de esta ltima categora evidentemente es posible permitirse un sistema ms o menos combinado, es decir, no precisamente un mtodo personal sino una sntesis de diversas prcticas tomadas de las diferentes lneas de la Yoga. Cuando el chellah est listo el Gur da generalmente 38

cmo podrn crecer en energa y valor, en pureza de corazn, en obediencia a sus mayores, en devocin a sus mujeres, en preocupacin por el bien del prjimo, en reverencia a sus Maestros viniendo a ser apoyo para sus hijos y vecinos, poseedores del conocimiento de un Brahman, sabios en religin, y con la mente siempre fija en Brahma? Dime, Oh Seor, para beneficio del mundo,
una asana que viene a ser entonces una postura personal y que no siempre est comprendida dentro de las posiciones tradicionales" Yug Yoga Yoghismo / 455, 456. Esto lo menciona el Sublime Maestre Avatar S. R. de la Ferrire a propsito de la Gratastha Yoga y lo cita nuestro Amado y Amoroso Seor David Ferriz en su libro La Supremaca de la Jna yoga en la Era del Saber / 68.

La potencia oculta del acto sexual es la semilla de toda creatividad . A travs de la comprensin de las enseanzas prcticas del Tantra se abre toda una experiencia de vida.
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Indudablemente es preferible pasar bajo silencio las particularidades de OJAS-SHAKTI-YOGA (Ojas, es la energa seminal). Este sistema forma parte de la Yoga Esotrica, es una especie de Laya-Kriya Yoga, sntesis de los principios de la Hatha en el orden secreto (enseanza transmitida nicamente de Maestro a Discpulo). Y. Y. Y. / 485 Observen que el Sublime Maestre dice que hay una Yoga esotrica que se transmite nicamente de Maestro a Discpulo con D mayscula! El nahash es sobre todo un principio, una idea, un plan mental opuesto quizs a Ionah (Gnesis VIII, versculo X), el cual ha sido muy mal traducido por paloma!. Lo mismo que thebah traducido como arca!... Mencionemos por ltima vez el texto de la Cosmogona de Moiss (transcripcin de Fabre dOllivet): Y esper otra vez un septenario de das ms (perodos luminosos) y nuevamente envi a Ionah fuera de la Thebah. Evidentemente me sera indispensable escribir un libro especial para detallar completamente este concepto, ya que se comprende que expresa otro mucho ms importante que el de enviar una paloma hacia afuera de una casa flotante! Estamos sobre todo en presencia de una enseanza de lo ms esotrica y como en el caso de la anterior mencin de la Ojas Yoga con el mtodo de la Laya no deseo divulgar los principios y omito los comentarios acerca de nahash, ionah y de la misma thebah, reservando para la enseanza oral esta leccin de la cual no hago sino recordar las bases. No hay que considerar como coincidencia las analogas de esto ltimo con lo que hemos analizado anteriormente (IEVE) pues los diversos pasajes (Mateo V / 28, xodo llI / 13, 14, Gnesis ll / 3), estn en paralelismo dentro de la evolucin inicitica y el acto sexual es para algo, pero muy diferente de lo que hemos aprendido hasta el presente . La unin de dos principios (macho hembra) tiene algo de sagrado lo cual ha sido profanado por una idea material si duda, natural, y de aqu este termino de EVA para la primera mujer y del cual el smbolo Adam, reemplazado por la letra YOD en el esoterismo, es la clave de la funcin. Esta relacin en sus diversos aspectos puede ser Ionah o Nahash, (puro o impuro) el estado mental durante el coito (la simblica Thebah) que proporciona el resultado de la fusin de las dos polaridades (Adam y Eva en el Yod unido a He-vaw-he) para obtener la Iluminacin, el YUG. Y. Y. Y. / 535 El sexto sentido, el sentido de la creacin debe estar especialmente en la carne, una vez que se sabe que el espritu es creativo. Conocemos por ejemplo, el principio que forma el alimento proyectado, la creacin de un ser o de un objeto por la fuerza nicamente del pensamiento, y por que la humanidad no ha de alcanzar el principio de crear del mismo modo que algunos yoghis que tienen ese privilegio? La Humanidad podr perpetuarse sin el acto sexual corriente y directo, por medio de la sublimacin del ojas (semen creativo). Existen una multitud de mtodos para estos principios de creacin segn diferentes modalidades supranormales (estudio de laya-kriya-yoga), pero la defensa del acto sexual ante las gentes que no comprenden dicho sentido, llega a ser casi un crimen a pesar de que ven todas las deformaciones que engendran esas abstinencias. La mayor parte de los asilos de alienados estn llenos de gente cuya vida sexual ha sido contrariada por la moral, la educacin familiar o religiosa y el estudio de un mal llamado misticismo que no hace sino perturbar los espritus de las almas sensibles. La continencia sexual no debe ser practicada sino con pleno conocimiento de causa y con una meta bien definida para emplear esta energa siempre existente hacia otro objetivo que no sea el placer de los sentidos como se le llama generalmente. Est muy bien definido en la yoga que ello puede ser practicado por todo el mundo: Se ve muy mal entonces que un hombre o una mujer 39

qu es lo que deben hacer - y qu no conviene que hagan los hombres segn sus castas y estados de vida. Por que quin si no T eres su protector en los Tres Mundos? As hablo Parvati exponiendo la esencia de la religin al preguntar respecto a la Liberacin de los seres.

casada se rehsen a sus deberes conyugales pues ellos pueden estar abstemios definitivamente, siempre y cuando conjuntamente estn de acuerdo con el fin de perfeccionar sus experiencias. El brahmacharia es la primera va real a tomar a fin de realizar las posibilidades de la sublimacin, la cual una vez cumplida, ser: o una experiencia a retener formal o temporalmente, o un retorno que se elige a la vida corriente con todas las consecuencias que ello implica. Los bhautica-yoghis son los ascetas que retornan a la vida social, y que recobran las funciones biolgicas llamadas normales, pero con la posibilidad de ayudar a quienes entran en contacto gracias a una energa que saben dirigir especialmente, practicando un determinado mtodo de yoga (practica secreta), el cual les permite no derramar la energa sexual en el acto de copulacin sino por el contrario ayudar, desarrollar e iluminar. La santidad no ha tenido jams nada que ver con el acto sexual, quien habla de yoga no habla de abstinencia sexual, una vida conyugal no es un obstculo para la evolucin espiritual en tanto que ella sea comprendida y organizada. Resta, sin embargo, el acto de experimentar el control de los sentidos y por otra parte la libertad del coito no engendra la necesidad del exceso, cada quien elige segn sus necesidades, sus exigencias, sobre todo segn la meta a perseguir, y recordando principalmente no hacer nada sin la perfecta comprensin del por qu. Es preferible ver un ser viviendo de acuerdo con la naturaleza an en sus deseos de satisfaccin animal y no ver pulular por el mundo gentes frustradas, completamente introvertidas, presentando horribles rostros de muertos vivientes errando sin placer de la vida y no encontrando ms la realidad de la existencia, conteniendo sus aspiraciones fsicas bajo la apariencia de un ideal mstico cuya ignorancia se demuestra por la falta de serenidad. Pienso que ahora se comprender suficientemente lo que he querido definir presentando el YUG bajo el aspecto de una doctrina, la cual de hecho existe pero que no haba sido jams objeto de presentacin en el mundo, no era an el tiempo, la Humanidad no estaba lista y creo firmemente que los Hombres de esta generacin ya estn preparados en general para la concepcin aceptable de todo lo que constituye el Yoghismo. Y. Y. Y. / 519 Ntese que ac el Sublime Maestre escribe Humanidad y Hombres con mayscula. Esperemos que ya est lista y sea Digna la Humanidad (Hombres y Mujeres), para recibir la Enseanza Mayor, el conocimiento de los Misterios Mayores y de la Mistaggia con sus enormes consecuencias en la aparicin de la nueva raza.
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Mostraste igualmente y de mil maneras las formas de culto con la mujer, y tambin los aterradores y ttricos ritos de los cementerios - por ti prohibidos tanto para los de temperamento divino como para los de inclinacin terrenal.
Para los hombres de temperamento pasional-heroico se prescriben ciertas reglas de vida religiosa que comprenden los ritos matrimoniales (el Lata-sadhana). Lata, que significa literalmente enredadera trepadora es un trmino tntrico que alude a la mujer - que abraza al hombre como una enredadera a un rbol -. Respecto al Pachatattwa (los cinco principios de los cuales el Lata-sadhana es el ltimo), dice Avaln: "Como ya se ha dicho hay tres clases de temperamentos: Pashu, Vira, y Divya. La operacin de los Gunas que producen estos tipos de hombres afectan (en el plano terrenal) las tendencias animales que se manifiestan en las tres principales funciones fisiolgicas: las de comer y beber mediante las que se mantiene el anna-maya-kosha (el cuerpo-de-alimento o fsico) y la funcin sexual por la que este cuerpo se produce. El Pachatattwa se ocupa de la sublimacin de estas funciones corporales. Este Pachatattwa es tambin llamado Pachama-kara (las cinco M's), porque sus cinco elementos son llamados mediante palabras que comienzan con esa letra: Madha (vino), Mamsa (carne), Matsya (pescado), Mudra (cereal), y Maithunam (unin sexual). En el lenguaje ordinario Mudra son los gestos rituales simblicos o posiciones corporales del yoga; pero en relacin con el Pachatattwa esta voz significa cereal. 40

CAPTULO SEGUNDO
Habiendo escuchado las palabras de la Diosa,27 el Benefactor, el que da felicidad al mundo, el Gran Ocano de Misericordia, as, en Verdad, habl. Dijo el que es Verdadero: Oh Muy Exaltada y Bendita Benefactora del Universo: Bien has preguntado; Nadie hasta hoy haba planteado cuestin tan auspiciosa. Digna eres de todo honor,
Los Tantras hablan de estos cinco elementos de cultura espiritual dndoles diferentes nombres: Pachatattwa .(los cinco Principios), Kula-dravya (los cinco elementos fundamentales de Kula), Kulatattwa (los Principios de Kula), etc. Algunos de estos elementos reciben nombres alegricos. As, el vino es a veces llamado Karanavari (agua-actva), y Tirtha-vari (agua-escalera); y el quinto tattwa es llamado generalmente Lata-sadhana. Los cinco elementos que lo integran no se interpretan siempre en forma literal, ni de la misma manera, si no que tienen significado distinto para las gimnasias del Pasvacara, Viracara, y Divyacara. De cualquier manera los cinco elementos o sus sustitutos son siempre purificados y consagrados primero, y luego, con el apropiado acompaamiento ritual, consumidos los primeros cuatro y consumado el ltimo - o su simblico equivalente -. El Tantra Shastra prohbe expresamente el uso abusivo o indiscriminado de estos elementos - los cuales no pueden ser consumidos ni consumado sino despus de la purificacin prescrita y durante el acto ritual; y an as todo exceso est expresamente prohibido. El Paficha-tattwa no es para la autogratifcacin, si no una frmula de perfeccin. "El verdadero Vira es aquel que ha controlado sus sentidos, que busca la Verdad, que se ocupa del culto espiritual, y que ha sacrificado sus pasiones". Adems, no todos pueden utilizar los "cinco elementos" en su sentido literal. El Pashu debe ceirse estrictamente a la regla vdica respecto a las funciones fsicas y en el culto religioso; y estas le prohiben beber vino. Ms todava. la regla es que "el vino no debe ser bebido, ni llevado, ni ofrecido". Por lo dems, el beber vino en la vida ordinaria para la gratificacin sensual, est expresamente prohibido. En lo que tiene que ver con la carne y el pescado, en la India las clases superiores no los comen fuera de Bengala - y an en dicha provincia tampoco lo hacen los Brahmanes ortodoxos. Pero la mayor parte de la gente comn come pescado y consume la carne de cabritos machos que fueran previamente ofrecidos a la Divinidad. En cuanto a la unin sexual, el Dharma vdico es igualmente estricto - y condena dicha unin fuera del legtimo matrimonio. Esta condena no se limita al acto mismo, sino a sus "ocho formas" (pensar en ello, jugar con mujeres, mirarlas, hablar con ellas en privado, desear o resolverse al acto, y consumarlo, y hablar de ello). Todas las Escrituras concuerdan en reconocer la divinidad de la mujer. Esta no puede ser considerada un mero objeto de placer, si no la Diosa del hogar (Grihadevata); y de acuerdo con las Escrituras la unin marital es un verdadero rito sacrificial: un sacrificio de fuego (homa) en el que Ella es a la vez mecha (kunda) y llama. Por otra parte la religin asocia a marido y mujer en todas las prcticas religiosas, y no solamente en el rito matrimonial mismo. Marido y mujer deben practicar los actos religiosos juntos. El objeto de todos los actos religiosos es el estmulo del Sattwaguna. Para ello los "cinco elementos" se utilizan simblicamente. El Vino es la exaltada sabidura lograda por unin con Lo Supremo exaltacin que hace al hombre in- sensible respecto al mundo -. ("Ms otros burlndose decan. estn llenos de mosto" - Hechos II - 13). "La Carne (mamsa) no es tal si no todo acto que el practicante Me (mam) dedique". "Matsya (el pescado) es el acto de simpata que hace suyo (matsya) el placer y el dolor de todas las criaturas". "Mudra, es el acto de abandonar toda asociacin con el mal". "Maithuna es la unin de Shaktikundalini con Shiva en el cuerpo del practicante". Otra escritura dice.- "Mansa (carne) es la lengua (ma) de la que el habla es parte (amsa)". Al "comerse la lengua" el practicante controla su mente (cf. con la regla de silencio de muchas escuelas y sistemas de perfeccionamiento). Matsya (pescado) son aquellos dos que se mueven en los dos grandes ros (ida y pingala); quien los controla se los come. "Mudra es el despertar del conocimiento en el interior del gran loto Sahasrara, donde el espritu cual mercurio resplandeciente como diez mil soles y deliciosamente fresco como diez millones de lunas, se une (maithunam) con la Gran Devi Kundalini". El significado esotrico de Maithunam (unin sexual) se explica por la Escritura de la siguiente manera: "La roja letra Ra est en Kunda; la letra Ma en forma de bindu est en Mahayoni. Cuando la Makara sentada en el Hamsa se une con la Rakara, entonces se alcanza el conocimiento espiritual (brahmajna) y el practicante recibe el nombre de Atmarama porque su gozo est en el Atma en el Sahasrara". (mencionado en la llamada nmero uno. Es nuestro estilo repetir algunas enseanzas dentro del mismo texto.

"Pero en esta Edad no existe temperamento animal ni tampoco divino.

Parvati presenta aqu el tremendo problema. En esta Edad todos los hombres son pasionales - por lo tanto in- competentes para utilizar el Pachatattwa bajo las formas de sus sustitutos simblicos. Pero 41

T que conoces lo que es recto, Oh Benefactora de los nacidos en esta Edad. Oh Gentilsima: Lo que dijiste es cierto en Verdad. Oh Suprema Seora: T eres omnisciente y conoces acabadamente lo pasado, lo presente, y lo futuro; y el Dharma. Lo que has dicho respecto al Deber Religioso de los Tres tiempos, es sin duda cierto, conforme a los preceptos, y apropiado.
tampoco pueden utilizarlo en su acepcin literal, porque los hombres de hoy da, tienen inclinacin hacia lo inferior.

porque el primero ha de recoger con propia mano las hojas, flores, frutas y el agua - sin mirar a un siervo y sin siquiera pensar en mujer -.
Estas son, en apretada sntesis, las disposiciones a que de- be ceirse el Pashu para expresar su religiosidad y cultivar su espritu. Segn la Ley prescrita por el Smriti, el propio practicante (o su mujer) debe. con su propia mano juntar los materiales necesarios para el culto, y hacer el cocimiento que ha de ofrecer a la Divinidad. El texto significa que en esta Edad estas disposiciones son difciles si no imposibles de cumplir.

y porque el segundo es casi un Dios.

Casi un Deva. La gama del hombre se tiende entre el animal y los dioses; el Pashu est en el lugar inferior; el Divya entronca con los Dioses o Devas.

siempre puro de corazn y para quien todos los opuestos son igual - que est libre de apego a las cosas del mundo, igual para todos, lleno de perdn -.
En verdad de verdad, este tipo de hombre (el nico que puede "intoxicarse" con el "mosto" de la Sabidura, y controlar su pensamiento y lengua (Epstola de. Santiago III, lanla por favor), al punto de que ello lo libere de las atracciones mundanas que producen la "miseria del renacimiento", es difcil de encontrar.

"Por lo dems, cmo pueden los hombres que han sido teidos con el matiz de esta Edad de mente inquieta, prontos al sueo y la pereza- alcanzar la pureza de temperamento?
Estos versos sealan que no existen, en esta Edad, temperamentos puros y dotados de la fijeza necesaria para la prctica de las disciplinas propias del Pashu y Divya-bhavas.

"Oh Benefactor. Tambin por Ti fueron dados a conocer. los ritos propios del temperamento heroico, en los que se practica con vino, carne, pescado, y sexo.
"Benefactor" = Sangkara. Las prcticas con "vino, carne, pescado, etc.", son el Pachatattwa ya explicado someramente.

Pero desde que los hombres de esta negra Edad estn llenos de apetitos, lujuria, y glotonera, pronto caern en el pecado olvidando la finalidad religiosa.
Este y los siguientes versos explican por qu el Pachatattwa es impracticable tanto en su sentido literal como en su acepcin simblica; y la necesidad de establecer algn otro medio para la salvacin de la humanidad. "Tomarn el vino por placer, y as intoxicados y enloquecidos, perdido el sentido de lo bueno y de lo malo, violarn las mujeres ajenas, se harn ladrones y pecadores, y bajo la presin de la lujuria, tomarn cualquier mujer sin importarles cual. Los excesos en la comida y en la bebida los enfermarn, y quedarn privados de vigor y sentido. Enloquecidos en su desorden, morirn, cayendo en lagos y pozos o perdindose en los bosques, o desplomndose de azoteas y colinas. Mientras algunos sern tan mudos como cadveres, otros charlarn, por los codos; y an pelearn con sus iguales y mayores. Se harn malva- dos y crueles - destructores del Bien -.

o sea: destructores del Dharma; el Bien trascendente; la Religin. "Temo, Oh Seor, que an aquello que ordenaste para bien de los hombres, venga a ser mal por su culpa.
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Oh Seora de los Dioses! Los humanos, ya sean nacidos dos veces o de otras castas, afligidos como estn por esta pecaminosa Edad, que los incapacita para distinguir lo puro de lo impuro, no pueden ni ganar en pureza por los ritos iniciticos ni lograr por los preceptos de las viejas Escrituras la finalidad que anhelan. En verdad, de verdad, verdaderamente, te digo, Oh amada, que en esta poca Se refiere al Pachatattwa. "Oh Seor del Mundo! Quin practicar el Yoga o las muchas clases de nyasas? Bajo la influencia de la Edad Sombra, quin cantar los himnos, dibujar los signos, o practicar el Purashcharana?
Se refiere a los elementos del Pachatattwa que sern tomados al tiempo que se desecharn las disposiciones rituales y de yoga que los acompaan.

"Bajo la influencia de la Edad Sombra el Hombre, de su propia naturaleza, se har malvado, y se atar a todo gnero de pecado.
Plantea seguidamente la necesidad de algn otro arbitrio religioso.

"En tu Misericordia, dime, Oh Seor de los afligidos: cmo podrn los hombres - sin mayores penalidades
Se requiere un medio sencillo, de fcil aplicacin, sin complicaciones rituales ni martingalas fisiolgicas; algo que pueda ser practicado por todo el mundo, en cualquier parte, y que al mismo tiempo sea eficaz. Rpidamente eficaz - y poderoso al punto de conducir prcticamente de inmediato al Logro Supremo -. Se necesita una religin que no requiera "mayores penalidades" - pero que no sea un mero sustituto ineficaz, sino potente palanca que conduzca a los resultados que se enumeran a continuacin.

lograr la longevidad, la salud, y el vigor? Cmo aumentarn su virilidad y coraje? Cmo lograrn conocimiento, inteligencia y felicidad? Cmo podrn crecer en energa y valor, en pureza de corazn, en obediencia a sus mayores, en devocin a sus mujeres, en preocupacin por el bien del prjimo, en reverencia a sus Maestros, viniendo a ser apoyo para sus hijos y vecinos, poseedores del conocimiento de un Brahman?.
esto es: con tanta sabidura como el ms instruido y letrado.

sabios en religin, y en la mente siempre fija en Brahman? Dime, Oh seor, para beneficio del mundo, qu es lo que deben hacer, y qu no conviene que hagan, los hombres segn las castas y estados de vida. Por que quin si no T, es su Protector en los tres mundos?
As habl Parvati, exponiendo la esencia de la Religin, al preguntar respecto a la liberacin de los Seres. As termina el primer captulo o Ullasa del Mahanirvana-Tantra que hemos traducido en forma muy libre y elemental tratando de ponernos a tono con la mentalidad del estudiante medio. Al lector de habla inglesa que desee una versin ms ajustada le recomendamos la lectura de Avalon. Ullasa es un trmino que se aplica a lo que surge o aparece; a lo que se revela. Tambin significa gozo. Este captulo se titula "Preguntas relativas a la liberacin de todos los seres y al Mahanirvana-Tantra se le da el ttulo de "el ms excelente de todos los Tantras, en el que se revela la esencia de la Religin". En contestacin a la cuestin planteada, en el segundo captulo Shiva hace la reduccin filosfica de la Religin; y sobre esa base en el tercero establece las bases de un sencillo aunque elevado culto y entra en detalles relativos a la iniciacin en el mismo, etc. Por culto no ha de entenderse el homenaje a un Dios, sino una gimnasia inclinada a despertar a la conciencia absoluta que es Brahman. O dicho de otra manera: Brahman o Supremo Espritu, o Ser Supremo no es un Dios ni Dios sino la forma absoluta del Ser, la manera total y unitaria de la 43

no hay ms va de liberacin que la prescrita en el Agama. Oh Bendita: Ya he advertido en pasadas Escrituras que en esta poca el sabio debe rendir homenaje a los dioses por los procedimientos expuestos en los Agamas. En verdad, de verdad, y sin ninguna duda te digo, que no hay liberacin para quien en esta Edad
Consciencia. Y cuando se habla de conocer a Brahman no se indica el conocimiento intelectual de una idea sino la realizacin de un estado. Conocer es sinnimo de Ser.
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Vino y carne tienen maneras de ser interpretados, no a la letra. Krishna (el Boyero Azul) vol sus ropas a las pastoras, lo cual se puede entender como el robo de las vestiduras que las cubran o bien de sus vestiduras egocntricas, o que como ladrn de almas trataba de hacer realizar la desnudes espiritual. En el bosque de Brindaban dicho Seor Divino fue el bienamado de los animales y de las mujeres, y se dice que posey 16.000 esposas! Se comprende que el smbolo de esta historia debe tener su fondo de verdad como todas las mitologas. Es seguro que la vida de Krishna como la de Buda, Jess, Quetzalcalt, Hanahpu, etc., son relatos verdaderos cerca de la existencia de estos Enviados, pero ms an encierran smbolos que deben ser tomados en su mayor parte al espritu y no a la letra. Por qu sorprenderse de encontrar historias de amor en la vida de un Santo como Sri Krishna, mxime cuando se interpreta con el sentido moderno que todo lo deriva a puro sensualismo. Es claro que las Bacanales, los Liberatorios, las Saturnales, las Faloforias, eran otras tantas orgas sagradas, pues haba que honrar las fuentes de la generacin y del derramamiento. Se sabe como estas ceremonias fueron conducidas, se conoce exactamente el sentido que se le daba a los rituales, cuya forma operativa podemos justamente llamar disciplinas iniciticas, aunque juzguemos con demasiada rapidez por los hechos materiales que se ofrecen a nuestros ojos ignorantes. Y. Y. Y. / 283 El principio Divino que anima todo Ser y todas las cosas, a fuerza de materializarse en las esferas de bajas vibraciones, es muy poco realizable en el plano fsico. El SPERMA THEOU, como San Juan y San Justina han calificado el Verbo Divino, se derrama en todo momento, y este vocablo (a veces definido por el trmino griego LOGOS SPERMATIKOS) prueba que la mstica pura no ha rechazado nunca el simbolismo sexual. DESDE ESTE MOMENTO, un camino esta abierto a los que pueden comprender el mecanismo que los llevara dentro de la pureza. Para el Puro todo es puro, para el Santo todo es santo, y los Iniciados han probado que las disciplinas tenan una importancia relativa solamente y al principio de un sistema que permita alcanzar despus un DOMINIO, donde los mtodos no tenan ningn valor. P. P. Tomo II Volumen I / 91 Puesto que todo es Maya, slo los mtodos mgicos del Tantra pueden explorar el Universo. Eso no significa que las cosas no existan, pero son diferentes de cmo nosotros CREEMOS que son. As, los monjes se perfeccionan para alcanzar los poderes mgicos (los 8 siddhis de la Yoga); de ah, esas posibilidades de leer el pensamiento de los otros (Prakamya), de ver y or a distancia (Prapti), de cambiar de forma (Anima y Garima), etc. Propsitos Psicolgicos Volumen III Tomo XIII / 69 Todo un mtodo queda entonces a considerar y cul es la filosofa o religin que esta en posibilidades de ofrecer una Ciencia tan precisa y tan preciosa como el sistema Yoga?. Y. Y. Y. / 467
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CAPITULO SEGUNDO
Comentarios y notas

"Habiendo escuchado las palabras de la Diosa, el Benefactor, el que da felicidad al mundo, el Gran Ocano de misericordia, as, en verdad, habl.
Loka-Shangkara (Benefactor de los Mundos) es igual a Jang Kalyanasya Utpadakah o sea. el que trae la salud a lo creado; el que da felicidad al mundo. Tattvena Kathayamasa significa Aqu empez a hablar (kathayamasa) de los Principios (tattvena) respecto a los que fue interrogado. tattwa se traduce como Principio, Esencia fundamental, Verdad primordial. La frase tambin significa que Shiva habl "reveladoramente" (en Verdad). Ms adelante, 44

va contra esa Escritura y sigue otra. Yo soy el nico Seor de este Mundo; Yo soy el que nombran todas las Escrituras. Todas ellas ensean que el lugar de mi habitacin es el Purificador de todos los /mundos; y quienes son contrarios a esta mi doctrina son infieles, tan pecadores como los asesinos de un brahmana. En consecuencia, Oh, Diosa, el culto practicado por quien no sigue mis preceptos,
el texto insiste: "En verdad, de verdad, verdaderamente te digo", "En verdad, de verdad, sin ninguna duda te digo".

"Dijo el que es verdadero

o sea: Sadashiva. "Oh muy exaltada y bendita benefactora del universo: bien has preguntado. Nadie hasta hoy haba planteado cuestin tan auspiciosa. Muy Exaltada y Bendita = Maha-bhage. Maha significa Grande; y Bhage se traduce como Bendita. Pero Maha puede entenderse derivado del vdico Mahah: Luz; y Bhage significa Dispensadora. El ttulo podra traducirse como Dispensadora de Luz porque es de los Gunas de Prakriti de donde (por el despertar en sta Manas y sus Indriyas) procede la luz del entendimiento.

"Digna eres de todo honor, T que conoces lo que es recto, Oh Benefactora de los nacidos en esta Edad.
"Esta Edad" es Kali-yuga. Ella es la Benefactora (Shangkar) de los nacidos en esta Edad, porque en su carcter de Madre es la dadora de Vida y Muerte, de Goce y Liberacin.

"Oh Gentilsima. lo que dijiste es cierto en verdad. Oh Suprema Seora: t eres omnisciente, y conoces acabadamente el pasado, lo presente, y lo futuro; y el Dharma.
El titulo de Param-eshvar, que se traduce como Suprema Seora, como el de Ishvara (Seor), Rajraja (Rey de reyes), Deva-deva (Dios de dioses), etc., no implica la idea de una persona" que sea Rey entre los reyes, etc., sino ms bien y en su orden: la condicin o cualidad de Seoro, la Majestad, la Divinidad, etc.; el "espritu" que "hace" a los Seores, a los Reyes, a los Dioses, etc.. Ella es la Substancia Suprema (el ultrrimo sostn) en el que todo tiene su existencia. El Trikala (el pasado, presente y futuro) es el trino aspecto del Tiempo cuando se presenta como transcurrir. El Dharma es el deber religioso que cada "manera de vivir" (cada poca, casta, y perodo de vida) debe cumplir para alcanzar los objetivos finales de la existencia.

"Lo que has dicho respecto al deber religioso de los tres tiempos, es sin duda cierto, conforme a los preceptos, y apropiado.
Yatha-tattva - que se traduce como cierto -, significa acorde con la esencia (en este caso, con la del Dharma); Yathan-yaya significa acorde con las reglas religiosas; y Yathayogya, que se traduce como "apropiado", significa adecuado cmo objeto o tema de meditacin.

"Oh Seora de los Dioses: Los humanos, ya sean nacidos dos veces o de otras castas
Sureshvar (femenino de Sureshvara: Seor de los Suras o Dioses Brillantes) (Surya es epteto del Sol - y viene de s: "que hace surgir"), significa que Shakti o Poder es lo que da la condicin de Seor a los Suras. "Los nacidos dos veces" (Dvi-jas) son, aqu, las tres castas iniciables (Brahmanas, Kshatriyas, y Vaisyas) (tradicionalmente no son iniciables los que estn en servidumbre) de quienes se dice que nacen a la vida espiritual al ser investidos con el cordn.

"afligidos como estn por esta pecaminosa Edad, que los incapacita para distinguir lo puro de lo impuro, no pueden ni ganar en pureza por los ritos vdicos, ni lograr por los preceptos de las viejas Escrituras la finalidad que anhelan.
La frase "Kalikalmashadinanam", que se traduce por afligidos como estn" significa literalmente "negro perodo de deterioro". Bharati comenta: "arruinados como resultado de los pecados propios del 45

no produce fruto; al contrario: conduce a los infiernos. No lo dudes. El insensato que haciendo omisin de la ma sigue otra /doctrina, es tan gran pecador como un parricida, o el que asesina a un brahmana, o a una mujer.

En esta poca, los que son eficaces,

los que rinden resultados inmediatos, los que son auspiciosos para recitados, ritos (sacrificiales) y dems prcticas y ceremonias
Kali-yuga. Las "viejas Escrituras" son los Samhitas y Smritis; por los primeros debe entenderse los Puranas; los segundos son aquellas escrituras tales como el Mano-dharma-shastra, que prescriben el Pravrittidharma; se trata de las correspondientes a Treta y Dwapara- yugas.

En verdad, de verdad, verdaderamente te digo, Oh amada, que en esta poca no hay ms va de liberacin que la prescrita en el Agama.
"En Verdad, de verdad, verdaderamente" significa que lo que sigue debe ser considerado palabra revelada - o sea, que los procedimientos religiosos anteriores han perdido eficacia operativa "en esta poca"-, o sea, en la "negra": Kali-yuga. Por Agama debe entenderse todo el Tantra-shastra. Tarkalankara cita el siguiente verso que dice pertenecer al Uttaratantra, pero que tambin se encuentra en el Kularnava: "Sarvacharat paribhrashtah (Quien de los variados acharas ha cado "kulacharang samashrayat, (en Kulachara busque refugio. "Kulacharat paribhrashto (Quien de Kulachara cay "Rauravang narakang brajet (al infierno de Raurava es lanzado).

"Oh Bendita.
Shakti, que se traduce como Bendita, llena de Gracia, es femenino de Shiva. Es la contraparte necesaria del espritu - sin la cual el ltimo no existe -. (Shiva sin Shakti es Shava - o sea: un cadver -).

"ya he advertido en pasadas escrituras, que en esta poca, el sabio debe rendir homenaje a los dioses por los procedimientos expuestos en los Agamas.
Se refiere este verso a que la autoridad de los Tantras se respalda en las afirmaciones de otras Escrituras (el Atharvaveda y muchos Upanishads). El "homenaje a los Dioses" es la impetracin de ayuda, propiciacin, etc., de las potencias o entidades sutiles - y la eventual asimilacin del practicante con el objeto de su culto -. Con duro trabajo y copioso sudor gana su "pan" aquel que ha perdido la gracia y el contacto, "la suerte" no lo ayuda.

"En verdad, de verdad, y sin ninguna duda te digo, que no hay liberacin para quien, en esta Edad, va contra esa Escritura y sigue otra. Yo soy el nico Seor de este Mundo; yo soy el que nombran todas las Escrituras.
"Que nombran": Pratipadyo'smi. Esto es: que muestran, prueban, y establecen "todas las Escrituras", esto es en este caso Vedas, Puranas, Samhitas, y Smritis, y para la Nueva Era del Aguador, el Sublime Maestre Avatar de la Ferrire Siempre tener presente que la Literatura que Ilumina el Sendero Mayor y Vertical de Iniciacin VERDADERA (ver Y. Y. Y. / 261) es la dejada por los Tres Maestres y la Exgesis de este Gur y de los Gurs por venir dentro del Discipulado Modelo de la Jna-Karmakanda para la Parabhakti a los Tres Maestres.

"Todas ellas ensean que el lugar de mi habitacin es el Purificador de todos los mundos; y quienes son contrarios a esta mi doctrina, son infieles, tan pecadores como los asesinos de un brahmana.
"El lugar de mi habitacin es el Purificador de los mundos": Matpadang lokapavanam. Bharati dice que Pada = Sthana = lugar. Esta frase significa que la conciencia unitaria es la fuente nica de toda 46

son los Mantras28 de los Tantras.

Los ritos y mantrams vdicos, que fueron eficaces en la Primer Edad, han dejado de serlo, y son hoy tan impotentes como serpientes sin colmillos. Fueron fecundos en la Edad de Oro, ms hoy estn como muertos. Todo el conjunto de esos Mantrams no tiene hoy ms poder que los rganos de una imagen pintada en la pared.
pureza.

"En consecuencia, Oh Diosa, el culto practicado por quien no sigue mis preceptos, no produce fruto; al contrario: conduce a los infiernos.
"Conduce a los infiernos", esto es, a Naraka, la regin de Yama, el juez de los hombres y Gobernador de las regiones infernales donde segn el Vishn Purana (vv. 2071286) los malvados sufren sus culpas. Las prcticas religiosas, por afectar los profundos resortes del alma, cuando no se cumplen debidamente producen un resultado contrario al buscado.

"No lo dudes. El insensato que haciendo omisin de la ma, sigue otra doctrina, es tan gran pecador como un parricida, o el que asesina a un brahmana, o a una mujer. En esta poca, los que son eficaces, los que rinden resultados inmediatos, los que son auspiciosos para recitados, ritos sacrificiales y dems prcticas y ceremonias, son los Mantras de los Tantras.
Lo que es eficaz en la poca de obscuridad es eficaz con ms razn, en la poca de luz, reflexinenlo. "Esta poca" es Kali-yuga (terminada en 1948 pero con un tiempo de impregnacin sobre Aquarius y Satya Yuga de ms de 300 aos). "Los que son eficaces", esto es: Siddha, para recitados (Japa) y sacrificios (Yaja). Japa es el recitado de versos de las Escrituras - llamados Mantrams -. No todos lo son en realidad; slo algunos. Japa es de tres clases: supremo, sutil y denso (para, sukshma, y sthula); el ltimo es el recitado audible; el intermedio es el que se practica con movimiento de labios pero sin emisin de voz; y el primero es puramente mental. Yajas son los ritos sacrificiales. Bharati comenta que lo que se pretende decir en este verso es que en Kali-yuga los Mantrams de los Vedas (Shrautajatiya) no poseen eficacia, y que los de los Tantras en cambio rinden resultados inmediatos.

"Los ritos y mantrams vdicos, que fueron eficaces en la Primer Edad, han dejado de serio, y son tan impotentes como serpientes sin colmillos. Fueron fecundos en la Edad de Oro, mas hoy estn como muertos. Todo el conjunto de esos Mantrams no tiene hoy ms poder que los rganos de una imagen pintada en la pared. Oficiar con la ayuda de estos Mantrams es tan sin fruto como querer procrear con la estril; nada se gana y el trabajo se pierde.
La primer edad o "de Oro" es Satya o Krita yuga. Respecto a este punto, Tarkalankara observa lo siguiente: Cul es la razn por la que los Mantras vdicos, que fueron eficaces, ya no lo son? En realidad el resultado puede lograrse mediante la ejecucin de los ritos vdicos y siguiendo el achara vdico, como as tambin por los actos prescritos en los Smritis y Puranas y siguiendo el Saivachara, Vaishnavachara, Dakshinachara, Vamachara, Siddhantachara y Kaulachara. El Uttara-tantra trata la excelencia relativa de todos ellos en el orden indicado empezando por el Vedachara, siendo cada uno ms excelente que el anterior, y culminando en el Kaulachara, superior al que no hay otro. Los tres primeros corresponden al Pashu bhava; Dakshinachara est en medio camino entre Pash y Vira. Vama y Siddhanta corresponden al Virabhava; y Kulachara, aunque pertenece al Virabhava, en sus formas superiores alcanza al Divyabhava. La razn de por qu este Tantra prohbe el Pashubhava, radica en que durante el Kali-yuga nadie puede cumplir debidamente las reglas de los Vedachara, Vaishnavachara, y Sai-vav-haras; y si tales reglas no se observan, entonces los sacrificios, procedimientos, y mantras vdicos, smarticos, y purnicos, no pueden dar frutos. Quin est hoy en condiciones de observar el Vedachara? Quin, una vez investido con el cordn pasa a vivir en la familia del Gur observando con estricto rigor la abstinencia prescrita (Brahmacharya), y al salir entre la edad de 24 a 30 aos toma esposa y entra a la vida del dueo de casa? Y quin al llegar a los 50 entra al estado de Vanaprastha? Es que los Brahmanes de hoy da se mantienen de lo ganado mediante la enseanza o por oficiar en los sacrificios? Si como es evidente, los hombres de hoy no observan los preceptos (Shasana) de los 47

Oficiar con la ayuda de estos Mantrams es tan sin fruto como querer procrear con la estril: nada se gana, y el trabajo se pierde. Quien en esta Edad29 busque su salvacin por otros caminos, se parece al insensato que, sediento, cava un pozo a la orilla del Jahnav. Y el que conociendo mi Dharma busca otro, es como quien teniendo nctar al alcance de la mano desea el jugo venenoso del acnito.
Vedas cmo se puede esperar que les aprovechen los procedimientos vdicos? Adems y de hecho, no es posible observar el Pashubhava. Nadie puede, por ejemplo, cumplir la regla de recoger por s mismo las hojas, flores, fruta y agua, sin mirar a ningn Shudra ni pensar en ninguna mujer. Es asimismo difcil encontrar un Pashu que no haya cado de su condicin por juntarse con transgresores de las leyes religiosas, o con extranjeros (miechchas) tomadores de vino, o gentes con otros malos hbitos. Es por estas razones que Shiva ensea que no hay Pashubhava durante Kaliyug. Y si no hay Pashubhava, tampoco pueden existir los procedimientos establecidos para dicho temperamento. Por lo tanto, en las circunstancias presentes no es posible el logro de resultados mediante los Mantras vdicos y otros que solamente son apropiados al Pashubhava.
28

En la Pg. 262 de los Grandes Mensajes traducidos por el Venerable Maestre Ferriz continua escribiendo el Sublime Maestre Avatar: declaremos que muchos de los textos que parecen simples son sin embargo de una alta enseanza;... Ignorando este principio, los buscadores individuales han deplorado que se hubiese perdido la Tradicin...Otros, que han ledo mucho, pero que no han comprendido nada, declaran simplemente que los libros son tan intiles como los Maestros o las Escuelas, y todos conocen a estos jvenes presuntuosos que hacen creer que han realizado sin la ayuda de los educadores iniciticos... (lo cual corresponde a negar a los Buddhas, a los Cristos y a los avatares que entran en Centros de Iniciacin, porque a pesar de su nacimiento predestinado, su educacin debe ser completada por los Maestros). Hemos sido testigos tambin de la incompetencia de personalidades del mundo oculto que ignoraban la arqueometra... y no eran un venerable cualquiera de una logia local...! Una Ciencia que tiene su arte, y como tal un proceso para ser asimilada. Si se omiten pasos del proceso sera algo as, dice el S. M. A.: ...como los estudiantes del ocultismo fcil que hablan de la Rajas Yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria. Un programa existe para cada cosa; ignorarlo es exponerse a peores catstrofes. Evidentemente las mentalidades anarquistas actuales prefieren negar a los maestros y a la disciplina... Y. Y. Y. / 57 El poder Mgico (Bala), la Iniciacin Suprema, se manifiesta a menudo por los Mantras dice el S. M. A. de la Ferrire. Mantra es aquella Palabra mediante la cual se llama afuera y se hace salir una potencia interna. Dice en el Gayatri Tanta: Llmase Mantra aquello mediante cuya meditacin (Manana) el Giba adquiere libertad respecto del pecado, goce celestial y liberacin (Moksha) y mediante cuya ayuda alcanza plenamente el fruto cudruple (Dharma, Artha, kama y Moksha). En otro Tanta se ha dicho: El Mantra se llama as porque se logra mediante un proceso mental. En todos los casos, los Mantras son manifestaciones de la Misma Kulakundalin. La sustancia de todos los Mantras es la conciencia. El Yoghin Tantra dice: Los Mantras son la prueba de la existencia de todos los Jvas, (A no ser por el Mantra, el Giba no podra existir; y como el Giba existe, existe el Mantra) y son la energa suprema de Brahman y el Bien Supremo. Los Mantras, que consisten en energa, estn ms all de todo Maya. Todos los Mantras son destructores de Maya. El Mantra es el bien supremo que es Brahma-nirvna. De igual modo, el Mantra, no obstante que est encima de todo Maya, es el asiento de la manifestacin de My, y es todo My. El Mantrasadhana es la gran causa que capacita a un Shdaka para que opere prodigios por medio de My. Mediante Mantrasdhana se adquieren fcilmente las catorce formas de conocimiento mundano con sus sesenta y cuatro ramas, como as mismo el conocimiento de Brahma que destruye todos los pecados. Por la gracia de los Mantras se adquiere, sin someter el cuerpo a rigores, el mrito religioso, que de otro modo solo se adquiere a travs de austeridades fsicas. En el mundo no hay Siddhi (poderes) que no pueda adquirirse mediante un Sdhana con Mantra. Los Mantra son todas las formas de liberacin. El Mantra es verdaderamente Brahma, quien es luz y liberacin perpetua. En el Mantra estn todos los mundos, por cuanto el Mantra penetra todos los mundos. Los Mantras 48

No hay otro camino hacia la salvacin y la felicidad en este mundo o en el por venir, como el que ensean los Tantras30, que da, a la vez, gozo y liberacin. De mi boca han emanado los distintos Tantras con sus sagradas leyendas y sus prcticas para adeptos y novicios.31 A veces, bienamada ma, en virtud del crecido nmero de hombres de temperamento /terrenal as como tambin
son todas las formas de Yoga. Es decir, no hay forma de Yoga que no pueda cumplirse mediante Mantrasdhana. Ya desde los tiempos de Hermes se deca que todo es vibracin, y hoy los fsicos lo confirman. Lo que manifiesta las modificaciones vibratorias y las puede conducir en el sentido deseado es el sonido. El sonido, para ser ejecutado con Maestra requiere tener en cuenta las horas del da, la postura del cuerpo (no es lo mismo estar parado de cabeza que acostado), los gestos o Mudras, los das llamados positivos o negativos, las fases de la luna y la posicin de los planetas, las horas que son regidas por genios (el estudio de los espritus que corresponden a cada hora es demasiado largo). Adems de la necesidad del Gur viviente que es quien ensea la forma de salmodiar estas frmulas, el estudiante no podr abordarlos hasta despus de haber adquirido un completo dominio de las asanas, del pranayama, etc.. En efecto, los Maestros tienen precisamente ese poder del Verbo, esa Magia de la palabra, ese conocimiento total de los Mantras que reclaman un estudio especial para dirigir los sonidos y conducir las vibraciones en el sentido deseado. P. P. Tomo III Pg. 19
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"Quien en esta Edad busque su salvacin por otros caminos, se parece al insensato que, sediento, cava un pozo a la orilla del Jahnav.

El Jahnav es ttulo del Ganges, el que se dice que brot de la canilla del sabio Jahn.

y el que conociendo mi Dharma busca otro, es como quien teniendo nctar al alcance de la mano, suspira por el jugo venenoso del acnito.
El Acnito (akanda) exuda un jugo blanco como la leche - mas ponzooso -. El nctar, (Soma) es el jugo de la "planta de la Luna".

No hay otro camino hacia la salvacin y la felicidad, en este mundo o en el por venir, como el que ensean los Tantras, que da a la vez Gozo y Liberacin.
Nanyah pantha mukti-hetur ihamutra sukhapatye: "fcil camino de gozo que es causa de liberacin aqu y all" - o sea: en este mundo y en el otro

"De mi boca han emanado los distintos Tantras, con sus sagradas leyendas, y sus prcticas para adeptos y novicios.
Siddhas y Sadhakas. Realizados y practicantes.

"A veces, bienamada ma, en virtud del crecido nmero de hombres de temperamento terrenal, as como tambin por la diversidad de las aptitudes de los individuos.
Temperamento terrenal es el Pashu-bhava. Hay tres temperamentos o disposiciones del nimo: Pas, Vira, y Divya: animal, heroico, y divino. El primero va desde el que integra el apacible rebao, obediente a la naturaleza, eminentemente guiable, etc., hasta el pasional-instintivo que entronca con el Vira, Virabhava va desde el luchador casi pasional hasta el hroe nacional o mrtir religioso pasando por los hombres de industria y toda clase de lderes -. Divyabhava es el temperamento espiritual propiamente dicho. La diversidad de las aptitudes, o calificaciones de los individuos se refiere a la doctrina de la competencia (Adhikara). Significa la capacidad para ejecutar un acto dado o practicar determinado culto o seguir un sistema dado. Por ejemplo: slo son aptos (adhikari) para la ceremonia de Upanayana (investidura con el cordn de su casta) los jvenes que ya pasaron por la ceremonia de tonsura (Chudakarana).

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por la diversidad de aptitudes de los individuos, en algunos lugares se ha dicho que el procedimiento religioso de que se habla en las escrituras del Kulachara, debe permanecer secreto. Otras veces, Oh Amada, Yo mismo divulgu algunos Tantras a fin de inclinar hacia ellos las mentes humanas. Varios son los Dioses y las Diosas, y varias las formas de culto dadas a conocer en los Tantras. En ellos tambin se describen varios Mantrams y smbolos /geomtricos. que ayudan a los hombres a lograr mltiples dones, en algunos lugares se ha dicho que el procedimiento religioso de que se habla en las escrituras del Kulachara, debe permanecer secreto. Otras veces, Oh Amada, yo mismo divulgu algunos Tantras a fin de inclinar hacia ellos las mentes humanas.
El secreto debe ser guardado "tan celosamente como guarda el buen hijo el del pecado de amor de su propia madre", dice la Regla. El Kulachara es el camino que siguen los adeptos del Kula. "jiva-pravritt-karim-kaichit kathitanyapi", es decir: para causar el nacimiento en la mente de los vivientes que recorren el camino de la diversidad (pravritti) una inclinacin a escuchar estos relatos. Dice Bharati que en el verso anterior Shiva se adhiere al secreto respecto a ciertas prcticas, pero seala que al mismo tiempo ha hecho pblicos otros Tantras a fin de inducir a los hombres hacia ellas sin que por ello sea preciso poner al descubierto ciertas interioridades . El Discpulo tambin debe CALLAR acerca del trabajo que ha emprendido y acerca de su Misin encomendada. En los versos que siguen se desarrolla an ms el punto relativo a la diferencia de aptitudes (adhikara).

"Varios son los Dioses y las Diosas y varias las formas de culto dadas a conocer en los Tantras. En ellos tambin se describen varios Mantrams y smbolos geomtricos que ayudan a los hombres a lograr mltiples dones, y que si bien exigen grandes esfuerzos, tambin rinden los frutos esperados.
Los Tantras no slo describen la apariencia externa (a nivel imaginativo) de las divinidades, sino que dan las Palabras (Mantrams) y Smbolos-herramientas (Yantras) con que evocarlas y hacerlas presentes en el mundo de la forma. Incluso lo hacen con algunas de sus formas terribles" (Bhairavas), Vetalas, Vatukas, y Nayikas. En la mitologa Vetala es un hijo de Shiva que tiene cara de mono; naci de Gauri luego de haber sta entrado en el cuerpo de la Rani Taravati, esposa del Raja Chandrasekhara. Hubo dos hijos: - uno Bhairava y otro Vetala. Vase su leyenda contada por el Muni Aurva al Raj Sagara en el Cap.XIV del Kalika Purana. Vatuka es una clase de Bhairava con cabeza de perro. Hay otros Bhairavas tales como Kala Bhairava, Nakuleshvara Bhairava, etc. Las Nayikas son formas de Shakti - ocho en nmero a saber: Ugrachanda, Prachanda, Chandogra, Chandayayika, Atichanda, Chamunda, Chanda y Chandavati. En cuanto a las formas de culto propias de los Tantras, las principales sectas son: los Shaktas - que rinden culto a la Suprema Madre o Esposa (Shakti) -: el aspecto dinmico de la realidad; los Shaivas que rinden culto a Shiva -, el aspecto esttico del Ser; y los Vaishnavas - que rinden culto a Vishn -, el aspecto conservador de la Trimurti. Las principales divisiones de los Vaishnavas son las de Nimbarka, Ramanuja, Vallabha, y Madhava. Tambin deben contarse entre las principales sectas tntricas los Sauras y Ganapatyas; los primeros rinden culto al Sol (Surya) la Potencia que todo madura; los segundos rinden culto a Ganesha - el dios-nio con cabeza de elefante - hijo de Shiva y Parvati. Esta ltima difcilmente se la puede considerar hoy una secta definida. El culto de Ganesha es popular en el pas Mahrata y todos los hindes invocan a este Dios al comienzo de todas sus empresas y devociones. Todas estas formas de culto tienden al mismo fin. la realizacin del Brahmn (la elevacin - por as decirlo - de la conciencia a la experiencia unitaria). Son distintas slo en tanto que destinadas a hombres de diferentes aptitudes. Algunas naturalezas acceden a la espiritualidad de una manera, otras de otra; y por esa razn han de variar los medios, tales como los Mantrams, Yantras y Upasanas (procedimientos de culto).
30

Unos prrafos atrs deca que los mantrams vdicos fueron efectivos pero que ya no lo son; de los Tantras dice que son efectivos en este mundo y en el por venir! En cuanto al valor por ejemplo del Ojas Shakti Yoga, o l tantrismo tibetano, posee una serie de varias reglas, entre las cuales ningn NO INICIADO puede alcanzar el primer grado de comprensin, ni de resultado positivo, ni de un beneficio de superacin. 50

y que si bien exigen grandes esfuerzos, tambin rinden los frutos esperados.

En la medida en que fui preguntado, Oh amada, di por respuesta, lo que consider apropiado y de beneficio. Nunca hasta hoy fui interrogado como t lo hiciste ahora para bien de toda la humanidad32

- qu digo?
Y despus de eso, se cree que bastara con unas indicaciones a lo dicho hay que agregar, etc., o en textos de simple vulgarizacin mgica para lograr algo. No es fcil. Es un Magisterio, Maestra superior, un saber extrahumano, un conocimiento profundo tanto de la medicina, como de la fsica, de la qumica, de la biologa, patologa, psicologa y Qabbalah y sus mecanismos, muy especialmente de transmutacin mental, emocional y social, las correlaciones de la metaciencia arqueomtrica, as como las varias disciplinas de abstinencias sexuales por lo menos de tres aos, reglas de vida que comprenden una duracin de casi diez aos. Deca el Maestre que nicamente con eso, creo que no haya muchos que estn a la altura de poder ni siquiera la dcima parte llegar a comprender de lo que se trata solamente. Los "Grandes Iniciados" o sea la escala "Agronmica", son los nicos que pueden abordar con un mnimun de comprensin la "magia sexual". Potencia X Maestre Dr. David Ferriz Supremaca de la Jna / 121 Solo del Tantra deber aprenderse lo que el Tantra a dicho sobre los principios del Tantra.

...la defensa del acto sexual ante las gentes que no comprenden dicho sentido, llega a ser casi un crimen...
Y. Y. Y. / 518 Este acto (Vrata) grande y piadoso de exponer los principios del Tantra es, sin duda, ms alto que lo altsimo. De aqu tambin deformaciones y peligros. Son ensenianzas mejor hacer de boca a orejas, no solamente para el mysterio que enfermios sino por la dificultad de exponer claramente el asunto. Iniciacin oculta. Yoga secreta.. Sublime Maestre Avatar Dr. Serge RaYNaud de la FerRIre. ...existe una sola INICIACIN, la cual ha sido preservada por la Tradicin, de labio a odo, de Maestro a discpulo, como Ciencia Sagrada conservada en el curso de las Eras `por los Gurs que la han transmitido a sus Chellahs. Y. Y. Y. 262 ...es peligrosa puesto que desencadena fuerzas desconocidas, lo que solamente resulta cierto cuando se opera con el conocimiento del caso... Para que la yoga llegue a ser peligrosa es indispensable que sean abiertos los centros nervofludicos, lo cual no se produce sino despus de un lapso de tiempo de prctica en que con paciencia el estudiante soporta sus pruebas, prepara su espritu, purifica sus pensamientos y casi siempre se le permite encontrar un Maestro. Tambin hay que saber que el peligro de la yoga proviene de una manera defectuosa de elevar el Kundalini, es decir, que habindose purificado imperfectamente,... Se comprende muy bien entonces, que antes de que una fuerza semejante se eleve en el individuo, es indispensable una resolucin formidable de disciplina y entrenamiento que lo coloquen en un estado de consciencia ms bien inclinado hacia el bien... Y. Y. Y. / 222 El Buda no puede ms que decir el camino, toca a vosotros penar en la tarea de recorrerlo. (Dhammapada) Si algunas otras organizaciones pueden ofrecer un trabajo inicitico ms rpido, es por que se trata en realidad de un falso esoterismo y de una pseudo-iniciacin sin valor. La Supremaca de la Jna Pg. 121 La cebolla y el ajo son peores que la carne para el Tantra, dice Sivananda. Inclinan al Mal dice el Sublime Maestre Avatar. 51

Para beneficio de cuanto alienta.

Y eso, de manera minuciosa y en relacin con las necesidades de esta Edad. Por lo tanto, y de mi afecto hacia ti, Oh Parvati, te hablar de la suprema quintaesencia. Oh Seora de los Dioses! Voy a desplegar ante Ti

la esencia destilada de las escrituras!

Al tiempo de haber comenzado (tres meses y ms) la dieta sattwica, la sangre y los intestinos an contienen substancias txicas que Kundalini har resonar. Se sabe que el KUNDALINI es madre de tres cualidades: Sattwaguna (luminoso), Rajaguna (activo) y Tamaguna (tenebroso) y estas consecuencias provienen del estado tanto fisiolgico como psicolgico y de ah nuestro estado en este mundo, es decir, que debemos vigilar atentamente la formacin de nuestra fisiologa, primera constatacin del efecto psicolgico y por lo mismo la causa de los efectos que engendran las cualidades (gunas precitadas). Todo un mtodo queda entonces a considerar y cul es la filosofa o religin que est en posibilidades de ofrecer una Ciencia tan precisa y tan preciosa como el Sistema Yoga?. Y. Y. Y. / 467 Existe la actitud ignorante, la incomprensin de las leyes, la existencia sin principios definidos, es el estancamiento debido al TAMAS-GUNA y su alimentacin de carne y absorcin de alcohol. Existe tambin el medio pasional, la energa desparramada con intencin en el mal, la necesidad de recomenzar experiencias y pruebas debido al RAJAS-GUNA con alimentacin de pimientos y excitantes. Por ltimo el sistema de la pureza, la evolucin segn el proceso de las leyes naturales, una vida de realizacin, es el avance gracias al SATWAS-GUNA y su dieta vegetariana con frutas y productos frescos. Y. Y. Y. / 177 Apliquemos al tema de la Alimentacin lo que en el Kularnaya Tantra dice: Los hombres caen por aquello mismo con lo que se levantan Sera muy fcil si a travs de unos mantras pudiera una persona enseguida despertar los chakras y el Kundalini, cosa que los Yoghis perfeccionados toman aos para lograr, despus de muchos estudios, largas meditaciones, enormes disciplinas y muchedumbres de sacrificios. La Supremaca de la Jna Yoga en la Era del Saber / 121 Es que primero se establece el contacto, digamos que en el caso de un televisor, primero se selecciona el canal y, luego s se le da contraste, volumen, etc. Pero subir el volumen sin sintona no se le ocurre a nadie. Presten atencin al Paramita. Dice que los Yoghis perfeccionados

tardan aos en despertar los chakras.

No que despertando los chakras alguien se convierte en Yoghi perfecto. ...o mejor dicho, se emprender la tcnica interna antes de hacerlo con la externa, o sean, las asanas. (citado numerosas veces, al igual que otros Paramitas)Y. Y. Y. / 277 El Gur, sin el cual, ni la menor pasanta avanzada es posible en la Yoga Ni siquiera el Sstra es mayor que el Gur, ni Tapasy, el Mantra, o el fruto de los ritos religiosos son tampoco mayores que el Gur, y tampoco la Dev Misma es mayor que el Gur. Ninguna forma ni apariencia son superiores a la forma y apariencia del Gur. Si un Sdhaka es maldecido por Munis, Pannagas o suras, o si es amenazado con la calamidad de la muerte, entonces, Oh Prvat, el Gur podr salvarle hasta en el tiempo de semejante peligro terrible, y nadie ms. Quien ador los bellos pies del Gur, Qu otro mrito religioso podr adquirir mediante caridad o devocin, o visitando lugares de peregrinacin? Pues ese ha adorado a los tres mundos. Todos los lugares de peregrinacin que existen en todo el Universo residen en la suela del pie de Loto del Gur. Sin el conocimiento espiritual que el Gur imparte, la instigacin, la inauguracin, la explicacin, la direccin y la enseanza no solo son improductivas sino que incluso producen gran perjuicio en este mundo y en el ms all. Se dice en el Dudraymala: Oh Paramesvari! El necio que comienza Japa y Tapas leyendo libros en vez de recibir instrucciones del Gur, nada adquiere, salvo pecado. Ni la madre, ni el padre ni el 52

Como los versados en los Tantras son a otros hombres,

Como el Vilcanota Vilcamayo Urubamba Ucayali - es a otros ros, Como Yo soy a otros Dioses, As es esta escritura respecto a las dems.33 Oh Auspiciosa

Para qu sirven todas las Escrituras si el que conoce sta34

es Seor de todos los Poderes?

hermano podrn salvarle. Oh bella Seora! Solo el Gur podr en un solo instante destruir la mole de sus pecados, pues en el Tantra Sstra, nadie, salvo el Gur, tiene competencia alguna. Por ello, uno debe tomar como su propio Gur a un hombre muy bueno. Dcese en el Gur Tantra: Si el Gur est complacido, el Mismo siva est complacido; si el Gur est disgustado, Tripurasundar se disgusta. De all que, Oh Mahesvar!, para cruzar el mar del Samsra, el Gur es el nico Maestro, protector y destructor, y es solo quien conoce la liberacin. Una persona nunca podr guiar a otra por un sendero que no halla recorrido por s; pero quien recorri cualquier sendero, lleg a su trmino y as conoci la meta de todos los senderos, podr, de pie en el centro hacia el que tienden todos los senderos, llamar a los viajeros de cada uno de los senderos, y as ayudarles para que lleguen al lugar donde l est. Dcese en el Visvasra Tantra: El Sstra prescribe a un Gur que anhele impartir el conocimiento de todos los Sstras, que sea eficiente, erudito en el significado de todos los Sstras, de palabra dulce y buena apariencia, dueo de todos sus miembros, Kulina (quien practica Kulcra), de apariencia auspiciosa, autocontrolado, veraz, Brahmana, de mente pacfica, consagrado al bienestar de sus padres, y a todos los deberes pertenecientes a un ashrama , y que viva en el mismo

pas que el discpulo.

Principios del Tantra Sir John Woodrofe / 587 Este postulado puede ser obviado en la Nueva Era por los modernos sistemas de comunicacin que permiten al Gur y a su chellah estar en constante comunicacin, sin la cual, no hay discipulado, solo actividad religiosa menor. Alquimia Las grandes tcticas para las transmutaciones seran igualmente interesantes de considerar; pero deberamos emprender todo un capitulo aparte sobre esta cuestin. El Ojul (producto del semen) esta siempre bien preservado en la ciencia Yoga y de aqu proviene toda una disciplina y los mtodos de transformacin y de preservacin completa para salvaguardar la energa. El Bindu (fluido seminal) es de lo ms precioso y en las ordenes msticas este tema de continencia de una fuerza muy bien conocida, ha sido objeto desde siempre de un particular estudio que se basa evidentemente en la gran tradicin que ha estado conservada sobre todo por los Rishis, los Gurs, los Yoghis. La toma del aire por el plexo solar, por ejemplo, con concentracin en el chakra Anahata unida a una meditacin sobre las atribuciones del plexo cardaco puede conducir poco a poco a la Luz en la cuestin del la transmutacin de la energa llamada sexual. Y.Y.Y.467 Un sinnimo de tctica es arte. Dice, las grandes tcticas para l a s... Es pues un conjunto de normas que se deben manejar con mucha estrategia, con mucha habilidad, cautela, tcnica y lgica. As cada parte del Paramita. Segn Patanjali los ocho elementos de la Yoga (abstinencias, observancias, posturas, control de la respiracin, control de percepciones externas, meditacin, concentracin e identificacin) son considerados dentro de tres periodos: los cuatro primeros elementos son considerados como BAHIRA-ANGA (periodo externo) y los cuatro restantes ANTARA-ANGA (periodo interno) y dentro de estos, los tres ltimos (dharana, dhyana y samadhi) como SAMYAMA (periodo ligado). Y. Y. Y. Pg. 440 Observando detenidamente el anterior paramita se ve que Pratyahara queda como un puente entre el periodo externo y el Samyama. Pratyahara incluye el control de los instintos sexuales (no se habla de la supresin como en numerosas ordenes msticas), para alcanzar una maestra, y se habla an de dominar la pena, la alegra, el dolor o el goce. Hablamos de control y no de supresin, por que no tenemos derecho de venir a matar nuestras percepciones, lo cual seria ms bien objeto de practica en una dictadura religiosa, como las numerosas sectas que se reparten el mundo, y no la practica de un sendero espiritual, (recordar que entre religin y espiritualidad hay dos abismos de separacin). La va espiritual se expone, pero no se impone, se dan las herramientas para que cada uno haga lo 53

Desde que por Ti fui movido, para bien del mundo, hablar de lo que redundar en beneficio del Universo. Oh Suprema Seora! Si se complace bien al mundo, el Seor del Mundo se complace, porque l es su ser; y el mundo depende de l. l es Uno.35 l siempre es. l es la Verdad, la Unidad Suprema, sin segundo. l es la totalidad automanifestada
mejor que pueda. No es una canalizacin de los espritus. Suprimir una sensacin, es poner en fro un centro nervioso en la cabeza que, demoro millones de aos en evolucionar, y no tenemos derecho a matar lo que DIOS HIZO. Y si fuera cierto que matando las percepciones sensoriales evolucionaramos, seriamos los primeros en mandarnos a secar esa parte del cerebro. Y qu sera si todo el mundo creyera que as se evoluciona? Leamos al Iluminador de la Era: Suprimir una sensacin es, si se puede decir as, poner en fro uno de estos centros de la cabeza, particularmente el que corresponda al sentido o a la emocin que queremos eliminar definitivamente. Si ponemos entonces fuera de funciones algunos de estos centros estaramos en el derecho de preguntarnos si ello no es exponer a nuestras facultades a un estado de desequilibrio. Al no existir ms la percepcin sensorial se cortan las funciones emanativas, y si entonces por ejemplo un aprendiz de Yoga carece de una funcin orgnica indispensable y debido a que los centros frenolgicos tienen sectores de transmisin, la cesacin del funcionamiento podra no solamente ocasionar atrofias a los nervios sino tambin efectos psicolgicos mucho ms graves. Cuando no se desea luz en un bombillo elctrico se corta la corriente.... Sera en este mismo orden que habra que proceder, pero como no se puede eliminar el interruptor, entonces por qu suprimir las funciones? En cambio es mucho prudente operar como con un conmutador de lnea telefnica cuando no se desea recibir alguna llamada. Es as ciertamente, en el sentido de CONTROL, y no con la idea de supresin que los Gurs han querido definir el pratyahara. Por otra parte, como explicar al estudiante la necesidad de una abstinencia cuando no hay motivo para exigirla y es ms correcto presentarla como una transmutacin. Yug Yoga Yoghismo Pg. 54 Continua el Avatar Iluminador de la Era en la siguiente pgina diciendo: En esta forma no hay votos sino una evolucin lenta de poderes adquiridos mediante la simple voluntad natural acompaada de un entendimiento perfecto del por qu. Suprimir es un acto agresivo que no puede estar dentro de las ideas del yoghi: Suprimir las percepciones es limitar la libertad de vida lo cual es completamente opuesto al ideal del yoghi; en cambio: controlar es transmutar en busca de mejores resultados. Suprimir las posibilidades de goce al tocar sera al mismo tiempo suprimir el control acerca de las formas y de las cosas, sera eliminar una parte de la existencia: adems, no tenemos derecho a matar la vida que nos fue entregada. Se trata, pues, de controlar el efecto de tocar a fin de no caer en la excitacin mental pero, por otra parte, se hace imposible distinguir si un plato es lizo o es rugoso despus de haber suprimido las percepciones que rigen el sentido del tacto. Causas y efectos deben ser analizados seriamente antes de lanzarse en la practica de la supresin sensorial. Las personas que han matado o embotado inconscientemente su sentido del gusto por medio de especias o alimentos fuertes, no pueden percibir el sabor bastante marcado de los millones de pequeos gusanos escondidos en la carne que por su cocimiento no propagan tanto su olor de putrefaccin, el cual los vegetarianos perciben desde muy lejos, pero que no molesta a los necrfagos, carniceros, carnvoros, por que su olfato no posee ya ms sus facultades perceptivas. Esta supresin del rgano del gusto o del olfato es la causa de que los seres coman carne, beban cerveza, vino, alcohol, fumen, etc., matando su salud y perdiendo por este hecho sus derechos a la evolucin progresiva; no es natural matar el cuerpo poco a poco por medio de toxinas de carne animal, de nicotina, de alcohol y otros tantos productos nocivos para el hombre que as se est suprimiendo a causa de una completa inconsciencia de sus facultades. El hombre debe vivir con naturalidad, lo que no quiere decir que sea segn su instinto, porque evadidos del reino animal debemos vivir con una consciencia humana y no con un instinto animal. Y. Y. Y. / 56 Todo lo anterior debe ser seriamente considerado BAJO LA GUA DEL GUR, de lo contrario ser mejor que dejen pasar por alto la posibilidad de abordar la Maravillosa y Preciosa va del T A N T R A. 54

l es eterna conciencia y beatitud. l es sin cambio, Autoexistente, Siempre igual, sereno, y est ms all de todo atributo. Omnipresente y el Ser de Todo, es el eterno testigo de todo cuanto es. l, el eterno omnipresente, est oculto en todas las cosas
ALGUNOS PARAMITAS de los P. P. El S. M. A. nos presenta en los Propsitos Psicolgicos Volumen III, Tomo XIII /70 tomada del libro el Buda (coleccin Maitres Spirituels de las Editions du Seuil) la siguiente enseanza: Los procedimientos fsicos son necesarios, en efecto, a pesar de que sean rechazados por los ortodoxos puros, que estiman que ellos alejan de la espiritualidad. Para los budistas TNTRICOS, EL CUERPO NO SOLAMENTE NO DEBER SER UN OBSTCULO A LA CONTEMPLACIN, sino que deber hallarse en perfecto estado de salud y participar en el esfuerzo de liberacin. Recurren

para lograrlo a la milenaria experiencia de los Yoghis: posicin sentada, piernas cruzadas con las plantas de los pies vueltas hacia arriba. La lengua se encuentra doblada hacia atrs, la punta tocando el paladar, los ojos fijos en la punta de la nariz. Los heterodoxos pretenden poseer, adems, la independencia de los dos
pulmones y dominar las 670 fibras lisas de los msculos. La respiracin tiene una gran importancia para condicionar la atencin: un ritmo adecuado provoca la flexibilidad de las facultades conscientes, crea un estado psquico particular. El soplido (prana) cuyo dominio era largo tiempo aplicado en la antigua Hatha Yoga, es aspirado, retenido, expirado y juega un papel determinante en el libre ejercicio de la imaginacin. Los eremitas pretenden que tales ejercicios respiratorios crean una fiebre que les permite resistir las ms bajas temperaturas: en efecto, se puede pensar que obtienen as un desajuste del sistema termorregulador. Sin embargo, los ortodoxos del Mahayana no tienen ms que desdeo por esos eremitas de cabellos largos que recorren a paso largo, las mesetas nevadas del Tbet. Pero, el acto ritual, debe reunir el cuerpo a la palabra eficaz (mantra) y al pensamiento (samadhi). La prctica ms admitida para llegar a obtener el xtasis es la de llegar a desdoblar el estado de conciencia en pensamiento impreciso y al mismo tiempo en atencin a la vez desatada y vigilante, como vuestros ojos ven vuestro compaero y la ruta. Se debe detener lo que llamaremos el cinematgrafo del pensamiento y fijar la atencin sobre visiones muy elementales al comienzo: geomtricas y luminosas. Por la mirada vuelta hacia el interior, el meditante es capaz de comprender el ms mnimo objeto, de identificarse a l. Espacio y tiempo se anulan sin caer por ello en la inconsciencia total. El desdoblamiento no es un instrumento de conocimiento sino de accin. Si en ese estado uno examina sin sombra la visin lmpida de la vacuidad, ella ser llamada: estacin y movimientos combinados, as como el pescado evoluciona en el agua sin agitar la superficie... Pero, sea lo que sea, lo que aparezca en esa vacuidad es preciso no creer en ella y dejarla escapar. No se puede tomar por real su propio espritu ni el de los otros (Sri Aurobindo). Todo un proceso en cuatro puntos debe ser seguido para llegar a la contemplacin del vaco de los tres mundos fenomenales: los deseos (kama), las formas (rupa) y lo inmaterial (arupa). No obstante, en ningn momento debe intervenir una volicin. Basta desgranarse en un punto de partida dependiente del fsico: Vista, audicin, respiracin y dejarse llevar: la vocacin y la imaginacin sern suficientes para vaciar al espritu de todo contenido. La fijacin de la vista en una imagen bdica o un mandala y del odo en la sonoridad AUM, conducen la fijacin del ojo del espritu en el principio de la vacuidad y vence la reaccin del mundo sobre la conciencia: el egotismo se disuelve. La meditacin, privada de todo pensamiento discursivo, controla la imaginacin y anula la diferenciacin de los fenmenos: lo real verdadero aparece con el apaciguamiento del espritu. El control de la sensibilidad, la ausencia de deseo y aversiones, llevan a un comportamiento interior conforme a la vacuidad, esencia misma de las cosas. La ruptura de todo lazo con el mundo fenomenal, la independencia en relacin con toda causa, da el 55

a las que penetra de una manera absoluta. Aunque l mismo carece de sentidos, es l quien enciende. Todos los sentidos hablan de l. Aunque es la causa de todos los mundos, l est ms all de ellos y fuera del alcance de la mente de los hombres. Inefable y omnisciente, l conoce, y nada lo conoce a l. l gua este incomprensible Universo
fruto esperado: el frente a frente con los tres cuerpos del Buda, el conocimiento (Bodhi), en una desnudes que nada puede afectar ms. En la practica, con la faz hacia s mismo, el monje asistir a una espantosa descomposicin de sus carnes hasta el descubrimiento del esqueleto; despus de una reconstitucin gloriosa que se traduce ordinariamente por la irrupcin de miradas de budas por fuera de cada poro de la piel. Con el oscurecimiento del entendimiento as disipado, el meditante abandona las representaciones groseras provistas todava de formas y colores para penetrar en un dominio de bienestar y de paz interior. Esas no son ms que etapas; es preciso llegar a una indiferencia total por esa dicha etrea, sentir ms que percibir el Universo. Pocos traspasan ese estadio que confiere poderes mgicos extraordinarios. Pero aquellos que al final de ocho descensos en s mismos, han llegado al xtasis informal en el cual espacio, conciencia y tiempo son ilimitados, esos tendrn abierta en vida la puerta del No Ser. Si su corazn, preparado para una vida de pureza, se detiene en ese momento, la cadena de los renacimientos ser rota por siempre para ellos. La liberacin no se obtiene de otra manera; Despus no hay ms transmigracin; Estad decididos a convertiros en Buda. P. P. Tomo Xlll Volumen lll / 72 El Tantrismo es sobre todo una especie de Yoga tibetana; sera un sistema de conocimiento como la Qabbalah verdadera y puesto en prctica hacia un desarrollo de la Teurgia (Alta Magia). Es un "Yug" completo, pero tambin una Va peligrosa porque necesita grandes conocimientos y sobre todo un equilibrio perfecto tanto fsico como psquico. De todas maneras sera un sistema muy bueno para hacerlo intervenir en la Ciencia de curar. Es sin duda en el Tantrismo en el que se encuentran la mayora de las detalles sobre esos conocimientos de la fisiologa, as como de la psicologa, a pesar de las definiciones muy simblicas que enredan a los investigadores. El Tantrismo es una forma de Yoga (ya citada en nuestro Tomo lll), basada en la fuerza, la voluntad supranormal, el poder. Los Tntricos admiten once Tattwas ms, que los 25 del Sankhya (analizados en nuestra obra Yug, Yoga, Yoghismo). P. P. Volumen ll Tomo lX / 181 La Magia (de "Magisterio") consiste en captar y canalizar las fuerzas radiantes magnticas, elctricas, gracias a la ley de las afinidades, de las simpatas, de las analogas y de las correspondencias. La Magia consiste en la Maestra de los elementos, elementarios, elementales; consiste en "atraer" y "concentrar", a fin de perfeccionar sus mejores fuerzas para dirigirlas hacia una accin ms eficaz. P. P. / V. / l T. / Vl / 237 A los estudiantes que carecen del habito de una fuerte voluntad para ser iniciados, frecuentemente escapan los conocimientos que son necesarios y que deben trasponer el marco de una documentacin comn. Cuntos lectores de algunos libros de difusin del ocultismo pretender conocer la Magia, practicarla, etc... Concretmonos simplemente a las disciplinas, a las reglas, a saber qu es lo que implica esta palabra en primer lugar. La Magia es el arte de poder maniobrar en un plano superior por medio del conocimiento de las leyes naturales, es una hiperfsica que demanda, de parte del operador algunas condiciones preliminares de sobriedad, continencia, ascetismo, respiracin, aliento, deportes, ciencias, artes, concentracin, descanso, relajacin, suspensin del pensamiento, suspensin de la respiracin, control de los latidos del corazn, captacin de prana, ayunos, sahumerios, crculos protectores, evocaciones, encantamientos, oraciones, mantas, vara atractiva, espada disolvente, dominio y maestra de los elementos, de los elementarios y de los elementales. Se debe imantar, atraer, seducir, concentrar las fuerzas radiantes, magnticas, telricas, electrodinmicas con el fin de evolucionar, progresar, ascender, aumentar las fuerzas internas, desarrollar las fuerzas externas, captar, canalizar las fuerzas radiantes-magnticas mediante la ley de las afinidades, de las simpatas, de las correspondencias y de las analogas Y. Y. Y. / 202 56

y todo lo que se mueve y lo que no se mueve en los tres /mundos. depende de l. Y dependiendo de Su realidad, el mundo de las formas parece verdadero. Tambin nosotros lo reconocemos por causa. l es el Supremo Seor, Causa de todos los seres, La manifestacin de cuya energa creadora - en los tres mundos -

recibe el nombre de Brahma.

La Hatha Yoga sera reservada como periodo final para operar la fusin de las dos polaridades, la cual no puede alcanzarse sino a travs de una perfecta comprensin de la devocin al Gur (Bhakti), una ciencia adquirida (Jna), un estudio comparativo mediante actividades metafsicas (Raja), ayudado por la fuerza del verbo (Mantra-yoga) y por la energa en ascensin (Shakti-yoga) para despus conseguir la disolucin de los centros (Laya-yoga) cuando el alumno ya es un Gratasthayoghi (yoga fisiolgica). Y. Y. Y. / 455 En la pgina 455 del Yug Yoga Yoghismo continua diciendo el S. M. A.: Ello sera derribar la idea ortodoxa sobre la Yoga que siempre pretende colocar como primer escaln a la Hatha. Es an indispensable observar el carcter del estudiante antes de situarlo en una u otra categora, tal como es expuesto en el Shiva-Samhita (V. 10, 14): Se considera que los hombres de iniciativas pequeas, atados a su mujer, tmidos, enfermos, ni libres ni independientes, en una palabra los estudiantes suaves, deben tomar la va de la Mantra-Yoga, y pueden esperar que con un esfuerzo muy grande el xito este a su alcance en 12 aos. Los que anhelan la virtud, tranquilos en sus palabras, sin extremos en sus acciones, espritus liberales, es decir, los moderados, pueden en diez aos por medio de la Laya-yoga obtener la gran experiencia, siempre y cuando sigan correctamente a un Maestro en esa lnea. Aquellos considerados como ardientes, los independientes, plenos de energa, los que aman la verdad pura, plenos de Fe como de entusiasmo en el estudio, aquellos siempre listos a rendir culto a la practica completa de la yoga, devotos a los pies sagrados de loto del Gur, estn listos para la Hatha-yoga con la cual en seis aos pueden obtener la liberacin. Quedan an los grandemente ardientes, aquellos que son ms enrgicos, los heroicos, aquellos que ya no tienen deseos, competentes, firmes, serenos, que tienen la Fe en las Escrituras y la devocin en el Gur representante de Dios, son los que pueden sin vacilacin iniciarse en el mtodo completo, hacer una sntesis (en cierto modo como lo he propuesto hace un instante por medio de un Yoghismo completo) y abordar no importa cual lnea de la Yoga con la seguridad del xito en tres aos. Siendo de esta ltima categora evidentemente es posible permitirse un sistema ms o menos combinado, es decir, no precisamente un mtodo personal sino una sntesis de las diversas practicas tomadas de las diferentes lneas de la Yoga. Cuando el Chellah est listo el Gur da generalmente una asana que viene a ser entonces una postura personal y que no siempre est comprendida dentro de las posiciones tradicionales. Y. Y. Y. / 456 Dejo sin comentar lo que es obvio y que no entra en discusin, el que pueda volar que vuele, y el que no que se arrastre, pero que no se quede inmvil. Seria perjudicial creer que para ser un Hatha-yoghi es suficiente ejecutar algunas contorsiones en buena regla. Y. Y. Y. / 221 Sea como sea, hay que seguir un sendero trazado desde hace mucho tiempo... Y. Y. Y. / 305 Lean en Lucas 9 / 61 y 62 y 14 / 26 Cada vez que se emite esta idea, la respuesta no se hace esperar y cada cual responde: pero mi esposo me est esperando, pero mi esposa me necesita, yo debo, sin embargo, pensar en mis nios, hay tal o cual cosa en la que debo trabajar, etc... Todas las futilidades de las respuestas ignorantes a las cuales San Lucas ha respondido principalmente en el Versculo 26 de su captulo XlV y de lo cual todos los Instructores han hecho mencin. Pero si se empea en querer otra cosa, pues bien, entonces hay otra cosa y es el programa ofrecido en los Colegios Iniciticos que he organizado con las materias ms diversas de estudio (astrologa, psicologa, esoterismo, teurgia, teosofa, teologa, hermetismo, simbolismo, magnetismo, hipnotismo, psicoterapia, metafsica, metapsquica, arqueologa, arqueometra, geometra esotrica, guametra, msica, pintura, 57

Es por Su Voluntad que Vishn protege y yo disuelvo. Indra y todos los dioses guardianes dependen de l y por l gobiernan sus respectivas regiones. T, Suprema y Fecunda Substancia eres, como tal, reverenciada en los tres mundos.36 Cada cual cumple su labor37 por el poder de Aquello que en su interior mora y gua.
misticismo, etc... etc...). Y. Y. Y. / 526 EL SEXO La cuestin sexual se encuentra en la base de todas las psicologas (y no insisto para hacer valer en caso en materia religiosa, puesto que todas las sectas incluyendo las cristianas contienen en su base una problemtica sexual). La vida sexual ha llegado a ser un misterio para cada cual, el mundo habla de luchar por la vida, del mantenimiento por la (No es raro en occidente acostumbrar 6 comidas al da (desayuno, refrigerio antes
del medio da, almuerzo al medio da, merienda, comida y cena); muchos quedan satisfechos con 4 comidas, las cuales se reducen a tres en varios pueblos nrdicos. En el oriente se come generalmente dos veces (al medio da y por la tarde), y en los pases budistas no se ingiere nada slido despus del medio da. En el Himalaya, en el Tbet, en Sinkiang, muchos no hacen sino una comida al da.)

nutricin, pero jams del problema ms importante: el sexo. SEXO, del latn seco (yo corto, separacin) expresa la idea de una diferencia de gnero. Esta diferenciacin no existe en espritu sino solamente en la encarnacin carnal y entonces, diremos a la manera de una discpula que me escribi ltimamente: "Deberemos procrear siempre de la misma manera?", la idea general est limitada a poseer esta nica salida. Cmo aceptar el hecho de que todas las religiones protegen ms o menos las relaciones sexuales haciendo vivir as al mundo en el pecado, y que por otra parte no se ofrezca una explicacin ms clara de otras posibilidades? Y. Y. Y. / 518 Se menciona que el Sublime Maestre Avatar de la Ferrire coma 15 veces al mes ensaladitas de verduras o frutas. Permaneca hasta tres horas inmvil en cada postura de Yoga y durante su permaneca en el Tbet permaneci en constante meditacin durante das las 24 horas al da. La sensacin sexual no es por si misma un pecado. Poco a poco los psiclogos aportan al mundo una visin ms amplia de las cosas y las libertades naturales cada vez son menos consideradas como anomalas; una mayor independencia reina cada vez ms y ms. Y. Y. Y. / 527 Cierto, la realidad es una y los paradigmas que durante generaciones nos han sembrado hacindonos creer cosas que no son ciertas y mantenindonos con la conciencia en el pecado, son otra cosa, eso debe ir cambiando. Dejemos que sea el Sublime Maestre Avatar, el Iluminador de la Era quien nos d la enseanza. El Maestre Ferriz se refera a Magdalena, la pecadora de Magdala, como Discpula de Jess, veamos esta cita del Sublime Maestre en el Libro El Retiro pgina 303: Es esa enseanza crstica que nos recuerda a Jess que, mientras sentado en el templo escriba en tierra con el dedo, hizo el sabio rescate de la adltera que iba a ser apedreado, o cuando Magdalena la pecadora de Magdala que unga a Jess con perfume y le enjugaba los pies con los cabellos, fue elegida para darle las nuevas a los discpulos de que haba visto a Jess, enseanza que abriga tambin otras expresiones que adems de las recomendaciones que en el Yug Yoga Yoghismo, expresa como el Yama y el Niyama, las reglas de vida, las abstenciones, o la moral universal que menciona en varias de sus obras, tambin engloba ciertas posibilidades que el recalca que no hacen TODOS los iniciados, como en el caso de la carta dirigida a una hermana a 23 del Cordero, ao 11 de Aquarius que en una de sus partes dice: "Ahora pasamos a su consulta personal, por la cual es cierte difcil dar muchas explicaciones por escritos "sin embargo tratar de exponer rpidamente los efectos de tal cosa. Es natural que el asunto ntimo de mis discpulos no me interesa, todos son libres de actuar como quieran, le ruego solamente no dar mala impresin a la gente, a fin de no perjudicar la Misin. "Ahora sobre el punto tocante a los Iniciados, le dir que el sentimentalismo no debe existir y por lo tanto una intimidad entre personas de tal aspecto no tiene la misma importancia que para los 58

Por temor a l sopla el viento, el sol calienta, las nubes dan sus oportunas lluvias, y los rboles del bosque florecen. l es Quien destruye al Tiempo en la Gran disolucin, y a Quien temen el Miedo y la Muerte. l es el poseedor de las seis virtudes seoriales; Es a l que la vedanta nombra con el ttulo de Yat Tat.

profanos, es decir, que sin ser una actitud general de TODOS los Iniciados, es conocido que algunos practican los contactos sexuales por necesidad fsica, mental o hay vez "esotrica", sin que eso de en consecuencia un amor entendido segn el termino de la gente en general. "El acto tiene su importancia en el momento sin dar a consecuencia el deber de conciencia de continuar o no, si quiere hablar ms de el. En fin, estos actos sexuales pueden ser repetidos con distintas personas sin que por eso el "Iniciado" tiene una cualquier idea de ligadura o necesidad de continuar una afeccin de sentimiento, de simpata y menos de amor. En consecuencia, un graduado puede "necesitar" una persona por un instante sin que sea su "deber" guardar esta persona como una cosa que buscaba para "siempre". Ya que la evolucin no es del tiempo o del lugar y que por lo tanto el Iniciado escapa a todo eso y solo el instante que busco lo encuentre para "siempre" del momento... "As mismo estas cosas pueden ser dichas a varias personas con la misma sinceridad sin que algo viene a perturbar su marcha hasta otros hechos siguientes. Es una bella leccin para vencer el celo y el personalismo. En Santiago 3 / 16 hay una cita que invito a que lean, igualmente lo que dice en los versculos anteriores con respecto a la lengua. "A nadie pertenece el Iniciado aunque todo le pertenece a l. Es la Ley Superior para todos los que han podido destacarse de todo, a fin de que todo es su posesin. Siento mucho si eso le da sufrimiento, pero hay que precisamente salir y superar esas ideas personalistas, a fin de evolucionar correctamente en el Camino del Infinito Universal. "Reciba mi Bendicin. R. de la Ferrire En la pgina 526 del Yug Yoga Yoghismo dice: (es la traduccin de un texto llamado la Psicologa del alma) Evidentemente mis escritos vienen a trastornar un poco las morales; el mundo vive con la idea del pecado, la libertad esta ms que limitada por el que dirn en todas partes, las gentes se limitan a s mismas en una especie de moral hipcrita o bajo una especie de cdigo que define "lo que es bueno" y a este respecto me agrada mucho el pasaje de "Psichology of the Soul" (Pg. 176). Cuya traduccin al castellano es: "En el apetito sexual no existe mayor malignidad que en el apetito alimenticio, y a menos que usted culmine en morbosidad con respecto a el, lo atisbe con admiracin, lo haga girar hacia una meta pervertida, usted no lo hace con pecado. Es interesante sealar que cuando Jess dijo: "Cualquiera que mire a una mujer para codiciarla, ya adultero con ella en su corazn" (Mateo V / 28), uso la sutil palabra gunaika la cual frecuentemente significa mujer casada, pero muchos escolares piensan en esta frase como "el que mira por encima a una mujer con intencin sensual", lo cual es algo muy diferente a la incitacin pura del tacto fsico. La sensacin sexual no es por s misma un pecado". SEX hace pensar por medio de una lgica deductiva en SEIS (dejo sin comentar el "l creo Seis", en el principio "l Crea-Baereschit"). Dicho nmero SEIS (fuerzas equilibradas entre macrocosmo y microcosmo) es muy simblico en el principio generador, aunque tambin podemos pensar ms simplemente que tenemos cinco sentidos perfeccionados, y que el sexto se hace presente como sentido creativo. El cruzaos y multiplicaos del Gnesis no es por cierto la recomendacin del acto sexual ordenado por Dios a sus hijos Adm y Eva mediante una accin normal, que engendra inmediatamente este hecho en razn de que se encuentren dos seres de genero distinto. Este mandamiento es relativo ms bien a la (n + 1) Formula N---------- para encontrar los valores secretos 2 de los nmeros. 59

Oh bienamada de los Dioses: Todos los dioses y las diosas -qu digo? Todo el universo, desde Brahma hasta la ltima /brizna de hierba, son formas Suyas. Si se lo complace a l38 el universo entero est complacido. Si algo se hace para gratificarle, entonces todo queda gratificado. As como echar agua en la raz de un rbol satisface la sed de ramas y hojas, de igual manera como, Oh virtuosa, todas las diosas son complacidas cuando T recibes el homenaje
El sexto sentido, el sentido de la creacin debe estar especialmente en la carne, una vez que se sabe que el espritu es creativo. Conocemos por ejemplo el principio que forma el "alimento proyectado", la creacin de un ser o de un objeto por la fuerza nicamente del pensamiento, y por qu la humanidad no ha de alcanzar el principio de crear del mismo modo que algunos yoghis que tienen ese privilegio? La Humanidad podr perpetuarse sin el acto sexual corriente y directo, por medio de la sublimacin del ojas (semen creativo). Y. Y. Y. / 518 Nuevamente Humanidad, la primera con mayscula. Que bueno que el S. M. quiera para todos lo que por ahora es un privilegio solo para algunos yoghis. Maithuna En que forma se opera esta transmutacin, por donde debe comenzar la disciplina para transformarse y con cual energa se va a trabajar la Gran Obra? Y. Y. Y. / 514 Presentamos esta reflexin que trae el Avatar de la Era Grandes Mensajes Pg.254, y que bien meditada ser el soporte del porqu no toleramos que nuestros centros de estudios se desven del Apostolado de sus Disposiciones Escritas Aqu se siente el alcance tan profundo de los elementos esotricos: sin el conocimiento es imposible realizar, cuando an con bases resulta difcil de captar el punto importante. Es por lo que esta diferencia tan mnima que puede hacernos colaborar con la magia negra, ocupa un puesto tan importante en la orientacin de las fuerzas. Entre este NaHaSh y este IONaH se encuentran todos los problemas de la vida y toda la evolucin inicitica con el programa completo de sus conocimientos. (Serpiente en hebreo corriente se dice saraph, en tanto que nahash significa el bronce. Visto de
tal modo es en el aspecto filosfico y de significacin femenina.)

Adam y Eva Ello nos lleva al primer captulo del Gnesis (Vers. 26 y 27) donde dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen; una vez ms no puedo discutir que Dios diga Hagamos, pues l habla a alguien o por lo menos a SUS DOS POLARIDADES (Dios NO-Manifestado y Dios Manifestado, Purusha y Prakriti, Brahm y Brahman, la Gran Figura y la Pequea Figura de la Qabbalah, etc.). Est dicho Dios cre al hombre a su imagen, o sea, bajo su sombra (te har sombra, dice en Lucas I - 35), a la Sombra de l. Puesto que todo est en l. Nada puede ser fuera de El (de otra manera el ya no sera el OMNI, el completo, el Gran Todo) Nosotros somos Dios y l es nosotros ! TODO es UNO y nosotros estamos iluminados por esta Luz, L (la Luz) est en cada hombre (San Juan 1 -9), esta fuerza divina, este poder (shakti) esta en nosotros. L es un NOSOTROS, se trata de realizarlo, de identificarse (YUG) y es la meta de la Yoga (la Va). Grandes Mensajes / 511 Si vemos la Cosmogona de Moiss, de la cual esta parte de la Biblia fue tomada, encontramos en toda la primera parte del Sepher Bereschit la palabra Elohim, en tanto que en la segunda parte vemos aparecer la palabra Ihoah (quiere decir, Jehovah). Este termino Jehovah es evidentemente de una importancia capital en las investigaciones msticas, por que l es Dios en una manifestacin diferente de Elohim como es llamado primigeniamente al comienzo de los tiempos. Jehovah es la deformacin de IEVE: los cuatro elementos de la antigua fsica, el valor simblico en quintaesencia de YNRI, es tambin el Azoth o la Sagrada Torah as como todo el resto del Cuaternario que hemos ya considerado con anterioridad. 60

de la meditacin, el culto, y la oracin de los hombres, as, por el culto a l, se satisface a todos los Dioses. As como todos los ros van al ocano, as tambin, Oh Parvati, todos los actos de culto han de tenerlo a l como ltimo objeto. Quienquiera sea el adorador y cualquiera sea el Dios objeto del culto, todo lo que el primero recibe del Dios que ha propiciado, viene de l. Oh bienamada ma: Qu necesidad hay de decirte ms?
As, pues, Yod-He-Vaw-He (IEVE) es el testimonio del Adamah unido a Eva, se refiere entonces al Yod primigenio unido al nombre de la primera mujer; el nombre de Dios (Jehovah) I E V E es as materializado por los dos primeros humanos (Adm simbolizado por el Yod y Eva) significa en su sentido literal Yo Soy, puesto que nos es dado que somos siempre el Adam o la Eva. Se observara que la palabra "mujer" es empleada en la Biblia desde el tercer captulo de Gnesis y es hasta entonces que aparece el nombre de Eva (versculo 20). Vemos que el texto original: "Waikera ha Adm shem Aisheth- hawah chihiw hath aencholhai" (y l, Adam asigna nombre a su esposa-intelectual (Su facultad volitiva.) Hewah, (Existencia elementaria. En el texto es hawah, sin maysculas, y no parece drsele importancia a
Eva en el original (hawah, eva, un recipiente, la Eva, origen de todos los seres; Khavah, que contiene la Existencia), a causa de que ella era la madre de toda su existencia) (and he designated Adam for

name to the intelectual-mate-of-him, Hewah, because it was the mother of all existence). Este Yo Soy, a travs de la idea emitida en esta forma, presenta la explicacin de nuestro estado de SER entendiendo por ello el hecho de existir, encontrarse constantemente en el estado PRESENTE. Por una parte tenemos que comprender que la matriz, la madre de todas las cosas es el verbo ser eternalmente en accin y representado por Dios en la formacin de Eva (mitolgicamente una primer mujer) y la confirmacin de existir de hecho mediante la idea del Yo que Dios hace vivir alegricamente a travs de Adm (creacin humana original). Y. Y. Y. / 529 Ya he discutido este pasaje (Gnesis l / 26) que no solamente ha sido transcrito a diferentes idiomas con diferentes palabras sino que an el sentido ha sido cambiado en diversas ediciones. Recurramos, pues, una vez ms al original. "Y l dijo, El-los Dioses, hagamos a Adam a la sombra nuestra, conforme a la accin semejante-ala nuestra: y ellos tendrn el cetro entre los peces de los mares y las aves del cielo y entre el gnero de los cuadrpedos y entre toda la animalidad terrestre y entre toda vida que se mueva sobre la tierra". Hagamos al hombre a nuestra sombra, por consiguiente, de acuerdo a nuestro reflejo (similitud entre macrocosmo y microcosmo). Hay que observar, por ejemplo, el empleo del Adm (el hombre universal) y en seguida: y ellos tendrn, expresado en plural esta vez. Ellos tendrn el cetro, es decir, ellos reinarn (cetro como el de los soberanos, de los reyes como ya he mencionado precedentemente). No s si est claro para todo el mundo, pero me parece que ello da algunas luces sobre el problema de Dios haciendo al hombre a su imagen. Se esfuma la impresin de que Dios y el hombre son dos cosas separadas y se comienza a realizar la Unidad en estas dos diferentes manifestaciones (y ello mismo puede ser un asunto de Ilusin, el maya oriental como siempre). Vean el versculo 17 del captulo2 de la primera epstola de San Juan. Hemos visto el problema de las formas y, en verdad, muy poca cosa se sabe acerca de dnde esta la realidad, el espejismo est siempre presente, lo efmero, lo falaz. Ms adelante continua aclarndonos lo referente al sptimo, al sbado, al tiempo del reposo. Leo adems en "La Verdadera Religin Cristiana" (en el captulo "Dios el Creador"): "Cuando Dios Creo el Cielo y la Tierra, l descanso el da del sabbath..." Supongo que es innecesario que yo de mi punto de vista sobre la "creacin" del Cielo y de la Tierra, he hablado suficientemente de que se trata el PRINCIPIO de Arriba y del Abajo, pero en lo que se refiere al sabbath reina a menudo una falsa idea que es conveniente desvanecer un poco. Los hebreos tienen la costumbre de contar sus das de la semana y "sabbath" significa simplemente "sptimo". He odo decir especialmente en los pases anglosajones, que el "sabbath" corresponde al domingo!... Algunos sitan este da con respecto al sbado, pero hay que tener presente que no se trata en s de un da especial y que tampoco corresponde a nuestra enumeracin de lunes, martes, mircoles, etc... Es un nmero y habra entonces que ponerse de acuerdo acerca de qu correspondencia establecer en la sucesin de das de nuestra semana. 61

Nada hay en que meditar que no sea l, nada a qu adorar ni a quien orar, Nada de donde pueda alcanzarse con mayor facilidad gozo o liberacin. Ninguna necesidad hay para preocuparse, ayunar, practicar austeridades, observar reglas y costumbres, o hacer ofrecimientos. Ninguna necesidad hay de calcular tiempos o hacer gestos ceremoniales o de purificacin. Por qu, entonces, Oh Kuleshani,
La mayor parte de los textos dicen: "El reposo el sptimo da" (Gnesis ll / 2) pero en el original de Moiss tenemos: "Wa-chall Elohim baom ha-shebn melcheth sher hasah, wa-sheboth baom ha-shebh mi-chol milcheth- sher hashah".(Y l, l-los-Dioses, consumo en la manifestacinfenomnica, la sptima, el acto soberano que l haba ejercido, y l se restituy la manifestacin luminosa universal, la sptima, despus de que l hubo ejercido toda la accin de Su soberana potencia). (And he fulfillid, He-the Gods, in the light's manifestation, the seventh the sovereing-work which He hand performed, and He restored himself, in the light's manifestation the seven, from the whole severeing work which he had performed). No es cuestin de sabbath como nombre de un da sino ms bien como sptimo, y uno se pregunta cmo los traductores han llegado a semejante interpretacin: "l repos el sbado!" Eso existe as desde Swenderborg y an antes del siglo XVll y los pensadores han extendido sus apreciaciones sobre estos temas que ellos ignoran totalmente. Evidentemente, el "sptimo da" engendra una dificultad de explicacin en lo que se refiere a saber cul fue el primer da y los diferentes autores estn en plena dificultad para ofrecer alguna teora. En Occidente, donde se usa el calendario solar, el comienzo del mundo debera ser considerado en relacin con el domingo (da del sol), as, el "sptimo" da correspondera al sbado (da de Saturno), con lo cual el fin de la semana sera el da del "Sabbath" (el sptimo), siendo entonces muy lgico descansar a fin de respetar los preceptos cristianos, y entonces uno se pregunta Por qu toda la cristiandad honra el domingo? Se toma en cuenta generalmente como primer da de la semana: el Lunes (da de la Luna) lo cual es una concepcin judaica. En efecto, la Luna es el planeta primordial para los hebreos, su calendario est basado en el movimiento lunar (y no en el solar como en el de los Cristianos). El primer da, es pues, para los Hijos de Israel el Lunes, el comienzo de la semana, lo cual seala como "sptimo": el domingo en el cual debera ser la consagracin semanal, pero he aqu que los judos tienen el sbado por "sagrado"... Entonces? El "sptimo da" est, pues, perdido en cualquier parte... y uno se pierde a s mismo al quererlo buscar... Insistamos una vez ms en el texto original de la Biblia Y Dios bendijo el sptimo da y lo santific... (su existencia de l). Esto es otra idea completamente diferente y con un razonamiento distinto, entonces, por qu repetir de una manera idiota: "El sptimo da Dios creo el Sptimo" (el sptimo da Dios creo el Sabbath!...) Dios (en realidad queda an por sealar que es un Dios diferente, pero omitamos esta cuestin) bendijo el sptimo da y L SE santific (santific su existencia de L a causa de que en ella L se restitua); es en esta forma que est expresado el texto hebraico. El retorna a su inefable deidad. Nada impide respetar este sptimo da que es el retorno del Creador a su estado no-manifestado previo a lo creativo. Sabbath, Saturno, Siete... concepto de reencarnacin, estado final, muerte de un ciclo, retorno a otro plano. Para mi, de hecho, todos los das son santificados por el Creador y en la Yoga se comienza precisamente por una santificacin al transmutar el primer centro nervo-fludico (chakra muladhara) simbolizado por el planeta Saturno. La iluminacin de las siete ruedas magnticas se efecta dentro de un orden que va de Saturno al Sol, puesto que la Involucin (la encarnacin divina en el hombre, la sombra de la Divinidad revistiendo al individuo, es Dios haciendo al hombre a su imagen) es del Sol (Brahma-Rundra) que el Alma Universal es descendida en el ser incorporndose por medio de los chakras hasta venir a reposar en la base de la columna (mula-dhara) caracterizada por Saturno, el cumplimiento del trabajo de Dios, el reposo del sptimo da, la sptima poca terminada, los siete escalones descendidos por Elohim a travs de los estadios del microcosmo: la Santificacin de s mismo, el SHABATH... Y. Y. Y. / 532

EL MATRIMONIO

EN LA NUEVA ERA
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buscar alguien refugio en otro que l?

CAPTULO TERCERO
Dijo la Diosa: Oh Dios de Dioses, luminoso Dios,39 Maestro del Maestro de los dioses; T revelaste todas las escrituras Y las palabras de poder y prcticas religiosas en ellas /mencionadas. Tambin hablaste del Espritu que es Supremo,
Al enfocar el matrimonio en la Nueva Era vamos a considerar varios tipos de matrimonio: Primeramente el matrimonio de dos seres que se encuentran dentro del sendero, donde sus relaciones, su tipo de trabajo se ponen al servicio conjunto que brindan a la humanidad. As como tambin en la parte ms ntima, la unin sexual, que entre ellos se da con una conciencia de tipo inicitico. Es de observar en este tipo de matrimonio cmo subsiste esta unin, los hijos, las responsabilidades... Si consideramos el matrimonio cuando uno de los cnyuges se encuentra dentro del sendero, pero que, sin embargo, el otro, no lo acompaa en ese camino, nos preguntaramos: Qu tipo de trabajo, de relaciones pudieran subsistir?, Cmo se dara la unin carnal? Y los hijos?... Y finalmente vamos a considerar la unin o el matrimonio de dos seres que no estn en el sendero, pero que, sin embargo, son personas que siguen la marcha de la vida, trabajan, se enriquecen o empobrecen, y procrean sin mayor conciencia, ni trascendencia. Y tambin cuestionaramos cmo se presenta su tipo de trabajo, la unin sexual, y sus hijos... Todo dentro del plano comn y corriente. La fiesta que ms celebra el gnero humano, es el matrimonio; es aquella que representa un motivo de alegra y constituye apropiadamente uno de los motivos principales de la enseanza de los colegios iniciticos a travs de todos los tiempos y en todas las edades, es decir, el estudio real del matrimonio como un acontecimiento inicitico, y lo trascendente que ello representa en la vida del ser, en sus objetivos de evolucin. Y de acuerdo a este contexto superior del matrimonio, dejando de lado esa unin comn de dos personas en el matrimonio: La unin contacto de dos cosmos que, como deca el Maestre, esa era para evolucionar. En la unin matrimonial, se da la impregnacin magntica, el intercambio de energa, y tambin una elevacin energtica superior, Kundalnica, de acuerdo a la teora de la Ojas-Shakti-Yoga, es decir, entendida un poco como: transmutacin de la energa germinal en energa psquica. El matrimonio entre dos personas que se encuentran dentro del sendero tiene varios matices, siempre y cuando en ellos exista un verdadero propsito de realizacin, ya que muchas veces, en la mayora de los casos, el matrimonio llega a significar un alejamiento de las realizaciones del Sendero, de las labores de la Gran Fraternidad Universal. As, tenemos, por ejemplo, el matrimonio de dos hermanos bien dedicados a la institucin: al casarse comienzan, como es natural, bien a tener hijos, o a tener determinados trabajos, compromisos en circunstancias sociales. Primero constituyen un hogar Acuariano, (trmino propio de la Nueva Era), llega el momento en que los hijos crecen y todo ello va significando todo un conjunto de circunstancias en las cuales se pueden seguir dos caminos: ocupan una posicin estacionaria en la G. F. U. sin mayor aporte ni trascendencia o llegan a alejarse de la institucin. Pero tambin existe el otro aspecto y muy fundamental, cuando en el matrimonio saben ellos tener la inteligencia necesaria, la serenidad, el equilibrio, la seguridad interior de sus objetivos, el anhelo de consagracin al ideal, de manera que con estas perspectivas empiezan a constituir un verdadero ncleo irradiante de autnticos principios de la nueva poca, y que les permite llegar incluso a campos de un avance mucho mayor y de trascendencia. En el matrimonio de dos seres que estn en del Sendero, se debera tener en cuenta en primer lugar la conciencia del estado evolutivo, avance inicitico, del servicio a la G. F. U., de la realizacin y comprensin de que en el Sendero de cada uno es individual y que al mismo tiempo puede representar una forma compartida, pero que, a la vez, el sendero deber girar alrededor del ms avanzado de los dos. Todo esto implica sortear una serie de situaciones difciles, problemticas de las ms diversas y que esto no disminuya su consagracin a la causa, ya que hay etapas sumamente diferentes en la evolucin del matrimonio. Uno de los problemas principales es el hbitat: lo ideal sera que vivan en el seno de la institucin, ya sea en los Ashrams verdaderamente constituidos como quera el Maestre, en las casas sedes, o en las reas de la institucin para desarrollar planes pilotos de proyeccin, divulgacin de la Misin reeducadora de la G. F. U., hacia el campus social. Porque la G. F. U. pide sacrificios, actividades, 63

que est por encima de lo que es ms elevado, que constituye el Supremo Seoro, por culto del que los mortales alcanzan bienaventuranza y liberacin. Oh Seor! Cmo agradeceremos a ese Supremo Espritu? Cmo, Oh Dios, podr l ser realizado?

Cul es la meditacin y cuales las reglas de culto que llevan al ser absoluto?
Es mi deseo, Oh Seor, or de ti la verdad referente a todo ello. habla, Seor, en tu misericordia.
responsabilidades y estas han de cumplirse para que se cumpla el ms alto ideal trazado por el Sublime Maestre. Porque, fjense muy bien en este trascendental antecedente: cuando el Maestre le dijo a la novia de uno de sus discpulos: "Usted no solamente se va a casar con l, sino tambin con su Misin"; all est la clave de lo que representa la unin dentro del Sendero, ellos no estn casados nada ms consigo mismos, sino casados con la Misin de cada uno, esa es la realidad pintada por el Maestre, lo que no es as, tarde que temprano, no marcha. Yo estoy casado contigo, pero t ests casada con mi misin, independientemente de tener hijos o no tenerlos, se puede tener un club de hijos, o no tener ninguno, es la cuestin de estar casado con su misin. Es muy difcil que la Misin de uno sea la misma Misin del otro, pero que casi nunca es ni el mismo estado evolutivo, ni la misma misin, muy difcil, es raro, tiene que haber una gran adaptacin, y no estar pensando pues: "como mi esposa me dijo o me propuso tal o cual cosa, yo dejo todo, slo porque mi esposa me dijo (o el esposo)"; cuando la mayor de las veces son criterios de posesividad, entonces: Que consideracin a la Misin es esa?, no se est tomando en cuenta el punto indicado por el Maestre. Por esta razn las parejas que llevan esa norma en un equilibrio con sus deberes conyugales son parejas que llegan a resaltar y a encausar en la G. F. U., como parejas llegan a tener la mxima representatividad, y tambin un avance real para los dos. Tomemos un ejemplo: el matrimonio de un directivo de la institucin (menciona al Sat Arhat Alfonso Gil Colmenares) donde consideramos los estudios del hijo de este matrimonio, las mltiples enfermedades de la esposa. l tiene que estar en su trabajo, en la direccin y trabajos de importancia; el resultado de esto, que el hijo se va a estudiar y que la esposa est por all cayendo y levantando, pero que si ella estuviera con su familia, como sera lo comn, all tendra un descanso, mejores atenciones, porque ella est enferma; y se imaginan al miembro de la institucin diciendo: "bueno, yo me voy porque mi esposa est enferma y tiene que descansar en la casa de su mam, y voy a estar all dos meses, o dos aos, junto a ella"; o se imaginan que diga: "Como mi hijo se va a estudiar a la capital, tengo que ir con l, no puedo abandonarlo"; o que la esposa dijera: "Como mi hijo est fuera de la institucin, lejos de nosotros, yo me voy donde est mi hijo que me necesita mucho, pobrecito, sufrir?, No comer?". Y en esas circunstancias se presentara el padre y dijera: "bueno, seores, ustedes me disculpan, pues lo siento mucho, pero como mi esposa ha decidido ir donde est mi hijo, porque yo tambin soy responsable de su educacin, yo segundo a mi esposa, y con permiso"; Se imaginan eso?, Verdad?. De tal manera que la Misin se ha de cumplir con las ms diversas formas y lo dems vendr por aadidura, o sea, me parece que la clave est dada en una palabra muy interesante: "Entrgate al padre, y todo te vendr por aadidura", esa es la clave y se relaciona con lo que dice el Maestre. Mencionaremos tambin la otra forma de matrimonio: los dos son casados, cada uno ayuda en lo que puede pasivamente, no tienen clara la Misin del uno y del otro, hacen una cosa u otra, forman un hogar Acuariano, y no tienen decididamente una preparacin al ideal, de manera, que hasta cierto punto hay una cosa tibia, no hay la fuerza, la decisin en todo lo que representa un seguir a la misin, sino que entran en ese estado desigual de tibieza, pero an en ese estado hay que tomar en cuenta la Misin de cada uno y cumplirla. En cuanto al contacto sexual, hay que tomar en cuenta el papel fundamental que representa el sexo como fuente energtica de acuerdo a la teora del Ojas-Shakti, siempre y cuando haya una conciencia del porqu, como lo sugera el Maestre. Pero al mismo tiempo cuidarse, en el sentido de tener las precauciones, las previsiones necesarias en cuanto a los nios, porque, si ellos ven que si tienen muchos nios se complicara mucho la situacin conyugal por las mltiples responsabilidades y atenciones que merecen los hijos, pues entonces ms bien observar las leyes naturales para evitar el embarazo, en el sentido de un control de las pocas fecundas y de las pocas estriles. No digo que no se tenga hijos, o que est bien, pero se necesita ser una pareja bastante evolucionada para que, adems de educar responsablemente a los hijos, se est en el Sendero primordialmente, y para que se conduzca bien a los nios, tiene que ser una pareja muy inteligente, y eso, creo sinceramente que no es la pareja del mundo medio aun en el campo de los iniciados. Cuando se trata de dos hermanos, miembros de la G. F. U. que se van a casar y que los dos aman el sendero, mejor es que primero evolucionen, que avancen con una mayor conciencia entendida como conocimiento, razn de lo que les rodea, y de sus responsabilidades, que se den cuenta quienes son, donde estn y a dnde quieren ir; que se preparen mutuamente en su carcter, en sus decisiones, en su personalidad, entendida como individualidad, que estudien principalmente 64

Sadashiva respondi: Escucha entonces, Oh bienamada de mi vida! Oye la ms secreta y suprema Verdad - una cuyo misterio, Oh Propiciadora, jams haba sido revelado hasta hoy. Por mi afecto hacia ti voy a hablarte de ese Brahma Supremo que es Ser - Conciencia en la forma del universo, y que es ms caro para m que la misma vida. Oh Maheshvar, el espritu que es eterno, sin cambio, consciente, y /omnipenetrante,
para que se respete el Sendero del otro, se reconozca la Misin del otro; porque una cosa es estar de novios, y otra cosa es casados. Una vez casados comienzan a surgir otras realidades y responsabilidades que muchas de las veces no se pueden manejar sobre todo por falta de experiencia. Y la mayor parte, atencin en esto, muchas parejas que han sido novios muy dedicados a la institucin, llega el momento del matrimonio, todo felicidad, ilusin, promesas, se casan y dicen: "Ahora si pues, nos consagramos del todo a la Misin", y vamos a ver que a los tres, cuatro o cinco meses, no se les ve ms, por qu? Porque naturalmente hay un cambio de estado en ambos, y como no se han formado lo suficiente con respecto a ambos, despus vienen a comunicar las cosas todos tristes, decepcionados. Por lo cual debera haber una formacin larga, entindase bien, formacin larga, que implica muchas cosas. Si no hay prisa de casarse, siquiera llegar al primer grado de la Iniciacin, el Getuls: un estado de conciencia que brinda mayores posibilidades de xito en el matrimonio, porque el Getuls es el estudiante perfecto. .....Pero no llegar al matrimonio recin Getuls, sino penetrar en las experiencias del Getuls, en comprender que significa ese estado evolutivo del hombre, tener una mayor dignidad de la pareja, comprender que cada uno tiene su sendero, su misin, que no se trata de un sendero para dos, en todo caso son dos senderos en los que se toman en cuenta la misin de cada uno. Pero para ello hay que tener la definicin de su propia Misin, y he all otro problema: encontrar la Misin de cada uno, saber qu Misin tengo que desarrollar, saber realmente dnde estn parados, pasar diversas etapas y experiencias. No soy partidario de los matrimonios a vapor, de esos que empiezan con un flechazo y ya. Estos matrimonios a vapor casi siempre implican un aprendizaje y circunstancias bastante fuertes que superar. Las etapas mismas de su intimidad sexual tienen tambin etapas que no pueden ser violentamente cambiadas, todo es un proceso; as, no se puede entrar violentamente a una etapa de continencia sexual, de sublimacin de acuerdo a la Ojas-Shakti, y luego cambiar violentamente a una actividad sexual. Todo debe hacerse con un conocimiento. Tambin es necesario que se observen cmo actan alrededor de ellos, como tratan sus experiencias, cmo reaccionan ante los diversos problemas, Estn equipados de una seguridad interior?, Qu hacen ante el fastidio que origina el temperamento de cada uno? Las sorpresas que reciben... Todo ello va otorgando una madurez. Hay que tomar en cuenta la etapa en que vive cada uno, as como tambin la importancia de la Misin de cada uno, y las circunstancias que la Misin de cada uno en un momento dado implican cuando una Misin toma una importancia mayor y prioritaria; entonces, plegarse y acomodarse a esa circunstancia con alegra, con gusto y satisfaccin que cada uno cumpla su Misin, evitar las malas caras y resentimientos, porque sino cuando se avance ms van a tener ms problemas, porque mientras un ser humano va hacia la cumbre de una realizacin, ms tendrn que venir los problemas porque tendr ms responsabilidades, por eso, no debera haber prisa, que el matrimonio sea el producto de una madurez. Pero, casi siempre las flechas de cupido originan el "amor de su vida", se prende el fuego y nos casamos. Como por ejemplo aquel hermano de la G. F. U. que lleg a la sede de la institucin, y la primera vez que vio llegar a una chica al local, y que no era ella de la G. F. U., se quedaron mirando los dos, un flechazo tremendo; y entonces, lleg corriendo a avisarme que haba encontrado el amor de su vida, yo le dije: "Qu?"... y entonces, a pesar de mis protestas, me nombraron padrino y con la mnima esperanza de orientarles, acept contra mi voluntad en el fondo, y lo sensacional, en ese da se descubri otras cosas, y que tena que servir a los suegros bajo amenazas de pistola, y bajo una serie de condiciones sumamente contrarias a su esttus de vida, y el resultado del amor de su vida: divorcio inmediato. Entre los nueve primeros peruanos que llegaron conmigo a Caracas, rpidamente se casaron, y no s si fueron capturados o capturaron, el asunto es que de nueve matrimonios, ocho divorcios en menos de un ao; estadstica asombrosa que comprueba mis afirmaciones, porque en estos casos y en otros que sucedieron no se considera cmo es la familia, las costumbres, la idiosincrasia, y all no ms el flechazo. Tiene que haber una preparacin previa, suficientemente larga para que se den cuenta qu hacen, cmo reaccionan ante las pruebas, ante el fastidio tan comn despus de los primeros tiempos de ilusin; cmo ve el uno el triunfo del otro, cmo ve el uno el capricho del otro, y qu conciencia tiene de una Misin ms orientada, ms concretizada y afirmada; todo esto, sumamente importante. Es por ello entonces que el matrimonio debe ser un hecho misional, de objetivos superiores dentro de un esquema inicitico, 65

puede ser conocido en su verdadera naturaleza, o por sus seas externas. Aquello que es consciencia homognea, puro Ser, que est ms all de la mente y la palabra, que verdaderamente Es en los tres mundos de las apariencias, es el Brahma en su verdadera naturaleza. Ese espritu es conocido en el xtasis por aquellos que, libres de toda ignorancia respecto al cuerpo y al ser, libres del pensamiento errante, pueden colocarse por sobre todos los opuestos,
esquema que implica otros estados de conciencia y de desarrollo del ser; todo esto, en el terreno de la G. F. U. La viuda del Maestre Raynaud de la Ferrire no resisti que l la dejara en el Ashram de Maracay - Venezuela - y l se fuera hacia su gira. Y claro, porque el Maestre era precioso humanamente hablando. Ella no alcanz ni lejanamente a visualizar a establecer una relacin de lo que era el Maestre como Maestre. Ella solamente vio al hombre hermoso y culto, ella no realiz ni comprendi que se haba casado con la Misin del Maestre, sino que simplemente se haba casado con el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire. Es elemento fundamental casarse con la misin, porque al casarse con un marino, es respetar el trabajo de un marino, porque t sabias que era un marino, y sabas qu trabajo realiza un marino, cules son sus actividades, sus desplazamientos, su tipo de relaciones y contactos, entonces, respeta la misin del marino. Igual sucede si te hubieras casado con un teniente coronel, t no pudieras estar acompandolo todo el tiempo en el cuartel militar, l tiene su regimiento, tiene que ir a maniobras, tiene que estar acuartelado, ese es su trabajo, su misin, y de repente t no ests conforme con eso y te vas a sentir mal con tu esposo el teniente coronel, y este va a decir a sus superiores que quiere su retiro, y entonces, va a ser un militar retirado, pero por su esposa. Si t te casas con un agente viajero, bueno, qu de extrao tiene que veas con naturalidad que haga una gira, o varias, y no ponerte triste, o molestarte, o querer acompaarlo, si te casas con un mdico, considera su papel de ver sus pacientes, el hospital, la guardia en emergencia. Y si un buen da llegas a casa con unos pasteltos y regaltos y deseas pasarlo lindo con tu mdico, pero apenas llegas sale l y te dice que tiene ir a ver a sus pacientes por que ha sido llamado, y con prisa te dice, adis. Ella se queda all, con una cara... decepcionada tal vez, Por qu? Por que se caso con un mdico y ella tiene que comprender que si l no va se muere el enfermo, Entonces? La esposa tiene que cambiar de actitud y no quedarse all con una frustracin de no haber pasado una noche maravillosa y ms bien de repente ella lo acompaa, maneja el auto mientras l va pensando en la entrevista con el paciente, y ella lo espera tranquilamente, le anima, le presta su preciosa colaboracin, ella respeta su misin. Si te casas con una periodista, vas a saber que es tener como esposa a una periodista, vas a soportar su mundo, por que llegas en la noche, Donde est mi esposa? Ella fue a un reportaje, a una comida, a una conferencia de prensa, fue nombrada a cubrir una noticia importante en un lugar, o en un pas, y t, Cmo reaccionas ante ello? Por que tu esposa puede pasar toda la noche en el local del diario, y si tu respetas su misin, vas a ir a verla a acompaarla, llevarle un cafecito, y regresar a casa contento, comentando las incidencias de la noche. Pero si se interfiere la misin del marino, del coronel, del mdico, de la periodista, etc., nos demuestra que no se ha casado con la misin de cada uno sino simplemente con el hombre y de all surgen todos los problemas conyugales. En el fondo, el matrimonio en la Gran Fraternidad Universal, es un matrimonio inicitico, son octavas superiores del matrimonio en general, es decir con objetivos definidos e ideales superiores. En fin, el matrimonio es casarse con la misin.. Fin de la transcripcin de una conferencia que el Maestre Ferriz dio acerca del tema del matrimonio en la Nueva Era, en la poca en que an perteneca a la hoy deformada Gran Fraternidad Universal. A aquel que no realiza el Tantra en esta vida, solo le queda la baja satisfaccin de sus sentidos. Bajo la Sagrada Bendicin AUM PAX Respetable Jpika Gur Dr. Pablo Elias Gmez Posse 66

donde todas las diferencias se esfuman. Ese mismo espritu40 - del que ha surgido todo el universo, en el que todo existe y al que todo ha de volver, puede tambin ser conocido a travs de sus seales exteriores. Para quienes quieran conocerlo en ese su segundo aspecto, se prescriben actos de culto religioso. Escchame ahora, Oh amadsima,
Dicha asana (Hastha-Padamang) es practicada sobre todo por los brahmacharis (en continencia sexual), pero no es aconsejable para las personas casadas,... Y. Y. Y. / 328 La potencia oculta del acto sexual es la semilla de toda creatividad. A travs de la comprensin de las enseanzas prcticas del Tantra se abre toda una experiencia de la vida. Por otra parte es preciso comprender la Yoga, como sistema completo, incluyendo en l el SungThru (Kyen-Patu-Depo-Lelepo) que es el Judo y tambin, el Maithuna que es la unin sexual en el tantrsmo indo, esta tcnica que facilita la concentracin para despertar el Kundalini: es la ceremonia en la cual la pareja humana es transmutada en pareja divina (Shaktismo o Tantrismo llamado de la Mano Izquierda). P. P. Tomo XIII Vol. III Pg. 18 El Vinaya-Pitaka relata las palabras de Buda a sus cinco primeros discpulos. El cuerpo no es el S, las construcciones no son el S y la consciencia tampoco es el S. Considerando esto, el discpulo no hace ningn caso de su cuerpo ni de la sensacin, ni de la percepcin, ni de las construcciones, ni de la consciencia. No haciendo caso: l permanece impasible. Siendo impasible l es liberado. En la liberacin: el Conocimiento viene a la existencia: Yo soy liberado!. Y, entonces, l sabe esto: el nacimiento es destruido, la vida con Brahma es vivida, aquello que se deba hacer esta hecho, y no es ms cuestin de convertirse en esto o aquello... P. P. Tomo XIII Vol. III / 34

Misterios ...Una magia (en el sentido de magistere) o sea, una Theurgia por ser el acumulamiento de 2 seres para desarrollar la fuerza magntica contenido en cada uno y de esta unin ofreciendo las fuerzas para el beneficio de la Humanidad con la emanacin de un poder psquico emanado como un incencio ascendente hasta Dios. Todo eso necesite es claro una preparacin tremenda, una disciplina de varios aos (3 aos por le menos de Brahmacharia, o sea, un poco como el voto de Nazarenos) antes ser en la posibilidad de actuar con verdadera efectos. De aqu tambin deformaciones y peligros. Son ensenianzas mejor hacer de boca a orejas, no solamente para el mysterio que enfermios sino por la dificultad de exponer claramente el asunto. Hay muchos ms detalles imposibles de discutir y de presentar sin que mal entendido puede tomar lugar y eso con la mejor voluntad y con elementos aunque sea de plena devocin y de total comprehension. Debe comprender que son mecanismo muy esotrico y, adems, tan cerca del instinto humano que es muy fcil con la buena voluntad y la devocin, no comprender el todo y dejarse irse a sus deseos e ideas personales sobre el problema. Sin embargo, es bueno tener un poco de documentacin sobre el hecho posible y preperarse a mejor comprehension y disposicin para un futuro donde se podra desarrollar mejor y ms libres estas cuestiones de alta inters para el genero humano. Misterios 4 Toro ao 15 Aquarius ...Sin embargo, es un trabajo muy delicado de hablar ya basta de practicas sin conocimiento. Iniciacin oculta. Yoga secreta... son temas demasiado particulares y aunque no niega la cuestin ya que hice varias alusiones en mis libros sobre el tpico es difcil de explicarlo en detalle por cartas. 67

que voy a hablarte de esos actos. Primeramente te dar la Palabra por la cual se realiza el Espritu Supremo. Luego de la slaba que nombra las actividades de creacin conservacin destruccin, di las palabras que significan Ser y Consciencia; y luego de proferir Uno, di Brahma. Cuando estas palabras se combinan segn las reglas, se forma una frase de siete letras.
De todos modos requiere de tal trabajo inicitico, una disciplina muy larga un procedimiento con SABER, etc... El Gur Ferriz podr seguramente orientarla sabiamente. Pasamos estas enseanzas del Sublime Maestre Avatar, presentadas por el Maestre X David Ferriz, sin comentarlas. 31 Getuls es el novicio y Gelong el Adepto, entre los dos esta el Gag-Pa, afiliado y por encima el Gur, Maestro
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En la medida en que fui preguntado, Oh amada, di por respuesta, lo que consider apropiado y de beneficio. Nunca hasta hoy fui interrogado como t lo hiciste ahora para bien de toda la humanidad

- qu digo? Para beneficio de cuanto alienta.

Y eso, de manera minuciosa y en relacin con las necesidades de esta Edad.

La Verticalidad y la Horizontalidad en oposicin, de la cual hoy, como ayer y como siempre, es dable que surja la Quintaesencia
Supremaca de la Jna yoga / 132 Comienza el canto de la gloria del BRAHMA SDHANA del que dir que ni diez mil millones de voces, ni diez mil millones de lenguas podrn cantar su gloria. Yuga-dharma-nusarena: segn el Dharma del Yuga. Es slo natural y lgico que cada Edad traiga consigo deberes especiales en funcin de las diferentes circunstancias. La Nueva Era, por ser una de una tonalidad vibrante en la Sntesis, por ser una poca de comunicaciones y de cooperacin mundial, se presta para el trabajo mundial de Reeducacin humana, lo cual seguramente permitir la Iluminacin colectiva, con base en las Enseanzas de los Tres Maestres.

"Por lo tanto, y de mi afecto hacia Ti, Oh Parvati, te hablar de la quintaesencia Oh Seora de los Dioses! Voy a desplegar ante ti la esencia destilada de las Escrituras!
Deveshi (Seora de los Dioses) es apcope de Deva Ishwar - Ttulo cuyo significado se explic ya. Por Escrituras debe entenderse aqu los Vedas y Tantras.

Como los versados en los Tantras son a otros hombres,

Como el Vilcanota Vilcamayo Urubamba - Ucayali - Amazonas es a otros ros, Como Yo soy a otros Dioses, As es esta escritura respecto a las dems
Aqu y en lo que sigue se elogian las excelencias de este Tantra, a la manera como lo hacen todos los Tantras, y, en rigor, cada Escritura. "Yathamareshu tantra-jah, saritam Jahnav yatah (como es a otros el conocedor del Tantra; como a los ros es el Jahnav), Yath-aham tridiveshanam, agamanam idam tatha (como Yo soy a los dioses, as este "Agama). 68

Omitiendo el Pranava, una de seis.

Es sta la ms enrgica frase de Poder - una que proporciona el logro inmediato de los cuatro fines de la existencia.
Para utilizarla, no es necesario considerar si ser eficaz o no o si ser favorable o contraproducente, porque ninguna consideracin de esta naturaleza la afecta; ni para ser iniciado en ella es necesario calcular las fases de la luna

Oh Auspiciosa. Para qu sirven todas las escrituras, si el que conoce esta, es Seor de todos los Poderes?
"Todas las Escrituras" son los Vedas, Puranas, y dems. "Esta" es este Maha-Tantra. Maha significa Grande; y tambin Luminoso (de Mahas). Los "poderes" son los Siddhi o facultades espirituales. Este Tantra se proclama la crema de toda anterior doctrina, extrada para que pueda ser utilizada por los que viven en esta Edad, a fin de que puedan alcanzar el conocimiento de Brahmn (y "conocer es ser") sin necesidad de aprenderse y practicar las doctrinas y procedimientos de los dems Shastras. El "conocimiento de Brahman" es una manera, forma, o estado de conciencia y no la simple captacin intelectual de una idea. Brahmn no es un objeto de conocimiento sino el estado absoluto de la Conciencia. No es un "cuarto estado" (turiya) que est ms all, o ms ac de la vigilia, el ensueo, o el sueo profundo, sino que es la Conciencia en s, presente en todos ellos y a la vez ms all de todos. Para decirlo con trminos vulgares, el "conocimiento de Dios" no es "conocerLe" sino la manera de conocimiento o conciencia que es propia de los Dioses - valga palabra tan equvoca -.

"Desde que por Ti fui movido, para bien del mundo, hablar de lo que redundar en beneficio del Universo.
Comienza ahora Shiva a exponer la doctrina de la Conciencia absoluta o Brahmn.

"Oh Suprema Seora! Si se hace bien al mundo, el Seor del Mundo se complace porque l es su ser, y el mundo depende de l.
Brahmn es el Uno absoluto; no un nmero sino la Unidad ultrrima de todo; "siempre es" significa que es permanente. El es "lo permanente en lo transitorio". "Es la Verdad", quiere decir que "todo esto" (el mundo) en tanto que fuerza-forma, es aparente, y que su realidad deriva de l. Dice Avalon que las criaturas son una dentro de una clase; slo l est fuera de todas las clases, aparte; por eso se dice que "no tiene segundo". La "totalidad" o "plenitud" (sada-purna) significa que no admite divisiones. "Automanifestada" (svaprakasha) significa que brilla por s mismo. No depende de ningn otro poder para manifestarse, tal como el del Sol (Su-rya) la Luna, u otra energa. Dice Bharati que este verso establece que slo el espritu que es supremo es Sat, y todo el resto, ASat. Comnmente se supone que el mundo y la conciencia "de vigilia" son reales"; pero la advaitavada ensea (y los yoghis comprueban experimentalmente) que hay una forma de conciencia para la que "todo esto" es un "sueo". Pero an ese "cuarto estado" (turiya) es A-sat. Slo Paramatma es Sat; el cual no es un "estado de" sino que es LA Conciencia; un Principio Absoluto e inefable del que slo puede decirse que "no es ni esto ni aquello", y que es puro Sat, Chit, y Ananda. El Dr. Llinas, Colombiano residente en USA y encargado de las investigaciones que sobre el cerebro realiza la NASA, concluye con sus medios de investigacin moderna, lo mismo que se est relatando. La ultrrima Realidad de la Conciencia, por ser fuente de liberacin, es la nica que merece ser alcanzada. Sin embargo, "decir que te buscamos y que nos dirigimos hacia ti es negar tu omnipresencia; decir que meditamos sobre ti es negar que no podemos realizarte por el pensamiento ni explicarte por la palabra. Si eres omnipresente y universalmente nico, y si no hay ninguna conciencia que no seas T, entonces Yo Soy Atman. A quin dirigir mi adoracin, a Quin ofrecer mi culto, sobre Quin meditar?" (avadhuta-gita). Pido releer este prrafo, copiarlo y tenerlo presente l es sadrupa, sat, el en s del Ser, Svabhava, la nica Realidad (Ekah Satyah) - y por tanto, y en relacin con Ello -, "todo esto" es A-sat. Paramatma est libre de todo dualismo (advaita), libre de toda distincin intrnseca o extrnseca (sajatiya, vijatiya sunya) y en consecuencia es Paratpara: Supremo entre lo Supremo; ms excelente que lo ms elevado como ser Brahma y lo dems. El se manifiesta por si mismo. El es Ser sin partes (Sadapurna), eterna Conciencia Absoluta y permanente Beatitud. 69

o la conjuncin de las estrellas. No hay reglas que observar, Ni para utilizarla es necesario tener presentes Los diez sacramentos usuales.

Este Mantra es eficaz siempre y una vez iniciado en l no hay necesidad de considerar nada ms.
Si por mritos acumulados en el pasado alguien encuentra un iniciador de cuyos labios poder recibir este Mantra. entonces su vida se hace verdaderamente fructfera
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Compara como los versados en los Tantras, es decir como un Sabio es a un hombre comn, en fin, es claro que quiere resaltarse la grandeza de esta enseanza para hacerla ver por encima de todas las dems enseanzas, de eso puede dar testimonio el lector que ha investigado en otras fuentes y puede comparar. Tambin quien haya realizado otros Sdhanas y practicara este un tiempo, quedara sorprendido. Todas las escrituras son: los Vedas, Puranas y dems. Pero esta, el MAHA TANTRA, (EL MS GRANDE Y LUMINOSO TANTRA), la tcnica del BRAHMA MANTRA, el BRAHMA SDHANA es el Seor de Todos los Poderes (Siddhis, facultades espirituales). Este Tantra se proclama la crema de todas las doctrinas extrada para bien todos los que viven en esta Edad a fin de puedan alcanzar la realizacin. El conocimiento de Brahman es un estado de consciencia y no simple captacin intelectual de una idea. Brahman no es un objeto de conocimiento sino el Estado Absoluto de Consciencia. Brahman es el Uno, no como nmero sino como Unidad de Todo. No tiene segundo Es la Totalidad; la Plenitud, no admite divisiones. Dice Avalon que Brahma est fuera de toda clase. Brilla por s mismo, no depende de ninguna energa, todas las energas dependen de l. No es un estado de consciencia, es La consciencia. Un Principio Absoluto e Inefable del que solo puede decirse que no es ni esto ni aquello, y que es puro Sat, Chit y Ananda. Lo siguiente es de Maharishi Mahesh Yoghi: El campo unificado es definido por la teora de la supergravedad de la fsica cuntica como un campo de inteligencia pura supersimtrico (perfectamente equilibrado), no Abellano (con autointeraccin), que da origen a la infinita diversidad del universo desde el interior de s mismo. Presenta las posibilidades de dinamismo infinito y completa autosuficiencia, junto con la cualidad de una absoluta autorreferencia, que es la base de todas las caractersticas de autorregulacin y autoorganizacin de los sistemas vivos. "Brahma"?. En qu consiste esa Realidad de y en las realidades que llamamos Brahma?. Tal pregunta no se responde con una definicin sino con un intento de hacer la prueba de lo que llamamos (y suele ser distinto a lo que llamamos) Dios. Zubiri responde as: "Dios en tanto que Dios es la realidad absolutamente absoluta como ultimidad, posibilitacin e impelencia, que est formalmente presente en las cosas reales constituyendo su realidad" (Cf. XAVIER ZUBIRI, Hombre y Dios, o.c., p. 157).

l es su ser; y el mundo depende de l. l es Uno. l siempre es. l es la Verdad, la Unidad Suprema, sin segundo. l es la totalidad automanifestada l es eterna conciencia y beatitud. l es sin cambio, Autoexistente, Siempre igual, sereno, y est ms all de todo atributo. Omnipresente y el Ser de Todo, es el eterno testigo de todo cuanto es.
La existencia de Brahma no se apoya en nada; descansa sobre si mismo. Siempre igual
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Esta escritura de exgesis por el Respetable Jpika Satya Gur que presenta las Enseanzas de los tres Maestres, del Sublime Maestre Avatar Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, de Su Preceptor, El Ms Digno Maestre Sun Wu Kung, y de su Discpulo Modelo, el Maestre X, el Dr. David Juan Ferriz Olivares, es la que, conocindola, le hace a uno: Seor de Todos los Poderes. 70

gozando de este mundo y del prximo, por poseer la clave de los cuatro objetivos de la existencia.

Bienaventurado aquel a cuyos odos llega esta salvadora joya mntrica, porque ha logrado la finalidad de toda piedad y virtud.
Es como si se hubiera baado en todas las aguas lustrales o como si hubiera sido iniciado en todos los ritos sacrificiales, versado en todas las escrituras y honrado en todos los mundos. Bienaventurado su padre y su madre; Bienaventurada su familia entera. Los satisfechos espritus de sus antepasados

l es Uno. l siempre es. l es la Verdad, la Unidad Suprema, sin segundo. l es la totalidad automanifestada l es eterna conciencia y beatitud.
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El Seor del Mundo es Vishvesha (apcope de Vishvaishwara), el Seor omnipresente o Vishva, el espritu omnipenetrante e inmanente. El propio Shiva, el Dev-deva o Dios de Dioses, es, junto con el resto del Universo, una apariencia suya.

"El es sin cambio, autoexistente, siempre igual, sereno, y est ms all de todo atributo.
"Sin cambio" es nir-vikara, Vikara es desviacin de la naturaleza primaria (Prakriti) de algo. (Prakriter anyathabhavah vikarah tadrahitah). "Autoexistente": Nir-adhara: que no tiene sostn (Adhara); cuya existencia no se apoya en nada; que descansa sobre s mismo. "Siempre igual": nir-visesha; que no tiene discontinuidad, que es perfectamente homogneo. Nirvisesha = avagata-bheda-rahita. libre de particularidades en s mismo. Bheda es corte, distincin, particularidad, etc.; es lo que separa entre s las cosas finitas. Es de tres clases: intrnseca (svagata-bheda) o distincin dentro de su propia naturaleza - como la que hay entre las ramas y el tronco de un mismo rbol -; extrnseca pero dentro de su misma clase (sa-jatiya-bheda) - como lo que distingue un rbol de otro -; y extrnseca (vi-jatiya-bheda) - como es el caso de la distincin entre los rboles y todo lo dems Para los miembros de la Misin que conocen la enseanza acerca de la Identidad grabada por nosotros al Apstol del Saber el Bogot en 1992, es muy til hacer la analoga entre las identidades: Esencial, Real y de cambio. El Brahmn est libre de todo Bheda. "Sereno" es Nir-akula. Kula es el Brahma Supremo, inmvil y neutro; a-kula es "todo esto": el "movible ro" (Samsara). "Est por encima de todo atributo"; es Gunatita. La Seidad Suprema en su aspecto ultrrimo es Nir-guna, esto es: sin atributos, aunque cuando se pone de manifiesto, cuando despliega su Shakti o Poder, aparece como poseyndolos.

"Omnipresente y el Ser de todo, es el eterno testigo de todo cuanto es. El, el eterno omnipresente, est oculto en todas las cosas', a las que penetra de una manera absoluta.
"El contempla y es testigo". El es Sarva-drik (onmividente) y Sarva-sakshi (omnipresente testigo de todo). El es el Ser de todo (sarvatma y sarvasvarupa), la Realidad de las cosas.

"Aunque l mismo carece de sentidos, es l quien los enciende. Todos los sentidos hablan de l.
"Sarvendriya-vivarjitah, Sarvendriya-guna bhasah" - (aunque) de todos los sentidos desprovisto -, a todos los sentidos (da) la semblanza de cualidades. (Svetasvatara Up. III-17). Los sentidos "hablan de l" porque todos ellos dan Testimonio del Principio de Conciencia - del que toman la que en ellos se manifiesta -.

"Aunque es la causa de todos los mundos, El est ms all de ellos, y fuera del alcance de la mente de los hombres. Inefable y omnisciente, El conoce y nada lo conoce a l.
Tam-na-janati-kashchana: nada se le acerca para conocerlo. 71

se regocijan junto con los Dioses, y en su gozo cantan: En nuestra familia ha nacido el mejor de nuestra raza; un iniciado en el Brahma Mantra. Para qu necesitamos ya que se ofrezcan alimentos a nuestra memoria en los altares de los lugares santos? Para qu habrn de celebrarse para nosotros ms honras fnebres? Para qu limosnas a nuestro nombre? Para qu todo eso ahora que tenemos la imperecedera dicha que ha nacido del esfuerzo "El gua este incomprensible universo, y todo lo que se mueve y lo que no se mueve en los tres mundos depende de l. Y dependiendo de Su Realidad, el mundo de las formas parece verdadero.
Es la Realidad de Brahman lo que da apariencia de realidad a las distintas formas y elementos del mundo, tales como la tierra, el agua, etc.. La realidad de los elementos es aparente, y en rigor es la de l (el Principio de Conciencia-Ser-Felicidad).

"Tambin nosotros lo reconocernos por causa.

Esto es: Shiva, Shakti y todo lo dems toma su verdadero Ser de l; son "emanacin suya.

"El es el Supremo Seor, causa de todos los seres; la manifestacin de cuya energa creadora - en los tres mundos - recibe el nombre de Brahma.
Es necesario distinguir entre Brahma y Brahm. El primero es la Seidad Suprema, absoluta y neutra; el segundo es el aspecto creador de Sa-guna Brahma, esto es: del primero cuando despliega sus atributos. El Absoluto no manifestado y el Absoluto manifestado. Brahma: La Divinidad manifestada a diferencia de Brahm que corresponde a la Divinidad NoManifestada. Primer creador. Creador en el sentido de su accin constructiva, la cual se manifiesta por medio de la Causa Universal. Brahma es el creador, Dios-Padre; Vishn es el Sustentador-Evolucionador, el Conservador, la segunda persona divina que se manifiesta en los Mesas; Shiva es el Destructor de las pasiones, el Purificador, el Espritu Santo. Deidad de Prithivi cuando se encuentra sobre Hangsa. Pgina 581 del Yug Yoga Yoghismo

"Es por Su Voluntad que Vishn protege y yo disuelvo. Indra y todos los dioses guardianes dependen de El, y por El gobiernan sus respectivas regiones.
No debe verse ni sombra de monotesmo en el verso anterior y manifestaciones similares de otras escrituras orientales. Brahma o Para-brahma no es "Dios" ni "un Dios" sino la Realidad de todo. Un Principio, no una "persona".

"T, su Suprema y Fecunda Substancia, eres, como tal, reverenciada en los tres mundos.
Shakti es el Poder de la Seidad Suprema. Pero no es un segundo principio, sino que representa su capacidad dinmica. En Nirguna Brahma, Shakti permanece como potencialidad; En Saguna-brahma, es Maya-shakti. La diferencia entre ambos es slo de palabra, y las Escrituras repetidamente manifiestan: "No hay diferencia entre T y Yo".
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Veamos el NUEVO CONCEPTO DE LA DIVINIDAD que trae el S. M. A. con su autoridad de Iluminador de la Nueva Era. La Divinidad es Brahma mismo. Para dar y darse la bendicin, los Acuarianos dicen en lugar del anterior Padre, Hijo y Espritu Santo, VIDA, FORMA PENSAMIENTO, Amen.

El Nuevo Concepto de la Divinidad

1. El iluminado y Sublime MAESTRE, cuyo nombre guardamos en nuestros corazones, 72

de este buen hijo nuestro? Escucha, Oh Diosa, adorada por el mundo! Los que rinden culto al Supremo Espritu no tienen necesidad de practicar otros actos religiosos. En el momento mismo de su iniciacin en este Mantra, el recipiendario es Brahma, y para el tal, Oh Seora, no hay nada que alcanzar o realizar en los tres mundos. Qu podrn contra l los planetas y los espritus adversos? Su sola visin los ahuyentar.
escribi: 2. La concepcin de la divinidad que queremos establecer, es: 3. La Causa Suprema comprende el Efecto NO-Manifestado y la Manifestacin. 4. Del Absoluto se manifiestan tres Atributos: El Mundo Arquetpico o Divino, el Macrocosmo que corresponde a la Naturaleza, y el Microcosmo que corresponde al Hombre. 5. Estos tres Principios constituyen el Universo... 6. Todo est ntimamente ligado... 7. La Trinidad activa indisoluble est en todas las cosas, desde los 3 Principios del Universo (Arquetipo, Macrocosmo, Microcosmo), hasta los 3 Planos de cada uno de estos Mundos. 8. Dios, en su Esencia infinita, escapa, naturalmente al anlisis, pero sus diferentes manifestaciones s pue_ den ser analizadas, con el objeto de con_ ducir al espritu a una mejor comprensin de las cosas divinas para lo cual se ha_ ce necesario enfocarlas a base de una epistemologa de la vida. 9. Primeramente no existe Dios ms que en potencia. 10. En la unidad inefable es la primera persona de la Trinidad o Dios el Padre; 11. Despus se revela a s mismo, se crea un mundo inteligible; se compara el pensamiento a la razn universal: es la segunda persona de la Trinidad o Dios el Hijo; 12. Por ltimo, acta y produce, su voluntad se ejerce y su pensamiento se realiza fuera de El: es la tercera persona el Espritu-Dios. 13. Si se comprende que el Mundo no comienza con este Dios-Manifestado, se levanta el velo de las religiones decadentes para en_ trever la profundidad de los conocimientos de las Leyes csmicas, que unifican los 73

Guardado por el Brahmamantra y vestido con el esplendor de Brahma, es como si fuera otro Sol. Qu puede el Sol temer de ningn planeta?41 Todos sus enemigos huyen como elefantes asustados a la /vista del len. Perecen como insectos en una llama. Ningn mal puede tocarle y solo un suicida podr pensar en daar a quien, creyente en Brahma, a purificado su mente con la verdad, y se ha convertido en benefactor de todos los seres.
principios filosficos reales en la Unidad de la Verdad Eterna. 14. Esta Tri-Unidad corresponde a VIDA - FORMA - PENSAMIENTO 15. VIDA (en lugar de un Dios - Padre antropo_ morfo, que limita las concepciones sinceras). 16. FORMA, que viene en poca regular a mate_ rializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): EL CRISTO como el Maestre... ...como una realizacin espiritual. 17. PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de conciencia universal (en lugar de un espritu - santo hipottico). 18. VIDA - FORMA - PENSAMIENTO 19. As, pasando eternamente por estos tres estados, nos da el ejemplo de un crculo cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia en ninguna 20. Dios es Omnipresente y esto nos obliga a estudiar Su Presencia, tanto en lo infinitamente grande, como en lo infinitamente pequeo. 21. El cielo es un gran libro, abierto por el amor de Dios a la inteligencia del hombre. 22. Los Sfiros son las radiaciones que condensan y retienen las frecuencias vibratorias de Arriba. 23. Los tres (3) primeros Sfiros llamados Supremos son intelectuales y son la tri - manifestacin divina de la primera propulsin. 24. As, bajo el AIN - SOPH (El Absoluto) se presenta el Sfiro de la cima del rbol de la Vida con KETHER (La Corona) 25. A continuacin HOCHMAH (La Sabidura) y BINAH (La Inteligencia), como los dos ngulos de la base de un 74

Quien tratara de daar al iniciado en el conocimiento del Brahma Supremo slo conseguira perjudicarse a s mismo; porque no es acaso y en esencia inseparable del Eterno? Por que l es un sabio santo y benedicente que obra para la felicidad de todos. Podra alguien herirlo y seguir su camino en paz? Sin embargo, para el que no tiene conocimiento del significado ni sabe como despertar este Mantra, no rinde frutos aunque fuese pronunciado interiormente diez millones de veces.
tringulo. 26. Estos tres primeros Esplendores son Super_ puestos y coronados con el nombre venerado al que se dice Schem Hame Phorasch, y en la cima del rbol Cabalstico se inscribe el nombre de Dios, tres veces repetido, para simbolizar sus fun_ ciones diversas: 27. VIDA - FORMA - PENSAMIENTO 28. El ser, generalmente, no percibe del Espritu - Vida, sino lo que sus sentidos fsicos son capa_ ces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. La vida es una cadena de experiencias, y la sntesis de sus diversas acciones constituye la realizacin espiritual. La vida, entendida en su sentido ms pro_ fundo, es un dominio de preciosas investi_ gaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dota_ do de mayor vida. 29. Que sea sentida la presencia del alma rectora del Universo: el Sublime Pensamiento de Dios. 30. Gloria a Dios, Seor del Universo. En las grabaciones que obsequiamos a los miembros de nuestra Misin estn los Mantrams de viva voz de nuestro Amoroso Seor, el Venerable Maestre Ferriz y que pueden ser seguidos por TODOS, sin excepcin. Este texto es usado por los Acuarianos para la meditacin en los Santuarios y por todas las personas que simpatizan con la enseanza del Sublime Maestre Avatar de la Ferrire tal y como se la trasmiti a su Discpulo Modelo el Jni Diksha Gur David Ferriz y este a su vez la trasmiti al Respetable Jpika Satya Gur Dr. Pablo Elias Gmez Posse, el Discpulo que esto escribe. Finalizada la meditacin, haciendo el saludo de PAX, repetimos la siguiente plegaria:

Permitan, Oh Maestres que ni el triunfo ni el fracaso ni el placer ni el dolor, nos impidan ser sus Fieles discpulos de imperturbable P A X...
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Escucha entonces, Oh bienamada, el significado y el despertar del Mantra. A es el protector del mundo; U es quien lo disuelve; M es su creador. SAT es Ser; eterno y sin cambio; CHIT es conciencia; EKAM significa el Uno sin segundo;
Como complemento de la anterior meditacin (ver pgina 30 del libro "La Supremaca de la Jna") damos los siguientes Paramitas (concepto, florilegio, que permite alcanzar una mayor comprensin acerca de un tema) tomados del libro Los Grandes Mensajes del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, pginas 419 y 564. Al hablar sobre la similitud en las enseanzas de todos los grandes Instructores, nos exponemos inmediatamente a la crtica de los no-iniciados y faltos de conocimiento, lo que nos da la impresin de que los hombres no quieren la unin sino ms bien desean la divisin. El Ialdabasth de los Gnsticos, el Brahm-Nirguna, el Ain-Soph, etc., son variadas expresiones que pueden traducirse por Dios absoluto. Mientras nosotros decimos Creador, otros dicen Ishvari, Shaddai o Demiurgo, de manera que tampoco tiene importancia si pronunciamos Gut, Bhagavad, Dieu o Jehovah. La triple manifestacin de lo Absoluto: Vida, Forma y Pensamiento es constituida en la teologa cristiana por Padre, Hijo, Espritu Santo, traducido en la filosofa hind como Sat-Chit-Ananda, sin confundirla con el concepto brahmnico de Brahma-Vishnu-Shiva. La triloga musulmana El-Aquil, ElAqlu, El-Maqul, es anloga a la teora sefirtica de los hebreos, donde tenemos a Kether-HochmahBinah, lo que corresponde en el esoterismo egipcio a Tem-Shu-Tefnut y que tampoco se debe confundir de ninguna manera con las grandes divinidades Osiris-Isis-Horus de aquella religin. Los chinos tienen el Tei-Yang-Yinn, que corresponde en la yoga a las tres fuerzas, Sushumna-PingalaIda, que pueden ser asociadas de diferentes maneras. Igual similitud existe en las enseanzas y en las costumbres de los Maestros. Sabemos que el retiro de Cristo fue similar al de Orfeo en los montes de Tracia; Moiss se retir al Sina, Zoroastro al Bordjah; Man escogi como lugar de sus extensas meditaciones las montaas a lo largo del ro Ganges, etc. Este sistema proviene de la idea tan hermosamente definida por el filsofo chino LieTsen: "Evita la accin, permanece en silencio, el resto son comentarios". En resumen, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, o si se prefiere, la Energa, la Forma (que es la materia en su manifestacin) y el Pensamiento (fuerza polarizadora), pueden definirse por: Espritu, Amor, Deber, o Voluntad, Sabidura, Actividad, segn la filosofa o doctrina que se profese... Pero de todas maneras, se ve que, a pesar de la aparente diferencia, no hay sino diferencias de terminologa y que, en el fondo, sera ms simple entenderse sobre el valor de las palabras, en el estudio de las Grandes Causas (corrientes de pensamiento) que apasionan al mundo. Por cierto que tras profundas meditaciones, el Iniciado siente la necesidad de ayudar a los hombres y regresa de su retiro enriquecido con aquella experiencia que hace de l un verdadero Maestro. En verdad, la Biblia, el Talmud, el Bardo Thodol, el Libro de los Muertos (egipcio), constituyen las obras clsicas del esoterismo. Podra agregarse tambin el Popol-Vuh, ms su interpretacin es de las ms complicadas. El Popol-Vuh ha sido calificado de Biblia del pueblo y es la obra tipo de los Mayas, cuyo sistema religioso estaba compuesto de la Trinidad: ICONA (Itzamma) BACAB ECHEUAC (Ekchuac) Dios Padre el Hijo (nacido de una Virgen CHIBIRIAS) y el Espritu Santo Grandes Mensajes / 409

Vamos a mencionar la doctrina de la Trinidad en el budismo. Sariputta, discpulo de Siddharta es quien organiza verdaderamente el movimiento, residiendo todo primeramente el "Triratna" (frmula de las tres joyas: el Buddha, el Dharma y la Shanga). Los tres Discpulos directos del Buddha fueron: Ananda en la Va de la devocin, Sariputta la Va de la Sabidura y Moggallana la Va del Conocimiento para alcanzar el Magisterio. 76

BRAHMA se llama as a causa de su grandeza. Ese es el significado del Mantra que concede el cumplimiento de los deseos. El despertar de este Mantra es el conocimiento de Aquello que es la Divinidad que en l reside; Es ese conocimiento, Oh Seora, lo que rinde al practicante el fruto de su culto. Oh Diosa: La Divinidad que preside este Mantra
Los devotos practican los tres Cariyas: "Buddhicariya": hacer el bien con conocimiento y sin mirar a su propio desarrollo espiritual; "Natyatthacariya": se trata de trabajar por el mejoramiento de su medio ambiente; "Lokatthacariya" que consiste en trabajar por la dicha y el bien del mundo entero. Propsito Psicolgico Tomo Xlll Volumen lll Pginas 43 y 47 La doctrina del TRY-KAYA simboliza la Trinidad Esotrica del Budismo ms elevado de la Escuela del Norte. La Trinidad Exotrica es la de la Escuela del Sur: el "Buda", el "Dharma" (o escrituras) y la "Shanga" (comunidad). Considerando as las dos trinidades doctrinales como esotrica y exotrica, existe correspondencia directa entre las dos. La comprensin detallada del TRY-KAYA es, segn dicen los Lamas, privilegio de los Iniciados, nicos que pueden explicarla y realizarla. Grandes Mensajes / 231
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"Cada cual cumple su labor por el poder de Aquello que en su interior mora y gua. Por temor a l sopla el viento, las nubes dan sus oportunas lluvias, y los rboles del bosque florecen.

"Por temor" significa "por temor a desobedecerle".

"l es el poseedor de las seis virtudes seoriales. Es a l que la Vedanta nombra con el ttulo de Yat Tat,
"Yat tat" = ese Aquello que es la esencia de todo; lo Supremo, el Tat-Sat. El Vishvatman no tiene nombre, ni se sabe cmo podra designrselo de otra manera que mediante la palabra Aquello (Tat) en gnero neutro. Aunque el Brahma incondicionado y el Brahma aparentemente condicionado (a causa de sus atributos) parecen diferentes, en realidad son lo mismo, y ambos son Tat. La relacin entre ambos es la de Tadatmya (igualdad esencial). A su vez, la Dev (Shakti), en si misma es Chidakasha-svarupini (algo cuya verdadera naturaleza es el sutil elemento de la Conciencia), inseparable de Chit, y por lo tanto, tambin de Tat.

"Oh bienamada de los Dioses. Todos los dioses y las diosas -qu digo?- todo el universo, desde Brahma hasta la ltima brizna de hierba, son formas Suyas.
"Todo el universo... son formas Suyas" = Tanmayam = Paramatmasvarupa. Hay un cortsimo Nigama en el que Shiva pregunta a Parvati: "He estudiado todas las Escrituras, pero no he llegado a descubrir el secreto de esta Edad (el Kala-tattva); y la Diosa responde: Todos los hombres son tu imagen; todas las mujeres son mi imagen; Oh Gran Dios: practica este yoga todos los das.

Si se lo complace a l el universo entero est complacido. Si algo se hace para gratificarle, entonces todo queda gratificado. As como echar agua en la raz de un rbol satisface la sed de ramas y hojas, de igual manera como, Oh virtuosa, todas las diosas son complacidas cuando T recibes el homenaje de la meditacin, el culto, y la oracin de los hombres, as, por el culto a l, se satisface a todos los Dioses.
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En el Bhagavad Gita se dice que "Todo culto, no importa a quien sea dirigido, tiene como ltimo objeto el Supremo Espritu"; aqu est el mismo pensamiento invertido; siendo l el svarupa de todo, 77

Es el Brahman omnipresente, eterno, inescrutable, sin forma, e /inmaculado! Cuando en lugar del Om se utiliza la slaba de Saraswati, Maya o Kamala, este Mantra concede distintos conocimientos, poderes, y /prosperidad. El Mantra puede ser adems variado42 anteponindole o no el Om, o colocndolo delante de cada palabra, o entre cada dos palabras. El Rishi de esta Mantra es Sadashiva, Su metro es Anushtup, La divinidad que lo preside es el Brahma Supremo: el que no /tiene atributos y mora en todas las cosas.
cultivando la manera Suprema de la Conciencia y el Ser, se complace y propicia todas sus manifestaciones parciales. "Los inmortales" (A-maras) - son los Devas. Ella es la substancia ultrrima: Mulaprakriti; y no hay diferencia entre el Supremo Espritu y la substancia ultrrima. Es el mismo pensamiento del verso anterior.

"As como todos los ros van al ocano, as tambin Oh Parvati, todos los actos de culto han de tenerlo a l como objeto. Quienquiera sea el adorador, y cualquiera sea el Dios objeto del culto, todo lo que el primero recibe del Dios que ha propiciado, viene de l.
Se expresa aqu la idea del Bhagavad Gita, desarrollndosela para llegar a la conclusin que se busca; la simplificacin (necesaria a los efectos prcticos de la religin en Kali- Yuga) que se requiere vendr por la reduccin de todo a su expresin ms elevada y sinttica.

"Oh bienamada ma: Qu necesidad hay de decirte ms? Nada hay en qu meditar que no sea l; nada a qu adorar ni a quien orar; nada de donde pueda alcanzarse con mayor facilidad gozo o liberacin.
Al expresar la sntesis, se establece que, siendo el Espritu Supremo a la vez trascendente e inmanente, da, en su primer acepcin, liberacin; y como Realidad del mundo, gozo. Esta es una caracterstica importantsima de esta filosofa. la posibilidad de apoyarse en el mundo (en el goce del mundo) a los fines religiosos ms elevados.

"Ninguna necesidad hay para preocuparse, ayunar, practicar austeridades, observar reglas y costumbres, o hacer ofrecimientos. Ninguna necesidad hay de calcular tiempos o hacer gestos ceremoniales o de purificacin. Por qu, entonces, Oh Kuleshani, buscar alguien refugio en otro que l?
Ninguna necesidad hay de calcular tiempos" se refiere al Dik-kala-vichara. En el culto ordinario, la hora del da, la posicin de los planetas, la direccin del rostro del oficiante, deben ser tenidos en cuenta; pero no en el culto del que se est hablando. Los "gestos ceremoniales y de purificacin" son los Mudras y Nyasas - y esto debe ser comprendido en sentido general -, ya que en el capitulo siguiente - que se ocupa de los aspectos prcticos de este enfoque religioso -, se dan algunos mudras y Nyasas. Kuleshani es femenino de Kuleshana. Seor de los Kaulas, o sea, de los que siguen el Kaulachara. As termina el segundo captulo del Mahanirvana Tantra, en el que se expone el fundamento terico del culto de Brahmn. El captulo siguiente est dedicado a los aspectos de la prctica.
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CAPITULO TERCERO
comentarios y notas
"Dijo la Diosa: Oh Dios de Dioses, luminoso Dios, Maestro del Maestro de los Dioses;
La "Diosa" es Shri Dev; los ttulos que da a Shiva son. Dev-deva, Maha-deva, y Gur de Brihaspati. Este ltimo es el dios-gur, preceptor de los Devas.

"T revelaste todas las Escrituras, y las palabras de Poder y prcticas religiosas en ellas mencionadas.
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Sirve para el logro de los cuatro objetivos de la existencia. Escucha ahora, Oh amada, que voy a entrar en los detalles del culto: Oh Gran Reina: El oficiante, con gran cuidado y siguiendo las reglas, debe colocar el Mantra en sus dedos; y luego, tambin en sus miembros comenzando por el corazn y terminando en las manos.

El trmino "Escrituras" (Shastras) se entiende en general. Las "Palabras de Poder" son los Mantrams, y las prcticas es el Sdhana.

"Tambin hablaste del espritu que es supremo, que est por encima de lo que es ms elevado, que constituye el supremo Seoro, por culto del que los mortales alcanzan bienaventuranza y liberacin.
El Brahma Supremo o Conciencia Absoluta es lo que este Tantra pretende ayudar a realizar. En el captulo anterior Shiva da un breve resumen de lo que significa e implica; pero Shakti quiere algo ms positivo y prctico; quiere un mtodo o procedimiento.

"Oh Seor! Cmo agradaremos a ese Supremo Espritu? Cmo, Oh Dios, podr ser realizado? Cul es la meditacin y cules las reglas de culto que llevan al ser absoluto?
Cul es el Dhyana y cul el Vidhana? pregunta Parvati.

"Es mi deseo, Oh Seor, or de Ti la verdad referente a todo ello. Habla Oh Seor, en tu Misericordia. Sadashiva respondi: Escucha entonces Oh bienamada de mi vida! Oye la ms secreta y suprema verdad - una cuyo misterio de Propiciadora, jams haba sido revelado hasta hoy -.
Y aqu comienza Shiva a dar la enseanza pedida, o sea la frmula prctica. Empieza por sealar cuales son las dos aproximaciones posibles; puesto que la Realidad se presenta como Sa-guna, puede ser conocido en s mismo o en sus expresiones o "explicaciones".

"Por mi afecto hacia ti voy a hablarte, de ese Brahma Supremo que es Ser-Conciencia en la forma del universo, y que es ms caro para m que la misma vida.
El Brahma Supremo en la forma del universo es Saguna Brahma; y por ser la manifestacin de la Shakti Suprema (del Poder Primordial) dice Shiva que "es para m ms querido que la misma vida". (El Poder es considerado la contraparte femenina, o Esposa de Maheshvara. Inefable, lo nico que de l puede decirse es que es Ser-Conciencia-Beatitud (o Sat, Chit, y Ananda).

"Oh Maheshvari. El espritu que es eterno, sin cambio, consciente, y omnipenetrante, puede ser conocido en su verdadera naturaleza o por sus seales externas.
O sea. puede ser conocido en su Evarupa o por sus Lakshanas, o sea en su forma manifestada. En esta ltima forma, Ello es Sachchid-vishvamayam. (Sat = sadasthayi = que siempre es - es decir: que no deviene ni cambia en pasado, presente, o futuro. Chit = chaitanya = conciencia absoluta y pura. Vishv = Asheshang jagat = el universo sin lmites; Vishvamayam = que penetra el universo. En otras palabras: en la transitoria experiencia hay algo permanente, que es un Principio de Conciencia, que no cambia ni deviene aunque es la causa del cambio y del devenir, y que penetra todo el universo. Ello es "lo Real" y todo lo dems deriva de ello su realidad.

"Aquello que es Conciencia Homognea y puro Ser, que est ms all de la mente y la palabra, que verdaderamente Es en los tres mundos de las apariencias, es el Brahmn en su verdadera naturaleza.
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Luego, y al tiempo que se recita el Om o este Mantra, viene la prctica del Pranayama. Enseguida el practicante entrar43 en la meditacin sobre el espritu supremo. Habiendo contemplado al Brahma Supremo, el practicante, con devoto espritu y a fin de unificarse con l, debe rendirle homenaje mediante ofrecimientos de su mente. Luego, y repitiendo mentalmente el Gran Mantra y ofreciendo su fruto al Brahma Supremo,
"Aquello homogneo" (nir-vishesha) que es Svagatabhedabhinna (que no tiene roturas, ni particularidades diferenciales en s mismo), que es puro Ser (sattamatra), cuyo exclusivo cuerpo es luminosa suprema sabidura (kevalapara martha sattwarupa), que es incomprensible por la mente e inexpresable por la palabra (Avangmanasagochara), que es lo real en los tres mundos de las apariencias (Asat-triloki-sadbhanam), es el Brahmn en su verdadera naturaleza. Dicho de otra manera: El Brahmn en su avarupa es el Sat que existe eternamente en el mundo cambiando o Asat. Del Yug Yoga Yoghismo pgina 552 tomamos la palabra del Avatar de la Nueva Era: Estamos en este caso en presencia de la palabra snscrita SAT (existencia) que es una palabra sagrada para designar las verdaderas cualidades, aquellas que son santas (aunque debera emplear en esta ocasin la palabra: sagrada, o ms bien, sacra). En la triloga hind (Sat-Chit-Ananda) ella puede estar en paralelismo con el Dios Creador (el dios-padre) de la teologa cristiana, con El Aquil de la doctrina musulmana, el Tem de los egipcios. Es el SER (el opuesto de Asat). Es de Asat que Sat ha nacido! Pues de la Nada ha emanado el Ser, de la No-existencia ha provenido la Existencia, y todo el principio Yoga reside en el retorno a este estado primigenio, es decir, que debemos retornar a No-existir! En esta forma, toda la doctrina reposa sobre un trabajo no solamente sin recompensa sino an sin meta verdadera como generalmente la entendemos, sin objetivo final, sin nada que contemplar, sin un paraso agradable, sin una divinidad a nuestro gusto, Nada, el estado de Nada, la No manifestacin de la cual hemos sido manifestados y hacia la cual retornamos al estado inmutable. De hecho, hay que decirlo bien, no hay propiamente que hablar de creacin, de vida, de muerte, de reencarnacin, de reintegracin, pues todo eso es actividad mental, es por nuestra propia subjetividad, es el trabajo psquico que proporciona alegras, penas, aspiraciones, decepciones, luchas, reposo, etc.... SAT permanece imperturbable: el ES. Debemos realizar que Ishwara est reflejado en Jivatma, es como un rayo luminoso en un vaso; Ishwara (el S Universal) es el Saguna Brahman que toma un nombre y viene, pues, a ser Jivatma, que es el S que ha tomado una forma. Cmo es posible que se acuda a las pseudo-filosofas para ensear que el sistema solar est reflejado exactamente en el tomo y que en medio de los dos constituimos igualmente la exacta reproduccin del uno y del otro. Cuando se observa en nmero de siete a los principales planetas evolucionados en el cosmos, no podemos menos que extasiarnos contemplando tambin esta misma evolucin en lo infinitamente pequeo y, por ltimo, como para establecer el equilibrio entre esto de lo cual estamos compuestos por completo (los millones de tomos) y aquello de lo cual somos componentes (los millones de seres visibles e invisibles que constituyen un sistema solar) estn entonces nuestras siete glndulas principales (emanadas en chakras), y as todo se encuentra verdaderamente en un perfecto equilibrio, no por una coincidencia sino porque de hecho son la misma cosa. La relatividad interviene una vez ms, todo depende de donde se encuentre el punto de relacin, pero el todo forma una sola y misma cosa. Lo que se entiende como Jerarqua no es, en efecto, sino los grados de manifestacin de acuerdo a un proceso de relatividad de nuestra visin, diramos nosotros. Reflejos mltiples de una misma cosa constituyen este universo, nombres y formas diferentes para manifestar en diversos dominios el Principio nico. De aqu provienen todas esas deformaciones religiosas que tornan los simples aspectos en sus significados intrnsecos y vivifican el reflejo de una de esas manifestaciones hasta el punto de que algunas sectas materializan la idea de un nuevo dogma. En fin, proclaman entonces fuera de aqu no hay punto de salvacin las iglesias forman ese fanatismo tan conocido de que la verdad est encerrada nicamente en su dogma y en ninguna otra parte, como muchos lo afirman. Los judos y los cristianos dicen: Abrazad nuestra creencia si queris estar en el camino de la salvacin. Contestadles: Nosotros seguimos la fe de Abraham, quien ha rechazado el incienso a los dolos y la adoracin a ms de un Dios (El Corn, captulo II, versculo 129). En fin, siempre la incomprensin y el dogmatismo por la muy simple razn de la ignorancia: en efecto, la ignorancia constituye el gran peligro para la humanidad y de esta ignorancia (que nadie quiere confesar) nace la falta de tolerancia con su inmediata consecuencia: el fanatismo que causa las guerras atroces. 80

el buen practicante comienza la prctica externa. Mientras medita con ojos cerrados en el Brahma Eterno el practicante debe ofrecerle lo que tenga a mano:

perfumes, flores, joyas, alimentos, libaciones,

luego de haberlas purificado con este Mantra: El recipiente del ofrecimiento es el Brahma, y tambin lo es la ofrenda. Es ofrecida por Brahma a Brahma mediante el Fuego que es Brahma. A Brahma acceden quienes tienen su mente fija en Brahman, mediante los ritos que son Brahma.
Hay que trabajar para remediar esta ignorancia. Los Colegios Iniciticos abren ahora sus puertas al gran publico, lo cual representa indudablemente un ventajoso progreso en ese sentido. Yug Yoga Yoghismo Traduccin del Maestre Ferriz pgina 552 - 553 Jerarqua es, pues, un grado de manifestacin de la misma cosa! pero, es Jerarqua y debe ser respetada y acatada. La Enseanza de la TECNOLOGA PARA EL CAMPO PSQUICO ARMONIZADO es la mayor en Jerarqua de todas las enseanzas ya que est unida a travs del Jpika Satya Gur al Yoghismo y a travs de este a la Gran tradicin Incitica de la Nueva Era. Esto es conocido como. YOGA = UNIN = IDENTIFICACIN del chellah con el Gur y de este con el Sat Gur como este estuvo unido a su Sat Gur y as hasta el primer Sat Gur.

"Ese Espritu es conocido en el xtasis por aquellos que, libres de toda ignorancia respecto al cuerpo y al ser, libres del pensamiento errante, pueden colocarse por sobre todos los opuestos, donde todas las diferencias se esfuman.
Este tipo de conocimiento directo se alcanza mediante Samadhi-yoga. Samadhi es el estado de perfecta concentracin de la materia mental (chittaikagryam); y Yoga es comunin con aquello en lo que la conciencia est centrada; en este caso Ella Misma en su forma suprema. Tambin Samadhi = Parameshvara, en Quien la Mente o Chitta est colocada (Samadhiyate chittam asmin); y Yoga = Conocimiento total (samyagdarshana) o visin absoluta. Tarkalangkara dice que Laya-yoga es Samadhi yoga. En las seis Amnayas se habla de diferentes yogas. En la Purvamnaya es Sangkhya-yoga; en la Dakshinamnaya es Ekatma-yoga; en Pashchimamnaya es Unmani-yoga; y en la ltima Amnaya secreta (Gupta) es Sahajavastha-yoga. La finalidad de las amnaya yogas es la disolucin (Laya) en Brahman; y por eso se ha dicho que todos los Yogas mencionados "hablan del Espritu Uno" (Ekatma-vachaka). Shangkaracharya, en su Yogataravalt dice: "Sadashiva ha hablado de 120.000 clases de Laya; la que se logra a travs de Nada es una de las ms importantes (Nadanusandhanasamadhi). Patajali define Yoga como "Chitta-vrittinirodhah", o sea la cesacin de las modificaciones mentales. El comentarista dice que la mente tiene cinco estados. Kshipta (distrada), Mudha (sin propsito), Vikshipta (dispersa), Ekagra (concentrada), y Samadhi (perfectamente concentrada). El primer estado se debe a la accin de Rajas-guna; la mente parte continuamente en todos los sentidos; este estado es contrario al del Yoga. El estado Muddha se debe a la accin de Tamo-guna; en este estado los pensamientos que nacen al conjuro de la avaricia o el enojo parecen aceptables. El estado de Vishipta se debe a la accin de Sattwaguna; en l la mente es reclamada y se inclina a las delicias interiores y dems formas puras del placer. Esto tambin se opone al yoga. Ekagra es el estado en que la mente se retira de todo otro objeto que no sea aquel sobre el que est concentrada; este estado facilita el yoga. Cuando la mente se concentra de esta manera "en una sola punta" (ekagra), Samadhi viene por s mismo; en este momento la mente abandona todos los objetos exteriores y se disuelve en el Brahma Supremo que es Felicidad absoluta. "Libres de toda ignorancia respecto al cuerpo y al ser" (Dehatmadhyasa-varjita): libre de la idea que lleva a creer que el cuerpo es el ser, esto es: la que identifica el alma con el cuerpo; o sea, los que se han librado de la falsa nocin (Adhyasa) de que el cuerpo es Atma o el Ser. El Brahmasvarupa es conocido slo por los Paramahansas; slo lo conocen los que son Yoghis, para quienes amigo y enemigo son uno solo, que no son afectados ni por el placer ni por el dolor, cuya mente est en equilibrada calma; libres de "ahora este pensamiento, ahora el otro", libres de la falsa idea de que el cuerpo es el alma (atma). Este conocimiento lo logran mediante la concentracin de la mente y esa visin completa y directa o Samyag-darshana, que nace de la absoluta devocin al Espritu Supremo. Tambin significa que tienen completo conocimiento del Atma y su instrumento (cuerpo). "Libres del pensamiento errante" (Nirvikalpa) significa "Nanavidhakalpana shunya"; o sea cuya mente est en calma en ese equilibrio de la conciencia, sin pensar ahora en una cosa y en seguida en otra. "Pueden colocarse por sobre todos los opuestos" (Dvandatita, significa que se elevan por encima y que no son afectados por los polos de contrarios (placer y dolor, calor y fro, etc.). La LAYA-YOGA es la unin mediante la disolucin. Esta Yoga consiste en concentrarse en el objeto o perspectiva abstracta y disolver la consciencia en el objeto de la contemplacin que llega a ser 81

Luego, abriendo los ojos y repitiendo mentalmente y con toda su fuerza el Mantra, ofreciendo su mrito a Brahma, el oficiante habr de recitar el mantra protector y el siguiente himno. Oye, Oh Seora, el Himno a Brahma, el Supremo Espritu, escuchando el cual el practicante logra la unin con Brahma. Om!44 Me inclino ante el eterno refugio de todo! Me inclino ante la Pura Conciencia
entonces el centro de la individualidad en el exterior del cuerpo. Es el fundamento de la adoracin a las imgenes o a los smbolos (principio de la Iglesia Catlica, por ejemplo). La tcnica reside en el despertamiento de la Energa de la Naturaleza (es Prakriti, el elemento femenino que se encuentra en el chakra Muladhara) para hacerla ascender por el canal mediante la fuerza Kundalnica hasta los mil ptalos (donde mora Purusha, el elemento masculino). Con la fusin establecida, la unin (Yug), tenemos la Gran Boda Mstica, la Gran Obra de los alquimistas, la transmutacin de plomo (smbolo del chakra inferior) en oro (smbolo del loto de los mil ptalos), Sahasrara-Padma, que es representado por el Sol o por el oro. La Laya yoga es, pues, la disolucin de las facultades mentales en el objeto mismo de la concentracin o en la abstraccin completa (mediante el sonido interior) puesto que es el aliento de vida (prana) qu se fusiona con la Consciencia Universal (Brahma-Rundra). Shiva mismo dice, mitolgicamente, que existen ciento cincuenta mil formas de Laya, pero las cuatro ms corrientes son las siguientes: Contemplacin con shambavi-mudra, Escuchar el sonido interno con bhramari-mudra, Goce del nctar (Rasa) con kechari-mudra, Felicidad con el Yoni-mudra. El Laya-yoga se compone de nueve grados y siempre con las mismas disciplinas mas o menos, reglas, purificaciones, etc. 1 Yama (abstinencias). 2 Niyama (reglas de vida). 3 Sthula-Kriya (accin fsica y material). 4 Sukshma-kriya (accin sutil). 5 Pratyahara (control de las percepciones sensoriales orgnicas). 6 Dharana (meditacin). 7 Dhyana (concentracin). 8 Laya-Kriya (mediante asanas superiores) (accin fusionante). 9 Samadhi (identificacin). Es la Hatha-yoga en su octava superior, la forma elevada del mtodo bsico pues, en efecto, cada vez se advierte que es la Hatha el sistema-tipo en el que se fundan los dems sistemas. La MANTRA-'YOGA. Existe un libro de Poderes del Sonido: el Mantra-Shastra que constituye la Escritura Revelada de las frmulas hermticas y la manera de pronunciarlas. Hemos visto hasta ahora los Japas que son aquellos que deben ser formulados en diversos tonos para que sean cumplidos los deseos. Estos Encantamientos Mgicos son la Potencia del Verbo, que se manifiesta por medio de vibraciones especiales. Ejemplo: Por medio de una slaba: AUM. Por medio de dos slabas: SOHAM (El Es Yo). Agregamos todava: HANSAH-AHAM-SAH (Yo Soy EL). Por medio de seis slabas: AUM-NAMAHSHIVAYA. Por medio de ocho slabas: AUM, HRAM, HRIM, NAMAH SHIVAYA. Existe una multitud de mantras, cada uno con resultados diferentes: Primeramente los mantras Siddha (los cumplidos). Los Sadhya (instrumentales) los cuales producen su efecto despus de mucho tiempo. Los Sasidha (con cumplimientos) los cuales producen su efecto de acuerdo a los mritos personales. Ari o Ripu (enemigos) los cuales destruyen los mritos y el xito. El Sendero de la Reintegracin por la potencialidad del Verbo (Mantra-yoga) es largo y demanda una enorme asiduidad, lo cual se puede juzgar por las lneas que hay que recorrer. Existen diecisis Angas (grados) en la Mantra-yoga: I Bakhti (.hemos visto todos los rigores que ello comporta II Shuddi (pureza). III Asanas (naturalmente seleccionando nada ms las principales, como las que hemos mencionado como asanas tipo dentro de la lista de 84 posturas tradicionales). La Padmasana, la Siddhasana, la Pschimottanasana, la Vajra, deben siempre quedar incluas dentro de la serie seleccionada. 82

que aparece bajo la forma del universo! Me inclino ante lo que es Uno Homogneo y dador de Liberacin! Me inclino ante el Brahman cuya naturaleza es extenderse bajo la forma del universo, aunque en s mismo est ms all de todas las cualidades! El es el nico refugio, El nico objeto de veneracin, Lo nico que existe bajo la forma del universo y es su causa, El creador, protector, y destructor del mundo. Lo slo inmutable y supremo, la Conciencia sin cambio,
Tambin los pranayamas con los bandhas principales. IV Panchanga-Sevana (observacin del calendario con sus Cielos y posiciones planetarias). V Achara (Va de conducta que tiene tres clases: Divya-achara, conducta anglica; Dakshina-achara, buenas acciones; Vama-achara, uso de los sentidos. Estas tres clases de conducta se relacionan con el gnero de existencia y son asimilados en particular a los gunas. De ah que el divya-achara, la conducta de los buscadores corresponde al sattwa-guna, el dakshina-achara corresponde al rajaguna, y, el vama-achara es para los que experimentan el tamas-guna. VI Dharana (meditacin). VII Divya-desha-sevana (Divya es una especie de iniciacin que se da despus del Sparsha-diksha; desha es un trmino snskrito que significa espacio y de este trmino naci la palabra paraso, paradesha, ms all del espacio, que los cristianos emplearon despus para designar un mundo de beatitud. Los tres trminos juntos significan: bsqueda de las comarcas divinas. Es as como los hindes definen las diecisis moradas de las deidades adoradas. VIII Prana-kriya (La accin exterior e interior para recolectar la energa vital que existe en todas las cosas). IX Mudras (actitudes). X Tarpana (Satisfacer, calmar. Es la ofrenda ordenada en los Vedas. Es un ritual que los hindes hacen cada maana, por ejemplo, con agua, que es ofrecida a los antepasados (con oraciones, etc.). XI Havana (Ofrenda por medio del fuego. Los utensilios para el ritual son colocados diecisis veces en el fuego con salmos. mantras, etc., antes de ser usados en los ceremoniales). XII Bali (Es un demonio de la India que reinaba en los tres mundos, Cielo-Tierr-lnfierno, y al cual Vishn bajo la forma de un enanito pidi le permitiera dar tres pasos dentro de sus territorios y una vez que recuper su verdadera forma pudo conquistar todo, menos el Infierno. Todava los hindes conservan un ritual para conmemorar ese hecho. XIII Yaja (Adoracin ritual en la Mantra yoga para la cual se requieren perfumes, flores, incienso, mbar, alimentos, agua para lavar los pies y para asperjar, y agua y miel, todo ello para adorar al Gur, as como agua para los ornamentos, atributos (luz, vestidos, etc.) para los ceremoniales. As pues, al igual que en la Bakhti, no se trata de ser solamente un mstico, sino que adems es indispensable cumplir todo un ceremonial y seguir las mismas reglas que en el dominio concreto de la Yoga, estudios, prcticas de posturas, purificaciones, etc. En la Mantra-yoga se hace igualmente indispensable entregarse a toda una tcnica antes de emprender verdaderamente la pronunciacin de los mantras, lo cual demanda previamente una perfecta maestra del cuerpo y del espritu. La Mantra-yoga como la Bhakti-yoga no son caminos ms fciles que los otros: por lo dems, todas las vas de la Yoga son mtodos que estn basados en los mismos primeros elementos de la Hathayoga, ya que hasta la misma palabra lo indica; HA (Luna) THA (Sol), las dos polaridades a unir antes de poder esperar la ms mnima realizacin. Los Mantra-yoghis se concentran generalmente en el Cisne Mstico (el Kala-Hamsa) y practican el Pranava-Mantram (el monoslabo A U M). El Bija-tipo es el AUM, cuyas tres letras representan varios smbolos filosficos. A es el equilibrio, U la preservacin, M la transformacin. Evidentemente tambin es: Brahma (el primer creado). Vishn (la forma que evoluciona y que es representada cada vez al comienzo de cada Era). Shiva (el destructor de las pasiones, la transmutacin de las cosas y de los hechos). El BIJA (semilla, semen) es la quintaesencia. es el centro vital y gensico de un Mantram. est representado adems en la respiracin con sus tres tiempos: puraka, khumbaka, rechaka (inspiracin, retencin, exhalacin). El Mantram est compuesto del Bija (el germen), el Shakti (la fuerza del verbo) y del Tilaka (la columna, el soporte del mantram). Estos tres planos estn bien simbolizados en el Cisne Mstico. La cabeza corresponde a la A, Brahma, la idea primigenia, la creacin. la Vida; la U es el cuerpo, es Vishn, la forma, la segunda manifestacin . de- Dios; la M est simbolizada por las alas del KalaHamsa, es Shiva, el pensamiento que transforma, son los agentes de la transmutacin (de terrestre o acutico el animal llega a ser areo gracias a este atributo). Tal como el misterio filosfico de la Esfinge de Egipto que est representada por una cabeza humana (signo del Aguador), la intelectualidad, el Saber; el cuerpo que representa la forma, la materia, el plano en el cual estamos; y, finalmente, las alas que caracterizan el signo del Escorpin que se transforma en guila, el misterio 83

terror de los terribles y temor de los temibles. Refugio de todos, Purificador de purificadores, Poder de los poderosos, Superioridad de lo Supremo, Protector de los protectores. Supremo Seor que manifestndose con las formas de todo permanece sin embargo inmanifestado. Qu esta en todas partes, imperceptible a los sentidos, y sin embargo la Verdad Misma. Incomprensible, imperecedero, omnipenetrante,
del octavo signo zodiacal. Este trilogismo es la identificacin del hombre con Dios por medio de los tres planos del microcosmo (fsico, mental y espiritual) reunidos a los del macrocosmo (material, astral y divino). Hay que observar tambin las horas para ejecutar las frmulas de acuerdo a las exigencias del motivo. El da de 24 horas est dividido en dos partes: el da y la noche que constituyen los lapsos de tiempo positivo y negativo respectivamente. AHO RATRA DIA NOCHE Jornada de 24 horas Dibujo a mano hecho por el autor en el Yug Yoga Yoghismo / 483 Las diversas vibraciones segn el tiempo ayudan a la ejecucin de los Mantras as como en las posiciones (asanas) se observan las posturas positivas (lado derecho predominando) o negativas (lado izquierdo predominando). Tambin existen estas modalidades en los Mudras (las actitudes, los dedos en particular) segn las posiciones de meditacin o de concentracin. Se tendr cuidado adems de tomar en cuenta no solamente los das llamados masculinos (martes, jueves y sbados) y los das llamados femeninos (lunes, mircoles y viernes) adems de los aspectos planetarios, sino tambin las horas, las cuales son regidas por los Genios. (Los Espritus que corresponden a cada hora constituyen un estudio demasiado largo para abordarlo en este momento). Los tres MANTRAS esenciales que son habitualmente practicados, son los siguientes: AVALOKITA o Bodhisattw Chenrazee (el que ve con los ojos penetrantes), es el clebre mantram que ha sido popularizado por todos los textos de vulgarizacin corriente: AUM MANI PADME HUM... (Salutacin a l, quien es la joya en el loto). MANJUGHOSHA o Bodhisattw Jampalyang (Dios del Saber Mstico) el cual se practica bajo la frmula de las ms agudas tonalidades del mantram: AUM WAGI SHORI MUM... (Salutacin al Seor de la Palabra Mum). VAJRA-PANI o Bodhisattw Chakdor (El Dios del Trueno) por medio del mantram que asciende en la escala musical lenta y sostenidamente: AUM VAJRA PANI HUM... (Salutacin a Aquel que sostiene el Dorje). Naturalmente estas frmulas no pueden ser pronunciadas sino por aquellos Adeptos que han sido debidamente preparados por un Gur quien les habr enseado a pronunciarlos. El Maestro repite varias veces el mantram en presencia del discpulo, pues existe una tcnica especial tanto para el sonido como para el aliento. En fin. hay que insistir una vez ms, que los mantras no pueden ser abordados hasta despus de que el estudiante haya adquirido el completo dominio de las asanas, del pranayama, etc. Continua la enseanza en el Yug Yoga Yoghismo. Vean desde la pgina 480 hasta la 485. Por qu ser a la Mantram Yoga a la que ms paginas dedica?

Ese mismo espritu - del que ha surgido todo el universo, en el que todo existe y al que todo ha de volver, puede tambin ser conocido a travs de sus seales exteriores.
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0 sea: el mismo Brahmn que puede ser conocido en su naturaleza interna mediante el Conocimiento directo o Verdadero del Ser (SVARUPA-JNA), puede tambin ser aprendido por la mente y los sentidos a partir de Su manifestacin en el mundo de la creacin. Se establece aqu la identidad entre los aspectos Svarupa y Tatastha de Brahmn; y as, lo que es cognoscible por Svarupa-buddhi tambin lo es por sus manifestaciones exteriores. El culto (sadhana) es para los que buscan el conocimiento por la segunda va; porque quienes estn calificados (adhikari) para el conocimiento directo (SVARUPA) se encuentran ms all de la etapa de culto (sadhana) por la que ya pasaron en el pasado. Tarkalangkara dice que aunque el Svarupa Brahman que conocen los Yoghis en el Samadhi es uno y el mismo que el que se conoce a travs de sus seales externas, igual hay diferencia en lo que tiene relacin con sus caractersticas esenciales. El primero es pura Conciencia (Anupahita-chaitanya) carente de actividad creadora (Kartrirva). Ese Brahman no es ni 84

escondido, y sin forma. Seor y Luz del Universo: lbranos del mal. En ese nico meditamos, Ese nico es el objeto de nuestra oracin, A ese nico que es testigo del universo reverenciamos. Buscamos refugio en el Uno Que es el slo sostn permanente, El Seor autodependiente, Arca de seguridad en el ocano de la existencia! Este es el himno a Brahma; Al recitarlo, el que es puro de mente y cuerpo se hace uno con Brahma.
Creador, ni Protector, ni Destructor. El segundo es el Turiya Brahman con Mulaprakriti (Upahita). Mediante esta unin surgieron de la ltima, Brahma, Vishn, y Shiva, Savitri, Lakshmi y Bhagavati quienes, siguiendo sus respectivos Dharmas y cualidades (gunas) Crean, Protegen, y Absorben los mundos. Es del Brahman en este segundo aspecto de quien se dice que es el Creador, Protector, y Disolutor del Universo.

Para quienes quieran conocerlo en ese su segundo aspecto, se prescriben actos de culto religioso. Escchame ahora, Oh amadsima, que voy a hablarte de esos actos.
Esto es, de los que conducen al conocimiento del Tat-ashtha-lakshana Brahman - del que aparece con atributos -.

Primeramente te dar la Palabra por la que se realiza el Espritu Supremo.

Para empezar te dar el Mantrodhara de Parabrahm. Mantrodhara = mantra + uddhara "Levantamiento" del Mantra. Mantra = Manana (pensar, meditar) + Trana (salvar, sacar afuera, llamar (amanantrana)). Mantra es aquella Palabra mediante la cual se "llama afuera y se hace salir" una potencia "interna". En las letras (en el sonido-letrado) o Matrikas (pequeas madres) el Mantra yace disperso; el "levantamiento del mantra" (mantroddhara) consiste en la seleccin y ordenamiento de las letras (Matrikas).

Luego de la slaba que nombra las actividades de Creacin-Conservacin-Destruccin

"Primeramente se pronuncia el Pranava", dice el texto - Es decir. la slaba sagrada Om (o AUM) de la que se dice proceden y han de volver todos los dioses, Vedas, el Sol, la Luna, las estrellas, y todas las cosas (Pranatoshini - 19). Sus tres sonidos corresponden a Brahma, Vishn, y Shiva.

...di las palabras que significan Ser y Conciencia. Y luego de proferir Uno di Brahman.
O sea: Sat (ser) Chit (conciencia) Ekam (Uno) y Brahman. Sat-Chit es absoluto Ser y absoluta Conciencia; lo que unido a Felicidad absoluta (Ananda) es Brahman.

El mantra completo viene a significar:

"Las tres actividades del Espritu Uno que es Ser-Conciencia".

Cuando estas palabras se combinan segn las reglas, se forma una frase de siete letras. Omitiendo. el Pranava, una de seis.
Sandhi es la regia, gramatical snscrita por la que, a los fines de la palabra se unen con las iniciales de la palabra siguiente. As, Om, Sat, Chit, Ekam, Brahma, se convierte en

Om Sachchidekam Brahma
Como las vocales no se cuentan porque se las considera Shaktis (compaeras) de las consonantes, el Mantra se compone de las siguientes letras: Om-sa-chchi-de-kam-Bra-hman. 85

Ahora escucha el Mantra Protector que se llama Benefactor del Mundo, por cuya lectura o uso se llega a ser conocedor de Brahma. Que el Supremo Espritu proteja la cabeza; Que el Supremo Espritu proteja el corazn; Que el Protector del Mundo proteja la garganta; Que el Omnipenetrante y Omnividente Seor proteja el rostro; Que el Espritu del Universo proteja las manos; Que l que es la Consciencia Misma proteja los pies; Que el Brahma Eterno y Supremo proteja el cuerpo, Es esta la ms enrgica frase de poder - una que proporciona el logro inmediato de los cuatro fines de la existencia -.
El Chaturvarga, como se lo llama, es la cudruple finalidad de la existencia humana, a saber: Dharma (rectitud, mrito religioso, cumplimiento del deber trascendente), Artha (riqueza o prosperidad), Kama (el deseo y su satisfaccin), y Moksha (liberacin). El primero (Dharma) es tanto la Ley natural, moral, social, etc.) como el Mrito adquirido al observarla. Es aquella meritoria accin por la que el hombre logra la felicidad en este mundo (ya que la obediencia a la Ley conduce a la felicidad) y en el del ms all; es el terreno de todo avance. El hombre debe tratar de conocer y observar el Dharma viviendo rectamente. Artha son los medios por los que este recto vivir puede ser practicado en lo material, tales como dinero, tierras, bienes, etc. Estos medios deben ser logrados rectamente. Kama es el deseo y su satisfaccin; y debe entenderse por tal el recto - deseo pues el que no es tal, es considerado contrario a la Ley (a-dharma). Estos tres son llamados Trivarga. Un hombre puede renunciar al mundo; pero si no lo hace, debe buscar su felicidad mediante actos meritorios, y por los medios por los que tales actos pueden ser cumplidos. En realidad se dice que los tres deben ser cultivados por igual, y que el individuo que se adhiere a uno solo es indigno (Dharmartha kamah samam eva sevyah; Yoga hyekasaktah sa jano jaghan yah). El "dueo de casa" que se ocupa del culto ritual con negligencia de sus negocios, y de sus asuntos mundanos, debe ser condenado. El cuarto, que junto con los tres anteriores constituye el Chatur-varga, es Moksha o Liberacin, y constituye la finalidad ltima. Se trata, de una liberacin que est ms all de todos los mundos celestes - que constituyen un estado transitorio -. Moksha es liberacin permanente. La naturaleza de esta ltima finalidad es materia de discusin. Segn este Tantra, que se adhiere al punto de vista Advaita, es la unin (en una nica identidad), del individuo (jivatma) con el Espritu Supremo (Paramatma) mediante el desvanecimiento de esta ignorancia que hace suponer que el espritu individual y el supremo son distintos. El trivarga constituye el sendero del goce del mundo. En cuanto a Moksha, de acuerdo con algunos puntos de vista debe ser logrado por la renunciacin; pero segn el de la doctrina del advaitismo Shakta, Goce y Liberacin pueden ir juntos. Para los adeptos de esta doctrina, el Mundo es el asiento de la Liberacin (Mokshavate hi sangsarah) como dice el Kularna-va-Tantra; y por ello rinden culto a la matriz mundana, que es la Causa de todo, y que en su Svarupa es Moksha al tiempo que en su. manifestacin es el terreno del gozar.

Para utilizarla no es necesario considerar si ser eficaz o no, o si ser favorable o contraproducente; porque ninguna consideracin de esta naturaleza la afecta.
En el caso de otros Mantrams debe considerarse si ser o no favorable a su usuario. Algunas letras o grupos de letras son "amistosas" con otras, mientras otros grupos son "contrarias". Antes de la iniciacin es costumbre determinar si el mantra que se ha de conferir ser Svakula o A-kula - esto es: si ir o no bien al recipiendario -; y al efecto se emplean diversos procedimientos. Ninguna de esas consideraciones se requieren para ste.
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Se considera a la Yoga como el nico camino para escapar al determinismo y avanzar as en la va de la liberacin. Veamos que dice en el Y. Y. Y. / 232 el Iluminador de la Nueva Era, el Cristo Rey esperado por todos, el Maitreya: Las influencias producidas a causa de las relaciones de un planeta con otro durante la existencia del hombre caracterizan su vida hasta el punto de predisponerlo muy fuertemente a determinadas acciones, de las cuales se puede escapar, siempre y cuando que, por su fuerza de voluntad consienta en hacer un esfuerzo de transmutacin. La practica del Brahma Sdhana dentro de la TECNOLOGA PARA EL CAMPO PSQUICO ARMONIZADO es eL esfuerzo que lo liberar primero del Zodaco mental. Volvemos una vez ms al problema de la transmutacin que se ha citado tan a menudo. El hombre esta predispuesto desde su nacimiento (por no decir con anterioridad porque habra que evocar el problema karmico) a travs de toda su vida, a existir limitado por las influencias estelares, y es de esta limitacin de la cual es indispensable escapar, liberarse del zodaco, situarse fuera de la zona de influencia. Ello se logra 86

en todas partes y siempre! Te he revelado el Mantra Protector del Espritu Supremo; ste debe ser dado al discpulo distinguido devoto del preceptor y poseedor de entendimiento. Luego de haber recitado el himno y el Mantra protector, el practicante ha de hacer homenaje al Supremo. Om! Yo me inclino ante el Brahma Supremo! Yo me inclino ante el Supremo Espritu! Yo me inclino ante Aquel
con la prctica del Brahma Sadhana. En primer lugar es necesario escapar del zodaco mental, es decir, a los prejuicios, a las concepciones establecidas por el atavismo, los intereses creados, los dogmas fanticos; esta liberacin psicolgica coloca al ser humano cara a cara con el Cosmos y con sus Fuerzas que se manifiestan por medio de sus planetas cuyas sus influencias ahora ya son perfectamente conocidas de nosotros mediante los detalles del mecanismo zodiacal. Las relaciones de los planetas con el ser humano tienen su efecto, sobre todo, a travs de los chakras; por medio de estas puertas penetran las influencias astrales, pues cada glndula est en contacto con un planeta, con un sentido, con un color, etc. Sus valores Arqueomtricos nos permiten comprender mejor la significacin de la yoga en el sentido particular de la Identificacin, as como el paralelismo que existe entre el cuerpo humano y el cielo en general. Todos tenemos un zodaco en la cabeza! Yo entiendo con ello un zodaco simblico constituido por aquellas limitaciones que obedecemos en esta vida: nacionalidad, nombre, linaje, educacin, cultura, ideas preconcebidas, apego familiar, inclinaciones de raza, creencia, religin, etc... Trascender estas limitaciones constituye el primer paso: acaso no dijo el Cristo: Si alguno viene a mi y no aborrece a su padre, y madre y mujer e hijos, y hermanos, y hermanas y an tambin su vida por seguirme, no puede ser mi discpulo! 42 Es nicamente el Gur viviente quien puede transmitir las ms de 86 formas de repetir el Mantra con sus diversos Pranayamas y aplicaciones. Solo le ser otorgado este conocimiento al Sat-Shishya (buen discpulo, de dieta Sattwica y absoluta devocin y trato muy reverente y respetuoso al Gur) 43 Continuamos el anlisis del texto. Algunas menciones de difcil comprensin en el documento original sern mejor comprendidas a la lectura de estos comentarios. Para facilitar ms an la comprensin de la lectura al final del libro, en el glosario, se podr consultar cada termino. Alguno que otro comentario es hecho ms de una vez, uno que otro Paramita es repetido para llamar ms la atencin sobre algo en que el Jpika Satya Gur considera que debe hacerlo. Esta, por ser una literatura de exgesis se presta para ello. ... ni para ser iniciado en ella es necesario calcular las fases de la luna, o la conjuncin de las estrellas. No hay reglas que observar, ni para utilizarla es necesario tener presentes los diez sacramentos usuales. A lo que se refiere el texto es a los diez sacramentos del Mantra - y no a los del recipiendiario Los diez sacramentos usuales, son: Janana (nacimiento), Jivana (vivificacin), Tadana (ser; asimilacin), Bodhana (despertar a la conciencia), Abhisheka (consagracin), Vimalikarana (purificacin), Apyayana (crecimiento), Tarpana (alimentacin por ofrecimientos y libaciones), Dipana (iIuminacin), y Gupti (proteccin en secreto).

Este Mantra es eficaz siempre; y una vez iniciado en l no hay necesidad de considerar nada ms. Si por mritos acumulados en el pasado alguien encuentra un iniciador de cuyos labios poder recibir este Mantra, entonces su vida se hace verdaderamente fructfera, y goza de este mundo y del prximo, por poseer la clave de los cuatro objetivos de la existencia.
Lo nico necesario es lograr ser iniciado por alguien capaz de transmitir el Mantra. (cf. "La Voz del Silencio": 'Busca a quien te haga nacer en la Sala de Sabidura, la del ms all, donde la Luz de la Verdad brilla con inmarcesible gloria. Lo que es increado reside en ti como reside en esa sala'.)

Bienaventurado aquel a cuyos odos llega esta salvadora joya mntrica, porque ha logrado la finalidad de toda piedad y virtud. Es como si se hubiera baado en todas las aguas lustrales, o como si hubiera sido iniciado en todos los ritos sacrificiales,
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que esta por encima de todos los atributos! Yo me inclino ante el Ser Eterno una y otra vez! Despus de haber rendido homenaje de la manera indicada, el sabio y sus amigos participarn del alimento que fuera ofrecido al Brahma. Para el culto del Altsimo no es necesario ni invocarlo ni despedirlo. El culto del Supremo Brahma puede cumplirse en cualquier lugar. versado en todas las Escrituras, y honrado en todos los mundos. Bienaventurado su padre y su madre; bienaventurada su familia entera.
La justificacin de los antepasados (ya sean los antepasados corporales, o las personalidades que constituyen los momentos de una lnea de renacimientos) est en el triunfo del que constituye su ltimo producto. El fracaso de uno es el fracaso de todos; su triunfo, es la total justificacin. Por eso dice el texto:

Los satisfechos espritus de sus antepasados se regocijan junto con los Dioses y en su gozo, cantan:
Los "antepasados" son los Pitris en la aceptacin total de la palabra. "En su gozo" es la versin libre de la frase: "Pulakanchita-vigraha" que literalmente significa:- "el vello de cuyos cuerpos se para (debido a la sensacin de intenso gozo)". Esta sensacin, sea que nazca del gozo o de otro tipo de voluptuosidad, se considera un Bhava o categora temperamental en la Alangkara-shastra.

En nuestra familia ha nacido el mejor de nuestra raza: un iniciado en el Brahma-mantra. Para qu necesitamos ya que se ofrezcan alimentos a nuestra memoria en los altares de los lugares santos? Para qu habrn de celebrarse para nosotros ms honras rituales? Para qu, limosnas a nuestro nombre? Para qu todo eso ahora que tenemos la imperecedera dicha que ha nacido del esfuerzo de este buen hijo nuestro?
Pinda, u ofrecimiento de alimentos, consiste en una torta de arroz, cuajada, miel, varias clases de frutas, semillas de tila, y hojas de tulasi, ofrecida sobre hierba Kiasha a los pitris o antepasados, en los Thirta no sectarios (lugares de peregrinaje donde se renen los hindes para ofrecer tortas de Pinta y agua en el altar de Vishn, a los espritus de sus parientes difuntos). Las "honras fnebres" (shraddha) se cumplen la primera vez al decimoprimer da del pasaje para los Brahmanes, al dcimotercer da para los Kshatriyyas, al dcimosexto para, los Vaishyas, y al trigsimoprimer da para los sudras - y se repiten luego anualmente -. Otra honra fnebre es el Tarpanam: ofrecimiento de semillas de tila y peregrinajes a su memoria a distintos Thirthas. " Para qu todo eso?" - o sea. japa, Homa y otros Sadhanas? Japa es el recitado de Mantrams; Homa es sacrificio en el Fuego - uno de los cinco prescritos por los Shastras -, en el que se derrama manteca clarificada y otras substancias en el fuego sagrado en homenaje a los Devas con acompaamiento de Mantrams, comenzando con el Om y terminando con Svaha.

Escucha Oh Diosa adorada por el mundo! Los que rinden culto al Supremo Espritu no tienen necesidad de practicar otros actos religiosos. En el momento mismo de su iniciacin en este Mantra, el recipiendiario es Brahmn; y para el tal, Oh Seora, no hay nada qu alcanzar o realizar en los tres mundos.
Esto es: desde su iniciacin el recipiendiario se constituye en encarnacin o corporizacin de Brahma; es Brahma-maya. (cf. " No sabis que sois cuerpo de Dios?" - Pablo a los Corintios -). Para el tal nada hay ya que lograr, nada qu propiciar, nada que alcanzar; por lo tanto no necesita practicar los actos que conducen a tales fines. 88

No importa que el practicante se haya baado ni si ha ayunado o esta comido. Pero el Espritu Supremo debe ser reverenciado con corazn puro. Una vez purificado con el Brahma Mantra todo alimento o bebida que haya sido consagrada al Espritu Supremo se hace purificadora. El contacto de las castas inferiores
Ella es la Substancia Universal a quien el Mundo adora por lo menos en su aspecto de la Naturaleza (Natura natura-da); a Quien todos estn obligados (nacimiento-alimento-muerte, etc.) a obedecer.

Qu podrn contra l los planetas y los espritus adversos? Su sola visin los ahuyentar.
El texto dice literalmente: " Qu podrn contra l los planetas adversos, Vetalas, Chetakas, Pisachas, Guhyakas, Bhutas, Matrikas, Dakinis, y otros espritus?" Todos estos son espritus oscuros, impuros, atemorizadores. Vetala es un espritu servidor de Shiva (un Demonio que rige los cadveres). En el Kalika Purana (XIV) el Muni Aurva describe a Vetala y Bhairava como hijos de Shiva y Gauri, que haba entrado en el cuerpo de la Rani Taravati esposa del Raja Chandrashekhara. Chetaka de acuerdo a Hemachandra, soy Deva-yonis sirvientes. Los Pisachas son Devayonis impuros espritus de los cementerios. Los Guhyakas son Devayonis siervos de Kuvera, el Dios de la Riqueza. Bhutas (elementales), son espritus de todas clases contra los que se utilizan mantrams de proteccin. Las Matrikas son de dos clases: las ocho Shaktis beneficentes (Brahmani, Kaumari, Varahi Vaishnav, Maheshvar, Mahendra, Aindr, y Yami; y las Dakini-Matrikas de aspecto terrible y temperamento destructivo tales como Mukta-keshi, Sntanana, Lola-juhva, otras.

Guardado por el Brahmamantra y vestido con el esplendor de Brahma, es como si fuera otro Sol.
El Brahmamantra es aqu el Om Sachchidekam Brahma; y por representar el supremo logro constituye la mejor proteccin o armadura. Vestido con el esplendor de Brahma significa que el iniciado en el Brahmamantra se ha convertido en Brahma l mismo por haberse desvanecido en l la falsa idea de una diferencia entre el espritu individual y supremo.

Qu puede el Sol temer de ningn planeta? Todos sus enemigos huyen como elefantes asustados a la vista del len. Perecen como insectos en una llama. Ningn mal puede tocarle y slo un suicida podra pensar en daar a quien, creyente en Brahman, ha purificado su mente con la Verdad y se ha convertido en benefactor de todos los seres.
"Mente purificada" es Suddha = Nirmalantahkarana = cuyo brazo interno es puro = que tiene un rgano interior puro.

Quien tratara de daar al iniciado en el conocimiento del Brahman Supremo, slo conseguira perjudicarse a si mismo; porque no es acaso y en esencia inseparable del Eterno?
Esto significa que los hombres, aunque fenomnicamente distintos, en el terreno ltimo del Ser, son en realidad uno. Por lo tanto el hombre que trata de herir a un Brahmopasaka saddh (uno que rinde culto a Brahman) se perjudica a s mismo.

Porque l es un sabio santo y benedicente que obra para la felicidad de todos. Podra alguien herirlo y seguir su camino en paz?
Entra ahora Shiva en los detalles relativos al uso del Mantra.

Sin embargo para el que no tiene conocimiento del significado ni sabe cmo despertar este Mantra, no rinde frutos aunque fuese pronunciado interiormente diez millones de veces.
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puede contaminar las aguas del Ganges y otras imgenes y emblemas, pero nada que haya sido consagrado al Brahma Supremo puede ser contaminado as Cualquiera sea el alimento crudo a cocido; una vez consagrado al Brahma, puede ser tomado por el practicante y sus amigos; Y en la participacin de este alimento no es necesario observar regla alguna relativa a casta o tiempo; Nadie debe dudar en comer los sobrantes de un plato ajeno,
El significado del Mantra, el contenido ideal del Mantra (mantra-chaitanya) es el Poder del Mantra (Chaitanya-shakti). Es el Nombre de la divinidad que preside el Mantra (el Mantra adhisthatri Devata). No el significado intelectual, sino Aquel Poder que el mantra llama nombrando. Por ejemplo: tengo un amigo que se llama Pedro; el significado intelectual de Pedro es "piedra"; mas cuando lo llamo, el significado de Pedro es mi amigo. As tambin el significado de un Mantra es el Poder por l "llamado afuera". Es una nocin sumamente parcial (y en ese sentido errnea), la que supone que un Mantra vale por su sonido (ritmo, tono, etc.). Atender a esto.

Escucha entonces, Oh bienmandada, el significado y el despertar del Mantra.

A es el Protector del mundo; U es quien lo disuelve; M es su Creador.

El Protector es Vishn; el destructor, Shiva o Rudra; y el Creador, Brahma. Anandalahari, el comentador de Shankaracharya dice lo mismo. A-karo Hari rityahur, U-karo Har uchyate; Ma-karo Brahmanah samjna jayate pranavastu vai. Esta explicacin no concuerda con la del Rudra-yamalatantra que dice que A es Brahma, U Vishn, y M Shiva. Pero los tres son uno: "Eka murtistrayo deva Brahma-vishn-maheshvara" (Brahma, Vishn, y Maheshvara son una nica Forma); y quiz sea sta la mejor interpretacin. Tarkalangkara dice que OM se forma por la unin de A ,U, y M - de las cuales la primera es Vishn, la segunda Maheshvara (Shiva) y la tercera Brahma -; y dice "por el Pranava stos son conocidos". El Goraksha-samhita dice: "Iccha, Kriya, Jna son (respectivamente) Gauri, Brahm, Vaishnav (las esposas o shaktis, en su orden, de Shiva, Brahma, y Vishn); este triple Shakti mora en el mundo. Ms all est Shakti (o, en otra versin, jotih la Luz); Om. (Deseo, actividad, y conocimiento son Gauri, Brahm y Vaishnav; este triple Poder est inmanente en el mundo; ms all est el Poder (latente indiferenciado)). Entonces, del Pranava que es el Svarupa del Poder Supremo (Adya-Shakti) emanan estas tres Shaktis a los fines de la creacin-conservacin-destruccin. Estas tres son Ichch, Kriya y Jna. Ichch es Gauri (Mahakali). Ella, unida con Maheshvara y asociada a Tamo-guna, disuelve. Kriyashakti es Brahm o Mahasaraswati. Ella, unida con Brahma y asociada con Rajo-guna, crea. Jna Shakti es Vaishnav. Ella, unida con Vishn y asociada con Sattwa-guna, sostiene. En este caso el objeto de culto es Chaitanya asociada con mulaprakriti o Adya-Shakti. Es Adya-Shakti lo que se divide de acuerdo con los gunas y se convierte en Ichch, Kariya y Jna shaktis. Y a su vez Chaitanya asociado (Upahita) con Adya-Shakti tambin se divide segn los Gunas en Brahma, Vishn, y Maheshvara. Brahma unido a Savitri, crea; Vishn unido con Maha Lakshmi, mantiene, y Maheshvara unido con Gauri, disuelve el universo. Las Shaktis Ichch, Kriya, y Jna, no son sino aspectos de Adya-Shakti, de la misma manera que Brahma, Vishn y Maheshvara son aspectos del turiya Brahmn asociado (Upahita) con Adya-Shakti. El Pranava pues, es la expresin de Brahmn cuando est asociado (Upahita) con Mulaprakriti que es el estado de equilibrio de los Gunas (samyavastha). Se dice, entonces, que es el Creador-Conservador-Destructor. Si Brahmn no estuviese unido a Prakriti no habra en l actividad (Kartritva) ni Chaitanya en Prakriti. Por la interpenetracin, Prakriti adquiere el Chaitanya de Brahmn, y Brahmn el Kartritva de Prakriti. Separados, ambos pueden ser considerados jada (muertos). El significado del Mantra aqu es que el Pranava es Chaitanya-maya-brahman unido a Adya-Shakti.

Sat es Ser, eterno y sin cambio; Chit es Conciencia;

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por escrpulo de que este o no purificado. Cualquiera sea el lugar y el momento, de quien quiera haya sido logrado, cmase sin escrpulo ni pregunta del alimento dedicado a Brahma. Este alimento, Oh Diosa, es codiciado an por los Dioses; y purifica aunque lo haya trado un Chandala o aunque fuera arrancado de las fauces de un perro. De lo que la participacin en un tal alimento produce en hombres y criaturas de su clase, qu puedo decirte, Oh Amada de los Dioses? Hasta los Devas lo consideran excelente.

Ekam significa el Uno, sin segundo; Brahmn es as llamado a causa de su grandeza.

Este es el significado del Mantra que concede el cumplimiento de los deseos. El despertar de este Mantra es el conocimiento de Aquello que es la Divinidad que en l reside. Es ese conocimiento, Oh Seora, lo que rinde al practicante el fruto del culto. Oh Diosa. La Divinidad que preside este Mantra es el Brahmn omnipresente, eterno, inescrutable, sin forma, e inmaculado!
Brahmn es llamado as a causa de su Brihattwa" (Brihattwad Brahma giyate). El despertar del Mantra" (mantra-chaitanya) es la toma de conciencia del Brahman Omnipresente: de Sarvavyapi Brahmn. Sarvavyapi = Sakalapa-darthavyapanashila = aquello que se extiende haciendo aparecer los objetos; que es Sanatanam eterno. Sanatanam = Pragabhavadhvamsarahitam = que siempre estuvo en el pasado y del que no hay disolucin; que es Avitarkyam (inescrutable) y Niranjanam (inmaculado). Avitarkyam o Anuhaniyam = del que nada puede mencionarse; Niranjanam = Manashchakshuradyavi'sayabhutam = que est fuera del alcance de la mente (manas) del ojo (chaksh) y dems.

Cuando en lugar del Om se utiliza la slaba de Saraswati, Maya o Kamala este Mantra concede distintos conocimientos, poderes, y prosperidad.
Es decir. Cuando el Ong-kara o Pranava se omite, y el Mantra se inicia con el Bijamantra Aing Hring - o Shring - que son respectivamente los de Saraswati, Diosa de la Palabra o Vak, MayaDevi, esposa de Brahma, y Lakshmi-Dev, consorte de Vishn y Diosa de la Fortuna, el Mantra concede Sabidura, Poder, y Prosperidad. As el Mantra Aing Sachchidekam Brahma, da sabidura; Hring Sachchidekam Brahma, xito en Maya - lo que segn Tarkalangkara significa Nirvana-Mukti -; y Shring Sachchidekam Brahma, otorga prosperidad.

El Mantra puede ser, adems, variado anteponindole o no el Om, o colocndolo delante de cada palabra, o entre dos palabras.
Como dice Bharati, este verso indica las distintas maneras en que puede practicarse este Mantra. Puede ser recitado en su integridad, con o sin el Pranava, o puede descomponrselo en tantas partes como palabras contiene. Asimismo cada una de estas palabras puede utilizarse con o sin el Pranava, o cada dos de ellas, etc. Tarkalangkara agrega que puede varirselo sustituyendo el Om por los tres Bijas arriba indicados, en cuyo caso, el Mantra se convierte en un Vidya. De esta manera se pueden obtener ochenta y cinco formas diferentes.

El Rishi de este Mantra es Sadashiva, Su Metro, Anushtup, la Divinidad que lo preside es el Brahma Supremo, que no tiene atributos y mora en todas las cosas. Sirve para el logro de los cuatro objetivos de la existencia.
Rishi significa "vidente". Quien primero "vio" este Mantra fue Sadashiva. Anushtup es el metro en el que este Tantra est escrito. El Brahma sin atributos es Ninguna Brahma; y los objetivos de la existencia son Dharma, Artha, Kama, y Moksha. Bharati dice que el Viniyoga (utilizacin) de este Mantra en la adquisicin del Chaturvarga es como sigue. Luego del Mantra de introduccin indicativo del propsito del oficiante, procede como sigue. "Loor a Sadashiva Rishi en la cabeza; homenaje a Chhandah anushtup en la boca; homenaje a Nirguna Parabrahmn el director interno de todos los seres en el corazn. Este Viniyoga es para el logro del "Dharma, Artha, Kama y Moksha". (Shrirashi Sadashivaya Rishaye Namah; Mukhe 91

Sin duda, el tomar de este sagrado alimento aunque sea por una sola vez, libra de sus faltas a todos, an a los ms grandes pecadores. El mortal que come de este alimento adquiere tanto mrito, como el que puede lograrse bandose y dando limosna en treinta y cinco millones de lugares sagrados. Por esta comida se adquiere diez millones de veces ms mrito
Anushtup-chhandase Namah; Hridi sarvantarya-minirguna-parabrahmane Namah. Dharmartha kamamokshaptaye viniyogah). Esto es llamado Rishyadi-Nyasa, y es seguido por Karannyasa y Amganyasa, de las que se habla en los versos que siguen.

"Escucha ahora, Oh Amada, que voy a entrar en los detalles del culto.
El texto explica ahora Karamnyasa y Amganyasa - o sea la "colocacin" (nyasa) del Mantra en los dedos y los miembros -.

Oh Gran Reina! El oficiante, con cuidado y siguiendo las reglas, debe colocar el Mantra en sus dedos y luego tambin en sus miembros, comenzando en el corazn y terminando en las manos.
Las palabras Om, Sat, Chit, Ekam, Brahma se colocan en pulgar, ndice, media, anular y meiques respectivamente, seguidas cada una por las palabras Namah, Svaha, Vashat, Humg, y Vaushat; luego se pronuncia el mantra completo sobre la palma y dorso de la mano, seguido por el mantra Phat. Esto es Karanyasa - y las frases completas son: Om amgushtabyang Namah; Sat

tarjanibyang Svaha; Chit Madhyamabhyang Vashat; Ekam Anamikabhyang Hum; Brahma Kanishthabhyang Vaushat. Om Sachchidekam Brahma Karatala-prishthabhyang, Phat." La "colocacin" del Mantra en los centros corporales se cumple con el siguiente Mantra: Om Hridyaya Namah; Sat Shrirashi Svaha; Chit Shikhayai Vashat; Ekam Kavachaya Hum; Brahma Netratrayaya Vaushat. Om Sachchidekam Brahma Karatalaprishtabhyang, Phat!
Namah es un Mantra que se utiliza como homenaje a un Dios; p. Ej. "Namah Shivaya" significa "Salutacin a Shiva". Los dems mantras que se mencionan son similares. Svaha es la consorte o Shakti del Seor del Fuego; Agni. El Linga Purana dice que Svaha es la consorte de Shiva bajo la forma del Fuego. En el Lalita-sahasra-nama (v. 110) la Dev es llamada Svaha y Svadha. El primero se usa particularmente en el culto del Fuego, y el segundo en la oblacin de agua a Devas y Pitris. En el Prapanchasara, Taittiriya Shruti, Samaveda-Brahmana, y Yaska Niruta se dan otras interpretaciones.

Luego y al tiempo que se recita el Om o este Mantra, viene la prctica de Pranayama.

El ritual que sigue tiene sentido de purificacin de las corrientes vitales del oficiante, y de afirmacin de su unin vital con el universo. El procedimiento indicado es: cerrando la narina izquierda con los dedos medio y anular de la mano derecha, se inhala por la narina derecha al tiempo que se recita (mentalmente) el Pranava o el Mulamantra (en este caso Om Sachchidekam Brahma) 8 veces. Esto es Puraka. Luego cerrando la narina derecha con el pulgar y tambin cerrando la boca se recita el mantra 32 veces. Esto es Kumbhaka. Por fin se exhala el aire suavemente por la narina derecha al tiempo que se hace japa del Mantra por 16 veces. Esto es Rechaka. Respecto a Pranayama Tarkalangkara dice que la prctica corriente es la de cerrar la narina derecha con el pulgar derecho. El aire se inhala entonces por la narina izquierda, al tiempo que el Mantra se repite 16 veces (o su primera letra, o el Pranava, o el Maya Bija). Esto es Puraka. Luego se cierra la narina izquierda con los dedos meique y anular de la misma mano (ahora ambas narinas estn cerradas) y se practica Kumbhaka (retencin del aliento) haciendo japa del Mantra por 64 veces de la manera dicha. Luego se levanta el pulgar de la narina derecha y se exhala el aire por ella haciendo japa durante 32 veces. Esto es Rechaka. Este es el primer Pranayama. El proceso se invierte ahora; y la inhalacin se cumple por la narina derecha, habindose cerrado la izquierda con el pulgar de la mano izquierda. Este es el segundo Pranayama. Luego se vuelve al primer Pranayama y este es el tercer Pranayama. El ejercicio, completo consiste en estos tres. Un hombre corto de aliento y que no pueda practicarlo de la manera indicada puede hacer japa del Mantra reduciendo los nmeros a la cuarta parte (esto es, 4, 16, y 8, en lugar de 16, 64, y 32) y quien an no pueda, puede practicarlo a un cuarto del perodo ltimamente indicado, o sea 1, 4, y 2. La disposicin relativa al Pranayama con el Brahma-mantra difiere en que slo se utiliza la mano derecha, y los ritmos son 8, 32, 64, para el 92

que el que se obtiene mediante Ashva medha.45

Su excelencia no la podrn describir diez mil millones de lenguas, ni diez mil millones de bocas.
No importa que sea un Chandala, ni donde est, quien participa de lo a l consagrado logra inmediatamente unificacin con Brahma46. An los Brahmanes versados en la Vedanta deben tomar el alimento preparado por hombres de castas inferiores,
japa durante Puraka, Kumbhaka y Rechaka respectivamente.

Enseguida el practicante entrar en la meditacin sobre el Espritu Supremo.

La meditacin (Dharana) que se da en el texto es la siguiente: "En el loto de mi corazn, contemplo la Conciencia, el Brahman homogneo en el que residen todos los poderes, cognoscible por Hari, Hara, y Vidhi, al que se acercan los yoghis en meditacin, el que destruye el miedo al nacimiento y la muerte, el que es Ser, Conciencia, y Beatitud". "La Conciencia" es Chaitanya, que segn Bharati = Chetanam; y segn Tarkalangkara, Aquel que es Shabdabrahman como Pranava. "El Brahman homogneo" = Nirvis'esham = en el que no hay particularidades, que est libre de Svagata, Svajatiya, y Vijatiya bheda (vide ante). "En el que residen todos los poderes" = Nirijam = Nirakamksham = Prapta samastaish varyyam ityarthah = Quien nada desea ni tiene necesidad de nada desde que en l residen todos los Poderes. Tarkalangkara dic: Brahma debe ser meditado sobre el loto de ocho ptalos en el corazn como si fuera la llama de una lmpara que no est movida por ninguna brisa. Cmo puede aquello que est en todas partes y es Conciencia individida (Chinmaya) ser objeto de meditacin bajo la forma limitada de una llama? Es que el Brahman que es Uno y nico al reflejarse en Maya aparece bajo la apariencia de los varios jivas, Devas, hombres, animales, insectos, etc. Si en Brahman no hay particularidades y distinciones (Nirvishesha) por qu aparecen diferenciaciones como son Devas, gusanos, etc.? Los Devas que son Anandamaya son reflejos (Abhasa) lo mismo que lo son los gusanos y las moscas. Entonces por qu se perciben estas diferencias en el Nirvis'esha Brahman? Es natural hacer este tipo de preguntas. Brahman es omnipresente y el mismo en todas partes. De la misma manera como los rayos del sol caen en todos los lugares de la ciudad del Qosqo as tambin el brillo (abhasa) de Brahman descansa sobre todas las cosas en todas partes y de la misma manera. No hay diferencias. En Maya se manifiestan los tres, Gunas y nada ms. A causa de su pureza, Sattwa puede recibir y reflejar la Luz. Tamas a causa de su impureza no puede. En Rajas estn presentes parcialmente ambas capacidades. Los rayos del sol caen sobre la tierra sobre edificios blancos, sobre artculos pulidos, espadas, espejos y piedras preciosas; pero demuestra mejor su brillo sobr las paredes blancas que sobre la tierra, sobre la espada que sobre el lustre, sobre la piedra de diamante que sobre el espejo. La Conciencia, (chaitanya) al descansar sobre Mula-prakriti - que es Brahman - es como el Sol; y nuestro entendimiento (buddhi) es como una piedra preciosa (Suryakantamani), nuestros sentidos son como espejo, nuestro cuerpo como una espada, los cinco Mahabhutas, los insectos, etc. son como la tierra. Cada uno de acuerdo con su grado de pureza es capaz de recibir la Luz de Chidananda en mayor o menor grado. De manera que todas las cosas estn en el Brahman que es Chaitanya pero lo reciben de acuerdo con su pureza y receptividad. Cuando los rayos del sol caen sobre la joya, esta adquiere, como el Sol, el poder de quemar. Cuando la Luz de Chaitanya cae sobre Buddhi, ste despierta y trabaja. Chaitanya unida con l (Upahita) de esta manera, es llamada Vijnamaya-Purusha. Es este Purusha el que hace todo. Es l Quien por la instrumentalidad de los sentidos ve y oye y etc. Su accin a travs de los sentidos (Indriyas) es llamada Jagradavastha. Cuando los sentidos se disuelven en el Vijnamayapurusha, y ste en el Puritat Nadi que es como la envoltura sobre la que se halla el loto del corazn, ese estado se llama Svapnavastha. Cuando el Vijnamayapurusha est en estado de "identidad" (Tadatmyasambandha), ese estado es Sushupti. Sin embargo por ese camino no es posible lograr la Dharana de Brahman sin Maya, porque en ese caso no puede aprehenderse ningn atributo. Slo por Samadhi (yoga) puede realizarse directamente (Sakshatkara) el Brahman que no tiene atributos. Unido con Maya, Brahman es imaginado como brillante (Tejomaya) debido a dicha unin. An que l Mismo no est separado, puede ser imaginado como estando separado por causa de Maya. En este sentido mora en el corazn de cada criatura como si estuviera separado e individualizado. Meditando en l se medita en la colectividad de las cosas (Samasti). Dharana de Brahman debe cumplirse como se indica o siguiendo las reglas del Kularnava Tantra. No puede haber culto del Brahman separado (de Maya). Este ltimo slo puede ser realizado por el poder del Yoga.

Habiendo contemplado al Brahman Supremo, el practicante, con devoto espritu y a fin de unificarse con l, debe rendirle homenaje mediante ofrecimientos de su mente.
93

si fuera dedicado a Brahma. No se han de considerar distinciones de castas para participar en el alimento ofrecido al Supremo. Quien lo considere impuro se hace culpable de un pecado muy grande. Sera mejor, Oh Amada, cometer cien pecados o matar un brahmn que rechazar alimento dedicado al Supremo. Los insensatos que rechazan alimentos y bebida santificados por el Gran Mantra, causan la cada de sus antepasados,

El loto del corazn por asiento, la ambrosa que zuma el Sahasrara y la mente, como ofrenda. Ofrzcasele por flores la franqueza, el altruismo, el desapego, la humildad, la generosidad, el desapasionamiento, la magnanimidad, el control de los sentidos, la misericordia, la piedad, la bondad, etc. Por perfume ofrzcasela al Supremo Espritu la esencia de la Tierra; por incienso, la esencia del Aire, por Luz la esencia del Fuego, y por alimento la esencia del Agua.

Luego, y repitiendo mentalmente el Mantra y ofreciendo su fruto al Brahmn supremo, el buen practicante comienza la prctica externa.
La simple liturgia externa sin la prctica interna es estril; pero la prctica interna debe necesariamente ir acompaada de la externa.

Mientras medita con ojos cerrados en el Brahmn Eterno, el practicante debe ofrecerle lo que tenga a mano: perfumes, flores, joyas, alimentos, libaciones, luego de haberlas purificado con este Mantra: El recipiente del ofrecimiento es el Brahmn, y, tambin lo es la ofrenda. Es ofrecida por Brahmn a Brahmn mediante el Fuego que es Brahmn. A Brahmn acceden quienes tienen su mente fija en Brahmn mediante los ritos que son Brahmn.
Este es un pasaje del Bhagavad Gita (IV-24). "Brahmn es la ofrenda; Brahmn es la oblacin; el fuego es Brahmn; y mediante Brahmn es ejecutado el sacrificio. As, por la ejecucin de acciones con la conciencia de Brahmn, el hombre alcanza a Brahmn". Los tantrikos a veces purifican el vino con este Mantra, llamado Sangsodhana (purificador); los Dandis tambin lo utilizan antes de tomar alimentos. Por l el oficiante aprende a reconocer la unidad de todo.

Luego, abriendo los ojos, y repitiendo mentalmente y con toda su fuerza el Mantra, ofreciendo su mrito a Brahmn, el oficiante habr de recitar el siguiente himno.
Hay dos "tiempos" en el camino inicitico: el que transcurre en las tinieblas de la ignorancia, y el que sucede a la "restauracin de la luz". A ello hacen alusin los dos versos que anteceden: Mientras medita con ojos cerrados, el procedimiento es "ofrecer lo que se tenga a mano"... luego de purificado con el Sangsodhana-mantra; y luego, "abriendo los ojos" por la virtud del Mantra, adviene la unin. La repeticin ritual del Mantra es Japa; y el "mrito" es el logrado por dicha prctica, que de acuerdo con los preceptos debe ser ofrecido al Espritu Supremo. As, por ejemplo, en el Bhagavad Gita, Krishna instruye a Arjuna respecto a que todo cuanto haga debe serle ofrecido. El mantra de ofrecimiento es "Brahma panasrastu" (Que sea para Brahma). Tambin se ensea en el Bhagavad Gita que al tiempo que la accin liga al que la hace, y que estando la accin en la naturaleza del hombre no puede evitar ejecutarla; pero que "el que ejecuta la accin renunciando a los frutos de la accin, es a la vez que renunciante a la accin, prestador del servicio de recta accin". El Mantra Protector es el Kavacha (la armadura) -y se usa en un recipiente metlico que se lleva colgado al cuello como amuleto.

Oye Oh Seora, el himno a Brahmn, el Supremo Espritu, escuchando el cual el practicante logra unin con Brahmn.
Esta "unin con Brahmn" es, en este caso, uno de los estados secundarios de liberacin - que son en total cuatro. Salokya, Sarupya, Samipya, y Sayujya-. (En su habitacin, cuerpo, proximidad, y 94

y ellos mismos se encaminan al infierno de negra obscuridad donde permanecen hasta la disolucin de las cosas. No hay liberacin para los que rechazan el alimento dedicado a /Brahma. Por la prctica de este Gran Mantra todos los actos del practicante se hacen meritorios. An durmiendo adquiere mrito. En esta prctica47 cualquier manera de culto puede ser seguida. Para quien ha comprendido que todo es Brahman la regla a seguir es su propia inclinacin. Qu necesidad tiene de seguir las disposiciones de los Vedas /o los Tantras?
absorcin).

Om! Me inclino ante el eterno Refugio de todo! Me inclino ante la pura conciencia que aparece bajo la forma de universo! Me inclino ante lo que es uno homogneo y dador de liberacin! Me inclino ante el Brahmn cuya naturaleza es extenderse en forma del universo pero que en si mismo est ms all de todas las cualidades! Es el nico refugio y objeto de veneracin; lo nico que existe bajo la forma del universo y su causa -. El Creador, protector y destructor del mundo. Lo slo inmutable y supremo; conciencia sin cambio; terror de los terribles y temor de los temibles; refugio de todos; purificador de purificadores; poder de los poderosos; superioridad de lo supremo; protector de los protectores. Supremo Seor que manifestndose con las formas de todo permanece sin embargo inmanifestado. Que est en todas partes, imperceptible a los sentidos y sin embargo la Verdad Misma. Incomprensible, Imperecedero, Omnipenetrante, escondido y sin forma. Seor y Luz del Universo: lbranos del mal. En este nico meditamos; ese nico es el objeto de nuestra oracin; a ese nico que es testigo del universo reverenciamos. Buscamos refugio en el Uno que es el solo sostn permanente; el Seor autodependendiente, Arca de seguridad en el ocano de la existencia!
44

Ello es "el eterno refugio de todo" no slo porque en la disolucin (Laya) todo se disuelve en ello, sino porque durante la manifestacin es causa y sostn de la Realidad del Mundo. La "pura conciencia que aparece bajo la forma del mundo" es Vishvarupatmakaya = Vishvarupa atma yasya. El ".Uno homogneo" es Advaita-tattvaya = el Principio sin dualismo = Sajatiya-vijatiyatmagar-bheda-rahitatattwaya, o sea Uno "en el que no hay diferenciaciones". "Que est ms all de los Gunas (Nirgunaya). "nico adorable" (Ekam Varanyam) para los que temen el dolor del crculo de renacimientos y muertes (janma-mrityu-dukhadi-bhirubhirupasa-niyam). "Causa del mundo": Ello es tanto causa material (Upadana-karana) como causa eficiente (Nimitta-karana). El Universo descansa en y es una forma de Brahmn. "Conciencia sin cambio" es la versin de "Nirvikalpa" - un trmino difcil de traducir (dice Avalon) -; es el estado opuesto a la experiencia limitada en la que hay sensacin de diferenciaciones o heterogeneidades (Bheda-buddhi), lo que conduce a la pluralidad de pensamientos y hace que el hombre piense ahora una cosa y enseguida la otra. En la conciencia absoluta no puede haber nada de esto porque no hay objetos diferenciados. Nirvikalpa = nanavidhakalpanashunya. "Lbranos del mal" significa segn Bharati, de toda cada de devocin o entendimiento, etc. Autoindependiente significa que no descansa en otro. (Niralamba).

Este es el himno a Brahman. Al recitarlo el que es puro de mente y cuerpo se hace uno con el Brahmn.
El himno se llama Pacha-Ratna (cinco-joyas) porque est formado de cinco versos, cada uno de los cuales se considera una piedra preciosa. "Unido a Brahma" alude a la liberacin secundaria llamada Sayujya. Se lo prescribe para recitacin diaria en la tarde; y especialmente al comienzo de la semana (somavara: lunes). "Los sabios deben leerlo y explicarlo a aquellos de sus amigos que creen en 95

Para l no hay mrito ni demrito en el cumplimiento o no cumplimiento de los ritos habituales. Quien ha comprendido que todo es Brahma no halla ni obstculos ni fracaso en el uso de este Mantra. Por la prctica de lo aqu indicado, Oh Gran Diosa, el hombre se hace veraz, conquistador de sus pasiones, devoto de sus conciudadanos, inmutable ante los acontecimientos,
Brahman". Comenta Tarkalangkara haber odo que el Raja Ram Mohan Roy, por instrucciones de Hariharananda Bharati, renda culto diariamente a Brahman en un lugar solitario; y adems fund el Brahma-samaj con el propsito de explicar su svarupa semanalmente a amigos y parientes devotos.

"Ahora escucha el Mantra Protector que se llama Benefactor de Mundo - por cuya lectura o uso se llega a ser conocedor de Brahma -.
Este Mantra se llama Kavacha y se conoce con el nombre de Jagan Mamgala. Kavacha significa cota de malla, armadura, etc. Es costumbre escribir mantras de esta naturaleza (en materiales especiales y con tintas e instrumentos adecuados, y siguiendo las reglas que prescriben los Tantras) y llevarlos en una caja metlica colgada al cuello como amuleto. Jagan Mamgala significa Benefactor del Mundo y es el ttulo de este Kavacha.

Que el Supremo Espritu proteja la cabeza; que el Supremo Seor proteja el corazn; que el Protector del Mundo proteja la garganta; que el omnipenetrante y omnividente Seor proteja el rostro; que el Espritu del Universo proteja las manos; que el que es la Conciencia misma proteja los pies; que el Brahman eterno y supremo proteja el cuerpo en todas partes y siempre!
En este Mantra el Brahman nico es invocado por diferentes nombres a fin de proteger las distintas partes del cuerpo. El "Supremo Espritu" o Paramatma es imaginado como residiendo en el Sahasrara Padma sobre la cabeza; el Supremo Seor o Parameshvara es objeto de meditacin sobre el corazn. El "Protector del Mundo" o Jagatpata, el aspecto Vishn es invocado para que proteja la garganta a fin de que el oficiante pueda pronunciar los nombres y Mantras de su Ishtadevata. El omnipenetrante y omnividente (Vibhu; Sarvadrik) implica la doble condicin de Conocedor de las generalidades (Sarvaja) y de las particularidades (Sarvavit). "Espritu del Universo" = Vishvatma. "El que es la Misma Conciencia" = Chinmaya. El texto da seguidamente el Rishi, el metro, el "significado" y el propsito de este Mantra a saber: El Rishi (el que primero lo "vio") es Sadashiva; el metro es Anushtup, la Divinidad que lo preside es el Brahman Supremo, y el objeto de su utilizacin es el logro de Dharma, Artha, Kama, y Moksha. Indica tambin que quien recite este Kavacha-mantra luego de hacer Rishi-nyasa, logra el conocimiento de Brahma y se unifica con l. El Mantra con el que se cumple el Rishinyasa es: "Asya Shri'agan mamgalanamaka-kavacha-sya Sadashiva rishir anushtup chhandah Parabrahma Devata dharma artha-kamomokshavaptaye Shrijaganmamgala-khya kavachapathe viniyogah. Shrirasi Sadashivaya rishaye namah. Mukhe anushtup chhandase Namah. Hridi Parabrahmane Devatayai Namah. Para su uso como amuleto debe escribirse sobre corteza de abedul y encerrarse en una cpsula de oro. Se usa colgado al cuello o sobre el brazo derecho.

Te he revelado el Mantra Protector del Espritu Supremo. Este debe ser dado al discpulo distinguido, devoto del preceptor, y poseedor de entendimiento.
Devoto y poseedor de entendimiento" = Dhimate. La voz Dhiman (cuya raz Dhi viene de Dhyai: pensar, meditar concentradamente) implica a la vez entendimiento y naturaleza meditativa.

Luego de haber recitado el Himno y el Mantra Protector, el practicante ha de hacer homenaje al Supremo. Om. Yo me inclino ante el Brahman Supremo. Yo me inclino ante el Supremo Espritu.
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puro de propsitos, libre de envidia y doblez, misericordioso y puro de pensamiento, dedicado al servicio de sus padres, cuya felicidad busca, siempre atento a lo Divino, permanente pensador en Brahman. Su mente se inclina naturalmente a la bsqueda de Brahman. Con fortaleza y determinacin mantiene su mente bajo control, y en todo momento es consciente de la proximidad de /Brahman. El iniciado en el Brahma Mantra no mentir ni pensar en hacer ningn dao, Yo me inclino ante Aquel que est por encima de todos los atributos. Yo me inclino ante el Ser Eterno una y otra vez.
El acto de reverencia puede ser corporal, mental, o de palabra, como lo prefiera el practicante; pero lo que se requiere es pureza interior (Vachikan kayiham vapi manasang va ya thamati; Aradhane pareshasya bhava-shuddir-vidhiyate). Bhava-shuddhi = pureza de disposicin = pureza interior. El texto pasa a tratar otras formas de culto ritual.

Despus de haber rendido homenaje de la manera indicada, el sabio y sus amigos participarn del alimento que fuera ofrecido al Brahman, el Espritu Supremo. Para el culto del Altsimo no es necesario ni invocarlo ni despedirlo.
En el culto ordinario a cualquier divinidad, se dice el Mantra y se hace el Mudra de Avahana para invocar la presencia del Dios; y al terminar se dice el Mantra y se hace el Mudra de despedida (Visarjana) - o an, en los casos de una Divinidad no instalada (apratishthita) la imagen es descartada -.

El culto del Supremo Brahman puede cumplirse en cualquier lugar. No importa que el practicante se haya baado, ni si ha ayunado o est comido. Pero el Espritu Supremo debe ser reverenciado con corazn puro.
"Asnato va krita-snano bhukto vapi bubhuk shitah; Pujayet Paramatmanam sada nirmmala manasah". El bao es necesario en otros cultos; tambin el ayuno. Mas el culto de Brahman (para quienes son competentes) es en espritu y en verdad. Sin embargo no cualquiera es competente (Adhikari) para el Brahmamantra; slo lo es el Brahma-jni.

Una vez purificado con el Brahma-mantra, todo alimento o bebida que haya sido consagrada al Espritu Supremo se hace purificadora.
El Brahmamantra es aqu "Om Sachchid-Ekam-Brahma" segn Bharati. Tarkalangkara dice que es el "Brahmarpanam" (Brahma es la ofrenda, Brahma es la oblacin, etc.).

El contacto de las castas inferiores puede contaminar las aguas del Ganges y otras imgenes y emblemas; pero nada que haya sido consagrado al Brahma supremo puede ser contaminado as.
No se presenta la cuestin de "tocable" o "intocable" (Parabrahmarpite dravye sprishta asprishtang na vidyate).

"Cualquiera sea el alimento, crudo o cocido, una vez consagrado al Brahman, puede ser tomado por el practicante y sus amigos. Y en la participacin de este alimento no es necesario observar regla alguna relativa a casta o tiempo. Nadie debe dudar en comer los sobrantes de un plato ajeno por escrpulo de que este est o no purificado.
ya sea ceremonialmente purificado (bao) o por razones de casta. Generalmente los restos de comida se consideran impuros.

Cualquiera sea el lugar y el momento,

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ni en burlar mujeres ajenas. Al comienzo de todo la que haga diga Tat Sat. Y antes de comer o beber nada, que diga: Sea esto dedicado a Brahma.

Para el conocedor de Brahma el deber es actuar para el bienestar del mundo. Ese es el Dharma imperecedero.
Ahora te hablar, Oh Auspiciosa, de la liturgia diaria de quien quiera haya sido logrado, cmase sin escrpulo ni pregunta del alimento dedicado al Brahman. Este alimento, Oh Diosa, es codiciado an por los dioses; y purifica aunque lo haya trado un Chandala, o aunque fuera arrancado de las fauces de un perro.
El chandala es uno de las castas ms impuras e inferiores.

De lo que la participacin en un tal alimento produce en hombres y criaturas de su clase, qu puedo decirte, Oh amada de los Dioses? Hasta los Devas lo consideran excelente. Sin duda, el tomar este sagrado alimento aunque sea por una sola vez, libra de sus faltas a todos, an a los ms grandes pecadores.
Los "grandes pecados" (Maha pataka) son. matar un brahmana o una mujer (Brahma-hatya, y stri hatya), tomar vino (Surapana) fuera de Virachara y bajo las condiciones prescritas, tobar, cohabitar con la mujer de un Gur o persona considerada como tal (to, ta, etc.) (Gurvamgana-gama), y asociarse con personas culpables de estos crmenes.

El mortal que come de este alimento, adquiere tanto mrito como el que puede lograrse bandose y dando limosna en treinta y cinco millones de lugares sagrados. Por esta comida se adquiere ms mrito que el que se obtiene mediante Ashva-medha.
El "sacrificio del caballo" viene de los tiempos vdicos. ltimamente se haba exagerado tanto su eficacia que se gastaban sumas enormes en comprarlos para los Brahmanes. Se dice a veces que el caballo no se inmolaba en los hechos sino que se mantena atado durante la ceremonia. Ashva (caballo) es llamado el signo zodiacal del centauro; y el Ashva-medha significa el sacrificio de lo inferior (el caballo) para que lo superior (el torso u hombre) pueda seguir el camino de su flecha. Y bien: el texto dice que "alimentarse con alimento consagrado a Brahma" es ms meritorio an que el sacrificio del caballo.

Su excelencia no la podrn describir diez mil millones de lenguas ni diez mil millones de bocas. No importa que sea un Chandala, ni dnde est; quien participa de lo a l consagrado logra inmediata unificacin con Brahman.
"Lo a l consagrado" es llamado Nctar: Amrita (a-mritu. no-muerte)

Aun los Brahmanes versados en la Vedanta deben tomar el alimento preparado por hombres de castas inferiores si fuera dedicado a Brahman. No se han de considerar distinciones de castas para participar en el alimento ofrecido al Supremo. Quien lo considere impuro se hace culpable de un pecado muy grande.
La idea que subyace detrs de este tipo de liturgia es la de "alimentar" el "cuerpo divino"; y el alimento no slo es material y vital, sino tambin mental, moral, y espiritual. Un "cuerpo" es un vehculo de conciencia, y cada clase de cuerpo requiere alimento apropiado. 98

por la que los hombres pueden alcanzar esa verdadera riqueza que viene de Brahma. Quienquiera sea, y en cualquier postura, el buen practicante debe a la maana, medioda, y oscurecer, meditar en Brahman de la manera ya prescrita. Luego, Oh Diosa, que recite el Gayatri ciento ocho veces. Ofreciendo el recitado al Supremo, haga el practicante reverencia en la forma que seal.

"Sera mejor, Oh amada, cometer cien pecados, o matar un brahman, que rechazar alimento dedicado al Supremo. "Los insensatos que rechazan alimentos y bebidas santificados por el Gran Mantra, causan la cada de sus antepasados, y ellos mismos se encaminan al infierno de negra oscuridad donde permanecen hasta la. disolucin de las cosas. No hay liberacin para los que rechazan el alimento dedicado a Brahman. Por la prctica de este Gran Mantra todos los actos del practicante se hacen meritorios. Aun durmiendo adquiere mrito.
Esto es: por la dedicacin de todos sus actos al Supremo Espritu, cada uno de estos sirve para construir un cuerpo adecuado a l.
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Ashvamedha es el sacrificio del caballo. Las menciones de este tipo para los no familiarizados con la literatura inicitica llevan a interpretaciones vulgares como en el caso de creer que el Maestre Jesh coma peces. Matar el caballo se refiere al smbolo de la constelacin del centauro mitad animal mitad hombre: matar la mitad animal que todos tenemos. (Capitulo 7 de San Pablo a los Romanos cuando menciona tener dos cuerpos, uno inclinado al pecado y otro a la Ley de Dios: 15Porque lo que hago no entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. 16- Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. 17- De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. 18- Y yo se que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en mi, pero no el hacerlo. 19- Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. 20- Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mi.) Igualmente es falta de conocimiento creer que el Buddha muri al comer cerdo (nombre de una variedad de trufas - hongos). Setenta veces siete he penetrado universos. Vienen en olas con mis otros. Por cada vez me perdono hasta ser uno. Poema N 39 de "Ro Cuntico en el Tao" de Fausto Azcaray "La mente basada en la limitacin y en la divisin no puede actuar sino a partir de un centro dado en la existencia inferior y oscurecida, pero el supramental est fundado en la Unidad y l comprende y penetra: su accin se encuentra en lo universal y en comunin constante con una eterna fuente trascendente" Kena Upanishad En los libros que recogen la sabidura de nuestra especie humana se encuentra con frecuencia la referencia a la fragmentacin de nuestros yos. Es como si partes de nuestra mente constituyeran entes con personalidad propia que generan conductas no controladas por nuestra mente consciente, gobernada mayormente por la percepcin positiva de nosotros mismos. La mayora de nosotros tiene una "imagen" de quien soy, ese yo idealizado que queremos ser. Este, por ejemplo, puede ser un yo representativo de una persona amable, responsable, de buen humor, carioso, inteligente y una serie de cualidades apreciadas por nuestra cultura. Sin embargo, en el primer encuentro con una situacin que nos someta a un nivel de estrs, aparece "el otro yo del Dr. Merengue", personaje fuera del control de nuestra mente consciente y deja salir los esqueletos de nuestro armario psicolgico, en donde pretendamos esconderlos del pblico. Una de las obras ms famosas de la literatura universal es la novela de R. B. Stevenson, The Strange Case of Dr Jekyll and Mr. Hyde, publicada por primera vez en 1886, presenta el drama de la aparicin por obra de una frmula qumica preparada por l mismo - en el correctsimo Dr. Jekyll de un Yo extrao, dominado por la parte instintiva de la mente que l tena muy reprimida y que surge sin control del consciente, para atreverse a realizar toda clase de acciones censurables por los cdigos sociales de la cultura. A propsito de ello, Jekyll escribe en su diario: "Ocult mis placeres y ... me entregu a una doble vida". Y agrega que "el hombre no es verdaderamente uno, sino dos" y llega incluso a plantear la hiptesis de que cada uno de nosotros somos un conglomerado de "personalidades" diversas. 99

Te he instruido respecto al rito diario mediante el que se desarrolla la pureza de corazn. Escucha ahora, Oh T, llena de gracia, el Gayatri que destruye todo pecado. Di: Al Supremo Seor conozcamos, y amada, luego de decir: Al Supremo Principio Contemplemos, di: Que ese Brahma nos conduzca. Este es el auspicioso Brahma Gayatri que conduce a los cuatro objetivos de la existencia.

Todo cuanto se haga,

"Dos almas ay de m!, imperan en mi pecho y cada una de la otra anhela desprenderse. Una, con apasionado amor que nunca se fatiga, como con garras de acero a lo terreno se aferra; la otra a trascender las nieblas terrestres aspira, buscando reinos afines y de ms alta estirpe" GOETHE, Fausto. "Cada uno de nosotros proyecta una sombra tanto ms oscura y compacta cuanto menos encarnada se halle en nuestra vida consciente. Esta sombra constituye, a todos los efectos, un impedimento inconsciente que malogra nuestras mejores intenciones" C. G. JUNG "Esa cosa oscura que reconozco ma" WILLIAM SHAKESPEARE
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En efecto, los verdaderos discpulos no pueden ignorar el trabajo mental que se opera, por ejemplo, para asimilar las buenas substancias de la alimentacin (Pranizacin de la comida, magnetizacin de las bebidas, emanacin del espritu del bien sobre todas las personas, filtracin de los efectos nefastos que vienen del exterior, etc...) Grandes Mensajes / 329 47 En esta prctica

cualquier manera de culto puede ser seguida. Para quien ha comprendido que todo es Brahman la regla a seguir es su propia inclinacin. Qu necesidad tiene de seguir las disposiciones de los Vedas /o los Tantras? Para l no hay mrito ni demrito en el cumplimiento o no cumplimiento de los ritos habituales.
En general el hombre que hace lo que quiere es culpable, ya que sus acciones deben regularse por las Escrituras y no por los deseos. A medida que el hombre se va elevando, las Escrituras le van otorgando mayor libertad. De manera que este verso y los que siguen no deben ser considerados de manera literal, como Vidhi-vada, sino slo como Stuti-vada que encomia este Maha-mantra - excepto cuando se trata de alguien tan perfecto que sus deseos y acciones sean por propia naturaleza, buenos -. Slo quien habiendo comprendido que todo es Brahman, ha adquirido una naturaleza divina, actuar siempre en ese sentido.

Quien ha comprendido que todo es Brahman no halla ni obstculos ni fracaso en el uso de este Mantra.
es decir: un tal practicante an cuando omitiese algunos detalles prescritos por las Escrituras, en la prctica del Mantra, no por eso ste perder eficacia.

Por la prctica de lo aqu indicado, Oh Gran Diosa, el hombre se hace veraz, conquistador de sus pasiones, devoto de sus conciudadanos, inmutable ante los acontecimientos, puro de propsitos, libre de envidia y doblez, misericordioso y puro de pensamiento, dedicado al servicio de sus padres, cuya felicidad busca, siempre atento a lo Divino, permanente pensador en Brahman. Su mente se inclina naturalmente a la bsqueda de Brahman. Con fortaleza y determinacin mantiene su mente bajo control,
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sea culto, sacrificio, bao, beber o tomar alimento debe ir acompaado del Brahma Mantra.
Al despertar en la alta noche, que sea recitado con todo respeto luego de hacer homenaje al preceptor que dio la iniciacin en l. En la prctica de otros Mantas, Oh bellsima, es preciso repetir su recitado treinta y dos mil veces; Se prescribe la oblacin tres mil doscientas veces; Se manda ofrecer agua a la Divinidad trescientas veinte veces; asperjar, treinta y dos veces antes de comenzar; y en todo momento es consciente de la proximidad de /Brahman. El iniciado en el Brahma Mantra no mentir ni pensar en hacer ningn dao, ni en burlar mujeres ajenas. Al comienzo de todo la que haga diga Tat Sat. Y antes de comer o beber nada, que diga: Sea esto dedicado a Brahma.

Para el conocedor de Brahma el deber es actuar para el bienestar del mundo. Ese es el Dharma imperecedero.

"Yenopayena martyanam loka-yatra prasiddhyati, Tadeva karyam Brahmajnair idang - darmang Sanatanam". Lokayatra = Lokanirvaha = el curso natural de las cosas mundanas.

Oh Auspiciosa! Ahora te hablar de la liturgia diaria por la que los hombres pueden alcanzar esa verdadera riqueza que viene de Brahmn.
"Auspiciosa" = Shambhav, femenino de Shambh = bienestar. El ritual diario es el Sandhya: la prctica correspondiente a las estaciones diarias del sol (alba, medioda, y anochecer). El sentido es que el Sol, que madura todas las cosas y las hace surgir en sus respectivos colores destacndolas de todo lo dems, se torna como smbolo del Principio de Conciencia que da la Luz del Espritu.

Quienquiera sea y en cualquier postura, el buen practicante debe, a la maana, medioda y oscurecer, meditar en Brahmn de la manera ya prescrita. Luego, Oh Diosa, que recite el Gayatri ciento ocho veces.
"En cualquier postura" se refiere a cualquier "asana". Hay un Gayatri vdico que dice as: "Om! Bhur, Bhuvah, Svah! Tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi. "Dhiyo yo nah prachodayat. Om". - Om. La Tierra, la Atmsfera, el Firmamento! Ese adorable divino espritu solar contemplemos; y que l nos conduzca. Este Mantra se llama Gayatri por el metro en que est escrito (24 slabas - generalmente ordenadas en tres pies de 8). El Gayatri vdico est expresamente prohibido a las mujeres y a los siervos; el Mahanirvana-tantra da otro, que veremos enseguida, sobre el que no pesan tales interdicciones.

"Ofreciendo el recitado al Supremo, haga el practicante reverencia en la forma que seal.

esto es: que practique el japa del Gayatri despus de hacer reverencia.

"Te he instruido respecto al rito diario mediante el que se desarrolla la pureza de corazn. Escucha ahora, Oh, T llena de Gracia, el Gayatri que destruye todo pecado. "Di: 'Al Supremo Seor conozcamos' y, Amada, luego de decir 'Al Supremo Principio contemplemos!, di 'Que ese Brahma nos conduzca'.
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y hay que dar alimento y festejar a cuatro brahmanes. Pero para ste no hay necesidad de observar regla alguna en lo que tiene que ver con el alimento ni con lo que tiene que ser rechazado, ni es necesario elegir un lugar o un tiempo que sea auspicioso para el culto. Haya ayunado o comido, se haya o no baado, que el practicante cultive este Mantra siguiendo su inclinacin, sin preocupacin ni pena respecto a himno, amuleto, colocacin en el cuerpo, gesto ritual, o valla;
El verso es. "Parameshvaraya vidhabe; - "Paratattwaya dhimahi; Tanno Brahma prachodayat" - al Supremo Seor conozcamos; al Supremo Principio contemplemos; y que ese Brahma nos conduzca (y se entiende. "hacia los cuatro objetivos de la existencia").

"Este es el auspicioso Brahma-Gayatri que conduce a los cuatro objetivos de la existencia. Todo cuanto se haga, sea culto, sacrificio, bao, beber o tomar alimento, debe ir acompaado del Brahma-mantra. Al despertar en la alta noche, que sea recitado con todo respeto, luego de hacer homenaje al preceptor que dio iniciacin en l. En la prctica de otros Mantrams, Oh bellsima, es preciso repetir su recitado treinta y dos mil veces; se prescribe la oblacin tres mil doscientas veces, se manda dar agua a la Divinidad trescientas veinte veces; asperjar, treinta y dos veces antes de comenzar; y dar alimento y festejar a cuatro brahmanes. Pero para ste no hay necesidad de observar regla alguna en lo que tiene que ver con el alimento, ni con lo que tiene que ser rechazado, ni es necesario elegir un lugar, o un tiempo que sea auspicioso para el culto. Haya ayunado, o comido, se haya o no baado, Que el practicante cultive este Mantra siguiendo su inclinacin, sin preocupacin ni pena respecto a Himno, Amuleto, colocacin en el cuerpo, gesto ritual, o valla; sin necesidad de propiciarse al Dios-ladrn y sus pares. Y sin embargo, rpida y seguramente este Mantra conducir a la contemplacin cara a cara del Brahma Supremo.
"La prctica de otros mantrams" se refiere a la repeticin (Japa) votiva del Mantra por un nmero dado de veces (Purashcharana). Para el Purashcharana corriente de otros mantrams hay que seguir un complicado ritual; gran parte de l queda eliminado para ste Brahma Purashcharana. Por oblacin debe entenderse la ofrenda en el fuego durante el sacrificio llamado Homa (havana); el "ofrecimiento de agua" es Tarpana. El "asperjado" es en cumplimiento de las disposiciones relativas a la limpieza del lugar y utensilios (Abhiseka) - en este caso, con agua de flores (natural, cuidar de no usar esencias artificiales) como la que usara nuestro Amado y Amoroso Seor Maestre X -. Se notar que el nmero de repeticiones de cada acto es la dcima parte del anterior. Tarkalangkara dice que aunque para el Purashcharana del Brahma Mantra no hay necesidad de Kilaka (mantra final) ni Kurmachakra (colocacin de las letras del mantra en sectores de una figura representativa de una tortuga) etc., se requiere por lo menos disponer de un Vedi o altar; y ste debe medir un codo de lado; y se deben cumplir los ritos de homenaje (Puja) al comenzar y al terminar - y diariamente mientras dure el Purashcharana -. Al postularse para ser iniciado, el aspirante recibir las instrucciones pertinentes. "Himno" = stotra. "Amuleto" = Kavacha. "Gesto ritual" = Mudra; de la raz Mud: satisfacer; son gestos hechos con las manos y el cuerpo; hay de distintas clases, para distintos dioses, y para distintos propsitos. "Valla" = Setu - que significa literalmente dique, vallado -; para impedir que los frutos del acto se escapen; como un dique en una corriente de agua. Generalmente mediante el mantra Om recitado "en el corazn" al principio y al final del Japa. El Dios-ladrn es Ghaura-Ganesha, una de las manifestaciones tamsicas de Ganesha. En esta manifestacin roba al oficiante los frutos de sus devociones; por lo tanto se lo aplaca antes de la ceremonia. Pero ello no es necesario para el culto de 102

sin necesidad de propiciarse al Dios-ladrn y sus pares; Y sin embargo, rpida y seguramente este Mantra conducir a la contemplacin cara a cara del Brahma Supremo. En el culto mediante este Gran Mantra no se necesitan ms resoluciones que la inclinacin natural de /la mente en lo que va implcita la pureza de disposicin. El que rinde culto a Brahman, Oh Diosa, debe verLo en todo. En el culto mediante este Mantra las omisiones no causan dao ni demrito. El culto de este Mantra lleva en s la rectificacin. En esta terrible y pecaminosa Edad48 en la que no hay devocin ni austeridades, tan difcil de atravesar, la semilla de liberacin es el culto del Brahma Mantra. En varios Tantras y Agamas49
Brahmn, el que no puede ser tomado dolosamente por Ghaura-Ganesha.

En el culto mediante este Gran Mantra no se necesitan ms resoluciones que la inclinacin natural de la mente; en lo que va implcita la pureza de disposicin. El que rinde culto a Brahmn, Oh Diosa, debe verLO en todo.
otras ceremonias requieren "resoluciones" segn las reglas. Se necesitan tres expresiones de voluntad. mental, hablada, y actuada. (Manasa sangkalpayet; Vacha abhilapet; Karmana chopadayet) - este es el fundamento tcnico de los procedimientos rituales, en los que si falla uno de los trminos el resultado no se logra -. Pero esto no es necesario en el culto de Brahman.

En el culto mediante este Mantra, las omisiones no causan dao ni demrito. El culto de este Mantra lleva en s la rectificacin. En esta terrible y pecaminosa Edad en la que no hay devocin ni austeridades, tan difcil de atravesar, la semilla de liberacin es el culto del Brahma Mantra.
En Kali-yuga, vaca de Tapas... la semilla de la Liberacin est en el Brahma-mantra, dice Shiva - y se adelanta enseguida a contestar la interrogante: "T revelaste varios cultos que son semilla de Liberacin en muchos Agamas y Tantras. Por qu dices ahora que en Kali-yuga la semilla de Liberacin est en el Brahma-mantra? "
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En la era de Piscis, recin terminada en 1948 junto con el largo periodo de Kali yuga, Edad de Hierro, la semilla de liberacin estaba en el Brahma mantra. La Jna yoga, por ser incluyente de todas las otras formas de yoga y considerando que los prximos 300 aos sern aos muy difciles para la humanidad en periodo de transicin hacia la Edad de Oro esperada por todos en que reinara el Cristo Rey en los pueblos, y habr, paz, salud y abundancia; considerando adems que para el ao 2030, ao 83 de la Nueva Era del Aquarius, harn crisis total los ecosistemas absurdamente explotados por este sistema mecanomaterialista que ser recordado como la etapa ms negra de la humanidad (La era de los mecanismos no ser ms que uno de los ms negros episodios de la historia de los hombres; se hablar de la edad de las mquinas como de la ms tenebrosa de la historia humana! Y. Y. Y. / 190), por todo eso y ms, la tcnica milenaria del Brahma Mantra es transmitida a todos sin excepcin por el Respetable Jpika Satya Gur.

En varios Tantras y Agamas he prescrito distintos modos de culto; pero ellos, Oh Gran Diosa, estn fuera del alcance de los dbiles hombres de esta Edad, porque, Oh amada, ellos son de vida corta,
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he prescrito distintos modos de culto; pero ellos, Oh Gran Diosa, estn fuera del alcance de los dbiles hombres de esta Edad, porque, Oh amada, ellos son de vida corta, carecen de iniciativa, su vida est en el alimento, son codiciosos, estn vidos de fortuna, de mente inquieta e intelecto tan poco estable que no se calma ni cuando se intenta el Yoga. Incapaces para sufrir e impacientes para llevar a trmino las austeridades del Yoga. carecen de iniciativa, su vida est en el alimento, son codiciosos, estn vidos de fortuna, de mente inquieta e intelecto tan poco estable que no se calma ni cuando se intenta el Yoga. Incapaces para sufrir e impacientes para llevar a trmino las austeridades del Yoga. Es para la felicidad y liberacin de stos Que se ha establecido la va del Brahman

Oh Diosa! De verdad y en verdad te digo que en esta Edad no hay otro camino hacia la Liberacin que la Iniciacin en el Brahma Sdhana. Te repito: No hay otro camino.
La regla en los Tantras es que lo que est prescrito para la maana sea cumplido en la maana. Sandhya a la maana, medioda y atardecer; Puja a medioda. Pero en este culto de Brahman no hay ms regla que la inclinacin del practicante. Desde que en este culto las reglas son servidoras y no /regentes, Y no hay prohibiciones, Quin se cobijar en otro culto?
Aqu se hace una aclaracin importante: las reglas y detalles para el culto son Servidoras y no regentes - vienen como ayuda, para facilitar y no como obstculo para impedir. Sin embargo, desde que son ayuda, sera insensato prescindir de ellas una vez conocidas. Seguidamente el texto se ocupa del ritual de iniciacin.

Si alguien puede conseguir un preceptor que sea conocedor de Brahma, de mente plcida y firme, que se abrace a sus pies de loto y le suplique con devocin as: Oh Misericordioso Seor de los desdichados! A ti acudo por proteccin. Haz que la sombra de tus pies sea sobre mi cabeza, Oh t cuya riqueza es la fama!
Yaso-dhana = cuya nica riqueza es su buen nombre.

Habiendo impetrado el auxilio del Gur, que el discpulo permanezca en silencio con las manos cruzadas. Entonces el Gur examinar cuidadosamente y de la
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Es para la felicidad y liberacin de stos Que se ha establecido la va del Brahman

Oh Diosa! De verdad y en verdad te digo que en esta Edad no hay otro camino hacia la Liberacin que la Iniciacin en el Brahma Sdhana. Te repito: No hay otro camino.
manera habitual, las seales y calificaciones del discpulo. Y si es verdadero lo llamar a s amablemente, y le dar el Gran Mantra.
El Gur examina al discpulo para asegurarse que posee las cualidades necesarias para recibir el Mantra; y esto lo hace por la observacin de su carcter y maneras. Esto ha sido dado en detalle en el Kulamava Tantra, Sarada Tilaka y otras obras. El buen discpulo" es el Sat-Shishya; y es a ste al que se entrega el Mantra, y no a quien no lo sea.

Que el Gur sabio sentado en un asiento cara al Este o al Norte, coloque a su izquierda al discpulo y lo mire con compasin. El Gur, luego de hacer el Rishi Nyasa pondr su mano sobre la cabeza de discpulo, y para su beneficio, recitar el Mantra ciento ocho veces.
El iniciador se identifica primero con la Divinidad cuyo Poder transmite - y en este caso con el Rishi o primer vidente del Mantra -. Ese es el propsito del Rishi-nyasa - el cual ya se explic. El recitado (Japa) puede ser mental o con movimiento de labios.

Enseguida, el buen Gur, joya de bondad, susurrar el mantra al odo del discpulo.
Esta operacin se har por siete veces, y en el odo derecho del discpulo si ste fuese un Brahmana, o en el izquierdo si perteneciese a otra casta.

Oh Kalika! Te acaba de explicar la manera en que se debe dar instruccin en el Brahma-mantra. Para ello no se necesita practicar la ceremonia tradicional de homenaje, y la resolucin slo necesita ser mental.
Kalika = Kali = Negra. Shakti es morena, porque su svarupa es puro Tamas. La ceremonia de homenaje es Puja. La "resolucin" (sangkalpa) requiere distintas especies en la liturgia corriente: hierba Durvva, flores, arroz, pasta de sndalo, semilla de tila, etc. que al final del Sangkalpa-mantra se vuelvan en la llama (kunda).

El Gur levantar ahora al discpulo - convertido en su hijo y le dir con afecto: Levntate hijo mo, ests liberado. S siempre veraz, conquista tus pasiones, y dedcate al conocimiento de Brahmn. Que tengas salud y fortaleza siempre... "Que a fin de que la iniciacin se haga auspiciosa, el buen discpulo d de s mismo segn sus posibilidades.
La ofrenda se llama Dakshina (Auspiciosa) y se hace para que la iniciacin (Diksha) se haga Daksha.

Obediente a los mandatos de su preceptor Puede ahora ir por el mundo como un Dios. Por la iniciacin en este Mantra El discpulo queda unificado con Brahman. Qu necesidad tiene, ya, de practicar las distintas clases de cultos?
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La regla en los Tantras es que lo que est prescrito para la maana sea cumplido en la maana. Sandhya a la maana, medioda y atardecer; Puja a medioda. Pero en este culto de Brahman no hay ms regla que la inclinacin del practicante. Desde que en este culto las reglas son servidoras y no /regentes, Y no hay prohibiciones, Quin se cobijar en otro culto?

Oh Amada. Te he explicado brevemente La forma de iniciacin en el Brahma-Mantra; Para ella slo se necesita la misericordia del Gur. En l pueden ser iniciados Los de cualquier casta o secta. Oh Diosa: Es por la gracia de este Mantra Que yo he llegado a ser Dios de Dioses, Conquistador de la Muerte Y Preceptor del Mundo. Por l he logrado lo que dese, Eliminando de mi naturaleza el error y la duda. El Creador y sus Videntes, Los Dioses y los que alcanzaron tal condicin, Practicaron este Mantra habindolo recibido de Mi. A su vez, los Sabios lo obtuvieron de los ltimos, y los Reyes-videntes de los Sabios. Por este Mantra todos ellos Lograron la realizacin de Brahman Por la gracia del Espritu Supremo.
"El Creador y sus videntes" son Brahma y los Brahmarishis; los "Dioses" son los Devas, y los "que alcanzaron tal condicin" son los Devarishis, o Videntes que alcanzaron la naturaleza divina. Los "sabios" son los Muns. Los "reyesvidentes" (Rajarishis) son grandes Reyes (Rajas) que se convirtieron en Rishis o Videntes - tales como Janaka, Tituparna, etc. El "Espritu Supremo" es Paramatma.

Para la iniciacin en este Mantra, Oh Gran Diosa! no hay restricciones. El iniciador puede otorgar su propio Mantra, el padre puede iniciar a sus hijos, el hermano al hermano y el marido a la mujer, el to materno a sus sobrinos y el abuelo paterno a sus nietos.
Este Tantra, y para el caso del Brahma-mantra, levanta las prohibiciones de otros Tantras. Por ejemplo, en el Ganesha-vimarshini, se dice: "La iniciacin (Diksha) por el padre, abuelo materno, Yatis y Sannyasis que han sobrepasado todos los Ashramas no es buena (nakalyanadayika)". La iniciacin por el hermano uterino, el esposo o el to materno tambin est prohibida. El Yoghin Tantra prohbe la iniciacin por el padre (por lo menos respecto al Shakti-mantra), to materno, y hermano menor. Los Siddhas ("realizados") estn exentos de las prohibiciones. Similarmente, el Rudra Yamala Tantra, que tambin prohbe la iniciacin de la hija por el padre, dice que el 'marido no debe iniciar a su mujer a menos que l mismo sea un Mantra-siddha, en cuyo caso puede iniciarla, no como putrika sino como su propia Shakti. El Bhairav Tantra tambin autoriza la iniciacin por el Gur en su propio mantra. Ninguna restriccin se aplica al caso del Brahma-mantra.

El deterioro que se produce en otras formas de iniciacin por otorgar el mantra propio, o por recibirlo del padre u otro pariente cercano, no ocurre en el caso de este gran y poderoso Mantra. Quienquiera que sea, el que lo ha odo de labios de un iniciado en el conocimiento de Brahman, se purifica y alcanza ese estado que ni virtud ni vicio afectan. Los cabezas de
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Si alguien puede conseguir un preceptor que sea conocedor de Brahma, de mente plcida y firme, que se abrace a sus pies de loto y le suplique con devocin /as. Oh Misericordioso! Seor de los desdichados! A ti acudo por proteccin. Haz que la sombra de tus pies Sea sobre mi cabeza, Oh tu cuya riqueza es la fama! Habiendo imprecado el auxilio del Gur, que el discpulo permanezca en silencio con las manos cruzadas. Entonces, el Gur examinar cuidadosamente - y de la manera habitual las seales y calificaciones del discpulo. Y si es verdadero50 lo llamar a s amablemente y le dar el Gran Mantra. Que el Gur Sabio sentado en un asiento cara al Este o al Norte coloque a su izquierda al discpulo y lo mire con compasin. El Gur, luego de hacer el Rishi Nyasa pondr su mano sobre la cabeza del discpulo y para su beneficio recitar el Mantra ciento ocho veces. Enseguida, el buen Gur - joya de bondad susurrar el Mantra al odo del discpulo. Oh kalika! familia de cualquier casta, que practican el Brahma-Mantra deben ser honrados como los mayores de sus respectivas clases.
Los "cabeza de familia" son los "dueos de casa" (Grihastha) - que se encuentran en la segunda "estacin" (ashrama) de la vida -.

Los Brahmanes se hacen Yatis; y los de castas inferiores se igualan a los Brahmanes. En consecuencia, que todos honren a los iniciados en el Brahma-mantra, conocedores de Brahman. Quienes los injurian incurren en el pecado de matar a un Brahmana, y se encaminan a un oscuro infierno donde permanecen hasta que duren el sol y las estrellas. Calumniar a uno que rinde culto al Brahman Supremo es un pecado diez millones de veces peor que matar una mujer o producir un aborto. Estas son las instrucciones para el culto del Brahman Supremo.
Con esto termina el tercer captulo del Mahanirvana- Tantra -titulado "Instrucciones relativas al culto del Brahman Supremo"-.
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Que quede claro que no todo el que se acerca al Gur por ser este un polo de decisin, un transmisor de enseanzas, un lder magntico, es considerado discpulo. Se considera discpulo a quienes alcanzan el segundo grado (Gag-Pa) y se consagran al servicio impersonal da y noche. Sin embargo, la primera consagracin en que el Gur transmite 108 veces con la mano en la cabeza del aspirante el Brahma Mantra, es posible llenando unos mnimos requisitos de pureza como son el no comer carne cadavrica de animales y excitantes como el alcohol y las drogas por lo menos durante 6 meses. El Gur observar adems el carcter y maneras del aspirante. Esto ha sido dado en detalle en el Kularnava Tantra, Sarada Tilaka y otras obras. El buen discpulo es el Sat-Shishya; y es a ste al que se entrega el Mantra, y no a quien no lo sea. 107

Te acabo de explicar la manera en que se debe dar instruccin en el Brahma-Mantra. Para ello no se necesita practicar la ceremonia tradicional de homenaje y la Resolucin slo necesita ser mental. El Gur levantar ahora al discpulo - convertido en su hijo 51 y le dir con afecto: Levntate hijo mo, ests liberado; S siempre veraz, conquista tus pasiones,
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Simran o la prctica de ver, de meditar en el Gur viviente es importante. Yoga quiere decir unin con Dios a travs del Gur. No es ninguna cantidad de ejercicios, de repeticiones o rituales, Yoga es unin con el Gur y de este con su Sat Gur, as, hasta el primer Gur. El Sstra establece tambin qu Devat particular debe ser contemplado y en qu forma particular. Los Mantras ayudan grandemente a la Meditacin en el Gur, desde los pies hasta la cabeza y desde la cabeza hasta los pies, en orden. Pero con el correr del tiempo, esta finalidad se perdi, y la Contemplacin se redujo a una mera repeticin de los Mantras. Muchas personas tienen la impresin de que ya sea que mediten realmente o no sobre la forma del Gur, la Meditacin se cumple si meramente recitan el Mantra. Pero la decisin del Sstra es a la inversa. Segn el Sstra, la Meditacin se cumple Meditando realmente sobre la forma del Gur viviente, sin importar si se recita o no el Mantra. Por ende, la Meditacin que se cumple recitando simplemente el Mantra mientras la mente vaga por otro lado no es Meditacin sino capricho del devoto. Es un hecho establecido que la Meditacin sin la imagen del Gur viviente (no se medita en Gurs que ya no estn presentes fsicamente sobre la Tierra o en seres del astral o de otros mundos) no es meditacin. En el Sanatkurmra Tantra dice: El culto externo no debe efectuarse sin celebrar primero el culto mental, pues sin el culto interno, el culto externo es estril. En el Bhtasuddhi Tantra se dice: El culto interno es ordenado en todo culto externo. Oh Mahesvar!, un solo culto interno concede los frutos de un crore (diez millones) de cultos externos. Qu necesidad hay de cultos externos para quien se realizo plenamente en el culto interno que, aunque se celebre una sola vez, concede los frutos de un crore de cultos externos? En otro Tantra dice: Aunque se disponga de todos los artculos necesarios para el culto externo, este debe celebrarse tras la celebracin del culto interno. El Mahnirvna Tantra dice que antes de repetir el Mantra se debe ofrendar al Gur viviente, ofrecer su corazn para que se siente en l; debe ofrendar su mente, los cinco pranas, y a fin de absorberse en l, ofrecer quince ramos de flores mentales: diez flores de. No-my, no-egotismo, no-apego, novanidad, no-engao, no-arrogancia, no-enemistad, no-perturbacin, no-malicia y no-codicia; y las cinco flores de: Ahimsa, control de los sentidos, misericordia, control y conocimiento (la ignorancia, la
falta de estudio es considerada como lo ms grave y el origen de todos los males; se la compara al demonio. Se representa a Shiva danzando sobre el demonio de la ignorancia.) Luego sacrificar (de aqu vinieron falsas interpretaciones) el chivo de la lujuria y el bisonte de la ira, entonces si ofrecer el Japa mental y proceder a inclinarse ante el Altar de Comunin Csmica (forma de pleitesa en la que ocho partes del cuerpo tocan el suelo: las puntas de los dedos de los pies, las rodillas, los codos, la punta de la nariz y la frente).

Debe entenderse tambin que el culto interno da frutos si se lo realiza adecuadamente. Cuando el practicante alcanza la realizacin ya no habr distincin entre culto mental y culto externo. Ya no hay distincin entre el adorador y el adorado. l es el mismo Brahma. Mediante la prctica diaria de Meditacin se detiene el reloj de Maya. Mediante la Meditacin y la bendicin al Gur, los Jivas mundanos se hacen competentes para el Samadhi. Abre de una vez la puerta del Templo de tu mente, y, sentando al Gur, que es la Mente de la mente, en el trono de tu mente, adralo con toda tu mente, con todo tu corazn, y con todo tu mundo. Lo que sigue son palabras de Shiva en el Kularnava Tantra: Oh, Dev, te dir lo que me pediste. Escucha. Oh Shiva-Ssana, un Jiva no podr alcanzar la liberacin, excepto a travs de la Iniciacin en el culto Tntrico. Alcanzar el Siddhi en el Mantra es imposible sin el Yoga, y el logro del Siddhi en el Yoga es imposible sin el Mantra. De all que solo la forma de Yoga en que se practiquen ambos conduce al logro de Brahman. Tal como en una habitacin oscura uno puede verlo todo con ayuda de la luz, as un Jiva cubierto por Maya, ve el aspecto verdadero del Paramtm con la ayuda del Mantra. Por ende, uno debe recibir con ansia la Iniciacin, tan pronto llegue a los diecisis aos de edad. Al ser baado en la leche de la misericordia del Gur e Iniciado en el Gran Mantra, el Jiva abandona el estado Jivasco. De qu sirve, Oh hermano este cuerpo si no se derrite en amor al Gur viviente? Oh, fuera esta lengua si no pronuncia el nombre del Gur! Pecadores son los ojos que no ven la forma del Gur! Oh, cuan perversa es la mente que no se hunde bajo sus pies. Que el trueno golpee los odos que no oigan Su Dulce Nombre, haciendo que fluyan de los ojos copiosas lagrimas. para qu les sirve la existencia? 108

y dedcate al conocimiento de Brahman. Que tengas salud y fortaleza siempre... Que a fin de que la Iniciacin se haga auspiciosa el buen discpulo d de s mismo segn sus posibilidades.52 Obediente a los mandatos de su preceptor Puede ahora ir por el mundo como un Dios. Por la iniciacin en este Mantra El discpulo queda unificado con Brahman. Qu necesidad tiene, ya, de practicar las distintas clases de cultos?53 Oh Amada. Te he explicado brevemente La forma de iniciacin en el Brahma-Mantra; Para ella slo se necesita la misericordia del Gur. En l pueden ser iniciados Los de cualquier casta o secta. Oh Diosa: Es por la gracia de este Mantra Que yo he llegado a ser Dios de Dioses, Conquistador de la Muerte Y Preceptor del Mundo. Por l he logrado lo que dese, Eliminando de mi naturaleza el error y la duda. El Creador y sus Videntes, Los Dioses y los que alcanzaron tal condicin, Practicaron este Mantra habindolo recibido de Mi. A su vez, los Sabios lo obtuvieron de los ltimos, y los Reyes-videntes de los Sabios. Por este Mantra todos ellos Lograron la realizacin de Brahman Por la gracia del Espritu Supremo.
Oh, debemos desear tener manos que llenen el vientre, si no se juntan para sostener la pasta de sndalo, las flores Java y las hojas de bael para el Gur? Oh, de qu sirven los pies, y totalmente intil es el trabajo que realizan da y noche, si de buen grado y complacidamente no nos llevan donde estn, como reliquias, las imgenes del Gur? De est manera los aspirantes yoghis practican en los Ashrams los ejercicios psicofsicos (asanas, pranayama, etc.), pero en primer lugar hay que tratar de asimilarse a su Gur, y por ejemplo, aunque no puedan hacer perfectamente la Hatha Yoga, ya son medio yoghis en cuanto el pensamiento, porque se unen con un verdadero yoghi, su Maestro. Grandes Mensajes / 155 Ver el documento ya publicado en C. D., en la WEB e impreso: DHARANA, y el Jnakarmakanda. Repetimos: Una vez que existe suficiente familiarizacin con el tema de los chakras, as como con el de los ocho elementos de prctica que hay que seguir (los cuales no se refieren a los 8 siddhis, cumplimientos) se proceder entonces a familiarizarse con el mtodo mecnico, si as se puede llamar, o mejor dicho, se emprender la tcnica interna antes de hacerlo con la externa, o sean las asanas.
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La ofrenda mnima es estipulada por el Gur. La ofrenda se llama Dakshina (Auspiciosa) y se hace para que la iniciacin (Diksha) se haga Daksha. 53 Ac cabe muy bien este Paramita del Yug Yoga Yoghismo pagina 19: El Yoghismo no tiene ni templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitacin alguna... As pues, sera incorrecto dar un sentido religioso habitual a esta va que conduce a la liberacin (MOKSHA), por que en el yoghismo no hay ni culto a una divinidad particular, ni promesa de una hipottica salvacin a base de un paraso, pardes, cielo, nirvana, etc... Todo el trabajo de perfeccionamiento de hace con el fin de destruir las impurezas (MALA), y de suprimir la ilusin (MAYA), para alcanzar la emancipacin final (MUKTI), lo cual se logra mediante la conquista de este estado supraconciencial denominado SAMADHI (Conciencia-Divina). (Paramita citado numerosas veces). 109

Para la iniciacin en este Mantra, Oh Gran Diosa, No hay restricciones54. El iniciado puede otorgar su propio Mantra, el padre puede iniciar a sus hijos, el hermano al hermano, el marido a su mujer, el to materno a sus sobrinos, y el abuelo paterno a sus nietos. El deterioro que se produce en otras formas de iniciacin por otorgar el Mantra propio, o por recibirlo del padre u otro pariente cercano, no ocurre en el caso de este gran y poderoso Mantra. Quienquiera que sea, el que lo ha odo de labios de un iniciado en el conocimiento de Brahman, se purifica y alcanza ese estado que ni virtud ni vicio afectan. Los cabeza de familia, de cualquier casta, que practican el Brahma-Mantra deben ser honrados como los mayores de sus respectivas clases. Los Brahmanes se hacen Yatis, y los de castas inferiores se igualan a los Brahmanes. En consecuencia, que todos honren a los iniciados en el Brahma-Mantra conocedores de Brahman. Quienes los injurian incurren en el pecado de matar a un Brahmana y se encaminan a un oscuro infierno donde permanecen hasta que duren el Sol y las estrellas. Calumniar a uno que rinde culto al Brahma Supremo es un pecado diez millones de veces peor que matar una mujer o producir un aborto. Estas son las instrucciones para el culto del Brahman Supremo. Como un complemento de documentacin, una gua que ser muy importante para quienes realmente estn interesados en avanzar en el Sendero Mayor y Vertical que nos fue transmitido por el Apstol del Saber, Jni Diksha Gur, Discpulo Modelo del Avatar, Nuestro Amado y Amoroso Maestre X, David Ferriz, debern leerse minuciosamente los libros: DHARANA QUE EQUIVALE A DECIR MEDITACIN y GIMNASIA PSICOFSICA escritos y que ya han sido editados por el Jpika Satya Gur. Esos libros deberan leerse antes de este, obligadamente y entrar en la practica de la Gimnasia y de la dieta sattwica. El Laya-yoga se compone de nueve grados y siempre con las mismas disciplinas ms o menos, reglas, purificaciones, etc. 1 Yama (abstinencias). 2 Niyama (reglas de vida). 3 Sthula-Kriya (accin fsica y material). 4 Sukshma-kriya (accin sutil). 5 Pratyahara (control de las percepciones sensoriales orgnicas). 6 Dharana (meditacin). 7 Dhyana (concentracin). 8 Laya_Kriya (mediante asanas superiores) (accin fusionante). 9 Samadhi (identificacin).

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La transmisin que hace un iniciado a otro ser no iniciado queda sujeta a la confirmacin por parte del Gur quien dar las instrucciones completas y cobijara con su Bhakti (Aura) al iniciado. 110

Es la Hatha-yoga en su octava superior, la forma elevada 55 del mtodo bsico pues, en efecto, cada vez se advierte que es la Hatha el sistema-tipo en que se fundan los dems sistemas. Yug Yoga Yoghismo pgina 480 Rasa es el nombre snscrito de la "danza" practicada por Krishna con las boyeras o pastoras, tambin en otra acepcin es "multitud", en otra "lquido", "elixir", "esencia". El siguiente pasaje ser mejor comprendido por los Discpulos y hace parte fundamental de Nuestra Identidad Esencial que deber ser preservada por la Identidad Real de la identidad de cambio. Es tomado de los Propsitos Psicolgicos Tomo XXlX "Los Espirituales del Islam". Veamos, pues, la pgina 21 y siguiente. Ese manto es para nosotros en efecto un smbolo de compadraje, el signo de que uno comparte la misma cultura espiritual, la practica del mismo ethos... La costumbre se ha expandido entre los maestros en mstica, cuando ellos disciernan alguna deficiencia entre uno de sus discpulos, que el shaykh se identifica mentalmente con el estado de perfeccin que l se propone de transmitir. Cuando l ha operado esa identificacin, l toma su manto que l lleva en el mismo en el cual se realiza ese estado espiritual, l se despoja y reviste el discpulo del cual l quiere volver perfecto el propio estado espiritual. As el Shaykh comunica al discpulo el estado espiritual que l ha producido en s mismo de manera que la perfeccin se encuentra realizada en el estado del discpulo. Tal es el rito de la investidura bien conocida entre nosotros, y que nos ha sido transmitida por los ms experimentados de nuestros Shayks. Ibn 'Arab (Fothat, Vol. 1, p. 187) Ese comentario por el cual Ibn 'Arab muestra la significacin del rito de la investidura del manto, aclara al mismo tiempo la trascendencia cuando la investidura es recibida por Khezr (pronuncie Kadir) en persona, sea directamente, sea por un intermediario. Aquello que cumple el rito de investidura, no es solamente una afiliacin, sino ms bien una identificacin con el estado espiritual de Khezr. A partir de ese momento, el iniciado satisface a la condicin requerida, aquella misma, que el ngel indicaba a Sohraward para cruzar la montaa de Qf y llegar a la Fuente de Vida: " Si t eres Khezr, esa montaa de Qf, tu puedes tambin sin pena superarla". En lo adelante, el mstico es Khezr, l alcanza al "Khezr de su ser". La experiencia as vivida requiere fenomenolgicamente una representacin donde la presencia real de Khezr es simultneamente probada como aquella de una persona y aquella de un arquetipo, precisamente aquella de una persona-arquetipo. Esa es la situacin que hemos analizado ms arriba mostrando como se disuelve el dilema planteado en trminos de lgica formal. Esa investidura toma la misma significacin en la entrega de la capa entre los Templarios, por ejemplo, o en las otras Ordenes Msticas tanto como en la entrega de la "guerrua" en las Indias. Se habr bien comprendido que no es totalmente el ceremonial que es importante, la valor reside en un orden de idea mucho ms elevado. Los actos de iniciacin por una escala de grados resulta de la misma forma: no es a causa de una simpata o an de una afinidad del Maestro al discpulo que es acordado un grado inicitico, sino ms bien una confirmacin del nivel espiritual que debe ser alcanzado por el discpulo en un mundo esotrico, eso es en cierta manera una delegacin de un poder divino que puede ser inclusive extranjero al juicio de aquel que otorga el nuevo grado. La nominacin no es debida a las cualidades de razonamiento sino a las facultades psquicas que estn, por supuesto, ms all de una simple honorificacin por servicios rendidos. Destaquemos con cuidado toda la trascendencia de las circunstancias indicadas por Ibn 'Arab: la investidura del manto puede ser recibida directamente de manos de Khezr; ella lo puede ser igualmente por el intermedio de alguien que lo haya recibido directamente de manos de Khezr o an por el intermedio de alguien que lo habra recibido de ese primer intermediario. Eso no cambia en nada a la significacin transhistrica del rito, tal como nos
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Mtodo bsico: Hatha, Octava superior: Laya, Meta: Jna. Pero siempre la Jna yoga como la que explica todas las dems yogas y las religa: Yoghismo: Yoga puesta en doctrina. Jna Vijna Yoga: la que relaciona al mundo con Dios, la Yoga trascendental, la yoga que permite al individuo participar con los dems en su liberacin, es decir, que mientras se libera, tambin libera a otros. 111

hemos forzado de comprenderlo aqu. Hay an ah una ilustracin asombrosa. El ceremonial de investidura observado es siempre aquel que es observado por el mismo Khezr; Ibn 'Arab lo deja desgraciadamente envuelto en el misterio. El rito implica en todo caso que la identificacin buscada no apunta un estado espiritual o un estado de perfeccin determinada de otra manera entre el shaykh que transmite la investidura, sino el estado del mismo Khezr. Que haya uno o varios intermediarios o que no haya ninguno, la afiliacin por identificacin con el estado de Khezr se cumple en el orden longitudinal religando lo visible a la invisible, vertical al orden latitudinal de las sucesiones, generaciones y conexiones histricas. Ella es y permanece como una afiliacin directa al mundo divino, trascendiendo todos los lazos y convenciones sociales. Es por ello que la significacin permanece transhistrica (como un ant-doto para la obsesin del "sentido de la historia") Es muy importante detenerse prrafo por prrafo y meditar durante varios das en cada uno de ellos remitiendo sus inquietudes al Jpika Satya Gur o a su sucesor en unos aos. El siguiente prrafo describe muy bien la posicin de este Gur y deber ser as como se comprenda su posicin, como ser ant-doto: En su principal obra "Fuu al-Hikam" (textualmente "Las gemas de las Sabiduras de los Profetas") que hemos analizado ya en parte en nuestro precedente folleto, Ibn 'Arab precisa en qu espritu l escribi su obra: "Yo no soy ni un profeta (nab), ni un Enviado (rasl); yo soy simplemente un heredero, alguien que trabaja y ensimienta el campo de su vida futura" Hasta aqu el S. Maestre; antes de terminar este artculo vamos a tomar del Maestre Ferriz una puntualizacin indispensable para los aspirantes en el futuro al Discipulado Modelo de la Jna para la Bhakti.56 Como meditacin final de este complemento, vamos a citar un paramita escrito por el S. M. A. en los Grandes Mensajes en la pgina 174 de la edicin Diana, y en seguida otros de la pgina 228. Vamos exponiendo algunos cursos dados en nuestros centros, tratando de enseanzas diferentes, a fin de hacer entender que pueden encontrar la va que les conviene mejor lo cual depender de la cultura y de su superacin tanto intelectual como espiritual, aunque tengan asimiladas bastantes nociones sobre distintas instrucciones. Ahora bien, estos cursos precitados no se dirigen a las personas que carecen de una formacin filosfica y espiritual. Es cuestin de trminos y de ideas, que necesitan de cultura intelectual slida. No obstante, esto es un mediano ejemplo, una instruccin de orden general, que se brinda de inmediato y en primer trmino, a aquellos que estn interesados en todo nuestro programa, pero que se encuentran sorprendidos, al principio, por la complejidad de los asuntos tratados. Por otra parte, para los adeptos que vengan con conocimientos particularmente profundizados, el Maestro reserva una enseanza ms avanzada y ms especializada. La Escuela Inicitica es un lugar de disciplina; no entra todo el que quiere; hay una enseanza preparatoria, y exmenes que pasar antes de abordar el menor grado. ...es en estos Centros Esotricos donde se conserva la Tradicin Inicitica, con su Alta Ciencia Verdadera, los Preceptos de los Sabios, los Sublimes Mtodos de Mistagogo, y en
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Hay muchos otros aspectos de la Jna que se hace necesario reservar para quienes no solamente son aspirantes, o participantes de este nico Discipulado Modelo que el Supremo Regente de la Gran Tradicin Inicitica, Sublime Maestre Doctor Serge Raynaud de la Ferrire para esta Nueva Era del Aquarius estableci, y para el cual indicaba que enviaba sus bendiciones an a todos los participantes. Tales son la Mistaggia con Sublimes Mtodos para el Mistagogo, aspectos secretos de la Hermenutica Sagrada, de la Qabbalah de labio a odo (que en la Nueva Era puede ser transmitida por lenguaje especial escrito y grfico y por Yentras - el Sublime Maestre era un incomparable pintor), la Teofana en su metalenguaje y su metapsquia, la Matsis del Conocimiento, la fsica y la qumica ocultas, el hermetismo y su mistaggia, el esoterismo cristiano, islmico y bdico, los arcanos del arte, la simbologa de la va de la Jnakanda

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una palabra, todo lo que puede encerrar un Santuario de la Antigedad Sagrada, el cual debe transmitir la enseanza de la Ciencia Divina. En bien de la causa del Sublime Maestre y de los Discpulos del Saber, est enseanza debe ser conocida, realizada y vivenciada con toda la prudencia y reserva Inicitica para poder lograr la implantacin de la Edad de Oro, y para que reine el Cristo Rey en los Pueblos. Veamos los ltimos Paramitas de esta enseanza tomados ahora de la enseanza del Jni Diksha Gur, Venerable Sat Arhat Doctor David Ferriz Olivares: Por lo cual solamente brindaremos los avances de esta enseanza, segn las caractersticas de cada Grado Inicitico y del avance que en cada grado tengan los Discpulos, puesto que cada grado es como el cruce de una orilla a otra en el Cntaro de Vida del Saber, de la consciencia Brhmica y no brahmnica de la Jna o Gna, en el Cntaro de Vida del Yoghismo, de la Jna Yoga y en el Cntaro de Vida del Alto Prakriti de la Jna Vijna Yoga. "La Iniciacin Mayor de la Cima Vertical del SABER de la Cruz, con sus Misterios Mayores y Ciencias Sagradas como lo menciona el Sublime Maestre, demostrar, la superioridad del Mtodo, en la precitada cima de la Gran Lnea Vertical, donde el Sol encuentra su Jherusalem Celeste, donde Urano, Saturno y Mercurio, los planetas por excelencia de la Era del Aquarius, esplenden su Apostolado Celeste. Venerable Jni Diksha Sat Arhat Maestre X Doctor David Juan Ferriz Olivares

SUMA HRI OM TAT SAT

Respetable Jpika Satya Gur
Doctor Pablo Elias Gmez Posse Discpulo del Venerable Apstol del Saber, Jni Diksha Sat Arhat Maestre X, Dr. David Ferriz Olivares

http://www.ctv.es/fitoterapia http://www.menssana.com.ve http://www2.uji.es/cyes/internatura http://www.infoplusa.com/guru-gomez http://www.acuarianguru.reduy.com E Mail: pgomez@latino.net.co

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Aqu la parte publicada pero sin los comentarios:

CAPITULO PRIMERO Aqu se relata como la Madre Suprema por amor a los hombres, movi a Aquel que es Verdadero cuyo poder es inmenso y sin lmitesy quien se encontraba en voto de silencio y de Nazareno, despus que hubo lanzado las seis tradiciones, a que hablase y revelara este Poderoso Puente que atraviesa el ocano de la existencia, el BRAHMA SDHANA (procedimiento para consagrar verdaderamente la vida a Dios o al Gur que es lo mismo) La Madre, preocupada por la salvacin de sus hijos, por amor a los hombres que andan en el Samsra (renaciendo continuamente), pregunt al en s del Ser al que habita en el Trono Sublime del Dr. Sajamay, sobre cmo podran salvarse. ll Fue en la encantadora cumbre suprema Doctor Sajamay resplandecientemente enjoyada, adornada con mil rboles y enredaderas, vibrante de cantos de pjaros y olorosa de todas las flores primaverales. Fue en la hermossima cresta del Doctor Sajamay acariciada por frescas y suaves brisas perfumadas umbra bajo la copa apacible de rboles aosos; fue en la montaa en cuyas profundas grietas resuenan cantarinas las voces de las ninfas nacidas de la espuma del ocano celeste - esposas de los cantores y msicos divinos reveladores de todos los arcanos; cima en cuyos bosques trinan apasionadas las alondras, y donde siempre es primavera. Fue en el Trono Sublime del Doctor Sajamay reina entre las montaas nevadas, altura abigarrada de aquellos espritus benficos a quienes Ganesha predic primero la Verdad recibida de su progenitor; poblada de charangas danzarinas de msicos, taedores, cantores y poetas que expresan las hazaas de los Dioses. Fue all donde Parvati, la hija de la Montaa Nevada, habiendo encontrado a su esposo y seor favorablemente dispuesto, se inclin ante l y para bien de todos los habitantes de todos los mundos pregunt. lll Ella pregunt al Dios Silencioso, al Seor de Todas las cosas que mviles e inmviles llenan los mundos, al siempre benfico y complaciente el nctar de cuyas virtudes colma ocanos, a aquel cuyo cuerpo es Luz, que es blanco como el alcanfor y el jazmn, omnipresente, vestido de espacio, Seor de los necesitados, amante Maestro de todos los Yoghis, cuyo ensortijado cabello se adorna del roco del ro sagrado; a Aquel en el halo de cuyo desnudo cuerpo

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solo vestido de cenizas, brillan las ocho virtudes; al Desapasionado, cuyo cuello luce crneos y serpientes, y cuyo ojo central lanza el rayo que consume el cuerpo del Dios del Amor y al final de todos los tiempos el de los dems Dioses; al Seor de los Tres Mundos que con una mano blande el tridente y con la otra bendice; al que se aplaca fcilmente; a Aquel cuya substancia es pura Sabidura, dador de eterna liberacin; Incondicionado; al que no es necesario temer; al inmaculado y sin cambio; al que no necesita colirio pues no tiene sombra de ignorancia; al Perfecto Conocedor que no tiene defecto y es la salud misma; al Benefactor de todos, al Dios de Dioses. lV Dijo la Hija de la roca: Oh Dios de Dioses, Seor del Mundo, Joya de Misericordia, Esposo mo: Tu eres mi Seor y de Ti dependo por siempre; a Ti obedezco eternamente y nada puedo decir sin tu permiso. Si me tienes afecto quisiera poner ante Ti lo que pasa por mi mente. Quin sino T, en los Tres Mundos - Oh Gran Seor podr resolver estas dudas mas Tu que lo sabes todo y conoces todas las escrituras? El Siempre Auspicioso, que en s mismo es absoluto vaco y no-cosa, tomando forma para beneficio de sus devotos hablo as: Qu dices, Oh Sabia bienamada ma? Nada se oculta de Ti y todo lo que puedes saber an aquello tan misterioso y secreto que no debe hablarse delante de nuestros hijos, Qu hay en los tres mundos que se te pueda ocultar? T eres mi mismo Ser; no hay diferencia ninguna entre Tu y Yo; tambin tu eres omnipresente. Qu es, entonces, lo que se te oculta? Qu es lo que no conoces para que preguntas como si algo ignorases? V La Pursima Parvati llena de alegra al or las palabras del Dios se inclino nuevamente ante L y as pregunt al Protector. Dijo la Suprema: Oh bendito poseedor de las seis virtudes seoriales, Seor de todos; el mayor entre los versados en la Ley: En anteriores pocas, en Tu misericordia, inspiraste a Brahma las Escrituras Sagradas que ensean la Iniciacin y marcan la regla de vida para todas las castas y estados.

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En la Primer Edad, por la unin con el Supremo Espritu y mediante los ritos sacrificiales por Ti prescritos los hombres se hacan virtuosos complaciendo a los dioses y a los antepasados. Por el estudio de los Textos Iniciticos las meditaciones y austeridades, por la conquista de los sentidos, y los actos de misericordia y caridad, los hombres pudieron adquirir valor, fortaleza, prosperidad e industria. Apegados a su Deber, eran buenos y veraces; y an cuando mortales, similares a los dioses a cuya morada marchaban. Entonces, los monarcas guardaban con fidelidad sus compromisos y se preocupaban por la felicidad de su pueblo, cuyas mujeres respetaban como a sus propias madres y cuyos hijos consideraban como suyos. A su vez, el pueblo miraba la prosperidad ajena como barro sin valor y atento a su deber se mantena en el sendero de la rectitud. No existan mentirosos ni egostas, ni ladrones, maliciosos, o necios; nadie era malvado, envidioso, airado, glotn, o lujurioso; todos posean buen corazn y mente sana. La tierra renda copiosas cosechas de toda clase de granos; las nubes llovan oportunamente, las vacas daban su leche abundante, y los rboles se cargaban de maduros frutos. La muerte llegaba a su tiempo y no haba hambre ni enfermedad. Los hombres eran alegres, prsperos, llenos de salud, y estaban dotados de toda clase de belleza y brillo y las mujeres eran castas, amantes de sus esposos. Los sacerdotes, soldados, y siervos, se atenan y cumplan sus respectivos deberes iniciticos; Y as, todos alcanzaban la final liberacin. Cuando hubo pasado la Primer Edad, Tu viste el desorden; y advertiste que los hombres ya no eran capaces de satisfacer sus necesidades y aspiraciones mediante los ritos sagrados; porque ansiosos y perplejos no podan poner en obra actos iniciticos que requieren grandes molestias y largos preparativos. Desorientados, no podan los hombres cumplir los ritos que por otra parte no se atrevan a abandonar. Habiendo Tu observado esto, diste una Escritura Recordatoria que explicando el significado de las Escrituras Sagradas libr del error que es la causa directa de todo dolor, pena y enfermedad a una humanidad demasiado dbil para la practica de austeridades y para el estudio de los Libros Sagrados. Para quienes habitan el terrible ocano mundano Quin si no T

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eres el Preservador, Protector, y Salvador l paternal Benefactor y Seor? Luego, en la Tercer Edad cuando la humanidad abandona las buenas obras prescritas en las Escrituras Recordatorias; privados los hombres de la mitad del Bien y afligidos por los males de la mente y el cuerpo, nuevamente T los salvaste mediante las historias tradicionales: los mitos y otras enseanzas iniciticas. Pero ahora se ha echado sobre los hombres esta pecaminosa y negra Edad - llena de engaos y lamentables costumbres en la que el Bien ha quedado destruido. La humanidad sigue la senda del mal; la iniciacin a perdido su eficacia; la Ley se ha olvidado; y muchos mitos continentes de historias del pasado que muestran los diversos caminos que llevan a la liberacin. Han sido o sern, Oh Seor, destruidos. Los hombres se hacen ms y ms Contrarios a los ritos religiosos; Desenfrenados, enloquecidos de orgullo, dados a los actos pecaminosos, lujuriosos, glotones, crueles, faltos de corazn, duros de palabra, engaosos; cortos de vida, empobrecidos, cegados por el dolor y la enfermedad, feos, dbiles, inferiores, estpidos, mediocres, groseros, ordinarios, ladrones, calumniosos, avariciosos, peleadores, depravados, cobardes, siempre quejosos, desprovistos del sentido de la culpa y el pundonor desvergonzados seductores de mujeres ajenas; poca obscura en la que los iniciados viven en servidumbre; y mientras por un lado olvidan cumplir sus propias prcticas, se avienen a oficiar para los degradados; avarientos, dados a las acciones pecaminosas, y malvadas, embusteros, hipcritas, ignorantes, engaadores; znganos, vendedores de sus hijas, degradados, contrarios a todas las austeridades y votos, falsos en doctrina y acto y sin embargo pretendiendo ser sabios; desprovistos de fe y devocin cumplen ceremonias y hacen oracin para embrutecer al pueblo. En esta poca los iniciados comen alimentos impuros, sirven a los siervos, y comen con ellos; se encuentran bajo dependencia ajena y andan tras las mujeres livianas; son malvados, y hasta se encuentran dispuestos a vender a sus mujeres por dinero. La nica seal de su casta es el cordn de su rango pues se inclinan a perjudicar a los buenos, no observan regla alguna en el comer ni en el beber y se ren de las Escrituras sin que entre en sus mentes ningn pensamiento piadoso. Afortunadamente, tambin por Ti y para bien y liberacin de los hombres de esa Edad fueron hablados los Tantras y una cantidad de Agamas y Nigamas que conducen tanto al goce como a la liberacin, y que contienen las Palabras de Poder y los smbolos herramientas -

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as como las reglas para el culto y propiciacin de dioses y diosas. Por Ti fueron explicadas diversas formas de Nyasas y posiciones para la meditacin. Tambin diste a conocer los tres temperamentos Cuyo conocimiento importa para determinar la forma de culto a la que cada cual esta capacitado. Mostraste igualmente y de mil maneras las formas de culto con la mujer, y tambin los aterradores y ttricos ritos de los cementerios - por Ti prohibidos tanto para los de temperamento divino como para los de inclinacin terrenal. Pero en esta Edad no existe temperamento animal ni tampoco divino; porque el primero ha de recoger con propia mano las hojas, flores, frutas, y el agua - sin mirar a un siervo y sin siquiera pensar en mujer; y porque el segundo es casi un dios siempre puro de corazn y para quien todos los opuestos son iguales - que est libre de apego a las cosas del mundo, igual para todos, lleno de perdn. Por lo dems, cmo pueden los hombres que han sido teidos con el matiz de esta edad - de mente inquieta, prontos al sueo y la pereza alcanzar la pureza de temperamento? Oh Benefactor; Tambin por Ti fueron dados a conocer los ritos propios del temperamento heroico en los que se practica con vino y sexo. Pero desde que los hombres de esta negra Edad estn llenos de apetitos, lujuria, y glotonera, pronto olvidaran la finalidad religiosa y caern en el pecado. Tomaran el vino por placer, y as intoxicados y enloquecidos, perdido el sentido de lo bueno y de lo malo, violaran las mujeres ajenas, se harn ladrones y pecadores, y bajo la presin de la lujuria tomaran cualquier mujer sin importarles cual. Los excesos en la comida y en la bebida los enfermara y quedaran privados de vigor y sentido. Enloquecidos en su desorden, morirn cayendo en lagos y pozos o perdindose en los bosques, o desplomndose en azoteas y colinas. Mientras algunos sern tan mudos como cadveres otros charlaran por los codos y an pelearan con sus iguales y mayores. Se harn malvados y crueles - destructores del bien. Temo, Oh Seor, que an aquello que ordenaste para bien de los hombres venga a ser mal por su culpa. Oh Seor del Mundo! Quin practicara el Yoga o las muchas clases de Nyasas? Quin cantara los himnos, dibujara los signos, o practicara Purashcharana? Bajo la influencia de la Edad sombra, el hombre, de su propia naturaleza se har malvado y se atara a todo gnero de pecado.

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En Tu misericordia, dime, Oh Seor de los afligidos: cmo podrn los hombres - sin mayores penalidades, lograr la longevidad, la salud, y el vigor? cmo aumentaran su virilidad y coraje? cmo lograran conocimiento, inteligencia, y felicidad? cmo podrn crecer en energa y valor, en pureza de corazn, en obediencia a sus mayores, en devocin a sus mujeres, en preocupacin por el bien del prjimo, en reverencia a sus Maestros viniendo a ser apoyo para sus hijos y vecinos, poseedores del conocimiento de un Brahman, sabios en religin, y con la mente siempre fija en Brahma? Dime, Oh Seor, para beneficio del mundo, qu es lo que deben hacer - y qu no conviene que hagan los hombres segn sus castas y estados de vida. Por que quin si no T eres su protector en los Tres Mundos? As hablo Parvati exponiendo la esencia de la religin al preguntar respecto a la Liberacin de los seres. CAPTULO SEGUNDO Habiendo escuchado las palabras de la Diosa, el Benefactor, el que da felicidad al mundo, el Gran Ocano de Misericordia, as, en Verdad, habl. Dijo el que es Verdadero: Oh Muy Exaltada y Bendita Benefactora del Universo: Bien has preguntado; Nadie hasta hoy haba planteado cuestin tan auspiciosa. Digna eres de todo honor, T que conoces lo que es recto, Oh Benefactora de los nacidos en esta Edad. Oh Gentilsima: Lo que dijiste es cierto en Verdad. Oh Suprema Seora: T eres omnisciente y conoces acabadamente lo pasado, lo presente, y lo futuro; y el Dharma. Lo que has dicho respecto al Deber Religioso de los Tres tiempos, es sin duda cierto, conforme a los preceptos, y apropiado. Oh Seora de los Dioses! Los humanos, ya sean nacidos dos veces o de otras castas, afligidos como estn por esta pecaminosa Edad, que los incapacita para distinguir lo puro de lo impuro, no pueden ni ganar en pureza por los ritos iniciticos ni lograr por los preceptos de las viejas Escrituras la finalidad que anhelan. En verdad, de verdad, verdaderamente, te digo, Oh amada, que en esta poca no hay ms va de liberacin que la prescrita en el Agama. Oh Bendita: Ya he advertido en pasadas Escrituras que en esta poca

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el sabio debe rendir homenaje a los dioses por los procedimientos expuestos en los Agamas. En verdad, de verdad, y sin ninguna duda te digo, que no hay liberacin para quien en esta Edad va contra esa Escritura y sigue otra. Yo soy el nico Seor de este Mundo; Yo soy el que nombran todas las Escrituras. Todas ellas ensean que el lugar de mi habitacin es el Purificador de todos los /mundos; y quienes son contrarios a esta mi doctrina son infieles, tan pecadores como los asesinos de un brahmana. En consecuencia, Oh, Diosa, el culto practicado por quien no sigue mis preceptos, no produce fruto; al contrario: conduce a los infiernos. No lo dudes. El insensato que haciendo omisin de la ma sigue otra /doctrina, es tan gran pecador como un parricida, o el que asesina a un brahmana, o a una mujer. En esta poca, los que son eficaces, los que rinden resultados inmediatos, los que son auspiciosos para recitados, ritos (sacrificiales) y dems prcticas y ceremonias son los Mantras de los Tantras. Los ritos y mantrams vdicos, que fueron eficaces en la Primer Edad, han dejado de serlo, y son hoy tan impotentes como serpientes sin colmillos. Fueron fecundos en la Edad de Oro, ms hoy estn como muertos. Todo el conjunto de esos Mantrams no tiene hoy ms poder que los rganos de una imagen pintada en la pared. Oficiar con la ayuda de estos Mantrams es tan sin fruto como querer procrear con la estril: nada se gana, y el trabajo se pierde. Quien en esta Edad busque su salvacin por otros caminos, se parece al insensato que, sediento, cava un pozo a la orilla del Jahnav. Y el que conociendo mi Dharma busca otro, es como quien teniendo nctar al alcance de la mano desea el jugo venenoso del acnito. No hay otro camino hacia la salvacin y la felicidad en este mundo o en el por venir, como el que ensean los Tantras, que da, a la vez, gozo y liberacin. De mi boca han emanado los distintos Tantras con sus sagradas leyendas y sus prcticas para adeptos y novicios. A veces, bienamada ma, en virtud del crecido nmero de hombres de temperamento /terrenal as como tambin por la diversidad de aptitudes de los individuos, en algunos lugares se ha dicho que el procedimiento religioso de que se habla en las escrituras del Kulachara, debe permanecer secreto. Otras veces, Oh Amada,

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Yo mismo divulgu algunos Tantras a fin de inclinar hacia ellos las mentes humanas. Varios son los Dioses y las Diosas, y varias las formas de culto dadas a conocer en los Tantras. En ellos tambin se describen varios Mantrams y smbolos /geomtricos. que ayudan a los hombres a lograr mltiples dones, y que si bien exigen grandes esfuerzos, tambin rinden los frutos esperados. En la medida en que fui preguntado, Oh amada, di por respuesta, lo que consider apropiado y de beneficio. Nunca hasta hoy fui interrogado como t lo hiciste ahora para bien de toda la humanidad - qu digo? Para beneficio de cuanto alienta. Y eso, de manera minuciosa y en relacin con las necesidades de esta Edad. Por lo tanto, y de mi afecto hacia ti, Oh Parvati, te hablar de la suprema quintaesencia. Oh Seora de los Dioses! Voy a desplegar ante Ti la esencia destilada de las escrituras! Como los versados en los Tantras son a otros hombres, Como el Vilcanota Vilcamayo Urubamba Ucayali - es a otros ros, Como Yo soy a otros Dioses, As es esta escritura respecto a las dems. Oh Auspiciosa Para qu sirven todas las Escrituras si el que conoce sta es Seor de todos los Poderes? Desde que por Ti fui movido, para bien del mundo, hablar de lo que redundar en beneficio del Universo. Oh Suprema Seora! Si se complace bien al mundo, el Seor del Mundo se complace, porque l es su ser; y el mundo depende de l. l es Uno. l siempre es. l es la Verdad, la Unidad Suprema, sin segundo. l es la totalidad automanifestada l es eterna conciencia y beatitud. l es sin cambio, Autoexistente, Siempre igual, sereno, y est ms all de todo atributo. Omnipresente y el Ser de Todo, es el eterno testigo de todo cuanto es. l, el eterno omnipresente, est oculto en todas las cosas a las que penetra de una manera absoluta. Aunque l mismo carece de sentidos, es l quien enciende. Todos los sentidos hablan de l. Aunque es la causa de todos los mundos, l est ms all de ellos y fuera del alcance de la mente de los hombres.

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Inefable y omnisciente, l conoce, y nada lo conoce a l. l gua este incomprensible Universo y todo lo que se mueve y lo que no se mueve en los tres /mundos. depende de l. Y dependiendo de Su realidad, el mundo de las formas parece verdadero. Tambin nosotros lo reconocemos por causa. l es el Supremo Seor, Causa de todos los seres, La manifestacin de cuya energa creadora - en los tres mundos recibe el nombre de Brahma. Es por Su Voluntad que Vishn protege y yo disuelvo. Indra y todos los dioses guardianes dependen de l y por l gobiernan sus respectivas regiones. T, Suprema y Fecunda Substancia eres, como tal, reverenciada en los tres mundos. Cada cual cumple su labor por el poder de Aquello que en su interior mora y gua. Por temor a l sopla el viento, el sol calienta, las nubes dan sus oportunas lluvias, y los rboles del bosque florecen. l es Quien destruye al Tiempo en la Gran disolucin, y a Quien temen el Miedo y la Muerte. l es el poseedor de las seis virtudes seoriales; Es a l que la vedanta nombra con el ttulo de Yat Tat. Oh bienamada de los Dioses: Todos los dioses y las diosas -qu digo? Todo el universo, desde Brahma hasta la ltima /brizna de hierba, son formas Suyas. Si se lo complace a l el universo entero est complacido. Si algo se hace para gratificarle, entonces todo queda gratificado. As como echar agua en la raz de un rbol satisface la sed de ramas y hojas, de igual manera como, Oh virtuosa, todas las diosas son complacidas cuando T recibes el homenaje de la meditacin, el culto, y la oracin de los hombres, as, por el culto a l, se satisface a todos los Dioses. As como todos los ros van al ocano, as tambin, Oh Parvati, todos los actos de culto han de tenerlo a l como ltimo objeto. Quienquiera sea el adorador y cualquiera sea el Dios objeto del culto, todo lo que el primero recibe del Dios que ha propiciado, viene de l. Oh bienamada ma: Qu necesidad hay de decirte ms? Nada hay en que meditar que no sea l, nada a qu adorar ni a quien orar, Nada de donde pueda alcanzarse con mayor facilidad gozo o liberacin.

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Ninguna necesidad hay para preocuparse, ayunar, practicar austeridades, observar reglas y costumbres, o hacer ofrecimientos. Ninguna necesidad hay de calcular tiempos o hacer gestos ceremoniales o de purificacin. Por qu, entonces, Oh Kuleshani, buscar alguien refugio en otro que l? CAPTULO TERCERO Dijo la Diosa: Oh Dios de Dioses, luminoso Dios, Maestro del Maestro de los dioses; T revelaste todas las escrituras Y las palabras de poder y prcticas religiosas en ellas /mencionadas. Tambin hablaste del Espritu que es Supremo, que est por encima de lo que es ms elevado, que constituye el Supremo Seoro, por culto del que los mortales alcanzan bienaventuranza y liberacin. Oh Seor! Cmo agradeceremos a ese Supremo Espritu? Cmo, Oh Dios, podr l ser realizado? Cul es la meditacin y cuales las reglas de culto que llevan al ser absoluto? Es mi deseo, Oh Seor, or de ti la verdad referente a todo ello. habla, Seor, en tu misericordia. Sadashiva respondi: Escucha entonces, Oh bienamada de mi vida! Oye la ms secreta y suprema Verdad - una cuyo misterio, Oh Propiciadora, jams haba sido revelado hasta hoy. Por mi afecto hacia ti voy a hablarte de ese Brahma Supremo que es Ser - Conciencia en la forma del universo, y que es ms caro para m que la misma vida. Oh Maheshvar, el espritu que es eterno, sin cambio, consciente, y /omnipenetrante, puede ser conocido en su verdadera naturaleza, o por sus seas externas. Aquello que es consciencia homognea, puro Ser, que est ms all de la mente y la palabra, que verdaderamente Es en los tres mundos de las apariencias, es el Brahma en su verdadera naturaleza. Ese espritu es conocido en el xtasis por aquellos que, libres de toda ignorancia respecto al cuerpo y al ser, libres del pensamiento errante, pueden colocarse por sobre todos los opuestos, donde todas las diferencias se esfuman. Ese mismo espritu - del que ha surgido todo el universo, en el que todo existe y al que todo ha de volver, puede tambin ser conocido a travs de sus seales exteriores. Para quienes quieran conocerlo en ese su segundo aspecto, se prescriben actos de culto religioso. Escchame ahora, Oh amadsima, que voy a hablarte de esos actos.

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Primeramente te dar la Palabra por la cual se realiza el Espritu Supremo. Luego de la slaba que nombra las actividades de creacin conservacin destruccin, di las palabras que significan Ser y Consciencia; y luego de proferir Uno, di Brahma. Cuando estas palabras se combinan segn las reglas, se forma una frase de siete letras. Omitiendo el Pranava, una de seis. Es sta la ms enrgica frase de Poder - una que proporciona el logro inmediato de los cuatro fines de la existencia. Para utilizarla, no es necesario considerar si ser eficaz o no o si ser favorable o contraproducente, porque ninguna consideracin de esta naturaleza la afecta; ni para ser iniciado en ella es necesario calcular las fases de la luna o la conjuncin de las estrellas. No hay reglas que observar, Ni para utilizarla es necesario tener presentes Los diez sacramentos usuales. Este Mantra es eficaz siempre y una vez iniciado en l no hay necesidad de considerar nada ms. Si por mritos acumulados en el pasado alguien encuentra un iniciador de cuyos labios poder recibir este Mantra. entonces su vida se hace verdaderamente fructfera gozando de este mundo y del prximo, por poseer la clave de los cuatro objetivos de la existencia. Bienaventurado aquel a cuyos odos llega esta salvadora joya mntrica, porque ha logrado la finalidad de toda piedad y virtud. Es como si se hubiera baado en todas las aguas lustrales o como si hubiera sido iniciado en todos los ritos sacrificiales, versado en todas las escrituras y honrado en todos los mundos. Bienaventurado su padre y su madre; Bienaventurada su familia entera. Los satisfechos espritus de sus antepasados se regocijan junto con los Dioses, y en su gozo cantan: En nuestra familia ha nacido el mejor de nuestra raza; un iniciado en el Brahma Mantra. Para qu necesitamos ya que se ofrezcan alimentos a nuestra memoria en los altares de los lugares santos? Para qu habrn de celebrarse para nosotros ms honras fnebres? Para qu limosnas a nuestro nombre? Para qu todo eso ahora que tenemos la imperecedera dicha que ha nacido del esfuerzo de este buen hijo nuestro? Escucha, Oh Diosa, adorada por el mundo! Los que rinden culto al Supremo Espritu no tienen necesidad de practicar otros actos religiosos. En el momento mismo de su iniciacin en este Mantra, el recipiendario es Brahma, y para el tal, Oh Seora, no hay nada que alcanzar o realizar en los tres mundos. Qu podrn contra l los planetas y los espritus adversos? Su sola visin los ahuyentar. Guardado por el Brahmamantra

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y vestido con el esplendor de Brahma, es como si fuera otro Sol. Qu puede el Sol temer de ningn planeta? Todos sus enemigos huyen como elefantes asustados a la /vista del len. Perecen como insectos en una llama. Ningn mal puede tocarle y solo un suicida podr pensar en daar a quien, creyente en Brahma, a purificado su mente con la verdad, y se ha convertido en benefactor de todos los seres. Quien tratara de daar al iniciado en el conocimiento del Brahma Supremo slo conseguira perjudicarse a s mismo; porque no es acaso y en esencia inseparable del Eterno? Por que l es un sabio santo y benedicente que obra para la felicidad de todos. Podra alguien herirlo y seguir su camino en paz? Sin embargo, para el que no tiene conocimiento del significado ni sabe como despertar este Mantra, no rinde frutos aunque fuese pronunciado interiormente diez millones de veces. Escucha entonces, Oh bienamada, el significado y el despertar del Mantra. A es el protector del mundo; U es quien lo disuelve; M es su creador. SAT es Ser; eterno y sin cambio; CHIT es conciencia; EKAM significa el Uno sin segundo; BRAHMA se llama as a causa de su grandeza. Ese es el significado del Mantra que concede el cumplimiento de los deseos. El despertar de este Mantra es el conocimiento de Aquello que es la Divinidad que en l reside; Es ese conocimiento, Oh Seora, lo que rinde al practicante el fruto de su culto. Oh Diosa: La Divinidad que preside este Mantra Es el Brahman omnipresente, eterno, inescrutable, sin forma, e /inmaculado! Cuando en lugar del Om se utiliza la slaba de Saraswati, Maya o Kamala, este Mantra concede distintos conocimientos, poderes, y /prosperidad. El Mantra puede ser adems variado anteponindole o no el Om, o colocndolo delante de cada palabra, o entre cada dos palabras. El Rishi de esta Mantra es Sadashiva, Su metro es Anushtup, La divinidad que lo preside es el Brahma Supremo: el que no /tiene atributos y mora en todas las cosas. Sirve para el logro de los cuatro objetivos de la existencia. Escucha ahora, Oh amada, que voy a entrar en los detalles del culto: Oh Gran Reina: El oficiante, con gran cuidado y siguiendo las reglas, debe colocar el Mantra en sus dedos; y luego, tambin en sus miembros

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comenzando por el corazn y terminando en las manos. Luego, y al tiempo que se recita el Om o este Mantra, viene la prctica del Pranayama. Enseguida el practicante entrar en la meditacin sobre el espritu supremo. Habiendo contemplado al Brahma Supremo, el practicante, con devoto espritu y a fin de unificarse con l, debe rendirle homenaje mediante ofrecimientos de su mente. Luego, y repitiendo mentalmente el Gran Mantra y ofreciendo su fruto al Brahma Supremo, el buen practicante comienza la prctica externa. Mientras medita con ojos cerrados en el Brahma Eterno el practicante debe ofrecerle lo que tenga a mano: perfumes, flores, joyas, alimentos, libaciones, luego de haberlas purificado con este Mantra: El recipiente del ofrecimiento es el Brahma, y tambin lo es la ofrenda. Es ofrecida por Brahma a Brahma mediante el Fuego que es Brahma. A Brahma acceden quienes tienen su mente fija en Brahman, mediante los ritos que son Brahma. Luego, abriendo los ojos y repitiendo mentalmente y con toda su fuerza el Mantra, ofreciendo su mrito a Brahma, el oficiante habr de recitar el mantra protector y el siguiente himno. Oye, Oh Seora, el Himno a Brahma, el Supremo Espritu, escuchando el cual el practicante logra la unin con Brahma. Om! Me inclino ante el eterno refugio de todo! Me inclino ante la Pura Conciencia que aparece bajo la forma del universo! Me inclino ante lo que es Uno Homogneo y dador de Liberacin! Me inclino ante el Brahman cuya naturaleza es extenderse bajo la forma del universo, aunque en s mismo est ms all de todas las cualidades! El es el nico refugio, El nico objeto de veneracin, Lo nico que existe bajo la forma del universo y es su causa, El creador, protector, y destructor del mundo. Lo slo inmutable y supremo, la Conciencia sin cambio, terror de los terribles y temor de los temibles. Refugio de todos, Purificador de purificadores, Poder de los poderosos, Superioridad de lo Supremo, Protector de los protectores. Supremo Seor que manifestndose con las formas de todo permanece sin embargo inmanifestado. Qu esta en todas partes, imperceptible a los sentidos, y sin embargo la Verdad Misma. Incomprensible, imperecedero, omnipenetrante, escondido, y sin forma. Seor y Luz del Universo: lbranos del mal. En ese nico meditamos, Ese nico es el objeto de nuestra oracin, A ese nico que es testigo del universo reverenciamos. Buscamos refugio en el Uno Que es el slo sostn permanente, El Seor autodependiente,

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Arca de seguridad en el ocano de la existencia! Este es el himno a Brahma; Al recitarlo, el que es puro de mente y cuerpo se hace uno con Brahma. Ahora escucha el Mantra Protector que se llama Benefactor del Mundo, por cuya lectura o uso se llega a ser conocedor de Brahma. Que el Supremo Espritu proteja la cabeza; Que el Supremo Espritu proteja el corazn; Que el Protector del Mundo proteja la garganta; Que el Omnipenetrante y Omnividente Seor proteja el rostro; Que el Espritu del Universo proteja las manos; Que el que es la Consciencia Misma proteja los pies; Que el Brahma Eterno y Supremo proteja el cuerpo, en todas partes y siempre! Te he revelado el Mantra Protector del Espritu Supremo; ste debe ser dado al discpulo distinguido devoto del preceptor y poseedor de entendimiento. Luego de haber recitado el himno y el Mantra protector, el practicante ha de hacer homenaje al Supremo. Om! Yo me inclino ante el Brahma Supremo! Yo me inclino ante el Supremo Espritu! Yo me inclino ante Aquel que esta por encima de todos los atributos! Yo me inclino ante el Ser Eterno una y otra vez! Despus de haber rendido homenaje de la manera indicada, el sabio y sus amigos participarn del alimento que fuera ofrecido al Brahma. Para el culto del Altsimo no es necesario ni invocarlo ni despedirlo. El culto del Supremo Brahma puede cumplirse en cualquier lugar. No importa que el practicante se haya baado ni si ha ayunado o esta comido. Pero el Espritu Supremo debe ser reverenciado con corazn puro. Una vez purificado con el Brahma Mantra todo alimento o bebida que haya sido consagrada al Espritu Supremo se hace purificadora. El contacto de las castas inferiores puede contaminar las aguas del Ganges y otras imgenes y emblemas, pero nada que haya sido consagrado al Brahma Supremo puede ser contaminado as Cualquiera sea el alimento crudo a cocido; una vez consagrado al Brahma, puede ser tomado por el practicante y sus amigos; Y en la participacin de este alimento no es necesario observar regla alguna relativa a casta o tiempo; Nadie debe dudar en comer los sobrantes de un plato ajeno, por escrpulo de que este o no purificado. Cualquiera sea el lugar y el momento, de quien quiera haya sido logrado, cmase sin escrpulo ni pregunta del alimento dedicado a Brahma.

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Este alimento, Oh Diosa, es codiciado an por los Dioses; y purifica aunque lo haya trado un Chandala o aunque fuera arrancado de las fauces de un perro. De lo que la participacin en un tal alimento produce en hombres y criaturas de su clase, qu puedo decirte, Oh Amada de los Dioses? Hasta los Devas lo consideran excelente. Sin duda, el tomar de este sagrado alimento aunque sea por una sola vez, libra de sus faltas a todos, an a los ms grandes pecadores. El mortal que come de este alimento adquiere tanto mrito, como el que puede lograrse bandose y dando limosna en treinta y cinco millones de lugares sagrados. Por esta comida se adquiere diez millones de veces ms mrito que el que se obtiene mediante Ashva medha. Su excelencia no la podrn describir diez mil millones de lenguas, ni diez mil millones de bocas. No importa que sea un Chandala, ni donde est, quien participa de lo a l consagrado logra inmediatamente unificacin con Brahma. An los Brahmanes versados en la Vedanta deben tomar el alimento preparado por hombres de castas inferiores, si fuera dedicado a Brahma. No se han de considerar distinciones de castas para participar en el alimento ofrecido al Supremo. Quien lo considere impuro se hace culpable de un pecado muy grande. Sera mejor, Oh Amada, cometer cien pecados o matar un brahmn que rechazar alimento dedicado al Supremo. Los insensatos que rechazan alimentos y bebida santificados por el Gran Mantra, causan la cada de sus antepasados, y ellos mismos se encaminan al infierno de negra obscuridad donde permanecen hasta la disolucin de las cosas. No hay liberacin para los que rechazan el alimento dedicado a /Brahma. Por la prctica de este Gran Mantra todos los actos del practicante se hacen meritorios. An durmiendo adquiere mrito. En esta prctica cualquier manera de culto puede ser seguida. Para quien ha comprendido que todo es Brahman la regla a seguir es su propia inclinacin. Qu necesidad tiene de seguir las disposiciones de los Vedas /o los Tantras? Para l no hay mrito ni demrito en el cumplimiento o no cumplimiento de los ritos habituales. Quien ha comprendido que todo es Brahma no halla ni obstculos ni fracaso en el uso de este Mantra. Por la prctica de lo aqu indicado, Oh Gran Diosa, el hombre se hace veraz, conquistador de sus pasiones, devoto de sus conciudadanos, inmutable ante los acontecimientos, puro de propsitos, libre de envidia y doblez, misericordioso y puro de pensamiento, dedicado al servicio de sus padres, cuya felicidad busca,

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siempre atento a lo Divino, permanente pensador en Brahman. Su mente se inclina naturalmente a la bsqueda de Brahman. Con fortaleza y determinacin mantiene su mente bajo control, y en todo momento es consciente de la proximidad de /Brahman. El iniciado en el Brahma Mantra no mentir ni pensar en hacer ningn dao, ni en burlar mujeres ajenas. Al comienzo de todo la que haga diga Tat Sat. Y antes de comer o beber nada, que diga: Sea esto dedicado a Brahma. Para el conocedor de Brahma el deber es actuar para el bienestar del mundo. Ese es el Dharma imperecedero. Ahora te hablar, Oh Auspiciosa, de la liturgia diaria por la que los hombres pueden alcanzar esa verdadera riqueza que viene de Brahma. Quienquiera sea, y en cualquier postura, el buen practicante debe a la maana, medioda, y oscurecer, meditar en Brahman de la manera ya prescrita. Luego, Oh Diosa, que recite el Gayatri ciento ocho veces. Ofreciendo el recitado al Supremo, haga el practicante reverencia en la forma que seal. Te he instruido respecto al rito diario mediante el que se desarrolla la pureza de corazn. Escucha ahora, Oh T, llena de gracia, el Gayatri que destruye todo pecado. Di: Al Supremo Seor conozcamos, y amada, luego de decir: Al Supremo Principio Contemplemos, di: Que ese Brahma nos conduzca. Este es el auspicioso Brahma Gayatri que conduce a los cuatro objetivos de la existencia. Todo cuanto se haga, sea culto, sacrificio, bao, beber o tomar alimento debe ir acompaado del Brahma Mantra. Al despertar en la alta noche, que sea recitado con todo respeto luego de hacer homenaje al preceptor que dio la iniciacin en l. En la prctica de otros Mantas, Oh bellsima, es preciso repetir su recitado treinta y dos mil veces; Se prescribe la oblacin tres mil doscientas veces; Se manda ofrecer agua a la Divinidad trescientas veinte veces; asperjar, treinta y dos veces antes de comenzar; y hay que dar alimento y festejar a cuatro brahmanes. Pero para ste no hay necesidad de observar regla alguna en lo que tiene que ver con el alimento ni con lo que tiene que ser rechazado, ni es necesario elegir un lugar o un tiempo que sea auspicioso para el culto. Haya ayunado o comido, se haya o no baado, que el practicante cultive este Mantra siguiendo su inclinacin, sin preocupacin ni pena respecto a himno, amuleto, colocacin en el cuerpo, gesto ritual, o valla; sin necesidad de propiciarse al Dios-ladrn y sus pares; Y sin embargo, rpida y seguramente este Mantra conducir a la contemplacin cara a cara del Brahma Supremo.

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En el culto mediante este Gran Mantra no se necesitan ms resoluciones que la inclinacin natural de /la mente en lo que va implcita la pureza de disposicin. El que rinde culto a Brahman, Oh Diosa, debe verLo en todo. En el culto mediante este Mantra las omisiones no causan dao ni demrito. El culto de este Mantra lleva en s la rectificacin. En esta terrible y pecaminosa Edad en la que no hay devocin ni austeridades, tan difcil de atravesar, la semilla de liberacin es el culto del Brahma Mantra. En varios Tantras y Agamas he prescrito distintos modos de culto; pero ellos, Oh Gran Diosa, estn fuera del alcance de los dbiles hombres de esta Edad, porque, Oh amada, ellos son de vida corta, carecen de iniciativa, su vida est en el alimento, son codiciosos, estn vidos de fortuna, de mente inquieta e intelecto tan poco estable que no se calma ni cuando se intenta el Yoga. Incapaces para sufrir e impacientes para llevar a trmino las austeridades del Yoga. Es para la felicidad y liberacin de stos Que se ha establecido la va del Brahman Oh Diosa! De verdad y en verdad te digo que en esta Edad no hay otro camino hacia la Liberacin que la Iniciacin en el Brahma Sdhana. Te repito: No hay otro camino. La regla en los Tantras es que lo que est prescrito para la maana sea cumplido en la maana. Sandhya a la maana, medioda y atardecer; Puja a medioda. Pero en este culto de Brahman no hay ms regla que la inclinacin del practicante. Desde que en este culto las reglas son servidoras y no /regentes, Y no hay prohibiciones, Quin se cobijar en otro culto? Si alguien puede conseguir un preceptor que sea conocedor de Brahma, de mente plcida y firme, que se abrace a sus pies de loto y le suplique con devocin /as. Oh Misericordioso! Seor de los desdichados! A ti acudo por proteccin. Haz que la sombra de tus pies Sea sobre mi cabeza, Oh tu cuya riqueza es la fama! Habiendo imprecado el auxilio del Gur, que el discpulo permanezca en silencio con las manos cruzadas. Entonces, el Gur examinar cuidadosamente - y de la manera habitual las seales y calificaciones del discpulo. Y si es verdadero lo llamar a s amablemente y le dar el Gran Mantra. Que el Gur Sabio

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sentado en un asiento cara al Este o al Sur (en los Andes) coloque a su izquierda al discpulo y lo mire con compasin. El Gur, luego de hacer el Rishi Nyasa pondr su mano sobre la cabeza del discpulo y para su beneficio recitar el Mantra ciento ocho veces. Enseguida, el buen Gur - joya de bondad susurrar el Mantra al odo del discpulo. Oh kalika! Te acabo de explicar la manera en que se debe dar instruccin en el Brahma-Mantra. Para ello no se necesita practicar la ceremonia tradicional de homenaje y la Resolucin slo necesita ser mental. El Gur levantar ahora al discpulo - convertido en su hijo y le dir con afecto: Levntate hijo mo, ests liberado; S siempre veraz, conquista tus pasiones, y dedcate al conocimiento de Brahman. Que tengas salud y fortaleza siempre... Que a fin de que la Iniciacin se haga auspiciosa el buen discpulo d de s mismo segn sus posibilidades. Obediente a los mandatos de su preceptor Puede ahora ir por el mundo como un Dios. Por la iniciacin en este Mantra El discpulo queda unificado con Brahman. Qu necesidad tiene, ya, de practicar las distintas clases de cultos? Oh Amada. Te he explicado brevemente La forma de iniciacin en el Brahma-Mantra; Para ella slo se necesita la misericordia del Gur. En l pueden ser iniciados Los de cualquier casta o secta. Oh Diosa: Es por la gracia de este Mantra Que yo he llegado a ser Dios de Dioses, Conquistador de la Muerte Y Preceptor del Mundo. Por l he logrado lo que dese, Eliminando de mi naturaleza el error y la duda. El Creador y sus Videntes, Los Dioses y los que alcanzaron tal condicin, Practicaron este Mantra habindolo recibido de Mi. A su vez, los Sabios lo obtuvieron de los ltimos, y los Reyes-videntes de los Sabios. Por este Mantra todos ellos Lograron la realizacin de Brahman Por la gracia del Espritu Supremo. Para la iniciacin en este Mantra, Oh Gran Diosa, No hay restricciones. El iniciado puede otorgar su propio Mantra, el padre puede iniciar a sus hijos, el hermano al hermano, el marido a su mujer, el to materno a sus sobrinos, y el abuelo paterno a sus nietos. El deterioro que se produce en otras formas de iniciacin por otorgar el Mantra propio, o por recibirlo del padre u otro pariente cercano, no ocurre en el caso de este gran y poderoso Mantra. Quienquiera que sea, el que lo ha odo

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de labios de un iniciado en el conocimiento de Brahman, se purifica y alcanza ese estado que ni virtud ni vicio afectan. Los cabeza de familia, de cualquier casta, que practican el Brahma-Mantra deben ser honrados como los mayores de sus respectivas clases. Los Brahmanes se hacen Yatis, y los de castas inferiores se igualan a los Brahmanes. En consecuencia, que todos honren a los iniciados en el Brahma-Mantra conocedores de Brahman. Quienes los injurian incurren en el pecado de matar a un Brahmana y se encaminan a un oscuro infierno donde permanecen hasta que duren el Sol y las estrellas. Calumniar a uno que rinde culto al Brahma Supremo es un pecado diez millones de veces peor que matar una mujer o producir un aborto. Estas son las instrucciones para el culto del Brahman Supremo.

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