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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Isabelle Stenger
NOMADAS Y SEDENTARIOS?
Nmadas (Col), nm. 10, abril, 1999, pp. 98-106,
Universidad Central
Colombia
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Nmadas (Col),
ISSN (Versin impresa): 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
hONADA5 9 8
hONADA5 Y
5LDLhTABIO5?
1
Isabelle 5tenger*
Traduccin Lrnesto Hernndez**
Fara Narty (el traductor)
.| .|en:/j|., |. .|en.|., ar/.n sr:.r e| t||en: au.||sm |mues: r
|. a|t|s|n en:re .|en.|.s s.|.|es y n.:ur.|es, aur.s y ||.na.s. L ue
..a. am|n| .|en:/j|. e\er|men:. es, .r.a|..men:e, ue, .m ||ues
aes|u.|men:e jrm.as y ae aens|a.a t.r|.||e seun ..a. ..s, s|ren.a.n en
un. s. n||... s:s ||ues .u|ren .m|e:.men:e |. s., er |. ||en.n
ae m.ner. |e:erne. y t.r|.||e, r ..|.m|en:s aes|u.|es y .||rr|.n:es,
.n suers|.|nes y .n:.|s ue |..en ue |.s zn.s ae te.|na.a erm.nez-
..n en un es:.a ae |nae:erm|n..|n re.|... :.| tez es:. zn. ae te.|na.a es |.
ue |.||:. e| .n.e: nm.a., |. ue m|ae s|n .:.r -se a|r/. ue numer ae
ma .n:|nu- |. jun.|n nm.a.. s.|e||e S:ener aes.u|re es:. zn. .m
un. zn. ae .|:..|n, ae re|..|n |rreau.:|||e .n e| .juer., y |. re:m. en su
|r :|. .m e.|/. ae |.s r..:|..s... u|s|r.ms ae.|r|e .| |e.:r y en
r|mer |u.r . ns:rs m|sms. .Leea|.'
* Doctora en filosofa. Actualmente ensea en la Lniversidad Libre de Bruselas. ls autora de
numerosos libros sobre historia de la filosofa v de la ciencia. Coautora con Ilia Prigogine del
texto L. |uet. -||.nz.. ln 1993 obtuvo el Oran Premio en filosofa de la Academia lrance-
sa.
** Analista programador de computadores. lorma parte del grupo de editores de la revista de
filosofa, ciencia v arte | t.m|r .s|t de Santiago de Cali.
9 9 hONADA5
Con e fin de construir as
paabras que hagan existir os com-
promisos de o que amo "cosmo-
potica", he eegido recurrir a una
distincin peigrosa, porque est car-
gada de significaciones pre-existen-
tes , que, adems, se presta a todo
tipo de maentendidos: a distincin
entre nmadas , sedentarios. E punto
interesante de esos maentendidos es
que van en todos os sentidos. Sabe-
mos e rechazo de que son objeto os
nmadas en nuestros pases sedenta-
rios. Pero inversamen-
te, cuando a distincin
se convierte en oposi-
cin metafrica, os
sedentarios se vueven
objeto de desprecio, son
os que se aferran a os
territorios existenciaes,
profesionaes o cutu-
raes, , rehusan as
experiencias de a mo-
dernidad. Lo sedentario
pertenece, entonces, a
a opinin mientras e
nmada acepta, en tr-
minos popperianos, des-
prenderse de o que
cree a fin de ponero a
prueba e ir hasta donde
o eve e probema.
He hecho esta peigrosa eeccin
porque a probemtica ecogica
en a que me sito ofrece e ejem-
po de una utiizacin mu, intere-
sante de este tipo de
distincin-oposicin. Los modeos
de crecimiento de as pobaciones
en un medio en e que os recursos
imitados ponen en escena dos
parmetros, de os que depende e
"xito" de una pobacin: E
parmetro "r" traduce a tasa de re-
produccin, mientras e parmetro
"K" traduce a capacidad de me-
dio de satisfacer as necesidades de
a pobacin, es decir, de hecho, a
capacidad de a pobacin de expo-
tar os recursos de su medio. Se ha-
ba de estrategia "r" cuando una
pobacin se reproduce a toda ve-
ocidad, , de estrategia "K" cuan-
do est constituida por individuos
capaces de inventar-aprovechar as
oportunidades ofrecidas por e me-
dio. Dos puntos interesantes carac-
terizan este modo de descripcin
ecogica. Primero, e hecho de que
as estrategias estn en tensin. Por
ejempo, no se puede a a vez au-
mentar a veocidad de reproduc-
cin , a intensidad de os cuidados
parentaes de os que tienen nece-
sidad os jvenes para ser capaces
de aprender, es decir de conferir un
sentido a a nocin de oportuni-
dad
2
. De donde se sigue e hecho
de que a diferencia entre estrategias
soo tendr sentido comparativa-
mente, cuando dos especies estn en
interaccin. As, parece que, de ma-
nera genera, a interaccin entre
predadores , presas, cuando tiene
cierta estabiidad, impica preda-
dores "ms K" , presas "ms r".
Dejarse guiar por a ecooga para
construir a distincin entre nmadas
, sedentarios impica dos imitacio-
nes: primero, no definir negati-
vamente una categora con reacin
a a otra, como se define a opinin
negativamente con reacin a a ra-
zn, sino hacer dos categoras positi-
vas en tensin; uego, definiras a as
dos de manera reativa con una
interaccin definida. En otras paa-
bras, no se trata de identificar a "os
nmadas" , a "os sedentarios", sino,
con rc|aci6n a caa
intcracci6n aa, de
identificar un contras-
te en e que a incina-
cin no excede esta
interaccin. Quien apa-
rece como "sedenta-
rio" a partir de una
interaccin dada, pue-
de nomadizar en otros
espacios, que iguamen-
te no concibe e "n-
mada" que e juzga, ,
con reacin a os cua-
es ese juicio podra ser
caificado de desespera-
damente sedentario,
desesperadamente afe-
rrado a un territorio
que da sus mites , sus
condiciones a os riesgos que toma.
Seguramente, e experimentador
se juzgar nmada: qu riesgos no
toma, que osa "apoderar
3
" a os
eectrones invisibes, "hacer actuar"
campos impapabes, que ha
retomado, para haceros mutar, os
trminos ms antiguos de nuestra tra-
dicin, partcua, eemento o tomo!
Y e terico, que ha osado negar a
evidencia de a simutaneidad a dis-
tancia, que especua ho, sobre os
universos mtipes conectados por
os "agujeros de gusano
4
", no ex-
perimenta que ningn riesgo, ningn
lcrrocarri| c Antioquia, 191S. lotos: Mc|it6n Rorigucz.
Cortcsia c |a Bib|iotcca Pb|ica Pi|oto c Mcc||in.
hONADA5 100
obstcuo asociado a buen sentido,
o har retroceder! Pero sugirane
tomar en serio a cuestin de a
irreversibiidad, , o vern escanda-
izado , astimero, como si ustedes
hubiesen metido a pata. Y sometan
a a investigacin de os sociogos
reativistas os riesgos que se toman
en os aboratorios , cubcuos de os
tericos, , vern dibujarse a imagen
de una pobacin sedentaria, aparen-
temente definida por as creencias ,
as confianzas que ha, que, ta vez,
respetar, pero ciertamente, no tomar
en serio. En cuanto a os sociogos
reativistas, que se definen nmadas
con reacin a os cientficos seden-
tarios que eos estudian sin compar-
tir sus "creencias", podrn ser, sin
ningn probema, identificados por
su confianza en e carcter determi-
nante de as causaidades sociaes, por
as categoras de territorio "socio-
gico" a partir de cua juzgan e ca-
rcter territoria , condiciona de os
riesgos cientficos. La serie de as des-
caificaciones podra continuar. E
cientfico popperiano se re de psi-
coanaista, incapaz de riesgo de a re-
futacin, , e psicoanaista se re
buronamente de carcter imitado
de os riesgos tomados por e fsico,
que pone entre parntesis su subjeti-
vidad presto para, egado sobre e
divn de anaista, reconocerse some-
tido como os otros a os fantasmas
ms arcaicos.
La ventaja de contraste entre
nmada , sedentario es, entonces,
a de recordar que a oposicin
prcticas modernas-prcticas no
modernas se doba en una reacin
de conficto generaizado entre as
prcticas amadas modernas. Y
que a nica comunidad de as
prcticas modernas frente a as
prcticas no modernas, no es e
riesgo de a nomadizacin que ten-
dran en comn, sino e juicio que
todas aceptan, segn e cua en e
momento de un encuentro, se iden-
tifica como ms moderno , ms
raciona a aque que puede desig-
nar a otro como ms sedentario
que . En a medida en que noso-
tros so aceptamos como terrenos
de encuentro aqueos que, por
principio, eiminan cuaquier refe-
rencia a una intencionaidad invi-
sibe, ese principio asegura e nico
juicio unnime de que son suscep-
tibes os practicantes modernos,
e de que eos e saen a encuen-
tro a os no-modernos "territoria-
izados por o invisibe".
Correativamente, e contras-
te que constru, permite no opo-
ner a modernos , no-modernos. La
cuestin cosmopotica no comien-
za en as fronteras de a moderni-
dad, sino a interior mismo de a
definicin que hemos inventado de
o potico, es decir con a descai-
ficacin de "sedentario" que ta
definicin se arriesga a impicar.
Pues esta descaificacin podra
entraar a "obigacin" a noma-
dismo, a obigacin de tener que
aceptar como norma a experien-
cia de un encuentro que pondr en
cuestin as categoras territoria-
es de cada uno. Segn a defini-
cin potica de Paramento de as
cosas, e vaor de una prctica se
sostiene en a manera en que sus
representantes aceptan exponerse,
poner en juego eso que, sin embar-
go, eos sostienen. Pero esta defi-
nicin es dudosa, desde e punto
de vista cosmopotico, pues no
toma en cuenta una dimensin in-
dudabe de nomadismo. Quien
se jacta de ser nmada se goriar
de estar perfectamente en su ugar
en e Paramento de as cosas: e
nmada est en casa en cuaquier
parte donde puedan ser satisfechas
as exigencias de su prctica. Nada,
en e Paramento de as cosas, o
obiga a dirigir su atencin a os
efectos de su paso; soamente os
confictos, rivaidades , negocia-
ciones por as que otros impugnan
Ccrcanias c Mcc||in, 1925. M.R.
101 hONADA5
a egitimidad de sus exigencias,
crean para riesgos nuevos, o
obigan a nuevas formuaciones.
Lo que significa que, an cido,
en e sentido a que obiga a po-
tica o e aboratorio tcnico mo-
derno, an capaz de reinventar a
significacin de territorio de su
prctica, e investigador que vive
su prctica segn os vaores de
nomadismo no est de todo pre-
parado para encontrarse con quien
se rehusa a cooperar, a jugar e
juego, a interesarse por as expe-
riencias que corresponden a esos
vaores. Savo "toerando" e en-
viscamiento que impone, muchas
veces, ta rechazo. IMadicin!
"Vuestras experiencias no me
conciernen ni me interesan": por
un enunciado de este gnero, por
su risa, su indiferencia o su sien-
cio, e sedentario no se presenta
por carencia en e sentido en que
no sera, no todava, representan-
te activo, potico, de su prctica.
Se presenta bajo e modo de a afir-
macin, , pone a nmada frente
a diema: ,a sea proseguir su ca-
mino, aprovechando a reacin de
fuerza , a ausencia de resistencia
articuada, argumentada; ,a sea
detenindose , preguntndose cu
es e asunto. Esta aternativa dibu-
ja a bifurcacin entre potica ,
cosmopotica, entre a afirmacin
de un principio universa de cap-
tura potica , a cuestin, tambin
universa, de os vaores de una
ecooga de as prcticas como ta.
Cuando, en La gucrra c |as
cicncias
5
, he presentado e desafo
a cua responde o que amo una
ecooga especuativa de as prcti-
cas, he excuido a posibiidad de que
se convierta en fuente de vaores a
os cuaes todos deberan someter-
se, a nombre de os cuaes e ugar ,
as reaciones de cada uno puedan
ser determinados. Aqu no enfrento
esta imitacin, pues a cuestin que
se pantea ahora no es a de un so-
metimiento sino a de una detencin,
a de una pregunta, de un retroce-
der frente a a tentacin de pasar de
"e rechazo a cooperar" a a concu-
sin "no ha, nada que oponer, nada
que decir, ninguna obigacin por
proponer, ninguna exigencia por
hacer vaer".
Tomemos un ejempo, por o de-
ms mu, conocido, e de a empre-
sa de desciframiento de genoma
humano. Este ejempo ,a o he to-
mado para seaar a dimensin evi-
dentemente potica. E escndao
ms patente es, entonces, e vaco
que reina ah donde debera estre-
charse una muchedumbre de prota-
gonistas que representen e conjunto
de os intereses puestos en juego por
a innovacin tcnica que se pro,ec-
ta. Los test genticos en prepara-
cin, qu efectos tendrn en
materia de contratacin abora, de
seguridad! Cmo vivirn quienes
saben que pertenecen a un "grupo
de riesgo"! Cmo vivirn os pa-
dres que creen saber que su hijo,
egado a aduto, tendr ta enferme-
dad, con ta probabiidad! Cmo se
negociarn, sobre e fondo de qu
pasin, de qu reivindicaciones an-
gustiosas, de cues presiones eco-
nmicas o poticas, a definicin de
as enfermedades para as cuaes e
test est disponibe, mientras se acu-
mua tranquiamente e nmero de
test posibes, , e nmero de estu-
dios estadsticos que actuaicen as
correaciones que van a permitir
conferir una significacin a os nue-
vos test! Ho, en da prevaece e si-
encio o a propaganda arrogante,
acompaadas de una referencia a a
"potica que decidir", mientras que
esta "instancia potica" soo tendra
sentido si en a propaganda se susti-
tu,era a agaraba de "Paramento
de as cosas" por e sentido potico.
Lo que impicara que e "vaco" sea
designado como a cuestin primor-
A |omo c mu|a, 1S95. M.R.
hONADA5 102
dia , que se ponga en su ugar e
conjunto de dispositivos susceptibes
de compicar e probema, de susci-
tar a presencia de todos aqueos que
podran egar a ser capaces de par-
ticipar en os riesgos, as eecciones
, as decisiones.
Sin embargo, si a cuestin po-
tica estuviera, utpicamente, resue-
ta; si e Paramento de as cosas,
desocaizado a travs de a ciudad,
transformara en aventura coectiva
o que, ho, en da, es materia de es-
trategias profesionaes e industria-
es, se egara a escuchar e siencio,
otro tipo de siencio. Quines so-
mos para medir e acance de o que
estamos decidiendo entre nosotros!
Sabemos que vamos a conectar -,
entonces a transformar por inter-
capturas mtipes , parciamente
imprevisibes- historias que, sobre a
tierra , hasta ahora, eran distintas!
Un siencio que acoge , responde a
o que Whitehead ha amado e "gri-
to" de Oiver Cromwe, ta como
e "repercute a travs de as edades:
'Mis hermanos, por as entraas de
Cristo, os conjuro, sueo que uste-
des quiz estn en e error'"
6
.
Este siencio no significa una pro-
hibicin, un mojn frente a cua cada
uno debera incinarse. No traduce,
como ta, ningn poder, ni da ningu-
na respuesta. So tiene sentido con-
firindoe a a cuestin su dimensin
cosmopotica, creando e espacio
donde pueda hacerse presente a voz
de quienes se caan. Y este siencio
permitira, quiz, escuchar otras vo-
ces, por ejempo a de una madre afri-
cana gopeada por e sida, que rehusa
e aborto teraputico propuesto:
"Tengo sida , no esto, muerta. Es-
to, protegida, , mi nio o estar"
7
.
Lo que nosotros amamos "proba-
biidad", o "grupo de riesgo", no tie-
ne ninguna significacin para ea, ,
no por ignorancia. Los riesgos que
toma esta madre no estn definidos
por as probabiidades, sino por e
modo de nomadismo propio a su cu-
tura, que impica otros espacios don-
de nuestra definicin "cientfica" de
a enfermedad no tiene significacin,
o ms precisamente, no tiene una sig-
nificacin interesante.
La consecuencia inmediata de a
definicin potica, , no cosmopo-
tica, de un asunto como e de a
historizacin tcnica, potica, indus-
tria , jurdica de genoma humano,
es que cada uno se ve obigado a ar-
gumentar en un terreno pretendi-
damente comn, o que significa que
e conjunto de os argumentos mo-
viizados debern darse e modo de
existencia de imitaciones negocia-
bes, respetando as regas de juego
potico. Y quienes quieran hacer pa-
sar su conviccin de que e asunto
no es "simpemente potico" sern
evados, entonces, a utiizar consig-
nas generaes (para un terreno co-
mn), recurrir a prohibiciones que
se pretendern universaes, como e
carcter sacro de a vida, o e carc-
ter intangibe de as separaciones ins-
tituidas por a naturaeza. Entonces
surgir a oposicin que deseo evitar,
a que permite evitar a diferencia
reativa entre nmada , sedentario,
a oposicin goba , esttica entre
os vaores nmadas de a moderni-
dad , os vaores sedentarios de a
tradicin. Pues a tradicin, presen-
tada como puramente sedentaria,
asociada a prohibiciones no negocia-
bes, entonces, ,a no puede ser fuen-
te de probema, de distincin, de
inteigencia. En e ugar en e que se
articuan as medidas que somos ca-
paces de construir , donde se nego-
cian os hbridos con reacin a os
cuaes nosotros tomamos e riesgo
de transformarnos, se vover un
obstcuo que so vae si una rea-
cin de fuerzas o impone: sern
esos de os que haban os investiga-
dores "modernos" entre s: os "in-
oportunos" que ha, que to|crar, que
ha, que escuchar con cortesa
8
. L| tranvia, Chapincro, Bogot, 1SS5. loto: !u|io Racincs
103 hONADA5
presupuestas , proongadas por as
prcticas cientficas, por qu, os
cientficos, deberan sentirse ataca-
dos, o ms precisamente, por qu se
sienten menos atacados que
incomprendidos! Es que eos saben
que ese trmino "creencia", en a
boca de quienes os describen suena
irnicamente, mientras que, para
eos, o designado como creencia es
o posibe actuaizado, o en proceso
de actuaizacin, que ceebra a exis-
tencia de su aboratorio. La prcti-
ca de aboratorio soo puede decirse
penamente en a duaidad de una exi-
gencia nmada , de una afirmacin
sedentaria. Y esta afirmacin, a no
tener as paabras para nombrarse
porque as paabras de as que ten-
dra necesidad no pertenecen a re-
gistro potico, se esconde , pavonea
bajo as apariencias de pretensiones
a a verdad o a a objetividad, , se
reduce desde entonces a a vocacin
arrogante de descubrir, ms a de
a iusin, una verdad no suscepti-
be de intercambio, que todos debe-
ran ceebrar en os mismos
trminos
10
. Porque e "hecho expe-
rimenta" soo tiene paabras para
ceebrarse en os intercambios en-
tre coegas, soo tiene pobres paa-
bras vunerabes a todas as desvia-
ciones. E paradigma de Kuhn
traduce tambin os mites de
modo de existencia territoria cuan-
do se o vive aisadamente, sin o que
Tobie Nathan amara una coaccin
a intercambio, una obigacin de
acoger o que viene de otras partes,
de aprender a encontraro.
Para permitir un encuentro ms
"civiizado", Bruno Latour ha intro-
ducido e trmino "faitiche"
11
, que
debe impedir, a visitante crtico, e
caracterizar en trminos de "creen-
cia" o que e da existencia a os a-
boratorios. La referencia a faitiche
debera contrarrestar a intencin
pomica, que ninguna cortesa aca-
dmica de mundo podr disimuar,
que eva a os sociogos irnicos a
visitar os aboratorios. Van a, cier-
tamente, como nmadas: forzados
por otros riesgos, animados por
otras exigencias, simpemente pa-
san. Pero por qu no se detienen,
visitantes civiizados o buenos
antropogos (simtricos), arede-
dor de fuego, o ms bien, de a ca-
fetera, de quienes os acogen! Por
La piedra de toque de a cosmo-
potica es, entonces, a "desterrito-
riaizacin" que impone a pregunta
abierta por aque que se presenta, a
propsito de un probema dado,
como sedentario, a conjunto de as
prcticas nmadas modernas, rehu-
sando jugar su juego. La obigacin
que deriva de esto, desde e punto de
vista de a potica, es e respeto, en
e sentido de Wiiam Bake, por a
pregunta abierta. Madito sea e po-
tico que conmina a otro a "expre-
sarse como os otros", a hacer vaer
as coacciones que quiere ver reco-
nocidas, , que, enseguida, escucha os
argumentos arrancados con toeran-
cia, para compacer a quien no se da
cuenta de que a e es imposibe to-
maros en cuenta como taes. E igua-
mente si, por a reacin de fuerzas,
necesitar, egado e caso, reinventar
agunas consecuencias segn a me-
dida comn que trata de construir.
Lo he subra,ado, a cuestin
cosmopotica no comienza en as
fronteras de a modernidad. Est en
todas partes, aunque todo no sea
cosmopotica
9
. Y est presente, par-
ticuarmente, en e corazn mismo de
as prcticas nmadas modernas. Si
ese no fuese e caso, a distincin en-
tre nmadas , sedentarios no pertene-
cera a una ecooga de as prcticas.
So podra ser un preti que os mo-
dernos se impondran a s mismos,
una forma de tacto que debera pre-
vaecer en su reacin con os no-
modernos. La cuestin cosmopotica
, a distincin entre as dimensiones
nmadas , sedentarias de una prc-
tica, que me permitan trabajara, es-
tn presentes, pero se presentan mu,
frecuentemente bajo a forma de un
maestar , de una hostiidad.
Cuando os sociogos de as
ciencias exponen as "creencias"
lcrrocarri| c Amag, 1914. M.R.
hONADA5 104
Universitaires de France, Pars,
1964, en a pgina 19 dice: "Enten-
demos por transduccin una opera-
cin fsica, biogica, menta, socia,
por a cua una actividad se propaga
cada vez ms a interior de un domi-
nio, cimentando esta propagacin
sobre una estructuracin de domi-
nio operada de sitio en sitio: cada
regin de estructura constituida sir-
ve de principio de constitucin para
a regin siguiente, de manera que
una modificacin se extiende pro-
gresivamente a mismo tiempo que
esta operacin estructurante", sin a
cua toda crtica es un juicio , una
descaificacin.
A trmino "cosmopotica" co-
rresponde o que no es ni una acti-
vidad, ni una negociacin, ni una
prctica, sino e modo por e cua se
actuaiza a co-presencia probem-
tica de as prcticas: a experiencia,
siempre en e presente, de aque por
e que pasa e sueo de otro. Inter-
captura no simtrica que no garan-
tiza nada, no autoriza nada , no
puede ser estabiizada por ninguna
qu no escuchan as esperanzas , as
dudas, os sueos , os terrores
12
que se expresan en extraos idiomas,
pues impican a a vez a fabricacin
, a autonoma vocaciona de os
faitiches! Por qu no cuentan, tam-
bin eos, en e extrao idioma que
haban para sus propias ceebracio-
nes, as dudas , as esperanzas, os
sueos , terrores que experimentan
aqu o en cuaquier ugar, en e cur-
so de sus peregrinaciones! Pues esas
cosas deben decirse en e enguaje
de practicante que as experimen-
ta, que sus obigaciones o exponen
a experimentaras. E idioma , e
faitiche afirman e territorio. Nun-
ca se comprende e sueo de otro,
sus esperanzas, sus terrores, en e
sentido en que podra proponerse
una traduccin exacta, pero no por
eso se est menos transformado: ex-
periencia de desterritoriaizacin
que no pasa por as vas de a crti-
ca, experiencia "transductiva"
13
.
Remito, iguamente a ector a ibro
de Oibert Simondon ("creador" de
este concepto), L'iniviu ct sa
gcnsc physico-bio|ogiquc, Presses
coaccin, pero por donde pasador
, pasante sufren, e uno por e otro,
a experiencia que constitu,e a frac-
tura de este tercer trmino "horro-
roso", no apropiabe por una medida
(sea a que sea): "No somos os ni-
cos en e mundo".
Exigencias , obigaciones perte-
necen, o he dicho en Cosmopo|iti-
qucs l, a rgimen de a justificacin.
Es en sus trminos que una prctica
puede decir su propia singuaridad,
o, egado e caso, que una aproxi-
macin constructivista puede inte-
rrogar a singuaridad de cada uno,
a manera en que se justifica, os va-
ores que hace existir, sin tomar pres-
tadas paabras usuaes que afirman
derechos, pretensiones, montajes
jerrquicos , descaificaciones. En
ese sentido, exigencias , obigacio-
nes han sido para m as seaes en
una exporacin donde se jugaba a
posibiidad de una ecooga de as
prcticas que no se reduce a un con-
ficto generaizado, en e orden
piramida reduccionista o en a par-
ceacin instrumenta. Sin embargo,
con a introduccin de tema cosmo-
potico, que nos expusa de cam-
po, hasta ahora determinado como
aisabe en s de as prcticas cient-
ficas modernas, , nos expusa tam-
bin de campo, hasta ahora definido
como egtimo en s, de as prcticas
poticas, a "justificacin" de as
prcticas tambin debe transformar-
se. La cuestin de contraste reati-
vo , oca -es decir decarado a partir
de un encuentro efectivo en e que
se distribu,en os dos trminos
14
-
entre componentes nmadas , se-
dentarios confiere a os contrarios
que me guan, exigencia , obigacin,
una saida nueva, afirmativa. L| n6-
maa, mocrno o no, no tiene que
excusarse de que sus propias exigen-
cias o siten, o aten a territorio que
Mcc||in, 1920. M.R.
105 hONADA5
es a condicin de sus riesgos, pues
e hecho de que su prctica haga
existir ese territorio, que su prcti-
ca haga existir una no-equivaencia
que actuaiza permanentemente,
constitu,e en s un acontecimiento,
materia , ceebracin. No tiene, en-
tonces, de qu excusarse, pero tie-
ne como primera obigacin, que
reconocero.
E terror de que su prctica ana-
tica pueda conduciro a traducir en
trminos de angustia o que otros vi-
ven como horror, es sin duda o que
e ha fatado a Oeorges Devereux,
o que habra podido obigaro a
"pegar" conjuntamente a angustia
, e horror, ms bien que definirse
mismo como esenciamente nma-
da , a os otros como esenciamente
sedentarios. En os trminos
ecogicos que esto, proponiendo
so es peigroso, irremediabemen-
te destructor ,/o toerante, aqueo
que se cree "puramente nmada",
pues so puede definir su prctica
contra as otras, , nicamente pue-
de, cuaquiera que sea su buena vo-
untad, definir a os otros sobre e
modo de a toerancia. Desde e pun-
to de vista de o que se juzga pura-
mente nmada, so a toerancia
puede, en efecto, proteger a os se-
dentarios de a conquista, de a des-
truccin , de a servidumbre a os
cuaes os aboca a confrontacin
con . Pero e reconocimiento, por
parte de nmada, de que tambin
tiene un territorio, no tiene nada
de confesin, es ms bien una expe-
riencia de desterritoriaizacin rea-
tiva. Las obigaciones a as cuaes e
nmada se suscribe, ,a no son
soamente reativas a os juegos ex-
pcitos de su prctica sino que co-
munican esperanzas , dudas, sueo
, terror, con e acontecimiento que
efecta a egada a a existencia de
territorio en cuestin, con una crea-
cin que afirma, para as obigacio-
nes que suscita, su autonoma con
reacin a sus creadores. A travs
de este acontecimiento resuena o
desconocido en e que cada prctica
hace existir una dimensin nueva.
+EJ=I
1 Tomado de ibro Cosmopo|itiqucs (Tomo
7: Pour en finir avec a torance), Cap-
tuo 6:"Nomades et sdentaires!", La
Dcouverte / Les Empcheurs de penser
en rond, Pars, 1997.
2 Si nos sintiramos tentados a transferir
este tipo de anisis a as pobaciones hu-
manas, sera necesario experimentar a va
marxista, , aceptar, por ejempo, a defini-
cin de saario como reacin socia, pues
es a nica en a que e trmino "estrate-
gia" puede ser transferido de manera in-
teresante, sin producir una naturaiza-
cin estpida de as reaciones confic-
tuaes. La produccin , a reproduccin
de a fuerza de trabajo de mdico son, de
un modo neto, ms costosas que as de
una enfermera, que se forma ms rpido,
est peor pagada, , su tiempo de vida (ca-
rrera) es ms breve. Correativamente, e
mdico est habiitado para tomar deci-
siones, expotar penamente os recursos
de su entorno mdico mientras que a a
enfermera se a considera imitada a saber
como utiizar os recursos que se e asig-
nan.
3 En un sentido jurdico. (N. de T.)
4 Uno de os tipos, especuativos, de co-
municacin entre agujeros negros , agu-
jeros bancos. (N. de T.)
5 La Gucrrc cs scicnccs, Tomo 1 de
Cosmopo|itiqucs, La Dcouverte, 1995.
6 A. N. Whitehead, La cicncia y c| muno
mocrno, Editions du Rocher, Pars,
1994, p. 34. Esta traduccin francesa de
La cicncia y c| muno mocrno, desafor-
tunadamente, es poco fiabe.
7 Debo este ejempo a Tobie Nathan, a quien
se o agradezco.
8 La situacin es un poco simiar a aquea
a partir de a cua he identificado a "char-
atn moderno" en "La medicina , e char-
atn" (en Mcicins ct sorcicrs, Ob. cit.):
ese curandero pretende probar o bien
fundado de su tcnica a partir de argu-
mentos que se parecen a os que designan
e arte de a experimentacin en e sentido
cientfico moderno. Se convierte, enton-
ces, en a caricatura que permite descaifi-
car e conjunto de os saberes teraputi-
cos "no modernos".
9 Esta distincin eibniciana es preciosa,
pues, como todo o que nos viene de
Leibniz, recuerda e arte de probema ,
hace retroceder as souciones precipita-
lcrrocarri| c Amag, 1911. M.R.
hONADA5 106
das. Recordemos que os no-modernos
practican este tipo de distincin. Todo
no se puede tratar bajo e modo de men-
saje por descifrar, traduciendo una inten-
cionaidad invisibe. Soo como timo re-
curso, una famiia eva a uno de sus miem-
bros a donde un maestro de o invisibe.
Pero a posibiidad de una intencionaidad
invisibe no est menos presente en a
gestin "aica" de os probemas.
10 Ver, en estos timos tiempos, as peri-
pecias de asunto "Soka" , e resenti-
miento de os fsicos que se ha manifes-
tado en este caso. Este resentimiento,
que se traduce por as prohibiciones tan
entristecedoras que se e oponen a to-
dos os que intentan habar de fsica sin
incinarse frente a su objetividad, mues-
tra mu, bien os efectos desastrosos de
una ecooga de as prcticas dominada
por os vaores nmadas.
11 N de T.: Paabra compuesta de fait (ha-
cer, conjugado en a tercera persona de
singuar, de presente indicativo) ,
fe(tiche), , cu,a pronunciacin en
frnces es, reativamente, homofnica.
Preferimos dejara en francs, pues no
se nos ocurre una paabra en espao
que pueda acanzar su sentido , veoci-
dad. Nos remitimos iguamente a texto
de a pgina 11 de Cosmopo|itiqucs
Tomo 7 ("Pour en finir avec a
torance") donde se expica que: "e
'faitiche experimenta': ... e hecho es
"fabricado", puede moviizar una mu-
titud impresionante de dispositivos tc-
nicos, ms sofisticados os unos que os
otros, pero su fabricacin apunta a a
'invencin-descubrimiento' de un ser
que puede pretender existir de manera
autnoma, independientemente de as
prcticas que nos permiten 'probar' esta
existencia. Desde que pas a a existen-
cia cientfica, e micro-organismo de
Pasteur ha, iguamente, egado a ser
capaz de pretender que haba existido
antes de os humanos, , haber sido
vector de epidemia en e momento en
que os humanos ean as intenciones
sobrenaturaes en a peste que os afec-
taba". Iguamente a nota 4, en a mis-
ma pgina: "Ver B. Latour, Pctitcr
rcj|cxion sur |c cu|tc mocrnc cs icux
jaitichcs, Co. "Les empcheurs de
penser en rond", S,nthabo, Le
Pessis-Robinson, 1996.
12 Terror , horror podran funcionar
como sinnimos, pero he eegido, en a
cadencia de texto, conservar en "ho-
rror" su reacin priviegiada con as
prcticas teraputicas, mientras terror
toma un sentido tcnico diferente, neu-
tro con reacin a cuaquier dimensin
psico-patogica. Se trata, principamen-
te, de romper e crcuo transferencia-
contra-transferencia", que en Deve-
reux, pero tambin en Freud, permita
pasar demasiado rpido de a cuestin
de "mtodo" a a de a "terapia". Me
parece que as paabras utiizadas para
caracterizar as controversias suscita-
das en os campos de saber, no deben
comunicar con as que permitieron a
agunos designar os sntomas que re-
vestiran esas controversias.
13 E concepto de "transduccin" se ha
introducido en Cosmopo|iticas Vl.
Est asociado a a cuestin de a crea-
cin (de un ser o de un saber) a a
comunicacin probemtica entre dos
"reaidades" heterogneas.
14 Para e Yoruba de Nathan, e "mdico
moderno", que vive en un soo mundo,
que se aferra a a certidumbre de ese ni-
co mundo que detenta todas as respues-
tas, es evidentemente un sedentario.