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ELEMENTOS
FUNDAMENTALES
DE LOS GRUPOS
DE ORACION


(SOLO PARA SERVIDORES)





















P. BENIGNO JUANES S.J.


2



INDICE


PROLOGO 13

ELEMENTOS CONSTANTES EN LOS GRUPOS DE ORACION DE LA
RENOVACION CARISMATICA 17
A.- Alabanza y adoracin; accin de gracias 17
B.- La Palabra de Dios 21
C.- La instruccin 21
D.- Las profecas 21
E.- Las peticiones 22
F.- Testimonios 23
G.- Saludo y despedida 23
Conclusin 23

II LA INVOCACION AL ESPIRITU SANTO Y LA ACTUACION
DEL SERVIDOR 25
1.- La Enseanza espiritual 25
2.- La prctica 27
3.- La actuacin del servidor 28

III OBSERVACIONES FUNDAMENTALES RESPECTO
DE LA ALABANZA 31
A.- La oracin, de alabanza debe ser situada e
Integrarse en la Iglesia orante 31
B.- La oracin de la Renovacin no puede perdurar
sino se obedece al mandamiento del Seor de orar
a Padre privadamente 33
C.- El Espritu reproduce en nosotros la oracin de Jess 34
D.- El corazn de la alabanza es, ante todo, una actitud
Anterior 35
E.- Un grupo de oracin sin alabanza se desva o desaparece 35
F.- La expresin de la alabanza 36
G.- La alabanza autntica se irradia a toda la vida 37

IV LA ALABANZA EN LOS GRUPOS DE ORACION
CONSIDERACIONES PREVIAS 39
Anotaciones aclaratorias 39
1.- Reflexiones teolgicas 40
2.- El descubrimiento de la oracin de alabanza
Y de accin de gracias 45

V. LA ALABANZA 49
1.- Actitudes para alabar a Dios en los grupos de oracin
y caractersticas de la alabanza 49
2.- Caractersticas de la alabanza 50

VI LA ALABANZA EN LOS GRUPOS DE ORACION: TENTACIONES
CONTRA LA ALABANZA.
EL ATEISMO DEL CORAZON 57
A.- Tentaciones 57
B.- El atesmo del corazn 61


3

VII FORMAS DIVERSAS DE ALABANZA Y ACTUACION DEL SERVIDOR 65
1.- Formas diversas de alabanza 65
2.- Actuacin del servidor 71
3.- Una funcin especial del servidor:
Ensear a expresar la alabanza 74

VIII LOS FRUTOS DE LA ALABANZA 77
A.- La alabanza atrae e intensifica la presencia de Dios 77
B.- La alabanza es una nueva efusin del Espritu 78
C.- La alabanza cura e ilumina 78
D.- La alabanza libera 79
F.- La alabanza es fuente de gozo 79
G.- La alabanza nos abre a los carismas del Seor 80
H.- La alabanza nos hace realistas 80
I.- Sobre todo, la alabanza es correlativa del amor 80
J.- La alabanza compromete con los dems 81
K.- La alabanza nos santifica y nos da la vivencia de Cristo
en la Eucarista 81
L.- La alabanza debe envolver toda la vida del cristiano 82
M.- El primero (de los frutos de la alabanza) es hacer crecer la
Caridad fraternal 83

IX LA PALABRA DE DIOS EN LA REUNION DE LA ORACION.
ACTUACION DEL SERVIDOR 85
1.- La Palabra de Dios en la reunin de oracin 85
2.- Actuacin del servidor 91

X EL CANTO Y EL SILENCIO EN LA ORACION DE ALABANZA.
ACTUACION DEL SERVIDOR 93
1.- El canto en la oracin de alabanza 93
2.- El silencio en la oracin de alabanza 101

XI LA ENSEANZA O INSTRUCCIN EN LOS GRUPOS DE ORACION, I 105
1.- El fundamento 105
2.- Orientaciones 107

XII LA ENSEANZA O INSTRUCCIN EN LOS GRUPOS DE ORACION, II 115
1.- Dos tipos de enseanza 115
2.- Actuacin del servidor 123

XIII EL TESTIMONIO EN LOS GRUPOS DE ORACION. LA ACTUACION
DEL SERVIDOR 125
1.- El testimonio 125
2.- El testimonio en los grupos de oracin 126
3.- Aplicaciones y actuacin del servidor 128
4.- Orientaciones para dar el testimonio 129

XIV LAS PETICIONES EN EL GRUPO DE ORACION
LA ACTUACION DEL SERVIDOR 131
1.- Las peticiones en el grupo de oracin 131
2.- Aplicaciones y actuacin del servidor 132
3.- Una observacin de importancia respecto de las peticiones 134

XV EL BUEN USO DE LOS CARISMAS DENTRO Y FUERA DE LA
REUNION DE ORACION. LA ACTUACION DEL SERVIDOR 137
Aclaraciones preliminares 137
1.- El buen uso de los carismas 137
2.- La actuacin del servidor 145


4


XVI MANIFESTACIONES EXTERNAS O EXPRESION CORPORAL DE LA ORACION 149
A.- Reflexiones 149
B.- El cuerpo como signo 151
C.- Manifestaciones externas ms frecuentes en las reuniones
de oracin 152
D.- Pensamientos y sugerencias sobre el cuerpo en su relacin
con el culto a Dios 154

XVII CARACTERIASTICAS DEL GRUPO DE ORACION 157
Anotaciones aclaratorias 157
1.- Caractersticas 157
2.- El papel o la misin del que dirige la oracin 168

XVIII NORMAS Y ORIENTACIONES PRACTICAS PARA LOS
GRUPOS DE ORACION 169
1.- Normas prcticas 169
2.- Orientaciones prcticas para la oracin 170
3.- Complemento a los grupos de oracin 173

XIX SUGERENCIAS A LOS QUE ASISTEN A LOS GRUPOS DE
ORACION 175

XX HAZ DEL AMOR Y DEL SERVICIO EL OBJETIVO PRINCIPAL
DE LA REUNION DE ORACION 181
Nota previa 181
1.- El amor fraterno, insistencia fundamental de la Revelacin
en el Nuevo Testamento (indicaciones) 181
2.- El criterio para gobernar nuestra vida y nuestras relaciones 182
3.- Aprovechar las oportunidades que se ofrecen para edificar
y profundizar la Fraternidad, en Cristo Jess 185
4.- El compartir en grupos pequeos: indicaciones 187
5.- Algunas indicaciones: Cmo desarrollar los grupos de
Compartir 190
6.- La interpelacin mutua o correccin fraternal 191
7.- Apndice sobre el amor a Dios y al prjimo 192

XXI ESQUEMA ABREVIADO DE LOS GRUPOS DE ORACION 195
1.- Indicaciones 195
2.- Elementos del crculo o reunin de oracin 196

APENDICES 199

1ro. LA ORACION COMPARTIDA 199
I. Principios bsicos que orientan la oracin compartida 199
II. Es un acto comunitario 199
III. Es una oracin en unin con Cristo y dirigida por su espritu 199
IV. Es una accin humana en fe 200

2 LOS GRUPOS DE ORACION EN EL DOCUMENTO DEL
ENCUENTRO EPISCOPAL LATINOAMERICANO 201

3 A MODO DE RESUMEN DE LOS GRUPOS DE ORACION
DE LA RENOVACION CARISMATICA 203
A.- SINTESIS DE TESTIMONIOS 203
1.- La modestia de los comienzos 203
2.- La conversin 203
3.- Hemos descubierto la oracin 204
4.- El combate y la comunin fraternal 204
5.- La experiencia de la duracin 205
5

6.- Redescubrimiento de la Iglesia en su cuerpo viviente 205
7.- La nica misin de la Iglesia 206

B.- LAS LLAMADAS 206
1. Una acogida ms radical del Espritu de Pentecosts y de los Carismas 206
2.- Una oracin ms unida a la de Jess 207
3.- Un amor ms real y universal de los hombres.
El compartir 208
4.- El enraizamiento en el nuevo aliento evangelizador 209

4to. ORIENTACIONES EN EL USO DE LA GUIA PARA LA
FORMACION DE SERVIDORES EN LA RENOVACION
CARISMATICA 211
Profesores 211
Complemento 214
Alumnos 215






































6

PRESENTACION

El muy querido P. Benigno Juanes, S.J. , a quien la Renovacin Cristiana en
el Espritu Santo debe tanta colaboracin, me dispensa el honor y el placer de
presentar esta obra a los amables lectores.
Desde que conoc la Renovacin hace ya catorce aos, siendo prroco de la
Catedral de la Vega, me di cuenta que iba a provocar una corriente de
espiritualidad intensa dentro de la iglesia y por eso me interes en conocer esta
nueva experiencia sobre la que tanto se ha escrito en los ltimos aos, como bien
dice el P. Juanes en el prlogo.
Con el pasar del tiempo mi apreciacin original se ha ido confirmando y se
puede asegurar que la Renovacin es hoy un recurso poderoso para devolver al
hombre contemporneo el gusto y la prctica de la oracin, cuya necesidad nadie
puede poner en duda.
Sin embargo, haba algo que me preocupaba dentro de la misma Renovacin
y era el peligro de la improvisacin. Por ser algo nuevo haba que hacer camino al
andar. Y si bien la espontaneidad en la manera de orar puede ser un valor, no
podemos caer un subjetivismo radical y dejarlo todo a la espontaneidad.
Quiero decir que debe haber unos criterios y unas orientaciones que ayuden
a las personas y a los grupos en el propsito de orar mejor. Dicho con otras
palabras, debe haber en esto, como en todas las cosas del Seor, un autntico y
profundo discernimiento para evitar equvocos y obviar posibles dificultades.
Estoy convencido que esta obra del P. Juanes es la respuesta a aquella
inquietud inicial ma.
Basta echar una ojeada al ndice para darse cuenta que se tocan en este
libro todos los aspectos que pueden interesar de la Renovacin a quienes se
benefician de su prctica.
Partiendo de los elementos constantes o comunes en los grupos de oracin,
el autor trata sobre la invocacin al Espritu Santo y a la actuacin del servidor, y
pasa en seguida al tema fundamental de la alabanza que considero muy bien
tratado, completo, basado en una amplia y diversa bibliografa que le da mayor
autoridad.
A propsito de la alabanza merece especial mencin en captulo sobre las
tentaciones contra ella, el atesmo del corazn, las formas y los frutos de alabanza.
Manteniendo el propsito de que este libro sea principalmente un manual
prctico para los servidores y miembros de los grupos de oracin viene luego una
serie de indicaciones sobre el papel de la Palabra de Dios en el grupo, sobre el
canto y el silencio en la oracin de alabanza, concluyendo cada seccin con unos
valiosos consejos a los servidores.
7

No poda faltar en una obra de este tipo una referencia a la enseanza o
instruccin en los grupos de oracin. Estos pueden ser un espacio privilegiado para
instruir al mismo tiempo que se ora.
Se explican de forma muy sencilla el valor de los testimonios la importancia
de las peticiones, el buen uso de los carismas dentro y fuera del grupo, las
manifestaciones externas o expresin corporal de la oracin, las caractersticas del
grupo de oracin, las normas y orientaciones para quienes lo frecuentan.
Hay unas hermosas consideraciones al final sobre el amor y el servicio como
objetivo principal del grupo de oracin, para concluir con un esquema abreviado de
ste y unos apndices tambin muy oportunos.
Bendigo, pues, con todo el corazn esta obra del P. Juanes, que es slo una
parte de un proyecto ms ambicioso que el pretende realizar con la ayuda del
Seor.
Exhorto a todos los que conocen ya o quieren conocer la Renovacin a que
adquieran este volumen, que busquen aqu cuanto pueda interesarles acerca de ella
y lo difundan.
Y no puedo dejar de felicitar muy sinceramente al P. Juanes por el esfuerzo
que ha hecho en estos aos a fin de poner en nuestras manos un libro que har un
gran bien y que, por otra parte era tan esperado por muchas personas.




NICOLAS DE JESUS LOPEZ RODRIGUEZ
Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo
Primado de Amrica
Asesor Nacional de la Renovacin Cristiana en
El Espritu Santo








Santo Domingo, D.N.
26 de Noviembre de 1989
Solemnidad de Cristo Rey.
8

PROLOGO
Sobre la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo o Renovacin Carismtica, se
ha escrito, en sus 22 de existencia, una cantidad extraordinaria de artculos y de
libros. Muchos de ellos son de gran valor y de gran actualidad. Este a
acontecimiento, obra del Espritu, ha llamado la atencin de muchos que han
querido abordarlo desde ngulos, perspectivas e intensiones diversas. Desde
luego, los que predominan por su calidad de valor, son los que han dimanado de la
Iglesia a travs de los Papas, Conferencias Episcopales, Obispos y tambin de
telogos, escrituristas, pastoralistas. Conocedores a fondo de la Renovacin por
su experiencia personal de la misma, por sus estudios e intercambios de opiniones,
etc.
Ms de uno no obstante esta riqueza, ha echado de menos una sntesis de
cuanto concierne a la Renovacin Carismtica que pudiera servir para enseanza y
formacin, sobre todo de los lderes (entre nosotros llamados servidores). sin
excluir a los que asisten a los grupos de oracin y a cuantos quisieran enterarse,
con cierta seguridad y amplitud de qu es ka Renovacin Carismtica y de los
diversos elementos que la conforman.
Esto, precisamente, hemos intentado hacer en un trabajo que nos ha tomado
15 aos de estudio, de convivencia constante con la misma Renovacin, de lectura
y reflexin sobre multitud de obras, de trato con personas impuestas en la
Renovacin y un poco, tambin, de la experiencia en estos aos de asesoramiento
directo.
La obra que esperamos con la ayuda de Dios, poderla complementar, toca,
prcticamente todos los aspectos de la Renovacin Carismtica. Comenzamos por
el tomo tercero en el orden en que pensamos podran alinearse. La obra no
pretende originalidad, sino avalada por no pocas citas de prestigio de autores, a
nuestro juicio, solventes de sus afirmaciones.
Si el reto para la Renovacin, a juicio de la Conferencia episcopal
norteamericana, est en la formacin de sus lderes, pensamos que este proyecto
puede servir no poco a tal necesaria tarea.
La presentamos, pues, con toda sencillez, sin pretensiones, pero con la
esperanza puesta en el Seor de que la bendecir copiosamente.
La Renovacin Carismtica ha confirmado ser lo ya Pablo VI previ: una suerte
para la Iglesia. Afirmacin que Juan Pablo II hizo suya en el discurso dirigido a los
dirigentes de la Renovacin en su encuentro internacional de mayo de 1987.
Con amor y fraternal sinceridad dedicamos este libro y los restantes a cuantos
participan en los grupos de oracin, a los servidores de los mismos y a cuantos
9

desean conocer esta corriente de gracia que el Espritu Santo ha suscitado en
nuestros tiempos en la Iglesia, para bien de la misma y del mundo.
Damos sinceramente gracias, en primer lugar, a sus Excelencia Mons. Nicols
Lpez Rodrguez, Arzobispo de Santo Domingo, Sede Primada de Amrica. Asesor
Nacional de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, que acogi y alent esta
obra; a mis Superiores de la Compaa de Jess que dieron su visto bueno a
proyecto. De un modo particular quiero dar gracias a las personas que
comprometieron sus oraciones y sacrificios para que el Seor la bendijera; a la
Srta. Digna Snchez que ha corrido generosa y sacrificadamente con las repetidas
transcripciones de los originales en un trabajo constante y esmerado. A Sarah
Rathe, quien, con su gran espritu de servicio ha facilitado notablemente la
publicacin.
Agradecemos muy sinceramente, y Dios se lo recompensar con generosidad,
las contribuciones annimas de las personas que hacen posible un costo mdico al
alcance de la mayor parte.
Reservamos para el final notas, relativamente abundantes, para quienes deseen
utilizarlas; vienen a ser, adems de ofrecer una copiosa bibliografa, un
complemento de lo expuesto en el cuerpo del libro.
La variedad de estilo que a veces se encontrar, amplificaciones extensas e
indicaciones esbozadas, obedece a una pedagoga impuesta por el deseo de no
hacer excesivamente voluminosa la obra y por responder a temas que los mismos
beneficiarios pueden, con su estudio, amplificar personalmente.
10












Elementos
de los
Grupos de Oracin
11

I. ELEMENTOS CONSTANTES EN LOS GRUPOS DE ORACION DE LA
RENOVACION CARISMATICA (Se amplificarn en detalle)
(Los enumeramos y describimos brevemente).
Lo que se hace en un Crculo de Oracin puede variar, no tanto de un lugar a
otro. Pues es el mismo Espritu quien gua aqu y all. Ms bien, puede variar
de una semana a otra, ya que el Espritu Santo sopla como quiere
generalmente no se repite. Por supuesto l respeta el carcter de los grupos
y una misma cosa se har con matices diferentes en Santo Domingo, New
York, en Paris o en el Zaire. A pesar de estas variaciones, hay una serie de
elementos que se pueden designar como elementos constantes y que
conforman la identidad de los grupos de oracin de la Renovacin
Carismtica.

A. Alabanza y adoracin; accin de gracias
La alabanza y adoracin se hallan ntimamente unidas:
Nunca faltan, pues es la finalidad de la oracin. Es como el clima o la
atmsfera en que se desenvuelve la oracin desde el principio hasta el
final.
- Adorar es reconocer que Dios es nuestro Seor, nuestro Padre,
nuestro Salvador, que es grande, poderoso, bueno, misericordioso
- Alabar es decirle todo eso a Dios. Se lo decimos porque lo merece,
por s mismo y porque sabemos que El nos escucha y le agrada
ornos. Creemos que est presente en el grupo y en cada uno de
nosotros. Slo Dios tiene derecho a nuestra adoracin: Slo a Dios
adorars (Mt 4,10). Adoramos al Padre, al Hijo, al Espritu Santo, a
Jess, a la Eucarista.
A Mara Santsima, a los ngeles y a los santos los veneramos y nos
unimos a ellos en su adoracin a Dios.
La Alabanza es lo ms Importante en la Oracin y en toda la Vida.
Dios nos escogi para ser su pueblo, para alabanza de su gloria (Ef
1,12). Dios tiene derecho a que lo alabemos desinteresadamente,
pero Dios bendice abundantemente a los que lo alaban. Un grupo que
no hiciera otra cosa sino alabar estara haciendo una oracin
magnfica y sacara mucho fruto (Ef 5,19).
La Alabanza, cuando no es una mera expresin de los labios, sino que
brota del corazn, de lo ntimo de nosotros mismos, es un precioso
homenaje que rendimos a Dios. Es todo nuestro ser el que se expresa
a travs de estas oraciones sencillas, pero rebosantes de
12

reconocimiento, de gratitud, de admiracin, de amor: Queremos
decirle, aunque sea balbuciendo como nios, lo que El es, y lo que es
para nosotros. Dios se complace y se siente tocado de amor infinito
hacia sus criaturas e hijos amados que le expresan, como pueden,
todo lo que hay en ellos para El.
Por eso la oracin de alabanza es un modo de orar preciossimo que
tiene la primaca en los grupos de oracin de la Renovacin
Carismtica.
Un autor llega a afirmar que la ms pura oracin religiosa (es):
la oracin de alabanza2.
San Pablo casi nos abruma con las recomendaciones a alabar. Y
para l, el resumen del designio de Dios se cifra en para que se
alabe siempre y por encima de todo esa gracia suya que nos
manifest en el Bien Amado (Ef 1,16).
El mismo Jess es uno de los grandes momentos de la
exultacin que suscit en l la accin del Espritu Santo expres, la
intimidad de todo su ser, en un canto de alabanza (Mt 11,25: Lc
10,21).
Y la Virgen Mara, prevenida por el mismo Espritu Santo, alab con
gozo indescriptible la grandeza de Dios que gratuitamente la haba
colmado de su gracia (Lc 1,46).
Los salmos son la expresin ms bella de alabanza que la oracin
de los hombres inspirados del Antiguo Testamento nos han legado.
Remontndonos, aunque sea brevemente, al origen de la alabanza
en su relacin con la adoracin y de ah deducir su excelencia, nos
permitimos citar a un telogo tan profundo y ungido en sus escritos
como Romano Guardini: La grandeza de Dios encuentra su expresin
en primer lugar en los hombres de Creador y Seor. El es el
Increado, que ha creado todo, el Ser, sin principio, que subsiste en
S mismo, el infinito, el imperecedero, el Eterno.
A El pertenece todo, no solamente por poder, sino por derecho.
Su derecho a poseer y a regir todo proviene de la absoluta
autoposesin, que El tiene de S mismo. Ante El se postra en
adoracin el hombre total e incondicionalmente, y al mismo tiempo
con dignidad y libertad. Pero esta misma grandeza de Dios da origen
a una forma peculiar de oracin cuando, en la grandeza,
resplandecen la belleza y la gloria. La grandeza de Dios tiene en la
Sagrada Escritura, no solamente el carcter de majestad, sino
13

tambin el de gloria, en el sentido en que se dice que los cielos y la
tierra estn llenos de la gloria del Seor. Esta gloria significa que la
realidad de Dios es realidad resplandeciente, de modo que ante
ella la seriedad de la adoracin se trueca en el gozo de alabanza. En
la Sagrada Escritura encontramos continuamente expresiones que
nos hablan de la gloria de Dios, y cantos e himnos que la celebran. En
ellos recorre el hombre las propiedades ms excelsas de Dios, su
santidad, su grandeza, su poder, su sabidura, su eternidad, su
libertad, su justicia, su bondad, su longanimidad. El hombre se
sumerge en estas propiedades, las expande, por as decirlo, ante el
mismo Dios y le glorifica por todas ellas () Por ello brota
constantemente en el mbito de la Revelacin la oracin de
alabanza
3

-La accin de gracias. Va muy unida a la alabanza. Es la
oracin clsica del Nuevo Testamento: se la cita 54 veces,
agradeciendo especialmente el don de la fe, la llegada del Reino, la
muerte y resurreccin de Cristo. Como por la fe sabemos que Dios
dispone todo para el bien de los que lo aman (Rom 8,28) le damos
gracias por todo: salud o enfermedad, gozo o tristeza, esperanzas o
temores sean agradecidos (Col 3,15)
4
.
Formas diversas de alabanza: Se puede alabar con palabras,
con cantos, con gestos y en silencio.
a) Con palabras:
1) Exclamaciones espontneas, en una alabanza conjunta,
libremente: Gloria!, Aleluya!, Santo, Santo, Santo!,
Alabanza!, Bendito seas!...
2) Oraciones individuales de alabanza tambin
espontneas.
No deben ser muy prolongadas para que todos los que
deseen alabar al Seor puedan hacerlo. (En los Salmos hay
muchos ejemplos.
Se acostumbra terminar estas oraciones individuales con
una exclamacin de alabanza).
3) Alabanza en lenguas.
Es la forma por excelencia, pues entonces es el mismo
Espritu el que, de un modo especial, alaba en nosotros y
con nosotros. San Pablo nos dice: Quisiera que todos
hablaran en lenguas! (1 Cor 14,5).
14


b) Con cantos:
Los cantos no son una pausa en la oracin. Son oracin.
Debieran ser, en su mayora cantos de alabanza al Seor:
El que est alegre que cante alabanzas al Seor (Stgo.
5,13). Los Salmos son cantos y muchos son de alabanza:
Canten a Dios con alegra (66.1)Los cantos de alabanza
producen efectos ms all de lo esperado por nosotros.
Cuando Pablo y Silas oraban y cantaban himnos al Seor
la crcel tembl se abrieron las puertas y se le soltaron
las cadenas (Hec 16,25-26).
Entre los cantos, tiene un puesto especial los cantos en
lenguas o cantos inspirados. Llnense del Espritu.
Renanse y reciten salmos, himnos y cnticos inspirados;
canten y alaben de todo corazn al Seor (Ef 5,19).
Cuando la oracin de alabanza se hace profunda, intensa
en la comunidad, el Espritu Santo suele suscitar el canto
armonioso en lenguas.
El canto en lenguas suele brotar espontneamente
suscitado por el Espritu, cuando la oracin de alabanza ha
adquirido cierta densidad. Invitar a las personas a cantar
en lenguas cuando al que dirige se le ocurra, no es
recomendable. El Espritu Santo tiene su momento, cuando
nosotros nos hemos entregado a la alabanza desde lo ms
ntimo del ser.
Entonces el canto en la propia lengua, si est bien
escogido, viene a intensificar la oracin, y, a su vez, el
orar o cantar en lenguas, da una nueva densidad y
profundidad a la oracin. Parece el momento ms
frecuentemente escogido por el Espritu Santo para
expresar en una intimidad y fuerza indecible, el amor, la
admiracin, el deseo intenso del alma de glorificar a su
Dios. Cuando a acontecido un silencio profundo, lleno de la
presencia y del amor del Seor, se suele ir levantando el
murmullo del canto en lenguas.
Es como una ola que aumenta, se dilata, crece, descrece,
se reaviva., pero siempre armonioso, como dirigido por el
15

Espritu Santo y expresin de lo ms ntimo y puro que hay
en nosotros para nuestro Dios.
5

c) Con gestos:
Alabamos levantando los brazos, inclinndonos,
ponindonos de pie, hincndonos, pero todo dentro del
orden (1 Cor 14,40). Sentados tambin alabamos a Dios
en el reposo y escuchamos su palabra.
d) En Silencio:
Estar en la presencia de Dios en silencio es adoracin. Dios
ve nuestros pensamientos. Mejor todava si acallamos
nuestros pensamientos para escuchar la voz de Dios.
Escuchar a Dios es muy importante El sabe ya todo lo que
vamos a decirle, pero nosotros no sabemos lo que El
quiere decirnos). Al orar no repitan palabras intiles como
los paganos que se imagina que mientras ms hablen ms
caso les har Dios. (Mt 6,7).
En toda oracin debe haber varios ratos de silencio de una
discreta duracin. Tambin se debe guardar silencio
despus de escuchar la Palabra de Dios, para interiorizarla.

B. La Palabra de Dios
Lectura de la Sagrada Escritura.
Conviene hacerla tan pronto como la asamblea est en disposicin de
escuchar a Dios con respeto y atencin: esto requiere que preceda la
oracin de alabanza. La Palabra elegida debe ser corta y tratar de un
solo tema.
Muchas veces ese tema dar el tono o la pauta para la oracin de
alabanza que siga u orar la Palabra. Terminada sta, se deja un
momento de silencio para meditarla.
(Puede hacer durante unos minutos de duracin, una aplicacin prctica
la persona designada de antemano. Si no hubiere instruccin se puede
alargar).

C. La instruccin
Tambin debe ser corta unos 10 15 minutos.
No es una charla ni un curso: es carismtica. El que la hace debiera tener
el carisma de la enseanza (1 Cor 12, 28), una fe viva que la irradie en su
vida ordinaria, y una fidelidad comprobada a las enseanzas y Magisterio de
16

la Iglesia Catlica Debe tener, al menos, relativa formacin religiosa.
Frecuentemente es una explicacin de la lectura.

D. Las profecas
Son mensajes del Seor a la Asamblea.
Dios habla al grupo y merece atencin. Nunca olvido una profeca que me
impresion: Ustedes quieren que les hable y, cuando las hablo, no me
escuchan. Debe preceder un tiempo de recogimiento.
Despus de una profeca debe haber un silencio para reflexionar sobre ella.
A menudo, en ese silencio surgen otras profecas que completan la primera.
La profeca puede ser recibida en lenguas. Entonces necesita ser
interpretada. Las lenguas y su interpretacin son dos carismas
mencionados por San Pablo en (1 Cor 12,10). La profeca en lenguas se
dirige a la asamblea, es un mensaje y debe ser entendido porque para eso lo
da el Seor. La persona que recibe la interpretacin debe darla fielmente. Si
otras reciben tambin la interpretacin es costumbre decir: confirmado el
mensaje.
Ni el buen deseo de ayudar a la comunidad, ni el decir algo piadoso es una
profeca. Suele ser el carisma que ofrece mayor dificultad. Los servidores
deben conocer los signos manifestativos que Dios da para usar a una
persona. E instruir a su grupo con paciencia para que realmente el Seor
pueda manifestarse a su pueblo cuando y como quiera. Toda profeca debe
ser discernida.
Esta materia es sumamente amplia y ofrece cierta dificultad. Por eso se
tratar ampliamente en otra parte. Con ello no se condiciona la accin de
Dios, sino que se prepara el campo para que El derrame la gracia de su
mensaje y, a la vez, nos liberemos de considerar profeca o palabra de
Dios a la comunidad lo que no pasa de ser algo nuestro expresado en alta
voz y atribuido, errneamente a Dios.
E. Las peticiones
Jess nos repite una y otra vez que pidamos a su Padre: Pidan y se les
dar (Lc 11,9). Hasta ahora no han pedido nada en mi nombre. Pidan y
recibirn para su gozo sea completo (Jn 16,24).
A la comunidad reunida en oracin, Jess les dice: Si dos de ustedes (o
ms) se ponen de acuerdo en lo que van a pedir en la oracin, mi Padre se
lo conceder (Mt 18,19).
Al Seor le agrada que le pidamos. Pedirle es reconocer su bondad y
expresarle nuestra confianza. No temamos pedirle. Si quieres, puedes
17

curarme Si quiero. Queda limpio (Mc 1,40-41). Para la eficacia de nuestra
oracin, Jess nos recomienda algunas cosas: perdonar (Mat 6,12: Mc
11,25-26), tener fe (Mc 11,24), pedir en su nombre (Jn 14,13).
Afortunadamente, el xito de la oracin no depende del que pide sino del
que da.
INTERCESION: El Espritu Santo dirige algunos grupos a interceder ante Dios
por algunas intenciones particulares. Con esta oracin nos unimos a Jess
que, resucitado, esta a la derecha de Dios rogando por nosotros (Rom
8,34). Esta oracin hace posible, en cierta manera, que Dios pueda
derramar su amor y su misericordia sobre nuestro mundo.
F. Testimonios
Reconocer y agradecer en pblico los favores recibidos constituye un
testimonio. Muevan a la alabanza pues proclaman el amor y el poder de Dios
en medio de su pueblo y aumentan la fe de los que lo escuchan.
El que da un testimonio busca la gloria de Dios y no que lo alaben a l. Mara
dio la gloria a Dios: El Todopoderoso ha hecho en mi cosas grandes: santo
en su nombre (Lc 1,49). Si sabemos agradecer y darle la gloria. Dios
multiplicar sus favores. Un momento oportuno para hacerlo sera, tal vez,
antes de las peticiones para estimular la fe de los que piden.
El testimonio edifica la comunidad cuando se trata de una autntica accin
de Dios y cuando se da discreta, oportuna y brevemente.

G. Saludo y despedida
Aunque se haya dejado para lo ltimo, lo primero que hay que hacer es
saludarse unos a otros. En particular, los servidores deben recibir a las
personas que van llegando, sobre todo a los nuevos que deben sentirse
acogidos desde el primer da. Llegada la hora de terminar, el servidor
indicado puede recordar brevemente el mensaje y enseanzas del da, dar
los avisos necesarios y despedir amablemente a los hermanos con unas
palabras y algn canto.
Estas relaciones humanas son necesarias, por eso se ha de anima a los
hermanos a tener reuniones informales entre semana: alguna visita, el
ponerse de acuerdo para un pasada todo esto, hecho con espritu
cristiano, crea comunidad y beneficia la misma oracin.
Conclusin
Estos son los grupos carismticos, en donde el Espritu Santo tiene plena
libertad para actuar. Esto supone que sus miembros, al menos en su
mayora, han recibido el bautismo en el Espritu y estn abiertos a su
18

accin. Los servidores son los responsables de esta apertura que ha de
comenzar con ellos. Han de sentirse instrumentos del Seor. El da en que
crean saber dirigir un grupo estn mal y en peligro de quitarle la direccin
al Espritu. El saber debe consistir, sobre todo, en ser cada vez ms
humildes y dciles al Espritu Santo y considerase servidores intiles. No
obstante, la instruccin es importante y el servidor debe prepararse para dar
un servicio cada vez mejor a Dios y a sus hermanos.
Haber enumerado aqu los principales elementos que, ordinariamente,
entran en un grupo de oracin, no quiere decir que todos ellos tengan igual
importancia. Hay elementos imprescindibles, que nunca deben faltar y los
hay menos importantes. Su ausencia no ha de ser habitual, pero el hecho de
que no siempre se den, no debe alarmar a los servidores. Ms an, en el
supuesto de que siempre tengan entrada en el grupo de oracin, no por eso
se ha de equiparar su importancia a la de los elementos imprescindibles. As
las peticiones que se hagan hacia el final de la oracin, nunca tendrn la
misma importancia que tiene la alabanza. Esta, como se repetir al citar el
esquema de los elementos del grupo de oracin, juntamente con la
invocacin previa al Espritu Santo, con los cantos que acompaan la
alabanza, los silencios oportunos y la Palabra de Dios, forman el ncleo
bsico de todo grupo de oracin en la Renovacin Carismtica.
6



















19

II. LA INVOCACION AL ESPIRITU SANTO Y LA ACTUACION DEL SERVIDOR
1. La enseanza espiritual
a) El Espritu de adopcin: Gal 4,6-7:
La adopcin filial, el ser realmente hijos de Dios (1 Jn 3,1),
participar de su misma vida (2 Ped 1,4), es el motivo
fundamental por el que Dios nos comunic el Espritu de su
Hijo: El Padre, en su infinita misericordia, no slo nos dio a su
Hijo (Gal 4,4-5), sino que tambin envi, a aqullos que son
hijos, el Espritu Santo, el don de los tiempos escatolgicos,
prometido por El (Gal 4,5-6).
- Lo envi a nuestros corazones, porque, por el sacramento del
Bautismo, hemos pasado a tener la condicin de hijos suyos.
0La participacin de la vida del Padre, de donde proviene
nuestra filiacin, la recibimos al comunicrsenos la vida de
Jesucristo, como participacin de la misma vida del Padre. El
Espritu Santo en nosotros es espritu de filiacin (Rom
8,14), porque la vida de Cristo, que nos constituye hijos de
Dios, la recibimos por medio del Espritu Santo (Rom 5,5).
- Pero tambin lo es, y aqu lo sealamos especialmente, porque
El es quien nos da la actitud que conviene al hijo frente al
Padre: la obediencia llena de fe y de amor; la comunicacin
amorosa con El.
- Este Espritu es el que viene en auxilio de nuestra debilidad
(Rom 8,26); nos da un corazn nuevo y un espritu nuevo.
Realiza en nosotros la profeca de Ezequiel (36. 26ss) y de
Jeremas (31,33).
Es una nueva forma de existir en la que el Espritu clama
Abba! Padre! Se ha apoderado de nosotros con tanta fuerza
que ya no es nuestro yo quien ora la Padre, sino el Espritu
del Hijo de Dios ().
Nosotros clamamos en ese Espritu Abba, Padre! (Rom
8,15)
- El, pues, nos hacer tener experiencias filiales de Dios: sentirlo
como Padre, dirigirnos a El espontnea y confiadamente,
llenos de amor. El mismo Espritu es quien no slo nos ensea
a orar, sino quien ora en nosotros; quien grita al Padre con
fuerza, dentro de nosotros y descubre, comunica el gozo y la
20

alegra que acompaan a la intensidad de ese clamar del
Espritu
2
.
b) La ayuda del Espritu Santo: Rom 8,26-27;
Completando brevemente lo dicho, aadimos: nosotros somos
por naturaleza dbiles, ignorantes Por eso, Dios, lleno de
compasin y ternura hacia sus hijos, viene en nuestra ayuda
a travs del Espritu Santo. El se une a nuestra splica, a
nuestra oracin (Gal 4,6; Rom 8,15-16) y se forma una
grande, inmensa imploracin. La splica del Espritu en
nosotros y con nosotros se hace inefable, intraducible en
palabras humanas; rebasan toda explicacin, estn ms all
del orden natural.
- Entonces nuestra oracin cristiana adquiere una hondura que
supera toda oracin hecha slo con nuestras fuerzas. Se sita
en el orden sobrenatural, dominado por la accin del Espritu,
enviado por el Padre a instancias de Jess (Jn 14,16)
3
.
c) Consecuencias:
Bajo el dominio del Espritu Santo: la consecuencia es obvia: si
toda la vida espiritual, y, de un modo particular, cuanto se
refiere a nuestra comunicacin filial con el Padre y con
Jesucristo, nuestro hermano, est bajo el dominio del Espritu
Santo, no podemos dar un paso en este campo, si no es
guiados por el mismo Espritu. Hemos de ser muy conscientes
de esta realidad a la que va ligada y de la que depende el
comienzo, medio y fin de nuestro trato con el Seor a nivel
personal y comunitario.
La frase tajante de Jess: sin mi nada pedis (Jn 15,5)
hemos de interpretarla: sin la accin del Espritu en lo ntimo
de nuestro ser, enviado por M para que os socorra en vuestra
impotencia. Igualmente la promesa de Jesucristo. (Mat 18,19-
20) sobre su presencia en medio de la comunidad reunida en
su nombre tiene su interpretacin en esta misma lnea: es la
presencia dinmica de Jess que acta por su Espritu, aqu
refirindonos al tema concreto de la oracin comunitaria, en
medio de quienes se juntan para alabar al Padre, en
Jesucristo, por el Espritu Santo.
- La liturgia de la Iglesia, con la profusin de himnos, cnticos,
aclamaciones al Espritu Santo es un verdadero indicio de su
21

pensamiento sobre este punto y la exhortacin implcita que
hace a sus hijos para que pongan su oracin bajo la
proteccin, la gua, el acompaamiento, al eficacia del Espritu
de Jess. La Iglesia posee en sus libros litrgicos maravillosas
oraciones al Espritu Santo que nos pueden ensear mucho
ms que todas nuestras palabras.
Recordemos, por ejemplo, la secuencia de la Misa de
Pentecosts: !Ven, oh Espritu Santo! En ella encontramos
una indecible paz, una difana profundidad y una luminosa
tranquilidad. Pensemos tambin en la ilimitada confianza que
inspira al himno de vsperas de esta misma actividad: !Ven,
oh Espritu Creador!
4
.
- Esta, exactamente, ha sido la actitud de los santos: acudir a la
fuerza del Espritu, invocarlo ardiente y constantemente en su
oracin. Las formas pueden variar, la referencia directa a El,
quiz no se da siempre, pero la intencin, el deseo, el hecho
no estn ausentes. No lo pueden estar desde el momento en
que son conscientes de su actividad interior, desde que se han
entregado al Padre en Jesucristo y quedan sometidos a la
accin de la agracia, en la que el Espritu Santo juega un papel
primordial, irreemplazable.
- La eficacia de los grupos de oracin est toda ella,
condicionada por la actuacin del Espritu: reunidos para
alabar al Padre, a Jesucristo, no podra realizarse si no fuera
por la asistencia del Espritu. Si ni decir: Jsess es el Seor
podemos, sin la mocin y ayuda del Espritu (1 Cor 12,3),
cunto menos comunicarnos filialmente con Dios y alabarlo
como conviene (Rom 8,26-27).
- La eficacia del grupo de oracin de s es tal que cada vez que
la comunidad se rene para alabar al Padre en Jesucristo,
debera darse en ella un pequeo Pentecosts por la nueva
efusin del Espritu derramado otra vez en nuestros corazones
por Jess (Rom 5,5).
Para esto no es preciso desearlo ardientemente, pedirlo, con
humildad e insistencia, estar atentos a su mocin interior,
abrirse a su accin.
Por eso la splica inicial tiene una gran importancia en los
grupos de oracin. Cuanto se ha hecho tiene su valor en ella.
22

Pero insistimos en este ltimo aspecto que es
extraordinariamente importante
5
.
2. La prctica
a) Como es natural, esta sujeta a la inspiracin del mismo
Espritu; la formacin e instruccin de la persona, a las
circunstancias, necesidades, mociones interiores, etc. Pero
algo es cierto e insustituible; hay en toda invocacin al Espritu
Santo un ncleo fundamental en el que se expresan el
reconocimiento de su ser, su poder, de su amor, de su misin,
de su eficacia. En l se manifiesta nuestra necesidad de su
ayuda, de su gua, de su inspiracin y mocin interiores, en l
expresamos nuestro deseo de que se haga presente y
actuante en medio de la comunidad y en cada una de las
personas; le suplicamos nos ayude y asista a lo largo de toda
reunin de oracin y venga a nosotros con divina fuerza para
transformarnos, para que nuestra oracin sea la que el Padre
desea de sus hijos., la que Jess anhela le dirijamos llenos de
confianza, de amor, totalmente centrados en comunicarnos
desde el fondo de nuestro ser con la Trinidad que habita en
nuestras almas. Por eso, el xito de nuestra oracin no puede
estar al margen de nuestra actitud de reconocimiento, de
entrega de la oracin a la accin de Aquel que se nos ha dado
para que nos ensee, nos dirija, nos perfeccione en nuestra
comunicacin filial con el Padre y en nuestra relacin fraternal
con Jesucristo.
6

b) Esta conciencia debe reactualizarse, reavivarse al comienzo de
toda oracin, especialmente de toda oracin comunitaria, de
modo particular cuando es prolongada, por la mayor
oportunidad que tiene su actuar. Puede afirmarse que la
oracin tanto ms resultar cuanto con mayor fervor,
intensidad, confianza amorosa clamemos al Espritu invocando
su ayuda.
Esto no supone precisamente, que se ha de manifestar en un
derramamiento perceptible de la consolacin.
c) La invocacin a que nos referimos no se limita al comienzo,
aunque en l debe ser especialmente intensa. Tambin cabe
hacerlo durante la misma oracin.
d) El modo concreto de hacerlo puede ser, en la prctica, diverso.
23

- Recitando una oracin espontnea de invocacin. En la
Renovacin Carismtica es el modo ordinario de hacerlo.
Frecuentemente, es sumamente recomendable de a esta
oracin preceda un canto de splica al Espritu Santo. Al
mismo tiempo que recoge todo el ser y lo dispone para orar,
es ya una fuerte invocacin que penetra hondamente por el
mensaje y su envoltura musical hermosa.
- Puede hacerse recitando un himno litrgico de la Iglesia. Los
hay que estn verdaderamente llenos de uncin y de splica
ardiente y serena.
- De otros modos que junten la confianza, la paz, la expresin
ntima llena de reposo y de un gran deseo del Espritu.

3. La actuacin del servidor
Indicamos algunos aspectos de la actuacin del servidor en el caso
concret5o que tratamos: La invocacin al Espritu Santo:
a) Procure que nunca se omita la invocacin expresa, a no ser
que haya procedido antes algn acto en el que ya se le
hubiere invocado: Aun entonces, es aconsejable hacerlo,
puesto que se hara especficamente para suplicar su
asistencia para todo el proceso de la oracin, muy
particularmente en orden al fervor, intensidad e intimidad de
la alabanza.
b) La invocacin no debe, necesariamente, estar en manos del
responsable del grupo de oracin, ni siquiera debe ser
patrimonio exclusivo de los servidores del grupo.
Pero si debe asegurarse el que sea hecha por una persona que
conozca bien su finalidad y que, por tanto, la exprese con
sencillez, con fervor, con intimidad: sobre todo, con una
confianza plena en la asistencia del Espritu que se pide para el
grupo de oracin comunitaria.
Cudese, por consiguiente, hasta el mismo tono de la voz
sencillo, natural de modo que todo invite al recogimiento, a la
unin en la splica, a reavivar la fe en la ayuda especial que
se pide.
c) Respecto de su duracin, obsrvese un discreto trmino medio
entre una prolongacin excesiva y una brevedad tal que diera
24

la impresin de una invocacin formulista o rutinaria, un
aspecto de la preparacin para orar.
Pero tngase en cuenta que no hay una norma fija, sino una
discreta orientacin.
d) Ya lo indicamos antes: Ordinariamente precede a ella un canto
apropiado al Espritu Santo que, por su mensaje y su
envoltura musical, sosiegue, recoja interiormente: coloque a
las personas en un clima de fe y de amor y les haga tomar
conciencia de la importancia de la oracin comunitaria que se
va a hacer.
e) Otras orientaciones importantes prcticas las irn aprendiendo
los servidores segn vayan adquiriendo una experiencia
personal, y en el intercambio o con personas competentes,
experimentadas en la direccin de un grupo de oracin.
Como resumen de cuanto se ha dicho, he aqu lo siguiente:
Conocer, aceptar, comunicarse con el Padre y con Cristo como
hijos y hermanos es algo que no podemos conseguir slo con
nuestras propias fuerzas. En Cristo conocemos y nos
relacionamos con el Padre. En Cristo se ha hecho hombre y
vive entre nosotros el Hijo de Dios. Esto es un sublime
misterio que supera nuestra razn y un estmulo maravilloso
que nos empuja a querer ser introducidos en su intimidad.
Aqu es donde no sale al encuentro la obra callada, pero
necesaria del Padre Santo. El debe esclarecer nuestra mirada.
El debe abrir nuestro espritu para conocer, aceptar y desear
comunicarnos en intimidad con El y con el Padre. Y en esa
comunicacin ir adquiriendo sus rasgos ntimos, sus
sentimientos, dejarnos revestir de El por dentro de modo que
nuestra vida sea una manifestacin o testimonio vivo de la
suya.
Cuando esta docilidad se da a nivel de toda la comunidad, la
accin del Espritu es, ciertamente, eficaz, sorprendente.
Este, pues, es el sentido de invocacin al Espritu Santo:
abrirnos a su fuerza y a su amor que nos ensear a alabar al
Padre y a Jess; a aceptarlos, conocerlos vivencialmente;
dejarnos a impregnar por su amor.
El Espritu Santo nos ensea a alabar al Padre y al Hijo como
conviene, tambin el Espritu Santo debe suscitar en mi
25

corazn un amor que todo lo restablezca en su justo orden.
Sin El todo est vaco y es penoso. Sentirse tocado por Cristo
en el fondo del corazn; percibir la tonalidad esencial de su ser
(), la intimidad de su espritu; sospechar lo que significa que
El haya venido a nosotros y nos haya hecho objeto de su
amor; responder a este amor y convertirlo en sustancia de
nuestra propia vida (y comprometernos por El y como El),
todo esto es don del Espritu Santo
7
.
26

III. OBSERVACIONES FUNDAMENTALES RESPECTO DE LA
ALABANZA
A. La oracin de alabanza debe ser situada e integrarse en la Iglesia orante
a) Lo sabemos:
En toda oracin, hecha en el nombre del Seor, se halla
presente, no puede ser menos, la Iglesia, Esposa de Cristo:
Ella es su Cuerpo y no puede faltar donde est su Cabeza,
Cristo (Ef 5,23).
Todo fiel, bautizado en Cristo (Rom 6,4-5), se constituye en
miembro de ese Cuerpo de Cristo (1 Cor 12,12). Por tanto, la
comunidad reunida en el nombre del Seor goza de la
presencia orante de su Cabeza que contina el ofrecimiento al
Padre por los hombres, iniciado en su Encarnacin (Heb 10,5
ss).
El Espritu Santo, que habita en la Iglesia y en el corazn de
los fieles (1 Cor 3,16; 6,19), es quien ora en ellos y da
testimonio de su adaptacin como hijos (Gal 4,6; Rom 8,15-
16,26) y de su pertenencia al Cuerpo de Cristo (1 Cor 12,12-
13).
b) Por tanto:
No podemos oponer, so pena de infidelidad al Seor, y de
esterilidad espiritual total, la oracin del grupo de oracin a la
oracin de la Iglesia. Ni siquiera aislarse de ella.
- Al contrario, si es una oracin verdadera, como se pretende
que sea en las reuniones de oracin, nos ayudar a descubrir
su solidez, seguridad y autenticidad, enraizada y sostenida
como est en la oracin de la Iglesia orante, de Cristo.
- Esta realidad ayudar a no correr el riesgo de desviarse: de
convertirse en iluminista; de superar el peligro de una
histeria o sentimentalismo colectivo siempre malsano y daoso
espiritual y an psicolgicamente.
- Conducir a los participantes a una vivencia ms profunda de
la plegaria litrgica, sobre todo de la Celebracin Eucarstica.
- Preservar de la rutina y el formalismo.
As, la gracia de la Renovacin, en su oracin, dar una
saludable reviviscencia a las celebraciones litrgicas y a la
vez, la oracin de los grupos de oracin tiene necesidad de la
Iglesia como Iglesia. Seamos plenamente conscientes de que
27

la oracin de la Renovacin no se basta a s misma. Por eso
requiere situarse e integrarse en la oracin de la Iglesia.
- Insistimos en esta realidad, creemos, poco enseada en los
grupos de oracin: Pablo escenificar su idea de la unidad de
la Iglesia, por medio de su doctrina del Cuerpo de Cristo. Los
ligamentos, que unen unos miembros con otros, se refuerzan
en la caridad fraterna. Todos estn unidos con la Cabeza.
Cristo, al ser miembros unos de los otros por el amor ms
ntimo. Pues el amor del Espritu de Dios difunde la misma
vida de Cristo por todos los miembros de su Cuerpo. As todos
se sienten unidos entre s en la misma unidad del Cuerpo de
Cristo, la Iglesia (1 Cor 12,27: Rom 5,5).
Esta unidad y amor fraternal de los miembros entre s, en la
unidad de la misma Iglesia, implica el que la oracin, toda
oracin autntica, se encuentre enraizada en la Iglesia. Pero
es preciso que tambin, frecuentemente, se haga consciente al
grupo de oracin de esta gran realidad misteriosa. El hecho de
que esto se d, deber ser un fuerte estmulo para el fervor, la
autenticidad de la oracin del grupo y de cada uno de sus
miembros.
Debe ser extraordinariamente consolador el hecho de que el
Espritu Santo que acta tambin en la pequea comunidad
reunida para orar, en el nombre de Jess y en cada de los
orantes. Hay, adems, una particularidad digna de ser
considerada: Y es que el Padre y Cristo Jess en la oracin del
grupo y de cada uno integrado en el mismo, oye la voz de la
Iglesia, precisamente porque los miembros de la misma, oran
en su condicin de tales unidos en la fe, en el amor y en la
vida a ella.
La presencia de Cristo (por su Espritu) entre sus discpulos,
(aqu entre los orantes del grupo) es irradiacin de la
presencia divina, que Jess tiene con el Padre en el mismo
Espritu de amor. De ah que circule un idntico amor de Dios
por todos los creyentes (por todos los orantes del grupo) en
Cristo, hasta que lleguen a la plenitud de la Iglesia
escatolgica, en el cielo (Ap 6,9-11): (7,1-8;19,6-9)
2
.
28

As los que participan en el grupo de oracin, unidos a la
Iglesia de Cristo, van tambin construyendo y preparndose
para la oracin consumada de la gloria.
Esta comunin eclesial es un hermoso acto de fe: yo creo en
la Iglesia. Pero va ms all: Amar a Cristo es amar a su
Iglesia.
Atreverse a creer en Cristo, es atreverse a creer en la Iglesia,
misterio de comunin
3,4
.

B. La oracin de la Renovacin no puede perdurar si no se obedece al
mandamiento del Seor de orar al Padre privadamente (Mt 6,6)
a) Es una gracia del Seor constatar la realidad de muchas personas que
han sido conducidas a una oracin silenciosa, privada, ntima con el
Seor, a travs de la oracin comunitaria de los grupos.
La obra del Espritu lleva a tener sed de Dios en una comunicacin
filial, a ser como Mara a los pies de Jess
5
. .
b) As ambas oraciones, privada y comunitaria, se enriquecen. Y la falta
de la primera lleva a un empobrecimiento y estancamiento de la
segunda. Los servidores deben estar atentos y estimular a su grupo a
la oracin personal.
c) El hecho de que la oracin privada, individual, sea necesaria tambin
para los que oran comunitariamente, se sustenta firmen una gran
multiplicidad de argumentos. Indicamos algunos:
- La realidad de nuestra filiacin nos empuja a comunicarnos con Dios
nuestro Padre. Debera darse en nosotros casi una necesidad
biolgica como la expresada bellamente en el salmo 43 (42).
Cuando esto no ocurre, se da en nosotros un impedimento que
obstaculiza la accin del Espritu Santo, suscitador y maestro de
oracin (Rom 8,26-27).
- La oracin es un acto de todo el hombre: Es un encuentro entre
personas, pone en marcha y en accin todas las fuerzas de un ser
6
.
- Pero cada uno de nosotros es una individualidad irrepetible. Cada uno
tiene sus propios ritmos psicolgicos y espirituales; cada uno tiene una
intimidad que anhela comunicarse a otra directamente; cada uno tiene
su propio caminar y sobre l existe un designio de oracin, elaborado
por el Padre para l.
De otro modo: Hay oracin y oracin, como hay amores y amores.
Son realidades fundamentales para el hombre, pero son realidades
29

tambin fludas. Varan de individuo, e incluso dentro de un mismo
individuo siguen siendo complejas. Son o constituyen unos mundos
cuyos contornos jams acabamos de perfilar porque tampoco nuestra
experiencia deja de crecer
7
.
Es cierto que tambin en la oracin comunitaria puede satisfacerse
esta realidad, pro slo de un modo muy parcial.
La oracin comunitaria toca a la persona dentro de la comunidad y la
toda sobre todo en otros niveles.
La oracin individual es ms apta, y por eso complementa la
comunitaria, en el encuentro personal, nico, irrepetible de todo mi ser
con el de Dios. Deseamos la presencia de Dios porque sin El no hay
vida, porque es el valor supremo para m, porque la voz de la
sangre de mi filiacin clama por un encuentro totalmente personal
8
.
- La oracin es, esencialmente, encuentro del amor y de la amistad entre
el Creador y su criatura, en el Padre amoroso y su hijo querido (Lc
10,27).
Este encuentro parece responder a un mandamiento muy simple: en
realidad, frecuentemente, implica un sacrificio arduo y doloroso. Y cada
uno de nosotros est sujeto a una ascesis particular, a poner el
acento en las dificultades peculiares que nos asaltan y a pedir con una
insistencia muy propia la ayuda del Espritu Santo, que nos quiere
conformar a cada uno segn Cristo: no en la uniformidad de la
multitud, sino en la individualidad de cada persona creada, amada,
redimida y santificada singularmente, como si solamente ella
existiera.
Por eso, la transformacin interior que la persona recibe en su oracin
individual, la riqueza espiritual que va acumulando, las virtudes que
van desarrollndose en el encuentro del Tu divino con el yo
humano, se transfiere, se irradian, ejercen su influjo bienhechor en la
oracin comunitaria.

C. El Espritu reproduce en nosotros la oracin de Jess
a) Cuando se trata de la oracin, abordamos con amplitud el tema: El
Espritu y nuestra oracin.
Enumeremos aqu solamente los captulos generales que pueden ser
expuestos brevemente:
- Gal 4,6-7: El lazo existente entre la presencia del Espritu en nosotros
y en Jess.
30

- Rom 8,4: El Espritu Santo ora en nosotros, con nosotros; nos ayuda
en nuestra debilidad: (Rom 8,14-17; 18-27)
- El Espritu Santo no nos acapara para s. Su misin es llevarnos a
Jess: reproducir en nosotros sus sentimientos, sus actitudes, su
vida Hacemos la imagen visible de Jess y equiparnos con su poder
para proclamarlo: (Jn 14,23; 1 Cor 2,16; 3,1; Gal 5,22; Rom 15,30;
Gal 5,16).
Por eso reproduce en nosotros una caracterstica tan fundamental de
Jess como es su oracin: su comunicacin ntima con el Padre.
Como una consecuencia de gran importancia es la discreta vigilancia
de los servidores para que en el grupo de oracin siempre se d la
alabanza que se asemeje a la Jess. Entonces tenemos la certeza de
que el Espritu est actuando en el grupo y en los individuos. No debe
perder su autenticidad.

D. El corazn de la alabanza, ante todo, una actitud interior
a) Esta actitud interior consiste, sobre todo, en una actitud del corazn
que reconoce a Dios como Amor. Este amor nos empuja a celebrarlo,
alabndolo con todo nuestro ser.
b) Al celebrar en fe, en gozo y en amor el amor divino, reconocemos las
cualidades de Dios y nos admiramos de todas sus obras: celebremos
las maravillas de la creacin, manifestaciones de su amor y sobre
todo, cantamos su misericordia, su bondad, su providencia.
c) Este reconocimiento y alabanza de las obras de Dios cobra un valor
especial y manifiesta un profundo amor purificado, cuando lo
celebramos en las situaciones en que todo parece decirnos lo
contrario y nos sentimos pasando por una muerte interior dolorosa.
Esta es la ms bella de la oraciones, la que ms profundamente toca
el corazn de Dios, como la de Cristo Getseman (Lc 22, 39ss.).
d) Por esto toda oracin de alabanza est pidiendo una preparacin, al
igual que dijimos para la oracin de los grupos en general.
Los servidores deben prepararse ellos mismos, especialmente, y
preparar, sanamente, sin artificios, al auditorio.
Deben, por tanto, ser muy conscientes de la presencia de Jess y
exhortar a la asamblea a purificarse y a hacerse dcil a la accin del
Espritu. No es posible alabar al Seor oprimidos por nuestros
pecados e indiferentes a encontrarnos con El y a estar disponibles a
la accin del Espritu
9

31


E. Un grupo de oracin sin alabanza se desva o desaparece
a) Quizs hay grupos que no han comprendido la importancia de la
alabanza. Esta, sin duda, es la primera y fundamental causa del
despliegue sobre s mismos.
Puede ser que presenten una faz de entusiasmo y de gozo; si no hay
verdadera y profunda alabanza, no ser lo que aparece; tendr
mucho, y aun todo, de humano.
b) La alabanza nos saca de nosotros mismos y nos fija en el corazn de
Cristo. El nos conduce al Padre por el Espritu; nos pone en
comunicacin con toda la iglesia, tambin con la triunfante a la que
comenzamos a imitar y hacer presente en la tierra.
c) En muchos grupos de oracin la oracin de alabanza suele comenzar
por una oracin de alabanza comunitaria en voz discretamente alta,
pero en un espritu deseoso de entrar en alabanza profunda personal.
Es como un desembarazarse del peso que nos retiene: los cuidados,
las preocupaciones.y nos abre al trato con Dios y dispone a or su
Palabra.
El pueblo de Dios es un pueblo de alabanza, un pueblo salvado por el
amor del Padre manifestado en Cristo y que anhela celebrarlo con
todo su ser.

F. La expresin de alabanza
a) No toda alabanza se ha de expresar audiblemente. Hay modos
diversos y uno de ellos es el silencio (de l se hablar ms adelante).
Por eso importa no confundir la alabanza o identificarla como una
expresin determinada hablada, aunque sea la ms frecuente.
b) La expresin de la alabanza es muy variada, desde una profunda
manifestacin silenciosa, llena del amor del Seor, hasta una
expresin exuberante: gestos, instrumentos musicales, an danzas
ordenadas y aprobadas.
c) La expresin de alabanza, para que resulte autntica, debe estar en
relacin con la realidad interior. Todo lo que es artificial, equivoco,
exagerado, sobreexcitado induce a una fundada desconfianza. Los
servidores, especialmente el que dirige el grupo de oracin, debe
cuidar de que esto no ocurra; si se da, sea cortado discreta y
eficazmente. Aqu juega un papel importante la educacin del grupo
que se ha de ir haciendo paciente y discretamente.
32

d) La expresin de la alabanza debe adaptarse a la variedad de las
asambleas: no ser lo mismo en una reunin de oracin compuesta
por 10 personas que otra a la que asistan 100 o ms. Ni tendr,
ordinariamente, la misma expresividad entre los que viven en pases
envueltos en la niebla y traspasados por el fro que entre los que
gozan de un sol tropical. No se puede, por tanto, imponer un tipo de
expresin uniforme. Pero s se ha de cuidar de que no exista en
absoluto lo raro, desmesurado, falto de orden. No son pocos los que
se sienten fuertemente impedidos de entrar a grupos de oracin
donde se dan ciertas expresiones que los alejan. Esto debe
remediarlo e iniciar a los que se acercan por vez primera a los
grupos
10
.

G. La alabanza autntica se irradia a toda la vida
Siendo muchos los modos de alabar a Dios, nos referimos ahora a la
alabanza tal como se suele usar en los grupos de oracin carismtica.
Prescindimos ahora de los frutos de la oracin de alabanza. Tan slo
aludimos a la realidad de que la alabanza, cuando es viva y clida, cuando
brota de un corazn lleno del amor de Dios y deseoso de glorificarlo por la
alabanza, no se limita al tiempo que pueda durar la reunin. Se extiende e
irradiar toda la vida. Es preciso hacernos conscientes de esta realidad para
darle todo el valor a la alabanza y caer en la cuenta de que la vida cristiana
ha de estar empapada y beneficiada por ella.
a) Evidentemente el hombre alaba a Dios cuando refleja en su vida la
santidad de Dios, en expresin de San Agustn: Procurad alabarlo
con toda vuestra persona; esto es, no slo vuestra lengua y vuestra
voz, deben alabar a Dios, sino tambin interior, vuestra vida,
vuestras acciones.
En efecto, lo alabamos ahora, cuando nos reunimos en la Iglesia,
pero cuando volvemos a casa parece que cesamos de alabarlo.
Y no es as: si no cesamos en nuestra buena conducta, alabaremos
continuamente a Dios. Dejas de alabar a Dios cunado te apartas de la
justicia y de lo que a El le place. Si nunca te desvas del buen camino,
aunque calle tu lengua, habla tu conducta; y los odos de Dios
atienden a tu corazn.
11

b) Cuando la alabanza en el grupo de oracin es ferviente, nacida a
impulsos del Espritu Santo, que acta en lo profundo del corazn del
que alaba, no puede menos de darle una accin intensa del mismo
33

Espritu. Y ste, por su misin propia nos va conformando a imagen y
semejanza de Cristo.
- La vida de Jess se nos muestra una alabanza continua al Padre (Jn
17,4) en el servicio, en el sufrimiento, en los momentos de gozo
interior y de desgarramiento (Lc 10,21): Mc 15,34-35): en las
manifestaciones ms sublimes de amor (Jn 13,1) y en la intimidad
de su comunicacin con el Padre celestial (Mt 26,39). Nada escapa a
su alabanza, ungida con la accin del Espritu.
- La alabanza del grupo de oracin tiene, debe tener, esa virtualidad, si
realmente es autntica: nos va introduciendo en la alabanza del
corazn y de los labios tambin a lo largo del da. Pero no se detiene
ah. Se irradia, como por propio impulso, que es el del Espritu Santo,
de modo que todas nuestras actividades tengan la misma motivacin
y el mismo anhelo de ser alabanza de su gloria (Ef 1,12,14).
Es insospechable el fruto espiritual, y a un humano, cuando toda
nuestra vida est traspasada de esta alabanza: la nueva visin que
comenzamos a tener de los acontecimientos desagradables, el nuevo
mpetu y creatividad que nacen en nosotros a impulsos de ese motor
divino que acta en nuestro interior.
12
.
Y la causa, al menos para muchos, se halla en la alabanza del grupo
de oracin en el que se ha dado una accin especialmente intensa,
individual y comunitaria, del Espritu Santo.
Por eso, pareca oportuno incluir estas ideas dentro de las
observaciones fundamentales de la alabanza.
34

IV. LA ALABANZA EN LOS GRUPOS DE ORACION.
CONSIDERACIONES PREVIAS.
Anotaciones aclaratorias
a) La alabanza es el elemento esencial por excelencia en el grupo de
oracin de la Renovacin Carismtica.
Por tanto, nunca ha de faltar, aunque tenga diversas formas de
expresarse. El ms fundamental de todos esos dones (es) el de
alabar a Dios y a su voluntad por amor de Dios, hacerlo pblicamente
y en voz alta por amor al prjimo, de modo que nuestra oracin si
Dios quiere sirva a los dems como testimonio y robustecimiento de
la fe
1
.
b) El grupo de oracin se rene no slo para alabar a Dios, sino para
vivir la vida de Jess en la alabanza, por ella y como fruto precioso
de la transformacin interior que obra el Espritu en esta oracin
comunitaria de alabanza.
c) Por tanto, no se debe disociar el tiempo que se pasa en el grupo
alabando y dando gracias a Dios, del tiempo siguiente en el que se
desarrolla nuestra vida ordinaria: la atencin a nuestros deberes,
nuestro apostolado, nuestros compromisos, toda nuestra vida
individual y comunitaria debe estar empapada y vivificada por la
gracia de la oracin de alabanza: ser una viva irradiacin de la
actuacin del Espritu que ahora, se manifiesta en lo cotidiano de
nuestra existencia.
d) La importancia de la alabanza como obra hacia el Padre y bendicin
hacia nosotros, individual y comunitariamente, exige que nos
preparemos para vivir la alabanza serena e intensamente con todo
nuestro ser y conseguir la mayor apertura al Espritu y a su accin.
Esta misma importancia pide de los servidores una preparacin
personal especial y un cuidado esmerado en preparar, sobre todo,
cuanto concierne a la alabanza.
e) Una de las tareas importantes del servidor, respecto del grupo al que
sirve, es iniciar en la alabanza a los que llegan por primera vez; irlos
integrando en la comunidad y ayudarles a abrirse a ella: continuar
ayudndoles a madurar, a enriquecerla y a expresarla.
f) Los diversos elementos que integran la alabanza: oracin personal y
conjunta, el canto, el silenciodeben estar penetrados
profundamente del espritu de alabanza. No tienen un fin en s, ni han
de considerarse autnomos. Son formas diversas de alabar y, por
35

tanto, se los ha de usar con este fin y esta motivacin. El Espritu
Santo acta a travs de estos modos de alabar.
g) Es importante recordar frecuentemente que alabanza, de un modo
semejante a la Efusin o Bautismo en el Espritu Santo, no obra es
opere operato: en virtud de s, sin tener para nada en cuenta la
disposicin del que alaba. De aqu, los requisitos, actitud interior,
preparacin con que ha de procurar presentarse a alabar cada
persona y la comunidad como tal, de que le habla en otra parte.
h) El tiempo que debe dedicarse a la alabanza est en relacin con el
tiempo que dure el crculo de oracin. Pero, como norma general, se
ha de dar hasta quiz la mitad y an ms, incluyendo en ello los
diversos elementos que entran en este aspecto oracional que
llamamos alabanza. Nunca se insistir demasiado en que las
reuniones de oracin son reuniones para proclamar la grandeza y el
poder (y el AMOR) de Dios, es decir, donde la oracin predominante
es la oracin de alabanza y accin de gracias
2
.
Ambos modos estn ntimamente unidos y se pasa del uno al otro sin
preocupacin alguna.

1. Reflexiones teolgicas
A. La alabanza es nuestra vocacin:
a) San Ignacio de Loyola as en sus Ejercicios espirituales: El hombre
es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios
3
.
No es raro que en la exposicin del tema se pase de ligero sobre la
alabanza para prodigarse en el servir. Hay, en este modo de
proceder cierta infidelidad al Espritu de los Ejercicios. Es necesario
insistir en ambas: alabar y servir. Vienen a ser dos aspectos de una
misma realidad; pero tratar con superficialidad el alabar o debilitar su
contenido, incide debilitando el servir.
- Jess mismo une ntimamente ambos modos (Jn 17,4). Como Jess
tambin nosotros estamos llamados a glorificar a Dios realizando su
obra, su vocacin para nuestra vida, tambin con la alabanza de
nuestros labios y nuestro corazn, no slo de nuestras obras. He aqu
el misterio de la vocacin del hombre. La alabanza, pues, no es algo
facultativo en nuestras vidas. Al contrario: es una obligacin que
dimana de nuestra condicin de seres creados, redimidos, hechos
hijos de Dios. (1 Tes 5,16; Ef 1,6-12.14).
36

b) La alabanza, signo del cristiano: Es volver sobre lo anterior desde
otro punto de vista:
- Una contribucin de inestimable valor a la espiritualidad de hoy y
que esta adquiriendo unnime aceptacin, aun fuera de los actores
de la Renovacin Carismtica, ha sido el redescubrimiento que la
Renovacin en el Espritu nos ha trado de la alabanza, de su
importancia y de la manera de expresarla y vivirla (.).
El Espritu que rejuvenece sin cesar la vida de la Iglesia es el que
verdaderamente da testimonio del Resucitado (Jn 15,26) y el que en
nosotros revela y glorifica al Hijo de Dios. (Jn 16,14).
- La alabanza es un constitutivo esencial de la vida cristiana y su
presencia o ausencia en la espiritualidad del creyente puede definir el
grado de profundidad de la fe, esperanza y caridad a que ha llegado.
En efecto, el cristianismo implica cierta experiencia religiosa que, en
mayor o menor intensidad, marca la vida.
Tal experiencia puede adoptar formas muy variadas (.).
En el fondo de la verdadera experiencia cristiana hay un encuentro
con Cristo Resucitado como alguien muy real que comunica salvacin
e ilumina toda la vida (conducindola a una conversin que se
profundiza progresivamente).
La consecuencia que se sigue es una actitud muy definida ante Dios
como respuesta en admiracin, agradecimiento, alabanza y amor.
- La alabanza es el resultado de sentirse salvado y amado por Dios. (Lo
alabamos) no porque nos lo hayan enseado, sino por necesidad
interior ante algo inefable y conmovedor que recibimos de parte de
Dios.
No hay (por tanto) alabanza sino hay un encuentro con el Dios vivo.
La alabanza es la respuesta del hombre a la accin amorosa de Dios.
Ms que algo que el hombre pueda ofrecer () la alabanza es un don
que Dios poen en el corazn y la boca del que ha experimentado su
salvacin.
4
(Sal 40).
Pero la alabanza va ms all: alabamos y celebramos a Dios por
bondad, de su amor para nosotros. Es decir alabarlo, sobre todo
porque es Dios. La alabanza, cuado no es una mera expresin de
los labios, sino que brota del corazn, de los ntimo de nosotros
mismos, es un precioso homenaje que rendimos a Dios. Es todo
nuestro ser el que se expresa a travs de estas oraciones sencillas,
pero rebosantes de reconocimiento, de gratitud, de admiracin, de
37

amor. Queremos decirle, aunque sea balbuciendo como nios, lo que
El es, y lo que es para nosotros. Dios se complace y se siente tocado
de amor infinito hacia sus criaturas e hijos amados que se expresan,
como pueden, todo lo que hay en ellos para El.
Por eso la oracin de alabanza es un modo de orar preciossimo que
tiene la primaca en los grupos de oracin de la Renovacin
Carismtica.
c) La alabanza del hombre es la voz de la alabanza de todos los seres
creados:
- Cuando queremos hablar de la creacin como obra de Dios, que
proclama la gloria de su poder, sabidura, amor nos perdemos. Las
magnitudes de lo grande: las consideraciones, galaxias, estrellas
nos abruman y anonadan.
Nos sentimos infinitamente pequeos para captar, comprender, tener
una idea remota de esta gran voz de la creacin de Dios.
Y cuando nos queremos adentrar en el mundo de lo pequeo, de una
flor, de una gota de roco, de un bacilo, de un microorganismo nos
sentimos igualmente rebasados por esta gran voz de Dios que nos
muestra a su magnificencia, su sabidura en lo inmensamente
pequeo.
Todava queda el mundo de la destreza, del arte, de la ciencia del
hombre que recibi su poder de inteligencia y voluntad de Dios.
- Todos estos seres creados, son una voz grandiosa, imponente,
profundamente penetrante para el que quiera orla. Son una voz
objetiva, la realidad presente de la sabidura, providencia,
infinitud de Dios. Y esa voz expresa una alabanza inconsciente.
Celebran la gloria de Dios con el slo hecho de existir, pero no deben
decir ni expresar hasta que punto es admirable su creador.
Por eso, necesitan la voz del hombre que contemple el mundo con
ojos limpios, con corazn accesible a la belleza, a la grandeza, a la
complejidad, o aparente sencillez de las cosas creadas.
- El se hace portavoz entonces de una alabanza que celebre la gloria de
Dios. El hombre, en su pequeez, se hace, conscientemente la voz, el
sacerdote de la creacin maravillosa de Dios. El es la voz de la
alabanza de todos los seres. Y esto tiene mayor urgencia cuando
considera que toda creacin ha sido hecha para El, para que, de
modos diversos, le sirvan en esta vida, le ayuden a desarrollar sus
38

facultades, a ser cada vez ms el ser total humano divino que est en
los designios de Dios (Dan 3,57-81: Salmo 8, etc).
El mismo Espritu que habita en nosotros, nos invita de maneras muy
varias, por un toque interior, suscitando en nosotros la
admiracin.alabar al Padre celestial de quien proviene todo bien.
La alabanza canta la gloria inmarcesible del creador y el amor a sus
criaturas, a los hombres destinatarios y motivo real, en Cristo y por
l, de la creacin maravillosa de Dios (Ef 1,3).
As, por la boca y el corazn del hombre el mundo entero se convierte
en una sorprendente cancin de alabanza a Dios.
5

- Y que podra decirse si consideramos a Dios y su obra sobrenatural
en s 9en la Trinidad), en el mundo de la gracia y de la gloria!
Debemos, por tanto, prestar atencin a la Escritura cuando nos invita
a alabar sobre todo con la profusin de salmos de alabanza:
especialmente por el intermedio de Mara y de los ngeles. Ellos son
los especialistas de la alabanza. (Lc 1,46ss: 1s 6,4; Lc 2,13-14).
d) El cielo, una fiesta de alabanza perfecta:
- En el designio maravilloso de Dios, toda nuestra vida, vivida en su
amor y en el amor al prjimo, es una preparacin para la esplendidez
de la visin que un da tendremos junto a El (1 Jn 3,2: 1 Cor 13,12).
El objetivo divino para el que fue creado el hombre. para alabar. A
Dios, tendr su plenitud en la bienaventuranza. Entonces se
realizar plenamente la caracterstica fundamental de la alabanza: su
totalidad, es decir: alabanza de la Trinidad con todo nuestro ser,
con nuestro espritu, al que se asociar nuestro cuerpo una vez
resucitados. Total en su extensin: all no habr, como en este
mundo, quienes se sustraigan a la alabanza. En el misterio de una
libertad plenamente consciente, alabaremos por la fuerza de la
atraccin que dimana del conocimiento de Dios, de sus perfecciones,
de su amor. Nuestra libertad llegar precisamente a la perfeccin de
su capacidad, alabando, dejndose arrastrar por la corriente
impetuosa que la empuja a alabar, unida a todos y cada uno de los
bienaventurados. Total en su intensidad: todas las fuerzas, las
energas ahora acrecentadas en la plenitud total a que llegaremos, en
la medida de nuestra vida segn Cristo en este mundo, sern
empleadas en prodigar a la Trinidad Santsima la gloria de la
alabanza que merece por S misma (Ap 4,8: 5,9-14: 7,9-16; 19.1-7).
39

- Por eso, misericordiosamente, Dios, por su Espritu, nos va
preparando, como en un divino ensayo, para la gran obra que
realizaremos incesantemente, para siempre en la bienaventuranza. Y
nosotros, conscientes de esta realidad, aceptamos, anhelamos
adelantar la hora en que arribaremos a nuestro destino definitivo.
- Todava, ahora suscitada por el Espritu Santo, se da cuando
alabamos a Dios, una osada que pudiera parecer increble: nos
introducimos en la gloria, nos mezclamos entre los bienaventurados y
les invitamos con sencillez y con ardor a alabar al Seor. Nos unimos
a ellos y los consideramos como hermanos nuestros en el deseo de
alabar al Dios de la creacin de la redencin, de la gloria: a la santa
indivisa Trinidd: Alabad al Seor, anteles del seor, bendecidle,
exaltad su gloria eternamente (Dan 3,58). Alabad al Seor desde los
cielos, alabadlo en las alturas; alabadlo ngeles suyos, todos los
servidores, alabadlo (Sal 148, 1-2).
- Slo, pues, all, en la bienaventuranza, despojados del lastre de
nuestras limitaciones e imperfecciones que nos atan, podremos dar al
Seor la alabanza perfecta. Y ahora, con gozo, en alegre esperanza,
nos anticipamos con nuestra alabanza imperfecta, pero que toca el
corazn de Dios hasta la ternura.
San Agustn resume admirablemente la vida de los bienaventurados
en el cielo: All descansaremos y veremos, veremos y amaremos;
amaremos y alabaremos
6
.
La Escritura emplea constantemente el verbo gritar: una alabanza
desde el fondo del ser al Seor.
Existe una ntima conexin entre la oracin de alabanza, adoracin y
accin de gracias.
e) Nuestra alabanza, a semejanza de la de Cristo: Si nuestro destino es
reproducir en nosotros la imagen de Jess: Rom 8,28-29). Su vida
fue una constante alabanza al Padre: Por la persuasin de su
entendimiento; la determinacin y aceptacin voluntaria de su
voluntad; por la expresin interna y externa de los sentimientos de
su corazn: Lc 10,21: Jn 11,41: 12,28: 17,6: Mt 6,9 etc.)
Por otra parte, vivir para Cristo a cada instante y en cada accin
de la vida nos s cosa que se realice espontnea ni fcilmente, por el
solo hecho de estar bautizado y de haber recibido el Espritu de Cristo
con su gracia: sino que se requiere una participacin personal,
consciente y voluntaria, una actividad espiritual que tiene su centro y
40

su alimento en la oracin de alabanza y de accin de gracias a Dios,
pero que debe revestir con este espritu todas las acciones y
mviles
7
.
f) Todo el AT y el NT estn llenos de expresiones de alabanza, cantos de
jbilo al Seor; de incitacin a la alabanza. Las citas son
innumerables en los salmos, sobre todo, y en San Pablo
8
.
g) Los santos Padres y, en general los escritores antiguos insisten en la
oracin de la alabanza: El no pide nada a nadie, sino que le
confiesen, es decir, es el sentido de las Confesiones de San Agustn,
que le reconozcan como lo que es, que se rinda homenaje a su
santidad, a su bondad, a su misericordia. A la alabanza y al
reconocimiento es a lo que los ms antiguos escritos exhortan con
mayor frecuencia. Es esto lo primero que la epstola a Bernab llama
comprensin, ciencia, gnosis (2,3).
Nos ha hecho saber por medio de todos los profetas que a El no le
sirven de nada sacrificios, holocaustos, ni oblaciones (2,4).
El sacrificio que hay que ofrecer al Seor es un corazn contrictc.
Perfume grato al Seor, un corazn que glorifique a Aqul que lo ha
creado (2,10). Por esta razn los salmos, alabanzas eternas a Dios,
son ya el gran libro de oraciones de la liturgia.
9

(La alabanza continua. cfr nota IV: 10).

2. El descubrimiento de la oracin de alabanza y de accin de
gracias.
A. Una doble realidad
a) La escasez de nuestra alabanza a Dios:
- Son muy pocos los cristianos que han descubierto la alabanza
y la accin de gracias a Dios.
Cuando oramos ordinariamente, caemos enseguida en la
peticin.
- Ciertamente esta no deja de ser una oracin excelente, tantas
veces recomendada por Jesucristo. Pero ms excelente an es
la oracin de alabanza, que tiene a Dios como centro. El llega
a ser tan importante para la persona que todos los dems
modos de orar, dentro de su valor y excelencia, van detrs de
esta manera: la alabanza. El mismo Cristo no certific esta
verdad.
10
.

41

Por otra parte, la Escritura y la Liturgia nos invitan
constantemente a alabar y a dar gracias a Dios. San Pablo
insiste en esto con tenacidad (Ef 1,18-19; 5,13-14; Filip 4,6: 1
Tim 2,1:etc.). Esta actitud se repite tambin en San Pedro (1
Pedr 2,9. etc).
- La profusin de salmos que o total o parcialmente
protagonizan la alabanza y accin de gracias son muchos.
Se puede afirmar que apenas hay uno que, de algn modo, no
toque este punto y sea una exhortacin de alabar.
La Liturgia sigue los pasos de la Escritura y se inspira en esta
enseanza y recomendacin para empapar las oraciones de
alabanza y accin de gracias al Seor.
- No obstante esta insistencia de la Palabra de Dios y de la
Liturgia, son pocos los que verdaderamente alaban al Seor y
le dan gracias.
Insistimos en algo que es fundamental en la vida cristiana:
Esta no es una afirmacin gratuita y hasta injusta.
Son muchos los autores que la constatan. Instintivamente nos
vamos a la oracin de peticin. Ciertamente hemos de pedir:
el mismo Jesucristo nos insiste y la evidencia de nuestras
necesidades de todo gnero, nos impulsa a acudir a Dios Padre
todopoderoso y lleno de infinita compasin hacia sus criaturas.
Pero corremos el peligro, en el cual ms de una vez hemos
cado, de considerar a Dios como el proveedor, la solucin de
nuestras dificultades.
Y, ciertamente, que lo es. Pero es mucho ms, sin dejar de ser
nuestro socorro paternal.
La alabanza supone una actitud de descentramiento de s
mismo, para centrarse en Dios, en su ser, en su grandeza, en
la realidad de S mismo, merecedora de toda alabanza.
Y esto es, sin duda uno de los frutos preciosos del Espritu
Santo que nos va instruyendo internamente y moviendo en lo
ntimo del corazn a alabar a Aqul que todo lo tiene de S
mismo y que, en su bondad, se ha puesto a servicio de sus
criaturas a las que da, en su Hijo, Cristo Jess, su misma vida
divina.
Es necesario, pues, que supliquemos con humildad al Espritu
de Jess, que nos ensee a valorar y a dar preferencia a la
42

oracin de alabanza; que suscite en nosotros el deseo de
alabar a la Trinidad con los labios y el corazn y que vayamos
progresivamente, haciendo nuestra la recomendacin de San
Pablo de alabar y dar gracias a Dios en todo tiempo,
circunstancia, lugar, situacin interna o externa. (Ef 5,19-20;
Col 3,16-17: 1 Tes 5,16-17).
Se da una dificultad especial en la alabanza cuando se trata de
expresarla en alta voz, ante una comunidad, un grupo de
oracin. H. Muhlen aborda certeramente este problema.
Reservamos tocarlo en otro lugar.
b) La alabanza y la accin de gracias a Dios, fruto de la accin del
Espritu Santo: Es un efecto que siempre o casi siempre
aparece como fruto precioso de la accin del Espritu Santo
cuando se ora por la efusin del Espritu Santo.
Puestos a ver el porqu sucede esto precisamente cuando el
alma se la halla de un modo especial bajo la accin del
Espritu, he aqu algunas razones:
- El Espritu Santo la sensibiliza especialmente a estas dos
maneras de oracin, porque el mismo es la accin de gracias
por excelencia.
El es el amor de reconocimiento de Cristo para con su Padre,
y es, sin duda, tambin porque teniendo por misin hacer
penetrar dentro de toda la verdad, lleva a que se comprenda
mejor a aquel a quien se entregan las maravillas que, por
amor, ha realizado la Santsima Trinidad a favor de toda la
humanidad. La creacin, la encarnacin, la redencin, la
adopcin filial, la Eucarista, entran en este admirable catlogo
de obras generales. para todos, que representan lo ms
profundo del amor de Dios para con el hombre.
A esto hay que aadir las obras realizadas a favor de cada
uno. las particulares, que conforman la historia particular del
amor de Dios irrepetible en cada persona.
11
.
- El Espritu Santo sensibiliza igualmente para alabar a Dios
(sobre todo en la Efusin). Porque le va descubriendo
gradualmente la vida ntima de las Personas divinas. Los que
tienen experiencia de direccin espiritual y dan con almas que
se dejan guiar dcilmente por el Espritu, se admiran de ver
cmo son conducidas hacia un conocimiento amoroso de cada
43

una de las personas y son movidas interiormente alabarlas y
adorarlas.
El Espritu Santo va descubriendo, segn sus designios, el
movimiento interno que incesantemente se opera en la
intimidad misma de la Trinidad y de la mutua relacin de las
tres divinas personas.
Y esta misteriosa realidad se opera precisamente en lo ms
ntimo del alma donde habita, como en su morada, la misma
divina Trinidad.
- El mismo Espritu que va descubriendo el ser ntimo de la
Trinidad, las perfecciones de las tres Personas, la historia
divina de amor que se renueva incesantemente entre ellas, va
tambin moviendo a alabarlas, desde el fondo del corazn. Su
actividad incesante de amor mutuo, sus intervenciones
maravillosas a favor de la humanidad, su infinita hermosura,
bondad, poder, santidad, justicia, misericordia, fidelidad,
ternura, etc., son como la materia de la que brota el fuego de
la ms pura e intensa alabanza.
El alma parece que no puede menos de alabar a Dios en el que
est sumergida y que, de algn modo, entra a conocer el
misterio del amor trinitario en s, y para con los hombres. Se
llena de admiracin y se lanza a expresarla en alabanza y
accin de gracias. Ambas formas de oracin: alabanza y accin
de gracias, se intercambian entre s sin mayor dificultad; se
pasa de una a otra sin que esto cause problema y se realiza en
un espritu gozoso.
- Las dos maneras de orar indicadas estn ntimamente
relacionadas con la adoracin. Esta viene a ser como la flor de
la oracin; a ella conducen las formas anteriores o la
presuponen. Por eso, la adoracin se mezcla naturalmente a la
alabanza y a la accin de gracias y se convierten en una
preciosa triloga que produce frutos admirables en los grupos
de oracin cuando las personas se abren y se sumergen en
ellas bajo la accin del Espritu
12
.
El tema, por su importancia, bien mereca mayor extensin.
No es posible dada la finalidad de esta gua para los grupos de
oracin de la Renovacin Carismtica
13
.

44

V. LA ALABANZA:
1. Actitudes para alabar a Dios en los grupos de oracin y
caractersticas de la alabanza.
a) Purificacin interior:
- Actitud de humildad sincera, nacida de conocimiento y
reconocimiento de nuestra dependencia de Dios, unida a la
conciencia profunda de nuestra realidad de hijos suyos en Cristo, su
Hijo.
- Actitud de arrepentimiento sincero ante el reconocimiento de
nuestros pecados y de nuestra respuesta mezquina ante su repetido
perdn y la generosidad de su amor; rectitud de conversin,
requisito, y, a la vez, fruto precioso de la alabanza.
- Actitud de perdn dado y recibido generosamente.
- Actitud de compromiso en la oracin.
1

b) Unin con el Seor por la fe viva:
a) En su presencia
b) En su actuacin
c) En su poder y en su amor
c) Entrega de todo el ser en la fe y el amor, alabar:
- Una motivacin para que se renueva, purifica y se va profundizando
cada da. Dios est presente en lo ms ntimo de m y en la
comunidad; en esta realidad creo y en ella me entrego a alabarlo,
adorarlo, darle gracias.
- Eliminar cuanto robe la atencin hacia el Seor, el que nos volvemos
sosegadamente cuando algo ha turbado nuestra comunicacin
ofrecindoselo con humildad y con amor. Revivamos nuestra fe en su
presencia en cada uno y en la comunidad, aunque interiormente no
tengamos percepcin alguna de ella.
Pero esta entrega de todo el ser a la oracin, no es una realidad que
se pueda manejar a discrecin. Ni una disposicin que podamos
actuar automticamente. Ni crearla en nosotros con slo el buen
deseo y el ponernos a ello. Necesitamos, tambin aqu la accin del
Espritu Santo que va trabajando en el interior conforme a su
designio sobre la persona y la generosidad de la respuesta.
El se muestra sumamente respetuoso con las facultades, la psicologa
y la libertad que nos ha dado. Por ellas pasa y, aunque puede
sobrepasarlas y actuar de un modo extraordinario, esa no es su
pedagoga normal
2
.
45

Por eso, es, ordinariamente, necesaria una preparacin que va ya
gradualmente disponiendo al alma a una entrega ms y ms sincera y
profunda a la accin del Espritu. En este sentido, pueden jugar un
gran papel los cantos que, habitualmente, forman parte de la
preparacin. De aqu que no es indiferente elegir unos u otros,
aunque los que abren esta preparacin sean alegres, movidos,
entusiastas.
El hecho de tratar de vencer las dificultades que se nos presenten, los
estados de nimo adversos, el dejarse captar por el ambiente del
grupo de oracin., son elementos que contribuyen a esa entrega
total de todo el ser a la alabanza, que debera conformar el clima
ntimo de la oracin.
- Orar unindose a los dems, desde el fondo del ser. Orar, por tanto
unidos a Cristo, en El, con El, en la fuerza del Espritu.
d) Participacin activa:
- No aislarse en el interior de s mismo, constituyndose en una
isla, y quedar al margen de la comunidad reunida en el nombre del
Seor.
- No orar por propia cuenta calladamente, mientras un hermano alaba
al Seor (en nombre de la comunidad).
- Seguir las indicaciones del que dirige la oracin y no dejarse enredar
por los juicios interiores cuando su comportamiento no fuere tan
prudente o discreto.
- Orar (sin caer en los extremos del mutismo o del acaparamiento de la
oracin) sin miedo a manifestarse tal como se es.
- Tener en nuestras intervenciones el sentido de la oportunidad. Para
ello, se debe estar atentos al curso que sigue la oracin.
Que sta, el texto elegido de la palabra, lo cantos estn acordes con
lo que se expresa a travs de hermanos. Por eso, hay que saber
escuchar: Si la plegaria gira en torno al agradecimiento, no
introduzcamos el tema de la curacin.
e) La motivacin para la alabanza:
Resumamos, se puede sintetizar en:
a) ALABAR A DIOS POR LO Q UE ES EN SI MISMO.
b) POR LO QUE ES PARA NOSOTROS.
c) POR SUS MARAVILLAS: en la creacin, en la redencin


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2. Caractersticas de la alabanza
a) Carismtica:
- Por la presencia actuante del Espritu Santo:
Es el cumplimiento de la promesa de Jess (Mt 18,19-20), en
referencia a la accin que realiza en el interior de cada
cristiano.
Se trata de una presencia por la que el mismo Espritu, al
habitar en nosotros, nos constituye santuarios suyos:
moradas en lasque vive y acta suscitando en nosotros la
oracin, acompandonos en ella, elevndola. Se hace oracin
del mismo Espritu y, por tanto, sumamente agradable al
Padre que oye en nuestra voz la de su Hijo, Cristo Jess al que
estamos unidos, pronunciada en la fuerza del Espritu ( 1 Cor
6.19; 3,16-17).
Es la presencia del Espritu que viene en auxilio de nuestra
debilidad, de la imperfeccin de nuestra oracin para
enderezarla, darle la fuerza, ordenarla (Rom 8,26-27). El
Espritu Santo, por derecho propio, por misin inalterable, es
el maestro de toda oracin autntica cristiana, y no puede
haber oracin que, con propiedad se la pueda calificar con ese
objetivo, si no en es en y con el Espritu de Cristo, que debe
ocupar el centro de nuestra oracin3.
La presencia del Espritu Santo en nuestra oracin, personal o
comunitaria, nos entrega a su accin, si aceptamos ver
guiados por l. No se trata de un mero ponerse a orar, como si
el solo hecho, nos sumergiera en su influencia.
Como responsables, aun de la accin del Seor en nosotros, la
cooperacin exigida por el mismo Espritu, nos grava con la
respuesta de la aceptacin de su obra a travs del empleo de
nuestras facultades, sobre todo, del s que, de modos
diversos, ha de dar nuestra voluntad.

- Porque el Espritu Santo despliega sus dones, diversos, para la
edificacin de la comunidad: Subordinados al Dador. Signos de su
presencia. Constructores de la unidad en la comunidad, en el
crecimiento en Cristo.


47

b) Comunitaria:
- Porque la hacemos en la presencia, actuacin y a imagen de la
Trinidad. (la suprema y eterna Comunidad).
- Porque no es la cercana fsica: ni las motivaciones humanas las que
nos renen.
- Porque la unin en el grupo, puede ser un primer paso hacia la
formacin de la comunidad en Cristo, primero, dentro mismo grupo:
despus, fuera: por fin, con lazos especiales. (De aqu la
importancia de ubicarse en un grupo determinado; de servir a un solo
grupo, fuera de casos excepcionales).
c) Trinitaria:
Toda la Trinidad se hace presente.
El Padre a quien se alaba: por sus obras; por ser El Quien es, sobre
todo.
El Hijo, Cristo, centro de la reunin de alabanza: por El alabamos al
Pare y al El mismo porque el Padre se nos manifiesta en El y realiza
sus obras por El.
El Espritu Santo porque slo con su poder somos capaces de alabar
dignamente; en y con El juntamente. El nos construye con su fuerza
interior y con sus carismas. (1 Cor 12.3; Rom 8,26-27).
- Es una alabanza al Padre:
Este carcter paternal de la oracin de alabanza esta en
ntima relacin con el ser y el actuar salvfico del Padre,
realidad viva de amor creador y redentor: de providencia que
todo lo abarca: de bondad siempre fiel: de presencia inefable,
de amor misericordioso y comunicativo.
Las formas de expresar la alabanza, sencillas, aportan
frecuentemente, tesoros de profunda teologa:
Te alabo, Padre, porque eres bueno. Te alabo por tu infinita
misericordia As, la alabanza carismtica pone al Padre en el
centro mismo de la comunidad orante y en el centro del
corazn que se expresa en alabanza y accin de gracias.
Alabar al Padre es la actividad normal de la criatura frente a
Dios: reconocer su dependencia y su filiacin divina. Se
centra en Dios adorndolo porque es Dios, Padre nuestro4.
- Oracin de Cristo:
La oracin de alabanza en los crculos de oracin de la
Renovacin Carismtica se dirige, igualmente a Cristo. No se
48

preocupa ni hace problema de si va dirigida directamente al
Padre o a Cristo Jess. El hecho de la invocacin a Jesucristo
ha pasado a ser un aspecto tpico de la Renovacin. No en
vano lo han aceptado en sus vidas profunda y definitivamente,
como a su Seor y Salvador. Pasa a ser, de hecho, el que
domina el crculo de oracin, sobre todo porque El es, en
verdad, la Cabeza invisible de la comunidad unida a la
Humanidad resucitada de Cristo (Rom 6,4-6), formando un
solo cuerpo (1 Cor 12,12) y en el que participa de la plenitud
de su vida por el Espritu (Cor 2,9;Ef 1,22-23)5.
La atencin se dirige hacia la persona de Cristo. Todas las
actividades se fundan sobre la fe en la presencia del Seor en
medio de la asamblea, y actuante por su Espritu.
La alabanza y accin de gracias varan del mismo modo que
son diversos los aspectos del ser y del actuar salvfico del
Seor. Van desde expresiones sencillas de afecto, hasta
alabanzas matizadas de un amor ardiente y sereno, e
irrupciones de un sentimiento sano, pacificante y acaparador.
Cuando uno se ha dejado captar por el ambiente en el que
reina el Seor y ha entrado en la dinmica de la alabanza, le
parece lo ms natural expresarse de un modo que antes le
pareca imposible.
- Oracin en el Espritu Santo:
El Espritu Santo es el autor de la vida filial respecto de Dios y
de la toma de de conciencia de esta realidad en el que ora
(Rom 8,14-15; Gal 4,6)

El no ora sino porque hace orar y hace orar hijos de Dios ante
el Padre celestial, pero en el Hijo, Cristo Jess.
El reconocimiento de esta realidad conduce a adorarlo en ellos
mismos, a pedir su accin para alabar al Padre a travs de
Cristo en El (1 Cor 3,16; 6,16; Ef 2,21-22; Rom 8,14-17).
Cristo se halla presente por su Espritu, toma activamente la
direccin de las asambleas y las inspira 6.
La nota distintiva que hace de la oracin de alabanza trinitaria
oracin en el Espritu Santo es que la oracin es dada por El y
recibida como tal 7.
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Otro aspecto de la oracin de alabanza en el Espritu Santo
son los carismas: Se valoran, aprecian y desean, pero, antes
que todo, se aprecia y pide el don por excelencia: el Espritu
Santo de quien esperan acte en sus vidas poderosamente
transformndolos en Cristo, a quien se entregan con todo su
ser.
d) Una oracin de alabanza sencilla, espontnea, libre, ntima:
- Es una oracin sencilla:
Es lo opuesto a complicado: la persuasin ntima de la
paternidad divina y de la dependencia filial de Dios, el amor
que enciende el corazn que ha penetrado esta realidad hace
que la expresin est exenta de todo artificio y que el modo y
el lenguaje de hallen marcados con la sencillez.
Cada uno expresa como es. Pero el tono, la vibracin oculta, da el
encanto de lo que nace fresco en el corazn.
No se puede confundir sencillez con ingenuidad y menos con
chabacanera. Como tal no se ha de contar la expresin de
personas menos cultas que alaban sinceramente, aunque su
lenguaje sea, a veces, incorrecto. Los que se adhieren a estas
oraciones han de evitar detenerse en estos modos y menos
hacer juicios internos sobre ellos.
No caigamos en la tentacin de considerar la alabanza sencilla
como siempre: A medida que vamos penetrando en la
oracin de alabanza, vamos captando toda la riqueza
espiritual que se encierra en estas expresiones que nacen del
corazn profundo motivado slo por el deseo de alabar al
Seor.
No nos sorprendamos si encontramos dificultad en
expresarnos al comienzo. El ejemplo de los hermanos, la
gracia de Dios, la ayuda que debemos estar prestos a recibir
nos irn abriendo a una oracin, a la vez sencilla y sincera.
- Una oracin espontnea:
La oracin de Jess al Padre rezuma espontaneidad (Lc 10,21 Jn
11,41).
Tiene un profundo fundamento teolgico: Dios nos ama y
acepta como somos. Por tanto, hemos de presentarnos ante el
sin mscaras, en una respuesta autntica.
50

La oracin espontnea se opone a la oracin prefabricada;
preocupada por lo se va a decir, cmo se va a decir y qu
pensarn los dems.
Pero no quiere decir lanzar lo primero que se nos venga a la
mente, fuere lo que fuere, ni dejarse llevar de la emocin del
momento. La oracin espontnea exige discrecin, respecto de
la marcha y orientacin que el Espritu Santo va marcando a la
oracin; consideracin al auditorio y, sobre todo, a Dios. Hay
que armonizar elementos diversos, sin matar ninguno de ellos.
Menos an hay que confundir la espontaneidad con la oracin
de tipo exhibicionista o emocionalista. Estara muy lejos de
ser espontnea.
La oracin espontnea evita cuidadosamente el formulismo:
la rutina: ese expresarse siempre del mismo modo sin
creatividad, ni variedad alguna como si huera hallado una
frmula de la que no me aparto. La creatividad no es
expresarse de modos raros y llamativos; es ir enriqueciendo
nuestra alabanza con la prctica, la experiencia propia y
ajena; con la oracin personal hecha de antemano: con la
accin, sobre todo, del Espritu Santo que nos ayuda a
enriquecer nuestra alabanza al Padre y a Jesucristo.
Aqu tiene campo para actuar discretamente la enseanza y
las orientaciones del servidor.
El mismo tono de la voz detectar la sencillez y espontaneidad
de nuestra alabanza. Cuidmonos de tomar un tono que
desdiga del que solemos usar en nuestras conversaciones
sencillas y a la vez, dignas. Toda voz engolada, altisonante,
emocionalistadelata falta de sencillez y espontaneidad y
hace dudar de la autenticidad de nuestra oracin. Con todo,
el tono ms o menos alto depende de la magnitud de la
asamblea y del local. Siempre ha de ser tal que oigan con
facilidad cuantos estn en l, fuera de casos excepcionales 8.
- Una oracin libre:
La asamblea de oracin es una forma de culto que combina
un mximo de libertad y comunidad9.
Es una forma colectiva de oracin, pero dentro de este
contexto, la libertad personal queda plenamente a salvo.
51

- La nica condicin es que todo se haga en una atmsfera de
fe, de amor y de orden10.
Es libre porque todos, pueden participar y hacerlo en la forma
que mejor les acomode, siempre respectando las constantes a
que nos hemos referido anteriormente.
Debe, por tanto, conservar ese sabor de adoracin, accin de
gracias con los que da culto de alabanza al Seor.
La libertad en la oracin de la asamblea no destruye su
carcter comunitario: lo intensifica, al permitir que cada uno
aporte su contribucin a la oracin general y exprese sus
necesidades personales, en los momentos de peticin, fuera
de la oracin de alabanza como tal 11.
La libertad en la alabanza excluye la coaccin de cualquier
modo que sea; pero no el que las oraciones de los dems
puedan ser fuente de inspiracin, bajo la gua del Espritu,
para reinar en todo grupo de oracin.
- Oracin ntima:
En el grupo de oracin de la Renovacin Carismtica existe un
aspecto o desarrollo externo flexiblemente estructurado y una
dinmica espiritual.
Entre los elementos que constituyen esta dinmica espiritual,
est la intimidad de la oracin. Sin ella, todas las dems
cualidades de la oracin comunitaria en la Renovacin
careceran del alma que las vivifica.
Oracin ntima es ponerse en contacto con el Seor desde el
fondo de nuestro ser: El est presente en lo ntimo de nuestro
corazn; la Trinidad nos invade, cada Persona divina en la
realidad de su ser personal y de su diversa misin. Ponerse en
contacto desde el fondo de nuestro ser es hacernos
conscientes de esta realidad; suplicar su ayuda y, sobre todo,
abrirnos a su gracia, a la accin del Espritu Santo.
Es, por tanto, una entrega total, en quietud interna,
pacificante e intensa al Seor.
Oramos con todas nuestras capacidades: con la razn, con el
corazn, con las emociones, con nuestro silencio y aun con
nuestro cuerpo.
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Es orar sin reservas interiores, sin disimulados bloqueos de
miedo, con un ser totalmente abierto y orientado hacia el
Seor y estando presentes a lo que se dice aqu y ahora.
Es orar en Dios, con Cristo, en la fuerza del Espritu y bajo su
accin.
Sin El nuestra oracin sera simple recitacin: Es fcil decir
exteriormente la alabanza sin haber entrado realmente en
oracin.
La oracin puede alcanzar todo su valor ms que si empea
verdaderamente la persona y une a Dios el interior del ser
humano 12.
Una oracin muy prxima a lo vivido, no porque uno de
cuenta de sus emociones y pequeas historias personales, sino
porque la sinceridad es tal que nada pasa que no sea
verdadero. Una oracin existencial en la que uno ora con lo
que es. Si no se exhiben las emociones, las pulsaciones del
corazn las delatarn. La oracin as compartida, se convierte,
por el Espritu Santo, en escuela para aprender a disolver las
rivalidades y amortiguar los encontronazos. Escuela de
condescendencia y perdn. Todo ello muy comunitario 13.
e) Oracin que es expresin a la vez personal y comunitaria:
Una dimensin de la oracin no se esfuma en provecho de la otra.
Cada persona puede manifestar lo que ella vive en lo ms profundo
de su corazn sin perturbar el desarrollo de la oracin comunitaria.
Esta une en la escucha ntima de lo el Espritu hace vivir
personalmente. Cada uno expresa una oracin muy personal que no
se podra comparar a la de otro miembro de la asamblea; y al mismo
tiempo no hay ms que una sola oracin, la de la asamblea que en la
comunin de todos, es movida por el Espritu como si no fuera sino
una sola persona. La presidencia se ofrece al Espritu Santo 14.
Tal debera ser, por consiguiente, la oracin semanal de los asistentes
a los grupos de oracin que el Espritu Santo se derramar en un
nuevo Pentecosts. En efecto, la asamblea de oracin carismtica
desea ser antes que todo una nueva peticin de la Efusin del Espritu
sobre todos y cada uno, un pequeo Pentecosts 15.
53

VI. LA ALABANZA EN LOS GRUPOS DE ORACION:
TENTACIONES CONTRA LA ALABANZA
EL ATEISMO DEL CORAZON.
A. Tentaciones:
Tratndose de algo tan fundamental en el grupo de oracin como la
alabanza, abordamos el tema de las tentaciones que van contra ella,
y por las que no pocos se sienten atacados. Enumeramos algunas que
la experiencia confirma darse en muchos de los que no participan en
los grupos y tambin en algunos de los asisten a ellos.
a) Hacer o querer todo en la vida, menos alabar. No tenemos
confianza en el fruto de la alabanza. Falta de espritu de fe.
Frecuentemente la dificultad que experimentamos ante el
modo de alabar al Seor en los grupos de oracin responde a
un concepto equivocado que tenemos de nosotros mismos, de
Dios y de la alabanza: De nosotros mismo, porque nos
consideramos, quizs inconscientemente, demasiados
crecidos ante Dios para detenernos a comunicarnos con El de
esta manera que juzgamos ingenua, demasiado sencilla.
Creemos saber mucho sobre Dios y no estamos dispuestos a
hacernos pequeos en su presencia, ante El. Es, precisamente,
lo contrario: nos disminuimos cuando actuamos llevados de
estos criterios que indican no haber captado la enseanza de
Jess, cuando nos invita a hacernos como nios ante nuestro
Padre celestial (Mt 18,4).
Responde tambin a un concepto adulterado de Dios: El es
verdaderamente nuestro Padre y la voz que irradia lo ntimo
que en nosotros hay para El, le arrebata y su amor se hace
incontenible.
As hemos de ver a Dios nuestro Padre y sta es una gracia
que nos da, si nos hacemos pequeos ante l.
Arguye tambin un concepto equivocado de la oracin de
alabanza. Nada hay tan recomendado por San Pablo como
este modo de comunicarse con Dios, que imita, aunque de
lejos, la oracin de la bienaventuranza. Es todo nuestro ser,
en su profunda intimidad, el que expresamos. En ella
vertemos nuestro amor, nuestra admiracin, nuestro
agradecimiento.1.

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b) No alabar al Seor cuando nuestras obras no son buenas:
Creemos que el valor de la alabanza parte de nosotros
mismos, de nuestras obras buenas.
Olvidamos que es un don gratuito de Dios y que no se
merece; que el valor fontal est en el Espritu Santo que
alaba en nosotros y con nosotros. Es El quien suscita en el
interior del alma la alabanza (Rom 8,26-27; Gal 4,6-7).
Slo alabando al Seor podremos convertirnos.
c) No alabar cuando no sentimos en el corazn palabras de
alabanza:
Cuando no sale espontnea: Creemos ser hipcritas si
alabamos con palabras que no salen del corazn.
El hombre no es pura espontaneidad. No siempre la alabanza
puede salir de un corazn alegre; nos faltan, muchas veces,
las palabras sentidas.
Querer alabar al Seor, est siempre en nuestra mano, porque
es un acto de la voluntad y contamos con la gracia de Dios
para ello. El ve en lo profundo del corazn. Por ms secos que
nos sintamos, espera de nosotros, sus hijos, la alabanza y se
complace en ella extraordinariamente. No caigamos en una
tentacin sutil que nos puede atacar muchas veces. Viene del
Maligno.
d) Abandonar la alabanza porque nos molesta un hermano o
hermana del grupo con su manera de alabar, de ser o de
obrar:
Hacemos depender la alabanza no de la realidad de Dios que
merece infinitamente ser alabado, sino de nuestra limitada
realidad e imperfeccin.
No deberamos tener en cuenta cosa o persona alguna cuando
se trata de asistir a los grupos para alabar a Dios o cuando lo
hacemos privadamente.
Debemos centrar en El nuestra mente y corazn. La nica
preocupacin de todo nuestro ser, es alabarlo.
Prescindamos de las formas que usan los compaeros de
alabar, a no ser que seamos guas de la reunin de oracin y
usen maneras inadecuadas o fuera de orden y necesiten ser
educadas o corregidas.
55

e) Ir al grupo de oracin a conseguir cualquier fruto concreto:
convencer a Dios que El haga mi voluntad en vez de
escucharlo y realizar su querer, no el mo:
Cuesta aceptar una muerte al aceptar que Dios sea quien
disponga de m; quien tome la iniciativa sobre m. Consciente
o inconscientemente, quiero domesticar a Dios, ponerlo a mi
disposicin.
La actitud interna del que va a un grupo de oracin debe ser:
escuchar con el corazn la Palabra de Dios; creerla fielmente:
hacer de mi vida una vida de alabanza.
La alabanza no se puede instrumentalizar. Ella producir,
como una feliz consecuencia, el cambio de vida, la sanacin.
f) Creer que la alabanza es alienacin o espiritualismo que libera
del compromiso asctico y social. As dicen los que no conocen
o conocen superficialmente la autntica oracin de los grupos:
Si as fuera, se estara confundiendo la fe con la magia. No se
puede encontrar a gusto alabando a Dios olvidndose de
trabajar seriamente por el progreso espiritual propio y por
ayudar a realizar un mundo de justicia y amor como el Seor
quiere. Necesitamos tomar nuestra propia responsabilidad sin
quitar para nada la primaca del Seor y su obra primordial a
la que nos asocia.
Alabar es no slo orar sino, sobre todo, vivir la obediencia a
Dios; conformarnos a la imagen de Jesucristo (Rom 8,29-30)
en todo.
g) Creer que alabar a Dios por todo puede conducir a un
fatalismo o a la indolencia: La raz est en tener como primer
criterio nuestra lgica humana. Querer someter a Dios a
nuestra manera de juzgar las cosas: determinar nosotros lo
que es bueno o malo; olvidar que el Seor ha hecho de la
cruz, gloria; del sufrimiento, instrumento de salvacin y de
glorificacin. Hay en todo esto un racionalismo oculto.
h) Creer que, puesto que la alabanza es un don y yo soy malo
con Dios, no puedo obtener tal don; no estoy llamado a la
alabanza: Es tener un criterio humano: pensar que Dios ama
slo a los buenos y da sus dones a stos.
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Recordemos: el amor de Dios es totalmente distinto al
nuestro. (Repasemos la palabra de la oveja perdida: del hijo
prdigoLc 15,3 ss.).
Creamos en el amor de Dios: seamos pequeos y confiados:
proclamemos el amor de Dios, las maravillas de su
misericordia: esto es alabar 2.
i) No valorar las expresiones corporales como integradas al don
total de la persona que alaba: No lo olvidemos: desde el punto
en que el hombre es una realidad nica, el cuerpo con sus
manifestaciones discretas es uno de los elementos de alabanza:
El cuerpo que es parte integrante de la persona, es tambin
medio de accin y de expresin del alma que lo habita y que
est profundamente comprometida en todas sus acciones: es
tambin medio de comunicacin para espritus encarnados,
como nosotros, que no pueden comunicarse ms que por
signo o gestos corporales 3.
j) Aislarse de la comunidad de alabanza: Cuando en un grupo de
oracin se renen las personas para alabar al Seor, se puede
hablar del nosotros de la comunidad. No se trata entonces
de un proceso de dinmica de grupo. Hay que recordar que en
esta ocasin se cumple el hecho de haber sido todos
bautizados con el nico Espritu para formar un solo cuerpo, y
de que sobre todos se ha derramado el nico Espritu (1 Cor
12,13) y que por tanto, no se da un solo rgano en el cuerpo
sino muchos. Por tanto, cada persona aporta algo muy
concreto en el grupo reunido en oracin. Consiguientemente,
una persona sola no es la asamblea; y en una persona
aislada, que vive para s misma y que ora, Dios no puede estar
presente como Aqul que quiere actuar entre nosotros y en
medio de nosotros 4.
En asamblea de oracin la alabanza de cada persona, lo
mismo que en el culto, es necesaria. No se pretende decir con
esto que todas y cada una tiene que alabar al Seor: puede
ser, que no haya oportunidad para todas; y aunque la hubiera,
puede suceder que algunas no se sientan inclinadas a orar en
alta voz. Lo que se quiere decir es que ninguna de ellas debe
aislarse del conjunto e ir por sus caminos, con diversos
pretextos. Cada una debe adherirse, hacer suya la oracin de
57

la persona que, en nombre de la comunidad, ahora alaba al
Seor. De este modo est actuando como miembro activo de
la comunidad reunida para alabar al Seor y est apta para
recibir lo que el Seor quiera hacer en esa comunidad, en el
nosotros comunitario.
k) El tab de la falsa intimidad:
Es indudable que ha habido un tradicional olvido del Espritu. Y
como consecuencia de esto, Dios mismo es cuestionado. An
ms, este hecho nos ha conducido a olvidarnos de orar y de no
tomar en serio, con la seriedad nica que merece, al mismo
Dios.
Podramos, con H. Muhlen, arriesgar la frase de que vivimos,
frecuentemente en la prctica, como si Dios no representara
nada para nosotros. No hemos llegado a convertirnos un poco
en ateos prcticos en el fondo de nuestro corazn?
Muchas cosas lo demuestran: cuando se trata de hablar con
Dios en voz alta y de forma personal, es decir, no en una
oracin mental aprendida de memoria y en la que utilizamos
mil reservas, nos atascamos en unas pocas frases, porque en
esta forma de abandono personal se presupone que hay
alguien presente aqu y ahora; a quien se habla. No es
cuestin de una esencia suprema (), sino de aquel Dios
entre nosotros, a cuya proximidad efectiva alude el culto
primitivo de los cristianos (Cf. 1 Cor 12,25).
Por eso nos avergonzamos cuanto tratamos de hablar con Dios
en voz alta y de forma personal. Y por si fuera poco, desde
siglos atrs e nos ha ido diciendo: La religin es asunto
privado! T debes exteriorizar tu relacin con Dios, y,
especialmente tus sentimientos religiosos. La religin es
cuestin de ideas! T no debes abandonarte a los sentimientos
religiosos; debes reprimirlos, porque no puedes valer como
base para el juicio de tu razn. Y sobre todo, da testimonio de
tu fe, pero no en pblico (.); no debes dar un testimonio
personal de tu fe 5.
- Hablamos de tab porque cuanto se refiere a la relacin
personal con Dios, de un testimonio personal de oracin, de la
alabanza que suele ser tan normal, fcil y sanamente
espontnea en los grupos de oracin, es considerada por
58

muchos como algo inconveniente. Y esta realidad que se
convierte en autntica tentacin para los que miran desde
fuera las reuniones de oracin en la Renovacin, puede atacar
-y de hecho lo hace a quienes comienzan y aun asisten a
ellas por aos enteros.
No hemos de extraarnos de vernos hechos blanco de ella.
Pero ceder, es dejarnos guiar por un reparo, por una idea
errnea respecto de la intimidad personal. Ciertamente, hay
experiencias, luces recibidas, situaciones internas..que deben
ser reservadas. Permanecen un secreto ntimo para nosotros.
Pero, aparte de estas zonas atacadas, hay multitud de hechos,
experiencias de Dios que sera provechoso compartirlas como
una vivencia social, comunitaria de Dios, de la accin de su
Espritu. Y la alabanza entre como un elemento excepcional en
este campo. En ella tendemos, anhelamos expresarle al Seor
lo que hay de mejor para l en nuestro corazn; lo que de l
conocemos, amamos, admiramos, deseamos, agradecemos. Y
lo expresamos ante nuestros hermanos en una experiencia
comn que nos fortalece, nos une en el amor y revitaliza
nuestra fe.
Es necesario, pues, destruir el tab de una falsa intimidad que
nos hace vivir encerrados en nosotros mismos y nos priva del
bien de compartir la experiencia de fe con los dems 6.

B. El atesmo del corazn
Lo incluimos en esta instruccin porque, aunque ms bien se trata de una
actitud, se acerca a lo que podemos llamar tentacin en un sentido amplio,
general.
Seguimos de cerca el pensamiento de H. Muhlen que analiza certeramente
esta realidad.
Adelantamos como una afirmacin compartida por muchos telogos
competentes en este aspecto, que tratamos de hecho de que los ateos
tericos son una mnima parte, si no han sido educados desde su niez o
juventud en su ideologa que rechaza a Dios.
El que esto se d con una insistencia mayor en nuestros das, hace que sea
vlida la conclusin de que aumenta el nmero de los ateos prcticos o, al
menos de los que se llaman agnsticos; es decir, de quienes son
totalmente indiferentes al hecho de que Dios existe o no. No les interesa, no
59

entra para nada en su pensamiento ni en su vida, son indiferentes ante esto.
Pero si abunda el nmero de los ateos prcticos, es una proporcin mayor
o menor en cada pas.
- He aqu algunas races y causas de esta realidad:
a) Apenas consideramos posible, y, por consiguiente, no lo esperamos,
que el Espritu Santo de Dios y de Cristo, este presente y sea eficaz
entre nosotros como en las primeras comunidades cristianas.
b) Se insiste en la imposibilidad o al menos, en la fuerte y casi
insuperable dificultad, de tener acceso a Dios a travs de los
sentidos; acceso reservado a algunos filsofos que han llegado a El a
travs de la sola razn, descubrindolo como causa final.
c) Se ha dado una fuerte insistencia en considerar a la religin como
asunto privado y, por tanto, una enseanza casi programada, de
que se debe cohibir toda manifestacin pblica religiosa de los
sentimientos, como algo carente de seguridad y objetividad. De aqu
se ha llegado al paso siguiente: No se debe dar ante los dems
testimonio de la propia fe 8.
d) Eso que llamas gozo de Dios es solamente la proyeccin de tus
aspiraciones en una transcendencia imaginaria e ilusoria, y no es ms
que un estorbo para el progreso real de la humanidad9.
e) Explcita o implcitamente se lanza la idea de por qu el hombre ha de
estar orientado hacia Dios, y no trata de ser plenamente libre y feliz
viviendo a partir de l mismo, mediante l mismo.
Estas, y otras, son las races del ateo prctico que somos muchos
de nosotros en lo ntimo de nuestro ser; del ateismo del corazn:
- He aqu algunas manifestaciones:
a) La imposibilidad, o suma dificultad, de hablar personalmente con Dios
y en voz alta.
Expresar nuestros sentimientos ante El filialmente en sencilla y
autntica confianza, en una oracin personal, nos resulta casi
inaccesible. Cuando omos a otras personas, y pensamos que tambin
nosotros deberamos alabarlo en voz alta ante los dems se nos
quiebra la voz en la garganta.
Si embargo, San Lucas ha descrito la experiencia de Pentecosts de los
apstoles como el anuncio de la muerte y de la resurreccin de
Jesucristo en un testimonio personal ante los dems; ante muchos
compatriotas (Hec c.2). Este testimonio, por ms que se refiera a
Cristo muerto y resucitado, lleva en s el testimonio de una muerte y
60

resurreccin personal que, fundamentalmente, consiste en el propio
morir al egosmo: al comienzo de una vida nueva en el mismo Cristo
testimoniado, por la fuerza del Espritu.
b) Si hemos intentado hacer la experiencia de expresar en alta voz
nuestros sentimientos al Seor, de alabarlo verdaderamente con
palabras pronunciadas ante los dems, sentimos la vergenza de
nosotros mismos sorprendidos de ornos hablar con Dios de esta
manera. Y nos avergonzamos, no slo porque no estamos
acostumbrados a orar as, sino tambin porque expresamos algo de
lo que no estamos plenamente convencidos.
c) Cuando se trata de una oracin de alabanza, de adoracin, de accin
de gracias en voz alta, se presupone que lo que decimos, lo hacemos
real y verdaderamente. No se trata de una simple emisin de
vocablos, sino de realizar, en verdad, lo que se expresa. Ah escriba
la seguridad interior cuando oramos en esta manera.
De otro modo: el orar en voz alta al Padre, a Cristo Jess, solamente
tiene sentido, y slo proviene del Espritu, cuando uno est
presente, aqu y ahora a lo que se dice. Cuando en su interior se
realiza lo que se expresa exteriormente.
d) Cierto, podemos hacerlo tambin en nuestras oraciones vocales
aprendidas de memoria y es un gran bien espiritual el que
recibiremos. Pero en ellas podemos ocultar la sana espontaneidad
para comunicarnos con Dios nuestro Padre.
Cuando hacemos sensible y corporizamos este acto de la oracin, de
forma que nos omos hablar con Dios, entonces se trata de algo serio,
porque no podemos volvernos atrs y porque estamos afirmando al
mismo tiempo, que Dios est realmente presente. Adems, de esta
forma nosotros oramos con toda nuestra persona, con todas nuestras
capacidades, no solamente con nuestra razn, sino tambin con
nuestros corazones y nuestras emociones 10.
e) Orar a Dios expresndole en voz alta lo ms ntimo de nosotros,
presupone no slo que estamos cerca de El, en El mismo; sino
tambin que nos recogemos, nos concentramos, nos vamos al centro
de toda autntica oracin: Dios 11.
Este modo de orar, nos descubre, nos delata, nos hace caer en la
cuenta de que realmente no amamos a Dios de todo corazn; que
nos reservamos una buena parte para nosotros mismos. Por eso nos
resulta muchas veces ingrato el orar en voz alta. con sana
61

espontaneidad, ante los dems. Nos avergonzamos de nosotros
mismos cuando hablamos con Dios tan profundamente, desde lo ms
hondo de nuestros corazones, porque nos sentimos descubiertos,
cogidos in fraganti, en la sinceridad y profundidad de nuestra
piedad, de nuestro amor para con Dios. Por eso es necesario que
este modo de orar sea realizado en el Espritu Santo; que seamos
actuados en nuestra oracin por el Espritu de Dios y de Cristo.
Entonces ya no slo oramos a Dios, sino tambin en Dios, en Cristo
Jess por el poder de su Espritu. Oramos en el Espritu 12.
He aqu esbozadas, nada ms, las dificultades de este modo de orar
que nos descubre el oculto atesmo de nuestro corazn y nos
despierta a la gran riqueza espiritual que se encuentra en ella y la
irreemplazable necesidad del Espritu Santo, diramos especialmente
necesaria en esta manera 13.
Por tanto:
En el centro (del grupo de oracin) la alabanza () En el corazn de
la alabanza pasan muchas cosas () porque Dios habita en medio de
las alabanzas de su pueblo (Sal 22.4)
El ABC de la oracin. Este adagio del comienzo del Avivamiento es
siempre vlido. La oracin de alabanza debe ser A = audible, B=
breve, C= crstica, es decir orientada hacia Cristo 14.15.
62

VII. FORMAS DIVERSAS DE ALABANZA Y ACTUACION DEL SERVIDOR
1. Formas diversas de alabanza.
a) Alabanza personal:
- Es la oracin de una sola persona hecha en voz alta mientras los dems
escuchan y se unen, interiormente a la oracin.
- En los grupos de oracin, la oracin personal es espontnea. Este carcter
eminentemente personal no quiere decir privado, sino comunitario pero
expresado por una sola persona a la que se adhieren todas las dems es el
silencio de sus corazones. Aislarse, encerrndose en s y prescindiendo de
ella, expresada por uno de sus miembros, es salirse de la comunidad y, por
tanto, privarse en gran parte de la accin del Espritu que acta en cada
uno, pero dentro de una comunidad unida al Seor en la alabanza bajo su
gua.
- En esta oracin (personal) cada uno de los participantes abre su corazn y lo
entrega no slo al Seor, sino tambin a todos sus hermanos que forman el
Cuerpo de Cristo.1
() La confianza de participar en voz alta con sencillez y espontaneidad,
nace, gracias a que el Espritu Santo nos concede la experiencia de sentirnos
hijos de Dios y nos da la capacidad de gritar: Abba, Padre querido!
- Esta oracin, hecha en el amor, la unin y la fe, es siempre escuchada por el
Seor que acta poderosamente por su Espritu, cuando le hablamos en el
seno de una comunidad, desde lo ntimo del corazn. Aunque siempre hay
que dejarle al Seor el modo y el tiempo de responderla (Mt 18,19-20).
- Hay quienes piensan deben hacer siempre sus oraciones en voz alta; otros
piensan que deben reservarse para lo secreto de ellos mismo.
Al Seor le gustan ambas formas y de ellas nos dej ejemplos en su trato
con el Padre. Lo mismo hace la Iglesia en su Liturgia.
Lo importante es armonizar ambas formas que mutuamente se requieren y
completan.
Sin embargo, no se debe olvidar que los crculos de oracin son reuniones
comunitarias. Por tanto, es esencial la participacin activa de cada uno de
los miembros a la cual se unen los dems, aunque no todos los que forman
el crculo de oracin puedan expresarse en una reunin. Es de la naturaleza
misma de sta manifestar abiertamente el corazn en la alabanza para que
todos se adhieran a ella en lo ntimo de su ser. 2



63

b) Alabanza colectiva:
- Es la alabanza del todo el grupo que expresa su accin de gracia, su
adoracin, su alabanza de modos diversos: en lenguas: en el silencio
ntimo.
Lo que unifica esta oracin de toda la comunidad es la intencin de alabar, la
expresin que, en ltimo trmino, es de alabar (no de peticin); el modo
que, dentro de la variedad de personas orantes, debe tener un determinado
comn de armona, orden, profundidad. Sin que esto cohiba, sino unifique y
armonice, la diversidad de tonos, formando un conjunto en el que se
manifieste la entrega de todo el ser de alabar; la sinceridad, la sencillez
espontaneidad y orden.
- En estas oraciones colectivas hay quienes se sienten movidos a recogerse
interiormente, unidos, no obstante, en la alabanza, a los dems.
Se debe respetar esta inclinacin o llamada de dentro, mientras no se aslen
interiormente del grupo de orantes que alaba.
- Esta forma de oracin les resulta difcil a algunos, por ms que lleven mucho
tiempo en los grupos de oracin. Pensamos que, si se sabe conducir bien y
suscitarla a su debido tiempo, bajo la gua del Espritu, puede tener un
poderoso efecto sobre la asamblea.
- Al principio, puede parecer como algo ficticio, incluso emocionalista. Cuando
se supera este prejuicio y la oracin se conduce con madurez se convierte
en una oracin poderosa, eficaz, profunda.
- Esta forma de oracin, bien empleada, capacita al grupo para orar con una
participacin activa que construye el espritu en la unidad y la alabanza.
- Hay ocasiones que aparecen prestarse especialmente para su uso, por
ejemplo, en asambleas en las que el gran nmero de personas dificulta la
oracin personal individual o cuando, por diversas circunstancias, no se
dispone de tiempo amplio para oraciones personales individualizadas.
- En todo caso, es conveniente usarla discretamente y estar atentos a la gua
del Espritu y a la necesidad de la asamblea para introducirla.
- Bien empleada, juzgamos que puede enriquecer y dar variedad a la oracin
espontnea y conducir a la oracin de silencio interior3.
c) Alabanza por el orar en lenguas y el canto en lenguas:
- San Pablo ha experimentado su valor como don para la alabanza y s e ha
beneficiado de sus efectos santificadores. No debe ser minusvalorizada;
tampoco sobreestimada. Por eso, no ha de usarse sin tasa. Se impone una
norma de discrecin (1 Cor 14,4, 28).
64

- Manifiestamente, segn Pablo, es un don de oracin privada de alabanza
(1 Cor 14,28).
Quien posea ese don, puede usarlo, pero en oracin personal privada. De
hacerlo en pblico, fuera de casos que se enumerarn, sera un uso
imprudente.
- Desde luego el don de lenguas, como cualquier otro don, debe estar
sometido a discernimiento: en cuanto a su autenticidad y en cuanto a su
buen uso. NO se ha de dar por supuesto que cuanto se llama o se
presume don de lenguas, es autntico, ni que siempre se usa debidamente.
- Hay ocasiones en que, aun siendo para uso privado, puede usarse
pblicamente: en las oraciones comunitarias de conjunto: cuando se
trata de un pblico reducido en el que todos o casi todos conocen qu es:
cuando se usa para sanacin interior, fsica o liberacin.
Pero en estos casos, especialmente en los dos ltimos, debe estar presente
la discrecin. Para usarlo o no en alta y aun para el mismo tono.
- El hecho de ser uno de los dones ms controvertidos y que suele causar
mayor extraeza hace que nos esmeremos en usarlo debidamente. San
Pablo sugiere sabas orientaciones que indicaremos en la actuacin del
servidor.
La alabanza en lenguas es la forma de alabar por excelencia, por ms que
esta afirmacin resulte exagerada. Es el mismo Espritu el que, entonces,
alaba al Padre de un modo especial. Lo alaba en nosotros y con nosotros.
San Pablo nos dice: !Quisiera que todos hablaran en lenguas! (1 Cor 14,5).
Por esta forma de lenguaje aconceptual queremos expresarle al Seor
nuestro deseo ms ntimo y ardiente de alabarlo ms all de lo que podemos
hacer con nuestras pobres palabras. Sin expresar conceptos, manifestamos
el anhelo ms vivo de alabar, que nace en la profundidad de nuestro ser,
suscitado por el Espritu. Queremos expresar lo inexpresable 4.
d) Alabanza apoyada, inspirada en la Palabra de Dios u orar la
Palabra
- Uno de los modos de alabar al Seor, al mismo tiempo que facilita el
crecimiento y la creatividad en ella, es orar con los salmos o con los diversos
pasajes bblicos. Mejor, habra que decir: se trata de orar a travs de los
salmos, apoyado en ellos o en otros pasajes de la Escritura. Por ejemplo,
supongamos que se ha ledo la Palabra de Dios y se ha tomado el salmo 23
(22): El Seor es mi Pastor, nada me falta. La alabanza puede proseguir
despus de leda la Palabra y hecha una sencilla aplicacin a la vida.
65

Puedo inventarme, espontnea y discretamente, mi propia alabanza
teniendo como centro de inspiracin la misma Palabra: Por ejemplo: Te
alabo y te bendigo, Dios mo, porque T verdaderamente, eres mi pastor.
Porque te preocupas de tu hijo y lo guas con ms solicitud que el pastor
conduce a su rebao. Tu mirada est siempre fija en m, sigues mis pasos
con amor. T eres la Providencia siempre presente. Te alabo por el cuidado
paternal que tienes de esta oveja de tu rebao. Una alabanza corta, ungida,
apoyada en la Palabra, inspirada en ella, llega al corazn del Padre celestial
que se regocija con ella. Este modo de alabanza est al alcance de todos, y
se puede convertir en un precioso recurso, no slo para iniciar en la oracin
de alabanza a los que tienen dificultad en ella, sino tambin para crecer y
profundizarla.
- El servidor debe saberla utilizar y usarla en su grupo. Es uno de los modos
diversos de que puede echar mano y ensearla con sencillez y sin
complicaciones.
La oracin comienza normalmente en los grupos de oracin con la oracin de
alabanza. Es importante darse cuenta de la calidad que sta debe tener para
que pueda ser la preparacin a la escucha de la Palabra y por el valor propio
que en s tiene como manifestacin de todo nuestro ser que se abre a la
accin del Espritu, a vivir en adoracin a la Trinidad y anhelar ser
transformado en Cristo por el poder del Espritu Santo.
A la oracin de alabanza estamos habituados en nuestros grupos de
oracin; pero es necesario ser conscientes de que jams terminamos de
aprender la verdadera alabanza 5.
- Una vez que sta ha desempeado su funcin prioritaria, despus de cierta
purificacin en la que la alabanza tiene un papel capital, es conveniente que
la Palabra vaya tomando su lugar y que pase a ser el elemento fundamental.
Tiene en s un fin peculiar, propio, insustituible y es, a dems, el punto de
apoyo de la alabanza que ahora se centra, discretamente en la Palabra leda,
escuchada, comprendida, aceptada.
Nos parece importante apuntar algunas ideas sobre este orar la Palabra,
como J. Van den Eynde y M. Bouillot la designan:
Supuesta la Palabra leda y escuchada con el corazn, en verdadero espritu de
fe, cmo orar la Palabra para que en ella realice en nosotros su obra de
poder?
Necesariamente en todo esto se supone que hay en las personas orantes
una conviccin, una persuasin profunda sobre la eficacia de la Palabra de
Dios. Esta siempre es eficaz si nosotros le permitimos que ejerza su
66

potencialidad. Hay, por tanto, que orar la Palabra como la Virgen, esto es,
hay que dejarla realizar en cada uno lo que ella dice.
Si escucho la Palabra de la Escritura que me ha sido dada, es que hoy Dios
quiere que esta Palabra se encarne en m de manera viviente. No es
necesario reflexionar ahora sobre ella; sino dejarla realizar en nosotros lo
que dice. Hay un poder en la Palabra de Dios: ella no se nos da para que
adquiramos un saber, sino para cambiar nuestra vida: es siempre una
anunciacin! El ngel aporta la Palabra, la Virgen es interrogada en toda su
vida por esta Palabra. Con el ngel hace una reunin de oracin que se
termina por la acogida, en todo su ser, de esta Palabra: Que se haga en m
segn esta Palabra:
Es exactamente una reunin de oracin carismtica: una vez que se ha
dado la Palabra, la oracin est centrada (en ella), no hay que aadir ms.
Es como una flor que ha sido fecundada, se cierra sobre si: LA GRACIA ESTA
ALLI, es necesario SABER ACOGERLA 6.
No es raro que en las reuniones de oracin se desconozca cmo orar bien la
Palabra. A propsito de ella, se dicen cosas piadosas que expresan nuestros
buenos deseos; no, eso no es orar la Palabra.
Se ora, no pocas veces, de un modo marginal a la Palabra dada: las
alabanzas que surgen de dispensan en multitud de piadosos comentarios
que Dios, en su bondad, puede utilizar para el bien de la comunidad, pero
que, frecuentemente, impiden realizar, al menos plenamente, lo que la
Palabra es y puede.
Es importante que, despus de leda la Palabra, se haga silencio interior y
exterior; en este silencio lleno, dejamos que la Palabra nos penetre, que se
encarne en nosotros. Dejamos que nuestra memoria sea purificada.
Parece que siempre tenemos un lenguaje espiritual para todo. Hay que dejar
que se purifique, en el silencio, nuestra memoria, nuestro razonamiento,
nuestro moralismo. En la paz interior, dejamos que la Palabra, como haca la
Virgen, descienda a la intimidad de nuestro ser. All la Palabra me sacudir,
me cuestionar tender revolucionar toda mi vida.
Cuando alabes apoyado, centrado en la Palabra dada y recibida, no te lances
a ciegas. Recgete un momento. Ello te permitir ver de donde viene lo que
espontneamente vas a decir. Si viene de tu inteligencia, ser estril.
La Virgen meditaba en su corazn. La alabanza debe subir de mi corazn,
porque quiero comprometerme verdaderamente, frente a la Palabra de Dios.
Debe, pues, subir, desde lo ms profundo. Entonces hay una autntica vida,
fruto de la Palabra de Dios. Debe, pues, subir, desde lo ms profundo.
67

Entonces hay una autntica vida, fruto de la Palabra, y sta,
progresivamente, establece en nosotros una comunicacin con Cristo.
A veces, en los grupos de oracin se percibe, en la alabanza, cierta fatiga
porque la oracin no se ha centrado. muy al contrario, desde que la Palabra
se da y se recibe en fe y desciende al fondo del corazn, toda la comunidad,
insensiblemente, se va centrando en ella, en su mensaje, en la obra que el
Seor quiera hacer en cada uno por ella. Se produce una situacin que, de
algn modo, reproduce la de Mara despus de la Anunciacin.
Hay una comunin, una situacin de gracia de Cristo, un solo cuerpo de
Cristo.
La escucha, la recepcin de la Palabra y la alabanza que en ella se centra
hace que cuanto suceda y se diga, se interiorice ms y ms.
Despus de haber compartido con la inteligencia, dejad venir los carismas:
el Espritu va a acentuar, por los carismas, la influencia de la Palabra; poco a
poco la comunidad de oracin se va a reunir en la unidad, gracias a ella. Los
que tienen la experiencia de reuniones de oracin en las que se ha orado
verdaderamente la Palabra, han podido tocar el poder de comn, de
constituirse en la unidad, de curacin interior, de transformacin moral de
toda la vida que se opera por ella. Yo creo, verdaderamente, que en
nuestros grupos de oracin, despus de cierta purificacin en los que la
alabanza juega un papel muy importante, es necesario que poco a poco, la
Palabra ocupe todo su puesto y que se reencuentre la gran liturgia de la
Iglesia: La Palabra sobre el Pan, construye la iglesia.
Por su Palabra; Jess nutre a su pueblo, lo esclarece, lo hace vivir, lo rene:
esto da, verdaderamente, una densidad crstica a la comunidad. El cuerpo de
la comunidad es la Palabra encarnada en nosotros. Nos vamos formando,
poco a poco, por la Palabra, a imagen de Jess, transformados en nuestros
comportamientos p0or los de Jess que se inscriben en nosotros por la
Palabra7.
El grupo de oracin, a medida que se va penetrando de la Palabra y
transformado a imagen de Jess por sta y la alabanza en ella centrada, se
va haciendo cada vez ms un grupo de vida: se da una conversin profunda,
que abarca toda la vida y la irradia en toda circunstancia.
Este poderoso efecto se acrecienta cuando el grupo de oracin se nutre del
pan de vida, de la Eucarista, a la que, normal y necesariamente, va
conduciendo la Palabra acogida y orada en la fe y el amor.
68

Lo dicho anteriormente, dentro de su gran riqueza, no constituye toda la
gracia de la Renovacin, pero si condensa un elemento fundamental de la
misma.
El hecho de que revista tanta importancia orar la Palabra no quiere decir
que necesariamente siempre se ha de dar esta oracin apoyados en ella. Pa
precedido otra oracin de alabanza que antecede a la lectura de la Palabra:
suele ser una alabanza ms dispersa, pero muy importante en s y como
preparacin a la Palabra de Dios y a su oracin. El que se procure este orar
la Palabra ha de tomarse con seriedad flexible. Y uno de los puntos de
atencin de los servidores ser ir instruyendo a su grupo en este modo de
orar, con paciencia y sin querer siempre corregir todo desvo de ella. No ser
raro el que el Espritu conduzca la oracin de otro modo.
a) La alabanza por el canto, por el orar, por el silencio y cantar en lenguas, se
tratar en otras instrucciones.
2. Actuacin del servidor
A. En la oracin de alabanza personal:
- En reuniones de ms de 100 personas no es tan fcil que todos
tomen parte: s pueden hacerlo algunos, incluso bastantes si las
oraciones son breves.
- Las intervenciones no deben ser largas o cansadas. Ni se debe dar la
impresin de arrebatarse la palabra unos a otros. Es bueno dar
oportunidad a los que lo quieran hacer: ayudar a abrirse a la
alabanza a otros y no ser siempre los mismos quienes intervienen.
- Debe haber creatividad sana en la alabanza, adems de que el
Espritu Santo le va enriqueciendo de modos diversos.
- Toda participacin debe ser al impulso del Espritu, buscando y
siguiendo la lnea que el Seor haya querido dar a la reunin.
Sobre esto deben velar discretamente los servidores.
- Los servidores, menos an quien dirige la oracin, no deben acaparar
el tiempo. Las intervenciones del dirigente han de ser sobrias,
discretas, a tiempo, con uncin, aun cuando sean hechas para
corregir defectos.
- En la oracin de alabanza los servidores procurarn ser uno ms
entre los que alaban. No valerse de su condicin para dominar en la
oracin, por el acaparamiento del tiempo, ni por permitirse
manifestacin alguna que indique ostentacin, saber ms, espritu de
poder, mucho menos celos con los dems servidores.
69

- Una actuacin muy valiosa, sobre la que volveremos ms en detalle,
es ayudar a expresar y enriquecer la alabanza en el grupo.
- El dirigente de la oracin de alabanza ha de tener cuidado de que
nadie coloque al grupo en una situacin emocionalista o prxima a
ella. Sin embargo, no ha de perder de vista que la sana expresin de
los sentimientos es algo connatural a toda oracin.
- No se puede pretender que todos oren del mismo modo y en el
mismo tono, pero s que todo se haga dentro del orden y de una
variada armona detrs de la cual se halla la gua del Espritu que
interviene de modos muy diversos.
Respecto de la conveniencia de actuar para corregir defectos en la
oracin de alabanza, no es fcil dar indicaciones. Tngase en cuenta
la situacin concreta del grupo; la persona o personas a quienes ira
dirigida; las consecuencias de callar o de hablar. y sobre todo, antes
de intervenir, fuera de casos manifiestos en que es necesario y
urgente, reflexione consigo y encomindese a la gracia del Seor.
- Algo que se debe evitar a toda costa es utilizar la oracin de alabanza
para introducir avisos camuflados; para delatar subrepticiamente a
personas, para dar indicaciones doctrinales, para esparcir enseanzas
heterodoxas, etc.
La alabanza debe ser eso y nada ms. Cualquier otra desviacin
desvirta la gloria a Dios, su eficacia santificadora, desorienta, turba,
divide 8.
B) En la alabanza colectiva:
Se trata de orar individualmente con las propias palabras, en voz
alta, de modo que los dems puedan or que estamos orando sin que
el tono les moleste, y se sientan animados a orar, a su vez, con
fervor. Se supone que no domina una voz determinada (de una
persona). Las voces deben acomodarse en volumen de modo que
cada uno sea una parte armnica del todo de la comunidad.
- Se debe velar para que no se convierta en algo mecnico.
La sinceridad debe primar y la intencin de alabar.
Cuando nos sintamos pocos aptos para orar de este modo,
tengamos presente el propsito de esta manera de orar.
Se puede orar al comienzo; al medio, en un momento determinado
que eleva la oracin personal.9
- El servidor que dirige la oracin estar atento a introducirla en el
momento ms oportuno para el grupo segn la misin que se la
70

quiera hacer cumplir: iniciar la oracin con fervor o romper la atona
de los comienzos (si la hubiera). Profundizar la oracin individual10
C) En el orar en lenguas 1 Cor 14,2.4.14-15.19-23.28.39-40.
- Se ha de evitar en su uso todo exhibicionismo, competencia, etc. y
el temor infundado.
- Se ha de procurar usar privadamente el don. Es no slo de
alabanza; tiene tambin virtualidad de sanacin, de liberacin: de
crecimiento espiritual.
- Dentro del grupo de oracin, puede ser usado:
En las oraciones de con conjunto, cuando cada uno del grupo alaba al
Seor, dentro de la armona del todo.
- A veces es un signo discernible el que el Seor suscite una serie de
vocablos que se repiten interiormente, de que nos quiere usar para
un mensaje en lenguas.
Cuando se trata de un mensaje en lenguas, no se da, propiamente, el
orar en lenguas: sino la utilizacin del lenguaje aconceptual, en voz
alta, para dar un mensaje, querido por el Seor para la comunidad.
Por tanto, hay que discernirlo.: la persona misma debe saber hacerlo.
Este mensaje necesita ser interpretado.
A veces se da el canto en lengua por el uso en conjunto del orar en
lenguas, junto con aqullos que no lo poseen y lo hacen en la lengua
propia.
El; orar en lenguas, cuando es autntico, no slo es una hermosa
alabanza al Seor, en el poder del Espritu, sino tambin, muy
frecuentemente, va ms all: las personas que oran en lenguas se
sienten muy fuertemente impulsadas a sumergirse, despus, en el
silencio, en una comunicacin ms profunda e ntima con el Se164or.
La sensibilizacin espiritual del servidor sabr captar esta situacin
de la asamblea, cuando la mayor parte ora en lenguas, para
proporcionarle esta oportunidad que viene del Espritu y da lugar a
una accin profunda de su parte en el alma 11.
- Aadimos a continuacin las indicaciones que R. Laurentin da
prudentemente respecto de su uso y discernimiento.
El hablar en lenguas, cuando es autntico, es gratuito (es el Espritu
quien lo suscita). Es peligroso provocarlo pidiendo y ordenando que
se lo use.
71

Es la escuela del Espritu, pero tambin del grupo. Estas dos
escuchas no forman sino una. Porque el Espritu se da en la
comunidad misma del grupo.
La glosolalia autntica es armoniosa, a veces, de manera admirable.
Toda desarmona o cacofona es signo de inautenticidad.
La glosolalia es sobria, breve. Los gloslalos que no terminan
denotan no un don del Espritu, sino una complacencia o
esquizofrenia, como lo constatan, desde hace tiempo, los siquiatras.
La glosolalia autntica es fuente de paz. Inautntica, de molestia y
malestar 12.
D) En el canto en lenguas:
Volvemos sobre lo ya antes indicado, como su lugar propio. El canto
en lenguas suele brotar espontneamente, suscitado por el Espritu,
cuando la oracin de alabanza ha adquirido cierta densidad. Invitar a
las personas a cantar en lenguas cuando al que dirige se le ocurra,
no es, ni mucho menos, recomendable. El Espritu tiene su momento,
cuando nosotros nos hemos entregado a la alabanza desde lo ms
ntimo del ser. Entonces el canto en la propia lengua, si esta bien
escogido, viene a intensificar la oracin, y, a su vez, el orar en
lenguas da una nueva intensidad y profundidad a la oracin. Parece
el momento ms frecuentemente elegido por el Espritu para expresar
en una intimidad y fuerza indecible, el amor, la admiracin, el deseo
intenso del alma de glorificar a su Dios. Cuando ha antecedido un
silencio profundo, lleno de la presencia y del amor del Seor, se suele
ir levantando el murmullo del canto en lenguas. Es como una ola
que aumenta, se dilata, crece, descrece, se reaviva pero siempre
armonioso, como dirigido por el Espritu y expresin de lo ms ntimo
y puro que hay en nosotros para nuestro Dios 13.
E) En el silencio (cfr. instruccin sobre el tema).

3. Una funcin especial del servidor: ensear a expresar la alabanza.
A. Aclaraciones preliminares:
a) Es una obra que realiza en nosotros, principalmente, el Seor con su
Espritu. Pero en esta enseanza pide la cooperacin humana. Aqu
es donde el servidor puede y debe ayudar eficazmente al grupo o a
personas determinadas.
b) No todos tienen la misma disponibilidad y apertura a la alabanza.
Frecuentemente proviene la dificultad de que se encuentran
72

envueltos en prejuicios, de una educacin excesivamente
individualista, de temores infundados, de falta de experiencia.
c) El Seor nos ha estado mostrando que hay una gran variedad de
modos de alabar; que el crecer en la expresin de la alabanza es un
don pero hay que tener las disposiciones convenientes para que, de
hecho, se d.
No cooperemos con nuestra inercia o pereza a que el grupo o
personas particulares se estanquen en la alabanza, contentndose
con expresarla siempre del mismo modo. Sera un gran dao para el
crculo de oracin.
d) No se ha de poner el crecimiento en la expresin de la alabanza en la
mayor duracin de las oraciones de las personas que participan, ni en
la emocin.
Es algo ms profundo y sustancial. Los servidores deben conocer los
modos diversos de crecer, practicarlos ellos mismos y ensearlos a su
grupo de oracin.
B. Modos diversos de ensear a expresar la alabanza:
- Preparar los grupos de oracin para crecer en la expresin de la
alabanza:
Hablar fuertemente y oportunamente al crculo de oracin sobre las
formas de expresar su alabanza y animarlo a usarlas, dentro del
orden.
No pensar que las instrucciones destruyen la autenticidad ni la
espontaneidad de la oracin: al contrario, dan una gran libertad
espiritual, cuando la instruccin se ha comprendido y se ejercita bajo
la gua del Espritu y de los servidores.
Las debilidades y limitaciones del hombre hacen necesario el que sea
instruido constantemente.
Fomentar discreta pero incansablemente la participacin habitual en
los grupos de oracin; ir con las mejores disposiciones; dejar captar
por el ambiente interior y exterior y participar.
La experiencia da que, si existen estas disposiciones, el Seor hace
surgir el deseo de crecer en la expresin de su alabanza a Dios, por
el Espritu.
La docilidad a la accin del Seor nos abre a las expresiones de
alabanza con que el Seor va enriquecindola.
73

La prevencin, la prudencia como sinnimo de temor son un
impedimento a adoptar una actitud de apertura y disponibilidad a la
alabanza y a sus varias formas.
El crecimiento en la expresin de nuestra alabanza abarca todo el
ser; desde lo ntimo del yo, hasta las manifestaciones, discretas y
ordenadas, corporales 14.
- Aprovechar discreta y brevemente las oportunidades que se ofrecen
en el curso de la reunin de oracin para ayudar a crecer en la
expresin de la alabanza.
Esto se refiere a cada elemento que entra en la reunin de oracin,
pero tiene especial importancia respecto de la alabanza.
En las instrucciones prximas se tocarn estos puntos de actuacin.
As cuando la alabanza se hace desordenada, mortecina,
emocionalista la actuacin del servidor valdr no slo para
orientarla, sino para infundirle un nuevo espritu y sana variedad.
Sus motivaciones o palabras han de ser siempre discretas, oportunas,
breves, sencillas.
Recordamos cuanto se ha sugerido respecto de la actuacin del
servidor en la alabanza personal, comunitaria, en el orar en lenguas,
en el canto, en el silencio. Ah, sustancialmente, est compendiado
su modo de actuar15.
- Llamamos la atencin sobre el gran auxiliar que tiene en sus manos
el servidor para fomentar la alabanza, usando el modo de orar
apoyado o inspirado en la Palabra de Dios a que nos hemos referido
anteriormente.
- A medida que las personas se van integrando en la oracin de
alabanza, la accin del Espritu Santo va creando en la comunidad
como tal, una sensibilidad que se afina ms y ms; una sensibilidad
para dejarse mover a alabar; una sensibilidad para hacer suya la
oracin de los dems, para saber escuchar fraternalmente y
responder desde la propia intimidad a la oracin suscitada en el
grupo. 16.17.



74

VIII. LOS FRUTOS DE LA ALABANZA.
A. La alabanza atrae intensifica a la presencia de Dios.
a) En realidad no se a lude directamente en la promesa del Seor,
referida por San Mateo (Mt 18,19-20), a la oracin de alabanza. Se
toca el objetivo de la oracin: pedir (Mt 18,19) y por razn del
nombre de Jess (Mt 18,20).
Sien embargo, el lcito extender su sentido a la alabanza: si la
promesa se refiere a la peticin, con razn an ms poderosa se
puede afirmar de la oracin de alabanza. Esta, ya lo hemos visto, es
la oracin por excelencia. Por tanto, la presencia del Seor se har se
sentir con una fuerza y eficacia especial. El pequeo grupo que se
rene para orar, est asistido por la presencia del Seor. Jess est
presente entre ellos. Si estn juntos por razn de su nombre. Esto
quiere decir que la comunidad entre ellos se funda en la comn
confesin de Jess. El Mesas. Este es el plano en que ellos estn, la
fuerza aglutinante que los junta. Con el nombre se alude a toda la
existencia y ser del que se nombra. Si estn congregados por razn
del nombre. La efectividad y el poder del Seor, entonces Jess est
presente de una forma verdadera y real. La confesin comn, en
cierto modo le fuerza a estar presente 1.
De nuevo hacemos la aplicacin a la alabanza: La razn fundamental
de reunirse los grupos de oracin por razn del nombre de Jess, la
confesin comn ms fuerte y manifiesta que ejerce su poder de
hacerlo presente es la alabanza.
Tanto ms cuanto que ella incluye la consideracin de la Palabra de
Dios y, por tanto, un nuevo ttulo y una nueva exigencia para que el
Seor se haga presente.
Esta es, por otra parte, la experiencia de los grupos de oracin que se
renen para alabar: la percepcin, frecuentemente intensa, de la
presente del Seor. No se trata de una ilusin o de un contagio
psicolgico, aunque la accin del Seor pase por nuestra psicologa.
La calidad de percepcin es tal que delata una presencia especial
de Quien ha prometido hacerse presente en medio de la comunidad.
b) La alabanza verdadera no se puede hacer si no es en el poder del
Espritu y sta, por su presencia en nosotros, nos introduce en la del
Padre (Rom 8,26-27).


75

B. La alabanza es una nueva efusin del Espritu.
a) La alabanza es un fruto del Espritu y sta, cuando es verdadera,
tiene la fuerza de desencadenar la venida del Espritu: una nueva
actuacin ms poderosa en nosotros (Hech 16,16 ss.)
b) La alabanza es una peticin implcita de la venida de la Trinidad, del
Espritu, puesto que a ella, a glorificarla se dirige su actuacin y la
oracin de alabanza.

C. La alabanza evangeliza poderosamente.
a) Hech 2,1 ss.: La experiencia de Pentecosts en los oyentes.
b) En la alabanza profunda el Espritu pone en nuestros labios las
palabras que, en virtud de su poder, tocan los corazones (Hech 2,37
ss.)
c) La experiencia de los grupos de oracin muestra con toda evidencia,
que una alabanza verdadera, profunda, ntima llega con poder a los
corazones de los oyentes; los anima espiritualmente; los abre al
Seor; es la mejor propaganda para que se vayan adhiriendo al
grupo otras personas.
d) Tambin la evangelizacin fuera del grupo de oracin, por las calles,
en conversaciones de grupos particulares, tiene una eficacia especial
cuando se comienza por alabar al Seor.

D. La alabanza cura e ilumina.
(Is 57,18-19) (Comentario en la nota)2.
a) La alabanza consuela: es ya un modo de curar interiormente.
b) La alabanza supone confianza. Amor al Seor y esto tambin es
curacin, psicolgica y espiritualmente.
c) En la alabanza est presente la fuerza del Espritu y ste toca toda la
persona con su presencia, su poder y su amor. Por eso, antes de orar
por la curacin de una persona, hay que comenzar alabando a Dios.
d) La alabanza ilumina porque nos abre a la accin del Espritu
iluminador; nos introduce en el conocimiento del Seor; nos conduce
a la experiencia vital de Dios; nos descubre las maravillas de l;a
creacin y de la obra salvfica.
Irradiar el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo es
toda una vocacin de alabanza para que nuestra vida se convierta en
testimonio y con el rostro descubierto reflejamos como un espejo la
gloria del Seor (2 Cor 3,18)3.
76

E. La alabanza libera.
La experiencia ensea que, cuando la comunidad ora en fe y amor, se
alivian y aun desaparecen nuestras cargas, opresiones.y se produce en
nosotros un ambiente de paz, de sosiego, aun en medio de las tribulaciones.
El gran secreto de la alabanza es comprender que no hay ninguna
circunstancia de la vida que no est envuelta por el amor de Dios. No es que
le atribuyamos a Dios el mal, ni la enfermedad.
No , la enfermedad, el hambre, la opresin, vienen del pecado y no son
queridas por Dios. Sin embargo, aun en estas circunstancias del pecado del
mundo est presente el amor de Dios, envolvindolas en amor y quitndoles
el aguijn (1 Cor 15,55), el poder que tienen para destruirnos.
Al alabar a Dios por lo bueno y por lo malo, hacemos un acto de fe en este
amor del Padre que puede desviar aun la misma enfermedad y aun el mismo
pecado, haciendo que redunden en bien nuestro. Sabemos que en todas las
cosas interviene Dios para bien de los que aman (Rom 8,28)4.

F. La alabanza es fuente de gozo.
El salmo 89 nos lo pone ante los ojos con sorprendente relieve:
Dichoso el pueblo que sabe alabarte. Caminar, oh Seor, a la luz de su
rostro. Tu nombre es un gozo cada da. Es natural que produzca este fruto:
El gozo es uno de los ms hermosos de su accin en el alma. El Espritu
Santo es el fruto del amor del Padre y del Hijo y el amor autntico es una
fuente de gozo. La accin del Espritu, por el que podemos alabar a Dios,
produce el fruto que le es propsimo (Gal 5,22) y que es tan connatural a su
ser.
La obra fundamental del Mesas en la interpretacin de Isaas, c.61, es
consolar a su pueblo. Es llenarlo del gozo de la liberacin y
sorprendentemente, la une a la alabanza: Me envi para consolar a los que
lloran, darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de
luto, alabanza en vez de espritu abatido (Is 61,3).

G. La alabanza nos abre los carismas del Seor.
La experiencia de la Renovacin Carismtica en los grupos de oracin es que
la alabanza dispone al espritu a abrirse a los dones de Dios. Cuando sta es
intensa, se tiende a reposar en el Seor internamente y a abrirse a la
profeca que, entonces, quiz quiera dar a travs de uno a la comunidad. No
es raro que una vez que el hombre se ha dirigido a Dios, sea despus El
quien desee dirigirse y hablar a la comunidad que le ha alabado.
77

La alabanza sencilla, ntima, lleva, muchas veces, como de la mano, a una
elevacin de la oracin y de sta, el alma tiende a expresar su amor, su
agradecimiento, etc., ms all de las palabras de la propia lengua, por el
don de orar en lenguas 5.

H. La alabanza nos hace realistas.
El mejor ejemplo es el de Mara. En la Visitacin ella exulta, ella es
embriagada por el Espritu Santo, pero Lc. 1,56, acaba el Magnificat con una
pequea nota realista: Mara permaneci alrededor de tres meses; despus
volvi a su casa. Mara, pues, se ocup de Isabel y del pequeo Juan
Bautista en su nacimiento, y esto se nos muestra despus de la alabanza.
Y exultacin, en Dios.
Entonces, no temamos quedarnos en la alturas si alabamos verdaderamente
a Dios, con todo el corazn y el ser; veremos que los pies estn en la tierra
y no nos desconectamos de la vida diaria6.
El realismo que nos da el Espritu Santo en la alabanza se extiende ms all
de la sincera disposicin a servir en la realidad ordinaria como Maria. Nos da
el sentido de nuestra pobreza espiritual en la obra del Seor a la que
cooperamos.
Hoy ms que nunca, el Seor nos ha hecho conscientemente responsables
de que slo El puede salvar a su Iglesia. Esta es de Cristo, y a El le
corresponde proveer. A nosotros se nos pide que trabajemos con todas
nuestras fuerzas, sin dar lugar a la angustia, con la serenidad del que sabe
que no es ms que un siervo intil, por mucho que haya cumplido hasta el
final con su deber. Incluso en esta llamada a nuestra poquedad veo una de
las gracias de este periodo difcil. Un perodo en el que se nos pide
paciencia, esa forma cotidiana de un amor en el que estn simultneamente
presentes la fe y la esperanza 7.

I. Sobre todo, la alabanza es correlativa del amor:
Es el fruto de un corazn dilatado: ama, entonces, canta. Si amamos
apasionadamente a Dios no podremos menos de cantarle y si le cantamos
con todo el ser, nuestro corazn se abrasar ms an de alabanza en
alabanza hasta la vida eterna8.




78

J. La alabanza compromete con los dems
La alabanza, como toda oracin autntica, nos enfrenta saludablemente, con
nosotros mismos, con nuestra vida y nuestra relacin con los dems (Hebr
12-13).
La alabanza, lo indicamos, nos lleva a vivir la vida de Jess tambin en
nuestra realidad cotidiana.
No slo tiende a apartarnos de las obras de la carne (Gal 5,19-21), sino a
revestirnos de El: de sus sentimientos, de sus motivaciones, de su visin de
las cosas y de las personas.
La gloria de Dios es el hombre que vive:, dice San Ireneo.
Nuestra glorificacin divina por la alabanza, debe llevarnos a realizarla no
slo con los labios y el corazn, sino tambin con las obras. Es lo que hizo
Jess (Jn 17,4). Creemos que una oracin de alabanza, sea personal sea
comunitaria, no puede menos por su misma dinmica, que es la del Espritu,
que acta en el que alaba, de comprometer seriamente a la persona con sus
hermanos los hombres.
La alabanza no es una actitud pasiva, intimista del individuo con su Dios.
Alabar a Dios es restaurar su imagen dondequiera que se encuentre
destruida mejorarla, perfeccionarla. El mal del mundo, la injusticia, el
desorden moral, el egosmo, la sanacin interior y an fsica, todo ello
entra dentro del compromiso a que debe conducir. Si esto no ocurre, a
medida que ya el sujeto y la comunidad van madurando y creciendo en ella,
habra que pensar que es una alabanza que no tiene o ha perdido vigor, la
fuerza que le infunde el Espritu.
Sera un lamentable desvo o una comprensin desenfocada pensar que toda
la misin de la alabanza se agota en prodigar al Seor nuestro
reconocimiento de su grandeza, de su amor, sin que se irradiara hacia las
cosas y los hijos del Dios a quien alabamos.
Toda la Palabra revelada, la vida de Jess, supremo ejemplar de alabanza,
la vida de los santos, el mensaje de los salmos nos est diciendo lo
contrario9.

K. La alabanza nos santifica y nos da la vivencia de Cristo en la
Eucarista.
La palabra de Jess, hablando con su Padre celestial, ante de ir a la pasin,
es la formulacin ms exacta de lo que debe ser nuestra alabanza y, al
mismo tiempo, del fruto ms logrado en ella: Yo te he glorificado sobre la
tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar (Jn 17,4).
79

No hay duda de que la vida, muerte y resurreccin de Jess han sido el
mayor acto de glorificacin y de alabanza del Padre.
Consecuentemente slo en unin con Cristo podremos ser nosotros alabanza
de su gloria.
As llegamos a la feliz conclusin de que solamente en la medida que
participemos y en cuanto participemos de sus virtudes, en la medida en que
tendamos a realizar el plan de salvacin que Cristo nos propuso, de imitar la
perfeccin del Padre (Mt 5,48), podremos dar gloria a Dios.
La alabanza, por su propia naturaleza, como obra del Espritu, nos lanza a
parecernos a Dios, a imagen de su Hijo, Jess, e igualmente nos lanza hacia
la Eucarista: La obra definitiva del Espritu es conducirnos a Jess, a hacer
de nosotros una reproduccin de Cristo (Rom 8,29-30), que es, a la vez, la
exigencia fundamental de nuestro Bautismo.
Esta reproduccin pasa necesariamente por la cruz en la que Cristo
comienza a ser glorificado, segn la esplndida concepcin del Evangelio de
San Juan.
En la cruz precisamente es donde Jesucristo renueva su oblacin al Padre,
que repite o mantiene constante en cada Eucarista.
El ofrecimiento que debemos hacer de nosotros, como respuesta y exigencia
del de Cristo, es la alabanza suprema que podemos tributarle. La alabanza
personal y comunitaria est pidiendo esta, plenitud para llegar a ser una
reproduccin de la gran alabanza de Jess (1 Cor 11,25).
Por otra parte, Eucarista es comulgar con Jess, transformndonos en su
imagen: es participar de su amor y su fidelidad, es lavar los pies a los
hermanos, es entregarnos como alimento, es derramar nuestra sangre, es
crear comunidad de alianza, es morir un poco ms a nuestro hombre viejo,
es dejarnos comer por los hambrientos del mundo. As y slo as, en Cristo
seremos para gloria del Padre.

L. La alabanza debe envolver toda la vida del cristiano.
Cuando el hombre ha llegado a descubrir la realidad maravillosa de la
alabanza, no le extraan las ponderaciones de los santos, ni us deseos de
vivir en continua alabanza: As

i, pues, mis hermanos, tenedme por el que

alaba, pero no lo suficiente: para que, si no llega a ser completa la
explicacin de su alabanza, se acepte al menos el fervoroso empeo del que
desea alabar. Me apruebe el hacerlo querido y me perdone el no haberlo
conseguido10.
80

Alabar no es, no debe ser, ni un acto ni siquiera un modo de oracin
equiparable a otros. Es todo un modo de vivir la vida total, la de cada da, la
de cada instante, frente a Dios, expresada en alabanza.
Basta ver la naturaleza, la realidad de la existencia, sus incidencias, las
cosas, las personas, los acontecimientoscaer en la cuenta de que en todo
se halla El presente para que estemos invitados a alabarlo. Basta saber que
ah El nos mira, nos ama para que recordemos ser los eternamente elegidos
para ser alabanza de su gloria (Ef 1,6).
La alabanza comunitaria no debe abrir a esta gran dimensin de la alabanza
que no se agota en las horas de un grupo de oracin.
Toda la vida comienza ya en balbucir el canto que ser nuestra eterna
ocupacin y delicia en la bienaventuranza 11.
Es el genero de vida que resume toda la existencia cristiana y nos abre e
introduce en la dimensin de la eternidad 12.
M. El primero (de los frutos de la alabanza) es hacer crecer la caridad
fraternal.
La alabanza, en efecto, al expresar nuestro amor por el Seor, anuda
nuestros lazos fraternales. Establece la comunin en una misma admiracin.
No cesa de comunicarse.
Si se estudian los salmos de accin de gracias, uno se siente tocado al ver
que contienen constantes invitaciones a glorificar al Dios (.). La palabra
Aleluya no proviene del hebreo alabad al Seor? La alabanza establece
una relacin de tres polos entre el Seor, entre aquel que alaba y el que es
invitado a responder. Es el tringulo de la alabanza como lo nota
Beuchamp: La palabra es la nica que tiene el poder de reunir en la unin
de la alabanza, asegurando que este bien ha sido gustado por todos. La
palabra promete que aqullos que comparten un mismo bien se rinden por
ello, uno: a otros La alabanza es esta palabra que opera y viene a sellar la
unin de la caridad. As el tringulo de la alabanza, en la que se cantan las
maravillas, se descubre como una maravilla ella misma. Si la alabanza
realiza el mandamiento de amor a Dios, es tambin esencial requerir la
participacin la participacin del prjimo para compartirla. El amor de Dios
no se modula sino en la unin de la alabanza, que es el amor del prximo.
En la alabanza, tambin, se encuentran unidos uno al otro y se hallan
mutuamente necesarias las dos dimensiones de la caridad, el amor de Dios y
el amor, del prjimo13.


81

IX. LA PALABRA DE DIOS EN LA REUNION DE ORACION. ACTUACION
DEL SERVIDOR.
1. La Palabra de Dios en la reunin de oracin.
A. Introduccin.
a) Para todo cristiano es sumamente consolador poder participar en el don
maravilloso de la Palabra de Dios e irla comprendiendo y profundizando.
Por la accin ntima del Espritu Santo en nuestros corazones podemos tener
acceso a los secretos del Padre, en su Hijo, Cristo Jess.
Este don es de tal importancia que sin l, sin comer su Palabra, es decir:
sin leerla a la luz de la fe, meditarla en nuestro corazn y aplicarla a nuestra
vida, estaremos subalimentados y sin defensa contra las enfermedades
espirituales. En cierto modo, podemos afirmar de ella, aunque de una
manera semejante, no igual, lo que decimos de la abstencin de comer el
Cuerpo de Cristo y de beber su Sangre (Jn 6,53).
b) Pero este tesoro de la Palabra lo llevamos en vasos frgiles y esta fragilidad
es tal que nos es posible, cuando nos entregamos a nosotros mismos,
servirnos de la Palabra, acapararla, recibirla de una manera carnal y
convertirla en un instrumento de divisin y aun de confusin. Pensemos en
la multitud de sectas nacidas a partir de la Palabra.
Pensemos en todas las falsas interpretaciones que han conducido y
conducen a muchos por un camino de perdicin1.
Es, pues, importante saber cmo escuchar en el Espritu: tener muy
presente la direccin segura del Magisterio autntico de la Iglesia (el Papa y
los Obispos) a quienes el Seor confi el cuidado de salvaguardar y de
interpretar autntica y autorizadamente el tesoro de su Palabra.

B. La Palabra de Dios en el Vaticano II.
- La Palabra de Dios, al igual que el Cuerpo de Cristo, es el alimento del que la
Iglesia, y cada uno de sus miembros, se nutre para vivir y crecer.
- La Palabra y la Eucarista son las dos columnas que sostienen las
comunidades cristianas.
- La Palabra de Dios comprendida, asimilada, lleva una recepcin ms
consciente y fervorosa de la Eucarista.
- Sin Palabra no hay fe (Rom 10,17) y sin fe no hay comunidad cristiana.
- La Palabra de Dios es viva y eficaz (Hebr 4,12); es espritu y vida (Jn 6,63).
- La Palabra de Dios purifica (Jn 15,3); sana (Jn 16,12); discierne (Jn 12,48);
ilumina (Jn 14,26; 16,12-13)2.

82

C. El Espritu, la Palabra y la Iglesia.
a) El Espritu y la Palabra:
- Dios, en su bondad y sabidura, se revel a S mismo y manifest el
mstero de su voluntad (Ef 1,9): por Cristo. La Palabra hecha carne, y
con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y
participar, de la naturaleza divina (2 Ped 1,4)
Es la revelacin del amor invisible para invitarlos a su amistad (Ex
33,11; Jn 15,14-15) y a la participacin de su misma vida en Cristo
(1 Jn 3,1), por el Espritu Santo (Gal 4,6)3.
- Dios se fue revelando progresivamente, orientando siempre la
revelacin de su Palabra hacia la esperanza del Salvador prometido.
En esta revelacin el Espritu Santo asiste a las personas tomadas
como instrumento, para que el designio y el mensaje de Dios llegue a
los hombres sin error y produzca los frutos que El, al revelarse,
pretende 4.
- En la etapa final, Dios se revela por medio de su Hijo (Hebr 1,1-2). Es
la Palabra eterna para que habitara entre los hombres y les contara la
intimidad de Dios (Jn 1,1-18). El habla las Palabras de Dios (Jn 3,34)
y realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg (Jn 5,36:
17,4).
En esta obra acta bajo la gua y la fuerza de: Espritu que lo posee
en su Humanidad con total plenitud (Lc 4,18-19)5.
- Con el envo del Espritu Santo la verdad lleva a su plenitud toda la
revelacin y la confirmas con testimonio divino.6
- Cuando Dios se revela, el hombre tiene que someterse con la fe
(Rom 16,26, () Para dar esta respuesta de fe es necesaria la gracia
de Dios que se adelanta y ayuda, junto con el auxilio del Espritu
Santo, que mueva el corazn, lo dirige hacia Dios, abre los ojos del
Espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad. Para
que el hombre pueda comprender cada vez ms profundamente la fe
con los dones7
b) El Espritu y la Iglesia:
- La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y
compenetradas: mar.an de la misma fuente, se unen en mismo
caudal, corren hacia el fin. La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios
en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. La Tradicin
recibe la Palabra de Dios encomendada a los Apstoles, y la transmite
integra a sus sucesores, para que ellos iluminados por el Espritu de
83

la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su
predicacin.
Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de
todo lo revelado. Y as ambas se han de recibir y respetar con el
mismo espritu de devocin8.
- La Tradicin y la Escritura constituyen y depsito sagrado de la
Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a dicho depsito, el pueblo
cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la
doctrina apostlica y en la unin, en la Eucarista y la oracin (Hech
2,42), y as se realiza una maravillosa concordia de Pastores y fieles
en conservar, practicar y profesar la fe recibida.
- El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o
escrita, ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia,
el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo.
Pero el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su
servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato
divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente,
lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este depsito de la
fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser
credo9.
- As, pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn
el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que
ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su
carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas 10.

D. El Espritu y la Palabra en la reunin de oracin:
Millones de cristianos se renen semanalmente para orar: es la gracia
de la Renovacin Carismtica. En estas reuniones hay una accin
manifiesta del Espritu Santo que nos recuerda e ilumina sobre las
palabras de Jess. EL CORAZON DE LA REUNION DE ORACION,
JUNTO CON LA ALABANZA, ES LA ESCUCHA DE LA PALABRA DE
DIOS.
Antes de intentar una explicacin nos parece importante hacer una
observacin fundamental:
- Se trata de ese modo en que algunos de buena fe, usan la Palabra de
Dios llamada fundamentalista (uno de sus aspectos) y al que otros,
no sin humor, designan como la ruleta mstica:
84

Se proponen preguntas precisas al Espritu (formadas o no). Por
ejemplo: Cules deben ser nuestras relaciones con la parroquia? Se
abre la Biblia al azar, es la respuesta! Intil decir que con una
prctica tal, se le puede hacer decir, ms o menos, lo que se quiere a
no importa qu texto.
Que se nos comprenda bien. Creemos en la libertad absoluta del
Espritu y de sus intervenciones que siempre sern misteriosas, pero
Dios nos es una Esfinge a quien se interroga!
La Palabra no est all para dar respuestas hechas para todas
nuestras preguntas, sino para cuestionarnos, para despertarnos, para
interpretar en el corazn del silencio y de la oracin y modelar
nuestra respuesta (.) Se llega as a lecturas infantiles, portadoras
de las mismas ilusiones que los sueos que, en el espacio de un
instante, nos liberan de las duras realidades de la vida.
() impide arribar a la edad adulta y afrontar con lucidez y confianza
el futuro, para llegar por caminos inditos a la luz del Espritu. Es
reducir la Biblia a un arsenal de recetas en vez de ser el gran
cuestionamiento de la Palabra de Dios.
a) Cmo recibimos la Palabra? Indicamos algunos modos cmo
podemos descubrir la Palabra de Dios que es el centro de la
reunin de oracin:
- Por las necesidades concretas y actuales del grupo: Es uno de
los modos ms frecuentes. Considera, sobre todo en el grupo
de servidores, cules son las necesidades espirituales del
grupo ms apremiantes, mas esenciales, ms generales, o que
abarcan al grupo como tal.
Es uno de los modos de hablarnos que el Seor tiene. Es muy
importante tenerlo presente. Esto no excluye esa flexibilidad
de la que hemos hablado: la capacidad de estar atentos a la
marcha que el Espritu va imprimiendo al grupo de oracin
para poderla variar de acuerdo con esa orientacin, no
conforme al gusto, al capricho a lo que saliere, a la
complacencia del auditorio. A veces convendr seguir durante
un perodo de tiempo, ms o menos largo, lecturas continuas,
si la necesidad del grupo lo reclama.
- Por un pequeo grupo de discernimiento:
Es semejante al modo anterior: Un pequeo grupo (tres o
cuatro servidores) se renen antes de comenzar el grupo de
85

oracin. Se ponen a orar y piden al Espritu Santo que les
muestre la Palabra que conviene al grupo. Se llama la Palabra
biolgica, en el sentido de que es dada para la vida del grupo,
esto es, en funcin de la situacin que vive el grupo. Mis
Palabras son Espritu y Vida. Normalmente, una Palabra viene
rpidamente a la conciencia de una de las personas; muy
frecuentemente, dos o tres ms perciben que esta palabra es
la conveniente al grupo. Hay que esperar este consentimiento
unnime para poder reclamar esta Palabra en la reunin 11.
- La Palabra litrgica: Hay grupos que la emplean para
determinar qu Palabra se proclamar en la asamblea.
El procedimiento que suelen seguir es el siguiente: Leen
atentamente, en espritu de oracin y de fe, los textos
litrgicos del domingo o del da. Se recogen y piden al Espritu
Santo percibir qu texto de los ledos conviene a la asamblea
de oracin, en su situacin concreta. En esta forma de buscar
el texto tiene un lugar importante unificar la oracin del grupo
y la vida litrgica que al cristiano le propone la Iglesia.
No parece que se oponga a esto el que puedan leerse algunos
textos que se hayan proclamado durante la semana. Es
probable que por su riqueza espiritual, por su mensaje, por su
acomodacin a una situacin concreta del grupo, sean los que,
realmente, ms le convengan y los que el Seor quiera para
los suyos. Pero no se ha de ser por propia iniciativa, como
imponiendo algo que a m, personalmente, me agrada.
b) Escuchar la Palabra: Slo hay una manera buena de
escuchar la Palabra (Lc 8,4-18).
- No la superficial: no se presta autntica atencin; se est
presente fsicamente, lejos espiritualmente. Otros intereses
nos acaparan. No la manera sentimental del corazn ligero; Se
regocija en el momento con el mensaje, la belleza moral y
espiritual que atesora
Se desconcierta ante la primera dificultad que surge. No la
manera atosigante del que exige muchas ideas; del que las
utiliza para criticarlas, pasar sobre ellas sin aplicarlas a la
vida. Del que se inquieta y no encuentra novedad Va tras
la persona, el modo, el mensaje humano; no busca
realmente al Seor que habla y se manifiesta en su Palabra.
86

- Solo hay una manera buena: La de aquel que tiene un corazn que
sabe escuchar ( 1 Re 3,5-14). Que posee un corazn de discpulo;
que recibe la Palabra en vistas a la oracin que se suscita en el
servicio Jess es el verdadero maestro que habla no a nuestros
odos sino a nuestro corazn. Nosotros tenemos que fomentar una
cualidad de escucha que es docilidad al Espritu; que busca lo que la
Palabra me dice a m. Que deja descender a su corazn Hoy si os su
vos. Sal 94: Hech 10.44)12.
c) Comprender la Palabra: La comprensin a nivel de conocimiento
exegtico, del mensaje de la Palabra, es algo sumamente apreciable;
pero aqu se trata de la comprensin a que se refera el Seor al
afirmar que el Padre haba descubierto su sentido a los humildes y
sencillos (Mt 11,9-11.
Por eso, ante ella tenemos que hacernos vulnerables, pequeos,
dciles, disponibles, prestos a dejarnos penetrar y caminar por ella.
Es la actitud de Mara, la gran oyente y comprensora de la Palabra.
Comprenderla, tiene como ltima finalidad un sentido que sobrepasa
todo otro conocimiento. Formar en nosotros la imagen, el parecido,
cada vez ms cercano, al Hijo amado del Padre celestial: Jess. Y de
un Jess que sin ser del mundo, vive en l, y trata de recuperarlo
para el Padre. Por eso, toda Palabra escuchada, comprendida,
aceptada con el corazn, lleva inevitablemente a la entrega de s para
colaborar con la obra de Jess: de entregarle al Padre los hijos que
han huido de la casa paterna.
d) Aceptar la Palabra es, sobre todo, dejarse cuestionar por ella;
permitir que nos hiera para sanarnos; que nos ponga frente a la
reliad de Dios que conoce nuestro interior y nos ilumina para
hacernos ver cunto hay en nosotros de mezquino, de estrecho;
aceptar que sea para m una espada de dos filos que separa lo que es
de Dios y lo que es del mundo (Hebr 4,12-13)13.
e) Vivir la Palabra:
- Es el punto esencial: Si tomamos en serio la Palabra ella nos
transformar en Cristo. Si no, ser como un cmbalo que resuena
(1 Cor 13,1-2), Jess ha tenido cuidado de instruirnos sobre esto con
cierta severidad (Mt 13,13-15).
El apstol Santiago, a su vez nos ilustra sobre el modo bueno y malo
de escuchar la Palabra (Sant 1,21-25).
87

Se impone, pues, esforzarse con la ayuda de la gracia; y uno de los
modos de reunirse, adems del grupo de oracin el que
habitualmente se asiste y para el que se prepara, en grupos ms
pequeos (5 6 personas) para compartir cmo ha vivido a Palabra o
cmo han dejado de vivirla. Una vez por semana basta. La
experiencia da que, si se hace con seriedad y constancia, es muy
beneficioso.
Otra manera es la evaluacin regular, por parte de los responsables
del grupo, se refiere a la Palabra y lo que es necesario o conveniente
aportar a esta seriedad de escucha 14.

E. Actitud para recibir la Palabra:
Aunque lo que sigue se refiera directamente a la oracin individual,
se puede aplicar a la oracin comunitaria.
Retener, guardar la Palabra, es el secreto para dejar que se realice
en cada uno lo que Dios quiere decir en el profeta Isaas: 55,10-11
Esto confirma la actitud de Mara al recibir la Palabra y nos conduce a
lo que los Antiguos llamaban la lectio divina (la lectura orante de la
Biblia). Es necesario para eso entrar en la habitacin y encontrarse
con su Padre en lo secreto a fin de dejar actuar a su Palabra en
nosotros. Es un camino muy simple, accesible a todos. He aqu las
etapas:
- Ponerse en primer lugar, en presencia de Dios y orar al Espritu.
- Despus, elegir la Palabra: esta ser quizs, la recibida en la reunin
o en la liturgia.
- A continuacin, escuchar en su corazn lo que Dios nos ha dicho:
saber escuchar el silencio. Frecuentemente, no sabemos orar
porque queremos hablar primero, como esas personas que inundan al
Seor de peticiones hasta el punto de no dejarlo hablar.
- Dejar subir a nuestro corazn los movimientos de alabanza, accin de
gracias, intercesin, o simplemente estar presente a Dios.
- Permanecer entonces en silencio a los pies del Seor sin decir nada,
estar presente a Dios nuestro Padre por su Hijo Jess en el Espritu.
No decir nada, simplemente exponerse al fuego de su amor.
Entonces la Palabra hace su camino y nos conduce a la comunin, a
ese deseo intenso de no querer sino lo que Dios quiere.
Quien sigue este camino se deja construir por la Palabra y esta
Palabra prodiga su accin a su gusto, aun en la noche. Entonces toda
88

la vida cotidiana se vive bajo la mirada de Dios. Entonces la
escuchamos y la ponemos en prctica y no somos como los que dicen
Seor, Seor.
Al dar esta instruccin es muy conveniente acompaarse de Mara, la
Madre de Dios y de los Hombres. Estar muy bien hecho venerar su
imagen y pedir su intercesin 15.16

2. Actuacin del servidor
- Ordinariamente debe llevarse preparada la Palabra que se ha de leer,
siguiendo los modos ya indicados.
- Pero se ha de ser lo suficiente flexible para cambiar el texto elegido si
por la uncin del Espritu Santo, la oracin estuviera pidiendo otra
lectura, ms acomodada a lo que entonces necesita el grupo.
En esto se ha de vigilar para no confundir el capricho de un servidor,
o su preferencia, con la gua discernida del Espritu. Mientras esto
ltimo no se d, debe prevalecer la lectura previamente seleccionada.
- Debe escogerse un pasaje relativamente corto: 4 5 versculos para
facilitar la retencin del mensaje y su interiorizacin.
- Se leer en voz suficientemente alta para que pueda ser odo por
todos sin tener que hacer esfuerzos distractivos. Si el auditorio fuese
numeroso, es conveniente usar el micrfono.
- La lectura debe ser preparada por la persona que la hiciere.
Ms que una simple lectura, deber ser una proclamacin. La
veneracin y el respeto a la Palabra de Dios exige que se tenga ese
esmero en su manejo y lectura que evite toda indecisin, tropiezo,
repeticin, etc.
- despus de la lectura, debe seguir un discreto silencio para que las
personas, individualmente, traten de interiorizarla. A continuacin, es
conveniente hacer una breve aplicacin a la vida cristiana del grupo
(dos o tres minutos). Si no hubiere instruccin (de la que se hablar
ms adelante) puede prolongarse dicha aplicacin.
Esta debe ser hecha por una persona designada, ordinariamente, uno
de los servidores del grupo de oracin; prepara de antemano.
Como diremos en la instruccin, ha de constar, respecto de la
persona, de su capacidad y uncin y, de un modo especial, de su
seguridad en la fe y de testimonio moral de vida, dentro y fuera del
grupo de oracin.
89

- No es aconsejable, aunque no hubiera instruccin, hacer una
exgesis sobre el texto ledo. Este aspecto debe reservarse al prroco
o al sacerdote que quizs asiste, si lo quisiere hacer. A l se le ha de
invitar al grupo de oracin con frecuencia y pedirlo que tenga
explicacin de la Palabra y la instruccin.
- Despus de la breve explicacin mencionada, puede y es muy
conveniente que contine la alabanza en la misma palabra
escuchada, como ya se explic.
- La Palabra de Dios es uno de los elementos esenciales del grupo de
oracin y nunca debe faltar.
- A veces, bastar una sola lectura; otras, ser conveniente aadir
alguna ms. Nunca se har de la oracin de alabanza un tiempo
dominado por la lectura.
- Los servidores deben cuidar el orden en este aspecto fundamental;
que se evite la improvisacin; que no se lean pasajes dispares.

90

X. EL CANTO Y EL SILENCIO EN LA ORACION DE ALABANZA.
ACTUACION DEL SERVIDOR

1. El canto en la oracin de alabanza: (Ef 5,19-20: Col 3,16-17; cfr.
Salmos)
A. Reflexiones
- El canto es uno de los medios ms efectivos de expresar la adoracin,
la accin de gracias, la alabanza en la comunidad.
- El canto es un lenguaje universal usado en todas las culturas,
lenguas, religiones, para expresar reverencia, adoracin,
reconocimiento, entrega a la Divinidad.
- En el cristianismo, especialmente en la religin catlica, tiene una
riqusima y variadsima expresin que entronca con el canto del
Antiguo Testamento, sobre todo en el empleado en los salmos.
- Hoy se ha profundizado en el canto como medio de orar, aun
profundamente, al Seor. Toda la legislacin litrgica, abundantsima,
trata de fomentar dignamente las diversas manifestaciones, an
populares; purificndolas y ordenndolas, de modo que mensaje y
revestimiento artstico se armonicen y jueguen un papel fundamental
en la participacin de los fieles.
- En la Renovacin Carismtica desde sus comienzos, se descubri su
misin importantsima y se ha venido usando con una riqueza,
variedad y provecho admirables.
- El canto para que realmente sea oracin, debe ser expresado con el
corazn: con una pureza de motivaciones que sean la ms pura
alabanza, accin de gracias, etc al Seor. Toda motivacin esprea:
exhibicionismo, satisfaccin propia, etc., desvirta el fin del canto
religioso.
- Por tanto, el pueblo, los grupos de oracin deben ser educados, no
slo en el modo de realizarlo lo mejor que cada uno pueda sino
instruido en la finalidad primordial del canto como una oracin.
- El canto no es solamente oracin (una de sus formas); la profundiza
cuando se canta con una pura motivacin de alabanza y se expresa
desde la intimidad del ser.
- Las virtualidades del canto, omitiendo las principales es ya indicadas,
son muy ricas y variadas:
Fomenta poderosamente la unidad de la asamblea.
91

Al unirla en la oracin, la une tambin en los sentimientos, aun a
nivel humano.
Elvale Espritu y lo abre a la accin de Dios que acta a travs del
canto.
Por constar de dos elementos complementarios: el musical y el
mensaje de la letra, que deben armonizarse entre s, grava
ms profundamente lo que intenta expresar y se convierte en
un medio, especialmente eficaz, para alabar al Seor.
La belleza de la msica, el contenido del mensaje se anan para
atraer poderosamente el espritu. Por eso, se ha de cuidar con
esmero que todo canto sea verdaderamente hermoso, en su
gnero, y que incluya un mensaje para la asamblea, de
acuerdo con el tipo de msica, con el fin, con la misin que se
le asigna. Si no cumplen estas dos condiciones, entendemos
que deberan eliminarse de los cancioneros y no incluirlos en
el ellos. No todo canto vale para ser cantado por una
asamblea de oracin.
- Cantar con un solo Espritu significa ser dciles al Espritu
Santo en nuestro canto.
- Significa tambin cantar en amor hacia nuestros hermanos,
unidos a ellos, como una irradiacin del amor a Dios que
expresamos en nuestro canto de alabanza (Rom 15,1-2)
- Cuando adoramos al Seor en unidad de espritu y de voz,
algo pasa en nosotros interiormente: el Espritu del Seor obra
profundamente y realiza su obra transformadora. Tambin
aqu vale aplicar la promesa del Seor (Mt 18,19).
- El canto, por ser oracin, es un verdadero ministerio, un
carisma del Espritu, para la edificacin de toda la
comunidad1.
- El canto, por consiguiente, es un elemento fundamental del
grupo de oracin y tiene como finalidad prolongar, expresar,
profundizar la oracin 2.3.





92

B. Esquema de la diversidad de cantos que se usan en una reunin de oracin
carismtica.
a) Cantos gozosos:
Ya dentro de la oracin pueden emplearse cantos gozosos que, al
mismo tiempo que recogen y profundizan la oracin, expresan el gozo
de:
- De caminar tras el Seor Jess, centro de nuestra vida.
- De celebrar el acontecimiento de nuestra salvacin.
- De que creemos en el amor del Padre manifestado en su Hijo,
Cristo Jess.
- De haber sido recibidos y perdonados por su misericordia infinita.
- De que realmente pertenecemos a la familia de Dios y somos
herederos, con Jesucristo, de su Reino.
- De que podemos compartir con nuestros hermanos las alegras y las
penas.
- De que la Trinidad habita en nosotros, de que realmente podemos
llamar a Dios, Padre nuestro: de que Jess es nuestro hermano y de
que el espritu Santo habita y acta en nosotros como en su
templo.

b) Cantos de agradecimiento:
- Los motivos anteriormente citados, pueden servir para introducirlos.
- Por el plan de salvacin de Dios que desde siempre se manifiesta en
la creacin, en la redencin por Cristo, en la gloria eterna a que nos
destina.
- Agradecimiento por su magnificencia en darnos a su propio Hijo, por
la institucin de la Iglesia, por el don de los sacramentos, por el don
de su Espritu y de los carismas.
- Reconocimiento de su bondad que nos llama y ayuda a celebrar y
bendecir su Nombre: a celebrar el misterio pascual de la muerte y
resurreccin de su Hijo, Cristo Jess, etc.

c) Cantos de alabanza:
- Alabamos al Padre, en Jess con la fuerza del Espritu, por que es El
que es: el nico Dios verdadero, infinito, santo, misericordioso
- Porque todo lo llena, lo domina, lo recrea.
- Porque los celos proclaman su gloria y nosotros nos asociamos
jubilosos a ellos.
93

- Porque es la sabidura inmensa, la piedad sin lmites, la misericordia
siempre dispuesta al perdn, la omnipotencia a nuestro servicio, la
benignidad hecha hombre, en Cristo Jess
- Porque vive en el seno de la Trinidad, junto al Verbo y al Espritu en
un intercambio de amor infinitamente activo.

d) Cantos de adoracin:
- Nos prosternamos ante ti, Dios nuestro.
Por tu majestad infinita.
Ante ti Rey de la creacin, Seor y Creador nuestro.
- Reconocemos tu gloria, tu divinidad, tu soberana, tu dominio sobre
toda la creacin, tu derecho a ser proclamado en el universo entero.
- Reconocemos con todo nuestro ser nuestra dependencia de ti, Seor
y Padre nuestro.
- Nos alegramos de ser tus criaturas y necesitar de ti en todo; de estar
colgados de tu providencia amorosa.
- Celebramos tu soberana paternal, total, absoluta sobre todo y
sobre nosotros: y queremos que nuestra vida sea un acto continuado,
sin cesar, de este reconocimiento.
- Te adoramos, a ti Dios nuestro, qu nos das participacin en tu
mismo ser en Jesucristo, tu Hijo y actas sin cesar en nosotros por tu
Espritu.
e) Cantos de comunin fraternal:
- Te alabamos, Padre, porque nos unes a nuestros hermanos en tu Hijo
Jess, por la fuerza del Espritu.
- Te cantamos llenos de regocijo porque suscitas el amor de Jess para
con nuestros hermanos a los que amamos en ti y por ti queremos
servir.
- Te cantamos porque quitas las barreras que nos impiden vernos y
reconocernos hijos suyos, hermanos en Cristo Jess, guiados por el
mismo Espritu.
- Te alabamos porque nos das la oportunidad de perdonarnos, de
crecer juntos, de aumentar y fortalecer nuestra fe, apoyados los unos
en los otros.
- Te cantamos porque podemos comulgar el cuerpo y la sangre de
Jess, y as unirnos estrechamente en l e irradiar su amor a los
dems4.
94

(Estas maneras de alabanza al Padre solamente un ejemplo, que
puede servir para inspirar otras en los diversos campos enumerados,
tambin en Jesucristo, en el Espritu. Es preciso que los cantos
elegidos sean fciles, acordes con el tema de alabanza.cantados con
todo el ser vuelto hacia DiosSi se saben conducir, brotars
espontneamente diversas manifestaciones corporales asociadas a
ella e igualmente el orar y cantar en lenguas.)

C. Actitudes espirituales para cantar:
El acierto y espiritualidad con el X. Desjeux muestra en sus orientaciones
sobre el tema, nos inclina a hacer las nuestras, aunque aadamos algunas
particularidades propias:
a) Dar mi aliento (mi respiracin) al Seor: Mi respiracin viene de Dios.
Los msticos nos dicen que la oracin llega a ser nuestra respiracin.
Debera recibir en cada momento la respiracin del Padre y
devolvrsela.
Cuando ms se interioriza la oracin ms va siendo conducida la
persona a cantar su aliento
Cantar no es principalmente realizar bellamente una tcnica
musical, poniendo en juego todo el aparato fnico con verdadero
arte. Es sobre todo hacer que nuestra sensibilidad participe en la
oracin del corazn, sin esfuerzos vocales, sin afectacin. en el solo
ritmo de la respiracin del alma que no es el del ritmo exterior, sino
el de la respiracin del coraznEn la perspectiva de lo que precede,
mi canto me dinamiza, me da un mejor ser: cuanto mejor canto
(desde el corazn) mejor respiro y al contrario. Es decir: hacer que
mi canto sea oracin y que mi oracin se exprese en mi canto.

b) Desarrollar la escucha de la comunidad:
Es indispensable. Soy una piedra viva en el conjunto de la asamblea y
mi voz se apoya en el edificio del canto del grupo. Cuando esto
sucede en los que cantan el resultado es sorprendente, aunque la
asamblea no tenga o tenga muy poco conocimiento musical.
Hay una como interaccin: Yo canto como escucho. Todo se hace
ms fcil. Si yo oro en espritu y en verdad, mi aliento se hace
pacificante, mi voz progresivamente se emite espontneamente y
canto ms fcilmente: esta moviliza fuerzas me restaura, edifica al
hombre interiormente y, a la vez, se irradia la comunidad. El cantor
95

profesional con todo su saber no est preparado para esta
experiencia en la vida. En un grupo, cantar es cantar ajustado a la
oracin que baja al corazn, en la unidad, en Dios, de toda la
asamblea.

c) Purificar la inteligencia y la sensibilidad:
- Purificar la inteligencia:
Somos demasiado intelectuales. Cantamos, ms de una vez, sin
escuchar la oracin del grupo. Prescindimos de ella y nos privamos de
un tiempo precioso de oracin. Cantar no slo pide una oracin, a
veces, la misma est viva en el grupo; siempre, la oracin del
corazn que quiere alabar a Dios con el canto.
- Purificar la sensibilidad:
No debe ser la norma para cantar, el hecho de que yo ame el canto.
El signo de que mi sensibilidad se va purificando se manifiesta en que
no canto lo que me gusta sino lo que est pidiendo el momento de
oracin que vive la comunidad; en que voy dominando mi deseo de
sobresalir, de cantar aislado de los dems; de que mi canto tambin
como la oracin, produce frutos en m y en los dems. Ir de la
efectividad al corazn, es un proceso largo pero digno de sacrificios y
de oracin 5.

D. Consecuencias y modo de actuar del servidor.
- Es un error tomar como criterio preferencial, para formar un equipo
de msica o admitir a una persona en este ministerio, la habilidad
con que toca un instrumento a la belleza de su voz y la facilidad para
la msica. Estos criterios son vlidos, pero no ocupan el primer lugar.
Este debe ser la entrega al Seor, la uncin para su servicio.
De otro modo, deben ser personas sensibles y dciles a las mociones
del Espritu y a la obediencia, fruto del Espritu.
Esta docilidad se manifiesta en ir entonando cantos que vayan de
acuerdo con la lnea que Dios ha suscitado en la oracin y con el
aspecto particular que entonces ocupa al crculo de oracin: alabanza,
accin de gracias
- Tngase muy en cuenta que el nfasis Principal ha de ponerse en
volverse al Seor: convertirse, alabarlo, agradecerle, expresarle el
amor, la fidelidad, ms que en producir una maravilla musical.

96

No se minusvalora este aspecto. Al contrario, Dios se merece todo
y lo mejor. Pero se trata de prioridades, de objetivos claros sobre los
que deben velar a los servidores y los encargados inmediatos del
ministerio de msica.
- Hay variedad de cantos compuestos para diversas situaciones de la
asamblea y para una finalidad determinada: as los hay vivos, giles,,
llenos de sano entusiasmo: otros son reposados, suscitadotes de una
paz profunda; cantos de adoracin, de alabanza, de recogimiento
ntimo, de accin de gracias.La docilidad del Espritu, que se une,
muy frecuentemente, a un buen sentido de apreciar lo conveniente
en cada caso, es usar los que la marcha de la oracin est pidiendo
como ms apropiados.
- En modo alguno se debe cometer el error de introducir cantos que en
s buenos y provechosos, no lo son para este momento de oracin.
El que dirige el grupo de oracin, muchas veces de acuerdo con la
persona encargada del ministerio de msica, elegir el canto ms
apropiado entre varios que pudieran cantarse.
- La reunin de oracin suele comenzar y terminar con cantos:
Los cantos de animacin, al principio, antes de dar inicio a la
oracin, suelen ser ms movidos, vivos y alegres en su ritmo y en
mensaje.
Tienen por fin preparar, en espritu de fe y de fraternidad, a los
asistentes; ir abrindoles y disponiendo su espritu a la oracin que
seguir despus; crear un vnculo de unin gozosa entre los
participantes; hacer tiempo mientras van llegando para comenzar, la
mayor parte, a la hora elegida como la ms conveniente.
A veces, se emplea un tiempo discreto en ensayar algn canto nuevo.
El tiempo dedicado a la animacin no debe ser indefinido.
Su duracin puede variar pero no convienen que exceda, si no es
excepcionalmente, los 15 minutos.
- Otros cantos, los ms importantes, son cantos de oracin que
acompaan, se entremezclan, complementan la oracin.
Es un don precioso la sensibilizacin humana y divina para saber
introducir a su debido tiempo; saber seleccionarlos; acertar a darles
ese tono ntimo que nace del corazn sumergido en la alabanza al
Seor.
Su nmero no es determinable. Los que convengan para elevar el
tono y dar mayor profundidad a la oracin
97

- El que dirige la oracin, juntamente con la persona encargada del
ministerio de msica, han de procurar evitar los peligros siguientes
que indicamos como muestra:
Que sea un cantar por cantar.
Que la mayor parte del tiempo est ocupado por los cantos o que, al
contrario, apenas se utilicen convenientemente y no siempre con la
finalidad apuntada.
Que la reunin de oracin se convierta en un festival musical por
ms hermoso que sea.
Que el coro absorba al pueblo de modo que ste apenas tenga
participacin.
Que las personas, por el entusiasmo o porque tienen voces hermosas,
canten tan alto que se las pueda or a ellas distintamente.
Que se introduzcan cantos tristes, aunque sean de profundo
recogimiento o de compuncin interior por los pecados.
Que alguien se exima de cantar porque no tiene buena voz: el canto
es para la gloria de Dios y no la nuestra.
Que haya cantos sentimentales expresan excesiva o falsa emocin
y alejan de la reunin de oracin especialmente a los hombres. O que
se distorsionen convirtindolos en sentimentales.
Que se canten de modo distinto o como estn compuestos.
Que haya cantos flojos o vacos espiritualmente sin mensaje, etc.
- Hay que cantar en unidad: significa que nuestras voces deben estar
unidas como una sola voz en todo el cuerpo de la comunidad
mezcladas con las voces de nuestros hermanos.
- Nuestro odo debe estar armonizado no con la propia voz para
percibir lo que estamos haciendo; sino la voz total que el Seor est
formando entre nosotros. Si cantas de modo que te puedas or a ti
mismo, probablemente cantas demasiado alto. Recuerda que no
cantamos para agradarnos no nosotros mismos.
- Gracias a Dios, en la Renovacin Carismtica abundan los cantos
expresivos, variados, llenos de vigor, de uncin, fciles de retener,
hermosos en su composicin, con un mensaje profundo que pueda
ser fuente de alabanza intensa y de ntima experiencia de Dios.
Resumiendo cuanto hemos dicho sobre el canto:
Para que ste pueda cumplir su misin debidamente, se imponen
ciertas condiciones sobre las que debe velar el servidor con
diligencia:
98

1.: El canto introducido debe ser el reflejo de la Palabra de Dios y
de la alabanza; a la que hace ms intensa, profunda y hermosa.
Por eso, se deben desterrar los cantos sentimentales, los que no son
portadores de un mensaje o, tenindolo, no estn de acuerdo con la
calidad u orientacin que el Espritu va imprimiendo a la oracin.
2.: El canto debe expresar lo que la reunin de oracin est
viviendo en su corazn. Si algo ha de tenerse en cuenta es que exista
una gran armona entre la voz, el corazn y el espritu.
3.: El canto debe prolongar, expresar, profundizar la oracin y no
provocarla artificialmente.
Esto exige de parte de todo el grupo, sobre todo de los servidores y
ms concretamente, del que dirige la oracin, estar atento a:
- No imponer el canto fuera de tiempo, como algo con lo que pretende
dar variedad o animar la oracin mortecina y a la deriva.
Fuera de excepciones, esto ltimo no favorecer la oracin.
- Estar a la escucha del Seor para discernir que canto se debe
introducir y cundo. Si esto se realiza en atencin pacificante, el
Espritu suele utilizarlo para obrar maravillas en su actuacin.
- En este aspecto, como en los dems, el grupo de oracin necesita
una lenta, paciente y constante educacin por parte de los servidores,
quienes, a su vez, deben ser los primeros educados 6.
Del canto en la lengua propia, cuando ha sido intenso y ungido en el
Espritu, se pasa, suscitada por El, a la alabanza en lenguas y de sta,
al canto en lenguas. Entonces es muy conveniente ayudar a la
asamblea asiendo sonar en el instrumento musical, un solo registro.
El cambio a otros, se hace progresivamente en los que cantan, de
modo que siempre se d un canto armonioso, uno de los signos de
ser un canto en el Espritu 7.

2. El silencio en la oracin de alabanza.
A. Reflexiones:
- Escuchar a Dios es la actitud esencial de la criatura, pues la fuente de su
ser est ms ac de ella misma.
Actitud, todava, ms fundamental del hijo de Dios, y esencia de su corazn
porque todos los dones le vienen del Padre.
- Un gran oyente de la Palabra de dios fue Salomn que le pidi
sencillamente un corazn que sepa escuchar, para poder regir a su
99

pueblo con sabidura, discrecin y segn la voluntad de Dios. (1n Re
3,9)8.
- En Espritu Santo es quien, realmente, nos introduce en el verdadero
silencio, nos lleva a la soledad del corazn para comunicarnos
ntimamente con el Padre, en Jesucristo.
- El silencio religioso es un paso del seor y un encuentro con El (Re
19,11-13).
Es un encuentro con Dios, nuestro creador y Seor y nuestro Padre al
que podemos, con total confianza. Llamar Padre!
- El silencio cuando es autntico, es un tesoro espiritual, obra del
Espritu; no lo podemos producir nosotros, si prepararnos a este paso
de Dios por nuestras vidas, que, frecuentemente, representa la cima
de la oracin.
- El ejemplo, por excelencia, es Jess que se retiraba a la soledad, en
el silencio de la naturaza y del corazn, para or al Padre,
comunicarse filialmente y realizar el plan de salvacin que le revelar
(Lc 5,16; 6,12; Mt 26,36, etc.).
- Esta escucha de Dios no es fcil asumirla debidamente si no logramos
hacer silencio dentro de nosotros y, por tanto, creando condiciones
externas que favorezcan el silencio del corazn. Aunque Dios puede
actuar al margen de todo condicionamiento, suele respetar las leyes
que El mismo ha puesto en nuestra naturaleza.
- Escuchar al Seor es, pues, ms importante que hablar con El.
Por tanto, el silencio es uno de los aspectos ms tpicos de las
reuniones de oracin. Lo esencial es acercarnos a El, escucharlo y
luego responderle. El es quien inicia el dilogo entre los hombres 8.
No es el hombre quien, primariamente, busca a Dios, sino que es
Dios quien busca al hombre. El es quien nos am primero (1 Jn 4,9).
El es quien nos participa su Vida y sus misterios. Quien vive en la
carne, en expresin de San Pablo, es muy difcil que escuche al Seor.
- El silencio en la reunin de oracin tiene gran importancia, pero hay
que saberlo introducir a su tiempo, motivarlo muy breve y
acertadamente, darle la duracin conveniente.
- En modo alguno debe drsele una duracin excesiva. Las reuniones
de oracin son para alabar al Seor y uno de los modos, es escuchar
a Dios en silencio y responderle. No se puede hacer de ella una
oracin en la que predomine en silencio, por ms recogido que sea.
100

- La duracin, siempre moderada, est condicionada por el grupo de
oracin: su tiempo en la Renovacin Carismtica, su madurez
espiritual, su capacidad y educacin para saber escuchar.
- En modo alguno ha de ser un silencio vaco; debe estar lleno de una
profunda alabanza, accin de gracias, amor, arrepentimiento, y,
sobre todo, de una ntima adoracin.

B. Actuacin del servidor:
- Procure el servidor que, despus de un perodo fuerte de alabanza y canto,
sobre todo en lenguas, se haga un silencio.
En tales momentos el silencio es la expresin de nuestro temor reverencial y
filial de nuestro amor ante la santidad y la bondad de Dios Padre. Est lleno
de su presencia del Espritu.
- Tambin despus de la lectura de la Palabra de Dios es muy conveniente
que haya un silencio que permita captar el mensaje y reunirlo interiormente.
- No debemos temer los silencios, pero cuide el servidor que no se conviertan
en el modo principal de participar en la oracin de un grupo. La reunin de
oracin no es un grupo de meditacin. Su caracterstica es la participacin y
expresividad 10.
- Es muy conveniente dar al seor la oportunidad de hablar a su pueblo por la
profeca y para ello preparar el terreno con el silencio. No quiere decir que,
observando este, el Seor necesariamente se manifestar con el carisma de
la profeca. Pero, a veces, dificultamos su actuacin por no guardar estos
silencios discretos, ntimos, llenos de amor y de confianza en Jess.
- Despus de cada profeca del Seor o mensaje en lenguas debe seguir el
silencio para facilitar su accin por el carisma de la interpretacin.
- El silencio o escucha del seor es un don; no descuidemos el pedirlo
imitando la humildad y sabidura de la peticin del rey Salomn (1 Re 3,9).
- Una de las misiones ms delicadas del servidor es ir educando al grupo de
oracin para estos silencios llenos, con discrecin, paciencia y sabidura11.
Cuando el grupo est formado por personas que tienen el hbito de orar,
los momentos prolongados de silencio compartido son frecuentes:
Generalmente, mientras ms maduro sea un grupo en la oracin ms ricos
sern los perodos de silencio ya que todos estn compartiendo
intensamente la presencia de Dios 12.
101

XI. LA ENSEANZA O INSTRUCCIN EN LOS GRUPOS DE ORACION,
1.
1. El fundamento.
A. Testimonio.
a) Un actor de tanto peso teolgico como W. Kern dice, a propsito de
la instruccin: Incluso en una conversacin libre y sin compromiso,
los conceptos claros y las pruebas bien fundadas son tan necesarias
como la oracin cotidiana en que se pide la gracia de la fe.1
Entendemos lo que quiere decir y creemos que es aplicable a la
instruccin de los grupos de oracin en la que se pretende no slo
que crezcan en la fe sino tambin que sepan dar razn de ella.
La ignorancia religiosa, cuando las personas no tienen inters en
superarla, por la razn que sea, es la causa de muchos y profundos
males espirituales. Es como un clima aptsimo para que crezcan
toda clase de errores.
Nos parece oportuno citar a autores a toda autoridad, sobre el tema.
b) Desde hace algunos aos se han realizado grandes esfuerzos en
las distintas dicesis para asegurar un resurgimiento espiritual, una
formacin bblica y doctrinal. Todo esto es excelente y merecis
felicitacin por este trabajo. Pero, de todos modos, quedan
interrogantes cuando uno ve grupos que vegetan o que encuentran
toda clase de dificultades, porque los dirigentes y los miembros de
los misterios no quieren esforzarse en buscar una verdadera
profundizacin espiritual. Cmo podis llegar a nivel diocesano o
local a estos animadores para hacerles salir de su ghetto?2.
c) Juan Pablo II, ha tocado el tema repetidas veces en diversos
Encuentros con la Renovacin Carismtica
En segundo lugar, os corresponde (a nosotros, dirigentes),
proporcionar el sustento espiritual mediante la distribucin de la
verdadera doctrina. El amor a la Palabra revelada de Dios, escrita
bajo la gua del Espritu Santo, es una seal en que deseis
permanecer firmes en el Evangelio predicado por los Apstoles
(.) Dios quiere, por tanto, que todos los cristianos crezcan en el
conocimiento del misterio de salvacin, el cual cada vez nos revela
ms cosas acerca de la dignidad intrnseca del hombre.
Quiere tambin que vosotros, que sois dirigentes de esta
Renovacin, estis cada vez ms slidamente formados en la
enseanza de la Iglesia, cuya tarea ha sido meditar durante dos mil
102

aos en la Palabra de Dios, a fin de ir descubriendo sus riquezas y
de darlas a conocer al mundo3. Esta exhortacin de Juan Pablo II,
dirigida directamente a los lderes o servidores, es igualmente
extensiva a todos y cada uno de los participantes en los grupos de
oracin. La apremiante recomendacin a instruirse debemos
extenderla y hacerla vlida dentro de su condicin de participantes,
a los miembros de los grupos.
d) Habra que aducir aqu, como argumento supremo, el ejemplo de
Cristo, cuya misin fundamental fue dar a conocer la doctrina del
Padre. Las citas, y, sobre todo, prctica de su obra aparece con
tanto relieve que todo el Evangelio es una demostracin palmaria
de lo El mismo afirm. Jess proclama la buena noticia del reinado
de Dios (instruye sobre l). Su enseanza pblica que es vlida
principalmente para sus discpulos (Mt 5,2; 7,28), se orienta y tiene
como destinatarios a todos los que le oyen, y aun se extiende hasta
nosotros, sin estar limitada por tiempos y lugares.
Y tan perentoria es para El esta misin de comunicar la doctrina del
Padre, que cada vez ms claramente: su postura ser una de las
causas humanas que le conducirn a la muerte.
Esta enseanza viene a ser legado que deja a los suyos como
continuadores de su misin (Mt 10,7-8). Y los manda que no slo
enseen en Jerusaln sino que el campo de su predicacin sea el
mundo entero (Mt 10,5-6:28,19).
Aducimos, con excesiva brevedad, el ejemplo de Cristo en su
enseanza porque se trata el tema en el otro lugar.
La consecuencia de lo dicho, nos parece obvia: si a la predicacin
de Cristo corresponde la obligacin de dejarse instruir de El, a la
enseanza que deben impartir los que, de algn modo, son
continuadores de su misin, debe responder el deseo y la realidad
de dejarse ensear. Este debe ser el anhelo y la prctica de los
grupos de oracin de la Renovacin Carismtica. Y, creemos, que,
afortunadamente, se va progresando da a da en aspecto tan
importante, aunque no entre necesariamente como elemento
esencial de los grupos de oracin. Por otra parte, no es el nico
lugar donde se puede impartir y de hecho se imparte instruccin:
existen tambin los retiros tanto masivo como limitados: las
convivencias, las instrucciones de encuentros, asambleas, das de
enseanza para los grupos o parte de ellos.
103

e) Un argumento de especial fuerza, despus del de Jess, es el del
apstol Pablo: Aqu, como en el Evangelio, cada una de sus cartas,
y aun cada pgina viene a ser una exhortacin explcita o implcita
sobre la necesidad de evangelizar, de instruir a los fieles y a los
paganos.
f) Pablo VI en su monumental documento: Evangelii Nuntiandi, ha
recogido y expuesto con singular fuerza y uncin lo que se refiere al
testimonio y misin de Jess y a la evangelizacin como misin de
la Iglesia: por tanto, tambin de ser evangelizados e instruidos.
Hubiera sido oportuno exponer el pensamiento de Juan Pablo II tan
frecuentemente abordados sobre la nueva evangelizacin, pero que
adquiere un relieve especial en el anuncio de la nueva
evangelizacin proclamado en su discurso en la Repblica
Dominicana en 1984 4.

2. Orientaciones.
A. Importancia.
La importancia de la instruccin en el grupo de oracin pide que nos
detengamos en algunas consideraciones: 5
a) no podemos caer en la ingenuidad de confundir, en este campo, lo
carismtico con lo espontneo, o sea, con lo que nos sale a la primera, con
lo informal, con lo improvisado, con lo que no se prepara.
b) Es un error lamentable refugiarnos en la superficialidad tan poco coherente
con el sentir y las recomendaciones de la Iglesia, de que el Espritu Santo lo
hace todo.
c) Desde luego, hay que invocarlo con suma confianza en su actuacin y estar
persuadidos de su influjo. Este recurrir a El no se ha de reservar para el
momento de actuar; se ha de ser tambin, y quiz especialmente, en el
tiempo de preparacin. Es una equivocacin creer presuntuosamente que
nos inspirar lo que vamos a decir dejando a un lado nuestro aporte a su
obra.
La palabra del Seor, referidas por los sinpticos ( Mt 10,17-20; Mc 8,38;
Lc 12,11), a veces mal interpretadas, se aplican a casos de emergencias, a
situaciones en tiempos de crisis. Responden a lo que en la formulacin de
los carismas se llama palabra de Sabidura 6.
d) Dios, aun en la actuacin manifiesta de su Espritu, quiere valerse de
mediaciones y una de ellas, fundamental, es la cooperacin del hombre
con cuanto va requerido.
104

Excepto casos raros en que la necesidad o la obediencia nos impongan
hablar sin posibilidad de prepararnos, el respeto a la Palabra de Dios y al
pueblo nos exigen una preparacin a conciencia. El caso del Santo Cura de
Ars, a quien Dios concedi hablar improvisadamente, no puede tomarse
como norma.
e) Si una vez preparados, lo mejor que podamos, cuando estamos hablando,
el Seor interviene y nos lleva a decir aun lo que no estaba en nuestro
esquema, algo no previsto, actuemos confiadamente. Pero aun en esto,
hemos de ser sanamente cautos. A veces puede responder a un fuerte
deseo nuestro de tocar un tema, de decir lo que llevamos muy dentro; el
mismo calor de la instruccin, la preparacin remota previa que ha ido
archivando una hermosa riqueza doctrinal, ser probablemente la causa de
esto. Una norma general puede ser: mientras no tengamos una seguridad
moral de venir del Seor los impulsos a proceder de otro modo, debemos
atenernos al esquema preparado, con la sana flexibilidad de quien sabe que
el mismo auditorio es una fuente de inspiracin.
f) Para esta preparacin que siempre debe ser seria, con la responsabilidad
que exige la Palabra de Dios y el bien de nuestros hermanos en juego, no
todos necesitan el mismo tiempo. La preparacin remota facilita mucho la
prxima pero nunca eximir de ella, fuera de casos de excepcin 7.

B. Cmo preparar la instruccin.
a) Mediatamente:
- Por la oracin frecuente e intensa al Espritu Santo.
Se trata no slo de dar doctrina, sino de que sta, por la accin del Seor y
nuestra apertura a la gracia, transforme nuestra vida a imagen de Jess.
Recordemos la palabra del Seor: Si m, nada podis (Jn 15,5).
- Por la capacitacin intelectual, sobre todo, en el campo de las ciencias
sagradas, Sagrada Escritura, Teologa, Renovacin Carismtica, con la
motivacin fundamental de cooperar con la gracia.
- Por la capacitacin pedaggica.
- Por la experiencia de otras personas y de s mismo.
- No se debe dejar la preparacin de la instruccin para ltima hora, sino
irla haciendo paulatinamente a travs de la semana:
1. Determinar bien el tema que voy a tratar jams exponerlo a merced de lo
que me salga en la Biblia, abierta al azar.
2. Ir anotando, en el transcurso de los das, las ideas recibidas, lo que s, lo
que vaya surgiendo en la mente, lo que lea sobre el tema. Todo esto ser
105

un valioso material del que aprovechar cuanto sea til para la instruccin
concreta que voy a dar.
3. Procurar que sea una enseanza sistemtica, segn las necesidades del
grupo. (Si la oigo, puedo tomar las notas convenientes y ordenarlas
claramente. Orden y claridad, dos cualidades de toda instruccin). (Si se
me seala, atenerse a ella y no variarla, aunque tenga en cuenta dar el
mensaje y explicarlo conforme a mi personalidad, no conforme a ideas
inseguras, confusas; menos, errneas).
b) Inmediatamente:
- De nuevo y con ms fervor e insistencia, acudir a la oracin.
- Ordenar definitivamente lo que voy a decir. (Ms o menos ampliamente,
segn lo necesite. A veces bastar con un esquema de las ideas principales.
Otras, se necesitar un esquema amplificado; otras, el recurso a algn
sacerdote).
- Crear un clima interior de paz y de sosiego interior; de confianza en el
Seor.
- Tener bien claro en la mente lo fundamental que voy a decir.
- Orar pidiendo la asistencia del Espritu Santo.
- Tener muy presente el objetivo, y el pblico al que hablo.

C. Cmo dar la instruccin.
a) En el clima interior ya indicado.
b) No apartarse, en lo fundamental, de lo preparado so color de que el
Espritu me inspira otra cosa. Fuera de casos excepcionales, no ser su
voluntad ese modo de proceder. Implica serios riesgos: decir cosas
inconvenientes y aun errneas en el calor de la instruccin, con el dao
consiguiente para los oyentes.
c) No sobrepasar el tiempo indicado, de modo que el auditorio se canse y
no est en buena disposicin para la oracin, caso que sta se tenga
inmediatamente despus.
Ni, por el contrario, ser demasiado breve. Unos 15 20 minutos parece
un tiempo aceptable.
d) Tener especialmente en cuenta el orden, la claridad, la pureza teolgica
o bblica de lo expuesto.
No lanzarme, por tanto a decir nada de lo que no est seguro ser as,
conforme a la doctrina sana de la Iglesia.
e) No dar lugar, entonces, al dilogo. No es tiempo para ello.
106

Si se prev que hay dudas, y no est capacitado, resolverlas despus,
fuera del grupo de oracin; o remitir la persona a un sacerdote.
No abordar temas para los que no se est debidamente preparado, ni
tentar al Espritu, con una confianza falsa de que El va a decir lo que yo
s o aquello para lo que no he podido o querido prepararme.

D. Cundo darla
a) Algunos grupos la tienen al comienzo de la oracin. Les sirve de
instruccin y a la vez, de materia, al menos parcialmente, para la
alabanza. Esto no impide echar mano de textos de la Escritura para
alimentar la alabanza.
b) Otros grupos la tiene una vez, terminada la alabanza. Sera entonces
como un aspecto que, con su mensaje, completara la obra del Espritu
Santo en el grupo, por el contacto de la palabra de Dios. En este caso,
deben seguirse, igualmente, las normas dadas anteriormente.
Posiblemente habra que abreviarla un poco, pues el tiempo,
relativamente largo, dedicado a la alabanza pedira un lapso de tiempo
ms reducido.
c) No omitira nunca, si no es por razones muy extraordinarias.
La instruccin en los grupos de oracin ha pasado a ser un elemento
muy importante y valioso en la Renovacin Carismtica. A ella est
ligado, tambin, el crecimiento en el Seor y nuestra capacitacin
paulatina para ser, con el tiempo, instrumentos de evangelizacin.
Adems, los mismos grupos de oracin son, ya de por s, grupos de
evangelizacin, en el sentido de que nos dejamos evangelizar por la
palabra del Seor.
En este aspecto insisten seriamente tanto Paulo VI como las diversas
Conferencias Episcopales y los Equipos que dirigen la Renovacin
Carismtica.

D. Cundo darlo
a) Algunos grupos la tienen al comienzo de la oracin. Les sirve de
instruccin y a la vez, de materia, al menos parcialmente, para la
alabanza. Esto no impide echar mano de textos de la Escritura para
alimentar la alabanza.
b) Otros grupos la tiene una vez terminada la alabanza. Sera entonces
como un aspecto que, con su mensaje, completara la obra del Espritu
Santo en el grupo, por el contacto con la Palabra de Dios. En este caso,
107

deben seguirse, igualmente, las normas dadas anteriormente.
Posiblemente habra que abreviarla un poco, pues el tiempo,
relativamente largo, dedicado a la alabanza pedira un lapso de tiempo
ms reducido.
c) No omitira nunca, si no es por razones muy extraordinarias.
La instruccin en los grupos de oracin ha pasado a ser un elemento
muy importante y valioso en la Renovacin Carismtica. A ella esta
ligado, tambin, el crecimiento en el Seor y nuestra capacitacin
paulatina para ser, con el tiempo, instrumentos de evangelizacin.
Adems, los mismos grupos de oracin son, ya de por s, grupos de
evangelizacin en el sentido de que nos dejamos evangelizar por la
palabra del Seor.
En este aspecto insisten seriamente tanto Paulo VI como las diversas
Conferencias Episcopales y los Equipos que dirigen la Renovacin
Carismtica.

E. Algunas orientaciones.
a) Tener, si es posible, semanalmente, una evaluacin del grupo de
oracin, en el que se incluya tambin la instruccin y se prepare la
siguiente:
b) Invitar y dejar de buena gana en manos del prroco (o de un
sacerdote) la instruccin, cuando se tratan temas doctrinales fuera de la
Renovacin Carismtica y tambin estos si es conocida de ellos.
c) Poner empeo especial en preparar personas con el carisma de la
instruccin, para desempear este ministerio.
d) No dejarla en manos de cualquiera con el pretexto de que no se dispone
de otra persona.
e) Si es posible, no sea siempre la misma persona quien la imparta.

F. Requisitos para dar la instruccin
a) Presupuesto:
Suponemos que cuantos participan en un grupo de oracin son instruidos a
base de retiros de iniciacin, sobre todo, de profundizacin y de otros
medios apropiados para lograr una slida formacin doctrinal.
La instruccin a que nos referimos dentro del grupo de oracin, no es,
precisamente, la que se da en esos retiros.
108

Es ms libre, es decir, ms de acuerdo con las necesidades presentes y
concretas de la comunidad con el fin de integrarla, madurarla,
comprometerla.
La enseanza (impartir la instruccin) es un verdadero misterio. Supone,
por tanto: integridad en la fe. Preparacin para el ministerio. Uncin del
Espritu Santo.
b) Requisitos:
- Integridad en la Fe:
Porque la comunidad de la fe es totalmente indispensable en toda
comunidad. Es la misma fe la que va construyndola, aunque haya otros
elementos valiosos, desde el punto de vista unitivo.
Por tanto, quien sirve en este ministerio ha de ser una persona fuerte
impregnada en la enseanza de la Iglesia y de la Tradicin Apostlica.
Que de plena garanta de obediencia a las enseanzas del Magisterio
autntico de la Iglesia y a las orientaciones de los Obispos.
De aqu se deduce: es necesario que quienes no comulguen plenamente con
nuestra Fe, no tomen parte en el ministerio de la Enseanza.
- Preparacin para este ministerio:
Ciertamente Dios puede utilizar el instrumento que le plazca. Pero no hemos
de olvidar que, en su providencia, quiere la cooperacin de aquellos que se
prestan a serlo. Y un modo eficaz de cooperar es prepararse seriamente.
El mismo Jess prepar a sus discpulos para la misin que les iba confiar.
Los apstoles, de un modo especial aparece en San Pablo, exigan ciertas
condiciones indispensables o insistan en la preparacin. (Learse las cartas
de San Pablo, sobre todo las dirigidas a Timoteo y a Tito).
La confianza en que Dios lo va a hacer todo y ahorrarse el sacrificio que
supone una seria preparacin, es una confianza temeraria, por tanto, no una
verdadera confianza. Los ejemplos de los santos nos lo demuestran hasta la
saciedad. Nos preparamos lo mejor posible y oramos intensamente dejando
al Seor el resultado de su obra en la que somos cooperdores (1 Cor 3,5-
7; 2 Cor 6,1).
- Uncin del Espritu Santo:
Dar una instruccin de modo que sta mueva interior y poderosamente al
oyente, es un carisma; se necesita una fuerza especial para este ministerio.
San Pablo coloca el carisma de la didascalia siempre entre los principales
dones que edifican la comunidad, porque su misin consiste bsicamente en
transmitir a sus hermanos una enseanza moral y doctrinal, normalmente
basada en la Escritura; el maestro debe estar ungido para realizar esta
109

misin, dispuesto a transmitir todo y slo lo que Dios quiera8., no sus
propias ocurrencias e improvisaciones de ltima hora.
Es muy bueno, recomendable y aun necesario haber hecho estudios,
conforme a la posibilidad y capacidad de cada uno. El tomar en serio la
preparacin en doctrina para nada se opone, al contrario, facilita la
actuacin del carisma. Pero no basta.
Tampoco basta la experiencia personal profunda que matizar y facilitar la
penetracin de la gracia de Dios, a travs de la Palabra. Es necesario haber
sido escogido por el Espritu Santo para el ministerio carismtico de maestro
y ser reconocido y aceptado para esto por la comunidad y sus pastores.
Esto es lo que designamos con la frase que encabeza el apartado: la Uncin
del Espritu Santo:
Aqu es donde hay que aplicar el discernimiento con oracin, conocimiento,
discrecin 9.

G. Programacin de la enseanza.
a) Testimonio:
Tres textos fundamentales de Pablo VI y de Juan Pablo II presiden este
apartado. Podran haberse insertado en el de la necesidad; pero los
citamos aqu para confirmarnos en la importancia que tiene la
enseanza en el grupo de oracin sin que por eso, sta deba nunca
convertirse en un grupo de instruccin y se le d una extensin que
desplace, de algn modo, a la alabanza.
Dentro de la moderacin ( 15 a 20 minutos) cabe extenderse fuera del
grupo de oracin en instrucciones programadas, con la finalidad
fundamental de instruir.
Pablo VI: Por eso sents la necesidad de una formacin doctrinal cada
vez ms profunda: bblica, espiritual, teolgica.
Slo una formacin as, cuya autenticidad tiene que garantizar la
jerarqua, os preservar siempre de desviaciones siempre posibles y os
proporcionar la certeza y el gozo de haber servido a la causa del
Evangelio, no como quien azota el aire 10.
Juan Pablo II: Para llevar a cabo todo esto (la misin de los seglares
en la Iglesia), es necesario hacer de la adecuada formacin de los laicos
una prioridad pastoral en cada una de las Iglesias localesTena (antes
de ser Papa) la conviccin, y la sigo teniendo, de que la formacin
Espiritual, moral y teolgica de los laicos, hombres y mujeres, es una
de las ms urgentes prioridades de la Iglesia11.
110

Juan Pablo II: En segundo lugar os corresponde proporcionar alimento
slido para el sustento espiritual mediante la distribucin de la
verdadera doctrina. El amor a la palabra revelada de Dios, escriba bajo
la gua del Espritu Santo, es una seal de que deseais permanecer
firme: en el Evangelio predicado por los Apstoles () (Dios) quiere,
que vosotros, que sois dirigentes de esta Renovacin, estis cada vez
ms slidamente formados en las enseanzas de la Iglesia, cuya tarea
ha sido mediar guante dos mil aos en la palabra de Dios, a fin de ir
descubriendo sus riquezas y darlas a conocer al mundo. Procurad, pues,
como dirigentes, alcanzar una formacin teolgica segura encaminada a
ofreceros a vosotros y a cuantos dependen de vosotros en su direccin
un conocimiento maduro y completo de la palabra de Dios.
La Palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente,
ensendonos y amonestndonos unos a otros con toda sabidura (Col
3,16)12.
b) Necesidad de la programacin:
Una programacin que tenga en cuenta los diversos aspectos que
deben ser tocados, evitar la improvisacin. Esta, fuera de casos
realmente excepcionales, pone en manos de los ms atrevidos o del
criterio personal del que habla, el tema semanal con los peligros
consiguientes.
La programacin bien pensada y orientada da lugar a una preparacin
como est exigida por el trato de la palabra de Dios, el provecho
espiritual de los oyentes y la misma sana seguridad psicolgica del que
habla.
La programacin de la instruccin es una manera excelente de cooperar
con eficacia al crecimiento espiritual del grupo.
La programacin de las instrucciones evita estar tocando temas que no
corresponden a las diversas necesidades del grupo de oracin, y que
por lo tanto, se pueden convertir en meramente tericos.
No hay en ellas cierta visin unitaria del misterio de Cristo, ni presentan
los puntos importantes sobre la Renovacin Cristiana en el Espritu
Santo y sobre la Biblia que los oyentes deben or.
(Suponemos en esta ltima indicacin tocarse la triple temtica:
Verdades de la Fe: Renovacin Carismtica: Biblia).
(Lo referente a la vida espiritual debe ir diseminado discretamente en
cada uno de estos aspectos, puesto que las enseanzas han de ser
tericas y prcticas a la vez).
111

Las enseanzas semanales programadas son una fuente constante de
energa para los grupos de oracin y para su crecimiento como
cristianos. Si los carismas disminuyen o la alabanza no es poderosa, la
enseanza bien preparada y ofrecida puede contribuir no poco a
revitalizarlos.
La enseanza es un modo excelente de fortalecer un grupo vacilante.
Para muchas personas el grupo de oracin es el corazn de la
Renovacin Carismtica. Al menos en la prctica, los dirigentes han
reducido los carismas al orar, en lengua, a la profeca y a las
curaciones. Hay otros muchos y entre stos, el carisma de enseanza
tiene un puesto privilegiado. Hay que revalorizarlo y darle la
importancia que realmente tiene. El problema que se plantea, respecto
de la enseanza, es desarrollar el material y preparar la instruccin
Cuando la enseanza se programa y se eligen temas bsicos,
adecuados y s e exponen de modo que sean captados por los oyentes y
toquen su entendimiento y su corazn, van enriquecindolos de modo
que se beneficie notablemente la alabanza. Esta se ir expansionando,
desenvolviendo, haciendo ms y ms rica porque se expresar lo que
sabe el entendimiento y vive el corazn
14
.
112

XII. LA ENSEANZA O INSTRUCCIN EN LOS GRUPOS DE ORACION, II
1. Dos tipos de enseanza.
A. Enseanza bsica
Un grupo de oracin, a partir de su primera reunin para orar, pasa
sucesivamente por diversas etapas: de iniciacin, de integracin, de
crecimiento y de profundizacin. Tenemos en cuenta el ncleo
permanente del grupo.
Manifiestamente, supuesta la etapa determinada en la que se encuentra,
cada grupo necesitar una enseanza apropiada, aunque haya
enseanzas comunes a todas ellas.
a) Qu es la enseanza bblica? Es importante distinguir la
instruccin bsica de otras formas de instruccin cristiana (,,,) La
instruccin bsica incluye los problemas de cmo vivir, da a da
cristianamente ()El criterio que se sigue es si esta instruccin
ayuda o no a comprender cmo un cristiano debe actuar en su vida
diaria1.
No obstante ser verdad lo dicho anteriormente, toda enseanza, si
se da orientada a al vida cristiana, debe ayudar a vivir y crecer en
Cristo Jess, aunque no se clasifique como especficamente bsica.
El hecho de que se pueda comenzar por tal enseanza, no excluye,
supone una posterior que sera de profundizacin y estara centrada,
sin ser exclusiva, en los misterios de Cristo.
Lo que se dice de la enseanza bsica respecto de las verdades de
la fe catlica, se puede aplicar tambin a la temtica sobre la
Renovacin y la Biblia.
b) Indicaciones prcticas:
Expresado de otro modo: La enseanza bsica la concebimos
como la enseanza que ha de ser impartida a quienes acaban de
entrar en los grupos de oracin, a los grupos que acaban de
formarse o llevan poco tiempo de vida.

B. Enseanza de profundizacin.
a) Consideraciones previas:
- El trmino no deja de ser algo ambiguo. En realidad, no se trata de
una profundizacin teolgica ni en el ministerio de Cristo, ni en la
Sagrada Escritura, ni aun en la temtica referente a la Renovacin.
Se pretende de una enseanza que, comparada con la ofrecida en
la etapa anterior, supone cierta profundizacin respecto de ella.
113

Est fuera de nuestro propsito la que se da en las clases de
teologa, en los Seminarios, universidad y aun centros en los que se
supone un conocimiento relativamente amplio y profundo del
temario y que se trata de enriquecer y profundizar.
Nos hallamos, tomando un nivel medio, y admitiendo excepciones
que pueden oscilar entre un diez a un quince por ciento, ante un
auditorio con escasos conocimientos en los tres aspectos
enumerados.
- El hecho es que la profundizacin sea relativa, no elimina la
posibilidad de que, a esta etapa, pudiera seguir otra verdadera
profundizacin. Esta podra tener lugar en algunos grupos de
oracin o fuera de ellos como enseanza suplementaria.
Debemos llegar a persuadirnos, insistimos una vez ms, de la
importancia que debe jugar la enseanza en los grupos de oracin,
dentro y fuera de ellos. Por medio de ella, los oyentes se van
enriqueciendo con los conocimientos que todo cristiano asistente a
los grupos de oracin debe tener respecto de su fe, de la Palabra de
Dios, fundamento de todo lo dems. de la Renovacin a la que
pertenece y en la que el Seor quiere santificarle.
- Esta misma enseanza, a medida que va siendo asimilada, se
convierte en una fuente de vitalidad espiritual, de medio precioso
para desarrollar y expresar nuestra alabanza al Seor. No
podramos afirmar que sta se hace a veces repetitiva y aun
formulistica, que se puede ir empobreciendo porque es muy poco lo
que hay en nuestro entendimiento y en nuestro corazn sobre el
Seor?
- No olvidemos, por otra parte, que los miembros del grupo de
oracin, al menos no pocos de ellos, irn siendo llamados e
impulsados por el Espritu y por las grandes necesidades
espirituales, a colaborar en la enseanza, a fomentar y aun dirigir
grupos de oracin. Aunque se hayan de preparar con una atencin
particular, ya, en una medida pequea quizs, pero rica para el
Seor, pueden ir aportando sus conocimientos y vivencias al bien
de otros hermanos. En esto, para asegurar la eficacia, la fidelidad a
la fe y a la garanta de una actuacin digna y provechosa, deben
atenerse a las orientaciones del prroco y del equipo
correspondiente de la Renovacin encargado de dirigirla.
114

- Por ms que sea verdad cuanto dijimos, hemos de estar atentos a
no caer en la tentacin de convertir un grupo de oracin en un
grupo de enseanza. Dejara de ser de la Renovacin.
En ella la reunin de oracin tiene una modalidad peculiar y no a
todos los elementos que intervienen hay que darles la misma
importancia ni, consiguientemente, equiparlos en el tiempo que se
les dedica.
Una aproximacin, como se ha indicado ya, para la duracin de la
enseanza, dentro del grupo de oracin, sera ente 15 y 20 minutos.
- Dada semanalmente, bien preparada y de un modo asequible al
auditorio, supone, al final del ao, un tiempo considerable de
instruccin. Pero, adems puede ser aumentada fuera de los
grupos: en retiros, convivencias, reuniones programadas
expresamente para esta realidad, etc. Y como una realidad
hermosa que tan frecuentemente se vive en la Renovacin, esta
enseanza va impregnada del espritu de oracin y, con facilidad,
se convierte en algo profundamente vivencial y comunicable en una
evangelizacin poderosa.
b) Tipos de programacin: Bblica: En ella se propone el estudio total o
parcial de la Biblia. Creemos que no debe faltar en la programacin
y aun se le debe dar la primaca de la importancia.
No se ha de limitar la enseanza a descubrir el sentido del pasaje
que se explique. Ms bien, se ha de orientar hacia la aplicacin y la
vida de la Palabra de Dios. Sin excluir lo anterior. Si ofrece mayor
dificultad y presenta riesgos manifiestos de interpretacin puesta en
manos de personas no expertas, al menos medianamente, en la
Sagrada Escritura.
En cuanto al contenido desarrollado, entendemos que debe ser
parcial y bien seleccionado, conforme a la situacin del grupo, de su
cultura bblica, de sus necesidades.
Es importante que a su estudio precedan introducciones que, en
muchos casos, resultarn necesarias.
En cuanto al orden caben diversas opciones:
Comenzar por Nuevo Estamento en sus escritos ms accesibles
para saltar a la seleccin de textos del Antiguo y retornar al Nuevo
Testamento en sus escritos ms difciles como San Juan y las cartas
de San Pablo.
115

Cabe tambin comenzar por cualquiera de los libros, seleccionando
los pasajes ms importantes. Esta ltima opcin es defendible
desde el momento que se admite que en cada uno de sus libros
est contenida, en germen, toda la Palabra de Dios. Es la opcin de
probados autores. Y es posible tambin atenerse a un texto de
garanta y seguirlo con sana flexibilidad en el contenido que
propone.
Si las instrucciones se imparten, teniendo en cuenta el aspecto
terico y el prctico, se hallarn muchas ocasiones en que resulte
natural pasar a aplicaciones espirituales y morales sumamente
iluminadores y vitales 3.
- Carismtica Se centra en el desarrollo de los elementos que
caracterizan la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, tanto los
que se consideran esenciales como los opcionales: Que es y qu
pretende la Renovacin Carismtica (o el ser ntimo de la
Renovacin); los frutos que debe producir; los elementos
fundamentales de ella; los grupos de oracin: su finalidad y
elementos que los conforman: cules son los principales: la oracin
de alabanza: los carismas: etc.: las disposiciones internas con que
se debe asistir: la edificacin de la comunidad en el amor y el
servicio
El grupo de oracin es carismtico, de una eficacia extraordinaria
cuando funciona debidamente: va produciendo una transformacin
total en el interior del hombre (conversin o metanoia) y una
profundizacin en ella. Al mismo tiempo va suscitando el deseo de
trabajar en el Reino de Cristo con la fuerza del Espritu. Creemos
que es importante el que tanto los servidores del grupo como ste,
vayan instruyndose progresivamente en cuanto concierne a la
Renovacin, a sus aspectos diversos y, de un modo particular, del
grupo de oracin. Por eso, juzgamos que parece muy conveniente
el que incluya en la programacin una enseanza especial sobre
esta temtica. La experiencia de que muchas veces ni aun los
servidores conocen a fondo la gran riqueza de la Renovacin, la
enorme eficacia del grupo de oracin, en el que el Espritu Santo
quiere actuar con una fuerza especial 4. Por eso, creemos, como
una razn ms, la gran conveniencia de incluir, al menos los temas
fundamentales sobre la misma exponindolos clara, ordenada y
vivencialmente. Sera un error dejar en manos de personas
116

medianamente informadas, desordenadas en su exposicin o
propensas a la improvisacin temas de los que, en parte, depende
la buena marcha del grupo de oracin y los frutos que debe
producir.
- Verdades de la fe o programacin temtica: Algunos autores lo
designan como el misterio de Cristo. Preferimos titularlo como
verdades de la fe, para evitar la limitacin que se podra
encontrar en el primero. De hecho, va includa en la totalidad,
dentro de la cual debe ocupar un lugar privilegiado.
- No pocos autores consideran la informacin sobre verdades de la fe
como lo ms fundamental, sobre todo la ms apta para conseguir
los objetivos de una slida formacin, al menos relativamente.
Por otra parte, existe una gran ignorancia a nivel del pueblo de Dios,
y las doctrinas que, frecuentemente, se vierten en sus libros no
estn siempre acordes con el magisterio de la Iglesia Catlica.
Es fundamental que la temtica de verdades de la fe, presente un
cuerpo organizado; que sea impartido por personas de toda
garanta en su formacin y capacidad; en su adhesin a las
enseanzas de la Iglesia; en la firmeza de su fe y la autenticidad de
su vida cristiana.
Bien programado, puede aspirarse a dar, en el transcurso de varios
aos, el contenido fundamental del credo. Formndolo con
palabras ya clsicas: saber lo que se ha de creer, lo que se ha de
orar, lo que se ha de obrar y lo que se ha de recibir5.
Supuesta la realidad del fuerte ataque y proselitismo de las sectas,
se han de tocar con especial relieve y claridad los puntos en los que
insisten. Esto mismo debe tener en cuenta en la temtica bblica.
En esto tiene una entrada especial cuanto se refiere a la Santsima
Virgen.
Tambin esta programacin permite la aplicacin espiritual para
una vida autnticamente cristiana que se va profundizando.
- Ocasional: El hecho de una programacin que abarque los tres
aspectos sealados, no excluye el que, a veces, en manera alguna
frecuentemente, se toque temas que vienen impuestos por
circunstancias especiales: una fiesta importante del Seor o de la
Virgen Mara; la proximidad de un encuentro nacional o diocesano;
la publicacin de un documento importante del Sumo Pontfice, etc.
117

Desde luego, las asambleas en las que mensualmente se renen
diversos grupos de oracin, se prestan a estos temas ocasionales.
Han de ser cuidadosamente seleccionados de acuerdo a las
necesidades del auditorio.
- Litrgica: Es una programacin en la que se sigue el ritmo del ao
litrgico en sus diferentes tiempos y celebraciones: Adviento,
Navidad, Cuaresma, Pascua A lo largo del ao, la Iglesia recorre
los misterios de la vida de Cristo. Es el mtodo de santificacin de
la Iglesia. Pio XII lleg a decir que el Ao Litrgico es el mismo
Cristo. Todo esto significa que, aunque llevemos otro tipo de
programacin, no podremos menos de dejar de hablar a al menos
de conectar el tema programado con los momentos fuertes de la
Liturgia6.
Esta ltima indicacin es la que consideramos ms viable:
Aprovechar las ocasiones que, durante el ao, se ofrecen para
tocarlos no slo a modo de instruccin y de conocimiento, sino de
manera que el auditorio caiga en la cuenta del medio excepcional
de vivir cristianamente acomodndose a los tiempos litrgicos en
los que el Espritu Santo, alma de la Iglesia, acta en ella de una
manera especial.
Igualmente, se pueden usar estas oportunidades para inducir a las
personas a que vayan entrando por el deseo de la Iglesia de
cuadrar la vida espiritual en los misterios del Seor que se
reactualizan a lo largo del ao litrgico.
Dentro de esta finalidad cabe moverlos a intensificar su vida
espiritual por una prctica ms frecuente y fervorosa de los
sacramentos; a tener las actitudes internas propias de cada
tiempo; y a que se manifiesten en el trabajo por el Reino dentro de
la realidad que sus posibilidades, sobre todo en la evangelizacin.
Y como una realidad que se va imponiendo ms y ms en la
Renovacin Carismtica, a recitar las Horas litrgicas, sobre todo
Laudes y Vsperas, si es posible, en pequeos grupos reunidos
segn la cercana del lugar en que viven, la profesin, etc 7.
c) Criterios de programacin:
- Las necesidades del grupo: En este criterio entran diversos
aspectos de los que sealamos algunos:
118

El tipo de personas que lo integran: mayores, jvenes, grupos con
predominante mayora de las personas de edad, o, al contrario,
grupos en los que predomina un nivel cultural alto, bajo o medio.
Grupos de zona urbana o campesina, con sus peculiaridades obvias.
Grupos que tienen ya cierta madurez humana, cristiana y
carismtica.
Grupos de iniciacin que han comenzado recientemente o que
llevan reunindose aun varios aos.
Grupos en los que hay cierto predominio de personas
problematizadas, o al menos relativamente sanas psicolgica y
espiritualmente.
Grupos en los que la mayor parte son personas de fe arraigada,
probada por el tiempo y la fidelidad o en los que predominan
quienes han estado alejados del Seor y comienzan a redescubrirlo.
Grupos de gente comprometida en la Renovacin desde hace un
tiempo relativamente largo y que son relativamente responsables
en su asistencia y compromiso, o en los que abundan los visitantes
de ocasin, los aficionados, los de una dbil conviccin y
compromiso.
Grupos de los que se podra afirmar realizan la motivacin
fundamental que debe orientar los grupos autnticos de la
Renovacin, o grupos en los que predominan quienes asisten por
motivaciones, quiz aceptables, pero secundarias: bsqueda del
calor humano: de la sanacin fsica o interior etc.
Grupos en los que se dan frecuentemente tensiones, donde existen
elementos perturbadores o, por el contrario, grupos en los que el
amor y el servicio son las caractersticas acusadas que los marcan y
donde, fuera de raras excepciones, se procede con el orden, la
obediencia, la caridad, la ayuda mutua, el compromiso que indican
una accin poderosa del Espritu y una cooperacin habitual del
grupo.
Grupos que atraviesan perodos prolongados de crisis o grupos en
los que la paz y el gozo del Espritu son las constantes de la reunin
de oracin8.
- Las orientaciones de la Iglesia: Que pueden provenir del Papa
hablando a toda la Iglesia o, de modo particular, a la Renovacin
Cristiana. Que pueden provenir de las Conferencias Episcopales en
119

sus documentos generales a todos los fieles del pas, o, de un modo
ms especfico a la Renovacin.
Pueden proceder, igualmente, del Obispo dicesano en sus
disposiciones generales o particulares que afectan a la Renovacin
Carismtica.
Tambin puede llegar la voz del Seor a travs de las orientaciones y
sugerencias que emanen de los diversos Equipos de la Renovacin
Cristiana en el Espritu Santo 9.
- Palabras profticas: No deben ser descartadas. A veces, la insistencia
del Seor, a travs de personas de reconocido carisma de profeca,
puede constituir un criterio de eleccin. Sin embargo juzgamos que
se ha de tener como criterio secundario, aun diligentemente
discernido, y ocasional, es decir, de una limitada duracin.
Mientras no conste provenir realmente de Dios, no ha de ser atendido.
Y, obviamente, el discernimiento no debe ser hecho por la misma
persona utilizada, sino por otras cuya prudencia, discrecin y entrega
al Seor estn avaladas por el tiempo y por la experiencia. En ltimo
trmino, en casos que salen de lo ordinario, debe intervenir alguna
persona en la que, de algn modo, conste la autoridad emanada del
Obispo de la dicesis 10.
c) Orientaciones concretas: - Creemos que, si no hay una razn
poderosa que aconseje otra opcin, parece lo ms conveniente
atenerse a una programacin en la que se armonicen las verdades
de la fe, la enseanza especfica sobre la Renovacin y la Biblia. Los
aspectos espiritual y moral, pueden insertarse muy natural y
concretamente en los aspectos indicados.
En este supuesto, se sugiere una programacin fundamental de
iniciacin y de profundizacin: Dentro de ella, cabe, y es lo ms
conveniente, programar para varios aos.
- En ellos se puede seguir la siguiente divisin: Tomando como base
un ao de programacin, se puede dividir en cuatro trimestres.
En cada uno de los trimestres se trataran las tres materias
indicadas, pero divididas por meses, de modo que en el primero,
por ejemplo, se diera la enseanza sobre verdades de fe, en el
segundo sobre la temtica de la Renovacin, en el tercero sobre la
Palabra de Dios.
Una vez terminado el trimestre, se continuara con el segundo
procedimiento del mismo modo, hasta terminar el trimestre. Se
120

continuara con igual orden hasta el fin del ao en el que se habra
tratado la temtica programada para l.
En el segundo ao se procedera de la misma manera, pero con los
temas propios del segundo ao, y as sucesivamente.
- Este modo de programar tiene la ventaja de evitar la saturacin de
tratar un bloque de temas durante largo tiempo. Por otra parte se
le da un nfasis particular al desarrollo del misterio de Cristo, no
slo porque es un tema que se trata a lo largo de la temtica de
verdades de fe, sino que penetra en los otros temarios 11.
En cualquier caso, el desarrollo del misterio ntegro de Cristo, es
decir, aquellas verdades cuya ignorancia es ignorancia de Cristo, e
igualmente el camino que ha sido revelado por Dios para glorificarle,
y por eso mismo para alcanzar la bienaventuranza eterna debe
estar presente. La exposicin, pues, del misterio ntegro de Cristo,
tal como aqu lo urge la Iglesia a los Obispos, es un deber y por
tanto, un criterio fundamental para programar nuestra enseanza
12.
2. Actuacin del servidor
- Repasa cuanto se ha dicho en las instrucciones anteriores.
All se hallan no pocos elementos para la actuacin del servidor.
- La enseanza, aunque importante, no puede convertirse en el
elemento central de la reunin de oracin, ni por la importancia
ni por el tiempo.
- Conviene orar expresamente al Espritu Santo antes de iniciarla
para que sea usado el sujeto que la imparta como poderoso
instrumento del Seor. Es una oracin que El escucha (Hech 4,
21-31).
- Con paz y sin preocupacin interior, no descuide el servidor
tener en cuenta las frases que probablemente puedan haber
turbado al auditorio, por su expresin inexacta, an ms, por el
error.
Puede haber palabras tan desafortunadas, que reclamen una
llamada de atencin.
- No temas felicitar sencillamente al que fue usado con el Seor y
tiende a ser positivo en los juicios, pero sin ocultar, discretamente, lo
que es inexacto y capaz de ser mejorado. En las dudas e
inseguridades, acude a un sacerdote de segura ortodoxia.
121

- Ve fijndote en aquellos que parecen especialmente ungidos por el
Seor en este ministerio., para confiarles, oportunamente,
instrucciones, charlas de retiro13.14

122

XIII. EL TESTIMONIO EN LOS GRUPOS DE ORACION.
LA ACTUACION DEL SERVIDOR
1. El Testimonio.
Si queremos ser testigos, tenemos que seguir el mismo proceso,
aunque no de idntico modo, de los apstoles, (Hech 1,8).
A. Ser testigo: requisitos
a) Tenemos que comenzar por un contacto con Jess a travs de la
lectura del Evangelio. Es nuestro primer ver. Mientras sea slo eso,
nos servir poco.
b) Creer: Creer en lo que leo: aceptarlo como norma de vida para m.
c) Este crecer, puesto en prctica, har que todo llegue a una
autntica visin de Jess.
Esta es la visin que se requiere para ser testigo: mi mensaje
afirma: Yo veo a Jess (1 Jn 1,1)
La visin de Jess de un padre de familia, de un joven, de un
enfermo vara en muchos aspectos, pero siempre ser visin
autntica.
B. Por tanto:
Ve el que conoce el Evangelio de Jess, se compromete con todas
sus fuerzas en el amor y deja que el Espritu imprima en l la
imagen autntica de Jess. Nadie puede borrarla, nadie puede
impedirle que diga: Yo veo as a Jess.
Pero para ser autntico, tengo que verlo desde el Evangelio a la luz
de sus intrpretes autorizados: la Jerarqua: el Papa, los Obispos.
Siendo esta visin de Jess unitaria, es, a la vez, diversa y
esencialmente la misma.
As el creyente hablar sobre Jess en categora en testigo, y no
slo de odas (1 Jn 1,1).
Quien escuche su testimonio, se sentir obligado al mismo proceso:
mi testimonio ser su primer ver; si cree en l, llegar a una visin
propia y se convertir en testigo. Y as, el testimonio de Jess ir
transmitindose de generacin en generacin 1.
(Hoy suele decirse, de otro modo equivalente: ser parbola de
Cristo: Cristo parbola del Padre hacia nosotros y nosotros,
parbola de Cristo hacia los dems).
Sentido del Testimonio> Manifestar la obra del Seor en nosotros:


123

2. El testimonio en los grupos de oracin:
A. Fin
Es la gloria de Dios
- La edificacin de la comunidad: llevarla a la fe, aumentarla,
ayudarla a crecer en ella. Hal Langevin, expresa del modo siguiente
el fin del testimonio: La forma ms sencilla de compartir es diciendo
a otros algo acerca de lo que Dios ha hecho en tu vida, de modo que
mueva a los oyentes a amar al Seor ms profundamente (Filemn.
6)2.
Algunos ejemplos de este compartir a travs de los testimonios
pueden ser: manifestar la experiencia personal de una curacin fsica
o interior, una nueva comprensin del amor de Dios en un
acontecimiento sobre todo doloroso, un problema enfrentado y
resuelto con la ayuda manifiesta del Seor: un perdn que se ha
dado y al que se senta renuente.

B. El mismo testimonio
Debe ser tal que, de por s, sea apto para conseguir el fin; algo
importante; una actuacin de Dios, que, sin ser, precisamente,
exhibicionista o extraordinaria, salga de la actuacin que est
presente en la trama de la vida ordinaria.

C. El modo
a) Sencillamente: Sin artificios, con espontaneidad; pero con
dignidad, con preparacin conveniente, teniendo en cuenta el
respeto que se merece el auditorio y la testificacin de la obra
del Seor.
b) Sensatamente: Omitiendo cuando pueda herir a otros, dejarlos
en mal lugar; callando circunstancias desagradables
moralmente, si no es que lo pide necesariamente el testimonio,
etc.
c) humildemente: Que en todo aparezca el fin: testificar la obra
del Seor en uno, sobre todo en su cambio de vida. No lo que El
hace a travs de la persona. Que se muestre un sencillo
reconocimiento del amor y de misericordia de Dios. Sujetarse al
discernimiento con toda naturalidad.
d) Objetivamente: Sin aumentar, disminuir o exagerar; menos
fingirse el testimonio ni una parte de l. Poniendo las cosas
124

como han sucedido, a no ser que la prudencia o decencia pida
variar circunstancias que no afectan a la esencia del testimonio
y, por otra parte, encubren personas o datos que no deben
aparecer por razones poderosas.
e) Brevemente: Sin perderse en detalles innecesarios o superfluos;
yendo a lo sustancial del testimonio. Si hay que especificar, sea
parcamente y sin restar a lo esencial y edificante del
testimonio.

D. Cundo no se debe dar el testimonio
a) Cuando se prev que no edificar a la comunidad.
b) Cuando no da gloria a Dios.
c) Si hay exhibicionismo: oculta bsqueda de s mismo.
d) Si es dudoso el testimonio: si no consta claramente que se debe dar.
e) Si se va a dar en circunstancias emocionalistas de la persona.
f) Si hay una insistencia importuna por parte de la persona que desee
testificar.
g) Si no ha sido discernido, al menos cuando se trate de circunstancias
que lo exijan: asambleas, concentraciones, etc.

E. Proceso en el que lo da.
a) Examinar su intencin, ver su contenido, su importancia.
b) Pedir luz a Dios, antes de lanzarse a darlo. Si no hubiere lugar a
discernimiento, es conveniente que lo consulte o diga a un hermano de
probada sensatez.
c) Darle en la paz del Seor y con la motivacin de buscar la gloria de Dios.

F. Consideraciones
a) Si es posible no debe faltar en toda reunin de oracin. Son testigos
que proclaman lo que Dios ha hecho en las vidas de los que los dan, o
en torno a ellas.
b) El testimonio, como todo lo que se hace en una relacin de oracin, es
para gloria de Dios.
No para lucimiento del que lo dice, sino para edificacin de la
comunidad.
(Por eso no se deben centrar en lo que el hombre ha hecho por Dios,
sino en lo que Dios ha hecho por la persona).
c) El mejor ejemplo de testimonios es el de Mara (Lc 1, 46ss).
125

d) El testimonio debe ser la proclamacin de una accin divina que cause
impresin y admiracin en los que lo escuchan y no nicamente en el
que lo dice.
e) El testimonio, aunque principalmente es para la gloria de Dios, tambin
es para hacer germinar e incrementar la fe de los que lo escuchan; los
estimula para que alaben y glorifiquen al Seor (Mc 5,19; Jn 4,39)
f) Generalmente despus de un testimonio, la asamblea debe responder
con una alabanza a la gloria, al poder y al amor del Seor 3.

3. Aplicaciones y actuacin del servidor.
- Debe darse en el tiempo oportuno.
- Tngase cuidado con las personas que siempre tienen algo que decir.
- Vyase educando al grupo en el testimonio y modo de darlo: no por
propio impulso: ni largo; ni fijndose en cosas accidentales; ni
adornndolo por su cuenta ni incluyendo cosas raras
- De ordinario, dado nuestro ambiente, deben excluirse los testimonios
sobre sueos y visiones.
- Al menos cuando se trata de auditorios o grupos grandes, no debe
darse testimonio si no ha pasado antes por varias personas de
verdadero espritu, de gran juicio y prudencia; mejor si poseen tambin
el don del discernimiento. Cuando hubiere duda, supuesta la
importancia del testimonio, se aconsejo NO darlo, o permitirlo.
- No pocas veces, el dirigente del grupo de oracin tendr que animar a
las personas para que den su testimonio. Entre las sencillas suele haber
cierto temor a hacerlo.
Pero no se ha de animar de modo que suponga coaccin o un modo de
salir del paso o para no dejar mal al dirigente.
- El hombre suele ser ms reacio a dar su testimonio. La mujer suele
enredarse en pormenores sin valor e inacabables.
- El dirigente debe orientar a que se d el testimonio en la lnea en que
se desarrolla la oracin, pero esto no quiere decir exclusividad.
- Se ha de procurar que por el deseo de dar un testimonio autntico no
se digan o manifiesten circunstancias que ms bien deben reservarse
para el mbito sacramental o significan una manifestacin excesiva de
la interioridad de la persona.
- Se ha de procurar en los testimonios en que necesaria o conveniente
hay que referirse a otras personas, que stas, a ser posible, den su
consentimiento.
126

4. Orientaciones para dar el testimonio
a) Al compartir el testimonio:
- Deja que el amor de Dios brille a travs de ti. T ests dando testimonio de
la liberacin que se nos da en Cristo. Evita, por tanto, que tu compartir se
convierta en la historia de sus maravillas y glorias personales.
- Comparte los beneficios del paso de la misericordia del Seor por tu vida (el
perdn, la nueva actitud ante las personas, los acontecimientos de la vida;
la curacin de temores, la conversin, sobre todo, etc.).
- No te excedas en el tiempo que emplees llevado de un fcil entusiasmo o
aadiendo pormenores innecesarios. Nunca tendremos derecho a abusar de
la paciencia de quienes nos escuchan.
- S sincero y honesto en tu testimonio; s objetivo, no exageres, no
interpretes tu propio testimonio de modo que resulte algo muy distinto de
lo en realidad fue.
- Comparte tu testimonio con entusiasmo discreto como algo nacido del
corazn; no con un entusiasmo fcil, menos an forzado.
- Se positivo y ten muy en cuenta usar el sentido comn para dar con lo que
realmente debes decir, callar, acentuar, pasar de ligero
- No te preocupes por el efecto que causes. El resultado es del Seor. T pon
tu parte, lo mejor que puedas y confa lo dems a la Providencia 4.

b) Algunas recomendaciones:
- No prediques, no sermonees.
- No ataques. No te valgas del testimonio como catapulta para batir ideas,
actitudes, defectos, criterios contrarios, etc. Echaras a perder la eficacia del
testimonio y se convertira en algo contraproducente y daoso.
- No uses a destiempo chistes. Si es necesario emplear para distender los
nimos cierto humorismo, hazlo discreta y brevemente.
- No uses a cada paso la palabra Seor como una muletilla.
- Ten mucho cuidado de no correrte a situaciones subjetivamente dramticas.
- No refieras detalles de tus pecados. Si hablas de ellos sea de manera ms
bien general y evitando todo modo escandalizarte y exagerado. Aqu
debemos ser especialmente objetivos, sencillos y humildes.
- No uses expresiones que, quizs, sean incomprensibles para las personas
que escuchan o puedan ser mal interpretadas, o parezcan discriminatorias o
huelan a elitismo, sacerdote renovado o no renovado: El Seor me
dijo: so que
127

- Evita el tono montono y aburrido: igualmente huye de expresiones que
contribuyan a crear un clima emocionalista.
- Habla en voz suficientemente alta de modo que puedan escuchar sin
esfuerzo los que estn sentados en los ltimos asientos.
- No hables del trabajo que haces, a menos que sea oportuno.
- Evita que tu testimonio pueda provocar discusiones, introducir en l tus
ideas y puntos de vista: evita igualmente que sea un lugar para compartir
problemas psicolgicos
5
.
- Evita las exclamaciones de tipo pentecostal: gloria al Seor! Aleluya!
Repetidas insistentemente.
- No testimonies de modo negativo. NO recomiences, cuando ests acabando;
terminar para no aburrirlos ms.
Como resumen: Los testimonios han de ser: autnticos, edificantes,
breves
6.7

128

XIV. LAS PETICIONES EN EL GRUPO DE ORACION.
LA ACTUACION DEL SERVIDOR:
1. Las peticiones en el grupo de oracin.
A. La oracin de splica a la luz del Evangelio
a) Dios es la fuente, el origen de todos los bienes:
Dios es amor, poder, providencia, riqueza infinita.
Dios da de su riqueza por amor. A sus criaturas se da El mismo
primero en gracia y despus en gloria.
b) Jess nos ensea a pedir:
Con un ejemplo (Lc 11.Iss.; Jn 11,41-42; 12,27 etc).
Con sus enseanzas: Lc 11. Iss.: Mt 18,19-20; Jn 14,13; Jn 15,16).
En sus parbolas: (Lc 11, 5ss; 18,13).
B. Excelencia de la oracin de splica
a) La peticin a Dios es un acto de Fe (Lc 11,5ss.).
- La peticin a Dios es un acto de Fe (Lc 11,5ss.).
- La doble funcin de la splica:
Por ella reconocemos que todos los bienes nos llegan de Dios.
Es un homenaje a su bondad
Nos coloca en la actitud de humildad y de confianza que deja a Dios
libre para colmarnos a su medida divina.
b) Aprender a pedir: Hay que desechar la oracin que se acerca a
ciertas prcticas mgicas o intrarreligiosas. Indudablemente hay
que pedir los bienes materiales. el pan de cada da Pero hay que
pedirlos, en la medida en que sean necesarios (o convenientes) y
en la medida en que estn ordenados a los bienes esenciales.
No podemos desconocer la necesidad y excelencia de la oracin de
splica.
c) Pedir en el nombre de Jess. (Jn 14,13-14).
El mismo que nos anima. Tiene una eficacia especial: El se hace
intercesor personal ante el Padre (Hebr. 5,7ss: Jn 14,12-14).
La prctica de la Iglesia en su Liturgia en las oraciones: pedir en el
nombre de Jess 1.
C. Consideraciones
a) Las peticiones en el grupo de oracin pasan a segundo lugar.
El Seor se ocupa de nosotros cuando hemos dejado las preocupaciones por
El.
Pero no hemos de olvidar la insistencia del Seor en que pidamos y
acudamos a El con toda confianza.
129

- A Jess se acercaban los que haban recibido de El o para recibirlo.
Nunca los rechaz: siempre estuvo dispuesto a atenderlos.
Dios se sabe valer de los sufrimientos para que nos acerquemos a El
y curar no slo lo externo, sino sobre todo, lo ms ntimo y profundo:
el pecado.
- Curaciones, milagros, sanaciones interiores, deben formar parte de
la vida cristiana, porque Cristo es el mismo de ayer, hoy y siempre.
b) Todos los milagros son signos que demuestran la presencia salvfica
del Seor en medio de su pueblo y manifiestan a un Dios que se
preocupa por los suyos. Lo ms importante del signo milagroso no es
lo que se ve, sino lo que se cree.
Por ejemplo, los que se presenciaron las curaciones del paraltico de
Cafarnam vieron que se levant y creyeron que Jess tena poder
para perdonar los pecados2.
c) Toda curacin es una llamada del Seor a una sanacin ms
profunda:
- La sanacin es un misterio que no desvelaremos en este mundo: se
ora por unos y se cu: por otros y otros y no.
- Las oraciones, siempre son acogidas, si no le oponemos una barrera
al Seor. PERO HAY QUE DEJARLE A EL, EL TIEMPO Y EL MODO DE
RESPONDEERLAS.
- Ser sano es decir SI al Seor3.

2. Aplicaciones y actuacin del servidor.
A. Aplicaciones
a) El Evangelio seala condiciones o disposiciones que hemos de tener en
cuenta en las oraciones de peticin.
- PERDONAR (Mc 11,26).
- PEDIR SEGN LA VOLUNTAD DE DIOS (1 Jn 5,14).
- PEDIR CON FE (en el poder, el amor) de Jess (Mc 11,24: Fil 4,6)
- PEDIR EN EL NOMBRE DE JESUS (Jn 14,13-14: Mt 7,25).
b) El xito de la oracin no depende de si se hace en alta voz o de una
manera especial, o si la hace un sacerdote, el dirigente o una alma piadosa.
Depende, sobre todo, de quien la escucha que es misericordioso con todos,
conoce las necesidades y valemos muchsimo ante El (Mt 7,25-34)
c) Suele dejarse para el final:
- A veces se har personalmente, dando un tiempo para ello.
Es lo ordinario.
130

- Otras, una oracin general.
- Otras, orarn unos por otros, una vez que se les haya enseado a hacerlo,
etc.
d) Las peticiones no deben limitarse a las propias necesidades o del grupo
e) Si persiste el corte hacia las oraciones de peticin en la alabanza y, a pesar
de la advertencia, no se logra enderezar, conviene hacer una oracin por
las necesidades de todos los presentes.

B: Actuacin del servidor
a) Cuiden los servidores de que no haya desorden en las peticiones, de
que no pidan dos o ms personas a la vez: ni den la impresin de
quitarse las peticiones de los labios por la celeridad con que se
precipitan a pedir, una vez que otra persona ha terminado.
b) Procuren que las peticiones sean cortas dar oportunidad a otros
hermanos.
c) Cada oyente ha de unirse interiormente a la peticin de la persona que
la hace. Si est pensando en la propia, se desliga de la comunidad y
resultan oraciones de peticin individuales, no comunitarias.
d) Eduquen a la comunidad para el orden, la paz y el sosiego en las
peticiones.
e) Si alguna vez no hay peticiones individuales por falta de tiempo u otra
razn, no hemos de sentirnos mal. La oracin de alabanza, toda la
marcha y espritu de oracin, es ya una peticin implcita. Pero se ha
de procurar suplir con una oracin de peticin general.
f) NO se debe orar par una persona particular en estas peticiones
generales, fuera de casos especiales. Para ello convendra que hubiera
una habitacin aparte donde un grupo de oracin (3 4 personas) bien
entrenado y entregado al Seor, orara despus por las personas que lo
pidieran. En esto tngase discrecin, pues, a veces, es excesivo el
nmero de los sujetos que se acercan a que se ore por ellos.
g) Tngase cuidado con las personas que continuamente estn pidiendo
oracin particular.
h) La variedad en la oracin de peticin reclama que se les ensee
discretamente a orar unos por otros aun en el tiempo dedicado a las
peticiones.
i) Fuera de casos excepcionales, evtese orar por liberacin en el grupo
de oracin. Siempre hgase en privado y por personas de oracin, de
experiencia, instruidas en este ministerio y, a ser posible, aprobadas
131

por la autoridad competente para l. Se recomienda la presencia de un
sacerdote. Una suma discrecin debe presidir cuanto se haga en la
liberacin.
j) Como en todos los dems aspectos, los servidores cuidarn de ir
educando paciente y eficazmente a su grupo en el modo de hacer las
peticiones.

3. Una observacin de importancia respecto de las peticiones.
a) Partimos del supuesto, ms exactamente, de la realidad de que la
Renovacin no slo ha nacido en la Iglesia, sino que es para la Iglesia y sta
para el mundo, para llevarlo al conocimiento, al amor y al seguimiento de
Jesucristo. Consecuentemente, las peticiones de los grupos de oracin,
sobre todo porque son oracin en el Espritu que vive y rige la Iglesia. No
deben abstraerse de cuanto conmueve al mundo para el que vive la Iglesia.
Todas sus esperanzas; angustias, problemas deben estar tambin
presentes en las peticiones de los grupos de oracin como lo estn en el
corazn de la Iglesia 4.
b) No se trata de apoyarse en extensas consideraciones socio-econmicas, ni
de sociologizar la peticin. Pero s deben estar abiertos nuestros grupos de
oracin a los problemas reales de la paz, de la justicia, de la salud, de la
armona entre las naciones y entre las familias.
Para no pocos, quiz, haya un llamamiento del Seor, no slo a interceder,
sino tambin a comprometerse ms directamente en estos campos.
c) Lo que sigue, de ejecucin prctica, debera tener presente para purificar la
manera de interceder en los grupos de oracin: La Renovacin debe hacer
un esfuerzo, y a menudo lo hace, con vistas a mejorar la oracin de
intercesin. Demasiados hermanos y hermanas tiene la costumbre de
lanzarse a formular una gran cantidad de peticiones con el peligro de
pasarlas casi por alto y no prestar atencin a ninguna de ellas. Nuestras
peticiones deben prepararse, profundizarlas ms que multiplicarlas. Cada
uno de los participantes debe tener el tiempo necesario para hacerse
verdaderamente cargo de ellas. La fuerza de la intercesin viene de que se
dirige en el Espritu y en nombre de Jess (cfr. Hech c.4).
Lo que prcticamente quiere decir: en nuestras reuniones la intercesin
solamente viene despus de un tiempo consagrado a la alabanza y al
recuerdo de Jess. Y, a su vez, la intercesin renovar esta alabanza y tu
alegra por conocer a un Seor tan bueno 5.6.7.8.
132

XV. EL BUEN USO DE LOS CARISMAS DENTRO Y FUERA DE LA REUNION DE
ORACION.
LA ACTUACION DEL SERVIDOR.
Aclaraciones preliminares
a) Aqu no se pretende tratar los carismas sistemticamente ni dar una
instruccin pormenorizada de lo que son, de su finalidad, etcSe tocan los
presupuestos necesarios de un modo superficial; lo suficiente para entrar en
el tema.
b) Se considera el buen uso de los carismas dentro y fuera de la reunin de
oracin. Se abarcan dos aspectos que tienen mucho en comn, pero en los
que se encuentran diferencias de aplicacin. El maestro notar fcilmente
cundo se est contemplando su uso, especialmente, en uno u otro campo.
c) Si en algn punto de la Renovacin Carismtica es en el buen uso de los
carismas donde el dirigente tiene que estar ms atento, de un modo
pacificante. En l, especialmente, tendr que pedir al Seor una gran
paciencia, tacto, fortaleza y equilibrio para ir fomentndolos y educando al
grupo en el buen uso. Corrigiendo defectos, favoreciendo discreta pero
eficazmente el buen uso. (Sobre el modo de ayudar a que el Espritu Santo
suscite los carismas se trata en otro lugar).
d) En la Escuela de Servidores se le dedican dos trimestres a la exposicin,
relativamente detallada de los carismas, tanto en general, como en
particular. Por eso aqu, se aborda ms ampliamente su buen uso 2.

1. El buen uso de los carismas
Los carismas deben ser usados en el orden, en la humildad, en la
obediencia, en el discernimiento, en el amor y la oracin. Es un verdadero
morir a s mismo.
A. En el orden
Recordemos los cc 11-14 de la Carta de San Pablo a los Corintios:
a) Importancia capital de ejercerlos en el orden El desorden
escandaliza; confunde; desalienta; da una imagen falsa de
la Renovacin Carismtica; hace tomar por verdadero lo que
es dudoso y aun falso; no se construye se destruye; es
signo de la accin del Maligno, o de nuestros deseos
conscientes o subconscientes desordenados; crean
precedentes transportables a otras comunidades; se corre el
riesgo de desplazar lo ms importante: el camino de vida de
133

la persona que los usa y de la comunidad ante quien se
ejercitan.
- EL DESORDEN EN EL USO DE LOS CARISMAS, ES EL
CAMINO MAS RAPIDO Y SEGURO PARA QUE DESAPAREZCAN,
PIERDAN SU EFICACIA, LANCEN A LA PERSONA QUE LOS
USA A CONSECUENCIAS IMPREVISIBLES, etc.
b) Sentido:
En el orden: en el tiempo debido.
- En la duracin y aun en el tono de voz debido.
- Orden no es uniformidad. La manera como el Espritu Santo
obra en nosotros no es ajena al influjo del temperamento,
costumbre y herencia
- Teniendo en cuenta el tipo de auditorio que los presencia.
- Mirando la externalizacin conveniente: sin miedos
infundados, pero sin exageraciones.
- Cuidando mucho de provocar situaciones emocionalistas,
por el grito; el clamor fuera de tono: por la insistencia
rpida repetida
La sana emocin y el emocionalismo, se diferencian
radicalmente.
- En el orden significa tambin: huir, evitar la improvisacin:
no prepararse con la oracin ferviente, asidua; con el
consejo, su es conveniente; significa conocer los modos
diversos de ser usado para un carisma determinado y de
practicarlo, armonizndolo con la docilidad a la accin del
Espritu.
- Cuidado! Con refugiarse en la expresin: no hay que
apagar el fuego del Espritu! El Espritu pide nuestra
cooperacin.
La sentencia debe ser completada: Examinadlo (discernirlo)
todo y quedaos con lo mejor (1 Test 5,19-21)3.

B. En la humildad. (Fil 2,5-11)
a) Sentido:
- Tener la persuasin profunda, de que ser agraciados con
carismas supone una mayor santidad en la persona.
134

- Conciencia de ser una llamada a una mayor humildad,
puesto que gratuitamente ha sido tomada como
instrumento para el bien de los dems.
- Conciencia de la necesidad de una mayor purificacin
interior (y de un mayor testimonio de vida exterior) para
ser canales ms aptos de la salvacin de Dios.
- Disponerse, cuando hayan de ser usados, con una oracin
en humildad, si es posible, comunitaria.
- Aceptar de buen grado ser instruidos en su recto uso;
persuadirse que se necesita aprender muchas cosas sobre
ellos; aceptar aun ser corregidos y amonestados fraternal,
pero sinceramente, cuando haya errores, menos prudencia
a juicio de personas de buen sentido o de una comunidad
que discierne.
- Aceptar que el uso de los carismas es un itinerario largo que
debe ser enderezado, purificado, profundizado
constantemente.
- Aceptar que no es perfecto en su recto uso desde el
comienzo, y que se necesita la gracia del Seor y la ayuda
de los hermanos para progresar en l.
- Aceptar que podemos caer en la tentacin de ejercerlos en
inters propio (exhibicionismo: prestigio; poder), pero
dentro de una persuasin sencilla, humilde, pacificante.
- Aceptar que no somos nosotros mismos (los agraciados con
los carismas) quienes son los llamados a discernir su
autenticidad, su recto uso y ESTAR SIEMPRE DISPUESTOS A
QUE SEAN DISCERNIDOS por las personas competentes o
por la comunidad.
- Tener muy en cuenta, en este aspecto, la actitud y el
comportamiento de los santos; las normas de los Pastores;
las indicaciones de los que tienen larga y probada
experiencia
- Aceptar que podemos evadirnos de dejarnos usar por temor,
por falsa humildad, por evitar complicacionesA llegar al
equilibrio entre la evasin y la osada e imprudencia nos
ayudar mucho no slo y principalmente la oracin, sino
tambin el consejo de personas de experiencia,
conocimiento y buen juicio probado.
135

- La comunicacin ntima con el Seor, por su Palabra, la
experiencia propia y ajena; la lectura de libros catlicos
acreditados; la asistencia a retiros, la actitud interior de
hallarnos en situacin de una formacin permanente en
este campo, son valiossimas ayudas para purificarse y
progresar en los dones de Dios.
- Es necesario de todo punto:
Saber que el Espritu respeta siempre nuestra libertad (1 Cor
14,32-33)
Ir conociendo los signos manifestativos de la accin del
Espritu para usarnos como sus instrumentos.
Lo es tambin, e insustituiblemente el discernir
constantemente; sobre todo ayudndose de personas
competentes y de la comunidad 4.

C. En la obediencia: (Fil 2,5-11; Jn 6,19-30).
Quizs sea el aspecto ms arduo, por lo posesionados que
estamos de nosotros mismos y la resistencia que ofrecemos a
dejarnos tomar por el Seor.
a) Sentido:
- En el amor y en la oracin y en la oracin antes:
La persona usada por el Espritu es como un canal, a travs del
cual pasa la gracia actual de la sanacin, profecadel Seor. El
instrumento humano debe prepararse lo mejor posible con la
ayuda del Espritu, para ser utilizado poderosamente por El.
Esta preparacin pide, entre otras cosas:
Dar un perdn generoso.
Creer en el amor personal del Padre, manifestado en Jess a
la persona por quien se ora.
El amor profundo a Jess que da el carisma; a la Iglesia,
carisma fundamenta, y para cuyo bien se conceden.
Orar intensamente, si es posible en comunidad, en una
relacin sincera de amor mutuo.
Hacer un acto de fe intenso en el poder y el amor de Jess.
Pedir a Jess la comunicacin de su amor hacia las personas
a favor de las cuales se van a ejercer los carismas.
- El amor y en la oracin mientras:
Pedir la compasin de Jess.
136

Ejercer el carisma en el clima de amor a Dios y a la persona.
Hacer profesin explcita del amor del Seor para con
nosotros, especialmente con el enfermo, etcDe su
presencia amorosa actuante.
Dar gracias, alabar por el amor del Seor que se manifiesta,
aunque no se perciba.
Visualizar en amor, al Seor que, en su bondad, va
sanando
Fijarse ms en lo positivo que en lo negativo de la obra del
Seor: ms en restaurar, en poner lo bueno, que en destruir,
quitar lo malo.
- En amor y en la oracin despus:
Dar gracias, alabar al Seor con todo su amor por su obra
de misericordia y bondad.
Encomendar la persona al amor del Seor que continuar a
su obra.
Aludir a la llamada que supone la accin del Seor a
entregarse en fe a su amor y a su poder.
Es aconsejable usar el don de lenguas, si no est contraindicado
por otras razones. En su plurivalencia, eleva el alma al amor o
lo intensifica. Lo mismo se dice del canto en lenguas.
Se puede esperar, en humildad, que el Seor se manifieste en
alguna palabra de ciencia; la oportunidad de manifestarla o no,
si se da, depende de diversos factores que hay que tener en
cuenta.
b) Precisiones importantes:
- La caridad no es un carisma como tal.
- Es el clima constante en que deben ejercerse los carismas.
- Es EL FIN a que se ordenan los carismas: La construccin
de la Iglesia en la caridad
- Est contraindicado lanzarse, sin ms, a ejercer los
carismas: v.g. a orar por un enfermo, etc., antes debe proceder
un tiempo de recogimiento interior y de profunda oracin al
Seor e invocacin al Espritu Santo, privadamente o en una
oracin comunitaria. No se olvide la importancia de la
purificacin interior y del mutuo perdn entre los que van a
ejercer el carisma 7.

137

E. En el discernimiento:
a) Importancia:
JC.: Lc 6,43-45, San Pablo: 1 Tes 5,12: 19-21, San Juan, 1. 4,1-2.
Vaticano II, Lumen Gentium, 12.
Autores espirituales: San Ignacio de Loyola.
La experiencia de la Renovacin Carismtica: Los carismas con el
discernimiento de espritus, dones preciosos; sin l, ms bien daan (P.
Forrest)8.

b) Materia del discernimiento:
En la vida espiritual, todo cuanto tenga importancia debe ser discernido.
Cuando se halla conectado con la voluntad de Dios, fundamento y finalidad
ltima de toda vida cristiana.
Hay cosas sobre las que basta pasar un buen juicio. Ya se da tambin un
discernimiento rudimentario, pero suficiente.
Los carismas, todos y cada uno, entran en la categora de realidades, no
slo importantes sino delicadas y caractersticas, no exclusivas, de la
Renovacin.
Es necesario, por lo tanto, discernirlos cuidadosamente. Tanto ms cuidado
se ha de poner en el discernimiento, cuanto ms importantes sean: el bien
o el mal que se puede seguir de su autenticidad o inautenticidad; de su
buen o mal uso es muy considerable.
Otros hay que, adems, ofrecen en si mismos, una dificultad especial, v.g.,
el carisma de profeca. Debe ser discernido siempre, ya se refiera a toda
la comunidad, ya especialsimamente a una persona particular. Lo mismo
cabe decir de otros carismas muy emparentados con la profeca 9.

c) Extremos del discernimiento respecto de los carismas:
La autenticidad o inautenticidad de los carismas.
El buen o mal uso que de ellos se hace.
Aqu entraran aspectos como:
La oportunidad.
El modo.
Las circunstancias externas, etc
(Todo cuanto ayude a una mayor eficacia y docilidad al Espritu que encarna
su gracia en estas realidades fsicas, psicolgicas, espirituales, convendra
ser tenido en cuenta).
138

Los autores espirituales, las personas de una gran experiencia de
discernimiento sealan los diversos aspectos del discernimiento.
Con todo, no se ha de dar la misma importancia a los diversos campos en
que se ejercita el discernimiento, ni la misma duracin de tiempo, ni la
misma intensidad de oracin aunque sta deba estar siempre presente 10.
d) Modo de hacer el discernimiento:
(Puesto que se tratar ampliamente cuando se aborde el carisma, omitimos
aqu cualquier indicacin).
e) Quines deben hacer el discernimiento:
La misma persona si sabe usar los modos diversos de hacer discernimiento.
El carisma de discernimiento es raro fuera y dentro de la Renovacin
Carismtica. Y aunque se diera, debe ser discernido por otro modo.
Las otras maneras de discernir deben ser aprendidas y esto requiere tiempo,
experiencia, condiciones determinadasAun en la hiptesis de que la misma
persona discierna sobre algo que le compete, debe ser ayudada por otra u
otras personas que fundamentalmente posean esta triple cualidad:
Conocimiento de las cosas y caminos del Seor; experiencia propia y ajena:
sagacidad, esto es, suficientes conocimientos de la psicologa humana
(aunque sea por va de don natural) mejor, si es tambin, cientfico. (Pero
no necesita ser un especialista en la materia).
- Otras personas que posean las cualidades ya antes aludidas.
San Ignacio, maestro del discernimiento, da una gran importancia a la
ayuda que un gua espiritual puede prestar en discernimientos de cierta
importancia.
Repetimos que en esta categora entra lo que se refiere a los diversos
aspectos ms salientes de los carismas.
- La comunidad: es un caso muy frecuente en la Renovacin Carismtica. Sin
excluir lo dicho anteriormente juega un papel importante en los grupos de
oracin.
El Seor la sensibiliza, con frecuencia, especialmente y hace que detecte la
autenticidad o inautenticidad de un carisma y, sobre todo, su buen o mal
uso.
Pero recordemos que la misma comunidad necesita ser instruida y formada
para detectar las mociones del espritu
- Especialmente las personas que han sido puestas como Pastores. Poseen ese
don en virtud de su misin y de uncin sacerdotal, para discernir la
autenticidad, el buen uso. El Concilio Vaticano II es claro sobre ello, LG n.
12; AA n. 3; PO n 9 11.
139

Pero esto no las exime de poner los medios que se requieren para un
autntico discernimiento.
Nota importante:
REHUSAN, no ver bien, recibir disgusto no superado con la gracia de Dios
ofrece para ello, NEGARSE a que se disciernan mis carismas o el uso que
hago de ellos ES MAL SINTOMA, aun en la hiptesis de que pudieran
equivocarse respecto de mi caso, no fcilmente presumible.
La accin del Espritu Santo en el alma, si es verdaderamente tal, crea la
humildad y obediencia. Someterse a l en sus instrumentos es disponerse
del mejor modo a ser usado ms all de lo presumible.
Por el contrario, como dice el P. Forrest, cerrarse a estas preciosas ayudas,
es una de las causas de PERDER LOS CARISMAS.
Por su parte, los que disciernen tienen la obligacin de saber discernir, de
orar; de no dejarse arrastrar por extremos, sino ayudar al Seor a realizar
el mandato paulino: No extingis el Espritu Santo (pero) examinadlo todo
y quedaos con lo bueno (1 Tes 5,19-21).
Es decir: ayudar discretamente a preparar el camino al Seor para que, en
su plan, derrame los carismas; se purifiquen, se fortifiquen; se aumenten. A
prevenir o eliminar excesos.
Tienen la responsabilidad:
De no querer cortar a todos por mismo patrn.
De no considerar iguales todas las circunstancias.
De actuar en el momento oportuno.
De no ser imprudentemente insistentes.
Sobre todo de no olvidar que deben ser, realmente personas de oracin y
de servicio por amor.
Para realizar debidamente todo lo anterior, ellos deben ser los primeros en
estar instruidos sobre el modo de discernir y practicarlo siempre que sea
necesario o conveniente y tratar de perfeccionarse en su uso.
No olvidemos el pensamiento de San Juan de la Cruz: El Espritu Santo
sensibiliza y capacita de una manera especial para discernir, casi de un
modo connatural, a medida que somos dciles al Espritu, nos entregamos a
su accin y nos adherimos ms profundamente a la persona de Jess.
El discernimiento de un carisma deja siempre presentir una cierta
presencia del Espritu de Dios. Bien entendido el ejercicio de los carismas
puede ser ms o menos puro, ms o menos intenso: podemos encontrar
toda clase de expresiones que van, desde el manantial que se precipita
140

tumultuosamente en su primer brotar, hasta las aguas mansas y poderosas
12.
2. La actuacin del servidor
A. Orientaciones generales
a) En lo expuesto anteriormente se encuentran muchos elementos que
orientan al servidor en su comportamiento concreto.
b) Su actuacin, tomada en un sentido general, viene dada por la actitud
equilibrada que debe procurar crear y mantener en si de un modo
constante: Debe equidistar entre la bsqueda desmedida de los dones
espirituales y el no favorecer suficientemente la espontaneidad y la
manifestacin de los dones del Espritu 13.
c) La actuacin ms concreta respecto de cada uno de los carismas,
especialmente de los que ms suelen darse en una reunin de oracin,
podr extraerla de la doctrina que se imparte en la Escuela de Servidores al
ser tratados con cierta amplitud individualmente.
d) Aunque se aluda al buen uso de los carismas en la actuacin del servidor,
sta debe abarcar tambin el discernimiento de la autenticidad de los
carismas.
B. Orientaciones ms concretas
a) El ejercicio de los carismas es un elemento fundamental de la
Renovacin Carismtica y forma parte de su vida cotidiana:
- Desde luego, ni aun dentro de una sana ponderacin y aprecio de su
importancia, podemos cometer el error de considerarlos ni fines en s,
ni superiores a otros elementos que forman en quicio de la Renovacin.
Los carismas, aun los ms extraordinarios, se ordenan a edificar la
Iglesia en la caridad; a fomentar y robustecer los frutos del Espritu.
- Es aqu donde debemos mirar en su ejercicio. La conversin, en un
continuo crecimiento y profundizacin, la vida sacramental, vivida en
creciente conciencia e intensidad, la entrega en amor y abnegacin a
los dems, como Jess, forman el ncleo al que se orientan los
carismas.
- Por otra parte, stos se constituyen en signos fuertes que acompaan
las palabras y en indicadores de la presencia y dinamismo del Reino.
Por eso, el papel del servidor debe ser ayudar a desarrollarlos
discretamente, evitando los dos escollos ante los que fracasamos a
menudo: la inhibicin por el temor; la osada por la falta de instruccin
o deseo desordenado de tener los carismas.
141

Pensar que no es necesario atender al nacimiento y crecimiento en los
grupos de oracin de los carismas aun extraordinarios, es cerrarse a lo
que Dios quiere hacer en su Iglesia en nuestros das 14.
b) Los carismas y ministerios, en el Plan de Dios son para todos, segn la
medida del Espritu que los reparte como quiere; no son exclusivos de
los lderes: Existen en la Iglesia ministerios personales fuera de lo
comn. Pero la curacin, la profeca, el discernimiento, la
enseanza.deben llegar a ser actividades normales en las parroquias,
los grupos de oracin y aun en las familias 15.
Esto no quiere decir que todos los carismas han de ser ejercidos por
todos. Estara en contradiccin con lo que el mismo Pablo nos dice
respecto de la libertad y complementariedad con que el Espritu los
distribuye (1 Cor 12,7-11).
Esto es cierto, pero no lo es menos el que quizs no pocas personas
dejan intiles los dones que han recibido y los misterios en los que
pudieran ejercerlos. porque piensan que no son llamados a ser
instrumentos del Seor a travs de ellos. 16.
c) La actitud ante los carismas que debe fomentar discretamente el
servidor es desear humildemente cooperar con el Seor en cuanto El
quiera pedir: Abandonarnos es una palabra clave en el buen uso de
los carismas. Pero no es suficiente: tenemos que conocer los signos que,
ordinariamente, el Seor va enviando por delante v.gr. en la profeca,
para que vayamos tomando conciencia y preparndonos a ser sus
instrumentos. La idea de que Dios obra sin nosotros es falsa; est
contra la pedagoga divina manifestada a lo largo de la revelacin, y
contra la psicologa humana dada por El mismo. Todava ms, se halla
en oposicin con el ser del hombre esencialmente libre. Capaz de
aceptar o de negarse a las mociones del Espritu. El nunca forzar
nuestra libertad: la respecta cuidadosamente. A veces, pueden ser tan
intensas las gracias que nos d, que parezca no slo presionarnos, sino
tambin anularnos. Esta puede ser la apariencia. La realidad es muy
otra.
Por eso el servidor ha de estar atento a instruir a su grupo de modo que
conozca los modos ordinarios de manifestarse el Seor cuando quiere
usar a una persona y a dejarse utilizar por El.


142

d) Una vez que hemos respondido con prontitud al Espritu dando la
profeca u orando por sanacin, debemos esperar el discernimiento.
Es muy posible que nos hallemos ante un don de Dios o no. La profeca,
al igual que otros carismas, puede ser algo que viene de Dios, de
nosotros mismos o del espritu del mal. O ser tambin una profeca en la
que se mezcla lo bueno, lo de Dios y lo nuestro. No resta sino esperar
ser juzgados, es decir, que intervenga el discernimiento: la palabra, la
tradicin, la enseanza de la Iglesia, los frutos en la vida. Esta es la va
comn a todos los carismas.
- El buen ejercicio de los carismas es una verdadera muerte espiritual: una
muerte a s mismo, por la disponibilidad al Espritu contra todo temor; un
ejercicio de humildad en prestarse al discernimiento y aceptar con
sencillez y sin reticencias. Por ms que los afectos se subleven, por la
actitud no de espero que sea confirmada mi profeca, que no la
rechacen, sino yo slo quiero aceptar lo que viene del Seor
e) Es necesario experimentar: Es decir, recibir los dones de Dios y
ejercerlos. Si la comunidad no ora por los enfermos, difcilmente llegar
a saber si el Seor quiere usarla. Aunque sea una novedad, cada vez
ms admitida, no ha de ser obstculo para su ejercicio. Precisamente
cerciorarse de la gracia de un carisma implica estar disponible a dejarse
usar por el Espritu. El discernimiento se encargar de esclarecer la
prctica. Y sta, a su vez, est suponiendo cierto conocimiento de los
carismas y del modo como se presentan y se ejercen. En este campo,
nos damos cuenta de que, despus de aos, sabemos muy poco sobre
ellos. Por eso la exigencias de su cargo en el servidor, de conocer para
poder guiar.
Este conocimiento unido a la prctica y al discernimiento lo sitan en
terreno muy favorable para guiar con garanta a su grupo en el difcil
campo de los carismas. Aprender a utilizarlos y ayudar a hacerlo
rectamente en el grupo, en la familia, es una de las tareas ms
importantes del servidor.
C. La obsesin de los carismas:
Ciertamente estamos en la Renovacin y en ella creemos que el Espritu
Santo da carismas en abundancia para la construccin de la asamblea.
Pero ide ah a vivir una real caza de carismas! La enfermedad est en
eso: ya que somos carismticos, es preciso que cada hermano y
hermana tenga un carisma reconocido y lo ejerza.
De ah que se sienta impelido a usarlos.
143

El carisma ms comprometedor es el de la profeca: con frecuencia casi
se le impone a alguno que sea profeta. Ciertamente todo cristiano es
profeta cuando transmite una palabra que viene de Dios y que se revela
manantial de vida para un hermano o hermana. Pero el carisma de
profeca que expresa el deseo de Dios para la asamblea es un don que
debe reconocerse tal por sus frutos.
No se trata de institucionalizarlo, como tampoco de tener grupos de
profetas, esforzndose en dar profecas. Ya que es un don de Dios, una
profeca no puede programarse 17.
Y, sin embargo, los carismas deben ser reconocidos.
Cmo sabr si tengo tal o cul carisma? Basta ejercerlo! Por ejemplo,
si una persona os pide que recis por curacin, orad, segn su deseo. Si
se cura, reconoced que en ti se ha ejercido un carisma de curacin 18.
Sin embargo, esto muy frecuentemente no ser suficiente para verificar
la autenticidad del carisma. Necesitar estar avalado por los frutos. Y,
como criterio eclesial, de disponibilidad, humildad y obediencia, ser
preciso acudir a aqullos que Dios ha puesto para ejercer el carisma de
discernimiento, siempre que sea necesario o conveniente (Lc 12, AA 34;
PO 93)
Sin esta ayuda se corre el peligro de caer en una aparente y falseada
autenticidad y de un mal uso de los carismas, aun en el supuesto de que
sean verdaderos
19
.
144

XVI. MANIFESTACIONES EXTERNAS O EXPRESION CORPORAL DE LA
ORACION.
A. Reflexiones.
- Las manifestaciones externas son expresiones naturales de la realidad del
ser holstico o total del hombre.
Este es una unidad, aunque son diversos elementos estn a diferentes
niveles.
Este hecho hace que se relacionen e influyan entre s, de modos diversos.
- Lo ms importante de las manifestaciones externas es que son signos que
reflejan o expresan lo invisible, lo ms ntimo del hombre.
- Cuando se trata de manifestaciones externas de oracin corresponden a
actitudes internas de fe, de amor. Su valor y sentido profundo es querer
asociar toda la realidad fsica a la alabanza, a la adoracin, accin de
gracias a Dios.
- Si la fe es integra, debe tener, de algn modo, su manifestacin externa.
Esto parece querernos decir San Pablo cuando afirma que no es suficiente
creer con el corazn. Es necesario al mismo tiempo, proclamar con la boca
el Seoro de Jess (1 Cor 6,13-14).
As todo el cuerpo es para la gloria del Seor. Sus manifestaciones externas
son tambin oracin e intensifican la oracin. Es casi un axioma en sicologa
que el acto intensifica el sentimiento.
Aqu hemos de entender toda la realidad interna que entra en juego en la
oracin. Por eso, la quietud, una manifestacin corporal, intensifica la
oracin fuertemente contemplativa. Elevar los brazos sencilla y
naturalmente, tiende a intensificar la oracin vocal comunitario de
alabanza; el llanto, expresin de un sentimiento profundo de alegra o de
tristeza, profundiza, el mismo sentimiento de que brota, etc.
- Esto que en la Renovacin Carismtica se hace espontneamente: que el
cuerpo participe en la oracin, discretamente, lo hacemos naturalmente y
con gran espontaneidad en nuestro comportamiento y en el mundo de
relaciones diversas en que vivimos inmersos.
- Los gestos y movimientos que puedan darse, cuando son autnticos, no
responden a la direccin de un servidor exaltado, ni a un contagio de masas.
Poco a poco, la persona se va sintiendo sanamente liberada de miedos y
complejos y se va lanzando a publicar su fe y amor al Seor tal como es:
en su totalidad aun fsica.
- Las manifestaciones externas en la oracin de los grupos no son algo nuevo.
Se prodigan en la Escritura y en la Liturgia. No deben escandalizar, si se
145

hacen dentro del orden y el sano expresionismo. Lo anormal sera su
ausencia en la piedad cristiana.
- Cada uno se expresa como es: No hay que pedir que todos se comporten
uniformemente, ni en el tono, ni en los gestos, siempre que no se d lugar
a lo raro, llamativo, exhibicionista, exagerado.
- Las manifestaciones externas no son lo ms importante en las reuniones de
oracin. Por tanto, debe drseles la importancia que tienen y no ms. Pero
es una respuesta de la persona a la invitacin de Dios. Se ha de cuidar
mucho de que sea autntica.
- Sera totalmente desacertado medir o juzgar las reuniones de oracin por la
multiplicidad de manifestaciones externas. ni considerarlas un valor en s,
sino una expresin o reflejo de algo ms profundo y sustancial.
- Volviendo sobre algo dicho anteriormente, como resumen de las
consideraciones: Si debemos advertir que la oracin que divide o mutila al
hombre no es autntica oracin. Siempre que el hombre ora, pone en juego
su espritu, su alma y su cuerpo. Todo el hombre es el se dirige a Dios, lo
escucha y se compromete con El. Por eso, levantar las manos, moverse y
hasta danzar, son diversas manifestaciones de la oracin del hombre;
inclusive son oracin cuando se hacen para la gloria de Dios. Lo importante
de estos signos es que reflejan lo ms ntimo e invisible. Son
manifestaciones que corresponden a una profunda actitud de fe
- En las reuniones de oracin no hay coaccin alguna para adoptar tal o cual
manifestacin externa. Las personas suelen sentirse libres para expresarse
por ellas o no. Si es conveniente darles instruccin sobre su valor y su uso.
Y, cuando pareciere conveniente, ayudar discretamente a las personas a
superar los prejuicios o inhibiciones 1.
B. El cuerpo como signo
Sobre el tema que nos ocupa, se ha escrito no poco ltimamente. Nos
limitamos a resumir algunas citas y a dar otras fielmente.
a) El cuerpo sino de nuestra interioridad:
- Hoy se dice, el cuerpo es el signo real del hombre, es la expresin de
su interioridad. Cuando corporalizamos nuestra oracin, es decir,
cuando hacemos intervenir a nuestro cuerpo en ella, por la actitud de
nuestros brazos, por ejemplo, y de nuestras manos alzadas, etc., es
nuestra interioridad la que se expresa en estos signos externos
corporales. Si realmente son autnticos, representan la humildad, la
confianza, el ardor, el grito de nuestro ser ntimo que elevamos a
Dios, juntamente con la oracin de nuestro espritu.
146

- El hombre es una unidad de cuerpo y de alma. Por consiguiente, se
da un comportamiento verdaderamente humano cuando los procesos
espirituales o mentales se expresan fsicamente, y cuando los actos
fsicos aparecen espiritualizados y sublimados, es, decir, cuando todo
el hombre participa de ellos. La exteriorizacin de su vida interior no
es, pues, en el hombre algo superfluo o superficial. Esta estructura
bsica del hombre se ve confirmada e iluminada por la Revelacin.
Dios, revestido de corporeidad, sale al encuentro; en la encarnacin
del Verbo Eterno (Jn 1,14), en la apariencia concreta de la Iglesia
como cuerpo (Ef 2,15), en la predicacin de la Palabra, en los signos
sacramentales. A nuestra forma sacramental con la que Dios nos
aborda. se debe adecuar nuestra forma de responder.Renunciar a la
expresin corporal de la fe no es seal de mayor interiorizacin, ms
bien, es un peligro para la piedad 2.
Esta recuperacin de la expresin corporal en la respuesta del
hombre al don de la gracia divina es uno de los rasgos bsicos en la
Renovacin Espiritual de la Comunidad. (As llaman en los pases de
habla alemana a la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo).
- Cuando hacemos sensible y corporizamos este acto de la oracin, de
forma que nos omos hablar con Dios, entonces se trata de algo serio,
porque no podemos volvernos atrs y porque estamos afirmando al
mismo tiempo, que Dios est realmente presente.
Adems de esta forma nosotros oramos con toda nuestra persona,
con todas nuestras capacidades, no solamente con la razn, sino
tambin con nuestro corazn y nuestras emociones3.4.
b) La expresin corporal de la oracin, signo de nuestra entrega
personal a Dios:
- Cuando realmente los signos manifestativos de la vivencia interna
profunda son autnticos, vienen a ser elementos de un proceso
personal que consiste en una entrega de s mismo a Dios. Suscitados
por la accin del Espritu que acta en lo ntimo del hombre para
darle expresin externa a su influencia, a su obra de transformacin
en Cristo, participan de la respuesta del alma al enriquecimiento del
mismo Espritu. Y sta, fundamentalmente, consiste en la entrega al
Seor, a su voluntad.
- El valor de las expresiones corporales, por tanto, es mltiple y el slo
hecho de entrar a participar en la realidad ntima religiosa que se
opera en lo ntimo de la persona, sera razn suficiente para desterrar
147

temores infundados y usar estos signos dentro del orden, la
moderacin, y la sana libertad de los hijos de Dios. Sin embargo, es
evidente que tales signos manifestativos se reducen en seguida a una
retrica vaca, si no presuponen la experiencia de una comunidad
espiritual, que vive del testimonio personal ante los dems con los
dems5
- Consecuencia:
No se ha de ver el gesto de imponer las manos (y otros que
frecuentemente usamos) como rito mgico o un sacramento ni
siquiera como un sacramental. Es, simplemente, la plegaria en accin.
Se emplea con la plena conviccin de que el ademn en s no produce
nada. Dios slo es el que da la gracia o concede el favor solicitado,
sin depender para ello de dicho ritual.
El gesto simboliza el hecho de que la gracia de Dios a menudo es
concedida a travs de una o varias personas y especialmente por
medio de la comunidad. Dios bendice la fe de la persona que hace
ese gesto de culto.
C. Manifestaciones externas ms frecuentes en las reuniones de
oracin.
a) Imponer las manos. (Entre otros, tiene estos significados):
- Es un gesto de bendicin (Gen 48,13-16; Mt 19,13-15).
Gesto fraternal para pedir por los enfermos (Mt 8,3;9,1; Mc
1,41 5,23; Lc 4,40; 13,13, etc.).
El Seor lo indica a los apstoles (Mc 16,18).
Los apstoles le emplean para orar por la salud de los enfermos
(Hech 9,12,17;28,8).
Gesto para pedir la Efusin del Espritu Santo (Hec 8,17-19;
9,17-18; 19,5-6).
- Gesto para consagrar una misin (Hech 6,6; 14,23; para pedir
la bendicin sobre una misin (Hech 13,3) y tambin para pedir
la proteccin de Dios sobre quienes eran enviados a una misin
apostlica (Hech 13,3).
Para pedir por los responsables de las comunidades (Hech 6,6).
Pablo recomienda a Timoteo que no imponga las manos
ligeramente (1 Tim 5,22)
En la Renovacin Carismtica se emplea, especialmente, para
pedir a Efusin del Espritu Santo: para orar por los enfermos;
por sanacin interior (nunca por liberacin).
148

- En la imposicin de manos se han de tener en cuenta las
circunstancias, las personas (si se las supone renuentes); la
conveniencia o no, la extraeza de las personas. Y siempre procurar
que no se la mire como algo mgico.
b) Levantar las manos: En el AT aparece como un signo para reforzar
las actitudes de oracin (Ex 9,29-33; 17,11-12; 1 Rey 8,22; Sal 28,2
Sal 77,3; Sal 88,10: Sal 134;10: Esdr 9,5; etc.).
En el NT: Jess alza las manos para orar y bendecir (Lc 24,50).
San Pablo pide a los fieles que oren levantando sus manos sin ira,
hacia el Seor (1 Tim 2,8).
Es un gesto comn y sealado en la Liturgia como actitud externa
que debe acompaar a la interna del sacerdote.
As, en presencia y representando a la asamblea se presenta como
modelo de posible imitacin de los fieles a su tiempo y
oportunamente en sus oraciones comunitarias y privadas. Ms que
extraarnos por qu orar levantando las manos, deberamos
preguntarnos por qu no lo hacemos cuando verdaderamente la
actitud interior y la misma oracin parecen demandarlo. Siempre, sin
embargo, debemos considerarlo no esencial y sentirnos libres para
hacerlo o no.
La posicin de las manos, que puede ser diversa: elevadas, en cruz,
plegadas en recogimiento, etc., es, sobre todo, al menos en la
Renovacin Carismtica, levantadas hacia el cielo.
En todo esto, como en otras muchas cosas, el grupo de oracin debe
ser educado progresivamente para que se libere de la timidez y
aprenda a hacer un uso correcto y discreto de sus brazos y manos,
que intensifique la actitud interior de oracin por el cuerpo asociado a
ella, y, al mismo tiempo, que nazca de fervor de la oracin. Pero
siempre con sana libertad de hacerlo o no.
c) Cantar: Dada la importancia fundamental que esta manifestacin
corporal tiene en la Renovacin Carismtica, le reservamos una
explicacin detallada.
d) El beso de paz: El abrazo de paz se sola rubricar, en el mundo
bblico, por medio del beso 6.
Abundan los textos de la Escritura donde se habla del sculo como
signo de saludo y expresin de la amistad (Gen 29,11;Ex 4,27; 1
Sam 20,41; Lc 15,20).
149

Los primeros cristianos expresaban, en sus comunidades su amor
fraternal por el beso santo (Rom 16,16; 1 Cor 16,20).
Hemos de saber usar este hermoso signo: con todo respeto, pureza
de intencin, manifestacin de perdn, de reconciliacin, de
aceptacin y, sobre todo de acogida fraternal y manifestacin del
amor en Cristo
7.8


D. Pensamientos y sugerencia sobre el cuerpo en su relacin con
el culto a Dios
Tenemos muy en cuenta el captulo 3 de la obra de W. Stinisen:
Meditacin cristiana profunda
9
.
Como breve introduccin habra que afirmar que: la dimensin
corporal es un don de Dios, que el hombre debe recoger con
agradecimiento. Por l, entre otros dones que implica, uno
principalsimo es poder comunicarse con el hombre y es tambin un
modo fundamental de comunicarse con Dios.
El cuerpo, pues, considerado cristianamente tiene una significacin
profunda no slo en la manifestacin de la persona humana, sino
tambin como vehculo e instrumento de nuestra comunicacin con
Dios. Por tanto, juega, bajo la accin del Espritu Santo, una tarea
importante. Es la obra de nuestra vida en Cristo Jess. Sin embargo,
su valor, significacin y cooperacin es relativa.
No podemos caer en el error pagano de darle un valor ni absoluto ni
superior al de nuestra alma. El cuerpo es cuerpo, gracias al espritu
que espiritualiza la materia y la capacita para las obras en que
interviene.
a) El sentido del cuerpo humano: Procedemos por abreviaciones o
sntesis, dada la extensin del tema:
- El cuerpo, segn la revelacin, es creado por Dios, aunque se
prescinda del modo.
- Lo ms admirable es que el Verbo de Dios lo ha confirmado
hacindose voluntariamente hombre como nosotros (Jn 1,14; Gal
4,4). Tom un cuerpo que perteneca a su ser plenamente. Creci,
trabaj, predic, hizo milagros, vivi y muri y su cuerpo tuvo en
todo este acontecer una parte fundamental e irremplazable.
- La encarnacin del Verbo vino a significar que tambin el cuerpo
del Hijo de Dios era el prototipo del cuerpo de cada hombre. Le
confera, as, una nueva dignidad, respeto, santidad y tambin en
150

su cuerpo es el primognito entre muchos hermanos (Rom
8,29).
- Y tan admirable fue su elevacin que, cuando el Verbo se hizo
carne, el cuerpo humano, en la persona de Jess fue introducido
en el seno de la Trinidad. Y San Pablo nos urge con el
pensamiento de nuestro cuerpo es Templo del Espritu Santo (1
Cor 6,19).
Por eso el comportamiento del hombre con su cuerpo no es
precisamente el del ngel, sino el de Jess con su propio cuerpo.
- Nos salvamos por la gracia de Dios y por nuestra cooperacin que
damos con las buenas obras hechas en estado de gracia a Dios.
Aqu entra tambin de un modo inevitable y agradecido al Seor,
la funcin del cuerpo: Los signos sagrados de los sacramentos
son actos que realiza el sacerdote y el fiel por medio de su cuerpo.
En el sacerdote van acompaados por las palabras sacramentales
que pronuncia.
El fiel ofrece su cuerpo (su boca, sus manos, su cabeza, su
palabra) en los diversos sacramentos, sin lo cual no participara
en la gracia sacramental.
- Parece que hemos perdido o debilitado la percepcin viva del
aspecto corporal de los sacramentos que era tan comn y
actualizada por los primitivos cristianos. He aqu una bella oracin
o confesin de fe de estos hermanos nuestros que nos
precedieron y pueden ensearnos mucho respecto de este
misterio de nuestro cuerpo cristiano: Como el pan terreno,
despus de haber realizado la invocacin de Dios no es ya pan
ordinario, sino Eucarista, constituida por dos partes, una terrena
y otra celeste, as tambin nuestros cuerpos que participan en la
Eucarista son incorruptibles, porque tienen la esperanza de la
resurreccin (San Ireneo, ao 130-200)10.
- Ms an, y es como el designio de Dios sobre nuestro cuerpo.,
participando de las bendiciones de la encarnacin, el cuerpo vive
desde ahora su espera de lo que el Nuevo Testamento llama
nuestro cuerpo glorioso cuyo modelo es el cuerpo glorioso del
Resucitado (1 Cor c. 15).
El mismo Espritu que ha resucitado a Jess de entre los muertos
dar tambin la vida a nuestros cuerpos mortales (Rom 8,11).
151

Como conclusin, podemos decir que el cuerpo en sus
manifestaciones es la forma visible de la persona humana, que
intenta expresar la naturaleza del hombre.
Es importante captar el simbolismo del cuerpo humano paa que
se nos facilite la integracin del mismo en la personalidad
profunda. La forma corporal del hombre es una cruz levantada.
Una cruz se compone de dos lneas rectas, una vertical y otra
horizontal, que s e entrecruzan formando un ngulo recto11.
La lnea vertical es vivir en la perspectiva de la eternidad; la lnea
horizontal es acoger al mundo en que vive, permaneciendo, darse
de tal modo incontrolado que se pierda. Es el ejemplo de Cristo
elevado sobre la cruz, situado entre el cielo y la tierra, abrazando
al Padre y al mundo. Es la imagen original del hombre.
A partir de lo expuesto se nos puede facilitar la asociacin del
cuerpo a nuestro culto a Dios y a nuestra oracin de alabanza,
dentro de la verdadera autenticidad, sin coacciones, ni externas ni
internas, sino en la plena libertad y conciencia de que queremos
manifestar nuestro interior e intensificar nuestra comunicacin
con Dios 12.13.
152

XVII. CARACTERISTICAS DEL GRUPO DE ORACION:
Anotaciones aclaratorias
a) No se trata de programar una reunin de oracin, aunque es muy
conveniente prepararlas, al menos en sus lneas generales y aun
concretas; pero con la flexibilidad suficiente. As, por una parte, se
evita el desorden, capricho, improvisacin, etc., y, por otra, se da
cabida a la variada actuacin del Espritu que es a quien, realmente,
debe guiar la oracin.
b) Tampoco se trata de que todas tengan las mismas caractersticas,
aunque haya aspectos que no deban faltar, cualquiera que sea el
desenvolvimiento de la oracin, si es verdaderamente oracin
carismtica.
c) Se describen, sencillamente las notas comunes que aparecen en las
diferentes reuniones de oracin y que son MANIFESTACIONES DE LA
PRESENCIA Y DE LA ACCION DEL ESPIRITU EN SU PUEBLO.

1. Caractersticas:
a) Oracin carismtica: (Completamos lo expuesto sobre el tema en
otra parte).
- Sobre todo, por la presencia y actuacin del Espritu, dador de todo
carisma. El grupo y cada persona sebe por tanto, estar abierto al
poder del Espritu.
Es el Espritu quien construye, edifica la comunidad en el amor de
Cristo, no las personas que asisten ni los dirigentes del grupo.
El Seor, por su Espritu, es el dueo de los dones que adornan la
comunidad. A nosotros no nos queda sino ser vehculos de esa fuerza
de lo alto, del poder del Espritu. El es quien est renovando la faz de
la tierra, formando al pueblo de Dios.
Cada miembro debe poner con humildad al servicio de sus
hermanos, el don que haya recibido del Seor. Son para provecho de
la comunidad (aunque redundan en bien espiritual del que es
utilizado por el Seor).
a) Orientaciones sobre los carismas: 1ra. Si la comunidad no tiene
(despus de cierto tiempo), los carismas del Espritu.
- hay obstculos que se oponen:
- o no se ha entendido el plan de Dios; Dios quiere formar a su
pueblo. Para eso nos rene.

153

Nosotros no somos sino colaboradores de su obra, instrumentos de su
poder que participamos en esa construccin como piedras vivas,
edificadas sobre la Piedra Angular que es Cristo. Los carismas son la
manifestacin de que Dios est formando y edificando su pueblo (Ef
2,20).
2. Es un error limitar los carismas a los enumerados por San Pablo en 1
Cor 12,7-9. Hay otros muchos. Hay otras listas de carismas: 1 Cor
12,28; Rom 12,6-8; Ef 4,11-12; 1 Pedr 4,10-11; y puede afirmarse que
son tantos cuantas son las necesidades de la Iglesia.
3. No se deben sobrevalorar de modo que se les de la primaca sobre los
frutos del Espritu
4. Ni se debe tener ansia de que aparezcan en los grupos incipientes
prematuramente, ni temer ayudar a que se manifiesten cuando el
Espritu los quiera suscitar.
5. Se dan de evitar dos extremos: el miedo infundado y hacer de ellos el
centro del grupo de oracin.
Peligros, existen y existirn. Por eso hay un don especial (el principal de
todos) el de DISCERNIMIENTO. Aunque se dan diversos y vlidos
modos de discernir.
El infundado temor reprime los dones. Muchas veces el temor a los
malos carismas no deja aflorar los verdaderos.
El criterio de San Pablo es actual y verdadero: discirnanlo todo y
qudense con lo bueno (1 Tes 5,19-21).
En la reunin de oracin debemos ser sanamente atrevidos en nuestra
fe: pedirle a Dios que se manifieste con curaciones, seales y prodigios
por el nombre de su Santo Siervo Jess (Hech 4,30). Los diversos
carismas deben ser elementos normales en los grupos de oracin. A
travs de los carismas (si se abre el corazn a Dios) se fortalece el
pueblo de Dios.
Hemos de estar sosegadamente cuidadosos de discernirlos y de que
se usen debidamente conforme al plan de Dios 1.
b) Cima de Fe VIVA:
- Por la persuasin de la paternidad divina atestiguada por el Espritu
Santo en nosotros (Rom 8,15-17; Gal 4,4-7)
- Por la persuasin ntima de la presencia de Jess resucitado en medio
de la asamblea (Mt 18,19-20)
- Por la persuasin de que el Espritu Santo ora en la asamblea y con
cada una de las personas (Rom 8,26-27).
154

- Por la persuasin de la hermandad en Cristo de cada uno con los
dems, unidos, injertados en El (Gal 3,26-29).
- Porque cada uno construye su fe y la profundiza en la unin en la
comunidad con sus hermanos, por el Espritu Santo.
Es un servicio a la fe de los dems 2.
c) Alegra: No es el contagio de unos exaltados.
- No es la mera alegra externa y pasajera.
- No es la alegra provocada por medios meramente humanos.
- No es la alegra que podra definirse como un estado de eduforia
psicolgica, o cierto estado de exaltacin o emocionalismo.
- No es slo la alegra de sentirse bien entre las personas que acogen,
estiman, aman.
- No es slo el gozo de una sana amistad.
- No es slo el gozo de sentirse expansionado psicolgica y
espiritualmente: realizado en anhelos profundos psicolgicos y
espirituales.
(En este ltimo apartado hay aspectos y valores no despreciables;
atendibles, pero necesitan ser purificados y sublimados por nuevas
motivaciones y aspectos sobrenaturales).
- Es la alegra de lo que significa para nosotros Dios, Padre nuestro.
- El es el primero que se alegra y regocija por vernos ms junto a El, o
de vuelta a la casa paterna.
- El es la alegra de ser El, Padre amado, el objeto de nuestra
alabanza; el gozo de su presencia cercana, ntima y,
frecuentemente, experimentada con fuerza en el amor.
- Es el gozo fruto del Espritu (Gal 5,22): de su presencia, de su
actuacin en lo ms ntimo de nuestro ser, en nombre del Seor
Resucitado, presente en la comunidad.
- Es el gozo de percibir (al menos en fe), que nuestra vida va siendo
transformada por la fuerza del espritu a imagen de Jess (Rom 8,28-
29).
- Es el gozo de la comunin en Cristo, en la misma fe, la misma
esperanza, la misma caridad, el mismo fin, la misma bsqueda, la
comn construccin espiritual con los hermanos.
- Es un gozo que es SANA EMOCION; PERO EN UN CLIMA DE PAZ:
Hay un elemento, una raz profunda humana: todo ser ha sido hecho
para amar y sentirse amadoPero este elemento humano, que forma
155

como el sustrato, es elevado al plano sobrenatural por la actuacin
del Espritu Santo.
Este sentimiento es legtimo y debe ser cuidado y expresado cuando
es sano; expresado con naturalidad, con orden, respeto a las
personas y a la comunidad. No debe ser reprimido, sino controlado y
no permitir que degenere en emocionalismo
Es mejor prever, sin temor, y orientar, que reprimir3. El gozo en los
grupos de oracin es muy diverso, siempre dentro del orden y
conforme lo pida la situacin o momento de oracin y, sobre todo, la
gua del Espritu: Puede ser festivo, aun desbordante; a veces sereno
y profundo: solemne, pero sin dar entrada a la tristeza 4.
Es compatible con cualquier estado de nimo y puede darse an en
las situaciones ms dolorosas (Fil 3,7: 4,4: 2 Cor 7,4: Hech 2,46).
La alegra en el Espritu fue una caracterstica de San Pablo, una vida
rebosante de alegra en medio de las dificultades. Y fue, sobre todo,
la caracterstica de Jess
5
.
d) Paz:
- NO es la ausencia de problemas.
- ES: sosiego interior, reposo tranquilo en Dios, seguridad ntima de
la conciencia, descanso sereno y firme del alma.
- Es fruto del Espritu (Gal 5,22)
Nuestro Padre, Dios de Paz, se deja sentir en la oracin dando una
paz, no como la da el mundo.
La palabra paz designa, en la mentalidad hebrea mucho ms que
un descanso subjetivo del alma: abarca todos los bienes que se
pueden desear: es el bienestar total de una calidad difcil de describir.
La paz del Seor resucitado (Jn 20.19.21.26) es la posesin de la
verdad (en el sentido que tiene en San Juan) con toda la plenitud
de la presencia divina que est al abrigo de las vicisitudes de esta
vida, dndoles seguridad de que superarn los obstculos que el
mundo opondr a su testimonio
6
.
Es un elemento constituido del Reino de Dios (Rom 14,17).
Es la paz que custodia nuestros pensamientos, nuestros corazones 7.
- Proviene: Es signo tangible de la presencia de Cristo que no slo nos
da su paz, sino que El mismo es nuestra paz (Ef 2,14).
Proviene de la experiencia que nos da el Espritu de sentirnos hijos
amados del Padre en Cristo Nuestro Seor. Si EL est con nosotros,
156

nadie puede arrebatarnos de su mano porque nada ni nadie podr
separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess (Rom 8,39).
- Diversas clases de paz:
Paz sincera y sentida.
Paz bajo la tormenta
8
.
Un signo de una reunin llevada por el Espritu es el descanso y la
paz que experimentan los participantes, ya que todos tienen puesta
su seguridad en Dios, que nunca ha fallado ni puede fallar
9
.
e) Unidad:
- Proviene de Cristo presente en la asamblea. El principal apoyo de las
asambleas de oracin son las palabras del Seor: Donde dos o tres
se renen en mi nombre, all estoy y en medio de ellos (Mt 18,20)
10
.
- Unidad por la conciencia de ser miembros del Cuerpo de Cristo (1
Cor 12,12ss.)
- Porque el papel de cada uno no es colocarse por encima de los dems
sino ayudarlos a pertenecer totalmente a Cristo (1 Cor 3,21-23).
- Porque el rendimiento profundo del amor y de la unidad se alimenta
y tiene su expresin ms fina y fortaleciente en la Eucarista (1 Cor
12,7.22-73)
- Cada uno, sobre todo los servidores, tienen la persuasin, a pesar de
los fallos, de que es deber de todos conservar y crecer en la unidad
(Fil 2,3ss).
- La unidad existente acepta el principio y aplicacin de la libertad
cristiana: la liberacin total del hombre efectuada por Cristo y que el
objetivo de la libertad es el mutuo servicio por amor (Gal 5,1-13)11.
- Unidad que no se transforma en uniformidad, sino en la aceptacin
de la sana variedad y de los diversos caminos y dones de Dios (1
Cor 12,7).
- Unidad, cuya expresin concreta es la vivencia del amor, sobre todo
en las circunstancias determinadas de la vida. Trata de olvidarse de
s para estar al servicio de los dems, disponible, en armona con las
propias obligaciones: ayudarse, visitarse, acogerse, consolarse, orar
unos por otros; a veces, prestarse el apoyo econmico posible. Se
reconcilian fraternalmente, etc.
f) Participacin espontnea en la oracin:
- (Completamos lo expuesto sobre el tema en otra parte)-, porque no
siempre se comprende y practica bien esta caracterstica de la
oracin en los grupos.
157

- Fundamento: bblico y teolgico:
Las oraciones de Jess Padre rezuman sencilla espontaneidad: Es el
Hijo amado que se comunica con el Padre querido y se presenta
ante El con el corazn rebosante de amor confiado, guiado por el
Espritu que te inspira en su oracin y en sus obras: (Lc 10,21; Jn
11,41).
Dios nos ama como somos; nos acepta tal como nos ve, porque es
bueno. De esta realidad hay una experiencia grande y una conciencia
muy despierta en la Renovacin Carismtica.
Por eso las palabras con que se ora son palabras que brotan a
impulsos del Espritu, desde la intimidad de la persona (Rom 8,14-
15).
- Qu no es la oracin espontnea:
No es lanzar lo primero que se ocurre, fuera lo que fuere. En esto
debe darse discrecin (y aun cierto discernimiento).
No es amarse uno interiormente su oracin primero, y descrita
despus en alta voz.
No es orar cuando otro lo est haciendo, ni siquiera orar, aunque sea
con fervor, cuando se me ocurra. (debe darse un orden en todo, que
es precisamente hacerlo cuando me toque mi turno).
No es aislarse en la intimidad del corazn con el Seor.
Para eso hay otros momentos. Dejara de ser oracin comunitaria
compartida si todos o la mayor parte tomarn esa actitud (Mt6,6).
- Qu es la oracin espontnea:
Oracin comunitaria donde cada uno, expresndose libremente,
ayuda, sostiene y alimenta la oracin de los dems (Paulo VI).
Nos expresamos ante El sin mscaras porque somos conscientes de
que la oracin es aceptada por el Padre ya que es la oracin de sus
hijos.
En la oracin comunitaria se participa la misma fe y la misma vida.
Cada uno, por tanto, se expresa abiertamente para que nuestros
hermanos se unan a ella y sean beneficiarios de los bienes que Dios
derrama y se unan en alabanza y adoracin, al Dios que todo lo
merece.
Lo importante no es decir mucho ni literariamente muy bien, sino
abrir nuestro corazn al Seor.
Es unirse, desde el interior, sencilla y fervorosamente a la oracin
que un hermano pronuncia. Cuando son oraciones compartidas por
158

toda la asamblea, cada uno se expresa desde su corazn, moderacin,
armona.
En la oracin espontnea compartida se ha de evitar cuidadosamente
el formulismo: la rutina que crea cansancio, engendra ineficacia,
retrae de la asistencia
ES MUY IMPORTANTE CULTIVAR LA ACTITUD DE hijos ante el Padre
Oracin SENCILLA LIBRE (en su verdadero sentido)
- INTIMA LLENA DE AMOR, DE PAZ, DE GOZO profundo.
- Indicaciones prcticas para intervenir. No hacerlo si no me siento en
paz; si siento que mi deseo procede, principalmente, de un impulso
natural. Entonces pedir al Seor que me serene interiormente, que
me introduzca en la escuela profunda de lo que se vive en la
asamblea y de lo que vive en el fondo de m.
Si me encuentro en paz interior y percibo la coherencia en mi ser
interior entre lo que se vive en la asamblea y lo que hay en mi
corazn, y dentro de m existe una palabra (para ser dicha) no
dudar en manifestarla alabando, tal como se ofrece: sencillamente,
aunque su formulacin no sea perfecta. Si dudo y no acierto a ver
claro, puedo entonces escoger entre el abandono total al Seor,
dejando la lucha interior. Volver de nuevo y con fuerza, quizs
mayor, de modo que me sienta nueva y ms fuerte urgido a expresar
lo que hay en mi corazn.
O puedo suplicar al Seor que otra persona diga lo que dudo expresar,
si lo que vive en m es para manifestarlo, en alabanza, al Seor.
No olvidemos que la oracin, bajo cualquiera de sus formas, es un
don. Formarse y educarse en el arte de orar (en el grupo de
alabanza) es liberar este don. Esto supone ensayo, lanzarse en fe y
caminar como a tientas, en un avance progresivo con la confianza
puesta en el Seor 12.
g) Orden en la participacin: La exhortacin de San Pablo: (1 Cor 14,33;
1 Cor 14,40).
- El crculo de oracin es el lugar donde el amor de Dios puede
trabajar para hacer de nosotros su pueblo elegido 13. El desorden se
convierte en un obstculo que bloquea la accin transformadora del
Seor y perjudica la sana espontaneidad.
- El desorden no slo modifica desfavorablemente a los que se acercan
por primera vez, sino influye en el ambiente exterior y, sobre todo,
nos arranca a un clima interior de paz, de amor y de unidad
159

necesarios como cooperacin del hombre a la obra del Espritu. Dios
no acta en el desorden.
- En el orden es el Espritu Santo quien invisiblemente dirige el grupo y
armoniza; infunde y mantiene la paz y el sosiego.
- Para que el grupo de oracin se desarrolle en el orden, no debo ir
buscando en l lo que no se le puede exigir o sola, ni principalmente.
- ORDEN: En el tiempo debido
En la duracin.
En la voz
En las manifestaciones corporales o externalizaciones
En el uso y modo de utilizar los carismas.
- Tres cosas que ayudan al orden necesario:
El desarrollo de los diversos tipos de grupos de oracin.
La direccin del servidor.
El comportamiento de la comunidad:
La comunidad.
Los servidores.
El responsable.
- La correccin oportuna con amor- con firmeza: A solas? En
pblico?
En una oracin segn el Espritu todo se desarrolla con orden
maravilloso, deslizndose suavemente, sin violencia. El Espritu es el
gran maestro de ceremonias que dirige la oracin con un equilibrio
extraordinario entre la libertad y orden. Slo El puede hacerlo de esta
manera 14.
g) Compromiso:
- Es remontarse a la fuente: al ser mismo de la Renovacin
Carismtica:
- A la actuacin del Espritu: mstica y apostlica 15; a sus frutos.
- Al dinamismo de la Fe viva y del amor: la doble armnica
dimensin cristiana que parte de la adhesin total a Cristo.
- Las fidelidad a la fiel y plena ADHESION, a la Iglesia y a sus
pastores: enseanzas, normas generales y concretas para la
Renovacin Carismtica.
- El fruto de la oracin debe proyectarse en un compromiso de la vida
total:
Este es un gran signo muy especfico por el cual se juzga la obra de
Dios.
160

- LA REUNION DE ORACION NO ES SINO EL CUERPO DE CRISTO. LA
COMUNIDAD CRISTIANA EN ORACION.
ESTA COMUNIDAD HA SIDO ENVIADA POR EL MISMO CRISTO PARA
UNA MISION, PRECISAMENTE LA MISMA QUE EL PADRE LE
ENCOMENDO A EL (Jn 20,21).
- LO ESENCIAL: es el comportamiento con el Seor como El quiera y
donde El quiera.
Lo esencial no es hacer muchas cosas sino la voluntad del Seor, la
cual slo se descubre en la oracin y en los signos de los tiempos/
No se trata de trabajar por trabajar, sino de trabajar en la via del
Seor y en lo que El quiera.
- Como la Renovacin Carismtica es una corriente de gracia en la
Iglesia y para la Iglesia, ha de tener sus preferencias donde las tiene
el Seor y su Iglesia: La EVANGELIZACION y el compromiso con los
ms necesitados.
(Recordemos los compromisos preferenciales segn Puebla)
SEGURAMENTE EL SEOR QUIERE ALGO MUY CONCRETO Y
ESPECIFICO DE LOS GRUPOS DE ORACION EN LA IGLESIA. ESTOS
GRUPOS NO ESTAN LLAMADOS A SER UNA CLASE ESPECIAL O
AISLADA DE LA GRAN COMUNIDAD ECLESIAL: TODO LO CONTRARIO,
INFERTADOS DENTRO DEL TRONCO DE LA IGLESIA, DEBEN SER UN
FERMENTO DE RENOVACION 16.
- La falta de compromiso puede llevar al crculo a su muerte.
- Es un signo de crecimiento y profundidad de una reunin, la
proyeccin apostlica de sus integrantes.
PERO: No debe degenerar en activismo
No deben sobrecargarse, ni menos dejar de atender sus obligaciones
de estado.
El compromiso, si est hecho segn Dios, parte de la oracin y es
un estmulo para intensificarla.
i) El amor: La atmsfera, el clima en el que se mueve todo el grupo de
oracin entre los participantes, es el amor.
Hablamos del grupo en cuanto tal, por eso ni se descarta ni se niega
que haya personas que no estn en este clima ni se hayan dejado
captar por el.
Muchas de las personas que habitualmente asisten a los grupos de
oracin, han experimentado el amor de Dios, aun de manera intensa
y frecuente. No slo creen en l, tienen una profunda conviccin que
161

ha nacido de la fe en la Palabra de Dios y en la experiencia del amor
del Padre en Cristo Jess.
Cuando este amor ha llegado a un alma, tiende a convertirse en una
irradiacin del mismo para con las personas que el Seor pone en su
camino.
En los grupos de oracin se ha de procurar vivir realmente esta
caracterstica fundamental cristiana (Jn 13,34-35: 1 Cor c. 13).
Se procura hacer realidad lo que Pablo VI dijo: El amor, la comunin
profunda de las almas, ha de ser el fruto por el cual se conozca el
rbol de la Renovacin 17.
El P. D. Mollat, tan sabio escriturista y que en su vida participo en los
grupos de oracin, tiene esta afirmacin alentadora: La renovacin
carismtica hoy es renovacin en el amor fraterno.
Ante este signo se puede decir que viene de Dios (1 Jn 4,1)18
Entonces podemos tambin afirmar que la presencia y la accin del
Espritu Santo son intensas en el grupo de oracin que vive el amor.
Por eso no hemos de extraarnos de que el grupo de oracin haya
sido para tantos y siga sindolo con la misma intensidad hoy, lugar
privilegiado de conversin y de crecimiento espiritual. Y como una
aadidura preciosa. Tambin de curacin interior, porque el amor
del Seor es el medio por excelencia para ello.
k) En compaa de Mara: La importancia de Mara es fundamental en la
Renovacin Carismtica. La expresin de Pablo VI resume cuanto se
pueda decir sobre ello:
Esta Renovacin no puede caminar si no es de la mano de Pedro y
de y de Mara.
- Por su papel en el misterio de Cristo
Madre del Hijo de Dios y del Redentor (Ga 4,5): Hija predilecta del
Padre y sagrario (LG 53).
Madre espiritual de la Iglesia (LG 53).
Miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia, tipo y
ejemplar acabadsimo de la misma en la fe y en la caridad (LG
53,63).
Por ser modelo de todo cristiano:
Fiel discpula de su Hijo (LG 65).
Modelo de espiritualidad carismtica: Por su receptividad a la
Palabra de Dios (Lc 1,26ss: Lc 11,28).
Por su apertura a la accin del Espritu Santo (Lc 1.26ss.).
162

Por su experiencia de los dones carismticos (Hech 2,1ss.).

2. El papel o la misin del que dirige la oracin
En otra parte se especfica detenidamente su tarea en cada uno de los
elementos que integran una reunin de oracin. Ahora damos algunas
orientaciones generales importantes:
Es de gran importancia contar con servidores que conozcan, asimilen y
realicen su misin. Por eso reviste una importancia capital su eleccin y
formacin. De ms est decir que no debe ser necesariamente siempre el
mismo a los mismos.
Resumimos, sin agotar, ni mucho menos, su papel en el grupo de oracin a
los siguientes aspectos. Presuponemos que dentro del esquema que suele
usarse en los grupos de oracin, debe haber una discreta, sana y creativa
flexibilidad. Ni rigidez, ni desorden, ni capricho.
1. El servidor o los servidores del grupo de oracin (es muy importante
que sea ms de uno), deben velar para que las lneas de fuerza
mencionadas se mantengan siempre presentes: La presencia de Jess,
la apertura al Espritu, la comunin fraternal, la alabanza, la Palabra de
Dios, el silencio
Igualmente debe velar para que el clima interno de recogimiento y las
caractersticas propias del grupo de oracin existan y perduren.
2. Los servidores han de velar para que se d, realmente, un sano
equilibrio entre los elementos citados y otros que aparecen en el
esquema, no siempre fcil de conseguir. Dentro de esta flexibilidad no
olviden los servidores el puesto de privilegio que corresponde a la
alabanza.
3. La intervencin de los servidores debe ser discreta, parca, orientadora,
eficaz. A los comienzos de un grupo de oracin su intervencin es
mayor, pero siempre discreta y moderada. A medida que avanza. Se
hace ms y ms parca, sin desaparecer nunca. El servidor (nos
referimos particularmente al que dirige el grupo de oracin). Vela para
que todos estn a la escuela del Espritu que nos habla a travs de
nuestros hermanos del grupo de oracin.
4. El servidor es una persona que anima al grupo, pero sobre todo, el que
vela por el buen orden de la oracin; que acta para que el Espritu no
sea apagado o se obre desordenadamente, con una falsa pretensin de
provenir del Espritu. Quien, fundamentalmente, anima, desde dentro,
es el Espritu.
163

5. Una tarea fundamental; delicada y no fcil de realizar es percibir lo que
el Seor ha dicho a la asamblea y, expresarlo al fin de la misma. El que
dirige la reunin de oracin ante todo es el que est a la escucha del
Espritu. Todo lo enumerado se har progresivamente. Nada peor que
forzar las cosas. Lo fundamental es abrirse a la accin del Espritu en fe
y en generosidad.
La responsabilidad y seriedad con se toma la oracin no excluye, al
contrario, pide la expansin del corazn, ese ambiente interno de
alegra que trasciende a todo el grupo As el Espritu Santo nos
transforma y nos construye hombres nuevos
164

XVIII. NORMAS Y ORIENTACIONES PRACTICAS PARA LOS GRUPOS DE
ORACION
1. Normas prcticas
Para quienes tengan inters por mejorar su grupo de oracin, podrn ser tiles
las 13 sugerencias que da el Padre Jorge Kosicki, C.S.B.:
1. La oracin compartida se basa marcadamente en la Sagrada Escritura,
Venga con su Biblia.
2. La oracin compartida tiene gran espontaneidad, aunque debe ser
preparada. La preparacin es la oracin personal, la penitencia de cada
participante, y la disposicin de estar abierto al Seor.
3. El saln y el arreglo fsico es importante. Debe haber el mnimo de
distraccin fsica. Es importante que todos en un grupo puedan orse
unos a otros. Es mejor cuando los participantes se sientan en crculos
unos frente a otros.
4. La oracin compartida es difcil para muchos de nosotros porque
estamos acostumbrados a no compartir nuestra oracin.
Orar en voz alta en nuestras propias palabras ante otras personas, al
principio no es fcil. Lo importante es que todos estn orando
realmente juntos en Cristo.
5. Durante la oracin uno debe poner su atencin en Jesucristo, no en s
mismo ni en los dems, La concentracin en El durante la oracin es la
medida de su profundidad.
6. Al principio de la hora de la oracin, es mejor evitar el dilogo entre
unos y otros. Hay su tiempo para compartir en el Seor, pero el primer
paso es tratar de alabar a Dios, poniendo toda la atencin en El e
invitndolo a venir sobre el grupo.
7. La oracin compartida no es un tiempo de confesin pblica o de
quejarse sobre dificultades. Tambin hay un tiempo para pedir a Dios y
pedir al grupo que apoye nuestra peticin y un tiempo para compartir
con el grupo las profundidades de nuestra fe y las experiencias que
hemos tenido sobre como Dios ha obrado en nuestras vidas. Esto
afianza y edifica la fe de cada uno.
8. La oracin compartida no debe ser usada para pedir por la correccin de
faltas de nuestros vecinos. La verdadera oracin est llena de amor.
9. Cuando el grupo est formado por personas que tienen el hbito de orar,
los momentos prolongados de silencio compartido son frecuentes,.
Generalmente mientras ms maduro sea un grupo en la oracin ms
165

ricos sern los perodos de silencio, ya que todos estn compartiendo
intensamente la presencia de Dios.
10. Cantar es importante y se recuerda que los himnos deben ser cantados
como oraciones.
11. Se debe prestar atencin a la oracin del grupo. Generalmente se
desarrolla un tema. Este no debe cambiarse a menos que haya una
buena razn para hacerlo. Estamos orando juntos en Cristo. Ser
sensible a la forma en que Dios est obrando en el grupo.
Nuestro Seor dijo:Si dos de ustedes aqu en la tierra se ponen de
acuerdo sobre algo que quieran pedir, en oracin, Mi Padre que est en
el cielo se lo conceder porque donde dos o tres estn reunidos en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18 13-20).
12. El grupo puede saber toda la mecnica de la oracin compartida y orar
bastante bien; sin embargo, esto no es suficiente.
El grupo ora bien en proporcin al esfuerzo de cada participante por
darse completamente a Dios.
13. Si queremos que nuestros grupos de oracin participada tengan
verdadero espritu y produzcan abundantes frutos, invitemos siempre a
Mara ya que Ella es la morada del Espritu y fue la encargada de
presidir la oracin comunitaria en el Cenculo que prepar al efusin de
Pentecosts 1.

2. Orientaciones prcticas para la oracin en el grupo.
1. Una reunin de oracin no es un conjunto de individuos que oran. Esto
es laudable. Pero no es lo que constituye el grupo de oracin tal como
se desarrolla en la Renovacin Carismtica. Es una asamblea, un
conjunto de miembros de la Iglesia que sirven al Seor ejerciendo
juntos el ministerio de la oracin. Juntos, no quiere decir todos a la
vez. Sino todos unidos en Cristo conscientes de la unin que tienen
unos con otros y que la oracin individual de una persona es la oracin
de toda la comunidad que se expresa en alabanza por uno de sus
miembros.
2. La palabra oracin est en singular significativamente.
Una reunin de oracin. Por tanto, insistiendo en lo afirmado ms arriba,
no es una sucesin de oraciones. Es la obra de cristianos reunidos para
orar, en el nombre de Jess. Es una reunin de oracin, no hay, pues,
ms que una sola oracin formada en los corazones por el Espritu Santo
y que se expresa sucesivamente por labios diferentes.
166

3. Por tanto, cuando un miembro del grupo de oracin ora, es quien
formula la oracin de todos y, consecuentemente tambin la ma. Debo,
pues, esforzarme en orar con l; asociarme plenamente, sin dejarme
impresionar ni tropezar en las imperfecciones con que est expresada, ni
menos aprovechar el tiempo para preparar la ma.
4. No se va a la reunin de oracin meramente para asistir, o para
escuchar a los otros, menos an, para juzgar su oracin. Se va para
tomar parte en la oracin a Dios, para colaborar en la obra comn,
sometindose a las directivas del Espritu y al orden en que se suele
proceder y siendo dcil a las discretas indicaciones de los que dirigen el
grupo de oracin.
El hecho de que al comenzar a asistir al grupo de oracin se encuentre
uno un poco desubicado y halle dificultad en expresarse en la oracin,
no implica que no se pueda asociar interiormente, de un modo
progresivo. En cuanto a la expresin oral de la alabanza, la experiencia
da que, poco a poco, las personas se van soltando y aprenden a
formular lo que ya existe en su corazn. La ayuda discreta de alguno de
los servidores, fuera del grupo, contribuir mucho este proceso de
liberacin interior.
5. Es realmente importante llegar a la reunin de oracin descargados de
las preocupaciones directamente personales: que no conciernen a Dios
sino a uno mismo y que aumentan el peso interior de los dems. Para
estar disponibles plenamente a la accin del Espritu, es un requisito
muy importante que debemos recordar y tener presente cuando vamos
al grupo de oracin.
6. Supuesto que se trata de una sola oracin es importante, dentro de lo
posible, que la oracin se vaya construyendo de manera armoniosa.
Esto se consigue actuando sencillamente y sin tratar de forzar para nada
la marcha del grupo, continuando en la lnea trazada y que predomina,
hasta que se agote esa determinada materia.
Recordemos que tambin aqu se puede aplicar la afirmacin de San
Pablo de San Pablo de que Dios no es un Dios de desorden sino de paz y
de orden (1 Cor 14,33) Esta recomendacin no tiene nada de absoluto.
El Espritu sopla donde quiere. No hay por qu, pues, mantener una
manera de oracin, un seguimiento coherente con el anterior, que quizs,
a veces, el Espritu no pone en el corazn. Pero, en esto hay que evitar
cuidadosamente el capricho, la pereza, la ocurrencia del momento. Por
eso antes de orar es muy aconsejable retirarse brevemente a la
167

intimidad del corazn y pedir la ayuda del Espritu para que mi oracin,
guiada por El edifique a la comunidad y glorifique intensamente a Dios
Lo dicho anteriormente sobre la secuencia de la oracin, especialmente
aplicable a la oracin que se hace apoyada en la palabra leda y recibida
en el corazn o, como algunos autores dicen, orar la Palabra. Sobre
todo, remitimos a la instruccin en que se trata.
7. La oracin es una actitud ntima y sagrada. Orar en comn no es posible
sino dentro de una atmsfera de confianza reciproca y dentro de un
amor ardiente. Aqu tiene lugar recordar la importancia que juega la
preparacin previa, la formacin de un clima interior y exterior que
favorezca esta intimidad y el amor en que se desarrolla la oracin. Es
igualmente importante observar un gran respeto para cada uno de los
miembros del grupo de oracin. No se debe, pues, violar el secreto de la
intimidad de la persona que la ha manifestado en su oracin, divulgado
ligeramente lo que se ha dicho en la reunin.
8. Nadie debe ser constreido a orar en voz alta, aunque se debe animar
discretamente a los participantes, sobre todo a los nuevos. Sin embargo,
la discrecin debe tener su puesto en todo, y una de sus
manifestaciones es la indulgencia en contar con el tiempo para que se
vayan habituando y abriendo paulatinamente a la oracin expresada
oralmente. Cada uno debe hacerse, cada vez ms, disponible.
Desconfiemos seriamente de la excitacin psquica, de las palabras
intiles y fatigantes para los dems.
El mismo tono de voz debe cuidarse de modo que sea natural, audible
sin esfuerzo, que exprese, de un modo sencillo, la intimidad del corazn
deseoso de alabar a Dios, de donde procede. Pero cuidemos de caer en
cierta pasividad y en somnolencia (Rom 13,11).
9. El silencio discreto, la variedad en las maneras de orar, la construccin
progresiva de la reunin de oracin, la sensibilidad a la accin del
Espritu, son realidades que viven en el grupo de oracin y a las que se
les debe prestar toda la atencin que merecen.
10. Las recomendaciones hechas ms arriba, no agotan el caudal de las que
pudieran ser provechosas en la oracin. Recbanse con la sana libertad
de los hijos de Dios que buscan agradar en todo a Dios, proceder con
orden, y vivir, desde lo ntimo del ser en alabanza y accin de gracias 2.



168

3. Complemento a los grupos de oracin.
A. La importancia de la etapa preparatoria:
En el esquema propuesto aparece como la introduccin a la oracin. Sin ser
un elemento esencial, si tiene su propia importancia orientada a disponer el
ambiente exterior e interior a una oracin comunitaria de alabanza intensa,
llena de la accin comunitaria de alabanzaintensa, llena de la accin del
Espritu y de un amor fraternal profundo y sincero.
Cuando all se enumera merece atencin, pero aunque esta etapa preparatoria
sea importante, nunca se podr equiparar a las otras, sobre todo a lo que se
designa como el centro del grupo de oracin.
Es importante, pues, que los servidores le presten atencin a esos elementos
que comienzan a configurar el grupo de oracin, sobre todo los cantos de
animacin. Estos tienen, ordinariamente, una gradacin que va de los cantos
animados y vivos a otros ms reposados hasta venir a caer en los cantos
recogidos como introductorias a la invocacin al Espritu Santo cuya gran
importancia ha quedado subrayada ms arriba.
En cuanto a la duracin de esta etapa debe ser discreta. Quizs un mximo de
15 minutos, contando tambin otros elementos que aparecen en esta etapa,
sea un tanto por ciento discreto en una oracin que se acerque a las dos horas
de duracin.
No hay inconveniente en tomar algn tiempo del asignado a la etapa para
ensear cantos nuevos.

B. El grupo fuera de la reunin de oracin y actuacin del servidor
Los participantes en el grupo de oracin han de estar persuadidos de que sus
relaciones mutuas, su comunin y servicio fraternal, no termina en la reunin
de oracin.
Bajo la gua de algn servidor de su grupo, la unin, el inters, la ayuda, la
comunin entre s debe continuar aunque, es posible, no siempre con la misma
intensidad que en la reunin de oracin.
Esta prolongacin, fuera del grupo, de la comunin fraterna, con cuanto implica,
es uno de los frutos preciosos de la accin del Espritu Santo en la reunin de
oracin.
Indicamos algunas manifestaciones de ella que se hallan mencionadas en
diversas instrucciones.
a) El compromiso apostlico que el grupo va asumiendo, si es posible, en su
conjunto; si no, individualmente dentro de las circunstancias concretas de
169

las personas y de sus posibilidades, pero respaldadas por la accin de las
dems que las asumen como propias
b) Reuniones por pequeos grupos, con relativa frecuencia, presididos por uno
de los servidores. Su finalidad puede ser compartir espiritualmente,
ayudarse a profundizar la alabanza:intensificar el amor fraterno,
estimularse en el trabajo apostlico, guardando siempre la unin con el
grupo y evitando constituirse en un pequeo grupo dentro de otro mayor.
c) Tomarse especial inters por cada uno de los miembros del grupo, sobre
todo cuando se hallan en circunstancias especiales: enfermedad,
tribulaciones, crisis, alejamiento del grupo, acontecimientos felices: bodas,
cumpleaos En todos estos casos y otros es de especial a grado la
presencia fsica, al menos de uno o de varios delegados del grupo; el
obsequio sencillo y, sobre todo, la oracin que muestra de un modo
especial la solidaridad de todos con la situacin de un hermano o hermana.
d) La ayuda econmica discreta cuando alguno de ellos se encuentra en
circunstancias que rebasan las dificultades normales; u otra clase de ayuda
equivalente. La visita personal cuando uno est enfermo suele causar gran
alegra y dar mucho consuelo. Igualmente las llamadas discretas por
telfono
e) Compartir una o varias veces al ao a nivel de amistad tambin social y
familiarmente en una comida o cena, una excursin, un pasada
f) Programar varias convivencias espirituales al ao.
g) Asistir a cursos de formacin que sean programados por los diversos
equipos que dirigen la Renovacin Carismtica.
h) Comprometerse a orar unos por otros y disponer, para ello de recursos
varios de modo que sea efectivo el compromiso.
Estas son algunas sugerencias que pueden contribuir a que el grupo de
oracin sea realmente una comunidad de amor. Tambin fuera de la
reunin de oracin 3.
170

XIX. SUGERENCIAS A LOS QUE ASISTEN A LOS GRUPOS DE ORACION
1. Todos los miembros de los grupos de oracin tienen cada uno gran
importancia en ellos:
No se trata solamente de un miembro ms que asiste al grupo, se
beneficia de l y contribuye con su alabanza a la buena marcha; al
crecimiento de sus hermanos.
Es tambin importante porque su entrega, cada vez ms purificada e
intensa, se irradia beneficiosamente en los dems.
Porque el fervor ntimo de su alabanza ser muchas veces, una palabra
que el Seor dirigir al corazn de los dems participantes.
Porque el amor, aprecio, inters por sus hermanos de grupo contribuir,
ms all de lo que se puede apreciar, a formar un grupo en el amor del
Seor que, en sus circunstancias concretas, trate de seguir las huellas
de las primitivas comunidades (Hech 2,42-47;4,32-33).
El misterio del influjo real de los miembros del Cuerpo mstico de Cristo
tambin aqu tiene lugar. Por eso es fundamental que cada uno sea
consciente de la importancia que juega en el grupo de oracin con su
actitud general; con las motivaciones profundas de su asistencia; con
su atencin e integracin en el grupo; con su participacin sencilla,
ferviente, desde el corazn, dirigida por la uncin del Espritu Santo
2. Cada asistente debe darle importancia a las cosas pequeas que
contribuyen a la buena marcha y al fruto del grupo de oracin:
No se trata de recargar con recomendaciones minuciosas a las personas
asistentes, de modo que llegar a quedar en segundo plano lo principal.
Sino de valorar debidamente las cosas que entran tambin como parte
integrante de la buena marcha y del fruto del grupo de oracin. Tales
son, por ejemplo, la puntualidad tanto al comienzo de la oracin como
el no prolongar demasiado su ida al hogar una vez terminada la oracin.
El hecho de que se est a tiempo hace que se beneficien de la etapa de
preparacin y contribuyan a formar un ambiente de acogida, de
apertura, de unin y deseo de alabar al Seor con los hermanos.
3. Cada uno de los asistentes debe preocuparse por conocer, cada vez
ms, la finalidad de los grupos de oracin, el ser ntimo de la
Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, los aspectos fundamentales
del grupo de oracin tal como se desarrolla en la Renovacin
Carismtica.
Esto es, quiz, lo ms fundamental. Cuando progresivamente se van
conociendo estos puntos esenciales, va uno penetrndose de la
171

importancia de esta corriente de gracia del Seor para su Iglesia; se
va aumentando la estima y el amor por ella, va naciendo y
acrecentndose el deseo de sacar todo el fruto posible del grupo de
oracin semana tras semana: se siente uno ms motivado a la
asistencia y al perseverancia en ella; se desea participar en la
alabanza con ms fervor: se anhela hacer participantes a otros del
bien que uno percibe: va suscitndose el deseo de trabajar en la via
del Seor y de comprometerse aun en los trabajos ms arduos por sus
hermanos.
4. La relacin del los miembros del grupo no se limita al tiempo de la
oracin semanal, se extiende a la vida ordinaria de los participantes:
Son estas cosas que acontecen frecuentemente en la vida las que
demuestran la unin y el amor que se va construyendo en el grupo de
oracin como fruto del Espritu: interesarse discretamente por los
acontecimientos agradables y dolorosos que puedan ocurrir en la vida
de los hermanos: la enfermedad de alguno, o de un familiar cercano,
una necesidad apremiante en que se halla, un acontecimiento familiar:
el nacimiento, la boda de alguno de ellos o de alguno de los hijos: el
viaje por largo tiempo, al exterior, la celebracin del cumpleaos
Tomar parte, hacerse solidario, llamar, visitar a la persona, orar por
ella, obsequiarlaSon brasas de amor que llegan al corazn de la
persona y le demuestran con obras que ella, realmente, ha encontrado
una nueva familia espiritual (1Jn 3,18).
Indirectamente se convierten en verdaderos estmulos de amor,
alabanza, accin de gracias al Seor que le demuestra su ternura a
travs del afecto y del servicio de los hermanos.
5. Cada miembro del grupo de oracin ayuda, dentro de sus posibilidades
y de acuerdo a las orientaciones de los servidores:
Unas veces ser cooperando econmicamente a las necesidades del
mismo grupo o de los Equipos que dirigen la Renovacin. Otras veces
ser prestando su servicio en las reuniones ordinarias: ayudando a
preparar la capilla, o la habitacin donde se renen. Otras ser con
ocasin de acontecimientos especiales: celebracin de convivencias,
retiros, encuentros, seminarios Su servicio, aunque aparentemente
sea pequeo y oculto, contribuir al xito y al fruto espiritual. Nada que
se haga por el Seor y por los hermanos quedar sin recompensa en el
cielo, y nada dejar de aumentar en nosotros el crecimiento en Cristo.
Es una gran bendicin el que un grupo de oracin cuente con muchos
172

miembros que tengan este espritu de servicio abnegado. El ideal sera
que todos y cada uno estuvieran impregnados de l. Los que por
primera vez visitan el grupo de oracin o se van integrando en el
mismo, encontraran un gran estmulo para perseverar viendo que la
comunidad en la que han entrado est realmente llena del amor y del
servicio de Jess.
6. Cada uno de los miembros del grupo de oracin trata de formarse, de
estudiar y de conocer su fe, ms profundamente:
Desde luego, los asistentes al grupo de oracin, a travs de las
oraciones semanales en que participan, van adquiriendo una cultura,
una formacin religiosa en la fe no despreciable. Por ms que las
instrucciones que se imparten deben ser breves, el hecho de que cada
semana se les comente o explique algn aspecto de la fe en la palabra
de Dios leda o en la instruccin ms formal y programada, va
aumentando insensiblemente su formacin en la fe.
Esta contribuir a tener una vivencia de la misma, puesto que el
Espritu Santo utilizar este medio, entre otros, para darnos la
experiencia, aun profunda del Seor.
Pero sera sumamente recomendable que cada uno de los miembros del
grupo de oracin tuviera verdadero deseo de aumentar y solidificar su
fe catlica personalmente por la lectura ordenada de libros, folletos, etc.
El aspecto de la instruccin religiosa es algo vital, aun para el
crecimiento en la fe. Aunque sta es un don de Dios en su inicio, en su
continuar y en desarrollarse, la cooperacin libre del hombre, como en
toda obra de Dios en l, es no slo til, sino frecuentemente necesaria.
El miembro del grupo de oracin debe darse a esta realidad, de nutrir y
enriquecer su fe, la importancia que realmente tiene. Sera un error
lamentable caer en el antiintelectualismo o desprecio, ms o menos
velado, de la instruccin religiosa, so pretexto de que el Espritu Santo
nos instruye interiormente. Sera haber comprendido mal el sentido de
esta expresin y volverse, ingenuamente, contra las enseanzas
repetidas del Magisterio de la Iglesia, en este punto.
Una de las razones por qu, a veces, nos estancamos en la vida
espiritual o vamos creciendo con excesiva lentitud, puede,
probablemente, tener aqu, tener su raz.
Hoy da se nos hace especialmente imperioso al estudio y formacin en
nuestra fe catlica por el asedio constante, solapado o manifiesto, del
gran alud de sectas que se han volcado sobre los catlicos vendindoles
173

sus doctrinas, en muchos y fundamentales aspectos opuestas a la
catlica y atrayndolos con prcticas llamativas, exticas, aun
fascinantes. El s de la decisin fundamental del cristiano que ste
debe dar a su fe de una manera personal, total, definitiva, que abarca
toda su vida, se extiende tambin a aquellos medios que vienen a ser,
ordinariamente, indispensables para mantenerla, solidificarla,. Y uno de
los principales es el estudio, la formacin en la propia fe (Heb 2,1-2; Tit
1,9-11: 2,1: 1 Tim 4,6-7).
7. Cada miembro del grupo de oracin debe ser verdadero lazo de unin
dentro y fuera del grupo; realizar, cada vez ms intensamente, el
mandato de Jesucristo: amaos los unos a los otros como yo les he
amado (Jn 13,34-35) que todos sean uno como Tu Padre (Jn
17,30-31). La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo es una realidad
espiritual muy preciosa para el Seor.
Aun dentro de las imperfecciones, y cuantas cosas van pegadas a la
debilidad humana que la misma Renovacin lamenta y quiere sean
purificadas, es una corriente de gracia fuerte, poderosa, instrumento
de santificacin y de evangelizacin. Nada tiene, pues, de extraar que
Satans procure, con toda su astucia, debilitarla, destruirla y el punto
por donde siempre atacar, es por donde encuentra un acceso ms fcil
para conseguir sus pretensiones. La debilidad suprema del hombre es
su tendencia a la desunin por estar ntimamente unida al egosmo, al
centrarse en s, que llevamos como la marca ms profunda que dej el
pecado original.
Por eso el miembro de los grupos de oracin ha de estar consciente de
esta debilidad inherente a su naturaleza cada; de la connivencia que
ofrece, muchas veces, a Satans para ser tomado como instrumento de
sus planes. Cuanto huela a chisme, crtica malsana, celos envidias,
disensiones ha de ser evitado cuidadosamente. Un grupo de oracin
en el que se dan estos defectos y no se tratan seriamente de corregir,
no crecer en el Seor. La amenaza un gran peligro de estancamiento y
aun de desaparicin. Por el contrario, cada uno de los asistentes a los
grupos ha de tener como una meta querida y un objetivo para ser
conseguido y acrecentado, ser un verdadero lazo de unin entre todos.
La vida del grupo lo presentar continuas ocasiones de trabajar por este
ideal digno de los mayores sacrificios. Y esta actitud de unificacin, de
ser obrador de la paz y de la unin le ser fcil irradiarla en su propia
familia y en las situaciones diversas de su estado de vida (Fil 4,7).
174

8. Cada miembro de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo debe
cultivar intensamente su amor a la Iglesia Catlica y sentirse
ntimamente unido a sus pastores en el amor y la obediencia: La
Renovacin Carismtica Catlica, lo sabemos, naci dentro de la Iglesia
y su finalidad es ser para la Iglesia: para contribuir a su renovacin
espiritual y a la evangelizacin.
Como un autor, de gran autoridad en ella, afirma es la misma iglesia
en movimiento: la iglesia renovndose a s misma tambin a travs de
esta corriente de gracia. Por eso, un signo de autenticidad de la
Renovacin Carismtica y de su crecimiento y maduracin es sentirse,
cada vez ms, unida a la Iglesia y a sus pastores.
Cada miembro debe ser consciente de esta realidad: consciente,
asimismo, de que cuanto la entibie en el amor y obediencia contribuye,
tambin a debilitarla y hacerla menos eficaz en su obra.
Y no debe ser obstculo alguno el que no todos los sacerdotes la
admitan benvolamente ni aun el verla rechazada por algunos. Si los
que pertenecen a la Renovacin creen, con sinceridad, que no son
causa de ello, pueden estar tranquilos, aunque esto no impide el que
pongan los medios oportunos para aclarar y defender con espritu
cristiano lo que aman, en obediencia, amor y oracin.
Dios puede permitir su purificacin por modos que nos resultan
incomprensibles. Se cumple aqu, quiz sin falta de nadie, la profeca de
Jesucristo: seris perseguidos por mi nombre. Sin hacer ostentacin de
mrtires, si deben tener una actitud verdaderamente cristiana de
perdn, de evitar las ocultas revanchas: como seran no trabajar en la
parroquia, rehusar tomar responsabilidades Tambin aqu, en su tanto,
puede repetirse el misterio pascual del Seor: la vida que nace de la
muerte.
9. Cada miembro debe tener sanas y cristianas relaciones con sus
servidores:
No puede hacerse la ilusin de encontrarse ante personas perfectas. El
trato frecuente con ellos, le ir descubriendo faltas y debilidades que
ignoraba y crea que no existan. Nada de esto deber enturbiar las
relaciones fraternales ni la sana confianza. Incluso se encontrar con
que ms de una vez, ser la persona ofendida por alguno de ellos.
Entonces debe estar listo y pedir la gracia de Dios para perdonar.
Lo ms importante de todo es la actitud convertida en realidad, de que
cada uno de los miembros de los grupos de oracin debe orar
175

constantemente por sus servidores. Necesitan de la fuerza de su
intercesin para poder realizar su misin delicada, comprometida
respecto a ellos. Ningn servicio mejor les pueden prestar que ste. De
aqu nacer el deseo de ayudarlos, cuando se les solicite, de animarlos,
sobre todo en los momentos difciles y ce poner lo mejor de s a su
disposicin.
10. Cada miembro del grupo de oracin debe esmerarse en tener unas
sanas relaciones de fiel a pastor con su prroco:
Aunque en otra parte se toca con cierta amplitud ese punto, queremos
hacer alusin aqu tambin, para llamar la atencin sobre la importancia
que revisteLa Renovacin Carismtica no es una opcin del fiel al
margen de la parroquia. Esta es el lugar concreto de reunin, de trabajo
y, por tanto, de contar con el prroco para cuanto entra dentro de su
competencia. Los asistentes al grupo de oracin o a los grupos de una
parroquia concreta deben ser instruidos para que la relacin del grupo y
de sus miembros con el prroco sea no slo amistosa, sino tambin
cooperadora, tiene de amor, atencin, respeto, obediente obsequiosidad.
El hecho de que el mismo Derecho Cannico conceda a las que designa
con el nombre de asociaciones de fieles, autonoma y, por tanto, celo
por conservar su propia identidad no las exime de los derechos que
confiere a la autoridad eclesistica. Cuando hay verdadero amor y
sentido eclesial, se pueden armonizar bien aspectos que pudieran
causar friccin. Sera lamentable considerar a la Renovacin
Carismtica como una especie de iglesia paralela. Nada ms alejado de
lo que la realidad muestra ser en casi todas partes.
Y las encuestas hechas sobre este punto manifiestan que en la
Renovacin Carismtica se ama, se quiere servir a la Iglesia en las
realidades concretas de la dicesis y la parroquia, en su porcentaje
favorable sobre el cristiano comprometido normal.

176

XX. HAZ DEL AMOR Y DEL SERVICIO EL OBJETIVO PRINCIPAL DE LA
REUNION DE ORACION
Nota previa.
Entendemos aqu la expresin haz del amor el objetivo principal del grupo de
oracin, el amor a los dems, concreta y ordenadamente, al grupo de oracin,
a las personas que lo forman.
Esto no quiere decir que se excluya ni se entibie el amor que debemos a los que
no forman parte de l. Sino, sencillamente, que lo cultivemos de un modo
particular hacia aqullos que, por haber sido reunidos en y pro el Seor en una
pequea comunidad, tienen entre s un vnculo especial y estn dentro del
orden que todo amor autntico pide.
El amor a los hermanos del grupo de oracin presupone, necesariamente, el
amor a Dios como fuente y motivacin fundamental del amor que se irradia a
nuestros hermanos (Mt 22,36-39).
1. El amor fraterno, insistencia fundamental de la Revelacin en el Nuevo
Testamento. (Indicaciones)
A. El amor supremo de Jess al hombre, manifestaciones del amor del Padre:
a) Jn 3,16.
- Es la suprema revelacin del amor de Dios al hombre: Entregar al
mundo lo ms querido para El (Mt 3,16-17). Entregarlo a todos (Jn
3,16).
- Es e; testimonio ms puro de su amor con la entrega para la muerte de
su hijo (1 Jn 3,16; 4,7-14).
- Jess. en su intenso amor al Padre, y por El a los hombres, cumple sus
designios de salvacin: Comparte su amor universal.
Acepta en plena libertad, su misin: realizar la obra salvadora con su
muerte.
b) Consecuencia: 1 Jn 4,7-21 (cfr. 1 Jn 2,3-11. 3,11-24).
- Imitar, responder al amor de Dios, amndole a El primero y en El a
nuestros hermanos. Lo manifest en el don supremo de su Hijo.
- Vivir en el amor como Cristo que se entreg como oblacin por nosotros
(Ef 5,1-2).
Son dos amores inseparables (Mt 3,16-18).
B. Indicaciones sobre nuestro amor a la luz del amor de Jess:
a) Jn 14,23:
- El mandamiento supremo es el del amor promulgado como ley de la
nueva Alianza (Jn 15,12: 13,34)
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- La recompensa, el efecto de este amor, la morada de la Trinidad en el
corazn del creyente.
b) 1 Jn 4,20-21:
- La intensidad de nuestra amistad con Dios se medir por la calidad de
nuestro amor a los hombres.
- No amamos de verdad a Dios si no hemos hecho nuestro el sentimiento
ms profundo de su corazn: el amor a los dems en El y por El, como
Cristo 1.

2. El criterio para gobernar nuestra vida y nuestras relaciones.
A. El criterio del amor a nuestros hermanos:
Lo sintetizamos en el gran mensaje paulino del Fil 2,1-8.
a) La comunidad de Filipos, muy querida para San Pablo se dan en ella
signos y casos de falta de amor. Pablo ha tenido conocimiento de esto
(Fil 1,27; 2,14;4,2).
Esta falta de amor se manifiesta en la rivalidad y en la vanagloria.
El amor es humilde; por eso representaba para los convertidos del
paganismo un fuerte desafo y una gran dificultad. Para el mundo griego
tena la connotacin de mentalidad servil, de adulacin, etc. Por eso
despreciaba la humildad.
b) San Pablo les enva en su carta una exhortacin viva: el calor y la
preocupacin de un buen pastor por su rebao sabe captar las
necesidades de sus fieles y les transmite su aliento, su animacin, su
represin amorosa pero firme.
_ Ser una sola cosa en Cristo, tener un mismo sentir y un mismo espritu,
tener y vivir el aliento de amor, ser accesibles a la ternura y al
compasin es estar comprometidos en el amor con los dems.
- La unidad no se realiza si no es por una vida de humildad, de
abnegacin, de servicio.
El cristiano es, ante todo, humilde, porque sabe que todo lo ha recibido
de Dios.
Por esta humildad llega a comprender su posicin y actitud ante los
dems: en ellos reconoce el resplandor de Dios y la disposicin de
ayuda, de afecto, de amor que se irradia en el servicio (v. 3-4), a
ejemplo de Cristo.
B. El camino de Jess. (v. 5-8).
a) La enseanza clida del apstol se resume en que sus cristianos
tengan las mismas disposiciones de Jess:
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- Va mucho ms all de tener los sentimientos de Jess. Es mucho
ms profundo y exigente: Estn ahora en Cristo. Es decir, cuando
aceptaron la fe y se bautizaron entraron en el crculo de nuevas
relaciones con Cristo y, por tanto, con Dios:
Estn bajo el dominio de Jess, bajo su poder de salvacin; por
tanto, bajo una nueva ley, la que Cristo impuso a sus seguidores, la
del amor (Jn 15,12: 13,34). Estar en Cristo es, por consiguiente, la
ms esencial determinacin de que es cristiano. Este es el ncleo
del gran himno paulino.
Cuando en l maravillosamente se expresa, es para ser aplicado a
la disposicin fundamental del cristiano, realizado mirando a la
actitud y a la realizacin en Cristo: seguir su camino.
b) Contenido:
- Se despleg de s mismo:
Se vaci de s mismo, renunci a s mismo, a algo que le perteneca
de derecho a la gloria, en su Humildad, al haber sido asumida sta
por la Divinidad. Incomprensible para nuestro entendimiento. En
ello revela el amor del Padre que nos lo entrega y el amor suyo que
libremente se despoja, por amor al hombre a algo que le perteneca
para compartir en todo su condicin, menos en el pecado (Hebr
4,15)2.
- Tom la condicin de esclavo:
En lugar de la condicin divina aparece la condicin de esclavo.
Justamente porque as lo quiso. La contraposicin Dios esclavo
implica unos trminos de oposicin tan distanciados, tan tensos,
tan insalvables que ya no puede pensarse otra mayor. Se trata
ahora de presentarla a la inteligencia en toda su confusin.
Con todo, esta contraposicin Dios-esclavo sigue siendo misteriosa,
porque el contrapunto de Dios es el hombre. De hecho el himno
quiere reconocer, con solemne alabanza, aquel acontecer nico de
que Dios se hizo hombre 3.
Este tomar la condicin de esclavo, al hacerse hombre, lleva
consigo, arrastra un contenido de profunda humillacin: quiso
asumir todo aquello que en el hombre cado es inherente a su
condicin y lo hace realmente esclavo: el temor, el miedo, la
inseguridad, la angustia, el sufrimiento que deprime y acapara, la
tristeza, etc., menos el pecado (Hebr 4,15). En este mundo de
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realidades esclavizadotas es donde penetra el infinitamente libre
y omnipotente, el nico.
- Hecho obediente hasta la muerte:
La Encarnacin es el primer abajarse. El primer aspecto de la
kenosis, del vaciarse de si. El segundo es la obediencia a la
voluntad del Padre (Rom 5,19: 6,16-18). Escogida voluntariamente
por amor.
La obediencia de Jess es una realidad nica, digna de ser
ponderada, admirada, limitada pero cuyo limite, para el creyente,
est marcado, porque la obediencia de Cristo es inefable, inimitable
en toda su grandeza, slo puede ser la obediencia de Dios.
Tan capital es esta actitud del Seor que la obediencia debe acuar
y marcar profundamente a ser todo del cristiano y llegar a
constituir su modo determinante de existir. Obediencia al Padre por
amor, a ejemplo de Cristo.
Esta obediencia se lleva hasta el extremo al indicar el trmino a que
lleg: hasta la muerte y muerte de cruz:
Muerte especfica reservada a los malhechores (Hech 12,2).
Muerte que, desde una mera visin humana, es escndalo para los
que no siguen a Cristo, pero convertida en punto fundamental la
predicacin (1 Cor 1,18-25; 2,1-2; Gal 6,14). La muerte en cruz es
el fin de un destino emprendido por Jess en plena libertad y en la
totalidad de su amor (Gal 2,20).
Nada ms lejos de Dios que la muerte. Precisamente su lejana y su
incompatibilidad con El, hecha viable por el amor omnipotente del
Verbo encarnado. Pero esta muerte, centro del mensaje de Cristo,
acentuada por la cruz es una muerte salvfica (1 Cor 1,18; Gal
6,14).
Si hay algo claro en esta exhortacin viva del Apstol a los
cristianos a tener la misma disposicin de Cristo, es la disposicin
del amor en sus relaciones mutuas. Pertenecientes como son por la
fe y el bautismo a Cristo, viviendo en Cristo, como debe ser el
existir del cristiano, no podr realizarse sino viviendo en el amor,
haciendo de s el centro de su vida personal y comunitaria. Cristo
salvific toda su vida y la motiv desde lo ntimo de su ser por el
amor. San Pablo lo expresa en una frase llena de pasin, de
agradecimiento, de llamada a imitarlo (Gal2,20). Mi vida presente
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en la carne la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se
entreg por m 4.
A partir de este supremo ejemplo de Cristo, que hizo del amor al
Padre y a sus hermanos, el centro y el ideal de su vida, deben
construir tambin los grupos de oracin, el suyo propio.
Cerrarse sobre s mismos y no verlos y orientarlos hacia una
finalidad superior a ellos, el amor, es equivocarse, falla en lo
fundamental. Los grupos de oracin deben servir a un propsito
ms alto que ellos mismos, construir y profundizar en el amor.
(Las orientaciones que se dan estn inspiradas en el captulo que
Bert Ghezzi dedica al tema en su libro: Build with the Lord).

3. Aprovechar las oportunidades que se ofrecen para edificar y
profundizar la fraternidad, en Cristo Jess.
a) Los grupos de oracin son ambientes que mantienen a las personas
asistentes en el amor del Seor y en l amor a sus hermanos:
Por eso:
- Cuanto se planifique, se haga, se construya ha de tener como
ltima finalidad este objetivo.
- Los servidores del grupo de oracin han de tener muy viva esta
persuasin: velar sobre ella: examinarse,; orar para que nunca deje
de ser una realidad siempre construida y perfeccionada.
- Los que asisten a los grupos de oracin han de considerar su
asistencia, mas que una obligacin, una oportunidad que se les
proporciona para crecer en el amor.
- Cuando realmente existe tal persuasin y se hace efectiva, el grupo
va comprometindose en las tareas ms arduas y exigentes dentro
de sus posibilidades y circunstancias.
b) Los grupos de oracin deben proporcionar a sus participantes amplias
oportunidades para desarrollar relaciones fraternales entre s:
- Enumeramos algunas: El tiempo que precede a la apertura de la
reunin de oracin ofrece una oportunidad para compartir;
igualmente el tiempo que corre despus de haber terminado la
oracin. Pero ambos lapsos de tiempo deben ser discretos. Se ha de
tener mucho cuidado de no alargarlos ms de lo debido. De otro
modo, correra peligro el mismo grupo de oracin. Esto se ha de
tener especialmente en cuenta en el compartir final.
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- Es posible que esta realidad pida que se modifique, ligeramente, el
programa de la reunin de oracin. Pero si se nace, sea sin que sufra
en nada lo principal ni se introduzcan cosas que no pertenecen a la
sana orientacin del grupo de oracin.
c) Los servidores del grupo de oracin animarn a los miembros a que
se renan informalmente, con alguna frecuencia, durante la semana.
- Sera muy provechosos que a veces, se reunieran, invitndose entre
s, para participar en alguna recreacin, comida, compartir espiritual
- Todava ms importante es reunirse para prestarse ayudas; para
realizar alguna obra de caridad: visitar enfermos, socorrer a
necesitados.
La reunin de oracin semanal apenas si proporciona la oportunidad
suficiente para crear y profundizar relaciones interpersonales
fraternales. Por eso ha de insistirse discretamente en aprovechar las
ocasiones que se ofrezcan para ello y darles la importancia que,
realmente, tienen para edificar el amor en el grupo de oracin.
d) Fomentar, dentro de las posibilidades, otra reunin de oracin ms
reducida para los miembros que asisten regularmente a la reunin
general.
a) No siempre ser posible. Aun en esta hiptesis, fomntese
discretamente. Ayuda notablemente a crecer en el amor fraternal.
b) Sera ms restringida que la general de la semana: La invitacin
discreta se dirigir a aquellas personas que asisten regularmente.
No ayudara extenderla tambin aqullas que slo acuden
espordicamente o que han comenzado a ir. A medida que su
asistencia se normaliza y van perseverando, se les puede ir
agregando la invitacin.
c) Esta reunin de oracin tendr un objetivo particular definido:
Adems de tener la oracin, se debe dedicar un tiempo conveniente a
la instruccin, impartida por una persona competente, entregada al
Seor, preferentemente un sacerdote, y fiel en su fe catlica.
De llevarse bien esta reunin, producir frutos excelentes en el
mutuo crecimiento en la fe, en el amor, en el conocimiento del Seor,
en la fraternidad.
d) A veces, y se considera, a travs de la experiencia, como
particularmente, beneficioso, se puede dedicar ntegramente a orar,
a compartir: a ambas cosas, pero siempre en espritu de oracin.
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Este encontrarse una vez ms por semana en la oracin crea un
profundo sentido de unidad entre los miembros; fortalece sus vidas
cristianas, purifica y reafirma las mutuas relaciones interpersonales.
e) Otras actividades que pueden realizarse en la reunin de oracin
adicional mencionada:
a) Lo que digamos es igualmente aplicable a la reunin general, pero
organizado de modo que el grupo de oracin se desarrolle
normalmente, y no pierda nada de lo esencial.
b) Estas reuniones pueden ser planificadas de modo que puedan tener
lugar diversidad de actividades: Enseanzas peridicas programadas
en cierta secuencia: un compartir espiritual relativamente largo en
el que cada uno pueda emplear un tiempo discreto en manifestar a
sus hermanos lo que, dentro de la prudencia, juzgue puede
edificarlos en la fe y en el amor; reuniones en las que prevalezca en
servicio mutuo realizado de modos diversos. El orden y la flexibilidad
ha de tener un puesto insustituible.
Tanto en estas reuniones como en los grupos de oracin, debe tener
un puesto privilegiado cuanto se refiere al inters por las personas: si
alguna de ellas est enferma, si necesita ayuda: llamarla, visitarla;
felicitarla en su cumpleaos; orar por ella si pidiere ir adonde se
encuentre, etcNo siempre podr acudir todo el grupo aunque sea
pequeo, pero, al menos, debe ir una representacin.
c) EL PROPOSITO FUNDAMENTAL de esta segunda reunin semanal es
proporcionar a sus miembros una oportunidad especial para crecer en
el amor y recibir instruccin en el vivir, ms profundamente, la vida
cristiana, el compromiso bautismal, conforme al evangelio.
Puede haber en ella etapas progresivas que vayan acentuando
objetivos concretos y, por consiguiente, adaptando la reunin a ellos
5.
Si no es posible esta reunin semanal ms reducida, procrese tener
cada quince das o cada mes.
Nota: Las convivencias que frecuentemente se suelen tener en la
Renovacin Carismtica, sea de un da completo, sea de medio da o
de varias horas, se recomienda frecuentarlas por el gran bien que la
experiencia da seguirse de ellas. Pueden tenerse bien con el grupo
entero, bien con los que ordinariamente asisten con perseverancia y
formar el ncleo base del grupo de oracin.

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4. El compartir en grupos pequeos: indicaciones
En estos grupos reducidos no es necesario que todos sus miembros deban
estar en un nivel muy parejo espiritual. Esto, realmente, es difcil de
conocer. Pero si es conveniente que no haya en este punto una gran
disparidad. Se crearan dificultades no insalvables, pero si haran menos
eficaz el compartir.
Sin embargo, si hay verdadero deseo de crecimiento espiritual, apertura a la
interrelacin, cierta facilidad de comunicarse y superar el natural reparo
inicial, no parece que se deban excluir a estas personas, si quisieran
participar.
En todo caso, es muy importante que el grupo pequeo no permanezca
cerrado sobre s mismo, aunque a los comienzos sean las mismas personas
quienes lo formen. La cerrazn es el mejor camino para empobrecerse
espiritualmente, para estancarse, disolverse y, aun desviarse. La admisin
de otras personas del grupo que lo deseen ha de ser moderada, para que
ste no pierda la facilidad que ofrece un nmero relativamente reducido de
personas para intensificar sus lazos fraternales y crecer en el Seor.
Respecto del nmero concreto no es fcil determinar taxativamente. Pero
puede establecerse un minimum y un maximum que oscile entre 6 y 12
a 15.
a) La oportunidad que ofrecen los pequeos grupos que se renen
informalmente, con frecuencia, a partir de la reunin general de la
semana:
- Tngase muy en cuenta que el cristiano difcilmente madura
espiritualmente aislado de los dems.
Por tanto, los pequeos grupos de oracin, compartiendo el amor y el
servicio, ofrecen la gran oportunidad de fortalecer a las personas en su
fe, purificarla y crecer en ella. Son una excelente ocasin de animar, de
sugerir medios para superar los obstculos que se presentan en la vida
espiritual y en existencia de cada da: de vivir en la sencillez y verdad
de la comunin fraterna, de superar la pobre imagen que de s mismos
tienen muchas personas, causada pro acontecimientos hirientes,
traumatizantes de su vida pasada, por el ambiente en que se desarrolla
habitualmente su vida.
El aprecio, la acogida, el amor sincero, desinteresado de los dems por
lo que es, no por lo que hace, es un medio maravilloso de curacin
interior, de pacificacin interna, de equilibrio afectivo
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- Los afectos enumerados, no ciertamente exagerados, se producen por
la realidad humana y divina que existe en el grupo:
Por el sano calor humano de acogida en cada uno para los otros y de
todos para todos.
Por el ambiente general agradable, imbuido de discreta alegra que
brota de la persuasin de los lazos fraternales que los unen.
Por el sincero aprecio de la persona tal como es: por el amor sencilla y
sanamente manifestado y recibido.
Por el servicio desinteresado que se prestan mutuamente de modos
diversos.
Por el inters que se le presta a la persona, a sus problemas, a sus
gozos y sufrimientos, a su situacin fsica, psicolgica, espiritual, sin
querer urgar en su vida ni arrancar intimidad alguna, si la persona no
quisiera comunicarla libremente.
Por el aliento, hoy tan necesario, que se da desde el corazn lleno de
compasin de buenos deseos de compartir la situacin ajena.
Por los consejos discretos, de igual a igual, de amigo a amigo, que se
ofrecen a su tiempo, con brevedad, discrecin, sinceridad, amor.
Por el prestarse a or confidencias y escucharlas con los odos del
corazn, como a un hermano, como al amigo Jess, al que ahora
contemplan en la persona sufriente o gozosa del prjimo.
Por hallarse especialmente presentes en los momentos ms dolorosos,
conflictivos, angustiosos aun en las situaciones ms extremas de
pecado, de necesidades espirituales, psicolgicas, fsicas.a ejemplo
del supremo modelo del buen samaritano, Jess. con un corazn
invadido por su amor compasivo y la uncin del Espritu Santo.
Por el ideal comn que a todos une: el crecimiento en la fe, la
esperanza, la caridad o la bsqueda y ayuda mutua para realizar la
santidad cristiana en las circunstancias concretas de la existencia de
cada persona.
Por la persuasin de que la ayuda de la pequea comunidad en el plan
salvfico de Dios, en la orientacin de la Iglesia y en las experiencias
debidamente hechas, se ha convertido en un medio necesario para
caminar por ella, continuar y perfeccionarse (en la santidad de vida
cristiana).
Por el amor, don del Espritu, que todo lo invade y trasciende (Rom 5,5).
Por las ocasiones que ofrece de instruirse, de alimentarse
espiritualmente con exhortaciones, comentarios de la Palabra, etc.
185

Por la oportunidad de orar personal y comunitariamente en vnculo de
paz, de unidad, de amor.
Particularmente por la intensa accin del Espritu Santo, enviado por
Jess en la comunidad llena de amor, de deseos del Seor, de
alabanza, de accin de gracias, de adoracin.
Por la intercesin de Mara presente espiritualmente, ejerciendo su
maternidad espiritual para con los hermanos de su Hijo. Jess.
Por la profunda sanacin interior que cada uno como persona, y todos
como la comunidad del Seor, recibe a travs de cuantos medios se
han ido enumerando, y que ayuda, a su vez, para ser vehculo de
curacin.
Sobre todo, por la vida sacramental a que naturalmente tiende a llevar
la accin del Espritu en la comunidad guiada por El, particularmente
por la Eucarista, constructora, perfeccionadora de la comunidad,
fuente de unidad, vinculo de caridad.
Como consecuencia necesaria, por el compromiso serio, responsable
que va creando en cada uno y en la comunidad, a todos los niveles,
especialmente con los ms necesitados fsica, psicolgica,
espiritualmente; y realizados segn las circunstancias concretas de
cada uno y del grupo; conforme a las cualidades y carismas recibidos;
de acuerdo a las necesidades ms urgentes, ms amplias; en
consonancia con la llamada interna del Seor discernida en la verdad 6.

5. Algunas indicaciones.
Cmo desarrollar los grupos compartir.
a) Aunque sean grupos informales y pequeos, es muy conveniente,
frecuentemente necesario, que cada uno tenga una persona responsable.
Esto garantiza el orden, el evitar que surjan competencias, indecisiones
sobre el comenzar, terminar, etc.
Esta persona, ayudada por otra, para evitar la tentacin de adueamiento
del grupo, no es tanto para ejercer autoridad en l, cuanto para orientarlo,
animarlo, mantenerlo fiel, realizar pequeos menesteres que, de otro modo,
quedaran, quiz, sin hacerse.
Su papel debe ser muy sobrio, discreto, oportuno, caritativo.
b) No hay inconveniente en que estos grupos estn constituidos por personas
de diferentes profesiones, edades, por la misma cercana del lugar, etc. Pero
procrese que, a ser posible, sean variados para la riqueza de la aportacin
y del trato sea mayor.
186


c) La orientacin de estos pequeos grupos puede ser diversa:
Conversando rasgos fundamentales que no deben faltar, la oracin de
alabanza. La palabra de Dios brevemente comentada, los cantos apropiados
al momento de la oracin comunitaria, etc. Pueden tener finalidades
diversas: juntare, principalmente, para orar; para compartir experiencias
espirituales; para recibir instruccin espiritual; para programar apostolados
diversos o uno especial, asumido por todo el grupo, etc.
Esto no impide que, a veces, se vare el objetivo y el modo de desarrollarse
la reunin de oracin de los pequeos grupos.
d) Es importante que estos grupos evalen sinceramente su marcha, su
caminar en el Seor.
e) Ya lo indicamos: la presencia de un sacerdote es muy conveniente, sobre
todo en lo que se refiere a la enseanza y al mantenimiento del orden, de la
unin, del crecimiento en la unidad, al margen de envidias, celos, chismes,
etc. a que todo grupo siempre estar expuesto, aun en la hiptesis de haber
crecido y hallarse fortalecido en el Seor 7.

6. La interpelacin mutua o correccin fraternal
Es una de las expresiones ms autnticas del amor en los grupos de oracin
que caminan y van creciendo en el Seor. Supone crecimiento humano y
crecimiento en el Espritu. Se da por supuesto, y la realidad debe
confirmarlo, que cada uno busca sinceramente crecer en la adhesin y
conformamiento con Jess (Rom 8,29). Caminar en la verdad es
indispensable para que el grupo pueda avanzar guiado por el Espritu. Debe
haber en l una transparencia sencilla pero autntica. Y en ella tiene un
puesto privilegiado la interpelacin mutua o la correccin fraternal. Cuando
sta se elimina y se est pendiente del temor de no decir a su tiempo y del
modo discreto lo que conviene para el bien del sujeto y del grupo, es que se
ha llegado a un modus vivendi confortable, al egosmo. Hay cierta
tendencia natural a evitar el herir, a callar para no sentirse mal por la
interpelacin. Sin embargo, la discreta vigilancia sobre s mismo, la
experiencia acumulada. aun por errores anteriores, la gracia de Dios nos
ayudar a superar estas dificultades y a mantener el equilibrio que requiere
la correccin fraterna hecha en el amor. Es capital este punto cuando se
trata de caminar progresivo en el Seor. No hay crecimiento posible en
Cristo sino por esta va de la verdad en nuestras relaciones fraternales 8.
187

Pero el que esto sea innegable, no da derecho a que por precipitacin, por
un celo que se detiene en nimiedades, por un espritu de perfeccionismo o
por tomarse atribuciones indebidas, usemos desacertadamente este recurso
de gran eficacia espiritual en toda comunidad.
Cerremos cuanto hemos dicho, con el testimonio del P. Donatien Mollet. Su
conocimiento de las Escrituras y de la Renovacin Carismtica, hace que sea
especialmente importante: La Renovacin Carismtica hoy es renovacin en
el amor fraterno. Ante este signo se puede decir que viene de Dios (1 Jn
4,7)9.
Cuando, en verdad, se llega a formar, progresivamente, con la gua y fuerza
del Espritu una comunidad de amor fraternal por el mismo hecho, se va
edificando una comunidad de servicio. El amor, si es autntico, no puede
menos, de servir y sacrificarse por los dems (Jn 13,1ss.).

7. Apndice sobre el amor a Dios y al prjimo
Lo que impide a muchos progresar en el conocimiento del misterio de Dios
es que no aceptan situarse de forma concreta en la actitud de espritu que
pide la fe.
Tomemos, por ejemplo, los dos mandamientos sobre el amor a Dios y el
amor al prjimo. La comprensin del primero supone que se acepta
meditarlo en el mbito de la fe. Tanto el trmino de ese amor como su
origen se encuentran ms all del alcance real de la inteligencia humana.
Para meditarlo en el mbito de la fe, hay que aceptar la revelacin que
Cristo nos hace de Dios y de su amor.
Las premisas de todo razonamiento, de todo orar sobre este mandamiento,
nos vienen dadas por Cristo. Muchos cristianos tienen la sanacin de
penetrar en un camino colgado de las nubes cuando se adentran en el amor
a Dios. Dios no puede tener para ellos consistencia, ya que no aceptan el
dato de la fe que Cristo les presenta vivido en su propia existencia.
Por eso para muchos, la insistencia en el segundo mandamiento es una
forma de escabullirse de la fe. Presentan como justificacin los hermanos
textos de Cristo y de Juan sobre el amor a los dems, signo y lazo del amor
a Dios, pero olvidan que jams existi duda ni para Juan, ni para Pablo, ni
para Cristo, acerca de la prioridad del amor a Dios. Es evidente que para
muchos, la insistencia en la relacin al prjimo constituye una manera
recubierta de rehusar una relacin que no puede vivirse ms que en la fe,
pero la fe molesta. Como no quieren negarla, orientan la atencin hacia otra
verdad que la propia experiencia nos permite entender sin recurrir a la fe.
188

De hecho, Cristo nos quiere hacer entender que no hay ms que un nico
mandamiento, amar como Dios ama. Dado que nosotros somos seres
humanos, ese amor se dirige tanto a los dems como a Dios, como a los dos
polos. Cuando meditamos en el amor, podemos hacerlo nicamente dentro
de la perspectiva humana.
Pero cuando intentamos entender el amor en su orientacin a Dios, tenemos
que considerarlo aqu en la revelacin que Cristo nos ha hecho.
De ese amor que Dios me testifica y del que yo debo darle prueba, puedo
alcanzar algo al considerar lo que ya s del amor de un marido para con su
esposa, de los padres hacia sus hijos y de stos a sus padres. Todo lo que
s por la prctica del segundo mandamiento es una luz que recae sobre el
primero. Esa experiencia humana me ayuda a dar sentido en la oracin al
amor de Dios, e incluso a darle un verdadero sabor. Pero si slo hago eso
para entender lo que es el amor de Dios, estoy en una ilusin y me equivoco
s, quedndome ah creo amar a Dios. Es lo que el Seor dijo con palabras
nada ambiguas: si alguien no me ama ms que a su padre, a su madre, a su
mujer, etc., no es digno de ser mi discpulo.
Se ha querido interpretar ese ms como un ms en ardor e intensidad, pero
no es as como se puede medir el amor. El ms indica aqu una apertura a
otro orden de valores, porque el que deja a sus padres por Cristo, los ama
ms que antes. Pero se abre a otro amor que, aun siente tan amor como
el amor a que renuncia, es, sin embargo, de otro orden distinto.
Para entender lo que es este nuevo amor al que se nos invita, es preciso, al
final, renunciar a las comparaciones con el amor humano una vez utilizadas.
Hay que cambiar nuestra forma de razonar. Hasta aqu, tratbamos de
entender valindonos de nuestra experiencia: ahora hay que acallar dicha
experiencia.
Habr que decir: Seor, tu dijiste: Tanto am Dios al mundo que le dio a su
Hijo nico (Jn 3,16). Yo nada tengo en mi experiencia que pueda hacerme
entender lo que ese amor pueda ser.
Cuando T dices: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a
vosotros, permaneced en mi amor (Jn 15,9). quin puede hacerme
entender cmo te ama el Padre y cmo nos amas T?
Todo es misterio para nosotros en estas revelaciones de Cristo; por eso, hay
que pensarlas con una mirada de fe, esperando del Espritu Santo mismo
una comprensin de las palabras de Cristo.
Manifestaremos, pues, nuestro deseo de ser iluminados, mediante una
actitud respetuosa, un deseo de entender, una docilidad para recibir la luz
189

que la fe nos proporciona. Decir y repetir !Creo, Seor, en tu amor, pero no
puedo percatarme ni probar lo que es!. es orar en el mbito de la fe. Toda
oracin ha de sobrepasar el esfuerzo de la inteligencia y del espritu humano
y llegar a dilatarse hasta esa otra actitud de fe en la accin del Espritu cuya
funcin es colmar nuestra espera. (Y. Raguin, Orar la propia vida. Edit. Sal
Trrea, Santander, 1984, 19-22).
Si se comprende bien cuanto el autor dice, captaremos claramente que el
amor a Dios, si es autntico, lleva necesariamente al compromiso con
nuestros hermanos, aun en los trabajos ms arduos, dolorosos y humildes.
Nada de eso estar ausente. Al contrario, es la medida de la autenticidad de
nuestra oracin. As

no correremos el peligro, siempre acechante, de

solazarnos enfermiza y desorientadamente en una comunicacin con Dios
que tiene muy poco o nada de verdadera.
Pero de aqu no podemos concluir que el amor a Dios manifestado en la
oracin comunitaria o individual no deba tener la primaca sobre el amor al
prjimo. Precisamente ste, cuando es amor recto, ordenado, es una
manifestacin del amor de Dios, que es la fuerte de todo bien, de todo don y
de todo sentimiento bueno y honesto. Todo desciende del Padre de las luces
y es una gota del mar inmenso que es el mismo Dios.
Por eso hacer del amor el objetivo principal de la reunin de oracin no slo
tiene muy en cuenta al prjimo, a cada uno de los miembros del grupo para
vivir la fraternidad, sino que presupone y cultiva primariamente el amor a
Dios que va a desplegarse y a manifestarse en el amor al prjimo y en los
compromisos ms hermosos para que se convierta en una autntica realidad
el amor a Dios. De este modo se hermanan dos aspectos de una misma
realidad, que deben vivir inseparables en el cristiano.

190

XXI. ESQUEMA ABREVIADO DE LOS GRUPOS DE ORACION:
1. Indicaciones:
1. Desde luego, no hay un esquema fijo de oracin. Existen diversos modos de
organizar un grupo de oracin. El que proponemos por tanto, no tiene otro
valor que el de orientar a los servidores.
2. Sin embargo, esta avalado por la repetida experiencia de muchos grupos y
en variados pases. Se ha de ver, por consiguiente, como algo normativo y
de una garanta ya comprobada.
3. El que no haya un esquema fijo no quiere decir dar paso a una libertad que
se opone al orden y a la preferencia que deben tener ciertos aspectos. No
todos tienen el mismo valor y configuran del mismo modo el grupo de
oracin. La parte central es, sin duda, la ms importante y a ella, por tanto,
hay que prestarle especial inters y dedicarle el mayor tiempo.
4. La sana creatividad debe siempre darse la mano con la observancia del
orden y la realizacin concreta del grupo de oracin de modo que realmente
ste sea, en verdad, un grupo de oracin de la Renovacin Carismtica en
el que la oracin de alabanza tiene un puesto primordial e insustituible.
5. Aqu, por tanto, tiene lugar el papel de la correccin que quiz, con cierta
frecuencia haya que hacer y en la que el buen sentido comn y la gua del
Seor son imprescindibles, para no prodigarla o emplearla
inconvenientemente a destiempo. No se puede pensar en un esquema fijo
plenamente, como tampoco en una variabilidad irrazonable; mucho menos
en una actuacin caprichosa.
6. Se trata, por consiguiente, de seguir las lneas generales de orden y tener
muy presente la importancia de los diversos elementos que suelen entrar;
entre ellos algunos que deben estar siempre presentes en un grupo
ordinario de oracin.
7. Tengamos en cuenta que s como es un esquema flexible, con posibilidad y
an conveniencias de sanas adaptaciones, tambin lo es respecto de los
diversos elementos. Desde luego, la invocacin al Espritu Santo y cuanto
se incluye en el centro de la oracin, no deben faltar. Los dems
elementos entrarn en la medida del tiempo de que se disponga y de la
situacin del grupo de oracin. Todos son importantes, dentro de su propia
funcin que se orienta de un modo o de otro, a la alabanza. Pero no todos
tienen la misma importancia.
Los mismo carismas que, tomados en su conjunto, no deben faltar, al
menos a partir de cierta madurez del grupo, no indican que todos han de
estar presentes en cada reunin. Depende del Espritu y no debemos
191

sentirnos mal si, a veces, no se da la profeca, por ejemplo. Lo mismo
habra que decir de los testimonios: son importantes, pero no debemos
insistir para que se den, si las personas en su interior, juzgan que esta u
otra vez no son edificadores de la comunidad.
8. El paso de un elemento a otros: ahora (v.gr.) ese tiempo de hacer
peticiones, bueno en los comienzos de un grupo de oracin, no hay por
qu tenga que perdurar siempre. Se corre el peligro de dar la impresin de
una oracin rutinaria en la que cada aspecto va marcado con una entrada
estereotipada
9. Procuremos, en la oracin de alabanza, evitar ciertas muletillas o puntos
de apoyo que, se nos pueden meter. Una de las ms frecuentes es la
palabra: Seor. Est muy bien emplearla con moderacin; pero hay
personas que la prodigan de tal manera que llegan a fatigar los odos y
perjudican aun la espontaneidad de su oracin.

2. Elementos del crculo o reunin de oracin
A. Preparacin:
a) Acogida a los participantes.
b) Saludos fraternarles, sencillos, discretamente efusivos en el Seor.
c) Acomodacin.
d) Presentacin de los llegados por primera vez.
e) Cantos de ambientacin.
f) Instruccin (donde se d al principio) pero ya en ambiente de oracin.
g) Invocacin al Espritu Santo (no debe omitirse invitar a Mara para que
se haga presente en la reunin).

B. El centro de la oracin.
a) Alabanza (alabanza, adoracin, accin de gracias). Modos de alabar:
Individualmente los dems se unen interiormente: colectivamente
(oracin de conjunto). En la propia lengua. En la oracin en lenguas
y en el canto en lenguas en la alabanza colectiva. Los silencios.
b) Silencios.
c) Lectura de la Palabra de Dios.
d) Los cantos introducidos en la alabanza.




192

C. Edificacin de la comunidad:
a) Enseanza o instruccin (si no se ha dado al comienzo).
b) Testimonios.
c) Peticiones.
d) Oracin de sanacin interior y an de sanacin fsica (que puede
sustituir a veces las peticiones).

D. Conclusin:
a) Oracin de accin de gracias, que recoja la multiplicidad de las gracias
de Dios por su Espritu a travs de la oracin

b) Palabras cordiales de despedida.
c) Avisos (si lo hay).
d) Rezo del Padrenuestro y Ave Mara.
e) Abrazo fraternal de la paz.
f) Canto Alegre de salida.
193

APENDICES:
1RO. LA ORACION COMPARTIDA
(Tomado de la obra de de C. Aldunate y R. Venezuela. La Oracin
Carismtica).
I. Principios bsicos que orientan la oracin compartida.
La oracin carismtica es un acto de culto a Dios.
Luego:
1) Se puede y debe hacer aun cuando no tengamos muchas ganas.
2) Se colabora en espritu de fe, alegrndose de que Dios sea glorificado
aun cuando nuestra actuacin parezca pobre.
3) Se busca a Dios, y no a los dones de Dios.

II. Es un acto comunitario.
Luego:
1) El bien comn prevalece sobre el bien individual.
2) No es ocasin para desahogar largamente las propias penas.
Si se desea ayuda, consejo, oraciones, sanacin, estas cosas se piden
al final de la oracin, o a un grupo despus de la oracin. En la oracin
misma se puede hacer mencin brevemente.
3) No es ocasin de desahogar los propios sentimientos, aun los de
alabanza a Dios, si en esto prevalece la atencin a s mismo, con
detrimento de la buena marcha del grupo en su conjunto.
4) En general, debe cada uno evitar las largas oraciones y las largas
lecturas, porque stas:
a) Ocupan mucho tiempo, haciendo pesada la oracin compartida.
b) Hacer crecer que la oracin debe ser as, que todos deben orar
largo, esto resulta difcil para muchos.
c) Hacen perder la precisin del mensaje proftico que est
contenido en toda participacin que es inspirada por el Espritu.

III. Es una oracin de unin con Cristo y dirigida por su Espritu.
Luego:
1) No es una oracin meramente espontnea, es decir, movida por un
impulso natural.
2) No es una oracin planificada, es decir, dirigida por el hombre (aunque
ste deba colaborar y un modo de hacerlo es preparar en sus lneas
generales la oracin).
194

3) Cada uno ha de suponer que el Espritu quiere que participe
activamente y ha de contar con su invitacin (uncin) para colaborar.
4) Se deben evitar las estructuras (rgidas), los temas (inflexiblemente)
prefijados, las maneras rutinarias en el modo de comenzar, responder,
solidarizarse (Y tener ciertas muletillas que se repiten
incesantemente, por ejemplo, Seor).
5) Es muy conveniente que la sesin de oracin sea preparada por un
grupo que haga oracin antes de la llegada de los dems; la
preparacin consiste (sobre todo) en unirse en Cristo, llenarse de su
Espritu, abrirse a sus dones.
6) Debemos estar abiertos al don de profeca que se manifestar en sus
diversas formas a travs de toda la sesin de oracin (aunque no
siempre necesariamente).

IV. Es una accin humana en fe.
Luego:
1) Conviene desarrollar distintas maneras de orar y presentar as cierta
variedad: oracin individual, oracin simultnea, canto, lectura,
testimonio, instruccin, etc.
2) Confiado en el don de sabidura, convienen aprender de la experiencia
lo que debe evitarse (por ejemplo: los cantos largos) y lo que es til
para volver de nuevo a la oracin (por ejemplo: leer un trozo de la
Escritura).
3) Conviene procurar cierto ritmo de silencios que permitan escuchar
profundamente, orar interiormente, abrirse a los dones de Dios.


195

2do. LOS GRUPOS DE ORACION EN EL DOCUMENTO DEL ENCUENTRO
EPISCOPAL LATINOAMERICANO
61. En su encclica Dominum el Vivificantem escribi Juan Pablo II: Nuestra
difcil poca tiene especial necesidad de oracin. En estos aos va
aumentando el nmero de personas que, en movimientos o grupos cada
vez ms extendidos, dan la primaca a la oracin y en ella buscan la
renovacin de la vida espiritual. Este es un sntoma significativo y
consolador, ya que esta experiencia ha favorecido la renovacin de la
oracin entre los fieles (No. 65)
Y hablando de los grupos de oracin a varios Obispos franceses, el Papa
dijo: Se puede hablar de una gracia dirigida a santificar la Iglesia, a
renovar en ella el gusto por la oracin, a hacer redescubrir, con el Espritu
Santo, el sentido de la gratitud, de la alegre alabanza, de la confianza en la
intercesin, y convertirse en una nueva fuente de evangelizacin. Enero 22
de 1987).
En esta sexta Conferencia Internacional de Lderes de la Renovacin
Carismtica, dijo el Papa: El vigor y la fecundidad de la Renovacin
atestiguan ciertamente la poderosa presencia del Espritu Santo que acta
en la Iglesia, en estos aos posteriores al Concilio Vaticano II. Por supuesto,
el Espritu ha guiado a la Iglesia en todos los tiempos, produciendo una
gran variedad de dones entre los fieles. A causa del Espritu, la Iglesia
conserva una permanente vitalidad juvenil, y la Renovacin Carismtica es
una elocuente manifestacin de esta vitalidad hoy, una expresin vigorosa
de lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Ap 2.7 ) cuando nos
acercamos al final del segundo milenio
62. Uno de los elementos ms ricos de la Renovacin en el Espritu son los
grupos de oracin que se han multiplicado en casi todas las dicesis de
una manera sorprendente.
63. Es all donde generalmente los catlicos conocen la Renovacin, y
comparten la oracin con sus hermanos de una manera espontnea bajo la
conduccin del Espritu Santo y con una clara conciencia de la presencia que
Jess prometi a quienes se reuniesen en su nombre (Mt. 18,20)
64. Cuando ests bien orientados por los animadores debidamente formados,
aparecen pronto los frutos de esta oracin comunitaria que brinda a todos
la oportunidad de actuar personalmente y de compartir con sencillez y
gratitud, la accin santificadora del Espritu del Seor. Como en estos
grupos se ora en torno a la Palabra de Dios, est llegando cada vez ms a
196

la mente y al corazn y, se convierte en luz y lmpara para el camino
( Sal.119, Vers. 105).
El predominio de la alabanza es seal de madurez en estos grupos y fuente
de abundantes bendiciones celestiales.
65. Los frutos de la conversin, crecimiento espiritual, sanidad interior y fsica y
la obtencin de muchos otros favores avalan la importancia de los grupos
de oracin, cuyo crecimiento y madurez deseamos vivamente.
66. Pero la Renovacin no hace de estos grupos momentos exclusivos de
oracin, sino que quienes toman parte en ellos aprecian ms la oracin
litrgica y la individualidad que es irreemplazable.
67. Es hermoso y saludable pensar que, en cualquier lugar del mundo se ora,
all est el Espritu Santo, soplo vital de la oracin. Y este divino Espritu
no slo hace que oremos, sino que nos gua interiormente en la oracin
supliendo nuestra insuficiencia y remediando nuestra incapacidad de orar
68. y Esta oracin por obra del Espritu Santo llega a ser la expresin ms
madura del hombre nuevo, que por medio de ella participa de la vida
divina (Dm. El Viv. No.65).
Para que estos grupos de oracin perseveren y maduren es preciso que
tengan animadores humildes que sean servidores, no quieran imponerse
como superiores, que cuenten con el apoyo y animacin de los Pastores y
que no entren en rivalidades con otros.
197

3ro. A MODO DE RESUMEN DE LOS GRUPOS DE ORACION DE LA RENOVACION
CARISMATICA
Se dan en los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica puntos
fundamentales de convergencia. Por ellos se puede deducir la profundidad del
amor de Cristo y la fuerza del Espritu que quieren valerse de este medio para
realizar una gran obra en la Iglesia, en el mundo, en cada persona. La gloria
de Dios que reposa sobre un pueblo de pobres.

A. SINTESIS DE TESTIMONIOS.
1. La modestia de los comienzos
Es sorprendente la humildad o pequeez de los medios humanos de la mayor
parte de los comienzos de un grupo de oracin en la Renovacin Carismtica.
Es un signo del Reino, los comienzos parecidos a un grano de mostaza que va
creciendo, no por querer de hombre sino por el poder de Dios que rene a su
pueblo.
Es la fuerza del Espritu Santo quien acta ms all de toda previsin, aunque
pida nuestra humilde, diligente y perseverante cooperacin.
El crecimiento, ordinariamente, se operar de modo paulatino y progresivo,
semejante al arbolito que se planta, de desarrolla lentamente hasta llegar a
hacerse un rbol robusto, cargado de frutos.

2. La conversin
Los grupos de oracin son lugares de conversin.
El Espritu de Jess nos espera en ella y sabr escoger su momento para
traspasarnos el corazn (Hech 2,37). Toda accin apostlica legtima nace
de un corazn traspasado, como el de Pablo, como el de Pedro
Es la conversin en profundidad, operada por la fuerza del Espritu, que
anhela entregarnos a Jess y a su Reino. Pensamos en las cosas que
deseamos hacer por Dios: descuidamos las que su misericordia obra
maravillosamente en nosotros. Como la comunidad de Pentecosts hemos de
operar la visitacin del Seor y llegar a ser, por Dios y a causa de Dios, iglesia
viviente, cuerpo de Cristo para la salvacin del mundo.
Testimoniamos que Jess ha resucitado, nos ha invadido con su Espritu. Que
El vive hoy entre nosotros y acta poderosamente. Hemos descubierto al
Seor en nuestra conversin; nos sentimos felices de haber sido objeto de su
misericordia e irradiamos lo que han visto nuestros ojos y tocado con
nuestras manos sobre todo, nuestro corazn pecador perdonado. Es una
198

experiencia, muchas veces nica, la de los grupos de oracin, que reproduce
el Pentecosts primitivo de un modo personal.

3. Hemos descubierto la oracin
Redescubrimos la alabanza gratuita. La exultacin no tiene que ver con la
exaltacin. La alabanza no pasar en la buenaventura y ahora nos
entrenamos para nuestro oficio definitivo. Somos un pueblo sacerdotal que
se une en el Espritu para alabar con el corazn henchido de amor a Dios y a
los hermanos. Recibimos y acogemos el fuerte don de alabanza de
Pentecosts que nos conducir a los sacramentos, a la vida fraternal, al
compromiso.

4. El combate y la comunin fraternal.
En todo grupo, en toda persona que ha tomado en serio el grupo de oracin.
Llegar un momento, frecuentemente das, ocasiones de combateEs casi
inevitable que esta crisis se d. Nos encerramos en nosotros, encontramos
en el fondo de nuestro corazn la oposicin a la entrada del Seor y de los
dems. Es preciso vivir acompaados, orientarnos totalmente hacia Jess
y por El y en El hacia nuestros hermanos. Hemos de arrancarnos a la idea
de que somos un club espiritual donde nos sentimos bien y se nos alaba. La
comunin fraternal no es fcil: exige desenmascararnos, rechazar
pensamientos, hbitos mundanos. Ello exige el perdn, la compasin, el
amor al modo de Cristo, la ternura.
Nuestros grupos de oracin deberan ser lugares en los que hacemos la
experiencia permanente de la misericordia y ternura de un Dios que nos
perdona y nos pide perdonarnos los unos a los otros setenta veces siete,
Redescubriendo de este combate que nos va a conducir, de manera
irreversible, a querer por el Espritu Santo, la comunin de toda la Iglesia de
Dios y la comunin de las Iglesias. El precio que hemos de pagar para vivir
la comunin fraternal ser alto y, muchas veces profundamente doloroso.
Pero merece la pena dar todo por esta perla escondida, por este tesoro
inapreciable.

5. La experiencia de la duracin
La tentacin es muy variada y multiforme: tentacin de cerrarse
espiritualmente, de querer ser reconocido, de salir de la sombra, no por Dios,
sino por la Gloria que se anhela y oculta; la tentacin de abandonar el grupo
porque me defraudan los defectos de mis hermanos, porque me he
199

desilusionado de m, tentacin de impaciencia Todos lo hemos
experimentado ms de una vez.
Pero la fidelidad de Dios es el fundamento de nuestra fidelidad; fidelidad da a
da que nos va sacando de nosotros mismos y haciendo entrar en las manos
misericordiosas de Dios. El Espritu Santo est muy atento a asistirnos para
que sigamos cada vez ms de cerca, la fidelidad de Jess a la voluntad del
Padre.

6. Redescubriendo de la Iglesia en su cuerpo viviente.
Nada ms ajeno a la realidad de lo que debe ser y, por la misericordia de Dios,
es la Renovacin Carismtica, que pensar en una Iglesia con sus propios
sacerdotes, sus propias misas.. Sera una grave tentacin que la arrastrara a
ser una secta. El descubrimiento a que se alude es el descubrimiento de una
Iglesia en su cuerpo viviente, del que somos nosotros miembros. Nuestra
Iglesia es la que es, no la que soamos. Y los sacerdotes, lo que son, a los
que amamos como ellos son, a los que ayudamos con nuestras oraciones,
sufrimientos, servicios, amor, obedienciaAdhesin a la Iglesia, cuerpo de
Cristo resucitado, viviente, operante por su Espritu. La regla de oro de la vida
en la Iglesia es aceptarla, amarla, servirla porque es la Esposa de Cristo, a la
que se nos introduce en el Bautismo. Es la Iglesia Madre de Vida por los
sacramentos recibidos como don de Dios. Y en el corazn de esta Iglesia se
halla Mara, presencia y actuacin silenciosa y profunda como en Pentecosts.
Ella est muy dentro de nuestro corazn y nos conduce, de etapa en etapa, a
un conocimiento, amor y servicio a la Iglesia de su Hijo Jess.

7. La nica misin de la Iglesia
Hemos descubierto la nica misin de la Iglesia. Algunos tienen tendencia a
creer que los grupos de oracin son una residencia secundaria a la que vamos
una vez por semana para tomar aliento, a reposar un poco, como se va al
campo para airearse y despus volver enseguida al corazn del mundo, como si
no estuviramos en el mundo cuando oramos y cuando obramos. Nuestra
Iglesia podra morir de esta separacin entre contemplacin y accin, entre
eficacia y oracin. La oracin, la comunin fraternal y la evangelizacin
proceden de un mismo aliento; es el mismo Espritu y nosotros no podemos
aceptar ser especialistas de un aspecto o de otro como si los movimientos
apostlicos no fueran tambin movimientos espirituales y como si los
movimientos espirituales no fueran tambin movimientos apostlicos.
200

No existe monopolio de la evangelizacin; no hay ms que caminos y no hay
ms que el Espritu Santo, maestro de la misin. Ahora es el tiempo de la
comunin fraternal porque Dios est urgido de salvar y cada uno por nuestro
camino, ha de llevar la Buena Nueva de Salvacin que hubiremos percibido en
la oracin, en la escucha de la Palabra y en reunin en el nombre de Cristo.
La evangelizacin se va hacer en lo cotidiano para manifestar el rostro de Cristo
Salvador. Los carismas no son otra cosa que dones otorgados por el Espritu
para el servicio de esta nica misin que es la edificacin del Cuerpo de Cristo y
la atestacin de la palabra de testigos que han encontrado a su Seor.
Nosotros hemos ejercerlos con simplicidad, humildad y verdad.
No se va a un grupo de oracin para asistir a un espectculo mstico. Se va
para acoger el don de Dios por los caminos que El quiera, cada uno segn su
propia gracia, manifestada por el nombre que el Espritu Santo le ha dado. El
Espritu Santo, porque es el Amor, tiene una imaginacin desbordante y de esto
nosotros hemos sido todos testigos.

B. LAS LLAMADAS.
1. Una acogida ms radical del Espritu de Pentecosts y de los carismas.
El Espritu de Pentecosts se nos ofrece gratuitamente y anhela drsenos. Nos
invita a acogerlo con libertad y responsabilidad.
No vamos a servirnos de El para nuestra consolacin personal o nuestro gozo.
Lo acogemos para el mundo y, sobre la marcha, seremos consolados.
El Espritu Santo no est ligado, en su obrar, a nuestros estados de alma. El
viene para liberarnos de nuestros pecados, tibiezas, durezas interiores,
condicionamientos, heridas, de cuanto nos impide crecer en Cristo cada da.
Cada momento es nuevo para Dios.
Los grupos de oracin han de cuidar de no dejarse encerrar, por compasin mal
entendida, en estados de alma que le dificulten abrirse al Espritu y a los dems.
Es muy daoso dejarse engaar y cultivar la laxitud de alma. Al mirar hacia
atrs, hacia nuestra historia pasada, hagmoslo para bendecir al Seor y su
fidelidad.
Corremos el peligro de mirar al mundo y emitir un juicio de desesperanza: todo
est podrido. El Espritu Santo viene a liberarnos de nuestros temores y
desesperaciones. El est all vencedor, para hacernos vencedores. Tengamos
confianza en El. Ama al mundo, a cada uno. Quiere salvarnos porque Cristo ha
muerto y resucitado por amor para salvarlos.
No tentamos miedo, en particular, de ejercer los carismas.
201

No son un ornato intil, ni un elemento pintoresco de los grupos de oracin.
Son para la construccin del Reino de Cristo y para anunciar el Evangelio. No
podemos renunciar a los carismas sin dejar de ser nosotros mismos. El hecho
de que la caridad sea el mayor de los carismas, no dispensa del uso de los
dems; son un camino de humildad, de dependencia, de aprendizaje de la
caridad y del servicio a los dems desinteresadamente.
Hemos de acoger el Espritu Santo radicalmente, porque El nos santifica y nos
reviste de la fuerza de lo Alto para anunciar con audacia el Evangelio. Nunca es
tarde, por ms edad que se tenga, para anunciar el Evangelio. El Espritu
renueva nuestra juventud.
S, acojamos radicalmente el Espritu de Pentecosts; no escojamos entre los
carismas ni los acaparemos. La R.C. nos ensea tambin que ms que hacer
cosas con la ayuda del Espritu, es El quien hace lo que quiere con nuestra
pobre ayuda que nos la pide da a da. Si creemos en esto, todo cambiar.

2. Una oracin ms unida a la de Jess.
Se trata de una oracin unida a la de Jess Salvador, a la que brota d e su
Corazn hasta el fin de los tiempos, que intercede al Padre por la salvacin de
los hombres. Es la oracin de Cristo en el Calvario, sobre la Cruz, en el Sagrario.
El Espritu Santo nos da el poder entrar en la intercesin permanente de Cristo
por la salvacin del mundo.
La R.C. se siente profundamente atrada a la adoracin al Santsimo
Sacramento. Se trata, no tanto de revivir una devocin cuanto de contemplar
al Cordero inmolado que se ofrece a nuestras miradas, a nuestro amor; pero
tambin a los insultos, a los pecados, a las heridas que llevamos. Rechazado,
se ofrece como en la Cruz, como en la Misa, por la salvacin del mundo, al
amor misericordioso del Padre. Esta debe ser, primordialmente, nuestra actitud
ante el Sagrario: adorarlo, alabarlo, darle gracias por su generoso ofrecimiento;
su reparacin, su amor que suple, compensa superabundantemente nuestros
pecados, nuestra tibieza e ingratitud. Y ofrecernos con El y en El, conducidos
por la fuerza y el amor de su Espritu. para la salvacin del mundo. Cristo, en el
Sagrario, es tambin el Cristo de la gloria, resucitado: sol que ilumina,
enciende, fortalece, triunfa en el amor. Jess en la Eucarista es el signo
viviente del amor que se entrega y triunfa. Nuestra actitud debe ser celebrar
tambin su gloria, alegrarnos por El y porque nuestros hermanos, por los que
intercedemos, son los beneficiarios de la intercesin de Cristo a la que nos
asocia y acepta gozoso nuestro ofrecimiento unido al suyo para siempre en su
Corazn traspasado.
202

3. Un amor ms real y universal de los hombres. El compartir.
Entrar en el deseo de Cristo de que el mundo se salve, que no se pierda,
cualquiera que sea el precio que haya que pagar. Hacer de la salvacin de los
hombres la obra (nica) de nuestra vida deca Carlos de Foucauld. Vivir para
ser instrumento en la salvacin ofrecida por Cristo, en el amor ms real, ms
universal de los hombres.
Un amor ms real, esto es ms concreto, es el amor que nos hace encontrar
los medios de salvacin y nos tcnicas. Un amor que sea ternura compasiva,
aunque tambin sea participacin dolorosa.
No tenemos el derecho de vivir como si no hubiera huelguistas, como si no
hubiera pases en desarrollo en los que un 50% de los nios mueren antes de
un ao. No tenemos el derecho de vivir en casas confortables cuando tantos
hombres y mujeres no tienen el mnimo para subsistir. Se trata de que
tomemos seria conciencia. en nombre de Cristo Salvador que se entreg,
desnudo, sobre la Cruz, por nuestra salvacin. S, no se juega a orar. Orar es el
medio ms seguro de no salvar su piel ni su portamonedasEs el camino ms
directo, el atajo ms directo. (Nada de esto excluye el uso de los medios
humanos en el espritu del Evangelio, el contrario: es un fuerte estmulo para
hacer creativa a la persona. El Vaticano II aborda el tema frecuentemente y con
vigor).
Y un amor ms universal: Lo sabemos bien (los hermanos dan testimonio de
ello constantemente) la vida fraternal con todos los hombres, tales como son,
debe ser el corazn de nuestras asambleas de oracin. Yo no he escogido a mi
prjimo, no he escogido a mis hermanos, otro no puedo hacer que ellos no
sean mi prjimo, que no sean mis hermanos, aunque ellos me molesten

4. El enraizamiento en el nuevo aliento evangelizador.
Hay en Dios para el mundo un proyecto misericordioso mucho ms amplio que
todos nuestros proyectos. El es el que hace que los lmites de los nuestros sean
rebasados. No es a partir de la revisin de nuestros mtodos, ni de las
discusiones teolgicas () donde vamos a recibir un nuevo aliento
evangelizador para el mundo, sino a partir de la contemplacin del Reino.
Esto es lo que constatamos en los Hechos de los Apstoles en los que se nos
muestra a Jess hablando a sus discpulos del Reino de Dios durante cuarenta
das.
El deseo de un mundo nuevo, nuevo en el estado en que vivimos, y nuevo
definitivamente en la gloria del Padre, es quien nos lanza a una nueva
evangelizacin, con la fuerza del Espritu.
203

A nosotros toca consolar a los nios perdidos, a nutrir a los que tienen hambre
para apresurar el tiempo y que el mundo nuevo pueda venir de Lo-Alto, porque
no somos nosotros los que construimos el Reino. lo recibimos. Pero depende de
nosotros el hacer que Jess, cuando venga, pueda ser reconocido y acogido.
As

en la contemplacin como en la accin, no dejaremos de aspirar por el

Espritu Santo para ir al mundo entero
Yo creo que la Renovacin est a punto de redescubrir de hecho, una teologa
de la misin arraigada en la contemplacin del Reino de Dios que viene, una
teologa de la misin arraigada en el Apocalipsis, en la contemplacin de
aquellos a quienes vamos.
Tenemos, en nuestros grupos de oracin, que estar dispuestos a manifestar el
don que se nos ha hecho, y sin cesar, despertar el deseo de Dios del que
nuestro bautismo y nuestra confirmacin han puesto el germen en nuestro
corazn.
Por esto, yo pienso, estamos en el corazn del mundo. Un cntico canta esta
palabra que, si no me equivoco, no es muy ortodoxa: Si vivimos en el corazn
del mundo, vivimos en el corazn de Dios. Yo creo que es lo contrario y que es
necesario o decir y manifestar que si vivimos en el corazn de Dios, vivimos en
el corazn del mundo. Tantos pobres gritan hoy hacia un Dios desconocido,
gritan por la salvacin sin saber nombrarla. Esta salvacin tiene un nombre: es
Jess, mi Seor y mi Salvador. Y llega el tiempo en que todos los buscadores
de Dios, todos los posedos por el deseo de Dios, vern venir a Cristo en gloria.
Puede ser dentro de mil aos, puede ser maana, no s nada. Estamos en los
ltimos tiempos a partir del da de Pentecosts y tenemos que conducirnos
como testigos del Cordero.
Termino pidiendo con vosotros a Mara marchar con nosotros en esta
peregrinacin de la fe que es nuestra vida, tal como es, humildemente, al nivel
de las margaritas. Que ella nos acompae tambin en la vida de nuestros
grupos de oracin, sean pequeos o grandes, poco importa. Lo que importa es
la capacidad de amor que irradien, todo lo dems no tiene importancia.

(En este apndice 3ro. Hemos seguido muy de cerca el excelente artculo de G.
Blanquiere: Les Groupes de Priere. Tmoignages et appels, Tychique, n.77.
Janvier, 1989, 3-11. Las citas tomadas se hallan en las pginas 6,7-8, 9-10,
11).
204

4to. ORIENTACIONES EN EL USO DE LA GUIA PARA LA FORMACION DE
SERVIDORES EN LA RENOVACION CARISMATICA
La Gua puede ser utilizada a modo de libro de texto para las clases. Puede
servir, por tanto, para profesores y alumnos, pero utilizado de modo
diverso:
Tratndose de un curso de iniciacin creemos ser suficiente darles,
sustancialmente, la materia que en El se trata. Esta se les ampliar a lo
largo de los aos que abarca la Escuela de Servidores. y se tratarn temas
que aparecen en otros tomos.
Sin embargo, tratndose de los profesores que imparten la enseanza, no
deben bastar los conocimientos que se consignan, aunque sean suficientes
para el alumno. El profesor debe, si es posible, dar de su
superabundancia. Esto quiere decir que el ha de conocer y tener la
experiencia en mayor profundidad de lo que se ensea.
Por eso, se le recomienda vivamente la lectura y relectura de los tomos, sin
excluir libros y artculos que tocan la materia enseada por l; la asistencia
a retiros, etc., en los que la competencia y experiencia vivencial de las
personas que los dirigen, sean una aportacin valiosa para incrementar lo
que conviene que l posea como tesoro comunicable a sus alumnos,
aunque solamente sea a travs de una irradiacin que brota
espontneamente de cuanto se tiene y se vive. Es capital que el profesor
domine la materia y que prepare sus clases mediata e inmediatamente.
1. Profesores.
1. Omitimos dar norma alguna referente al modo de impartir las clases
fuera de apuntar ligeras indicaciones. Suponemos que los
profesores son expertos en el conocimiento de los principios
psicolgicos y pedaggicos de la enseanza. Nada que sea til para
una capacitacin ms eficaz de los servidores de la Renovacin
Carismtica en los grupos de oracin, debe ser omitido.
Dios, en su modo de actuar, respetando las cualidades y ciencias de
que El mismo es autor, inserta la accin de su gracia en estas
realidades humanas para producir efectos que las sobrepasan.
Estemos atentos a esta invitacin del Seor, siempre confiando
plenamente, ante todo y sobre todo, en su obra de la que somos
pobres instrumentos.
2. Como un recurso que suele dar resultado, para que el alumnado
concreto aumente su provecho de las clases, es situarse en un nivel
intermedio, es decir, adaptarse en la explicacin a aqullos que
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suelen tener una capacidad medida de captacin. A partir de ah
dar la doctrina insistiendo en lo que es ms importante, de modos
diversos. A los que se vaya viendo retrasados, se les puede sugerir
que se beneficien de la ayuda de otros ms rpidos y precisos en la
comprensin. La caridad que suele haber entre los servidores les
har poner a disposicin de sus hermanos las cualidades que el
Seor les ha dado para usarlas en el amor y el servicio.
3. Es provechoso comenzar la clase aludiendo a la anterior y
resumiendo, brevemente, incluso a travs de un dilogo con los
alumnos, los puntos ms importantes de la anterior.
4. La doctrina expuesta deber ser completada con los
correspondientes talleres prcticos.
Esto los puede dar en la misma clase del profesor, si es persona
capaz de dirigirlos provechosamente u otra llamada para el caso.
En esto como en otros aspectos de la clase que requieren la
intervencin del responsable de la Escuela, cuntese con l para
que facilite el modo, la persona, el local, el da, etc.
5. Es importen que, aunque las clases no deben perder su aspecto
primordial de dar doctrina, se tenga tambin en cuenta, hasta
donde sea posible, el aspecto vivencial de su exposicin. Si el
profesor est familiarizado con el modo de ser y actuar en la
Renovacin y es persona entregada al Seor, con experiencia
personal de oracin, esto brotar casi insensiblemente y ser
captado por los alumnos que se beneficiarn doblemente. En todo
caso, cada uno se expresa segn su personalidad. Lo dicho es
solamente a modo de indicacin.
6. Algo que ha pasado ya a ser patrimonio de la Renovacin, es
comenzar las diversas actividades, en este caso la clase, con un
tiempo dedicado a la oracin comunitaria. En las clases fuera de
casos excepcionales, no se puede alargar el tiempo. Cuatro o cinco
minutos, llenados con un cato apto y una oracin sencilla y
pavorosa, dirigida por uno de los asistentes, crean un ambiente de
hermandad, de disposicin interior a escuchar al que para ellos es el
representante del Seor para recibir su instruccin. Es muy
conveniente que el profesor, aunque personalmente no est
adherido a la Renovacin Carismtica, respete estos modos y,
mejor an, si los propicia, y si el mismo dirige alguna vez la oracin.
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7. Un recurso que la experiencia nos ha dado ser muy provechoso y
estimulante son los exmenes. Desde luego, tiene que haber un
control discreto de la marcha de la clase en cuanto a su
comprensin y asimilacin de la enseanza. Esto es importante y
los profesores, debern, dentro de una sana libertad en el modo,
estar dispuestos a valorar el aprovechamiento de cada alumno.
Anunciarles al comienzo del trimestre los exmenes que se
propondrn 15 das antes de terminar con sana flexibilidad. Se
proveern mimeografiadas las preguntas y cada alumno contestar
a cada una de ellas con la suficiente amplitud que pueda constatar
su aprovechamiento y el grado. Los das anteriores a la terminacin
del semestre entregarn todos los examen y el profesor los
examinar y calificar a modo que cada alumno sepa si debe
repetirlo o no.
Hecho de un modo flexible, pero en moderada exigencia, ayuda no
poco este sano recurso humano al inters y aprovechamiento.
8. El profesor velar discretamente sobre la asistencia a la clase.
Lo mejor es la competencia y modo de desarrollarlas. Pero no est
dems que aluda, cuando le parezca oportuno, a la necesidad de
perseverar en asistir con asiduidad. Sobre este aspecto y otros, la
Escuela tiene normas concretas que ayudan a la formacin de los
alumnos a travs de una asistencia habitual. La importancia del
ministerio que se les encomendar a los servidores, no pide menos.
9. El profesor, dentro de la abundancia de material elegir lo ms
importante de cada tema, evitando dos extremos: querer dar
demasiado, con peligro de una comprensin y asimilacin
deficientes y detenerse excesivamente, con el riesgo de no poder
tocar ni lo fundamental del ncleo de cada semestre. No debe
pretender dar ni comentar todas y cada uno de las citas bblicas. El
profesor seleccionar las ms importantes y en ellas se detendr no
ms de lo conveniente.
Dems est indicar que, dada la unidad temtica y la semejanza de
algunos temas, stos se rozarn no raras veces entre s. No se le
preste demasiada importancia. Tratndose de aspectos
fundamentales, si se acierta hacerlo con variedad, contribuir a
grabarlo ms profundamente. Lo importante es que, en cada uno de
los semestres, los alumnos estn bien claros sobre el ncleo bsico
y lo vayan asimilando en creciente profundidad. En todo esto ayuda
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mucho que el profesor recalque al comienzo, el objetivo de la clase
que se dispone a impartir. El uso de la pizarra, y otros medios
pedaggicos, se recomiendan por s solos.
10. Es muy til proporcionar a los alumnos un esquema algo detallado
de la explicacin que se ha hecho en clase. Les ayudar
notablemente a completar lo odo y lo copiado en la clase basta con
que sea mimeografiado, pero clara y pedaggicamente presentado.

COMPLEMENTO.
Esta Gua aunque puede beneficiarse mucho el alumno con su
lectura y asimilacin, esta hecha, sobretodo para ayuda del profesor.
Por eso, dentro de su limitacin, se tratan las instrucciones con
cierta abundancia y relativa profundidad.
De ello el profesor seleccionar lo ms conveniente para el grupo
concreto. No debe recargarlo ni detenerse en aspectos secundarios.
Y cuanto exponga sea en la mayor claridad y armona en un ncleo
fundamental en cada instruccin.
Creemos que este Manual puede servir o, al menos, prestar una
ayuda valiosa a otros modos de formacin: a Escuelas que disponen
de menos tiempo y adoptan una manera menos sistemtica; que
pueda aprovecharse an para retiros, convivencias, etc. en orden a
la formacin de los servicios, pero en el supuesto de que se
selecciona y adapta lo que parece ms necesario o conveniente, a la
situacin concreta de aqullos a quienes se trata de formar.
En las notas, relativamente abundantes, se pretende orientar a los
profesores sobre la bibliografa y aadir complementos que ha
parecido mejor no incluirlos en el texto. En general, es un material
facultativo que el profesor debera consultar. Puede ayudarle a
complementar el texto o profundizarlo; no tanto en orden o
exponerlo en las clases, cuanto a enriquecerse e, indirectamente, a
beneficiar a sus alumnos.
En estas instrucciones de los semestres de la Escuela de Formacin,
solamente tocamos el aspecto de la Renovacin Cristiana en el
Espritu Santo. Prescindimos en ellas de la segunda lnea, que, a
travs de todos los aos de la doble escuela sigue: la Sagrada
Escritura.
Esta Gua, aunque es muy conveniente sea utilizada tambin por los
alumnos, no exime en modo alguno de la asistencias a las clases. Al
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contrario, debe ser un estmulo para asistir y para perseverar en
ellas. Si este requisito difcilmente se estar preparado
convenientemente para dirigir los grupos de oracin tal como hoy
se requiere y pide la R.C. La responsabilidad del servidor se ve
especialmente comprometida si no se aprovecha la formacin que el
Seor quiere proporcionarnos y que tanto reclaman los Papas, las
Conferencias Episcopales los lderes de la R.C.
NOTA:
Por servidor se entiende aqu lo que en otras partes se designa
con el nombre de lderes o dirigentes: es decir, solamente los
que dirigen grupos de oracin.
Con ms razn los que forman parte de los diversos equipos:
nacional, diocesano, sede o parroquial de la Renovacin Carismtica,
aunque ocasionalmente no dirijan algn grupo de oracin.
II. Alumnos.
Por ms que sean indicaciones y te parezcan bien conocidas y aun
practicadas, lelas con el corazn abierto. En ellas habr algo ya
aprendido que necesitas recordar y algo nuevo que te aprovechar
no poco para progresar en tu formacin para un ministerio,
importante a nivel de la Renovacin Carismtica y la Iglesia.
1. Esta Gua no quiere ahorrarte el esfuerzo y constancia que se
necesita en todo aprendizaje. Quiere facilitrtelo no poco. Por
tanto, la actitud activa de atender, tomar las notas
convenientes en clase, completar, repasar, etc., ha de estar
tan viva en ti como si no lo tuvieras. De otro modo, te
perjudicara en vez de ayudarte. Seras como los malos
alumnos que se pasan la clase distrados porque lo dice el
profesor lo tienen en el texto. Precisamente ste, sabiamente
utilizado, debe suscitar una atencin ms viva y pacificante;
no menos activa y expectante.
2. No caigas en la trampa de agarrarte, en una mal disimulada
pereza, a la frase socorrida de que, a la hora de actuar, ya te
ayudar el Espritu Santo. La actitud de cargarle a El con toda
la responsabilidad, indica una comprensin muy deficiente de
la actuacin de la gracia. No podemos confundir la seria
preparacin requerida por la misma esencia del ser
instrumentos del Seor con la confianza imprudente que
viene a negar la sana, cristiana, necesaria confianza en la
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ayuda del Seor; mejor en su obra esencialmente primaria;
insustituible por los recursos humanos.
Ambas realidades: el sin m, nada podis de Jess, y su
invitacin a emplear cuantos talentos nos ha dado en
nuestra misin de instrumentalidad deben armonizarse. San
Pablo en su vida concreta apostlica y en sus escritos
inspirados es un testigo de excepcin de cuanto decimos a
este propsito.
3. Te sugiero brevemente el modo cmo puedes utilizar
provechosamente la Gua sin que reste para nada a tu
actividad dentro y fuera de la clase y pueda convertirse en
una ayuda valiosa para comprender y asimilar la doctrina (y la
prctica) de lo que percibes.
a) Prele si te es posible, la materia que el profesor explicar en
clase. Puedes hacerlo con varios das de antelacin. Es
preferible que sea inmediatamente antes de la clase.
No te inquietes si no captas nada o casi nada. No se trata de
estudiar la materia, sino de un primer contacto con ella, que
facilite la compresin de la misma. Los estudios psicolgicos
avalan, con toda garanta, este procedimiento.
b) S activo durante la clase: atiende bien, sin tensin interior.
Toma las notas convenientes. Completa lo importante que el
profesor aade o que se te pueda ocurrir, inspirado en la
explicacin del Maestro y en accin del Seor en ti.
Esto, pasado despus por el cedazo de la reflexin y del
discernimiento, te ir enriqueciendo considerablemente.
No olvides: el responsable aprovechamiento de la clase es lo
principal. Pero eso supone un esfuerzo pacificante y una
constancia de trabajo contra la que nos tentados por nuestra
innata pereza.
c) Vuelve despus sobre lo odo, teniendo presente la gua y los
apuntes. Emplea un tiempo discreto varias das despus y
alguno antes de la clase siguiente: Este trabajo de repeticin
es indispensable para asimilarlo. No se trata de retenerlo de
de memoria, sino de irlo asimilando paulatinamente.
Estos dos factores: el esfuerzo sostenido y la repeticin vienen
a ser a nivel humano, los dos puntales del xito en el
aprendizaje y del ahorro de tiempo. Si a esto se aade, como
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factor principal, la ayuda de Dios con la que puedes y debes
contar, y que t atraes y aumentas por el ambiente y recurso
constante, confiado a la oracin, tu progreso se hace ms
rpido, seguro, y aun agradable.
d) Un consejo, omitido frecuentemente por sabido, que te
recuerdo, es el siguiente: anota las dificultades que vayas
salindote al paso respecto de la materia explicada y
relacionadas con ellas; apunta brevemente lo que te parezca
haya quedado oscuro, las aclaraciones y complementos que
necesites. No lo confese a la memoria. Te puede fallar.
e) Si crees que te ayuda a aprovechar ms, no dudes en estudiar
o repetir con algn compaero de clase, supuesto que l haya
captado mejor las explicaciones.
4. Es muy importante no slo para ti mismo, sino tambin para
el grupo en que servirs, seas una persona de doctrina
segura. Por eso vela, especialmente, para que los
conocimientos de tu fe catlica se vayan purificando,
consolidando. Esto te exigir un estudio serio y continuado,
bajo la direccin de personas competentes de toda garanta.
Por eso no se puede correr el riesgo de tomar como maestro a
cualquier persona, sino a aqullas que han sido autorizadas,
en nuestro caso por los Obispos que pueden delegar en los
diversos Equipos de la Renovacin. Tambin aqu pueden
hacer una obra muy beneficiosa los prrocos.
5. La importancia de los consejos dados, hace que vuelva,
brevemente sobre ellos de modo de resumen. Necesitamos
mucho ver las cosas en su verdadera luz y actuar en
consecuencia. Una autoridad tan reconocida en la Renovacin
Carismtica como Mons. Uribe Jaramillo nos urge a evitar la
ignorancia respecto de cuanto necesitamos saber sobre los
carismas de los que entonces est tratando. Cuanto afirma de
este campo importante, pero limitado, hay que extenderlo a
otros aspectos de la Renovacin. Esta persuasin es la que ha
dado origen a las Escuelas de Formacin hoy, gracias a Dios,
tan extendidas. Al lado de este cuidado para no desconocer lo
que es necesario o conveniente saber al servidor, se halla el
que, inmediatamente, toca: hacernos cada vez mejores
instrumentos del Seor. Incluso el prevenir de la Renovacin
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Carismtica est, en gran parte, ligado a la buena formacin
de los servidores. Este es el gran reto que tiene ante s la
Renovacin, en frase de los Obispos norteamericanos, en un
Documento sobre la misma, de Mayo 1984.
Por eso cuanto se ha indicado al respecto de la diligencia en
aprender, es plenamente vlido. Pero en este campo, que
tiene por finalidad capacitarse, para ser usados por el Seor
como instrumentos en su obra como servidores de un grupo
de oracin, se ha de dar la primaca a ka ayuda de Dios,
sobre la ayuda propia.
De otro modo, sin omitir la capacitacin humana, el cultivo y
perfeccionamiento de los dones naturales, se han de valorar
sobre todo los sobrenaturales. Se ha de contar, especialmente,
con la providencia paternal de Dios que quiere actuar tambin
en los esfuerzos humanos que ponemos para infundirles una
nueva vida y eficacia; para hacerlos fructificar ms all de lo
que, por s mismos, pueden dar de s.
Por eso, ten presente no slo la oracin, sino la apertura a la
accin del Espritu que anhela actuar en nosotros
poderosamente. Ambos aspectos, las dos realidades que
entran en juego en tu preparacin como servidor deben ser
muy tenidas en cuenta, sin elevar una a costa de la otra. Pero
siempre dando la primaca a lo que de hecho y de derecho le
corresponde: a la ayuda del Seor.
Por eso, aunque no insista con palabras encarecidas, tanto por
dicho de una vez para siempre. Tambin aqu el servidor debe
ser esa persona equilibrada que la importancia del ministerio
encomendado requiere.