SACRIFICIO COMO ALEGRA

Y LIBERTAD
N. Sri Ram
The Theosophist, dic. 1955
La Dra. Besant ha dicho en uno de sus trabajos que cuando el smbolo de la cruz
fue investigado hasta sus orgenes, haba la figura de un hombre suspendida en el
espacio en seal de bendicin.
sta figura humana, incluso como la encontramos aqu abajo, a pesar de que
todava est! lejos de ser lo que ser! al final de la s"ptima #aza, o en alguna etapa
posterior de la evolucin, $a es, en cierto modo, un espectro parecido o una imagen de
la forma arquetpica perfecta de proporciones csmicas que, en sus distintas pares
simboliza las diferentes secciones del universo, representando su diversidad en todos los
planos. n esta panor!mica, el conjunto del macrocosmos o universo, en todas sus
partes, puede ser relacionado $ e%presado con la figura de un hombre. l &ombre
Divino, el 'egundo Logos de la (eosofa, el cual representa el sacrificio de la Deidad,
porque es a trav"s de l que tiene lugar la efusin $ la manifestacin de la vida.
n el Buddhismo chino $ en el japon"s se encuentra el concepto de un Buddha, )
principio de naturaleza, ) m!s correctamente conocido como *
+di.Buddha. +di significa ,principio, original o primordial.
s un principio universalmente difundido el cual es concebido para e%istir en
todas partes de la misma naturaleza que Buddha.
-ada Buddha sucesivo en forma humana es realmente una personificacin, una
e%presin o cristalizacin de este principio que todo lo penetra, en el cual est! la esencia
de la sabidura as como la del auto )sacrificio.
l significado literal de la palabra ,sacrificio, es .crear santidad., $ las palabras
latinas de las que se compone significan .sagrado/ $ .crear/. La idea de renunciacin
asociada al sacrificio slo surge a causa de nuestro sentido de posesin. l cual sufre
con la entrega. 'in entrega no ha$ renunciacin. s mu$ posible e%perimentar el
sentimiento puro de entrega en el cual no aparece el dolor de la propia separacin de lo
que podramos retener a la fuerza, si bien con una mente dividida nosotros tambi"n
queremos dar. l verdadero sacrificio es, realmente, el ma$or gozo, la e%periencia m!s
vitalizadora que, posiblemente, se pueda e%perimentar. La alegra del 'er Divino nace
de 'u entrega ilimitada, de la libre efusin de ' 0ismo, lo cual ocurre desde cada uno
de los puntos de 'u naturaleza. s un sacrificio contin1o, un constante fluir lo que
origina el divino movimiento de la vida.
La evolucin es un movimiento que es de la misma naturaleza que la vida.
'on solamente nuestras mentes, nuestras conciencias las que pueden llegar a
detenerse o a estancarse.
La vida no e%istira si no e%istiera el movimiento2 la vida es un movimiento que se
alimenta continuamente de una fuente inagotable. -ada vida es una fuente, $ la vida
llega como desde una dimensin desconocida, desde un manantial fuera del tiempo,
cu$o manantial es la Deidad. 3tilizando otra met!fora, la vida es una radiacin de la
%istencia Divina, una radiacin que est! en cada mota de polvo, en cada cosa animada
$ en las aparentemente inanimadas.
-uando tratamos de retener las cosas, psicolgicamente ha$ cierto apego por
nuestra parte que induce en nosotros, como seres conscientes, a una condicin de
movilidad disminuida o estancamiento.
sa es una verdad que deberamos constatar. l sentimiento de posesin, el apego,
relaja la vida a nivel conciencia.
4or lo tanto siempre ha$ un sentimiento de monotona en la misma actitud
posesiva. 5o ha$ un fluir en la vida de un hombre que se desenvuelve bajo la pesada
carga de sus sentidos.
sto no significa que no debera haber posesiones para los individuos en una
sociedad. La posesin propiamente dicha significa realmente que ha$ una relacin entre
uno $ la cosa que posee, la cual se mantiene con el tiempo $ confiere una
responsabilidad por su propio uso.
(odo el mundo nace en una esfera o crculo de responsabilidad determinado.
n este crculo se encuentran las personas m!s allegadas2 dentro de "ste se re1nen
aquellos que se acercan a "l por las circunstancias $ esto inclu$e lo que "l llama sus
propiedades, sus cosas. stas est!n bajo su control, $ cualquier cosa que un hombre
controle es responsable de utilizarla de la mejor manera posible. Lo que llamamos las
posesiones de un hombres son realmente las satisfacciones materiales de su
responsabilidad moral.
'i os desprend"is totalmente de todas las posesiones os desprend"is de la
responsabilidad individual. sta sera una circunstancia an!rquica, una regresin no un
progreso. -uando realmente no tenemos el sentido psicolgico de la posesin nos
convertimos en depositarios de lo que tenemos. 6a no e%iste la actitud del sentimiento
de* ,sto$ apegado a esto, lo echar" de menos cuando lo pierda2 sin embargo, debo
renunciar a ello,, sino que nuestra actitud es m!s bien* ,me siento feliz de darlo, .
'upongamos que se trata de un hermoso collar que he recibido en herencia $ que quiero
regal!rselo a otra persona a la que quiero complacer2 ha$ un sentimiento de tristeza, un
sentimiento de separacin del objeto2 sin embargo, el impulso de dar, o la razn de este
impulso es m!s fuerte que el apego. ste apego no se libera completamente por el hecho
de dar, lo cual es un estado en que la d!diva obedece a la le$ de la propia vida, el
impulso individual de cada uno.
'i no tengo sentido del apego estar" capacitado para desprenderme de "l con la
ma$or facilidad. 4ara m no significa nada si me desprendo de "l, no ha$ ni el m!s leve
matiz de pesar. sta es una hermosa actitud $ es slo cuando damos de esa forma, sin
sentir ninguna pena al dar, 7dando inconscientemente8, de la manera m!s natural, nos
sacrificamos realmente, dando lugar a una d!diva sagrada.
'i somos consciente de la d!diva $ de la a$uda, esa conciencia llega del egosmo,
$ entonces no podemos ser canales puros, $ perfectos para aquellas fuerzas espirituales
que todo sacrificio esta destinado a evocar.
La gente primitiva cree que sacrificio significa muerte2 otros creen que deben
llevar varias ofrendas al altar $ dejarlas all, $ generalmente e%iste la esperanza de por lo
menos, una recompensa espiritual. 4ero el altar es solamente un smbolo $ el sacrifico
sincero es un acto que representa la corriente de un manantial interno, la e%presin de
las aguas de vida.
Los Nirmanakayas se est!n sacrificando continuamente $ de este modo generan
fuerzas espirituales constantemente en beneficio de la humanidad $ de todo lo que vive.
l sacrificio del Nimanakayas $ de otros +deptos es un acto interno, cu$a capacidad se
ha desarrollado por medio de innumerables $ pequeos actos de sacrificio en sus vidas
terrenas temporales. (odo el que alcanza el nivel de un +depto se convierte en lazo
entre los mundos materiales inferiores $ los planos espirituales superiores $ a trav"s de
ese lazo tiene lugar una transformacin continua de las fuerzas que pertenecen a esos
niveles superiores. l gozo, la paz $ la sensacin maravillosa, 7,sensacin, no de orden
fsico 8 que pertenecen a esos niveles, descienden $ se difunden, en cierta medida, en los
niveles m!s inferiores.
s principalmente con este propsito que los 9randes 'eres que han trascendido
la evolucin humana mantienen su relacin con los mundos inferiores en diferentes
grados.
:maginemos un manantial, 7las aguas de vida8, un manantial constituido por la
misma corriente de las aguas que nacen de un 1nico lugar.
3na hermosa flor, si pudiera convertirse en las fuerzas que la configuran sera
parecida a la forma de ese manantial. &a$ un punto determinado en la base de la flor en
la cual "sta est! contactada con el tronco. Luego ha$ el c!liz, que se corresponde con el
surgir de las aguas2 $ las aguas que se derraman desde la forma de copa de la flor o
fuente.
n esta imagen vemos la relacin entre las tres ideas* la unidad que se encuentra
en el origen o en la base2 la evolucin que es el movimiento ascendente2 $ la emanacin
que es la libre entrega, el esparcimiento de las aguas por todas las parte. &a$ unidad en
el punto donde la flor est! conectada con el tronco. s la conciencia de la unidad, de la
cual se desarrollan los p"talos $ adoptan su hermosa forma, $ el movimiento, que es
evolucin es el movimiento espont!neo de la vida. Las aguas se derraman del vaso o de
la copa, la cual es pues el c!liz sagrado.
sta d!diva se hace sin ning1n prejuicio o discriminacin entre una persona $
otra. sto no significa que uno se desprenda de lo que tiene sin refle%ionar, sino que
significa que no ha$ ese prejuicio que dirige la corriente hacia los amigos o allegados de
uno $ no hacia otras personas. (odas estas preferencias personales son un defecto de
nuestra naturaleza. l verdadero $ogui considera a todos los seres igualmente dignos de
ser amados $ a$udados, $ a s mismo se considera estando en igual relacin con todos.
'e puede amar a unas personas m!s que a otras, pero sin menoscabo del m!s
ilimitado amor. 3sted ama a alguien de su familia, pero supongamos que ese go no ha
nacido en ella, pero que s lo ha hecho otro go, probablemente usted habra aprendido
a amar a esa otra persona igualmente. +s es como $o creo que se forma el cario a lo
largo de una serie de vidas. 3sted ha estado relacionado con alguien durante muchas
vidas, pero si hubiera estado igualmente relacionado con alguna otra persona, su cario
por esa persona estara igualmente bien establecido. 4or supuesto que e%isten afinidades
entre ciertos caracteres pero en 1ltimo t"rmino, el amor que se siente e%presa una
intimidad en alg1n nivel espiritual que es el verdadero conocimiento de la persona que
se ama. -uando se conoce a una persona tal como es, no puede sino am!rsela* ha$
entonces una comunin en la que se mezclan las diferentes cualidades de la vida. s una
intimidad espiritual que es, a la vez, conocimiento $ la emocin que llamamos amor.
l sacrificio de Dios es la emanacin que es la vida, una emanacin que es un
movimiento continuo, no en el espacio sino de un estado o condicin a otro.
La vida no est! nunca en el mismo estado, igual que su conciencia $ la ma no
est!n nunca en la misma condicin durante dos segundos2 ha$ un cambio de instante en
instante.
La vida $ la conciencia son mu$ parecidas. 0ientras m!s las estudiamos m!s no
chocan sus similitudes.
'i podemos olvidar toda idea de dolor respecto al sacrificio, si podemos desechar
el sentimiento de pesadumbre $ de tristeza, entonces sabremos lo que ello significa en
esencia. 'lo el sacrificio que es gozo completo es perfecto o sagrado.
-ualquier matiz de pesadumbre es un matiz del $o que es una detraccin de la
d!diva. s a trav"s del aprendizaje de entregarse cada vez m!s, que el hombre
evoluciona como ser espiritual.
%iste el sacrifico de la 5aturaleza de una forma a otra, el cual no es voluntario.
3n animal devora a otro, nosotros comemos diferentes cosas $ las absorbemos en
nuestros cuerpos, pero esta apropiacin es a nivel de materia, la cual, en sus distintas
formas, es m!s o menos e%clusiva. 4ero en la naturaleza del espritu no han e%clusin ni
captura2 solamente ha$ entrega, cu$a entrega es el servicio inteligentemente dirigido
para a$udar, pero tambi"n tiene otros aspectos en otros niveles psicolgicos distintos.
3n hombre comienza por sacrificar un poco de su tiempo $ energa $ tal vez
incluso de su dinero para a$udar. Despu"s sacrifica cada vez m!s de todo eso $ sacrifica
su comodidad. 'in embargo, "stos son sacrificios e%ternos, que provienen de su ser
interno. &a$ otras formas de dar. -uando se prodiga a la gente que nos rodea nuestra
simpata $ nuestra comprensin, cuando se piensa bien de ellos $ se les enva
pensamiento bellos $ provechosos, crecemos al dar $ descubrimos que el dar cosas en
plano fsico nos resulta cada vez m!s f!cil. De este modo aprendemos a vivir una vida
de servicio $ sacrificio incluso en el plano fsico, porque la vida es un proceso de
cambio desde lo interno a lo e%terno. 'i tenemos espritu de entrega se pondr! de
manifiesto en nuestra vida e%terna por todos los medios naturales.
+ la larga, se empieza a tener la sensacin de que uno est! d!ndose a s mismo.
+hora bien, ; qu" es uno mismo <. ; &a$ algo a lo que podamos llamar nosotros
mismos, aparte de lo que sentimos, pensamos, e%perimentamos<.
-uando nos entregamos de todo corazn descubrimos que no e%iste un $o aparte
del cual podamos dar, emanar o irradiar.
sta d!diva desinteresada es posible para todos nosotros. 4odemos empezar aqu $
ahora2 no es algo que tenga que posponerse hasta un lejano futuro, hasta que seamos
gente importante. %iste un infinito en nuestro interior $ ese infinito es la e%istencia
ilimitada de Dios, el oc"ano de vida para la cual estamos destinados a ser canales. l
canal puede e%pandirse, puede aumentar su caudal, $ esa e%pansin es evolucin. La
evolucin es siempre del medio $ no de aquello que eternamente es.
n el hombre est! la evolucin de su conciencia que es el cambio principal. La
evolucin de las formas es fortuita. 4or supuesto, tiene que haber el instrumento) por
ejemplo, esa maravillosa construccin del odo, sin la cual no podemos or. 4ero las
formas est!n ah para servir a un propsito interno.
l arpa clica se utiliz como instrumento para e%presar la m1sica de la
5aturaleza. n la :ndia hablamos de la flauta de 'ri =rishna. -ada ser humano est!
destinado a ser un instrumento a trav"s del cual la meloda Divina, adaptada a su propia
individualidad, o constitucin particular, pueda ser pulsada libremente. La pulsacin de
esa meloda con una entrega perfecta es sacrificio.
s meloda, es m1sica, tambi"n es belleza en todas sus formas posibles con un
colorido que llega desde dentro. (odas estas diferencias en los fenmenos, en el color,
en el sonido, en la fragancia, etc., etc., simbolizan los diferentes modos de accin $
efecto del spritu.
De una manera sutil, para nosotros que estamos en la circunferencia, todos los
fenmenos e%ternos son recuerdos de aquello que e%iste en el corazn del 'er.