DE LA DESTRUCCIN DE LA HISTORIA DE LA

FILOSOFA COMO PARTE INTEGRANTE DEL

MTODO FENOMENOL~GICO DE MARTIN
MEIDEGGER
RESUMEN
En este estudio se elucida el concepto de la destruccin de la historia de la filosofa
en el primer perodo de la filosofa de Heidegger (1919-1927). Adems se muestra cmo es
parte constitutiva del mtodo fenomenolgico heideggeriano y no un mero apndice de su
fenomenologa. Ya en sus primeras lecciones emple Heidegger el concepto de destruccin,
pero ah este trmino mentaba la destruccin de las objetivaciones distorsionantes de la vida
preobjetiva. Unos aos ms tarde el trmino cobra su significado eminente, conservando,
sin embargo, parte de su sentido primero, ya que la destruccin se entiende como el
desmontaje de los conceptos tradicionales que impiden la elucidacin del ser en cuanto ser.
Por ltimo, basndose en las lecciones de Marburgo, el autor reconstruye la
destruccin fenomenolgica anunciada en Sein und Zeit, que no se lleg a publicar.
ABSTRACT
In this paper the author explains the concept of destruction of the history of
philosophy in the first period of Heideggers philosophical developement (1919-1927), and
shows altogether how this is also a fundamental part of the Heideggerian phenomenological
method and not a sheer appendix to his phenomenology. In the early lessons Heidegger used
for the first time the concept of destruction, but this term means there destruction of
misleading objectivations of ;he pre-objective life. Years after acquaires the term its eminent
meaning, but nevertheless it conserves partially the first meaning. Heidegger understood
destruction as an Ab-bau of traditional concepts which preclude being qua being.
With the hitherto published lessons from the Marburg penod the author tries to offer
a picture of the phenomenological destruction that Heidegger announced in Sein und Zeit,
but he never accomplished.
Convivium 15: 5-36 (2002)
QDepattament de Filosofia Teorktica i Prictica. Facultat de Filosofia
Universitat de Barcelona. ISSN: 0010-8235
64 Jorge Uscatescu Barrn
l
La tarea que me propongo en este estudio es tan simple como difcil. Sen-
cilla parece la cuestin de explicar en qu consiste la destruccin, pero con-
forme vaya avanzando el anlisis de este concepto se irn viendo con pareja dia-
fanidad los problemas que surgen de lo profundo del proyecto que esta palabra
esconde y el abismo que lo separa de una mostrenca reedicin de la critica a la
metafsica occidental de cuo positivista o ilustrado. Se proceder, en primer
lugar, a dibujar los contornos del mtodo fenomenolgico tal como lo entiende
Heidegger, para despus poder asignarle a la destruccin el lugar que le corres-
ponde dentro de l. A continuacin se pasar a examinar en qu consiste la des-
truccin, tanto de una forma directa como contrastiva. Por ltimo, se analizar
cmo se despliega, en sus lneas maestras, la llamada destruccin de la historia
de la filosofa en el marco de la ontologa fundamental de Heidegger.
Parejamente a la exposicin del mtodo fenomenolgico de Heidegger y
de su nocin de destruccin se mostrar cmo el mtodo filosfico en general
no es algo ajeno al objeto de la filosofa, sino algo que emana de ella misma.
1. Del mtodo fenomenolgico en general
I
a) La lenta bsqueda del mtodo fenomenolgico en el perodo de concepcin
y redaccin de Sein und Zeit 1919-1928
Nadie que conozca, aunque sea de una manera somera o superficial, la
ingente obra de Heidegger hasta la fecha publicada, podr negar el importante
peso que tiene en ella el elemento de reflexin y de explicacin del mtodo.
Esta preocupacin bsica por el mtodo en Heidegger se manifiesta tanto en
las frecuentes reflexiones sobre el modo de proceder que de una manera expl-
cita anteceden a los anlisis filosficos y a la interpretacin de textos, cuanto
en el modo en que los anlisis se desarrollan. El rigor metdico aparece an
con ms fuerza en su estricta aplicacin, cuando no se hace ninguna reflexin
explcita sobre l, porque el mtodo se revela no como un instrumento extrao,
sino como una parte integrante de la filosofa misma. Ni hay una primaca del
mtodo sobre el tema de la filosofa que anule todo desarrollo de la filosofa,
ni un abandono del mtodo en el ejercicio filosfico.
En su primer perodo, que abarca desde sus primeras lecciones de Fri-
burgo (1919-1923) hasta sus lecciones como profesor extraordinario en la Uni-
versidad de Marburgo (1923-28), su filosofa se mueve en el mbito de una
fenomenologa recibida de Husserl, que l, sin embargo, se encarga de refor-
mular radicalmente a medida que va repensando sus elementos constitutivos a
la luz de la cuestin fundamental de la filosofa: la pregunta por el ser. Por eso
De la destruccin de la historia de la filosofia
65
en estas lecciones se ocupa primeramente de elucidar en qu consiste el
mtodo fenomenolgico, no slo exponiendo la versin que de ste da Hus-
serl, sino tambin, sobre todo, presentando un replanteamiento completamente
nuevo que obedece a las exigencias que entraa la pregunta ontolgica.
En efecto, si echamos una ojeada al contenido de esas lecciones, testigos
elocuentes del desarrollo del pensamiento de Heidegger en su marcha hacia la
elaboracin de la pregunta por el ser, advertiremos enseguida su enorme preo-
cupacin por apropiarse del mtodo fenomenolgico y de mantenerlo a salvo
de las incomprensiones a que se vea expuesto.
En las lecciones de 1919l (GA 56/57: Zur Bestimmung der Philosophie)
anuncia Heidegger una ciencia originaria caracterizada, de un lado, por la cir-
cularidad - antecedente inmediato del llamado crculo hennenutico- , ya que
para la autoelucidacin de la filosofa se presupone ya una idea de la filosofa
(GA 56/57, 95-97); y de otro, por la pretensin de derribar de su pedestal a lo
terico, que ejerca su primado de modo tan absoluto que impeda un acceso
directo y no distorsionante a lo originario.
Pero de una forma ms directa y monogrfica afronta el problema del
mtodo fenomenolgico en su leccin del semestre de invierno de 1919120 (GA
58: Grundprobleme der Phanomenologie), donde retomando la idea de la
Urwissenschaft cifra el tema de la fenomenologa, as como el criterio para juz-
gar todas las descripciones, en el fenmeno originario de la vida fctica, que es
lo primeramente dado, anterior a las objetivaciones cientficas que proceden de
una des-vivencia de lo que primeramente se ofrece : el algo (GA 58, 107).
La leccin del semestre de verano de 1920 (GA 59: Phanomenologie der
Anschauung und des Ausdrucks) tiene por objetivo esclarecer el problema de la
formacin de conceptos fenomenolgicos, pues la formacin de conceptos
-Begriffsbildung (Rickert)- es el rasgo distintivo de toda ciencia en general,
en contraposicin a las meras concepciones del mundo en boga. Presenta dos
elementos del mtodo fenomenolgico: la destruccin, entendida como el des-
montaje crtico de las objetivaciones, y la di-yudicacin o discernimiento del
grado de originariedad de lo propuesto. Este elemento de la destruccin no
tiene que ver con la que iba a ser la destruccin de la historia de la filosofa,
sino, sobre todo, con la reduccin fenomenolgica. La destruccin de las obje-
tivaciones es la marcha de la filosofa primera en cuanto Urwissenschaft desde
las objetivaciones tericas a lo originario pre-terico y pre-objetivado, que Hei-
degger llama vida. As pues, la destruccin constituye el acceso a la vida ori-
ginaria y preterica.
' Las obras de Heidegger aqu utilizadas se citan por la Gesamtausgabe. Vittorio Kloster-
mann. Frankfurt arn Main 1975 y sig.
66 Jorge Uscatescu Barrn
Es el problema de la situacin hermenutica como punto de partida de
la fenomenologa en cuanto ciencia originaria el que pasa a ocupar el centro
de las preocupaciones metodolgicas de una leccin profesada en el semes-
tre de invierno 1921122 (GA 61: Phanomenologische Interpretationen zu
Aristoteles: Einfhrung in die phanomenologische Forschung), en la que se
expone con todo lujo de pormenores la llamada indicacin formal que pone
en marcha el anlisis fenomenolgico proveyndole de un horizonte inter-
pretativo (GA 61, 3 1-35). Es en la ltima leccin friburguesa del semestre
de verano de 1923 (GA 63: Ontologie: Hermeneutik der Faktizitat, donde
introduce el concepto de hermenutica y describe, adems, la fenomenolo-
ga como un modo de la investigacin filosfica que determina los objetos
tal y como son ellos mismos (GA 63, 74). Pero, a su juicio, en la fenome-
nologa se han deslizado elementos no acreditados, de otras corrientes filo-
sficas que desencaminan el mpetu originario, por lo que urge el retroceso
a las fuentes objetivas de la propia tradicin filosfica en que se forjan esos
conceptos que an actan inadvertidamente en el ejercicio filosfico (GA
63, 75).
En las lecciones de Marburgo se nota, en cambio, la amplitud cada vez
mayor concedida al examen temtico de los problemas, despus de que el
mtodo fenomenolgico hubiese quedado ya suficientemente perfilado en
las tempranas lecciones. Por otro lado, se alcanza ah tambin una mayor
elaboracin conceptual en la exposicin del mtodo, a la vez que se avanza
en la delimitacin cada vez ms neta de la fenomenologa heideggeriana
frente a la husserliana. En su primera leccin marburguesa del semestre de
invierno de 1923124 (GA 17: Einfhrung in die phanomenologische Fors-
chung) vuelve a explicar el concepto de fenomenologa, distinto al de Hus-
serl, quien deja sin plantear en su fenomenologa la pregunta por el ser (GA
17, 48), ya que su motivacin no es ontolgica, sino gnoseolgica, definida
por la incesante bsqueda de un fundamento inconcuso del saber (certi-
dumbre).
Aunque en la leccin del semestre de verano siguiente de 1925 (GA 20:
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs consagra su primera mitad a una
discusin a fondo del concepto de fenomenologa propuesto por Husserl, toda
presentacin del mtodo fenomenolgico en la versin de Heidegger debe cen-
trarse y basarse, sin embargo, en el examen minucioso de los pargrafos del 5
al 7 de su obra Sein und Zeit as como de las reflexiones iniciales de la leccin
del semestre de verano de 1927 (GA 24: Die Grundprobleme der Phanome-
nologie), que contiene una exposicin breve, pero fundamental, de los tres ele-
mentos del mtodo fenomenolgico preteridos en sus escritos anteriores hasta
la fecha publicados.
De la destruccin de la historia de lafilosofia
67
b) El mtodo fenomenolgico en las lecciones de Marburgo y en "Ser y Tiempo":
el modo de acceder al objeto y su exploracin (construccin fenomenolgica)
Despus de haber declarado como tema o cuestin fundamental de la filoso-
fa la elaboracin de la cuestin por el sentido del ser, Heidegger explica su mtodo
fenomenolgico como va de acceso y tratamiento del ser. Explicar la fenomenolo-
ga en cuanto modo de tratar el objeto en general no es sino interpretar la mxima o
principio de la fenomenologa: "A las cosas misma^!"^, que, nada ms lejos de
ensear una obviedad o un conjunto de verdades comunes que todo el mundo
conoce y comparte sin ms, se trata de una actitud o, mejor dicho, de un modo de
estar en el mundo en su totalidad, en que se dejan mostrar las cosas tal cual son ellas
mismas, en los lnites que sealan sus modos de darse o de ofrecerse y slo en ellos.
De acuerdo con este principio, las cosas mismas se ofrecen tal y como son con
anterioridad a toda teora filosfica, cientfica, religiosa o poltica que pueda darse
en el mundo histrico. La actitud fenomenolgica se enfrenta a aquellas teoras y
prejuicios que no hayan sido previamente sometidos al anlisis ostensivo. De esta
forma se descartan de la investigacin filosfica todas aquellas teoras o constructos
que no se acoplen a las cosas mismas, as como se prohbe la asuncin de concep-
tos que no hayan sido previamente aquilatados en la donacin originaria de las cosas
mismas3. Con tanto mayor fuerza quedarn excluidos todos aquellos problemas que
se revelen como falsos y que hayan empaado la limpia mirada fenomenolgica.
En suma, puede concluirse que la fenomenologa es la descripcin de algo on-
ginariamente dado tal cual es, en la medida en que se ofrece a la mirada inspectiva.
Ahora bien, qu es el aparecerse mismo?, cul es el objeto de la fenomenologa?
Para esclarecer el concepto previo de la fenomenologa debe analizarse qu
es el fenmeno en general4. Fenmeno es lo que se muestra tal como es en l
mismo, de una forma tal que deje translucir lo que es l, sea en una percepcin sen-
sible, sea en una percepcin apririca, se trate de una objetivacin o no. Aqu se
ofrece la delimitacin del concepto formal de fenmeno en cuanto "algo en gene-
ral". De momento no se prejuzga el contenido del fenmeno, sino slo se dice el
modo en que se da. De este concepto formal de fenmeno debe disociarse el con-
cepto vulgar, por lo dems muy extendido, que identifica el fenmeno con lo que
se muestra en el acceso de la percepcin meramente sensible. Pero ni uno ni otro
pueden asimilarse al llamado concepto fenomenolgico, que hace del ser el fen-
meno por excelencia, porque, en sentido estricto, la fenomenologa es el mtodo
de la ontologa. La fenomenologa es una descripcin de lo que las cosas son, de lo
que el ser es en s mismo.
Logische Untersuchungen. 2" edicin. Max Niemeyer. Halle, 1913: II/ 1, 2, 10.
SUZ 27-28.
SUZ 28-31; GA63,67-77; GA 17,6-13; GA20, 110-115.
68 Jorge Uscatescu Barrn
Del otro lado est el hyq, entendido primeramente como el discurso sobre
el fenmeno. Antes de todo hay que indicar que este discurso es posterior a un
hacer manifiesto u ostensible el fenmeno mismo a partir de l: hyoc es, sobre
todo, hyo~ &nocpavst~c, un discurso que muestra lo que es algo tal
cual es en s mismo. Ahora bien, el discurso ostensivo tiene la estmchira de la sn-
tesis o combinacin, pero no de dos representaciones, como muchas teoras del
juicio defienden, sino en el sentido de hacer ostensible algo como algo. De ah
que el discurso ostensivo pueda ser verdadero o falso, si respectivamente muestra
algo como algo, sindolo en efecto, o muestra algo como algo, no sindolo.
En la descripcin fenomenolgica no se enumeran las notas que se mues-
tran, sino se da una interpretacin (Auslegung), que es dejar ver algo, mos-
trando su sentido, porque lo interpretado se muestra tal como es en s mismo,
siendo proyectado sobre el horizonte de sentido. Slo a partir de ste puede
interpretarse lo que se aparece.
En la definicin previa y, por lo tanto, provisional de ontologa se ha ido
paulatinamente perfilando el contorno conceptual del mtodo. La ontologa nece-
sita un modo adecuado para enfrentarse al ser, el problema bsico de la filoso-
fa; es decir, un mtodo que prefigure o esboce el ser como tema. El mtodo y la
ontologa o filosofa son uno y lo mismo, y esto no puede ser de otro modo, ya
que el mtodo, en cuanto acceso al objeto de una ciencia, constituye parte esen-
cial de sta. El mtodo, fenomenolgico significa primariamente la exploracin,
la investigacin de las cosas, y no en modo alguno el qu de esa exploracin;
pero como la investigacin del ser est prefigurada y viene exigida por el objeto
mismo, el ser, la fenomenologa no es un instrumento de la ontologa, de la ela-
boracin de la pregunta por el ser, sino que es ella misma ontologa.
c) Modos de acceder al fenmeno: el lugar de la destruccin en el mtodo
fenomenolgico
Debido a un rasgo caracterstico del ser que se muestra al estar-ah en el
mundo, al ocultarse detrs de los entes con los que el estar-ah en el mundo se
las ha, la fenomenologa no slo es un modo de tratar el ser, o sea de hacerlo
ostensible, sino, primeramente, de acceder al ser en cuanto fenmeno que se
oculta y que resulta difcil de afrontar (la ocultacin o distorsin como contra-
concepto de fenmeno). Al modo de acceso de la fenomenologa le corres-
ponden tres elementos bsicos: la reduccin, la construccin y la destruccin5.
Heidegger, GA 24, 5; GA 2, 6. En Sein und Zeit no menciona dichos elementos con estas
denominaciones. Expresamente hace mencin de la destruccin (6), pero, al cifrar la tarea de la
ontologa en resaltar el ser del ente (Abhebung des Seins von Seiendem) y en la explicacin del ser
(Explikation des Seins) mienta la reduccin y la constmccin respectivamente. Adems, en un lugar
ms abajo (SuZ 36), habla de Ausgang, Zugang y de Durchgang durch die herrschenden Verdec-
kungen, que coinciden, por este orden, con la reduccin, la construccin y la destruccin.
De la destruccin de la historia de la filosofia
69
Obsrvese que la destruccin tal como se presentaba en las primeras lec-
ciones se reparte, en este estadio ms maduro de pensamiento, en estos tres ele-
mentos del mtodo fenomenolgico, pues en todos yace el momento de la des-
obstruccin del fenmeno de ser.
En la reduccin, la mirada fenomenolgica, en cuanto mirada para-
digmtica que encierra en s lo que es toda mirada, se dirige, por lo pronto
al ente, bajo la direccin anticipativa de la nocin previa del ser, que hace
posible todo encuentro con un ente cualquiera. Se dirige a la constitucin
del ser de ese ente dado, su ser, co-tematizando el propio ente, que en modo
alguno queda suprimido o anulado. Se desliza, por tanto, sobre el ente en
direccin al ser, sin suprimir a aqul, a la vez que fija la co-pertenencia del
ser y del ente. Aunque la expresin, "reduccin", procede de Husserl, quien
la emplea para designar aquel elemento bsico de su versin -eso s, pri-
mera cronolgicamente- de la fenomenologa, en la cual la reduccin vena
a concebirse como la superacin de la actitud natural por la mirada feno-
menolgica y el encaminamiento simultneo a la esfera propia transcen-
dental de la subjetividad como donadora de sentido de toda intencionalidad;
en la retrotraccin de la mirada del ente al ser se parte del ente tal como se
da en s mismo, sin desactivarse o desejercerse cotidiano. La mirada feno-
menolgica, al encontrar el ente en la cotidianidad, tiene tambin que hacer
ostensible esa estructura primera de encuentro con lo real, tiene que analizar
la cotidianidad como forma primera del estar en el mundo. Sin embargo, en
la cotidianidad hay una tendencia a relapsar en el ente con el que uno se
encuentra, de tal modo que el concepto cotidiano de ente se irradia a las
dems regiones de ser. Con la mirada fenomenolgica, esa tendencia bsica
del estar-ah al ente - relapso en el ente (Verfallen)- se invierte. La reduc-
cin ontolgica parte de la cotidianidad, la obtiene como suelo inicial de su
exploracin, pero se entiende, a la vez, como una lucha contra la tendencia
esencial de la cotidianidad que trata de desviar esa mirada a los entes que
salen al encuentro y de distraerla de la direccin ocular que mira al ser de
esos entes dados cotidianamente. En esta retraccin de la mirada se verifica,
por lo tanto, una reversin al ser, al invertir la tendencia, nsita en el estar-
ah, a afanarse con los entes olvidando as al ser.
Adems, como la estructura del ser se vertebra en dos momentos bsicos,
el ser-qu y el ser-cmo, es decir, la esencia y existencia, no es posible pres-
cindir de ninguno de ellos. Entender como posible esta separacin viene a iden-
tificarse tambin con el olvido de la llamada diferencia ontolgica, ya que s
se puede separar un ente de otro, pero no el ser-qu del ser- cmo. Se trata de
momentos del ser copertenecientes (GA 26,229).
En resumen, en la reduccin ontolgica se inaugura la diferencia ontol-
gica y se obtiene el plano del ser dentro de la investigacin ontolgica. Slo
70 Jorge Uscatescu Barrn
as se traspasa el umbral de lo ntico para ingresar en el dominio del ser y de
sus notas caracteristicas, y se aleja el peligro de un trnsito a otro gnero, es
decir, el retroferir el ser a un ente, como sostiene la ontoteologa. El ser no es
explicable a partir de un ente, el ser no es causado por un ente (SZ pp. 6 y 208).
De todo esto se desprende que la reduccin es, en el fondo, un des-obstruir el
ser sepultado entre los entes. En la reduccin resuena sobre todo lo que en las
primeras lecciones llamaba destruccin de las objetivaciones o retroceso a lo
originario.
A la reduccin sigue otro elemento bsico del mtodo, an si cabe ms
importante. Al trabajo negativo de la reduccin ontolgica consistente en dis-
traer la vista del ente y atraerla al ser, se contrapone la tarea positiva de la cons-
truccin, que estriba, en cambio, en la exploracin ostensiva de la estructura
misma del ser en la riqueza de sus notas y rasgos, una vez des- obstruido el
ser de entes. La constrilccin hace ostensible, abre la estructura del ser, su sen-
tido, sus modificaciones y derivados. Debemos apartar de este tnnino las con-
notaciones que se nos agolpan cuando lo pronunciamos, y que vienen a situarlo
en la proximidad semntica de substruccin o construccin imaginaria y fan-
tstica sin fundamento en la realidad. Nada ms lejos est de la invencin o de
la fabricacin del ser con materiales dados previamente, como sugiere el tr-
mino romance, ya que es el esbozo (Enmu$) o proyecto de ser sobre el hori-
zonte de su sentido, esto es, una ex-plicacin o despliegue de su idea (ser-qu,
modo de ser, ser cual, el hecho de ser, ser posible y ser efectivo, ser veritativo,
el "algo", la nada).
En efecto, se verifica una circularidad necesaria dentro del despliegue de
estos dos momentos del mtodo fenomenolgico. No hay reduccin sin cons-
truccin, ni sta sin aqulla. No se ejecuta la reduccin si antes no se ha ini-
ciado, aunque sea levemente, la construccin o explicitacin del ser, pues slo
entonces la mirada fenomenolgica se puede deslizar del ente al ser. Como el
ser en cuanto fenmeno no se manifiesta a s mismo tal como es por la oculta-
cin, la fenomenologa acude a un tercer elemento que pueda ir desobstru-
yendo el fenmeno del ser, pero esta vez en sus modulaciones histrico-filo-
sficas. Este tercer momento del acceso al ser recibe el nombre tcnico de
destruccin.
De la destruccin de la historia de la filosofia
7 1
2. La destruccin
a) Sobre el concepto de destruccin en las primeras lecciones del perodo de
Friburgo
Sorprendentemente introduce Heidegger el trmino "destruccin feno-
menolgica" en fecha muy temprana, en la leccin del semestre estival de 1920
(GA 59,29-30), como reaccin frente al radicalismo nsito tambin en la feno-
menologa que la llevaba a pensar que en la filosofa era posible un partir de
cero, un hacer tabla rasa de todo lo anterior, punto tambin compartido por el
empirismo (Locke y Hume) y por el racionalismo cartesiano al unsono. Con-
cibe la destruccin fenomenolgica no como explicacin de palabras ms o
menos oscuras o el perfilamiento ms riguroso de conceptos - caracterstica
de la fenomenologa objetivante de Husserl- , sino, sobre todo, como esclare-
cimiento de los conceptos fundamentales6. Esto exige el desvelamiento de la
situacin fctica en que se fraguan esos conceptos. A la destruccin le es pro-
pia una direccin que prefigura el camino hacia esa situacin originaria (GA
59,35: vorgiffsgebunden).
Pero aqu maneja una segunda acepcin de la destruccin entendida
como la recuperacin de la vida originaria misma, ya que a sta subyace una
tendencia connatural a ocultarse y distorsionarse que la asla de su origen
mismo; esta destruccin correspondera a la reduccin del ente humano a su
Sorge o ser. La destruccin fenomenolgica est doblemente motivada: por
la historicidad de la situacin vital y por la distorsin de la existencia fctica
en su originariedad (GA 59, 185). Se reconoce la destruccin en este ltimo
sesgo en los anlisis anteriores, que culminan en la llamada hermenutica
de la facticidad, es decir, en el esclarecimiento de lo que es el ser de la situa-
cin vital, a contracorriente de esa tendencia bsica del estar-ah a afanarse
con los entes que lo desva de su ser autntico.
En suma, en estas tempranas lecciones se entiende por destruccin, antes
bien, el proceso fenomenolgico de desenmascaramiento o desescombro de las
objetivaciones que se han superpuesto a la vida originaria, que es primordial-
mente vida preterica. As pues, la destruccin no es sino el ejercicio mismo
de esa ciencia originaria llamada fenomenologa, que muestra las cosas tal y
como son en s mismas, sin tergiversaciones. Ser en las lecciones de Mar-
En este sentido habla en la leccin anterior de la llamada destruccin crtica de las obje-
tivaciones para obtener lo primariamente dado (GA 58, 255).
72 Jorge Uscatescu Barrn
burgo cuando este trmino se perfilar en el significado que cobra en Sein und
Zeit como desmontaje de las obstrucciones objetivantes del concepto de ser en
la historia de la filosofa.
Sin mencionar el trmino "destruccin", pero indudablemente pensando
en l cuando habla del kritischer Abbau der Tradition (GA 63, 76) en el
semestre estival de 1923; en su ltima leccin del primer perodo friburgus
indica que los fenmenos tienen que darse ellos mismos tal cual son en s con-
forme al modo que la fenomenologa trata los fenmenos, pero reconoce que
tales fenmenos estn vistos en un horizonte determinado por conceptos reci-
bidos. Justamente este desmontaje se entiende como un volver a los fenme-
nos mismos tal cual son en s, aligerados de las capas depositadas por la tra-
dicin. En el semestre siguiente de invierno 1923124, en su primera leccin
de Marburgo, emplea por vez primera el trmino destruccin en el significado
eminente del trmino, al aplicar el ya mencionado desmontaje crtico de las
obstrucciones, esta vez del estar-ah, es decir, de la conciencia cartesiana (GA
17, 5 23-28).
b) La delimitacin del concepto de destruccin fenomenolgica
Tras este repaso de la configuracin paulatina del concepto de destruc-
cin en las lecciones anteriores a Sein und Zeit, puede ofrecerse ntidamente el
contorno y el torso de la destruccin como elemento del mtodo fenomenol-
gico. Son dos motivos los que hacen perentoria la destruccin de la historia de
la filosofa: la accin e influencia de la tradicin filosfica en el ejercicio actual
de la filosofa, que se auxilia no slo de conceptos, sino tambin de convic-
ciones transmitidas por la tradicin filosfica, cuyo alcance apenas es aquila-
tado o comprobado, y en segundo lugar, el carcter histrico del estar-ah.
Ambas motivaciones estn entrelazadas.
Examino ahora el primer motivo. Como el filsofo maneja conceptos y
planteamientos transmitidos y legados por la tradicin filosfica, pero no acen-
drados, la destruccin fenomenolgica en cuanto comprobacin de ese instru-
mentario conceptual es una forma de ejercer la mxima de ir a las cosas mis-
mas, ya que la vuelta al pasado filosfico se entiende en trminos de un regreso
a la experiencia originaria de la que brotaron determinados conceptos o res-
pectos en cuyos horizontes la cosa misma se mostr tal cual es en s misma.
As la filosofa en cada momento histrico tiene por tarea el apropiarse origi-
nariamente de estas posibilidades.
Hay que hacer notar que, en general, todas y cada una de las historias de
la filosofa que se han escrito , sean generales o traten de un perodo determi-
nado: antigedad, escolstica, idealismo alemn, encarnan expresa o tcita-
De la destrzdccin de la historia de la filosofia
73
mente una concepcin tanto de lo que es la filosofa como de la historia de la
filosofa misma. Esto obedece a la exigencia imperativa de seleccionar el mate-
rial a disposicin cribando lo filosficamente relevante de aquello que no lo
es, para lo cual debe operar sobre el material una idea preconcebida de la filo-
sofa. Slo es posible ensamblar e imbricar las exposiciones de los distintos
sistemas y doctrinas filosficos que se suceden en el tiempo, si a esa historia de
la filosofa le subyace una cierta nocin previa de lo que es ese decurso de la
historia de la filosofa, de sus causas y de las "leyes" o regularidades de ese
movimiento general, por muy deficientemente que se haya elaborado dicha
,
nocin.
En la idea heideggeriana de la destruccin reconocemos estos impera-
tivos de toda historia de la filosofa realmente filosfica. Heidegger no se
aproxima a ella indiscriminadamente, sino escoge aquellos momentos hist-
ricos, aquellos autores y, sobre todo, aquellos textos en que se formula nti-
damente la cuestin del ser o haya, al menos, implicaciones ontolgicas de
gran calado. Es la historia de la filosofa que no se ocupa de todo el pasado
filosfico, sino slo de lo clsico en el sentido de lo monumental y grandioso
filosficamente que marque un punto de inflexin en el decurso de la histo-
ria de la filosofa. nicamente considerando las cumbres del pensamiento
frente a los valles cotidianos y comunes por donde fluye, sin sobresalto, el
curso de la filosofa, se puede comprender cabalmente su trayectoria inte-
lectual y llevar a cabo cumplidamente ese repaso de la ocultaciones del
ser7.Con todo, pese a las semejanzas de la destruccin con las historias de la
filosofa al uso, posee el rasgo muy peculiar de sostener la tesis de la obs-
truccin del fenmeno ser en todos los estadios anteriores. Pero no se trata,
pues, de juzgar la historia de la filosofa desde un punto de vista.
Frente a esta distorsin que la filosofa desde un hoy concreto opera sobre
el pasado filosfico, la destruccin respeta el derecho propio de cada sistema
filosfico, de cada planteamiento, y trata de fijar sus lmites y su alcance, ale-
jndose, empero, de todo eclecticismo o "ausencia de punto de vista", tal y
como ocurre en la doxografa.
La historia doxogrfica de la filosofa concepta la historia como el
acervo acumulativo de opiniones expresadas por filsofos, acerca de todo
lo divino y lo humano. En su ejercicio, tal historia de la filosofa se cie a
contar lo que estos filsofos han dicho, tomando esta galera de opiniones
o bien como una sucesin de estupideces y errores, o bien como un encade-
Sobre la historia monumental en general cfr. Nietzsche: Unzeitgemape Betrachtungen 11,
n. 2, en Kritische Studienausgabe (KSA) ed. Colli-Montinari. Berln. DTV-Walter de Gruyter.
1980: 1 258-265.
74 Jorge Uscatescu Barrn
namiento de opiniones todas ellas igual de venerables. En esta perspectiva,
la filosofa en sus distintos momentos histricos se convierte en objeto del
estudio anticuario como parte integrante de la cultura humana, de la forma-
cin del espritu. As la historia de la filosofa se transforma en un apndice
de la historia de la cultura, sin conexin con el ejercicio mismo de la filo-
sofa. Su ejercicio es erudicin piadosa que venera y conserva lo pasado en
cuanto pasado, sin cribar lo grande de lo pequeo, perdindose as el sen-
tido de lo monumentals. Con esta mera doxografa no puede confundirse la
destruccin, por ms importante que sea el hacerse con la informacin pre-
cisa que permita valorar mejor al autor o al planteamiento filosfico estu-
l
diado.
En el desmontaje crtico de la historia de la filosofa no importa tanto
desarmar los sistemas filosficos mismos, sino desvelar el horizonte inter-
pretativo de determinados conceptos bsicos que se sedimentan y operan en
problemas o planteamientos concretos de problemas filosficos y configu-
ran el armazn mismo de los sistemas y de sus argumentaciones. Pues nada
hay ms alejado y extrao a la destruccin fenomenolgica que la pasin
por refutar o redargir contra los argumentos aducidos por los filsofos a
fin de robustecer sus propias tesis, ya que un sesgo tal en la historia de la
filosofa o en la consideracin llana de las opiniones filosficas ajenas y
contrarias slo puede haberse originado en la peregrina idea de que los gran-
des filsofos se equivocan en los pasos de sus razonamientos. Si hay algn
lugar natural para el yerro, no se lo podr ubicar ciertamente en la inferen-
cia o en el silogismo, sino en el punto de partida o de arranque: en las pre-
misas y en el horizonte bsico del que emergen los conceptos tambin bsi-
cos y fundamentales que estructuran la contextura ntegra del sistema
filosfico en que tales argumentos se llevan a cabo. As, cuando se trata de
la conciencia cartesiana, la mirada destructiva se desplaza a desentraar el
origen de este concepto fundamental de Descartes (res cogitans), cuyo
esclarecimiento trae inmediatamente consigo el subsiguiente desencubri-
miento de toda la ontologa cartesiana, an deudora de la ontologa esco-
lstica hasta extremos insospechados, y no a rebatir la argumentacin car-
tesiana en sus pasos.
Pues bien, Heidegger deslinda ntidamente su mtodo filosfico del
mtodo problemtico que asumi, por ejemplo, Hartmann dentro de la corriente
neokantiana de la filosofa. Para Nicolai Hartrnann9, la historia de la filosofa
%obre la historia anticuaria cfr. Nietzsche, op. cit. 1265-269.
Zur Methode der Philosophiegeschichte", en Kant-Studien 15 (1909), 459-485 , ahora en
Kleinere Schriften. Berln Walter de Gruyter, 1955-57: 111, pp. 1-22.
De la destruccin de la historia de lafilosofia
7 5
no aparece como un caos amorfo y sin unidad, sino que son los problemas filo-
sficos que de las ms variadas formas se han planteado a lo largo de la historia
de la filosofa los que actan de vnculos entre la historia y la filosofa misma,
cuya naturaleza es en s problemticalo. El problema aparece, pues, en la pers-
pectiva de la continuidad del desarrollo de la historia y, a la vez, como punto de
interseccin de lo sistemtico y de lo histrico: es el punto fijo e inamovible del
decurso de la filosofa y de los filsofos en su individualidad1'. Es justo el pro-
blema el que dona el punto de vista con que cabe aproximarse al material alle-
gado en el ejercicio de la erudicin filosfica. Pero, a juicio de Heidegger,
quien, no obstante, destaca la aportacin de la escuela neokantiana a la com-
prensin coherente de la historia de la filosofa, es la nocin misma de problema
tal como se formula habitualmente lo autnticamente problemtico. En la pre-
gunta, en cambio, todos sus elementos caen en la cuestionalibilidad (Fraglich-
keit): el ente preguntado mismo (das Befragte), el sentido de lo preguntado o
das Egragte y el ser preguntado (das Gefragte). En el problema, en cambio, el
horizonte mismo del planteamiento problemtico es lo que no se cuestiona, slo
se cuestiona el problema mismo (GA 17,77-79).
Parejamente la destruccin de la historia de la filosofa se distingue de la
concepcin histrica de la filosofa que sostiene Hegel en sus Lecciones de his-
toria de la filosofa. Para Hegel, la historia de la filosofa no es un sucederse
de sistemas filosficos, sino un proceso dialctico en que cada momento de la
historia de la filosofa est en ciernes en el momento anterior. La historia de la
filosofa es concebida, pues, como una sucesin de momentos en que a una
tesis se le opone una anttesis que la niega, generndose as una sntesis en que
se superan, sin aniquilamiento, los momentos anteriores. En esta concepcin
dialctica de la historia de la filosofa cada sistema filosfico generado en un
momento histrico dado no es casual, sino que obedece a esa ley dialctica que
rige el fluir histrico y la misma historia de la filosofa, de modo que cada sis-
tema filosfico resulta necesario en la marcha histrica de la filosofa. Filoso-
fa e historia no son tampoco, para Hegel, elementos autnomos. Aunque la
idea de la destruccin de la historia de la filosofa comparte este ltimo punto
con la concepcin hegeliana, dista de sta en la visin dialctica, ya que, para
Heidegger, la entera historia de la filosofa es la historia del olvido de la dife-
rencia ontolgica.
Por ltimo, debe destacarse aqu que la destruccin est motivada nica-
mente por la pregunta por el ser. El ejercicio de la reduccin fenomenolgica
como ejecucin de la diferencia ontolgica y la construccin del concepto de
76 Jorge Uscatescu Barrn
ser hace posible la destruccin de la historia de la filosofa misma. Por esta
razn, la segunda parte de Ser y Tiempo no redactada por Heidegger deba
exponer la destruccin. sta tiene que elucidar el planteamiento de la pregunta
por el ser en sus modulaciones histricamente dadas en el curso de la historia
del pensamiento, sin dejarse llevar ni por nimo de refutacin, al tener por
falso todo lo anterior desde el punto de vista adoptado, que oficia de atalaya
inexpugnable; ni tampoco por la crtica a la metafsica de cuo positivista o
materialista, entre otras cosas porque a este planteamiento subyace una meta-
fsica, la de lo dado, incapaz de comprender la cuestin del ser. Slo as se
explica que la marcha de la destruccin nicamente se encamine a desentraar
la situacin fundamental, presidida por un determinado concepto de ser, y no
derrote hacia otras cuestiones en las que las historias de la filosofa al uso se
demoran. Pues la motivacin indica el curso por el que va a marchar el dis-
curso, excluyendo, a la vez, otras vas.
Cmo se funda el ejercicio de la destruccin en el estar-ah? La posibi-
lidad del ejercicio de la destruccin de la fenomenologa descansa en la pro-
pia historicidad del hombre mismo y del filsofo, que no parte en ningn
momento de cero, sino de unas posibilidades ya dadas o entregadas por la tra-
dicin filosfica. En el marco de estas posibilidades fcticamente transmitidas,
que influyen y determinan la interpretacin propia del estar-ah, se va desple-
gando ese mismo estar-ah, y van configurndose los conceptos fundamenta-
les. El estar-ah es un ente histrico, eventual, es lo que ha sido. Este haber-
sido no es algo que el estar-ah vaya arrastrando como una carga impuesta, de
la que bien pudiera desprenderse, sino que se trata de un rasgo esencial del
estar-ah, que no slo constituye la presencia del estar-ah, sino que se proyecta
en lo porvenir, en el no-ser-an.
El existente humano es un haber-sido que asume y recoge las posibilida-
des entregadas por la tradicin, sea de un modo implcito o explcito. En efecto,
el estar-ah puede obrar de las siguientes formas respecto a las posibilidades
de experiencias legadas por el pasado: o bien asume las posibilidades de exis-
tencia y experiencia del pasado de modo inexpreso existiendo conforme a ellas,
o bien puede ejercerlas expresamente (repeticin). Pero cabe tambin una ter-
cera posibilidad, que es la interpretacin y tematizacin expresa de las formas
pasadas de existencia, asumidas por el conocimiento histrico propio de la his-
toriografa como ciencia exegtica de lo pasado. Esta asuncin expresa y expl-
cita de las posibilidades de experiencias sidas puede darse o bien como un
relapso en ellas, al ser tales experiencias ejercidas en el marco previamente
esbozado y legado por la tradicin misma, o bien pueden ejecutarse en el modo
originario de la apropiacin, al operar un horizonte interpretativo nuevo, ligado
a la situacin coetnea.
De la destruccin de la historia de la filosofia
77
La repeticin es la postura que el filsofo debe asumir en relacin con la
tradicin. Debe repetir explcitamente esas posibilidades que le han sido lega-
das, para no relapsar en las preguntas y respuestas del repertorio de la tradi-
cin. No se trata de una vuelta romntica a los orgenes, una repristinacin
reconstructiva y nostlgica de una edad de oro de la filosofa esfumada que no
se nos ha escapado an del todo y que urge recuperar perentoriamente. No
puede ser vuelta a lo pasado, porque ah actu el olvido del ser. La repeticin
es, ante todo, un ir desescornbrando las capas que se han superpuesto al ser a
lo largo de la historia de la filosofa. As tenemos ya descrita de forma provi-
sional, a modo de indicacin formal, la destruccin fenomenolgica, que es la
apropiacin originaria de los conceptos fundamentales y de las experiencias y
de sus posibilidades legadas por la tradicin. Su tarea positiva consiste en des-
velar el origen, la procedencia de los conceptos fundamentales de la ontologa
tradicional, es decir, en hacer ostensibles los conceptos de ser subyacentes a
cada una de las distintas configuraciones eventuales de la ontologa en su acon-
tecer histrico.
En el ejercicio de la destruccin obra la conviccin de que la pregunta
por el ser en general no ha sido elaborada expresamente por la tradicin filo-
sfica ni tampoco se ha tematizado la conexin esencial entre ser y tiempo; de
ah que la destruccin sea, sobre todo, una interpretacin de la historia de la
ontologa tomando como fondo el concepto de tiempo, desde Kant a Aristte-
les. Esta conviccin deber ser, sin embargo, acreditada en el ejercicio de la
misma destruccin de la historia de la filosofa.
Asimismo, anima esta idea de la destruccin el principio hermenutico
de que el intrprete puede entender mejor el texto que su propio autor. Esta
tesis se fragua en la ciencia hermenutica y la expresa ya Schleiermacher, pero
algunos receptores de la idea creyeron que esto obedeca al conocimiento de
las leyes psicolgicas que imperan en el proceso de creacin literaria. Ahora
bien, esta interpretacin de la idea bsica de la superioridad del intrprete con
respecto al autor del texto es tan poco adecuada como la tesis diltheyana de la
congenialidad en cuanto recreacin potica de lo ya dado. Pero este principio
herrnenutico, impoluto de interpretaciones psicolgicas, expresa, en realidad,
una mxima de la interpretacin de textos filosficos que se interesa por las
cosas mismas y no por la mera interpretacin filolgica, que, por lo menos,
representa un estadio imprescindible en la exgesis.
En tercer lugar, la repeticin o apropiacin originaria de las posibilida-
des de experiencia slo es posible a partir de las posibilidades que se dibujan
en el futuro de una situacin hermenutica concreta y actual. Heidegger dice
en relacin con la repeticin que es una transmisin expresa, es decir, un retro-
ceso o vuelta atrs a la posibilidad existencia1 que fue, pero fundada en la reso-
lucin precursora fijada en lo futuro, para evitar as una vuelta atrs romntica
7 8 Jorge Uscatescu Barrn
o un desprecio por el pasado (SuZ 385-386). Ese futuro no es otro que la idea
de ser soterrada en la tradicin pasada. Pero la destruccin se ejerce tambin
en un presente entendido como instante estelar u ocasin - Gegenwart- -, sos-
tenido por el futuro y ek pasado- , que desenmascara la propia actualidad (el
hoy) filosfica relapsante en lo pblico y lo manido. Por eso Heidegger con-
cibe la destruccin no tanto como una crtica o vituperio del pasado, por su
incapacidad manifiesta de plantear la cuestin del ser- y es en este sentido
como habra que interpretar la historia crtica elaborada por Nietzsche12, que,
aplicada a la historia de la filosofa, esta "destruccin crtica" consistira en el
juicio condenatorio de todo el pasado filosfico desde un punto de vista pre-
sente, sin piedad ni veneracin por lo augusto y lo pasado- cuanto como cr-
tica de la actualidad filosfica que precisamente olvida o tergiversa el pasado
filosfico. La recuperacin del pasado que obra la destruccin fenomenolgica
es siempre crtica (GA 17, 119), y no slo en el sentido usual, sino por ejercer
la criba fundamental: la diferencia ontolgica.
Abundemos algo ms en el concepto de experiencia fundamental, que es
como el hogar o la fuente de todos los conceptos fundamentales de una filo-
sofa. En suma, la tarea de la destruccin de la filosofa estribar en demonstrar
o acreditar, levantar acta del origen o fuente de la que manan los conceptos
fundamentales, es decir, delimitar los contornos y los contenidos bsicos de
aquella experiencia fundamental de una filosofa, de un filsofo y de una poca
filosfica, a cuyo socaire se fueron forjando esos conceptos fundamentales,
esos problemas y argumentaciones principales. En definitiva, la destruccin
revela la situacin bsica en que se desarrolla esa experiencia fundante.
En toda situacin se traza un contorno que encierra no slo parte del todo
de la realidad, excluyendo el resto, sino tambin una serie de aspectos o pers-
pectivas que quedan tras la exclusin. A ese perfil trazado por la situacin le
corresponde ciertamente un contenido concreto y determinado. Merced al con-
tomo y al torso de la situacin hermenutica, cada concepto que se despliega
en el horizonte de la situacin muestra su contorno y su torso propios, o sea
aquellos rasgos que lo contradistinguen de otros conceptos dentro del marco
general establecido por el propio horizonte de la situacin. Este horizonte inter-
pretativo de la situacin fundamental filosfica, a cuyo abrigo se van alum-
brando los planteamientos filosficos y aduciendo argumentos en favor o en
contra de tesis sostenidas, est presidido por la nocin previa de ser, de la que
se estructuran los llamados conceptos fundamentales o el armazn conceptual
de cada sistema filosfico. Tanto el horizonte interpretativo como los concep-
tos fundamentales encauzan, limitan, las posibilidades o vas de afrontar las
l 2 Cfr. op. cit., KSA 1 269-270.
De la destruccin de la historia de la filosofia
79
cosas en el trfago con el mundo. Slo en ese horizonte es posible la donacin
o modo de darse previo de lo que sale al paso, que se dona en una visin pre-
via, que es, a su vez, guiada por esa nocin de ser previa y fundamental, direc-
triz de toda experiencia ntica. La situacin rene, en suma, el horizonte o pre-
concepto del ser, la predonacin de lo que entra en ese transfondo implcito de
sentido y la visin o perspectiva previa en que eso mismo viene a ser captado13,
pero tambin la comprensin del estar-ah de s mismo. No hay situacin en
que est el estar-ah sin que ste no se comprenda de algn modo a s mismo,
si no sera impracticable todo habrselas con las cosas mismas.
Aunque el concepto de situacin denote una dimensin netamente espa-
cial, es innegable que se vincula tambin con el tiempo. La dimensin tempo-
ral de la situacin se desvela, por el contrario, en la propia aprioridad o anterio-
ridad de los tres elementos que la constituyen esencialmente: pre-concepto,
pre-donacin, pre-visin y, adems, en el hecho patente de que toda situacin
se sustenta en un momento presente, extendindose tanto en un pasado y lo
"sido", donde se muestra su carcter de estar anclada en lo pasado, como en
un futuro, sobre el que se proyecta.
En una ojeada a la historia de la filosofa cabe observar oscilaciones y
variaciones en las filosofas mismas, por lo tanto, tambin una sucesin de
experiencias fundamentales que subyacen a cada configuracin de la filosofa,
ya que tambin la experiencia se modula histricamente. Este cambio no obe-
dece a que la experiencia se haya agotado, a que su riqueza se haya consumido,
porque siempre es posible re-petir, re-pristinar la experiencia pasada en cuanto
actual de una forma ms radical, si bien a partir de la experiencia presente, que
se proyecta sobre el futuro. Antes al contrario, se explota ms radicalmente
alguna lnea directriz inscrita en esa experiencia que hace que los lmites de
sta y su contenido se transformen por completo. Ahora bien, con ello no se
afirma el surgimiento de algo completamente nuevo, no anunciado previa-
mente en lo anterior, sino que se trata de la explicitacin o ex-plicacin de lo
plegado o cerrado sobre s mismo en un pliegue de la experiencia pasada.
La experiencia bsica no puede confundirse con una cosmovisn vigente
o un repertorio de ideas tambin vigentes, a las que la filosofa s se puede opo-
ner promoviendo otras ideas contrarias, ni con el repertorio de opiniones, teo-
ras y tesis sobre las cosas mismas que hayan emitido los hombres, fueran cien-
l 3 SUZ 150: Vor-grifl Vor-habe, Vor-sicht. Ya en1919 ( GA 56/57) elabora estos conceptos
bsicos de la situacin hermenutica. En un pasaje ( GA 56/57, 116-117) en que, comparando el
quid o algo premundano con el algo formal, dice que de aqul que es un concepto previo (Vor-
grifJ), y de ste que es ya un concepto objetivado (BegrifJ), explicando de paso el trmino Vorgriff
como tendencia y el Rckgrifi que interpreta como motivacin.
80 Jorge Uscatescu Barrn
tficos, filsofos. No es la opinin comn, los tpicos; tampoco se identifica, en
segundo lugar, con el sentir de cada poca o conciencia histrica, ni menos
an, en tercer lugar, con la opinin o convicciones que tiene cada hombre indi-
vidual de s y del mundo en medio del cual se halla. Experiencia, en este sen-
tido, equivale al trmino ya analizado de cosmovisin o visin del mundo. La
experiencia bsica es algo fundamental que da base, fundamento, tanto al trato
con las cosas como a la concepcin comn y "personal" de la totalidad de los
entes. Nada ms lejos de la idea de mentalidad o de forma de insercin hist-
rica de cada poca en el tiempo en que vive, y de un concepto vaporoso de
experiencia bsica, aderezada con elementos nticos14.
Ciertamente, como la filosofa en su marcha no es ajena a los condicio-
nantes histricos a otros elementos de la cultura que interactan entre s,
puede afirmarse que la filosofa es hija de su tiempo, pero jen qu sentido y
hasta qu punto eso es as? Su carcter histrico como ejercicio de la activi-
dad humana referida a la realidad en cuanto realidad hace que sea algo hist-
rico, eventual. Aunque los acontecimientos histricos, las edades histricas
en que la filosofa se distiende en el tiempo, incidan sobre ella, la moldeen, y
ella misma, a su vez, responda a los retos de los tiempos sea de una forma exi-
tosa o decepcionante, no es algo ms que se inmerja en la corriente de los
acontecimientos histricos, porque su objeto es la realidad en cuanto tal. Tam-
poco hay una conexin. de necesidad entre el estado cultural e histrico de un
pueblo con la filosofa en ejercicio. De poco nos valdr conocer, con todo lujo
de detalles y, por lo dems, con una honda y aguda interpretacin, la realidad
histrica del hombre griego del siglo VI a. J. para explicar no slo el surgi-
miento de la filosofa, sino tambin para dar rendida cuenta de los contenidos
de los diversos sistemas elaborados en el transcurso de ese siglo y de los
siguientes, y finalmente de la experiencia fundamental que la destruccin trata
de sacar a la luz tras la baranda de los datos allegados por la erudicin his-
trica. Con ello no se desconoce ni la importancia ni la relacin de los condi-
cionantes histricos con la configuracin la filosofa y la comprensin de las
obras filosficas, cuya terminologa acusa a menudo una extrema dependen-
cia de su coetaneidad.
En la posicin diltheyana acerca de la historia de la filosofa, los siste-
mas filosficos y, por ende, las experiencias fundamentales de las que brotan
sus conceptos bsicos surgen, a su vez, de la cultura como un todo omniabar-
cante. La historia de la filosofa se reduce, pues, a un desvelamiento del horizonte
l4 Cfr. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios (1944). Madrid,. Editorial Nacional. 1980, pgs.
153-157. El concepto de experiencia bsica ah propuesto no est an depurado de elementos
nticos ni de la nocin de cosmovisin.
De la destruccin de la historia de lafilosofia 8 1
cultural del que se originan los sistemas filosfico^^^. El sistema filosfico, para
Dilthey, puede justamente representar o encarnar el espritu de una poca o de
un pueblo, porque hace consciente la vida al propio pensar y la va constitu-
yendo tras haber recopilado y sintetizado conocitnientos cientficos de una
poca. Sin embargo, la experiencia originaria u origen de los conceptos filo-
sficos fundamentales no es una amalgama de conocimientos nticos, expe-
riencias vitales y conocimientos cientfico-positivos transmitidos por cada una
de las ciencias del ente, porque la experiencia fundamental en que se proyecta
la nocin de ser es ontolgicamente diferente y fundante, a la vez, de las expe-
riencias nticas que subyacen al ejercicio de la vida individual y de las cien-
cias positivas.
Nada ms lejos de la experiencia fundamental y de la tarea de la des-
truccin de la historia de la filosofa. La destruccin se centra en el nexo de
los conceptos fundamentales que se subordinan al concepto bsico de ser. Pero
este nexo de conceptos no equivale al nexo de conceptos o elementos que
constituyen la cultura de una poca determinada, pues sta se comprende en el
horizonte de aquella experiencia originaria soterrada a menudo en las inter-
pretaciones histricas que anegan los hallazgos por el alud de datos que sobre
ella inundan aqullas.
Despus de todo lo dicho, y con slo recordar trminos como "destruc-
cin", desmontaje, repaso crtico, parecera que la destruccin fenomenolgica
tuviese un sentido meramente negativo. Sin embargo, posee un sentido posi-
tivo.
Lo positivo de la destruccin radica, en primer lugar, en el desvelamiento
del horizonte interpretativo en que surgen los conceptos fundamentales de un
estadio filosfico o de un filsofo. Con otras palabras: en hacer reencontrarse
el pasado filosfico consigo mismo, con su horizonte implcito y quizs no
temticamente conocido, aunque operante en el ejercicio filosfico. Incluso
pese a este sesgo negativo de desvelar las ocultaciones mismas de los fen-
menos registrados a lo largo de la historia de la filosofa, la destruccin resti-
tuye el derecho del pasado filosfico en sus justos trminos, al delimitar la vali-
dez de los conceptos fundamentales explicitados. Heidegger muestra esto no
en una reflexin metodolgica, sino en el ejercicio mismo de la destruccin,
cuando somete a crtica la distincin escolstica de esencia y existencia, que
se presenta como algo universalmente vlido para todas las regiones del ser.
Para Heidegger, la esencia y existencia, es decir, el ser-qu (Wassein) y la mera
factualidad (Vorhandenheit) no pueden aplicarse a todas las regiones del ser,
l 5 W. Dilthey, Gesammelte Schriften V, 8" Ed. Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 1990,
pg. 558.
82 Jorge Uscatescu Barrn
sino que son vlidas slo en relacin al ente meramente factual, e inapropia-
das, por ejemplo, para el estar-ah, cuyo ser se articula en ser-quin y existen-
cia. A esto lleva su anlisis despus de haber mostrado que el horizonte de esta
articulacin estriba en la nocin de ser en cuanto ser-producto. Lo que hace
Heidegger es desvelar esa experiencia originaria y acreditar la procedencia de
los conceptos fundamentales que de ella brotan para, posteriormente, poner en
tela de juicio la universalidad de la tesis y restituir esos conceptos tradiciona-
les a sus justos lmites, que encierran ahora slo una regin del ente (GA 24,
169-171).
Toda reconstruccin parte de una situacin hermenutica concreta y
diversa a la situacin hermenutica que se trata de reconstruir. No es posible,
por un lado, llevar a cabo una reconstruccin que abandone por completo el
propio punto de partida histrico; pero, por otro, no cabe transferir conceptos
propios o planteamientos actuales y sus desarrollos a otras pocas filosficas a
las que les resultan extraos. Esta paradjica situacin es la situacin del fil-
sofo. Una vez reconocido ese estar implicado en un nexo de conceptos y de
problemticas histricamente dadas dentro de una experiencia concreta que
constituye la poca, el :filsofo, en su rememoracin reconstructiva del pasado
histrico, debe estar guiado por su horizonte interpretativo. No cabe despojarse
de l. Tan vana es la ilusin del comienzo absoluto del filsofo, al que se adhie-
ren autores como Descartes, como irreal es la pretensin, que albergan muchos
historiadores de la filosofa, de reconstruir los sistemas o discursos filosficos
a partir de los conceptos bsicos, planteamientos y experiencias de stos mis-
mos, como si los intrpretes pudieran despojarse de su propio bagaje o trans-
fondo filosfico, por muy tosco y primitivo que ste se antoje.
En verdad, el historiar la filosofa desde la propia perspectiva histrico-
filosfica proyectando sobre el pasado filosfico conceptos, planteamientos y
experiencias del presente entraa una deformacin de la imagen del mundo
que subyace al pasado por re-construir. Tales sub-strucciones distorsionan con
anacronismos lo que otros dijeron y difuminan hasta hacerlos irreconocibles
los lmites en que se realizaron sus pensamientos, hacindoles decir a los fil-
sofos pasados lo que en realidad ni dijeron ni de ningn modo podran haber
dicho.
Pero tal proyeccin es necesaria e inevitable para reconstruir el pasado filo-
sfico en un dilogo con l, en un dilogo en que de nuevo se interpele a esos
textos para que se abran a nuevas perspectivas interpretativas y alumbren nue-
vas dimensiones. Siempre habr que dejar constancia de esa diferencia entre
lo realmente dicho por un filsofo y las posibilidades insospechadas, pero en
estado germina1 que se encierran en sus textos. Esos grmenes o conceptos en
estado embrionario esperan a ser incitados a germinar por un pensar posterior
guiado por unos conceptos bsicos compenetrados con aqullos, pero diversa-
De la destr~iccin de la historia de lafilosofia 83
mente configurados. En este sentido, la destruccin activa el des-pliegue de lo
impensado, de las posibilidades de pensar implcitas que profundizan y ponen
al descubierto dimensiones no columbradas por el propio autor inmerso de
lleno en el horizonte interpretativo en que l mismo se desenvolva.
La re-construccin no es ni una vuelta atrs ni un juicio desde una posi-
cin actual en la que pueda criticarse a Aristteles por desconocer los logros
obtenidos en la Crtica de la razn pura. Dista del retorno en un doble sentido.
No es, primeramente, una reconstruccin nostlgica de aquello que fue, una
repristinacin de lo antiguo en cuanto pasado. El ideal del humanismo clsico
cifrado en la imitacin de los autores antiguos como clsicos o modelos que
imitar, no es una aproximacin ajustada a la historia de la filosofa. Incluso este
ideal humanista de imitacin debe estar precedido por la reconstruccin de la
historia de la filosofa. Tampoco es una reactualizacin o recuperacin de las
tradiciones supuestamente perdidas, un sentido caracterstico de todas aquellas
corrientes de pensamiento cuyas denominaciones comienzan por el prefijo
"neo-". Pues ni el neoestoicismo de los siglos XVI y XVII es un mero retorno
al estoicismo del siglo 1 d. J (Epicteto), ni el neokantismo es una ingenua vuelta
a Kant, ya que en uno se quiere remozar el estoicismo antiguo con conceptos
cristianos, y, en el otro, interpretar la Crtica de la razn pura como una teora
del conocimiento cientfico-natural.
Estos tres elementos del mtodo fenomenolgico se coexigen mutua-
mente. La construccin es, necesariamente tambin, destruccin o recorrido
crtico por las fases de la historia de la ontologa y desmontaje de las simula-
ciones o distorsiones del fenmeno del ser. La destruccin posibilita la apro-
piacin originaria de los conceptos. Por otra parte, la construccin exige la des-
truccin de lo legado por la tradicin, ya que el esbozo del ser precisa una
nueva conceptualidad que debe ser continuamente contrapuesta y contrastada
con la conceptualidad elaborada por la tradicin. La destruccin, por su parte,
implica tambin la construccin, ya que el recorrido crtico que va desmon-
tando los conceptos tradicionales slo puede desenvolverse si es guiado en su
marcha por la idea ex-plicada del ser, que es lo que se obtiene por medio de la
construccin.
c) La marcha de la destruccin de la historia de la filosofia en el marco de la
ontologa fundamental: sobre la segunda parte de Ser y Tiempo no redactada
Las escasas, pero hondas, reflexiones que Heidegger hace a propsito de
la destruccin contrastan vivamente con el amplio espacio que concede al ejer-
cicio directo de la destruccin de la historia de la filosofa. Pero no es en Sein
und Zeit donde esto se lleva a cabo, si bien hay algunas muestras de este ejer-
84 Jorge Uscatescu Barrn 1
cicio en la discusin parcial de la ontologa cartesiana, sino especialmente en
las lecciones que se van publicando y en otros escritos publicados que gravitan
en la rbita de su obra principal. Sabido es que Sein und Zeit fue concebida en
dos partes. En la primera de ellas, el anlisis se diriga a interpretar el ser en el
horizonte del tiempo (Zeit), en tres pasos: 1) anlisis de la estructura del ser
del estar-ah; 2) interpretacin de la preocupacin (Sorge) como temporanei-
dad (Zeitlichkeit) y, por ltimo, la interpretacin del ser en general en el hori-
zonte de la temporalidad (Temporalitat). Una vez llevada a cabo esta tarea de
construccin del ser o explicacin de la idea de ser, en la segunda parte se rea-
lizara la llamada destruccin de la historia de la ontologa al hilo de la pro-
blemtica de la temporalidad. Como tambin es conocido, Heidegger slo
lleg a redactar y publicar las dos primeras secciones de esa primera parte,
dejando sin completar el resto. Sin embargo, conservamos una redaccin de
una parte de esa tercera seccin en la leccin del semestre de verano de 1927
titulada Die Grundprobleme der Phanomenologie.
Conforme al bj 8 de Sein und Zeit, donde se nos participa el esquema
bsico de su obra, podemos hacernos una idea de cmo sera esa destruccin y
la aquilataramos an ms volviendo al bj 6, en que s lo esboza con mayor
detalle en sus lneas maestras. Pese a este vaco, la marcha de la destruccin s
puede ella misma reconstruirse tanto por las alusiones de Sein ~ind Zeit como
por las lecciones y otros escritos de Heidegger que presentan desarrollos ms
extensos y detallados de esos pasos de la destruccin que permiten forjar-
nos una idea muy exacta de cmo habra resultado la destruccin de la histo-
ria de la ontologa en esa segunda parte no redactada de su obra principal. Este
retroceso o Rckgang en la historia de la ontologa comienza por Kant y no
por los griegos, precisamente porque el filsofo de Konigsberg atisba, pero no
tematiza, la conexin esencial entre ser y tiempo en su doctrina del esquema-
tismo, que Heidegger somete a un anlisis extenso. Tampoco logra Kant un
nuevo concepto de estar-ah o de sujeto, sino que recoge la ontologa del sujeto
atemporal elaborada por Descartes. Heidegger, formado en parte en el neo-
kantismo de la Escuela de Baden, estuvo desde el comienzo familiarizado con
Kant, pero es en la leccin Logik ( GA 21, bj 22-36), donde por vez primera
ofrece una exposicin del problema del tiempo en la Crtica de la razn pura,
mientras que en otra leccin ( GA 24 fi 7-9, 13-14) aborda primero la eluci-
dacin de la tesis kantiana de que el ser no es un predicado real y, en segundo
lugar, anticipa partes de la destruccin de la ontologa kantiana del sujeto. Es
en la leccin del semestre de invierno 1927128 ( GA 25), dedicada por entero a
la obra principal de Kant, donde, si bien la intencin es explorar la condicin
de posibilidad del conocimiento ontolgico, certifica, por un lado, la ausencia
del planteamiento de la cuestin del ser y, por otro, patentiza que la nica onto-
loga conocida por Kant es la ontologa de la factualidad. En su libro de 1929
De la destruccin de la historia de la filosofia
85
Kant und das Problem der Metaphysik presenta una elaboradsima destruccin
de la teora kantiana, que recoge y teje unos con otros los retales dispersos en
sus lecciones para presentar una gran interpretacin16. Por consiguiente, en
estos textos, pero, sobre todo, en su monografa de 1929 se condensa esa pri-
mera seccin de la segunda parte de Sein und Zeit titulada "Doctrina sobre el
esquematismo y el tiempo en cuanto paso previo a una problemtica de la tem-
poralidad".
Debido a la deuda contrada por Kant con Descartes y su ontologa del
sujeto, se hace necesario un nuevo retroceso en la historia de la ontologa. Mas
Descartes no slo deja sin determinar el sujeto res cogitans, sino que echa
mano explcitamente de la ontologa escolstica, al definir al sujeto como ens
finitum o creatum. Tanto la infinitud como la finitud o ser creado son concep-
tos que se comprenden a la luz del concepto de ser en cuanto ser-producto
(Hergestelltheit) o Zuhandenheit, modo de ser propio de una regin del ser en
general. De nuevo queda sin plantear la pregunta por el ser en general. En las
lecciones hasta la fecha publicadas s encontramos extensos fragmentos de esta
destruccin de la ontologa cartesiana. As, en la primera leccin de Marburgo
Einfhrung in die phanomenologische Forschung (GA 17) se presenta en la
segunda parte titulada "Rckgang zu Descartes und der ihn bestimmenden
scholastischen Ontologie" el desarrollo del programa propuesto en Sein und
Zeit. Heidegger comienza determinando la res cogitans de Descartes como ens
creatum y esse perceptum (GA 17, Q 23-28), notas enraizadas en la ontologa
medieval (GA 17, Q 29-33: estudio del concepto de verdad en Toms de
Aquino y su transfondo eminentemente teolgico), como lo est tambin su
nocin de certeza (GA 17, Q 34-43). Todo esto revela la ausencia de plantea-
miento de la cuestin del ser (GA 17,s 44-47). En Sein und Zeit (pgs 119-120)
slo haba ofrecido una destruccin del concepto de res extensa en Descartes
como base de la ontologa del mundo. En GA 24 Q 10-12 lleva a cabo la impor-
tante destruccin de la ontologa medieval, cuyos conceptos fundamentales re-
trotrae a la ontologa antigua griega, origen del concepto de ser que hasta ahora
haba dominado en la ontologa occidental: el ser como ser-producto. En la ter-
cera parte se halla un anlisis de la influencia del planteamiento cartesiano del
cogito en Husserl, cuya fenomenologa tambin somete a la destruccin.
De todo lo expuesto resulta palmario que se dispone de todos los ele-
mentos anunciados en la seccin segunda de la parte segunda de Ser y Tiempo:
"El fundamento ontolgico del cogito sum de Descartes y la asuncin de la
ontologa medieval por la problemtica de la res cogitans". Somete Heideg-
l 6 En especial GA 21,22-36; GA 24, 57-9 y 5 13-14; GA 25, passim.
86 . Jorge Uscatescu Barrn
ger tambin la ontologa antigua a la destruccin fenomenolgica? En efecto,
la tercera seccin de la segunda parte lleva por ttulo "El tratado de Aristteles
sobre el tiempo piedra de toque de la base fenomenolgica y de los lmites de
la ontologa antigua". En la destruccin de la ontologa antigua se toma, pues,
como hilo conductor el concepto de tiempo. La tercera seccin la consagrar
por entero a interpretar el tratado aristotlico sobre el tiempo, que seala y cie
el horizonte en que se mueven, indefectiblemente, todas las interpretaciones
ulteriores de este concepto. En Die Grundprobleme der Phanomenologie (GA
24,324-361) se encuentra esa interpretacin fenomenolgica sobre Physica IV,
10-14 de Aristteles que le lleva a admitir la insuficiencia de la concepcin del
tiempo como secuencia de ahoras vistos a modo de puntos.
En la segunda parte de Sein und Zeit realiz tambin tal destruccin
tomando como hilo conductor la cuestin del hyos". Fragmentos de esta mar-
cha de la destruccin del logos se hallan en sus lecciones Einfhrung in die
Phanomenologie (GA, 17, 2) y Logik: die Frage nach der Wahrheit del
semestre de invierno de 1925126, donde (GA 21, 5 11-14) hace ostensible por
extenso el origen del concepto de verdad en Aristteles. A esto hay que sumar
una gran parte de la leccin profesada un ao antes con el ttulo Plato: Sop-
histes (GA 19), dedicada, entre otras cosas, a analizar el concepto de hyos" y
de dialctica en Platn (GA 19, 5 27-81) as como a interpretar, brevemente,
este mismo concepto en Aristteles (GA 19, 5 26).
Aunque el ttulo de la leccin del semestre de verano de 1926: Die
Grundbegriffe der antiken Philosophie (GA 22) sugiera una realizacin com-
pleta de esa tarea de destruccin, una somera lectura del texto muestra bien a
las claras su carcter de esbozo y su estilo telegrfico. Pero se hallan algunas
reflexiones interesantes que aclaran o subrayan con mayor claridad que en
otros pasajes puntos centrales de su interpretacin.
Con esta destruccin se corrobora la parte sistemtica o explicacin de la
idea del ser (secciones 1-3). Esta historia de la filosofa carece de carcter
apendicular, sino que se integra en la ontologa misma. La destruccin o his-
toria de la filosofa crtica, en el sentido expresado, es parte integrante de la
filosofa, no algo extrnseco de lo que pueda desprenderse sin sufrir por ello
merma en su substancia, porque ningn comienzo en el filosofar es absoluto.
Todo comienzo es un recomenzar.