28 NOVIEMBRE 1947

CMO HA CE RSE UN CUERPO SIN RGANOS?

El huevodogn y la distribucin de intensidades
De todas maneras tenis uno (ovarios), notanto porque preexistaovenga
dadohechoaunqueenciertosentidopreexiste, sinoporquedetodasmaneras
hacisuno, nopodisdesear sinhacer unoosespera, esunejercicio, unaexpe-
rimentacininevitable, yahechaenel momentoenquelaemprendis, nohecha
entantoquenolaemprendis. Noestranquilizador, puestoquepodisfallarlo. O
bienpuedeser terrorfico, conducirosalamuerte. Esno-deseotantocomodeseo.
De ningnmodoesimanocin, imconcepto, msbienesunaprctica, imcon-
Gilles Deleuze y Felix Guattari. Mil mesetas. (Primera edicin
1980) Esta edicin: Pretextos, 2000.
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juntodeprcticas. El CuerposinOrganosnohay quienloconsiga, nosepuede
conseguir, nuncaseacabadeacceder al, esunh'mite. Sedice: qu esel CsO?
peroyaseest enl, arrastrndose comoungusano, tanteandocomounciegoo
corriendocomounloco, viajerodel desiertoynmadadelaestepa. Enl dormi-
mos, velamos, combatimos, vencemosy somosvencidos, buscamosnuestro sitio,
conocemosnuestrasdichasmsinauditasy nuestrasmsfabulosas cadas, pene-
tramos y somos penetrados, amamos. El 28de Noviembrede 1.947, Artaud
declaralaguerraalosrganos: Para acabar con el juiciode Dios, "Puesatadmesi
queris, peroyoosdigoquenohay nadamsintil queunrgano". Y gsjina^ex-
perimentacinnoslaradiofnica, sinnbiolgica, pohtica, queprovocalacensura
V larepresin. CorpusySocius, pohticayexperimentacin. Osimpedirnexperi-
mentar envuestrorincn.
El CsO: yaest enmarchadesdeel momentoenqueel cuerpoest hartode
los rganos y quieredeshacerse deellos, obienlospierde. Interminableproce-
sin: --del cuerpo hipocondraco, cuyosrganos estn destruidos, ladestruccin
yaest consumada, yanadapasa, "laSrta. X afirmaqueyanotieneni cerebroni
nerviosni pechoni estmagoni tripas, yanolequedamsquelapiel y loshuesos
del cuerpodesorganizado", esassonsuspropiasexpresiones; del cuerpo para-
noico, cuyosrganosnocesandeser atacadospor influjos, perotambinreconsti-
tuidospor energasexteriores("durantemuchotiempohavividosinestmago, sin
intestinos, casi sinpulmones, conel esfago desgarrado, sinvejiga, conlascostillas
hechaspolvo, inclusoaveceshaballegadoacomer partedesupropialaringe,... y
as sucesivamente, perolosmilagrosdiviaossiemprehabanregeneradoloqueha-
basidodestruido..."); del cuerpo esquizofrnico, accediendoaunaluchainte-
rior activaquelibracontralosrganosy cuyoprecioeslacatatonia, y luegodel
cuerpo drogado, esquizo-experimental: "el organismo humano es escandalosa-
menteineficaz; enlugar deunabocay deunano, quecorrenel riesgodeestro-
pearse, por qunopodrahaber unsloorificio pohvalenteparalaalimentacin
y ladefecacin? Sepodraobturar labocay lanariz, rellenar el estmago y abrir
directamente enlospulmonesunagujerodeventilacin, as tenaquehaber sido
desdeunprincipio '"; del cuerpo masoquista, quesecomprendemal apartir del
dolor, porquefundamentalmente esunasuntodeCsO; el masoquistasehaceco-
ser por susdico osuputa, coser losojos, el ano, el urter, lospechos, lanariz; se
haceirunovilizar paradetener el ejerciciodelosrganos, despellejar comosi los
rganos dependierandelapiel, sodomizar, asfixiar paraquetodoquedehermti-
camentecerrado.
Por qu estacohortelgubre decuerposcosidos, vidriosos, catatonizados, as-
pirados, cuandoel CsO tambin est llenodealegra, dextasis, dedanza? Por
qu todosestosejemplos, por quhay quepasar por ellos? Cuerposvaciadosen
lugar decuerposllenos. Qu hapasado? Habis empleadolaprudencianece-
saria? Nolasabidura, sinolaprudenciacomodosis, comoreglainmanente ala
experimentacin: inyeccionesdeprudencia. Muchossonvencidosenestabatalla.
Tantristeypegroso esnosoportar losojosparaver, lospulmonespararespirar,
labocaparatragar, lalenguaparahablar, el cerebroparapensar, el anoy lala-
ringe, lacabezay laspiernas? Por qunocaminar conlacabeza, cantar conlos
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senos nasales, ver conlapiel, respirar con el vientre. Cosa simple. Entidad,
Cuerpolleno. Viaje inmvil, Anorexia, Visincutnea, Yoga, Krishna, Love, Ex-
perimentacin. Dondeel psicoanlisisdice: Deteneos, recobradvuestroyo, habra
que decir: Vayamostodava mslejos, todava no hemos encontrado nuestro
CsO, deshechosuficientementenuestroyo. Sustituidlaanamnesispor el olvido, la
interpretacinpor laexperimentacin. Encontradvuestrocuerposinrganos, sed
capacesdehacerlo, esunacuestindevidaodemuerte, dejuventudodevejez,
detristezaodealegra. Todose juegaaesenivel.
Matresse, 1) puedesamarrarmefuertemente encimadelamesa, durantediez
o quinceminutos, mientraspreparas losinstrumentos; 2) medas cienlatigazos
por lomenos, luegohacesunapausadealgunosminutos; 3) comienzasacoser,
cosesel agujero del glande, yste alapiel quehay asualrededor, impidindole
as descapullar, coseslabolsadeloscojonesalapiel delosmuslos. Coseslospe-
chos, cosesslidamente unbotndecuatroagujeros acadapezn. Si quierespue-
desunirlosconunelstico deojal. Pasas luego a la segunda fase: 4) puedeselegir
entreponermebocaabajosobrelamesa, amarradopor lacintura, conlaspiernas
juntas, obienatarmenicamente al poste, conlasmuecas y laspiernasjuntas,
contodoel cuerpofuertemente atado; 5) medaslatigazosenlaespaldalasnalgas
losmuslos, cienlatigazospor lo menos; 6) juntaslasnalgasylascoses, cosestoda
larajadel culo. Todobiencosidoconho dobley puntadaapuntada. Si estoy so-
brelamesa, me atasentoncesal poste; 7) medascincuentafustazosenlasnalgas;
8) si quierescomplicar latorturay ejecutar tuamenazadelaltimavez, mecla-
vasprofundamente losalfileresenlasnalgas; 9) puedesentoncesponermeenla
sillay atarme, medas cincuentafustazos enlospechosy meclavaslosalfileres
mspequeos, si quierespuedescalentarlosy ponerlosal rojo, previamente, todos
oalgunos. Laataduraenlasilladeberaser sHday conlasmuecas enlaespalda
parahacer quesalgael pecho. Si nohehabladodequemaduras esporquedebo
pasar muy prontounarevisinmdicay tardanmuchoencurar". Noesunfan-
tasma, esunprograma: diferenciaesencial entrelainterpretacinpsicoanaHtica
del fantasmay laexperimentacin antipsicoanaliticadel programa. Entreel fan-
tasma, interpretacin queasuvez hay queiaterpretar, y el programa, motor de
experimentacin^. El CsO esloquequedacuandosehasuprimidotodo. Y lo que
sesuprimeesprecisamenteel fantasma, el conjuntodesignificanciasy desubjeti-
vaciones. El psicoanUsishacejustolocontrario: lotraducetodoenfantasmas, lo
conviertetodoenfantasmas, conservael fantasma, y secaracterizapor fallar lo
real, puestoquefallael CsO.
Algo vaapasar, algoest pasandoya. Peronohay queconfundir exactamente
lo quepasasobreel CsO y lamaneradehacerseuno. Noobstante, imacosaest
incluida enlaotra. Deah lasdosfases enunciadas enlacartaprecedente. Por
qu dosfases perfectamente diferenciadas, cuandoenlosdoscasossetratadelo
mismo, decosidosy delatigazos? Unaesparalafabricacin del CsO, otrapara
hacer circular, pasar algo; losmismosprocedimientospresidenlasdosfases, pero
necesitanser reemprendidos, emprendidosdosveces. Lociertoesqueel maso-
quistasehahechounCsO entalescondicionesque, comoconsecuencia, ste ya
slo puede estar pobladopor intensidadesdedolor, ondas dolorficas. Tanfalsoes
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decir queel masoquistabuscael dolor comodecir quebuscael placer deunama-
neraespecialmentediferidaodesviada. El masoquistabuscaunCsO, perodetal
tipoqueslo podr ser llenado, recorridopor el dolor, envirtud delaspropias
condicionesenlasque, hasidoconstituido. Losdoloressonlaspoblaciones, las
manadas, losmodosdel masoquista-rey enel desiertoquel hahechonacer y cre-
cer. E igual ocurreconel cuerpodrogadoy lasintensidadesdefro, lasondas fri-
gorficas. ParacadatipodeCsO debemos pregimtar: 1) cul esesetipo, cmo
est fabricado, por qu procedimientosy mediosqueprejuzganyaloquevaapa-
sar?; 2) cules sonsusmodos, qupasa, conquvariantes, qusorpresas, qu
imprevistosconrelacin aloesperado? Enresumen, entreunCsO detal otal
tipoy loquepasasobrel hay unarelacinmuy particular desntesisodeanh-
sis: sntesis a priori enlaque algovaaser necesariamente producidobajo tal
modo, perosinquesesepaloquevaaser producido; anlisisinfinito enel quelo
queesproducidosobreel CsO yaformapartedelaproduccindeesecuerpo, ya
estincluido enl, sobrel, peroal preciodeunainfinidad depasos, dedivisiones
y desubproducciones. Experimentacinmuy delicada, puestoquenodebehaber
estancamiento delosmodosni desviacin del tipo: el masoqista, el drogadicto,
rozanconstantemente esospeligrosquevacansuCsO enlugar dellenarlo.
Sepuede fracasar dosveces, y, sinembargo, esel mismofracaso, el mismo
peligro: al nivel delaconstitucin del CsO, y al nivel deloquepasaonopasa.
CreamoshabernoshechounbuenCsO, habamosescogidoel Lugar, laPotencia,
el Colectivo (siemprehay uncolectivo, inclusosi seest solo), y luegonadapasa,
nadacircula, oalgohace queesoyanopase. Unpuntoparanoico, impimtode
bloqueoounarrebatodelirante, comoseveclaramenteenel libro deBoimroughs
junior, Speed. Podemosasignar esepuntopeligroso, hay queexpulsar al bloquea-
dor, o, al contrario, "amar, homar y servir al demente cadavez quesalealasu-
perficie"? Bloquear, estar bloqueado, noes todava unaintensidad? Encada
caso, hay que definir loquepasay nopasa, loque hace pasar eimpidepasar.
Comoenel circuitodelacarne, segnLewin, algopasaatravsdeloscanalescu-
yasseccionesestndeterminadas por puertas, conporteros, pasadores ^. Abrido-
resde puertasy cenadores detrampillas, Malabars y Fierabrs. El cuerponoes
ms queunconjunto devlvulas, cmaras, esclusas, recipientesovasoscomuni-
cantes: unnombrepropioparacadatmo, poblamientodel CsO, Metrpolis, que
hay quemanejar conltigo. Qu puebla, qupasayqu bloquea?
UnCsO est hechodetal formaqueslo puedeser ocupado, pobladopor in-
tensidades. Slo lasintensidades pasanycirculan. Adems, el CsO noesunaes-
cena, unlugar, ni tampocounsoporteenel quepasaraalgo. Nadatienequever
con unfantasma, nadahay queinterpretar. El CsO hacepasar intensidades, las
producey lasdistribuyeenunspatium asuvez intensivo, inextenso. Ni esespacio
ni est enel espacio, esmateriaqueocupar el espacioental otal grado, enel
gradoquecorresponde alasintensidades producidas. Eslamateriaintensay no
formada, noestratificada, lamatriz intensiva, laintensidad=0; peronohay nada
negativoenesecero, nohay intensidades negativasni contrarias. Materia igual a
energa. Produccin deloreal comomagnitudintensivaapartir decero. Por eso
nosotros tratamos el CsO comoel huevollenoanterior alaextensin del orga-
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nismoy alaorganizacindelosrganos, anterior alaformacin delosestratos, el
huevointensoquesedefinepor ejesy vectores, gradientesy umbrales, tendencias
dinmicasconmutacindeenerga, movimientoscinemticos condesplazamiento
degrupos, migraciones, y todoello independientemente delasformas accesorias,
puestoquelosrganosslo apareceny funcionanaqu comointensidadespuras
El rgano cambiaal franquear unumbral, al cambiar degradiente. "Losrganos
pierdentodaconstancia, yase tratedesuemplazamientoodesufuncin, (...) por
todaspartesaparecenrganossexuales, brotananos, seabrenparadefecar, luego
secierran, (...) el organismoentero cambiadetexturay decolor, variacionesalo-
trpicasreguladasaladcimadesegundo...^". Huevotntrico.
Finalmente, noseralaEtica el granlibro sobreel CsO? Losatributossonlos
tiposolosgnerosdel CsO, sustancias, potencias, intensidades Cerocomomatri-
cesproductivas. Losmodossontodoloquepasa: lasondasyvibraciones, lasmi-
graciones, umbrales y gradientes, lasintensidades producidasbajo tal otal tipo
sustancial, apartir detal matriz. El cuerpomasoquistacomoatributoognero de
sustancia, y suproduccin de intensidades, demodos dolorficos apartir desu
costura, desugrado0. El cuerpodrogadocomootroatributo, consuproduccin
deintensidadesespecficas apartir del Fnoabsoluto=0. ("Losyonquissequejan
sincesar deloque ellosllamanel Gran Fn'o, y levantanel cuellodesusnegros
abrigosy aprietanconlasmanossusacos cuellos(...). Estodoteatro: el yonqui
noquiere estar al calor, quiere estar al fresco, al fro, al Gran Hielo. Peroel fro
debealcanzarlecomoladroga: noenel exterior, dondenolehaceningnbien,
sinoenel interior des mismo, paraquepuedasentarsetranquilamente, conlaco-
lumnavertebral tanrgidacomoel mbolo heladodeungatohidrulico y sume-
tabolismocayendoal Ceroabsoluto...") etc. El problemadeunamismasustancia
paratodaslassustancias, deimasustancianicaparatodoslosatributosdeviene:
existe un conjunto de todos los CsO? Pero, si el CsO esyaunlmite, quhabra
quedecir del conjuntodetodoslosCsO? El problemayanoesel deloUnoy el
deloMltiple, sinoel delamultiplicidad defusin quedesborda efectivamente
cualquier oposicinentrelounoy lomltiple. Multiplicidadformal delosatribu-
tossustancialesquecomotal constituyelaunidadontolgicadelasustancia. Con-
tinuum detodoslosatributosognerosdeintensidadbajounamismasustancia, y
continuum delasintensidades deunciertognero bajounmismotipooatributo.
Continuum de todaslassustanciasenintensidad, perotambinde todaslasinten-
sidadesensustancia. Continuum ininterrumpidodel CsO. El CsO, inmanencia, l-
miteinmanente. Losdrogadictos, losmasoquistas, losesquizofrnicos, losaman-
tes, todoslosCsO rindenhomenaje aSpinoza. El CsO esel campo de imanencia
del deseo, el plan de consistencia propiodel deseo(justodondeel deseosedefme
comoprocesodeproduccin, sinreferenciaaningunainstanciaextema, carencia
quevendraasocavarlo, placer quevendraacolmarlo).
Cadavez queel deseo estraicionado, maldecido, arrancado desucampode
inmanencia, ah hay unsacerdote. El sacerdote halanzadolatriplemaldicinso-
bre el deseo: ladelaley negativa, ladelareglaextrnseca, ladel ideal trascen-
dente. Mirando haciael Norteel sacerdotehadicho: deseoescarencia(cmo no
ibaacarecer deloquedesea?). El sacerdote realizabaas el primer sacrificio, Ua-
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madocastracin, y todosloshombresy mujeres del Norteleseguangritandoca-
denciosamente "carencia, carenciaeslaleycomn". Luego, mirandohaciael Sur,
el sacerdote harelacionadoel deseoconel placer. Pueshay sacerdotes hedonistas
einclusoorgsticos. El deseosesatisfar enel placer; y noslo el placer obtenido
acallar momentaneamente el deseo, sinoqueobtenerloyaesunaformadeinte-
rrumpirlo, dedescargarloinmediatamentey dedescargamos del. El placer-des-
carga: el sacerdote reaUzabaas el segundo sacrificio llamadomasturbacin. Por
ltimo, mirandohaciael Este exclam: el goce esimposible, pero el imposible
goceest inscritoenel deseo. Puestal esel Ideal, ensuimposibilidadmisma, "la
carencia-de-gozar queeslavida"' El sacerdotereaUzabaas el tercer sacrificio, fan-
tasmaomil y unanoches, cientoveintedas, mientras queloshombresdel Este
cantaban: s, seremosvuestrofantasma, vuestroideal y vuestraimposibidad, los
vuestros ytambin losnuestros. El sacerdote no haba miradohaciael Oeste,
puestoquesabaperfectamente queestabaocupadopor unplandeconsistencia,
perocreaqueesadireccinestabacerradapor lascolumnasdeHrcules, notena
salida, noestabahabitadapor hombres. Sinembargo, ah eradondeseocultabael
deseo, el Oesteerael caminomscortodel Este, y delasotrasdireccionesredes-
cubiertasodesterritorializadas.
Lafiguramsrecientedel sacerdoteesel psicoanahsta, consustresprincipios.
Placer, MuerteyReaUdad. Siaduda, el psicoansishabamostradoqueel deseo
noestabasometidoalaprocreacinni siquieraalagenitalidad. Esaerasumoder-
nidad. Peroseguaconservandoloesencial, inclusohabahalladonuevosmedios
parainscribir enel deseolaley negativadelacarencia, lareglaextemadel placer,
el ideal transcendente del fantasma. Veamossi no suinterpretacin del maso-
quismo: cuandonoseinvocalaridiculapulsindemuerte, se pretendequeel ma-
soquista, comotodoel mundo, buscael placer, peronopuede alcanzarloacausa
delosdoloresy delashumillacionesfantasmticas cuyafuncin sera calmar o
conjurar unaangustiaprofunda. Esonoesexacto; el sufrimientodel masoquista
esel precioque tiene que pagar, nopor alcanzar el placer, sinopor romper la
pseudourn del deseoconel placer comomedidaextrnseca. El placer noeseT)
modoalgunoaquelloque slopodra ser alcanzadoindirectamente por el sufri-i
miento, sinoaquelloque debe retrasarseal mximo, puesinterrumpirael procesoj
continuodel deseopositivo. Hay ungozoinmanente al deseo, comosi sellenase
des mismoy desuscontemplaciones, y quenoimplicaningunacarencia, ninguna
imposibidad, peroquetampocosemideconel placer, puestoqueesesegozoel
quedistribuir lasintensidades deplacer eimpedir quesecarguendeangustia,
devergenza, de culpabilidad. Enresumen, el masoquistautilizael sufrimiento
comounmedioparaconstituir uncuerposinrganosy aislar unplandeconsis-
tencia del deseo. Que haya otros medios, otros procedimientos que el maso-
quismo, y probablementemejores, esaesotracuestin; bastaconqueeseprocedi-
mientoconvengaaalgunos.
Veamosahorael casodeunmasoquistaquenohapasadopor el psicoanlisis:
"PROGRAMA... Embridar lanoche, y atar lasmanosmsfuertemente, bienalaca-
denadel freno, bienal grancors, nadamssalir del bao. Poner todoel amessin
prdida detiempo, lasriendasy lasempulgueras, atar lasempulgueras al ames.
CMO HACERSE UN CUERPO SIN RGANOS? 161
Encerrar lavergaenunestuchedemetal. Tirar delas riendasdoshorasduranteel
da, por lanocheavoluntaddel amo. Reclusindurante tresocuatrodas, conlas
manossiempre atadas, lasriendastensasy distendidas. El amonuncaseacercar
asucaballosinsufusta, yhar usodeellacadavez. Si laimpacienciaolarebelin
del animal semanifestase, setensarnlasriendasfuertemente, el amocoger las
bridasydar unaseveracorreccinal animal" ^. Qu hace estemasoquista? Da
laimpresin dequeimitaal caballo, Equus Eroticus, peronoeseso. El caballoy
el domador-amo, lamatresse, tampocosonimgenes demadre odepadre. Es
unacuestincompletamentediferente, undevenir-animal esencial al masoquismo,
unacuestindefuerzas. El masoquistalopresentaas: "Axioma de la doma des-
truir las fuerzas instintivas para sustituirlas por las fuerzas transmitidas". Dehe-
cho, nosetratatantodeunadestmccincomodeunintercambioy deunacircu-
lacin("loquelesucedeal animal tambinpuedesucedermeam"). El caballoes
domado: asusfuerzasinstintivasel hombreimponefuerzastransmitidas, quevan
a regularlas, seleccionarlas, dominarlas, sobrecodificarlas. El masoquista efecta
unainversin delossignos: el caballovaatransmitirlesusfuerzas transmitidas,
paraquelasfuerzaskmatasdel masoquistaseanasuvez domadas. Hay dosseries,
la del caballo(fuerzaiimata, fuerzatransmitidapor el hombre), ladel masoquista
(fuerzatransmitidapor el caballo, fuerzainnatadel hombre). Unaseriepasaala
otra, hacecircuitoconlaotra: aumentodepotenciaocircuitodeintensidades. El
"amo", omsbien, lamafree-amazona, laequitante, aseguralaconversin de
lasfuerzasy lainversindelossignos. El masoquistahaconstraidotodounagen-
ciamientoquetrazay ocupaalavez el campodeinmanenciadel deseo, constitu-
yendoconsigomismo, el caballoy lamatresse, uncuerposinrganos oplande
consistencia. "Resultadosaobtener: queyoest constantemente alaesperadetus
gestosy detusrdenes, y quepocoapocotodaoposicinseasustituidapor lafu-
sin demi personaconlatuya(...). A esterespecto, esprecisoquelasimpleevo-
cacindetusbotas, aimquenoquieraadmitirlo, meproduzcamiedo. Deestama-
nera, ya nosern las piernas de las mujeres las que me harn efecto; y si te apetece
pedirmecaricias, cuandot lasquieresy melomanifiestas, medarslahuellade
tucuerpocomoyonuncalahetenidoni latendrjamssineso". Laspiemassi-
guensiendorganos, perolasbotasyaslo determinanunazonadeintensidad
comounahuellaounazonasobreunCsO.
Deigual modo, omsbiendeotramanera, seraimerror interpretar el amor
cortsbajolaformadeunaley delacarenciaodeimideal detranscendencia. La
renimciaal placer extemo, osuaplazamiento, sualejamiento al infinito, indica,
por el contrario, unestadoconquistadoenel queel deseoyanocarecedenada,
sesatisfacedes mismoy constrayesucampodeiimianencia. El placer eslaafec-
cin deunapersonaodeunsujeto, el nico medioquetieneunapersonapara
"volver aencontrarse as misma" enel proceso del deseo queladesborda; los
placeres, icluso losmsartificiales, sonreterritorializaciones. Pero, acaso esne-
cesariovolver aencontrarse as mismo? El amor cortsnoamael yo, ni tampoco
amalatotalidaddel universoconunamor celesteoreligioso. Setratadehacer un
cuerposinrganos, aU dondelasintensidadespasany hacenqueyanohayani yo
ni el otro, noennombredeimamayor generalidad, deunamayor extensin, sino
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envirtuddesingularidadesqueyanosepuedenllamar personales, deintensida-
desqueyanosepuedenllamar extensivas. El campodeinmanencianoesinterior
al yo, perotampocoprocede deimyoexterior odeimno-yo. Msbienescomo
el Afuera absolutoqueyanoconocelosYo, puestoquelointerior y loexterior
forman igualmente partede lainmanenciaenlaque han fundido. El joi enel
amor corts, el intercambiodeloscorazones, lapruebaoel assay: todoest per-
mitido contal de que noseaexterior al deseoni transcendenteasuplan, pero
tampocointerior alaspersonas. Lamnimacariciapuedeser tanfuerte comoun
orgasmo; el orgasmosloesunhecho, msbiendesagradable, conrelacinal de-
seoqueprosiguesuderecho. Todoest permitido: lonicoquecuentaesqueel
placer seael flujodel propiodeseo. Inmanencia, enlugar deunamedidaqueven-
draainterrumpirlooqueloharadepender de tresfantasmas: lacarenciainte-
rior, lo transcendentesuperior, loexterior aparente Si el deseonotienecomo
normael placer noesacausadeunacarenciaqueseraimposiblesatisfacer, sino,
por el contrario, enrazndesupositividad, esdecir, del plandeconsistenciaque
trazaenel cursodesuproceso.
En 982-984sehace unagrancompilacinjaponesade tratadostaostas chi-
nos. Enellospuedeobservarse laformacin deuncircuitodeintensidades entre
laenergafemeninay laenergamasculina, desempeando lamujer el papel de
fuerzainstintivaoinnata(Yin), peroqueel hombreusurpaoquesetransmiteal
hombre, detal maneraquelafuerzatransmitidadel hombre(Yang) devieneasu
vez y conmayor motivolimata: aumento delaspotencias^. Lacondicinde esta
circulaciny de estamultiplicacin esque el hombre noeyacule. Nose tratade
experimentar el deseocomocarenciainterior, ni deaplazar el placer paraprodu-
cir unaespecie deplusvalaexteriorizable, sino, por el contrario, deconstituir un
cuerposinrganosintensivo. Tao, uncampodeinmanenciaenel queel deseono
carecedenada, y comoconsecuenciayanoserelacionaconningncriterioexte-
rior otranscendente. Esciertoquetodoel circuitopuedeser dirigidohaciafines
procreativos(eyacular enel buenmomentodelasenergas), y as escomoel con-
fucianismo loentiende. Pero eso slo es vlido para unacarade ese agencia-
mientode deseo, lacaraorientadahacialosestratos, organismos. Estado, fami-
ha... Peronoloesparalaotracara, lacaraTaodedesestratificacin quetrazaun
plandeconsistenciapropiodel deseo. El Taoesmasoquista? El amor cortses
Tao? Estaspreguntasnotienensentido. El campodeiimianenciaoplandecon-
sistenciadebeser construido; ahorabien, puedeserloenformacionessocialesmuy
distintas, y por agenciamientos muy diferentes, perversos, artsticos, cientficos,
msticos, polticos, quenotienenel mismotipodecuerposinrganos. Secons-
truir fragmento afragmento, sinquelugares, condicionesytcnicas puedanre-
ducirselosunos alosotros. Lacuestin seramsbiensaber si los fragmentos
puedenunirse, y aquprecio. Hay forzosamente unionesmontruosas. El plande
consistenciaserael conjuntodetodoslosCsO, puramultiplicidaddeinmanencia
enlaqueuntrozopuedeser chino, otroamericano, otromedieval, otrounpoco
perverso, peroenunmovimientodedesterritoriazacin generalizadaenel. que
cadacual tomay haceloquepuede, segnsusgustosquehabraconseguidoabs-
traer deunYo, segnunapoKticay unaestrategiaquesehabn'aconseguidoabs-
CMO HACERSE UNCUERPO SIN RGANOS? 163
traer detal ocual formacin, segntal procedimientoqueseraabstracto desdesu
origen.
Nosotros distinguimos: 1) los CsO, que difierencomotipos, gneros, atri-
butos sustanciales, por ejemplo, el Frodel CsO drogado, loDolorifico del CsO
masoquista; cadaimoconsugradoO comoprincipiodeproduccin(laremissio);
2) loquepasapor cadatipodeCsO, esdecir, losmodos, lasintensidadesprodu-
cidas, lasondas y vibracionesquepasan(lalatitudo); 3) el conjunto eventual de
todos los CsO, el plan'^de consistencia(la Omnitudo, que aveces llamamosel
CsO). Ahorabien, lasinterrogantes queseplanteansonmltiples: noslocmo
hacerseunCsO, ycmoproducir lasintensidades correspondientes sinlascuales
quedaravaco quenoesexactamente lamismapregunta? Tambin: cmo
llegar al plandeconsistencia? Cmocoser conjuntamente, cmoenfriar conjun-
tamente, cmoreunir todos losCsO? Si esposible, slo sehar tambin conju-
gandolasintensidades producidas sobre cadaCsO, construyendo uncontinuum
de todaslascontinuidadesintensivas. Nosenecesitanagenciamientosparafabri-
car cadaCsO, nosenecesitaunagranMquinaabstractaparaconstruir el plande
consistencia? BatesonUamamesetas aregionesdeintensidadcontinua, que estn
constituidas detal maneraque nosedejan interrumpir por unfinal exterior, ni
tampocotiendenhaciaunpuntoculminante: por ejemplo, ciertosprocesossexua-
les, oagresivos, enlaculturabalinesa Unamesetaesunfi-agmentodeinmanen-
cia. CadaCsO est hecho de mesetas. CadaCsO esunameseta, quecomunica
conlasotrasenel plandeconsistencia. Esunacomponente depaso.
RelecturadeHetiogbalo y delosTarahumaras. PuesHeogbaloesSpinoza,
y Spinoza, Heliogbalo resucitado. Y losTarahumaras eslaexperimentacin, el
peyote. Spinoza, Heliogbalo y laexperimentacin tienenlamismafrmula: la
anarquay launidadsonunasolay mismacosa, nolaunidaddeloUno, sinouna
unidadmsextraaqueslosedicedelomltiple Precisamenteloquelosdos
librosdeArtaudexpresan: lamultiplicidaddefusin, lafusibilidadcomoceroin-
finito, plandeconsistencia. Materiaenlaquenohay dioses; losprincipioscomo
fuerzas, esencias, sustancias, elementos, remisiones, producciones; lasmanerasde
ser omodalidades comointensidades producidas, vibraciones, soplos. Nmeros.
Por ltimo, ladificultaddellegar aesemundodelaAnarquacoronadasi unose
quedaenlosrganos, "el hgadoquevuelveamarillalapiel, el cerebroquesesifi-
liza, el intestinoqueexpulsalaporquera", y si unoquedaencerrado enel orga-
nismooenunestratoquebloquealos flujosy nosfijaaqu ennuestromundo.
Pocoapoconosvamosdandocuentadequeel CsO noesenmodoalgunolo
contrariodelosrganos. Susenemigosnosonlosrganos. El enemigoesel orga-
nismo. El CsO noseoponealosrganos, sinoaesaorganizacindelosrganos
quellamamosorganismo. EsciertoqueArtaudlibraunabatallacontralosrga-
nos, peroal mismotiempoest contrael organismo, suenemigoesel organismo:
El cuerpoes el cuerpo. Est solo. Y no tiene necesidad de rganos. El cuerpo nunca
es un organismo. Los organismos son los enemigos del cuerpo. El CsO no se
oponealosrganos, sinoque, consus"rganosverdaderos" quedebenser com-
puestosy situados, seoponeal organismo, alaorganizacinorgnicadelosrga-
nos. El juiciode Dios, el sistemadel juiciodeDios, el sistemateolgicoesprecisa-
164
MIL MESETAS
mentelaoperacindeAqul quehaceunorganismo, unaorganizacin derga-
nosquellamamosorganismo, porquenopuedesoportar el CsO, porquelopersi-
gue, porquelodestripaparaadelantarsey hacer queprevalezcael organismo. El
organismoyaeseso: el juiciodeDiosdel queseaprovechanlosmdicosy del que
obtienensupoder. El organismonoesenmodoalgunoel cuerpo, el CsO, sinoun
estratoenel CsO, esdecir, unfenmenodeacumulacin, decoagulacin, desedi-
mentacinqueleimponeformas, funciones, uniones, organizaciones dominantes
y jerarquizadas, transcendencias organizadasparaextraer del untrabajotil. Los
estratossonataduras, pinzas. "Atadmesi queris". Constantemente estamoses-
tratificados. Pero, quinesesenosotros quenoesyo, puestoque tantoel sujeto
comoel organismopertenecen aunestrato, y dependen del? Nosotrosrespon-
demos ahora: esel CsO, l eslarealidadglaciar enlaquesevanaformar esos
alubiones, sedimentaciones, coagulaciones, plegamientosy proyeccionesquecom-
ponenunorganismoy unasignificacin y unsujeto. Sobrel pesay se ejerce
el juiciodeDios, l esel quelosufre. Enl losrganos entranenesasrelaciones
decomposicin queLlamamosorganismo. El CsO grita: mehanhechounorga-
nismo! me hanplegadoindebidamente! mehanrobadomi cuerpo! Eijuicio de
Diosloarrancadesuinmanenciay lehaceimorganismo, unasignificacin, unsu-
jeto. l esel estratificado. Comoconsecuencia, oscilaentredospolos: lassuperfi-
ciesdeestratificacin, sobrelasquesepliega, y se someteal juicio, el plandecon-
sistencia, enel quesedespUegay se abrealaexperimentacin. Y si el CsO esun
lmite, si nuncaseacabadeacceder al, esporque detrs deunestratosiempre
hay otroestrato, unestratoencajadoenotroestrato. Puessenecesitanmuchoses-
tratos, y nosloorganismo, parahacer el juiciodeDios. Combateperpetuo yvio-
lento entreel plandeconsistencia, queliberael CsO, atraviesay deshacetodoslos
estratos, y lassuperficiesdeestratificacin quelobloqueanolorepegan.
Consideremoslostresgrandesestratosqueserelacionanconnosotros, esde-
cir, aquellos que nos atan msdirectamente: el organismo, lasignificanciay la
subjetivacin. Lasuperficiedeorganisina, el ngulodesignificanciay deinterpre-
tacin, el punto desubjetivacin odesujecin. Sers organizado, sers unorga-
nismo, articularstucuerpodelocontrario, sersundepravado. Serssignifi-
cante y significado, intrprete e interpretado de lo contrario, sers un
desviado. Sers sujeto, y fijadocomotal, sujeto deenunciacin aplicadosobre
unsujeto deenunciadodelocontrario, slosersunvagabundo. A l conjimto
delosestratos, el CsO oponeladesarticulacin(olasn articulaciones) comopro-
piedaddel plandeconsistencia, laexperimentacincomooperacineneseplano
(nadasignificante, nointerpretisjams!), el nomadismocomomovimiento(in-
cluso parados, moveos, no dejis de moveros, viaje imnv, de subjetivacin).
Qu quiere decir desarticular, dejar deser unorganismo? Cmo explicar hasta
qu puntoessknple, y quelohacemosadiario. Cuntaprudenciasenecesita, el
artedelasdosis, y el peUgro, lasobredosis. Nose puedeandar amartillazos, sino
conunalimamuyfina. Seinventanautodestrucciones quenoseconftmdenconla
pulsin de muerte. Deshacer el organismo nuncahasidomatarse, smoabrir el
cuerpoaconexionesquesuponentodounagenciamiento, circuitos, conjimciones,
nivelesy umbrales, pasosy distribucionesdeintensidad, territoriosy desterritoria-
CMO HACERSE UNCUERPO SIN RGANOS? 165
zacionesmedidasalamaneradeunagrimensor. Enltimainstancia, deshacer el
organismonoesmsdifcil quedeshacer losotrosestratos, significanciaosubjeti-
vacin. Lasignificanciase adhiere tantoal ahnacomoel organismo al cuerpo,
tampocoesfcil deshacersedeella. Y el sujeto, cmoUberarnosdelospuntosde
subjetivacin quenosfijan, quenosclavanalareahdad dominante? Arrancar la
concienciadel sujeto paraconvertirlaenunmediodeexploracin, arrancar el in-
conscientedelasignificanciay lainterpretacinparaconvertirloenunaverdadera
produccin, noesseguramenteni msni menosdifcil quearrancar el cuerpodel
organismo. Laprudenciaesel artecomnalastres; y si avecesserozalamuerte
deshaciendo el organismo, tambinserozalofalso, loilusorio, loalucinatorio, la
muerte psquicaevitandolasignificanciay lasujecin. Artaudpesay midecada
unadesuspalabras: laconciencia"conoceloqueesbuenoparaeUa, y loqueno
le sirvedenada; y, por tanto, conocelospensamientos y sentimientosque puede
acoger sinpegroy conprovecho, y losquesonnefastos parael ejerciciodesul i -
bertad. Perosobretodoconocehastadonde vasuser, y hastadonde todavano
haidoonotieneel derechodeir sincaer enlairrealidad, loilusorio, lono-hecho,
lono-preparado... Plan quelaconciencianormal noalcanza, peroqueel Ciguri
nospennite alcanzar, y queesel misteriodetodapoesa. Peroenel ser humano
hayotro plan, oscuro, informe, enel quelaconciencianohapenetrado, peroque
laenvuelvecomounaprolongacin noesclarecida, ocomounaamenaza, segn
los casos. Y quetambinliberasensaciones arriesgadas,, percepciones: loscnicos
fantasmas queafectanalaconcienciaenferma. Tambinyohetenido sensaciones
falsas, percepcionesfalsas, y hecredoenellas"
Hacefaltaconservar unabuenapartedel organismoparaque cadamaana
puedavolver aformarse; tambinhay queconservar pequeasprovisionesdesig-
nificanciay deinterpretacin, inclusoparaoponerlas asupropiosistemacundo
lascircunstanciasloexigen, cuandolascosas, laspersonas, einclusolassituacio-
nes, osfuerzanaello; ytambinhay queconservar pequeas dosisdesubjetivi-
dad, justolassuficientesparapoder responder alarealidaddominante. Mimadlos
estratos. Nose puedealcanzar el CsO, y suplandeconsistencia, desestratificado
salvajemente. Por esoencontrbamos desdeel principiolaparadojade esoscuer-
poslgubres y vaciados: se haban vaciado de sus rganos enlugar debuscar los
puntosenlosquepodanpacienteymomentneamente deshacer esaorganizacin
delosrganosquellamamosorganismo. Inclusohabavariasmanerasdefallar el
CsO, bienporquenoseconseguaproducirlo, bienporque, producindolomso
menos, nadaseproduca enl, lasintensidades nopasaban osebloqueaban. El
CsO oscaconstantemente entrelassuperficiesqueloestratificany el planquelo
Ubera. Liberadloconungestodemasiado violento, destruidlosestratossinpru-
dencia, y oshabrismatadovosotrosmismos, hundidoenunagujero negrooin-
cluso arrastradoaunacatstrofe, enlugar detrazar el plan. Lopeor noesquedar
estratificado organizado, significado, sujeto sinoprecipitar losestratosenun
desmoronamiento suicidaodemente, queloshacerecaer sobrenosotros, comoun
pesodefinitivo. Habra, pues, quehacer losiguiente: instalarseenunestrato, ex-
perimentar lasposibUidadesque nos ofrece, buscar enl unlugar favorable, los
eventuales movimientosdedesterritoriaUzacin, lasposibleslneasdefuga, expe-
166
MIL MESETAS
rimentarlas, asegurar aqu yall conjuncionesdeflujo, intentar segmentopor seg-
mento continuuns deintensidades, tener siempreunpequeo fragmento deuna
nuevatierra. Slo as, manteniendo unarelacinmeticulosaconlosestratos, se
consigueliberar laslneasdefuga, hacer pasar y huir los flujosconjugados, Uberar
mtensidades continuasparalograr imCsO. Conectar, conjugar, continuar: todo
un"diagrama" frente alosprogramastodavasignificantesy subjetivos. Estamos
enunaformacin social: ver enprimer lugar cmo est estratificadaparanoso-
tros, ennosotros, enel lugar dondenosencontramos; luego, remontar deloses-
tratosal agenciamientomsprofundoenel queestamosincluidos; hacer bascular
el agenciamiento suavemente, hacerlo pasar del lado del plandeconsistencia.
Sloah el CsO serevelacomoloquees, conexindedeseos, conjuncin de flu-
jos, continuum de intensidades. Hemos construido nuestra pequea mquina
particular, dispuestaaconectarseconotrasmquinascolectivassegnlascircims-
tancias. Castaedadescribeimalargaexperimentacin(tantodaquese tratedel
peyoteodeotracosa): retengamos, demomento, comoel indioleobligaprimero
abuscar im"lugar", operacinyadifcil; luegoaencontrar "aliados"; luego, are-
nunciar progresivamentealainterpretacin, aconstruir flujopor flujoy segmento
por segmento laslneas de experimentacin, devenir-animal, devenir-molecular,
etc. Puesel CsO estodoeso: necesariamente unLugar, necesariamente^un Plan,
necesariamente unColectivo (agenciando elementos, cosas, vegetales, animales,
herramientas, hombres, potencias, fragmentos de todo eso; puesno puede ha-
blarsede"mi" cuerposinrganos, sinode"yo" enl, loquequedadem, inalte-
rabley cambiandodeforma, franqueando umbrales).
A l hodeloslibrosdeCastaedaesmuy posiblequeel lector sepongaadu-
dar delaexistenciadel indioDonJuan, y demuchasotrascosas. Peroesonotiene
ningunaimportancia. Tantomejor si esoslibrossonlaexposicindeunsincre-
tismomsbienqueunaetnografa, y unprotocolodeexperienciamsbienqueun
informedeunakdciacin. As, el cuartolibro. Historias de poder, tratadeladistin-
cinviviente entre"Tonal" y"Nagual". Lo tonalpaiece tener unaextensinhete-
rclita: esel organismo, perotambintodoloqueest organizadoy esorganiza-
dor; tambineslasignificancia, todoloqueessignificanteysignificado, todolo
queessusceptibledeinterpretacin, deexplicacin, todoloqueesmemorizable
bajolaformadealgoquerecuerdaaotracosa; por ltimo, esel Yo, el sujeto, la
persona, individual, social ohistrica, y todoslossentimientos correspondientes.
En resumen, lotonal estodo, incluidoDios, el juiciodeDios, puestoque"cons-
truyelasreglasmediantelascualesaprehende el mundo, as, pues, creael mundo
por as decir". Y sinembargo, lotonal sloesunaisla. Puesloag/a/tambines
todo. Y esel mismotodo, peroentalescondicionesqueel cuerposinrganosha
sustituidoal organismo, laexperimentacinhasustituidoatodainterpretacin, de
laqueyanotienenecesidad. Los flujosdeintensidad, susfluidos, susfibras, sus
continuums y sus conjunciones de afectos, el viento, unasegmentacinfina, las
micropercepcioneshansustituidoal mundodel sujeto. Losdevenires, devenires-
animales, devenires-moleculares, sustituyenalahistoria, individual ogeneral. De
hecho, lotonal noestanheterclitocomoparece: comprende el conjuntodees-
tratosy todoloquepuede estar relacionadoconellos, laorganizacindel orga-
CMO HACERSE UNCUERPO SIN RGANOS? 167
nismo, lasinterpretaciones y lasexplicacionesdelosignificable, losmovimientos
desubjetivacin. Lo nagual, por el contrario, deshacelosestratos. Yanoesunor-
ganismoquefunciona, sinounCsO que seconstruye. Yanosonactos quehay
que explicar, sueos ofantasmas que hay queinterpretar, recuerdos deinfancia
quehay querecordar, palabras quehay quehacer significar, sinocoloresysoni-
dos, devenireseintensidades (y cuandodevienesperro, nopreguntes si el perro
conel quejuegas esunsueoounarealidad, si es"tuputamadre" ocualquier
otracosa). YanoestmYo quesiente, actay seacuerda, es"unabrumabrillante,
imvahoamarilloeinquietante" quetieneafectosy experimentamovimientos, ve-
locidades. Pero loimportante es que lotonal no se deshace destruyndolo de
golpe. Hay querebajarlo, reducirlo, limpiarlo, perosloendeterminadosmomen-
tos. Hay queconservarloparasobrevivir, paradesviar el asaltodelonagual. Por-
queunnagual queirrumpiera, quedestruyeralotonal, uncuerposinrganosque
rompiesetodoslosestratos, seconvertiraiimaediatamenteencuerpodenada, au-
todestruccinpurasinotrasalidaquelamuerte: "lotonal debeser protegidoa
todacosta".
Perotodavanohemos respondidoalapregunta: por qu tantospeligros?
Por qu son, pues, necesariastantasprecauciones? Nobastaconoponer abstrac-
tamentelosestratosy el CsO. PuesenlosestratosyahayCsO, nomenosqueen
el plandeconsistenciadesestratificado, perodeunamaneracompletamentedis-
tinta. Veamosel organismocomoestrato: hay unCsO queseoponealaorganiza-
cindelosrganosquellamamosorganismo, perotambinhay unCsO del orga-
nismo, que pertenece aese estrato. Tejido canceroso: acadainstante, encada
segundo, unacluladevienecancerosa, loca, proliferay pierdesuforma, seapo-
deradetodo; esnecesarioqueel organismolahagavolver asureglaolareestrati-
fique; noslo parasobrevivir l mismo, sinotambinparaque seaposibleima
fugafueradel organismo, unafabricacinde"otro" CsO enel plandeconsisten-
cia. Veamosel estratodesignificancia: tambinenestecasohay untejidocance-
rosodelasignificancia, uncuerpoproliferantedel dspotaquebloqueatodacir-
culacindelossignos, perotambinimpideel nacimientodel signoasignificante
enel "otro" CsO. O bienuncuerpoasfixiantedelasubjetivacin, quehace tanto
ms imposibleunaliberacincuantoqueni siquieradejasubsistir unadistincin
entresujetos. Inclusosi consideramostal ocual formacinsocial, otal aparatode
estratoenunaformacin, nosotrosdecimosquetodosy todastienensuCsO dis-
puestoasocavar, aproliferar, arecubrir y ainvadir el conjuntodel camposocial,
entrando enrelacionesdeviolenciay de rivadad, perotambindealianzaode
complicidad. CsO del dinero(inflaccin), perotambinCsO del Estado, del ejr-
cito, delafbrica, delaciudad, del Partido, etc. Si losestratossonunasunto de
coagulacin, desedimentacin, bastaconqueenunestratoseproduzcaunavelo-
cidaddesedimentacinprecipitadaparaqueste pierdasuaspectoy susarticula-
ciones, formesutumor especficodentrodes, oental formacin, ental aparato.
Los estratosengendransusCsO, totatariosy fascistas, terrorficas caricamrasdel
plandeconsistencia. Nobasta, pues, condistinguir entrelosCsO llenosenel plan
deconsistencia, y losCsO vacosenlosfragmentos deestratos, por desestratifica-
cindemasiadoviolenta. Perotodavahay que tener encuentalosCsO cancero-
168 MIL MESETAS
sosenunestratoquehadevenidoproUferante. Problemas de los tres cuerpos. A r-
tauddecaque, fueradel "plan", habaeseotroplanquenosenvuelve"comouna
prolongacinnoesclarecidaocomounaamenaza, segnloscasos". Esunalucha,
y comotal noimplicalaclaridadsuficiente. Cmo fabricarseunCsO quenosea
el CsO cancerosodeunfascistaennosotros, oel CsO vaco deundrogadicto, de
unparanoicoodetmhipocondraco? Cmodistinguir lostresCuerpos? Artaud
nocesade afrontar esteproblema. Extraordinariacomposicin de Para acabar
con el juicio de Dios: empiezamaldiciendoel cuerpo canceroso deAmrica, el
cuerpodeguerray dedinero; denuncialosestratos, que l denomina"caca"; a
ellosoponeel verdaderoPlan, inclusosi esel minsculo arroyodelosTarahuma-
ras, peyote; peronoignoralospeligrosdeunadesestratificacin demasiadobru-
tal, imprudente. Artaud nocesadeafrontar todo eso, y perece enello. Carta a
Hitler: "Muyseor mo, en1932enel caf del Ider enBerln, unadelastardesen
quenosconocimosy poco antesdequeustedtomarael poder, lehabamostrado,
sobre un mapa que slo era geogrfico, losobstculos establecidoscontram, ac-
cin de fuerza dirigida enciertonmero de sentidos que usted me designaba.
Hoy, Hitler, levantolosobstculosquehabapuesto!, losparisiensestienennece-
sidaddegas. Atentamentesuyo. A .A . P.D. Por supuesto, estimadoseor, ape-
nassi estoesunamvitacin, sobretodoesunaadvertencia..." Estemapa, que
noslo esgeogrfico, esalgoas comounmapadeintensidadCsO, enel quelos
obstcios designanumbrales, y losgases, ondasoujos. Inclusosi Artaudnolo
consigui paral, esinnegableque, graciasal, algosehaconseguidoparatodos
nosotros.
El CsO esel huevo. Peroel huevonoesregresivo: al contrario, escontempo-
rneo por excelencia, unosiempreloarrastraconsigocomosupropiomediode
experimentacin, sumedioasociado. El huevoesel mediodeintensidadpura, el
spatium, y nolaextensio, laintensidadCerocomoprincipiodeproduccin. Hay
unaconvergenciafimdamental entrelacienciay el mito, laembriologay lamito-
loga, el huevobiolgico y el huevopsquico ocsmico: el huevosiempredesigna
esarealidadintensiva, noindiferenciada, peroenlaquelascosas, losrganos, se
diferenciannicamente por gradientes, migraciones, zonasdeentorno. El huevo
esel CsO. El CsO noes"anterior" al organismo, esadyacente al, y nocesade
deshacerse. Si estKgadoalainfancia, noesenel sentidoenel queel adultore-
gresaraal nio, y el nio alaMadre, sinoenel sentidoenel queel nio, comoel
gemelodognquearrastraconl imtrozodeplacenta, arrancaalaformaorg-
nicadelaMadreimamateriaintensay desestratificadaqueconstituye, por el con-
trario, surupturaperpetuaconel pasado, suexperiencia, suexperimentacinac-
tuales. El CsO es bloque de infancia, devenir, lo contrario del recuerdo de
infancia. El CsO noesel nio "anterior" al adulto, ni lamadre"anterior" al hijo:
eslaestrictacontemporaneidaddel adulto, del nio y del adulto, sumapadeden-
sidades y de intensidades comparadas, y todaslasvariacionesenese mapa. El
CsO esprecisamenteesegermenintensoenel quenohay, nopuedehaber padres
ni hijos(representacin orgnica). JustoloqueFreudnocomprendi enWeiss-
mann: el hijocomocontemporneo germmal delospadres. Comoconsecuencia,
el cuerposinrganosnuncaesel tuyo, el mo... Siempreesun cuerpo. Noesms
CMO HACERSE UNCUERPO SIN RGANOS? 169
proyectivo que regresivo. Es una involucin, pero una involucin creadoray
siempecontempornea. Losrganossedistribuyenenel CsO, peroprecisamente
sedistribuyenenl independientemente delaformaorganismo, lasformasdevie-
nencontingentes, losrganosslo sonintensidadesproducidas, flujos, umbralesy
gradientes. "Un" vientre, "un" ojo, "una" boca: el artculoindefinidonocarecede
nada, noesindeterminadooindiferenciado, sinoqueexpresalapuradetermina-
cin deintensidad, ladiferenciaintensiva. El artculo indefinidoesel conductor
del deseo. Nose trataenmodoalgunodeuncuerpodesmembrado, fragmentado,
o de rganos sincuerpo (CsO). Esjustolocontrario. Nohay enmodoalguno
rganos desmembrados conrelacinaunaunidadperdida, ni vueltaaloindife-
renciadorespecto aunatotalidaddiferenciable. Haydistribucin derazonesin-
tensivasderganos, consusartculospositivosindefinidos, enel senodeuncolec-
tivoodeunamultiplicidad, enunagenciamiento, ysegnconexionesmaqunicas
queactanenunCsO. Logos spermaticos. El error del psicoanlisis eshaber en-
tendido losfenmenos de cuerpo sinrganos comoregresiones, proyecciones,
fantasmas, enfuncin deunaimagen del cuerpo. Deesemodoslo captabael re-
verso, ysustituayaunmapamundial deintensidadpor fotosdfamilia, recuer-
dosdeinfanciay objetosparciales. Noentendanadadel huevo, ni delosartculos
indefinidos, ni delacontemporaneidaddeunmedioquenocesade deshacerse.
El CsO esdeseo, l y graciasal sedesea. Noslo porqueesel plandecon-
sistenciaoel campodeiimianenciadel deseo, sinoporque, inclusocuandocaeen
el vaco deladesestratificacin brutal, obienenlaproliferacin del estratocance-
roso, siguesiendodeseo. El deseovahastaeseexttemo: unasvecesdesear supro-
pio aniquilamiento, otrasdesear loquetieneel poder deaniquilar. Deseodedi-
nero, deseodeejrcito, depolicay deEstado, deseo-fascista, inclusoel fascismo
esdeseo. Hay deseocadavez quehayconstitucindeunCsO bajounarelacino
bajo otra. Noesunproblemadeideologa, sinodepuramateria, fenmeno de
materiafsica, biolgica, psquica, social ocsmica. Por esoel problemamaterial
deunesquizoanHsis essaber si disponemosdelosmediosnecesariosparahacer
laseleccin, paraseparar el CsO desusdobles: cuerposvidriosos, vacos, cuerpos
cancerosos, totalitariosy fascistas. Lapruebadel deseo: nodenunciar falsosde-
seos, sinoenel deseodistinguir loqueremitealaproliferacinde estrato, obiena
ladesestratificacin demasiadoviolenta, y loqueremitealaconstruccindel plan
deconsistencia(vigilar hastaennosotros al fascista, ytambinal suiciday al de-
mente). El plandeconsistencianoessimplementeloqueest constituidopor to-
doslosCsO. Algunoslosrechaza, l esel quehacelaseleccin, conlamquina
abstractaquelotraza. E inclusoenunCsO (el cuerpomasoquista, el cuerpodro-
gado, etc.) distinguir loquese puedeonocomponer enel plan. Uso fascistade
ladroga, obienusosuicida, perotambinposibidaddeunusoconformeal plan
deconsistencia? Inclusolaparanoia: existe laposibilidaddeutUizarlaparalela-
mente? Cuandonosotrosplantebamos el problemadeunconjuntodetodoslos
CsO, consideradoscomoatributossustancialesdeunasustancianica, ensentido
estrictohabaqueentenderlonicamente del plan. l esel quecreael conjuntode
todoslosCsO Uenosseleccionados(nohay conjuntopositivoconloscuerposva-
170 MIL MESETAS
cos ocancerosos). Dequnaturalezaeseseconjunto? Unicamentelgica? O
bienhay quedecir queensugnero cadaCsO produceefectosidnticos oanlo-
gos alosefectosdelosotrosensupropiognero? Loqueel drogadictoobtiene,
lo que el masoquistaobtiene, tambin podra obtenerse deotramaneraenlas
condicionesdel plan: enltimainstancia, drogarse sindroga, emborracharsecon
aguapuracomoenlaexperimentacin deHenryMiller? O tambin: se tratade
un pasoreal desustancias, deunacontinuidadintensivadetodoslosCsO? Sin
duda, todoesposible. Nosotrosslo decimoslo siguiente: laidentidaddelosefec-
tos, lacontinuidaddelosgneros, el conjunto detodoslosCsO slo pueden ser
obtenidos enel plan deconsistenciapor unamquina abstractacapaz deenglo-
barlo eincluso detrazarlo, por agenciamientoscapaces deconectarse conel de-
seo, decargar efectivamente conlosdeseos, deasegurar enelloslasconexiones
continuas, lasunionestransversales. Delocontrario, losCsO del planpermanece-
rn separados ensugnero, marginalizados, reducidos asuspropiosmedios,
mientrasqueenel "otroplan" triimfarnlosdoblescancerososovaciados.
CMO HACERSE UN CUERPO SIN ORGANOS? 171
N O T A S
' WILLIAM BURROUGHS, Le festinmi, Gallimard, pg. 146(trad, cast., ed. Jcar).
- La oposicin programa-fantasma aparece claramente en M'Uzan, a propsito de un caso de ma-
soquismo; cf. La sexualit perverse. Fayot, pg. 36. Aunque no precise la oposicin, M'Uzan uti-
liza la nocin de programa para criticar los temas de Edipo, de angustia y de castracin.
^ Cf. la descripcin del circuito y del flujo de cam'e en la familia americana, "L'cologie psycholo-
gique". Psychologie dynamique, P.U.F. pgs. 228-243.
"* D ALCQ , L'oeufetson dynamisme organisateur, Albin Michel, pg. 95: "Las formas son contin-
gentes respecto al dinamismo cinemtico. Que un orificio se abra o no en el germen es accesorio.
Lo importante es el propio proceso de inmigracin, las puras variacionescronolgicas y cuantita-
tivasson las que dan al lugar de invaginacin el aspecto de un orificio, de una fisura o de una l-
nea primitiva."
^ BURROUGHS, Le festinnu, pg. 21.
ROGER D UPGUY, "D U masochisme", Annalesmdico-psychologiques, 1929, II, pgs. 397-405.
' Sobre el amor corts y su iimianencia radical que recusa a la vez la transcendencia religiosa y la
exterioridad hedonista, cf. REN NELLLI, L'erotique des troubadours, 10-18, sobre todo I, pgs.
267, 316, 358, 370, II, pgs. 47, 53, 75. (Y I, pg. 128:una de lasgrandes diferencias entre el
amor caballeresco y el amor corts esque, "para loscaballeros, el valor graciasal cual se merece
el amor siempre es externoal amor", mientrasque, en el sistemacorts, al ser la prueba esencial-
mente internaal amor, el valor guerrero essustituido por un "herosmo sentimental": esuna mu-
tacin de la mquina de guerra).
* V AN GULIK , La vie sexualle dansla Chine ancienne, Gallimard; y el comentario de J.F. LYOTARD ,
Economie libidinale, ed. de Minuit, pgs. 241-251(trad, cast., ed. SaltesD . L. ) .
' GREGORY BATESON, Versune cologie de l'esprit, pgs. 125-126.
' ARTAUD , Hliogabale, Oeuvres compltes V E, Gallimard, pgs. 50-51 (trad, cast., ed. Funda-
mentos). Es cierto queARTAUD todava presenta la identidad de lo Uno y de lo mltiple como
una unidad dialctica, y que reduce lo mltiple al relacionado con lo Uno. ARTAUD convierte a
Heliogbalo en ima especie de hegeliano. Fero slo es una manera de hablar, porque, desde el
principio, la multiplicidad va ms a de cualquier oposicin, y rompe el movimiento dialctico.
" ARTAUD , Les Tarahumaras, t. K , pgs. 34-35(trad, cast., ed. SeixBarrai).
'- Cf. Cause commune, n. 3, oct. 1972.
32 MIL MESETAS
en las propias personas, las nicas capaces de llevar sudescripcin y de tenerla al da: la sociedad
acentrada natural rechaza como intruso social el autmata centralizador" (pg. 62). Sobre "el
teorema de Firing Squad", pgs. 51-57. Incluso puede suceder que algunos generales, en su
sueo de apropiarse de las tcnicas formales de guerrilla, recurran a multiplicidades"demdulos
sincrnicos" "a base de niunerosas clulas ligeras, pero independientes", que tericamente slo
implican unmnimo de poder central y de "relevojerrquico": as G U Y BROSSOLLET, Essai sur a
non-bataille, Belin, 1975.
Sobre la agricultura occidental de gramneas y la horticultura oriental de tubrculos, sobre la
oposicin sembrar-horadar, sobre las diferencias conrelacina ladomesticacin animal, cf. H AU -
DR icouR T, "Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d'autrui", (L'Homme,
1962) y"L'origine des clones et des clans" {L'Homme, enero 1964). El maz y el arroz no son
objeciones: son cereales "adaptados tardamente por los cultivadores de tubrculos" y tratados
de forma parecida; es muy posible que el arroz haya aparecido como una mala hierba en los ca-
nales de colocasia".
HENRY MILLER, Hamlet, Correa, pgs. 48-49.
" Cf. LESLIE FIELDLER, Le retour du Peau-rouge, ed. du Seuil. En este libro hay un hermoso anlisis
de lageografa, de su papel mitolgico y literario enAmrica, y de la inversion de las direccio-
nes. Al Este, labsqueda de uncdigo especficamente americano, ytambin de una recodifica-
cin conEuropa (Henry James, Eliot, Pound, etc.); en el Sur lasobrecodificacin esclavista, con
supropia ruina yla de las plantaciones en la guerra deSecesin (Faulkner, Caldwell); la descodi-
ficacin capitalista que procede del Norte (Dos Passos, Dreiser); el papel del Oeste, como lnea
de fuga, en el que se conjugan el viaje, laalucinacin, la locura, el indio, laexperimentacin per-
ceptiva y mental, la movilidad de fronteras, el rizoma (Ken Kesey y su"mquina de niebla"; la
generacin beatnik, etc.). Cada gran autor americano hace unacartografa, inclusopor su estuo;
contrariamente a lo que ocurre entre nosotros, hace un mapa que se conecta directamente con
los movimientos sociales reales que atraviesanAmrica. Por ejemplo, lalocalizacin de las direc-
cionesgeogrficas en toda la obra de Fitzgerald.
" BATESON, Vers une cologie de l'esprit, t.I, ed. du Seuil, pgs. 125-126. Hay que sealar que la
palabra "meseta"se emplea clsicamente en el estudio de los bulbos, tubrculos y rizomas: cf.
Dictionnairede botaniquede Haillon, artculo "Bulbe".
" As JOLLE DE LA CASINIRE, Absolument ncessaire, ed. de Minuit, que es un libro verdadera-
mentenmada. En la mismadireccin, cf. las investigaciones del "Monfaucon Research Center".
- KAFKA, Journal, Grasset, pg.4 (trad, cast., ed. Bruguera).
MAR CEL SCHWB, La croisade des enfants, 1896 (trad, cast., ed. Tusquet); Jersy Andrzejewski,
Les portesdu paradis, 1959, Gallimard; ArmandFarrachi, La dislocation, 1974, Stock. A prop-
sito precisamente del libro deSchwb, Paul Alphandry deca que la literatura, en algunos casos,
poda renovar la historia e imponerle "autnticas lneas de investigacin" (La chrtient et l'ide
de croisade, t. H, AlbinMichel, pg. 116).
PAU L VIRILIO, "Vhiculaire", en Nomades et vagabonds, 10-18, pg. 43: sobre laaparicin de la
linealidad y las alteraciones de lapercepcin debidas a la velocidad.
Cf. J.C. BAILLY, Lalgende disperse, 10-18: ladescripcin del movimiento en el romanticismo
alemn, pgs. 18s.
2
1914
UNO SOL O O V A RI OS L OBOS?
" d 'ZT^ ..-.=3.. - _
Campo de huellas o lnea de lobo?
Aquel da, el Hombre de loslobosselevant del divn mscansado que de
costumbre. Saba queFreud tena la genialidad de rozar la verdad, pasar de largo,
y suplir luego el vaco con asociaciones. Saba queFreud no entenda nada delo-
bos, de anostampoco, por cierto. Freud slo entenda de perros, de colasde pe-
34 MIL MESETAS
rro. Y eso no bastaba, no bastara. Tambin saba que muy pronto Freud le consi-
derara curado, pero que no era cierto, que continuara siendo eternamente tra-
tado por Ruth, por Lacan, por Leclaire. Por ltimo, saba que estaba a punto de
adquirir un verdadero nombre propio, Hombre de loslobos, mucho mspropio
que el suyo, puesto que con l acceda a lamsalta singularidad en laaprehensin
instantnea de unamultiplicidad genrica, loslobos, pero que ese nuevo, ese ver-
dadero nombre propio iba a ser desfigurado, mal ortografiado, retranscrito en pa-
tronmico.
A pesar de todo, Freud iba a escribir poco despusalgunaspginasextraordi-
narias. Pginasfimdamentalmenteprcticas, en el artculo de 1915 sobre " El in-
consciente", relativasa la diferencia entre neurosisy psicosis. Freud dice que un
histrico o un obseso son personascapacesde comparar globakaente un calcetn
con una vagina, unacicatriz con lacastracin, etc. Sin duda, aprehenden el objeto
como global y perdido a un tiempo. Ahora bien, captar erticamente lapiel como
una multiplicidad de poros, de puntitos, de pequeas cicatriceso de agujeritos,
captar erticamente un calcetn como unamultiplicidad de mallas, eso s que no se
le ocurrira a un neurtico, slo un psictico escapaz de hacerlo: "creemosque la
multiplicidad de laspequeascavidadesno permitira queel neurtico lasutilizase
como sustitutos de losrganosgenitalesfemeninos". Comparar un calcentn con
una vagina, pase, lo hacemosadiaro, pero comparar un puro conjunto de mallas
con un campo de vaginas, eso slo puede hacerlo un loco, dice Freud. Y esun
descubrimiento clnico muy importante: ah radica toda la diferencia de estilo en-
tre neurosisy psicosis. As, cuando Salvador Dal se esfuerza en reproducir susde-
liriospuede hablar largo y tendidoDEL cuerno del rinoceronte; no por ello su dis-
curso deja de ser un discurso de neurpata. Pero cuando se pone a comparar la
piel en carne de gaUina con un campo de minsculoscuernosde rinoceronte, est
muy claro que laatmsfera cambia, y que hemosentrado de Ueno en la locura.
Una nueva comparacin? Msbien una puramultipUcidad que cambia de ele-
mentos o que deviene. A l nivel microlgico, laspequeas ampollas"devienen"
cuernos, y loscuernos, penespequeos.
A punto de descubrir el gran arte del inconsciente, el arte de lasmultiplicida-
desmoleculares, Freud no cesa de volver a lasunidadesmolares, y de reecontrar
sustemasfamiliares, el padre, el pene, la vagina, lacastracin..., etc. (A punto de
descubrir un rizoma, Freud siempre vuelve a lassimplesraces). El procedimiento
de reduccin esmuy interesante en el artculo de 1915: Freud dice que el neur-
tico orienta suscomparacioneso identificacioneshacia lasrepresentaciones de las
cosas, mientrasque lanicarepresentacin que le queda al psictico esla de las
palabras(por ejemplo la palabra^agu/ero). "La identidad de laexpresin verbal, y
no lasimilitud de losobjetos, esla que dicta laeleccin del sustituto". As pues,
cuando no hay unidad de cosa, al menoshay unidad e identidad de palabra. Se
observar que losnombresestn tomadosaqu en un uso extensivo, esdecir, fun-
cionan como nombres comunesque "aseguran launificacin de un conjunto que
incluyen. El nombre propio slo puede ser as un caso lmite de nombre comn
que contiene en siismo su multiplicidad ya domesticada y la relaciona con un ser y
objeto planteado como nica Larelacin del nombre propio comointensidad con
UNO SLO O VARIOS LOBOS? 35
la multiplicidad que l aprehende instantneamente queda as comprometida,
tanto para laspalabras como para lascosas. Segn Freud, cuando todo se frag-
menta y pierde su identidad, an queda la palabra para restablecer una unidad
que ya no exista en lascosas. No estamosasistiendo al nacimiento de una aven-
tura ulterior, la del Significante, esa instanciadesptica e insidiosa que suplanta a
losnombrespropiosasignificantes, que sustituye lasmultiplicidadespor laplida
unidad de un objeto que se considera perdido?
No andamoslejosde loslobos. El Hombre de loslobos, en su segundo episo-
dio llamado psictico, vigilar constantemente lasvariacioneso el trayecto varia-
ble de losagujeritos o pequeascicatricesde lapiel de su nariz. Pero en el pri-
mero, que Freud consideraneurtico, cuenta que hasoado con seiso siete lobos
en un rbol, y ha dibujado cinco. Ahora bien, quin ignora que loslobosvan en
manada? Nadie, salvo Freud. Lo que cualquier nio sabe perfectamente, Freud lo
desconoce. Freud pregunta, con falso escrpulo: cmo explicar que haya cinco,
seiso siete lobosen el sueo? Como ha decidido que era una neurosis, emplea el
otro procedimiento de reduccin: no inclusin verbal al lvel de larepresentacin
de laspalabras, sino asociacin Ubre al nivel de larepresentacin de lascosas. El
resultado esel mismo, puesto que siempre se trata de volver a la unidad, a la iden-
tidad de la persona o del objeto supuestamente perdido. Loslobostendrn que
desembarazarse de su multiplicidad. L aoperacin se realiza asociando el sueo
con el cuento del Lobo y los siete cabritos (de losque slo seisfueron comidos).
Asistimosal jbilo reductor de Freud, vemosliteralmente lamultiplicidad salir de
loslobospara afectar a loscabritos, que no pintan nada en estahistoria. Siete lo-
bosque ahora son cabritos, seislobos, puesto que el sptimo cabrito (el propio
Hombre de loslobos) se oculta en el reloj, cinco lobos, puesto que quiz fue a las
cinco cuando vio a suspadreshacer el amor, y porque lacifra romana V se asocia
con la abertura ertica de laspiernasfemeninas, treslobos, puesto que lospadres
quiz hicieron el amor tresveces, doslobos, puesto que eran lospadresmore fera-
rum, o tal vez dosperrosque con anterioridad el nio habra visto acoplarse, un
lobo, puesto que el lobo esel padre estaba claro desde el principio, por l-
timo, cero lobos, puesto que ha perdido su cola, tan castrado como castrador. A
quin quieren tomar el pelo? Loslobosno tenan ningunaposibilidad de salir bien
parados, de salvar su manada: desde el principio se haba decidido que losanima-
lesslo podan servir para representar un coito entre padres, o, a la inversa, para
ser representadospor ese coito. Freud ignora totalmente lafascinacin que ejer-
cen loslobos, el significado de la llamada muda de loslobos, la llamada a devenir-
lobo. Unoslobosobservan y fijan al nio que suea; cunto mstranquilizador es
decirse que el sueo ha producido unainversin, y que esel nio el que mira a los
perroso a lospadreshaciendo el amor. Freud slo conoceel lobo o el perro edipi-
zado, el lobo-pap castrato castrador, el perro atado, el S... S... del psicoanalista.
Franny escucha unaemisin sobre loslobos. Yo le pregunto: te gustara ser
un lobo? Respuesta altanera: "que tontera, no se puede ser un lobo, siempre se es
ocho o diez, seiso siete lobos. No que uno sea seiso siete lobosa la vez, sino un
lobo entre otroslobos, un lobo con cinco o seislobos". Lo importante en el deve-
nir-lobo eslaposicin de masa, y, en primer lugar, laposicin del propio sujeto
36 MIL MESETAS
respecto a la manada, respecto a lamultiplicidad-lobo, la manera de formar o no
parte deella, la distancia a la que se mantiene, la manera de estar o no unido a la
multiplicidad. Para atenuar la severidad de su respuesta, Franny cuenta un sueo:
"Hay un desierto. Pero tampoco tendra sentido decir que estoy en el desierto. Es
unavisin panormica del desierto, ese desierto no estrgico ni est deshabitado,
slo esdesierto por su color ocre y su luz, ardiente y sin sombra. En l hay una
multimd buUiciosa, enjambre de abejas, mel de futboHstaso grupo de tuaregs. Yo
estoy en el borde de esa multitud, en la periferia; pero pertenezco a ella, estoy unida
a ella por una extremidad de mi cuerpo, una mano o un pie. S que esta periferia es
el nico lugar posible param, morira si me dejara arrastrar al centro de lamel,
pero seguramente mesucedera lo mismo si la abandonara. M i posicin no esfcil
de conservar, incluso dira que esmuy difcil de mantener, porque esosseresse
mueven sin parar, susmovimientosson imprevisiblesy no responden aningn
ritmo. Unasvecesse arremolinan, otrasvan hacia el norte y luego, bruscamente,
hacia el este, sin que ninguno de losindividuosque componen la multitud man-
tengan la mismaposicin con relacin a losdems. As pues, tambin yo estoy en
perpetuo movimiento, y eso exige una gran tensin, pero a la vez me proporciona
un sentimiento de fehcidad violento, casi vertiginoso". Qu gran sueo esquizofr-
nico. Estar de lleno en la multitad y a la vez totalmente fuera, muy lejos: borde,
paseo a lo VirginiaWoolf ("jamsvolver a decir soy esto, soy aquello").
Problema del poblamiento en el inconsciente: todo lo que pasa por losporos
del esquizofrnico, lasvenasdel drogadicto, hormigueos, buUicios, ajetreos, inten-
sidades, razasy tribus. No esde Jean Ray, que tan bien ha sabido asociar el te-
rror con losfenmenos de micromultipUcidades, ese cuento en el que una piel
blancaest levantada a causa de tantasampollasy pstulas, y por cuyosporospa-
san negrascabezasenanas, gesticulantes, abominables, que esnecesario afeitar a
navaja cadamaana? Y tambin las"alucinacionesUhputienses" producidaspor
el ther. Uno, dos, tresesquizofrnicos: "en cada poro de lapiel me crecen bebs"
"Puesa m no esen losporos, esen lasvenasdonde me crecen barritasde hie-
rro" "No quiero que me pongan inyecciones, salvo si son de alcohol alcanfo-
rado. De lo contrario, me crecen senosen cada poro". Freud intent abordar los
fenmenosde multitud desde el punto de vista del inconsciente, pero no vio claro,
no vea que el propio inconsciente era fundamentalmente una multitud. Miope y
sordo, Freud confunda lasmultitudescon una persona. Losesquizofrnicos, por
el contrario, tienen una mirada y un odo muy finos. Jamsconfunden losrumores
y lasoleadasde lamultitud con lavoz depap. En ciertaocasin, Jungsuea con
osamentasy crneos. Un hueso, un crneo, nunca existen solos. El osario esuna
multiplicidad. Freud seempea en que eso significa la muerte dealguien. "Jung,
sorprendido, le hace observar quehaba varioscrneos, no uno slo. Pero Freud
continuaba..." ^
Una multipUcidad de poros, de puntos negros, de pequeas cicatriceso de
mallas. De senos, debebsy de barras. UnamultipUcidad de abejas, de futboUstas
o de tuaregs. UnamultipUcidad de lobos, de chacales... Ninguna de estascosasse
deja reducir, sino quemsbien nosremite a un cierto estatuto de lasformaciones
del inconsciente. Intentemos definir losfactores que intervienen aqu: en primer
UNO SLO o VARIOS LOBOS? 37
lugar algo queacta como cuerpo Ueno cuerpo sin rganos. El desierto en el
sueo precedente. El rbol desnudo en el queestn encaramadosloslobosen el
sueo del Hombre de loslobos. Lapiel como envoltura o anillo, el calcetn como
superficie reversible. Una casa, unahabitacin, y tantascosasms, cualquier cosa.
Nadie hace el amor con amor smconstitoir para s, con el otro o losotros, un
cuerpo sin rganos. Un cuerpo sin rganosno esun cuerpo vaco y desprovisto de
rganos, sino un cuerpo en el que lo que hace derganos(lobos, ojosde lobos,
mandbulas de lobos?) se distribuyesegn fenmenos de masa, siguiendo movi-
mientosbrownianos, bajo la forma de multipUcidadesmoleculares. El desierto
est poblado. El cuerpo sin rganosse opone, pues, no tanto a losrganoscomo
a laorganizacin de losrganos, en la medida en questa compondra un orga-
nismo. No esun cuerpo muerto, esun cuerpo vivo, tantomsvivo, tantomsbu-
Uicioso cuanto que ha hecho desaparecer el organismo y su organizacin. Unas
pulgasde mar saltando en laplaya. Lascoloniasde lapiel. El cuerpo Ueno sin r-
ganosesun cuerpo poblado de multipUcidades. El problema del inconsciente no
tiene nada que ver con lageneracin, y s mucho con el poblamiento, la pobla-
cin. Esimasunto depoblacin mundial en el cuerpo Ueno de la tierra, y no de
generacin familiar orgnica. "Adoro inventar hordas, tribus, losorgenesde una
raza... Regreso de mistribus. Por ahora, soy hijo adoptivo de quince tribus, ni una
ms, ni una menos. Y son mistribusadoptivas, porque lasquiero a todasmsy
mejor quesi hubiera nacido en eUas". Nosdicen: pero el esquizofrnico no tiene
tambin un padre y una madre? Sentimostener que decir no, que como talesno
lostiene. Slo tiene un desierto y tribusque lo habitan, un cuerpo Ueno y multipU-
cidadesque se aferran a l.
En segundo lugar hay, pues, que definir la naturaleza de esasmultipUcidadesy
de suselementos, EL RIZOMA. Uno de loscaracteresesencialesdel sueo demulti-
pUcidad esque cada elemento no cesa de variar y de modificar su distancia res-
pecto a losdems. En la nariz del Hombre de loslobos, loselementosno cesarn
de bailar, de crecer y disminuir, caracterizadoscomo porosen lapiel, pequeasci-
catricesen losporos, pequeasgrietasen el tejido cicatricial. Ahora bien, esasdis-
tanciasvariablesno son cantidadesextensivasque sedividhan unasen otras, sino
que msbien son siempreindivisibles, "relativamenteindivisibles", esdecir, que
no sedividen ni antesni despusde un cierto umbral, que no aumentan ni dismi-
nuyensin que sus elementos no cambien de naturaleza. Enjambre de abejas, ein-
mediatamente despusmel de futboUstascon camiseta a rayas, o bien banda de
tuaregs. O tambin: el clan de loslobosse refuerza con un enjambre de abejas
contra la banda de losDeulhs, bajo laaccin deMowgU que corre en el borde
(claro ques, Kipling comprenda mejor que Freud la Uamada deloslobos, su sen-
tido hbidinal, y adems en el Hombre de loslobostambin hay una historia de
avispasy de mariposasquesustitoir a la de loslobos: se pasa de loslobosa las
avispas). Pero, qu quiere decir eso, esasdistanciasindivisibles que se modifican
sin cesar, y que no sedividen ni se modifican ski que suselementosno cambien
siempre de naturaleza? No suponen el carcter intensivo de loselementosy de
susrelacionesen esegnero de multipUcidad? Exactamenteigual que unaveloci-
dad o una temperatura, que no se componen de velocidadeso de temperaturas.
38 MIL MESETAS
sino que se engloban en otraso engloban a otrasque indican cada vez un cambio
de naturaleza. Puesesasmultiplicidadesno tienen el principio de su mtrica en un
medio homogneo, sino en otra parte, en lasfuerzasque actan en ellas, en losfe-
nmenosfsicosque lashabitan, precisamente en lalibido que lasconstituye desde
dentro, y que no lasconstimye sin dividirse en flujosvariablesy cualitativamente
distintos. El propio Freud reconoce lamultiplicidad de las"corrientes" hbidinales
que coexisten en el Hombre de loslobos. Por eso no deja de sorprendemos su
forma de tratar lasmultiplicidadesdel inconsciente. Para l siempre habr que re-
ducirlo todo a lo Uno: laspequeascicatrices, losagujeritos sern lassubdivisio-
nesde la gran cicatriz o del agujero mayor llamado castracin, loslobossern los
substitutos de un nico y mismo padre que aparece por todaspartes, tantascomo
se le haya puesto (como dice RuthMack Brunswick, adelante, loslobosson "to-
dos los padresy losmdicos"; pero el Hombre de loslobospiensa: y mi culo, no
esimlobo?).
Haba que hacer lo contrario, haba que compreder en intensidad: el Lobo es
la manada, esdecir, lamultipUcidad aprehendida como tal en un instante por su
acercamiento o su alejamiento de cero, distanciasque siempre son indescomponi-
bles. El cero esel cuerpo sin rganosdel Hombre de loslobos. Si el inconsciente
no conoce lanegacin esporque en l no hay nada negativo, tan slo acercamien-
tosy alejamientos mdefinidosdel punto cero, que de ningn modo expresa la ca-
rencia, sino la positividad del cuerpo lleno como soporte y agente (pues"se nece-
sita un aflujo hastapara expresar la falta de intensidad"). Loslobosdesignan una
intensidad, una banda de intensidad, un umbral de intensidad en el cuerpo sin r-
ganosdel Hombre de loslobos. Un dentista le deca al Hombre de loslobos"le
van a caer losdientesa causa de su forma de masticar, usted mastica con mucha
fuerza"; al tnismo tiempo susencasse cubran de pstulasy de agujeritos ^. L a
mandbula como intensidad superior, losdientescomo intensidad inferior, y las
encaspustulosas como acercamiento a cero. El lobo como aprehensin instant-
nea de unamultiplicidad en esa zona, no esun representante, un substituto, esun
yo s iento. Yo siento que devengo lobo, lobo entre loslobos, enel borde delos lo-
bos, y el grito de angustia, el nico que Freud oye es: aydeme a no devenir lobo
(o, al contrario, a no fracasar en ese devenir). Y no esimarepresentacin: nada
de creerse un lobo, de representarse como lobo. El lobo, loslobos, son intensida-
des, velocidades, temperaturas, distancias variablesindescomponibles. Todo un
hormigueo, un "lobeo". Y quin puede creer que lamquina anal no tiene nada
que ver con lamquina de loslobos, o que ambasslo estn imidaspor el aparato
edpico, por lagura demasiado humana del Padre? Puescd fin y al cabo el ano
tambin expresa una intensidad, en este caso el acercamiento a cero de la distan-
cia que no se descompone sin que loselementos no cambien de naturaleza. Da
igual campo de anos que manada de lobos . No est el nio unido a loslobospor
el ano, en la periferia? Descenso de lamandbula al ano. Estar unido a loslobos
por lamandbula y por el ano. Unamandbula no esunamandbula de lobo, la
cosa no estan sencilla, sino que mandbula y lobo forman unamultiplicidad que
se transforma en ojo y lobo, ano y lobo, segn otrasdistancias, siguiendo otrasve-
locidades, con otrasmultiplicidades, en lmitesde umbrales. Lneasde fuga o de
U N O SLO o VAR IO S LOBOS? 39
desterritorializacin, devenir-lobo, devenir-inhumano de lasintensidades desterri-
toriaUzadas, eso eslamultiplicidad. Devenir lobo, devenir agujero esdesterritoria-
lizarse segn lneasdistintasenmaraadas. Un agujero no esmsnegativo que un
lobo. Lacastracin, la carencia, el substituto, qu historia contada por un idiota
demasiado consciente que no entiende nada de lasmultiphcidadescomo forma-
cionesdel inconsciente. Un lobo, pero tambin un agujero, son partculas, pro-
duccionesde partculas, trayectos de partculasen tanto que elementos de multi-
plicidades moleculares. Ni siquiera vale decir que las partculas intensas e
inestablespasan por agujeros, un agujero estan partcula como lo que pasa por l.
Los fsicos dicen: losagujerosno son ausencias de partculas, son partculas que
van ms rpido que laluz. Anosvolantes, vaginasrpidas, lacastracin no existe.
Volvamosa esa historia demultiplicidad, porque fue un momento muy impor-
tante lacreacin de ese sustantivo precisamente para escapar a laoposicin abs-
tracta de lo mltiple y lo uno, para escapar a ladialctica, para llegar a pensar lo
mltiple al estado puro, para dejar de considerarlo como el fragmento numrico
de una Unidad o Totalidad perdidas, o, al contrario, como el elemento orgnico
de una Unidad o Totalidad futuras para distinguir msbien lostiposde multi-
plicidad. As por ejemplo, el fsico-matemtico Riemann establece una distin-
cin entre multiplicidadesdiscretasy multiplicidadescontinuas(estasltimasslo
encuentran el principio de su mtrica en lasfuerzasque actan en ellas). Meinong
y Russell hablarn de multiplicidadesde magnitud o de divisibilidad, extensivas, y
de multiplicidadesde distancia, msprximasde lo intensivo. Para Bergson hay
multiplicidadesnumricaso extensas, y multipcidadescualitativasy de duracin.
Nosotroshacemosms o menoslo mismo cuando distinguimosmultipcidadesar-
borescentesy multiplicidadesrizomticas. Macro y micromultiplicidades. Por un
lado, multiplicidadesextensivas, divisiblesy molares; unificables, totalizables, or-
ganizables; conscientes o preconscientes. Por otro, multiplicidadeslibidinales, in-
conscientes, moleculares, intensivas, constituidas por partculas que al dividirse
cambian de naturaleza, por distanciasque al variar entran en otra multiplicidad,
que no cesan de hacerse y deshacerse al comunicar, al pasar lasunasa lasotras
dentro de un umbral, o antes, o despus. Loselementosde estasltimasmultipli-
cidadesson partculas; susrelaciones, distancias; susmovimientos, brownianos; su
cantidad, intensidades, diferenciasde intensidad.
Todo esto tiene una baselgica. EUasCanetti distingue dostiposdemultiplici-
dad, que unasvecesse oponen y otrasse combinan: de masa y de manada. Entre
los caracteresde masa, en el sentido de Canetti, habra que sealar la gran canti-
dad, ladivisibilidad y la igualdad de losmiembros, laconcentracin, lasociabili-
dad del conjunto, la unicidad de ladireccin jerrquica, laorganizacin de territo-
rialidad o de territorializacin, la emisin de signos. Entre los caracteres de
manada, la pequenez o larestriccin del nmero, ladispersin, lasdistanciasva-
riablesindescomponibles, lasmetamorfosis cualitativas, lasdesigualdades como
diferenciaso saltos, la imposibilidad de unatotalizacin o de unajerarquizacin
fijas, la variedad browniana de lasdirecciones, laslneasde desterritorializacin, la
proyeccin de partculas Sin duda, no hay msigualdad ni menosjerarqua en
lasmanadasque en lasmasas, pero no son lasmismas. El jefe de manada o de
40 MIL MESETAS
bandaacta por accionessucesivas, debe partir de cero en cadaaccin, mientras
que el jefe de grupo de masa consolida y capitaliza lo adquirido. La manada, in-
cluso en su propio terreno, se constituye en unalnea de fuga o de desterritoriali-
zacin que forma parte deella, y a la que da un gran valor positivo; lasmasas, por
el contrario, slo integran taleslneaspara segmentarizarlas, bloquearlas, afectar-
lasde un signo negativo. Canetti seala que en la manada cada miembro perma-
nece solo a pesar de estar con losdems(por ejemplo loslobos-cazadores); cada
miembro se ocupa de lo suyo al mismo tiempo que participa en la banda. "En las
constelacionescambiantesde la manada, el individuo sematendr siempre en el
borde. Estar dentro, e inmediatamente despusen el borde, en el borde, e inme-
diatamente despusdentro. Cuando la manada forma un crculo alrededor de su
fuego, cada cual podr ver a susvecinosa derecha y aizquierda, pero la espalda
est Ubre, la espaldaest abiertamente expuesta a la naturaleza salvaje". Recono-
cemos aqu la posicin esquizofrnica, estar en la periferia, mantenerse en el
grupo por una mano o un pie... A eUa opondremoslaposicin paranoica del su-
jeto de masa, con todaslasidentificacionesentre el individuo y el grupo, el grupo
y el jefe, el jefe y el grupo; formar parte plenamente de la masa, aproximarse al
centro, no permanecer nunca en laperiferia, salvo cuando lamisin lo exige. Por
qu suponer (como Konrad Lorenz por ejemplo) que lasbandasy su tipo de ca-
maradera representan un estado evolutivamentemsrudimentario que lassocie-
dadesde grupo o de conyugaUdad? No slo hay bandashumanas, sino que hasta
lashay especialmente refinadas: la "mundanidad" se distingue de la "sociabUi-
dad", puesto queestms-prxima de una manada, y el hombresocial tiene una
imagen envidiosa y errnea del mundano, puesto que desconoce lasposicionesy
jerarquasespecficasde la mundanidad, lasrelacionesde fuerza, susambicionesy
proyectostan particulares. Lasrelacionesmundanas no se corresponden nunca
con lasrelacionessociales, no coinciden con eUas. Hasta los"manierismos" (los
hay en todaslasbandas) pertenecen a lasmicromultipcidadesy se distinguen de
losusoso costumbressociales.
No obstante, no hay que oponer losdostiposde multipUcidades, lasmquinas
molaresy lasmoleculares, segn un duaUsmo que no sera mejor que el de lo Uno
y lo Mltiple. No hay msque multipUcidadesde multipUcidadesque forman un
mismoagenciamiento, que se manifiestan en el mismoagenciamieno: lasmana-
dasen lasmasas, y a la inversa. Losrbolestienen Uheasrizomticas, y el rizoma
puntosde arborescencia. Cmo no se iba a necesitar imenorme ciclotrn para
producir partculas locas? Cmo laslneas de desterritoriaUzacin podran ser
tan siquiera asignablesfuera deloscircuitosde territoriaUdad? Cmo no iba a ser
en grandesextensiones, y en relacin con lasprofundas transformaciones que se
producen en eUas, donde de pronto surge el nnsculo arroyo de una intensidad
nueva? Cunto no hay que hacer para obtener un nuevo sonido? El devenir-ani-
mal, el devenir-molecular, el devenir-inmhumano suponen unaextensin molar,
unahiperconcentracin humana, o laspreparan. En Kafka, laconstruccin de una
gran mquina burocrtica paranocia va unida a lacreacin depequeasmquinas
esquizofrnicas de un devenir-perro, de un devenir-coleptero. En el Hombre de
loslobos, el devenir-lobo del sueo esinseparable de laorganizacin reUgiosa y
U N O SLO o VAR IO S LOBOS? 41
militar de lasobsesiones. Un miUtar hace el lobo, xmmiUtar hace el perro. No hay
dosmultipUcidadeso dosmquinas, sino un solo y mismo agenciamiento maqu-
nico que produce y distribuye el todo, esdecir, el conjunto de enunciadosque co-
rresponden al "complejo". Qu nosdice el psicoanUsissobre todo esto? Edipo,
nada msqueEdipo, puesto que el psicoanUsisno escucha nada ni a nadie. Lo
elimina todo, masasy manadas, mquinas molaresy moleculares, todo tipo de
multipUcidades. Vese si no el segundo sueo del Hombre de loslobos, en el mo-
mento del episodio Uamado psictico: en unacaUe, un muro con una puerta ce-
rrada, a la izquierda un armario vaco; el paciente firente al armario, y una enorme
mujer con unapequea cicatriz que parece querer pasar del otro lado del muro;
detrsdeste, unoslobosque se precipitan hacia la puerta. LaSra. Brunswick no
puedeengaarse: por msque se esfuerza en reconocerse en la enorme mujer, ve
perfectamente queaqu loslobosson losbolcheviques, la masa revolucionaria que
ha saqueado el armario o confiscado la fortuna del Hombre de loslobos. En un
estado metaestable, los lobos han pasado a formar parte de una gran mquina so-
cial. Pero, salvo lo que yadeca Freud, el psicoanUsisno tiene nada que decir so-
bre todasestascuestiones: todo sigue remitiendo an apap (que, como por ca-
suadad, era uno de losjefes del partido Uberai en Rusia, pero eso no tiene
ninguna importancia, basta con decir que larevolucin ha "satisfecho el senti-
miento deculpabidad del paciente"). Verdaderamentepodra pensarse que la h-
bido, en susinversionesy contrainversiones, no tiene nada que ver con lasconmo-
cionesde masas, losmovimientosde manadas, lossignoscolectivosy laspartculas
de deseo.
En reaUdad, no basta con atribuir al preconsciente lasmultipUcidadesmolares
o lasmquinasde masa, reservando para el consciente otro tipo demquinaso de
multipUcidades. Lo propio del inconsciente esel agenciamiento de lasdos, el
modo en que lasprimerascondicionan a lassegundas, y staspreparan lasprime-
ras, se escapan de eUaso vuelven a eUas: laHbido lo baa todo. Hay, pues, que te-
nerlo todo en cuenta: el modo en que unamquina social o una masa organizada
tienen un inconsciente molecular que no slo indica su tendencia a la descomposi-
cin, sino tambin loscomponentesactaalesde su prctica y de su organizacin;
el modo en que un individuo, tal o cual, incluido en una masa tiene un incons-
ciente de manada que no se parece necesariamente a lasmanadasde la masa de la
que forma parte; el modo en que un individuo o una masa van avivir en su in-
consciente lasmasasy lasmanadasde otra masa o de otro individuo. Qu quiere
decir amar a alguien? Captarlo siempre en una masa, extraerlo de un grupo, aun-
que sea restringido, del que forma parte, aunqueslo sea por su famiUa o por otra
cosa; y despusbuscar suspropiasmanadas, lasmultipUcidadesque encierra en s
mismo, y que quiz son de una naturaleza totalmente distinta. Juntarlascon las
mas, hacer que penetren en lasmas, y penetrar lassuyas. Bodascelestes, multi-
pUcidadesde multipUcidades. Todo amor esun ejercicio dedespersonalizacin en
un cuerpo sin rganosa crear; y en el punto lgido de esadespersonalizacin es
donde alguien puede ser nombrado, recibe su nombre o su apelUdo, adquiere la
msintensadiscemibiUdad en laaprehensin instantnea de losmltiplesque le
pertenecen y a losque pertenece. Manada de pecasen un rostro, manada de mu-
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chachosque hablan en la voz de una mujer, camada de muchachasen la voz del
Sr. de Charlus, horda de lobosen la garganta de alguien, multiplicidad de anosen
el ano, la boca o el ojo hacia el que uno seinclina. Cada uno pasa por tantos
cuerposen su propio cuerpo! Albertine eslentamente extrada de un grupo de
muchachas, que tiene un nmero, unaorganizacin, un cdigo, unajerarqua de-
terminadas; y no slo ese grupo y esa masa restringidaestn inmersosen todo un
inconsciente, sino que Albertine tiene suspropiasmultiplicidadesqueel narrador,
al aislarla, descubre en su cuerpo y en susmentiras, hasta que el final del amor la
vuelva indiscernible.
Pero sobre todo no hay que creer que basta con distinguir masasy gruposex-
terioresen losque alguien participa o alosque pertenece, y losconjuntosinternos
queenglobara en s mismo. Ladistincin no esen modo alguno la de lo exterior y
la de lo interior, siempre relativosy cambiantes, intercambiables, sino la de tipos
de multiplicidadesque coexisten, se combinan y desplazan mqumas, engrana-
jes, motoresy elementosque intervienen en un determinado momento parafor-
mar un agenciamiento productor de enunciado: te amo (u otra cosa). Volviendo
aKafka, Felice esinseparable de rma ciertamquinasocial y de lasmquinaspar-
lantescuyafirma representa; cmo no iba a pertenecer a ese tipo de organiza-
cin, a losojosdeKafka, fascinado como est por el comercio y la burocracia?
Pero al mismo tiempo, losdientesdeFelice, losgrandesdientescarnvorosla ha-
cen pasar segn otraslneasa lasmultiplicidadesmolecularesde un devenir-perro,
de un devenir-chacal... Felice, inseparable del signo de lasmquinassocialesmo-
dernas, lassuyasy lasdeKafka (aunque no son lasmismas), y delaspartculas, las
pequeas mquinas moleculares, de todo el extrao devenir, del trayecto que
Kafka har y leobligar a hacer atravsde su perverso aparato de escritura.
No hay enunciado, mdividual, sino agenciamientosmaqunicosproductoresde
enunciados. Nosotrosdecimosque el agenciamiento esfundamentalmente bidi-
nal e inconsciente. El agenciamiento esel inconsciente en persona. Por ahora, no-
sotrosvemosen l distintostiposde elementos(o multiplicidades): mquinashu-
manas, socialesy tcnicas, molares, organizadas; mquinasmoleculares, con sus
partculas de devenir-inhumano; aparatosedpicos {por supuesto, claro que hay
enunciados edpicos, y muchos); aparatoscontraedpicos, de aspecto y funciona-
miento variables. Msadelante analizaremostodo esto. En readad, ni siquiera
podemoshablar demquinasdiferentes, sino nicamente de tiposdemultiplicida-
desque se combinan y forman en un determinado momento un solo y mismo
agenciamiento maqmnico, figura sin rostro de lalibido. Todosestamosincluidos
en un agenciamiento de ese tipo, reproducimosel enunciado cuando creemosha-
blar en nombre propio, o msbien hablamosen nombre propio cuando produci-
mosel enunciado. Quextraosson losenunciados, verdaderosdiscursosde lo-
cos. Decamos Kafka, tambin podramos decir el Hombre de loslobos: una
mquina religoso-mitar que Freud asigna a la neurosisobsesiva; imamquina
anal de manada o de devenir-lobo, tambin avispa o mariposa, que Freud asigna
al carcter histrico; un aparato edipico que Freud convierte en el nico motor, el
motor inmvil que aparece por todaspartes; un aparato contraedpico (el incesto
con la hermana, incesto-esquizofrnico, o bien el amor con "personasde condi-
U N O SLO o VAR IO S LOB OS?
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cin inferior", o bien la analidad, la homosexualidad?), todasesascosasen lasque
Freud no ve msque sustitutos, regresionesy derivadosde Edipo. En verdad
Freud no ve ni entiende nada. No tiene la menor idea de lo que esun agencia-
miento libidinal con todaslasmaquinariasqueutiliza, todoslosamoresmltiples.
Claro que hay enunciadosedpicos. Por ejemplo, en el relato deKafka, Cha-
cales y Arabes, esmuy fcil hacer ese tipo de lectura: siempre esposible, no se co-
rreningn riesgo, siempre funciona, pero, eso s, no se entiende nada. Losrabes
estn claramente relacionadoscon el padre, loschacalescon la madre; y entre los
dos, toda una historia decastracin representada por las tijerasoxidadas. Pero se
dala circunstancia de que losrabesson una masa organizada, armada, extensiva,
extendida por todo el desierto; y loschacalesuna manada intensa que no cesa de
adentrarse en el desierto, siguiendo lneasde fuga o dedesterritorializacin ("es-
tn locos, verdaderamente locos"); entre losdos, en el borde, el Hombre del
norte, el Hombre de loschacales. Y lasenormestijeras, no son el signo rabe que
conduce o lanza laspartculas-chacales, tanto para acelerar su loca carrera, des-
prendindolasde la masa, como para devolverlasa esa masa, dominarlasy exci-
tarlas, hacerlasgirar? Aparato edipico del alimento: el camello muerto; aparato
contraedpico de lacarroa: matar losanimalespara comer, o comer paralimpiar
lascarroas. Loschacalesplantean bien el problema: no esun problema de cas-
tracin, sino de"limpieza", la prueba del desierto-deseo. Qu prevalecer, la te-
rritorialidad de masa o ladesterritorializacin de manada, baando laUbido todo
el desierto como cuerpo sin rganosen el que se desarrolla el drama?
No hay enunciado individual, jamslo hubo. Todo enunciado esel producto
de un agenciamiento maqunico, esdecir, de agentescolectivosde enunciacin
(no entender por "agentescolectivos" lospuebloso lassociedades). El nombre
propio no designa un individuo: al contrario, un individuo slo adquieresu verda-
dero nombre propio cuando se abre a lasmultiplicidadesque lo atraviesan total-
mente, trasel mssevero ejercicio dedespersonalizacin. El nombre propio esla
aprehensin instantnea de unamultiplicidad. El nombre propio esel sujeto de un
puro infinitivo entendido como tal en un campo de intensidad. Exactamente lo
que Proust dice del nombre: al pronunciar Gilberte tena lasensacin de tenerla
totalmente desnuda en m boca. El Hombre de loslobos, verdadero nombre pro-
pio, nombrentimo que remite alosdevenires, infinitivos, intensidadesde un indi-
viduo despersonalizado y multiplicado. Pero entiende el psicoanlisisalgo de la
multiplicacin? Esa hora del desierto en la que el dromedario devienerrdl drome-
dariosqueren burlonamente en el cielo. Esa hora de la noche en la quemil agu-
jerosse abren en la superficie de la tierra. Castracin, castracin, gritael espantajo
psicoanaKtico que siempre ha visto un agujero, un padre, un perro donde hay lo-
bos, un individuo domesticado donde hay multipcidadessalvajes. A l psicoanli-
sisno slo le reprochamosque haya seleccionado losenunciadosedpicos. Pues
esosenunciados, en cierta medida, an forman parte de un agenciamiento maqu-
nico respecto al cual podran servir dendicescorregibles, como en un clculo de
errores. L o que realmente le reprochamosesque hayautilizado enunciadosedpi-
cospara hacer creer al paciente que iba a tener enunciadospersonales, individua-
les, que por fin iba a poder hablar en nombre propio. Ahora bien, todo est fai-
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seado desde el principio: el Hombre de loslobosjamspodr hablar. Se esforzar
en vano en hablar de loslobos, en gritar como un lobo, Freud ni siquiera escucha,
mira a su perro y responde "espap". Mientrasestasituacin dure, Freud hablar
de neurosis, y cuando falle, de psicosis. El Hombre de loslobosrecibir la medalla
psicoanahtica por losserviciosprestadosa la causa, e incluso lapensin alimenta-
ria que se da a losex-combatientes mutilados. El Hombre de loslobosslo hu-
biera podido hablar en su nombre si se hubiese puesto de manifiesto el agencia-
miento ma^unico que produca en l taleso talesenunciados. Pero eso no eslo
que hace el psicoanlisis: en el preciso momento en que se persuade al sujeto de
que va a proferir susenunciadosmsindividuales, se le priva de todaslascondi-
ciones de enunciacin. Hacer callar a las personas, impedirleshablar, y sobre
todo, cuando hablan, hacer como si nada hubiesen dicho: esa esla famosa neutra-
Udad psicoanahtica. El Hombre de losloboscontina gritando: seiso siete lobos!
Freud responde: qu? Cabritos? Qu interesante, si elimino loscabritos, queda
un lobo, tiene que ser tu padre... Por eso el Hombre de loslobosse siente tan can-
sado: permanece tumbado con todossuslobosen la garganta, y todoslosagujeri-
tosen su nariz, todosesosvaloreshbidinalesen su cuerpo sin rganos. Estallar la
guerra, loslobosdevendrn bolcheviques, el Hombre de loslobossigue asfixiado
por todo lo que tena que decir. Slo noscomunicarn que se volvi bien edu-
cado, corts, resignado, "honesto y escrupuloso", en una palabra, curado. El se
venga insistiendo en que el psicoanhsis carece de una visin verdaderamente
zoolgica: "Para un joven no hay nada tan vaoso como el amor a la naturaleza y
la compresin de lascienciasnaturales, en particular de lazoologa" ^.
U N O SLO o VAR IO S LOB OS?
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N O T A S
' FREUD Mtapsychologie, Gallimard, pg. 153 (trad, cast., ed. Biblioteca Nueva).
- E. A. BENNET, Ce que Jung a vraiment dit. Stock, pg. 80.
^ R U TH MACK BRUNSWICK, "Ensupplment l'Histoire d'unenvrose infantile de Freud", Revue
franaise de Psychanalyse, 1936, n. 4.
* ELIAS CANETTI, Masseet puissance, Gallimard, pgs. 27-29, 97 s. (trad, cast.. Alianza Editorial).
Algunas diferencias indicadas aqm' son sealadas por Canetti.
' Carta citadapor RolandJaccard, L'homme aia loups, ed. Universitaires, pg. 113.