EL HOMBRE Y LA

DEMOCRACIA
Georg Lukcs
EL HOMBRE Y LA
DEMOCRACIA
"El Hombre y la Democracia"
Georg Lukcs
Tapa: Vil'ginia Nem.bnm
Traduccin y cuidado de la edicin:
Mario Prllick y Myrlam Kohen.
Primera edicin "DEMOKRATISIER.UNG HEU'IE
UND MOR.GEN"
Akadmiai Kiad-Budapest 19115.
EDITORIAL CONTRAPUNTO S.A.
Rivadavia 1645 1 12. Bs. As.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
l.S.B.N. 950-47-0014-4
PRLOGO
La cril!:is en el social:ismo
l. Llegu por primera vez a Mosc en 196L En
medio de un largo atardecer de agosto, me deslum-
br un cielo rojizo como nunca antes haba visto
y, sobre l, recortado, el perfil de la muralla del
Kremlin con la estrella roja encendida sobre una
de sus torres. La bandera roja, flameando sobre ese
fondo, pmvoc en mi interior un estallido de emo-
ciones que nunca pude expresar en palabras. Era
la explosin del optimismo histrico que nos acora-
zaba y con el que enfrentamos al enemigo, a las
vacilaciones, al desrumo que sigue a derrotas y
frustraciones.
Con ese mismo espritu, el que nos alienta en las
grises batallas cotidianas y en los momentos eufri-
cos. del combate, habamos llegado siete aos antes
a Bucarest y a Varsovia para participar en 1953 en
el IV Festival Mundial de la Juventud y el III Con-
greso Mundial de la Unin Internacional de Es-
tudiantes.
Desembarcbamos en el puerto ideal del socialis-
mo, hacia l se dirigan nuestros sueos de ado-
lescentes cuando abrazamos la causa de la revo-
7
lucin y el comunismo en medio de la lucha anti-
fascista de los aos 40.
Cmo mantener ese optimismo en medio de las
crisis que sacuden a los pases socialistas? Cuando
en Polonia y Hungra se advierten claros
de restauracin capitalista; cuando en Chma el
poder surgido hace 40 aos de una de las
revoluciones del siglo XX enfrenta con viOlencia
cruel las manifestaciones estudiantiles; cuando en
la Unin Sovitica se enfrentan entre si etnias y
nacionalidades apareciendo las "manchas blancas"
' . .
de su historia; cuando all, por primera _tienen
lugar huelgas obreras y elementos de oposicion que
antes no admitamos y ni siquiera podamos con-
cebir. Y qu decir del impacto de los p:ocesos
por corrupcin y trfico de drogas en las altas
cumbres de la Revolucin Cubana que tambin 30
aos atrs reaviv la llama de nuestro optimismo
histrico?
Transcurrieron casi cinco dcadas de grandes con-
mociones, de triunfos y derrotas.
Despus de 30 aos volvimos a Mosc en
de este ao y todava nos deslumbran la Pl_aza RoJa
y el cielo moscovita. Cielo cambiante,. de
negros nubarrones de tormenta, roJOS resph:;nde<;Ien-
tes de pasiones encendidas o de esperanzas mfimtas,
como las nubes que corren fantasmales sobre la gran
ciudad campesina. Despus de casi medio siglo de
haberme enrolado en la gran aventura para
la utopa, sigue encendida la pasin
Pero no sera autntico, en medio de las cnsis. que
conmueven a los pases socialistas, al
comunista y al propio marxismo, negar la neces1dad
de recomponer el optimismo histrico. . .
Las respuestas facilistas o puramente nusticas
slo provocaran el escepticismo que estamos com-
batiendo. Sin desconocer la importante incidencia
de los factores externos, no podemos tampoco adju-
dicar la crisis a la poltica del imperialismo que,
por supuesto, no deja de impulsar cualquier pro-
ceso de restauracin. Necesitamos bucear en las
causas ms profundas de la crisis.
n. Veamos, por lo tanto, un criterio ms racional
para encarar la cuestin.
El siglo XX va terminando su recorrido en medio
de una crisis generalizada, global, que abarca todo
el planeta, con alto riesgo para la propia vida sobre
la Tierra.
Las conmociones alcanzan a los pases de los dos
sistemas sociales: al sistema capitalista con siglos
de existencia y al sistema socialista, surgido de las
ilusiones y las convulsiones que dieron a luz en
1917 a la Revolucin Socialista en Rusia (ampliado
despus de la derrota del nazi-fascismo en la Segun
da Guerra Mundial a otras regiones de Europa
Oriental y Asia). El movimiento de liberacin exten-
di el mapa hasta frica y Amrica Latina. La crisis
afecta muy duro a los pases del Tercer Mundo,
liberados o dependientes, cualesquiera sea la va
adoptada para emerger del subdesarrollo econmico,
fruto del yugo colonial.
El mundo atraves en el siglo XX por dos guerras
mundiales, devastadoras guerras regionales, fuertes
perodos de revoluciones y conmociones sociales
que, junto a la gran revolucin centfico-tecno-
lgca, cambiaron su configuracin de manera sus-
tancial.
Se desintegraron poderosos imperios que parecan
inconmovibles; se desvanecieron verdades que pa-
recan eternas y relaciones entre las personas que
9
se consideraban cayeron mitos de races
casi milenarias.
El mundo de hoy asiste a una crisis de reacomo-
damiento y reagrupamiento de fuerzas socialc;!s y
estatales que marca el fin de un ciclo en la historia
(que comenz al promediar los 40 despus de la
Segunda Guerra Mundial) y el comienzo de otro.
Un nuevo momento que tiene la virtud de introdu-
cirse sin haber transitado el doloroso prlogo de
una guerra mundial en la era atmica.
Es la gran diferencia entre ste y los otros dos
grandes momentos de recomposicin de fuerzas en
el mundo durante este siglo: Aquel que sigue a la
Primera Guerra Mundial -marcado por el triunfo
de la Gran Revolucin Socialista en Rusia- y el que
sigue a la derrota del nazifascismo como resultado
de la Segunda Guerra Mundial -signado por la con-
formacin de un sistema de pases socialistas-.
En las dos situaciones anteriores el socialismo
se convierte en un factor decisivo para la derrota
del nazi-fascismo y para la posibilidad de evitar la
guerra mundial nuclear.
IU. La actual es una crisis mundial donde inciden
fuertemente tanto la poltica global del imperialis-
mo norteamericano como los errores y desviaciones
del campo socialista. Pero tambin el poder, la pre-
sencia y gravitacin real que alcanz el sistema so-
cialista, sobre todo la Unin So;r!tca. .
La crisis en cuestin es crisis de sistemas, es decir
de las relaciones de interdependencia y a la vez de
contradiccin entre los dos campos.
Crisis del sistema capitalista mundial (hoy un
capitalismo de manipulacin, tal corno lo. caracte-
riza Lukcs en este ensayo) y de las relacmnes de
subordinacin y dependencia que en l se estable-
10
cieron, de la que forma parte, la aguda crisis que
vive la Argentina. Aqu est cuestionado el propio
sistema como tal. es decir las relaciones basadas en
la explotacin del trabajo asalariado.
En la crisis del sistema socialista deviene proble-
mtico el modelo de acumulacin establecido, tal
como ste se resolvi en los primeros de
su corta CJ(istencia en la lucha ideolgica y politica
que coron con la completa hegemona del estali-
nismo (concebido como algo ms que el "culto a
la personalidad" de Stalin); tambin dado el punto
de partida rezagado (no-clsico) en cuanto al desa-
rrollo de las fuerzas productivas y las propias rela-
ciones de produccin.
En el socialismo el sistema est -de
algn modo- cuestionado. No por esto debemos
inferir que la superacin de un modelo de acu-
mulacin, de formas polticas de hegemona y de
relaciones entre etnias, nacionalidades y estados,
implica el fracaso del sistema socialista o su ban-
carrota.
Se reabre de manera diferente el gran interrogan-
te que plante Lenn cuando se consolid el poder
poltico en la Rusia Sovitica de los aos 20: Quin
vence a quin?
Es en este punto donde el anlisis de Lukcs. se
torna ms agudo con su planteo de que la alter-
nativa a la crisis socialista no es la democracia bur-
guesa, es decir, la restauracin capitalista.
El movimiento general de la sociedad es haca
adelante, aunque admite retrocesos temporarios.
Sera imposible concebirlo como lnea recta.
El sistema socialista pudo haber fracasado en la
respuesta a determinadas expectativas polticas, eco-
nmicas y sociales; incluso entr en tiempos de
inestabilidad. Pero, la alternativa de una restaura-
u
cin capitalista hara girar la rueda de la historia
al revs.
El sistema capitalsta, que pudo y supo captar
con mayor rapidez y provecho que el socialismo los
logros de la revolucin cientfico-tcnica, no puede
en cambio sortear el cuestionamiento del sistema
para que la sociedad avance en un sentido supera-
dor, socialista, en un proceso de democratizacin
tal como se desprende de la obra de Lukcs.
IV. Para entender la cuestin en el campo terico
y poltico del marx:ismo es necesario un gran esfuer-
zo creador del pensamiento, capaz de una correcta
generalizacin de la experiencia de siete dcadas
recorridas, de la prctica poltica, estatal o de lucha
por el poder.
La obra de Lukcs, la que recorre todo este pe-
rodo, es en s misma una expresin creadora de
primera magnitud.
La cultura moderna se distingue por la contradic-
cin entre la teora y la prctica. Nuevas condicio-
nes objetivas exigen nuevas generalizaciones teri-
cas. No hay teora omnipotente como para interpre-
tar el mundo de las relaciones sociales de una vez
y para siempre; esas relaciones cambian y su ex-
gesis requiere renovarse en la bsqueda de nuevas
correspondencias entre idealidad y realidad.
La batalla entre los dos sistemas va dejando, en
gran medida, el campo militar -sin excluirlo plena-
mente-- y se ubica en el terreno de una prueba de
fuerza para el sistema, en relacin a su capacidad
para superar una crisis que de alguna manera lo
cuestiona. Por lo menos cuestiona el modelo de acu-
mulacin forzada que se estableci en las primeras
dcadas del poder sovitico y, asmismo, la degra-
dacin burocrtica del sistema poltico.
12
Es uu esfuerzo ideolgico, poltico y econmico.
Es en estas esferas donde se ubica una renova-
cion, la que implica ubicarse correctamente en el
concepto de revolucin con que se maneja la iz-
quierda.
Para ello debemos partir del marxismo que no ha
muerto y lucha, como teora viva, por sacudirse los
mitos que lo convierten en un dogma. Parte de esta
lucha es la obra de Lukcs y su esfuerzo por con-
cebir el Renacimiento en el marxismo.
Para Marx la revolucin no era tan slo el acto
que conduela al poder, la toma de la Bastilla o el
asalto al Palacio de Invierno en nuestro siglo; era
un proceso de cambios sociales y polticos. En el
famoso Prlogo a la Critica de la Economa Poltica
seala que, cuando las relaciones de produccin se
convierten ya en uua traba para el desarrollo de las
fuerzas productivas, se abre entonces una poca de
revolucin.
Este concepto, punto de partida en el trabajo
pstumo del autor de Historia y conciencia de clase,
nos permite ubicamos en un contexto en el que se
puede claramente establecer la direccin fundamen-
tal del desarrollo en medio de la crisis. El criterio
de poca abarca los momentos de revolucin, con-
trarrevoludn, restauracin y renacimiento revolu
donarlo, inconcebible fuera de la dialctica hege-
liana transformada; es decir, desarrollada creadora-
mente por Marx, quien no se limita a yuxtaponerle
el materialismo.
La obra de Lukcs constituye un esfuerw magis-
tral por sacar al marxismo del socologismo abstrac-
to y del reduccionismo economicista.
La crisis en el socialismo es un dato de hoy que
muestra la necesidad del buceo terico en la pro-
fuudidad de sus causas no siempre esclarecidas. La
13
comprensin del tertium datur de Lukcs nos per-
mite en esta poca de turbulencias pero tambin de
bsqueda y confusin, no incurrir en una equivoca
convergencia que, en medio de la crisis en. Jos dos
sistemas recurra en el error de los apologrstas del
capital que ven en ellas slo la unidad y no la con-
tradiccin o en el de Rosa Luxemburgo y algunos
populistas' vean en las crisis la contradiccin
lgica pero no la dialctica de las mismas, esclare-
cedoras de su sentido ms profundo y estructural.
V. Agnes Heller, discpul.a-de qt;e
"la izquierda representa ,r;r'- tipo de _rnsa!rs-
faccin con el orden establecrdo , por eso 1mphca
un proyecto iluminsta, renovador _o
Equivale a reconocer un esquema hbre de_
religioso-conservadores basado en la posrbihdad de
renovacin propia, a travs de mecamsmos de auto
examen y autorredefnicin; aceptacin del plura
lismo y del sentido universalizador de la teora que
expresa la aspiracin de emancipacin del Ser
Humano.
La ausencia de algunos de estos elementos es lo
que lleva a la crisis en la izquierda; crisis de iden-
tidad profunda y hasta a veces trgica, como lo fue
el estalinismo.
Lukcs rescata el sentido critico de la filosofa
y de las teoras socialistas de la Historia que con-
frontan el futuro con el presente que se trata de
superar, y su omnicomprensin de los procesos
ciales como integracin de los elementos de conti-
nuidad y ruptura. Reafirma en El hombre y la derno-
cracia la tradicin democrtica de la izquierda como
uno de sus principios constitutivos principales.
Con .Lukcs el marxismo se ubica en la bsqueda
de una nueva racionalidad donde se eleva el papel de
14
la subjetividad. Se rescata el sentido esencial de la
conciencia, social y personl\1, en una reelaboracin
de los problemas acuciantes de hoy. Arco amplio de
la revolucin que abarca desde el poder hasta los
problemas de la vida cotidiana.
Para una recuperacin (o reformulacin?) de la
racionalidad se plantea lo for.roso de superar el mito
en la teora, expresin de a necesidad de una veraz
infonnacin por los actores sociales. Es la lucha
que Lukcs libra en su trabajo para desenmascarar
la democracia burgnesa de hoy como una demo-
cracia de manipulacin. Y, es la expresin necesaria
de una mayor autonoma, expresada en el empeo de
Lukcs por la recuperacin del papel activamente
partcipativo de las masas que expres el poder so-
vitico en las dos primeras dcadas de la Revolucin
Rusa, en las actuales condiciones.
Es cierto que una izquierda sin mitos sufrira de
lo que podramos llamar el "sndrome de Hamlet",
el de "ser o no ser"; sobre todo por el carcter, en
cierto modo mstico, de la imaginacin revolucio-
naria que hace vibrar la pasin movilizadora pero
que pone el obstculo de la irreflexibildad a la
accin transformadora exitosa, restando autonoma
a la razn.
De la crisis se sale por el camino de la renova-
cin (que es tambin recuperacin actualizada de
valores perdidos en las deformaciones espreas) o
por el camino de la restauracin. Para encontrar el
primero de estos senderos, el que ayudar a mover
a rueda de la Historia hacia adelante, la concep
cin de una alternativa al estalinismo --que no es
la democrda burgnesa- constituye un aporte pre-
monitorio de Lukcs a los dilemas acuciantes de hoy.
VI. Perestroika signifiea avanzar en busca del ra-
15
ciodnio, superando errores del pasado y taras mile-
narias en la conciencia de la Humanidad, como la
obediencia irracional a la fuerza. En tal sentido,
la obra de Lukcs ayuda a retornar al abe del mar-
xismo en un grado ms elevado del desarrollo cultu-
ral de la Humanidad que recoge crticamente todo
lo mejor que el Hombre cre y pens para encarar
un nuevo escalamiento, un nuevo asalto a la razn.
El socialismo no sale de la nada, ni va al salto
en corto o mediano plazo, sino a travs de toda una
poca histrica. La renovacin socialista es por lo
tanto Renacimiento del marxismo y retorno al racio-
nalismo en una escala superior de la espiral. Recoge
la herencia -sin beneficio de inventario?- de 70
aos de poder, de un siglo y medio de existencia
ideal en el pensamiento cientfico de Marx y Engels.
Lukcs se acerca en un intento creador a Lenin
con el planteo de la continuidad, convirtindose en
un "clsico de la tercera generacin" (tal como lo
llama su bigrafo George Lichteim).
Cmo se burlaran Marx, Engels y el propio
Lenin de verse repetidos en sus frases y pensamien-
tos como si el mundo de los ltimos tramos del
siglo xx fuese igual al que les toc vivir, pensar y
actuar en el tramo que va de mediados del siglo XIX
hasta las primeras dcadas de ste!
Con qu escepticjsmo, en un cierto sentido y
as lo seala Lukcs, vea Lenin la perspectiva
que se cerna sobre el nuevo poder como conse-
cuencia de la aparicin de los primeros indicios
de burocratizadn y de una visin estrecha!
Lo drcunstancal, coyuntural o meramente tctico
impeda la amplia visin de una realidad que no
poda torcerse a fuerza de puro voluntarismo; aun
que tampoco se pudiera cambiar sin una frrea
16
voluntad puesta al servicio de la transformacin
necesaria de la sociedad.
No se trata de una bsqueda de la razn abstracta,
sino de la que se expresa cuando se llega al conoc
miento ms profundo de la realidad para penetrarla
con la accin transformadora (creadora, por tanto)
del Ser Humano.
Esto es lo que encara la perestraika, de la que
consideramos a Lukcs un premonitor. Es ruptura
de dogmas y a travs de la glasnast trae a la super-
ficie la verdad, aunque sta se exprese en opiniones
plurales. No puede ser de otra manera: Reflejan
pticas distintas, provenientes de situaciones y de
intereses diversos.
Se trata de la razn concreta de las postrimeras
del siglo xx, la de la era nuclear y la del asalto a
la naturaleza exterior por los individuos que son
tambin parte de ella. Una poca en la cual se re-
quiere ms que nunca el esfuerzo colectivo, mucho
ms que en las pocas primitivas pero con el mismo
sentido de agruparse o morir. Esta colectivizacin
reaparece hoy como una exigencia vital y como un
renacimiento de los valores individuales (de la per-
sonalidacl) y de sus motivaciones en la revaloriza-
cin del factor subjetivo en el progreso de la Huma-
nidad, fuera de los marcos de la objetividad vulgar
de un materialismo mecanicista y, por tanto, meta-
fsico. Est tambin ms all de un falso progresis-
mo abstracto de la Historia.
VII. El hombre y la democracia, uno de los tra-
bajos pstumos de Lukcs, es en cierto modo el
prlogo a la perestroika.
Es volver a las fuentes.
Es la bsqueda de la racionalidad en todos los
rdenes.
17
Es un esfuerzo supremo por despojar al socia-
lismo de toda mistificacin.
Es la recuperacin de la continuidad como lnea
del desarrollo humano.
Es la reivindicacin para el socialismo de todos
los valores creados por la Humanidad.
Es, por lo tanto, la negacin del utopismo que
consideraba todo "ex-novo" y la afirmacin de la
utopa, creadora de sueos, al concebir el comunis--
mo como resultado de un largo proceso que pasa
por todas las fases sucesivas del desarrollo, una de
las cuales es justamente la perestroika.
Y, la llave maestra: es la recuperacin de la ver-
dad como cuestin de principio del ser individual
y socialmente considerado.
Leer El hombre y la democracia es un reencuen-
tro con la verdad.
Para m signific volver a sentir la bandera roja
del optimismo flameando sobre las torres.
Buenos Aires, 12 de agosto de 1989.
Alberto Kohen
18
PRLOGO A LA EDICiN HNGARA
En el qmjunto de la obra de Georg Lukcs
plantean los diferentes de la democracra
poltica y su proceso de reahzaci':l. Este ensayo J?o-
ltico que publicamos hoy por pnmera vez, escnto
en 1968, se ubica dentro de las Oeuvres a las que
pertenecen, entre otras, Tctica y tica, Tesis de
Btwn y La lucha del progreso y de la reaccin en la
cultura actual. Despus del XX Congreso del PCUS
y de los acontecimientos internacionales en los aos
60 (el problema de China, la crisis en Checoslova-
quia), as como despus de la realizacin de una
nueva concepcin en la direccin econmica de
Hungra, el problema de la democratizacin se evi-
denci en un nuevo aspecto. Estos acontecimientos
le penniten a Lukcs considerar las perspectivas
de la democratizacin de un modo cualitativamente
diferente, reconociendo su inevitabilidad desde su
perspectiva socialista. Lukcs consider que su tarea
no era analizar polticamente los acontecimientos
inmediatos, sino investigar la historia preva, la es-
tructura de la situacin que haba surgido y las
falsas alternativas que aparecieron en sta. Deba
tambin ser develada la posibilidad efectiva -por
mucho tiempo olvidada o tergiversada- de un pro-
ceso de democratizacin socialista, confrontndolo
con las circunstancias histricas e ideolgicas que
19
haban hecho que esa posibilidad efectiva fuera eli-
minada. La perspectiva del desarrollo socialista se
plantea en una poca que comienza a apartarse de
las concepciones dogmticas y retoma a la tradi-
cin marxista-leninista, posibilitando as pensar en
una estrategia de la hstoria a largo plazo junto a
las altemativas tericas. El compromiso de Lukcs
as como su actitud crtica lo llevan a buscar res-
positivas a las preguntas planteadas por la
h1stona; preguntas que le pennitirn al mismo
tiempo la confrontacin terica con las falsas alter-
nativas en el movimiento marxista.
Esta confrontacin con los falsos extremos es una
herramienta terica de la cual Lukcs se sirve du-
rante toda su vida. Su perspectiva se caracteriza
constantemente por la bsqueda de una tercera po-
sibilidad, el tertium datur, a travs de la crtica de
los falsos extremos que predominan en la realidad.
no es, sin embargo, el "justo medio"
entre los extremos; es una posibilidad cualitativa-
mente superior a travs de la cual --entre otras
cosas- pueden ser desviadas las falsas alternativas
del camino forzoso. En este ensayo Lukcs consi-
dera los conceptos ms diversos que se orientan a
los sistemas de instituciones de los dos polos (desde
el estalinismo a la democracia burguesa) como falsas
alternativas. "tercero" es un proceso de demo-
cxtiz.acin que abarca la totalidad de la vida: la
vida cotidiana y la actividad econmica, las institu-
ciones y el mecanismo poltico para las decisiones.
El nfasis no est puesto en "mejorar" la esfera
poltica o el sistema de instituciones; debe demo-
cratizarse el conjunto de la vida incluida la vida
cotidiana. Este e5 el nuevo andamaje de ideas, leni-
nista, que --en oposicin a sus anteriores escritos
sobre la democracia- se destaca como consecuen-
zo
ca del XX Congreso del PCUS. Esta nueva idea
fundamental no se desprende nicamente del anlisis
profundo y de la crtica terica de la
la poca estalinista; se basa tambin en la
gacin de cmo se pudieron canalizar las tensiOnes
acumuladas en los diferentes pases socialistas con
la ayuda de una alternativa poltica pluralista. Estas
concepciones que surgieron tanto en 1956 como en
1968, tienen hoy la misma actualidad que entonces.
El "tercero" es, por consiguiente, el proceso de
democratizacin socialista, el programa histrico a
largo plazo, el camino de la prctica social para
la realizacin del hombre "poltico" tal como lo
comprende el marxismo. Democratizacin no es slo
un medio para evitar la crisis, es un proceso de
socializacin en el que es posible terminar con la
herencia de la sociedad burguesa; es decir, la divi-
sin de la vida humana en las esferas "pblica" y
"privada" (superar las diferentes variedades enaje-
nadas de la dualidad entre el "citoyen" abstracto-
formal y el "hombre privado" prctico-limitado).
Para Lukcs la democratizacin se relaciona con la
tarea histrica fundamental del socialismo; tiene
validez como medio social y poltico, como prctica
de la liberacin del enajenamiento.
Lukcs describe el proceso o alternativa de demo-
crati,zacin no como perspectiva, como resultado
de "consecuencias" tericas. Lo formula en ra-
zn de las formas dadas en el transcurso de la
historia, las que aparecieron como rganos del mo-
vimiento espontneo de las revoluciones socialistas
con sus diferentes formas pero manteniendo siem-
pre el mismo contenido esencial. De la Comuna de
Pars de 1871, de la Revolucin Rusa de 1905 y del
Gran Octubre, al igual que de la Repblica de los
Consejos Hngara de 1919, nacieron movimientos
21
?e revolucionarios que produjeron diferenes
de de los consejos, los que luego
se fortalecieron baJo el poder sovitico. La crtica
de Lukcs _al estalinismo es mucho ms aguda all
donde escnbe sobre el estrangulamiento y la trans-
formacin de los rganos de poder populares-demo-
crticos en instituciones formales. Herencia de la
poltica estalinista contra la que se debera ante
al_ mismo tiempo que una reani-
artificial, la reimplantacin de esos rganos
baJO las condiciones histricas actuales, modificadas
sera una utopa o ilusin. Tampoco es
para Lukcs exterior de esas
foriilas: sino el contenido de esos. rganos surgids
espontanea:; democrticamente, sobre cuva natura-
leza revolucionaria escribi Marx en con la
Comuna de Pars y Lenin con los Soviets: el con-
tacto ?irecto "abajo" y el "arriba", su perma-
nente en la prctica. En estas situaciones
revolu;10narias dio forma vigorosa que im-
pregno toda la v1da cotJdiana de las personas sin
en el formalismo de la "democracia
hva o en la estructura parlamentaria de la socie-
dad burguesa. Lukcs analiza esta organizacin que
abarca la totalidad de la vida, en la cual el con-
tacto e1_1t;e "abajo" y "arriba" tensa ambas esferas
al serviCIO de la sociedad; "el abajo" representa
las deman?as de las masas, las que
el revolucwnano arnba est en condiciones de
a:ticular precisamente gracias a esta intermediacin
Vl':a. Aqu lo decisivo no es ni la "Comuna" ni el
"Sistema de Consejos" como formaciones histricas
en s que surgen de la irrepetbilidad de m1a etapa
del sino la unin poltica, directa de las
la ehmmacin revolucionaria de la intenne-
diac!n escalonada, la altemativa socialista.
22
Esta perspectiva de Lukcs que poco a poco se
convierte en recomendacin para un futuro (para
algunos en una utopa) en realidad es una estruc
tura que se form ya varias veces en el transcurso
de la historia -la que incluso tiene una tradicin
terica (Lenin)- pero que se oscureci con los
medios polticos de la poca de Stalin. Lukcs alude
a las estructuras pasadas y futuras con la misma
orientacin, comprobndolas mutuamente: lo que
en el plano estratgico aparece como una necesidad
ineludible e:s desde .el punto de. vista histrico una
posibilidad deja por ello de
se y ofrecerse. El "tercero de Lukcs no es mhgun
juego intelectual lgico; franquea ideolgicamente
las contradicciones de dos soluciones errneas, plan
teando una alternativa real que surge de la inter-
pretacin de los movimientos socialistas de la histo-
ria al igual que de la demanda de puntos de orien-
tacin para la actualidad a la que considera ya como
la era histrica.
En ninguna otra parte Lukcs ha fonnulado sus
puntos de vistas inequvocamente abiertos y terica-
mente despiadados como en este trabajo. Custica
es su caracteriza.cin hacia aquellos reformistas so-
cialistas bien intencionados que coquetean con el
sistema de instituciones de la democracia burguesa;
antes o despus el destino de su pas estara sellado
por un golpe de Estado de la extrema derecha. Del
mismo modo, sin adorno alguno, discute las rela
ciones entre el mecanismo poltico de decisin de la
burguesa y la C.I.A., como tambin la falta de
influencias en los movimientos antifascistas de los
partidos comunistas europeos occidentales por la
poltica estalinista de 1939. La severidad en las for-
mulaciones es la expresin del convencimiento co-
munista, marxista, de Lukcs, que est muy lejos
23
de la consideracin dogmtica de una "poltica
realista" y de las tcticas. Durante todo el ensayo
se evidencia lo daia que es la prctica de deducir
directamente la teora de la tctica. En ltima ins-
tancia, la personalidad del autor estaba muy lejos
de una conducta que operara con formulaciones de
este tipo. Sin duda nosotros hoy podemos juzgar
algunos de sus diagnsticos polticos --entonces ac-
tuales-- de otra manera (por ejemplo, el avance de
la socialdemocracia en la poltica europea no apro-
xim a la extrema derecha al poder). Pero al expre-
. sar ciertas verdades fundamentales, abriendo con-
cientemente la polmica, Lukcs pretenda fomentar
el desarrollo de discusiones reales, tericas. Con
este ensayo se propona fortalecer la funcin ideol-
gica de la teora: las diversas esferas de intereses
del desarrollo socialista deban encontrar en la
ideologa la posibilidad de desplegar su lucha en
pblico, es decir, democrticamente. Un medio teri-
co de este tipo slo puede surgir si se expresan
ciertas verdades fundamentales y se eliminan to-
dos los ocultamientos; slo por este camino se puede
alcanzar un consenso sobre ]os principales proble-
mas. Adems, este anlisis profl.lndo -aunque siem-
pre permanece en el plano terico---:- constituve la
demanda de Lukcs para que la teora marxista
pueda tambin meditar sobre las consecuencias que
an no estn en el orden del da y cuya manifesta-
cin pblica en un momento dado no' es quizs ni
siquiera deseable, pero sin lo cual no es posible la
poltca del maana.
Esta actitud terica no se incluye "pacficamente"
en el pensamiento habitual sobre asuntos pbiicos.
Lukcs es un terico "molesto". Expresa relaciones,
enfatiza problemas sobre los que por largo tiempo
no es "conveniente" hablar pero de los que ms
24
tarde no slo se deber hablar, sino que incluso
se deber encontrar una solucin cuidadosamente
preparada para la opini? pblica.
comprometido con el movnntento comumsta, 1ftkacs
luch por !JJ:Ul de nr.:ml-
sar. una estrategia poltica, la que solo es posible
cuando obtiene una relativa autonoma. Esta <;s la
razn por la que en este ensa_YO Se pone fanto
SiS en la diferencia entre tcuc:a, Y
al igual que en la verdadera .dtalecttca de su
recproca. El lector de hoy, por cierto. en.
de experiencias JUstificada
pregunta de si las condiCiones de una poh
tica correcta n9 devienen ms d1f1cdes cuando se
plantean problemas tericos en el sincero
haca la franqueza terica prematura o stmplemente
en un momento incorrecto; los diferentes opositores
tendran argumentos para brindar. Aqu la contro-
versia no gira tanto alrededor de los dog-
mticos. sino de la estructura. de la pubhc1dad pol-
tica la que es capaz de ampbarse o estrecharse en
los diversos planos en diferentes momentos.
publicidad poltica y la publicidad
nes tericas no necesariamente comc1den ..
no WLJ?JOgrax,na paraJa actuahlau. m-
mediata. Su argumento S!=: orienta en,un
largo plazo; en el transcurso del proces.o hlst_r:co
de democratizacin, que la prctica politlca (tactlca
y es.ratega) y l teora no s vincu!en con un c;or:to-
circuito entres; que --a diferertcJa de la practica

teora tom Ia:racltlrtahzanon que conf1rmatacJca
mente todo con que la pueda
crear una legitimacin propia, mdepend1ente, por s
misma, suscitando y manifestar:do problemas que la
prctica poltica an no ha temdo en cuenta o con-
25
_slo .. .la t<;<)rica.
es que con este punto cae en l
f?co de JUStificadas confrontaciones. Sin embargo,
Siente que es su deber frente a la teora plantear
aunque en el camino hacia una so-
lucin positlv!l (a la que en gestacin) haya
algunos !ustncos, organzativos, en la
esfera de la conciencia. Por eso se constituye en una
e::ctgencia terica hablar acerca del proceso hist-
nco de la democratizacin. No slo para alcanzar
que la teora marxista sea "abierta" ante los nuevos
problemas de la realidad, para que sean formulados
los problemas que ya existen en la prctica social
pero que no se manifiestan, sino sobre todo
garantizar y mantener -mediante el conoci-
miento de los problemas que aparezcan en el fu-
turo-:- !a. fn!luencia del Partido, su papel
en l<;t y la direccin en el proceso de demo-
cratizaciOn. Los pensamientos polmicos de Lukcs
son producto_ de un sentimiento de responsabilidad
ei Partido. Queremos agregar que mientras
escnbe este ensayo ya se encontraba en unidad
creadora y debate con el POSH.
En. el planteo de esta alternativa histrica desde
lu_ego Lukcs no slo tiene en cuenta las relaciones
hungaras; sus ideas --como siempre-
com? a las confrontaciones vivas del
Comunista Internacional. Esto est tam-
presente en programa de vida, el que estaba
ded1c_ado a preparacin de un Renacimiento del
Sm embargo, en el ocaso de su vida: re-
conocio que los movimientos de izquierda, y dentro
de. e!los el . marxismo, tendran que actuar en las
P:OXImas _decadas bajo condiciones mucho ms dif
elles. Es _JUstamente esta "coyuntura negativa" que
se aprximaba la que lo lleva a considerar impar-
26
tante evidenciar ciertas verdades fundamentales. Es
sta la razn por la que en este ensayo llama varias
veces la atencin del lector sobre el coraje necesario .
para usax ;loy expresiones
e "imperialismo en lugar de .
La misma actitud lo impulsa tamb1en a medir las
posibilidades del ante
la fuerza de atraccin que esta en condiciones de
ejercer una democracia real, hasta ahora en ninguna
parte duradera en un nivel superior a la que cono-
cemos en este momento.
Hemos ya mencionado que para Lukcs el proceso
de democratizacin verdaderamente profundo no
slo concierne a la esfera poltica, debe
adems transformar la totalidad de la vida como
prctica social que se realiza en todas partes, desde
la vida cotidiana hasta las instituciones. Como
momento decisivo de este proceso -precisamente
porque es el problema a resolver- est la configu-
racin de una nueva relacin con respecto a la pro-
duccin material. Se trata de superar la siguiente
contradiccin histrica: Por un lado, tienen que ser
modificadas las condiciones materiales de .la pro
duccirt como factores y f1mdamei)t9
de la transformacin socialista del hombre y la soc
ciedad, aboliendo la propiedad privada sobre los
medios de produccin y garantizando un de:arrollo
de la economa sobre nuevas bases; pero, por otro
lado la esfera econmica no puede sola, por su
propio automatismo, realizar ninguna lfperacin del
hombre que implique la supt;!racin de la
cin la formacin del nivel comunista <;le. la. ;ocia-
lizac'in: Ls :etacicmes de propiedad socialistas no
Jianmodificado la calidad en la divisin del trabajo
como, por ejemplo, s lo hicieron las burguesas. Con
estas ltimas se cre un modelo radicalmente nuevo
27
de la divisin del trabajo_- industria fabril en lugar
manufactura-. Las diferentes relaciones de pro
P!edad y el desarrollo de la economa forman, por
cterto, el fundamento de la transfonnacin socia-
lista del hombre y sus relaciones; pero esa fuerza
transformadora debe ser "afuei"
de la corriunista de la orga:
mzactn social teleolagicamente dirigida en la e5fera
de la economa. Este factor nuevo, "apo1:tado desde
afuer", ooiiciertmente creado, es la democratiza-
cin. Errcontrar na solucin duradem para realizar
esta tarea,. pu:<t.Lul!:c$. no es simplerriente un mo-
mento

sino el ncleo de la con-

vocatona lnstonca mundial del socialismo:
Estas ideas esquemticamente expuestas aqu por
nosotros son en ms de un aspecto profticas. A los
83 aos Lukcs reconoci con exactitud eules eran
proceso . de Cll:nfatlza-
CIOn, comenzando por la. refinada manipulacin del
irrip;r'aUsm'hasta ilusiones ( pluralistas) demo-
crtico-burguesas a tas cuales se deslizaban Jos es-
fuerios reformistas, imposibilitando la realizacin
de un cambio genuino. El cuadro que Lukcs reali-
za de la poca en su conjunto est impregnado por
la lucha ,?e los dos sistemas, una lucha "a pase lo
pase_ -un momento sobre el que llam la aten-
CIn Insistentemente tambin en sus entrevistas
al que nosotros entonces, en el apogeo de
detente, no podamos comprender como realidad-.
Su yisj11 qe futuro le permiti percibir los riesgos
que corra el desarrollo del socialismo. 'Pudo entre-
ver una salida para esa situacin: La posibilidad de
subsisterrcia del socialismo estaba en poner en mar-
cha l proeso de democratizacin. Lukcs estaba
conveneido de que de esta manera se disminuiran
los pelgros. Reconocer correctamente los riesgos y
28.
estar capacitado para una crtica a alter-
nativas, le permiti el, de qu:
nicamente el Partido podta y deb1a dirigir el multl-
factico proceso de
en un nuevo plano de la soemh7.aC1n de la Imcm-
tiva comienza por introducir la actividad de las
masas hasta asegurarse de una alternativa socialista.
Para esto se deben conformar nuevas formas de
relacin entre el "abajo" y el "arriba", lo que a su
vez comporta la condicin de desarrollar la de-
mocracia interna partidaria.
Lukcs no establece el marco de su concepcin
nicamente por las experiencias_ de crisis hist;:_cas;
se basa tarnbin en las tendencias de la actuaJldad.
Reconoce en la democracia formalizada .un medio
qe paializaer r].mlso de la accin _de _los hom-.
bres que estrangula la demanna de acciOnes para la
Cuandoal participante de ri debate no
le queda otra _alternativa. <i'ue _adherirse a la pro-
puesta establecida con antlclpacin, cuando n_o tiene
ninguna oportunidad para propon:r alternativas (a
lo sumo el acta dejar constancia de un debate
"vivo") est excluido de la participacin efectiva.
Esta exclusin acunular tensiones que desembo-
carn en la indiferencia o, en el peor de los casos,
en apata. De esta manera se frenan las energas
de iniciativa, cuya existencia Lukcs por dadas
-de all el tono optimista de su escnt<>--- y cuy?
desarrollo multifactico es necesm;io para la real!
zacin de los esfuerzos de reformas econmicas.
Lukcs cree que la altermttiva democrtica -la cual
impregnara la totalidad de la vida y
una amplia colisin de los intereses y las energas-
no solamente nodra apartar del camino los obstcu-
los para la y con ello crear un espacio
cualitativamente superior para la accin orientada
29
colectivamente, sino que adems -naturalmente a
largo plazo, dentro de una perspectiva histrica-
liberarla las fuerzas esenciales del hombre. Aquellas
fuerzas esenciales que Marx relaciona con el comu-
nismo y que para Lukcs representan el objetivo
"teleolgico" de este proceso: la conformacin 'de un
carcter social ms elevado del hombre, la reorien-
tacin de la direccin de todas las acciones y hechos
del conjunto del sistema de hbitos de las perso-
nas. La "instruccin", comprendida en una escala
histrica, en una prctica social de este tipo podria
eliminar la actitud secular corrosiva de "lo que yo
no s no me interesa" para abrir el camino hacia
la disciplina de una cultura polftica democrtica.
La actitud radical de este ensayo sobre la demo-
cratizacin se corresponde con la de las entrevistas
y ensayos de Lukcs en los ltimos aos de su vida.
Su testamento tiene valor a largo plazo. Su posicin
fue siempre construida en la confrontacin apasio-
nada con los dos falsos extremos, orientada en el
mtodo del tertium datur; combati siempre en una
guerra con dos frentes, pero en ms de un aspecto
estaba preparado para confrontar l mismo con su
propio movimiento, el Partido. Gracias a este tertium
datur, su posicin terica se encuentra con la pol-
tica, de la cual la sucesiva democratizacin -no
explosiva, tampoco proclamada simplemente de boca
para afuera- representa un objetivo de primer
orden. Esta es la "contribucin" pstuma de Lu-
kcs en donde se pone de relieve esta correspon-
dencia. Lukcs con su anlisis terico incluye cues-
tiones difciles y con sus propuestas trasciende su
poca. Considera, como hemos visto, que es sta
la tarea de la teoria marxista. En su testamento
plantea algunos problemas "molestos" y tesis dis-
cutibles. Pero sabemos hoy que un interpelador
30
comprometido partidariamente y al mismo tiempo
"molesto" estimula respuestas verdaderamente pro
gramticas, debates democrticos. A la c o n f ~ n n
cin socialista de los asuntos comunes d:' la epo_ca
para los que no hay ningn precedente m vale nm-
guna cita y e para los que de hecho debemos hacer
nuestra propia historia.
Mikls Alms
1985
31
Georg Lukcs
EL HOI\'IBRE Y LA
DEMOCRACIA
Nota del traductor
Esta primera edicin en espaol. e.s una traduccin
"texto original alemn. Hemos supnmtdo los numeros'?s s_tm-
bolos que su redactor, Lszl Sziklai, para tndtca:
las diferentes posibilidades_ la tra"!-scnpcwf! del
to (color de tinta, correccwn posterwr, borran, etc.!. c_onst-
deramos que as se facilitar la lectura. S ''!dtcada
aquellaS variaciones que implican un o enrzquece!l
el significado. Para ello utilizamos comtllas en notas a pte
de pgina. : . .
Con el propsito de contributr a una meJor comprenswn
del discursa de Lukcs decidimos anexar el prlogo. que
A. Scarpani realiza la edicin italiana: Por esta m.rs!'!a
raznr incluimos tambtn algunas# de este:
las que estn sealadas con parentests a pt.e de pagtna.
34
l'
f
OBSERVACIONES METODOLOGICAS
PREVIAS
Uno de los hechos ms importantes para el mar-
xismo que fascin (aunque a menudo tambin
apart) a amplios crculos de la intelectualidad no-
socialista, fue la monumental redaccin del Mani-
fiesto comunista, del desarrollo histrico de la lu-
cha de clases: "Hombres libres y esclavos, patricios
y plebeyos, barn y siervo, maestros y oficiales en-
tre s, sostuvieron una ininterrumpida lucha, ora
oculta, ora lucha abierta, una lucha que termina
con la transformacin :revolucionaria de toda la so-
ciedad o con el hundimiento conjunto de las clases
be!jge;aiiis::TExceptuando la alternativa de IalJ.J.-
fima frase, este cuadro histrico orient durante
mucho tiempo -a sabiendas o no-- a los partida-
rios de una. pC!si::j(!g .sq.:;jolgic;a .!!l:J:>traq<l del mar:
xismo, convirtindose en el punto de principal con-
troversia para sus adversarios. El intento por
l Carlos Marx-Federico Engels. uManifiesto del Partido
Comunista" en Obras escogidas, Tomo IV, Eds. Ciencias
del hombre, Buenos Aires: 1973, pp. 93-94.
35
priorizar la teora de la absoluta "unicidad" de todo.
fenmeno histrico, liberado . de toda regUlaridad
de las. h:yes y excluyendo los conceptos generales,
se ha ido paulatinamente abandonanao .. Y con ra-
zn, porque una oposicin de este tipo c_(m esta
tajante alternativa entre el y la
regulll,ridad de la hstoria:, no neva ms que a una
teora irracional y, en la prctica, a una "poltica
privada totalmente de la reflexin y de las
ideas; lo que no slo es un estorbo para cualquier
intento socialista (y pseudosocialista) para domi-
nar la realidad hstrica, sino que obstaculiza tam-
bin la puesta en priictica de las tendencias mani-
puladoras que se basan en el neopositivsmo.'
2 La traduccin de este concepto de Lukcs impide per-
cbir como en el tnnino original alemn (geradesosein) la
temporalidad. Este "ser-en-si-mismo" es un estado que est
en s impregnado de movimiento. (Nota del traductor).
' (Lukcs revisa sumariamente al comenzar su ensayo
algunas teoras de la historia, precisando la diferencia en-
tre marxismo vulgar y marxismo autntico [el prirne.ro ve
la realidad absolutamente determinada por sus propias le-
yes objetivas y limita por ello la accin humana; el se-
guodo, por el contrario, la percibe abierta, con sus alter-
nativas, a las decisiones de los grupos y hasta de los indi-
viduos] y enunda dos categoras fundamentales de 1'! teo-
lstQrja () -c;>m() Ua
Se trata del "ser-en-SliDSmo" [expresin que mdca el con-
jtmto de caractersticas que distinguen a una pieza de la
realidad o ''ser"] y, de la "regularidad" hlstrica [es decir,
el conjunto de las utendencias" segn las cuales se ordenan
los procesos histricos de un "ser" dado]. De la relacin
entre estas dos categoras (entre el de
una realidad, y la ley o tendencia histrica de esta ltima]
y la "decisin alternativa" de los individuos y grupos nace
la dialctica histrica que Marx fue el primero en com
prender. Solamente una teora racional de la historia [que
36
La ciencia y la teora poltica, influenciadas ideo-
lgicamente por esta posicin -al menos en sus
formas de expresin- se . habituaron a considerar
cada vez .ms como realiuaaes . socials. las fot-
ma.S del Estado, las fuerzas y tendencias sociales
que se presentan de manera lgicagnOseolgica ge-
neralizada. Esta orientacin metodolgica corre el
peligro de transformarse fcilmente en un hbito
espontneo; mucho ms cuando aparenta apoyarse
en venerables tradiciones. Por ejemplo, Aristteles
y Rousseau favorecen una concepcin de este tipo,
en lo que respecta a nuestro problema demo-
cracia como forma adecuada de representacin-
propia de esta termnologa universal. En efecto,
desde las discusiones sobre dictadura y democra-
cia -durante y despus de los acontecimentos de
1917- a la controversia "totalitarismo versus demo-
cracia", la inmensa mayora de las alternativas deci-
sivas se buscan (y se las pretende encontrar) hasta
hoy dentro de esta perspectiva metodolgica.
Esto ocurre en trminos no marxistas y, en gene-
ral, en trminos por lo menos precipitados .. En,.l;t
teora de los. clsicos del marxismo el ser-en-s-mis-
mo de los fenmenos socio-histricos y sus regula-
ridades formuladas en general, no configuran nunca
una contradiccin metodolgica; ms bien al con-
trario, forman una indisoluble unidad dialctica.
El ser-en-s-mismo es, sobre todo, una categora
socio-histrica, la manifestacin necesaria del con-
tenga en cuenta esta dialctica] permite actuar con realis-
mo poltico y simultneamente tener en cuenta un pensa-
miento general). Nota a la edicin italiana: Gyorgy Lu-
kcs. L'uomo e la demncratia. Trad. de Albeno Scarponi,
Lucarini, Roma: 1987, p. 24.
37
junto contradictorio de las fuerLas econmico-socia-
les activas en una lucha social de una determinada
etapa de su desarrollo histrico. Para la teoa y la
prctica, el conocimiento de .la regularidad particu-
lar de un determinado ser-en-si-mismo es tan impor-
tante como la determinac:on de la regularidad ge-
neral. Incluso, para la prctica realizable de hecho
en el concreto hic et nunc de una situacin socio-
histrica, la correcta comprensin de ese ser-en-s-
mismo posee lina prioridad ineludible. Los manipu-
ladores y fetichistas de las necesidades generales
abstractas se equivocan cuando piensan que pueden
remitirse a Marx. Basta pensar en una obra como
El 18 Brumario de Luis Bonaparte para inmediata-
mente percibir que all todas las class y desarrollo
de clase toda la reforma del Estado y del gobierno,
' . .
aparecen siempre en ese concreto ser-en-s.I-mismo,
el que la Revolucin de 1848 cre en Franc:a ..
A partir de estos ejemplos concretos, siguiendo
a Marx nuestras consideraciones se basan en el he-
cho de 'que siendo toda formacin <:Conmica, ?uta-
lgicamente algo sujeto a la regulandad y al mtsmo
tiempo a un ser-en-s-mismo histrico, las formas
superestructurales (como en nuestro caso la demo-
cracia) conforme a su ser social, no pueden ms que
estar constituidas en trminos analgicos. Por esto,
intentaremos aqu considerar la democracia (mejor
dicho: la democratizacin, ya que se trata sobre todo
de un proceso y no de un estado)
corno fuerza poltica concreta de la particular for-
macin econmica sobre cuya base surge, acta, se
problemati?..a y desaparece. I;a ahis,toricijia'!_. ..
corno en otras partes, cr:a_Jeuches que -.P()Sitiva o
ngafiva:tnete\falarados--- no ayuda.Q por .
el contrario oscurecen y enmascaraq los JPQVlllllen,
tos sociales concretos (y las leyes que los suscitan).
38
1
1


1


1
l

A propsito de esta cuestin, con frecuencia se habla
de la democracia como de un estado y se
olvida examinar las direcciones del desarrollo real
de tal estado, cuando slo por esta va ser posible
tener un cuadro adecuado de sus caractersticas.
Para subrayar esto es que preferimos el trmino
"democratizacin" al de "democracia".
39
I. LA DEMOCRACIA BURGUESA COMO
FALSA ALTERNATIVA PARA UNA
REFORMA EN EL SOCIALISMO
l. Multiplicidad de las bases econmicas
de las democracias
1
Es evidente que se provocaran confusiones si su
pusiramos simplificadamente que los tericos re-
levantes que afrontaron este tema, ya a partir de
Aristteles, estuvieron completamente desatentos
frente al problema de la pluralidad. Sus observacio-
nes, sus clasificaciones y. sobre todo, sus evaluacio-
nes, no podan surgir sin embargo del anlisis de
la relacin entre la base econmica y la democracia
como superestructura poltica; mucho menos, de un
examen del carcter histrico de las formaciones
sociales. Sus clasificaciones todava se basaban en
detenninaciones generales (grandeza del Estado) o
en consideraciones jurdicas (quin es el dudada
no?). De esta manera aparecen simples clasificado
nes generales y tambin valoraciones generales. No
t u de la democracia u
41
obstante, nunca un conocimiento correcto de los
hechos, como el ser-en-s-mismo de las diversas de-
mocracias, surge espontneamente de los desarrollos
sociales primarios. Ms an, de la gnesis real a la
evaluncin de las tendencias del crecimiento y de la
decadencia dentro de un tipo particuiar de demo-
cracia
1
econmicamente fundado, permanece una
generalizacin abstracta que es imposible sea con-
cebida como activa, operante, resultado de la "cosa
misma", del automovmento de un complejo social
especfico.
Marx ser el primero en partir de estos elementales
hechos ontolgicos de la vida social. Cuando habla
de la democracia de la palis -la primera y durante
siglos la de mayor influencia ideolgica como proto
tipo de lo que se consideraba democracia- la carac-
teriza y fundamenta en trminos econmicos: "La
comunidad -como Estado-- es por un lado, la rela-
cin recproca entre estos propietarios iguales y li-
bres, su vinculo contra el exterior, y es, al mismo
tiempo su <Taranta. La naturaleza de la entidad co-
munitaria ;e basa aqu en el hecho de que sus miem-
bros son agricultores de parcelas, propietarios de la
tierra que trabajan, y, en igual medida, la autonoma
de stos resulta de su relacin recproca en tanto
miembros de la comunidad, de la salvaguardia del
ager publicus para las necesidades colectivas y para
su gloria colectiva, etc. En este caso, sigue siendo
presupuesto para la apropiacin del suelo el ser
miembro de la comunidad, pero, en tanto miembro
de la comunidad, el individuo es propietario priva-
do. Se relaciona con su propiedad en tanto esto es
l ~ ~ t p o dctenninado de democratzacin"
42
el suelo, pero, al mismo tiempo, en tanto sta es su
ser como miembro de la comunidad, y el maxlteni-
miento de s mismo como miembro es igualmente el
mantenimiento de la comunidad y a la inversa".' La
democracia que se deriva de esta constelacin eco-
nmica no depende simplemente de la base gene:ral
de las formas del ser humano, de la praxis humana
-lo que ocurre en toda sociedad- ino. que est
indisolublemente vinculada con un modo de existen-
cia individual, particular, de aquellos que participan
activamente de ella; un modo de ser concreto impo-
sible de suprimir. Ser ciudadano de polis, partici-
pante activo de su democracia, no es simplemente
una categora determinante de la superestructura po
ltica, sino tambin, e inseparablemente, la base eco-
nmica del ser social, la forma material de vida
para cada ciudadano individual.
Esto tiene importantes consecuencias. Con fre-
cuencia hoy paradjicamente aparentes, para el con-
_junto de la vida de los hombres de esta formacin
social. En primer lugar, toda la vida privada se
sita en un plano secundario, socialmente poco rele-
vante. El verdadero ser de todos los ciudadanos, su
accin en comn en las tareas democrticas que sur-
gen de su existencia y actividad, est indisoluble-
mente unido a base econmica ya expuesta. Con
su disolucin que ocurre necesariamente a par-
tir del desarrollo de las fu,erzas productivas, lo que
aqu no slo es posible sino adems necesario- la
existencia y capacidad de funcionamiento de la de-
mocracia de la polis termina por descomponerse. El
' Carlos Marx. Elementos fundamentales l"lra l1l critica
de la ecowma poltica, Tomo I, Siglo XXI, 9' ed., p. 437.
43
gran prestigio, la .gran consideracin ideolgica, el
carcter de ejemplo luminoso que recibi esta forma
de democracia, sobre todo en su fonna "clsica" de
Atenas y Roma, conduce, al mismo tiempo, por su
necesidad econmica a su autodsolucin. Marx ex
puso con claridad su fundamento econmico: es la
esclavitud la que forma la base de la cultura demo-
crtica de esta sociedad; la lucha democrtica se
desarrolla siempre y solamente en el interior de una
minora privilegiada; la gran masa efectivamente
productiva est por principio excluida de ella como
de toda participacin activa en la vida social. An
cuando el fundamento originario de este ser econ-
mico -la relativa igualdad de los propietarios de
parcelas- se suprima, surge un proletariado que,
segn .las palabras de Ssmondi, vive a expensas de
la sociedad mientras que en el capitalismo es la
sociedad la que vive a expensas suya. La divisin
del trabajo y de la propiedad, fundamento de toda
democracia lile la polis, es en su gnesis algo casi
primitivo, en muchos aspectos natural -segn
Marx, esta propiedad es idntica a la pertenencia a
la tribu-. Es con el inicio del "retroceso de los
lmites naturales"
5
que deber retroceder. As, esta
4 ''de democratizacin"
5 (Frase de Marx en la cual se indica el proceso de
creciente humanizacin [sociabilidad] de la vida de .la hu-
manidad .En virtud de tal proceso deviene, entre otros,
el ms amplio y eficaz dominio del hombre sobre la natu-
raleza (la cual se presenta como una barrera frente a la
accin humana] pero sin llegar a una apropiacin total, ya
que la naturaleza -por razones ontolgicas, o por -razones
intrnsecas al ser del hombre- no puede ser abolida del
todo. Se trata de un proceso ininterrumpido). Nota a la
edicin italiana, op. cit., p. 29.
44
~
f
1
1
1
1
j
democracia en el transcurso de su desarrollo econ-
mico ms elevado, de la creciente civilizacin pierde
su peculiaridad humana, la que se p r s n t ~ como
modelo: el individuo que acta en ella -precisa-
mente porque ser ciudadano de la poli.s, poseer una
parcela, pertenecer a una tribu, son condiciones eco
nmico-sociales de su existencia que convergen para
formar la identidad- no tiene ninguna "puntual
dad" en el sentido moderno. Para el ciudadano libre
su propia identidad tiene exactamente ed mismo
significado para su ser que para su pertenencia a la
polis. El carcter socialmente secundario de la vida
privada del ciudadano de la polis es la otra cara de
su existencia histrica; aqu ser hombre, desarrollar
se como persona es sustancialmente, en su dinmica
como en su tendencia, idntico al cumplimiento de
los deberes ciudadanos en la democracia, al modo
de realizacin de la democracia.
La forma clsica de la moderna democracia bur-
guesa, la de la Revolucin francesa, ha surgido y se
ha construido con eficacia tomando muchsimo -in
cluso de manera conciente-- del ideal de este mode
lo. En el plano socio-econmico se encuentra, sin
embargo, exactamente en el polo opuesto. Al subra
yar esta contradiccin Marx destaca al mismo tiem
po que la libertad e igualdad (expresiones ideol-
gicas centrales de las democracias modernas).' pue-
den asumir desde el punto de vista ideolgico formas
muy diferentes; pero en cuanto a la esencia econ
mico-social "no slo son respetadas en el intercam-
bio de valores de cambio, sino que el intercambio
"expresiones Ideolgicas centrales de la esencia de la
democrati:r.acin moderna'"
45
de valores de cambio es la base productiva real de
toda igualdad y libertad".' ' '
Esta realizacin prctica del dominio de la liber-
tad y de la igualdad significa --con todas sus con-
tradicciones- un enorme progreso en la prehistoria
de la sociedad humana. Con ella toma vida la ver-
dadera sociedad; el fundamento real, objetivo, de la
esencia humana. Todas las determinaciones vincu-
ladas, en mayor o en menor medida, a los lmites
naturales del ser social estn contenidas en su ma-
. nifestacin. La lucha social que ha producido este
hecho, en su forma inmediata, directa, est dirigi-
da contra la articulacin de la sociedad por clases,
estructuracin surgida en el y del feudalismo. La
feudalidad, que el joven Marx llam "democracia
de la no-libertad", le da a la estructura de la socie-
dad "directamente" un carcter "poltico"; "los ele-
mentos de la vida burguesa, como por ejemplo la
posesin o la familia, o el tipo y el modo de trabajo,
se haban elevado al plano de elementos de la vida
estatal, el estamento o la corporacin. Determina-
ban bajo esta forma, las relaciones entre el indi-
viduo y el conjunto del Estado, es decir, sus rela-
ciones polticas".'
La Revolucin francesa destruy radicalmente to-
da esta estructura social y, con ello por primera
vez en la historia del mundo, construy la relacin
entre Estado y sociedad civil' en trminos puramen-
te sociales. Marx seala con razn que de este modo
7
Carlos Marx. Elementos fundamentales . . . op. cit.,
p. 183 .

8
Carlos Marx. La cuestin Ed.. Coyoacn, Buenos
A1res: s/f., p. 58.
9
uentre Estado y ciudadano de la Sociedad"
46
materialmente por primera vez la
vtda polttca_con respecto a la dispersin que exista
en el feudalismo; ltberada en lo inmediato de las
caractersticas de la sociedad civil, elevada a asun-
to general del pueblo con independencia real de los
elementos particulares.'" De este modo, el objetivo
de la batalla ideolgica de siglos por introducir el
"reino de. la razn" en la vida humana se convirti
en el fundamento de la vida social.
Slo que --como ms tarde lo seal Engels-
este reino de la razn se evidenci como el reino
idealizado de la burguesa. No debemos entender
aqu el trmino idealizado corno una acusacin pol-
tica -ideolgica-, sino como una comprobacin
objetiva, cientfica de la estructura social surgida:
en la realidad. El mismo Marx, en la comprobacin
terica de las investigaciones que acabamos de citar
sobre la transformacin real del conjunto de la es-
tructura social, dijo que el idealismo del Estado, de
la vida poltica, que se produce como superacin
del feudalismo, presupone como fundamento contra-
rio la culminacin del materialsmo de la sociedad
burguesa. Ejemplifica esta contradictoria unidad en-.
tre Estado y sociedad civil, entre idealismo y mate-
rialismo en la vida de la sociedad, en la vida de
cada hombre individual en cuanto miembro suyo,
analizando el primer gran documento prctico " de
esta transformacin: el texto de las Constituciones
de la Revolucin francesa.
ol:Jservacin se basa en la oposicin-unidad
entre 'homme '(bourgeois). y citoyen. Citoyen sgni-
10 ude los elementos particulares de la vida burguesa"
II
47
fica obviamente el ciudadano devenido idealmente,
desligado de todas las ataduras materiales de la
existencia socio-econmica; el hombre, a la inversa,
es el que forma parte de la sociedad civil. Marx no
dej de sealar que las Constituciones revolucio-
narias en lo que respecta a esta vinculacin indiso-
luble {en tanto todo citoyen es tambin homme)
denigran al ciudadano como servidor de los deno-
minados derechos humanos. Con esto se reconoce
la real supremaca social del hombre material, pro-
ductivo (privado) sobre el ciudadano ideaL
De esta manera, tambin se determina con preci-
sin el lugar de esta democracia en el gran proceso
del desarrollo de la humanidad, de la formacin del
gnero humano, de la humanizacin del hombre.
Acerca de la forma ms general de la situacin
social del hombre de la democracia burguesa, ahora
un ser concreto -as reconocido--, Marx dice que
los otros hombres constituyen para l no la reali-
zacin sino el lmite de su libertad. es.Ja
.del _c;apita.!ismg; .el su de
la praXIs real en la sociedad es. el hombre .egmsta,
el honbre" y, por ello, simplemente particular."
Aqu como componente necesario de esta fase del
desarrollo, la generalidad del hombre alcanza un
nivel ms alto, en trminos sociales objetivos, que
(En la concepcin de Lukcs, autor de Ontologa del
ser soCial, "hombre particular" es aquel que en su pensa-
miento y en su accin se limita al propio horizonte del
"individuo". El hombre particular se contrapone al "hom;
bre individual" que n su pensamiento y accin expresa
la humanidad [en el lenguaje de Lukcs: la generalidad]
posible a este nivel del desarrollo histrico del gnero
humano). Nota a la edicin italiana, op. cit., p. 32.
en cualquier otra formacin precedente, menos so-
cial; la generalidad que realiza la vida genrica real
del hombre se presenta cmo "oposicin a su vida
material"."
Nturalmente, en los das tumultuosos de la gran
transformacin todo est formulado con mayor
pathos; con mayor pasin que luego durante el
tiempo prosaico de la realizacin prctica. De estos
momentos de entusiasmo parte la superabundancia
--desde el Renacimiento reiteradamente. actualiza-
del modelo de la antigua democracia de la
polis. No se trata de ninguna extravagancia literaria
o intelectual. Fue necesario, dice Marx, a propsito
de la Revolucin francesa, el herosmo para darle
vida. Sus protagonistas necesitaron ideales, e incluso
ilusiones "para ocultarse a s mismos el contenido
burguesamente limitado de sus lucha;; y .
su pasin a la altura de la gran tragedia h1stonca .
Estos momentos de pasin heroica con frecuencia
vuelven a identificar, de manera histricamente
falsa las dos grandes formas de democratizacin
-en' realidad intrnsecamente antitticas- pasando
negligentemente por alto ante con!radicco!les
sociales. Sin embargo, la revolucwn tnunf e ms-
taur un j'frocesoreal en el cual las detenninacio-
nes ontolgicas
15
de la democracia
16
burgues,.a se
u Carlos Marx. Ibid., p. 35.
" Carlos Marx-Federico Engels. "El 18 brumarlo de Luis
Bonaparte" en Obras escogidas, Ed. Cartago; Buenos Aires:
1957, p. 16L .
J5 ("Determinacones ontolgicas" en el lenguaje filosfi-
co de Lukcs son las "caractersticas intrnsecas"). Nota
a la edicin italiana, op. cit., p. 33.
16 ude la democratizacin"
49
convirtieron en fonnas dominantes del mundo esta-
tJ capitalista, de la civilizacin capitalsta: La
mscaniideo1gica arcaii::a ife la iolis debi perder
toda realidad social. Cuando fue utilizada como
medio ideolgico, despus del triunfo de la revolu-
cin, result una mentira, una caricatura, un engao
candente; la materialdad econmica del democr-
,tico ciudadano de la que vive y comercia
como. poseedor de una parcela no podr nunca ms
se;_.r!'staurada. Su ser social no tiene nada en co-
mn con el sujeto del intercambio de mercancas,
con la libertad y la igualdad que lo caracterizan
11
en su prctica: materialmente en la circulacin
de mercancas, idealmente en su superestructura
estatal.
2. Las tendencias necesarias del desarrollo de la
democracia burguesa
18
Hasta aqu pudimos slo sealar el princ1pto
econmico ms general que opone a estas dos for-
mas de democracia entre s. Una estructura no es,
contrariamente a lo que hoy i:Hcn las teoras de
r moda, un principio -esttico por su naturaleza, es
l\ decir no-histrico; sino el fundamento ontolgico
\'y -justamente por esto, ante todo- dinmica del
de toda formacin."

n tlque lo caracterizan Socialmente"
- IS ... de la democratizacinn
"' (Alusin al estructuralsmo que en 1968 estaba muy
presente en la cultura de la izquierda y del cual podemos
decir que entiende la realidad constituida por
estticas. privadas de historia. En la concepcin de Lu-
kcs, la --que se debe presentar como una teora
50
Habam.os visto como en la relacin necesa...-ja con
el desarrollo de las fuerzas productivas terminaba
por destrurse la igualdad de los propietarios de
parcelas, base econmica de la democracia de la
polis. Observemos ahora las tendencias dinmicas
que la anttesis entre el materialismo de la socie-
dad burguesa y el idealismo del Estado contiene
en s misma y desarrolla como tendencia del mo-
vimiento.
La prctica materialmente orientada del homme
de la sociedad bu;guesa tiene un carcter dinmico
universal, posee entonces la tendencia de someter
a sus intereses todos los fenmenos de !a fomla-
cin social con los cuales entra en relacin.
consonancia con todas las observaciones imparcia-
les este perodo, Marx describe el consecuente
proceso
20
de accin con el cual el homme de la
sociedad capitalista acta hacia las instituciones de
sta, hacia la superestructura "ideal", en los tnni-
nos siguientes: "El burgus se comporta ante las
instituciones de su rgimen como el judo ante la
ley: la burla siempre que puede, en todos y cada
uno de los casos concretos, pero quiere que todos
los dems se atengan a ella y la respeten."
21
y. no com_() una teora del conocimentu
[lllos:ol<:Jga] .. del;sel' ' poi' el. contrario, es un
bisi:Oneo, ser es agual a._devem,r. Sobre esta base tenca
general, el objetivo de la teora polltica de Lukcs [la df>.
mocracia en primer lugar]
.. mesurnble ,sobre un , ali'i!IJ.t
0
Nota
a la edicin italiana, op. cit., p. 34.
.:ro "Marx describe un aspecto importante del conse--
cuente proceso''
21 Carlos Marx-Federie<> Engeis. La ideologa alemana,
B<i Pueblos Unidos, 4 ed., Buenos Aires; 1973, p. 207.
51
El hecho en general no constituye desde ei punto
de vista histrico una novedad. El Estado de toda
sociedad es un arma ideolgica para combatir los
conflictos de clase."'- Sin embargo, cuando un deter-
minado sector de ciudadanos de la polis, por ejem-
plo, compra la propiedad de aquellos que se han em-
pobrecido, contribuye a disolver la comunidad par-
celaria
23
y, cualquiera sea su intencin, de hecho
impulsa en h prctica la descomposicin de la pro-
pia democracia de la pols. Esta conducta que descri-
be Marx, y tambin otros (pensadores honestos, es-
pecialmente escritores). en el plano. eco-
nmico el desarrollo del capitalismo y, al IIUsmo
tiempo, adapta la superestmctura estatal a las nece-
sidades econmicas que se han desarrollado de este
modo. La superestructura democrtica debe mante-
ner desde el nivel socio-ontolgico en general su
carcter "ideal", su contenido, cuyas formas de
accin se cien cada vez ms a las necesidades del
homme. Que estos contenidos (y las formas de accin
que se desprenden . de ellos) adquieran una
social general, representados por grupos
cos importantes, no cambia en nada los prmc1p10s
fundamentales de la cuestin (por lo menos para
nuestra perspectiva). Para nosotros importa que
'
n "para combatir los conflictos de clase segn la con-
cepcin de la clase dominante". (En el lenguaje de Lukcs
el trmino
11
ideolgico" no tiene un tono negativo .. ni en el
sentido tradicional de
4
'falsa conciencia", ni en el sentido
hoy corriente de "dogmtico". Aqu ideolgico es todo aque-
llo que deviene o [como el Estado] por su naturaleza es,
instrumento "ideal" [no-econmico] de lucha en los con-
flictos sociales ... ) Nota a la edicin italiana, op. cit., P- 35.
" "contribuye a disolver la igualdad de la posesin de
parcelas"
52
los movimientos sodales . tengan suficiente fuerza
comopara provocar modificaciones en la base eco-
nmica, para incidir sobre su relacin dinmica
estructural con la superestructura "ideal". Quien
intente estudiar tales tendencias en trminos no fe-
tichistas, no debe perder de vista que todo movi-
miento de masas puede ser slo un tipo particular
de sntesis de tales actos prcticos personales. Cuan-
do Marx se remonta a la deformacin interior del
ser individuai en todo comportamiento de este tipo,
en el plano del ser adquiere una profunda justifica-
cin desde el punto de vista socio-ontolgico. Es
aou donde se confirma la exactitud de la compro-
segn la cual de este tipo de acciones del
gnero humano se deduce la deformacin de la ge-
neralidad del hombre (en trminos individuales in-
mediatos: de su relacin con el prjimo).
Por contradictorio que aparente ser el aspecto
lgico-formal o gnoseolgico, la actuacin social en
los trminos ms puros posibles del "idealismo" de
la superestructura es el medio ms eficaz para posi
bilitar la realizacin sin dificultades de las tenden
cas materiales-egostas en la vida sociaL No es
ninguna casualidad que el formalismo abstracto del
derecho se haya desarrollado de esta manera y me-
rezca el mayor prestigio en tales :ondiciones. Tam-
poco es ninguna casualidad -volviendo a nuestro
verdadero problema- que el ms perfecto, el ms
.explicito "idealismo" abstracto de las formas de go
bierno del Estado, sea el instrumento ms apropia-
do para que se afirmen los intereses egostas-capita-
listas sin dificultad bajo el pretexto de intereses
generales, ideales. Resumiendo: cuanto ms puro el
parlamentarismo; cuanto ms tpica la
central de este idealismo estatal -aparentemente
itaependiente, formalmente autnomo de la vida
53
real de la socied:4-,-; ::qanto ms llega a ser un ins-
trumento con valor de figurar como un rgano puro
ideal delpueblo, tanto ms apropiado
C()!Qo. Jnsti:umento para hacer valer los intereses
egostas de. los . grupos capit;Iistas, precisamente
bajo'la apariencia de una ilimitada libertad e igual-
dad. Por esto quizs la expresin "apariencia" no
sea totalmente exacta. Pues aqu no se realiza sim-
plemente una apariencia de libertad e igualdad, sino
precisamente su esencia econmica, la que ellas re-
presentan en verdad en la circulacin capitalista de
mercancas.
La lucha para obtener una forma pura de parla-
mentarismo (por ejemplo, la lucha por el sufragio
universal), por su omnipotencia como legisladora
y supervisora de la vida del Estado, ocupa en los
hechos la vida poltica a partir de las grandes revo-
luciones de los siglos ll:vn y XVIII. Sobre una parte
de estas luchas, sobre la superacin de los restos de
la estructura por estamentos, no vale la pena dete-
nernos aqu; pertenecen en lo esencial. por lo menos
los pases capitals tas desarrollados, al pasado.
parece mucho ms importante dirigir nuestrne\
atencin hacia los pasos decisivos en el intento de
organizar una democracia
2
' en el sentido de las
grandes revoluciones, resultado de las luchas de ma-
sas en las cuales siempre debi emprendese una
1
correccin democrtica n del parlamentarismo "pu- f
ro" dispuesto. Los demcratas plebeyamente radica- '
, les cuyas masas sirvieron en el ejrcito de Cromwell
en la poca de la Revolucin inglesa, los revoluco--
54
:u democratizacinJt
zs d
4
demoeratizadora"'
r'
narios plebeyos de las secciones parisinas, presiona-
ron sobre el parlamento cuando fue necesaro disper-
sarlo o diezmado para crear rganos que estuvieran
en condiciones de expresar los verdaderos intereses
del pueblo trabajador. Recin la "Gloriosa Revolu-
cin" en Inglaterra y el rgimen de Luis-Felipe ms
tarde en la Tercera Repblica Francesa fueron ca-
paces de impedir tales intromisiones "no deseadas"
y de asegurarle al parlamento esa libertad e igualdad
formal que se corresponda con los intereses de los
grupos capitalistas dominantes. nunca
olvidar que en pocas de crisis -l:iasta pensar en el
affaire Diyfuss- surgen en el horzonte poltico,
desde luego ahora ya atenuadas, las posibilidades de
coxrt::ccione:; ,ple_beyo-democrticas. De hecho, en la
teora poltica del siglo XIX aparee contnuamente
; la oposicin entre el dem9cratismo consolidado en
-el pueblo y el liberaliSmo parlamentado, No necesi-
famoS.destacarlo: con el triunfo prcticamente in-
. discutible del segundo.
lf
No nos compite sealar aqu, aunque slo sea
brevemente, el ir y venir de estas controversias.
Nuestro inters est centrado en aquellas tenden-
cias fundamentales cuyos grmenes descubri ya
Marx en las Constituciones de la Revolucin fran
cesa y que, desde entonces, han conquistado un do.
minio ilimitado,. en las sociedades capitalistas desa-
rrolladas. Lo que hoy se acostumbra llamar libertad
55
es. el (por lo menos en la superficie)
tnl!nfo de las fuerzas internas del capi-
tahsmo. Es obviO que las modificaciones cualitati-
vas que el capitalismo ha realizado desde sus inicios
hasta. hoy, tambin en su superestructura poltica
-la libertad de la democracia burguesa-.ha debido
someterse a muchos cambios pero ha mantenido in-
tacta su esencia, la estructura fundamental que he-
mos descripto aqu parafraseando a Marx. Se puede
y se debe decir que, en el transcurso de ese desarro-
llo el carcter fundamental que determin su natu-
raleza, su propia vida interna, se ha realizado con
mayor claridad y pureza de lo que fue posible en
los inicios revolucionarios llenos de ilusiones.
hoy hablamos de la democracia burguesa,
de la libertad realizada en ella, debemos basamos en
aquellos contenidos y formas que especficamente
caracterizan al capitalismo actual. Un poltico o te-
rico de la poltica en el plano ideolgico abstracto
puede querer imaginar que crea alguna libertad pa-
sada representada utpicamente para el futuro. Sus
e_sfuerzos tie?'en algunas consecuencias reales, prc-
ticas; hoy solo pueden apoyarse consecuentemente
con la economa capitalista actual en la democracia
adecuada a esta lti!na. Esto se refiere -sobre to-
d<>-: a aquellos idelogos que distinguen en la demo-
cracia. b';il'guesa una autntica alternativa respecto
al socialismo actual. Sus sueos pueden ir desde
Cincinato hasta Rousseau desde Cromwell a Robes-
. . '
pierre, que en realidad hoy slo es posible una de-
mocracia v burguesa a lo Nixon o a lo Strauss. Sobre
las consecuencias necesarias de tales pseudoaltema-
n .. una democratizacin"
56
tivas hoy muy difundidas, volveremos ms adelan-
te. Aqu slo querem?s. aludir a la abso-
luta prioridad ontolog1ca de la actuahdad frente a
un pasado (por ms deseable y atrayente que ste
sea).
La democracia de hoy -. actual
desarrollo siglos:-: es fa democraCia de Un Impe-
rialismo manipulador en cuyo dominio se reina
mediante la manipulacin. Sabemos que
violando la etiqueta de la cientificidad, hoy conside-
rada respetable, al escribir sin comillas co-
o desprecio_ que en
general impera en toda cienCia social por el siglo XIX
dado el dominio de los dogmas, frente al cual la
actualidad representa algo
precisamente tiene en el plano tdeologtco, pnme_r
lugar la tarea social de esclarecer el confhcto cuali-
del estado econmico
18
del presente con re_la-
cin al del pasado. As es como se propaga!ldu:a
ampliamente en el mundo el concept_o
"pluralista" en oposicin a la , asJ?l
rando transformar en patrimomo mtelectll:"'l comun
la idea de que el fascismo y el . comun;smo s<;m
ntimamente .afines. Dado que la mdustna de bie-
nes de consumo y de servicios resulta del carcter
de la gran empresa con el. consecuente
inters econmico del cap1tahsmo hacia el proleta-
riado como comprador de mercancas, se
diza afirmando que la teora de la plusvaha es
obsoleta. Mientras que, en realidad, se trata. desde
el punto de vista econmico, c:!e la,suplantacin de
plusvala absoluta por la relativa; un proceso
1.8 "econmico-social"
57
que la teora d5! de no slo est
sno que adems se caracteriza precisamen-
te como la sustitucin de la inclusin meramente
formal de la produccin entre las categoras capta-
listas por parte de la nclusin real. De esta manera,
deba desaparecer de la moderna "sociedad indus-
trial" toda huella de la antigua sociedad de clases,
para lo que mucho han contribuido los partidos so-
cialdemcratas que en los hechos se apartaron rad-
calmente del marxismo para convertirse en miem-
bros activos del establishment manipulador. Qu
rol "jug en esto la teoria y la prctica comunista
estalinista y postestalinista?, lo discutiremos ms
adelante. En todo caso, destaquemos que en todas
partes los sindicatos estn a la izquierda de los
partidos socialdemcratas y que las huelgas revelan
que no renunciaron del todo a la lucha de clases en
el plano econmico. De algn modo, la liberacin de
las colonias actuales debera indicar una desapari
cin de todas las huellas de la vieja explotacin y
opresin; en verdad, la poltica que se preten-
de novedosa, que reniega de toda idea de coloniza-
cin, no es otra cosa en su sustancia real que la
continuacin de la vieja con medios tcnicos nuevos.
Contina sosteniendo las tradiciones de la Warren
Hastings, del imperialismo alemn, etc.: conservar
en el "tercer mundo" mediante todos los medios
econmicos y militares la dominacin de las capas
ms reaccionarias y reprimir con brutal violencia
todo intento de introducir incluso una reforma de
tipo liberal-burguesa. Oue las formas de dominacin
que surgieron por esta v:ia reciban en la propaganda
el ttulo de "libertad" no cambia en nada -como lo
muestran los ejemplos de Santo Domingo, Indone-
sia, Vietnam, etc.-- la continuidad a nivel social-
imperialista.
58
1
f
:
l-
'
1
l
l

Aqu nos interesa evidenciar la actividad que per-
manece de las tendencias econmico-sociales capta
listas de fondo. Y afrontamos, ante todo, el proble-
ma de la generalidad, para !o cual es necesario que
recordemos como este principio del desarrollo
humano-social asume en la lucha de clases funda-
mentada en el capitalismo una nueva forma -ms
progresista en comparacin con las sociedades an
tenores-. Marx indicaba como (en la sociedad
burguesa) la vida genrica del hombre est en con
tridiccin con su vida materiaL Para entender CO
rrectmente la importancia central que tiene esta
afirmacin en el plano terico-prctico, debemos.
remontarnos a los planteas que desempearon un
rol decisivo en la fundamentacin terica del mate-
rialismo marxista. la sexta tesis sobre Feuerbach,
Marx criticaba su concepcin de la esencia humana
argumentando que "la,J:ass:m:ia humana no es algo
abstracto e inmanente a cada individuo. En resli
dJ!d.-><:> deJas relaciones. sociales''. Debi-
do a que Feuerbach no comprende esta compenetra
cin de la esencia humana con la totalidad real de
las relaciones sociales, su originarse en ese desarrollo
est obligado, en primer lugar, "a prescindir del re
sultado final social";
29
y, en segundo lugar, al presu
poner al hombre como individuo abstracto. aislado,
la esencia para l puede "concebirse, por tanto, de
un modo 'genrica'. . . como una generalidad in ter
29 En otras ediciones distintas a las usadas .por Lukcs,
dice ua prescindir del proceso coincJdendo con
la versin castellana de Pueblos Unidos. (Nota del traduc-
tor).
59
na, muda, que une de un modo natural a los muchos
individuos"."'
La abstraccin y el mutismo del gnero conducen
a que este ltimo no reciba en Feuerbach un conte-
nido real socio-humano, lo que -como en toda de-
terminacin gnoseolgica o lgica (y no ontolgi-
ca)- permanece "mudo". Marx expresa de esta
manera que reconoce la generalidad feuerbachiana
slo como realidad para la naturaleza orgnica don-
de puede "concebirse como una generalidad interna,
muda, que une de un modo natural a los muchos
individuos". La esencia socialmente existente del
hombre, su generalidad real, consiste entonces en
la superacin histrica de este "mutismo".
Marx aqu pudo darse por satisfecho con esta con-
traposicin aforstica. Desde el principio se esforz
por concebir en trminos histricos-concretos esta
generalidad real, no ms abstracta, y por lo tanto,
ya no ms muda. Ya la afirmacin de la que hemos
partido, segn la cual en la sociedad burguesa la
vida genrica del hombre est en contraposicin con
su vida material. implica una interpelacin ontolgi-
ca y por eso socio-histrica entre individuo y gnero.
En los Manuscritos econmicos-filosficos esta tesis
se concreta de otra manera muy importante: "Hay
que evitar, sobre todo, fijar de nuevo la sociedad
como una abstraccin frente al individuo. El indivi-
duo es el ser social. La manifestacin de su vida
-an cmu:i.do no aparezca en la forma inmediata de
una manifestacin colectiva de la vida, cumplida
con otros y al mismo tiempo que ellos- es, pues una
30
Carlos Marx. Sobre Feuerbach Ediciones Pueblos
-Unidos, Buenos Aires: 1973, p. 667. '
60
manifestacin y un:a afirmacin de la vida social''."
Evidentemente que la unidad que deriva as entre in-
dividualidad y generalidad no es algo dado de forma
natural, sino el producto de un proceso
social qe debi crear y _superar muchas
nes antes que desaparecieran estas caractensticas
seminaturales que oponen limites naturales al ori-
gen y al desarrollo concreto de esta unidad general
entre ser-humano y generalidad. La sociedad debe-
socializarse radicalmente, las barreras naturales de
la vida social deben ser retiradas a fin de que sea
posible esta generalidad humana, su verdadero ele-
varse del mundo animal en el cual tiene su origen.
Este proceso lo lleva a cabo el capitalismo
32
en la
economa y, a travs de ella, en el conjunto de la so-
ciedad.
Slo el proceso que origina esto es causal, necesa-
rio sin embargo no est determinado -como proce-
so global- por ninguna te!eologia. As aparece_ el
capitalismo una sociedad verdaderamente socmhza-
da es decir una realizacin de la generalidad huma-
na' una sociedad que internamente slo puede man-
por antagonismos insuperables; una sociedad
en la que el hombre, necesario desde el punto de vis-
ta econmico, no est en condiciones de elevarse a
la verdadera generalidad, al verdadero ser-humano
en la dimensin social. Una contradiccin de este
tipo es la que destacamos vida
general y vida material de cada mdtviduo, como
de la totalidad de los humanos. La generalidad hu-
3t Carlos Manuscritos del
ao 1844 Ed. Cartago, Buenos Aires: 1984, p. 134.
31 J lleva a .cabo tambin el
61
mana se realiza precisamente en cuanto tal unidad
autogenerada, en cada suceso particular y en er' pro-
ceso global, se destruye simultneamente y se trans-
forma en su contrario. Sociedad significa la accin
conjunta de las personas, lo que desde el punto de
vista tcnico-prctico, nunca antes se haba encon-
trado al nivel de realizacin alcanzado por el capita-
lismo actual. Simultneamente, las mismas fuerzas
econmico-sociales que objetivamente producen y
reproducen este indito estado de interdependencia,
no provocan "la unin del hombre con el hombre",
sino al contrario la "separacin del hombre con res-
pecto al hombre". La libertad individual como con-
dicin y producto de la sociedad," que todo
hombre encuentre en los otros hombres no la reali-
zacin sino al contrario la limitacin de su libertad,
el derecho humano de la libertad no se basa en la
unin del hombre con el hombre, sino por el contra-
rio, en la separacin del hombre con respecto al
hombre. Es el derecho a esta disociacin, el derecho
del individuo delimitado, limitado a s mismo"."
La palabra limitacin que caracteriza este proceso
lo suaviza y modera. Hobbes expresa con brutalidad
este estado _al hablar del "horno homini lupus"; no es
casual que hoy se proponga en las ms diversas par-
tes como el idelogo tpico de esta transicin al
Marqus de Sade. En ellos lo sexual es decisivo, por
lo menos en un sentido inmediato. En la teora de
Sade es importante saber que en el acto sexual mis-
mo no se trata de la accin conjunta de dos perso-
nas, de su vida en comn, sino que para el hombre
33
"cmno resultado de esa sociedad"
34
Carlos Marx. La cuestin juda, op. cit., pp. 53-54.
62
la mujer no cuenta como persona, permanece slo
como objeto. La verdad inherente a esta determina-
cin en su agudizacin extrema aparece en la defini-
cin kantiana del matrimonio, en la que el egosmo
de la conciencia cnica de Sade se transfiere al len-
guaje de la circulacin de mercancas. Para Kant, el
matrimonio es "la unin de dos personas de diferen-
tes sexos para la posesin mutua, durante toda la
vida, de sus propiedades sexuales"."
La categora, al mismo tiempo objetiva y subjeti-
va, que determina tanto al individuo como a la so-
ciedad, que se presenta junto a lo que recin sea-
lamos y que represent socialmente las condiciones
previas as como sus consecuencias, es la de tener.
Marx dice a este propsito: "La propiedad privada
nos ha vuelto tan tontos, y tan unilaterales, que un
objeto slo es nuestro cuando lo tenemos, cuando
existe, pero para nosotros como capitaL o cuando es
posedo, comido, bebido, llevado sobre nuestro cuer-
po, habitado por nosotros, etc., en una
cuando es utilizado. . . En lugar de todos los senti-
dos fsicos e intelectuales, aparece, pues, la simple
alienacin de todos esos sentidos, el sentido del te-
ner".36 Sera ridculo imaginar que estas caractersti-
cas sociales del capitalismo, que operan universal-
mente tanto en el plano econmico como en el huma-
no, hayan desaparecido en el siglo XIX. Al contrario.
Precisamente en la "sociedad industrial" de la actua-
lidad. es donde alcanzan su mayor desarrollo. No es
35 Kant. "Metafsica de la moral", en Biblioteca filosfi-
ca T. 42 Ed. de la librera de DlT, Leipzig: 1907, p. 9!.
'36 Ca;los Marx. Manuscritos del
ao 1844, op. cit., p. 135. (En lugar de "unilaterales" aparece
en la ed. espaola "limitados". Nota del Traductor)
63
rnguna casualidad que la relacin econmica, social
y humana-individual de la alienacin -cuya pri-
mera teora formul Marx hace casi un siglo y me
dio y que en el siglo XIX aparent desaparecer casi
por completo, tras el problema de la explotacin
material- hoy se haya convertido en un problema
sociohumano universal. Asnsmo, Marx aludi' ya
entonces a la universalidad de la alienacin que
abarca tat<to a explotadores como a explotados del
capitalismo. Sin embargo, hoy esta consecuencia
social del capitalismo se vive como un problema ge-
neral ms de la humanidad. Esto demuestra que el
carcter de la existencia humana en el capitalismo
domina en su esencia, aunque con otras manifesta-
ciones, con fuerza am mayor tanto extensiva como
intensivamente sobre el conjunto de la vida huma-
na. El capitalismo de hoy no constituye la supera-
cin sino la ampliacin y profundizacin de la pro-
blemtica concerniente a su propia naturaleza.
Qu aspecto tiene, entonces, este capitalismo des-
de la ptica de nuestro problema, la democratiza-
cin? Exteriormente es su potenciacin, su am
pliacin universal. Cul es el nuevo contenido
social de tal solidificacin y amplificacin? En la
superficie, en lo inmediato, gomina-Ia-manipui;&iQ.g_
sutil del mercado devenido univers;J.lrpgntl" _;apila-
lista. Con la ayuda de los medios masivos sobreesti-
m:ados en forma inaudita, la publicidad del consumo
se convirti en el modelo de "esclarecimiento" pol
tico. Lo que, dicho entre parntesis, vio con claridad
Hitler, quien consideraba a la buena publicidad del
jabn como el modelo de toda propaganda poltica.
Naturalmente no se trata de una ejemplificacin di-
recta e incluso en lo inmediato, se puede hablar de
un estricto contraste. De hecho, la propaganda pol-
tica de Hitler fue abiertamente ideolgica (no es ne-
64
cesara hablar aqu de la calidad de su contenido,
de su argumentacin, etc.}. La vida poltica despus'
de la victoria sobre Hitler, el periodo de la "guerra
fra", de la poltica del roll back, invent contra el
"totalitarismo" (se refera sobre todo al socialismo)
la nueva ideologa de la desideologizacin. No preten-
demos decir absolutamente nada sobre la fragilidad
interna, sobre la contradiccin intrnseca, de este me-
dio poltico. Desde el momento en que lo definirnos
como ideologa, hemos ya respondido a la cuestin.
Segn Marx, toda ideologa sirve para combatir los
conflictos que han surgido en terreno econmico-
social y, puesto que toda sociedad de clases debe
producir siempre tales conflictos, nadie puede no
tener conciencia sobre esta permanente batalla ideo-
lgica. Dentro de este absurdo de principio," el tr-
mino desideologizacin tiene, sin embargo, una
significacin muy concreta: el mercado debe impo-
nerse aqu como modelo universal;" tal como me-
diante la propaganda publicitaria toda persona es
e11pujada a comprar "libremente" esa mercanca,
que supuestamente es la que mejor responde a sus
necesidades de consumo, as esta persona debe
comportarse tambin en la vida poltica, durante
las elecciones, en el sufragio, etc. Recin al refe
rirnos al mercado, hemos puesto entre comillas la
palabra libremente: las relaciones sociales del capi-
talismo marpulador, del consumo de prestigio que
necesariamente se forma, hacen que esta relacin
sea extremadamente problemtica, incluso para el
mismo mercado. La manipulacin sutil consiste
37 "insensatez de su fundamento terico"
38 "modelo universal de toda prctica humana"
65
precisamente en que se le sugiere al comprador la
adquisicin de una determinada mercanca de ma
nera tal que imagine su compra, su posesin, co!no
el resultado de una decisin libre, como expresin
de su propia personalidad. .
Este principio de manipulacin puede ser aplicado
mucho ms fcilmente a la participacin de la per-
sona en el mbito "ideal" de la vida del Estado. La
dinmica del capitalismo (debido a aquello del desa-
rrollo del ser-humano, . de la relacin del hombre
con su prjimo, con las propias instituciones de la
sociedad) termin por transformar er dualismo que
al inicio se presentaba abruptamente en una inter-
accin dinmica en la cual, por necesidad econmica,
el materialismo de la sociedad burguesa llega a ser
el momento trascendente. Marx describi el efecto de
esa relacin sobre la prctica del individuo de esta
manera: "El burgus se comporta ante las institu-
ciones de su rgimen corno el judo ante la ley,
elude tanto como es posible en todos los casos parti-
culares, pero quiere que todos los dems la deban
respetar"." Esta conducta individual, en su necesaria
generalizacin social. en su masificacin, conduce a
que el mundo "ideal" del citoyen devenga en la prc-
tica"' cada vez ms un simple instrumento de este
egosmo del bourgeois. Naturalmente no toda con-
ducta de este tipo est sancionada por el Estado. La
lucha de clases impone toda una escala de situacio-
nes diferentes, que se extienden desde la simple
prohibicin de esas conductas a la tolerancia tcita
" Carlos Marx-Federico Engels. La ideologa alemana,
op. cit., p. 207.
"" "en la prctica de la sociedad"
66
o explcita, pasando por el castigo a determinadas
formas de violar la ley. Se trata de un complejo
que tiende constantemente a la universalizacin. Que
se trate de la legislacin misma o "simplemente" de
tendencias en la administracin, en la interpreta-
cin de la ley,
41
etc., es --al momento de determinar
los hechos de fondo-- de importancia secundara.
i,(J que cuenta es que podamos ver con claridad
como tal penetracin de este "ideal" de la libertad
y por el materialismo egosta de la
SQ!=JedAd es un.
Nuestro objetivo no es aqm anahzar detalladamen-
te este proceso concreto de penetracin. Nos impor
ta solamente que la forma "ideal" de libertad e
igualdad no fue nunca puesta en duda, sino al con-
trario, lleg a convertirse en vehculo de los intere-
ses egostas --clasistas- del burgus (defensa de la
legalidad de la segregacin de los "negros" en nom-
bre de la autonoma constitucional de los Estados
particulares de los EE.UU., etc.). La libertad y la
igualdad de ninguna manera desaparecen en este pro-
ceso; sus formas cada vez ms socavadas llenan, co
mo contenido, los intereses cada vez ms concretos
de la burguesa. Cuanto menos la libertad. est unida
por el contenido a los ideales (las ilusiones) del
origen, tanto mayor es la gloria tributada al fetiche
vaco de la libertad; cuanto ms dominan la vida
real los intereses de los grandes lobbies, tanto mayor
el honor que se le hace a este fetiche como utiliza
cin y coronacin de eada expresin propagandsti,
ca. La desideologizacin, en cuanto sucedneo su-
puesto prctico de la ideologa, es la veneracin
4t Hen la prctica judiciar
67
ideolgica de la libertad sin sustancia, fonna en s
una anttesis real y, por ello, tambin conceptual; en
la prctica son, sin embargo, principios recproca-
mente complementarios.
42

Claro est: no en este simple antagomsmo abs-
tracto-ideal. El fetiche de la libertad ha necesitado
en el plano social de la realidad, organiza-
tiva, directiva y operativa, para no en un
adorno ideolgicamente til-y por ello socialmente
importante- en una mera retrica. Ese rgar.'o ope-
rativo cuya actividad ayuda en caso de necesidad al
xito prctico de los intereses, de vez en vez decisi-
vos de los grupos monoplicos ms importantes, es
la CIA. Es sta quien dirige en definitiva -desde
Sudamrica a Vietnam- la "defensa de la libertad"
por parte de EE.UU.; es sta _quien el
triunfo de tales intereses de la libertad tambien en
la poltica interna del pas. Pensemos, por ejemplo,
en el asesinato de los dos Kennedy y en el de M. Lu-
ther Kng. En estos dos ltimos casos, est pen-
diente su aclaracin. Y aunque en el pnmero hubo
una investigacin judicial, sta no ha conducido a
ningn resultado claro. Ni siquiera el desenlace con-
creto del asesinato de Kennedy fue aclarado; toda
persona que no est manipulada en un cien J?Or
ciento sabe que es imposible que haya ocurndo
como lo presenta el informe Warren; y tampoco
se puede esconder que la de los
testigos est por encima del promedio general..
terios" de este tipo parecen estar en contradiccwn
con el poder ilimitado de la opinin pblica en el
"mundo libre". El equilibrio se establece en parte
4Z "principios de la accin social"
68 .
t
)
'
J
con la violencia brutal, con el peligro de muerte que
amenaza a todos los que intentan dar a conocer
tambin aqu los hechos desnudos. Aparentemente, el
aparato. ideolgico de los medios de comunicacin
de masas crea una amplia atmsfera de consenso
para el legtimo secreto que en los best-sellers, en las
pelculas de mayor xito, etc., encierra la vida y ac-
cin de los "grandes hombres" de las organizaciones
secretas. Quien haya examinado histricamente el
desarrollo de la sociedad capitalista, sabe como el
poder de los rganos pblicos ha ido constantemen-
te disminuyendo frente al de la burocracia --militar
y civil- que trabaja bajo el "secreto de servicio".
Si se compara la relacin de los rganos democrti-
cos del perodo revolucionario con lo que sucede, por
ejemplo, en el ejrcito ya en la Tercera Repblica, se
obtiene as un cuadro instructivo de transicin so-
cial en cuyo final-hoy- est la C.I.A. Tambin aqu
se trata de un fenmeno radicalmente nuevo slo en
trminos relativos y concretos; no es otra cosa que
la radicalizacin de un proceso largo y necesario.
Mencionemos de pasada que los ltimos aos
muestran signos del comienzo de una crisis del sis-
tema." Los movimientos de oposicin estn por aho-
ra poco desarrollados, tanto en sentido material
como ideolgico. Esto tampoco debe sorprendemos.
En toda sociedad cuando empiezan a evidenciarse
sus contradicciones internas, la oposicin comienza
u n b t
11
Jt t d '
con un no a strac o, con un no que o avm no
est en condiciones de transformarse concientemen-
te en un "s" a una perspectiva distinta, ni de con-
43 Recordemos que Lukcs escribe en el transcurso del
ao 1968. (Nota del Traductor).
69
cretarse en este sentido. Es muy fcil criticar des-
preciativamente a la oposicin por esto. Tampoco los
bienaventurados destructores de mquinas supera-
ron el "no" de un violento happening y, sin embargo,
fueron el primer anuncio del movimiento obrero re-
volucionario.
Los que hoy sonren despreciativamente deberan
pensar en ejep.plos de este tipo, que se reiteran con
frecuencia enla historia. Pero, sobre todo, deberan
pensar porqu la poca de la manipulacin, glorif-
.cada como vrtice y trmino de la historia, cada vez
con mayor frecuencia -por ejemplo en Vietnam o
en. la cuestin negra- termina por manifestar su
impotencia interna cuando se trata de responder,
aunque slo sea aproximadamente, a las preguntas
que ella misma plantea.
Deberamos llegar a observar, aunque sea de lejos,
esta compleja crisis. El conjunto de nuestras consi-
deraciones sobre la forma actual de la democracia "'
se orienta slo a un objetivo: conocer qu es esta
democracia y si como muchos creen
45
tambin en
el mundo socialista es una alternativa social real
cuando se verifican crisis de crecimiento del so-
cialismo. Nuestra respuesta es un fuerte y rotundo
no! Nunca! Algunas de las razones ms profun
das aparecen concretamente en . las pginas si
guientes, en las que discutiremos sobre la proble-
mtica del perodo estalinista y sus consecuencias.
Aqu slo nos limitamos -en trminos aproximados
y sencllos- a esta afirmacin poltica: si un Estado
< ;-v-, -,
44 o de la democratizacin''
45 ""una dernocrati7.adn semejante es como muchos
creen"
70
que Ueyado por los cpgonos de Stalin a una
situacin de crisfs econmica-soCial pretende la su-
de la a!ternativa de la democracia burgue-
sa, se podra -. sm .ser profeta- predecir un futuro
altamente prol;lable: la CIA llevara a cabo en poco
tiempo nuew Grecia. No basta apoyarse en el
J:.onesto de algunas personas ideol-
g:camente cmplices. Esto no es necesario en lo ms
n;tnimo ponerlo en duda. Cualquiera sean sus convic-
CIOnes, estos y aquellos que la ayudan, que smpati-
zan con ella, hoy no pueden mas que darle vida a
una democracia burguesa actuaL (Lo que ellos pien-
sen en el fondo de su corazn, objetivamente no
tiene ninguna importancia). Para retroceder slo cin-
cuenta aos: nadie duda que Lloyd George en Ingla-
terra y Clmenceau en Francia fueron demcratas
convencidos, incluso .demcratas de izquierda ... Sin
embargo en 1919 organizaron la intervencin arma-
da contra la Repblica de los Consejos Hngara y

47
al gobierno social-demcrata que ellos
mismos haban propuesto (cuyos dirigentes tambin
eran demcratas burgueses convenddos), instauran-
do con ello el fundamento de la dominacin de Hor-
thy. La historia no se repite en sus modos de mani-
festarse. En Grecia no hubo una intervencin arma-
da, slo estaba la CIA en el trasfondo v sus oficiales
que de uno u otro modo, con o sin-
directa, manipJllaron. Las formas concretas no son
previsibles, slo la lnea genral de la necesidad so-
cial. Y en este sentido se puede decir; La demacra-
.. "d . ta b .
emocra s urgueses incluso de izquierda"
. ., "depl.\sieron despus de tres das de haberlo propues-
to ellos mtSmos"
71
ca burguesa e1:1 en que
er"Estao. sociallsta entra en crisis, 1mphca una
perspectiva griega.
72
II. LA VERDADERA ALTERNATIVA:
ESTALINISMO O DEMOCRACIA
SOCIALISTA
l. Condiciones tericas e histricas de tm
planteo concreto
Cuando desestimamos la democracia burguesa co-
mo alternativa de la socialista, lo hacamos, ante
todo, por consideraciones poltico.prcticas; vimos
sintticamente algunas de las experiencias de nues-
tros das las que indican claramente como toda ten"
tativa de este tpo conduce .. liqui;
daciH-del sqcialismo (y, con. gr;,w .. prol:mbilidad., .de
la .democ:t.ac.ia.misma). Al intentar ahora -como
complemento necesario de esta negacin- esclare"
cer ideolgicamente la verdadera alternativa, debe"
mos aproximarnos a este problema con instrumentos
metodolgicos similares; es imposible presentat.l'-L
socialismo (a las .conc,(_)pcioes"qu(li?Y prj;i:fgrrjnan
soBre su (!en<;i; ningn reparo, como <!!otro
tiTiillo de la .. alternatva; presentdo como
milirite dec1Jtracione5 dogmticas. Debe-
mos, a la inversa, esforzarnos por comprender en
73
trminos histrico-sociales
1
el modo real de ser del
socialismo de hoy, su actual ser-en-s-mismo para, a
partir de al, formular los problemas de la demo
cratizaci6n.
2
El verdadero ser social del socialismo actual es el
conjunto de sustitutos sociales, tendencias, teoras,
tcticas, etc., que provienen de la crisi!; del perodo
estalnista. Esta crisis alcanz su primera expresin
terico-prctica en el XX Congreso (1956) y en los
efectos que provoc. Es imposible comprender
esta obra reformista en cuanto a su estructura te
rico-prctica, direccin, valor, etc., si primero no
sabemos qu cosa, porqu, de qu manera, etc., de-
ba ser reformado y si lo fue.
Por eso es inevitable, an cuando lo hagamos
muy brevemente, abordar las caractersticas del pe-
rodo estalinista. El XX Congreso caracteriz este
periodo del desarrollo socialista como el del "culto
a la personalidad". Contra esta expresin y contra
el contenido social que ella resume como sntesis
de la crisis, algunas personas prudentemente plan-
tearon enseguida sus objeciones. Sobre todo To-
gliatti, quien se neg a ver en el carcter personal
de Stalin el motivo ltimo de una crisis tan profun-
da y relevante para el desarrollo de la sociedad-so-
cialista. Y, exigi un serio y profundo anlisis .eco-
nmico, Un. anlisis socio-histrico de todo el
pe:odo precedente. Porque sin una investigacin
proftmda de este tipo no es posible. ni con;tp.render
ni esclarecer, desde el mtodo marx!sta-lenmsta, la
1 comprender concretamente, -es decir en trminos

' "poder formular los problemas de la democratizacin
posible y necesaria en l"
74
influencia positiva o negativa ejercida por Stalin
en esta etapa del socialismo.' de-
beii!Qs_nx:oP.o;er que. hasta hoy. an no se ha:: real:i-
zao un anlisis que haya satisfecho estas exigen
' '- -- - '' - ' ' - ' - - -
cas.
".lfuestra breve exposicin, forzosamente rpida y
esquemtica, no pretende satisfacer la justificada
necesidad de un anlisis cientfico del perodo esta-
linista. La exigencia de Togliatti tampoco aspiraba la
perleccin acadmica en la investigacin. Se orien-
taba ms bien a esclarecer los principios rectores
de un captulo tan importante para el desarrollo del
socialismo, de manera que prcticamente sea po-
sible, con las resoluciones correctas, reformar, en-
derezar lo torcido y sanar lo enfermo.
Si se desea responder positivamente a esta justi-
3
(Palmiro Togliatti en la rplica a la "Nueva demanda
sobre el estalinismo" de la revista Nuevos argumentos su
blev a hombres polticos y de la cultura de diversos
mbitos. Se expresaba concretamente as: "El mbito del
'culto a la personaldad' se limita en sustancia a denun-
ciar como causa de todo a los defectos personales de Sta-
lin. Primero, . todo el bien se le deba a la cualidad posi
tiva de un hombre; ahora, todo el mal est atribuido al
otro tanto excepcional, hasta asombroso, de sus defectos.
Tanto en un caso como en el otro, estamos fuera del cri-
terio de juicio del marxismo. Eludir el. verdadero proble-
ma, que es el modo y el porqu la sociedad sovitica pudo
llegar y lleg a alejarse de cierta forma de la vida demo-
crtica y de la legalidad, que s fue trazada y hasta dege-
nerada. El estudio deber hacerse sigujendo las diversas
etapas del desarrollo de esta sociedad y, ante todo; deb:
hacerlo la comunidad sovitica que lo conoce mejor que
nosotros, que podemos pecar de parciales por falta de
conocimiento de los hechos/" Togliattt HEntrevista en
Nuovi argomenti" en Opere scelte, Roma: 1974, p. 716).
Nota. a la edicin italiana, op. cit., p . .54.
75
ficada exigencia, es necesario comen:iar desde el
principio: la revolucin proletaria en Rusia no fue
ninguna encarnacin "clsica" (en el sentido de
Marx) de una tal transicin histrico-mundial. Se-
gn la previsin de Marx, tal revolucin deba es-
tallar primero en los pases capitalistas ms desa-
rrollados. Adems, supona que una revolucin pro-
letaria se convertirla, por su naturaleza, en un even-
to internacional del mundo civilizado. Omitamos
-por el momento-- esta segunda caracterstica de
la forma "clsica" de la revolucin y quedmosnos
discutiendo primero la realizacin del socialismo
en un pas econmicamente y, por lo tanto, social
mente atrasado. Lenin nunca dud que la Revo-
lucin Rusa era algo excepcional, no del todo con-
4 "segn la premisa terica" (En su Ontologa, Lukcs
explica: "Clsico definido .por Marx es simplemente aquel
desarrollo en el cual la fuerza econmica que en ltima
instanda lo detennina. se expresa en modo ms claro,
perpicaz, sin interferencias de desviaciones, etc. . . . Forma
social nacida de manera no--clsica puede ser vital, cuando
sta nace de manera clsica puede superarla en cualquier
aspecto. Como medida de valor, sin embargo, la antitesis
entre clsico y no-clsico) no sirve mucho. A la inversa,.
su valor es gr>dllde para la Puesto que
lin hizo todas sus tentativas de reestiucturadn
lenta de la distribucin de la poblacin en un pais de capi-
talismo atrasado, atribuy el valor del modelo general
para todo desarrollo socialista", convirtiendo de tal modo
"imposible valorar en tnninos tericos correctos y de
all fectmda la importante experiencia del desarrollo sovi-
tico ... La declardcin de 'clasicidad' ha impedido que esta
va al tan importante a nivel internacional fue-
ra estudiada y se haya convertido en una binaria alusin
toda Ia dio;cusin sobre reformas internas, etc.
7
'. G. Lukcs.
Pe /'ontologa dell' essere socia/e, I, Roma: 1976, pp. 360-
361). Nota a la edicin italiaoa, op. cit., p. 55.
76
forme con los juicios del marxismo. Cuando en su
escrito sobre la "enfermedad infantil del comunis-
mo", habla del significado internacional de la Revo-
lucin Rusa, destaca enrgicamente, con razn, su
trascendencia. Sin embargo, no olvida agregar de
inmediato: "Naturalmente, sera un error muy se-
rio exagerar esa verdad y extenderla ms all de al-
gunos rasgos fundamentales de nuestra revolucin.
Igualmente sera un error hacer caso omiso que
despus de la victoria de la revolucin proletaria
aunque sea en un solo pas avanzado con toda se-
guridad se producir un cambio sbito y Rusia poco
despus ser de nuevo nn pas atrasado (en el senti-
do del socialismo y del sistema sovitico)".'
No es muy difcl comprender en qu pensaba
Lenin cuando hablaba de este cambio. La transfor-
macin de una sociedad capitalista en uria soCiedad
socialjst es, sobre todo y :.it"todo, una cllystl(\n
econmica. Cuanto ms desarrollado est el capita-
lismo en n pas donde triunfa la revolucin, tanto
ms inmediatas, decisivas y adecuadas sern en
su economa las tareas especficas del socialis-
mo. A la inversa, en nn pas atrasado. en este
sentido, necesaramente debii- ser pl.ies:s en- el or-
derfdd da una seri de prob1emas que -en un se-.
tido puramente economco, es dedr, normahnel)te
segn su esencia, bbierri sido competei:tcia dei de-
sa:ri:llo del tapitl.Sirlo: S trata -mbascusfioes
forman nla relfdaa econmica un complejo nter-
dependiente- por un lado, del grado de desarrollo
5
V. L Lenin. "El 'izquierdismo' la enfermedad infantil
cornttnismo" en Obras completas, Cartago, Buenos
A1res: 1960, 1 ed., p. 15.
77
cuantitativo y cualitativo de la gran industria en los
sectores decisivos de la produccin en masa; por
otro lado, de'una distribucin de la poblacin entre
las ramas decisivas de la produccin que pueda ga-
rantizar el necesario equilibrio dinmico, la nter
accin y el desarrollo, el funcionamiento normal de
la agricultura y de la industria en las diferentes
ramas de la vida econmica. En 1917, nadie puso en
duda que la produccin capitalista del imperio ruso
estaba muy lejos an de este niveL
Admitir este estado de cosas no nos lleva a des
prender que el derrocamiento violento del rgimen
capitalista en las grandes jornadas de Octubre fue
un "error"? (Tal como desde el principio lo preten-
di la -teora socialdemcrata). Pensamos que no.
Las grandes decisiones histricas, las resoluciones
revolucionarias, no se imaginan nunca en el gabine-
te de los sabios de la "teora pura". Son respuesta
a las alternativas que un pueblo que se ha puesto
en movimiento impone a los partidos y a sus diri
gentes en la realidad, desde el terreno, cotidiano
hasta las resoluciones polticas ms importantes.
El concreto ser-en-s-mismo de la situacin en la
cual fue tomada la decisin, estaba planteada sobre
todo por la Primera Guerra Mundial. An cuando
todas las resoluciones de la Segunda Internacional
contenan una oposicin a la guerra y la conquista
que ella provoc a partir de la crisis, los partidos
socialistas, salvo pocas excepciones, apoyaron con
sus actos la guerra imperialista. La Revolucin de
febrero, el derrocamiento del zarismo, tampoco mo--
dific en nada esta lnea. Al contrario, la continua-
cin de la guerra se convirti en una de las tareas
centrales de estos partidos, de los mencheviques y
de los socialrrevolucionarios. La lucha de los bolche-
viques por el poder estatal se uni as naturalmen
78
te con el deseo ardiente de millones de seres hu-
manos porque terminara inmediatamente la guerra.
Este problema real, de crucial actualidad, que cons-
tituy una motivacin central para la mayora de
la poblacin, se convirti as en un momento deci-
sivo en las alternativas concretas de Octubre: bajo
las condiciones dadas entonces el fin inmediato de
la guerra poda conducir al derrocamiento del rgi-
men burgus-democrtico. (Qu consecuencias so
ciales provoca la postergacin de una decisin de
este tipo en el momento de la derrota militar defi-
nitiva, lo ha demostrado la historia de la democra-
cia de Weimar, hasta la conquista del poder por
Hitler).
Tampoco en trminos de poltica'interior, la de-
cisin alternativa de Octubre se basa simplemente
en el s o en el no hacia el derrocamiento del do-
minio de la burguesa. El problema central del
desarrollo social de Rusia en el siglo XIX -la
liquidacin de los residuos del feudalismo todava
muy fuertes, la formacin de un campesinado ex-
plotado ya no tanto por la forma feudal sino por
el capitalismo
6
- produjo tambin una agudizacin
extrema; a pesar de la encarnizada resistencia del
rgimen "democrtico'', crecieron ininterrumpida-
mente Ias insurrecciones campesinas con la distri-
bucin espontnea de la tierra. Aqu el problema
concreto se plante tambin de manera tal que una
verdadera resolucin a la cuestin de los campe-
sinos era prcticamente imposible sin el derroca-
miento del rgimen burgus-democrtico. Es decir
que haba dos conflictos maduros vitales para la
6 "explotado tambin por el capitalismo"
79
explosin de la sociedad rusa a pesar de questos,
desde el punto de vista terico,
1
J'lo tciii:l:i i:liree-
tamente un crcter socialista en las circunstancias
de entonces; slo mediante el derrocamiento revo
lucionario de la dominacin de la burguesia poda
conducirse a una solucin satisfactoria para la ma-
yora de las masas trabajadoras. Octubre de 1917
revel as una situacin revolucionaria en el ms
amplio sentido de la palabra: las clases dominan-
tes no podan gobernar ms como antes y las masas
oprimidas, explotadas, no queran seguir viviendo
ms de esa manera ( detenninacin de Lenn de la
situacin revolucionaria).' Sin esta base social, la
decisin de 1917 no puede discutirse.
No queda ninguna duda de que la decisin por
una solucin no-clsica de la transicin al socia-
lismo estuvo polticamente justificada. Esta justi-
ficacin, fundamentada en su motivo, no puede
eliminar las consecuencias econmicas, las que apa-
recen como cuestin central del desarrollo algunos
aos ms tarde. La joven Repblica de los Soviets
debi luchar primero con tesn por su existencia
contra el imperialismo alemn; luego, contra los
diversos ejrcitos intervencionistas. Con ello revel
fuerza, detennnacin de las masas, capacidad para
una superioridad poltica-militar de la conduccin
que elev y profundiz en amplios crculos del
mundo la fuerza de atraccin del joven estado so-
cialista. Recin despus de la culminacin exitosa
de la guerra civil, se plante abiertamente en el
&O
7 "terico-abstracto"
8
Cfr. Lenin, ibd.
centro de la vida sovitica .la problemtica econ-
mica. de esta forma no clsica de transicin?
Cuando Lenin se aboc a este conjunto de pro-
blemas a nivel terico no olvid destacar que se
trataba de algo esencialmente nuevo. "Ni siquiera
a Marx se le ocurri escribir una sola palabra sobre
ello",
10
dijo en 1922. El problema en s aparenta en
lo inmediato ser puramente econmico y Lenin
alude a las consecuencias prcticas que se despren-
den de ello. Sin embargo, precisa el eje decisivo
en la vinculacin entre el proletariado y las masas
de millones de campesinos en la situacin econ-
mica que la guerra civil dej atrs, sacudi e in-
cluso aniquil. Dice: "La tarea fundamental deci-
siva, antepuesta a todas las otras, de la Nueva
Poltica Econmica es la construccin de la vincu-
lacin entre la economa que hemos comenzado a
construir (muy mal, muy torpemente, pero sin em-
bargo hemos comenzado sobre la base de una eco-
noma socialista totalmente nueva, una nueva pro-
duccin, una nueva distribucin) y la economa
campesina que es la economa de millones y millo-
nes de campesinos."
11
Este objetivo demuestra que si bien Lenin nunca.
se manifest en fonna general-terica sobre esto,
de un modo prctico-intuitivo comprendi lo esl!lh-
cial del carcter especfico del socialismo como
formacin. Mientras en otras formaciones sociales
9
"de la forma no-clsica del origen"
Jo V. I. Lenin. "Infotn:te poltico del Comit Central ante
el XI o Congreso del P.C.R. 27 de marzo - 2 de abril de 1922
en Obras completas, Tomo 33, 1' ed., Ed. Cartago, Buenos
Aires: 1960, p. 254.
u Ibid., p. 247.
81
anteriores la transformacin de la estructura eco-
nl:nica, socialmente considerada, suele ocurrir por
necesidad espontnea . -lo que naturalmente no
excluye que las singulares posiciones econmicas
de los individuos se realicen como prctica dirigida
concientemente (aunque con frecuencia con una
falsa conciencia)- el primer gran acto del pasaje
al socialismo, la socializacin de los medios de pro-
duccin, su concentracin en manos de la clase
obrera, tiene como consecuencia necesaria para el
acto social referido a la totalidad de la economa,
llfiiiJenAtiyo social de hacerse conciente. Inhere:-lte
ll.. esto es que de dueos se . transfoman en servi-
dores del desarrollo social del hombre. La estruc-
tura social y sus transformaciones deben surgir de
la economa as dirigida, socialmente conciente,
coherente con las funciones del socialismo como
etapa preparatoria del comunismo; preparndolo en
el ser y en la conciencia. Lenin vio muy bien como
en el fenmeno individualizado correctamente por
l en la relacin recproca entre ciudad y campo,
se trataba 611 realidad que con la conquista del po-
der por el proletariado, con la distribucin de la
propiedad privada capitalista tradicional (o semi-
feudal) de los medios de produccin, se iniciaba
un nuevo perodo en la actividad social de los
hombres. En el momento en que por razones eco-
nmicas objetivas el crecimiento espontneo de la
vida econmica de los hombres debe ser regulado
por ellos,
12
la tercera tesis marxista de Feuerbach
segn la cual "el educador mismo debe ser edu-
12 "dirigido concientemente"
82
cado", alcanza una actualidad que no puede ser
ms soslayada.
El rgano de esta auto-educacin del hombre (en
la perspectiva histrico-mundial: autoeducacin del
verdadero ser-humano en el sentido de Marx) es
la democracia socialista. Con el desarrollo econ-
mico-social de la especie humana se abre una pre-
gunta que entre los sucesores
13
slo Lenin afront
como problema central de la transicin y le sirvi
como base para sus objetivos. El hecho" .. que
el educador el sector social dirigente de la revolu-
cin deba ser. educado se dirige, por un
lado contra todo utopismo, contra la idea segn
la el desarrollo de la humanidad sena
portable por obra de un juicio ingenioso,
dldamente superior, a un estado perfecto que eh-
miilara toda problematicdad. Por otro lado, contra
el materialismo
15
concebido mecnicamente para el
cual toda solucin se presenta como el producto
espontneo y necesario del desarrollo de la pro-
duccin.
Para Marx el rnun4
0
de la economa ("el reino
de la necesidad'') es siempre, ineludiblemente, la
base de la auto-creacin del gnero humano que
l caracteriZa como ''el reino de la libertad". En la
medida en que el contenido esencial de este ltimo
se considera como "el desarrollo de las fuerzas
humanas que son un fin en s mismas", se mani-
fiesta claramente que tal prctica debe diferenciar- ,
se cualitativamente de la economa (incluso tomn-
u ''de los de los clsicos"
14 ula afirmacin"
IS "materialismo histrico"
8J
?ola :n el sentido ms amplio); es deCir que es
Imposible poderlo crear como simple producto
espontneo, necesario, de esta ltima, aunque -y
esto es una contradiccin de la vida social
1
' viva
productora de lo nuevo-- una prctica de este tip
"slo puede florecer tomando como base aquel
reino de la
El carcter no-clsico de la Revolucin de 1917
se basa sobre . todo en que el socialismo debe ser
realizado en una etapa del desarrollo en la cual
el nivel econmico existente de la produccin y
distribucin est an muy lejos de constituir una
base, incluso para una preparacin concreta del
"reino de la libertad". Entonces tiene que interca-
larse un periodo intermedio en el cual se supere
este atraso econmico; un perodo en el cual el
asunto central en la direccin, al!ora conciente de
la vida social, sea un rpido y profundo desarrollo
de la economa. Lenin evidentemente tiene presente
esta situacin, como ya lo hemos visto, al hablar
de cuando el socialismo triunfe en un pas eco-
nmicamente desarrollado, tendr que asumir el
rol de pas gua en la construccin del socialismo.
El gran problema central -hasta hoy no fonnu-
lado en trminos tericos, tampoco por Lenin-
dc una. tal construccin socialista no-clsica en este
tipo de preparaci6n al comunismo, consiste enton-
ces en cmo debe ser creada en esta poca de tran-
sicin la relacin entre la prctica meramente co-
rirnica, destinada simplemente . a recuperar ese
1
6 "
1
de la vida histrico-socia[!'
11
Carlos Marx. El capital, Tomo III, seccin VII captu-
lo 48, Ed. Cartago, Buenos Aires: 1956, p. 695. '
84
,,
atraso v los actos,
orietctos""liacilf t,'lcrileriil:lo que. impul-
sa prolet,;ria. Es claio ---y I.eulri no
:ii-316 d:e vista este hecho-- que hasta ahora la
teora, incluso en Marx y Engels, no aporta nin-
guna solucin a este problema de preparacin. Lo
que s se ha establecido -y esto es de decisiva
importancia para la ontologa de la sociedad-
I:J,!.Il() de J, libt:nad::, .es .c.u;il,
tativamente di;J;into--del .CCQIJ.Jllico. ... de .la
nece.Stdad";" "si!! emba;:gg,., _aquel slo .1:>\lede . CO!lS:
tiursesobte la b'asede este 1tfuio . Afiimando esto
se'enunda tanto la dependenda social en la rela-
cin entre "superestructura" y base como la dife-
rencia cualitativa entre estas dos definiciones. En
efecto, "el ;eino de la libertad" es. mucho ms que
las funciones que cumple 1 )as
sociedades de clase. El salto ontolgico se prepara
ya cuando eri el socialismo las disposiciones teleol-
gicas,'& que se basan en la prctica econmica, deben
alcanzar de modo cada vez mayor un carcter so-
cial homogneo y directo.
El socialismo, y an ms el comunismo son en-
tonces formaciones en -las cuales la sociedad en su
conjunto y su desarrollo estn sujetos cada vez con
mayor fuerza . a una direccin
19
teleolg(,'a iJomo.-
grica; vn perdiendo cada vez ms la estructqra
del capitalismo, por la cual las disposciones csp()n-
tneas que crecen y se concentran en este hecho
"' ("Posiciones teleolgcas": los actos con los cuales se
ponen los fines. es decir la accin humana en cuanto est
dotada de una teleologa [finalidad]). Nola a la edicin ila-
liana, op. cit., p. 62.
19 .. planteo"
85
social no pueden derivar de la causalidad del con-
junto que funciona normalmente. No hay duda al-
guna que aqu tambin se verifican momentos de
transicin. Engels ya lo haba establecido para las
sociedades annimas y Lenin concret esta obser-
vacin para los monopolios. Tales momentos inter-
medios sin embargo --con toda su correccin- no
pueden oscurecer el salto entre las dos formaciones;
la novedad esencial que interviene en el desarrollo
de la humanidad es que el movimiento de la econo-
ma est ahora regUlado por una teleologa homo-
gnea. La teleologa de un simple momento de un
desarrollo social que est sujeto a la ley causal-
sujeto, se convierte en la categora central determi-
nante.w Marx mismo caracteriza tal regulacin como
20
"desde luego, sin poder todava abolir el carcter cau-
sal, sujeto a leyes del proceso mismo". (En la filosofa de
Lukcs, el mundo del hombre [que l llama normalmente
"ser social"] est constituido de la accn final1stica del
individuo _que, clla':ldo es homognea entre s, forma un
hecho social, colectlVO. Este hecho social, sin embargo no
posee ninguna finalidad [mientras, por ejemplo, todos' los
actos de adquisicin de un producto que est de moda son
final_sticos.' el hecho social que el producto ha adquirido
no tiene nmguna] y sucede en base a la relacin de causa
efecto [muchas adquisiciones causan una situacin social
caracterizada por el hecho que el producto est de moda].
El proceso conjunto de los hechos sociales tiene por lo
tant?, uun. causal-legal"; el mundo del hombre,
no hene nmgun fin, por lo tanto, se compone de los innume-
rables fines del individuo. En el socialismo no obstante la
centralidad actos de poltica e'conmica a don-
C1ei1cia Y con una fmalidad, el proceso econmico conjunto
r75ta causal Y no-final. De he.::ho, para convertir en finals-
tlco el proceso conjunto es necesario que el gnero huma-
no se. e!' un sujeto, pero en la realidad en el
materialiSmo histonco-<llalctico (ontologa] de Lukcs su-
86
el "reino de la necesidad", lo que sin duda, tam-
bin en este contexto, est justificado desde el pun-
to de vista de la ontologa sociaL La economa es y
permanece como el proceso de reproduccin mate-
rial de la sociedad y del hombre en ella; proceso en
el cual el hombre al fin se encuentra en cuanto al
rol de su inteligencia que se limita a la comprensin
mxima
11
correcta de las posibilidades objetivas
ptimas. En tal mbito no hay espacio para activi
dades que funcionan como un fin en s mismo del
gnero humano. Esto no debilita en lo ms mnimo
el carcter del salto que se lleva a cabo con la so-
cializacin de los medios de produccin; en primer
lugar, se elmina as el fenmeno social de que in
dividuos o grupos pongan las funciones sociales de
la economa al servicio de sus intereses privados
egostas; en segundo lugar, y en estrecha conexin
con el primer punto, est la posibilidad objetiva de
ooncientizar el desarrollo econmico al servicio
22
de los intereses superiores del gnero humano, lo
que en la propiedad privada de los medios de pro-
duccin deba permanecer siempre como producto
secundario.ll
Esto atestigua la profunda comprensin que Le-
nin tena de estos hechos; prueba su pasin y su
conciencia al servicio del prximo "reino de la liber-
tad" al subordinar -tambin en el intento de su-
pera'r en el plano econmico el atraso de Rusia que
despus de la guerra mundial y civil asumi dimen-
jeto, ojal mnimo, puede ser slo el hombre individual),
Nota a la edicin italiana, op. cit., p. 63.
2l umateriatt
n 'Mtambin al- servicio"
n subproducto involuntario ..
87
siones catastrficas- siempre las medidas al fomen-
to del carcter general del socialismo. Es de esta
concepcin suya que partimos cuando afirmamos
que vislumbr en el debilitamiento de las relacio-
nes entre pr<?letariado y campesinado el peligro cen-
de la cnsis de transicin. A su juicio, el socia-
hsmo era una comunidad social. una comunidad
socialmente conciente (concientemente creada) de
t<?dos los. trabaj':dores para elevar mediante el pro-
pio trabaJo, med1ante la propia experiencia. su exis-
tencia material y espiritual, dndole sentido social
con una accin conjunta eficiente.
H?Y interesa slo en segunda instancia en qu
medtda los planes de Lenin eran prcticamente rea-
lizables. No olvidemos que, en el transcurso de la
de la poltica de la NEP, muy pronto fue
mcapaz de organizar un trabajo regular y perma-
nente. La mayor parte de lo que sabemos acerca de
su actividad en este perodo tiene carcter de pro-
puesta. Lenin tampoco se haca ninguna ilusin.
Cada vez estaba en menores condiciones de seguir
contmlando efectivamente, en la prctica concreta
la ejecucin y guiarla mediante la autocrtica
puest!l por la prctica. El mismo cPnsider que
eran mtentos por comprender en sus tendencias in-
ternas la realdad social en formacin y utilizar el
conocimiento para preparar la existencia socialista
de los trabajadores. Este carcter experimental de
todas las medidas que plante se axpresa en la cir-
cunstancia de que sus concepciones de entonces es-
taban an extremadamente subordinadas a la plani-
ficacin econgmica, la que ms tarde se convirti
en 1;1fi hecho central. Su mxima, luego muy citada,
segun la cual de los Soviets ms la electrificacin
resultara el socialismo, sorprende por la abstrac-
cin aforstica de las perspectivas puras.
88
El modo en que Lenin quiso realizar lo que con-
cretamente aspiraba revela una cierta metodologa,
cuya importan.cia .terica an no desapare-
cido: la conctencta del expenmento 1deal dentro
de circunstancias cuyo carcter terico-legal no es-
tn todava suficientemente iluminadas por la con
ciencia. Creemos que la frase de Napolen I, frecuen-
temente citada por Lenin, "on s'engage ot puis on
voe" ,'' puede constituir hoy un san{) contrapeso me-
todolgic{) para muchas fantasas de planificacin
que --debido a su apoditcidad abstracta estn ba
sadas frecuentemente en extrapolaciones poco fun
damentadas- se alejan en su carcter manipulador
muchas leguas de una verdadera previsin de las
reales tendencias de la realdad sociaL
En cierta medida, Lenin previ el peligro. No es
ninguna casualidad que durante toda su enfe.rrne-
dad, su principal preocupacin .fuera la creciente
burocratizacin de la vida sovittca en el Estado y
en el Partido. Quien estudie con atencin sus escri-
tos de la poca de preparaci;Jn de la_ r:-volucin, per-
cibir fcilmente que para el la acUvtdad propta de
los trabajadores, de la vida a la gran po-
Itia stgnf!c un sntoma prmc1pal de madurez
para 'ta transformacin socialista: _No tena
mente que contemplar sino tamb1en que contnbmr
a realizar las tareas que en la guerra civil deban
resolverse inmediatamente, sobre todo las militares;
pero dada la supremaca prctica de estas ltimas,
tambin las civiles que las apoyan, asumen for-
mas cada vez mr. burocratizadas. Una de sus
--14 11 Se comiellza a trabajar y luego se_ ve'. (Nota del Tra-
ductor).
89
preocupaciones centrales, despus del final victo-
rioso de la guerra civil, fue desmantelarlas para
regresar a la vida normal de la sociedad. Esta ten-
dencia se expresa con mayor claridad en el dilema
acerca de la cuestin de los sindicatos. Mientras
Trotski propagaba el proyecto de una especie de es-
tatizacin de los sindicatos que permitiera utilizar
su posibilidad organizativa para elevar la produc-
cin -lo que le parecfa tanto ms factible en cuan-
to en un Estado obrero una proteccin particular
de los trabajadores frente a su propio Estado seria
innecesaria--, Lenin destac que en realidad el
Estado era "un Estado obrero con deformaciones
burocrticas". Resumi su punto de vista sobre
esta cuestin de la siguiente manera: "Nuestro
Estado de hoy es tal que el proletariado organi-
zado en su totalidad debe defenderse, y nosotros
debemos utilizar estas organizaciones obreras para
defender a los obreros frente a su Estado y para que
los obreros defiendan Nuestro Estado"."' Y quien co-
noce los escritos y cartas de sus ltimos aos de
vida, sabe qu tenaz y encamizadamente condujo
esa lucha en todos los mbitos de la vida estatal y
de la vida social; cmo quiso excluir del Partido a
colaboradores antes apreciados (por ejemplo a Or-
dzhonikidze) porque, retornando a determinados
modos de proceder de la guerra civil, violaban estos
principios de la democracia proletaria.
Ya mucho antes Lenin haba tomado una posi-
cin categrica, en trminos tericos correctos, so-
25
oen la discusnt
"' V. L Lenin. "Sobre los sindicatos, la situacin actual
y los errores del camarada Trotski" en Obras completas,
Ed. Cartago, Tomo 32, 1 ed . Buenos Aires: 1960, p. 16.
90
bre este punto. En su obra principal sobre el te_ma
de la democratizacin.'' El Estado y la revaluc:xn,
aborda la concepci6n de la extincin del Estado.
Esta puede tener lugar slo. po!"que "los
liberados de la esclavitud caprtahsta, de los mnume-
rables horrores, bestialidades, absurdos y vilezas de
la explotacin capitalista, se habituarn poco .a poc;o
a observar las reglas elementales de la conviVencia
social conocidas de antiguo y repetidas sqpos
en todos los preceptos sin violencia, si? coaccin,
sin subordinacin, sin ese aparato especlal de coa.c-
cin que se llama Estado"."' Como siemp:e Lemn
se concentra en las tareas concretas ti.e?e J?or
delante. No aborda el .
en Marx ("el reino de la libertad ) y se dedica
a la extincin del Estado. Cuando
toma posicin se dirige sin embargo -uando se la
abarca en fonna general metodolgica- al con
junto totaL Es importante que. aqu tenga
en cuenta el conjunto de vida. de los
hombres. No hay ninguna mtencin de
a la democracia en el socialismo un carcter sunl
lar a aquel del citoye:n. t9.99 ". a
nieg que
ca en el socialismo sea una puril. ;;,mpliac;rn de,. la
dmocnicia" (en tendirul.oseJa bu,;gu!:s.l.l) . Ms bten
es" su 'contiado: debe su ser no a la superes-
tructura idealista del materialismo espontneo de
la sociedad burguesa, sino a un factor material
del movimiento del mundo social mismo; no est
n democrati:zadn socialista"
,. V. L Lenin. "El Estado y la revolucin" en Obras com-
pletas, l ed., Ed. Cartago, Buenos Aires: 1958, p. 456.
91
basad.a las numerosas limitaciones naturales de
este como la polis, sino en el ser social-
matenal que va perfeccionndose. Por esto su
consiste en compenetrarse realmente del con-
Junto de la vida material de todos los hombres
poner de su carcter social como produc:
to la activtdad propia de ellos, desde la vida
cotidiana hasta las cuestiones decisivas de la socie-
dad._ pocas agudamente revolucionarias este
surge de abajo hacia arriba y de arriba
hacia abaJo, con una espontaneidad explosiva. Re-
cordemos los cambios importantes en la vida
de rusos conmovieron profundamente la
op'!'wn publica_ '!'undo entero, tanto en lo que se
a la pohtica mterna como exterior, en la pa-
tna como en el extranjero. Es diferente en los perio-
dos ".consolidados" en los cuales necesariamente
eJemplo la diplomacia secreta, los secretos mi:
de?en gran medida ser ocultados a la opi-
mon pubhca, mcluso dentro del pas. Ms adelante
sobre este punto. Aqu, para nosotros, la
cuest_wn central es cmo la democracia socialista
puede. en la vida cotidiana. Lenin habla
del habito con:o de los motores ms
tes para la extmcwn del Estado. Este capacita a los
seres humanos para desarrollar su convivencia con
usin violencia, sin coaccin, sin
... es indudablemente una categora "so-
cwlogica de la que no se puede prescindir
en nmguna sociedad en funcionamiento; as consi-
derado en general es del todo neutral para las cos-
t';'-mbres. Y: por consiguiente, cmo acta sobre la
VIda Lenin aqu va mucho ms all de
una generalidad sociolgica-abstracta. Alude a . un
proceso ,soci_o- en el cual. todas-las ..
nes, las mstitucwnes, etc., del Estado y la siiciedad
92
se proponen habituar a los seres humanos a la con-
ducta que l describe. Algunos de '1()5 elementos de
esta teleologa existen naturalmente en toda socie-
dad. Pero, por ejemplo, la estructura completa del
derecho en la sociedad de clases est creada por una
necesidad objetiva de modo tal que los hombres se
habiten espontneamente a un comportamiento de-
terminado (el que ya hemos descripto siguiendo a
Marx), a que lo legalmente ordenado y prohibido en
lo posible limite la accin de los dems y no las
propias, las que siguen subordinadas al "egosmo
econmico" de cada individuo. El habituarse a la
accin justa
29
acrecienta el egosmo del hombre co-
mn; es decir, considera al prjimo slo como un
lmite de su propia existencia y prctica. Sabemos
tmbin que, de. acUerdo con Marx; el derecho bur-
gus --desde luego no sin ciertas modificaciones-
sigue siendo vlido en el perodo socialista. Enton-
ces, a fin de que el habituarse a la sociedad desde
ahora formada de esta manera, funcionando as, des-
pierte en las personas -tendencialmente en todas-
estos hbitos caractersticos, debe intervenir en la
realidad social algo que no surja simplemente de
manera espontnea. Debe ser revolucionada a fondo
ll simplemente la ideologa sino, sobre todo, el ser
y la actividad material de la vida cotidi::ma. Ya el
Manifiesto comunista contrapona la sociedad bur-
guesa al comunismo; en la primera domina el pa-
sado sobre el presente, en el segundo, el presente
sobre el pasado. Esto significa que en la sociedad
burguesa la ltima fundamentacin de la prctica
humana para las decisiones del hombre, slo admi-
l9 "legalmente
93
lte en s_ustancia. un espacio objetivo y necesaria-
mente CJrcunscnpto a su base material mientras en
el comunismo, tienen que ser realmente posible los
que la transformacin cualitativa de su base de vida
jest en condiciones de alcanzar.
f dialcti.ca inherente a la teora leninista del
jhab1tuarse tiene entonces a priori una intencin
esencial: contribuir a realizar este dominio del pre-
sente el .. pasado. Incluso en los tiempos del
comumsmo de guerra, Lenin estudia con atencin
critica y afectuosa para apoyar todo impulso social
de tipo. Su combate apasionado contra las ten-
1dencms burocrticas se funda no solamente en su
Jprecoz percepcin, extremadamente crtica de la
de las manipulaciones sino
tambin -y subjetivamente quizs, sobre todo-
;e.n comprensin del hecho de que toda burocra-
!tizactn encierra necesariamente en sr efdomirio
del pasado sobre el presente a causa de la rutina
que emana de tal prctica. Por eso en el movimien-
!!o de _los llamados sbados comunistas, ve que la
:Intencin que conduce esta actividad socialae los
. !h;ombres V<t del dominio del pasado, se di-
rtge a la democracia socialista, a la preparacin del
f'rein? de la libertad': y, a travs de un proceso ne-
,cesanamente largo, neo en contradicciones y reca-
a su realizacin. Las tendencias de este tipo
como fundamento inevitable, como punto de
necesario y su correspondiente determina
pn, a la resl?ectiva economa; no son sin embargo
productos obligados del estatus econmico deriva-
ro del pasado, sino vestigios de una primera reali-

30
"determinacin de contenido"
1
-
zacin del dominio del presente sobre el pasado.
Es por esto que Lenin, a propsito de la esencia so- ,
cial de los sbados comunistas, dice: "Por cierto
nuestro orden econmico no tiene nada comunista
en s. Lo 'comunista' comienza recin all donde apa-
recen los subbomiks, es decir, donde hay trabajo
gratuito, no normalizado por ninguna autoridad,
ningn Estado, realizado por individuos para el bien
de la comunidad en amplia escala".'
1
Est cbjrq que
cuando tales actividades son planeadas y realizadas
butocrti:camente, tales movimientos pierden este
carcter y terminan transformndose en nonnales
componentes de la economa del periodo: desde este
punto de vista es indiferente si son "horas extras"
pagadas o no.
No es iiiriguna casualidad que precisamente estos
conceptos de Lenin hayan suscitado un entusismo,
y a la vez un odio universal, hacia la transfonnacin
socialista. La situacin desesperada de la economa
en el joven pas de los Soviets era notoria .. El modo
en que Lenin la afront -no obstante el inflexible
realismo con que esclarece sus carencias, sus atra-
sos, etc.- sin dejar nunca de reaccionar con pro-
funda comprensin ante los ms mnimos modos y
tentativas de realizacin de las tendencias para el
futuro socialista, considerando central en la prctica
la democratizacin socialista (indispensable en la
construccin del socialismo) constituy la base hu-
mana de las pasiones suscitadas."' Es digno de notar
" V. I. Lenin. "Informe sobre los sbados comunistas
en la Conferencia de Mosc del P.C.R. 20 de diciembre de
1919" en Obras completas, Tomo 30, 1 ed., Ed. Cartago,
Buenos Aires: 1960, p. 282.
32 las apasionadas adhesiones snscitadas'r
95
que la tendencia de Lenin -aunque su tendencia
nueva, democrtica, no siempre fue comprendida-
ejerci un fuerte y profundo efecto tambin fuera
de Rusia gracias a su orientacin hacia la humani-
zacin. Permtasenos remitirnos a nuestro artculo
"La misin moral del Partido Comunista", donde
discutimos precisamente sobre esta opinin de Le-
nn acerca de los sbados comunistas (aunque el
marxismo no est interpretado sin confusiones idea-
listas). Lenin como marxista destac siempre frente
a las teoras vulgarizadoras de la socialdemocracia
que con la extincin del Estado desaparece tambin
la democracia, que el comunismo realizado es una
formacin social en la que la cuestin de la demo-
cracia
33
no se plantea ms. Hoy su actitud profunda-
mente democrtica --democrtica socialista- con
respecto a la transicin cae frecuentemente en el
olvido. (Aqu, pero, tiene un peso que para nada es
insignificante, el. inters de la ideologa burguesa por
que recaiga en Lenin la deformacin estalinista de la
democracia:" Tanto las corrientes burocrticas con-
servadoras de los inicios de Stalin como aquellas de
la "guerra fra" ideolgica, tienen en comn la ten-
dencia a atribuirle a Lenin lo que ms puedan de
la teora y la prctca de Stalin). Slo la crtica
marxista de la actividad de Stalin puede aclarar la
discontinuidad terico-prctica que existe realmen-
te entre ellos. Tal crtica mostrara tambin en el
plano histrico que Stalin, precisamente en las cues-
tiones estratgicas importantes, no de
ninguna manera ms que sus opositores, una lnea
33 '
1
democratizacin'"
.: udcmocrada en el socialismo"'
96
leninista. Por ejemplo, al retornar Lenin a Rusia
debi criticar de igual modo a Kamenev que a Sta-
lin por la misma incomprensin acerca del carcter
de la revolucin.!!i
Dado que llegamos a considerar el problema de la
ser til dnde y en qu re-
laciOnes encuentra Lemn una concepcin positiva
de esta cuesti<?n. Quizs algunos lectores estn sor-
prendidos por el hecho de que en nuestra cita sobre
el hbito, Lenin no considere a esas reglas de la con-
vivencia y cooperacin humana que caracterizan la
democracia socialista como principios
36
radicalmen-
te nuevos, surgidos en el transcurso del desarrollo
sino como fuerzas elementales, operantes desde hac
sfg!s qu, desde luego, slo n el socialismo pue-
den alcanzar su universalidad social. Aqu vemos
lo que une la metodologa de Lenin con la de Marx
y, de igual modo, lo separa radicalmente de Stalin
y sus continuadores: La vinculacin orgnica entre
el reconocimiento de la continuidad de determina-
das tendencias histricas y sus necesarias transfor-
maciones radicales de funciones en las grandes
transiciones y transformaciones revolucionarias. La
verdadera. refutacin metodolgiCa de toda utopa
se funda JUstamente en esta concepcin de la conti-
nuidad histrica. Para los utopistas algo radicalmen-
te nuevo se crea racionalmente;" para el marxismo,
por el contrario, es el propio desarrollo socio-hist-
rico que en detenninado punto cambia bruscamente
e innova. En un sentido profundamente humano, no
35
"as como ms tarde sobre la cuestin de los sindca-
tos Stalin sigui la linea de Trotski y no la de Lenin"
36
"tendencas vitalesu
37
"en correspondencia con las leyes de la razn"
97
surge nada indito, sino "simplemente" que deter-
minadas actitudes, comportamientos, etc., humanos
-que hasta el momento slo pudieron realizarse
ineficazmente como "excepciones"- ahora alcanzan
una total generalidad social. Tambin aqu se da un
salto, tambin aqu se produce un viraje .revolucio-
nario. En esta elevacin, momentos existentes y
activos del ser social de los hombres se colocan
"simplemente" a una altura hasta
imaginable. Este es el proceso que descnbe Lemn
cuando habla del hbito. Y sta es en general su
metodologa marxista. Lenin dice a este propsito:
"El marxismo adquiri su importancia histrica
mundial como ideologa del proletariado revolucio-
nario debido a que de ningn modo rechaz las
valiosas conquistas de la poca burguesa, sino al
contrario se apropi y reelabor todo lo valioso del
desarrollo ms de dos veces milenario del pensa-
miento y la cultura humana"."
No es superfluo destacar tambin este aspecto del
marxismo de Lenin. Aqu se esclarecen dos aspectos
de la contradiccin con respecto a la falsedad de
importantes corrientes contemporneas. Por un la-
do, c()llJra)Qs la,his,toria coJ:nO .si fuera
slo la aJtemativa entre lo viejo y lo nuevo,
y . surgimiento de algo que es radi-
calmente nuevo." (Las observaciones de Lenin esta-
ban en lo inmediato dirigidas contra orientaciones
de este tipo, como en su momento fue la "cultura
proletaria"; adems, no es superfluo decir que la
" V. I. Lenin. "Sobre cultura proletaria" en Obras com-
pletas, p. cit., Tomo 31. p. 303.
39 "radicalmente nuevo sin transicin"
98
teora schdanovista del marxismo toma esto como
una caracterstica histrica precisa (no est enton-
ces muy lejos en el plano metodolgico general de
las concepciones futursticas del desarrollo artsti-
co). Por otro lado, y al mismo tiempo, en Stalin y
sus sucesores tericos -los que hoy frecuentemen-
te imaginan haber roto con el "culto a la personali-
dad"-. e,t\:, . la .. fetichizacin de la
continuida.d. Se cree (o por lo menos se afirma)
que los sin duda existentes progresos determinados
de este perodo (ms adelante hablaremos tambin
de esto) excluyen la ruptura radical con sus mto-
dos. Pero esta posicin es tan antihistrica, tan anti-
marxista, como la anterior.
Para concluir esta parte de nuestras considera-
ciones, desgraciadamente muy suscintas, debemos
observar que Lenin no ha dejado una receta infali-
ble para resolver sistemticamente el problema de
la transicin. Del mismo modo en que l no pudo
apropiarse por herencia de ninguna de Marx ni de
Engels. Entonces, es ocioso ponerse a especular so-
bre si hubiera vivido un tiempo ms con capacidad
de trabajo, cmo hubiera actuado concretamente so-
bre la problemtica de la transicin; hasta dnde
hubiera tenido la posibilidad objetiva de encontrar
y realizar soluciones ejemplares para el problema
que surge de la naturaleza no-clsica de la Revolu-
cin Rusa. Creemos, a pesar de esto, que nuestro
intento por aclarar los fundamentos de principio y
metodolgicos ms importantes de su prctica de
entonces no es del todo intil. En este trabajo obvia-
mente no se trata de trazar la historia de este pe-
rodo completo. (Si bien sera muy deseable una
historia de este tipo). es importante y urgen-
te hoy, es un claro conocimiento de la ruptura ra-
dical que llevaron adelante sus sucesores en los fun-
99
damentos de su mtodo; y cmo as deba llegarse
necesariamente tambin, por muchos aspectos, a una
ruptura con el marxismo, aunque la gran mayora
de los que actuaban como dirigentes en ese perodo
estaban profundamente convencidos de aplicar a la
realidad de su presente el verdadero mtodo de
Marx." De donde resulta la ilusin de haber conti-
nuado con las intenciones ms profundas de Lenin.
El error no .era menor.
2. El triunfo de Stalin sobre sus rivales
El perodo inmediato posterior a la muerte de Le-
nin, perodo de luchas por la direccin y por su
contenido poltico-ideolgico, dentro del conjunto
del desarrollo del socialismo hasta ahora es una de
las pocas menos investigadas histricamente a fon-
do. Debido a que en el tiempo de los grandes pro-
cesos y en el perodo siguiente los documentos pol-
tico-tericos, sobre todo los que se oponan a Stalin,
quedaron fuera de circulacin y sus autores fueron
declarados inexistentes, las consideraciones histri-
cas objetivas, la discusin en trminos tericos fun-
damentados, etc., sobre esta transicin se convirti
casi imposible en la prctica.
Lo que tenemos a la vista a! respecto tiene un ca-
rcter predominantemente unilateral, tendencioso,
apologtico, por lo cual su utilidad, como mate-
rial documental, termina siendo muy problemtica.
Cuanto ha sido publicado por la parte opositora, a
menudo con el sostn de documentos, pierde de vis-
40 "de Marx y de Lenin"
100
ta por lo general por motivos de polmica unilateral,
aunque de signo contrario, los acontecimientos obje-
tivos histricos. Lo mismo ocurre con las conside-
raciones oficiales. Tampoco la interesante obra de
Deutscher est exenta de esta distorsin tendencio-
sa, unilateral, de los hechos. Por eso las considera-
ciones siguientes no pretenden llenar esta laguna en
nuestra investigacin. Sin embargo, ya que el autor
de estas lineas sigui en su tiempo los debates con
gran inters, quizs pueda --con las reservas que
acabamos de expresa!"- tomar posicin sobre los
problemas ms generales, metodolgicos, de princi
pio, de esta poca' de transicin.
El llamado testamento de Lenin contiene su eva-
luacin sobre los principales protagonistas; es uno
de los documentos ms pesimistas que conocemos.
Lenin caracteriza a seis dirigentes comunistas de
cuyo trabajo colectivo espera --con gran escepti-
cismo--
41
el desarrollo futuro de la transicin al
socialismo.
La posicin de Kamenev y Zinoviev hacia la Re-
volucin de Octubre es valorada no como un error
accidental, revelando con claridad sus dudas respec-
to a la firmeza de principios ante cualquier proble-
ma.42 Sobre los otros tres destaca -para Trotski y
Piatakov expresamente, para Stalin un poco indirec-
tamente- sus inclinaciones para resolver los pro-
blemas de principios por la va administrativa ( tam-
bin con medios violentos, sobre todo en Stalin),
considerndolo un peligro importante para el desa-
rrollo futuro. Con respecto a Bujarin, el nico al
41 "con muchas dudas"
42 ''en todas las grandes cuestiones de la revolucin"
101
que le atribuye capacidad de terico, se expresa de
nuevo con extrema cautela acerca del carcter ver-
daderamente marxista de sus opiniones." Desde el
momento en que en estas seis personalidades pol-
ticas Lenin vea el ncleo, cuya accin colectiva
deba y poda garantizar el carcter socialista de
la continuacin de su obra, esta carta no puede ser
considerada como expresin de un pesimismo muy
considerable.
Este pesimismo pronto se revel corno muy jus-
tificado. Las diferencias de opiniones que aparecie-
ron en los aos siguientes a la muerte de Lenin en
la direccin del Partido y del Estado sovitico
mostraron, sobre todo, de qu manera en todas las
contradicciones concretas objetivas una similitud
de opiniones terico-metodolgicas de fondo, estaba
profundamente anaigada en los protagonistas. En
ninguna parte permanece verdaderamente viva la
ferviente aspiracin de Lenin por garantizar en la
realidad el desarrollo socialista, perfeccionando y
consolidando los grmenes de la democracia socia-
lista existente. Aparecieron, a ia inversa, en eviden-
te diversidad concreta, problemas puramente eco-
nmicos (desde luego con repercuciones directas
sobre el poder poltico). Este traslado de importan-
cia en los objetivos tuvo fuertes efectos sobre los
mtodos de lucha. A Lenin mismo --en el mundo
burgus y en la socialdemocracia- se le ha recono-
cido, cuando ha sido reconocido, sobre todo corno
un tctico sagaz. Sin embargo, es un juicio errneo,
an cuando se pretenda hacer justicia. En efecto,
para Lenin las decisiones tcticas no fueron nunca
prioritarias. Fue un analista excepcional de las si-
43 "de su orientacin terica"
102
tuaciones concretas y de las decisiones alternativas
que se desprendan de ellas. No en vano exigi siem-
pre el anlisis concreto de las situaciones concretas;
no en vano habl frecuente y enrgicamente acer-
ca de la importancia del desarrollo desigual marxis-
ta. Las decisiones tcticas fueron siempre para l
--en trminos autnticamente marxistas- momen-
tos parciales del gran desarrollo histrico .de la
especie humana. Solamente gracias al estudio cien-
tfico de. tal desarrollo, le fue posible resumir la
tendencia histrica de su presente, fundamentando
una estrategia que determinaba la prctica. Dentro
de tal cuadro, estudiado ya sea en trminos hist-
ricos como terico-cientficos, pudo penetrar en el
fundamento de esa tctica realista, al anlisis con-
creto de la situacin concreta."
sus sucesores se olvida esta prioridad de la
visin histrico-cientfica y estratgica. Todos ellos
confrontaron directamente con las decisiones con-
cretas del momento en las cuales se deban to-
mar decisiones tcticas; la perspectiva histrico-
terica desapareca. Cuando la decisin tctica es-
taba en relacin con una perspectiva que iba ms
all de lo inmediato, tambin sta subsisti en sus-
tancia como una perspectiva tctica, en general sin
un fundamento verdaderamente marxista, es decir,
histrico-terico. El desarrollo transcurri otorgan-
do prioridad absoluta al proceso prctico inmedia-
" "Solamente dentro de tal marco, fundamentado sea en
trminos histricos como en trminos l
funda su tctica realista, originada en el anlisis concreto
de la situacin concreta".
103
to.
45
Sobre l se construy una estrategia y una ti!O
ra histrica del desarrollo conjunto; la cual en
conformidad con este carcter secundario, auxiliar
y suplementario, modific
nuevas decisiones tcticas, incluso pudo invertirlas.
Se trata de un cambio en el interior de la estructura
ideolgica ya efectuado haca tiempo _en la _socia!
democracia. Ciertamente, con tendenc1a sooo-poh
tca completamente opuesta, delineada con claridad
ya en Bernstein, y que ms tarde en los nuevos
programas conducen a una ruptura abierta con la
teora de Marx, a una adecuacin prctic_o-intelec-
tual a la tcnica manipuladora de los partidos bur-
gueses.'1 La concepcin de Lenin, por el contrario,
ya antes del congreso de 1?03, estaba ha-
cia una visin de la prctica y de la tct1ca en el
sentido de Marx. Sus sucesores, abandonando
camino, siguieron desde todo punto de una dl-
reein opuesta, la de la socialdemocracia: de hecho
la prioridad de la tctica se manifest elevndola a
una verdadera teora marxista. An cuando al con-
trario de Marx y Lenin la teora no era ms el fun-
damento intelectual de las decisiones primero tcti-
cas sino a la inversa su "fundamentacin" pensada
a posteriori, fre:uentemente. ir_naginada por va so-
fstica este conJunto de opm10nes debm aparecer
como fuera la continuacin, la aplicacin legal de
la teora marxista.
Este peculiar "desarrollo del
marxista no est inventado o imagmado. Se ong1na
"prioridad absoluta de las decisiones de hecho, inme-
diatas ..
46 "recientes"
47 u del rgimen burgus'"
104
1
1
y detiene en la inmediatez de la situacin real en la
que se encuentra el movimiento obrero revoluciona-
rio de ese perodo. La caracterstica de la primera
fase de fundacin y consolidacin organizativa del
movimiento obrero revolucionario es que al frente,
internacionalmente indiscutido, est precisamente
Marx, en euya personalidad se uni orgnicamente
el liderazgo terico y la prctica tctica. Cuando
despus de su muerte, estas funciones pasaron a
Engels, no ocurri ningn cambio cualitativo. Slo
despus de la muerte de este ltimo en los partidos
socialdemcratas se present el problema de cmo
unificar orgnicamente la relacin de la teora mar-
xista y la prctica tctica cotidiana. Durante largo
tiempo pareci que, por ejemplo, la relacin Kauts-
ky-Bebel poda solucionar este problema; pero en
pocas de serios cambios (el debate sobre Berns-
tein) se evidenci que la direccin de facto era sus-
tancialmente tctica: la teora serva slo como
justificacin posterior de cuanto era llevado a la
prctica independientemente de ella. (Tericos co-
mo Mehring o Luxemburgo no ejercan ninguna in-
fluencia fundamental). Con gran nitidez domin la
direccin de la socialdemocracia austriaca, el tctico
Vctor Adler, a pesar de la presencia de un nmero
relativamente grande de personas dotadas de talen-
to terico. Al principio pareca que la posicin de
Plejanov en la socialdemocracia rusa representaba
algo esenciahnente distinto; pero tambin aqu se
afirm, naturahnente con muchas variaciones, la
lnea "europea". Slo poco a poco Lenin conquist
en el movimiento bolchevique una posicin que re-
cordaba a Marx y Engels; posicin que creci luego
a una dimensin internacional debido a la Revolu-
cin de 1917.
Tambin en este caso, entonces, fue consecuencia
105
de un desarrollo real que la lucha por la direccin
en el comunismo ruso adoptara esta forma: encon-
trar un sucesor de Lenin que en el movimiento co-
munista pudiera asumir la funcin de dirigente en
todos los sentidos, que orientase tanto la lnea te-
rica como prctica-tctica" a la manera de Marx,
Engels y Lenin. El poderoso tribuno popular '.!el
perodo de npetu revolucionario, !x:otsj:i, era en
r.e<J.lidadnepto parael)te rol debido a su
frecuentemente toial, .de la t4cticaeorreta
como loprueba incluso con mtJcha precisin sq
I:"Deutscher. quien indudablemente lo ad-
miraba mucho. Prescindiendo de algunos aspectos
del momento. sobre los cuales volveremos,
ria de Stalin sobre Trotski fue el triunfo de un tc-
superior, astuto .Y calculador. En su
estuvo tambin la apariencia de presentar esta Vle-
tora como la de la correcta teor(a de Lenin sobre
sus deformaciones. Y parte sustancial de su perso-
nalidad fue que, despus del trunfo, no quiso vol-
ver a actua: en pblico como fiel intrprete y alum-
no de Lenin, sino que paulatinamente --con fre-
cuente habilidad tctica- llev adelante situaciones
en las cuales se introdujo ya en la conciencia pbli-
ca como el verdadero heredero de la personalidad
dirigente, superior en todos los planos, de sus gr:::n-
des predecesores; entonces estuvo en condiciones de
propagar para el movimiento obrero revolucionario
la lnea Marx-Engels-Lenin-Staln.
Stalin todava no era ms que un tctico muy
"(V eremos que su
" "que fuese indiscutido tanto sobre el plano terico
como -prctico-tcticon
106
biografa poltica revela tanto rasgos positivos como
negativos de su unilateral talento). Ya
ros tiempos, despus de la muerte de Lenm, sab1a
oscilar my hbilmente sin tomar una posicin de-
cisiva, pero presentando su espera como una acti-
tud principista; dejaba as que se desgastaran las
diversas corrientes entre s para apropiarse luego
de aquellas orientaciones que podan fortalecer su
posicin de dirigente. El fundamento prctico ms
importante de esta tctica era la gradual concentl"'!
cin en sus propias manos de todo aparato de domi-
nacin (Partido, Estado y medios de comunicacin
masivos para la opinin pblca). As se origina-. Y
este es e! aspecto ms caracterstico de su postenor
modo de gobernar- que sin anular formalmente _el
funcionamiento de ningn rgano de la democracia,
est en condiciones de hacer aparecer cada una de
sus decisiones como conforme al espritu democr-
tico de Lenin.
Habamos tratado de demostrar anteriormente
como para Lenin la {ll"t;'sex:v;;rcin y continnacil_l de
la revolucin popular (la ahan7.a entre proletariado
y ampsinado) era el pmblema estratgico .centraL
La reconstruccin de la produccin industnal, pro-
blema decisivo de la NEP, era para l sobre todo
un instrumento indispensable para la reconstruc-
cin real de esta alanza, lo que en las revoluciones
de 1905 y 1917 constituy el centro de su poltica.
Consider siempre desde esta perspectiva el proce-
so, que esperaba y cont:adictod?, de
construccin de la mdustna. Es conoc1do que mclu-
so estaba dispuesto a permitirle al capital extranje-
ro una participacin temporaria en el proceso eco-
nmico de reconstruccin de la industria rusa; no
dependi de l que este plan queda:a en simple
proyecto. Despus de su muerte, el problema de
107
quin deba ser la parte beneficiaria del proceso
de reconstruccin econmico y a expensas de quin
deba ser prcticamente realizado, se convirti en
una cuestin central. El ala de izquierda (Trotski,
Preobazhenski) exigi una "acumulacin originaria
socialista", es decir una enrgica y rpida construc-
cin de la gran industria a costa de la economa
campesina;
49
para el ala de derecha (Bujarin), al
contrario, la cuestin econmica Ae J' re-
construccin y aer ei.' que la" industfi;t
abasteciera al campo con las mercancas necesarias.
Es decir que ambas corrientes reducan en sustancia
el problema a una cuestin puramente econmica
que, sin embargo, tena consecuencias polticas de
mxima importancia. Amhasc;,xcluan en la prctica
y en la teora el aspectoque Lenin haba considera-
do central. Y a esto concentr la lucha de las corrien-
tes en su alten1ativa tctica, lo que corresponda
en su mayora -de nuevo en oposicin a Lenin-
con el criterio de la personaldad dirigente decisiva.
Stalin no se diferencia de los otros por su nivel
terico en el modo de plantear la cuestin; slo que
es muy superior a todos ellos en el plano tctico.
Desde este punto de vista, le interesaba sobre todo
impedir la direccin de Trotski; oscil muy hbil-
mente entre ambos extremos dejndolos desgastar-
se entre s, p:n:arealizar por su parte -despus de
la liquidacin poltica de e ambas alas- la "acu-
mulacin originaria socialista" con gran energa y
con medios extremadamente brutales.
Esta lucha de corrientes se complic por un pro-
blema que apareci ntidamente despus de la muer-
" "del campesinado"
108
te de Lenin: el problema del "socialismo en un solo
pas". Lenin, partiendo del desarrollo desigual, es-
tuvo siempre convencido de que era imposible que la
revolucin socialista estallara y triunfara al mismo
tiempo en todas partes. Pero, -corno muchos enton-
ces, al principio estuvo profundamente convencido
que la Revolucin Rusa constitua slo el principio
de una ola que, como solucin a la crisis blica,
inundara rpidamente los pases capitalistas ms
desarrollados. Recin en sus ltimos aos de vida,
y sobre todo despus de su muerte, result claro
que a pesar de situaciones objetivamente revolucio-
narias espordicas y xitos breves en algunos pa-
ses, Ia falta del factor subjetivo haca imposible la
generalizacin del triunfo socialista. A los proble-
mas centrales de la Revolucin Rusa, a la superacin
de su carcter no-clsico, se le sum ahora la cues-
tin concreta de cmo podra sostenerse en esa si-
tuacin y trabajar sola a fondo para la realizacin
socialista. Los dos conjuntos de problemas cons-
tituyen en la realidad socio-histrica una unidad
indisoluble. Pues, la superacin prctica de la irre-
gularidad del punto de partida social se agudiza
esencialmente, cualitativamente, por la soledad; la
Repbiica Sovitica Rusa, para la solucin de este
problema, deba contar desde este momento exclusi-
vamente con sus propias fuerzas. El efecto ideol-
gico sobre las masas trabajadoras de los pases ca-
pitalistas, su simpata por la Revolucin Rusa, sigue
constituyendo un factor muy importante, sobre to-
do para el futuro. Este no slo es efectivo en el
plano ide.al sino que con frecuencia, especialmente
en momE;ntos de peligro, puede transformarse en
una ayuda de hecho; sin embargo, no puC!fe ofrecer
prcticamente decisivo para l{ solucin del
.109
problema -econmico interno. Se trata por eso de
ver si l Estado sovitico, abandonado a s mismo,
est en condiciones con sus propias fuerzas no slo
de sostenerse sino tambin de abrirse camino hacia
un socialismo normalmente desarrollado.
Precisamente en la discusin sobre este problema
se evidenci hasta qu punto las fuerzas en lucha
por el poder olvidaron las exigencias metodolgicas
dinmico-totales de Marx y Lenin; hasta qu punto
dominaron los movimientos y contra-movimientos
predominantemente tcticos en el perodo posterior
a la muerte de Lenin. El problema del origen no-
clsico desaparece cada vez ms de las discusiones.
4fundamentacinterica general se reduce de ma
neta creciente a la idea que con la estatizaein de
los medios de produccin y con la fonna estatal de
la dictadura del proletariado, todos los momentos
esenciales de esta problemtica estaran resueltos.
La recuperacin del atraso econmico sigue siendo
por mucho tiempo el problema econmico central;
pero, puesto que est abordado exclusivamente des-
de el punto de vista de la economa, las preguntas y
las respuestas a esta serie de problemas se omitie-
ron. El problema del "socialismo en un solo pas"
se redujo a la pregunta de si sera posible exis-
tir y desarrollarse bajo tales condiciones. Con lo
cual tambin la respuesta se traslada haca las
decisiones predominantemente tcticas. A nadie po-
da escaprsele que deba tratarse de un proceso y,
adems, de un proceso largo. Cuando se lleg a par-
tir de aqu a la conclusin de que este proceso poda
completarse solamente con la ayuda de revoluciones
socialistas, sobre todo en pases desarrollados, sur
gi inevitablemente la cuestin tctico-propagands-
tica: o por todos los medios (incluso con los ms
110
aventureros) se aceleraba la Revolucin Mundial o
con grandes sacrificios personales se consagraba a
la construccin del socialismo sin estar en condicio-
nes reales de construirlo. Es seguro que el mismo
Trotski, que crea en esa perspectiva internacional,
estaba personalmente muy lejos de ver tal dilema
en la forma de una alternativa tan brutalmente. sim-
plificada. Pero fue inevitable que, ante la falta de
una teora del desarrollo revolucionario verdadera-
mente fundamentada en trminos tericos, esta al-
ternativa en s misma falsa, jugara un rol impor-
tante en el debate.
Stalin, corno un experimentado tctico, empuj
hacia el centro de la discusin. precisamente esta
conclusin deformada, a travs de la frmula, efi-
caz en el plano propagandstico abstracto, que la
construccin completa del socialismo en un solo
pas era la nica respuesta marxista posible a la
cuestin. Por cierto, esta solucin exclusivamente
tctica-propagandstica, que ms tarde fue tomada
como terica, 1
0
jndujo a un manifiesto absurdo:
no slo el socialismo sino tambin su transicin al
c<:)Iilunismo sera posible en un solo pas. Para ello,
debido a la periferia capitalista, el Estado deba
persistir con todos los instrumentos represivos
tanto externos como internos. Es decir que, como
aclaraba un chiste de esa poca, en ese "comunis-
mo" cada uno segn sus necesidades llegara a ser
encerrado en un campo de concentracin. Sin am-
pliar por el momento metodolgicamente el conte-
nido ideolgico de la crtica implcita en esta ob-
servacin irnica de la prioridad absoluta atribuida
por Stalin a la tctica (sobre este punto volveremos
ms adelante), es quizs til que sealemos ahora
_111
que la prioridad de la tctica continu siendo vlida
tambin en la poca de la superacin"' del "culto
a la personalidad". Jruschov, quien con frecuencia
critic con pasin a Stalin, foment tambin deter
minadas medidas econmicas adoptadas para pro-
mover la produccin, dada su deduccin de que a
determinado nivel de xito (sobrepasando el de los
EE.UU.) sera actual la "introduccin" del comu-
nismo. Jruschov consider por lo menos las con-
diciones econmicas, pero el hecho de que para una
produccin tan desarrollada el comunismo deba
tambin plantearse otras condiciones sociales, que-
d fuera de su horizonte del mismo modo que para
Stalin.
Para volver al tema que nos ocupa ahora, Stalin,
despus de derrotar y dejar impotente a la fraccin
Trotski-Zinoviev-Karnenev con ayuda del grupo de
Bujarin, se volvi contra sus primitivos aliados ha-
ciendo suyo el contenido econmico de la "acumu-
lacin originaria socialista" (por cierto sin utilizar
jams esta tenninologa), para liquidar, utilizando
la nueva consigna tctica, tambin a este grupo. Se
lleg as al dominio exclusivo de Stalin, a la colecti-
vizacin y liquidacin de los kulaks de 1929, al de-
sarrollo forzado de la industria," etc. Aqu no inte-
resan los detalles de este proceso (cuya investiga
cin marxista sera desde luego muy til) sino re-
construir en sus fundamentos
51
los principios de la
accin del dominio de Stalin. La base metodolgica
fue, como hemos visto, el predominio absoluto de
so Hde la supuesta superacin"
51 ude la industria pesada
0
sz "sus fundamentos tericos"
112

los puntos de vista tcticos y la plena subordina-
cin, incluso dejando de lado cualquier estrategia y
con mayor razn toda teora marxista acerca de la
totalidad del proceso de desarrollo. Objetivamente,
el triunfo de Stalin estuvo facilitado por el hecho
que sus adversarios estaban tan lejos de la funda-
mentacin terica marxista-leninista de la tctica
como l mismo. Con la diferencia, por cierto, que
Stalin era superior respecto no solamente a los pro-
blemas org<mizativos del aparato de dominacin, si-
no tambin como tctico. Trotski parti siempre de
perspectivas generales que se quedaban en la retri-
ca revolucionara; Bujarn de consideraciones imagi-
nadas dogmticamente, nunca meditadas realmente
en trminos dialcticos, de consideraciones semipo-
stivistas. De esta manera, las capacidades tcticas
en s ya inferiores a las de Stalin no se fortalecie-
ron sino que se debilitaran; sin adquirir profundi-
dad en la comprensin, derivaron hacia tendencias
inclinadas a la inflexibilidad, las cuales a su vez in
fluyeron sobre sus pequeas capacidades tcticas,
reducindolas an ms. La victoria de Stalin, bajo
tales circunstancias, no fue casuaL El talento de los
individuos interesados no jug ningn papel impar
tante en las luchas por la orientacin social. La
apariencia contraria, surge de que ninguno de los
rivales dispona de un programa en verdad de prin
cipios, correspondiente a la situacin real y funda
mentado en trminos de teora marxista; adems
tal apariencia es un reflejo posterior de la accin
propagandstica, cada vez ms decisiva de Stalin,
quien atribua su propio dominio a la tesis segn la
cual l era el nico legtimo sucesor de la obra de
Lenin, lo que despus de su muerte impedi una
113
representacin autnticamente histrica de la gne-
sis concreta de esta situacin de poder .
53

3. El mtodo de Stalin
Hemos ya destacado que en el mtodo estalinista
se prioriza la tctica sobre la estrategia y, con
razn sobre la teora concerniente a la tendenc1a
del de la humanidad como contenido de
la ontologa del ser social. Tambin hen;os visto, .que
este planteo del problema no abatca sc;lo la _actitud
individual de Stalin. Se trata de la onentacin do-
minante del pero:lo en que de las ms diversas for-
mas se impone en todas partes. Y a nos hemos ocu-
pado de la socialdemocracia, en la que este mtodo
se generaliza, con contenidos de clase totalmente
opuestos y, por ello, con objetivos y modos de rea
lizacin igualmente opuestos. Slo debemos agregar
aqu que no se trata tampoco en este caso de ;m.
invento original, sino de la traslacin de tendencias
presentes y en este periodo; --i:On-
ciente o nconcrentemente-- la adaptacwn de la
llamada "poltica realista" de la . la
alcanz en los diferentes pases el domm10 baJO
las ms diversas fundamentaciones ideolgicas. En
cuanto a los sucesores de Lenin no se puede en gene-
ral hablar de una simple adaptacin. Hemos ya
sealado que, por ejemplo, Bujarin tena predispo-
sicin a las influencias positivistas en su concep
cfn de Marx y, agregamos ahora que, en la prctica
53 ''gnesis concreta de su conquista del poder y ejercicio
del poder"
H4
,,
de Zinoviev, ya mucho antes de la muerte de Lenn,
. se haban manifestado tendencias que por su paren-
tesco resultaron a menudo afines con la manipula-
cin social-demcrata en el interior del partido.
Todo esto deberla ser realmente, concretamente,
aclarado a travs de una precisa investigacin his-
trica. El elemento conceptual decisivo es sin em-
bargo fcil de establecer: la desviacin de la con-
cepcin marxista del rol de la economa en el pro-
ceso global del desarrollo de la sociedad; fenmen?
muy difundido entonces en el conjunto del movi-
miento obrero. S1.1perficialmente se trata de que la
separacin de las ciencias entre s, producto de la
divisin del trabajo y de la "autonoma" entre los
objetivos y leyes de las ciencias as separadas, fue..
ron tomadas con determinadas variaciones en la
ideologa del movimiento obrero. De base material
de un proceso histrico unitario, la economa fue
transformada en una ciencia particular ms o me-
nos "exacta". Por ejemplo Hi!ferding concibi que
la economa marxista, desde este punto de vista me-
todolgico, era compatible con toda "concepcin
del mundo". El hecho que la economa transfor-
mada en una ciencia particular, sea insertada en
una concepcin an cuando sta sea globalmente
marxista, le hace perder ya su compenetracin
orgnica con la totalidad del destino histrico del
gnero humano. Al ser aislada cientficamente
de ya ser concebida en .trminos de pur:: _tctica.
Con la custodia productiva de la concepc10n mar
rista de la economa, Lenin se encontraba entre sus
contemporneos -partidarios y adversarios-. fuer-
temente aislado.
Al hacer de la economa una ciencia particular
se crea la base metodolgica de su manipulacin.
Este proceso, no obstante, est limitado y no le fa!-
115
tan obstculos. Por eso puede alcanzar su pleno
desarrollo en el movimiento comunista. La manipu-
lacin en direccin a la adaptacin de la sociedad
burguesa ha conducido a la socialdemocracia, a tra
vs del revisionismo, a la ruptura completa con el
marxismo.
54
Su defonnacin, instrumento de la ma
nipulacin brutal estalinista del desarrollo socialis-
ta se completa recin con la actividad terica del
mismo Stalin. No se debe olvidar que ya mucho
antes Bujarin con su aproximacin de tono positi-
vista, haba, por ejemplo, transfannada el cancep
to marxista de fuerza productiva en el de tcnica. La
falsedad terica de esta concepcin no puede ser
discutida aqu detalladamente.
55
Ya mismo desta
qu una consecuencia importante terico-prctica de
esta concepcin. Bujarin piensa que la esclavitud
en la antigedad sera un efecto del escaso desarro
llo de la tcnica; mientras Marx atribuye este es
caso desarrollo precisamente a que la base econ
mica de tal formacin social eran los esclavos.
El callejn en el que desemboca se basa precisa-
mente en esta limitacin econmica. Un nivel ms
elevado de la tcnica hubiera sido perfectamente
posible en el grado de desarrollo de las ciencias
naturales antiguas, el que se desarroll realmente
donde las limitaciones sociales no estaban o estaban
,. "con la teora de Marx"
55 "Yo mismo en 1925, mucho antes de que se llegara
al rompimiento entre Bujarin y Stalin, he contestado :-
blicamente esta concepcin". Ver G. Lukcs, "Bujarin, teora
del materialismo histrico" en Arcltivo de ltistoria del socia
lismo y del mavimiento obrero, onceavo ao, Ed. de C. L.
Hirschfeld, Leipzig: 1925, pp. 216 a 224.
116
menos presentes."' Mencionamos aqu esta concep-
cin metodolgica de Bujarin porque ella en su li-
nea principal, por cierto con algunas modificaci,o-
nes, durante el perodo post-leninista alcanz ---<:O
mo veremos enseguida- el predominio; y, porque
esta metodologa (considerar la economa como una
ciencia "exacta", desligada del gran proceso hist-
rico de la humanizacin del gnero humano) ofreci
el pretexto para construir en el socialismo, bajo la
apariencia de ortodoxia marxista,
57
un sistema de
manipulacin burocrtica de la sociedad.
Resulta an ms claro en Stalin que en Bujarin y
los otros. Relativamente tarde (en 1952), en la po-
ca de su poder ya absolutamente consolidado corno
dirigente tanto terico como poltico " del comunis-
mo mundial, como supuesto sucesor legtimo de
Marx, Engels y Lenin, public un breve escrito inti
tulado Los problemas econmicos del socialismo
en la U.R.S.S. Su objetivo principal tcticopropa
gandstico"' fue enmendar la teora econmica del
socialismo de sus desviaciones subjetivistas, reducir
la a su originaria fundamentacin materialista-mar
xista y hacer de nuevo --en las condiciones del
socialismo- de la ley del valor marxista el funda-
mento de la teora y la prctica econmica. Por sub
jetivismo debemos entender la manipulacin buro-
crtica de la produccin en la poca de Stalin que,
"" Cfr. Carta de Marx a Engels del 25 de septiembre de
1857, en Carlos Marx-Federico Engels, Obras escogidas, Ed.
Cartago, Buenos Aires: 1957, pp. 749-750.
57 "bajo ]a apariencia de una ortodoxia en el campo ceo..
nmico"
58
"prcticou
59 "prctico-propagandstico ..
117
ya para costos, ya para presentar como pro-
greso los gros concretos problemticos (o incluso
los estancamientos), present determinados mto-
do_s. rpido desarrollo y prohibi todo juicio
Basta pensar que, por ejemplo, en los aos
estuvo por un cierto tiempo prohibido, con
s1derndolo una desviacin burguesa, calcular las
cifras de produccin por habitante. El objetivo de
esta medida era no hacer pblico que el aumento
de la produccin quedaba atrs con respecto al del
mundo capitalista. Dada la extensin de la Unin
Sovitica, comparando la produccin global de ese
momento con aquella de los aos precedentes, poda
a diferencias numricas grandes en s
m1smas y suponer que --estando prohibido un clcu-
lo para el control crtico-- los profanos no estaban
en condiciones de evaluar el verdadero ritmo de
desarrollo. Reestablecer la ley marxista del valor
signific entonces la tendencia --en s correcta- a
limitar esta manipulacin burocrtica extrema (es
decir el "subjetivismo").
Pero, cmo es en verdad este retorno estalinista
a la ley marxista del valor? Ante todo, Stalin con-
funde --quizs no tanto por error como por consi-
deraciones tcticas- la ley del valor en cuanto tal
con su manifestacin en la circulacin de mercan-
das. As, a propsito del significado de la ley del
valor en la produccin dice: "Se trata ... que
el consumo determinados productos que son nece-
sarios para cubrir el gasto de fuerza de trabajo en
el proceso de produccin entre nosotros son produ-
60
"elogi algunos mtodos como necesariamente pres ..
criptos para rpidos desarrollos superiores"
118
ciclos y realizados como mercancas, las que estn
sujetas a la accin de la ley del valor. Aqu se mues-
tra precisamente la influencia de la ley del valor
en la produccin" .
61
A nosotros nos interesa all el
mtodo, que se revela an con mayor claridad cuan-
do llega a hablar de otros momentos importantes
de la ley del valor. Para establecer tericamente
cul es la verdadera validez en el presente de la
ley del valor, mientras reconoce su presencia epis-
dica en la economa planificada de la Unin Sovi-
tica, Stalin se coloca francamente en oposicin con
Marx; desde luego, contando con que en las cir-
cunstancias de entonces sera muy peligroso para
cualquiera aludir a esta contradiccin. Plantea la
cuestin de manera franca e inequvoca: "Se dice ...
la ley del valor sera una ley permanente, indispen-
sable para todos los perodos del desarrollo hist-
rico, y cuando en el perodo de la segunda fase de
la sociedad comunista la ley del valor pierda validez
tambin como regulador de las relaciones de cam-
bio, as seguir en vigencia en esa fase del desarrollo
corno regulador de la distribucin del trabajo entre
las diferentes ramas de la produccin. Eso es ab-
solutamente falso. El valor es, igual que la ley del
valor, una categora histrica que est vinculada con
la existencia de la produccin de mercancas. Si
desaparece la produccin de mercancas, as desa-
parecen tambin el valor con sus formas y la ley del
valor" ..
62
Hemos citado extensamente este pasaje para des-
6
1
J. Stalin. Los problemas econmicos del socialismo en
la U.R.S.S.
62 Ibid.
119
tacar cori claridad el pensamiento de Stalin y su
contntdiccin con el de Marx. Este, y no en una par-
te difcilmente accesible sino al comienzo del primer
tomo de El Capital, habla sobre las diferentes ma-
nifestaciones de la ley del valor refirindose a Ro-
binson, a la Edad Meda, a una familia campesina
que se autoabastece y, al fin, aJ propio socialismo.
El tiempo de trabajo, es decir el tiempo de trabajo
necesario socialmente, la objetivacin directamente
econmca del valor, tiene una doble funcin: "Su
distribucin socialmente. . . planificada regula la
proporcin correcta de las diversas funciones del
trabajo con las distintas necesidades". Por otra par-
te, Marx agrega, "sirve. . . el tiempo de trabajo si-
multneamente como medida de la parte individual
del productor en el trabajo colectivo y por lo tanto
tambin en la parte destinada al consumo indivi-
dual de la produccin colectiva"_.' Es decir que no
slo las mercancas particulares que sirven aJ con-
sumo individual siguen, como aclara Stalin, subor-
dinadas a la ley del valor, sino el conjunto de la
parte individual del productor en el producto total;
esto significa algo esencialmente distinto. Marx
agrega que se trata slo de un ejemplo y caracteriT.a
la economa del socialismo como aquella donde "la
63 Carlos Marx. El Capital, Tomo I, Ed. Cartago, Buenos
Aires: 1965, p. 67. La traduccin al castellano de W. Roces
de la edicin que consultamos dice: "Su distribucin con
arreglo a un plan social regula la proporcin adecuada de
las diversas funciones del trabajo con respecto a las diver-
sas necesidades. . el tiempo de trabajo sirve simultnea-
IT!!'nte como medida de la parte individual del productor
en el trabajo colectivo y por tanto tambin en la parte
individualmente consumible de la produccin eolectiva".
(No!a del Traductor).
120
parte ... de cada product?r en los med?s .. vda
est determinada por su tiempo de trabaJO . Dado
que Stalin habla tambin acerca de esta misma fase
del comunismo --al comunismo propiamente dicho
l
o considera por cierto como hemos visto, como
' ' 1 l '
un futuro prximo del socialismo actua - en. e a?a
lisis de esta misma etapa del desarrollo htstnco
emerge el antagonismo de las concepciones.
Veamos: para Marx la ley del valor no est
a la produccin de mercancas. Cuando lo
afirma de ninguna manera se trata de un simple
balbuceo. Presenta propagandstcamente la de
construccin del socialismo. que en las cuestiones
decisivas se aparta del marxismo,
65
como si no hi-
cient otra que traducir en la prctica la interpreta-
cin correcta de la teora de Marx. Para esto se
sirve como habamos visto, del truco de presentar
que segn Marx son ':'lidas para toda
produccin, como si se tratasen !!Hmpl:men!e de fe-
nmenos histricos que pierden su v1genc1a en el
socialismo. El propsito es presentar los mtodos
estalinistas de manipulacin del socialsmo como
la realiT.acn terica v poltica del marxismo-leni-
nismo." Esto nos conduce un paso adelante en la
evidencia entre el marxismo en la concepcin a lo
Stalin y los obstculos impuestos a la democracia
socialista su destruccin, es decir su interpretacin
del conc:pto marxista del plustrabajo en el mismo
escrito: "Yo tengo", dice Stalin, "entre otros ... tales
conceptos entre ojos como trabajo 'necesario' Y
"' Ibid., p. 69.
os "'se aparta de Marx"
66 (realizacin terica y prctca del mandsmo'T
121
producto 'necesario' y 'plus-produc-
t?, tiempo de trabajo 'necesario' y 'plus' 'surplus'
de trabajo".6
7
En el anlisis de la
Marx utiliz estas categoras con toda
razn; sm embargo, ellas pierden su sentido des-
p_:us la socializacin de los medios de produc-
Cin. extrao", contina, "es hablar
de trabaJo necesario' y 'plus-trabajo': como
baJo nuestras relaciones el trabajo que el traba-
Jador para la sociedad, para la expansin de
la produccin, para el desarrollo de la enseanza
las instalaciones sanitarias, para la
c10n de la defensa, etc., para la clase obrera ahora
en el. poder. no fuera igualmente necesario que el
trabaJo realizado para cubrir las necesidades perso-
nales de los trabajadores y su familia" .68
decir que la diferencia entre el tra-
bajo necesario para la reproduccin del
Y (plustrabajo) realizado ms all
. e el es de mnguna .m:;nera especfico del capita-
!lsmo, es una caractenstica econmica importante
mcluso .decisiva, del desarrollo de la reproducciU:
en general desde la prehistoria hasta el
comumsmo. Basta recordar como la base econmica
?e. esclavitud --como progreso social frente al
asesinato o incluso devorarse de los enemigos
se basa precisamente en el hecho eco-
nonnco que el esclavo puede realizar una cantidad
de mayor de lo que es necesario para su
r7producc!l. Mar;r agrega tambin que en la escla-
VItud -a d1ferencm de la servidumbre y del traba-
67
Stalin, op. cit.
68
Stalin, op. cit.
122
jo asalariado:- aparenta a prmera vista desapare-
cer el trabajo necesario para autorreproduccin.
Del modo que pareciera desaparecer en el
trabajo asalariado capitalista el trabajo excedente,
el plustrabajo. Se trata de una apariencia que desde
luego es necesaria, pero que no por esto deja de ser
slo una apariencia; las tres formaciones econmi-
cas se basan objetivamente en la apropiacin de la
plusvala por parte de la respectiva clase
te, apropiacin que en relacin al de la
cia inmediata desnuda o de la coerc10n econom1ca,
ha asumido sin duda en la historia diversas formas.
Sin embargo, el hecho econmico fundamental
del desarrollo social -es decir la constante dism
nucin tendencia! del trabajo socialmente necesario
para la reproduccin de la vida individual y el creci-
miento de igual modo tendencialmente constante del
plust;rabajo- que en lo I;nmediato. da lugar a la ex-
plotacin, pero que (med;tdo de maneras
para las diferentes formaciones), puede con-
tribuir con los objetivos generales sociales
rrollo de la personalidad, es para Marx as1m1smo
una ley inalterable del progreso
La socializacin de los medios de producc10n hace
imposible esta apropiacin del
te la posesin personal; pero no supnme de mngu-
na manera esta estructura bsica de la reproduc-
cin econmica. Simplemente introduce de
mediacin radicalmente nuevas para posrb1htar la
utilizacin socialmente progresiva del plustrabajo.
Marx describe la esencia econmica-cultural de este
proceso en presencia de un alto desarrollo de la;;
fuerzas productivas, como sigue: "El desarrollo li-
bre. . . de la individualidad y por eso no la reduc-
cin del tiempo de trabajo necesario con a
poner plustrahajo, sino en general la reduccmn del
123
trabajo necesario de la sociedad a un mnimo, al
cual corresponde entonces la formacin artstica,
cientfica, etc., de los individuos gracias al tiempo
que se ha vuelto libre y a los medios creados para
todos".
69
En la Critica al programa de Gotha, toma
una posicin severa contra la concepcin vulgari-
zante de Lassalle, segn la cual el socialismo para
los trabajadores significarla la apropiacin de "todo
el producto del trabajo". En primer lugar, destaca
Marx, el plustrabajo debe cubrir todos los costos
necesarios para asegurar y desarrollar la produc-
cin misma. Pero, adems, de all en adelante debe
producir para que sean cubiertos los costos no eco-
nmicos para la administracin de la sociedad y sus
necesidades generales (enseanza, salud, etc. Y Marx
destaca que stas en el socialismo se incrementan
mucho ms que en el pasado). Lo mismo ocurre
con el fondo para los incapacitados de

Estas necesidades determinan el marco econmi
co para el consumo individual, para la autorrepro-
duccn individual de los trabajadores en el socia-
lismo. Stalin no hace otra cosa que poner patas
para arriba esta concepcin falsa de Lasalle; e.tl.
Para+.qe,elarar que la categora del plustt:ahajo
e:S inexistente eri. er Ya hemos citado sus
argumentos. Lasalle tiene la ilusin de que socia-
lismo significa transicin de todos tos productos
del trabajo en la esfera de la inmediata autorrepro-
duccin del trabajador individual. Stalin equipara
69
Carlos Marx. Elementos fundamentales para la critica
de la economla politica, Tomo II, Ed. Siglo XXI, 9! ed.,
p. 229.
7
Cfr. Carlos Man:. "Crtica al programa de Gotha" en
Obras escogidas, Tomo I, Ed. Cartago, Buenos Aires: 1957.
124
t


1

aquellos inmediatos a los momentos econmic:uu.en
mediatos. Ambos falsifican los hechos
mente fundamentales de la
cial. Lo hacen a primera vista de un modo antltettco,
pero esta se en los dos casos en
el desconocimiento sistemtico de las verdaderas
mediaciones econmico-sociales."
Tomemos, por su sencillez, como
seanza. En el proceso de autorreproduccJOn
vidual no est ciertamente contenido de di
recta. Lo est tan poco que en el capita!Ismo la
necesidad de promoverla surge slo a partir de las
necesidades de la produccin del capital. A la. clase
obrera se le ha impuesto simplemente porque
minadas prestaciones laborales no pueden
mente ser cumplidas por analfabetos. Ahor;; bren,
cuando el socialismo pone en el o:den del d1a. este
punto con una intensidad no ima&mablc por
na de las sociedades de clase antenores, eso
re ni puede significar que con tal acto se ehmme
la mediacin econmica de esta esfera. Respecto
del capitalismo produce algo totalmente n1;1ev?, des-
de el punto de vista cualitativo: esta med1acm_n es
un problema determinado fuertemente por la tdeo
loga que los trabajadores deben resolve_r con
propia actividad. Recordemos como Lemn
en el orden del da la liquidacin del analfabetismo
como un problema poltico-ideolgico central en la
implantacin de la NEP.
Naturalmente que ideologa debe ser
11 ... mediaciones econmico-sociales. el intento de ver
las diferencias entre capitalismo y. dt;tde no se
encuentran, en el proceso econmico mmed1ato
125
da all en ';lll s:?tido marxista exacto. En el prlogo
a la :z !a crtica de la economa polti
la forma Ideologica se define como el medio
50

c1al .que. permite que " ... los hombres adquieren
conCiencia de. este conflicto y luchan por resolver-
lo".n En esta definicin salta a la vista la dualidad
de su. dialctica interna. Los .coiJJ)ic.Ws. a resolver
sf 1!"nv.t!l,de la objetiva con la cual se
las ... contradiCciOnes . entr fuerzas produc:-
Y de produccin; y, al mismo tiem-
po, toda Ideologia es un conjunto de medios median-
t<;.d los hombres estn en condiciones de tomar
conciencia de los conflictos surgidos de ese modo y
de prcticamente para resolverlos. En conse-
desde el punto de vista de Lenin, la liqui-
dacion del analfabetismo era un problema que sin
d;:da esta? a. planteado _objetivamente por la situa-
c:on econ?m1ca de Rusm. Pero, su solucin ideol-
gica, mediante la conciencia y la actividad de los
deba ser objeto de la prctica deveni-
da c?r;ciente. De esta manera, una vez quebrado el
dom1mo de la clase explotadora con la socializacin
d_e todos medios de produccin, el camino ya ha
sido de:p_eJado para que el pueblo trabajador est
en C!lDdictones de solucionar por s mismo todos los
de su vida cotidiana. I.a enseanza
contmuar con el mismo ejemplo-- de superestruc-
tura producida en cierto grado automticamente por

'12 umedio social que sirve para hacer conciente Jos pro.-
blemas desarrollo de la economa y para combatirlos".
Cfr. Fedenco .. Carlos Marx. Contribucin a la critica
<U; la _econom<a pollltca en Obras escogidas, Tomo IV Eds
Ctenaas del hombre, Buenos Aires: '
126
el desarrollo econmico, puede de este modo llegar
a ser un factor de ampliaCin y profundizacin de
la vida individual de cada individuo; fuerza social
creada por el hombre para s. Esto apunta en su
real sociabilidad a que la reduccin del tiempo de
trabajo necesario para la propia reproduccin pon-
ga a cada uno en condiciones de producir lo que
Marx llama "superfluo" y de hacerlo suyo para
construir y perfeccionarse a s mismo.
Tambin aqu el que decide en ltima instancia
es el momento social. El nivel del desarrollo de la
produccin como disminucin del trabajo necesario
para la autorreproduccin de trabajadores y 1!1
disputa ideolgica acerca del volumen y el contem-
do de lo "superfluo" son fenmenos sociales, deter-
minados objetivamente.
Su resultado no puede ser ms que social. Sin
embargo -v es aqu donde se relaciona este com
plejo de problemas con la democratizacin- estos
resultados sociales slo pueden alcanzarse cuando
su produccin por la actividad social de los indivi-
duos simultneamente desarrolla a estos ltimos
como personalidades: promueve, enriquece y pro-
fundiza su individualidad. Habamos ya citado la
observacin de Marx segn la cual el "reino de la
libertad" implica el "desarrollo de las fuerzas hu-
manas que vale como un fin en s mismo". Esto
significa un tipo de prctica que supera la esfera
econmica (al "reino de la necesidad" que no pue-
de suprimirse corno base), lo que en la Critica al
programa de Gotha est formulado de la sigiiiente
manera: "el trabajo ha llegado a ser no slo un
medio de vida, sino la primera necesidad vital".
Estas expresiones para referirse al mismo obje-
to significan un utopisrno? Muchos as lo creen y,
en efecto es as mientras confrontemos directamen-
127
t " d" '
"'JJn ... esta o semeJante como estado con lo actual
y nos imaginemos que un cambio directo de tmo en
otro es posible e incluso realzable a voltmtad. La
cosa es distinta cuando consideramos los "estados"
contrastados como polos extremos, procesos socia-
les puestos en marcha por los hombres (lo que por
lados corresponde con la realidad), y, junto
a Lemn, ponemos en claro lo que llamarnos demo-
cracia socialista o proletaria, que es precisamente
este procesoreal que une entre si creatvamente a
ambos en el desarrollo de la especie humana. Enton-
ces el socialismo, la primera fase del comunismo se
manifiesta como una formacin singular cuya
norna, cuya sociabilidad, puede desarrollarse ade-
cuadamente slo cuando las personas participan en
la prctca social de las estructuras sociales (que
por lo dems se presentan ante ellos de un modo
puram:nte objetivo, las cuales por su propia natu-
raleza mtema son siempre tambin procesos, entre
cuales entran tambin los otros semejantes).
Sm perder su objetividad funcionan en sustancia
como resultado de una actividad humana conciente
de s misma y de su propia sociabilidad.
El social del hombre lo acompaa desde
el prmC!plO de su humanizacin. En las sociedades
de clases se presenta en su interioridad en creciente
desarrollo, como trna objetividad ajena a L La de-
W(!Sr.acia -basada en los hombres en' ver;
dad activos, como lo son en realidad como estn
obligados a manifestarse en su cotidiana-
en su mxima y ms ntima expresin transforma
los productos creados inconcentemente (o con falsa
conciencia? en objetivos concientes creados por el
hombre m1smo; cuya creacin concede a la actvi-
dad subjetiva un sentido que transforma la presen-
cia de los otros de una limitacin para su propia
128
prctica en un colaborador y ayudante indispensa-
ble y por esto aceptado.
Naturalmente, la extensin, la intensidad, el conte-
nido, la direccin, etc. de una tal prctica est defi-
nida y determinada por el grado de desarrollo eco-
nmico de la respectiva situacin social. Justamen-
te porque la cuota que en el total del tiempo de
trabajo socialmente necesario est representada en
el plustrabajo socialmente liberado por la revolu-
cin proletaria y utilizada para tal propsito es un
producto del desarrollo econmico, la Revolucin
Rusa --originada de manera no-clsica- desemboc
en una situacin objetivamente difciL Mientras en
el centro de la prctica revolucionaria estaba su con-
quista y su defensa, el amplio y profundo entusias-
mo de las masas populares insurreccionadas puede
temporalmente ocultar esta problemtca. Para las
cuestiones ms triviales hasta los ms grandes pro-
blemas de la poltica mundial, surgieron respuestas
que no slo causaron un tempestuoso movimiento
en las masas rttSas, sino que tambin impresionaron
profundamente a las masas del mundo entero. Pen-
semos, por ejemplo, en el eco que tuvieron las tra-
tativas de paz en Brest-Litovks.
73
n (Las tratatvas de paz entre Alemania y Rusia se de-
sarrollaron despus del armisticio del 2 de diciembre de
1917 con la Cudruple alianza -Alemania, Austria, Hungra,
Bulgaria, Turqua- y concluyeron el 3 de marzo de 1918
con la Paz de Brest-Ltovsk. Con sta Rusia renunciaba a
la soberana sobre Livonia, Cur1andia, Lituania, Estonia y
Polonia, reconociendo adems a Finlandia y a Ucrania como
Estados autnomos. No obstante estos aspectos poltico..
estatales, prevaleci el significado poltico ideolgico. Lenn
en efecto fue un tenaz defensor de este tratado en cuanto
responda a las necesidades de paz por entonces
129
Esta espontaneidad de las masas en apariencia
irresistible fue en trminos inmediatos organizati-
vos fortalecida, afirmada, guiada hacia un objetivo
firme mediante el movimiento sovitico. Surgida
durante la Comuna de 1871, espontneamente rea-
parece en 1905, y se convierte en la nueva sntesis
de la democracia socialista durante y despus de
1917?
4
Su fuerza dramtica proviene del hecho que
mente difundidas entre las masas, sobre todo rusas. En el
transcurso de las negociaciones, se form en el interior del
grupo dirigente bolchevique una lnea, guiada por Bujarin
y Trotski, llamada el ''comunismo de izquierda", contraria
a la clusula del tratado de paz en tanto entenda con
tribuir con las armas a la prevista revolucin proletaria en
Europa occidental). Nota a la edicin italiana, op. cit.,
p. 98.
74
(Aqu Lukcs sigue el hilo del discurso del Estado y
revolucin donde, en la investigacin terica de la forma
estatal adecuada a la revolucin proletaria, Lenin se detiene
en particular a analzar la Comuna de Pars de 1871. El
n:anuscrito de este libro de l.enin [como se sabe, interrum
p1do en setiembre de 1917 debido a los acontecimientos
polticos en Rusia] lleva tambin la indicacin de un lti
mo nunca escrito, intitulado "La experiencia de la
Revolucin Rusa de 1905 y de 1911". La forma institucional
de "consejo" est en efecto experimentada por primera vez
en Pars durante la tentativa de construccin de un poder
popular seguido del hundimiento del imperio de Luis Bo-
naparte y del nacimiento de la Tercera Repblica. La Co-
muna intent organizarse atribuyendo todo poder al con
s'?jo C<?munal, cuyos miembros estaban elegidos por sufra
g10 umversal y eran revocables en cualquier momento. En
la llamada "Primera Revolucin Rusa" de 1905, caracteri-
zada por las huelgas e insurrecciones en todo el territorio
ruso [entre los cuales est el clebre amotinamiento de
de los marineros del acorazado Potemkin], los
sov1ets [consejos] se formaron espontneamente como ins-
trumento de autogobierno popular. En 1917, am1que antes
130
lo:;. lo comprenden en primer lugar concre-
tamente en su vida cotidiana, en sus puestos de tra-
bajo, en sus viviendas, etc., los organiza para la ac-
tividad inmediata, para a partir de all elevarlos
-gradualmente o de golpe, a saltos- a la prctica
revolucionaria en todas las cuestiones decisivas pa-
ra la sociedad. Ert la ltima poca de formacin
del movimiento sovitico (1917), la ligazn de la
vida cotidiana con la cuestin de una rpida con-
dl:lsin de la paz era objetivamente tan directa que
el recproco;ir y venir espontneo entre los proble-
mas cotidianos y aquellos de la gran poltica fue
mucho ms fcil e inmediato de lo que seria posi-
ble luego en tiempos "normales".
El movimiento sovitico surgi por todas par-
tes espontneamente y adquiri paso a paso una
conciencia cada vez mayor. La poca de Stalin uti-
lizando de manera deformada con fines manipula-
dores-demaggicos la controversia entre Lenin y
Luxemburgo,
75
extract lo que esta ltima llam ac-
de Octubre, se dio inmediatamente un dualismo de poder
entre la Asamblea constituyente y los soviets). Nota a la
edicin italiana, op. cit., p. 99.
" (La controversia entre Lenin y Rosa Luxemburgo so-
bre el tema tiene lugar en 1904 en el contexto de la lucha
interna del reciente refundado Partido Obrero Socialdemo-
crtico Ruso. En el interior de la polmica entre menche-
viques y bolcheviques, estos ltimos estaban acusados de
uultracentralismo" y de pretender afrontar con mtodos
administrativos cuestiones polticas. Ante tal acusacin Le-
nin respondi con su libro Un paso adelante, dos atrds. La
crisis de nuestro partido, para demostrar que los bolche-
viques eran el ala revolucionaria y los mencheviques el ala
oportunista. [Donde se precisa que uoportunismovY era enN
tonces simplemente la designacin de una orientacin es-
tratgica basada sobre el uso de la oportunidad real y no
131
en la preparaein de la revolucin]. Los mencheviques de
hecho eran los portadores del "oportunismo en las cuestio-
nes organi7.ativas". Es en tal contexto que Rosa Luxembur-
go est invitada a intervenir y en el ensayo Problemas de
organizacin de la socialdemocracia rusa toma posicin,
alrmando que, para defenderlo de los "caprichos utopistas
y oportunistas de la intelectualidad socialista rusa", es equi-
vocado ,.ocultar el movimiento obrero en la coraza de un
centralismo burocrtico que degrada al proletariado mili-
tante a dcil instrumento de un 'comit'"; ste hecho
es el medio ms fcil y seguro para entregar un n1ovimiento
obrero todava joven a la rama de poder de los intelectua-
les. Y viceversa, la garanta ms segura para el
1niento obrero contra el menor oportunismo de sus
lectuales ambiciosos es la autnoma participacin de los
trabajadores, el fortalecimiento de su sentido de responsa
bilidad". Lenin en un artculo de respuesta, acusa a
xemburgo de abstracta ["el abec de la dialctica ... afirma
que no existe una verdad abstracta, que la verdad es siem-
pre concreta"] y sostiene que una organizacin poltica
compacta era necesaria en Rusia porque :.los intelectuales,
que respecto a los partidos de Europa occidental repre-
sentan en nuestro partido obrero un porcentaje mucho
mayor, se hicieron del marxismo como de una nueva moda.
Esto pas muy pronto de una posicin de veneracin ser-
vil hacia la crtica burguesa a Marx y, de otra, al movi-
miento obrero puramente sindical''. La condena definitiva
de Rosa Luxemburgo ocurre en 1931 con una carta de Stalin
a la redaccin de la revista histrica Revolucin Proleta-
ria. En tal carta se opone al .. liberalismo corrompido"
que todava circula entre algunos bolcheviques y contra
trotskistas y aquellos que razonan como los trots"
kistas", con un lenguaje duro y vulgar recordaba los tres
errores mayores de Rosa Luxemburgo [la crtica de ultra-
centralismo a Lenin en 1904, la divergencia con Lenin en el
juicio sobre el carcter de la Revolucin- rusa de 1905 y,
durante la primera guerra mundial, la menor importancia
atribuida a la lucha de liberacin nacional en el contexto
de la lucha revolucionaria). hacindola una precursora del
trotskismo ahora convertido en "seccin de vanguardia de
la burguesa reaccionaria". [Cfr. Stalin, A propsito de al-
gunos problemas de la historia del bolcheviquismo]). Nota
a la edicin italiana, op. cit., p. 100.
132

1
l
r
1

c1on conciente para contraponerlo en trminos de
exclusin recproca con la espontaneidad, de donde
rebaj su importancia sociaL Lenin, a quien acos
tumbramos a citar como autoridad frente a esta
falsa opinin burocrtica, distingui en la espon-
taneidad "la forma embrionaria de lo conciente".
76
En efecto, las revoluciones han buscado y a menu-
do encontrado espontneamente la forma que po-
da constitur la marcha para la verdadera actividad
de los hombres, aquella capaz de transformar el
mundo circundante y superadora en si misma. El
conocimiento verdadero de la realidad objetiva, el
espacio que sta efectivamente tiene, puede desarro-
llar a partir de tales movimientos espontneos el
mximo de sus posibilidades subjetivas y objetivas,
para luego transformarse crecientemente en concien-
cia. Esto slo si en los hombres esta relacin entre
los intereses inmediatos y los grandes problemas
generales que los contienen deviene real y viva. Las
situaciones revolucionarias se distinguen de la ha-
bitual vida cotidiana precisamente cuando tales re-
laciones empujan a la accin espontneamente y no
deben hacerse concientes slo por medio de conoci-
mientos. Devenir conciente no significa aqu sim-
plemente tomar conocimiento y comprender una
"informacin"; sino su ntima transformacin en
un motivo de nuestra accin. Sobre este movimien-
to que va de la espontaneidad a la conciencia de la
prctica nos ser posible hablar detalladamente
ms adelante. Por el momento debernos contentar-
nos con la comprobacin de que la Revolucin de
16 1. Lenin. "Qu hacer?" en Obras com-pletas. Tomo 5.
l' ed., Ed. Cartago. Buenos 1\ires: 1959, p. 382.
133
1917 -gracias a la direccin leninista del Partido
Comunista- fue capaz de recorrer este camino de
la cotidianeidad a los problemas decisivos de la
sociedad y el Estado; de este modo, el gobierno s<r
vitico no perdi sus races en la vida cotidiana del
pueblo.
La situacin aguda de la guerra civil elev nota-
blemente estos momentos del movimiento sovitico;
simultneamente, los factores econmicos originados
por el atraso del imperio ruso, aunque por algn
tiempo parecieron olvidarse, en realidad actuaron
subterrneamente en direccin de su socavamien-
to,71 de su deformacin burocrtica. Lenin entrevi
este peligroso fin desde el principio, al iniciar el
cambio con la adopcin de la NEP, refutando en el
plano terico-prctico el comunismo de guerra. Vio
-y en ello resida el peligro social principal de la
burocratizacin- que la espontnea (desde luego
conciente y correctamente reconocida y fomen-
tada por el Partido) unidad reyolucionaria del
pueblo, la alianza entre obreros y campesinos para
su liberacin conjunta del yugo del capitalismo im-
perialista, entraba en la zona minada de la ruptura.
El simple retorno al perodo del auge vehemente y
espontneo hacia el sistema sovitico de los tiempos
de la revolucin aguda era objetivamente imposible.
El trabajo de consolidacin y desarrollo pacfico de
la democracia socialista planteaba a las masas tra-
bajadoras tareas cualitativas del todo nuevas. Para
resolverlas no era suficiente el entusiasmo revolu-
cionario, aunque ste fuera el ms sincero y resuel-
77 ~ d e l socavamiento de la espontaileidad de los So-
viets''
134
t
i
to. (Lenin lo repiti enrgicamente en sus discursos
y escritos dedicados a la adopcin de la NEP).
El crculo de problemas, ya en s difcil y compli
cado, alcanz entonces su especfica complicacin
por el tpo no-clsico de la gnesis del socialismo
que se verificaba en un pas atrasado. Aparentemen-
te se trataba de una simple diferencia cuanttativa.
Tambin en un pas capitalista altamente desarrolla-
do despus de los aos de guerra, o despus de una
guerra civil, con toda su inevitable devastacin, se
debera emprender un perodo de reconstruccin en
el cual la restauracin y la superacin del nivel eco-
nmico preblco debera ser imperativamente el
centro de toda prctica social. Pero, para la Repbli-
ca Sovitica no se trataba entonces de esta simple
reconstruccin, sino del impulso de la economa has
ta que sta alcanzara un nivel hasta entonces indi-
to; hasta constituirse en la base adecuada para la
construccin de una sociedad socialista en todos sus
aspectos. Cuando en el primer caso hablarnos de un
perodo de transicin y en el segundo de toda una
poca, apuntamos solamente, en un sentido abstrac-
to inmediato, a una diferencia cuantitativa. En la
realidad social, es muv distinto en trminos cualita-
tivos, si una generacin est centrada por aos (que
puede tambin alcanzar un decenio) o si varias ge
neraciones estn forzadas a concentrar su principal
inters, sus esfuerzos decisivos, no a la verdadera,
genuina, construccin del socialismo, sino a la reali-
zacin material de sus previos requisitos econmi-
cos.
La alternativa real que se presentaba aqu estaba
determinada por el hecho de si el problema mencio-
nado --el desarrollo de la base objetiva-econmica
del socialismo an no existente-- se planteaba en
trminos imperativos y no alternativos. La verdade-
135
ra alternativa histrica para los hombres que actua-
ban entonces se concretaba as: asqciar
este problema central (ineludible para el socialismo
porque se fundamenta objetivamente en l) con
aquella forma de desarrollo_ -a un_
estadio del desarrollo econom1co este ultimo hmlta-
do en su espacio real- presentan las precondiciones
sociales de una democracia socialista; o, si en nom-
bre del mero progreso econmico son relegadas a
un segundo plano, e incluso se convierten en mo-
mentos completamente descuidados. antes
habamos sealado los problemas que suscitaron las
luchas internas entre los sucesores de Lenin, haba-
mos ya remarcado como esta alternativa no
ni propuesta por ninguno de los grupos en d1sputa,
por el contrario, plantearon simplemente cuestiones
econmicas que permitan exclusivamente una regu-
lacin estatal centralizada "desde arriba". Hemos
tambin sealado como para Lenin en sus ltimos
aos de vida, hasta tanto fue capaz de influir terica
y prcticamente en el curso de los hechos, en el cen-
tro de su "Qu hacer?" estuvo siempre presente esta
alternativa. Y habamos tambin subrayado un pun-
to que ahora puede resultar claro: !a
central de la tctica en la part1cular pract1ca social
y estatal era una consecuencia de esta
orientacin de los herederos de Lemn. Una cosa es
clara: Stalin entra en este grupo y por ningn aspec-
to que tenga que ver con este conjunto de prob_lemas
puede ser considerado como sucesor de los metodos
de Lenin.
Si Stalin fue muy superior en el plano tctico a
sus competidores no cambia en nada el
fundamental de la posterior orientacin; el aleJa-
miento de la alternativa leninista, lo dirige a una po-
ltica inspirada exclusivamente en la tctica. Sin du-
136
da, Stalin fue una figura superior entre los rivales
que luchaban por el poder. Superando a los otros en
conciencia y habilidad, se esforz por presentarse
como el nico verdadero y digno continuador de la
obra de Lenin. Puesto que en los decenios sucesivos
a esta discusin, la unidad de Stalin con Lenin
-proclamada y propagandizada por Stalin- fue
profundamente inculcada en la de los _co-
munistas, sera una de las tareas 1deologrcas ms rm-
portan tes de nuestro perodo de transicin, de nues-
tros esfuerzos por restaurar el marxismo autntico,
contestarle punto por punto a esta leyenda histrica
sistemticamente construida por Stalin y su aparato.
En esta direccin hasta ahora no se ha hecho casi
nada, aunque (o quizs porque) el tema es de ex-
trema importancia: la reestructuracin del mtodo
de Lenin y del por l transmitido de Marx, en algo
diametralmente opuesto con la apariencia cuidado-
samente conservada de una absoluta y coherente
continuidad. Por esta va se fortaleci el moderno
antimarxismo burgus. Sin duda esto es importante,
pero menos esencial del hecho en los pases _so-
cialistas en las filas de los comumstas, por este t1po
de inter>retacin la imagen de Marx y de Lenin fue
deformada, constituyendo un obstculo eficaz para
la reflexin propia, especialmente despus que
se haba transformado en una forma actual la revi-
sin histrica del perodo estalinista.
Un esbozo tan conciso como el que aqu trazamos
no es apropiado para abordar esta importante tarea
en forma correcta dada su relevancia. Aqu, slo po-
demos dar sugerencias metodolgicas, cuyas inten-
ciones se habrn cumplido cuando paulatinamente
den lugar a investigaciones reales. Obviamente, stas
no pueden ser realizadas con los mtodos hoy vigen-
tes. Stalin edific paso a paso un aparato ideolgico
137
tal que sus escritos estn llenos de citas de Marx,
Engels y Lenin, a veces de manera trivial, esen-
cialmente invertidas en cuanto a la sustancia. Esas
tesis de Stalin deberan reunirse e incluirse en un
resumen sistemtico-metodolgico que, caracterizan-
do el nuevo mtodo, demuestren cmo esa base fun-
dament y consolid la omnipotencia de la tctica,
su dominio sobre la teora. El primer paso en este
sentido fue la simplificacin, e incluso la vulgariza-
cin de los principios de Marx y Lenin.'' Basta
ech;rle una mirada a las definiciones de dialctica
en el famoso Captulo IV de la Historia del Partido.
Mientras Lenin en los primeros tiempos de guerra,
preparndose para las _discus_iol?-es sobre la
guerra, imperialismo y revoluc10n socialista, en
observaciones sobre la Lgica de Hegel profundiza
y diferencia enormemente su concepcin de la dialc-
tica, en este clebre y "clsico" captulo no recibi-
mos ms que vulgarizaciones simplificadas_. las cua-
les ya en los aos 30 figuraban como sustituto per-
fecto del marxismo y del leninismo.'' La
cin de la tctica de hecho puede prosperar meJOr
cuando tambin en la investigacin cientfica, en la
reflexin e incluso en la misma propaganda con un
poco de profundizacin, se sustituye por una agita-
cin vulgarizada, sin duda ms fcil de retener.
Pero para aproximarnos tanto como nos sea posi-
ble al problema de la
tambin aqu donde no nos es posible un anahsis
amplio y detallado, cito la definicin de la teora
que Stalin daba en sus conferencias sobre los funda-
78 Marx, Engels y ..
79 "de los clsicos del mannsmo
138
mentos del leninismo. Deca: "La teora es la expe-
riencia del movimiento obrero de todos los pases,
tomada en su aspecto general".'" Es suficiente recor-
dar para hacer visible el contraste, lo que ya hemos
mencionado cuando Lenin distingue la importancia
del marxismo, precisamente porque todas las con-
quistas valiosas del desarrollo de la cultura hasta
entonces fueron asimiladas. Y tambin, como hemos
visto, cuando afronta el tema terico de las condi-
ciones humanas de la "extincin del Estado", Lenin
descubre una tendencia general de toda la historia
mundial en su conjunto, cuyo resultado, el marxis-
mo autntico, est en condiciones, en su correspon-
diente nivel conforme a las posibilidades y exigen-
cias, de poner al servicio de la real liberacin de los
hombres.
No es entonces casual que cuando de la prctica
desaparecen estas importantes tareas -las cuales
segn las circunstancias pueden presentar tambin
una forma exterior muy modesta- surge una teora
que tiende a hacerla desaparecer, la que en sustan-
cia la anula." Es a este fin que sirve la prioridad
estalinista de la tctica y su correspondiente vulga-
rizacin general del mtodo, de los resultados del
marxismo, adaptada a las necesidades tcticas del
momento. Esto, sin duda, dentro de un modo de ex-
presin que aparenta haber conservado, e incluso
desarrollado a un nivel superior, lo esencial del mar-
xismo. Muy claramente aparece en la conocida teora
de Shdanov sobre la esencia de la filosofa hegelia-
so J. V. Stalin. Cuestiones del leninismo, Ed. Problemas,
Buenos Aires: 1947, p. 30.
Bl "que en sustancia anula esta conexin con la historia
del mundo"
139
na. Para afirmar radicalmente la vulgarizacin., de
la dialctica debi eliminarse el fundante y fecundan-
te influjo de la dialctica de Hegel sobre el marxis-
mo. Para "argumentar" esto ltimo, Shdanov hace
figurar la filosofa hegelana como una respuesta
reaccionaria a la Revolucin francesa. Vemos aqu
en el plano puramente terico, dnde culmina la
tendencia vulgarizante: el marxismo deba presen-
t<;trse en lo posible como algo "radicalmente nuevo",
sm precursores, privado de relacin con la preceden-
te historia del mundo.
Esta "reestructuracin" del marxismo por obra de
Stalin era tan evidente que ya la primera crtica a
su actividad en el XX Congreso denunci la falsedad
de un aspecto importante de sta. Nos referimos a la
te.sis segn la cual en el perodo de la dictadura pro-
letaria la lucha de clases debera agudizarse perma-
nentemente. Tal crtica era correcta en s, pero para
transformarla en punto de partida de una crtica
verdaderamente sistemtica, el simple rechazo de es-
ta tesis deba ser integrado y generalizado con ayuda
de dos determinaciones metodolgicas. En primer
lugar, la tesis misma no es ninguna verdadera fun-
d_amentacin terica de la prctica estalinista, sino
simplemente su respectiva justificacin "terica" a
posterim:i. El perodo de las brutales represiones, de
la aniquilacin fsica incluso de la posibilidad laten-
te de una oposicin, no fue deducido de esta tesis
-ya en s arbitraria-. Ms bien al contrario: cuan-
do Stalin por consideraciones tcticas decidi el
aniquilamiento radical de toda oposicin, inclusive
de cada 1m o de los "sospechosos", surgi esta teora
82
"la vu1garizacin estalinista"
140
como una preparacin y justificacin propagands-
tica de tal decisin tctica. En segundo lugar, debe-
mos establecer que no fue un episodio aislado, sino
un modo de proceder general de Stalin, caracterstico
en el plano objetivo como subjetivo. Esto se demues-
tra con mayor claridad en la teora que surgi como
consecuencia del pacto entre Stalin y Hitler. El pacto
mismo tiene un carcter puramente poltico-tctico
y en cuanto tal puede naturalmente juzgarse de va-
rias maneras. (Personalmente, lo creo una jugada
poltica entonces tcitamente correcta). Pero, en
cuanto a nuestro problema actual, es importante so-
bre todo que Stalin lig inmediatamente a ello con-
sideraciones tericas sobre el carcter de la Segunda
Guerra Mundial; es decir, que la guerra era imperia-
lista al igual que la Primera. Por lo tanto los comu-
nistas afectados (por ejemplo, los franceses) deban
en primer lugar luchar no contra Hitler, sino contra
su propio gobierno. Recin cuando Hitler rompi el
pacto y agredi a la Unin Sovitica, la Segunda
Guerra Mundial adquid para Stalin el carcter de
una lucha contra el fascismo. De tales decisiones
tericas manipuladas por motivos tcticos est llena
la prctica de Stalin en su conjunto.
Se fundamenta precisamente en que la respectiva
necesidad tctica debe recibir para su justifcacin
una plataforma terica generalizada. Esta, en mu-
chos casos, no ha tenido nada que ver ni con los
hechos ni con las grandes lneas del desarrollo his-
trico, sino que exclusivamente conforma una justi- .
ficacin para las respectivas necesidades tcticas del
momento. As, cuando Stalin en la segunda mitad de
los aos veinte tuvo tcitamente necesidad de decir
que sus rivales, tambin ante diferencias tercas
mnimas, eran enemigos de la revolucin socialista,
surgi la "teora" segn la cual la divergencia de
141
opmwnes aparentemente mnima constitua el peli-
gro mximo, siendo en realidad un sutil disfraz del
enemigo. Esta necesidad tctica recibi entonces su
encarnacin terica ms importante en el movimien
to obrero internacional; los socialdemcratas fueron
declarados "hermanos gemelos" de los fascistas y el
ala de izquierda de la socialdemocracia considerada
como la corriente ideolgica ms peligrosa. (La cr-
tica de este mtodo es muy importante y actual,
puesto que vuelve a aparecer hoy casi con la misma
frecuencia que en los tiempos de Stalin.)
Estos ejemplos. que podramos multiplicarlos a
voluntad, muestran con claridad la relacin interna
del mtodo de Stalin. Ante un conjunto de hechos se
reacciona tcitamente de una u otra manera, la teo-
ra tiene all simplemente la funcin de interpretar
la respectiva decisin tctica a posteriori, como re-
sultado necesario del mtodo marxista-leninista. De
esta manera, la ideologa no puede ms que conver-
tirse en el campo primario de la manipulacin y per-
der aquel enorme espacio de maniobra, aquella con-
tradictoria variabilidad y desigualdad que posea en
Marx en cuanto medio para "combatir" los conflic-
tos surgidos en el terreno econmico-social. Aparece,
por un lado, como producto mecnico de cada situa-
cin econmica; y, por otro lado, como materia sin
contenido propio, que de hecho puede ser invertido
a voluntad. Esto se corresponde con la caracteriza-
cin que Stalin da en su artculo sobre el lenguaje,
tambin en este escrito se destaca sobre todo la
naturale7.a mecnica de su gnesis. Dice Stalin: "La
superestructura es el producto de una poca en cuyo
transcurso la base econmica dada existe V acta.
Por eso la superestructura no subsiste largo. tiempo,
ella es suprimida y desaparece con la supresin y
142
desaparicin de la base dada"." Ya en e! estilo es
visible la contradiccin con Marx. Para este ltimo,
la desaparicin de una ideologa es un proceso
socialmente determinado que, dentro de tal de-
terminismo, est impulsado, y con frecuencia en tr-
minos de desigualdad del desarrollo social es por
lo tanto -relativamente- autnomo." Para Stalin,
por el contrario la ideologa es simplemente "supri-
mida"; es decir, es el simple objeto de una actividad
social. precisamente la manipulacin estalinista.
La tendencia inherente a tal manipulacin se reve
la de manera evidente en la cuestin, para nosotros
importantsima, del desmantelamiento estalinista
de la estructura sovitica del Estado socialista. An
tes habamos intentado demostrar cmo una carac-
terstica del sistema sovitico, que aportaba una
novedad sustancial, fue justamente la superacin so
cial del idealismo del citoyen caracterstico de la
sociedad burguesa. El ciudadano activo en la prcti-
ca democrtica de los problemas generales de la
sociedad no deba -conformemente a la esencia
del socialismo-- ser ms una entidad "ideal" separa-
da del hombre real (el homme de las constituciones
democrticas), al cual en la vida cotidiana le co-
rresponda, como a su fundamentacin, el hombre
egosta-material de la sociedad civil; sino que al
contraro, deba ser un hombre que tendiera a reali
zar su carcter social en la vida cotidiana, desde las
cuestiones inmediatas hasta los asuntos generales
del Estado en colaboracin colectiva con sus com-
" J. Stalin. El marxismo y los problemas de la lings
tica.
M npeculiarH
143
paeros de clase.
85
Habamos tambin destacado co-
mo el derrocamiento revolucionario del capitalismo
despleg un amplio y profundo entusiasmo, que
comenz a penetrar de hecho en todos los mbitos
de la vida cotidiana.
La fascinacin internacional de los primeros aos
revolucionarios se basa en gran medida" en el efecto
de este inmenso impulso. El entusiasmo suscitado
fue mucho ms all de las filas de los comtmistas.
Basta recordar para tener tma medida, el poema El
doce de Blok para darse cuenta de cmo el hombre
senta que su vida poda desde ahora conquistar en
este mundo, en trminos terrenales y materiales, un
sentido intrnseco a ella; cmo percibi prxima
la realizacin real de los sueos milenarios de huma-
ni:zacin.87
Habamos tambin sealado cmo la guerra civil
acentu, por un lado, el carcter heroico de este
movimiento pero, por otro lado, introdujo en la vida
aspectos burocrticos, los cuales terminado el pe
rodo heroico suscitaron los problemas que haba
mos caracterizado como sintomticos en el perodo
posterior a la muerte de Lenin.
La solucin tctica presentada por Stalin para los
problemas del momento fue el desmantelamiento
burocrticamente radical de toda tendencia que pu
diera transformarse en preparacin de una demo-
85
"en colaboracin colectiva con Jos otros hombres"
!i6
" (En el poema El Doce, escrito en 1918, el poeta sim
bolista ruso Alexander A. Blok, hace marchar en la noche
fra y ventosa, sobre un fondo de asesinatos y pillajes,
doce guardias rosas precedidos de la imagen invisible de
Cristo). Nota a la edicin italiana, op. cit., p. UO.
144
cracia socialista, El sistema de los soviets deja prc
ticamente de existir. Los mximos rganos del Esta
do pennanecen -formalmente- democrticos, reci-
ben una configuracin que, salvo el sistema del par
tido nico, los hace extraordinariamente vecinos a
los parlamentos de la democracia burguesa; los ni-
veles inferiores del sistema sovitico se redujeron a
rganos de administracin local electos de manera
anloga. Desaparecieron as todas las tentativas de
los ltimos aos de Lenin, los preparativos ideolgi-
cos para construir una democracia socialista real. La
participacin en la vida poltica, en la vida social ge-
neral, pudo desde entonces --en mejor de los ca-
sos-- conceder a los individuos simplemente el idea
lsmo del citoyen. La tendencia imperante en la vida
de los ciudadanos devino en la burocratizacin de
la prctica poltica y administrativa. Debemos repe-
tir que aqu no nos es posible exponer todos los as-
pectos tanto extensivos como intensivos del con-
junto del sistema de la prctica estalinista en todas
sus premisas y consecuencias tericas. Sin em_b';lrgo,
nos parece que lo dicho hasta ahora es suf1c1ente
para demostrar cmo tal prctica ha impedido e.
toda tentativa de proseguir con los esfuerzos de Le-
nin para desarrollar las tendencias objetiva;; y
jetivas en la construccin de una democracia socia
ista en todos sus aspectos.
Debemos subrayar: una democracia socialista, no
el socialismo en general. Se puede y se debe de he-
cho establecer y criticar esta restriccin del proble.
ma en todos los que se sintieron llamados a aceptar
la herencia leninista. Al mismo tiempo debemos pre-
u uha impedido ..
145
cisar que Stalin -a quien las luchas partidarias in-
ternas dejaron el gobierno por dcadas- lleg a ob-
tener :x.tremadamente importantes sobre
c?est10n deciSiva, ineludible, del desarrollo del
aquella de la construccin de una base
econom1ca que alcaru;ase a superar la desventaja de
su gnesis "no-clsica". Bien sabemos que todava
hoy este problema no puede considerarse resuelto
por. p:ro sabemos tambin que la Unin
SoVIetica ha dejado ampliamente de ser un pas
a_trasado en el como s lo era obje-
ti':a!IIente al pnnc1p1o de esta etapa histrica. Los
tie!len hoy por costumbre olvidar
que al1mcio de la retirada, como Lenin defini en el
plano :stratgico la implantacin de la NEP, habla-
tnu.nfalmente de una parcial o total restaura-
Cin obligada del capitalismo. Pero los hechos indi-
can algo diametralmente opuesto: la Unin Soviti-
ca hoy, no ob.stante todos los innegables problemas
de aspectos Importantes de la vida econmica, ha
llegado a ser una gran potencia econmica el se-
gundo p<?s del mundo. Y ha legado
a este mvel sm hacer la mnima concesin en la
cuestin central de la vida econmica del socialismo
decir, la socializacin de los medios de
Cln.
aspecto extrema importancia es con de-
frecuenc1.a y .siempre injustamente subes-
tnnado en las discusiones actuales. Precisamente
cuando se critica con severidad, como hacemos no-
sotros ahora, el perodo estalinista -junto a muchos
hechos aislados- por sus puntos centrales no se
deben perder de vista las consecuencias
la historia del mundo, de este
r desarrollo de la objetiva base eco-
nomlca del socialismo. Por ejemplo se llegara a
146
un juicio totalmente errneo si no se dice al mismo
tiempo que el mundo le debe agradecer sobre .todo
a la Unin Sovitica que Europa no llegara a ser
un "Imperio" hitleriano. Munich y sus consecuen-
cias, la manera en que estaba conducida ofcalmen-
te la guerra por parte de los franceses, etc., han mos-
trado que en las potencias democrtico-capitalistas
de Europa occidental no exista ni la voluntad ni la
capacidad para oponerse seriamente a los planes de
Hitler de dominacin mundial. Slo en la Unin
Sovitica encontr Hitler un adversario que quiso y
pudo, con grandes sacrificios, con finneza inconmo-
vible, alcanzar su total destruccin.
No se tenninan aqui los mritos de la Unin So
vtica para la salvacin y conservacin de la civili-
zacin"' de nuestro tiempo. Sobre todo si pensamos
en la bomba atmica y en sus posibles perspectivas
militares y polticas. Toda persona inteligente que
piensa seriamente vio claro que para vencer a Japn
tal empleo no era para nada necesario, slo tenia
sentido como introduccin al futuro dominio mun-
dial del imperialismo estadounidense. Luego del lan-
zamiento de la bomba, hombres desinteresados e
inteligentes como Thomas Mann distinguieron con
claridad, sin ser socialistas, que ella miraba mucho
ms a la Unin Sovitica que al Japn mismo. Aho-
ra bien, dado que la Unin Sovitica en un tiempo
inesperadamente breve estuvo en condiciones de
fabricar la bomba, se produjo un empate atmco
que signific no slo un obstculo para una tercera
guerra mundial, sino tambin para el dominio
90
mnndial del imperialismo norteamericano.
"' "de la civilizacin humana"
90 udominio limitador
147
Tambin en estos problemas la personalidad po-
ltica dirigente -en ambos casos Stalin- no es la
causa ltima de los acontecimientos mundiales ha-
cia tales dimensiones; su accin poltica individual
es ante todo la realizacin de estas tendencias que
surgen necesariamente de una estructura econmica
dada. La Unin Sovitica puede realizar histrica-
mente con coherencia y -no obstante algunos erro-
res tcticos en casos concretos individualizados-
ejercer xitosamente la funcin de custodia de la
paz mundial como obstculo ante el intento de ava
sallamiento mperialista, slo porque su estructura
econmica, el alto desarrollo industrial ligado a la
destruccin de la propiedad privada de los medios
de produccin, le determina imperativamente una
poltica de defensa de la paz. La posicin con res-
pecto a una guerra, incluso con respecto a una gue-
rra mundial, con todas sus consecuencias econmi-
cas y sociales, est en cada pas capitalista econmi-
camente determinada de modo contradictorio. La
fuerza motriz que empuja a guerras y conquistas es,
sobre todo, la industria pesada que est interesada
directamente. Quien examine con cierta atencin el
desarrollo econmico del perodo .imperialista, pue-
de con facilidad establecer cmo momentos impor-
tantes del moderno desarrollo industrial son el re-
sultado, incluso directo, de los preparativos blicos
y de guerras efectivas. No importa hasta qu grado
la manipulacin capitalista de la opiuin pblica
consigue movilizar ideolgicamente en esta direc
cin a las amplias masas, con frecuencia contra sus
intereses inmediatos. El poder que se oculta tras
tales lobbies de guerra, en la mayora de los casos,
es suficientemente fuerte para imponer el desenca-
148
1
denamiento o la continuacin de la guerra tambin
contra resistencias de este tipo.
Confiscados los medios de uroduccin de las ma-
nos de individuos o grupos, ~ la Unin Sovitica
no existen ms sectores sociales que pueda..J. estar
econmicamente interesados en la guerra. La divi-
sin del pueblo provocada por ]a guerra no tiene
ya una base econmica: toda guerra puede slo pre
sentarse en el terreno econmico en trminos nega-
tivos, slo como disminucin del nivel de vida ac-
tual o potencial de los trabajadores. Este efecto de-
cisivo, automtico, econmico de la socializacin de
los medios de produccin, crea anlogamente! la
base material para la espontnea orientacin pacfi-
ca de toda sociedad socialista.
En cuanto a la base econmica de la poltica gene-
ral de paz de los Estados socialistas es caracterstico
que esta accin absolutamente frenadora de la nue-
va economa se refiera, podramos decir, exclusiva-
mente a la guerra en cuanto tal. En los preparativos
tcnico-econmicos que conducen a ella se mues-
tran tendencias netamente contradictorias. Ensegui-
da afrontaremos el tema del efecto que la socializa-
cin de los medios de produccin ejerce sobre el fun-
cionamiento normal de la produccin global. Pero
antes de abordar ms detalladamente la importante
problemtica que aqu se origina, notemos el hecho
singular que todo sistema econmico socialista, tam
bin aquel manipulado con los mtodos estalinistas,
estaba y est en condiciones de resistir cuantitativa
y cualitativamente la competencia capitalista en la
produccin vinculada con el armamento. El motivo
es obvio. Veremos en seguida qu difcil es para la
economa socialista, en especial en su forma buro-
cratizada al modo estalinista del Plan y de su reali-
zacin prctica, obtener planificadamente el control
149
constante de la cantidad e r
que la circulacin capital?' t a Jdad de la produccin
de luego dentro de dete Is i a e t -des-
aJ,ltomticamente Sin . rm nados ltmltes-- provoca
de fondo si entrb aqu en los problemas
en el sociaiist: que tambin
la produccin bl" P?sbJe precisamente para
. rgano de solo .Para ella- crear un
pontneamente Esfo asta punto, acte es-
de la fuerza escurre la conduccin
lar los productos d
1
t en de contro-
dnrante el proceso edeos cua.es tiene necesidad va
creac n y d t
construccin prctica
1
e au OriZar la
tn en condiciones deso amente de aquellos que es-
de funcionar a prueba prctica,
Natnralmente ta b", te como valores de uso
m Ien aqu s bl
decisiones errneas on meVlta es algunas
verdaderos e,l, control por parte de los
nivel con el resto d
1
res crea una diferencia de
tisfacer las ndu<;cin. d_estinada a sa-
en esencia de equvocos el a Vida p
1
v1L No se trata
les para casos a1s ados ind!vidua-
tructural objetiva de la relacin es-
por causas econmico ccwn llllsma necesaria
cualitativo ra es. dentro de su
tos hablar justificadam t . en casos concre-
dividuales. en e e exJtos o fracasos in-
As, -en el plano estrictamente econm.
econmica socialista , lCf-, la
SUI)a la base material de u n<? solo pei'llllte que
sino que crea al . . na polttca general de paz
cretas debido a :ISml tiempo condiciones
cua es, en a epoca de la compe-
" l
que e mercado capitalista"
150
ticin entre potencias del perodo imperialista, fue
capaz de llegar a ser efectiva. Naturalmente la ma-
nifestacin que tal tendencia presenta en el plano
ideolgico en trminos de manipulacin burocrtica
constituye un freno no insignificante para la accin
revolucionaria internacional de esta poltica. Preci-
samente la direccin puramente tctica de la ideo-
loga y la manipulacin que desde all se ha dirigido
da inmediatamente a estas acciones, atmque en s
son correctas, la apariencia de rebajarse al nivel de
la mera poltica de potencia. Tambin aqu podemos
ver con claridad la diferencia, la oposicin, sbre
todo en el modo de presentarse y en su efecto, con
el perodo de Lenin. Cuando este ltimo apoy a Ke-
mal Pascia en la lucha de liberacin nacional de
Turqua contra las imposiciones de las potencias
imperialistas vencedoras, fue de inmediato y para
todos evidente de au se trataba: El Estado de los
obreros y de los campesinos frente a cualquier rebe-
lin contra el nuevo reparto imperialista del mun-
do, estaba del lado de los que se rebelaban en su
contra, prescindiendo del. orden social en nombre
del cual la rebelin ocurra. El apoyo estaba terica-
mente, por lo tanto, bien fundamentado en los prin-
cipios del socialismo, por la teora de Marx y Lenin
sobre el rol de las luchas de liberacin nacional en
la historia. Stalin, debido a su actitud pnramente
tctica ante todas las grandes cuestiones de la histo-
ria, no estaba ya ms en condiciones de conferirle
a su poltica, incluso frente a Hitler, una fisonoma
intelectual y moral tan slida y evidente. Cuando
luego sus sucesores, por ejemplo, tomaron bajo
su proteccin los Estados rabes contra Israel, moti
vados segn el modelo del maestro, justificaron esta
decisin en trminos ideolgicos manipuladores, y
terminaron por crear confusin ideolgica con la
151
del de estos Estados.
D1eron_ la _u;presn que su accin, la cual
en objetivamente un cierto funda-
dento fue simplemente el producto
una pohtrca de gran potencia con adornos ideol-
gicos. Vo!veremos sobre las consecuencias ideolgi-
cas, tan Importantes en el plano internacional de
esta ndole -inevitables-- en torno la
Internacional socialista de los tiempos de
Stalm.
4. El XX Congreso y sus consecuencias
Hasta de modo ndicativo hemos intentado
a;larar solo un grupo de consecuencias originadas
du-ectamente la supresin de la propiedad priva-
da de los medws de produccin; desinteresndonos
gran parte de cmo tal confiscacin se reali-
zo en concreto, cuando lleg a de una vez el
fundamento de la produccin. Naturalmente no es
el lugar para exponer cientficamente, este con
JUnto de problemas. Slo podemos sealar breve-
mente algunos de los problemas de fondo del desa-
rrollo puramente ecofl.;nico. Sobre todo dos impor-
etapas dommw de Stalin -segn el agudo
de F. Janossy
92
- son fases de reconstruc-
Cin de la. aquella de los aos treinta y
la que le sigue al fm de la Segunda Guerra Mundial
., (Cfr. Frenc Jnossy. El fin del milagro econ'
El -;olunu;m !'Pareci en hngaro en 1966, abrindose
cap1tulo mt:itulacJ::>: "Todos los milagros econmicos co-
a de reconstruccin"). Nota a la edi-
crn Itahana. op. Cit., p. 116.
152
imperialista. Es decir, la dialctica espontnea del
desarrollo econmico tena en s la tendencia no
slo a alcanzar el nivel productivo precedente a la
respectiva interrupcin, sino tambin aquel que sin
la imposicin de la crisis se habra normalmente al-
canzado. La acumulacin que tiene lugar en tales
circunstancias supera decididamente a la normal de
acuerdo al ritmo de crecimiento. En la Repblica
Federal se habla de "milagro econmico". A esto hay
que agregarle -seguimos siempre el razonamiento
de Jnossy- que en tales perodos de
una economa planificada por una direccin central
tiene grandes ventajas respecto a la competencia del
capitalismo. Precisamente porque se omite el per-
manente clculo de rentabilidad de las inversiones
aisladas, en tanto la economa planificada est en
condiciones de realizar tal rentabilidad en un orden
socialmente ptimo. .
Pero tambin en este caso vemos que la mampu
lacin de la economa al estilo de Stalin no es ca-
paz de penetrar verdaderamente en el conocimiento
marxista de las condiciones reales y de las fuer7.as
motrices del desarrollo econmico; no lo es tampoco
cuando se trata de consecuencias de su propia prc-
tica. As es como se elabor la teora del ritmo ne-
cesariamente mayor del desarrollo econmico en la
economa planificada socialista respecto a la capita-
lista de aqu continuos desconciertos y dificultades
cuando, por causas econmicas objetivas,
aparecieron retardos en el desarrollo; a veces desen-
cadenando incluso medidas represivas. En resumen,
debemos constatar que la superacin del comienzo
"no-clsico", que en los aos veinte fue con frecuen-
cia designada como "acumulacin originaria", se ha
aproximado a su trmino. Es obvio, que el proceso
del que aqu se trata recibe solamente el nombre de
153
"acumulacin originaria" que en su poca fue des-
cripto y aclarado por Marx en su regularidad. Por
esto cuando ahora recurrimos a las caracterizado
nes de Marx, lo hacemos precisamente para poder
aclarar las diferencias fundamentales e, incluso, las
contradicciones de ambas transiciones. En el proce-
so de surgimiento del capitalismo se trata de todo
un perodo, dominado por medidas de violencia ex-
tremadamente brutales, para efectuar una nueva dis
tribucin de la poblacin entre las diversas ramas
productivas en correspondencia con las exigencias
del capitalismo. Recin al concluir este proceso de
reestructuracin, la produccin capitalista puede
llegar a ser el sistema econmico dominante de la
formacin social. "Tantae molis erat" dice Marx,
"para dar suelta a las leyes naturales y eternas del
rgimen de produccin capitalista"!' Recin en este
punto puede implantar su produccin y reproduc
cin normal. Y desde ahora, "dentro de la marcha
natural de las cosas" puede "dejarse al obrero a
merced de las leyes naturales de la produccin"!'
No es necesario ningn anlisis detallado para
ver que la llamada acumulacin originaria del
socialismo es algo por su naturaleza cualitativa-
mente diferente. Recordemos solamente que aqu
se trata de la gnesis de la economa capitalista
en su forma clsica; Marx nos entrega precisamente
el anlisis de la historia y de la sujecin a sus leyes
en el desarrollo ingls. Est entonces claro que si
se tratara de la construccin del socialismo en un
pas altamente desarrollado desde el punto de vista
" Carlos Marx. E! capital, op. cit., p. 609.
94 Ibid., p. 592.
154
1
l
{
1
capitalista, esta transicin no entrara en considera-
cin en el plano histrico o lo hara en me-
nor medida. En el desarrollo ruso, por el contra-
rio se trata de elevar la produccin de un estado
-pero que en su esencia eco_nmica ya es
capitalista- para que llegue a c?mo fun.
damento de un sistema economrco socrabsta. Por
ello tambin la violencia, cuyo rol esencial aquf e;;
inneaable asume una funcin fundamentalmente d1
vers;: cierto con frecuencia es un
la destruccin de relaciones de produccin.
vas (la colectivizacin), pero su meta esencial
na siendo la creacin de condiciones de producc10n
cuantitativas y cualitativas muy desarrolladas que
posibiliten en el plano econmico la
construccin del socialismo. En oposrcron con la
nesis del capitalismo, la utilizacin de la
est siempre dominada por intenc.iones de tipo m:
ramente econmico; una vez termmados tales moti
vos los momentos especficos del socialismo, que_ no
son' ms de un carcter especficamente econmico,
deben -de nuevo en oposicin con procesos-.-
ser insertados en sus derechos socrales. Es denr,
que en el capitalismo se desarrolla un proceso ?e
reproduccin espontneo, mientras que en el socra-
lsmo la direccin conciente se encuentra ante nue-
vas tareas complicadas.
Ya anteriormente, con el fin de comprender el
rcter especfico socialista de este perodo de transi-
cin, habamos destacado algunos momentos _ne
cesariamente surgieron en los cuales esta oposrcrn
se expresa con claridad. En este punto slo qu:re-
mos agregar otro motivo importante. En el capita-
lismo, incluso en aquel desarrollado, todo lo que
acostumbramos a definir como cultura es slo un
producto secundario del autodesarrollo de la econo-
155
ma Y por ello se presenta con permanentes desi-
gualdades en relacin con esta ltima. Esto se de-
por un lado, en el atraso de la enseanza
mcluso de la tcnica, respecto a las necesidades ob:
jetivas de la produccin (de lo que en los ltimos
aos se ha hablado muy a menudo en la mayora de
los. pases capitalistas avanzados); por otro lado,
esta demostrado que ciertos fenmenos de la cul-
convierten en_ campo de especulacin y de
mverswn del gran capltal, de donde deriva su corres-
pondiente manipulacin (sobre todo en el cine
las artes plsticas, etc.). All culmina la
a hacer de la cultura un mero objeto de la circula-
cin de las mercancas. Es un hecho, cuyo desarrollo
comprobado ya por Balzac y el Manifiesto comunis-
ta, culmina en nuestros das. Por el contrario la
"acumulacin originaria" del socialismo, al
m?do_ de realizacin, ha asegurado el
pnnClplO de la promocin social (no slo econmi-
camente de la Basta sirnple-
a fenornenos tan Importantes corno
la posibilidad de llegar al mximo nivel de instruc-
cin los miembros de los sectores ms bajos
econornicarnente y, culturalmente a la difusin masi-
va de los productos de alto valor cientfico o artsti-
CC?, etc. Tales tendencias del desarrollo presentan
aun muchos ms rasgos problemticos; por ejemplo
la especializacin impulsada al extremo en la ense:
anza, etc., que continan mostrando con claridad
que ambas "acumulaciones originarias" no deben
ni siquiera comparadas en ningn aspecto esen-
Cial.
. nico momento puramente formal de compara-
ClOn, desde luego slo desde el punto de vista social,
parece ser el hecho de que en ambos casos la nor-
malidad de las leyes de la formacin social fueron
156
apartadas para un proceso de transformacin lleno
de hechos excepcionales. Sin embargo, es precisa-
mente aqu donde se destaca con mayor claridad la
oposicin. El resultado de la transicin a la" forma-
cin capitalista produce, como recin indicamos re-
firindonos a Marx, el dominio completo, espontneo
de las leyes de la economa capitalista, de la eco-
noma -por as decirlo-- pura, autntica, autnoma,
del "reino de la necesidad". El socialismo se dife-
rencia de todas las formaciones anteriores porque
mientras en estas ltimas es el mero desarrollo
econmico el que produce con un cierto automatis-
mo interno las condiciones para los niveles sucesi-
vos, incluso para las formaciones sociales prximas,
(hasta el tipo humano necesariamente dominante es
producto espontneo de la dialctica interna de la
economa) esto no vale ms para la transicin del
socialismo a la fase superior del desarrollo, el comu-
nismo. Habamos ya aludido a las ilusiones de Sta-
lin corno de Jruschov con las cuales imaginaban a
todas las formaciones sociales dotadas de la msma
dinmica evolutiva. Y habamos tambin menciona-
do las pocas -aunque decisivas desde el punto de
vista metodolgico y de los principios- observacio-
nes de Marx acerca de este conjunto de problemas.
Pero recin ahora nos es posible aclarar un punto
fundamental de la cuestin. Hemos ya indicado que
Marx establece que la economa ("ef reino de la ne-
cesidad") es la "base" inevitable del comunismo
("el reino de la libertad"), poniendo de esta manera
cierta distancia entre s y todo utopismo; al mismo
tiempo determina, ya al inicio, que el segnndo est
"al otro lado" del primero. "El despliegue de las
fuerzas humanas que se considera como un fin en
s" no puede por lo tanto estar considerado corno nn
157
producto tan complicado, mecnicamente espont-
neo del desarrollo econmico. Incluso all donde
Marx enumera las condiciones econmicas de esta
base, en este conjunto se encuentra un momento que
sin duda permanece profundamente vinculado con
la prctica econmica de los hombres, pero que
por su contenido ms intrnseco no puede derivar
de la dialctica espontnea e inmanente del desa-
rrollo econmico. Las personas en el nivel del
"reino de la libertad", llevan adelante el trabajo
"en las condiciones ms adecuadas y ms dig-
nas de su naturaleza humana"!' Marx alude aqu
con toda razn, y con perspicacia, a la totalidad real
de las determinaciones humanas del trabajo en un
problema central de su desarrollo. Si queremos
afrontar este problema correctamente, no debemos
desorientarnos por aspectos externos.
116
Para no men-
cionar el camino desde el instrumentum vocale de la
esclavitud hasta el obrero que utiliza l mismo su
fuerza de trabajo en el marco de la libertad del mer-
cado, es obvio que cuanto ms elevadas son las for-
mas econmicas en las cuales el trabajo interviene,
tanto ms debe crecer, tambin en las sociedades
clasistas, la consideracin haca las personas que lo
realizan. La reduccin del tiempo de trabajo social-
mente necesario, la creacin de condiciones de tra-
bajo higinicas, incluso lo que hoy comienza a desa-
rroiiarse en el capitalismo moderno, es decir los
intentos por aplicar prcticamente una psicologa
del trabajo, etc., no tienen nada que ver con este
95
!?arios Ma':" El capital, Tercer tomo, op. cit., p. 695.
96 de ana1ogta externa"
158

1
1
1
l
f
problema. Se tratan, sin excepcin, de medios para
aumentar la productividad del trabajo, vale decir
un contenido puramente econmico con el fin de
obtener tal aumento con el mnimo posible de con
flicto. Donde, por fuerza, el primer elemento es siem
pre el clculo econmico: la persona que trabaja
debe estar adaptada a sus exigencias. Las fases in-
feriores del desarrollo econmico -en correspon-
dencia con su atraso econmico-- realizaron esta
adaptacin con mtodos de violencia brutal y, ni-
camente debido a esto es que determinadas medidas
actuales en este sentido estn falsamente valoradas.
En efecto, en este ltimo caso ~ m o en las fases
precedentes, slo que con medios muy diferentes-
se trata exclusivamente de la adaptacin de los tra
bajadores a las condiciones productivas impuestas
por el clculo econmico. Marx piensa aqu algo
completamente distinto: la adaptacin de la pro--
duccin a las condiciones ms adecuadas a la natu-
raleza humana y ms dignas para ella. Una finalidad
de este tipo y su puesta en prctica no puede ms
que traspasar los principios en su conjunto de la
esfera econmica; la que no se modifica en nada,
incluso en la posibilidad real que tal adaptacin
presupone (como base, segn lo que dice Marx) en
una economa altamente desarrollada.
La misma cuestin se afronta en la Crtica al pro-
grama de Gotha desde un ngulo un poco diferente.
Cuando Marx habla de las condiciones del comunis-
mo ("a cada uno segn sus capacidades, a cada uno
segn sus necesidades") como sustancia del cambio
que se verifica en la conducta de vida de las perso-
nas, pone el acento en el hecho que "el trabajo no
sea ms un medio de vida, sino incluso la primera
159
necesidad vital"."' Tambin esto quiere decir ampliar
el horizonte de la pura economa. De nuevo debemos
cuidarnos de las analogas, ya que las "facilidades",
las "comodidades", etc., del trabajo, condiciones pa
ra aumentar la productividad, no tienen nada que
ver con este problema. Ellas son, como acabamos
de decir, hbiles y a menudo eficaces adaptacio-
nes de la persona a un proceso productivo modifi-
cado en algunos detalles pero, en el fondo, determi-
nado exclusivamente por la economa.
Tampoco aqu se trata de una utopa. Fourier ex
presa su idea sobre este estado de la humanidad, di-
ciendo que en el socialismo hecho realidad el tra-
bajo se transformara en una especie de juego. En
el joven Marx este sueo del futuro tuvo indudable-
mente un.C cierta impresin. Pero, sin duda, la ela-
boracin de las leyes econmicas lo inducen a enten-
der la contradiccin en la concepcin de Fourier, la
que con respecto a este punto llamaba "muy ingenua
como una costurerita". Marx concretiza sus ideas
desde los ms diversos puntos de vista. Por un lado,
releva el carcter general productivo de los hombres,
tambin el ms elevado, no ms econmico: "Un tra-
bajo realmente libre, por ejemplo componer, es pre-
cisitment al mismo tiempo condenadamente serio,
el lls intenso esfuerzo".
98
Y, en polmica explcita
con Adam Smith, completa este concepto, en rela-
cin al mbito total del trabajo, en los trminos
siguientes: "El trabajo concebido meramente como
sacrificio y por tanto como aquello que pone valor,
on Carlos Marx. Crtica al programa de Gotha, op. cit.
"' Carlos Marx. Elementos fwulamentales para la cr-
tica de la economa poltica, Tomo 2, op. cit., p. 120.
160
t
l
como precio que se paga por las cosas y a las cuales
pues, fija el precio segn cuesten ms trabajo o me-
nos, es uria determinacin puramente negativa".
99
No se debe olvidar que esta caracterizacin negativa
es vlida para todo trabajo en el interior de una es-
fera que est determinada en trminos puramente
econmicos. En otra parte de la misma obra este
nexo se concreta: "El desarrollo libre de la indivi-
dualidad y por eso no la reduccin del tiempo de
trabajo necesario para crear plustrabajo, sino en ge-
neral la reduccin del trabajo necesario de la socie-
dad a un mnimo, al cual corresponde entonces la
formacin artstica, cientfica, etc., de los indivi-
duos gracias al tiempo que se ha vuelto libre y a los
medios creados para todos".t
00
Naturalmente el tr-
mno "superfluo" adquiere un contenido real slo
en oposicin con el sentido puramente econmico.
S.:; le atribuye al trabajo que no sirve ms meramen-
te para la real autorrcproduccin material de la
sociedad y de los individuos que la forman. Su ex-
cedente econmico no lo hace de ninguna manera
superfluo en el sentido social; al contrario, funda-
menta su utilidad, incluso su indispensabilidad so-
cial generaL "El trabajo verdaderamente libre, por
ejemplo, componer, es precisamente al mismo tiem-
po lo ms condenadamente serio el ms intenso es
fuerzo". No es casual que sea precisamente en estas
actividades en las cuales ya en la sociedad clasista el
trabajo se haya manifestado como primera necesi-
99 Ibid., p. 120.
lOO lbd., p. 229. Esta misma referencia ya ha sido citada.
Anteriormente dice conectamcnte u . no la reduccin del
tiempo de trabajo necesario con miras a poner plustraba-
jo ... " (Nota del traductor).
161
dad de la vida. Es por eso coherente Marx cuando
-tambin aqu en contraposicin con sus primeras
concepciones juveniles en las cuales la divisin
trabajo en cuanto tal se presentaba como un pnn-
cipio que el comunismo deba superar- en este
punto sostiene que, a fin de que el trabajo devenga
"la primera necesidad de la vida" una de las premi-
sas importantes es sin duda la liberacin de los hom
bres de la "opresin esclavizadora"
101
de la divisin
del trabajo. Esta esclavitud de ninguna manera es
un resto de las condiciones primitivas que la econo-
ma moderna, con su perfeccin tcnica, estuvo en
condiciones de superar; ms bien al contrario, es
sobre todo un producto de la economa altamente
desarrollada, la cual se sirve de ella para sus obje-
tivos en las formas ms diversas. Esta dinmica
termina por abarcar tambin la esfera de la ciencia,
del arte, etc. No es casual que una gran parte de la
crtica contempornea de la alienacin, por cierto
en la mayora de los casos sin percibir las
ras relaciones, acostumbra a ocuparse de esclaVItU-
des de este tipo.
En esta clara indicacin de Marx es posible per-
cibir dos tendencias que se corresponden y, al mis-
mo tiempo, contradicen, de gran importancia para
nuestro problema. Marx no se limita a contra-
poner simplemente en la economa las tendencias
que van ms all de ella. Quiere demostra.r que la
preparacin social del comunismo (pr_ecJsamente
el socialismo eomo formacin econmica) puede
tener lugar realmente slo cuando en una econo-
'"' Cfr. Carlos Marx. Crtica al prograrna de Gotha, op.
ct.
162
l
ma altamente desarrollada en su produccin co-
mienzan a actuar impulsos sociales de este tipo, que
se adaptan y son capaces de modificar determi-
nadas tendencias dominantes hasta ese momento
obviamente, sin poner en peligro e!
en su totalidad, sino impulsndolo. Hemos visto
que Marx pone un particular acento en dos momen-
tos: la adaptacin del resultado de procesos eeon-
micos a las condiciones ms adecuadas a la natura-
leza humana y ms dignas de 'ella y relacionado
estrechamente a este primer aspecto, la supresin
del carcter esdavizador de la divisin del trabajo.
No es necesario decir aqu que en ambos casos es
imposible introducir tales modificaciones de golpe,
con un decreto. Ellas deben ser el resultado de pro-
cesos sociales prolongados, en los cuales paulatina-
mente, apoyados en el correspondiente nivel del de-
sarrollo econmico, se introduzcan modificaciones
que puedan favorecer la realizacin objetiva y sub
jetiva de tales tendencias.
Estos son al mismo tiempo procesos de transfor-
macin del hombre. Sin embargo ocurre que, sobre
todo, abarcan su ser social objetivamente existente
y operante. Toda la historia de la humanidad mues-
tra como tentativas similares de la prctica humana,
que conducen a la promocin del verdadero ser-
humano, a su plena y conciente generalidad, han
sido siempre casos aislados, excepciones, esfuerzos
que condujeron a un callejn sin salida. Siempre
eficaces sin duda en las sociedades clasistas pero sin
poder influir sobre la accin en sentido opuesto al
de la economa. Sin embargo, pueden convertirse
en patrimonio del gnero humano slo cuando la
vida media de la cotidianeidad (sobre todo, justa-
mente, el trabajo, la prctica econmica) est obje-
tivamente, socialmente, estructurada para promover
163
estas ten!lencias en los hombres y no para suprimir-
las o para torcerlas en hechos negativos de los ms
diversos tipos (como precisamente hasta hoy ha
ocurrido y ocurre en todos los sistemas sociales).
Cuando el ser-humano, en su actividad social crea
la.s condicines que verdaderamente lo humanizan,
este periodo -justamente el socialismo como for
madn- se transforma en el prlogo del gran cam-
bio que Marx caracteriz como. el fin de la prehisto-
ria de la hurrtanflad.
Aqu nosotros junto a Marx hemos hablado del
trabajo como problema central de la humanizacin,
pero es evidente que el problema que acabamos de
tratar se refiere a la totalidad de la prctica hu-
mana, de la vida humana en general. Se piensa
-para tomar siempre un aspecto estrechamente li-
gado con la economa- en el consumo en el comu-
nismo, fundado en el principio "a cada uno segn
sus necesidades". Su satisfaccin que tanto tiempo
devino un consumo de prestigio, Simplemente para
las clases dominantes aunque en los ltimos tiem-
pos tambin se ha difundido ampliamente entre
las capas !le los trabajadores. Es decir que no estaba
ante todo llamado a satisfacer las verdaderas nece-
sidades de la vida, sino que era un medio para
vencer en la competencia, en la lucha por la consi-
deracin social. El principio comunista no es aqu
de ningun modo realizable. La enorme expansin de
la industria de consumo y de aquella que sumi-
nistra los llamados servicios tiene su fundamento
econmico precisamente en esta competencia por
el prestigio de los compradores. Sin un cambio en
la base humana del ingreso y abastecimiento en este
campo, cambio en el cual el aspecto econmico de
la produccin debe jugar simultneamente un papel
de objeto y de sujeto, el esfuerzo es intil porque
164
es imposible que pueda convertirse en una prctica
que promueva una conducta humana de la vida.
"Por s misma" Ia economa no puede realizar nada,
exactamente corno la produccin no puede desechar
de "por s" el carcter esclavizador de la divisin del
trabajo.
Hasta este momento -naturalmente sin poder
aludir ni siquiera aproximadamente a todo el crcu-
lo de los problemas que se presentan- hablamos
continuamente de la vida cotidiana de los hombres.
Precisamente gracias a esta orientacin podemos
aproximarnos ms fcilmente al problema de la de
mocracia socialista. Ya lo hemos dicho: en oposi-
cin con el idealista dtoyen de la democracia
burguesa, el sujeto de la -incluso en los
puntos culminantes de sus comienzos revoluciona-
rios- es el hombre material de la cotidianeidad.
Obviamente no como canonizacin del homme ma
terial a la manera de la estructura dual, insuperable
en trminos burgueses, del hombre de la sociedad
burguesa. La democracia socialista como forma so-
cial de la transicin al "reino de la libertad" tiene
la tarea de superar este dualismo.
Que no se trata de ninguna construccin men
tal est demostrado --como habamos ya dicho-
por los grandes movimientos de masas que hasta
ahora siempre han iniciado y acompaado las re-
voluciones socialistas. Nos referimos, naturalmen-
te, al surgimiento de Jos consejos en 1871, 1905 y
1917. Hemos ya descripto aqu cmo este movimien
to --el cual se propona un orden racional en co-
rrespondencia con los elementales intereses de clase
de los trabajadores, los problemas reales de la vida,
desde la cotidianeidad de las cuestiones de la fbri
ca, de la casa, etc., hasta los grandes problemas de
la sociedad en su fue desmantelado
165


{"
f
maquinaria burocrtica despus de la guerra
y cmo ms tarde Stalin, fijando definitiva-
nente la regulacin burocrtica, demoli por com-
P,leto el sistema sovitico. (L.o que en los manuales
escolsticos y en los escritos de propaganda se ha
clicho acerca del aspecto formal de esta transforma-
4in no tiene absolutamente ningn inters para
que estamos, al contrario, interesados en
carcter socialista w de la realidad). Con ello se
perdi el carcter de sujeto de las masas trabaja-
cloras en el desarrollo de la sociedad; ellas devinie-
ron de nuevo objeto de una regulacin burocrtica,
vez ms slida y ms completa, de todos los
:problemas de la vida real.
! Se bloquearon as en la prctica todos los cami-
*os que podan conducir al desarrollo del socialis-
en direccin al "reino de la libertad". Lenin,
hemos visto, prest una atencin pennanen-
en medio de tareas diarias inaplazables, en
medio de la lucha por la simple subsistencia de la
joven y en muchos sentidos dbil Repblica Soviti-
i;a, a que nunca desaparecieran de la plataforma del
:prctico-cotidiano "qu hacer" estos principios de la
l"roduccin de formas socialistas superiores. Saba
bien que Marx y Engels no haban legado nin-
indicacin concreta acerca de estos caminos,
que encontrarlos y realizarlos era un problema
del presente. Pero tena por lo menos una
tdea: estos momentos precursores de futuro slo en
J.midad orgnica con las "exigencias del da" podan
encontrarse y luego ponerse en prctica. Correspon-
da entonces centrar su pensamiento y su accin,
t 1{)2 uel carcter social''
l
'
'
'166
!
1
1
1
1

l
1
1
l
1
concentrndose continuamente en el "eslabn prxi-
mo". Es por esto que las afirmaciones que hemos
citado sobre el "hbito" como preparacin para la
posibilidad de la extincin del Estado, no ataen de
ninguna manera al conjunto de problemas relativos
a aquellas interacciones entre factores sociales obje-
tivos y subjetivos que resultan decisivos para todo
el proceso de la transicin; sino, sobre todo, sus
estadios ms altos. As sus razonamientos sobre
democracia sovitica y su polmica contra Trotski
sobre la cuestin de los sindicatos, no exceden este
horizonte que entonces defina las cuestiones prc-
ticas realizables y por realizar (o a lo sumo las pers-
pectivas inmediatas para ellas).
De all la actualidad que tiene su actitud general
hacia este conjunto de problemas: el mtodo, a la
hora de afrontar de un modo marxista los proble-
mas del da en el marco de una fundamentacin
terica,., de la prctica. La fundamentacin terica
general de este complejo de problemas, pero slo
ella, la encontramos en Marx. La actitud de Lenin,
por lo tanto, hoy no puede ser aprovechada como
modelo directo, como indicacin concreta, puesto
que se refiere siempre a situaciones que son cuali-
tativamente diferentes de las actuales. Las expresio-
nes de Lenin tienen presente, por un lado, el gran
auge de 1917, en el cual el movimiento sovitico sur-
gido espontneamente ocupaba un puesto central;
por otro lado, la transicin crtica de la instaura-
cin de la NEP, en donde le interesaba salvar en l
posible las ms importantes conquistas democrti-
cas-socialistas de la all1enaza burocrtica, transmitir-
1&3 '"de una motivacin autnticamente terk..a ..
167
le al periodo que se avecinaba la mayor cantidad
de sus restos, todava vivos.
Hoy nos encontramos ante una situacin profun-
damente diferente de aquella: despus de dcadas
de dominio estalinista las tendencias mencionadas
han cado en el olvido. Por razones tanto objetivas
como subjetivas, la problematicidad del perodo esta-
linista fue notoria en una medida cada vez mayor.
Desde nuestro punto de vista, en el primer conjunto
de problemas el aspecto de mayor importancia es
que la actividad propia de las masas ha desapare-
cido prcticamente casi por completo no slo de
la considerada gran poltica, sino tambin
104
de la
regulacin en su vida cotidiana. Subrayamos la pa-
labra "prcticamente", porque desde el punto de
vista formal se cumplen muchas cuestiones segn
todas las reglas de la democracia formal (voto se-
creto, sufragio universal, etc.); la preliminar mani-
pulacin burocrtica, la presin de la burocracia,
etc., son sin embargo tan poderosas que tales vota
dones expresan por lo general muy poco sobre los
deseos, inclinaciones, antipatas, etc., reales de las
masas (situacin que era real en 1917 y que de-
bemos considerar desaparecida desde hace mucho
tiempo).
Esta transformacin bajo Stalin fue declarada
condicin normal del socialismo. Y la (pretendida)
base terica de la prctica de la manipulacin bru-
tal estaba dada por el ya recordado y frecuente-
mente criticado (pero no a fondo) dogma histrico
de esta manipulacin, segn el cual durante la
tm "pero tambin -y ante todo--"
168

l

1
l
l
dictadura del proletariado la lucha de clases se
agudiza permanentemente. Stalin utiliz las condi-
ciones y el modo de obrar del periodo agudo de la
guerra civil en el mtodo de la prctica de todo pe-
riodo, tambin de aquel en que la guerra civil no
estaba ms histricamente presente. Recordemos
como ya la primera critica a Stalin, aquella del XX
Congreso, ;>arta de la COJ?sideracin q1;1: los grandes
procesos de los aos tremta eran polticamente su-
perfluos; la oposicin estaba ideolgicamente disfra-
zada y polticamente impotente y hubiera podido
representar un verdadero peligro en todo caso ante
una situacin de una guerra civil latente. Esta crti-
ca, ciertamente parcial pero profundamente justa, al
sistema estalinista estaba sin embargo condenada a
la ineficacia prctica. En efecto, en la prctica se
ha recurrido y se recurre continuamente llJ5 a este
dogma de la guerra civil, en la medida que los pen-
samientos que no coinciden con las concepciones
declaradas oficiales se consideran como expresiones
enemigas abiertas o encubiertas. Por eso se procura
liquidarlos con mtodos represivos, en vez de consi-
derarlos como ideolgicos de un momento de tran-
sicin y hacerlos objeto de discusiones ideolgicas.
Igualmente insuficiente se mostr en el XX Con-
greso y en sus consecuencias, otra critica al periodo
estalinista: la acusacin del llamado culto a la per-
sonalidad. Tambin en este caso la crtica en s no
era incorrecta, slo insuficiente. As como era insu-
ficiente su complemento, segn el cual los mtodos
de dominacin de Stalin estaban plagados de vio-
laciones a la legalidad. En ambos casos no se afr-
JOS "'tcitamente"
169
maba en s nada falso, slo que se pasaba por alto
tanto en el plano terico como en el prctico la sus-
tancia de los problemas decisivos. Pues sin duda, es
por un lado posible -y la prctica histrica nos ha
dado y nos da continuas lJruebas- que una mani-
pulacin brutal sobre bases dogmticas est ejerci-
tada por instancias colectivas, del mismo modo que
por una linica personalidad tirnica artificialmente
sobredirnensionada. Por otro lado, con la tcnica ju-
rdica moderna desarrollada, todo Estado posee
siempre la "aplicacin legal" para proceder, en tr-
minos legalmente correctos desde el punto de vista
formal, contra orientaciones y personas que se de
ciaran peligrosas y, con medios de hecho injustos,
convertirlos en "inofensivos" exactamente corno hi
zo el culto a la personalidad en desprecio abierto
y cnico de toda legalidad.
Con tales mtodos no fue posible resolver de ma
nera satisfactoria la crisis real que se hizo visible
a la muerte de Stalin. Tambin en este caso, as
corno en la lucha por el poder despus de la muerte
ife Lenin, se trataba de una cuestin general de gran
profundidad social, que en ltima instancia tena
sus races en la economa: aquella del final de la
llamada "acumulacin originaria". Anteriormente
hemos intentado demostrar con cuanta fuerza deter
minados lados positivos de la socializacin de los
medios de produccin son capaces de actuar espon-
tneamente en la direccin de una poltica socia-
lista. Los principales que en tal contexto habamos
mencionado muestran que, incluso la manipulacin
brutal de Stalin estaba en condiciones de obtener
resultados positivos en la economa; por cierto bajo
condiciones favorables para ella (no reconocidas por
el rgimen de Stalin), las que entraron en actividad
en dos "perodos de reconstruccin". Una vez que
170
fue alcanzado un determinado nivel de la produc-
cin, la demanda de calidad (aquella de un real ser-
vicio para los consumidores, etc.), avanz espont
neamente hacia el centro de los intereses de las ma-
sas, colocndose en un primer plano los problemas
econrncosociales respecto a los cuales no podan
ms que fracasar los mtodos que hasta el momento
haban sido efcaces.
106
Que la situacin haba cambiado se mostr in-
mediatamente no slo en la produccin en cuanto
tal, sino por fuerza tambin -y este es un punto
de gran importancia para nuestro problema- en la
modificacin de la ndole social en el estrato, muy
importante en ella, de los especialistas. Es fcil com-
prender cmo sobre todo en el momento inicial de la
"acumulacin originara" esta capa, proveniente del
capitalismo, tena en su mayora una actitud de
extraeza, incluso a menudo de hostilidad frente al
socialismo. Esta situacin se modifica radicalmente.
No slo porque en las dcadas de la construccin
del socialismo la parte ms vieja de esta capa
adversa ha muerto o se ha vuelto inepta para el
trabajo sino sobre todo, como ya lo hemos dicho,
porque el sistema educativo del socialismo pudo
producir jvenes especialistas en escala masiva,
cuya mayor parte desde luego no est integrada por
comunistas en el preciso sentido de la concepcin
del mundo y de la poltica pero que sin embargo
no est ms constituida por enemigos o simples
observadores escpticos del desarrollo econmico.
A la inversa, son hombres soviticos que conciben
su trabajo en la produccin como su propia profe-
105 upardalmente eficacesu
171
sin natural, por lo tanto tambin estn llenos de
justificadas pretensiones de reconocimiento como
verdaderos colaboradores del sistema y de ser tra-
tados como tales. Aqu el sistema estalinista deba
fracasar por razones sociales objetivas. El mtodo
de los corrisarios polticos para el control de los
"especialstas" estaba, a decir verdad, eliminado en
el tiempo. La actitud econmica y poltica hacia
esta nueva capa indispensable para el desarrollo de
la produccin exiga imperativamente nuevos mto-
dos administrativos respecto a Jos habituales de
Stalin. "
Este problema est estrechamente vinculado con
los mtodos de la regulacin de la produccin en
cuanto tal. Cada vez es menos posible, en trminos
tanto econmicos como polticos, concentrar el
desarrollo productvo en la prctica exclusivamen
te o por lo menos de manera dominante; sobre la
construccin de la industria pesada. El consumo
orientado al ascetismo puede, en trminos sociales,
ser polticamente productivo en el mejor de los
casos como hecho transitorio. Est claro por lo
tanto que los mtodos de la planificacin concen-
trada burocrticamente y manipulada centralmente,
los cuales en los casos que antes hemos destacado
pudieron funcionar con xito en la construccin de
un aparato industrial en parte muy desarrollado,
desde ahora estaban condenados al fracaso.'"' Cuan-
to mayor es la exactitud con la cual tal aparato de
planificacin est construido en trminos burocr-
ticos centralizados, tanto mayor es la dificultad con
la cual puede adecuarse cuantitativa y cualitativa-
101 "al fracaso ante los problemas econmicos
172
mente a las necesidades de consumo; estas deficien-
Cias se eVi:dencian ya en la construccin de los
medios de produccin destinados a tales fines. Aqu
no puede ser aplicado el modelo de la produccin
blica para que funcione correctamente, su "crite-
rio" de control no es posible ejercitarlo en la vida
cotidiana civiL
As por coaccin socio-econmica, se entra en un
perodo de experimentacin y con ello llega el mo-
mento, pensamos nosotros, por lo menos de consi-
derar una nueva tentativa de organizar en la prc
tica la democracia socialista. En verdad, es an hoy
predominante en general la falsa alternativa cue
discutimos al principio: su retoque muy parc1al,
conservando la sustancia de los mtodos estalinistas,
o la introduccin de aquellos vigentes en Occidente.
Esto se comprende con facilidad. Por una parte, la
.burocracia que planifica centrahnente no desea re-
nunciar a su rol de dirgencia absoluta, aunque ante
cada examen mnimamente detallado resulte con
claridad que los criterios, las tareas, los medos de
control, etc., que ella elabora tienen poco que hacer
en una produccin destinada a satisfacer las nece-
siades autnticas, reales, de los individuos. No debe-
mos tampoco asombrarnos ante
formales que dejan intacta la vieja esencia. Por
ejemplo, se propone dotar . aparato e:xjste_nte,
hasta ahora cautelosamente aJustado, de maqumas
cibernticas con el propsito de que los clculos
resulten ms exactos; como si un mecanismo falso
pudiera mejorarse a travs de ello. Por otra parte,
en la reforma aparecen con frecuencia los mode-
los de organizacin industrial de Occidente, par
tiendo de vuelta de la falsa premisa seg(m la cual
la competencia de mercado que all se practica (con
sus ventajas y lmites) podra producir una verda-
173
dera adecuacin al mercado, su efectiva satisfaccin,
sin una real competencia entre capitales, pero pre-
cisamente mediante los continuos compromisos
irrevocables con el aparato central de la planifica-
cin, siempre con sus plenos poderes.
No es este el lugar indicado para entrar en los
detalles de tales discusiones econmicas. Ms bien
nos interesa observar cmo las reformas econmi-
cas, devenidas necesarias, suscitan para la sociedad
socialista el problema de la propia democracia
como perspectiva de desarrollo real. Hemos reite-
radamente aludido a que el movimiento sovitico
es su forma histricamente especfica. Y, sin em-
bargo, precisamente al afrontar tal cuestin en
trminos no abstractos sino histrico-sociales con-
cretos, nos encontramos ante una situacin rad-
calmente nueva. Lenin tambin tuvo que luchar
tericamente con este conjunto de problemas al
momento de implantar la NEP. Consideremos am-
bos aspectos. Por un lado, parece haber desapare-
cido completamente el motor social de los movi-
mientos de los soviets, el impulso de las amplias
masas que aportan sus asuntos sociales desde abajo
para que se relacionen directamente con la existen-
cia cotidiana de cada persona, donde los grandes
problemas de la sociedad se dirigen a las iniciativas
y reacciones de las masas.
Ya hemos tambin aludido que donde aparen-
tan permanecer todava jurdicamente en vigencia
las formas vacas de una solucin social, frente a
ellas, las masas muestran una profunda indiferencia
-por cierto veladamente oculta- la cual con fre-
cuencia llega hasta la apata Las personas toman
parte en sesiones, discusiones, votaciones, etc., slo
cuando se corresponde con sus intereses inmedia-
tos, pero permanecen en general pasivos o su par
174
j
1
ticipacin se limita a la aceptacin formal de las
propuestas oficia!es. ~ t a s personas estn profun-
damente convenctdas que una participacin perso-
nal en tales discusiones, etc., no incide de hecho
en la prctica sobre los problemas, pero puede en
determinadas circunstancias provocarles perjuicios
personales. Esta situacin es bien conocida, aunque
en los informes oficiales se proclame y documente
formalmente "lo contrario.
Por otro lado, existe sin duda una "opinin p-
blica", la cual puede expresarse simplemente en
discusiones privadas, tomando posicin sobre todos
los problemas de la vida social. De manera no orde-
nada, espontnea y slo casualmente toma posicin
de un modo confrontado y clarificado. Naturalmen-
te la incidencia real de esta opinin pblica es
extraordinariamente diversa. Seria falso considerar-
la inexistente o subestimarla. Recordemos, al mar-
gen que en el campo cultural, en el cual desde
hace dcadas mi experiencia personal me seala,
que el xito de un libro, de un film, etc., la in-
fluencia ms profunda o superficial de sus accio-
nes, y tambin la ineficacia, dependen mucho ms
de esta opinin pblica que de la crtica (sobre
todo de la oficial). Es menos fcil de probar su
incidencia en el terreno econmico. Sin embargo,
no debemos olvidar que, ante procesos complicados
que estn regulados desde arriba, el sistema de
regulacin es cada vez ms abstracto para ser capaz
de funcionar en su forma original. En el capita-
lismo por regla esto es menos burocrtico de lo
que fue bajo Stalin.!"' No obstante se desarrollaron,
1011 "regulado menos burocrtcamente de lo que fue en
el socialismo bajo Stalin"
175
por ejemplo, huelgas de ferroviarios que slo con-
sstlan en cumplir puntualmente con todas las reglas,
bloqueando as de hecho el trfico, etc., surgiendo
el acuerdo tcito entre diligentes y ejecutores. Y
puesto que en el socialismo la regulacin es hasta
hoy mucho ms abstracta, mecnica, burocrtica y
alejada de la realidad que lo que en promedio
acaece en el capitalismo, este fenmeno de los
acuerdos tcitos es all, por lo menos, de menor
frecuencia.
La movilzacin de esta opinin pblica, es hoy
-en la ptica de la dinmica social- predominan-
temente "muda", "clandestina". En una prctica p-
blica sistemtica me parece el primer paso hacia una
democracia
109
socialista. Esta hoy no puede adquirir
ni la vehemencia espontneamente explosiva ni la
extensin a todos los mbitos de la vida social que
caracteriz al movimiento sovitico en el perodo
revolucionario. Faltan todas las condiciones objeti
vas y subjetivas para que ello ocurra. Quien --sub-
jetivamente entusiasmado y profundamente conven-
cido- suee con un movimiento sovitico que entre
inmediatamente en accin y que sea anlogo por su
dimensin e intensidad al de los aos 1871 o 1905,
est realmente soando. El perodo estalinista inte-
rrumpi con su violencia burocrtica la continuidad
de este movimiento y, adems, el mismo movimiento
ya tambin internamente estaba dominado por ten-
dencias regresivas. La simple renovacin de las tra-
diciones del gran pasado, su simple continuacin, es
. imposible; del mismo modo en que es imposible en
el campo terico un renacimiento inmediato del mar-
tm
11
hacia una democratizaci6n"
176
xismo en todos sus puntos, tanto en .el plano meto
dlgito como en el de los contenidos. Quedaramos
prisioneros desde el punto de vista terico y prc
tico en el peligroso crculo mgico de la prioridad
burocrtica de la prctica, si pensamos que una
deformacin de este tipo del desarrollo social. sur
gida por razones histricas y por mucho tiempo
eficaz, es posible sea eliminada con simples deci-
siones y resoluciones. l!stas pueden por cierto
110
transcurrir, detener, retardar, dirigir hacia falsos
caminos el. transcurso de la historia, pero en su
forma inmediata, son incapaces de movilizar a las
masas para un proceso de reformas que sea radical
y de largo aliento.
En primer lugar porque el largo perodo del sis
tema estalinista provoc necesariamente profundos
efectos en la calidad de las personas, sobre todo
en relacin a su actitud hacia las posibilidades
111
de una propia prctica social personal. Mientras el
movimiento sovitico que surgi de manera espon
tnea y explosiva en la Revolucin habitu a las
masas a actuar autnomamente en los asuntos p-
blicos, surgi en la poca del dominio de Stalin
una orientacin totalmente opuesta y a la cual tam-
bin se habituaron. El nfasis en el hbito de Lenin
es importante y orientador tambin en este doble
sentido: contiene la alternativa por la cual el hbito
puede ser un elemento social de profunda transfor-
macin, pero til o nocivo segn a qu se habita.
En la medida en que la prioridad estalinista de la
tctica deviene una manipulacin burocrtica que
110 ~ ~ p r cierto en ciertas circunstancias''
'" "sobre todo a propsito de la posibilidad"
" 177
abarca Y. toda la sociedad, las personas
que partiCipan activamente y que estn afectadas
como objetos pasivos, terminan por habituarse a
esta forma en su propia manera de vida.
En el mejor de los casos desde el punto de vista
h:unano, cua:'do la adhesin es sincera y conven
c1da, cosa mas frecuente de lo que los criticas pre-
suponen, surge una singular, propia y caricaturesca
yaria:'te del citayen. De hecho est presente su
;dealismo (en 71 sentido de Marx), pero con el
Importante matiz que ste no da lugar a una acti-
V:idad apasionada, capaz de desarrollar la persona
h?ad (co_mo en su tiempo ocurri entre los jaco-
bmos) m a una pseudo actividad formal vaca
(como la mayora de las veces ocurre en actua-
les acracias _burguesas), sino que a la inversa
se hm!ta a la eJecucin convencida de las resolu-
ciones, con la certeza de servir fielmente a la gran
causa de la revolucin socialista. (Para evitar
digamos que estas observaciones no
se drr1gen contra la disciplina en general. Sin ella,
de he?ho, no seria posible ninguna prctica social
colectiva. Pero hay una decisiva diferencia -preci-
samente en el sentido aqu importante de la forma-
cin de los tipos humanos y de los tipos de
prctica- II!cluso ?Posicin, en cmo la disciplina
'f func10n:;: SI el SOmetido a la disciplina hubo
participado activamente en la elaboracin de las
si despus de la decisin l la ejecuta
d1sc1phnadamente con la posibilidad de criticarla
de participar para corregirla, para transformarla y
eventuaimente derogada, o si se trata simplemente
de una ejecucin disciplinada, ciega y muda.)
El despertar de estos movimientos "subterr-
neos", sodalmente mudos, en un comportamiento
de masas abierto, crtico sobre la base de la con-
178
1
'
'
1
tinua experiencia concientemente social, no puede
sin duda, como habamos dicho, asumir las vehe-
mentes formas espontneas de las anteriores activi-
dades sovitcas.m Esto no quiere decir que sea
imposible una renovacin de otro tipo. Creemos de
hecho que la prctica mecnicamente centralizada
y con ello burocratizada de la planificacin (cuyos
crticos ya hablan con frecuencia dando argumentos
a favor de su descentralizacin) no ser superable
sin un eficaz llamado a estas fuerzas todava en
el anonimato. A tal propsito, sin embargo, no
basta la simple propaganda. Estas masas deben
concebir la realidad del cambio como ruptura prc-
tica con las tradiciones estalinistas, da tras da,
mediante su propia experiencia. No basta con qui
tar del medio los obstculos socio-psicolgicos para
la libre expresin de la opinin individual. El pe
nodo estalinista no slo ha reprimido esta ltima
sino que en su pnico ante la formacin de "fraccio-
nes" reprimi con energa an mayor todo el plano
organizativo. Persigui todo tipo de coalicin de
los trabajadores para obtener mejores crticas y
para eliminar perjuicios concretos. Si no se pro-
mueven concientemente estas coaliciones informa-
les, con frecuenca ocasionales y temporarias, no
ser posible uoa movilizacin de este tipo de los
trabajadores para mejorar activamente su vida co-
tidiana.
Junto a lo hasta aqu descripto surge empero,
tambin un tipo contrastante que utiliza su posicin ..
social para elevar su nivel de vida personal con
medios legtimos, obtenidos maosamente y a veces
112
"movimiento soviticou
179
con medios prohipidos. Si bien, por su psicologa
Y moral, se aprox1ma a la del homme de la socie-
burgues.a, est cualitativamente separado de
este porque del abuso no puede surgir nin-
guna explotacin. Como es obvio aqu no se consi-
dera .la legtima aspiracin a elevar el propio nivel
d_e v1da el P;<?PiO trabajo, sino slo la prc
tica de quienes utilizan para tales fines las lagunas
la interpretabilidad, etc., de las leyes y detennina:
das viejas costumbres todava existentes o nuevas
en avance. Tambin aqu es necesaria una reserva:
si b_ien la produccin, en especial en su forma cen-
y bur?Crtica, hace necesario y con ello
legf.bmo determmados tipos de trabajo individuales,
esta t?talmente fuera de lugar la comparacin con
la sociedad burguesa, sobre todo porque el conjunto
de la estructura de la sociedad socialista hace a
priori imposible la acumulacin destinada a la ex-
plotacin del trabajo de otras personas.
A e;;tos tipos se ajusta }a enonne mayora de los
trabaJadores, la que reahza su trabajo con mayor
o menor conciencia, pero que reaceiona con indi-
ferencia o apata hacia los problemas de su desa-
rrollo, mejora social, incluso cuando la situacin les
pennite -formalmente-- el derecho de entrome-
terse para criticar o corregir.
observaciones estn muy lejos de pretender
bnndar un cuadro completo de los tipos, de los
proble.mas que se presentan, etc., Se trata nica y
exclusivamente de indicar las tendencias sociales
subjetivas que surgieron como consecuencia nece-
saria del sistema producido, iniciado por Stalin.
10
II:J acostumbramiento a l"
lBO


i
Nuestro objetivo pnncipal es, por un lado, distin-
guir esta crtica del sistema estalinista de la crtica
burguesa de todo tipo, la cual -ya a partir de la
Implantacin de la NEP- contina afirmando que
el socialismo en el terreno econmico es anlogo al
capitalismo o que surgir a escala mundial una
"sociedad industrial" en la que la diversidad de las
dos fonnacones est destinada a desaparecer. Por
el contrario, en el ser econmico de todos los Esta-
dos socialistas resulta claro (y es un hecho que ya
hemos sealado) que la socializacin de los me-
dios de produccin crea obligatoriamente relaciones
objetivas cualitativamente diferentes de aquellas
que se dan en la sociedad clasista. Por otro lado,
un anlisis detallado y ms a fondo de la sociedad
socialista actualmente existente, mostrara que se
ha abolido objetivamente toda explotacin del hom-
bre por el hombre. Esto a pesar de que su desarrollo
econmico-social es tal que la vida prctico-econ-
mica no est (an) en condiciones de producir
situaciones, tendencias, etc., segn las cuales los
trabajadores con los medios de la reproduccin
econmica de la propia vida individual y de la so-
ciedad la transfomen -por cuanto concierne a los
sujetos- en direccin de en un futuro hacer perso-
nas libres adaptadas a la formacin social comu
nista. La duda acerca del carcter socialista objetivo
del socialismo existente pertenece entonces al rubro
de la insensatez y las calumnias burguesas. La
construccin y el perfeccionamiento del carcter
socialista subjetivo de la sociedad contina siendo
la gran tarea del presente y del futuro para todos
aquellos que honestamente afinnen al socialismo
como nica va de salida autntica de las contra-
dicciones del capitalismo.
Se trata entonces de considerar esta situacin
181
desde el punto de vista objetivo: el sistema eco-
nm,ico y socia! que se introdujo en el tiempo de
Stalu; estaba sm duda en condiciones de superar
amphamente el atraso econmico en el terreno eco-
nmico incluso sin violar la propia es-
tructura socialista de fondo; no estuvo en condicio-
nes de eliminar el modo de ser de la formacin
capitalista. As mientras obtena un desarrollo hasta
entonces inimaginable de las fuerzas productivas y
con ello produca una base objetiva para el "reino
de la libertad", para la humanizacin autntica lo
haca de manera tal que en la vida concreta
humanizacin encontraba obstculos objetivamen-
te
114
insuperables.
Esta es una cuestin que ya hemos visto al ana-
lizar la democracia burguesa.'
15
* Marx ha demostra-
do en las Constituciones de la Revolucin francesa
cmo el hombre debi ser definido como lmite de
la libertad del hombre. Dice: "El derecho humano
de libertad no se basa en la tmin del hombre con
el hombre, sino por el contrario en la separacin, el
derecho del individuo delimitado limitado a si
mismo. La sociedad burguesa que todo hom-
bre encuentre en el otro hombre no la realizacin
sino ms bien la. limitacin de su libertad." 1!6 '
Los textos que Marx interpreta alcanzan su ver-
.social, sus aut?res estaban plenos de
lluswnes herocas en el Impulso revolucionario.
Para un j_uicio justo es necesario no olvidar que
el gran p10nero y precursor Hobbes defini este
U
4

objetivamente, socialmente"
115
El texto .entre asteriscos es en sustancia
una repeticin del de las pginas 62-63.
116
Carlos Marx. La cuestin juda, op, cit., p. 5354.
. 182
1
i

'

'
'
estado como "hamo homini lupus"; que el Marqus
de Sade redescubierto como pensador por la bur
guesa moderna, describe tambin al acto . sexual
no como algo en lo cual se realiza una actividad
comn entre las personas donde surge siempre una
relacin de colaboracin, sino como algo donde para
el hombre, la mujer no representa ms que su objeto.
de placer, cuya participacin, sentimientos, reaccio
nes, etc., para l son totalmente indiferentes. La
verdad social inherente a la formacin capitalista
que, no obstante la extensin de tal exasperacin
est presente en esta caracterizacin, se muestra
claramente en la definicin del matrimonio dada
por Kant: traspasa el egosmo cnico de Sade al
lenguaje de la economa capitalista, al lenguaje de
la libre circulacin de las mercancas, Dice Kant:
el matrimonio es "la unin de dos personas de dife-
rentes sexos para la posesin recproca de sus pro-
piedades sexuales durante toda la vida".
111
*Con esta
referencia a las relaciones matrimoniales y sexuales
entre las personas no intentamos de ninguna ma-
nera, como est hoy de moda, poner el acento obje-
tivo en el inters de tal cuestin, sino slo indicar
que la afirmacin fundamental de Marx formulada
a propsito de la estructura socohumana bsica del
capitalismo tiene una validez socio-universal para
toda prctica humana. Marx deja en claro la base
econmica de esta relacin humana universal ya en
el Manifiesto comunista. A propsito de la prctica
de la burguesa como clase dominante, prctica
obligatoriamente producida por la econorra capita-
lista, leemos: "Ella ha disuelto la dignidad perso-
m I. Kant. Metafsica de la moral, op. cit.
183
nal en valor de cambio ... Ella ha transformado al
al jurista, al cura, al poeta, al hombre de
ciencia en sus asalariados pagos." m La demanda
de hurnanizacin que se le impone a la revolucin
socialista es como en, toda transicin de una for
macin social a otra: cmo surgen socialmente las
personas que sean cap;;u:es de resolver en su prctica
espontnea los problemas que se le imponen
mente a esta transformacin. En las revoluciones
precedentes, sin embargo, el nacimiento de relacio-
nes econmicas de tipo radicalmente nuevo era
objetivo. Si se compara. por ejemplo, la divisin
. del trabajo del periodo de la manufactura con
la del artesano de las corporaciones durante el
feudalismo, este cambio radical en la relacin de
cada trabajador con el propio proceso productivo
resulta inmediatamente evidente. De ello se deduce
que la nueva actitud del trabajador -cualquiera
sea su actitud subjetiva, a favor o en contra hacia
la nueva situacin- est producida obligatoriamen
te por la divisin social del trabajo.
La transicin del capitalismo al socialismo es en
cada uno de sus aspectos radicalmente adversa. Se
presenta de hecho en trminos paradjicos. Por un
lado, aqu el cambio es mucho ms profundo. En la
transicin del feudalismo .al capitalismo se trataba
simplemente de la transicin de una sociedad da
sista y explotadora a otra que se basaba tambin
en esa explotacin, aunque a un nivel superior del
desarrollo de las fuerzas productivas. Ahora en
cambio se trata de la supresin de toda explota
cin. Por otro lado, la transicin que mencionamos
118
C. Marx. Manifiesto del pardo comunista, op. cit., p. 96.
184
r

r
1
l
1
1
antes provoc un cambio radical en todos los cam
pos de la produccin material (basta recordar, como
ya hemos hecho, el cambio en .la divisin del tra-
bajo que ocurre entre los gremios y la manufac
tura), mientras ahora sobre todo para los aspectos
tcnicos de la produccin no ocurre ningn cambio
que pueda ser comparable con ste. (Una fbrica
construida por el capitalismo puede en general, sin
grandes modificaciones, trabajar tambin en el so-
cialismo y viceversa.) Por cierto que s ha ocurrido
la transformacin al socializar los medios de pro-
duccin. Y a hemos hablado de sus consecuencias
decisvas.
119
sta por s sola no puede transformar
espontnea y materialmente el modo de trabajo y
por lo tanto el modo de vivir, la cotdianeidad de
los hombres, de manera tal de producir aquella
transformacin radical que es ahora necesaria en
la rlacin del hombre con su trabajo y con los
otros hombres. Esto constituye precisamente la pre-
misa del especfico desarrollo del socialismo en
cuanto fase preparatoria, de transicin, al comu
nismo. En sus escritos sobre el perodo de la
guerra, Lenin dice con claridad que estando el so-
cialismo fundamentado en la economa, sta no for
ma de ninguna manera todo su contenido.'"' Desde
luego, cuando ponemos en duda las transformacio-
nes inmediatas y obligatorias del hombre mediante
la transformacin en la produccin, no queremos
con ello sostener que stas tienen motivos pura
mente ideolgicos. La ideologa, como momento
119 "de algunas de sus consecuencias decisivas"
"" Cfr. V. I. Lenin. "Balance de una discusin sobre el
derecho a la autodeterminacin" en Obras completas, Ed.
Cartago, Tomo XXII, 1' ed., p. 34L
185
terico-prctico del desarrollo social, como medio
para el combate de los conflictos provocados por
la marcha de la produccin material, es sin duda
un componente importante, inevitable, de toda
transformacin social. Pero por su naturaleza slo
un componente, una respuesta que los hombres dan
a la modificacin de la produccin. Debe por eso
tener un fundamento material, el que naturalmente
no anuia su. influencia prctica como potencia so
cial; al contrario, la refuerza extensiva e intensiva-
mente dndole una base real al conjunto del con-
creto ser-en-s-mismo.'2
1
De esa manera se desarrolla frente a nosotros la
situacin paradoja! ya con frecuencia sealada:
la produccin material -naturalmente no sin la
mediacin de las respuestas ideolgicas a ella-
no puede tambin en este caso dejar de producir
la transformacin de los hombres, su transforma-
cin en adecuados portadores de la formacin
nueva. El automatismo inmanente en la economa,
sin embargo, no puede llevar a cabo tal transfor-
macin por propia dialctica espontnea. Ella mis-
ma --como base de lo que se est aproximando--
debe ser guiada de manera tal que se convierta en
medio para suscitar las condiciones y las relaciones
recprocas que hagari capaces de realizar autnticos
seres humanos.
Una situacin de este tipo no hubo hasta ahora
en toda la historia. Por eso la experiencia de las
formaciones sociales precedentes debe ser usada
con extremo sentido critico, para que no conduzca
a callejones sin salida. No por nada ya en el Man-
121 "del concreto ser-en-s-mismo social"
186
1
'
1
1
'
:;
fiesta comunista Marx define la formacin capita-
lista como la ltima formacin fundada sobre me-
dios de explotacin, refirindose obviamente no slo
a la explotacin sino tambin- a todas sus conse-
cuencias
122
personales e interpersonales. La idea de
Lasalle por la que consideraba decisivo para el
socialismo el derecho al "completo resui tado del
trabajo" era un error "economicista". Stalin --en
direccin contraria, pero tambin en trminos "eco-
nomicistas"- no vio el problema central y por ello
les atribuye directamente a los trabajadores en
cuanto individuos el plustrabajo indispensable para
la sociedad. La novedad determinante est en el
modo en que este plustrabajo es capaz, desde el
punto de vista econmico objetivo y desde el huma-
no subjetivo, de transformar tanto externa como
internamente la vida humana. Repitiendo lo que ya
hemos dicho: la llamada humanizacin de las con-
diciones de trabajo que aparece en el capitalismo
actual, es el medio a travs del cual los hombres
se adaptan a los modos de trabajo o
nuevos para intensificar la explotacin o simple-
mente para que su ejecucin sea ms fluida. Aqu,
al contrario, se trata de adaptar el modo de tra-
bajo a la esencia correcta del hombre, a su dignidad
humana, a su capacidad de desarrollo.
Es decir un condicionamiento, incluso una rees-
tructuracin del proceso econmico mismo en cuan-
to tal, pero con objetivos reales, materialmente
realizables, que en su esencia no son ms
categoras econmicas. Es claro cue ob]etlvo_s
son slo posibles en una economm socmhsta planx-
122 "premisas y consecuenciasu
187
ficada donde debido a la socializacin de todos los
medios de produccin, el proceso econmico en
cuanto tal recibe ya una direccin teleolgica homo-
gnea. Pero es igualmente claro que la mera direc-
cin planificada, unitaria, de un proceso global
econmico no conduce de hecho a plantear y a
realizar fines de este tipo. Puede -en el mbito .
de las ventajas y de las debilidades que fonnan
parte de su naturaleza- realizar mucho en el plano
estrictamente'econmico, pero su propia dialctica,
inherente a ella, no puede por s misma producir
resultados de este tipo.
Estos ltimos deben encontrarse naturalmente en
consecuencia con las exigencias de la produccin
para que sean realizables en la prctica; no se de-
ducen de ella."' Como Lenin acostumbraba a decir:
deben ser trasladados desde afuera, desde el exterior
de la produccin inmediata. Y sta es precisamente
la funcin especfica de la democracia
124
socialista:
su particular tarea social detennina el carcter, la
diferencia especfica respecto a toda democracia de
las fonnaciones precedentes basadas en la propiedad
privada, la explotacin y la enajenacin, especial-
mente respecto a la del capitalismo. Esta exigencia
social de la revolucin socialista recibe una inme-
diata expresin de masas en los grandes movimien-
tos soviticos vehementemente espontneos. Acerca
del modo, sin embargo, en que pudo desarrollar
un componente orgnico y decisivo de la construc-
cin concreta de la sociedad socialista no tenemos
ninguna experiencia concreta que sea, aunque slo
123 adeducen directamente de
124 ude la democratizacin"
188

r
1
1
1
1
1
l
1
dentro de ciertos lmites, generalizable para nuestro
presente y futuro. Las revoluciones de 1871 y 1905
fueron derrotadas antes que este conjunto de pro-
blemas pudiera aparecer como tarea concreta. En
los ltimos aos de Lenn el movimiento sovitico
mostraba ya la tendencia a desaparecer, a disolver-
se. Hemos aludido a los esfuerzos intiles de Lenin
para conservar de alguna manera co!Do fuerza
viva para el desarrollo futuro su contemdo, _el q.':e
conduce al socialismo frente a la burocrat1zac10n
que penetraba cada vez con ms fuerza.
Sabemos que esos esfuerzos fracasaron. Si hoy
intentramos no podramos -s pretendemos man-
tenernos en el terreno del realismo-- encontrar un
punto de apoyo '
25
para una prctica
fundamentada (an cuando comprendamos b1en su
indispensabilidad para la construcci:rl del socialis
mo) ni en aquel apogeo del pasado m en esta con-
fusa decadencia. Nuestra tarea de hoy no puede, de
ninguna manera, referirse directamente a un moyi-
mento social, prescindiendo de aquellas tendencms
"subterrneas" de las que hemos hablado a pesar
de que no pueden dar ninguna . fundamentacin
terica."
6
Es necesario, al contrano, que hagamos
el intento de partir de un anlisis u;.arxista de la
situacin presente y de las perspectivas del futu-
ro socialista '
21
que resulten de ello, de elabora!;'
cientfica y tericamente los principios de. una
reanimacin y que intentemos trasladar concwnte-
mente a la prctica social los resultados as obte-
tlS un punto de partida concreto"
lUi "fundamentacin terica in.,_?]lediata"
111 "perspectivas del desarrollo socialista'!
189
nidos. Se trata por lo tanto de un proceso concien
temente introducido y dirigido que ser largo y
cont:adictorio. Por una parte, no debemos perder
de vista la fecunda contradiccin fundamental de
esta situacin, es decir que deben ser incorporados
en la economa factores activos que en s no tienen
un carcter econmico pero que estn all no para
. frenar este desarrollo sino para promoverlo incluso
en el plano estrictamente econmico, en conformi-
dad a las necesidades sociales de la situacin dada.
~ r _otra parte, dado que el proceso es largo,
1mphca la necesidad de acordar ininterrumpidamen-
te, por as decirlo, da tras da. la conciencia terica
adquirida del contenido social de su perspectiva
con el respectivo grado de desarrollo de la pro-
duccin, con la exigencia econmica de toda fase.
Es sta la tarea de una poltica econmica del so-
cialismo fundamentada en el marxismo, sobre cuyos
detalles, un juicio apenas esbozado como el nuestro
que intenta simplemente poner en claro los datos
?e principio ms elementales, no puede siquiera
m tentar. acercarse.
Mucho ms importante es tener claridad sobre
los fundamentos tericos. En la famosa distincin
entre espontaneidad y conciencia (conciencia mar-
xista, autntica conciencia de clase). Lenin dice que
esta ltima "puede ser aportada al obrero slo de
afuera, es decir fuera de la lucha econmica"; "la
esfera desde la que puede ser creado ese conoc-
miento" abarca la accin recproca de todas las
fuerzas sociales, es decir, la totalidad de la sociedad
en su dinmica histrica.'"" (Lenn habla refirin-
V. I. I.enin. Qu hacer, op. cit., p. 429.
190
1
dose a las condiciones de 1903, pero teniendo al
mismo tiempo presente lo general, atinente a los
principios, por lo tanto creemos tener derecho a
citar solamente este contenido de su discurso y no
el relativo a las circunstancias de entonces.) Este
mtodo que desea continuar con el mtodo mar-
xista, en tal situacin preescribe imperatvamente
recunir a ellos para una prctica correcta.
Es posible hacerlo hoy aplicando simplemente la
teora que ha dominado en las ltimas dcadas? Ya
hemos aludido al punto central de la teora estali-
nista: poner de cabeza la relacin jerrquica entre
teora del marxismo, estrategia y tctica producien-
do una distorsin en el conjunto del mtodo mar-
xista que hasta hoy no puede considerarse por
ningn motivo ni superada ni corregida sustancial-
mente. Para limitarnos a las cuestiones ms esen-
ciales, debemos constatar que desde El imperialismo
de Lenin (1916) no hay ninguna investigacin cien-
tfica en torno a las especificidades de los rasgos
nuevos del capitalismo contemporneo y, corres-
pondientemente, de las regularidades especficas del
desarrollo socialista. Anteriormente hemos mirado
fugazmente las. manifestaciones de Stalin acerca de
la economa y habamos visto como tambin aqu
el predominio de la tctica no pudo ms que con-
ducir a una deformacin del mtodo marxista y
sus resultados. Es sabido que en el mismo perodo
"el modo de produccin asitico" fue eliminado de
- la concepcin global del desarrollo histrico de la
economa, para ubicar en su lugar un nunca exis-
tente feudalismo chino, el cual permita con mayor
comodidad la fundamentacin terica de algunas
decisiones tcticas de Stalin. Se hizo imposible por
dcadas la investigacin marxista en torno a hechos
191
autnticos y a sus verdaderas relaciones en UI1
campo muy importante.
La prioridad metodolgica de la est tam
bin estrechamente ligada a la deformacin, fre-
cuentemente subrayada por nosotros, del mtodo
marxista-leninista, a travs de ella la situacin social
estaba permanentemente considerada como aguda
mente revolucionaria. En efecto esta prioridad ex-
cluye de hecho toda discusin terica objetiva acer-
ca del verdadero modo de ser de las situaciones,
tendencias, etc. Las decisiones se toman tcticamen
te y quien no tiene la misma opinin aparece como
enemigo abierto o encubierto; no interesa regular-
lo, debe ser difamado, convertido moralmente en
"inofensivo", La conservacin de este mtodo estali-
nista conduce fcilmente a que la tesis rechazada
por el XX Congreso de la permanente agudizacin
de la lucha de clases vuelva a actualizarse, apenas
aparezca tcticamente apropiada para la solucin
burocrtica de una situacin complicada, prescin
diendo del hecho que tal agudizacin de la lucha
de clases haya ocurrido. Tales reacciones
129
pueden
suscitar tambin ciertas agudizaciones transitorias.
Esta lista de deformaciones del mtodo marxista-
leninista podra continuarse ilimitadamente, lo que
obviamente no podemos hacer aqu. t:! Recordemos
slo brevemente, porqu este problema est ligado
al de la democracia m socialista: la concepcin leni-
nista sobre el derecho a la autodeterminacin de
los pueblos, que es la continuacin de la concep-
W' "'tale..;; reaccione.t; tctico-burocrticas"
130 sera t.antbin superfluon
m u con la democratizacin u
192
1
f
;
1
1
{
1
c1on de Marx. En 1917 Lenin reivindic para toda
el derecho ilimitado a declararse. indepen-
diente y rechaz con gran energa todo intento de
hacer excepciones m en este caso. Ya antes, en el
transcurso de la guerra imperialista, haba afirma-
do que era una traicin al socialismo pretender
la renuncia en el rgin>en socialista a este derecho
de los pueblos.m No hay ninguna sofstica burocr-
tica capaz de anular la importancia central de esta
tesis para el marxismo-leninismo. Estando grave-
mente enfeimo protest con gran energa contra su
violacin.
134
Ninguna manipulacin tctica, por lo
tanto, puede eliminar el hecho de que Lenin (del
mismo modo que Marx) en el derecho de autode-
cisin de los pueblos vea una gran cuestin de
principios de la revolucin proletaria, de la cons
truccin del socialismo.
La realizacin prctica de la democracia socia-
lista presupone la restauracin del mtodo marxista.
Y no slo en sentido cientfico, histrico-filosfico.
Al contrario. Reestablccerlo es tma cuestin histrica
de vida o muerte para el movimiento comunista,
porque es imposible sin esto comprender los verda-
deros problemas del ,presente correctamente (in
cluida su gnesis histrica en el intervalo de tiempo
132
Cfr. V. I. Lenin. "Las tareas del proletariado en nues-
tra revolucin" en Obras completas, Tomo XXIV, 1' ed.,
Ed. Cartago, Buenos Aires: 1957, p. 47.
"' Cfr. V. I. Lenn. "Los resultados de la discusin so-
bre la autodetenninacin" en Obras completas, torno XXII,
Ed. Cartago, Buenos Aires: 1960, p. 336.
1
" Cfr. V. I. Lenin. "El problema de las naconaldadcs
o de la 'autonoma' n en Obras completas; Torno XXXVI,
Ed. Cartago, Buenos Aires: l%0, pp. 610 a 614.
193
hasta hoy no investigado), las perspectivas autn-
ticas, concretas, que nuestra prctica actual
135
abre.
Esto como es obvio no puede ser la simple conse-
cuencia de una deliberacin nica, incluso de una
instancia declarada idealmente perfecta. Las omi-
siones, las confusiones, las deformaciones, etc., de
dcadas pueden slo eliminarse con un trabajo
prolongado de investigacin, con discusiones sobre
los problemas de principio de la teora, de la histo-
ria, etc. Tambin esta ineludible necesidad es olvi-
dada. Se habla -y no slo por parte del apa-
rato sino tambin de los crticos-
136
de pluralismo.
Esto es engaoso. Pluralsta puede ser la fun-
damentacin de una manipulacin de las ideas
neopositivistas. El marxismo conoce para todo pro-
blema slo una respuesta,
131
aquella conforme a la
realidad objetiva. surge no por obra de las
rsoluciones de una instancia, cualquiera que sta
sea, sino por medio de la investigacin, del anlisis,
etctera, y debe ser crticamente comprobada con
exactitud en las discusiones de modo que no pocas
veces deba transcurrir un cierto tiempo antes de
que una verdad pueda ser reconocida como tal, uni-
versalmente. Si el movimiento comunista quiere
tener un terreno firme bajo sus pies, no puede ms
que elegir este camino para la autocorreccn, para
el renacimiento del marxismo.
De un tal renacimiento del marxismo el movi-
miento tiene necesidad en todos los casos, para
todos los problemas a resolver. Y es una necesidad
aque la moderna prctica revolucionarla"
B6 udetenninados crticos"
m "slo una respuesta correcta"
194
1
que se presenta con fuerza cuando se trata de re-
solver la democracia
13
' socialista. Pues no slo nos
encontra,mos en un terreno totalmente nuevo, teri-
muy poco elaborado -aqu vale en gran
medida lo que Lenin deca para la introduccin de
la NEP acerca de que los clsicos del marxismo
haban muerto sin habernos legado indicaciones
precisas- sino que adems de lo poco que sabemos
en torno a la democracia "' socialista, es que en el
estadio actual ella no puede surgir espontneamen-
te. Es necesario un trabajo conciente para desper-
tarla, para ponerla en movimiento.
Recordemos lo que hemos ya sealado: hoy un
movimiento para la democratizacin en sentido
socialista no puede introducirse en la conciencia
espontnea sino slo, segn la expresin de Lenin,
guiado "desde afuera". Habamos incluso ya sea-
lado como la apata muy difundida en las masas
trabajadoras puede abrirse a un activismo social
mente democrtico slo con un trabajo conciente.
Para un marxista bastan estos pocos hechos,
aunque fundamentales, para ver claro cmo en este
caso se trata de una actividad cuya natural fuerza
motora y dirigente no puede ser ms que el Par-
tido comunista. Se trata de hecho de percibir y
liberar, hacer conciente de s, aquellas fuerzas que
en el momento (en el mejor de los casos) se ex-
presan en privado, de individuo a individuo; es
decir, clandestinamente desde el punto de vista so-
cial. Tal despertar exige ante todo que se tome con-
ciencia de la actualidad vlida para todos de estos
U3 ula democratzacin"
iJ9 ua la democratizacin"
195
grandes problemas sociales que han inducido en la
mayora de los casos espontneamente, inconciente
mente, a sus portadores a tales sensaciones, ideas,
etctera. Ya el Manifiesto comunista vio la caracte-
rstica especfica de los comunistas en el hecho de
que "ellos destacan los intereses comunes de todo
el proletariado y representan siempre los intereses
del movimiento en su conjunto"."" Lenin, medio
siglo ms tarde, concret esta idea al determinar la
correcta conciencia de clase basada en la visin de
la totalidad de la dinmica social que representa la
prioridad de los grandes intereses duraderos del pro
letariado cuando es necesaria una relacin crtica,
de conflicto, con los transitorios del momento.
La prctica de la poca de Stalin tiene desde luego
tambin en este campo muchsimas desviaciones
hacia la tctica burocratizada. Considerando nuestra
tarea, y tambin nuestras posibilidades, haremos
referencia tambin aqu slo a las cuestiones de
principio. Ante todo: el renacimiento del marxismo
es una cuestin vital
141
para que la actividad del
Partido sea exitosa. Otro punto determinante es la
democracia en el Partido. Nos referimos como es
obvio a su funcionamiento prctico, ya que desde
el punto de vista formal ella siempre ha existido
y existe tambin hoy.
142
Los intentos de algunos
idelogos por realizar esta radical reforma interna
mediante un sistema multipartidario, est entre las
aperturas a la democracia burguesa criticada al co-
mienzo. Sin poder abordar aqu con mayor ampli-
"" Carlos Marx-Federico Engels. Manifiesto del Partida
comunista, op. cit., p. 105.
Ht "y naturalmente la nica base posiblerr
142 parece existir tambin hoy"
196
tud este problema, debemos observar que pensamos
en una democracia de Partido efectiva funcionando
b
. d ' '
ten o perfectamente que en los "democrticos"
sistemas multipartidarios del mundo capitalista
una real democracia interna no puede darse en
ningn partido.
Por el contrario, una de las tareas ms urgentes
nuestro enfoque es una divisin del trabajo
repensada a fondo, entre Estado y Partido.
Tambten a este respecto debemos limitarnos al
punto ms decisivo en trminos de principio, las
grandes tareas nuevas de la democracia
143
socialista:
Purificar en la prctica la vida cotidiana de los
residuos todava existentes y pperativos de la socie-
de clases que todava estn ampliamente difun.
d1dos y que el desarrollo econmico -no concente
orientado al socialismo-- a menudo termina por
agregarlos (por ejemplo, determinadas formas de
c?nsumo de prestigio). No pueden ser extinguidos
m con ni con la simple propaganda
en cuestiones aisladas. La profunda determinacin
de Lenin sobre el hbito puede entrar en accin
efectivamente slo cuando el ser social. sobre todo
el econmico pero naturalmente no slo ste ad-
. '
qUiere P?CO a: poco un contenido tal que las perso-
comienzan a abandonar sus pasiones, conven-
Cimientos, modos de actuar. no verdaderamente
humanos, con frecuencia antihumans, confrontn
dolos c_on su y con la prxima para
construir su propia VIda y las relaciones con los
otros (dos cosas ontolgicamente indisolubles) en
el espritu de un autntico ser humano. Sin un
143
la democratizacin"
191
reestructuracin del mundo externo cotidiano, este
cambio interno no puede tener lugar; y si ste no
se desarrolla en extensin y profundidad no podr
nunca surgir una sociedad comunista, por mucho
que se desarrolle la produccin material.
Desde luego, en las ltimas dcadas se ha hablado
mucho de los residuos del capitalismo, los que fue-
ron criticados, denunciados pblicamente e incluso
frecuentemente se anunci su superacin. Desde el
punto de vista social --excepciones individuales y
anticipaciones del futuro, como tambin simplemen-
te casos extremos, existen en toda sociedad en di-
reccin ya sea positiva o negativa- sta no puede
ser la va correcta. Naturalmente en sentido inme-
diato, lo que en este caso tiene an una gran gama
de graduaciones en cuanto a su importancia, toda
persona puede superar la propia enajenacin de la
verdadera esencia humana slo mediante su propio
esfuei."Zo. Este proceso parte en la mayora de los
tasas de una crtica o autocrtica de una particular
forma de enajenacin. Desde el punto de vista so-
cial, sin embargo, la actitud de una persona -origi-
nada siempre socialmente- slo puede considerarse
realmente superada cuando se dan las circunstan-
cias reales de vida que son capaces de alejar de
la conciencia de todas las personas, normas. (Pen-
samos en costumbres generales como fue en un
tiempo el canibalismo o la venganza sangrienta.) En
pocas de transicin las tentativas de superacin
individual, ideolgica, moral, etc., juegan un rol a
veces muy importante. Pero, para prescindir del
hecho que ella sola nunca puede alcanzar una efec-
tiva universalidad social en el sentido que acabamos
de mencionar, aqu ahora se trata precisamente de
una transformacin fundamental del conjunto de la
persona en todas sus manifestaciones vitales; no
198
simplemente de la superacin de determinados de-
fectos concretos, particulares dentro de determina-
das relaciones de vida que permanecen. Nada es
ms extrao al autor de estas consideraciones que
la subestimacin de tales cambios individuales al
contrario, est profundamente persuadido que el
transcurso de la historia de la humanidad no se
hl.l!Jieran dado movimientos de este tipo, individua-
les o de grupos, que a su modo _, -frecuentemerlte
con falsa conciencia e incluso con visin utpica-< -
se levantaron contra la inhumanidad,' contra la ne-
gaciOn del ser humano. Sera difcil hoy atualizar
todo este conjunto de problemas sin esta conviccin.
Tambin es extraa a estas lneas la idea de que
estas tentativas por superar los aSpectos no dignos
del presentes en nuestra existencia, puedan
ser Juzgadas solamente en base a sus efectos socia-
les-prcticos inmediatos. El desarrollo de la huma-
nidad hasta hoy -Marx con profunda coherencia
lo defini como la prehistoria de la humanidad-
ha podido llegar a un punto de cambio resolutivo
solamente con dispersos, e incluso confusos, inicios
de formacin del factor subjetivo. Tales inicios de-
ben ser apreciados segn su justo valor y de su
examen debe extraerse la leccin que la humani-
zacin slo puede darse a travs de su propia accin.
Esta obra es la tentativa de dar respuesta a aquellos
problemas, a aquellas posibilidades de solucin,
cuyo espacio real puede ser creado, determinado y
delimitado slo por el respectivo proceso objetivo
de reproduccin de la sociedad. En la medida en
que la democracia socialista est llamada a superar
la ltima forma, la ms evolucionada del inhumanis-
mo (la otra persona como lmite, como mero objeto,
posible 9 para la propia
practica de auto-reahzacwn) solo ella est en con-
199
diciones de producir la base objetiva, socio-humana,
para-ra transformacin decisiva.
Los grandes movimientos soviticos del pasado
revolucionario contenan en s la tendencia a poner
su complejo de problemas en el orden del da de
la historia. Aunque en dependencia con las relacio-
nes reales de su ruptura, de las condiciones de
poder entonces objetivamente dadas, no podan ser
capaces de generalizarla en concreto sobre todos
los planos; no hablemos de la capacidad de traducir
en la realidad su memoria, que contina viviendo im
borrable en las amplias masas, y la esperanza
--con frecuencia falsamente argumentada en trmi-
nos utpico-ideales- que su renovacin pretende
abrir a la humanidad como una va de salida, un ca
mino hacia la realizacin en s, mostrando su verda
dera accin. El hecho de que en todos los Estados so
cialistas se haya considerado imperativamente como
tarea del presente una reforma radical de la base
econmica, a partir de la vida econmica, demues-
tra .que esta nica alternativa es la verdadera; ya
sea a la burocratizacin estalinista del socialismo,
ya sea a la democracia burguesa de hoy, positivsti-
camente manipulada, de nuevo a.l principio de un
periodo que ha vuelto a alcanzar una actualidad
histrico-social. Esto no quiere decir que esta alter-
nativa pueda hoy poseer tambin algo de la espon-
taneidad que acompa a las grandes rupturas de
las primeras grandes explosiones. Quiere decir sim-
plemente que los sntomas histrico-sociales, prove-
nentes de la respectiva economa, de una crisis pr-
xima, intentan en todas partes una nueva forma de
democratizacin; todava no existe en ningn lugar,
pero bsicamente es conocida en la historia por su
interpretacin --desgraciadamente todava poco ade
cuada- marxista leninista. Quiere decir adems que
200
la desarrollo, por dcadas aparente-
e': todas partes lleva a la super-
ficie contrad1cc1ones, f1suras, conflictos indisolubles
a la larga difcilmente permitan soluciones ma:
mpuladoras de rutina, compromisos turbios; a pesar
de que algn gobierno burgus se esfuerza por in-
sertar en su propio establishment los movimientos
de protesta todava espontneos y caticos.
No es nuestra tarea en este esbozo brindar un
panorama concreto, tanto menos poltico-econmi-
co, de lo que hoy en todo el mundo comienza a
darse en la superficie como crisis de lo existente
Para los marxistas se presenta ante la nueva situa:
cn econmica la tarea radicalmente nueva de
aclarar -respetando el mtodo de Marx- la nueva
va para luchar contra el capitalismo. No podemos
abordar aqu ms de cerca las nuevas formas del
y de lo viejo y de lo que se
mantiene aun VIvo, actiVO, de la tradicin con los
nuevos problemas. Slo podemos y debemos sea-
lar que la necesaria transformacin de la economa
socialista no puede obviamente significar que. refor-
mada la. economa, con la orientacin aqu esbozada
-devemr la base de la transformacin de los bdi-
viduos a fin de que se habiten a una existencia
digna en vida- acte directamente por medio
de resoluciOnes y reglamentos. La relacin entre
desarrollo econmico y transformacin del hombre
a la que aludimos aqu es en su concrecin prctica
mucho ms complicada.
A primera vista se presenta como una reforma
econmica con el objetivo de acrecentar cuantita'
tivamente y de mejorar cualitativamente el aparato
pr?ducti:vo. y Sin embargo. la econo-
Ima soctabsta, s1 b1en su relacin elstica con el
consumo se convierte para ella en un problema
201
vital, no est en condiciones de resolverse con una
simple "introduccin" del "modelo" capitalista. Lo
que en el capitalismo el mercado era capaz de
realizar espontneamente, aqu debe ser integrado
por una multidimensional, variada democratizacin
del proceso productivo; del plan a la realizacin
prctica. En un primer momento tendr forzosa
mente un mero carcter econmico. Pero ya a este
nivel est presente la gran urgencia, por ejemplo
en la cuestion de los sindicatos, de recuperar en
trminos actuales la posicin de Lenin y de sup.dmir
aquella que, no obstante todas las proclamas en su
contra, expresaba Trotski (ambas expresadas ideol-
gicamente en el debate de 1921 sobre los sindic:'l
tos). Sin este renacimiento de la posicin de Lemn
es imposible una verdadera activacin de las masas,
la superacin de su apata.
En cada nivel de esta: reforma econmica, por
cierto prolongada, emergen en forma econmica, en
los modos en que se va reorganizando la econo-
ma, los nuevos problemas que hemos mencionado
de la apertura del camino para despertar y formar
el factor subjetivo de la formacin socialista. No
queremos se entienda que se trata slo de una
"divisin del trabajo" mecnica; sin embargo es
cierto que en la prctica del primer momento est
llamada a jugar un rol dirigente la institucin
estatal que se democratiza, as como las organi-
zaciones de masas (sindicatos); mientras el se-
gundo, se constituye en un importantsimo campo
de trabajo para un Partido que va innovndose _en
sentido democrtico. :ste no puede no ser tambin
un factor decisivo de la elaboracin de los prin-
cipios del primer momento y de la crtica perma-
nente de su actuacin. No debemos nunca olvidar
que un importante rol le corresponder siempre a
202
la iniciativa directa de las masas. Aqu nadie puede
saber con anterioridad cul ser el peso de los mo-
vimientos soviticos que resurjan. Nuestras consi
deraciones pueden pretender delinear al mximo
determinados perfiles generales de las perspectivas
posibles.
El conocimiento de todos esos momentos demues-
tra que el desarrollo del mundo desde una aparien-
cia esttica (en realidad prevalentemente de modo
continuo dentro de un marco determinado) ha en-
trado en una etapa de mayor mpetu dinmico. El
periodo de crisis que se est verificando en el sis-
tema de la manipulacin capitalista y la tempornea
imposibilidad de generar perspectivas claras para
el mundo de los pueblos que recin ahora comien-
zan a liberarse, son sntomas importantes de este
cambio. El aspecto para nosotros esencial est en
que la activizacin del movimiento comunista va
tambin hacia un renacimiento del marxismo; hacia
un renacer de su autntico rol dirigente terico
prctico de la renovacin revolucionaria de la so-
ciedad y, en ello y con ello, tambin del hombre.
Es muy natural que muchos se espanten frente a
la intranquilidad e inseguridad que crea este movi-
miento y concentren as sus propios esfuerzos para
conservar inmutable la continuidad (en apariencia
esttica) de las ltimas dcadas. Desde una pers-
pectiva histrica estos esfuerzos aparecen --en lti
ma instancia- como intiles. Tales reparos que
resultaron tan vanos como las ilusiones, crecieron
directamente de la misma situacin histrica, del
espectacular y sbito . (tipo happenng) "derroca
miento" revolucionario por lo cual una considerable
parte de jvenes intelectuales de izquierda experi
mentan una apasionada nostalgia. Desde el punto
de vista objetivo se trata -de manera diversa en
203
partes socialmente diferentes del mundo-- de un
prolongado proceso, rico en conflictos ya sean in-
ternos o externos; de la autocomprensin acerca de
las perspectivas y de los medios concretos para su
genuina realizacin.
Si hay un terreno en el cual el rredo a la rup-
tura con la continuidad sigue hasta hoy actuando
sin ningn motivo objetivo, es justamente el del
socialismo. Lenin debi penosamente encontrar un
modo para utilizar los escasos respiros, . an bajo
el constante peligro de muerte para los soviets. Los
grandes hechos polticos del socialismo en el pa-
sado inmediato (la vetoria sobre Hitler, la paridad
atmica) han facilitado objetvamente un funda-
mento mucho ms slido para estos respiros dedica-
dos a la reorganizacin interna. Naturalmente los
imperialistas siguen siendo imperialistas. Pero su re-
taguardia social, su poder ilimitado sin escrpulos
no puede equipararse ni con 1914 ni con los afios de
la postguerra. Una reorganizacin interna del socia-
lismo puede por eso realizarse; en lo que respecta
a Jas amenazas por parte del medio imperialista
circundante est objetivamente mucho menos ame-
nazado que en la poca de Lenin.
Frecuentemente se descuida un momento positivo
extremadamente importante. El peligro de la inter-
vencin armada del mundo imperialista era entonces
mucho mayor que hoy. Al mismo tiempo, sin embar-
go -para decir abiertamente una verdad desagrada-
ble-- la simpata espontnea entre las masas y los
intelectuales de los pases capitalistas era tambin
entonces ms fuerte de lo que es hoy. La razn es
evidente. En 1917 y los afios siguientes, muchsimas
personas del mundo capitalista ---de Anatole France
a hombres y mujeres, simples trabajadores- sen-
tan que todo lo que ocurra en el campo sovi-
204
tico era algo que contribua a su propia liberacin
humana; que por lo tanto en todo lo que all
acaeca se estaba luchando por su propia causa, por
su propia salvacin. El trnsito de Stalin al predo-
minio absoluto de la tctica en todas las cuestiones
de teora y prctica cort en gran medida estos
hilos de unin. Naturalmente en esa alienacin del
socialismo jugaron un rol importante acontecimien-
tos como los procesos de los aos treinta, etc.; pero
cada acto particular adverso podra haber sido su-
perado si no hubiera aparecido una tendencia ideo
lgica duradera en direcdn a la cual evolucionaba
la Unin Sovitica. En el capitalismo, las espe-
ranzas en apariencia siempre menos satisfechas de
las personas para superar aquella tendencia que
frustra la esencia humana, resultaron cada vez ms
divergentes.
El efecto provocado por la elevacin general del
nivel de Vida econmico de los particulares resul-
tados en el campo tcnico no ha podido y no puede,
no obstante toda la admiracin que despierta, pro-
ducir por arte de magia ningn regreso a esta co-
munidad de sentimientos de los comienzos. Toda
sociedad capitalista tiene de hecho la posibilidad
tambin de llegar a estos resultados. El atractivo
de la humanizadn, al contrario, lo posee sola.
mente la sociedad socialista.
Con toda la fuerza de un inaudito aparato propa.
gandstico se ha intentado despus del fin de la
guerra componerle al "American Way of Life" una
fuerza de atraccin similar. Pero la ausencia en
ello de una real sustancia humana tambin condujo
al fracaso al aparato mejor organizado de publici-
dad. Este contenido socio-humano no puede ser
adquirido tampoco en tales inversiones. Al contra-
rio, todos los impulsos reales en esta direccin, de
205
los cuales objetivamente son capaces slo las socie-
dades socialistas -tambin si se trataran de mo-
destos e incipientes- desatan de inmediato esa
nostalgia, esa simpata.
Esto es lo que est ocurriendo despus del XX
e!I todo.el C<;Jmo es obvio, el impe-
r;alrsmo srgue srendo rmpenalismo y lo seguir
srendo hasta tanto la Revolucin no lo derribe y
destruya de rafees en su fundamento. Naturalmente,
eso no suceder hasta tanto pueda respirar y pro-
curar la caida del socialismo. Y puesto que la
paridad atmica ha hecho una tercera guerra
mundial muy riesgosa, las posibilidades reales de
que se desencadene disminuyen y la lucha ideol-
gica adquiere internacionalmente un peso an ma-
yor. Es por esto que el autor de estas lineas inme-
diatamente despus del XX Congreso, def:n la
co;existencia de hecho obligada por la paridad at-
mrca, como lj.lla nueva forma de lucha de clases
en. la. c:ual, a Lenin, alcanza vigencia el
pnncrpm de qurn a quin acta contra algn otro.
El hecho de. que se haya interrumpido la obra del
profundo desmantelamiento del mtodo estalinista
incluso su temporario retorno --en trminos for:
malmente modificados pero en sustancia slo un
poco debilitados- ha empalidecido las irradiacio-
n_es del. XX Congreso; aunque ciertas esperanzas
srgan vrvas y los signos de la crisis del sistema de
manipulacin imperialista le deban dar un cierto
impulso. En este momento son visibles en todo el
mundo, aunque dbiles y confusas las tendencias a
una aproximacin al marxismo, de reani-
rn?rlo que objetivamente pueden realizarse slo en
ahanza con el socialismo. La tradicin leninista es:
la.posibili?ad de u_na lucha conjunta contra el ene-
mrgo comun, con nguroso deslinde y critica a todos
206
lc:s puntos de desviacin del marxismo. La estali-
ll:lsta: valorar toda toma de posicin que no coin-
crda exactamente con las decisiones recientemente
ejecutadas, tcticamente determinadas, como hosti-
como. de los agentes del imperialismo e
mtentar hqwdarlas con los medios del aparato. Ese
fue el I!I.todo de .Ios. grandes procesos, pero esa
es tambren hoy -s1n 1r ms lejos orgnicamente--
la base de la lucha ideolgica oficial tanto dentro
como afuera de los lmites del socialismo.
Se trata de un pesado obstculo para que surja
la democratizacin socialista dentro del rea de
dominio del socialismo. Y es tambin un fuerte
obstculo para la colaboracin internacional; aun-
que para la integracin de los esfuerzos por obtener
un renacimiento del mtodo marxista autntico y
su aplicacin en todo lo que el mundo de hoy ha
superado socialmente del estado en el cual se en-
contraba en el tiempo de Marx, Engels y Lenin.
Por eso tambin el cuadro, la perspectiva de la
transicin a la democracia socialista, al socalsmo
como camino hacia el comunismo, hacia el fin de
la prehistoria de la humanidad, hoy no puede ms
que manifestarse tan distinto a los tiempos de
Marx. Este hace ms de cien aos describi la
antitecdad entre el camino de la revolucin bur-
guesa y la socialista, sobre la base de las contra-
dicciones de clases motoras y de las posibilidades
sociales que se derivan de ello, as: "Las revolucio-
nes burguesas, como la del siglo xvrn, avanzan
arrolladoramente de xito en xito, sus efectos dra-
mticos se atropellan, los hombres y las cosas pa-
recen orlados de brillante fuego, el xtasis es el
espritu de cada da; pero estas revoluciones son de
corta vida, llegan en seguida a su apogeo y <LTJ.a
larga modorra se apodera de la sociedad, antes de
207
haber aprendido a asimilarse serenamente los resul-
tados de su periodo de embate y lucha. En cambio
las revoluciones proletarias, como la del siglo XIX,
se critican constantemente a s mismas, se
rrumpen contnuamente en su propia marcha, vuel-
ven sobre io que pareca terminado para comenzarla
de nuevo desde el principio, se burlan con concien-
ruda crueldad de las indecisiones, de los lados
flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos,
parece que slo derriba.- a su adversario para que
ste saque de la tierra nuevas fuerzas y vuelva a
levantarse ms gigantesco frente a ellas, retroceden
constantemente aterradas ante la vaga enormidad
de sus propios fines, hasta que se crea una. situa-
cin que no permite volverse atrs y las circuns-
tancias mismas gritan: Hic Rhodus, hic salta!"
144
Rhodus est todava en un muy lejano futuro.
Pero todo mdica que slo el camino trazado por
Marx puede condu<;ir a ello. de. la cox;n-
prensin y del corae de los si estaran
en condiciones de recorrerlo y con e ..uto.
'" Carlos Marx. "El dieciocho brumario de Luis Bona-
parte" en Obras escogidas, Ed. Cartago, Buenos Aires: 1957,
p. 162.
208
PALABRAS FINALES DEL EDITOR HNGARO
_ El texto completo de. Democratizacin hoy y na-
nanr:, este. tardo trabaJo de Georg Lukcs, aparece
aqm publicado por primera vez. Tres partes del
ensayo ya eran antes conocidas para los lectores
hngaros. "Lenin y la cuestin del periodo de tran-
sicin" se haba publicado en vida del autor (en:
Lukcs, Lenin, Magveti:\, ed. Mihly Vajda, Buda-
pest: 1970, pgs. 210 a 230, traduccin hngara de
Gyorgy Bence). La indicacin al tomo seala que
es parte "de un ensayo ms amplio en alemn".
Otras partes aparecen con el ttulo A demokratizls
jalene s jovoje (Democratizacin hoy y maana)
en Vlgossg, 1981-89, p<.gs. 552 a 559, trad. hn-
gara de Jnos Farkas y I984/4, pgs. 261 a 269,
trad. de Agues Meller-Vrtes.
Las fuentes de la presente edicin fueron tanto
el manuscrito original en idioma alemn (Archivo
de Lukcs LAK II/430) como Ull ejemplar del texto
escrito a mquina que evidentemente procede del
dictado de Lukcs y que fue corregido por la mano
del autor. El manuscrito consta de 112 pginas y
un ndice de citas ( 44) de dos pginas. Lukcs com-
plet el texto en el transcurso del trabajo en 22
lugares con frases que fueron escritas en hojas apar-
te. :estas pudieron originarse durante la correccin,
prcticamente al mismo tiempo que el manuscrito.
209
(La nca excepcin seria la hoja escrita en tinta
azul, sujeta a la pg. 43. El texto fue escrito con
tinta negra; espordicamente se encuentran algunas
correcciones en tinta azul).
No tenemos ninguna fecha que indique el momen-
to exacto en que se comienza el trabajo. Sin em
bargo, nos dan una referencia decisiva los papeles
en que el autor escribi. Lukcs no tiraba los pape-
les oficiales que no utilizaba ms (invitaciones a las
sesiones de la Academia de Ciencias, circulares, in
formes, planes de edicin, etc.) y los converta en
borradores escribiendo en el dorso de esas hojas.
l.a mayora de esos escritos eran remtidos al curso
de Filosofia e Historia de la Academia de Ciencias
Hngara. En algunas de esas hojas podemos leer
una fecha. La ms antigua es del 21 de marzo de
1968 y la ms reciente (importante para nosotros)
el 12 de noviembre de 1968.
Ferenc Jnossy, testigo del nacimiento de este en-
sayo y uno de los primeros en leerlo, aclar que
Lukcs debido a un requerimiento del extranjero, ya
en la primera mitad de 1968 se habra ocupado con
la idea de escribir un ensayo sobre los problemas
de la democracia en la sociedad burguesa. Des-
pus de los acontecimientos de la primavera de 1968,
lo habra ampliado a la democracia socialista.
Entre los docum.entos que estn actualmente en
el Archivo de Lukcs se encuentra la primera indi-
cacin sobre la existencia de este trabajo en una
carta dirigida al Dr. Frank Benseler del 2 de sep
tembre de 1968. All dice: "De vez en cuando juego
con la idea de escribir un ensayo ms largo sobre
los problemas socio-ontolgicos de una demoerati
zacn actual (en ambos sistemas). No puedo an
decir nada sobre si en estos momentos me saldr
algo."
210
Lukcs trabajaba en esa poca en su Ontologa
del ser social. La idea que menciona lo debe haber
ocupado fuertemente. Prueba de ello es la carta del
23/9/68 dirigida tambin a Frank Benseler: "En la
correccin de la Ontologa ni?
trabajo ya que quiero obtener clandad acerca de SI
estoy en condiciones de el la
democratizacin para una pequena publicacin.
Por el volumen del ensayo ya terminado, as como
por la intensidad del trabajo del
suponer que el manuscrito no se termmo rapida-
mente. Lukcs era optimista, pues haba a
un acuerdo con la Editori Riuniti, la editonal del
PCI para publicarlo. El 4 de noviembre de 1968
escribe al Dr. Benseler, quien se ocupaba de la edi-
cin de las obras de Lukcs en la editorial Luchter-.
hand, acerca de la posibilidad de una edicin en
alemn: "Le escribo brevemente ya que estoy
pado terminando el escrito sobre la democracia.
Espero finalizar muy pronto. Come Ud. sabe ya po_r
Ferk (Ferenc Jnossy) quisiera publicar este escn
to primero en la editorial del Partido Italiano: la
que tambin tendr los derechos para :"utopzar
otras traducciones. Naturalmente le comunicare que
la edicin en alemn deber aparecer en Luchter-
hand. Convengamos ya que este trabajo no est des
tinado a las Obras completas."
Hacia fines de noviembre, Lukcs comentaba: "El
escrito sobre la democratizacin estar listo pronto.
Ud. recibir entonces un manuscrito pero debe
nerse en contacto con Editori Riuniti en Roma ( edi-
torial del Partido) de .manera que la edicin !llema-
na aparezca despus de la italiana. Es m.u.y
tante que se considere aqulla como la edicin ongi
na!." (Al Dr. Benseler, 25/H/68.) El mismo.
enva una carta para Roberto Bonchio de Editan
211
Riuniti: "En lo que respecta al otro folleto (Demo-
cratizacin hoy y maana) estoy a punto de termi
narlo. Tan pronto haya un texto definitivo le en-
viar un ejemplar." El 10/12/68 Bonchio envi un
contrato para la publicacin de "Socialismo y demo
cratizacin" en dos copias. Lukcs no respondi
nunca ms. El contrato no se cerr y ambos ejem
piares se encuentran en su Archivo.
A travs de las referencias podramos probar cla-
ramente que el ensayo estuvo terminado a fines de
noviembre de 1968. A lo sumo con la correccin
de la transcripcin dactilogrfica podra haberse
demorado hasta principios de diciembre.
Lukcs designa siempre el trabajo como Demo
cratizacin hoy y maana. El ttulo de "Socialismo
y democratizacin" aparece slo en una carta de
Bonchio. Las causas de modificacin no son cono
ciclas.
En 1968 Lukcs se propuso pensar la actualidad
y el futuro de la democratizacin, sus posibilidades
en ambos sistemas. Visualiz la posibilidad efec-
tiva en el socialismo. Al lector de hoy tambin le
ocupa el curso de la democratizacin, su actualidad
y su futuro dependen de l.
Lszl Sziklai
212
PRLOGO A LA
EDICiN ITALIANA
--y
Lukcs trabajaba en 1968 con sus ochenta aos
activamente en su Ontologa, la obra que tanto con-
tribuy a iniciar una nueva poca: la poca del
Renacimiento del marxismo. Acababa de ser final-
mente readmitido en el Partido, despus de una
antecmara de diez aos, y con esta disposicin de
espritu observaba cuanto acaeca en el mundo. En
noviembre de 1956, despus de los dramticos das
de octubre, el Partido Comunista Hngaro (que
desde el 48 se llamaba Partido de los Trabajadores
Hngaros) haba sido refundado bajo el nuevo nom-
bre de Partido Socialista Obrero Hngaro. Esta
nueva denominacin no era casual, responda a de-
mandas concretas. Lukcs, a pesar de estar entonces
deportado en Rumania en tanto miembro del abo-
lido gobierno de Imre Nagy, percibe este hecho. A
fines del 67, sin que mediara ninguna respuesta
previa, su demanda era recogida. Este es el estado
de nimo con el que Lukcs se aboca ahora a la
tarea de analizar la gran crisis cultural del sistema
capitalista, la que saba estaba bajo la etiqueta de
los "sesenta". Pero tambin, la gran crisis cultural
del sistema socialista. sta portaba ya consigo su
historia, concentrada en el shock del "cincuenta y
seis" en la denuncia del "infonne secreto" de N.
Jruschov al XX Congreso del PCUS sobre el esta-
linismo y la novedad terica que esto implicaba; es
215
que la paz en.. o si se pr:efiere,
la no era tan inevitable y que, por lo tanto,
se poda hablar de una coexistencia entre los dos
sistmas, sirnpr opustos s, pero. iidca ..
. Para Lukcs, eri lneas genenJes, la orintacin
que esto va adquiriendo no es ni tan clara ni tan
buena. A su juicio se deba responder a los valores
consolidades de Occidente, cuestionados por los
jvenes -y no slo entre los jvenes--, encontran
do un punto de refel7encia positivo en la realizacin
del socialismo. Este ltimo, sin embargo, no lograba
reponerse del estado de "shock" en el que haba
entrado en el 56 y, paradJicamente, el pensamiento
que se orientaba a las reformas en los pases socia
listas tomaba en gran medida los valores del mer-
cado como modelo: la economizacin de la vida que
la joven generacin occidental criticaba propician
do la ideologa del derecho al consumo.
Por esto se hace necesario intervenir: para desta-
car, por lo menos desde el punto de vista terico,
que no es el socialismo lo que se debe autocriticar
sino hacia dnde se orienta su naturaleza histrica-
mente dinmica. Lukcs aprovecha la ocasin para
abocarse a estos temas concretos, aceptando en la
primera mitad del 68 escribir un ensavo sobre la
democracia en la socedad burguesa. Los mismos
acontecimientos demandaron que despus ampliara
su discurso al problema de la democracia en el so-
cialismo. Pe todos modo;, (:;oroPlue.go Je
hubiera razones terica; po ab9r;
ltima problem.tlca.
As comenz a este ensayo que estuvo
listo en el transcurso de ese mismo ao; sin embar-
go, no lleg a publicarse. Luego desapareci y du-
rante mucho tiempo figur entre los anexos al tra-
216
bajo de Lukcs como un sgbre
la democracia del cual no se conoc1a m su conte-
nido, ni su ttulo exacto. A travs de .de los
corresponsales del tenamos directas
sobre su existencia. Particularmente mteresantes son
las alusiones a Frank Benseler, el representante
la obra completa de Lukcs en alemn _ (es deci;
en la lengua original) y que debe haber sido el pn-
mero en conocer el proyecto. Puesto que se enco;t
traba a la espera del texto definitivo de Ontologta,
Lukcs lo notifica con cautela por pnmera
2 de septiembre de 1968 sobre su escnb1r
un amplo ensayo acerca de los
on.Toi git:Q;s de .... Cen-.
ambos .sist';<Wi!! . Unos vemte dtas despues, el 23
de ms expHcito: "En este.
no estoy an trabajando en la correcc10n. de la
Ontologa porgue .. saber clar_amente s1 estoy
capad tadq:par;.t formular la cuesttJ?-, la demo-
c;j.ti:acin -en una pequea . .
Tal como el autor aclara apenas com1enza el hbro,
prefiere el trmino "democrati7..acin'' porque .ste
desi na un.Jtr(Jceso y no un estaf..p.
estTque despus de haber Siempre demo-
cracia", en una segunda correccwn, a lo largo de
todo el ensayo sistemticamente suplanta es.ta pala-
bra por "democratizacin" Lo que nos mteresa
ahora subrayar es que esta "publicacin menor"
deba ser muy importante para Lukcs, co.mo
para demorar su trabajo en la obra que el
raba fundamental. De hecho hay una urgencia poh
tica que incita a anticipaciones sobre puntos espe-
cficos. Acababa de suceder el agosto
en el que Lukcs ve mucho ms que una s1rnple
represin por parte de los soviticos y una tentativa
217
por liberalizar el rgimen,
-ms all de los humillados de los
intereses y las iiiteiiCioiis-=;;arecen de" -
histrica; blgqucadas .. en eLhorizonte cercado del
:estaliilsmO, una como ftreaccin", J>tra como u con-
,_ tinudad". De al.1 la urgencia por afrontar el terna
.antistalinista por excelencia: el de la democracia.
. El ligero acento que pone Lukcs sobre. su
c1dad para lograr este objetivo, poco tiene que ver
muletilla; indica, por el contrario, la con-
ciencra de comenzar una nueva idea. Y, como toda
idea nueva, necesita de elaboracin para poseer una
J:?tensa fuerza persuasiva. Lukcs con optimismo
srgue adelante, al punto de acordar la publicacin
(no con Benseler, su editor habitual en Alemania
Occidental) con una editorial del Partido Comunista
Italiano en Roma. Este cambio de editor est ligado
a motivos que evidentemente trascienden lo comer-
cial. El 25 de noviembre de 1968 Frank Benseler
recibe una carta en la que se lo notifica que podr
realizar la edicin alemana pero "slo despus de
la italiana". Lukcs expresamente establece que "es
muy importante que sta aparezca corno la edicin
original".
El volumen lamentablemente no fue publicado. El
autor no firm contrato con nadie y el "escrito
sobre la democracia" desapareci de circulacin.
Las razones evidentemente fueron polticas.

. un nl1e.Y()_ pla_rtCQ que mphcaba una 'crtica a lo,
existente" en sistemas. De algn modo debe
haber coCbiilo la mpracl:ieabilidad en ese mo-
mento de. sil. escrito;. tmto como para no volver a
insistir en lo ms mnimo en su publicacin, a pesar
de que sta estaba a su alcance. Nos parece til
218
detenernos aqu en el inters de por
garle a su "escrito sobre la democracia un. desuno
italiano, inters que nace tanto de aspectos mheren-
tes como ocasionales.
En realidad la referencia a Italia trasciende a la
simple publicacin de este libro. Re;<;>rdernos que el
retorno de Lukcs a la escena pohtrca despus
1956 coincide con una entrevista realizada por
e[ 28 de agosto de 1966 sobre la ref?rrna
hngara, la que por entonces todavxa estaba en dts
cusin. interesante destacar que en este repor-
taje estn presentes algunos de los tem_a;, fun-
damentales del "escrito sobre la democracia . Por
ejemplo: 1) la bsqueda,!e ta11to
con ccnr;o
a la cipila1Izaein incondiCIOnada en la co_mpetenca
de la 2) el
que esf"(eriim "el ae la
de!l!ltod,o de Marx",lo cue esta-
ba'dcinostranilo en ese momento e;,q Qntql(}g_xa (en ,
pri
1
ner . htgai, !)n . cuapto a la
mente J2!1:!l),.l:llg1<;:s_se cleJ:l.(;!!l_!lPOrt<lr
o. anexos" a la teora marxrsta de la n;:produccron
el to_m() ,
lugar,. bri!!2&Ul!li.mt.t_;P.retacton para el
CaiDDOTr SQSlart<;ae_del SIStema economKO en .eJ c:a
ptalisrro; y; en. terc<;r}irgar,
"categoras .. .r:Ufere.ntes ... de la!! I!Jtev:as forrnacl9J;l.eS
tanto .en_eLssternl't capJta.lsta eomq en el
fitD; 3) )a institucin de UD,. !1eXO Jacttbt-.
ijdad de Ia reforma t;conrnica y de
, "i!efuociacia proletaria"; 4 )_ a tal fin es
analizar "en la prctica" la indiferencia de la
"J.iri pihjrcpblica que influya
mente"; 5) la afirmacin de que Ja.r.eforma,ccQnQ
'.. " -
219
mica debe conducir a una "reforma del modo de
vioa"ilcq i:fiifi!s".'- -- --- -- ..
Pero, en concreto, dnde naca este inters hacia
Italia? La orientacin "ontolgica" de la reflexin
de Lukcs desemboca obligatoriamente en una pol-
Dentro del conjunto del "movi-
ID!er;to el umco de apoyo disponible en este
sentido era el anlisis de Palmiro Togliatti frente
al XX Congreso publicado en la entrevista de Nuovi
A:gomenti . . La caracterstica de la apertura toglia-
ttlar;a es el Impulso toma la discusin sobre qu
hab1a pasado en reahdad durante el estalinismo.
Lukcs enfrenta polmicamente la ausencia de un
profundo hlstrico-social del perodo de
Stahn en doce aos transcurridos entre 1956 y
el mismo que Togliatti habla reivindicado para
evitar el efecto de ocultar todo explicndolo con la
frmula del "culto a la personalidad". Lukcs con-
vencido de que metodolgicamente esta demanda
es correcta, al brindar un argumento en esa parte
de su ensayo, la presenta como respuesta. Una res-
p_uesta que por cierto n.o es completa pero que le
para aclarar lo pnncipal, "los principios que
dmgieron un segmento tan importante del desarrollo
socialista".
El poltico. de Togliatti es un punto de
para" en general la
opm10n de que Stahn fue al rmsmo tiempo expre-
y autor de una situacin, tanto porque demos-
tro ser el ms apto organizador y dirigente de un
aparato de tipo burocrtico en el momento en que
-.--
1
Cfr. G. Lukcs. Marxismo e poltica culturale, Torino:
1968, pp. 213 a 217.
220
1
[
!
f
1
l
ste se impona sobre la forma de vida democr-
tica, como por haber logrado una justificacin doc-
trinaria de lo que en realidad era una rureccin
incorrecta y sobre la cual consolid su poder per-
sonal".2 En Lukcs tambin encontramos una rpida
reflexin sobre este reclamo que Togliatti le haca
al soviet como a- la forma institucional ms demo-
crtica y progresista que cualquier otro sistema
democrtico tradicional, forma vaciada e interrum-
pida por el burocratismo estalinista. Esto implica
que .para ambos autores sea el soviet y no las
"formas de organizacin de la sociedad capitalis-
ta"
3
la va de salida del estalinismo en los pases
. r
SOCia lStas.
Otro punto particular de acuerdo entre los dos
autores que vale la pena subrayar es sobre el
partidist:Q.O. Para ambos se trata de una forma poh-
tica histricamente ligada a la especificidad social
de los paises capitalistas y por. ello no es idneo
para resolver el problema de la democracia
sociedad socialista post-estalinista. Para Toghatt1
"la pluralidad o unicidad de los partidos no puede
ser considerada en s como un elemento rustintvo
entre la sociedad burguesa y la sociedad socialista,
como tampoco indica la diferencia entre una socie-
dad democrtica y una sociedad no democrtica".
Agrega adems que "en los pases capitalistas en
los que el movimieoto obrero y popular se ha desa
rrollado fuertemente, no se puede excluir la hip-
tesis de una transformacin socialsta actual a partir
2 Palmro Toglatti. Opere scelte, Roma: 1974, p. 719.
' Ibid., p. 708.
221
'
de la presencia de una pluralidad de partidos o por
iniciativa de alguno de ellos".
Al respecto Lukcs toma su propio camino, el
que lo conducir ms all de los lmites de la cul-
tura poltica del tercer internacionalismo. A partir
~ la- distincin tradicional entre democracia pol-
tica (burguesa) y democracia social (socialista)
llegar a refundar ambas en una tercera, la demo-
cracia de la vida cotidiana a la que no slo toma
como sinmino de socialismo sino como su verda-
dero nombre. Este es su aporte.
Mientras para Togliatti bastaba con "restaurar la
normalidad" sovitica cuidando no repetir los erro-
res del estalinismo, lo diferente del razonamiento
de Lukcs se anuncia en este punto donde su dis
curso se problematiza. Los soviets en tanto "grandes
movimientos espontneos" se podran haber trans-
formado -sostiene Lukcs- en componentes org-
nicos de la sociedad socialista, pero no fue as. Los
esfuerzos de Lenin contra la burocratizacin que
avanzaba fueron intiles. Es por esto que hoy "no
poseemos ninguna experiencia real que sea, aunque
slo dentro de ciertos lmites, generalizable para
nuestro presente y futuro". Debemos hacerlo solos,
como lo tuvo que hacer Lenin quien no encontr
en Marx ninguna receta lista para resolver los pro-
blemas histricos de la construccin del socialismo.
Al concluir su discurso Lukcs adopta expresio-
nes inequvocas: es necesario abrir "un nuevo pe-
rodo" en cuyo inicio haya algo que sea alternativo
a la burocratizacin estalinista del socialismo y a la
democracia burguesa de hoy basada en la manipu-
lacin de las ideas y las conductas. Esta alternativa
Ibid., pp. 708-709.
222
1
es "una nueva forma de democratizacin, an no
existente en ningn lugar". Su posicin es radical:
Del pasado se pueden heredar slo algunos elemen-
tos crticamente seleccionados. En primer lugar, el
"mtodo" de Marx (con el cual se debe elaborar
una nueva teora adecuada a la nueva realidad). En
segundo lugar, las intenciones ms profundas de
los revolucionarios, a pesar del naufragio de tales
intenciones ante las dificultades del estalinismo
(dificultad que constituy la censura histrica en
el movimiento socialista y comunista). Por lo de-
ms, desde el punto de vista objetivo, socialismo
no es otra cosa que "el conjunto de instituciones
sociales, tendencias, teora, tctica, etc., que emer-
gieron de la crisis del perodo estalinista, crisis que
asumi su nueva expresin terico-prctica en el
XX Congreso". No se basa aqu ni en el pasado
ni en el futuro (mtodo "ontolgico" quiere decir
"realista", se funda en la prioridad del presente y
considera siempre corno decisivo el ser-en-s-mismo
de la situacin). A pesar de esto, Lukcs afirma la
novedad histrica de la democracia socialista hasta
ahora inexistente.
Este juicio extremo nace del concepto especfico
de democracia sobre el cual debemos detenernos
un poco. Para Lukcs, la palabra democracia no
significa, como es usual en la cultura poltica de
hoy, un conjunto de instituciones y prcticas pen-
sadas para garantizar el poder de participacin del
ciudadano en las cuestiones polticas de una socie-
dad que se dice democrtica en tanto incorpora
estas instituciones y prcticas. Recordemos al res-
pecto que para Norberto Bobbio el "significado
preponderante" entre los muchos posibles del tr-
mino democracia, hoy es aquel que la define corno
"un conjunto de reglas (las llamadas reglas de
223
juego) que permiten una mayor participacin a la
mayora de los ciudadanos, ya sea en forma directa
o indirecta, en la decisin poltica, es decir en las
decisiones que interesan para toda la colectividad".
5
Por el contraro, para Lukcs, democracia es el tr-
mino que asume la relacin activa del individuo
el conjunto de la sociedad en la que vive, cual-
quiera sea esta sociedad. Se trata de una relacin
poltica de cuya diferencia histrica (de asunto de
fines, de valores) deriva el contenido
de la respectiva formacin econmico-social y del
hombre individual que ella produce.
as a un primer punto de gran impor-
tancia: la democracia no es una categora "sociol-
gica abstracta" sino que para Lukcs por el contra-
rio es -como toda categora una "forma de ser
determinacin de existencia" (Marx) de algo--
fuerza concreta del orden poltico de una formacin
particular econmica sobre cuyo terreno nace, ope-
ra, se transforma, se problematiza y desaparece".
Esta absoluta historizacin. que a primera vista
pareciera diluir la consistencia terica de la demo-
casi pareci':ra hacerle perder la fuerza
Ideologica en el confhcto entre grupos sociales
diversos a veces inversamente interesados en la
a_firmacin de las instituciones y prcticas democr-
ticas) en realidad concluye atribuyndole a la demo-
cracia una importancia indita en la historia pasa-
da y, en la actualidad, una dimensin que va ms
all del concepto de socialismo como sistema so-
cial, enriquecindolo. Corno ya lo hemos citado,
' Norberto Bobbio. Quale socialismo? Discussione di
un'altemativa, Torino: 1976, p. 42.
224
mencionemos que hace unol> aos N. Bobbio viendo
que la izquierda histrica en el debate sobre la
relacin entre democracia y socialismo lo configu-
raba "como una relacin entre medio y fin, donde
la democracia desempea la funcin de medio y el
socialismo de fin", se preguntaba si no era posible
y propona de algn modo -citando a Bernstein-
"sostener lo contraro; es decir, que el socialismo
es el medio y la democracia el fin, sugiriendo as
que la democracia real o integral puede slo reali-
zarse a travs de una reforma socialista de la so-
ciedad".'
Un segundo punto de importancia al que ya
hemos aludido es que la diferencia histrica entre
los diversos proCesos democrticos est dada por
el contenido "humano" de cada sociedad. Para com-
prender este punto es necesario que hagamos refe-
rencia a la concepcin "ontolgico-social" de Lukcs
en la que la categora de gnero humano es cen-
tral. Al estudiar la gnesis del ser social (precisa-
mente el gnero humano) del ser natural y al ana-
lizar su desarrollo sucesivo, Lukcs encuentra que
en el origen de su existencia histrica el ser humano
es tan slo potencialmente humano; que deviene
humano despus, a medida que la economa, la tc-
nica y la cultura producen socialmente --o sea
objetivamente- las relaciones materiales y espiri-
tuales entre los seres humanos que ejercen la potenc
cialidad del gnero. Desde esta perspectiva histrica
no slo el tineraro es a veces ambiguo, mucho
depende de la eleccin, sino que adems no se en-
cuentra aqu la garanta de un proceso espontneo.
. lbid., p. 104.
225
Nada excluye la posibilidad de que se entre en un
camino cerrado, en una va sin salida, con el inevi
table agotamiento o cada de esta sociedad; as
como tampoco se da hecho o providencia que salve
a los humanos de posibles retrocesos hasta llegar a
la barbarie. Slo el ''hbito" que haba plasmado
en el comportamiento de los individuos los valores
ms adecuados para la "humanidad" es en cierta
medida capaz de obstaculizar los retrocesos.
La esclavitud, por ejemplo, es por cierto un pro-
greso con :especto a la costumbre de asesinar al
enemigo vencido (lo que a su vez constituye un
pmgreso respecto al canibalismo, al hbito de to-
mer al enemigo vencido). Un progreso en cuanto
es un comportamiento que se acerca ms al reco
nacimiento del otro (el extranjero) como humano,
como perteneciente al gnero humano que es ms
amplio que la polis.
La esclavitud es tambin la barrera donde va a
empantanarse el impulso evolutivo de la aJ)tigedad
greco-romana. Su economa contiene como premisa
el trabajo servil y produce, poy lo tanto, un "gnero
humano" mucho ms limitado que sus adquisicio-
nes en el terreno de la cultura artstica, filosfica
y hasta cientfica (en trminos marxistas respecto
al desarrollo de la fue:za productiva); contradiccin
que se l"evela como un camino cerrado para esta
sociedad. Es en este contexto que sin embargo toma
fonna la primera gran democracia de la historia,
la que en los tiempos de la Revolucin Francesa
ser tomada como el modelo a imitar. La imitacin
no ser posible precisamente por la especificidad
y contradictoriedad de los respectivos contenidos
econmico-sociales; lo que s podr funcionar es la
referencia intelectual, ya que es en este momento
histrico que se genera, como hecho social, el pri-
226
mer contenido de toda democracia: la relacin di-
recta y conciente, activa dd individuo con el "gnero
humano" (un gnero humano que se configura en
la forma histricamente concreta de la civilidad
de la polis, excluyendo a los esclavos, las mujeres
y los "brbaros"). As la democracia -que podr
transformarse en el rgano de la auto-educacin del
ser humano "para que sea realmente humano" sl
como democracia socialista- llega a ser hoy como
democracia burguesa, la democmcia del capitalismo
manipr!lador {definicin que da Lukcs desde el
punto de vista terico para la fase actual del capi
talsmo) con su especfica negacin-afirmacin de
la relacin entre el.individuo y el gnero humllJlo
actualmente universalizada. Es despus de un desa
rrollo secular, el que obviamente no ha sido lineal
y que ha visto hasta en el medioevo -segn la ex-
presin que retoma Lukcs del joven Marx- una
democracia de la "no-libertad", fundada en el ca-
rctel" poltico inmediato de los elementos de la vida
social, ya que la propiedad, la familia y el tipo de
trabajo determinan en cuanto tales "la relacin del
individuo particular con la totalidad estatal".
Una vez que se asume esta perspectiva, la forma
de democracia puede ser muy variada. A pesar de
la diversidad de cada una de ellas, as como de cada
proceso democrtico, puede describirse claramente
examinando el grado y el modo de humanizacin
que se reclama y obtiene en cada caso. Es este
criterio el que permite identificar la diferencia o la
homogeneidad. Por esto es evidente que no son las
eventuales diferencias en las instituciones represen
tativas en cuanto tales las que separan a la demo-
cracia burguesa de la socialista; esta diferencia ra
dica en un salta de poca (el pasaje de la prehistoria
a la historia del sel" humano), al que naturalmente
227
la forma estatal debe adecuarse. Resulta tambin
evidente a travs de este anlisis la continuidad
est.ructural interna de la democracia burguesa, cual-
quiera que sean las eventuales diferencias institu
cionales que podamos encontrar, cuando se presen-
ta en su forma poltica clsica desde la Revolucin
Francesa hasta hoy.
Es notorio como en el movimiento obrero se ha
debatido durante tanto tiempo sobre la relacin
entre la forma estatal y el poder de clase. Lukcs
parece dejar para ms tarde la reflexin sobre el
problema institucional en s, a pesar de tomar en
cuenta la cuestin, dado que rescata la "auto-accin
de las masas" -por l auspiciada- la que debe
encontrar tambin su lugar e instrumentos institu-
cionales. Sostiene que en todo caso la superacin
de la "manipulacin burocrtica" estalinista mani-
pulacin que no es menor porque se respeten'"todas
las reglas de la democracia formal (voto secreto,
sufragio universal, etc.)", no puede realizarse en los
trminos de Lenin, no es un discurso que pueda ser
en el punto en .el que fue interrumpido
com_o s,; no hubrera acaeCido nada. La posicin de
Lenm no puede ser hoy asumida como modelo
direct'?, como i.ndic<;tcin concreta, en tanto siempre
refiere a sltuacwnes que son cualitativamente
diferentes de las actuales", a situaciones en las que
las masas estaban espontneamente en actividad
mient:as una difusa apata: '
La rmpres10n, sm embargo, es que para Lukcs
no se trata slo de circunstancias histricas diver-
sas, sino que considera el aporte de Lenin como un
primer intento en el sentido de que nada est de
predeterminado \en Marx se encuentra ape-
nas el,!undament?. tenc<;' de este conjunto de pro-
blemas , observa, pero solo esto"), un intento del
228
cuaf --dado que las cosas fueron como fueron- no
Umemos la verificacin prctica.
Del mismo modo es intil preguntarse cmo
hubieran sido las cosas si la enfermedad y la muerte
no le hubieran impedido al nico hombre capaz de
pensar correctamente los problemas (tanto cuentan
los hombres y las condiciones!), si estos hechos for-
tuitos no le hubieran impedido trabajar. Conocemos
sin embargo el mtodo que era aquel "del experi-
mento ideal dentro de circunstancias cuyo carcter
terico-legal no est an suficientemente claro para
la conciencia". On s'engage et puis on voie era la
lnea de conducta que Lenin retomaba del activismo
napolenico y que Lukcs rescata.
En todo caso si no est el camino predeterminado,
tenemos el fundamento terico. Ilste -junto a la
dura leccin de la experiencia- nos conduce a terri-
torios entrevistos por Lenin, pero no ms all del
punto al que l podra haber llegado. Es cierto que
saba que era necesario "romper" la "mquina mi
litar y burocrtica" del Estado burgus, pero el
verdadero problema, el de la construccin de una
democracia socialista, se presentaba -terica y
prcticamente-- ms all de este punto discrimi-
nante sobre el cual entonces se diferenciaban los
reformistas 'de los revolucionarios.
Una frase de Marx ("la clase obrera no puede
meter simplemente la mano sobre la mquina del
Estado bien y rpido, y ponerla en moviri:ento para
sus propios fines"), escrita a propsito de la Co
muna de Pars y luego retomada para un prefacio
al Manifiesto, se convirti en el debate de fin de
siglo; en la papeleta tornasol a travs de la cual se
distingua a unos de los otros. Lenin, en El Estado y
la Revolucin, al analizar el significado de tal tesis,
la relaciona con otra expresin de Marx centrada
229
f-
t
{
en la idea de que el problema de la revolucin pro-
letaria es ante todo terminar con el aparato militar
y burocrtico del Estado burgus; polemiza adems
con Eduard Bemstein, propugnador del "revisionis-
mo", para quien "Marx habra con esto puesto en
guardia a la clase obrera contra un ardor demasiado
revolucionario en el momento de la toma del po-
der"! En general, es un problema propio del Estado
que se constituye las diversas tradiciones socialis-
tas. El mismo'Lenin resuma as la cuestin: "Los
utopistas se han esforzado siempre por 'descubrir'
la forma poltica en la cual debe producirse la
transformacin socialista de la sociedad. Los anar-
quistas se han desinteresado por la cuestin de la
forma poltica. Los oportunistas de la actual social-
democracia han acentuado la forma poltica burgue-
sa del Estado democrtico parlamentario como un
lmite ms all del cual es imposible ir." Marx, que
no intentaba ni descubrir ni inventar nada, estudi
la historia y encontr que vamos "hacia la destruc-
cin del aparato del Estado burgus".' Uno de los
pilares de la revisin terica propuesta por Bemstein
era la cuestin de que la idea de la dictadura del
proletariado fuese un "peso muerto" y que la Cons
titucin democrtica, con el sufragio universal so-
bre todo y con su garanta formal sobre la igualdad
y la libertad de los ciudadanos, fuese no solamente
un terreno muy favorable para la lucha por el so-
cialismo sino tambin la forma poltica que de por
s contrasta con el capitalismo. "Vemos", afirmaba,
"que los privilegios de la burguesa capitalista, en
7
Cfr. V. I. Lenin. "El Estado y la revolucin" en Obras
completas, Ed. Cartago,. Buenos Aires: 1958.
s Ibid.
230
todos los pases progresistas, van cediendo gradual-
mente el paso a las instituciones democrticas"!
De all que la socialdemocracia, el partido que lu-
chaba por .el socialismo, deba "sin reticencia seguir,
incluso en el plano doctrinario, en el terreno del
sufragio universal y de la democracia con todas las
consecuencias que se derivan para su tctica" .
10
El
punto sustancial en el cual se aleja del anlisis de
Marx est puesto en evidencia, desde el punto
de vista poltico-constitucional, por Lucio Colletti
en el inteligente prlogo a la traduccin italiana de
este texto base del revisionismo: "Mientras que
para la socialdemocracia la contradiccin est solo
entre la Constitucin y el capitalismo, para Marx la.
contradiccin, que est en el interior de la sociedad,
est tambin dentro de la Constitucin. Por un lado,
sta llama con el sufragio universal a todos a la
vida poltica y reconoce por primera vez as la exis-
tencia de intereses comunes o pblicos ... y, por
otro lado, no puede hacer de estos intereses comu-
nes slo un inters formal."
11
Lukcs se cuida de ver en el origen de las sepa-
raciones de Marx un concepto simplemente ecpn-
mico de socialismo. Para l el predominio de la
tctica, la asfixia terica y estratgica que afecta
al movimiento comunista despus de Lenin, as
como haba afectado al movimiento socialista antes
de Lenin, estn junto a un determinado concepto de
socialismo.
En cuanto al revisionismo de Bernstein bastar
9 E. Bemstein. I presupposti del socialism.o e i compiti
della socialdemocrazia, Bari: 1974, p. 4.
10 Ibid., p. 188.
n Ibid., p. LXXXI.
231
recordar la tesis segn la cual el socialismo, si bien
se opone al capitalismo, se encuentra en relacin de
continuidad con la sociedad "burguesa" o "civil"
(interpretada como una sola) que se presenta como
el horizonte tico-poltico tanto del capitalismo
como del socialismo. Para Bernstein "la conquista
del poder poltico por parte de la clase obrera y la
expropiacin de los capitalistas" no son ms que
medios para realizar "los principios socialistas" que
no se apartan en lo ms mnimo de los liberales.
Es sin embargo cierto ........dice Bernstein- que en
la historia los partidos liberales se convirtieron en
concreto en "una pura y simple guardia del cuerpo
del capitalismo" y aqu entre estos partidos y el
movimiento socialista no queda ms que el antago-
nismo; "pero en cuanto se relaciona al lberalismo
como movimiento histrico universal, el socialismo
no es slo el heredero legtimo desde el punto de
vista cronolgico, sino tambin desde el contenido
ideal". Por otra parte, como el mismo Bemstein
recuerda citando a Ferdinand Lasalle, en el movi-
miento socialista ya exista una larga tradicin de
autores que le reprochaban simplemente al libera-
lismo poltico no tener fe ni en su teora ni en sus
prncipios.
Respecto de esta tradicin socialdemocrtica Lu-
kcs trae a colacin al Marx crtico de la sociedad
burguesa; al Marx que enjuicia a aquellos socialis-
tas que "pretenden sealar al socialismo como una
realizacin del ideal de la sociedad burguesa expre-
sado en la Revolucin Francesa"
12
sin advertir que
ll Cfr. C. Marx. Elementos fundamentales para la crti-
ca de la economa poltica, op. cit.
232
esta sociedad tiene precisamente la necesidad de
desdoblarse en una esfera "ideal" y otra
prctica. En el socialismo, por el contrario, ambas
esferas conjugan finalmente en una para dar lugar
a un ser humano activo, ntegro, no ms dividido
en hvmme (egosta privado) y citoyen (idealista
pblico). As, mientras la caracterstica de la socie-
dad burguesa es la transgresin privada de la moral
pblica (o, para decirlo de otra manera, una vida
cotidiana que se basa en el principio del homo homini
lupus pero que se idealiza en la qemocracia como
"forma poltica" y tica), el socialismo a la inversa
es la democracia de la vida cotidiana en s misma.
Aqu todo individuo es persona, es decir que realiza
empricamente al gnero humano todo, tal cual
existe en su totalidad como especie sobre la tierra.
Mucho ms si consideramos que el mundo de hoy
est unificado en la tcnica y la economa. "Socie-
dad quiere decir el actuar conjuntamente de los
hombres y, si bien se encuentra anterormente,
desde el punto de vista tcnico-prctico a nivel de
realizacin se recompone en el capitalismo moder-
no", observa Lukcs. Ante tal situacin no corres-
ponde ms el principio (que fue caracterstica de
toda la prehistoria de la humanidad pero que se
hace explcito con la sociedad burguesa) segn el
cual el otro hombre es el lmite de mi libertad. La
nueva sitl!acin del mundo encuentra su "forma so-
cial" en la democracia socialista, en una vida coti-
diana construida (del hbito) bajo el principio
nuevo (caracterstico de la verdadera historia de la
humanidad ahora en sus inicios) segn el cual el
otro es la realzacin de mi libertad.
Y el estalinismo no es aqu el salto de poca
necesario porque se debe hablar de auto-educacin
y ser realmente humano (en el reino "de la lber-
233
t&d". Y no lo es porque la democracia socialista
"el rgano" de esta auto-educacin, por su natura:
leza no puede surgir ni. utpcamente como aplica-
cin de un modelo ideal inventado' por algunos
sabios iluminados e impuesto a todos los hombres
w .< ,
m mecamcamente como producto espontneo del
desarrollo tcnico y econmico; por el contrario,
debe ser un acto poltico, una tarea candente de
los humanos en tanto personas. Stalin y todos sus
"rivales", desde Trotski a Bujarin, intent edif
car e! s<_Jcalismo exclusiyamente como una empresa
econom1ca lo que produo, anlogamente a la social-
democracia de la Segunda Internacional -s bien
con intenciones diferentes--, .una cultura poltica
vulgar-materialista que se agotaba en su impulso
tctico (el. e_sprtu burocratizante no era ms que
el de este de la tctica).
saba desde el punto de vista
mtmttvo-practico el carcter especfico de la for-
macin social socialista, es decir su necesidad de
individuos conscientes activos, no lleg a formular
el problema en trminos tericos generales. Tam
poco formul -anota Lukcs- el problema terico
de fondo de la concreta edificacin de una sociedad
en las condiciones no clsicas en las que
avmo la Revolucin de Octubre: el problema de las
"proporciones" entre la prctica econmica de recu-
peracin del atraso con respecto al capitalismo
desarrollado, por un lado, y, por otro lado, a la
prctica, a las instituciones, a la cultura de la demo-
crac!a limit a delinear la "pers-
: la electnfcaCln del pas y los soviets.
Sm embargo -lo que no se da en Stalin ni en
la Internacional a la que podemos llamar
estahrnsta- en Lenin se visualizan intenciones pro-
234
i,
1
fundas que lo inducen a cuidar y de all a preocu-
parse ante todo por la burocratizacin que se pro-
pagaba. Lukcs repetir con insistencia aquellos
prrafos en donde se percibe el impulso de Lenin
para superar !os datos y mtodos de la cultura pol-
tica que lo circundaba. Se detiene aqu en el Lenin
que reflexiona en torno a la extincin del Estado
porque con su categora del "hbito'' dirige el dis-
hacia el terreno --el de la vida y la cultura
cottdiana- del cual surge la posibildad real de
una teora socialista no atrofiada por el dilema
enfermo: o Bernsten o Stalin.
El socialismo comprendido como democracia de
la vida cotidiana -al que Lukcs llegar siguiendo
este camino-- es por cierto una versin tica de la
propuesta socialista; no conserva para nada la esci-
sin entre "material" e "ideal". De hecho no regis-
tra como simples valores la libertad e igualdad
formal burguesa, ni abandona a la moralidad ideal
de la "causa" la tarea de otorgarle sentido y con
tenido a las acciones de por s dejadas a la lgica
pragmtica del resultado inmediato. De esta manera
evidencia tambin -vale la pena subrayarlo-- la
divisin entre el hoy y el maana, entre el presente
como sacrificio y el futuro como felicidad, sobre
lo cual est constnda la militancia comunista desde
el inicio.
El presente, el aqui y ahora, tiene hoy dos polos
en el anlisis de Lukcs: el hombre como especie
(materialmente constituida sobre la tierra del mer
cado mundial capitalista y del poder de la tcnica)
y el hombre como persona (que existe cuando el
individuo humano ve en el otro la especie). Estos
dos polos componen un campo de realidad social
cuya forma adecuada est precisamente en la demo-
235
craca de la vida cotidiana. En definitiva se trata
de una concepcin fllosficapoltica muy compacta
que contiene el sentido de la historia del mundo
sin descuidar nuestro hoy concreto.
No por esto pierde importancia la herencia hist-
rica del socialismo. Lo impide, como ya hemos
dicho, el realismo de esta perspectiva. Es impor-
tante que subrayemos al respecto que aqu aparece
una importante dislocacin del acento en el hecho
revolucionario como gesto inicial al problema de
la construccin en el pasaJe al socialismo. Por esto
Lukcs se interesa ms y con mayor profundidad
en la introduccin de la NEP (una medida que se-
gn su interpretacin trasciende lo meramente eco-
nmico) que en el Lenin estratega inflexible de
Octubre. Y, sobre todo, revaloriza la intencin inhe-
rente a la frmula leninista de la "correa de trans-
misin" (funcionando en dos sentidos) presente en
la discusin sobre el sindicato de 1921. En ambos
casos Lukcs destaca que Lenin haya recogido el
nudo del problema, es decir, la actividad de las
masas; actividad que puede dar lugar a un desarro-
llo democrtico indito en la historia.
No ocurri as. En la situacin actual, consecuen-
cia de la crisis (demasiado larga) del estalinismo,
Lukcs recupera esta idea de una dialctica poltico-
social enclavada en la insustituible funcin demo-
crtica (en el sentido innovador que este trmino
asume aqu) del sindicato. Agrega, sin embargo,
algo que rio estaba presente ni en Lenin ni mucho
menos en la tradicin comunista del estalinismo;
reivindica la movilizacin de la "opinin pblica"
como el primer paso hacia la democracia socialista.
Sin esta opinin pblica, sin la persona, sin indivi-
duos sujetos de la sociedad y, en particular, de la
236
economa slo nos encontramos ante un callejn sin
salida; la economa -estatizada cuanto se quiera-
no consigue por s misma adecuarse a la dignidad
humana, categora base de la Historia ahora en sus
inicios.
Alberto Scarponi
1987
237
NDICE
PRLOGO
La crisis en el socialismo
Alberto Kohen ...................................... . 7
PROLOGO A LA EDICION: HNGARA
Mikls Almsi ...................... . 19
EL HOMBRE Y LA DEMOCRACIA
OBSERVACIONES METODOLGICAS PREVIAS 35
l. LA DEMOCRACIA BURGUESA COMO FALSA
ALTERNATIVA PARA UNA REFORJ\.fA
EN EL SOCIALISMO .. . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . . . . .. .. . 41
1. Multiplicidad de las bases econmicas de las
democracias . . . .. . .. . . . . . . .. .. . . . .. . .. .. . . . .. . .. . .. . 41
2. Las tendencias necesarias del desarrollo de ia
burguesa .............................. ,. S{)
3. La democracia burguesa hoy . . . .. . .. . . . . . . .. .. . . . . 55
II. L\ VERDADERA ALTERNATIVA:
ESTALINISMO O DEMOCRACIA SOCIALISTA . . . . . . 73
1. Condiciones tericas e histricas de un planteo
concreto . . . . .. . .. . .. .. .. .. . .. . . .. . .. .. . .. . .. . . .. . .. . 73
2. El triunfo de Stalin sobre sus rivales . . . . . . . . . . . . . 100
3. El mtodo de Stalin .. .. .. .. .. . .. . .. ..... .. . .. .. .. 114
4. El XX Congreso y sus consecuencias . . . . . . . . . . . . . 152
PALABRAS FINALES DEL EDITOR HNGARO 209
PRLOGO A LA EDICiN ITALIANA
Alberto Scarponi . . .. . . . . .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. . .. . . .. . 2.13