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LO S S E RVATOR E ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ao XLVI, nmero 40 (2.384) Ciudad del Vaticano 3 de octubre de 2014
El Papa Francisco para la jornada dedicada a la tercera edad
Memoria y futuro
PGINAS 6 Y 7
GI O VA N N I MARIA VIAN
En las ms antiguas y diversas tra-
diciones culturales y religiosas la
vejez ha tenido siempre un papel
importante y digno, aun oscilando
entre declinacin natural y sabidu-
ra, como aparece con evidencia en
las sagradas Escrituras judas y
cristianas. No se puede decir lo
mismo de las sociedades occiden-
tales de hoy, donde cada vez ms
prevalece un difundido materialis-
mo, que depende exclusivamente
de crueles y miopes lgicas de
provecho. Los ancianos, en conse-
cuencia, son a menudo infame-
mente marginados, y la misma ve-
jez es ocultada.
Significativo y dirigido mucho
ms all de la Iglesia se presenta
el encuentro con los ancianos que-
rido por el Papa Francisco, al que
el obispo de Roma, con gesto
afectuoso y amable, quiso invitar a
su predecesor. Constante en la
predicacin del Pontfice es la in-
sistencia sobre las dos alas de la
sociedad los ancianos y los jve-
nes que no deben ser dejadas a
un lado. Cuando, efectivamente,
se privilegia de modo utilitarista
slo el presente, se pone en riesgo
a la misma sociedad, privada de
las races del pasado, contenida en
la memoria de los ancianos, y de
la apertura al futuro, nsita en los
jvenes.
A las abuelas y abuelos ma-
dres y padres dos veces como
los defini Francisco El Papa les
dirigi un fuerte mensaje de est-
mulo. Incluso en situaciones dif-
ciles y trgicas, como las de la
Con un grupo de supervivientes al naufragio de Lampedusa
Puertas abiertas
La Iglesia no debe ser
a u t o r re f e re n c i a l
Para salir de s misma
VCTOR M. FERNNDEZ EN PGINA 4
En el segundo centenario de la
reconstitucin de los jesuitas
La fatiga de los remeros
PGINA 5
Entre las
generaciones
SIGUE EN LA PGINA 7
ngelus del 28 de septiembre
En oracin
por el Snodo
Al final de la misa con los ancianos y abuelos el
28 de septiembre, en la plaza de San Pedro, el
Papa rez el ngelus.
Antes de concluir esta celebracin, deseo salu-
dar a todos los peregrinos, especialmente a vo-
sotros, ancianos, que habis venido de tantos
pases. Gracias de corazn!
Saludo cordialmente a los participantes en
la asamblea-peregrinacin Cantar la fe, or-
ganizada con ocasin del trigsimo aniversa-
rio del coro de la dicesis de Roma. Gracias
por vuestra presencia, y por animar con el
canto esta celebracin, acompaando a la Ca-
pilla Sixtina. Seguid prestando con alegra y
generosidad el servicio litrgico en vuestras
comunidades.
Ayer, en Madrid, fue proclamado beato el
obispo lvaro del Portillo; que su ejemplar
testimonio cristiano y sacerdotal suscite en
muchos el deseo de abrazar cada vez ms a
Cristo y el Evangelio.
El prximo domingo iniciar la Asamblea
sinodal sobre el tema de la familia. Est pre-
sente aqu su principal responsable, el carde-
nal Baldisseri: rezad por l. Invito a todos,
personas y comunidades, a rezar por este im-
portante acontecimiento, y encomiendo esta
intencin a la intercesin de Mara, Salus po-
puli romani.
Ahora recemos juntos el ngelus. Con esta
oracin invocamos la proteccin de Mara para
los ancianos de todo el mundo, especialmente
los que viven situaciones de mayor dificultad.
Al movimiento de los Focolares
Salir y hacer escuela
Salir como Jess sali del seno
del Padre para anunciar la palabra
del amor a todos fue una de las
tres recomendaciones que el Papa
Francisco pidi a los participantes
en la asamblea general del Movi-
miento de los Focolares, a quienes
recibi en audiencia el viernes 26
de septiembre. Debemos apren-
der de l dijo el Pontfice, de
Jess, esta dinmica del xodo y
del don, del salir de s, del cami-
nar y sembrar siempre de nuevo,
siempre ms all.
PGINA 3
Antonio de Pereda y Salgado, La visitacin (1650)
Pido a todos los hombres y
mujeres de Europa que abran
las puertas del corazn. Visi-
blemente conmovido por las
historias de los supervivientes
al naufragio del ao pasado an-
te las costas de Lampedusa, el
Papa Francisco lanz un nuevo
llamamiento a acoger a los in-
migrantes. El llamamiento ocu-
rri el mircoles 1 de octubre,
por la tarde, en la sala contigua
al aula Pablo VI, durante el
conmovedor encuentro con una
delegacin de supervivientes y
familiares del estrago ocurrido
en el Mediterrneo el 3 de oc-
tubre de 2013, en la que murie-
ron 368 personas.
Tras la visita del 8 de julio
de 2013 a Lampedusa, elegido
simblicamente como el primer
viaje del pontificado, el obispo de
Roma volvi idealmente a la isla si-
ciliana recibiendo durante casi me-
dia hora a cuarenta personas, entre
mujeres y hombres, todos eritreos
en los que se contaban veinte so-
b re v i v i e n t e s llegados a Roma de
los diversos pases europeos donde
encontraron acogida.
En el curso de la audiencia, en
efecto, uno de los refugiados pidi
al Papa ayuda y sostn en las prc-
ticas para el reconocimiento de los
cadveres an no identificados.
Otro le dirigi algunas palabras en
su propio idioma y una joven le
agradeci por las varias formas de
ayuda ofrecidas a los inmigrantes.
Al finalizar el obispo de Roma salu-
d a todos y asegur su cercana:
Quiero decirles que estoy cercano
a vosotros, oro por vosotros y oro
por las puertas cerradas para que se
abran.
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pgina 2 LOSSERVATORE ROMANO viernes 3 de octubre de 2014, nmero 40
Tema de la Jornada mundial de las comunicaciones sociales
Para narrar la familia
Comunicar la familia: ambiente
privilegiado del encuentro en la
gratuidad del amor. El Tema de la
Jornada mundial de las comunica-
ciones cociales de este ao contina
en la lnea del tema del ao pasado
y, al mismo tiempo explica una
nota del Consejo pontificio para las
comunicaciones sociales entra en
el mbito de lo que ser la materia
central de los dos prximos Sno-
dos: la familia.
La crnica cotidiana narra las di-
ficultades por las que atraviesa ac-
tualmente la familia. Asimismo, a
menudo los cambios culturales no
ayudan a entender el gran bien que
es la familia. Escribi a propsito
san Juan Pablo II en la Fa m i l i a r i s
Consortio, Las relaciones entre los
miembros de la comunidad familiar
estn inspiradas y guiadas por la ley
de la gratuidad que, respetando y
favoreciendo en todos y cada uno la
dignidad personal como nico ttu-
lo de valor, se hace acogida cordial,
encuentro y dilogo, disponibilidad
desinteresada, servicio generoso y
solidaridad profunda (n. 43).
Cmo podemos decir hoy, al
hombre herido y desilusionado, que
el amor entre un hombre y una mu-
jer es algo muy bueno? Cmo ha-
cer que los hijos experimenten que
son el don ms preciado? Cmo
llevar calor al corazn de la socie-
dad herida y cansada a causa de
tantas desilusiones amorosas, y de-
cirles: nimo, recomencemos? C-
mo explicar que la familia es el pri-
mer y ms significativo ambiente en
el que se experimenta la belleza de
la vida, la alegra del amor, la dona-
cin gratuita, el consuelo del per-
dn dado y recibido, y donde se co-
mienza a encontrar al otro? La Igle-
sia debe aprender de nuevo a expli-
car que la familia es un gran don,
bueno y hermoso. Est llamada a
encontrar el modo de decir que la
gratuidad del amor, que se ofrecen
los esposos, acerca a todos los hom-
bres a Dios, y es una tarea entusia-
smante. Por qu? Porque lleva a
mirar la verdadera realidad del
hombre y abre las puertas al futuro,
a la vida.
La nota concluye recordando que
la Jornada mundial de las comuni-
caciones sociales nica jornada
mundial establecida por el Concilio
Vaticano II (Inter Mirifica, 1963),
se celebra en muchos pases, por re-
comendacin de los obispos del
mundo, el domingo anterior a la
fiesta de Pentecosts (el 17 de mayo
de 2015).
El Mensaje del Santo Padre para
la Jornada mundial de las comuni-
caciones sociales se publica tradicio-
nalmente con ocasin de la festivi-
dad de san Francisco de Sales,
patrono de los periodistas (24 de
e n e ro ) .
En Madrid ha sido beatificado lvaro del Portillo
Entre un gracias y un perdn
Gracias, perdn, aydame ms.
En la jaculatoria ms querida por
lvaro del Portillo, beatificado en
Madrid el sbado 27 de septiembre,
por la maana, se reconoce la ten-
sin de una vida centrada en Dios
y que puede ayudarnos a dar un
nuevo impulso a nuestra vida cris-
tiana.
Con estas palabras el Papa Fran-
cisco quiso unirse espiritualmente a
la celebracin por la beatificacin
presidida por el arzobispo Angelo
Amato, prefecto de la Congregacin
para las causas de los santos. Para
la ocasin, el Pontfice envi una
carta al obispo Javier Echevarra
Rodrguez, prelado del Opus Dei.
Al proponer la actualidad del tes-
timonio del beato, el Papa afirm
que, en el fondo, es el mismo ca-
mino de santidad que debe seguir
todo cristiano: dejarse amar por el
Seor, abrir el corazn a su amor y
permitir que sea l quien gue
nuestra vida. Y as precisamente,
las tres palabras de la jaculatoria
nos acercan a la realidad de su vi-
da interior y de su relacin con el
Seor.
En la homila de la celebracin
de beatificacin, el cardenal Amato
record que hoy ms que nunca el
mundo tiene necesidad de una
ecologa de la santidad para contra-
rrestar la contaminacin de los h-
bitos deshonestos y la corrupcin.
Y, trazando el perfil espiritual del
nuevo beato, el cardenal evidenci
sobre todo la humildad vivida de
modo extraordinario, porque era
considerada para l un instrumen-
to indispensable de santidad y de
ap ostolado.
En el mes de octubre
Calendario de las celebraciones del Papa
SBAD O 4
Vigilia de oracin en preparacin al
Snodo sobre la familia, en la plaza
de San Pedro, a las 18.00.
DOMINGO 5
Santa misa con ocasin de la aper-
tura del Snodo extraordinario so-
bre la familia, en la baslica vatica-
na, a las 10.00.
DOMINGO 12
Santa misa de accin de gracias por
la canonizacin equivalente de dos
santos canadienses, en la baslica
vaticana, a las 10.00.
DOMINGO 19
Santa misa por la conclusin del S-
nodo extraordinario sobre la familia
y beatificacin del siervo de Dios el
Pontfice Pablo VI, en la plaza de
San Pedro, a las 10.30.
LUNES 20
Consistorio para algunas causas de
canonizacin, en la sala del Consis-
torio, a las 10.00.
El cardenal secretario de Estado a la Asamblea general de la ONU
Responsabilidad de proteger
La paz no es el fruto de un equili-
brio de poderes, sino ms bien, el
resultado de una verdadera justicia
en todos los niveles y, sobre todo,
es responsabilidad compartida de
personas, instituciones civiles y Go-
biernos. Sobre este principio afir-
mado por el cardenal Pietro Paro-
lin, secretario de Estado, en su in-
tervencin del lunes 29 de septiem-
bre en la Asamblea general de las
Naciones Unidas es necesario
construir las respuestas internacio-
nales a las crisis de esta poca, par-
tiendo de los desafos que presentan
los terroristas del as llamado Esta-
do Islmico (EI) hoy activo en Irak
y en Siria. Desafo al que se necesi-
ta responder de modo multilateral
en el marco de la legalidad interna-
cional.
El purpurado subray en primer
lugar que la Santa Sede valora los
esfuerzos de las Naciones Unidas
por garantizar la paz mundial y el
respeto de la dignidad humana, es-
pecialmente con los ms pobres y
vulnerables, buscando un desarrollo
econmico y social armonioso.
En segundo lugar habl de la
dramtica situacin en Siria y en
Irak y, renovando los llamamientos
del Pontfice en distintas ocasiones,
invit a los diversos organismos de
la ONU a profundizar la compren-
sin del momento difcil y comple-
jo que estamos viviendo. Por lo
tanto, qu caminos podemos se-
guir?, se cuestion el cardenal.
Ante todo est el camino del dilo-
go y de la comprensin entre cultu-
ras, pero no slo, disponemos
tambin del derecho internacional
La situacin actual nos exige com-
prender an ms este derecho pres-
tando atencin a la responsabili-
dad de proteger. Por ello, la Santa
Sede espera seriamente que la co-
munidad internacional asuma la res-
ponsabilidad de profundizar los
mejores medios para detener cual-
quier agresin.
Posteriormente haciendo referen-
cia al Programa de Transformacin
y Desarrollo, confirm que la San-
ta Sede ve con agrado los diecisiete
Objetivos de Desarrollo Sosteni-
ble propuestos por el Grupo de
Trabajo Abierto que tratan de abor-
dar las causas estructurales de la
pobreza mediante la promocin de
un trabajo digno para todos. Sin
embargo, y a pesar de los esfuerzos
de las Naciones Unidas y de mu-
chas personas de buena voluntad
observ el nmero de pobres y
excluidos es cada vez mayor, no s-
lo en los pases en desarrollo sino
tambin en los desarrollados.
Finalmente dese que los trabajos
de la sesin no escatimen esfuerzos
por poner fin al fragor de las ar-
mas y que continen promoviendo
el desarrollo de toda la raza huma-
na, y en especial de los ms pobres
entre nosotros.
nmero 40, viernes 3 de octubre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 3
Al Comit pontificio para los Congresos eucarsticos internacionales
Necesidad de esperanza
Hoy existe una falta de esperanza en
el mundo, por eso la humanidad tiene
necesidad de escuchar el mensaje de
nuestra esperanza en Jesucristo. Lo
record el Papa Francisco a los
participantes en la plenaria del Comit
pontificio para los Congresos
eucarsticos internacionales, a quienes
recibi en audiencia el sbado 27 de
septiembre, por la maana, en la Sala
Clementina.
Seores cardenales,
queridos hermanos obispos y
sacerdotes, hermanos y hermanas,
Me complace encontraros al final
de los trabajos de vuestra asamblea;
y agradezco a monseor Piero Mari-
ni las corteses palabras que me ha
dirigido en nombre de todos al ini-
cio de este encuentro. Saludo a los
delegados nacionales designados por
las Conferencias episcopales y, de
modo especial, a la delegacin del
comit filipino guiada por monseor
Jose Palma, arzobispo de Ceb, ciu-
dad en la que tendr lugar el prxi-
mo Congreso eucarstico internacio-
nal, en enero de 2016.
Durante esos das, el mundo cat-
lico tendr fijos los ojos del corazn
en el sumo misterio de la Eucarista
para sacar de l un renovado impul-
so apostlico y misionero. He aqu
por qu es importante prepararse
bien, y os doy las gracias, queridos
hermanos y hermanas, por el trabajo
que estis desempeando con el fin
de ayudar a los fieles de cada conti-
nente a comprender cada vez ms y
mejor el valor y la importancia de la
Eucarista en nuestra vida.
La Eucarista tiene el lugar central
en la Iglesia porque es ella quien
hace la Iglesia. Como afirma el
Concilio Vaticano II, recordando las
palabras del gran Agustn, ella es
sacramentum pietatis, signum unita-
tis, vinculum caritatis (Sacrosanctum
Concilium, 47).
El tema escogido para el prximo
Congreso eucarstico internacional es
muy significativo: Cristo en vosotros,
esperanza de la gloria (Col 1, 27). Es-
to da plena luz al vnculo entre la
Eucarista, la misin y la esperanza
cristiana. Hoy existe una falta de es-
peranza en el mundo, por eso la hu-
manidad tiene necesidad de escuchar
el mensaje de nuestra esperanza en
Jesucristo. La Iglesia proclama este
mensaje con ardor renovado, utili-
zando nuevos mtodos y nuevas ex-
presiones. Con el espritu de la
nueva evangelizacin, la Iglesia
lleva este mensaje a todos y, de mo-
do especial, a los que, incluso estan-
do bautizados, se han alejado de la
Iglesia y viven sin hacer referencia a
la vida cristiana.
El 51 Congreso eucarstico inter-
nacional ofrece la oportunidad de
experimentar y comprender la Euca-
rista como un encuentro transfor-
mador con el Seor en su palabra y
en su sacrificio de amor, a fin de que
todos puedan tener vida, y vida en
abundancia (cf. Jn 10, 10). El Con-
greso es la ocasin propicia para re-
descubrir la fe como fuente de Gra-
cia que trae alegra y esperanza en la
vida personal, familiar y social.
El encuentro con Jess en la Eu-
carista ser fuente de esperanza pa-
ra el mundo si, transformados por el
poder del Espritu Santo a imagen
de aquel que encontramos, acepta-
mos la misin de transformar el
mundo donando la plenitud de vida
que nosotros mismos hemos recibido
y experimentado, llevando esperan-
za, perdn, sanacin y amor a quie-
nes tienen necesidad, especialmente
a los pobres, los desheredados y los
oprimidos, compartiendo con ellos
la vida y las aspiraciones y caminan-
do con ellos en la bsqueda de una
autntica vida humana en Cristo
Jess.
Queridos hermanos y hermanas,
encomiendo desde ahora el prximo
Congreso eucarstico internacional a
la Virgen Mara. Que la Virgen pro-
teja y acompae a cada uno de voso-
tros, a vuestras comunidades, y haga
fecundo el trabajo que estis reali-
zando con vistas al importante even-
to eclesial en Ceb. Os pido por fa-
vor que recis por m y a todos os
bendigo de corazn.
Los objetivos del prximo encuentro segn monseor Marini
Hacia Ceb 2016
El Papa Francisco al movimiento de los Focolares
Contemplar para salir y hacer escuela
SIGUE EN LA PGINA 4
Ha sido el arzobispo Piero Mari-
ni, presidente del comit pontifi-
cio, quien aclar los puntos funda-
mentales sobre la preparacin del
51 congreso eucarstico que tendr
lugar en Ceb (Filipinas), del 24
al 31 de enero de 2016. Cristo en
vosotros, esperanza de la gloria
es el versculo de la Carta de san
Pablo a los colosenses (1, 27) esco-
gido como tema del congreso
que se celebrar en el corazn
del continente asitico. Cristo re-
sucitado, dijo al explicar las razo-
nes de la eleccin, vive ya en la
historia con su misterio pascual y
la Iglesia, edificada por la Eucaris-
ta como sacramento de comunin
y de paz, manifiesta el proyecto de
salvacin de Dios a travs del
anuncio misionero del Evangelio
de la misericordia. As, continu,
en el centro del Congreso de Ce-
b estar la relacin entre Eucaris-
ta y misin: misin evangelizado-
ra desarrollada en Asia, sobre to-
do, a travs del dilogo con las
culturas, las religiones, los pobres
y los jvenes. Y todo esto para
llegar a las periferias geogrficas y
a las marginalidades sociales en
donde la presencia del Seor Jess
es igualmente visible como en la
celebracin de los sacramentos.
Contemplar, salir, hacer escuela: son
los tres verbos que encierran la
consigna dada por el Papa Francisco a
los participantes en la asamblea
general del Movimiento de los
Focolares, a quienes recibi en
audiencia el viernes 26 de septiembre,
por la maana, en la sala Clementina.
Queridos hermanos y hermanas:
Os saludo a todos vosotros, que
formis la asamblea general de la
Obra de Mara y queris vivirla ple-
namente integrados en el hoy de
la Iglesia. De modo especial, saludo
a Maria Voce, que ha sido confirma-
da presidenta por otro sexenio. Al
agradecerle las palabras que me ha
dirigido tambin en vuestro nombre,
le expreso a ella y a sus ms estre-
chos colaboradores mi deseo cordial
de un trabajo proficuo al servicio del
Movimiento, que durante estos aos
ha ido creciendo y se ha enriquecido
con nuevas obras y actividades, in-
cluso en la Curia romana.
A cincuenta aos del concilio Va-
ticano II, la Iglesia est llamada a re-
correr una nueva etapa de la evange-
lizacin, testimoniando el amor de
Dios por cada persona humana, co-
menzando por los ms pobres y ex-
cluidos, y a hacer crecer con la espe-
ranza, la fraternidad y la alegra el
camino de la humanidad hacia la
unidad. La Obra de Mara cono ci-
da por todos con el nombre de Mo-
vimiento de los Focolares naci en
el seno de la Iglesia catlica de una
semillita que a lo largo de los aos
ha dado vida a un rbol, que ahora
extiende sus ramas en todas las ex-
presiones de la familia cristiana y
tambin entre los miembros de di-
versas religiones y entre muchos que
cultivan la justicia y la solidaridad
juntamente con la bsqueda de la
verdad. Esta Obra brot de un don
del Espritu Santo no cabe duda,
el carisma de unidad que el Padre
quiere dar a la Iglesia y al mundo
para contribuir a realizar con fuerza
y profeca la oracin de Jess: Para
que todos sean uno (Jn 17, 21).
Nuestro pensamiento se dirige
con gran afecto y gratitud a Clara
Lubich, extraordinaria testigo de es-
te don, que en su fecunda existencia
llev el perfume de Jess a tantas
realidades humanas y a tantas partes
del mundo. Fiel al carisma del que
naci y se alimenta, el Movimiento
de los Focolares se encuentra hoy
ante la misma tarea que le espera a
toda la Iglesia: ofrecer con responsa-
bilidad y creatividad su contribucin
peculiar a esta nueva etapa de la
evangelizacin. La creatividad es im-
portante, no se puede ir adelante sin
ella. Es importante. Y en este con-
texto, quiero deciros tres palabras a
vosotros que pertenecis al Movi-
miento de los Focolares y a quienes,
de diferentes modos, comparten su
espritu y sus ideales: contemplar,
salir, hacer escuela.
Ante todo, contemplar. Hoy, ms
que nunca, tenemos necesidad de
contemplar a Dios y las maravillas
de su amor, de vivir en l, que en
Jess vino a poner su tienda entre
nosotros (cf. Jn 1, 14). Contemplar
significa, adems, vivir en compaa
de los hermanos y las hermanas,
partir con ellos el Pan de la comu-
nin y de la fraternidad, entrar jun-
tos por la misma puerta (cf. Jn 10,
9) que nos introduce en el seno del
Padre (cf. Jn 1, 18), porque la con-
templacin que deja fuera a los de-
ms es un engao (Exhortacin
apostlica Evangelii gaudium, 281).
Es narcisismo.
Inspirada por Dios, en respuesta a
los signos de los tiempos, Clara Lu-
bich escribi: He aqu el gran
atractivo del tiempo moderno: su-
mirse en la ms alta contemplacin y
permanecer mezclado con todos,
hombre entre hombre (Escritos espi-
rituales 1, 27). Para realizar esto, es
necesario ampliar la propia interiori-
dad a la medida de Jess y del don
de su Espritu, hacer de la contem-
pgina 4 LOSSERVATORE ROMANO viernes 3 de octubre de 2014, nmero 40
La Iglesia no debe ser autorreferencial
Instituida para salir de s misma
VCTOR MANUEL FERNNDEZ
En mayo de 2009, los obispos de la
Conferencia episcopal argentina me
pidieron que preparara una reflexin
que los motivara a dialogar sobre la
conversin pastoral, inspirndo-
nos en el documento de los Obispos
latinoamericanos de Aparecida.
Dado que el entonces cardenal
Bergoglio particip activamente en
aquel debate, creo que es importante
recogerlo para entender el trasfondo
de la propuesta de la Evangelii Gau-
dium.
La clave de la conversin perma-
nente, en todos sus aspectos, tanto
para cada individuo como para la
Iglesia toda, es la autotrascendencia.
Salir de s mismo es una categora
clave para entender el pensamiento y
la propuesta del Papa Francisco,
porque, como l mismo dice, el
Evangelio siempre tiene la dinmi-
ca del xodo y del don, del salir de
s (Evangelii Gaudium, 21). Es lo
contrario de la autorreferenciali-
dad que l tanto critica. Se trata de
una categora antropolgica, teolgi-
ca, espiritual y pastoral, que tiene su
raz en la misma Trinidad. Porque
las tres Personas estn referidas la
una a la otra y son una constante re-
lacin, pero adems han querido en-
trar en alianza con nosotros. De esa
vida divina se deriva un dinamismo
de salida de s que la gracia imprime
en nuestros corazones.
Cuando decimos que la Iglesia es
misionera por naturaleza estamos ex-
presando eso mismo: que fue insti-
tuida para que salga constantemente
de s misma en el servicio, el dilo-
go, la entrega, la misin. La metaf-
sica, que busca comprender lo pro-
fundo de la realidad, nos ensea que
el bien es difusivo de s, lo bueno
tiende siempre a difundirse. Si la
realidad creada por Dios funciona
as, y si el dinamismo de la gracia es
un dinamismo de salida, entonces la
nica manera de mantenernos vivos
y de crecer es salir de nosotros mis-
mos en la misin, y la nica manera
de que una comunidad se mantenga
viva y crezca es que salga de s
misma.
Si una persona comprende esto,
entonces deja de vivir a la defensiva,
deja de obsesionarse por el bienestar
y por sus propios intereses, y descu-
bre que la mejor manera de vivir
bien es salir de s buscando el bien
de los dems, comunicando el bien,
abrindose, donndose, acogiendo,
entrando en dilogo y comunin. En
el fondo, el Papa le est indicando a
la Iglesia una estrategia de sobrevi-
vencia y de fidelidad a s misma. Ser
fiel a su propia naturaleza, para la
Iglesia, no es primordialmente cus-
todiar un depsito de doctrina, sino
salir de s misma evangelizando, sir-
viendo, comunicando vida, haciendo
presente el amor misericordioso de
Dios que nos lanza hacia adelante, y
exige someterlo todo al servicio de
la instauracin del Reino de vida. Es
una renovacin de todas las estruc-
turas y hbitos eclesiales para que
sean ms misioneros, incluyendo el
abandono de las estructuras que no
favorezcan decididamente la misin.
En el marco de una conversin es-
tructural, esto se expresa en una es-
tructuracin comunitaria de la pasto-
ral diocesana, en una comunin pas-
toral que encuentra su mejor mani-
festacin en la pastoral orgnica. Pe-
ro ms concretamente todava, como
estructura de comunin misionera,
se expresa en un plan pastoral parti-
cipativo, elaborado, ejecutado y eva-
luado con participacin de todos
(Documento de Aparecida, 371), y a la
vez flexible, adaptable segn los
constantes desafos del pueblo de
Dios. La conversin estructural de
cada dicesis, se plasma particular-
mente en una estructura: el plan co-
munitario, orientado a llegar a to-
dos, donde todos se sienten refleja-
dos, convocados e incorporados, y
que a su vez es una estructura viva,
siempre abierta a las novedades del
Espritu.
No hay que engaarse, estamos
en la posmodernidad privatizadora,
no en la modernidad con sus certe-
zas y utopas! Por lo tanto, nuestros
viejos discursos contra el activismo
de los agentes pastorales quedan
fuera de lugar. En los ltimos aos
la tendencia a la privatizacin del
estilo de vida se ha ido acentuando
en la mayora de nosotros. No me
refiero a los discursos y palabras,
que pueden ser muy sociales y ciu-
dadanos, sino a los hbitos, a las op-
ciones concretas, al uso del tiempo,
a la forma de vivir.
Nunca hay que olvidar la constan-
te necesidad de desarrollar y alimen-
tar un determinado espritu sin el
cual los cambios estructurales nacen
muertos, nacen caducos. Cuando di-
go espritu no me refiero slo a
un profundo amor a Jesucristo, o a
la confianza en el Espritu Santo, o
al fervor evangelizador en general.
Ese es ciertamente el primer presu-
puesto. Pero ahora quiero decir, co-
mo explica el Papa en el ltimo ca-
ptulo de la Evangelii Gaudium, que
detrs de cada tarea hay un determi-
nado espritu que moviliza y llena
de fervor esa tarea, detrs de cada
hacer. Las estructuras son cauces de
vida que suponen comunidades vi-
vas, cargadas de convicciones movili-
zadoras.
Bien dijo Benedicto XVI que las
mejores estructuras funcionan nica-
mente cuando en una comunidad
existen unas convicciones vivas, ca-
paces de motivar a los hombres
(Spe Salvi, 24). Porque de las estruc-
turas puede decirse lo mismo que de
las leyes: que si hace falta crear mu-
chas leyes y estructuras para asegu-
rar que algo sea vivido, eso es muy
mala seal y no augura buenos re-
sultados. Cuando hace falta crear
demasiadas normas, documentos y
estructuras para que algo pueda vi-
virse, esto es indicio de un mal fun-
cionamiento en la raz. En ese caso,
las supuestas nuevas estructuras no
obrarn mgicamente y se sumarn a
las incontables exigencias que ya pe-
san sobre los agentes pastorales.
Por lo dicho, queda claro que la
reforma de estructuras debera con-
sistir ms bien en una simplificacin
que nos libere de lastres caducos
que obstaculizan un dinamismo mi-
sionero y no tanto en una multipli-
cacin de nuevas estructuras. Dice
Francisco que las buenas estructu-
ras sirven cuando hay una vida que
las anima. De otro modo, cual-
quier estructura nueva se corrompe
en poco tiempo (Evangelii Gau-
dium, 26).
Contemplar para salir y hacer escuela
placin la condicin indispensable de una presencia so-
lidaria y de una accin eficaz, verdaderamente libre y
pura. Os animo a permanecer fieles a este ideal de con-
templacin, a perseverar en la bsqueda de la unin
con Dios y en el amor recproco con los hermanos y las
hermanas, recurriendo a la riqueza de la Palabra de
Dios y de la Tradicin de la Iglesia, a este anhelo de
comunin y de unidad que el Espritu Santo ha suscita-
do en nuestro tiempo. Y ofreced a todos este tesoro.
La segunda palabra, muy importante porque expresa
el movimiento de evangelizacin, es salir. Salir como
Jess sali del seno del Padre para anunciar la palabra
del amor a todos, hasta entregarse totalmente a s mis-
mo en el madero de la cruz. Debemos aprender de l,
de Jess, esta dinmica del xodo y del don, del salir
de s, del caminar y sembrar siempre de nuevo, siempre
ms all (Evangelii gaudium, 21), para comunicar gene-
rosamente a todos el amor de Dios con respeto, y como
nos ensea el Evangelio: Gratis lo recibisteis; dadlo
gratis (Mt 10, 8). Este es el sentido de la gratuidad:
porque la Redencin se realiz gratuitamente. El per-
dn de los pecados no se puede pagar. Lo pag
Cristo una vez, por todos. Debemos actuar la gratui-
dad de la Redencin con los hermanos y las hermanas.
Dar con gratuidad, gratuitamente, lo que hemos recibi-
do. Y la gratuidad va de la mano de la creatividad: las
dos van juntas.
Para hacer esto, es preciso convertirse en expertos en
ese arte que se llama dilogo y que no se aprende f-
cilmente. No podemos contentarnos con medidas in-
completas, no podemos diferir, sino ms bien, con la
ayuda de Dios, tender hacia lo alto y ensanchar la mi-
rada. Y para hacerlo, debemos salir con valenta hacia
l, fuera del campamento, cargados con su oprobio
(Hb 13, 13). l nos espera en las pruebas y en los gemi-
dos de nuestros hermanos, en las plagas de la sociedad
y en los interrogantes de la cultura de nuestro tiempo.
Se nos parte el corazn al ver delante de una iglesia a
una humanidad con tantas heridas, heridas morales, he-
ridas existenciales, heridas de guerra, que sentimos to-
dos los das, ver cmo los cristianos comienzan a per-
derse en bizantinismos filosficos, teolgicos, espiri-
tuales, pero en cambio sirve una espiritualidad del salir.
Salir con esta espiritualidad: no quedarse dentro, cerra-
do con cuatro vueltas de llave. Esto no est bien. Esto
es bizantinismo. Hoy no tenemos derecho a la refle-
xin bizantina. Debemos salir. Porque lo dije muchas
veces la Iglesia parece un hospital de campaa. Y
cuando se va a un hospital de campaa, el primer tra-
bajo es curar las heridas, no hacer el anlisis del coles-
t e ro l , esto se har despus Est claro?
Y, en fin, la tercera palabra: hacer escuela. San Juan
Pablo II, en la carta apostlica Novo millennio ineunte,
invit a toda la Iglesia a convertirse en la casa y la es-
cuela de la comunin (cf. n. 43), y vosotros habis to-
mado en serio esta consigna. Es preciso formar, como
exige el Evangelio, a hombres y mujeres nuevos, y para
ello es necesaria una escuela de humanidad a medida
de la humanidad de Jess. En efecto, l es el hombre
nuevo al que los jvenes pueden mirar en todos los
tiempos, del que pueden enamorarse, cuyo camino pue-
den seguir para afrontar los desafos que tenemos de-
lante. Sin un trabajo adecuado de formacin de las
nuevas generaciones es ilusorio pensar en la realizacin
de un proyecto serio y duradero al servicio de una nue-
va humanidad.
Clara Lubich haba acuado en su tiempo una ex-
presin que sigue siendo de gran actualidad: hoy de-
ca hace falta formar hombres-mundo, hombres y
mujeres con el alma, el corazn y la mente de Jess, y
por eso capaces de reconocer e interpretar las necesida-
des, las preocupaciones y las esperanzas que anidan en
el corazn de cada hombre.
Queridas hermanas y queridos hermanos, os deseo
que vuestra asamblea d abundantes frutos; y os agra-
dezco vuestro compromiso generoso. Que Mara, nues-
tra Madre, os ayude a caminar siempre con confianza,
con valenta, con perseverancia, con creatividad, gratui-
tamente y en comunin con toda la Iglesia por sende-
ros de luz y de vida trazados por el Espritu Santo. Os
bendigo, y por favor, os pido que recis por m, porque
tengo necesidad. Gracias.
VIENE DE LA PGINA 3
Conversin
La conversin pastoral es el tema de la
relacin de la que publicamos breves
pasajes que monseor Vctor M. Fernndez,
rector de la Pontificia Universidad Catlica
Argentina, pronunci en el encuentro sobre la
Evangelii gaudium, organizado por el Consejo
pontificio para la promocin de la nueva
evangelizacin que tuvo lugar del 18 al 20 de
septiembre en el Vaticano.
proyecto pastoral de-
be haber un espritu
que mueva a aplicar-
lo, y detrs de cada
etapa pastoral nueva
o de cada reforma de
estructuras se necesi-
ta el desarrollo de un
determinado espritu,
una mstica que
despierte el atractivo,
el gusto, la pasin
por lo que se quiere
nmero 40, viernes 3 de octubre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 5
El Papa recuerda la reconstitucin de la Compaa de Jess en 1814
La fatiga de los remeros
Remad, sed fuertes, incluso con el
viento en contra. Rememos al servicio
de la Iglesia. Rememos juntos. Es la
invitacin del Papa Francisco a los
jesuitas durante la liturgia de accin
de gracias que presidi el sbado 27
de septiembre por la tarde en la iglesia
romana del Ges por el segundo
centenario de la reconstitucin de la
Compaa fundada por san Ignacio de
Loyola.
Queridos hermanos y amigos en el
Seor:
La Compaa distinguida con el
nombre de Jess vivi tiempos dif-
ciles, de persecucin. Durante el ge-
neralato del padre Lorenzo Ricci
los enemigos de la Iglesia lograron
obtener la supresin de la Compa-
a (Juan Pablo II, Mensaje al padre
Kolvenbach, 31 de julio de 1990) por
parte de mi predecesor Clemente
XIV. Hoy, recordando su reconstitu-
cin, estamos llamados a recuperar
nuestra memoria, a hacer memoria,
teniendo presentes los beneficios re-
cibidos y los dones particulares (cf.
Ejercicios Espirituales, 234). Y hoy
quiero hacerlo con vosotros aqu.
En tiempos de tribulacin y des-
concierto se levanta siempre una
polvareda de dudas y sufrimientos, y
no es fcil ir adelante, proseguir el
camino. Sobre todo en los tiempos
difciles y de crisis se dan tantas ten-
taciones: detenerse para discutir so-
bre ideas, dejarse llevar por la deso-
lacin, concentrarse en el hecho de
ser perseguidos, y no ver otra cosa.
Leyendo las cartas del padre Ricci,
me ha impresionado mucho un as-
pecto: su capacidad de no caer en la
trampa de estas tentaciones y propo-
ner a los jesuitas, en tiempo de tri-
bulacin, una visin de las cosas que
los arraigaba an ms en la espiri-
tualidad de la Compaa.
El padre general Ricci, que escri-
ba a los jesuitas de entonces viendo
las nubes que ensombrecan el hori-
zonte, fortaleca su perteneca al
cuerpo de la Compaa y su misin.
Por tanto, hizo discernimiento en un
tiempo de confusin y desconcierto.
No perdi tiempo en discutir sobre
ideas y en quejarse, sino que se hizo
cargo de la vocacin de la Compa-
a. Deba protegerla, y se hizo car-
go de ella.
Y esta actitud llev a los jesuitas a
experimentar la muerte y la resurrec-
cin del Seor. Ante la prdida de
todo, incluso de su identidad pbli-
ca, no se resistieron a la voluntad de
Dios, no se resistieron al conflicto,
tratando de salvarse a s mismos. La
Compaa y esto es hermoso vi-
vi el conflicto hasta sus ltimas
consecuencias, sin reducirlo: vivi la
humillacin con Cristo humillado,
obedeci. Jams uno se salva del
conflicto con la astucia y las estrata-
gemas para resistir. En la confusin
y ante la humillacin, la Compaa
prefiri vivir el discernimiento de la
voluntad de Dios, sin buscar un mo-
do de salir del conflicto en una con-
dicin aparentemente tranquila. O,
al menos, elegante: no lo hizo.
Jams la aparente tranquilidad
colma nuestro corazn, sino la ver-
dadera paz que es don de Dios. No
se debe buscar nunca la compo-
nenda fcil ni poner en prctica f-
ciles irenismos. Solo el discerni-
miento nos salva del verdadero desa-
rraigo, de la verdadera supresin
del corazn, que es el egosmo, la
mundanidad, la prdida de nuestro
horizonte, de nuestra esperanza, que
es Jess, que es solo Jess. Y as el
padre Ricci y la Compaa, en fase
de supresin, prefirieron la historia a
una posible historieta gris, sabien-
do que el amor juzga a la historia, y
que la esperanza incluso en la os-
curidad es ms grande que nues-
tras expectativas.
El discernimiento debe hacerse
con recta intencin, con mirada sen-
cilla. Por eso el padre Ricci, precisa-
mente en aquella ocasin de confu-
sin y extravo, habla de los pecados
de los jesuitas. Parece hacer publici-
dad en contra. No se defiende sin-
tindose vctima de la historia, sino
que se reconoce pecador. Mirarse a
s mismo, reconocindose pecador,
evita la actitud de considerarse vcti-
ma ante un verdugo. Reconocerse
pecador, reconocerse verdaderamen-
te pecador, significa asumir la acti-
tud justa para recibir el consuelo.
Podemos repasar brevemente este
camino de discernimiento y de servi-
cio que el padre general indic a la
Compaa. Cuando en 1759 los de-
cretos de Pombal destruyeron las
provincias portuguesas de la Com-
paa, el padre Ricci vivi el conflic-
to sin quejarse y sin abandonarse a
la desolacin; al contrario, invit a
rezar para pedir el espritu bueno, el
verdadero espritu sobrenatural de la
vocacin, la docilidad perfecta a la
gracia de Dios. Cuando en 1761 la
tormenta avanzaba en Francia, el pa-
dre general pidi poner toda la con-
fianza en Dios. Quera que se apro-
vecharan las pruebas soportadas pa-
ra una mayor purificacin interior:
ellas nos conducen a Dios y pueden
servir para su mayor gloria; adems,
recomienda la oracin, la santidad
de la vida, la humildad y el espritu
de obediencia. En 1767, despus de
la expulsin de los jesuitas espao-
les, sigue invitando a rezar. Y en fin,
el 21 de febrero de 1773, apenas seis
meses antes de la firma del Breve
Dominus ac Redemptor, ante la falta
total de ayuda humana, ve la mano
de la misericordia de Dios que, a
quienes pone a prueba, invita a no
confiar en otros sino slo en l. La
confianza debe aumentar precisa-
mente cuando las circunstancias nos
tiran por el suelo. Lo importante pa-
ra el padre Ricci es que la Compa-
a sea fiel hasta las ltimas conse-
cuencias al espritu de su vocacin,
que es la mayor gloria de Dios y la
salvacin de las almas.
La Compaa, incluso ante su
mismo fin, permaneci fiel al fin por
el cual haba sido fundada. Por eso
Ricci concluye con una exhortacin
a mantener vivo el espritu de cari-
dad, de unin, de obediencia, de pa-
ciencia, de sencillez evanglica, de
verdadera amistad con Dios. Todo
lo dems es mundanidad. Que el
fuego de la mayor gloria de Dios
nos atraviese tambin hoy, queman-
do toda complacencia y envolvin-
donos en una llama que tenemos
dentro, que nos concentra y nos ex-
pande, nos engrandece y nos empe-
queece.
As, la Compaa vivi la prueba
suprema del sacrificio que injusta-
mente se le peda haciendo suya la
oracin de Tobit, quien abatido por
el dolor suspira, llora e implora:
Eres justo, Seor, y justas son tus
obras; siempre actas con misericor-
dia y fidelidad, t eres juez del uni-
verso. Acurdate, Seor, de m y m-
rame; no me castigues por los peca-
dos y errores que yo y mis padres
hemos cometido. Hemos pecado en
tu presencia, hemos transgredido tus
mandatos y t nos has entregado al
saqueo, al cautiverio y a la muerte,
hasta convertirnos en burla y chis-
morreo, en irrisin para todas las na-
ciones entre las que nos has disper-
sado. Y concluye con la peticin
ms importante: Seor, no me reti-
res tu rostro (Tb 3, 1-4.6d).
Y el Seor respondi mandando a
Rafael a quitar las manchas blancas
de los ojos de Tobit, para que vol-
viera a ver la luz de Dios. Dios es
misericordioso, Dios corona de mise-
ricordia. Dios nos quiere y nos salva.
A veces el camino que conduce a la
vida es estrecho, pero la tribulacin,
si la vivimos a la luz de la misericor-
dia, nos purifica como el fuego, nos
da tanto consuelo e inflama nuestro
corazn, aficionndolo a la oracin.
Durante la supresin, nuestros her-
manos jesuitas fueron fervorosos en
el espritu y en el servicio al Seor,
gozosos en la esperanza, constantes
en la tribulacin, perseverantes en la
oracin (cf. Rm 12, 12). Y esto honr
a la Compaa, no ciertamente el en-
comio de sus mritos. As ser siem-
p re .
Recordemos nuestra historia: a la
Compaa se le ha concedido, gra-
cias a Cristo, no slo el don de creer
en l, sino tambin el de sufrir por
l (Flp 1, 29). Nos hace bien recor-
dar esto.
La nave de la Compaa fue sacu-
dida por las olas, y esto no debe
maravillarnos. Tambin la barca de
Pedro puede ser sacudida hoy. La
noche y el poder de las tinieblas es-
tn siempre cerca. Es fatigoso remar.
Los jesuitas deben ser remeros ex-
pertos y valerosos (Po VII, Sollici-
tudo omnium ecclesiarum): remad,
pues! Remad, sed fuertes, incluso
con el viento en contra. Rememos al
servicio de la Iglesia. Rememos jun-
tos. Pero, mientras remamos to dos
remamos, tambin el Papa rema en
la barca de Pedro, debemos rezar
mucho: Seor, slvanos!, Seor,
salva a tu pueblo!. El Seor, aun-
que somos hombres de poca fe y pe-
cadores, nos salvar. Esperemos en
el Seor. Esperemos siempre en el
S e o r.
La Compaa reconstituida por mi
predecesor Po VII estaba formada
por hombres valientes y humildes en
su testimonio de esperanza, de amor
y de creatividad apostlica, la del
Espritu. Po VII escribi que quera
reconstituir la Compaa para pro-
veer de manera adecuada a las nece-
sidades espirituales del mundo cris-
tiano sin diferencia de pueblos ni de
naciones (ibid.). Por eso dio la au-
torizacin a los jesuitas que aun
existan, ac y all, gracias a un so-
berano luterano y a una soberana
ortodoxa, para que permanecieran
unidos en un solo cuerpo. Que la
Compaa permanezca unida en un
solo cuerpo.
Y la Compaa fue inmediatamen-
te misionera y se puso a disposicin
de la Sede apostlica, comprome-
tindose generosamente bajo el es-
tandarte de la cruz por el Seor y su
Vicario en la tierra (Formula Insti-
tuti, 1). La Compaa retom su acti-
vidad apostlica con la predicacin
y la enseanza, los ministerios espiri-
tuales, la investigacin cientfica y la
accin social, las misiones y el cui-
dado de los pobres, de los que su-
fren y de los marginados.
Hoy la Compaa afronta con in-
teligencia y laboriosidad tambin el
trgico problema de los refugiados y
los prfugos; y se esfuerza con dis-
cernimiento por integrar el servicio
de la fe y la promocin de la justi-
SIGUE EN LA PGINA 11
nmero 40, viernes 3 de octubre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pginas 6/7
El Papa Francisco para la Jornada dedicada a la tercera edad
Entre memoria y futuro
La violencia contra los ancianos es inhumana como la de los nios
Un pueblo que no protege a los abuelos
y no los trata bien es un pueblo que no
tiene futuro. Por qu no tiene futuro?
Porque pierde la memoria, y se arranca de
sus propias races: lo record el Papa
Francisco en el discurso que pronunci el
domingo 28 de septiembre en la plaza de
San Pedro con ocasin del encuentro con
los ancianos y abuelos llegados a Roma
de numerosos pases para la jornada
organizada por el Consejo pontificio para
la familia y dedicada a la tercera edad.
Queridos hermanos y hermanas, bue-
nos das!
Os agradezco haber venido en tan
grande nmero! Y gracias por vuestra
acogida festiva: hoy es vuestra fiesta,
nuestra fiesta! Doy las gracias a mon-
seor Paglia y a todos los que la prepa-
raron. Agradezco especialmente al Papa
emrito Benedicto XVI por su presencia.
Tantas veces he dicho que me gusta
tanto que viva aqu en el Vaticano, por-
que es como tener al abuelo sabio en
casa. Gracias!
He escuchado los testimonios de al-
gunos de vosotros, que presentan expe-
riencias comunes a muchos ancianos y
abuelos. Pero uno era diferente: el de
los hermanos que vinieron de Kara
Qosh, escapando de una violenta per-
secucin. A ellos todos juntos demos
un gracias especial! Es muy hermoso
que habis venido hoy aqu: es un don
para la Iglesia. Y nosotros os ofrecemos
nuestra cercana, nuestra oracin y la
ayuda concreta. La violencia contra los
ancianos es inhumana, como la realiza-
da en los nios. Pero Dios no os aban-
dona, est con vosotros! Con su ayuda
vosotros sois y seguiris siendo memo-
ria para vuestro pueblo; y tambin para
nosotros, para la gran familia de la
Iglesia. Gracias!
Estos hermanos nos dan testimonio
de que aun en las pruebas ms difciles,
los ancianos, que tienen fe son como
rboles que siguen dando fruto. Y esto
vale tambin en las situaciones ms or-
dinarias, donde, sin embargo, puede
haber otras tentaciones, y otras formas
de discriminacin. Hemos escuchado
algunas en los dems testimonios.
La vejez, de modo particular, es un
tiempo de gracia, en el que el Seor
nos renueva su llamado: nos llama a
custodiar y transmitir la fe, nos llama a
orar, especialmente a interceder; nos
llama a estar cerca de quien tiene nece-
sidad... Los ancianos, los abuelos tie-
nen una capacidad para comprender las
situaciones ms difciles: una gran ca-
pacidad! Y cuando rezan por estas si-
tuaciones, su oracin es fuerte, es po-
derosa.
A los abuelos, que han recibido la
bendicin de ver a los hijos de sus
hijos (cf. Sal 128, 6), se les ha confiado
una gran tarea: transmitir la experien-
cia de la vida, la historia de una fami-
lia, de una comunidad, de un pueblo;
compartir con sencillez una sabidura, y
la misma fe: el legado ms precioso!
Dichosas esas familias que tienen a los
abuelos cerca. El abuelo es padre dos
veces y la abuela es madre dos veces en
esos pases donde la persecucin reli-
giosa ha sido cruel, pienso por ejemplo
en Albania, donde estuve el domingo
pasado; en esos pases fueron los abue-
los quienes llevaban a los nios a bau-
tizarles a escondidas, quienes le dieron
la fe. Bien! Fueron buenos en la per-
secucin y salvaron la fe en esos pases!
Pero no siempre el anciano, el abue-
lo, la abuela, tiene una familia que pue-
de acogerlo. Y entonces bienvenidos
los hogares para los ancianos... con tal
de que sean verdaderos hogares, y no
prisiones! Y que sean para los ancia-
nos, y no para los intereses de otro! No
deben de haber institutos donde los
ancianos vivan olvidados, como escon-
didos, descuidados. Me siento cercano
a los numerosos ancianos que viven en
estos Institutos, y pienso con gratitud
en quienes les visitan y se preocupan
por ellos. Las casas para ancianos de-
beran ser los pulmones de humani-
dad en un pas, en un barrio, en una
parroquia; deberan ser los santua-
rios de humanidad donde el viejo y el
dbil es cuidado y protegido como un
hermano o hermana mayor. Hace tan-
to bien ir a visitar a un anciano! Mirad
a nuestros chicos: a veces les vemos
desganados y tristes; van a visitar a un
anciano, y se vuelven alegres!
Pero existe tambin la realidad del
abandono de los ancianos: cuntas ve-
ces se descartan a los ancianos con acti-
tudes de abandono que son una autn-
tica eutanasia a escondidas! Es el efecto
de esa cultura del descarte que hace
mucho mal a nuestro mundo. Se des-
cartan a los nios, se descartan a los j-
venes, porque no tienen trabajo, y se
descartan a los ancianos con el pretexto
de mantener un sistema econmico
equilibrado, en cuyo centro no est
la persona humana, sino el dinero. To-
dos estamos llamados a contrarrestar
esta venenosa cultura del descarte!
Nosotros los cristianos, junto con to-
dos los hombres de buena voluntad, es-
tamos llamados a construir con pacien-
cia una sociedad diversa, ms acogedo-
ra, ms humana, ms inclusiva, que no
tiene necesidad de descartar al dbil de
La homila en la misa con las personas de la tercera edad en la plaza de San Pedro
Relaciones
f a m i l i a re s
Ese largo abrazo
Rfaga de fresca ancianidad el domingo 28 de septiembre, por
la maana, en la plaza de San Pedro. El Papa Francisco reu-
ni a los pies del altar a los abuelos de Italia y del mundo pa-
ra la bendicin de la larga vida, anticipacin de la fiesta
que, el jueves 2 de octubre, las Naciones Unidas dedican cada
ao a la persona anciana.
Excepcional la asamblea organizada por el Consejo pontifi-
cio para la familia; pero an ms excepcional el sentimiento
de empata y de afecto que reflejaba el rostro del Santo Padre
cuando al inicio y al final de la fiesta llevada a cabo en dos
momentos distintos se mezcl entre sus huspedes, cuyas vi-
das se entretejieron con la historia de gran parte de este siglo.
Y no poda faltar a quien el Papa ha definido muchas veces
como el abuelo sabio que vive en el Vaticano, Benedicto
XVI. Y as, como el abuelo sabio que nos hace mucho bien,
lo salud igualmente el domingo por la maana, cuando, lle-
gado a la plaza, se dirigi directamente a la esquina del atrio
donde, calurosamente aplaudido por la gente, haba tomado
ya su lugar el Papa emrito. Largo y afectuoso fue el abrazo
que ambos se intercambiaron. Abrazo nuevamente renovado
al trmino del encuentro, antes de la misa.
En su discurso el obispo de Roma invit a los numerosos
presentes, llegados de todas partes, a decir todos juntos un
gracias especial a la pareja de iraques casados desde hace
cincuenta aos, padres de diez hijos y abuelos de doce nietos,
que ofrecieron su testimonio de cristianos en fuga por violen-
tas persecuciones. Es muy hermoso que hayis venido aqu
hoy: es un don para la Iglesia. Y nosotros os ofrecemos nues-
tra cercana, nuestra oracin y la ayuda concreta aadi, des-
tacando que la violencia en los ancianos es inhumana, como
la de los nios. Pero Dios no os abandona, est con vosotros.
Con su ayuda sois y seguiris siendo memoria para vuestro
pueblo; y tambin para nosotros, para la gran familia de la
Iglesia.
cuerpo y de mente, es ms, una socie-
dad que mide su paso precisamente
en estas personas.
Como cristianos y como ciudadanos,
estamos llamados a imaginar, con fan-
tasa y sabidura, los caminos para
afrontar este desafo. Un pueblo que
no custodia a los abuelos y no los trata
bien es un pueblo que no tiene futuro!
Por qu no tiene futuro? Porque pier-
de la memoria y se arranca de sus pro-
pias races. Pero cuidado: vosotros te-
nis la responsabilidad de tener vivas
estas races en vosotros mismos! Con la
oracin, la lectura del Evangelio, las
obras de misericordia. As permanece-
mos como rboles vivos, que tambin
en la vejez no dejan de dar fruto. Una
de las cosas ms bellas de la vida de fa-
milia, de nuestra vida humana de fami-
lia, es acariciar a un nio y dejarse aca-
riciar por un abuelo y una abuela.
Gracias!
La importancia del encuentro
entre jvenes y ancianos No hay
futuro para el pueblo sin este encuentro
entre las generaciones fue el punto
central de la homila que pronunci el
Papa Francisco durante la misa
celebrada en la plaza de San Pedro tras
el encuentro con los ancianos.
El Evangelio que hemos escuchado
hoy, lo acogemos como el Evangelio
del encuentro entre los jvenes y los
ancianos: un encuentro lleno de gozo,
lleno de fe y lleno de esperanza.
Mara es joven, muy joven. Isabel es
anciana, pero en ella se ha manifesta-
do la misericordia de Dios y desde ha-
ce seis meses, con su marido Zacaras,
est en espera de un hijo.
Mara, tambin en esta circunstan-
cia, nos muestra el camino: ir al en-
cuentro de su pariente anciana, estar
con ella, ciertamente para ayudarla,
pero tambin y, sobre todo, para
aprender de ella, que es anciana, una
sabidura de vida.
La primera Lectura, con diversas ex-
presiones, evoca el cuarto mandamien-
to: Honra a tu padre y a tu madre,
para que se prolonguen tus das en la
tierra, que el Seor, tu Dios, te va a
dar (Ex 20, 12). No hay futuro para
el pueblo sin este encuentro entre las
generaciones, sin que los hijos reciban
con reconocimiento el testigo de la vi-
da de las manos de sus padres. Y den-
tro de este reconocimiento de quien te
ha transmitido la vida, existe tambin
el reconocimiento por el Padre que es-
t en los cielos.
Existen a veces generaciones de j-
venes que, por complejas razones his-
tricas y culturales, viven de modo
ms fuerte la necesidad de independi-
zarse de sus padres, casi de liberar-
se del legado de la generacin prece-
dente. Es como un momento de ado-
lescencia rebelde. Pero, si luego no se
recupera el encuentro, si no se encuen-
tra un equilibrio nuevo, fecundo entre
las generaciones, lo que deriva de ello
es un grave empobrecimiento por el
pueblo, y la libertad que predomina
en la sociedad es una libertad falsa,
que casi siempre se transforma en au-
toritarismo.
El mismo mensaje nos llega de la
exhortacin del apstol Pablo dirigida
a Timoteo y, a travs de l, a la comu-
nidad cristiana. Jess no aboli la ley
de la familia y el paso entre generacio-
nes, sino que la llev a su cumpli-
miento. El Seor form una nueva fa-
milia, en la que por encima de los vn-
culos de sangre prevalece la relacin
con l y el cumplimiento de la volun-
tad de Dios Padre. Pero el amor por
Jess y por el Padre lleva a cumpli-
miento el amor por los padres, por los
hermanos, por los abuelos, renueva las
relaciones familiares con la savia del
Evangelio y del Espritu Santo. Y as,
san Pablo recomienda a Timoteo, que
es pastor y por lo tanto, padre de la
comunidad, tener respeto por los an-
cianos y los familiares, y exhorta a ha-
cerlo con actitud filial: el anciano co-
mo si fuera tu padre, las mujeres
ancianas como madres (cf. 1Tm 5, 1).
El jefe de la comunidad no est exen-
to de esta voluntad de Dios, ms bien,
la caridad de Cristo lo apremia a ha-
Entre las generaciones
VIENE DE LA PGINA 1
cerlo con un amor ms grande. Como
la Virgen Mara, que aun llegando a
ser la Madre del Mesas, se siente im-
pulsada por el amor de Dios, que se
est encarnando en ella, a ir de prisa
con su anciana pariente.
Y volvamos entonces a este icono
lleno de alegra y esperanza, lleno de
fe, lleno de caridad. Podemos pensar
que la Virgen Mara, estando en casa
de Isabel, habr escuchado a ella y al
marido Zacaras rezar con las palabras
del Salmo responsorial de hoy: Por-
que t, Dios mo, fuiste mi esperanza
y mi confianza, Seor, desde mi juven-
tud... No me rechaces ahora en la ve-
jez, me van faltando las fuerzas, no
me abandones... Ahora en la vejez y
las canas, no me abandones, Dios mo,
hasta que describa tu poder, tus haza-
as a la nueva generacin (Sal 71,
5.9.18). La joven Mara escuchaba, y
guardaba todo en su corazn. La sabi-
dura de Isabel y Zacaras enriqueci
su nimo joven; no eran expertos en
maternidad y paternidad, porque tam-
bin para ellos era el primer embara-
zo, pero eran expertos en la fe, exper-
tos de Dios, expertos de esa esperanza
que viene de l: es de esto lo que el
mundo tiene necesidad, en todos los
tiempos. Mara ha sabido escuchar a
esos padres ancianos y llenos de estu-
por, tom en cuenta su sabidura, y es-
ta fue preciosa para ella, en su camino
de mujer, de esposa, de madre.
As, la Virgen Mara nos muestra el
camino: el camino del encuentro entre
los jvenes y los ancianos. El futuro
de un pueblo supone necesariamente
este encuentro: los jvenes dan la fuer-
za para hacer caminar al pueblo y los
ancianos robustecen esta fuerza con la
memoria y la sabidura popular.
persecucin, hoy en Oriente Medio o
ayer en pases como Albania, los an-
cianos que tienen fe son como rbo-
les que siguen dando fruto, siempre
y de cualquier manera. La vejez es
entonces un tiempo de gracia para
la transmisin de la fe, como canta el
salmista citado por el Pontfice en la
homila: Ahora en la vejez y las ca-
nas, no me abandones, Dios mo,
hasta que describa tu poder, tus ha-
zaas a la nueva generacin.
Meditando en el episodio evangli-
co del encuentro de Mara, joven,
muy joven, con Isabel y Zacaras, el
obispo de Roma ha descrito ese en-
cuentro entre generaciones como algo
que debe ser salvaguardado en el co-
razn de la familia. Es una reflexin
que el Papa Francisco ofrece exacta-
mente una semana antes del inicio
del largo itinerario que, en el curso
de dos aos, el Snodo de los obis-
pos afrontar sobre este tema. Para
subrayar sobre todo la importancia y
la belleza, sin olvidar los vnculos de
situaciones difciles y dolorosas.
Grande es la atencin de los me-
dios de comunicacin, pero estos tie-
nen que vencer la solucin fcil de
permanecer en la superficie, cautiva-
dos quizs por polmicas no raramen-
te interesadas, si quieren dar cuenta
de las reales intenciones del debate y
de las contribuciones sinodales sobre
la familia queridas por el Pontfice. El
objetivo principal, en efecto, es lo que
a Bergoglio le interesa desde siempre:
el testimonio y el anuncio del Evange-
lio, sobre todo a quien, en apariencia,
est ms alejado.
pgina 8 LOSSERVATORE ROMANO viernes 3 de octubre de 2014, nmero 40
COMUNICACIONES
Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Viernes 26 de septiembre
Al Profesor Klaus Schwab, fun-
dador y presidente ejecutivo del Fo-
ro Econmico Mundial (WEF), con
su esposa y el squito.
Al secretario general de la Or-
ganizacin internacional de la Fran-
cofona (OIF), con su esposa y el s-
quito.
A monseor Joseph Chennoth,
arzobispo titular de Milevi, nuncio
apostlico en Japn.
Al director ejecutivo de la Ad-
ministracin Nacional de la Seguri-
dad Social (ANSES) (Argentina), el
seor Diego Bossio.
Sbado, da 27
Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S.,
prefecto de la Congregacin para
los obispos.
A monseor Christophe Pierre,
arzobispo titular de Gunela, nuncio
apostlico en Mxico.
A monseor Giuseppe Pinto,
arzobispo titular de Anglona, nun-
cio apostlico en Filipinas.
A monseor Francisco Monteci-
llo Padilla, arzobispo titular de
Nebbio y nuncio apostlico en Tan-
zania.
Lunes, da 29
A la presidenta de la Repblica
de Malta, Marie-Louise Coleiro
Preca, con su esposo y el squito.
Al ex cnsul honorario de la
Confederacin Helvtica en Rosario
(Argentina), el seor Marcelo Julio
Martin, con su familia.
Al ministro presidente de Land
Baja Sajonia, Stephan Weil, con el
squito.
Al cardenal Lorenzo Baldisseri,
secretario general del Snodo de los
obisp os.
Al sacerdote Carlos Mara Nan-
nei de la Prelatura del Opus Dei.
Martes, da 30
Al cardenal Raymundo Damas-
ceno Assis, arzobispo de Aparecida
(Brasil), presidente de la Conferen-
cia episcopal de Brasil, con monse-
or Jos Belisario da Silva, O.F.M.,
arzobispo de So Lus do Maran-
ho, vicepresidente; y con monseor
Leonardo Ulrich Steiner, O.F.M.,
obispo titular de Tisiduo, auxiliar
de Brasilia, secretario general.
Mircoles 1 de octubre
Al delegado regional de la pre-
latura del Opus Dei, Mariano Fas-
sio.
A monseor Lvon Boghos Z-
kiyan, arzobispo titular de Amida
de los armenios y administrador
apostlico sede plena de la ar-
chieparqua de Estambul de los ar-
menios (Turqua)
Colegio episcopal
RENUNCIA:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la arquidice-
sis de Durango (Mxico) que mon-
seor HCTOR GONZLEZ MART-
NEZ, le haba presentado en confor-
midad con el canon 401 1 del C-
digo de derecho cannico.
Hctor Gonzlez Martnez naci
en Miguel Auza, arquidicesis de
Durango, el 28 de marzo de 1939.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
1 de diciembre de 1963. Juan Pablo
II le nombr obispo de Campeche
el 9 de febrero de 1982; recibi la
ordenacin episcopal el 24 de mar-
zo del mismo ao. El Santo Padre
le promovi a arzobispo coadjutor
de Antequera, Oaxaca, el 4 de fe-
brero de 1988; pas a ser arzobispo
metropolitano de dicha sede el 4 de
octubre de 1993; y le traslad a la
arquidicesis de Durango el 11 de
febrero de 2003.
EL PAPA HA NOMBRAD O:
Arzobispo de Durango (Mxico)
a monseor JOS ANTONIO FER-
NNDEZ HURTAD O, hasta ahora
obispo de Tuxtepec.
Jos Antonio Fernndez Hurtado
naci en Morelia el 2 de diciembre
de 1952. Recibi la ordenacin sa-
cerdotal el 14 de octubre de 1978,
incardinado en la dicesis de Tula.
Juan Pablo II le nombr obispo de
Tuxtepec el 11 de febrero de 2005;
recibi la ordenacin episcopal el 11
de mayo del mismo ao.
Obispo de Leeds (Inglaterra) a
monseor MARCUS STO CK.
Marcus Stock naci en Londres,
el 27 de agosto de 1961. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 13 de agos-
to de 1988, incardinado en la archi-
dicsis de Birmingham. Obtuvo el
doctorado en teologa en Oxford y
en teologa dogmtica en la Pontifi-
cia Universidad Gregoriana de Ro-
ma. Ha desempeado su ministerio
como asistente parroquial; prroco
en diversas parroquias; director de
las escuelas catlicas de Birmin-
gham y del servicio educativo cat-
lico; consejero de una facultad teo-
lgica y secretario general de la
Conferencia episcopal de Inglaterra
y Gales.
Monseor Jos A. Fernndez Hurtado, arzobispo de Durango (Mxico)
Misa del Pontfice
en Santa Marta
Dos condiciones
La palabra de Dios no es una his-
torieta para leer, sino una ensean-
za que hay que escuchar con el co-
razn y poner en prctica en la vida
diaria. Un compromiso accesible a
todos, porque aunque nosotros la
hemos hecho algo difcil, la vida
cristiana es sencilla, sencilla. En
efecto, escuchar la palabra de Dios
y ponerla en prctica son las ni-
cas dos condiciones que Jess pi-
de a quien quiere seguirlo.
En sntesis, para el Papa Francis-
co este es el significado de las lectu-
ras propuestas por la liturgia del
martes 23 de septiembre. Celebran-
do la misa en Santa Marta, el Pon-
tfice medit en particular sobre el
pasaje de san Lucas (8, 19-21) que
narra cuando la madre y los herma-
nos de Jess no logran acercarse a
l a causa de la multitud. Partien-
do de la constatacin de que l pa-
saba la mayor parte de su tiempo
en la calle, con la gente, el obis-
po de Roma not que entre los tan-
tos que lo seguan haba personas
que perciban en l una autoridad
nueva, un modo de hablar nuevo,
perciban la fuerza de la salva-
cin que ofreca. El Espritu San-
to coment al respecto to caba
sus corazones para ello.
Pero confundida entre la multi-
tud, observ el Papa, tambin haba
gente que segua a Jess con otra fi-
nalidad. Algunos, por convenien-
cia, otros, quiz, por el deseo de
ser ms buenos. Un poco como
nosotros, dijo actualizando el dis-
curso, que tantas veces buscamos a
Jess porque tenemos necesidad de
algo, y despus lo olvidamos all,
solo. Una historia que se repite,
visto que ya entonces Jess repro-
chaba a veces a quien lo segua. Es
lo que sucede, por ejemplo, despus
de la multiplicacin de los panes,
cuando dice a la gente: Vens a m
no para escuchar la palabra de
Dios, sino porque el otro da os di
de comer; o con los diez leprosos,
de los cuales solamente uno vuelve
para darle gracias, mientras que
los otros nueve eran felices por su
salud y se olvidaron de Jess.
No obstante todo, afirm el Pa-
pa, Jess segua hablando a la
gente y amndola, hasta tal punto
que define a esa multitud inmensa
mi madre y mis hermanos. Los
familiares de Jess son, pues, los
que escuchan la palabra de Dios y
la ponen en prctica. Por eso he-
mos rezado en el salmo: Guame,
Seor, por la senda de tus manda-
tos, de tu palabra, de tus manda-
mientos, para practicarlos.
Pero si slo echamos un vistazo
al Evangelio aclar el Pontfice,
entonces esto no es escuchar la pa-
labra de Dios: esto es leer la pala-
bra de Dios como se puede leer una
historieta. Mientras que escuchar
la palabra de Dios es leer y pre-
guntarse: Qu dice esto a mi co-
razn? Qu me est diciendo Dios
con esta palabra. En efecto, slo
as nuestra vida cambia. Y esto se
produce cada vez que abrimos el
Evangelio y leemos un pasaje y nos
preguntamos: Dios me habla con
esto, me dice algo a m? Y si me di-
ce algo, qu me dice?.
Esto significa escuchar la pala-
bra de Dios, escucharla con los o-
dos y escucharla con el corazn,
abrir el corazn a la palabra de
Dios. Al contrario, los enemigos
de Jess escuchaban la palabra de
Jess, pero estaban cerca de l para
encontrar un error, para hacerlo tro-
pezar y hacerle perder autoridad.
Pero no se preguntaban nunca:
Qu me dice Dios a m con esta
palabra?.
Adems, aadi el Pontfice,
Dios no slo habla a todos, sino
tambin a cada uno de nosotros. El
Evangelio se escribi para cada uno
de nosotros. Y cuando tomo la Bi-
blia, tomo el Evangelio y leo, debo
preguntarme qu me dice el Seor a
m. Por otra parte, esto es lo que
Jess dice que hacen sus verdaderos
parientes, sus verdaderos hermanos:
escuchar con el corazn la palabra
de Dios. Y luego, dice, la ponen
en prctica.
Ciertamente, reconoci el Papa
Francisco, es ms fcil vivir tran-
quilamente, sin preocuparse por las
exigencias de la palabra de Dios.
Pero tambin este trabajo lo hizo
el Padre por nosotros. En efecto,
los mandamientos son precisamente
un modo de poner en prctica la
palabra del Seor. Y lo mismo vale
para las bienaventuranzas. En ese
pasaje, observ el Papa, estn to-
das las cosas que debemos hacer
para poner en prctica la palabra de
Dios. En fin, estn las obras de
misericordia, tambin ellas indica-
das en san Mateo, en el captulo 25.
Estos son ejemplos de lo que quie-
re Jess cuando nos pide poner en
prctica la palabra.
En conclusin, el Pontfice reca-
pitul su reflexin recordando que
mucha gente segua a Jess: al-
gunos por la novedad, otros
porque tenan necesidad de or
una palabra de consuelo; pero, en
realidad, no eran tantos los que des-
pus ponan efectivamente en
prctica la palabra de Dios. Sin
embargo, el Seor haca su obra
porque es misericordioso y perdona
a todos, llama a todos, espera a to-
dos, porque es paciente.
Tambin hoy, destac el Papa,
mucha gente va a la iglesia para
escuchar la palabra de Dios, pero
quiz no comprenda al predicador
cuando predica un poco difcil, o
no quiere comprender. Porque tam-
bin esto es verdad: muchas veces
nuestro corazn no quiere compren-
der. Pero Jess sigue acogiendo a
todos, incluso a los que van a es-
cuchar la palabra de Dios y despus
lo traicionan, como Judas, que lo
llamaba amigo. El Seor, reafir-
m el Papa, siembra siempre su
palabra, y a cambio pide sola-
mente un corazn abierto para es-
cucharla y buena voluntad para po-
nerla en prctica. Por eso, entonces,
que la oracin de hoy sea la del sal-
mo: Guame, Seor, por la senda
de tus mandatos, es decir, por la
senda de tu palabra, para que
aprenda con tu gua a ponerla en
prctica.
nmero 40, viernes 3 de octubre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 9
He deshojado
la cebolla
Por ah hay muchos cristianos que
se pavonean, enfermos de vanidad,
que viven para ostentar y hacerse
ver. As, terminan transformando
su vida en una pompa de jabn,
hermosa pero efmera, pasendose
con mucho maquillaje y quiz tam-
bin tratando de darse aires, agitan-
do cheques para las obras de la
Iglesia o recordando que son pa-
rientes de tal obispo. Pero al com-
portarse as, viven una vida mentiro-
sa, engandose tambin a s mis-
mos. Al contrario, lo que cuenta es
la verdad, la realidad concreta del
Evangelio. El Papa Francisco inst
a los cristianos a considerar sola-
mente su vida con el Seor y sin
anunciarlo a los cuatro vientos.
Durante la misa del 25 de sep-
tiembre en Santa Marta, coment el
pasaje del libro de Qohlet vani-
dad de vanidades (1, 2-11) p ro -
puesto por la liturgia del da, obser-
vando que no es pesimista, como
podra parecer, sino que nos dice la
verdad, o sea, que todo pasa y si
no tienes algo consistente, tambin
t pasars, como todas las cosas.
El pasaje de la Escritura, explic
el Papa Francisco, comienza con
esa palabra clave: vanidad. En efec-
to, la vida de una persona puede
ser una vida fuerte, que hace muchas
cosas buenas. Pero, por otra parte,
tambin existe la tentacin de
convertirla en una vida de vanidad,
de vivir para las cosas que no tienen
consistencia, que pasan. En esen-
cia, la tentacin es vivir para osten-
tar, para hacerse ver: y esto no slo
entre los paganos, sino tambin en-
tre las personas de fe, entre los cris-
tianos.
En cambio, Jess, afirm el Pont-
fice, reprochaba mucho a los vani-
dosos, a los que se jactaban. As,
a los doctores de la Ley les deca
que no deban pasearse por la plazas
con vestidos lujosos: parecan prnci-
pes. Y les reprochaba: A vosotros
os gusta esto, no la verdad. Y el
Seor, que reprochaba con fuerza,
deca tambin a los vanidosos:
Cuando reces, por favor, no te ha-
gas ver. No reces para que te vean
rezar. Y tambin recomendaba no
usar quin sabe que vestidos para re-
z a r.
Pero, afirm el Papa, el vanidoso
se preocupa por pensar: Doy este
cheque para las obras de la Iglesia,
y as muestra el cheque. Y quiz
tambin engae, por otra parte, a
la Iglesia. A estas personas el Se-
or les dice expresamente: Cuando
ayunes, por favor, no te muestres
melanclico, triste, para que todos se
den cuenta de que ests ayunando.
Ayuna con alegra. Haz penitencia
con alegra, de manera que nadie
se d cuenta. Lo esencial es solo
tu vida con el Seor. A propsito
de esto, Francisco sugiri algunas
preguntas que hay que hacerse a s
mismos: Cmo rezas? Cmo es
tu vida respecto a las obras de mise-
ricordia? Visitas a los enfermos?.
En resumen, hay que ir al grano, ver
la realidad. Y por eso Jess nos
dice que debemos construir nuestra
casa, o sea, nuestra vida cristiana,
sobre roca, sobre la verdad. En
cambio, los vanidosos construyen
su casa sobre arena, y esa casa se
cae, esa vida cristiana se cae, se de-
rrumba, porque no es capaz de resis-
tir a las tentaciones.
Hoy, record el Papa, muchos
cristianos viven para ostentar. Y
su vida parece una pompa de ja-
bn, que es hermosa, tiene todos
los colores, pero dura un segundo y
despus se termina. Incluso cuan-
do contemplamos algunos monu-
mentos fnebres p ro s i g u i , pen-
samos que es vanidad, porque la
verdad es volver a la tierra desnuda,
como deca el siervo de Dios Pablo
VI. Por lo dems, nos espera la
tierra desnuda, esta es nuestra ver-
dad final. Pero, aadi el Pontfice,
mientras tanto, alardeo o hago al-
go? Hago el bien? Busco a Dios?
Rezo?. Porque hay que tender a
las cosas consistentes. En cambio,
la vanidad es mentirosa, es fanta-
siosa, se engaa a s misma, engaa
La verdadera
identidad
El carn de identidad del cristiano
debe coincidir en todo y para todo
con la de Jess. Y es la cruz lo que
nos une y nos salva. Porque si cada
uno de nosotros no est dispuesto a
morir con Jess, para resucitar con
l, todava no tiene una verdadera
identidad cristiana. Es este el perfil
esencial de todo creyente que traz
el Papa Francisco en la misa celebra-
da el viernes 26 de septiembre, por
la maana, en la capilla de la Casa
Santa Marta.
Una reflexin, que surge de la
pregunta de Jess: Y vosotros,
quin decs que soy yo?, referida
as por san Lucas en el pasaje del
Evangelio (9, 18-22) propuesto por
la liturgia. Jess, observ enseguida
En cambio, precisamente para que
la gente no se equivocara, Jess
protega ese punto sobre su identi-
dad. l quera proteger su identi-
dad. Y luego explica, comienza a
dar la catequesis sobre la verdadera
identidad. Y dice que el Hijo del
hombre, es decir, el Mesas, debe su-
frir mucho, ser rechazado por los
ancianos, por los jefes de los sacer-
dotes y los escribas; y ser matado y
resucitar. Pero ellos puso en evi-
dencia el Pontfice no quieren en-
tender y en san Mateo se ve cmo
Pedro rechaza esto: No, no, Se-
or!. Por eso con los discpulos el
Seor comienza a abrir el misterio
de su propia identidad confindo-
les: S, yo soy el Hijo de Dios. Pe-
ro este es el camino: debo ir por este
camino de sufrimiento.
Solamente el Domingo de Ra-
mos afirm el Papa permite que
la gente diga, ms o menos, su iden-
tidad. Lo hace slo ah, porque
era el inicio del camino final. Y
Jess hace esto para preparar los
corazones de los discpulos, los cora-
zones de la gente a entender este
misterio de Dios: es tanto el amor
de Dios, es tan feo el pecado que l
nos salva as, con esta identidad en
la cruz.
Por lo dems, prosigui el Papa
Francisco, no se puede entender a
Jesucristo redentor sin la cruz. Y
podemos llegar hasta pensar que es
un gran profeta, hace cosas buenas,
es un santo. Pero el Cristo redentor
sin la cruz no se le puede entender.
Pero, explic, los corazones de los
discpulos, los corazones de la gente
no estaban preparados para enten-
derlo: no haban entendido las pro-
fecas, no haban entendido que l
precisamente era el cordero para el
sacrificio. Slo ese da de Ramos
deja que la gente grite: Bendito el
que viene en el nombre del Seor!.
Y si esta gente no grita dice gri-
tarn las piedras!.
La primera confesin de su iden-
tidad, afirm el Pontfice, fue he-
cha al final, despus de la muerte.
Ya antes de la muerte, indirecta-
mente, la hizo el buen ladrn; pero
despus de la muerte fue hecha la
primera confesin: v e rd a d e r a m e n t e
este era el justo! El dkaios!. Y
quien dijo estas palabras, destac, es
un pagano, el centurin.
El Papa observ que la pedago-
ga de Jess, tambin con nosotros,
es as: paso a paso nos prepara para
entenderlo bien. Y tambin nos
prepara para acompaarle con nues-
tras cruces en su camino hacia la re-
dencin. En la prctica nos prepa-
ra a ser los cirineos para ayudarle a
llevar la cruz. De modo que nues-
tra vida cristiana sin esto no es cris-
tiana. Es solamente una vida espi-
ritual, buena. Y Jess mismo se
convierte slo en el gran profeta.
La realidad es otra: Jess nos salv a
todos hacindonos seguir el mismo
camino escogido por l. As tam-
bin debe ser protegida nuestra
identidad de cristianos. Y no se de-
be caer en la tentacin de creer que
ser cristianos es un mrito, es un ca-
mino espiritual de perfeccin: no es
un mrito, es pura gracia. Es tam-
bin un camino de perfeccin, pe-
ro que por s solo no es suficiente.
Porque, concluy el Pontfice, ser
cristiano es la parte de Jess en su
propia identidad, en ese misterio de
la muerte y de la resurreccin.
Misa en Santa Marta
car nuestra vida sobre roca. l es la
roca. La nica roca es Jess. Pero
pensemos en esta propuesta del
diablo, del demonio, que tambin
tent a Jess con la vanidad en el
desierto, proponindole ven con-
migo, vayamos al pinculo del tem-
plo, organicemos el espectculo: t
te arrojas y todos creern en ti. En
verdad, el diablo haba servido a Je-
ss la vanidad en bandeja.
Por todas estas razones, afirm el
Pontfice, la vanidad es una enfer-
medad espiritual muy grave. Es
significativo, aadi, que los Padres
egipcios del desierto afirmaran que
la vanidad es una tentacin contra la
que debemos luchar durante toda la
vida, porque siempre vuelve para
quitarnos la verdad. Y para que
se comprendiera, decan: es como la
cebolla, la tomas y comienzas a des-
hojarla. Y deshojas un poco de vani-
dad hoy, un poco de vanidad maa-
na, y se va adelante toda la vida
deshojando la vanidad para vencer-
la. As, al final ests contento: he
quitado la vanidad, he deshojado la
cebolla. Pero te queda el olor en la
mano.
Francisco concluy la meditacin
implorando al Seor la gracia de
no ser vanidoso, sino de ser au-
tntico, con la verdad de la realidad
y del Evangelio.
al vanidoso: primero si-
mula ser, pero al final
cree que es lo que dice
ser. Lo cree, pobrecillo!.
Es precisamente lo que
le sucedi al tetrarca He-
rodes (Lc 9, 7-9), explic
el Papa: Cuando apare-
ci Jess, l se sinti con-
movido. En su fantasa,
pensaba: Pero este, ser
Juan, al que decapit?
Ser otro?. La reaccin
de Herodes nos demues-
tra que la vanidad siem-
bra una inquietud negati-
va, quita la paz. En sn-
tesis, la vanidad es como
esas personas que se ma-
quillan mucho y despus
tienen miedo de mojarse
con la lluvia y que desa-
parezca todo el maquilla-
je. Por eso, la vanidad
no nos da paz: solamente
la verdad nos da la paz.
Por tanto, recomend,
pensemos hoy en los
consejos de Jess de edifi-
el Papa Francisco, protega de una
manera especial su verdadera identi-
dad. Y dejaba que la gente dijera
de l: Es un grande, nadie habla
como l, es un gran maestro, nos sa-
na. Pero cuando alguien se acerca
a su verdadera identidad, lo detie-
ne. Y es importante entender el
por qu de esta actitud.
El obispo de Roma record que
ya desde el inicio, en las tentacio-
nes del desierto, el diablo buscaba
que Jess confesara su verdadera
identidad dicindole: Si t eres el
justo, si t eres el Hijo de Dios, haz
esto! Mestrame que eres t!. Y
luego despus de algunas curacio-
nes o en algunos encuentros, los de-
monios que haban sido expulsados
le gritaban con las mismas pala-
bras: T eres el justo! T eres el
Hijo de Dios. Pero l, not el Pa-
pa, les haca callar.
El diablo coment al respecto
es inteligente, sabe ms teologa que
todos los telogos juntos. Y por lo
tanto quera que Jess confesara:
Yo soy el Mesas, yo vine a salva-
ros. Esta confesin, explic, hubie-
ra suscitado una gran confusin en
el pueblo, que habra pensado:
Este viene a salvarnos. Ahora for-
memos un ejrcito, expulsemos a los
romanos: este nos dar la libertad, la
felicidad.
pgina 10 LOSSERVATORE ROMANO viernes 3 de octubre de 2014, nmero 40
ngeles y
demonios
La lucha contra los planes astutos
de destruccin y deshumanizacin
perpetrados por el demonio que
presenta las cosas como si fueran
buenas inventando hasta explica-
ciones humansticas es una reali-
dad cotidiana. Y si nos hacemos a
un lado, seremos derrotados. Pero
tenemos la certeza de que no esta-
mos solos en esta lucha, porque el
Seor ha confiado a los arcngeles
la tarea de defender al hombre. Y es
precisamente el papel de Miguel,
Gabriel y Rafael que el Papa Fran-
cisco record en la misa del lunes 29
de septiembre, en Santa Marta.
El Pontfice observ inmediata-
mente que las dos lecturas que he-
mos escuchado ya sea la del profe-
ta Daniel (7, 9-10.13-14) ya sea la del
Evangelio de san Juan (1, 47-51)
nos hablan de gloria: la gloria del
cielo, la corte celestial, la adoracin
en el cielo. Por lo tanto, explic,
existe la gloria y en medio a esta
gloria est Jesucristo. Dice, en efec-
to, Daniel: Segu mirando. Y en mi
visin nocturna vi venir una especie
de hijo de hombre entre las nubes
del cielo. A l se le dio poder, honor
y reino. Y todos los pueblos, nacio-
nes y lenguas lo sirvieron. Aqu es-
t entonces, dijo el Papa, Jesucris-
to, ante el Padre, en la gloria del cie-
lo.
Una realidad que la liturgia vuel-
ve a proponer tambin en el Evan-
gelio. As, prosigui el Papa, a Na-
tanael que se asombraba, Jess le di-
ce: Pero, has de ver cosas mayores.
Veris el cielo abierto y a los ngeles
de Dios subir y bajar sobre el Hijo
del Hombre. Y toma la imagen
de la escalinata de Jacob: Jess est
en el centro de la gloria, Jess es la
gloria del Padre. Una gloria que,
aclar el obispo de Roma, es pro-
mesa en Daniel, es promesa en Je-
ss. Pero tambin es promesa hecha
en la eternidad.
El Pontfice hizo luego referencia
a la otra lectura tomada del Apo-
calipsis (12, 7-12). Tambin en ese
texto, precis, se habla de gloria,
pero como lucha.
Es la lucha entre el demonio y
Dios, explic. Pero esta lucha tie-
ne lugar despus de que Satans
buscara destruir a la mujer que est
a punto de dar a luz al hijo. Por-
que, afirm el Papa, Satans siem-
pre busca destruir al hombre: ese
hombre que Daniel vea ah, en glo-
ria, y que Jess deca a Natanael que
vendra en gloria. Y desde el ini-
cio la Biblia nos habla de esto: esta
seduccin para destruir de Satans.
Quizs por envidia. Y al respecto
el Papa Francisco, haciendo referen-
cia al salmo 8, destac que esa in-
teligencia tan grande del ngel no
poda soportar en sus hombros esta
humillacin, que una creatura infe-
rior fuera hecha superior; y buscaba
d e s t ru i r l a .
La tarea del pueblo de Dios
explic el Pontfice es custodiar
en s mismo al hombre: el hombre
Jess. Custodiarlo, porque es el
hombre que da vida a todos los
hombres, a toda la humanidad. Y
por su parte, los ngeles luchan pa-
ra hacer que el hombre venza.
En efecto, afirm el Papa, mu-
chos proyectos, a excepcin de los
propios pecados, pero muchos, mu-
chos proyectos de deshumanizacin
del hombre son obra de l, simple-
mente porque odia al hombre. Sa-
tans es astuto: lo dice la primera
pgina del Gnesis. Es astuto, pre-
senta las cosas como si fueran bue-
nas. Pero su intencin es la destruc-
cin.
Ante esta obra de Satans los n-
geles nos defienden. Es por eso
que la Iglesia honra a los ngeles,
porque son ellos los que estarn en
la gloria de Dios estn en la gloria
de Dios porque defienden el gran
misterio escondido de Dios, es decir,
que el Verbo vino en la carne. Pre-
cisamente a l le quieren destruir;
y cuando no pueden destruir a la
persona de Jess buscan destruir a
su pueblo; y cuando no pueden des-
truir al pueblo de Dios, inventan ex-
plicaciones humansticas que van
precisamente en contra del hombre,
en contra de la humanidad y en
contra de Dios.
He aqu por qu, dijo el Papa, la
lucha es una realidad cotidiana en la
vida cristiana, en nuestro corazn,
en nuestra vida, en nuestra familia,
en nuestro pueblo, en nuestras igle-
sias.
Y tambin por eso, aadi, el
canto final del Apocalipsis, tras la
lucha, es muy bello: Ahora se ha
establecido la salvacin y el poder y
el reinado de nuestro Dios, y la po-
testad de su Cristo; porque fue pre-
cipitado el acusador de nuestros her-
manos, el que los acusaba ante nues-
tro Dios da y noche. El objetivo
era por eso la destruccin y, por
consiguiente, en el Apocalipsis est
este canto de victoria.
Al recordar precisamente la fiesta
de los arcngeles Miguel, Gabriel y
Rafael, el Papa ratific cmo este es
un da particularmente apropiado
para dirigirse a ellos. Y tambin
para recitar esa oracin antigua pe-
ro tan hermosa del arcngel Miguel,
para que siga luchando y defendien-
do el misterio ms grande de la hu-
manidad: que el Verbo se hizo hom-
bre, muri y resucit. Porque este
es nuestro tesoro. Y al arcngel Mi-
guel, concluy el Papa, le pedimos
que contine luchando para custo-
diarlo.
Orar en la
oscuridad
La oracin de la Iglesia por los
numerosos Jess sufrientes que
estn por doquier, incluso en el
mundo actual. La pidi el Papa
Francisco durante la misa del 30 de
septiembre, por la maana, en Santa
Marta, elevndola sobre todo por
aquellos hermanos nuestros que,
por ser cristianos, son echados de
sus casas y se quedan sin nada, por
los ancianos dejados a un lado y por
los enfermos solos en los hospitales:
en definitiva, por todas las personas
que viven momentos oscuros.
El Pontfice parti del libro de
Job (3, 1-3.11-17.20-23), que presenta
una oracin algo especial. La mis-
ma Biblia dice que es una maldi-
cin, explic. En efecto, Job abri
por fin la boca y maldijo su da,
quejndose de lo le haba sucedi-
do con estas palabras: Muera el
da que nac. Por qu al salir del
vientre no mor o perec al salir de
las entraas? Ahora descansara tran-
quilo, ahora, dormira descansado.
Como aborto enterrado no existira,
igual que criatura que no llega a ver
la luz.
Al respecto, el obispo de Roma
observ que Job, hombre rico,
hombre justo, que adoraba verdade-
ramente a Dios y caminaba por la
senda de los mandamientos, dijo
esas cosas despus de haber perdi-
do todo. Y fue puesto a prueba:
perdi a toda la familia, todos los
bienes, la salud, y todo su cuerpo se
convirti en una plaga. En resu-
men, en ese momento se le termina
la paciencia y dice esas cosas. Son
feas. Pero l estaba acostumbrado a
decir la verdad, y esta es la verdad
que siente en aquel momento.
Y lo mismo le sucede a Jeremas,
en el captulo 20: Maldito el da en
que nac. Palabras que nos llevan a
preguntarnos: Blasfema este hom-
bre? Este hombre que est solo, as,
blasfema en esto? Blasfema Jere-
mas? Jess, cuando se queja Pa -
dre, por qu me has abandonado?
, blasfema? El misterio es este.
El Pontfice confes que en su ex-
periencia pastoral tantas veces l
mismo escucha a personas que es-
tn viviendo situaciones difciles, do-
lorosas, que han perdido tanto o se
sienten solas y abandonadas y van a
quejarse y hacen estas preguntas:
Por qu? Se rebelan contra Dios.
Y su respuesta es: Sigue rezando
as, porque tambin esta es una ora-
cin. Como lo era la de Jess,
cuando le dijo al Padre: Por qu
me has abandonado?, y como la de
Job. Porque rezar es ponerse verda-
deramente ante Dios. Se reza con la
realidad. La verdadera oracin viene
del corazn, del momento que uno
est viviendo. Es precisamente la
oracin en los momentos de oscuri-
dad, en los momentos de la vida en
los que no hay esperanza y no se
ve el horizonte; hasta tal punto que
tantas veces se pierde la memoria y
no tenemos en qu anclar nuestra es-
p eranza.
De ah la actualidad de la palabra
de Dios, porque tambin hoy mu-
cha gente se encuentra en la situa-
cin de Job. Tanta gente buena, co-
mo Job, no comprende qu le ha
ocurrido. Tantos hermanos y herma-
nas que no tienen esperanza. E in-
mediatamente el pensamiento del
Pontfice se dirigi a las grandes
tragedias, como la de los cristianos
echados de sus casas y privados de
todo, que se preguntan: Seor,
acaso no he credo en ti? Por
qu?. Por qu creer en ti es una
maldicin?. Lo mismo vale para
los ancianos dejados a un lado,
para los enfermos, para la gente sola
en los hospitales. En efecto, por to-
da esta gente, por estos hermanos y
hermanas nuestros, y tambin por
nosotros cuando caminamos en la
oscuridad, la Iglesia reza. Y ha-
cindolo, toma sobre s este dolor.
A estas personas se suman las
que, aun sin enfermedades, sin
hambre, sin necesidades importan-
tes, se encuentran con un poco de
oscuridad en el alma. Situaciones
en las que creemos ser mrtires y
dejamos de rezar, enojndonos con
Dios, tanto que ya ni siquiera vamos
a misa. Al contrario, el pasaje de la
Escritura de hoy nos ensea la sa-
bidura de la oracin en la oscuri-
dad, de la oracin sin esperanza. Y
el Papa cit el ejemplo de santa Te-
resita del Nio Jess, que en los
ltimos aos de su vida trataba de
pensar en el cielo y oa dentro de
s como una voz que le deca: No
seas tonta, no fantasees. Sabes qu
te espera? La nada.
Por lo dems, todos nosotros
muchas veces pasamos por esta si-
tuacin. Y tanta gente piensa que
terminar en la nada. Pero santa
Teresita se defenda de esta insidia:
rezaba y peda fuerza para ir ade-
lante, en la oscuridad. Esto se llama
entrar en paciencia. Una virtud
que hay que cultivar con la oracin,
porque advirti el obispo de Ro-
ma nuestra vida es muy fcil,
nuestras quejas son quejas de teatro
si las comparamos con las quejas
de tanta gente, de tantos hermanos y
hermanas que estn en la oscuridad,
que casi han perdido la memoria, la
esperanza, que son exiliados hasta
de s mismos.
Al recordar que Jess mismo reco-
rri este camino: desde la tarde al
monte de los Olivos, hasta las lti-
mas palabras en la cruz: Padre,
por qu me has abandonado?, el
Papa elabor dos pensamientos con-
clusivos que pueden servirnos. El
primero es una invitacin a prepa-
rarnos para cuando llegue la oscuri-
dad: vendr, quiz no como a Job,
tan duramente, pero todos tendre-
mos un tiempo de oscuridad. Por
eso es preciso preparar el corazn
para ese momento. El segundo, en
cambio, es una exhortacin a rezar,
como reza la Iglesia, con la Iglesia,
por tantos hermanos y hermanas que
padecen el exilio en s mismos, en la
oscuridad y en el sufrimiento, sin
una esperanza al alcance de la
mano.
Misa del Santo Padre
nmero 40, viernes 3 de octubre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 11
El Papa recomienda a los obispos de Ghana en visita ad limina generosidad, apertura, humildad y paciencia
Al servicio de la unidad y del dilogo
Y reza por las vctimas de la trgica epidemia del bola en toda frica occidental
Con el pensamiento dirigido a toda
frica occidental, que est sufriendo
por la epidemia del bola, el Papa
Francisco asegur su oracin por las
vctimas de esta terrible enfermedad.
La ocasin fue la visita ad limina
de los obispos de Ghana, a los que el
Pontfice recibi en audiencia el martes
23 de septiembre por la maana. A
continuacin, una traduccin nuestra
del discurso en ingls entregado a los
prelados con la invitacin a ponerse al
servicio de la unidad y del dilogo.
Queridos hermanos obispos:
Os doy mi bienvenida fraterna,
con ocasin de vuestra visita ad limi-
na Apostolorum. Quiera Dios que
vuestra peregrinacin a las tumbas
de san Pedro y san Pablo os confir-
me en la fe y en la entrega a vuestro
ministerio, y fortalezca los vnculos
de comunin entre la Iglesia en
Ghana y la Sede de Pedro. Doy las
gracias al obispo Osei-Bonsu por
haber expresado el amor y la devo-
cin de vuestros sacerdotes, religio-
sos y laicos y, de hecho, de todo el
pueblo ghans. Os pido que les ase-
guris mi recuerdo constante en mis
oraciones.
Ghana ha sido bendecido con una
poblacin que expresa con naturali-
dad y facilidad su fe en Dios y trata
de honrarlo en la variedad de las
tradiciones religiosas presentes en
vuestro pas. Como pastores de la
Iglesia instituida por el Seor para
que sea faro de las naciones, ofrecis
a vuestro pas a Jesucristo, el cami-
no, la verdad y la vida (Jn 14, 6).
Lo hacis dando testimonio de la
fuerza transformadora de su gracia,
predicando la buena nueva, cele-
brando los sacramentos y guiando
con humildad y entrega al pueblo de
Dios. De este modo, la comunidad
catlica en Ghana, fiel al manda-
miento del Seor y bajo vuestra
gua, enriquece a la sociedad procla-
mando la dignidad de toda persona
humana y promoviendo su pleno de-
sarrollo. En efecto, slo en Jesucris-
to, crucificado y resucitado, se puede
ver la plenitud de nuestra dignidad
y de nuestro destino y, por tanto,
abrazarla.
El Snodo para frica de 2009,
entre sus principales preocupaciones,
destac la necesidad de que los pas-
tores de la Iglesia traten de grabar
en el corazn de los africanos disc-
pulos de Cristo la voluntad de com-
prometerse efectivamente de vivir el
Evangelio en su existencia. ()
Cristo llama constantemente a la me-
tnoia, a la conversin (Africae mu-
nus, 32). Queridos hermanos, esto
exige, en primer lugar, nuestra con-
versin diaria, para que todos nues-
tros pensamientos, nuestras palabras
y nuestras acciones estn inspirados
y guiados por la palabra de Dios.
Debemos ser hombres profundamen-
te transformados por la gracia de ser
cada vez ms verdaderos hijos del
Padre, hermanos del Hijo y padres
de la comunidad guiada por el Esp-
ritu Santo. Solo entonces podremos
dar un testimonio creble de la ex-
traordinaria grandeza de su poder
para con nosotros, los creyentes (Ef
1, 19), viviendo con santidad, en uni-
dad y en paz. De la gracia de Cristo
experimentada en nuestro corazn
convertido nace la fuerza espiritual
que nos ayuda a promover la virtud
y la santidad en nuestros sacerdotes,
en los religiosos, en las religiosas y
en los laicos.
La obra de conversin y de evan-
gelizacin no es fcil, pero da frutos
valiosos para la Iglesia y para el
mundo. De la vitalidad espiritual de
todos los fieles brotan las numerosas
actividades caritativas, mdicas y
educativas de la Iglesia, as como
sus obras de justicia y de igualdad.
Los diversos servicios, prestados en
nombre de Dios, especialmente en
favor de los pobres y los dbiles, son
responsabilidad de toda la Iglesia
local, bajo la supervisin orante de
los obispos. De modo particular,
pienso en la importancia del aposto-
lado de la salud de la Iglesia, no s-
lo en Ghana sino en toda frica oc-
cidental, que actualmente est su-
friendo por la epidemia del bola.
Rezo por el descanso del alma de
todos los que murieron por esta epi-
demia, entre los cuales tambin hay
sacerdotes, religiosos y religiosas, as
como agentes sanitarios que contra-
jeron esta terrible enfermedad mien-
tras cuidaban a los enfermos. Que
Dios fortalezca a todos los agentes
sanitarios y ponga fin a esta trage-
dia!
De manera particular, os pido que
estis cerca de vuestros sacerdotes,
apoyndolos como padres, aliviando
su peso y guindolos con ternura.
Os pido que les transmitis mi sin-
cera gratitud por su sacrificio diario,
a ellos y a todos los religiosos y las
religiosas de Ghana, de quienes de-
pende mucho el trabajo necesario de
evangelizacin. Pido al Seor que
los bendiga constantemente con en-
trega, celo y fidelidad.
Queridos hermanos, la iglesia en
Ghana es respetada con razn por la
contribucin que da al desarrollo in-
tegral de las personas y de toda la
humana (cf. Mt 5, 3), llevando, pues,
a una confianza ms profunda en el
Seor, de quien provienen todas las
cosas buenas. Mientras vuestras co-
munidades realizan justamente mu-
chos esfuerzos para aliviar la pobre-
za extrema, tambin la Iglesia, a
ejemplo de Cristo, est llamada a
trabajar con humildad y honradez,
usando los bienes a su disposicin
para abrir las mentes y los corazones
a las riquezas de la misericordia y de
la gracia, que brotan del Corazn de
Cristo.
Rezo tambin por vuestros cate-
quistas laicos, sin los cuales la obra
de evangelizacin sera muy reduci-
da en Ghana. Os animo a mejorar y
ampliar la educacin y la prepara-
cin que se les ofrece, para que su
esfuerzo pueda dar resultados con-
cretos y duraderos. Han pasado casi
tres aos desde que el Papa Benedic-
to XVI exhort a los obispos y a los
sacerdotes de todo el continente afri-
cano a cuidar de la formacin hu-
mana, intelectual, doctrinal, moral,
espiritual y pastoral de los catequis-
tas (Africae munus, 126). As pues,
es oportuno preguntarse si, y en qu
medida, hemos respondido a la invi-
tacin de alentar y formar a la pr-
xima generacin de hombres y muje-
res que transmitirn la fe y edifica-
rn conforme a la herencia de nues-
tros antepasados. La solicitud por
los catequistas tambin exige, por
una cuestin de justicia natural,
atencin a la ayuda material y a la
recompensa necesaria para que pue-
dan desarrollar su tarea.
Por ltimo, queridos hermanos,
como san Pablo, deseo que vayis a
las ciudades y a los campos, a los
mercados y a las calles, dando testi-
monio de Cristo y mostrando a to-
dos su amor y su misericordia. Estad
cerca de los dems lderes cristianos
y de los jefes de otras comunidades
religiosas. La cooperacin ecumnica
e interreligiosa, cuando se realiza
con respeto y corazn abierto, con-
tribuye a la armona social de vues-
tro pas y permite que aumente la
comprensin de la dignidad de cada
persona y una mayor experiencia de
vuestra humanidad comn. Por
suerte, Ghana pudo evitar muchas
de las divisiones tribales, tnicas y
religiosas que han afectado a tantas
otras partes de frica, continente cu-
ya promesa, en parte a causa de es-
tas divisiones, todava debe cumplir-
se. Rezo para que seis promotores
cada vez ms grandes de unidad y
lderes en el servicio al dilogo. Sed
firmes en apoyar la enseanza y la
disciplina de la Iglesia, e ntegros en
vuestra caridad. Y que vuestra gene-
rosidad al ofrecer a Cristo sea igual
a vuestra apertura humilde y pacien-
te a los dems.
Con estas reflexiones, queridos
hermanos obispos, os encomiendo a
todos vosotros a la intercesin de
Mara, Madre del Verbo de Dios y
Nuestra Seora de frica, y con
gran afecto os imparto mi bendicin
apostlica, que extiendo de buen
grado a todos los amados sacerdo-
tes, religiosos y fieles laicos de vues-
tro pas.
nacin. Al mismo tiempo, a
menudo se encuentra priva-
da de los recursos materia-
les necesarios para cumplir
su misin en el mundo. Al
respecto, deseo hacer dos
reflexiones. Ante todo, es
imprescindible que cual-
quier medio temporal que
la Iglesia tenga a disposi-
cin siga siendo adminis-
trado con honradez y res-
ponsabilidad para dar un
buen testimonio, especial-
mente all donde la corrup-
cin ha obstaculizado el
justo progreso de la socie-
dad. Ciertamente, el Seor
no dejar de bendecir y
multiplicar las obras de
quienes son fieles a l. En
segundo lugar, la pobreza
material puede ser una oca-
sin para prestar mayor
atencin a las necesidades
espirituales de la persona
La fatiga de los remeros
cia, en conformidad con el Evan-
gelio. Confirmo hoy lo que nos
dijo Pablo VI en nuestra trigsima
segunda congregacin general y
que yo mismo escuch con mis o-
dos: Dondequiera en la Iglesia,
incluso en los campos ms difciles
y en vanguardia, en las encrucija-
das de las ideologas, en las trin-
cheras sociales, donde ha habido y
hay enfrentamiento entre las exi-
gencias estimulantes del hombre y
el mensaje perenne del Evangelio,
all han estado y estn los jesui-
tas (Enseanzas al Pueblo de Dios
XII [1974], 1881). Son palabras pro-
fticas del futuro beato Pablo VI.
En 1814, en el momento de la
reconstitucin, los jesuitas eran
una pequea grey, una Compa-
a mnima que, sin embargo,
despus de la prueba de la cruz,
saba que tena la gran misin de
llevar la luz del Evangelio hasta
los confines de la tierra. Por tanto,
hoy debemos sentirnos as: en sali-
da, en misin. La identidad del je-
suita es la de un hombre que ado-
ra a Dios slo y ama y sirve a sus
hermanos, mostrando con el ejem-
plo no slo en qu cree, sino tam-
bin en qu espera y quin es
Aquel en el que ha puesto su con-
fianza (cf. 2 Tm 1, 12). El jesuita
quiere ser un compaero de Jess,
uno que tiene los mismos senti-
mientos de Jess.
La bula de Po VII que reconsti-
tua la Compaa fue firmada el 7
de agosto de 1814 en la baslica de
Santa Mara la Mayor, donde
nuestro santo padre Ignacio cele-
br su primera Eucarista la noche
de Navidad de 1538. Mara, nues-
tra Seora, Madre de la Compa-
a, se sentir conmovida por
nuestros esfuerzos por estar al ser-
vicio de su Hijo. Que ella nos
guarde y nos proteja siempre.
VIENE DE LA PGINA 5
pgina 12 LOSSERVATORE ROMANO viernes 3 de octubre de 2014, nmero 40
En la audiencia general del mircoles 1 de octubre el Pontfice habla de los carismas en la Iglesia
Capaces de amar
En la Iglesia hay muchos carismas,
pero uno es comn a todos: la
capacidad de amar. Lo destac el
Papa Francisco el mircoles 1 de
octubre, por la maana, fiesta litrgica
de santa Teresa del Nio Jess, en la
audiencia general que tuvo lugar en
dos momentos: primero en el aula
Pablo VI, donde salud a numerosos
nios discapacitados, luego en la plaza
de San Pedro, con la catequesis,
retomando las reflexiones sobre la
Iglesia. En el encuentro el obispo de
Roma se centr especialmente en el
significado de los carismas en la
perspectiva cristiana.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
Desde los inicios el Seor colm a
la Iglesia con los dones de su Espri-
tu, hacindola as cada vez ms viva
y fecunda con los dones del Espritu
Santo. Entre estos dones se destacan
algunos que resultan particularmente
preciosos para la edificacin y el ca-
mino de la comunidad cristiana: se
trata de los carismas. En esta cate-
quesis queremos preguntarnos: qu
es exactamente un carisma? Cmo
podemos reconocerlo y acogerlo? Y
sobre todo: el hecho de que en la
Iglesia exista una diversidad y una
multiplicidad de carismas, se debe
mirar en sentido positivo, como algo
hermoso, o bien como un problema?
En el lenguaje comn, cuando se
habla de carisma, se piensa a me-
nudo en un talento, una habilidad
natural. Se dice: Esta persona tiene
un carisma especial para ensear. Es
un talento que tiene. As, ante una
persona particularmente brillante y
atrayente, se acostumbra decir: Es
una persona carismtica. Qu
significa?. No lo s, pero es caris-
mtica. Y decimos as. No sabemos
lo que decimos, pero lo decimos:
Es carismtica. En la perspectiva
cristiana, sin embargo, el carisma es
mucho ms que una cualidad perso-
nal, que una predisposicin de la
cual se puede estar dotados: el caris-
ma es una gracia, un don concedido
por Dios Padre, a travs de la accin
del Espritu Santo. Y es un don que
se da a alguien no porque sea mejor
que los dems o porque se lo haya
merecido: es un regalo que Dios le
hace para que con la misma gratui-
dad y el mismo amor lo ponga al
servicio de toda la comunidad, para el
bien de todos. Hablando de modo
un poco humano, se dice as: Dios
da esta cualidad, este carisma a esta
persona, pero no para s, sino para
que est al servicio de toda la comu-
nidad. Hoy, antes de llegar a la
plaza me encontr con muchos ni-
os discapacitados en el aula Pablo
VI. Eran numerosos y estaban con
una asociacin que se dedica a la
atencin de estos nios. Qu es?
Esta asociacin, estas personas, estos
hombres y estas mujeres, tienen el
carisma de atender a los nios disca-
pacitados. Esto es un carisma!
Una cosa importante que se debe
destacar inmediatamente es el hecho
de que uno no puede comprender por
s solo si tiene un carisma, y cul es.
Muchas veces hemos escuchado a
personas que dicen: Yo tengo esta
cualidad, yo s cantar muy bien. Y
nadie tiene el valor de decir: Es
mejor que te calles, porque nos ator-
mentas a todos cuando cantas. Na-
die puede decir: Yo tengo este ca-
el corazn de la Iglesia yo ser el
amor. Y este carisma lo tenemos
todos: la capacidad de amar. Pida-
mos hoy a santa Teresa del Nio Je-
ss esta capacidad de amar mucho a
la Iglesia, de amarla mucho, y acep-
tar todos los carismas con este amor
de hijos de la Iglesia, de nuestra
santa madre Iglesia jerrquica.
En el logo de la visita papal a Filipinas
Los brazos de la misericordia
y la compasin
Dos crculos concntricos
compuestos por dos brazos
que se estrechan, y al centro
una cruz blanca, smbolo de
la fe, dentro un pequeo cr-
culo: es este el logo oficial
de la visita del Papa Francis-
co a Filipinas, en programa
del 15 al 19 de enero de 2015.
La imagen, publicada en el
sitio web preparado con oca-
sin del viaje (papalvisit.ph),
recuerda en la eleccin del
los colores azul, rojo y ama-
rillo la bandera del pas,
mientras que el estilo grfico
evoca la forma de una perla,
que hace referencia al hecho
de que Filipinas es conocida tam-
bin como la perla de los mares
orientales. La cruz quiere recordar
que el centro de la historia y de la
identidad del pas es Jesucristo. El
crculo rojo expresa la misericordia
mientras que el azul la compasin,
los temas de la visita papal. Los
dos crculos estilizados en forma
de brazos y realizados de modo
que parecen increspados por on-
das rodean el crculo amarillo del
centro: en la intencin de los que
idearon el logo los brazos represen-
tan la misericordia y la compasin
del Papa.
Los tuits en
@p ontifex_es
27 SEP [09.30 AM] La tendencia
a estar centrados en nosotros
mismos y en nuestras ambicio-
nes personales, quizs sea muy
humana, pero no es cristiana
30 SEP [10.00 AM] La divisin
en una comunidad cristiana es
un pecado gravsimo, es obra
del diablo
2 O CT [11.30 AM] Snodo quiere
decir caminar juntos, y tambin
orar juntos. Pido a todos los fie-
les que participen. #praywithus
dos los carismas son importantes an-
te los ojos de Dios y, al mismo tiem-
po, ninguno es insustituible. Esto
quiere decir que en la comunidad
cristiana tenemos necesidad unos de
otros, y cada don recibido se realiza
plenamente cuando se comparte con
los hermanos, para el bien de todos.
Esta es la Iglesia! Y cuando la Igle-
sia, en la variedad de sus carismas,
se expresa en la comunin, no pue-
de equivocarse: es la belleza y la
fuerza del sensus fidei, de ese sentido
sobrenatural de la fe, que da el Esp-
ritu Santo a fin de que, juntos, po-
damos entrar todos en el corazn
del Evangelio y aprender a seguir a
Jess en nuestra vida.
Hoy la Iglesia festeja la conme-
moracin de santa Teresa del Nio
Jess. Esta santa, que muri a los 24
aos y amaba mucho a la Iglesia,
quera ser misionera, pero quera te-
ner todos los carismas, y deca: Yo
quisiera hacer esto, esto y esto,
quera todos los carismas. Y rezando
descubri que su carisma era el
amor. Y dijo esta hermosa frase: En
a mi estilo?. Son preguntas que de-
bemos hacernos: si hay un carisma
en m, si este carisma lo reconoce la
Iglesia, si estoy contento con este ca-
risma o tengo un poco de celos de
los carismas de los dems, si quera
o quiero tener ese carisma. El caris-
ma es un don: slo Dios lo da.
La experiencia ms hermosa, sin
embargo, es descubrir con cuntos
carismas distintos y con cuntos do-
nes de su Espritu el Padre colma a
su Iglesia. Esto no se debe mirar co-
mo un motivo de confusin, de ma-
lestar: son todos regalos que Dios
hace a la comunidad cristiana para
que pueda crecer armoniosa, en la fe
y en su amor, como un solo cuerpo,
el cuerpo de Cristo. El mismo Esp-
ritu que da esta diferencia de caris-
mas, construye la unidad de la Igle-
sia. Es siempre el mismo Espritu.
Ante esta multiplicidad de carismas,
por lo tanto, nuestro corazn debe
abrirse a la alegra y debemos pen-
sar: Qu hermosa realidad! Mu-
chos dones diversos, porque todos
somos hijos de Dios y todos somos
amados de modo nico. Atencin,
entonces, si estos dones se convier-
ten en motivo de envidia, de divi-
sin, de celos. Como lo recuerda el
apstol Pablo en su Primera Carta a
los Corintios, en el captulo 12, to-
risma. Es en el seno de la
comunidad donde brotan y
florecen los dones con los
cuales nos colma el Padre; y
es en el seno de la comunidad
donde se aprende a reconocer-
los como un signo de su amor
por todos sus hijos. Cada uno
de nosotros, entonces, puede
preguntarse: Hay algn ca-
risma que el Seor hizo brotar
en m, en la gracia de su Esp-
ritu, y que mis hermanos, en
la comunidad cristiana, han
reconocido y alentado? Y c-
mo me comporto respecto a
este don: lo vivo con generosi-
dad, ponindolo al servicio de
todos, o lo descuido y termi-
no olvidndome de l? O tal
vez se convierte en m en mo-
tivo de orgullo, de modo que
siempre me lamento de los
dems y pretendo que en la
comunidad se hagan las cosas