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1. Este trabajo fue presentado en el XII Encuentro Nacional de Fenomenologa y
Hermenutica. Memoria y espera, organizado por el Centro de Estudios Filosficos Eu-
genio Pucciarelli, Seccin Fenomenologa y Hermenutica de la Academia Nacional de
Ciencias de Buenos Aires, del 18 al 21 de septiembre de 2001.
2. Charles PGUY, El prtico del misterio de la segunda virtud, Madrid, Encuentro,
1991. En esta edicin los versos no estn numerados, los nmeros que aparecen entre
parntesis despus de cada una de las citas corresponden a la pgina.
LA DIMENSIN EXISTENCIAL DE LA
ESPERANZA EN UN POEMA DE CHARLES PGUY
1
I. La palabra potica como mbito dearraigo
y prtico derevelacin
Cuando en 1911 publica El prtico del misterio de la segunda virtud,
2
Charles Pguy (1873-1914) era ya un poeta maduro, un habitante de la
forja silenciosa de la noche que es la fuente de toda creatividad. De incon-
fundible arraigo existencial, su poesa es expresin acabada de un deseo
metafsico de trascendencia que brota de la temporalidad, ya que el ansia
de lo eterno no la comprendi Pguy sino desde sus races en el tiempo.
Gestado en el desamparo de una cultura decadente que finalmente sucum-
bi en la catstrofe blica en la que l mismo habra de encontrar la muer-
te, este poema emerge de entre las ruinas como un canto a la esperanza.
La poesa es expresin fragmentaria de un todo inabarcable. Esto lo
saba Pguy, de ah su conciencia del arraigo del arte en la existencia, pe-
ro de ah tambin su conviccin de que el arte puede conjurar el paso del
tiempo haciendo irrumpir lo eterno en la historia del hombre. Por ello ve
CECILIA INS AVENATTI DE PALUMBO
Teologa 77(2001/1) pp. 67-77
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3. En la triloga balthasarina el mostrarse, darse y decirse del ser se corresponden con
lo bello, lo bueno y lo verdadero de la doctrina escolstica de los trascendentales. Cf.
Hans Urs VON BALTHASAR, Eplogo, Madrid, Encuentro, 1998, 55-80.
4. Esta expresin de origen virgiliano (cf. Eneida VI, vv. 313, 314) la asume Gonz-
lez de Cardedal para referirse a la condicin trascendente de todo decir potico. (Cf.
Olegario GONZLEZ DE CARDEDAL, Cuatro poetas desde la otra ladera, Madrid, Trotta,
1996, 5 ss).
II. La extraa inversin: Dios espera al hombre
El salto excepcional de la palabra potica de Pguy consiste en des-
plazar el horizonte del espacio de la espera humana, abriendo en ella el
claro indito de la esperanza de Dios en el hombre. En efecto, aqu el per-
sonaje central no es el hombre sino Dios Padre, cuya accin consiste en
revelarse a s mismo diciendo su ntimo y permanente secreto de amor y
esperanza en la secuencia temporal de lo humano.
Que este decir-se de la verdad de Dios se-muestre en la forma
esttica de la plegaria, que la accin de la esperanza consista ms en un
dar-se de Dios al hombre que del hombre a Dios
3
, es la luz mxima que
la palabra potica puede arrojar desde s cuando no se cierra de antema-
no a la irradiacin de lo trascendente:
(Singular trastorno) (87) dice el poeta; Extraa inversin, ex-
trao vuelco, es el mundo al revs. / Poder de la esperanza. / Todos los
sentimientos que debemos tener para con Dios, / Dios ha comenzado por
tenerlos para con nosotros. (102); I nversin de la creacin, la creacin
al revs (105), pues el que es todo, el que puede todo depende , aguar-
da , espera (105) del que no es nada y del que no puede nada el coro-
namiento o el descoronamiento de una esperanza suya (106).
Pues bien, el objeto de esta esperanza de Dios es el hecho de que en el
drama trascendente de la accin-pasin de Cristo puedan finalmente con-
fluir todas las esperas humanas intrahistricas. En una paradoja sin prece-
dentes la esperanza de Dios pende de las frgiles esperas humanas. Pguy
desafa todos los lmites de la razn cuando nos grita desde la otra ladera :
4
[...] Depende de nosotros
Que la esperanza no mienta en el mundo.
Esdecir, hay que decirlo, depende de nosotros
Que lo msno carezca de lo menos,
en toda figura artstica la necesidad de una unidad tico-esttica que acu-
a en el binomio potico justice-justesse , segn el cual slo hay la be-
lleza all donde hay correspondencia entre el contenido que se expresa la
justicia y la forma expresada la justeza. Cuanto ms estrecha es la vin-
culacin interna entre belleza y bien, belleza y vida, belleza y verdad, be-
lleza y ser, mayor es la perfeccin, acabamiento y plenitud que manifies-
ta una figura artstica.
Pero Pguy no se detiene en esta fundamentacin metafsica de la
medida esttica, sino que avanza hacia el fundamento teolgico cuando
propone la encarnacin de Dios como analogado principal del binomio
justice-justesse , abriendo as la esttica a la dimensin religiosa. Por eso
para el suizo Hans Urs von Balthasar la clave de comprensin del estilo
esttico de Pguy es teolgica. Desde este horizonte hermenutico nos
proponemos interpretar este poema dedicado a la esperanza.
La obra se inicia con el simbolismo del prtico . Espacio pream-
bular sostenido por columnas que ofrece al husped proteccin y cobijo,
el prtico es un lugar de pasaje de un estado a otro, un mbito de espera
y de preparacin, y, por lo mismo, tiempo de juicio y de decisin.
Las dos columnas literarias que sostienen este prtico de la espe-
ranza son el lirismo y la accin dramtica. I nspirada en los misterios
medievales que perseguan en sus representaciones el desvelamiento de
una verdad oculta, la forma literaria de este viaje interior hacia la esperan-
za es la de un poema dramtico en cuyo ritmo letnico y oracional la
forma es manifestacin inmediata del fondo que es aqu la espera del
hombre en la esperanza de Dios.
Este discurso lrico potico alcanza la inmediatez y representacin
propias de la accin dramtica, cuando en el encuadre formal de un ni-
co movimiento de entrada y salida expresa el acontecimiento de la reve-
lacin de Dios como palabra-accin-sentido realizado de una vez y para
siempre en la historia humana.
Dos ejes atraviesan, pues, la estructura interna de la obra: por un la-
do, la accin divina en el interior del hombre, y por otro lado, la poetici-
dad concebida como inicio originante de un proceso de transfiguracin
celebratorio que desvela el ser en su misterio ms hondo. El carcter pe-
culiar de esta palabra potico-dramtica consiste en la configuracin del
prtico como figura artstica en la que la poesa abre el espacio de su pro-
pio mbito de arraigo para que acontezca la accin divina.
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CECILIA INS AVENATTI DE PALUMBO [LA DIMENSIN EXISTENCIAL DE LA ESPERANZA EN UN POEMA DE CHARLES PGUY]
loga y decir desde el centro del corazn paternal de Diospalabras
que manifiestan la gloria de la knosis.
5
Cmo permanecer impvidos ante tal confesin? Prodigio de la
poesa que nos coloca en el umbral mismo de la accin de la espera. An-
te este revs slo cabe la exclamacin admirativa:
[...]
qu temblor, qu mandamiento de esperanza.
Qu abertura, qu pasmo de esperanza.
Qu aplastamiento. Laspalabrasestn all.
Qu abertura sobre el pensamiento de Dios.
[...]
Abismo de esperanza, qu abertura, qu relmpago, qu rayo, qu
avenida.
Qu entrada. (95)
Con razn Gonzlez de Cardedal no dud en afirmar que al funda-
mento de la esperanza: Nadie lo ha formulado mejor que Pguy. La es-
peranza de Dios en el hombre funda la esperanza del hombre en s mis-
mo y en Dios. Dios espera en nosotros y nos espera .
6
III. Metforas del origen: la infancia y el manantial
Slo el exceso de sentido propio del lenguaje metafrico pudo con-
ducirlo a un tal desvelamiento de la esperanza. Por un lado se encuentran
las metforas del origen la infancia y el manantial, y por otro, las me-
tforas del devenir en la confianza el sueo y la noche. El recurso del
paralelismo resalta la bipolaridad semntica, encuadrando el decir meta-
frico en la estructura de la semejanza y de la anttesis.
Y as la esperanza es metaforizada primero en la figura de la infan-
cia. Ella es una nia frgil, niita de nada y sin embargo inmortal
(18). Como todo lo que comienza tiene una virtud que ya no se vuelve
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5. Hans Urs VON BALTHASAR, Gloria. Una esttica teolgica. 3. Estilos laicales, Ma-
drid, Encuentro, 1986, 415.
6. Olegario GONZLEZ DE CARDEDAL, Raz de la esperanza, Salamanca, Sgueme,
1995, 525.
[LA DIMENSIN EXISTENCIAL DE LA ESPERANZA EN UN POEMA DE CHARLES PGUY]
Que lo infinitamente msno carezca de lo infinitamente menos.
Que lo infinitamente todo no carezca de lo infinitamente nada.
Depende de nosotrosque lo infinito no carezca de lo finito.
Que lo perfecto no carezca de lo imperfecto.
Esuna apuesta, necesita de nosotros, depende de nosotros
Que lo grande no carezca de lo pequeo,
Que el todo no carezca de una parte,
Que el infinitamente grande no carezca del infinitamente pequeo.
Que lo eterno no carezca de lo perecedero.
Necesita de nosotros, (esuna irrisin), depende de nosotrosque el
Creador
No carezca de su criatura.
[...] (86-87)
Hasta tal lmite lleva el poeta las consecuencias del gape descenden-
te de Dios. All estn las parbolas de la misericordia para confirmarlo en
su intuicin: la oveja perdida, la dracma perdida, el hijo prdigo:
Misterio de losmisterios, referente a losmisteriosmismos,
Ha puesto en nuestrasmanos, en nuestrasdbilesmanos,
su esperanza eterna,
En nuestrasmanospasajeras. / En nuestrasmanospecadoras. (94)
En referencia a esta centralidad de la compasin y misericordia divi-
nas que irradian estos versos, Balthasar seala que
[...] Pguy entra, msa fondo que ningn otro poeta cristiano, en los
misteriosde la ternura del corazn de Dios, que esmsntimo al co-
razn humano que el corazn humano mismo, esgape puro, pur-
simo. Humillado hasta tal grado, fue investido con el poder de su-
perar toda posibilidad expresiva lograda hasta entoncespor la teo-
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CECILIA INS AVENATTI DE PALUMBO
Que todaslasmaanasal levantarse crean que el da ser bueno.
[...]
que crean a pesar de todo, que esta maana, esto va bien,
Eso me confunde.
Me excede.
Y no salgo de mi asombro. (122)
Extraamiento formal que presentifica los sentimientos de un Dios
confundido y excedido: audacia de la palabra potica que as plasma la lo-
cura del amor de Dios, la locura sin clculo de la esperanza. Slo la frag-
mentaria palabra potica poda insinuar la totalidad de la vida humana
desde la mirada de ternura de Dios, tendresse que segn Balthasar
[...] no es mera dulzura sentimental, sino dulzura ntica, la dulzura pro-
pia del ncleo del ser: propia del nio, del botn floreciente, de la espe-
ranza y de todos los misterios de ese seno que es el ser .
8
En el cosmos potico de Pguy, la metfora de la infancia como lu-
gar ontolgico de la esperanza se corresponde la del manantial. Mientras
la figura del nio presentifica la inocencia del origen, la figura del manan-
tial presentifica el origen transfigurado. De los das malos que llueven
como una lluvia de otoo. / Como una lluvia gris, como una infatigable
lluvia. / I mplacable. (123), ve brotar el poeta el agua viva , clara ,
dulce y transparente : el manantial mismo de la esperanza (124).
Y es precisamente en la tierra donde se produce la metamorfosis, es
la tierra humana la que recoge esa agua que cae. Es la tierra-esperanza,
perpetuidad carnal (83) la que acta en el tiempo, impidiendo que el
agua de la lluvia se convierta en la desesperacin de esos pantanos y ci-
nagas llenas de fiebres y todas pobladas de sucios animales repugnantes
(124). Es la tierra-esperanza la que transfigura el agua turbia de la memo-
ria que llueve oblicua sobre el montono devenir de nuestros das, en
la nueva fuente, en el rebrotamiento joven. / En el manantial y el resurgi-
miento de la esperanza (125). Cmo es posible se pregunta el poeta
que esta agua no se acabe? Cmo es posible que la fuente de la esperan-
za fluya eternamente?
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7. Cf. para este tema el excelente artculo de Florian PITSCHL: Regreso a la infan-
cia, redescubrimiento de la esperanza. Una reflexin en ocasin de los setenta aos
de F. Ulrich, en Communio (Argentina), 2001, a 8, n. 2, 22-34.
8. Hans Urs VON BALTHASAR, Gloria. Una esttica teolgica. 3. Estilos laicales, Ma-
drid, Encuentro, 1986, 499.
CECILIA INS AVENATTI DE PALUMBO [LA DIMENSIN EXISTENCIAL DE LA ESPERANZA EN UN POEMA DE CHARLES PGUY]
a encontrar. / Una fuerza, una novedad, un frescor como el alba. / Una
juventud, un ardor. / Un impulso. Una ingenidad. (34).
Ella es comienzo perpetuo que avanza atravesando nuestros mun-
dos concluidos y envejecidos. Novedad, nacimiento, movimiento, vida,
ella arrastra hacia la novedad inocente de la maana. En su mirada franca
y transparente la esperanza expresa una secreta seguridad interior que
sostiene nuestras miradas adultas, que han enturbiado la memoria del ori-
gen. Pues, se pregunta el poeta:
Y nosotrosqu somos?
Con nuestra mirada velada.
Nuestra frente velada.
Nuestra voz velada.
Y en la comisura de loslabiosel pliegue de lasamarguras.
Y en el mejor caso el pliegue de la contricin.
Nosotrosno somosnunca sino inocenciasrecobradas.
Y ellosson la inocencia primera.
[...]
Slo tenemosa lo msinocenciasreparadas. Y ellostienen la inocen-
cia primera. (39-40)
En la fuente temporal de la paternidad encuentra el nio-hijo las ra-
ces de su espera intrahistrica de llegar a ser, y aunque el nio puede ser
visto como promesa de lo que todava no es, en un sentido ms profun-
do es plenitud en tanto vive su ser como algo que le ha sido dado. Porque
el nio es a la vez memoria de la fuente y de la gratuidad, su ser se cons-
tituye en esperanza.
7
Para recuperar la memoria de la paternidad divina
los hombres debemos mirarnos en el espejo de la infancia, nico venero
de aquella esperanza que el hombre anhela pero no puede alcanzar con
sus solas fuerzas sino slo recibir como un don. Lo indito aqu es que
esto despierte la sorpresa divina:
La esperanza, dice Dios, s que me sorprende. (16)
Lo que me admira, dice Dios, esla esperanza (17)
[...]
Lo que importa esel camino y qu camino se hace, y al ser hecho
Cmo se hace.
Lo que importa esel trayecto.
[...]
As cuenta Dios. / As ve Dios. (144)
Ahora bien, el alimento de la esperanza es la confianza y el reposo
en el amor de otro, y, precisamente esto representa la metfora del sueo.
Porque la esperanza no radica en la fatiga del camino, sino en el descan-
so. El sueo es para Pguy el fortalecimiento del ser , la reserva del
ser , infatigable , inagotable , pues el sueo sin fondo es continuo
como el ser mismo (149). La fatiga del da es slo un claro , una aber-
tura , una interrupcin en la continuidad del sueo-esperanza.
En consecuencia, para vivir en la esperanza hace falta, dice Dios,
que haya una confianza (150). Para vivir en la esperanza es necesario te-
ner el valor de no hacer nada , de relajarse , de reposar , de dormir
(151) como los nios. Pues, el que no duerme es infiel a la esperanza. /
Y es la mayor infidelidad (151). Pguy nos propone aqu un cambio de
perspectiva y lo expresa en un lenguaje que despierta ecos evanglicos:
[...]
La sabidura humana dice: No dejispara maana
Lo que podishacer hoy.
Y yo osdigo El que sabe dejar para maana
Esel msagradable a Dios.
El que duerme como un nio
Estambin el que duerme como mi querida Esperanza.
Y yo osdigo: Dejad para maana
Esoscuidadosy esaspenasque hoy osroen
Y hoy podran devoraros.
[...]
La sabidura humana dice: Desdichado el que deja para maana.
Y yo osdigo: Dichoso, dichoso el que deja para maana.
Dichoso el que deja. Esdecir Dichoso el que espera. Y que duerme.
[...] (152)
[...] que brote eternamente, que surja eternamente,
que corra eternamente,
eternamente joven, eternamente pura? Eternamente fresca, eterna-
mente corriente.
Eternamente viva.
De dnde toma esa nia tanta agua pura y tanta agua clara.
Tanto brote y tanto surtidor? (132)
La respuesta le llega al hombre desde la orilla, cuando Dios dice:
Su misterio no escomplicado. Y su secreto no esdifcil.
Si fuese con el agua pura con la que ella quisiera hacer manantiales
puros,
Manantialesde agua pura.
Nunca encontrara suficientes, en (toda) mi creacin.
Porque no hay mucha.
Pero justamenteella hacesusfuentesdeagua pura con aguasmalas.
Y por eso nunca le faltan.
Pero tambin por eso esella la Esperanza. (132-133)
De modo que no slo la inocencia primera del nio, sino tambin la
memoria de la lluvia sucia, que se ha transformado en agua pura, es vista
por Pguy como lugar ontolgico de la esperanza.
IV. Metforas dela confianza: el sueo y la noche
Junto a las metforas de la memoria del origen, el autor nos propo-
ne en el sueo y la noche dos metforas del devenir de la esperanza. Vis-
ta desde Dios, la esperanza es un camino a recorrer, un itinerario que atra-
viesa el viaje del hombre. As lo comprende y lo expresa el poeta en su pa-
labra fugaz y eterna cuando dice:
Qu importa llegar aqu o all, y siempre al mismo sitio
Que esun sitio de decepcin
Terrestre.
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9. Idem, 495.
10. Idem, 485.
[LA DIMENSIN EXISTENCIAL DE LA ESPERANZA EN UN POEMA DE CHARLES PGUY]
curar tambin su lugar teolgico ltimo: la noche que se cierne sobre el
terrible drama del Viernes Santo, dulcificando, aliviando, reconciliando .
9
Con la metfora viva del misterio pascual que transforma la noche
oscura y sin salida de la desesperanza en la noche clara de la esperanza
abierta cae el teln de este poema dramtico. Porque es el poeta de la no-
che y de la impotencia de Dios, Pguy es el poeta de la esperanza y de la
infancia. Su poesa abre un claro en el bosque porque, concluye Baltha-
sar, es poesa del corazn como centro de la vida y del ser, como punto
de pulsacin acorde de la carne y del espritu, del orgullo y de la humil-
dad, del gozo y del dolor .
10
La noche es la fuente primera de toda palabra potica, que como la
Palabra de Dios es palabra viva, carnal, singular. De nuestra carne corpo-
ral, de nuestro caminar histrico y efmero, de nosotros dice Pguy
simples viajeros, pobres viajeros, frgiles viajeros, / viajeros precarios, /
caminantes eternos, / que entramos en la vida y enseguida salimos, / [...]
De nosotros frgiles, depende que la palabra eterna / resuene o no resue-
ne (81). En la temporalidad originaria del nio y del manantial, en la tie-
rra humana del sueo y de la noche, la palabra potica se convierte en un
eco poderoso que nos muestra el ser como origen, camino y sentido de la
espera humana. H aqu la ltima dimensin a la que nos puede llevar la
poesa desde esta orilla.
Y sin embargo, preado por la palabra divina, este poema-dramtico
da un paso ms all todava. Receptivo a la voz que viene desde la otra ori-
lla, este decir potico se transmuta hasta quedar convertido en expresin hu-
mana de la expresin divina primera. La luz de lo eterno irrumpe entonces
en el interior de la palabra potica manifestando en un instante supremo el
misterio del todo que slo a Dios pertenece. All donde se cruzan los ecos
de ambas laderas, la poesa de Charles Pguy se sita como una voz de es-
peranza, cuyos ecos siguen resonando an entre nosotros.
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sta es la bienaventuranza de la esperanza: entregar, dejar, dormir,
confiar. sta es la sabidura que encierra la tierra que acoge nuestro sue-
o y le da reparo y alimento.
La serie de correspondencias confluyen, por ltimo, en una metfo-
ra nocturna. Caminamos entre dos orillas: entre la noche de antes y la
noche de despus , entre la noche de tinieblas y la noche de luz (155),
es decir, entre la noche de la desesperacin y la noche de la esperanza. El
da no abre sino miserables ventanas , pobres claros de sufrimiento ,
islas interrumpidas que interrumpen el mar (155), porque el mar es
continuo y las islas se equivocan (156).
La noche es, pues, la materia , la residencia de la Esperanza (156).
Tejido continuo del tiempo verdadero, el tiempo del ser, el tiempo de la es-
peranza, gran luz sombra (157), en la que se curan las heridas. / Los
corazones doloridos. Dislocados. Desmembrados. (158). La noche es en
definitiva el pozo profundo del perdn, el ro Leteo donde la memoria la-
va sus culpas, donde la memoria aprende a esperar en la confianza:
[...]
Noche que lograsadormecer al hombre
Ese pozo de inquietud.
[...]
Oh noche ma de la gran tnica
Que tomasa losniosy a la joven Esperanza
En el pliegue de tu tnica
Pero loshombresno se abandonan.
Oh mi bella noche yo te he creado la primera.
[...] (159)
En su continuo devenir la noche recuerda , conmemora , resta-
blece , se adelanta , anuncia (161) al hombre siempre de nuevo la es-
peranza trascendente en aquella Noche que Dios no puede olvidar y que
lo tiene atado de brazos eternamente. La ltima audacia de Pguy fue
centrar el pasaje de la noche a la luz en la noche ms profunda de la im-
potencia de Dios, misterio nocturno final, que dice Balthasar le pro-
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