Universidad de Cartagena

Programa de Filosofa
Seminario:
Docente: Sandra Lorena Hidalgo
Estudiantes: Diana Forero Adler Alviz.


RELATORA DEL TEXTO GENEALOGA DE LA MORAL, TRATADO
SEGUNDO CULPA, MALA CONCIENCIA Y SIMILARES.

En este tratado titulado culpa, mala conciencia y similares Nietzsche tratar los temas del
origen de la culpa, de la memoria y de la mala conciencia principalmente. En primer lugar,
el autor en mencin plantea la idea con respecto al hombre, de criar un animal al que le sea
licito hacer promesas, indicando acto seguido que hay una fuerza que va en contra suya,
esta es la capacidad de olvido, que es de carcter activa y positiva en el hecho de que solo
aquello que hace parte de la propia experiencia en trminos de asimilacin anmica y
corporal. Por medio de este animal criado para cumplir promesas; y que al estar ligada a
dicha capacidad de olvido permite el desarrollo de un espacio que d cabida a lo nuevo y
que propicie la esperanza y la felicidad. La capacidad de olvido animal es tan relvate en
Nietzsche que afirmo desde el contexto de De la utilidad y el perjuicio de la historia para
la vida que el hombre envidia al animal dado que este se mantiene ligado al pasado por
medio de su memoria, lo cual hace de l un ser sufriente.
Ahora bien, quienes gozan de dicha capacidad pueden acceder a una nueva conciencia,
aquella que guie al ser humano y que a su vez haga afirmar y ascender su existencia. En
este sentido no es el olvido la fuerza que inhibe a la memoria sino que esta se encuentra
ligada a l, que cuando es totalmente su opuesto puede estancar al hombre en un pasado
que mina el devenir de la vida, pero cuando ella se halla involucrada lo que se presenta es
una relacin con el pasado que hace progresar y florecer la vida, en otras palabras , una
memoria que se involucra con el olvido en vez de ir al pasado incursionara hacia el futuro,
ambas (memoria y olvido) representan una vuelta al pasado pero no como lo verdadero y lo
necesario sino como las distintas formas por las que se puede volver en aras de reiniciar y
dar paso a un nuevo comienzo.
Con esto llega la responsabilidad y con ella la idea del individuo soberano, quien ha podido
liberarse de lo necesario, uniforme y ajustado a reglas, de la eticidad de la costumbre y que
por el contrario, acoge una voluntad que es propia e independiente (duradera) una
autntica conciencia de poder y libertad., y en cuyo conocimiento pleno de la
responsabilidad como medida de valor ha de convertirse en instinto dominante donde tiene
poder y control sobre s mismo y el destino; ese instinto dominante y ese poder sobre si y
con respecto a lo otro lo llamara Nietzsche: conciencia. Entre tanto, para que algo
permanezca en la memoria se lo graba a fuego, solo lo que no cesa de dolor permanece en
la memoria , con esto Nietzsche se refiere a la mnemotcnica. En este orden de ideas el
individuo soberano representa en Nietzsche una evidencia de libertad dado que se libera de
las ataduras e imperativa de la eticidad de las costumbres, es un hombre que en tanto que es
responsable est en capacidad de guiar sus propias acciones libremente.
La instauracin de la memoria en el hombre estuvo marcada por mecanismos de castigo,
martirios, sacrificios etc. El hombre vio en el dolor el ms poderoso medio auxiliar de la
mnemotcnica; en l se incluye el campo de lo asctico en la conservacin de ideas fijas,
imborrables e inolvidables, en este sentido la carencia de memoria o su debilidad aumenta y
hacen ms severos los mecanismos de castigo.
Y entre tantos sacrificios y castigos horrorosos; en el final de todo ello lo que est
impregnado es la conservacin de las cosas buenas, es justo aqu donde se origina la mala
conciencia. En la medida en que el hombre abstiene sus instintos y en la ahora incapacidad
de poder satisfacerlos con total libertad hace que ellos se vuelvan a s mismos, es decir, se
produce una libertad reprimida y una voluntad de poder que no se exterioriza; todo esto se
da ya que el hombre se convierte en un ser social que comparte y que esten comunidad
con los otros, dejando de lado su estado en solitario. Mientras tanto Nietzsche introduce la
idea de la culpa la cual procede del concepto moral tener deudas, ella se origin bajo la
premisa de que el dolor al que era sometido el deudor serva de cierta manera como
compensacin al acreedor por lo que primeramente pudo haber sufrido y perdido.
En aquellos espacios donde se hacen promesas y se hace memoria de dichas promesas se
presentaron relaciones mediadas por la crueldad y la malicia dadas entre las figuras de
acreedor deudor, en la mayora de los casos el castigo procedi con severidad puesto que
el dao justifica o compensa mediante el placer de torturar al que primeramente torturaba;
aqu la tortura da a quien la profesa es un placer enmarcado en la superioridad y la
autoridad, en el derecho a la crueldad.
En los tiempos de ahora, el sufrimiento siempre aparece liderando los argumentos con
respecto a la existencia y aunque en las pasadas pocas se juzgaba de manera opuesta no
por eso puede mencionarse a la luz del presente que el placer por la crueldad se haya
extinguido, hoy se presenta el dentro de lo imaginativo y anmico . El sentimiento de culpa
que de ah deviene sigue permeado dentro de la relacin originaria entre acreedores y
deudores; de hecho an no se ha encontrado ningn grado de civilizacin tan bajo que no
sea posible observar ya en l algo de esa relacin. La justicia en este nivel se presenta
como la buena voluntad que se da entre aquellos de semejante poder, entre los que pueden
ponerse de acuerdo, entre aquellos que trazan compromisos, entre los que por su grado de
poder someten a aquellos que se hallan por debajo de ellos.
Ahora bien, quien disfruta de las ventajas y el bienestar que le ofrece la comunidad , vive
en paz y protegido de hostilidades externas que se puedan presentar, sin embargo quien est
en el papel de delincuente y rompe con la tranquilidad pactada quebrantando un pacto que
se ha dado en su totalidad segn las ventajas y beneficio que deveng en una primera
instancia, se convierte ahora en un deudor que no solo no devuelve las ventajas y anticipos
que se le dieron, sino que incluso atenta contra su acreedor, y aqu cuando el acreedor
tiene constancia de tal quebrantamiento del contrato comunitario induce a la pena segn las
costumbres y encarna un comportamiento de odio hacia el que se ha convertido en enemigo
y en este sentido asevera que ha perdido no solo todo derecho y proteccin sino tambin
toda gracia; de esta manera en la concurrencia de estos quebrantos comunitarios el acreedor
se enriquece en el sentido de que no es perturbado por los perjuicios que le vienen de
afuera.

Ahora bien retornando de nuevo al concepto de la pena cabe distinguir dos elementos
constitutivos: el primero de ellos es la designacin de la duracin de la pena entendida
como la prolongacin en el tiempo tanto del ritualismo como la rigurosidad del
procedimiento, el cual tiene una antigedad ms tarda y no como pretendan algunos
genealogistas de la moral y el derecho que afirmaban que su origen surge acorde con el
surgimiento de la finalidad de la pena, el segundo elemento inherente a la pena es el sentido
o la finalidad de la misma que se ha transformado en el desarrollo de los mecanismos de
castigo, constituyndose as la pena como la sntesis de sentidos recopilados en el devenir
histrico de la misma, haciendo innecesario la bsqueda de una utilidad esencial de la pena.
La pena se constituyo as frente al gran auditorio de la humanidad como un instrumento
legitimo de mala conciencia entendida como el mecanismo por el cual se saco al hombre de
su estado de naturaleza para transformarlo en un hombre medible y calculable que acta
bajos ciertos parmetros por temor al castigo llevndolo a un estado de domesticacin, lo
que hizo del hombre primitivo y de sus instintos naturales objeto de repudio y punicin, en
la medida en que denigran la vida del hombre.
La domesticacin que el sacerdote y el filsofo hacen del animal-hombre no son ms que
manifestaciones de crueldad y violencia dado que la moralizacin a la que el hombre es
sometido denigra su carcter animal, su propia vida. El mtodo empleado por los
moralizadores es idntico a los domadores de besas, en tanto que estos llevan la bestia hasta
el estado de debilitamiento, de ah que el hombre mejorado muestre constantemente temor
ante su propia libertad. Para Nietzsche la moral es algo irreal, as que la moralizacin no es
un indicio viable para la vida del hombre, en el autor en mencin no existen hechos que
puedan ser tomados como morales, sino ms bien se dan interpretaciones.
Esta transformacin de la naturaleza humana a una naturaleza artificial en tanto construida
por medio del castigo y la crueldad de la pena, no fue llevado a cabo por medios pacifico,
sino que por el contrario fue un proceso violento, por el cual se extrajo al hombre primitivo
de su estado de naturaleza, para llevarlo a punta de sufrimiento a una sociedad ms
organizado que hoy denominamos estado, constituida y creada bajo el semblante de la
violencia y no en forma de un contrato social pactados por todos.

Esta mala conciencia se constituyo a punta de violencia punitiva en un instrumento de
represin y educacin, en tanto que ella obliga a el hombre a inhibirse de sus instintos
naturales de carcter pulsional (pasiones y apetitos) construyendo al animal hombre en un
ser no egosta por practicar el desinters, el auto negacin y el sacrificio de s mismo como
un reconocimiento del otro, pues la moral es ante todo igualdad en contra de la
individualidad que deben poseer cada uno de los individuos.