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Universidad de Cartagena

Facultad de Ciencias Humanas


Programa de Filosofa
Prof. Sandra Lorena hidalgo
Aracelys Barrios Leones
Snaider Caro
Protocolo correspondiente al a sesin del 20 de marzo de 2012

La exposicin del tratado primero Bueno y Malo Bueno y Malvado del texto
la genealoga de la moral de friedrich Nietzsche, se inici con la afirmacin por
parte de las relatoras, que el propsito del autor alemn es rastrear
genealgicamente el origen y desarrollo histrico-cultural del sentido moral,
teniendo en cuenta los rasgos etimolgicos de los juicios de valor bueno y
malo. Anlisis genealgico que se opone a la construccin genealgica de la
psicologa de la teora moral inglesa, segn la cual la etimologa conceptual de
los juicios y los conceptos morales de bueno responden a formas de
conductas o comportamientos altruistas. Debido a que para Nietzsche, como lo
sealaron las expositoras, bueno y malo remiten a una metamorfosis
conceptual que no responde a la utilidad de las acciones altruistas, pero si a
caractersticas o rasgos fsico-biolgicos propios de los seres humanos. As, los
valores de bueno estn asociados fisiolgicamente a los hombres fuertes,
nobles, de rango superior, a los ms poderosos, a los aristcratas. Mientras
que los juicios de valor moral de malo a los esclavos, a los dbiles y a los
plebeyos, por parte de los seores.
De este modo argumentaron las expositoras, que el origen de bueno y malo
radica inicialmente, en el sentimiento global y radical de una especie superior
denominadora en relacin a una especie inferior dominada. En la medida, que
fueron precisamente los hombres de rango superior y de sentimientos
elevados quienes se sintieron y se valoraron as mismos y a sus acciones
como moralmente buenas. Dndose el derecho de crear o engendrar valores
de fuerza y acuirles nombres a tales valores. As pues, los juicios de valor y
los conceptos morales de bueno y malo dentro de la moral del hombre
aristocrtico griego surgieron de manera previa y espontanea, es decir, en
tanto este se conceba as mismo como fundamento y formndose a partir de l
una idea de malo.
Las expositoras sostuvieron que para Nietzsche, a partir de la interpretacin
moral de aquellos hombres que no posean las cualidades fisiolgicas
establecidas por la moral del hombre aristocrtico, que tiene lugar la conversin
o transvaloracin de los valores de fuerza como manifestacin de odio,
venganza e impotencia de los ms dbiles frente a lo ms fuertes. Es decir,
dicha estrategia consisti en convertir o cambiar la concepcin de bueno y
malo que se tena originalmente. De tal modo, que los conceptos de bueno y
malo fundados de forma previa y espontanea por la moral de los seores, se
transmutaron o se invirtieron etimolgicamente dentro de la moral cristiana.
As, los nobles, los hombres de rango superior, los ms fuertes pasaron a ser
malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables. Mientras que los
miserables, los pobres y los plebeyos los buenos ya que serian los nicos
bienaventurados y bendecidos por dios, desde la transvaloracin de los
valores. Es decir, cuando triunfaron los valores plebeyos.
Por ltimo las expositoras, afirmaron que Nietzsche resalta que en cuanto a la
dicotoma de los valores bueno-malo y bueno-malvado, esta ltima ha sido
la que ha prevalecido a lo largo de las historia. Teniendo en cuenta el triunfo
del judeo-cristianismo sobre Roma, pisoteando y humillando a esa aristocracia
dominante. Transvalorando as los valores inciales, esto es, las concepciones
originarias de la dicotoma bueno-malo.
Finalizada la exposicin, la docente sostuvo que para Nietzsche los juicios y los
conceptos morales de bueno-malo no remiten a acciones realizadas, sino a
ciertos rasgos fisiolgicos y biolgicos propios en el ser humano. En este
sentido, solo eran considerados dentro de la polis como buenos aquellos
hombres que biolgicamente nacan fuertes, saludables y sin ningn tipo de
anomala fsica. En la medida, que estaban capacitados para defender los
valores de la polis en las guerras y posteriormente en las discusiones polticas
como ciudadanos. Mientras que aquellos hombres que biolgica y
fisiolgicamente eran dbiles y padecan de algn tipo de enfermedad, al no
poder ir a la guerra se dedicaban a las labores del campo. Excluyndose ellos
mismos de las discusiones polticas. En este mismo orden de ideas, la docente
afirm que los dbiles como no podan convencer a los fuertes de que se
hicieran dbiles debido a que era una cuestin natural y biolgica, pero que
tampoco podan hacerse fuertes, le ofrecieron a este la idea de un dios judo
que nos quiere a todos por iguales. Consistiendo as el privilegio no en ser
ciudadanos, si no en ser un hijo de Dios. De esta manera, el valor de la vida no
est dado por ciertos rasgos fisiolgicos y biolgicos que me diferencian del
ms dbil, pero si por formas de conductas o acciones altruistas que me hacen
igual al otro. Permitindome gozar de los beneficios y dems bienaventuranzas
que me esperan en la vida eterna.
La docente finaliz, sosteniendo que para Nietzsche, los valores son producto
de las condiciones sociales, culturales e histricas en las que se encuentra el
hombre sumergido. Es decir, la moral no es eterna ni tampoco proviene de
Dios, sino de la cultura. Es una creacin del hombre para poder vivir
cmodamente.