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las estatuas retricas o de la masa que aclama. El
proletarioreal dela URSSenlosaostreintatiene
bienpocoqueverconlas dosfiguras deMukhina,
pero debeverse comoellas, pues tal es sudecreta-
do sentido. El herosmo ficticio encubre unavida
penosa,legitimada,precisamente,enese herosmo
que la desatiende y que, adems, es falso, pues el
proletario slo marca el paso de la historia, no la
hace. Elciudadanoalemnse entregaala fanfarria
de un pasado de pureza racial que le conducea la
mayorcatstrofeenlahistoriadeAlemaniaypro-
clamala degeneracin detodoaquelloquenoest
sometido a esa pretendida pureza. En uno y otro
caso, la necesidad declarada en la imagen es la
necesidad proclamada de forma sublime como
destino.
A diferenciade los proletariosquese postraron
ante la estatua de Mukhina -ante lo que ella
representaba (nuncahubieraestadola iconoclastia
msjustificadaqueentonces)- odelos arios que
vitorearonal Fhrer,sabemosnosotroslas trgicas
consecuencias de todo aquello. Es lgico que nos
mostremos reacios al sublime -aunque en otros
campossigacampando porsus respetos-, e inclu-
so que prefiramos el sublimepompier, aunqueno
podamosestarmuysegurosde questenosigalos
pasos de sus maestro, tal como se ha puesto de
relieve en algunos acontecimientos histricos
recientes. Comodeca HannahArendt,apropsi-
Francisco Goya, Esto es peor (Desastre nm. 37), h. 1810-20,
Madrid, Calcografa Nacional.
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to de una cuesti6n diferente de esta, sentimos el
espanto ante algo que es como uno mismo y que
bajo ninguna circunstancia debera ser como uno
mismo, ese espanto que represent Goya en algu-
nos de sus Desastres, en Esto es peor!, por ejemplo,
una estampa que elimina el herosmo y la digni-
dad, y hace de la crueldad y de la muerte no s610
moneda corriente, sino moneda que todos pode-
mos hacer circular, y que bajo ninguna circuns-
tancia deberamos hacer circular.
Ese espanto recupera, aunque sea traumtica-
mente, la distancia. En la conciencia de lo que
sucedi sabemos que no debemos entregarnos al
sublime. Es cierto que las reflexiones posteriores a
Auschwitz son ya lejanas, pero todava nos golpean
con contundencia cuando leemos en Steiner
cmo es posible que aquello sucediera -y que
fuera posible en un pueblo culto, amante de la
msica y de la literatura ... -, y sobre todo cuando,
al mirar a nuestro lado, comprobamos que sigue
sucediendo. Recuperar la distancia perdida parece
la primera de las recomendaciones, una recomen-
dacin que nos conduce a la irona. All donde
kitsch y sublime cabalgan arrollndolo todo, slo
la irona parece capaz de fundamentar una resis-
tencia posible ... , slo resistencia, pero nada menos
que eso.
No puedo ir ms all, mostrar optimismo. El
mercado es dueo y seor, y exige la entrega. La
legitimaci6n de la modernidad ha cambiado sus
parmetros, que ahora se basan en el mercado y
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ma esttica que sobre este placer se funda, pero lo
hace con un costo elevado, pues ya nada verdade-
ro o falso poda decirse del mundo. El libre juego
de las facultades en el que Kant centr el placer
esttico pona fuera de lugar cualquier atisbo de
conocimiento: el juicio de gusto era desinteresa-
do, nada deca de la naturaleza del objeto.
Sin embargo, ya desde los primeros momentos
de la modernidad se resisti el arte a este silencio,
por gozoso que fuere, y habl de los motivos
representados, incluso pretendi decir su verdad.
Tambin ejerce aqu la irona sus derechos y nos
hace ver la distancia entre el objeto y su imagen a
la vez que la condicin (esttica, artstica, lings-
tica ... ) de esa distancia: el mundo representado en
imgenes no es sino una propuesta sobre el
mundo, y no su verdad. Recupera la irona el
requisito sobre el que se haba fundado la autono-
ma, pero no lo hace como un simple volver atrs,
pues en esto que ahora contempla no niega la cer-
teza, la pone en duda, sustituye verdad por verosi-
militud. Verdad y certeza, autenticidad, no son
sino las posibilidades de lo que se propone, posi-
bilidades que no pueden verificarse en su propio
terreno, el del arte, y que, por ello mismo, no pue-
den ser sino eso, propuestas.
Si las estatuas de Mukhina no nos dicen que el
proletariado es as, si nicamente se plantean
como una propuesta sobre la condicin del prole-
tariado, entonces podemos verlas con ojos bien
distintos de aquel que se entrega (a su verdad) y
Francisco Goya, Perro 5emihundido, h. 1819-1823,
Madrid, Prado.
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