Libro La Mitzvá de Vivir en Israel PDF

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La Mitzv de vivir
en Eretz Israel

LAS ENSEANZAS DE NUESTROS SABIOS
ACERCA DEL MANDAMIENTO Y DE
NUESTRA OBLIGACIN MORAL
DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL

Vivir en Eretz Israel es el equivalente
de todas las Mitzvot de la Tor.
(Sifre, Parashat Ree, Tosefta Avoda Zara 5)

Uno siempre debe vivir en Eretz Israel, incluso en
una ciudad donde la mayora sean idlatras, y no
en Jutz la Aretz, aun en una ciudad donde la
mayora sean Judos ya que el que vive en Eretz
Israel es como alguien que tiene un dios y aquel
que vive fuera de Eretz Israel es como alguien que
no tiene un dios. (Talmud Ketuvot 110)

INSTITUTO BEIT YOSEF, BEER SHEVA, ERETZ ISRAEL 5765

No hay amor como el amor por Eretz Israel
(Bamidbar Rab 23:7).

No hay Tor como la Tor de Eretz Israel
(Bereshit Rab 16, 7).

El aire de Eretz Israel lo hace a uno sabio
(Bava Batra 158b).

Hay 10 medidas de Tor en el mundo. 9 estn en Eretz Israel
y 1 en el resto del mundo. (Ester Rab 1).

No hay mayor derogacin de la Tor (Bitul Tor) que [la que
se produjo] cuando los Judos fueron exilados de su lugar.
(Talmud Babli Jaguig 5b).

"Si deseais ver la presencia de la Shejin en este mundo,
entonces estudiad Tor en Eretz Israel."
(Midrash Tehilim 105)

Es preferible vivir en los desiertos de Eretz Israel
que en los palacios de jutz laAretz.
(Bereshit Rab 39:8).

Ha Kaddosh Baruj Hu Dijo: Un grupo pequeo en Eretz
Israel Me es ms querido que un Sanedrn pleno fuera de La
Tierra. (Yerushalmi Sanedrn 86).

Por qu Mosh Rabenu anhel entrar a Eretz Israel?
Necesitaba acaso comer de sus frutos o satisfacerse con su
abundancia? Antes bien, Mosh dijo: Al pueblo de Israel le
han sido dados muchos mandamientos y ellos no pueden ser
cumplidos excepto en Eretz Israel. (Talmud Sota 14).

Rav Zera dijo: Hasta la conversacin de los hijos
de Eretz Israel es Tor. (Vayikr Rab 34).

Rab Yehud dijo: Afortunado aquel a quien le fue
concedido en vida residir en la Tierra Santa.
(Zohar HaKadosh III, 72B).
LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL 1
INTRODUCCIN

Vivir en Eretz Israel es el equivalente
de todas las Mitzvot de la Tor.
(Sifri Re, Tosefta Avoda Zara 5).

Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre
tiene ms bendicin fuera de la Tierra
(Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6)

Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash.
Ay Mi Seor Cuando se construir el Beit ha Mikdash?
(Bereshit Rabba 13:2).

Bendito sea Hashem quien nos di la oportunidad de presentar
este trabajo a nuestros hermanos Judos. Este libro es una
compilacin de escritos de Grandes Rabinos del pueblo de
Israel, nuestros Sabios del Tanaj, Talmud, Zohar ha Kaddosh,
Midrash, Rishonim y Ajaronim. El libro trata sobre lo que estos
Sabios dijeron sobre la Mitzv de vivir en Eretz Israel. Estos
Sabios, que entendieron la centralidad de Eretz Israel en relacin
a la Tor y a las Mitzvot, nos dejaron un claro mensaje a todos
nosotros en cuanto a nuestro deber moral de asentarnos en la
Tierra que Hashem eligi para darnos a nosotros, Su pueblo
Israel. Ya que este tema, la Mitzv de vivir in Eretz Israel, le
concierne a todo Judo no importa cual sea su condicin,
consideramos apropiado que todos lo lean.
Y concluiremos con una Tefil a Ha Kaddosh Baruj Hu dicha por
Rebbe Najman of Bresslov ZTKL: Por favor Hashem, s bueno
conmigo de acuerdo a Tu voluntad, y dame con compasin y
bondad y como un regalo gratis, el mrito para que pueda yo ir
pronto a vivir a Eretz Israel, Eretz Ha Keddosha, la tierra que
nuestros antepasados heredaron, la Tierra que los Tzaddikim
autnticos desearon ver con toda su alma y desearon estar all, y
muchos de ellos llegaron all, y repararon lo que tuvieron que
reparar e hicieron lo que tuvieron que hacer, y ameritaron lo que
ameritaron, todo en el mrito de Eretz Israel, la cual es el centro
de la Keddusha de todo el mundo. Hashem, purifcame en tu gran
compasin, para que yo junto con todo Israel, tengamos el deseo
y el anhelo y la intencin real de ir a vivir en Eretz Israel, pronto y
de una manera fcil, porque Tu conoces mi necesidad, Tu sabes
cuanto necesito estar en Eretz Israel Rebe Najman de Breslov

2 LA MITZVA DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL

PARTE I

CITAS BREVES SOBRE LA MITZV DE
VIVIR EN ERETZ ISRAEL

Sucedi que Rabi Eleazar ben Shamua y Rabi Yojanan Ha
Sandlar iban hacia Netzivim (fuera de Eretz Israel) a estudiar Tora
con Rabi Yehud ben Beteira. Llegaron a Sidon [En la frontera] y
se recordaron de Eretz Israel. Elevaron sus ojos y lgrimas
corrieron por sus mejillas. Desgarraron sus vestiduras y recitaron
el versculo, Heredad la Tierra y vivid all.
(Devarim/Deuteronomio 11:31-32). [Este verso indica la Mitzv de
vivir en Eretz Israel] Se devolvieron y regresaron a casa, diciendo:
Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas las Mitzvot
[contenidas] en la Tor. (Sifrei, Parashat Ree)

Sucedi una vez que Rabi Yehud ben Beteira y Rabi Matya ben
Harash y Rabi Janina y Rabi Yonatan iban camino fuera de Eretz
Israel. Cuando llegaron a Paltus, se recordaron de Eretz Israel.
Elevaron sus ojos y lgrimas corrieron por sus mejillas.
Desgarraron sus vestiduras y recitaron el versculo, Heredad la
Tierra y vivid all. (Devarim/Deuteronomio 11:31-32). Se
devolvieron y regresaron a casa, diciendo: Vivir en Eretz Israel es
el equivalente de todas las Mitzvot [contenidas] en la Tor.
(Sifrei, Parashat Ree)

Es una Mitzv asentarse en Eretz Israel y vivir all, tal como est
escrito: ...los expulsaris y viviris en su tierra.
(Devarim/Deuteronomio 12:29). (Sifre Ree 28).

LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL SIGUE VIGENTE
El Sefer Jaredim (Mitzvot Ase HaTeluyot bEretz Israel, Cap. 1,
Sec. 15) afirma: Hay un mandamiento bblico positivo de vivir en
Eretz Israel, como est dicho, Cuando hayas entrado en la tierra
que el Eterno tu D-os te da [por herencia], y tomes posesin de
ella y la habites... (Devarim/Deuteronomio 17:14). Los Sabios
dicen que esta Mitzv es igual a todas las Mitzvot de la Tor
(Sifrei, Re 28) y es una de las 613 Mitzvot de acuerdo al Ramban
y al Rashbetz.
El Maharam Schick concuerda (Yor De , 225), as como
tambin el Maharsham (Vol. 1, Sec. 18). Este ltimo cita al
Maharam (Krimona, 5317 [1557], Sec. 199), el cual declara que
no hay diferencia entre el presente y la era del Templo; se trata
siempre de una Mitzv. En su santa obra, Azor Eliyahu, p. 194, el
autor del Sefer Shevet Musar [Rabi Eliyahu ha Cohen] escribe que
la Mitzv de vivir en Eretz Israel est en efecto incluso cuando la
Tierra est en ruinas.

VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES UNA MITZV
QUE INCLUYE TODA LA TORA
Vivir en Eretz Israel es una Mitzv que comprende toda la Tora y
aquel que camina 4 Amot en Eretz Israel est asegurado de una
porcin en el Mundo Venidero [Ketuvot 111a]
Or ha Jayim Devarim 30:20

Vivir en Eretz Israel es una Mitzv por si misma y asi hemos visto
canto insistieron nuestros Rabinos en la Mitzv de vivir en Eretz
Israel Or ha Jayim Ketuvot 111, Devarim 26:1

Y Hashem le dijo a Avram: Vete de tu tierra y de tu lugar de
nacimiento y de la casa de tu padre al la tierra que te mostrar
(Bereshit12) La Mitzv de Vivir en Eretz Israel es una Mitzv muy
grande puesto que fue la primera que Hashem encomend a un
Judo [Abraham] Rabi Meir Yejiel de Ostrovtza

Acaso no sabes? Acaso no has escuchado? La belleza, la
gloria y la grandeza de la Mitzv de ayudar al asentamiento de
Eretz Israel, porque es una gran Mitzv despertar el viejo amor y
el deseo por la Tierra Santa para renovar el amor de antao, para
que este amor arda con llamas de fuego El Alter Rebbe
trado en el Sefer Mishnat Yoel

Porque el lugar principal para observar las Mitzvot es en la tierra
de los vivos, Eretz Israel Jatam Sofer Vayeshev

Es una Mitzv para todo Judo fijar su residencia en Eretz Israel y
asentarse all de acuerdo a sus posibilidades Rabbi Menachem
ha Meiri

Cada persona debe ayudar a su hermano con toda su fuerza y
con todo su poder si este desea establecerse en Eretz Israel,
cuan placentero si todos sus hermanos lo ayudan, porque ese
hermano es la sangre de ellos como est escrito: No te escondas
de tu sangre (Yeshayahu 58) Pele Yoetz, Eretz Israel

EL GAN DE VILNA ACONSEJABA A SUS ESTUDIANTES
HACER ALIY A ERETZ ISRAEL
Nuestro maestro, el Gan de Vilna, Kadosh Israel, con palabras
esculpidas en llamas, aconsejaba a sus estudiantes hacer Aliy a
Eretz Israel y fomentar la reunin de los exilados. Ms an, l
estimulaba a sus estudiantes a apresurar el Fin Revelado y el
cumplimiento de la redencin mediante el asentamiento de Eretz
Israel. Casi todos los das nos hablaba con emocin temblorosa,
diciendo que en Zion y Yerushalaim habra un refugio, y que no
debamos demorar la oportunidad de ir. Quin podra articular o
quin podra describir la magnitud de la preocupacin de nuestro
maestro al decirnos estas palabras, con su Ruaj HaKodesh y
lgrimas en sus ojos? (Kol HaTor, final del Captulo Cinco).

Dijo Rabi Yosef Jaim Sonnenfeld ZTKL Cualquiera que tenga la
capacidad de venir a Eretz Israel y no lo haga, tendr que rendir
cuenta por su fracaso en el mundo futuro. (Ha ish Al Hajoma, vol.
II, p. 149).

NO OBSTANTE, SE SACRIFICARON PARA
ASENTAR LA TIERRA
Rabi Natan comenta sobre el versculo, Y hago compasin a
millares, a los que Me aman y guardan Mis mandamientos
(Shemot/Exodo 20:6): Esto se refiere a quienes viven en Eretz
Israel y se dedican a todas las Mitzvot (Yalkut Shimon, Yitro
292). Nuestro mentor, el Maguen Avraham, explica en Zayit
Raanan: Esto se refiere a los que viven en Eretz Israel. Porque
pendan sobre Eretz Israel duros decretos y los Judos podan
haber hudo a otra tierra. No obstante, se sacrificaron para
asentar la Tierra. Esto no es verdad de aquellos que viven fuera
de la Tierra. Cuando hay duros decretos, son responsables por
sus almas si no huyen a otra tierra.

Este es el mandato, las reglas y las leyes que Hashem su D-os
(me) orden que os enseara, de modo que las observareis en la
Tierra a la que vais a cruzar para ocuparla. (Devarim/ 6:1).

LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL SIGUE VIGENTE
AUNQUE EL BEIT HA MIKDASH NO ESTE RECONSTRUIDO
El Rebe de Gur Shlita escribe: Esta es verdaderamente mi
opinin. La Mitzv de vivir en Eretz Israel, la cual nos ordena
nuestra santa Tor, no depende de un tiempo especfico, solo de
capacidades y oportunidades. Por ende, debemos tomar ventaja
de las oportunidades de hoy da y ejercer toda nuestra fuerza [por
esta Mitzv]. (Osef Mijtavim [Yerushalaim, 5727 {1967}], pp.75)

AQUEL QUE ALQUILA UNA CASA EN ERETZ ISRAEL PONE
UNA MEZUZA INMEDIATAMENTE
Aquel que alquila una casa en Eretz Israel pone una Mezuza
inmediatamente [A diferencia de Jutz La Aretz donde cuenta con
30 das para ponerla] por razn de promover la Mitzv de vivir en
Eretz Israel Massejet Menachot 44

EL QUE VIVE EN ERETZ ISRAEL DEBERA ESTAR FELIZ
CONSTANTEMENTE POR EL PRIVILEGIO DE
CUMPLIR CON ESTA MITZV
"El que vive en Eretz Israel debera estar feliz constantemente por
el privilegio de cumplir con esta Mitzv, y todo el sufrimiento que
pueda ocurrirle le ser insignificante debido al gran amor que
tiene por esta Mitzv" (Pele Yoetz, Eretz).

Uno siempre debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad
donde la mayora sea idlatra, y no en Jutz laAretz, aun en una
ciudad donde la mayora sean Judos ya que aquel que vive en
Eretz Israel es como alguien que tiene un dios y aquel que vive
fuera de Eretz Israel es como alguien que no tiene un dios.
(Ketuvot 110; incluido igualmente en el Rambam [Mosh ben
Maimn Maimnides-, 1135-1206], Hiljot Melajm, Captulo 5).

QUIEN VIVE EN ERETZ ISRAEL EST CUMPLIENDO LA
VOLUNTAD DE SU PADRE EN EL CIELO
Quien vive en Eretz Israel est cumpliendo la voluntad de su
padre en el Cielo y es llamado un Tzadik, y D-os le ama... y es
suprfluo apuntar que cualquiera que hable mal de la Tierra o de
sus habitantes es como los meraglim (espas). (Rav Mosh Hagiz,
Sefat Emet).

Rabbi Avraham Azulai (el abuelo de nuestro maestro, el Jida)
escribe en su santa obra, Jesed LeAvraham: A cualquiera que
viva en Eretz Israel se le considera un Tzadik (un individuo justo),
aunque no parezca de ese modo. Porque si no fuera un Tzadik, la
Tierra lo vomitara, como est dicho, Y vomita la tierra a sus
habitantes (Vayikr/Levtico 18:25). Dado que la Tierra no le

vomita, debe ser considerado un Tzadik, aunque se suponga que
es malvado. (Jesed LeAvraham, Maayan 3, Nahar 12).

QU (GRAN) MITZV ES DESEAR IR A ERETZ ISRAEL!
Qu (gran) Mitzv es desear ir a Eretz Israel! El autor del Sefer
Shne Lujot haBrit y el autor del Sefer Yereim ensean que una
persona debiera tener constantemente en su corazn el deseo y
amor hacia Eretz Israel, tal como est escrito, Y all mis ojos y mi
corazn estarn todos los das. (Melajim Alef/Reyes I 9:3). Si un
hombre tiene todo lo que desea, debera recordar siempre que le
falta algo, porque no est en Eretz Israel...Debiera estar triste por
ello, ya que le falta lo ms importante. (Yearot Devash, comienzo
de Derash 14).

No cabe dudar de que esta es una gran Mitzv, porque la reunin
en Eretz Israel de los exilados es el comienzo de la Geul. Y
especialmente ahora, cuando hemos visto un anhelo tremendo
tanto entre la gente ordinaria, como entre los justos, tenemos la
certeza casi absoluta de que el espritu de la redencin ha
florecido. (Rabi Yehoshua de Kutna Responsa, Yeshuot Malko,
Seccin 66).

Es importante entender que todo Judo que viene a vivir en Eretz
Israel est cumpliendo con un mandamiento de la Tor. Esto es
verdad sea l o no un observante de la Tor; sepa no que se
trata de una Mitzv; venga o no con la intencin de realizar la
Mitzv. Contrariamente a esto, todo Judo que mora en la
Dispora, incluso si es religioso, comete una transgresin y la
transgresin del Judo religioso es cosa cierta, porque no est
actuando a partir de una falta de intencin (ya que l sabe que no
est realizando una Mitzv). (Rav Tzvi Yehuda Kook, citado en
Sefer Torat Eretz Israel).

Si uno se ve a s mismo sin ropa en un sueo en Bavel, esto
significa que est libre de pecado. Sin embargo, en Eretz Israel la
misma visin en un sueo significa que est desprovisto de
Mitzvot. (Berajot 57). Rashi comenta: Esto es debido a que jutz la
Aretz [cualquier lugar fuera de la Tierra] no tiene mrito; al
contrario, hay una transgresin inherente a vivir all. As, alguien
desarropado es alguien desvestido de esas transgresiones. En
Eretz Israel, la cual est imbuda de tantas Mitzvot, estar
desvestido simboliza estar desnudo de Mitzvot.

NO IMPORTA DONDE EST UN JUDO, L
PERTENECE A ERETZ ISRAEL
Esto debe quedar claro antes que cualquier otra cosa: sin
importar donde est un Judo, l pertenece a Eretz Israel. Este es
su hogar permanente. Fuera de la Tierra, tenemos el estatus de
huspedes. Por dos o tres aos, es posible estar all, a fin de
cumplir con una Mitzv, pero la finalidad de nuestra vida es estar
aqu en Eretz Israel. (Rabi Tzvi Yehuda HaKohen Kook, TZKL).

El Jatm Sofer (en su comentario sobre Suk 36) explica que
cualquier ocupacin, emprendida en Eretz Israel, est incluida en
la Mitzv de Yishuv Eretz Israel, y es en Eretz Israel que el
dictamen de Rabi Yishmael (de que uno debe tener una
ocupacin mundana) se aplica. Agricultura o comercio, industria o
trabajo social, medicina o ingeniera, ...todo aquello que ayude a
que el pueblo se establezca en la Tierra, por muy mundano que
parezca, es, por definicin, una Mitzv en Eretz Israel. En
consecuencia, los aspectos fsicos y materiales de la Tierra
tambin son objetos de santidad, vehculos del servicio a
Hashem. Rav Zev Leff

Todos los rezos de Israel son para el Beit ha Mikdash. Ay Mi
Seor! Cuando se construir el Beit ha Mikdash? (Bereshit
Rabba 13:2).

No hay felicidad alguna excepto cuando Israel esta viviendo en la
tierra santa (Zohar ha Kaddosh, Bamidbar 118a)

NO HAY AMOR COMO EL AMOR POR ERETZ ISRAEL
(BAMIDBAR RAB 23:7).

Y quita de tu corazn esa falsa creencia que un hombre tiene ms
bendicin fuera de la Tierra (Alshij ha Kaddosh, Ki Tavo 28:6)

Rab Yehud dijo: Afortunado aquel a quien le fue concedido en
vida residir en la Tierra Santa. (Zohar HaKadosh III, 72B).

Ve hacia la tierra que Yo te mostrar (Bereshit 12) La Mitzv de
vivir en Eertz Israel es muy grande puesto que fue la primera que
se le encomend a un Judo (Rabbi Meir Yechiel Me Ostrovtza)

A Eretz Israel no le falta nada. (Berajot 36).

Tierra en la que no habris de comer el pan en la pobreza y nada
os faltar; tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montaas
extraeris el cobre. (Devarim/Deuteronomio 8:9).

NO HAY TOR COMO LA TOR DE ERETZ ISRAEL.
(BERESHIT RAB 16, 7).

El aire de Eretz Israel lo hace a uno sabio. (Bava Batra 158b).

"Si deseas ver la presencia de la Shejina en este mundo,
entonces estudiad Tora en Eretz Israel." (Midrash Tehilim 105)

Rav Zera dijo: Hasta la conversacin de los hijos de Eretz Israel
es Tor. (Vayikr Rab 34).

Hay diez medidas de Tor en el mundo. Nueve estn en Eretz
Israel y una en el resto del mundo. (Ester Rab 1).

Entre los gentiles [goyim] no hay Tor. De aqu aprendemos que
la Tor est en Eretz Israel. (Sifre, Re).

Y el oro de esa tierra es bueno [Bereshit] Esto viene a ensear
que no hay Tora como la Tora de Eretz Israel y no hay sabidura
como la de Eretz Israel (Bereshit Rabba 6)

LA SOBRENATURAL AYUDA QUE AQU SE OBTIENE
PARA EL ESTUDIO DE LA TOR
Cuando vengo a la Tierra Santa, siento claramente que aqu mi
corazn se ve ms facilmente estimulado por el estudio de Musar.
Tambin vemos de manera palpable la sobrenatural ayuda que
que aqu se obtiene para el estudio de la Tor. (Rabi Eliyahu
Eliezer Dessler ztl, Mijtav Me Eliyahu, vol. III, p. 194).

No hay mayor derogacin de la Tor (Bitul Tor) que [la que se
produjo] cuando los Judos fueron exilados de su lugar. (Talmud
Babli Jaguig 5b).

El Talmud afirma: Y llorando amargamente se desharn mis ojos
en lgrimas (Yirmeyahu/Jeremas 13:17). Por qu tres
lagrimas? Una por el Primer Beit ha Mikdash, una por el Segundo
Beit ha Mikdash y una por los Judos que fueron exilados de su
lugar. (Talmud Babli Jaguig 5B).

GUARDE SU BOCA Y LENGUA DE CUALQUIER
PRONUNCIAMIENTO NEGATIVO DE ERETZ ISRAEL
Rav Ami y Rav Asi acostumbraban a (que sus estudiantes) se
levantaran (y movieran) de un lugar soleado a un lugar
sombreado, y de un lugar sombreado a uno soleado. (Ketuvot
112). El Ben Ish Jai comenta sobre esta Guemar lo siguiente:
De modo que ningn estudiante dijera sobre el sitio donde estaba
parado, no es bueno, y de esa manera hablar mal de un pedazo
de Eretz Israel. Y de aqu todo hombre debiera aprender una
leccin: guardar su boca y lengua de cualquier pronunciamiento
negativo, condenando aunque sea un codo [Am] de Eretz Israel,
sea su aire, su clima, sus frutos o sus edificaciones; incluso en un
tiempo en que la Tierra est desolada y en manos de gentiles, y
las casas pertenecen a no Judos.

Y de Zion se dir: Este hombre y aquel hombre fue engendrado
en ella, y la establecer el Altsimo [Elyon]. (Tehilim/Salmos
87:5). Qu significa esto? Rabi Meisha, nieto de Rabi Meir dijo: El
que nace en Zion y el que espera verla se consideran igual
(Talmud Ketubot 75)

Yehoshua dijo al pueblo de Israel: Cunto tiempo seris
renuentes en ir a poseer la Tierra que el Eterno, D-os de vuestros
padres, os ha dado? (Yehoshua/Josu 18:3).

El Todopoderoso ama a los portales de Zion ms que a todas las
moradas de Yaakov. (Tehilim/Salmos 87:2).

Todos los beneficios y bendiciones y fuentes de consuelo que el
Todopoderoso haya de conferir jams sobre el pueblo de Israel
vendrn solamente de Zion. (Vayikr Rab 24).

Bendgate el Eterno desde Zion y veas el bien de Yerushalaim
todos los das de tu vida. (Tehilim/Salmos 128:5).

Por qu Mosh Rabenu anhel entrar a Eretz Israel?
Necesitaba acaso comer de sus frutos o satisfacerse con su
abundancia? Antes bien, Mosh dijo: Al pueblo de Israel le han

sido dados muchos mandamientos y ellos no pueden ser
cumplidos excepto en Eretz Israel. (Sota 14).

YO LLEVAR AL PUEBLO DE ISRAEL, QUE ES AMADO POR
M, A ERETZ ISRAEL, QUE ES AMADA POR M
El Santo, Bendito sea El, dijo: Eretz Israel Me es ms amada que
cualquier otra cosa. Por qu? Porque la espi... Esto ensea
que no hay amor como el amor por Eretz Israel. El Santo, Bendito
sea El, dijo a Mosh: La Tierra Me es amada, como est escrito,
Una tierra que los ojos del Eterno vuestro D-os estn sobre ella
constantemente (Devarim/Deuteronomio 11:12); y el pueblo de
Israel Me es amado, como est escrito, A causa del amor del
Eterno D-os por vosotros (Ibid. 7:8). Yo llevar al pueblo de
Israel, que es amado por M, a Eretz Israel, que es amada por M,
como est escrito, Cuando lleguis a la tierra de Canan
(Bamidbar/Nmeros 34:2). (Bamidbar Rab 23:7).

QUE ISRAEL, QUIEN ES MI PORCIN, HEREDE
LA TIERRA QUE ES MI PORCIN
Eretz Israel es bienamada ya que el Santo, Bendito sea El, la
escogi. Encontris que cuando D-os cre el mundo, El distribuy
las variadas tierras entre los ministros celestiales y escogi Eretz
Israel para S Mismo. Cmo sabemos esto? Mosh dijo,
Cuando el Altsimo [Elin] hizo heredar a las naciones, cuando
hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los
pueblos segn el nmero de los hijos de Israel.
(Devarim/Deuteronomio 32:8). El tambin escogi al pueblo de
Israel como su porcin, tal como est escrito, Porque la porcin
del Eterno D-os es Su pueblo; Yaakov es el lote de Su heredad.
(Ibid. 32:9). Dijo el Santo, Bendito sea El: Que Israel, quien es mi
porcin, herede la Tierra que es mi porcin. (Midrash Tanjum,
Re 8).

Porque un da en tus atrios es mejor que mil das. Prefiero estar
en la antesala de la casa de mi D-os que en las tiendas de los
malvados (Tehilim 84:11) Rabi Tanjum ben Rabi Janilai y Rav
explicaron: Uno de ellos explic: El Rey David le dijo a Hashem:
Aun si tengo palacios y castillos fuera de la tierra y solo tengo
una pequea choza en Eretz Israel, aun asi prefiero vivir en Eretz
IsraelEl otro Sabio explic: Si solo tengo un magro algarrobo
para comer en Eretz Israel, aun as prefiero vivir all
Midrash Tanjuma, Ree

RABI SHIMON BAR YOJAI DIJO
Rabi Shimon Bar Yojai dijo: HaKadosh Baruj Hu dio a Israel tres
buenos regalos, y todos se adquieren solo con sufrimientos. Ellos
son: La Tor, Eretz Israel y el mundo por venir. (Berajot 5).

Rabi Shimon Bar Yojai ense: Una persona cuando sale de
Yehuda para la Galilea o de la Galilea para Yehuda, no se llama
exilio [Galut] Cuando esa persona viaja de Eretz Israel hacia
afuera de Eretz Israel, eso si se llama Galut [Exilio] Midrash
Shmuel Perek 8

Rabi Shimn bar Yojai dijo: Venid y ved cun bienamada es Eretz
Israel. Una persona que parte para la guerra corre y corre, pero
cuando llega al campo de batalla se le doblan las piernas. Esto no
le sucedi al pueblo Judo. Cuando se acercaba a Eretz Israel,
sus piernas lo levantaron y se dijeron unos a otros, No
merecemos entrar a Eretz Israel aunque muramos all
inmediatamente, ya que estamos entrando en el lugar que
Hashem prometi a nuestros padres que nos dara. (Sifrei Zuta,
BeHaalotej 33, sobre Bamidbar 10:33).

EL ENGAO AL PUEBLO POR PARTE DE LOS ESPIAS
Zohar haKadosh II, 161A
Rab Shimn dijo: Si Israel hubiera entrado a la tierra bajo el
signo de la lengua malvada no hubiese durado ni un instante.
Quin es el artesano del Lashn haR? La serpiente [haNajash].
Y el secreto del asunto es que cuando la serpiente viol a Jav, le
insert suciedad a sta. Rab Shimn dijo: El Santo, Bendito sea
El, perdon todo excepto el pecado de Lashn haR, como est
escrito: Por nuestra lengua prevaleceremos; nuestros labios son
nuestros; Quin es seor sobre nosotros? (Tehilim/Salmos
12:5). Observad cunto mal fue causado por la lengua malvada:
produjo el decreto que nuestros ancestros no deban entrar en la
tierra, quienes lo pronunciaron murieron y el llanto fue decretado
para las generaciones sucesivas [el 9 del mes de Av, Tisha BeAv].
Su calumnia de la Tierra Santa fue, por as decirlo, una calumnia
del Todopoderoso y por lo tanto D-os estaba indignado a cuenta
de esto, y todo Israel hubiera sido destrudo de no haber sido por
la plegaria de Mosh... Rab Yose dijo: La peor de sus calumnias
fue que Amalek mora en la tierra del sur, porque si un hombre ha

sido mordido por una serpiente y la gente desea atemorizarlo
dice, "aqu hay una serpiente". De modo que dijeron: Ese que
antes os hizo la guerra est aqu. Y dnde? En la tierra del sur,
por donde habis de entrar. Inmediatamente toda la congregacin
elev su voz y llor: condenaron a la noche aquella a ser noche
de llanto para todas las generaciones. [El 9 de Av, Tisha BeAv].

EL EXILIO FUE DECRETADO SOBRE NOSOTROS DESDE EL
INCIDENTE DE LOS ESPAS
Ms an sabemos que el exilio fue decretado sobre
nosotros desde el incidente de los espas, como est escrito en
Tehilim [106:26-27] Les levant su mano a ellos en juramento
para hacerlos caerentre las naciones y para regarlos por las
tierras ajenas y esto es tambin explicado por Rashi y Ramban
sobre el versculo [Bamidbar 14:13] Y sabemos que el pecado de
los espas fue el de Lashon ha Ra, como explican nuestros Sabios
en el Talmud [Arajin 15a]. Siendo esto as debemos de remediar
este pecado antes de la redencin final
Sefer Jafetz Jayim, introduccin

LA RIQUEZA EN ESTE MUNDO SE TOMA DE
LOS TESOROS DEL OLAM HABA
Sucedi una vez que un estudiante de Rabi Shimon Bar Yojai,
sali de Eretz Israel y regres rico, los otros estudiantes lo vieron
y les di celos. Rabi Shimon se enter de esto y fue a hablar con
ellos. Llev a sus estudiantes al valle que est en frente de
Meron, y rez y dijo: Valle, valle: Llname con monedas de oro
El valle comenz a sacar monedas de oro en frente de sus ojos.
Rabi Shimon les dijo entonces: Si quieren oro, aqui tienen, pero
deben saber, aquel que toma ahora, toma de su porcion del
Mundo Venidero Shemot Raba 52

PORQUE ELLOS HICIERON DE SU ALMA Y SU ESPRITU LO
PRIMARIO, Y NO SUS POSESIONES Y CUERPOS
Y cuando los Judos que vivan en Jutz La Aretz vean que sus
hermanos [Que vivan en Eretz Israel] se convierten en nuevos
seres y que vuelan para entrar en el Gan Eden inferior, para
estudiar Tora de boca del Santo Bendito Sea, esos Judos se
preocuparn en gran manera y se quejarn al Rey Mashiaj y
dirn: Acaso no somos tambin los hijos de Israel? Por qu
ellos tuvieron el mrito de convertirse en entes espirituales? Por
qu a nosotros no nos dieron este privilegio? Entonces el Rey
Mashiaj les dir: Es bien sabido que el Santo Bendito Sea se
conduce segn el atributo de MIDDA KE NEGGED MIDDA
[Medida por medida]. Aquellos que vivieron fuera de la Tierra e
hicieron el esfuerzo de venir aqu para ameritar tener un alma
pura, y que no les import sus posesiones ni sus cuerpos, y no les
import los peligros del mar y de la tierra, ni les import ser
capturados por enemigos viles. Y porque ellos hicieron de su alma
y su espritu lo primario, y no sus posesiones y cuerpos, por eso
ellos reciben un nivel ms elevado de espiritualidad. Y ustedes
que pudieron haber venido a la Tierra como ellos, mas sin
embargo ustedes que retrasaron su llegada por vuestro amor al
dinero, y se preocuparon por vuestro dinero y vuestros cuerpos y
los hicieron lo primario en sus vidas, mientras sus almas y
espritus las hicieron secundarios, por todo esto se quedan
ustedes como criaturas fsiscas, Medida por medida.
Rabi Avraham Azulai Jesed Le Avraham Maayan 3, Nahar 22

Porque viene el da en que la persona botar sus dioses de
plata, y su deseo por los placeres de este mundo, y botar sus
dioses de oro, su deseo de dinero, y vendrn a Eretz Israel,
porque est en vuestro poder venir, solo que estais amarrados por
el barro del deseo por las vanidades de este mundo
Rabi Shlomo ha Levi Alkabetz

Una persona no tiene el mrito de ir a vivir a Eretz Israel a menos
de que vaya solamente en razon de la Tierra Rabi Moshe Alshij

Aquel que va a Eretz Israel LESHEM SHAMAIM [Sin ningun
inters propio] su recompensa no tiene lmites Maharam mi
Rotemberg

VUESTROS ANCESTROS [LOS PATRIARCAS]
LA ESCOGIERON
Vuestros ancestros [Los Patriarcas] la escogieron [Eretz Israel]
como su morada de preferencia por encima de sus lugares de
nacimiento, y vivieron all como extranjeros, ms que como
ciudadanos en su propio pas. Hicieron esto al tiempo en que la
Shejin todava no era visible y el pas estaba lleno de
desfachatez, impureza e idolatra. Vuestros padres, no tuvieron
otro deseo que el de permanecer all. (Rabi Yehuda HaLevi, El
Kuzari, 2:23).


QUIEN SE VA DE ERETZ ISRAEL ES COMO
ALGUIEN QUE ADORA IDOLOS
Esta Mitzv que nuestros Sabios enfatizaron con tanta fuerza, al
decir Quienquiera que deja la tierra para ir a vivir a otra, ser ante
tus ojos como alguien que adora dolos (Ketuvot 110) y muchos
otros pronunciamentos fuertes, es la Mitzv positiva de heredar la
tierra y asentarse all. Debes ser amonestado por querer asentarte
en Jutz la Aretz y no en la Tierra Santa que Hashem te di Or
ha Jayim Bamidbar 32:3

Aun aquel que goza de mrito paterno (zejut avot) no se
beneficiar de l si abandona Eretz Israel. (Bava Batra 91).

NO HAY FELICIDAD ALGUNA EXCEPTO CUANDO
SE VIVE EN ERETZ ISRAEL
No hay felicidad alguna excepto cuando se vive en Eretz Israel.
Asi no deberiamos alegrarnos, solo cuando podemos vivir en
Eretz Israel como est escrito: Entonces nuestras bocas se
llenarn de risa (Salmos 126) Rabbi Jayim Ben Atar, Ohr ha
Jayim ha Kaddosh sobre Devarim 26:1

Todos los que viven en Eretz Israel, all residen sin pecado.
(Ketuvot 101).

A cualquiera que viva en Eretz Israel la misma tierra hace
penitencia por l. (Sifrei, Haazinu).

Es preferible vivir en los desiertos de Eretz Israel que en los
palacios de jutz laAretz. (Bereshit Rab 39:8).

Afortunados aquellos que viven en Eretz Israel, porque no tienen
pecado ni transgresin, ni los vivos ni los muertos. (Midrash
Shojer Tov 85).

HA KADDOSH BARUJ HU DIJO: UN GRUPO PEQUEO EN
ERETZ ISRAEL ME ES MS QUERIDO QUE UN SANHEDRN
PLENO FUERA DE LA TIERRA. (YERUSHALMI SANEDRN 86).

Es mejor un pedazo de pan seco comido con tranquilidad que
una casa llena de fiestas conflictivas. (Mishlei/Proverbios 17:1).
Es mejor un pedazo de pan seco comido con tranquilidad: R.
Yojanan dijo, Esto se refiere a Eretz Israel, porque incluso si una
persona come pan (seco) y sal todos los das mientras vive en
Eretz Israel, le est asegurada una porcin del Mundo por
Venir...Que una casa llena de fiestas conflictivas: Esto se refiere a
jutz laAretz, el cual est lleno de violencia y robo. (Yalkut Shimon
2:956).

AFORTUNADO AQUEL QUE SU ALMA LO DEJA ESTANDO EN
ERETZ ISRAEL PORQUE ASI NINGN ESPRITU MALIGNO SE
POSA SOBRE EL ZOHAR HA KADDOSH SHEMOT 141
Los que mueren en el exilio mueren a manos de un ngel de
destruccin, el ngel de la muerte, mientras que los que mueren
en Eretz Israel mueren a manos de un ngel de compasin que
reina sobre Eretz Israel, ya que Eretz Israel es exclusivamente el
dominio del Santo Bendito Sea Zohar ha Kaddosh Shemot 151

Ul estaba en su lecho antes de morir en el exilio. Comenz a
llorar. Le preguntaron: Por qu lloras? Tus restos los llevaremos
a Eretz Israel. Qu bien es este para mi? He destrudo una
piedra preciosa en una tierra impura ya que no se puede
comparar salir del vientre de la madre con salir del vientre de una
mujer extraa. Yerushalmi Kilayim 9:3

AFORTUNADO AQUEL QUE AMERITA FIJAR SU
RESIDENCIA EN VIDA EN ERETZ ISRAEL
Rabbi Yehud dijo: Afortunado aquel que amerita fijar su
residencia en vida en Eretz IsraelQuien tenga el mrito de que
su alma lo abandone en la Tierra Santa, sus pecados son
perdonados y se reposar bajo el manto de la Shejiny adems
merecer el disfrute continuo del Ruaj ha Koddesh; y quien vive
en tierras extranjeras est a la merced de un espritu extrao.
Zohar ha Kaddosh III 72b

El que est enterrado en Eretz Israel es como si estuviera
enterrado bajo el altar Masejet Ketuvot 111

Incluso una sirvienta que est enterrada en Eretz Israel tiene una
porcin asegurada en el Mundo Venidero (Massejet Ketuvot 111)

El Santo Bendito Sea le dijo a Israel: Yo pude haber creado una
nueva tierra para ustedes, pero para ensearles Mi poder, Yo
mato a aquellos que los odian y les doy a ustedes la tierra de ellos
Bamidbar rabba 23

Y ser que cuando Hashem te traiga a la tierra de los
Canaanitas, como se lo prometi a ti y a tus padres y te la
entregue (Shemot, Bo) Para que no sea en tus ojos como una
herencia de tus padres pero que sea como si te la estuviera
dando hoy Mejilta Bo

BINYAMIN NACI EN ERETZ ISRAEL
Por qu se pos la Shejin en la porcin de Binyamin? Porque
todas las otras tribus nacieron fuera de Eretz Israel y Binyamin
naci en Eretz Israel Mejilta Yitro 4

Ven y observa, el mismo polvo de Eretz Israel conduce a la
persona a la Teshuv Pesikta rabbati 15

VIVIRS CON SEGURIDAD EN TU TIERRA PERO
NO EN LAS TIERRAS DEL EXILIO
Vivirs con seguridad en tu tierra (Vayikra 26:5) En tu tierra vives
en seguridad pero no en las tierras del exilio. Y si dijeras: Aqu
tengo bebida y comida cuando no hay paz no hay nada. Por eso
el texto agrega: Y dar paz en la tierra Sifre Bejukotai 26:5

LA SHEJIN NO SE MANIFIESTA FUERA DE ERETZ ISRAEL
Sabemos que la Shejin no se manifiesta fuera de Eretz Israel de
lo que est escrito en Yon [1:3] Y Yon se levant para huir a
Tarshish de delante de Hashem Acaso esperaba l escaparse
de Hashem? Mas Yon pens as: Ir fuera de Eretz Israel donde
la Shejin no se posa ni se manifiesta Mejilta Shemot 21

Y Yon se levant para huir a Tarshish de delante de Hashem
[Yon 1:3] Acaso puede alguien escaparse de Hashem? Pero
esto quiere decir que l se escap de Eretz Israel, ya que la
Shejin [Divina Presencia] solamente reposa en Eretz Israel. As
para que la Shejin no se posara sobre l, l se escap de la
Tierra Santa. Zohar ha Kaddosh Shemot 170b

NUESTRO MAESTRO MERECA QUE LA SHEJIN SE POSASE
SOBRE L; SOLO QUE BABILONA LO
PRIV DE ESTE BENEFICIO
Cuando muri Rabi HunaRabi Abahu lo elogi diciendo:
Nuestro Maestro mereca que la Shejin se posase sobre l; solo
que Babilona lo priv de este beneficio [Ya que la Shejin solo se
manifiesta en Eretz Israel]. Rabi Najman bar Jisd objet esto
citando el texto [Ezequiel 1:3]: La palabra de Hashem que vino a
Ezequiel Ben Buzi ha Kohen en la tierra de los Caldeos.. Su
padre lo call con su zapato y le dijo: No te he dicho ya que no
molestes a los dems con tus preguntas? El texto implica que la
Shejin vino a Ezequiel cuando todava estaba en Eretz Israel y
simplemente no lo abandon cuando se march, cuando lo
exiliaron. Pero la profeca le lleg estando l en Eretz Israel
Moed Katan 25

Aunque hayan Tzaddikim y Sabios fuera de Eretz Israel, y simple
pastores en Eretz Israel, aunque hayan profetas fuera de Eretz
Israel y solo hombres simples en Eretz Israel, podemos solamente
intercalar los meses en el calendario hebreo a travs de hombres
simples en Eretz Israel Pirke de Rabi Elizer 8a

PORQUE NO HABL MAL DE ERETZ ISRAEL
Por qu al malvado Sanjerib le fue otorgado el ttulo de Grande
y honorable? Porque no habl mal de Eretz Israel, como est
escrito: Hasta que venga y los lleve a una tierra como la vuestra,
tierra de trigo y mosto, tierra de pan y de vias, tierra de olivos, de
aceite y de miel (II Reyes 18:32) Sanedrn 94

Vemos que cuando el malvado Sanjerib quiso tentar a los Judios
para que salieran de Eretz Israel, les dijo Hasta que venga y los
lleve a una tierra como la vuestra. Vean que no dijo: A una tierra
mejor que la vuestra sino dijo Una tierra como la vuestra.
Entonces, si alguien que quera alabar su propia tierra no habl
mal de Eretz Israel, cuanto y cuanto ms se aplica esto a alguien
que quiere alabar Eretz Israel Sifre Devarim 7

EL DESEO DE HONOR CAUSO LA MUERTE
A TODO EL PUEBLO JUDIO
Mesilat Yesharim, Captulo 11
Peor que esto (el deseo de dinero) es el deseo de honor. Una
persona sera capaz de superar su deseo de dinero y otros
disfrutes si no fuera por la presin que [el deseo de] honor ejerce
sobre ella, porque no puede soportar verse inferior a sus pares.
En este aspecto son muchos los que han sucumbido y perecido...
Fue el deseo de honor el que, de acuerdo a nuestros Sabios de
bendita memoria (Zohar III, 158A), condujo a los espas a difamar
la Tierra [de Israel], atrayendo de esta manera la muerte sobre s
mismos y sobre toda la generacin. Esto lleg a suceder a causa

de su miedo de que su honor pudiera verse disminuido al entrar
en Eretz Israel, porque otros podran remplazarlos como Nesiim
[prncipes de las tribus] de Israel.

Zohar haKadosh III, 158A
Y Mosh los envi desde el desierto de Parn, conforme a la
palabra del Eterno; y todos aquellos varones eran prncipes de los
hijos de Israel (Bemidbar/Nmeros 13:3), implicando as que
todos eran justos y que eran jefes de Israel. No obstante, tomaron
malvado consejo para s mismos. Por qu tomaron este
consejo? Ello fue porque pensaron: Si Israel entrare en la tierra,
nosotros seramos depuestos como jefes y Mosh nombrara
otros jefes; puesto que slo en el desierto podemos ser jefes, en
la tierra no podremos ser jefes. Debido a haber tomado mal
consejo para s mismos, murieron, como murieron todos los que
aceptaron su consejo.

LOS DIRIGENTES FUERON LOS MS CULPABLES EN EL
MOMENTO EN QUE SE DECRET EL EXILIO
Zohar haKadosh III, 20B
Rab Jiy y Rab Yose lloraron. Dijo Rab Yose: Los Judos no
fueron exilados de su tierra ni la Casa Santa fue destruida hasta
que fueron todos pecaminosos ante el Rey, siendo las cabezas
del pueblo las ms prominentes en pecado, como est dicho:
Pueblo mo, los que te guan te engaan, y tuercen el curso de
tus caminos (Yeshayahu/Isaas 3:12): porque cuando las
cabezas del pueblo pecan, todo el resto las sigue. Por qu
pecan? pregunt. Porque "la cosa est oculta de los ojos de la
asamblea", siendo los "ojos" precisamente los dirigentes a
quienes todo el resto sigue.

HASHEM FUE MS CELOSO DEL HONOR DE ERETZ ISRAEL
QUE DE SU PROPIO HONOR
Hashem fue ms celoso del honor de Eretz Israel que de Su
propio honor. Porque en cuanto al incidente del becerro de oro, al
hacer Teshuva, Hashem los perdon como est escrito (Shemot
32) Y Hashem se arrepinti del mal que dijo que le hara a Su
pueblo Pero en lo referente al incidente de los espas cuando
hablaron mal y denigraron la tierra, Hashem jur que no los
perdonara como est escrito: Ustedes no subirn (Bamidbar
14) Rabi Meir Simja mi Dvinsk
SI L (EL ESPOSO) DICE QUE HAY QUE ASCENDER (PARA
VIVIR EN ERETZ ISRAEL) Y ELLA (LA ESPOSA) DICE QUE NO,
ELLA EST OBLIGADA A ASCENDER
Si l (el esposo) dice que hay que ascender (para vivir en Eretz
Israel) y ella dice que no, ella est obligada a ascender; de otro
modo, la divorcia sin su Ketub [Pago estipulado en el contrato
matrimonial]. Si ella (la esposa) dice que hay que ascender (para
vivir en Eretz Israel) y l dice que no, l est obligado a ascender;
de otro modo, est obligado a divorciarla con su plena Ketub.
(Talmud Ketuvot 100, Rambam, Leyes de Matrimonio, 13:19;
Shuljn Aruj, Even HaEzer 75:3).

Los dirigentes de Israel a lo largo de las generaciones sern
considerados responsables por el hecho de que todava estemos
en el exilio, porque ellos debieron haber inspirado a los hijos de
Israel a amar Eretz Israel. (Or HaJayim, Vayikr 25:25).

CUALQUIER TZADIK DE LA DISPORA QUE ASCIENDA A
ERETZ ISRAEL ES IGUAL A CUATRO TZADIKIM
Los Sabios afirman, Un Sabio de la Tor de Eretz Israel es como
dos de Babilonia. Y uno de nosotros [de Babilonia] que asciende a
Eretz Israel es como dos de ellos (Ketuvot 75 A). De manera que
cualquier Tzadik de la Dispora que ascienda a Eretz Israel es
igual a cuatro tzadikim. Ahora bien, me parece que l ni siquiera
tiene que ascender efectivamente. Aun si slo desea ascender,
pero fracasa, es considerado igual a cuatro tzadikim y es digno de
que un milagro ocurra a cuenta de l. Porque a cualquiera que
contempla hacer una Mitzv, pero es incapaz de hacerla, las
Escrituras lo consideran como si lo hubiera hecho. (Berajot 6A).
(Derashot Jatm Sofer, Derush de Shabat HaGadol 5558 [1798],
Vol. 2, p. 233 A)

ES PREFERIBLE VIVIR EN ERETZ ISRAEL QUE EN LOS
PALACIOS DE JUTZ LA ARETZ
El Sefer Jaredim cita un midrash que afirma que el Santo, Bendito
sea El, originalmente le dijo a Avraham que fuera a Eretz Israel, la
viera y regresara [a su lugar de nacimiento]. Despus de haber
retornado, Hashem no le permiti volver a Eretz Israel por cinco
aos. Durante este tiempo, aoraba retornar a la Tierra y dijo:
Quin me diese alas como la paloma! Volara yo, y descansara.
Ciertamente huira lejos; morara en el desierto. Selah Me
apresurara a escapar del viento borrascoso, de la tempestad.
/Tehilim/Salmos 55:7-8). Nuestros Sabios comentan sobre esto

Es preferible vivir en Eretz Israel que en los palacios de jutz la
Aretz (Bereshit Rab 39:9).

Escuch en nombre de cierto Tzadik que uno alcanza un mayor
nivel de Vivir en Eretz Israel cuando uno deja la Tierra por un
cierto perodo de tiempo y luego regresa. El prueba ms la
santidad la segunda vez. En mi opinin, aprendemos esto de
Avraham Avinu, porque su primordial estatura y eminencia se
manifestaron la segunda vez, como est dicho, Subi, pues,
Avraham de Egipto hacia el Neguev... (Bereshit/Gnesis 13:1).
Rabbi Ysajar Shlomo Teital, Em ha Banim Semeja

El me ha colocado en sitios oscuros, como a aquellos que hace
tiempo estn muertos. Rav Yirmiy dijo, este es el Talmud de
Bavel. (Sanhedrn 24a).

Los que viven en Eretz Israel tienen una gran ventaja sobre los
de Bavel, a saber, que estn ms dirigidos a la verdad, puesto
que el aire en Eretz Yisrael est libre de toda impureza y no
acumula falsedad e ideas equivocadas, lo cual no es el caso en
Bavel. (Jatm Sofer, Drashot, p. 374).

ERETZ ISRAEL ES IGUAL EN IMPORTANCIA AL BRIT MILA
Esta escrito: Entonces Yo me acordar de Mi pacto con Yaakov,
y asimismo de Mi pacto con Yitzjak, y tambin de Mi pacto con
Avraham me acordar, y de la tierra me acordar
(Vayikr/Levtico 26:42). De aqu aprendemos dos lecciones.
Eretz Israel es igual en importancia al Brit Mila [Circuncisin] y al
igual que el Brit Mila desplaza el Shabbat, as tambin la
conquista de Eretz Israel desplaza el Shabbat
Yalkut Simn Ekev 860

QUIEN COMPRA UNA PROPIEDAD EN ERETZ ISRAEL TIENE
UNA PORCIN ASEGURADA EN EL MUNDO POR VENIR
El que compra una propiedad en Shabbat en Eretz Israel puede
decirle al Goy que le vende la casa: Maana te dar tal suma por
la casa. Esto lo puede hacer [Aunque la ley de Shabbat prohibe
decirle eso a un Goy en Shabbat] por que la Mitzv de asentarse
en Eretz Israel es querida para nosotros
Bereshit Rabba 47:12

Despus Yaakov lleg completo [Shalem] a la ciudad de Shejem,
que est en la tierra de Canaan, cuando vena de Padam-aram; y
acamp delante de la ciudad. Y compr una parte del campo...
(Bereshit/Gnesis 33:18-19). Rash comenta: Como una persona
que le dice a su amigo, Fulano de tal escap de los colmillos de
los leones y ha vuelto inclume [lit. completo]. El Ibn Ezra
escribe: Compr una porcin de tierra: una porcin en la Tierra.
La Escritura menciona esto para demostrar que Eretz Israel tiene
grandes virtudes y a aquel que tenga una porcin en ella se le
considera como [si tuviere] una porcin en el Mundo por Venir.

Quienquiera compra cuatro amot [2 metros aprox] de tierra en
Eretz Israel tiene asegurada una porcin en el Mundo Venidero
Midrash Zuta Rut 5

HE ESCAPADO DE UN CASTIGO
Cuando Rabi Eleazar emigr a Eretz Israel proclam: He
escapado de un castigo...como est escrito [Ezequiel 13:2] As
dice Hashem, porque han hablado vanidad...Estoy contra
ustedes...Mi mano estar contra los profetas que hablan
vanidad...y ellos no entrarn a Eretz Israel [De aqu vemos que
es un castigo estar fuera de Eretz Israel]
Talmud Ketubot 112

ESTA SIEMPRE PROHIBIDO SALIR DE ERETZ ISRAEL,
(MASSEJET GITTIN 78, RAMBAM HILJOT MELAJIM
UMILJEMOTEJEM 5:9)

Haba un hombre que tena un hermano que falleci sin hijos y
dej una esposa en BE HOZAE en Babilonia. Fue el hombre a
preguntar a Rabi Janin: Es mi deber salir de Eretz Israel para
casarme con ella? [Como lo demanda la Tora en Devarim 35:5]
Rabi Janin le respondi: Su hermano fue y se cas con una
gentil y muri. Bendito el Todopoderoso por haberlo matado!
Debe el hermano ir en pos de l?
Talmud Ketubot 111

Shimon bar Ba vino a Rabi Janin para pedirle una carta de
recomendacin para ayudarle a ganase un sustento fuera de
Eretz Israel. Rabi Janin se neg diciendo: Cuando me muera
me dirn: Un rbol glorioso tenamos en Eretz Israel y tu le
permitiste salir de all?
Yerushalmi Moed Katan 83:1

Un Kohen en Eretz Israel cuyo trabajo era revisar aflicciones [Las
enfermedades mencionadas en la Tor en las Parashiot de Tazria
y Metzora], empobreci y senta ste no poder sostener a su
familia, as que decidi abandonar Eretz Israel para ir a tierras
extranjeras. Llam a su esposa, y le dijo: Como la gente est
acostumbrada a visitarme para revisar las aflicciones, me duele
dejarlos sin apoyo, as que te ensear a examinar las aflicciones.
Si ves que la fuente del pelo de una persona se ha secado, quiere
decir que est enfermo, ya que el Santo Bendito Sea cre para
cada pelo y pelo su propia fuente de la cual se nutre. Cuando la
fuente se seca, el pelo se deshace. La esposa le contest y dijo:
Si en el caso de cada pelo, El Santo Bendito Sea le ha creado su
propia fuente de la cual se nutre, tu que eres un ser humano con
innumerables pelos, y tus hijos dependen de ti, cuanto ms
proveer para ti el Santo Bendito Sea! Posteriormente la mujer no
lo dej marcharse
(Midrash Tanjum, Tazria 7).

El santo sefer, Aspaklariya HaMeirah (VaYeitzei, p. 21 b) tambin
afirma: Esto implica que est prohibido abandonar Eretz Israel
incluso cuando est en ruinas. Despus de todo, no haba Templo
en el tiempo de Yaakov. (Ms todava, ya afirm anteriormente
que aun el Rambam sostiene que morar en la Tierra est
bblicamente ordenado. La razn por la que no cuenta esto como
una de las 613 Mitzvot es que abarca a la Tor entera. Yo recin
descubr que nuestro mentor, el Or HaJayim HaKadosh, escribe
que asentar la Tierra es una Mitzv que abarca a la Tor entera.
(Or HaJayim, Devarim 30:20).

EL PUEBLO DE ISRAEL QUE EST FUERA DE LA TIERRA
ADORA A DIOSES FALSOS EN PUREZA. (AVOD ZAR 8).

Quien abandona Eretz Israel y vive fuera de la Tierra debe ser
considerado como un adorador de dolos. (Ketuvot 110).

Elimelej, Majlon y Kilion eran los hombres ms grandes de su
generacin eran lderes de su generacin Por qu fueron
castigados? Porque abandonaron Eretz Israel. (Talmud Baba
Batra 91)

Elimelej [Esposo de Naomi] era el lider de su generacin. Qu
hizo tan pronto ocurri la hambruna en Eretz Israel? Se fue de
Eretz Israel hacia Moav. Entonces El Santo Bendito Sea se enoj
con l, ya que el era prncipe de su generacin. El Santo Bendito
Sea dijo: Si todos mis hijos actuaran como l, dejaran Eretz Israel
desolada (Midrash Tanjuma Behar 2)

Tambin econtramos esto en el Midrash respecto de Elimelej y
sus hijos: Vivieron all [en Moav] cerca de diez aos (Rut 1:4).
Durante todos estos aos el Santo, Bendito sea El, les hizo
advertencias, cosa de que tal vez se arrepintieran y retornaran a
Eretz Israel. Como no se arrepentan, El comenz a destruir su
ganado y camellos. Como [seguan] sin darse cuenta de que
deban arrepentirse, murieron inmediatamente.(Tanjum Behar 3).

CUALQUIERA QUE ABANDONA ERETZ ISRAEL EN TIEMPOS
DE PAZ Y EMIGRA, HA COMETIDO UN PECADO
SIMILAR AL DE LA IDOLATRA
Cualquiera que abandona Eretz Israel en tiempos de paz y
emigra, ha cometido un pecado similar al de la idolatra, y as est
escrito: Y Yo los plantar en esta tierra delante Ma en verdad
con todo Mi corazn y con toda Mi alma (Jeremas 32:41).
Mientras ellos se queden en Eretz Israel estn plantados delante
de Mi en verdad con todo Mi corazn y con toda Mi alma. Pero si
no se quedan en ella, no estn plantados delante de Mi en verdad
con todo Mi corazn y con toda Mi alma. Mientras estn en la
Tierra de Canaan he aqu que Yo soy vuestro D-os, si no se
quedan aqu en la tierra ya Yo no soy vuestro D-os.
Tosefta 77:85

Los hijos de Gad y Reuven, que eran muy ricos y posean mucho
ganado y amaban su dinero se asentaron fuera de Eretz Israel y
fueron ellos los primeros en ser exiliadosQu caus esto? Por
que se separaron de sus hermanos debido a sus posesiones
Bamidbar rabba 22:6

DE HABER ELLOS ENCONTRADO DESCANSO, NO HUBIERAN
RETORNADO [A ERETZ ISRAEL]
Y la paloma no encontr descanso (Bereshit/Gnesis 8:9):
Yehud bar Najman dijo en nombre de R. Shimn, De haber
encontrado descanso, ella no habra retornado. De manera
similar, Ella [Israel] mor entre las naciones, pero no encontr
descanso (Eij/Lamentaciones 1:3): De haber encontrado

descanso, ella no habra retornado. De manera similar, Y entre
las naciones no estaris tranquilos; no habr descanso para la
suela de vuestro pie. (Devarim/Deuteronomio 28:65): De haber
ellos encontrado descanso, no hubieran retornado [A Eretz Israel].
(Bereshit Rab 33:8).

Y Yo los implantar verdaderamente en esta Tierra con todo Mi
corazn y con toda Mi alma (Yirmeyahu/Jeremas 32:41): Si ellos
no estn sobre la Tierra, ellos no estn verdaderamente
implantados ante Mi, ni con todo Mi corazn ni con toda Mi alma.
(Tosefta, Avod Zar 5:4).

SI TAN SLO MIS HIJOS ESTUVIERAN CONMIGO EN ERETZ
ISRAEL, AUNQUE ME ENOJASEN
Mi alma recuerda y est tensada dentro de m
(Eij/Lamentaciones 3:20). Rabi Jiya enseaba: Esto puede
compararse con un rey que sali de viaje y llev a sus hijos
consigo. En cierto momento, fue tanto lo que stos le enojaron
que jur no traerlos de nuevo. Al da siguiente sali sin ellos, pero
segua recordndoles y deca, si tan slo mis hijos estuvieran
conmigo, aunque me enojasen. As sucede con el Rey
Todopoderoso y Sus hijos, Israel. Cuando el pueblo de Israel ya
no estaba en la Tierra, El dijo: Si tan slo Mis hijos estuvieran
conmigo, aunque Me enojasen. Si tan slo mis hijos estuvieran en
Eretz Israel, aunque contaminasen la Tierra. (Eij Rab 3:7).

Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo, aun si Me enojaren.
Este es el significado del versculo, Que yo pudiera estar en el
desierto en un albergue de viajeros!... (Yirmeyahu/Jeremas 9:1).
El Santo, Bendito sea El, dijo: Si tan slo Mis hijos estuvieran
conmigo como lo estuvieron en el desierto, cuando se quejaban
contra M! (Eij Rab 3:7). Los hombres de la Casa de Israel
moran en la tierra y la han ensuciado] (Yejezkel/Ezequiel 36:17):
El Santo, Bendito sea El, dijo, Si tan slo mis hijos estuvieran
conmigo en Eretz Israel, aunque la ensuciasen! (Eij Rab 3:7).

NUESTRA PEOR DESGRACIA ES EL EXILIO
El Jatm Sofer escribe que nuestro peor mal es la dispersin y el
exilio. Porque si bien el Beit HaMikdash estaba destruido, de
haber nosotros permanecido en Eretz Israel, los sucesos no
hubieran sido tan malos. (Derashot Jatm Sofer, vol. 3, p. 299).
Similarmente, el Rambam (Hiljot Taanit 5:2) escribe: El asesinato
de Guedaly ben Ajikam hizo que la flama de Israel se extinguiera
y que los Judos fueran dispersados entre los gentiles, debido a
nuestros numerosos pecados.

POR QU OMRI MERECI EL REINADO? PORQUE AADI
UNA CIUDAD A ERETZ ISRAEL
El Talmud afirma, R. Yojanan dice, Por qu Omri mereci el
reinado? Porque aadi una ciudad a Eretz Israel. (Sanhedrn
102b). Tan DeVei Eliyahu [Eliyahu ha Navi] ensea: Un vez yo,
[Eliyahu haNav, el profeta Elas], estaba sentado en la Yeshiv.
Pregunt, Maestros mos, Por qu sucedi que mientras todos
los dems reyes no fueron sucedidos por sus hijos, Omri tuvo a
tres de sus descendientes como herederos de su trono? Ellos
replicaron, No lo sabemos. Yo les dije, Maestros mos, ello fue
as porque l aadi una gran ciudad a Eretz Israel. Omri pens
que de la misma manera que Yerushalaim es [la capital] del reino
de Judea, as Shomrn ser [la capital] de los reyes de Israel.
(Yalkut Shimon 2:207).

Eretz Israel (la Tierra de Israel) es regada por el Santo, Bendito
sea El. Y al mundo entero El lo riega a travs de un emisario, tal
como est escrito (Iyov/Job 5:10): ...Quien vierte la lluvia sobre la
superficie de la tierra y enva el agua sobre la superficie de los
campos [jutzot]. (Taanit 10).

Como cuarenta mil soldados [de Reuven y Gad] pasaron ante el
Eterno para la guerra, hacia la llanura de Jeric.
(Yehoshua/Josu 4:13). All tambin est escrito, Y dijeron a
Yehoshua: el Eterno ha entregado en nuestras manos toda la
tierra (Ibid. 2:24). Creis realmente que Israel conquista la
Tierra ante el Omnipresente? Ms bien, cuando todos los Judos
viven en la Tierra, ella est conquistada; cuando no todos viven
en la Tierra, no est conquistada. (Tosefta, Avod Zar 5:2).

DESDE QUE ABANDONAMOS ERETZ ISRAEL ELLA JAMS
RECIBI A NINGUNA OTRA NACIN
Y lo que se afirma aqu, Y vuestros enemigos regirn sobre una
tierra desolada, es una bendicin que garantiza que a lo largo de
todas las pocas nuestra tierra no recibir a nuestros enemigos, y
es sta una gran prueba y promesa para nosotros. Porque no
podis encontrar en el mundo entero una tierra que es buena y de
bonanza, que una vez estuvo asentada y que ahora est tan

desolada como lo est Eretz Israel. Porque desde que la
abandonamos, ella jams recibi a ninguna otra nacin. (Rambn
sobre la Tor, Levtico, 26:32).

R. Yehud ben R. Simn comenz: Seguiris al Eterno vuestro
D-os (Devarim/Deuteronomio 13:5). Es posible para alguien de
carne y hueso seguir al Santo, Bendito sea El...? Sino que, al
comienzo de la creacin el Santo, Bendito sea El, se dedic a
plantar, tal como est escrito, Y plant el Eterno D-os un jardn
en Edn [gan-be Eden] (Bereshit/Gnesis 2:8). De manera
similar, cuando entris en la Tierra, plantad primero, tal como est
escrito, Cuando lleguis a la tierra y plantis... (Vayikr 19:23).
(Vayikr Rab 25:3).

Yerushalaim slo puede ser reconstruida cuando Israel lo aore
en tal medida que abrace sus piedras y su polvo tal como lo
declara el versculo de los Tehilim: Te levantars y te apiadars
de Zion, porque es tiempo de favorecerla, el tiempo designado ha
llegado. Porque tus siervos se placen en sus piedras y abrazan el
polvo de ellas. (Tehilim/Salmos 102:14). (Kuzari 5:27),

El Yerushalmi tambin afirma, A cualquier generacin que no
presencie la reconstruccin del Beit HaMikdash se la considera
como si lo hubiera destruido. (Yom 1:1 [4b]).

NOSOTROS INICIAMOS LA REDENCION
Y ENTONCES HASHEM LA COMPLETA
Por lo dems, el intelecto humano nos dicta iniciar el proceso de
redimir la Tierra y luego Hashem lo completar. Uno debe
comprender la gran importancia de este asunto, porque las
fuerzas del mal (kelipot) ganan firmeza aun entre los individuos
ms Tzaddikim a fin de anonadar este bien. Esto es as porque
toda la fuerza de la kelip depende del exilio; cuando el exilio se
disuelva, lo mismo suceder con las kelipot, como lo afirma el
Talmud en Suk (52 a).
Tu bienamado amigo,Eliyahu, hijo de nuestro maestro R. Shlomo
ztl, de Greiditz.

El Zohar afirma: R. Jiya dijo, Las naciones gobernarn a Israel
por un solo da, un da del Santo, Bendito sea El, el cual es de mil
aos. As, est escrito, El me ha vuelto desolado, me ha llenado
de desmayo a lo largo del da (Eij/Lamentaciones 1:13), un da y
no ms. R. Yosi dijo, Si [los Judos] son subyugados por ms
tiempo, no es a causa del decreto del Rey, sino porque se niegan
a retornar a El. [A Eretz Israel] (Zohar 2:17). (Minjat Yehud,
Sec. 18, p. 237, de Rabi Yehud Alkalai).

El Radak [R. David Kimji, 1157-1236] escribe (Radak, Tehilim
146:3): La salvacin est unicamente en las manos de Hashem y
El la lleva a cabo mediante seres mortales, como El lo hizo con
Ciro durante el cautiverio babilnico. Igualmente, en el futuro
Hashem llevar a cabo la redencin de Israel mediante reyes
gentiles, inspirndoles para que den libertad a los Judos.

Rabi Eliahu Griedotz, estudiante de Rabi Akiva Eiger, escribe:
Debido a nuestra gran iniquidad, muchos se equivocan en pensar
que estarn tranquilamente sentados, disfrutando en casa,
cuando repentinamente se abrirn los portales de la compasin, y
milagros ocurrirn en los cielos y sobre la tierra, actualizando
todas las profecas, y entonces se les invitar a salir de sus
moradas. La verdad del asunto no es as. (Shivat Zion, Parte 2, p.
41).

EL FIN DE LOS TIEMPOS, LA REDENCION FINAL SE ACERCA
R. Aba dijo, No hay signo ms claro del fin de los das que este
versculo: Mas vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras
ramas, y llevaris vuestro fruto para Mi pueblo Israel; porque
cerca estn para venir. (Yejezkel/Ezequiel 36:8). (Sanhedrn 98
a). Rashi explica: Cuando Eretz Israel d su fruto en abundancia
el final estar cerca, y no hay signo ms claro del fin de los das.
Esto concuerda plenamente con nuestro santo maestro [El Gaon
de Vilna], quien afirma que la Tierra ser reconstruida y dar su
fruto abundantemente antes del final de los das, y que este es un
signo de la redencin inminente.
R. Tzvi Elimelej ztl, Igr DeParkasec

Por qu los hombres de la Gran Asamblea consideraron
adecuado colocar la bendicin por la reunin de los exilados
despus de la bendicin por los aos? Porque est escrito, Pero
vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas y llevaris
vuestro fruto para Mi pueblo Israel, porque cerca estn para venir.
(Meguil 17 b). Rashi explica: Este versculo indica que la
reunin de los exilados ocurrir cuando los aos sean
bendecidos.

EN AOS RECIENTES MILES Y DECENAS DE MILES DE
NUESTROS CONGNERES JUDOS HAN AFLUIDO A ERETZ
ISRAEL DESDE TODOS LOS RINCONES DE LA DISPORA
El Midrash afirma (Eij Rab 1:41): R. Aba bar Kahana dijo, Si
vis bancadas llenas de babilonios en Eretz Israel, anticipad los
pasos del Mesas. Por qu? Porque, segn est dicho, Ha
extendido red a mis pies (Eij/Lamentaciones 1:13). Tor
Temim (Eij 1:141) escribe: Si vis bancadas llenas de
babilonios en Eretz Israel significa, si vis a muchos Judos de la
Dispora ascendiendo a Eretz Israel, es un signo de que el Santo,
Bendito sea El, calcul el fin de los das. Ahora bien, en aos
recientes miles y decenas de miles de nuestros congneres
Judos han afluido a Eretz Israel desde todos los rincones de la
Dispora. Este es ciertamente un signo del comienzo de la
redencin.

Y Yo recordar Mi pacto con Yaakov y tambin Mi pacto con
Yitzjak, y tambin Mi pacto con Avraham Yo recordar y la tierra
recordar. (Vayikr/Levtico 26:42). Viendo que el versculo
comienza con las palabras Yo recordar, es difcil entender por
qu las repite dos veces al final. Tanto el Alshij (Vayikr 26:40)
como el Akeid (Akeidat Yitzjak 70) explican que el Santo, Bendito
sea El, estaba en efecto diciendo: Y Yo recordar Yo habra
recordado el mrito de los Patriarcas y no habra exilado [a sus
descendientes]. En cambio, Yo los habra castigado en su propia
Tierra. Pero, Yo recordar la Tierra: quiere decir, Yo recordar las
malas acciones que ellos cometieron en la Tierra, violando el ao
sabtico y reteniendo las ofrendas sacerdotales. Para esto no hay
perdn. Por consiguiente, la Tierra necesita ser apaciguada.

Y Yo recordar Mi pacto con Yaakov y tambin Mi pacto con
Yitzjak, y tambin Mi pacto con Avraham Yo recordar y la tierra
recordar. (Vayikr/Levtico 26:42). Por qu la Tor menciona el
mrito de la Tierra junto con el mrito de los Patriarcas? Reish
Lakish dice: Ello puede compararse con un rey que tiene tres
hijos y una nodriza que los cra. Toda vez que el rey pregunta por
sus hijos, l [tambin] pregunta por la nodriza que los cra. De
manera similar, cuandoquiera que el Santo, Bendito sea El,
menciona a los Patriarcas, El menciona a la Tierra junto con ellos,
tal como est dicho, Entonces Yo me acordar de Mi pacto con
Yaakov, y asimismo de Mi pacto con Yitzjak, y tambin de Mi
pacto con Avraham me acordar, y de la tierra me acordar
(Vayikr/Levtico 26:42). (Vayikr Rab 36:5).

LA GRAN AORANZA DEL JAFETZ JAIM POR
VIVIR EN ERETZ ISRAEL
Y tengo que haceros saber la gran aoranza de mi alma por estar
presente, durante los das santos, ante los portales de
Yerushalayim. Pero qu puedo hacer si esto no fue posible y
tengo que esperar hasta despus de Sucot Im Irtze Hashem. (El
Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a Rav David Potosh, 24
de Elul de 5685 [1925]).

Relatar aqu a mis hermanos lo que me ha sucedido en los
ltimos aos, en mi vejez, y me veo obligado a dejar que el
pblico sepa del sufrimiento por el que he pasado hasta el da de
hoy. Porque durante los ltimos aos he tenido el pensamiento de
viajar a la Tierra Santa (Eretz haKodesh) y establecerme all ante
Hashem durante mis das finales, en la Tor y el servicio divino
durante todos los das de mi vida que Hashem me haga digno de
vivir all. E hice grandes preparativos con vistas a este fin y he
pasado casi un ao entero haciendo todos los arreglos necesarios
para esto, tales como documentos y boletos; y cuando por fin
lleg el tiempo de viajar, uno o dos das antes de mi partida mi
esposa cay enferma de una enfermedad peligrosa y me vi
obligado a viajar a Vilna para consultar a sus prominentes
doctores... (El Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a Rav
Shmuel Ytzjak Hillman, Av Bet Din de Londres, 3 de Tevet de
5686 [1926]).

Ya han pasado tres aos desde que estuve listo para viajar a la
Tierra Santa (Eretz haKodesh), pero el cielo me lo impidi, porque
mi esposa cay enferma repentinamente y, Baruj Hashem gracias
a las plegarias de muchos, ha recobrado la salud nuevamente.
Mientras tanto he envejecido, mas sigue siendo mi deseo viajar a
Eretz haKodesh... (El Jafetz Jaim, Mijtavm u Maamarm, Carta a
Rav Shmuel Itzjak Hillman, Av Bet Din de Londres, 24 de Jeshvn
de 5689 [1928]).

GENTES QUE HABLAN MAL DE ERETZ ISRAEL SON
EXPULSADAS AMABLEMENTE DE LA TIERRA. ELLAS CREEN
QUE ESTN RECHAZANDO LA TIERRA Y NO SE DAN
CUENTA QUE, EN VERDAD, LA TIERRA
LAS EST RECHAZANDO

En contraste con la aoranza por Eretz Israel, tambin existe un
fenmeno negativo de hablar mal de la tierra. Rav Shmuel
Mohliver, quien trabaj intensamente por la construccin de Eretz
Israel y por la Aliy, fue un Tzadik y un gan de la Tor. Rav
Yitzhak Nissenbaum era su secretario y contaba una historia en
nombre de Rav Mohliver. Un cierto Judo temeroso de D-os
abandon Eretz Israel y estaba acostumbrado a decir cosas
malas de ella. Rav Mohliver dijo, Esto no tiene sentido. toda la
Tor esta llena de elogios para Eretz Israel. Cmo podra un
Judo temeroso de D-os decir lo opuesto de lo que est escrito en
la Tor?
Para explicarlo, relat una parbola: Un shiduj [matrimonio] fue
convenido una vez entre dos jvenes. Antes del encuentro, la
muchacha se dio cuenta de que ya conoca al muchacho y le
resultaba claro que no era la pareja adecuada para ella. Sin
embargo, no quiso turbar al chico dejando de ir a su encuentro.
De modo que se apareci desgreada y sucia, esperando que no
le agradara. Esto es parecido a nuestro caso del Judo que fue
expulsado por la Tierra. Este es un signo de que algo le fallaba.
Sin embargo, Hashem ama a cada Judo y no quiere humillar a
alguien expulsndole directamente de Eretz Israel, de modo que
hace que la Tierra se muestre bajo una luz opuesta a la que la
persona espera (y la persona parece decidir por cuenta propia
dejar la Tierra). (HaRav Yitzhak Nissenbaum, Rishonim LTzion,
The Hebrew Edition, New York, 5681[1986], pp. 46, 20).

Por consiguiente, amigos y hermanos mos, no prestis ninguna
atencin a los que vilipendian y hablan mal de la Tierra, aun si son
verdaderamente Tzaddikim. Porque ya mencion antes que el
brillante mentor de Eretz Israel, R. Yosef Jayim Sonnenfeld zl,
dedujo de las palabras del autor del Sefer Shne Lujot ha Brit que
hasta Tzadikim pueden ser espas [Que hablaron mal de Eretz
Israel en el desierto cuando volvieron de esparla, en la poca de
Moshe] . Daos cuenta que todos aquellos que se oponen a la
aliy y a la construccin y asentamiento de la Tierra, pertenecen
al campo de los espas. Y todos aquellos que escogen la aliy,
pertenecen al campo de Yehosha y Kalev.
Rabbi Ysajar Shlomo Teijtal, Em ha Banim Semeja

SEMBRIS MUCHO, Y RECOGIS POCO; COMIS, Y NO OS
SACIIS; BEBIS, Y NO QUEDIS SATISFECHOS
El profeta Jagai exclama: Pues as ha dicho el Eterno de las
huestes: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho,
y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis
satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal
recibe su jornal en saco roto. As ha dicho el Eterno de las
huestes: Meditad sobre vuestros caminos. (Jagai/Hageo 1:5-7).
Rashi explica: Meditad bien sobre vuestros caminos, significando,
vuestro negocio. Veis que vuestra labor no obtiene bendicin
alguna, como dice el versculo, Sembris mucho, y recogis
poco... y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto.
Cualquier beneficio que hagis perece, tal como le sucede a quien
coloca dinero en un bolsillo con hueco.
Hallis que cuando los Hijos de Israel fueron exilados a Babilonia ,
Ezra les dijo, Ascended a Eretz Israel. Sin embargo, ellos no
quisieron ir. Ezra les dijo, Habis sembrado mucho y habis
obtenido poco; comis sin veros saciados...; os vests sin estar
abrigados; y quienquiera que gana salario, gana para un saco con
hueco. (Midrash Tanjum, Tetzav 13).

LA CAUSA MS PROFUNDA DE TODAS LAS
DESTRUCCIONES HORRIBLES
Cuando nos parece que en nuestra apacible existencia presente
fuera de Eretz Israel hemos encontrado otra Eretz Israel y
Yerushalaim, esto es para m la causa mayor, ms profunda, ms
obvia y directa de todas las destrucciones horribles, temibles,
monstruosas e inimaginables que hemos experimentado en la
Dispora.
Introduccin al Sidur Beit Yaakov, de Rabi Yaakov Emden, el
Yaavetz

Rabi Yehuda Jai Alkalai escribe en un Kol Kore, Porque Israel no
se levant para retornar a nuestra Tierra y a la herencia de
nuestros ancestros, comenzaron los decretos, las expulsiones y
matanzas, ya que el asunto depende del arrepentimiento
conducente a retornar a Eretz Israel. (Kol Kore, Rabi Yehuda Jai
Alkalai, Los Escritos de Rav Alkalai).

Ahora bien...nosotros mismo hemos olvidado completamente lo
relativo a vivir en Eretz Israel. No hay uno entre mil que se levante
para ir y asentarse all. Tal vez uno de algn pas, dos en una
generacin entera. Sentados aqu [En Alemania] tranquilamente,
imaginamos que hemos encontrado una nueva Eretz Israel y
reemplazado Yerushalaim con una ciudad justo igual a ella.

Precisamente por esta razn nos sucedieron cosas tan terribles
cuando el pueblo de Israel mor en Espaa. D-os es justo, porque
por el hecho de vivir en el GALUT los Judos y se sentan en casa
entre los gentiles.
Introduccin al Sidur Beit Yaakov, de Rabi Yaakov Emden, el
Yaavetz

El Meshej Jojm, escrito por el Ohr Sameach, Rav Meir Simcha
Ha Cohen de Dvinsk, afirma que si un Judo piensa que Berlin [O
Cualquiera que sea su ciudad] es Yerushalaim...entonces un
rabioso viento de tormenta lo desarraigar de su tronco...una
tempestad se levantar y esparcir sus olas rugientes, y engullir
y destruir e innundar todo sin piedad. (Meshej Jojm, pp. 191).

CUN A MENUDO HEMOS TRATADO DE ASIMILARNOS!
Cun a menudo hemos tratado de asimilarnos! Pero nosotros,
como el aceite que nunca puede mezclarsecon otros lquidos,
estamos condenados a permanecer separados. Rav Jaim
Volozhiner lo expres suscintamente: Si el Judo no hace Kidush
entonces el goi hace havdal. O bien nos separamos y nos
santificamos, o del asunto se encargarn otros por nosotros, de
modos mucho ms dolorosos. Rav Zev Leff

El Netziv, Rav Naftali Tzvi Yehuda Berlin, escribe lo siguiente
sobre el versculo, Y D-os nos llev con una mano fuerte [haiad
hahazakh]: Los Judos que no quisieron abandonar Egipto
murieron en los tres das de oscuridad. (Cuatro-quintos de los
Judos de Egipto murieron durante la plaga de oscuridad. Rashi,
Exodo, 13:18). Y debemos recordar todo esto tambin en nuestro
tiempo, cuando muchos Judos niegan nuestra redencin futura,
pueda ella venir pronto, pero Hashem reinar sobre nosotros con
una mano fuerte. Rav Naftali Tzvi Yehuda Berlin

DNDE ESTN LOS JUDOS RELIGIOSOS
DE LAS TIERRAS DE NUESTRO EXILIO?
En la publicacin Mori, el Dr. Yitzjak Breuer nos cuenta que en
1926 Rab Yosef Jaim Sonnenfeld [El Rav de Yerushalaim] le
pregunt: Dnde estn los Judos religiosos de las tierras de
nuestro exilio? No ven el dedo de D-os en todo esto? Ahora
comprendo lo que est dicho en la plegaria de musaf para Yom
Tov. Y a causa de nuestros pecados fuimos exilados de nuestro
pas y fuimos alejados de nuestra Tierra. Fuimos exilados de
nuestro pas por D-os y luego fuimos alejados de nuestra Tierra
por nosotros mismos! Hemos cesado en nuestra constante
anticipacin? Imaginos que no hubiera llovido durante 2.000
aos y de pronto, un buen da, apareciara una nube diminuta.
No se entusiasmara todo el mundo diciendo, Tal vez lleg por
fin, puede que despus de todo... No es el Mandato (britnico)
comparable al menos con esta diminuta nube? (Mori, p. 197).

RAV YOSEF JAIM SONNENFELD DIJO: DILE A TUS AMIGOS
AQU EN ERETZ ISRAEL QUE SU RECOMPENSA
ES MUY GRANDE...
Ve y dile a tus amigos en mi nombre que les ruego no se marchen
de Eretz Israel, Hashem los va a ayudar. Diles que no pierdan la
esperanza. Uno de los mayores problemas de esta generacin es
que la gente se ha acostumbrado a los lujos y al confort y no
estn entrenados a pasar dificultades. Por ejemplo, hace unas
semanas, un joven vino a verme y me explic que se vea
obligado a abandonar Eretz Israel porque no poda ganar ms de
una libra a la semana. Esta es la tragedia de nuestra juventud! Yo
Baruj Hashem, vivo con sesenta centavos a la semana y no
necesito nada ms Ha Ish al ha Joma II 49

Si habis sido bendecidos con hijos que desean venir a Eretz
Israel, dejadlos ir ahora, con una sonrisa! Qu estis
esperando? Si vosotros mismos no podis ir, ayudadles. En lugar
de lamentaros de que os harn falta, apreciad el hecho de que
vuestros hijos se adelantarn en establecerse, facilitndoos
vuestro camino ms tarde. Y dado que nunca sabemos lo que
traer el futuro, esto puede que algn da salve vuestras vidas.
Sefer Eretz Israel

EL JAZON ISH ESTIMULABA LA ALIY
Un estudiante de Yeshiv de la Dispora que haba estado
estudiando en una Yeshiv israel, vino a despedirse del Jazon
Ish antes de regresar a casa. El Gadol pregunt al estudiante:
Le est permitido a uno abandonar Eretz Israel?. El estudiante
temeroso no supo que responder y El Jazon Ish habl en un tono
de decepcin: Estamos tratando de idear mtodos para lograr
que los estudiantes de Tor se establezcan aqu y vosotros estis
envueltos en hallar caminos para partir! (Peer Hador, vol. II, p.
42).


EN CONTRASTE CON EL GALUT, ERETZ ISRAEL ES
NUESTRO LUGAR NATURAL, NORMAL Y SALUDABLE
En contraste con el Galut, dijo Rav Tzvi Yehud, Eretz Israel es
nuestro lugar natural, normal y saludable. La manifestacin
principal de la presencia de Hashem est en Eretz Israel. El lugar
principal de la profeca es Eretz Israel. El lugar principal de la Tor
es Eretz Israel. El Jafetz Jaim afirm con su caracterstica manera
prctica que el valor de un mandamiento que un Judo cumple en
Eretz Israel, como ponerse los tefiln, es veinte veces mayor que
el cumplimiento del mismo precepto fuera de la Tierra. En Israel,
el cumplimiento de un mandamiento es cnsono con nuestras
vidas. Hasta el canto slo es posible en Eretz Israel, cual est
dicho, Cmo cantaremos cntico de Hashem en tierra de
extraos? (Tehilim/Salmos 137:4).
Torat Eretz Israel, Rabi Tzvi Yehuda haKohen Kook ztkl

ES MEJOR SER UN SIMPLE TRABAJADOR EN ERETZ ISRAEL
QUE UN RABINO EN JUTZ LAARETZ
Rabi Yitzjak Yerujam Diskin era muy allegado a un nieto
de Rabi Yosef Jayim Sonnenfeld y pasaba mucho tiempo con l.
El jven era un gran Talmid Jajam y cuando se cas el jven,
Rabi Yitzjak Yerujam influy sobre l para que buscara una
posicin rabnica en Europa, que le permitiera ganar un buen
sueldo para as dedicarse a la Tor sin preocupaciones mayores.
En Eretz Israel muchos jvenes brillantes se perdan a causa de
sus necesidades econmicas. Rabi Yitzjak Yerujam us sus
conexiones para conseguirle al nieto de Rav Yosef Jayim una
posicion en Checoslovaquia. Con esta oferta de trabajo, el nieto
fue a ver a su abuelo para pedirle permiso para marcharse a
Europa dada su mala situacin econmica y dado su deseo de
dedicarse a la Tor plnamente. Rav Sonnenfeld instruy a su
nieto empobrecido a que rechazara la oferta en jutz la Aretz para
permanecer en Eretz Israel. Es mejor ser un simple trabajador en
Eretz Israel que un Rabino en jutz laAretz, le dijo Rav
Sonnenfeld.
Ha Ish al ha Joma II

EL MERITO DE LOS HABITANTES DE ERETZ ISRAEL PUEDE
SALVARNOS EN MOMENTOS DE APREMIO
Yo descubr una carta escrita por el autor del Tanya [El Alter
Rebbe] al Rebe de Berditchev, informndole de su salida de la
prisin en San Petersburgo. La misiva fue escrita en 5559 (1799)
y est impresa en Beit Rebe, Cap. 18. Vase igualmente una
carta aparecida en Igrot Baal HaTanya, David Tzvi Hillman
(Yerushalaim, 5713 [1953]), no. 62.
Relatar y declarar lo que es demasiado grande para ser dicho.
Porque Hashem ha hecho maravillas en la tierra. Quin soy yo, el
ms bajo de los hombres, para que Hashem me haya ayudado a
glorificar y santificar Su nombre...Todo esto fue obra de Hashem.
El ha dispuesto esto en virtud del mrito de la Tierra Santa y sus
habitantes. Es esto lo que nos ha respaldado y siempre nos
asistir para aliviarnos del opresor y liberarnos de la penuria.
De sus santas palabras aprend un concepto enteramente nuevo,
que no haba tenido presente hasta ahora y que no haba
encontrado en ningn libro. O sea, que cuando un Judo tiene
problemas, puede ser salvado mediante el mrito de Eretz Israel y
sus habitantes.
Rabbi Ysajar Shlomo Teital, Em ha Banim Semeja

CANTO RECHAZO A AQUELLOS QUE RACIONALIZAN SU
NEGATIVA A VENIR A VIVIR A ERETZ ISRAEL!
Canto rechazo a aquellos que racionalizan su negativa a venir a
vivir a Eretz Israel a causa de los problemas espirituales que se
encuentran aqu! Aquellos que lamentan la falta de D-os en Israel
como su razn para permanecer en una Dispora espiritualmente
empobrecida. Cun bien conozco que su religiosidad disfraza una
negativa a sacrificar sus placeres materiales, su temor de que sus
hijos tengan que servir a su pas, su presteza a despedazar una
Mitzv del judasmo conocida como Mitzvt yishuv haaretz, el
mandamiento de asentarse en la Tierra. Cun bien s que el
estado que ellos condenan con tanto desparpajo podra haber
sido un estado ms Judo si ellos y gente como ellos hubieran
venido aqu en el comienzo. Rabbi Meir K.

Algunos pretenden temer a los problemas que encontraran
tratando de vivir una vida de Tor bajo un gobierno secular israel.
No es acaso, preguntan ellos, la actitud negativa hacia los
valores de la Tor y hacia los observantes de ella exihibida por
ciertos segmentos de la sociedad israel, un significativo
detrimento? Sin embargo, uno se pregunta si la sociedad
occidental no juda en cualquier otra parte, son verdaderamente
un entorno mejor para los ideales de la Tor. Es menos hostil
all la actitud hacia los valores de la Tor? Sefer Eretz Israel


YAAKOV AVINU APRECIABA MUCHO EL MERITO DE VIVIR EN
ERETZ ISRAEL Y ENTENDIA QUE EL QUE VIVE FUERA DE
ELLA ES COMO UN IDOLATRA
E hizo Yaakov juramento, diciendo: Si estuviere D-os conmigo, y
me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer
y vestido para vestir, entonces volver en paz a casa de mi padre
y el Eterno ser mi D-os (Bereshit/Genesis 28:20-21). Basados
en esto, podemos responder la pregunta que preocup a los
comentaristas. Sobre las palabras, Y el Eterno ser mi D-os,
ellos preguntan, Es posible que Yaakov Avinu pusiera una
condicin a su aceptacin de D-os? Sin embargo, basados en lo
anterior, es bastante claro. Es bien sabido que los Sabios dicen,
Aquel que vive en Eretz Israel es como quien tiene un D-os y
aquel que vive fuera de la Tierra es como alguien que no tiene un
D-os (Ketuvot 110 b). Este es, entonces, el significado de la
afirmacin de Yaakov: Y yo volver en paz a la casa de mi padre
y el Eterno ser mi D-os. Esto es, l volver a Eretz Israel y
entonces Hashem ser su D-os. De all que esto mismo era la
promesa de que l retornara a Eretz Israel.

YAAKOV SABIA QUE EN ERETZ ISRAEL TENIA
UN D-OS Y NO FUERA DE ELLA
Ms tarde, encontr esta interpretacin explcitamente afirmada
en el Midrash. Nuestros sabios escriben que Yaakov Avinu
anhelaba a Eretz Israel, como est dicho, Y yo retornar en paz a
la casa de mi padre (Tanjum, Re 8). Tambin encontr esto en
el Zohar: Y yo volver en paz a la casa de mi padre, porque all
yace la Tierra Santa, all ser perfeccionado y el Eterno ser mi D-
os (Zohar 1:150 b). Exactamente as me expliqu el voto de
Yaakov Avinu. De este modo he merecido concordar con el divino
Tana, R. Shimn bar Yojai. Alegros, oh entraas, que as habis
sido privilegiadas!

Cuando le present esta idea a mi bienamado amigo, el brillante
R. Israel Veltz Shlita, juez y mentor de la comunidad ortodoxa
aqu [en Budapest], me mostro ste una Tosefta que coincide con
el Zohar: Dice, Y yo volver en paz a la casa de mi padre. Cul
es el significado de [la continuacin del versculo], Y el Eterno
ser mi D-os? [De manera similar], dice, Yo el Eterno vuestro D-
os, que os saqu de la tierra de Egipto, para daros la tierra de
Cann, para ser vuestro D-os (Vayikr/Levtico 25:38). [Estos
versculos demuestran que] mientras estis en la tierra de
Canan, Yo soy vuestro D-os. Si no estis en la tierra de Canan,
Yo no soy vuestro D-os. (Tosefta, Avod Zar 5:2).
Basados en esto podemos comprender el midrash sobre el
versculo en el que Yaakov aparece muy temeroso
(Bereshit/Gnesis 32:8: Entonces Yaakov tuvo gran temor y se
angusti...): Yaakov dijo, Todos estos aos Esav ha vivido en
Eretz Israel, tal vez l viene en contra ma con la fuerza de haber
vivido en Eretz Israel (Bereshit Rab 76:2). Aunque esto parece
difcil, es bastante comprensible a la luz de lo anterior. Ya que la
esencia de la plegaria de Yaakov Avinu era que el mrito de Eretz
Israel deba protegerlo en virtud de su deseo de volver a ella,
tena mucha razn de estar temeroso. El moraba all
simplemente con el pensamiento, mientras que el malvado Esav
moraba all realmente. Por consiguiente, Yaakov tema que tal vez
el mrito de Esav fuese mayor que el suyo propio.
Rabbi Ysajar Shlomo Teijtal, Em ha Banim Semeja

Y ACAECER QUE AQUEL QUE QUEDE EN ZION Y AQUEL
QUE PERMANEZCA EN YERUSHALAIM,
SAGRADOS SE LES LLAMAR
En el da ese ser la rama del Eterno D-os bella y gloriosa y el
fruto de la tierra ser excelente y bien formado para aquellos que
hayan escapado de entre los de Israel. Y acaecer que aquel que
quede en Zion y aquel que permanezca en Yerushalaim, sagrados
se les llamar, todo aquel que haya sido registrado viviendo en
Yerushalaim. Cuando se haya vengado Hashem de toda la
inmundicia de las hijas de Zion y purgado de su seno la sangre de
Yerushalaim por el espritu de juicio y por el espritu ardiente.
(Yeshayahu/Isaas 4:2-4).
Rabi Aba dijo: El da en el cual Hashem ser feliz con Sus
creaciones, nunca ha habido tal felicidad desde el da en que el
mundo fue creado, y los Tzadikim que permanezcan en
Yerushalaim no volvern ms a su polvo, tal como est escrito
(Yeshay/Isaas 4: 3), Y acaecer que aquel que quede en Zion y
aquel que permanezca en Yerushalaim, sagrados se les llamar.
Precisamente aquellos que queden en Tzion y Yerushalaim. Rabi
Aj dijo: Si esto es as, entonces habr muy pocos; ms bien,
para aquellos que permanezcan en Eretz ha Kodesh de Israel [la
Tierra Santa de Israel], su juicio es como el de Yerushalaim y
Tzion en todos los respectos; de aqu aprendemos que toda Eretz
Israel (la Tierra de Israel) est includa en Yerushalaim y as la

escritura [dice], Cuando vengis a la tierra (Vayikr/Levtico
19:23). (Zohar HaKadosh Vayer 114).

El lado de la Keddusha solo se encuentra en el corazn del
mundo, y este es Yerushalaim (Zohar ha Kaddosh Ki Tissa 193)

RETORNAR A ERETZ ISRAEL EQUIVALE A
BUSCAR EL REINO DE HASHEM
Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-
os, y a David su rey; y temern al Eterno y a su bondad en el fin
de los das (Hoshea/Oseas 3:5) Rashi sobre Hoshea 3:5 cita lo
siguiente: R. Shimn ben Menasiya dijo: Al pueblo Judo no le
ser mostrado un buen signo hasta que de nuevo exija el reino
del Cielo, el reino de la Casa de David y la reconstruccin del Beit
HaMikdash. As, est escrito, Despus volvern los hijos de
Israel, y buscarn al Eterno su D-os, y a David su rey, y temern
al Eterno y su bondad en el fin de los das [beajarit hayamim]
(Hoshea/Oseas 3:5).

He aqu que nuestro deseo de retornar a Eretz Israel abarca estos
tres elementos. Primeramente, quien mora en Eretz Israel es
como alguien que tiene un D-os (Ketuvot 110 b). En segundo
lugar, la reconstruccin del Beit HaMikdash tendr lugar (con
ayuda de D-os) cuando nos reunamos en Eretz Israel, como est
explicado en Meguil (17 b-18 a). Despus y en tercer lugar,
llegar el Mashiaj, quien representa el reino de la Casa de David.
Pero antes que nada, debemos esforzarnos por volver a Eretz
Israel y luego, con ayuda de D-os, alcanzaremos estos tres
objetivos. Sefer Em ha Banim Semeja, Rabi Ysajar Taijtel ZTKL

El Santo, Bendito sea El, es llamado Rey slo en Eretz Israel.
(Zohar HaKadosh 3:276).

MIENTRAS ESTIS EN LA TIERRA DE CANAN, YO SOY
VUESTRO D-OS; CUANDO NO ESTIS EN LA TIERRA, YO NO
SOY VUESTRO D-OS. (TOSEFTA, AVOD ZAR 85).

Yo soy el Eterno vuestro D-os quien a vosotros sac de la tierra
de Egipto para otorgaros la tierra de Canan, para ser para
vosotros D-os. (Vayikr/Levtico 25:38). De aqu sabemos: Todo
Judo que vive en Eretz Israel acepta el yugo del reino del Cielo y
quienquiera que abandona la Tierra es como alguien que adora
estrellas y planetas. (Torat Kohanim [Sifr] )

Si tus hijos entran a Eretz Israel, aceptan Mi Reinado, si no entran
a Eretz Israel no aceptan Mi Reinado (Bereshit Rabba 40)

En Eretz Israel son una nacin y no fuera de ella. (Zohar
HaKadosh, Emor, 93).

EL RAMBAM: SOBRE LA NECESIDAD DE UN EJRCITO
PARA DEFENDER LA TIERRA
Esto es lo que aboli nuestro reino, destruy nuestro Beit
HaMikdash, prolong nuestro exilio y nos trajo a nuestro
predicamento actual. Nuestros padres pecaron y ya no existen.
Porque ellos encontraron muchos libros de astrologa, los
siguieron y se extraviaron. Imaginaron que estas sapiencias eran
gloriosas y sumamente benficas, as que no estudiaron el arte de
la guerra y la conquista de la tierra. En cambio imaginaron que
aquellas sapiencias les ayudaran. Por consiguiente, los profetas
los llamaron necios; y ciertamente fueron necios, pues que
anduvieron detrs de vanidades que no pueden valer ni rescatar,
porque son vanas. (Igrot LeRambam, Igrot Shonot, p. 21, 204).

De no haber sido por David, quien se sent a ocuparse de la Tor,
Yoav ben Tzeruy no hubiese sido victorioso en la guerra. Y de no
haber sido por Yoav, quien libr las batallas, David no hubiera
podido sentarse para ocuparse de la Tor. (Sanhedrn 49).

EL GRAN NIVEL DE LOS SOLDADOS EN ERETZ ISRAEL
Cualquier soldado en el ejrcito de Israel cumple con la Mitzv de
mantener la Tierra en manos Judas. Asimismo con mucho auto
sacrificio defienden a otros Judos de gentes y naciones que
quieren la destruccion de Am Israel. Por mi parte, no se si he
hecho en mi vida alguna Mitzv desinteresada por mis hermanos
Judos. Ese soldado en el ejrcito de seguro est dando de s
mismo para los dems. Pero yo, aunque hago Mitzvot en
beneficio de los dems, no se si las hago por inters personal. Y
si acaso las hago desinteresadamente, no se si las hago con auto
sacrificio. Y mi estudio de Tora, tampoco se si lo hago LESHEM
SHAMAIM o si lo hago por honor y para tener fama. Y si mi
estudio de Tora no es LESHEM SHAMAIM, entonces mejor es
que no hubiera visto la luz del mundo [Talmud] y mi Tora es
entonces una pocin de muerte y no una pocin de vida [SAM

JAYIM]. Quizs tambin debido a mi estudio de Tor me he vuelto
arrogante, y este pecado sabemos que es peor que cualquier otro,
puesto que incluso Hashem no tolera estar con el arrogante pero
si tolera estar con los dems pecadores [Talmud Arajin] Que
Hashem nos conduzca a cumplir la Tora LE SHEM SHAMAIM,
con humildad y modestia AMEN
Rabi Pinjas Ben Aharon, Sefer Torat Mussar

RABI YOSEF JAIM SONNENFELD DEFIENDE A LOS
SOLDADOS DE ERETZ ISRAEL
Rabi Yosef Jaim haca un esfuerzo particular por ser amigable con
los jvenes del HAGANA cuando venan a la sinagoga. Cuando
alguna gente le criticaba su actitud amistable para con esos
jvenes, que se saba desecraban el Shabat, Rabi Yosef Jaim
contestaba: Yo nunca los he visto desecrar el Shabat. Y hasta
que no tenga absoluta certeza de eso, tengo que manejarme bajo
el principio que todos los Judos son temerosos de Hashem y
cumplidores de la TorDe cualquier forma estos jvenes
arriesgan sus vidas para defender a otros Judos y se merecen un
esfuerzo de nuestra parte para atraerlos a la Tora y a las Mitzvot
Sefer Ha Ish Al Ha Joma

PORQUE A TODO AQUEL QUE LUCHA CON TODO SU
CORAZN Y CON LA INTENCIN DE SANTIFICAR EL
NOMBRE DE HASHEM SE LE HA PROMETIDO QUE
MERECER LA VIDA DEL MUNDO POR VENIR
El Rambam escribe: En tiempo de guerra, un hombre no debe
pensar en su esposa, ni en sus hijos, ni en sus posesiones, sino
que debe liberar su corazn de todo y preparase para la batalla. Y
ms an, debe pensar que la entera existencia de Israel depende
de l. Y si tiene miedo y se da vuelta, es como si hubiera
derramado la sangre de sus camaradas. Y en relacin a esto, est
escrito, no deshacer el corazn del hermano como si fuera el
propio... Porque a todo aquel que lucha con todo su corazn y
con la intencin de santificar el Nombre de Hashem se le ha
prometido que no sufrir dao...y merecer la vida del Mundo por
Venir. (Rambam, Leyes de Reyes y sus Guerras, 7:15).

El Sfer HaJinuj (Precepto 529.40) explica el mandamiento de no
tener miedo en la guerra con el lenguaje siguiente: No tener
miedo o estar aterrorizado en la guerra --esto nos prohbe estar
aterrorizados o atemorizados por nuestros enemigos en tiempo de
guerra, o huir de ellos. Ms bien, estamos obligados a superarlos,
a hacernos fuertes y encararlos, y acerca de esto est dicho, no
estis aterrorizados a causa de ellos. Los fundamentos del
precepto son que todo hombre de Israel ponga su confianza en
Hashem y no tema por s mismo en una situacin en la que pueda
rendir honor a Hashem, Bendito sea El, y a Su nacin.

ES POSIBLE QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL,
AMPLE ERETZ ISRAEL?
R. Yitzjak dijo: Un hombre no sabe cun ancho o largo es un
carrete hasta que se desenrolla y revela. Lo mismo es verdad de
Eretz Israel. Consiste principalmente en montaas y valles, como
est dicho, La tierra a la cual pasis para tomarla es tierra de
montes y vegas, que bebe las aguas de la lluvia del cielo; tierra de
la cual el Eterno tu D-os cuida; siempre estn sobre ella los ojos
del Eterno tu D-os, desde el principio del ao hasta el fin del ao
(Devarim/Deuteronomio 11:11-12). Cuando el Santo, Bendito sea
El, la enderece como est escrito, Todo valle ser alzado, y
bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero
se allane (Yeshayahu/Isaas 40:4)-- entonces sus [verdaderas
dimensiones] sern conocidas. (Devarim Rab 4:11).

LA GRAN FALTA DE LOS JUDOS DE BABILONIA QUE NO
ASCENDIERON A ERETZ ISRAEL CON EZRA
Un milagro debi haber ocurrido en el tiempo de Ezra [Cuando
los Judos retornaron de Babilonia], pero el pecado lo impidi
(Berajot 4). El Maharsha (Yom 9b, s. v. kejom) explica que se
supona que la redencin de Ezra durase para siempre, pero el
pecado de no retornar a Israel en masa impidi que esto
sucediera.

Este pecado (es decir, el hecho de que pocos Judos
verdaderamente anhelan retornar a Eretz Israel) impidi el
cumplimiento de aquello que estaba destinado al Segundo
Templo. Ya que la Divina Providencia estaba lista para reaparecer
como al principio si todos los Judos hubiesen estado de acuerdo
voluntariamente en retornar. Empero, slo una minora retorn; la
mayora permaneci en Babilonia... La Divina Providencia slo
aparece ante una persona en proporcin a su disposicin para
ello. Si se prepara para poco, recibir poco, si para mucho,
mucho. Si estuvisemos preparados para acercarnos,
voluntariamente y de todo corazn, al D-os de nuestros

antepasados, El nos salvara, como salv de Egipto a nuestros
ancestros. [Pero dado que este no es el caso], nuestras
exclamaciones de Quien restaura Su presencia a Zion y
Prosternaos ante Su Monte Sacro son como el pido de los
pajarillos, porque estas cosas las decimos sin una intencin
verdadera. (Rabi Yehuda ha Levy, Kuzari 2:24).

El autor de Kapot Temarim (Yom Teru sobre Rosh HaShan 30
a, s. v. guemar) interpreta el versculo, Mas Yo har venir
sanidad para ti, y sanar tus heridas, dice el Eterno; porque
desechada te llamaron, diciendo: Esta es Zion, de la que nadie se
acuerda (Yirmeyahu/Jeremas 30:17), de la siguiente manera: El
pueblo de Israel se quejaba de sus sufrimientos. En
consecuencia, Hashem dijo: Por qu os quejis? Yo soy capaz
de obrar la salvacin, pero qu he de hacer? Vuestros pecados
causaron esto. Nadie se acuerda de Zion. Ella me proclama que
vosotros no la recordis. Cmo, pues, puedo Yo recordaros y
redimiros?

LA GENTE QUE VOLVI CON EZRA EN TIEMPO DEL
SEGUNDO TEMPLO ESTABA EN UN BAJO NIVEL. NO
OBSTANTE, NUESTROS SABIOS DAN FE EN EL MIDRASH DE
QUE AUN SI SU NIVEL ERA BAJO, SUS ACCIONES
[RETORNAR A ERETZ ISRAEL] ERAN PLACENTERAS PARA
EL CREADOR DEL UNIVERSO.
R. Yosi bar Janina dijo: Hay cuatro categoras respecto a los
nombres: Hay aquellos cuyos nombres son placenteros y cuyas
acciones son placenteras. Hay aquellos cuyos nombres son feos y
cuyas acciones son feas. Hay aquellos cuyos nombres son feos y
cuyas acciones son placenteras. Y hay aquellos cuos nombres
son placenteros y cuyas acciones son feas...Aquellos cuyos
nombres son feos y cuyas acciones son placenteras se refiere al
pueblo [que retorn del] cautiverio babilnico: Los hijos de
Bakbuk, los hijos de Jakuf, los hijos de Jarjur (Ezra/Esdras 2:51;
Nejemy/Nehemas 7:53). Ellos fueron dignos de ascender y
construir el Beit HaMikdash. (Bereshit Rab 71:3).

Rabi Zera sola evadir a Rabi Yehuda, porque quera emigrar a
Eretz Israel y Rabi Yehuda haba dicho: Quien sale de Babilonia
para subir a Eretz Israel viola un mandamiento positivo, como est
escrito: Sern llevados a Babilonia, y all se quedarn hasta el
da que Yo los visite, dice Hashem (Jerem 27:22) Cual era la
respuesta de Rabi Zera a esto? El texto citado por Rabi Yehuda
se aplica solo a los utensilios del Beit ha Mikdash [Y no a la gente]
Ketubot 110b

CON GENUINO AUTO SACRIFICIO HAN LOGRADO
CONSTRUIR UNA TIERRA FLORECIENTE. SIN SABERLO, HAN
CUMPLIDO CON EL GRAN MANDAMIENTO POSITIVO DE LA
POSEERIS Y MORARIS EN LLA
(DEVARIM/DEUTERONOMIO 17:14 / 26:1)
Decid! Quin en nuestros das [Ao 1943] es lo suficientemente
noble o arrogante como para llamar a los olim (los que se
establecieron en Eretz Israel a principios del siglo 20) feos o
viles (D-os no lo quiera)? Quin puede condenar sus acciones
o denigrar de ellos y calumniarlos? Con genuino auto sacrificio
han logrado construir una Tierra floreciente. Sin saberlo, han
cumplido con el gran mandamiento positivo de La poseeris y
moraris en lla (Devarim/Deuteronomio 17:14 / 26:1), con todas
sus rectificaciones ocultas y reveladas, como lo demostr en el
prlogo. Digo sin vacilar que sus acciones son placenteras ante el
Santo, Bendito sea El, y que su recompensa es muy grande. En
esta materia, slo quisiera poder compartir su suerte. Slo nos
queda pedirles que sigan los caminos de Hashem de ahora en
adelante y que lo hagan todo en el espritu de la Tor, de acuerdo
a las instrucciones de los guedolim de la generacin. Lograremos
esto, con la ayuda de D-os, si los traemos cerca de nosotros,
amorosa y respetuosamente. Las palabras amables de los sabios
sern escuchadas, pero no as el ruido y gritero tenaces.
Entonces, ellos se apegarn al espritu de la Tor y el temor de D-
os, y lograremos purificarlos, tal como lo hizo Ezra. El fue capaz
de traer a los pecadores ms cerca de la Tor y la santidad
porque vieron que los trataba amistosamente y no se distanciaba
de ellos. Esto resulta claro y verdadero para cualquiera que desee
ver la verdad. (Rabi Ysajar Shlomo Teijtel, ZTKL, Em ha Banim
Semeja, Captulo 3).

SI UN HOMBRE EST FUERA DE ERETZ ISRAEL,
L TIENE UN ALMA DE MENOR NIVEL
Si un hombre est fuera de Eretz Israel, l tiene un alma con
fuerzas celestiales menores. Si amerita entrar en Eretz Israel, un
alma recin creada viene a l y se viste con su alma vieja. La
primera noche que duerme en Eretz Israel, ambas almas parten

de l y se elevan hacia mundos elevados, y en la maana el alma
nueva retorna. Jesed LeAvraham, Maayan 3, Nahar 12

Es bien sabido que la estrecha relacin entre Tor y Eretz Israel
es paralela a la relacin entre [la] vida y el corazn. La Tor es
vida eterna, como decimos, Y vida eterna El ha implantado en
nuestro medio. El asiento de la vida y del alma est en el
corazn. Las principales instrucciones de la vida yacen all y de
all emana la vida al resto del cuerpo. Lo mismo es verdad de la
Tor; sta existe primariamente en Eretz Israel. (Rav Mosh
Cordovero, Or Neerav 5:4).

EL REINO DE ERETZ ISRAEL EMPIEZA DEFICIENTE
PARA LUEGO MEJORAR
Las palabras sagradas del Maharal de Praga [Rabi Yehuda
Loewen Betzalel, 1525-1609] en Guevurot Hashem (Guevurot
Hashem 18) emanan luz sobre los eventos actuales en Eretz
Israel: Debis entender...que el santo reino de Israel, el cual tiene
un estatuto divino inherente, brota de un reino no santificado.
Pues esto conviene a un reino que tiene una naturaleza
inherentemente divina. El versculo, Y Yo saqu fuego de en
medio de ti [veotz-esh mitojeija] (Yejezkel/Ezequiel 28:18), alude
a esto. La santidad, que se compara con la fineza del fuego, se
levantar de lo profano y lo consumir todo. De manera similar,
una fruta inmadura se queda en su cscara, pero cuando la fruta
crece y madura la cscara decae. Porque todo lo que tiene un
estatuto inherente brota de algo externo a l. Esta es la razn de
que Mosh Rabeinu ah, creciera en la casa del Faran, de
manera que su estatuto sagrado y de D-os proviniese de lo
mundano. De no haber ocurrido esto, l no hubiera sido alguien
inherentemente separado (nivdal). Comprended esto por su
profundidad misma y como algo familiar para aquellos que
conocen sobre el desarrollo de cosas espirituales [lit., separadas]
a partir de cosas materiales. Similarmente, el Mashiaj se sienta en
Roma.

TODO JUDO EST OBLIGADO A RESPONDER,
VENGO DE ERETZ ISRAEL
Cuando los Judos se encuentran acostumbran intercambiar
Shaloms y preguntar, De dnde vienes? La respuesta habitual
es: Vengo de Blgica, Brasil o Colorado. El Admor de Ostrovtza
dice, Todo Judo est obligado a responder, Vengo de Eretz
Israel. Se trata de un concepto muy profundo, la cual nos dice
que todo Judo, en su esencia ms interior, pertenece a Eretz
Israel. (Rabi Meir Yejiel de Ostrovtza).

MIENTRAS MS INCAPAZ UNO SEA DE TOLERAR
EL AIRE FUERA DE ERETZ ISRAEL
Mientras ms incapaz uno sea de tolerar el aire fuera de Eretz
Israel; mientras ms uno sienta el espritu impuro de la tierra
profanada: este es un signo de una absorcin ms interior de la
Kedush de Eretz Israel, de la sublime gracia que nunca
abandonar a la persona que ha merecido obtener refugio bajo el
umbroso follaje de la tierra de vida, aun en sus viajes distantes,
aun en su exilio y en la tierra de sus andanzas. (Basado en OROT
de Rabi Avraham Ytzjak HaKohen Kook).

LOS ENEMIGOS DE ISRAEL VENDRN Y SONARN UN
SHOFAR EN NUESTROS ODOS QUE SER UN
LLAMADO A NUESTRA REDENCIN
Varios aos antes del Holocausto, HaRav Avraham Yitzjak
HaKohen Kook previ el horror que estaba por venir. En un
discurso pronunciado en la sinagoga Jurv de Yerushalaim, en
Rosh Hashan, en el ao 5694, varios aos antes de la Segunda
Guerra Mundial, dijo: Si cesare el santo fervor y el deseo
exaltado de redencin que brota de l; y si desapareciere el
natural sentimiento humano de la nacionalidad y el anhelo por la
vida honorable de la nacin, los enemigos de Israel vendrn y
sonarn un shofar en nuestros odos que ser un llamado a
nuestra redencin. Ellos nos obligan a or la voz del shofar. Ellos
suenan una alarma y disparan un can a nuestros odos, y no
nos conceden descanso en el Galut. Este shofar de una bestia
impura ser transformado en el shofar del Mashiaj. Amalek, Hitler
y otros como ellos despiertan la redencin. Y aquel... que no quiso
or, porque sus odos se haban obstruido, oir... Obligado por la
coercin absoluta, escuchar. (Los Ensayos de Rav Avraham
Yitzjak HaKohen Kook, p. 269).

QUIEN SEA MERECEDOR DE LA TIERRA SAGRADA TIENE
UNA PORCIN ASEGURADA EN EL MUNDO VENIDERO
Zohar ha Kaddosh III 177b
Observa que Hashem le prometi al pueblo de Israel en muchos
lugares hacerlos merecedores del Mundo Venidero, y Hashem no
eligi para s ningn otro pueblo o lengua sino solamente Israel.

Fue a causa de esto que Hashem les entreg la Tora verdadera,
para que a travs de ella puedan vivir meritoriamente y puedan
aprender los caminos del Santo Bendito Sea, para que as
puedan heredar la Tierra Sagrada, porque quienquiera que sea
merecedor de la Tierra Sagrada tiene una porcin asegurada en
el Mundo Venidero como est escrito: Tu pueblo son todos
Tzaddikim, heredarn la tierra para siempre (Yeshayahu 50, 21).

HE VISTO A JUDOS CONSTRUIR CASAS COMO
FORTALEZAS DE PRNCIPES, HACINDOLAS
PERMANENTES, ESTAS MORADAS MUNDANAS
EN TIERRAS IMPURAS
El Shela Hakadosh escribe (al final de Masejet Suk): Revelar
algo que siempre me ha perturbado grandemente. He visto a
Judos construir casas como fortalezas de prncipes, hacindolas
permanentes, estas moradas mundanas en tierras impuras. (He
observado que) es su intencin dejar estas casas en herencia a
sus hijos despus de ellos! Esto parece ser, D-os no lo quiera, un
abandono de la idea de GEUL (redencin). Por lo tanto, incluso
si D-os os da riqueza, construid casas simples, para satisfacer
vuestras necesidades bsicas, y no ms. Tambin el Kel Yakar
[R. Shelom Efrin de Luntschitz, 1550-1619] tiene palabras sobre
este asunto (sobre Bereshit 47): Muchos son los Judos
ignorantes que se establecen en las tierras de otras naciones.
Ellos se construyen casas esplndidas y seguras, casas hechas
de piedra, casas destinadas a perdurar. Por esta razn, nunca
tornan a Hashem con todos sus corazones para pedirle que los
retorne a su Tierra. Por consiguiente, el Todopoderoso los deja
all.

Y el Jatm Sofer, en una teshuv, explica el dictamen de Rabi
Yehuda He Jasid de que uno no puede construir una casa de
piedra y que es un peligro vivir en una: Alguien que construye
una casa de piedra con la nica intencin de expandir su morada
fuera de Eretz Israel, sin conceder un pensamiento a (retornar a)
la Tierra...no tendr proteccin contra los peligros de vivir en una
casa semejante, ya que est ampliando equivocadamente su
estada en jutz laAretz.

LA PEOR TRAGEDIA DE TODAS ES QUE VIVIMOS
FUERA DE ERETZ ISRAEL
La peor tragedia de todas es que vivimos fuera de Eretz Israel.
Pues somos como peces que han sido sacados del mar y puestos
en tierra seca. El peor de todos los problemas que sufrimos en el
exilio es vivir en tierras impurasHoy en da no sentimos ningn
dolor por el hecho que estamos en el exilio y vivimos fuera de
Eretz Israel. Slo nos preocupamos de nuestros problemas
mundanos. Nuestro principal problema est tan removido de
nuestra conciencia que ni nos perturbamos por ello. No sentimos
la necesidad de rezarle a Hashem por ello. Entonces cmo
pueden ser nuestras Tefilot aceptables?
El Maggid de Dubno, comentario sobre Eicha 1:21

Cuando el Pueblo de Israel estaba exiliado en Babilonia, Ezra les
insisti: Suban a Eretz Israel Ellos, sin embargo no quisieron ir.
Ezra les dijo: Han plantado mucho, pero recogen poco, comen
sin satisfacerse, se abrigan pero nadie esta caliente, y quien gana
sueldo, lo gana para un bolso con huecos Midrash Tanjuma,
Tetzaveh 13

Asi dice Hashem: Se oye una voz en Ram, lamentaciones y
amargo llanto. Es Raquel qua llora por sus hijos, y se niega a ser
consolada por sus hijos, por que no estn. Asi dice Hashem: Cese
tu voz de llorar, y quita las lgrimas de tus ojos, porque tu trabajo
ser recompensado, dice Hashem. Y vendrn de la tierra del
enemigo. Y hay esperanza para tu futuro, dice Hashem y tus hijos
volvern a su propia tierra. (Yirmiyahu 31: 14 16)

CUANDO LOS JUDIOS ESTAN EN EL EXILIO EL NOMBRE DE
HASHEM ES DESPRECIADO Y ES ESTE EL
JILUL HASHEM MAS GRANDE QUE HAY
Y me vino la palabra de Hashem, diciendo: Hijo de hombre,
cuando la casa de Israel viva en su propia tierra, la profanaban
por sus caminos y por sus actos. Sus caminos ante Mi eran como
la suciedad de una mujer en su impureza, por lo cual derram Mi
ira sobre ellos por la sangre que vertieron sobre la tierra, y porque
la habian profanado con sus idolos; y Yo los esparci entre las
naciones, y fueron dispersados por los pases. Los juzgu
conforme a sus caminos y de acuerdo con sus acciones. Y
cuando llegaron a las naciones adonde fueron, profanaron Mi
santo Nombre, de manera que los hombres decan de ellos:
Estos son el pueblo de Hashem, que han salido de su tierra!. Pero
Yo me compadec por Mi Santo Nombre, el cual profanaron los de
la casa de Israel entre las naciones adonde fueron. Por lo tanto

dile a la casa de Israel: Asi dice Hashem: Yo no hago esto por
vosotros, oh casa de Israel, sino por Mi santo Nombre, que habeis
profanado entre las naciones adonde fuisteis. Y Yo santificar Mi
gran Nombre que fue profanado entre las naciones adonde
fuisteis, el cual vosotros profanasteis en medio de ellas. Y las
naciones sabrn que Yo soy Hashem, cuando sea santificado en
vosotros delante de su vista. Por cuanto os tomar de entre las
naciones, y os rocoger de todos los paises, y os traer a vuestra
propia tierra. [Ezequiel 36]

LA PEOR PROFANACIN DEL NOMBRE DE D-OS
[JILUL HASHEM] ES EL EXILIO
Y cuando vinieron a las naciones, a las cuales vinieron, y
profanaon Mi Nombre Sagrado [vayejalel et-Shem Kodsh], en el
hecho que los hombres decan de ellos, stos pueblo del Eterno
D-os son y de Su tierra se han ido. (Yejezkel/Ezequiel 36:20).
Cuando los Judos estn en el exilio, el judaismo y la Tor son
denigrados. El Pueblo Elegido se convierte en vctimas
perseguidas, humilladas, despreciadas por todas las naciones. El
Nombre de D-os es execrado. A los ojos de los gentiles, el otrora
poderoso D-os de Israel carece de la fuerza para salvaguardar a
Su pueblo en Su tierra. (Ibid., Rashi).

ES IMPOSIBLE LLEGAR A ERETZ ISRAEL SIN
DIFICULTADES Y SUFRIMIENTO
Es imposible llegar a Eretz Israel sin dificultades y sufrimiento. La
raz de estas dificultades y sufrimientos es la imagen difamadora
que los malvados dan sobre Eretz Israel. Ellos son la fuente de
todos los obstculos. Pero el poder de la Tor que atraemos hacia
nosotros es capaz de vencer estos obstculos, dificultades y
sufrimientos. Mientras ms grande sea la comprensin de Tora de
la persona, ms grande sera el Tikkun que puede efectuar y ms
grande sera su victoria sobre los obstculos y as alcanzar llegar
a Eretz Israel. Rebe Najman de Breslov, Likute Moharan 6

PDELE A HASHEM QUE TE D EL DESEO Y LA AORANZA
DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL. ENTONCES TENDRS XITO EN
LLEGAR ALL. Y PDELE TAMBIEN QUE PLANTE ESTE DESEO
EN EL CORAZN DE TODOS LOS TZADDIKIM
Rebe Najman de Breslov, Likute Moharan

En el aspecto fsico no vemos ninguna diferencia entre Eretz
Israel y las dems tierras, solamente el que amerite a creer en su
Keddusha puede entender un poco de la diferencia
Rebe Najman de Breslov, Likute Moharan

Por favor Hashem, se bueno conmigo de acuerdo a Tu voluntad, y
dame con compasin y bondad y como un regalo gratis, el mrito
para que pueda yo ir pronto a vivir a Eretz Israel, Eretz Ha
Keddosha, la tierra que nuestros antepasados heredaron, la Tierra
que los Tzaddikim autnticos desearon verla con toda su alma y
desearon estar all, y muchos de ellos llegaron all, y repararon lo
que tuvieron que reparar e hicieron lo que tuvieron que hacer, y
ameritaron lo que ameritaron, todo en el mrito de Eretz Israel, la
cual es el centro de la Keddusha de todo el mundo. Hashem,
purifcame en tu gran compasin, para que yo junto con todo
Israel, tengamos el deseo y el anhelo y la intencin real de ir a
vivir en Eretz Israel, pronto y de una manera fcil, porque Tu
conoces mi necesidad, Tu sabes cuanto necesito estar en Eretz
Israel Rebe Najman de Breslov

Con razn se llama D-os de Israel, porque esta vista y luz divina,
no se apareci a los dems pueblos; y se llama D-os de la tierra,
porque la Tierra de Israel tiene singular virtud, su aire, su tierra, y
su cielo Rabi Yehud Halev, El Kuzar IV:17

NO TODOS LOS GOYIM, SOLO AQUELLOS QUE NO
SUBYUGARON A ISRAEL
Toda carne vendr a adorarme a Mi, dice Hashem (Isaias 66:23)
incluso los Goyim, pero no todos los Goyim, solo aquellos que no
subyugaron a Israel. El Mashiaj los recibir. Y en virtud de que
Israel merecer todo este honor? En virtud de asentarse en Eretz
Israel, porque se asentaron all y sufrieron a manos de los Goyim.
Igualmente los Patriarcas sufrieron a causa de su deseo de ser
enterrados en Eretz Israel Pesikta Rabbati 1

LA LLEGADA DEL JAZON ISH A ERETZ ISRAEL

EL PASAJE SIGUIENTE DE PEER HADOR DESCRIBE EL
VIAJE DEL JAZON ISH A ERETZ ISRAEL. PODEMOS VER EL
IMPERATIVO HALAJICO SENTIDO POR EL JAZON ISH EN SU
ALIYA: PASABA LA MAYOR PARTE DEL DIA EN CUBIERTA,
ENVUELTO EN SU SENCILLO MANTO. DESPUES DE LARGOS
AOS DE USO ERA VIEJO, PERO INMACULADO. POR

DEBAJO DE EL, SOBRESALIAN LOS FLECOS DE SU TALIT-
KATAN, EL CUAL ERA CASI TAN LARGO COMO EL TALIT-
GADOL USADO POR LA MAYORIA. SU ROSTRO
RESPLANDECIA CON UNA SERENIDAD INTERIOR. EN SU
MANO HABA UN LIBRO ABIERTO, SU ASESOR PERSONAL,
EL SHULJAN ARUJ. NUNCA DABA UN PASO SIN ANTES
CONSULTAR A ESTE MENTOR. TAMBIEN ANTES DE ESTE
VIAJE HABA INQUIRIDO DEL SHULJAN ARUJ Y HABIA
RECIBIDO LA RESPUESTA INEQUIVOCA DE QUE DEBIA
PARTIR. LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL HABIA SIDO
DETERMINADA CON FUERZA POR EL RAMBAM, EL RAMBAN
Y OTROS POSKIM. ESTA ERA RAZON SUFICIENTE PARA IR.
PERO HABIA OTRA: EL SABIA CUAN FERVIENTEMENTE EL
JAFETZ JAIM OTRO DE SUS MAESTROS-- HABA
AORADO MUDARSE A ERETZ ISRAEL.

El Jazn Ish mir por sobre la borda del navo hacia el oriente,
mientras viajaba por las mismas aguas surcadas por el Gan de
Vilna, su gua espiritual por excelencia. El cielo no haba permitido
que el Gan de Vilna alcanzara su objetivo y se haba visto
obligado a devolverse. Pero el Gan no haba permitido que la
mera dificultad le detuviese y el Jazn Ish estaba decidido a ser
fuerte. Si tan slo se le permitiera continuar viajando nada le
detendra. Los dolores mediante los cuales se adquiere Eretz
Israel eran preciosos para l. (Peer Hador, p. 344).

Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas
las Mitzvot [contenidas] en la Tor.


Ay Mi Seor! Cuando se construir el Beit ha Mikdash?

PARTE II

EXTRACTOS DEL SIDUR BET YAAKOV DEL YAAVETZ,
RABI YAAKOV EMDEN ZTKL
Es bien sabido que a una persona que reza se le exige que mire
hacia Jerusalem, y como se ha referido anteriormente, existen a lo
largo del Tanaj fuentes que lo confirman. Es importante enfatizar
que mirar hacia Jerusalem no es suficiente; todo Judo est
obligado a tomar la firme resolucin de vivir en Eretz Israel y rezar
ante el palacio del Rey.

Es posible que nos veamos impedidos de vivir realmente en Eretz
Israel por [la accin de] fuerzas ms all de nuestro control, en
cuyo caso no estamos bajo obligacin y D-os lo considerar como
si realmente lo hubisemos hecho. Pero aun as, ello no puede
sustituir la accin real. Y en el momento en que no nos veamos
retenidos por fuerzas ms all de nuestro control y haya
prosperidad, toda persona debera realmente ir a vivir en Eretz
Israel

En verdad, una persona que vive en la Dispora es como uno que
vive sin el verdadero D-os. As lo expresa el Rey David, Porque
me han arrojado hoy para que no tenga parte en la heredad del
Eterno, diciendo: V y sirve a dioses ajenos. (I Samuel 26:19).

Y nuestros Sabios afirman (Avod Zar 8a) que a un Judo que
vive en la Dispora se le considera como alguien que sirve a otros
dioses en pureza.
Por lo tanto, escuchadme, hermanos mos que estis viviendo en
una tierra que no es la nuestra, una tierra impura. Recordad a D-
os y conservad a Jerusalem pura en vuestros corazones.
Persistid, no permanezcis en silencio.
Sobre tus muros, oh Jerusalem, he puesto guardas; todo el da y
toda la noche no callarn jams. Los que os acordis del Eterno,
no reposis, ni Le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusalem,
y la ponga por alabanza en la tierra. (Yeshayahu/Isaas 62:6-7).

NO PENSEIS EN ESTABLECEROS PERMANENTEMENTE EN
LA DIASPORA. ESTE FUE EL PECADO DE NUESTROS
ANCESTROS, LOS JUDIOS QUE SALIERON DE EGIPTO, YA
QUE CAUSARON ETERNO LAMENTO PORQUE
ABORRECIERON LA TIERRA DESEABLE (SALMOS 106:24)


Y de esta forma ocasionaron un exilio en el que somos
continuamente objeto de la persecucin. Nunca hemos disfrutado
de paz y prosperidad duraderas en estas tierras, ansiosamente
hemos hudo de una persecucin para caer en otra, sin descanso.
Hemos sido olvidados porque hemos olvidado completamente a
Eretz Israel. No hay siquiera uno entre mil que piense en
establecerse en la tierra, tal vez slo un hombre por pas, dos
personas en toda una generacin. Nadie busca su bienestar o
desea verla.

CUANDO VIVIMOS EN PROSPERIDAD EN OTROS PAISES ES
COMO SI HUBIERAMOS ENCONTRADO OTRA TIERRA
PROMETIDA Y UNA NUEVA JERUSALEM. PRECISAMENTE
ESTA ES LA ACTITUD QUE HA CAUSADO A ISRAEL TODAS
LAS DIFICULTADES QUE HA SUFRIDO A LO LARGO DE SU
PROLONGADO EXILIO

Por ejemplo, desde el tiempo del Primer Beit ha Mikdash en
adelante, los Judos haban estado viviendo en Espaa. Pero
cuando en su prosperidad olvidaron que estaban viviendo en el
exilio, mezclados entre los gentiles y asimilados a su modo de
vivir, D-os hizo que fueran expulsados de esa tierra, al punto que
ningn remanente de Israel qued all.

Porque desechada te llamaron, diciendo: Esta es Zion, de la que
nadie se acuerda (Yirmeyahu/Jeremas 30:17). Ella est
abandonada y olvidada. No hemos recordado nuestro deseo de
retornar a nuestra tierra natal, as como tampoco hemos buscado
la ciudad donde estn enterrados nuestros ancestros. Hemos
deseado establecer una morada entre las naciones donde no hay
Tor. Est escrito: Reducir a Jerusalem a un montn de ruinas,
morada de chacales; y convertir las ciudades de Yehud en
desolacin en que no quede morador. Quin es varn sabio que
entienda esto? y a quin habl la boca del Eterno, para que
pueda declararlo? Por qu causa la tierra ha perecido, ha sido
asolada como desierto, hasta no haber quien pase? Dijo el
Eterno: Porque dejaron mi ley. (Ibid. 9:11-12-13).

EL PUEBLO JUDO ES DENOMINADO LA HEREDAD DEL
ETERNO (SHEMUEL BET/SAMUEL II 20:19) Y A NUESTRA
TIERRA SANTA SE LA LLAMA DE IGUAL MODO. LA
IMPLICACION ES QUE LA TORA NO PUEDE EXISTIR SIN
ESTOS DOS FACTORES: EL PUEBLO DE D-OS, VIVIENDO EN
LA TIERRA QUE ES SU HEREDAD. Y CUANDO EL UNO ES
OLVIDADO, EL OTRO ES ABANDONADO TAMBIEN. ASI, EL
MIDRASH AFIRMA (BERESHIT RABA 46:9): SI ENTRAIS A LA
TIERRA, ME ACEPTAIS COMO D-OS. SI NO, VUESTRA
ACEPTACION ES INCOMPLETA.

No hay necesidad de abundar en este punto. Ya que el Talmud, el
Midrash, el Zohar, los libros de sabidura y los comentarios sobre
la Tor (por ejemplo, el Rambn y Rav Avraham Ibn Ezra) estn
llenos de alabanzas a Eretz Israel y de aquellos que all viven.
Esto es verdad, en especial, del texto santo, El Kuzar, el cual
dedica mucha atencin a la importancia de Eretz Israel y, en
verdad, concluye sobre esta nota:
(...) Y por la incitacin de los hombres a aquel santo lugar, y por
desear que se apresure el bien que esperamos, conseguirn gran
premio y galardn, como dice el texto (Salmos 102: 13-14): T
levantndote, tendrs misericordia de Zion; porque es tiempo de
tener misericordia de ella, porque el plazo es llegado. Porque Tus
siervos aman sus piedras, y del polvo de ella tienen compasin;
quiere decir que Jerusalem ser restaurada cuando los hijos de
Israel la amen con devocin suma, hasta acariciar sus piedras y
su polvo. (Rab Yehud Halev, El Kuzar V:27).

El Talmud (Ketuvot 110B) registra la opinin de Rav Yehud,
quien dice que cualquiera que ascienda de Babilonia a Eretz
Israel comete una transgresin. Sin embargo, ese punto de vista
es refutado por el Talmud, el cual demuestra que el texto-prueba
que aquel cita se refiere a los vasos sagrados...A pesar de todas
las ventajas que menciona el Talmud (Ketuvot 111A)
concernientes a aquellos que viven en Babilonia --que no se
vern afectados por los dolores de parto de la venida del Mashiaj
y que Babilonia ser llamada un refugio--, muchos Sabios
importantes del Talmud dejaron sus moradas y soportaron
penurias para ir a vivir en la tierra que Mosh y Aharn no
merecieron.

ASI, ES OBVIO LO QUE DEBERAMOS HACER NOSOTROS
LOS QUE VIVIMOS EN EL LEJANO NORTE DONDE LA LUZ DE
LA PRESENCIA DE D-OS NUNCA HA SIDO REVELADA, LEJOS
DE LA TIERRA SANTA Y LA LENGUA SANTA. DE SEGURO
QUE DEBIERAMOS ESFORZARNOS POR ASCENDER A

NUESTRA QUERIDA TIERRA, UTILIZANDO CUALESQUIERA
MEDIOS DE LOCOMOCION.

Lluvia y nieve no debieran detenernos. Tampoco puede el peligro
emplearse como argumento en tiempo de paz. Porque el hecho
de que tengamos que viajar en barco por los mares y atravesar
desiertos no puede considerarse un peligro. Primero, la Mitzv
que nos estamos esforzando por cumplir nos proteger. Y
adems, vemos que reyes y prncipes viajan en barco. Y as lo
hacen comerciantes y trabajadores por ganancia personal. En
verdad, para lograr un beneficio, la gente viajar a Africa, a India y
a las tierras occidentales, pero no emprendern semejante
esfuerzo por la gloria de su Creador, la satisfaccin de sus almas
y la consecucin de una porcin en el mundo por venir...
...Como lo mencion, aun en la era del Talmud los Sabios de
Babilonia ascendan a Eretz Israel.

Me he extendido sobre este asunto por la gloria de nuestra Tierra
Santa, la cual est olvidada y ha quedado desolada [En 1700].
Por amor de Zion no callar, y por amor de Jerusalem no
descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su
salvacin se encienda como una antorcha (Yeshayahu/Isaas
62:1). Una voz est exclamando: abre un sendero para la nacin,
remueve los obstculos, permite que la gente se acerque sin
tardanza.

VERDADERAMENTE, SE TRATA DE UNA FUENTE DE
PERPLEJIDAD INCESANTE: POR QU LA SANTA GENTE
JUDA, ESTRICTA EN LA OBSERVANCIA DE MUCHAS
MITZVOT, SIN IMPORTARLE DINERO NI ESFUERZO PARA
PRACTICARLAS DE MANERA COMPLETA, PERMANECE
RENUENTE EN LA OBSERVANCIA DE ESTA ENTRAABLE
MITZV, DE LA CUAL DEPENDE LA TOR ENTERA?

Es un gran desafo para una persona dejar su tierra natal y
ponerse en camino, viajando a una tierra distante, a travs de
pases con los cuales no est familiarizada y cuyo idioma
desconoce. Y todo viaje le ocasiona a una persona ciertas
prdidas.

NO OBSTANTE, CUANDO CONTEMPLAMOS LA CONDICION
INCIERTA DE NUESTRA PERMANENCIA EN EL EXILIO DE LA
DIASPORA, SERA MAS FACIL PARA NOSOTROS DIRIGIR
NUESTROS RUMBOS HACIA D-OS Y BUSCAR NUESTRA
HEREDAD. PARA SER MAS ESPECIFICOS: CUANDO D-OS HA
CONCEDIDO A UNA PERSONA RIQUEZA Y BIENES, Y NADA
LE FALTA QUE PUEDA DESEAR, SERA RIDICULO Y HASTA
UN SIGNO DE ENFERMEDADSUPONER QUE D-OS NO LE
HA DE CONCEDER LA OPORTUNIDAD DE REGOCIJARSE EN
SU PORCION Y ESTABLECER UNA HEREDAD EN NUESTRA
TIERRA. EN VERDAD, ESTA ESCRITO (TEHILIM/SALMOS
37:29): LOS JUSTOS HEREDARAN LA TIERRA Y VIVIRAN
PARA SIEMPRE SOBRE ELLA.

(Adems, aun en lo relativo al potencial financiero de la Tierra, no
hay nada que falte. Os sostendris del trabajo de vuestras manos
y seris felices. [A cada uno se le proveer de acuerdo a sus
necesidades]. Sin embargo, uno no debiera buscar all las
vanidades del mundo. En relacin a tales gentes, est dicho: Y
os introduje en tierra de abundancia, para que comieseis su fruto
y su bien; pero entrasteis y contaminasteis Mi tierra, e hicisteis
abominable Mi heredad. [Yirmeyahu/Jeremas 2:7]).

CUANDO UNA PERSONA TOMA UNA RESOLUCION FIRME DE
ASCENDER A ERETZ ISRAEL. CUANDO ELLA TIENE LA
OPORTUNIDAD DE HACERLO Y SE DEMORA EN LA
DIASPORA SOLO A CAUSA DE FUERZAS MAS ALLA DE SU
CONTROL, SU RESOLUCION LO BENEFICIARA Y SUS
PLEGARIAS SERAN ACEPTADAS COMO SI LAS RECITARA
PARADO EN ERETZ ISRAEL. Y EN VERDAD, SUS PLEGARIAS
HARAN QUE ESTAR PARADO EN ERETZ ISRAEL SEA UNA
REALIDAD PARA EL.


LA PARNASSA [SUSTENTO] COMO EXCUSA
PARA NO SUBIR A ERETZ ISRAEL

Eretz Israel: Una Leccin en Bitajn
B. Z. Meyer
No es nada nuevo; siempre ha sido as. El Todopoderoso
pone a prueba nuestra fe y confianza, nuestra emun y
bitajn, en Eretz Israel ms que en cualquier otro sitio. Esta
es el rea en que los espas fallaron, sumiendo en la
deseperacin a la nacin entera y a la subsiguiente historia
juda. Antes y desde entonces, todos nosotros nos
enfrentamos al mismo desafo.
El Midrash relata una historia acerca de un Kohen hace muchos
aos en Eretz Israel (Tanhum, Tazria 7). Senta ste no poder
sostener a su familia, as que decidi abandonar Eretz Israel para
hacer algn dinero. Antes de despedirse de su esposa, la instruy
en los signos de tzaraat, de modo que ella pudiera, en su
ausencia, asumir algunas de sus responsabilidades.
El comenz explicndole que todo pelo sobre la piel de una
persona tiene sus propios surcos que proporcionan su nutrimento.
Esta informacin dej impresionada a la mujer. Seal a su
marido que haba una leccin ms profunda en lo que le estaba
mostrando. No ves la providencia de Hashem?, dijo. Cada
pelo en la mano de un hombre es creado junto con su propia
fuente de sustento. Seguramente Aquel que te cre, un hombre
con familia, proveer por ti.! Al escuchar sus palabras, el Kohen
reconoci su validez. El puso su confianza en el Todopoderoso y
decidi no abandonar Eretz Israel.
Todos los das hay lecciones como esta alrededor de nosotros.
Pero cuando se trata de reconocer la Mano providencial de D-os
en Eretz Israel, a menudo estamos enceguecidos. Queremos vivir
de acuerdo a un cierto patrn, creemos que slo podemos
trabajar en un tipo de oficio, slo al nivel conforme a nuestras
calificaciones...
Al decidir vivir fuera de la Tierra que D-os desea que habitemos,
estamos revelando una falla seria en nuestro bitajn. Quien toma
esa decisin por parnasa, no es acaso como si dijera:
Ciertamente D-os provee; El puede velar por m en America, pero
no en Eretz Israel (D-os no lo quiera).
Seguramente existen circunstancias que afectan la propia
obligacin de mudarse a Eretz Israel, e igualmente la difieren.
Pero si todas nuestras esposas fueran tan perceptivas como esa
Sra. Cohen y todos nosotros, en igual medida, estuvisemos tan
dispuestos a prestar odos a la sabidura, seguramente un mayor
nmero pasara la prueba de fe y confianza que Eretz Israel
proporciona. B. Z. Meyer

LA ESENCIA DEL DICTAMEN DEL PISJEI TESHUV SE
REFIERE ESPECFICAMENTE A ALGUIEN QUE SE VER
FORZADO A VIVIR DE TZEDAK EN ISRAEL, MIENTRAS, POR
EL CONTRARIO, PODRA GANARSE LA
VIDA EN JUTZ LA ARETZ
Entre los factores citados para abstenerse de hacer Aliyah se
menciona a menudo la situacin econmica en Israel. En verdad,
el Pisjei Teshuv (Even Haezer 75, no. 6) dictamina que, dado
que vivir bajo condiciones de privacin econmica puede poner en
peligro, o al menos comprometer, la propia vida espiritual, una
persona esta exenta de establecerse en Eretz Israel si ha de
verse forzada a vivir bajo condiciones de dajkus (penuria). Ahora
bien, qu constituye el dajkus a que se refiere el Pisjei Teshuv?
La incapacidad de permitirse comprar chocolates gourmet a $25
la libra? No ser capaz de adquirir un amplio y elegante
guardarropa de vestimenta de diseo frum? Es la definicin de
dajkus, ser demasiado pobre para permitirse una casa de
$500.000 que uno ni siquiera pensara en habitar hasta que
estuviese provista de nuevas tuberas y elegantemente
restaurada? O es dajkus la carencia de elegantes restaurantes
glatt de diversas nacionalidades, tiendas de pizza con todas las
de la ley y comidas y pasapalos glatt congelados y a la orden?
Para no abundar en el punto, la esencia del dictamen del Pisjei
Teshuv se refiere especficamente a alguien que se ver forzado
a vivir de Tzedak en Israel, mientras, por el contrario, puede
ganarse la vida en jutz laAretz. Al comparar las posibilidades de
empleo en Eretz Israel hoy en da con aquellas disponibles en el
tiempo de Rav Sonnenfeld o el del Jazon Ish, pronto nos vemos
obligados a eliminar la exencin del Pisjei Teshuv para la
mayora de los casos. Bezras Hashem, uno puede ganarse la
vida en Eretz Israel a un nivel que hubiera sido considerado lujoso
por la mayor parte de la judera europea de la anteguerra. Sin
embargo, hay un punto todava ms significativo: el modo de vida
ms bien modesto tpico del Israel de hoy en da, no solo no daa
la propia vida espiritual, sino que probablemente le hace mucho
bien.
Rav Zev Leff


LA SEGURIDAD PERSONAL COMO EXCUSA
PARA NO SUBIR A ERETZ ISRAEL

Dnde Est Ms Seguro Un Hombre? B. Z. Meyer
Cada ao leemos de nuevo en la Tor el relato de la venta de
Yosef. Recordamos que Reuven sugiri que Yosef fuera echado a
un pozo y que su sugerencia fue aceptada. La Tor dice: Y
tomndolo lo arrojaron en el pozo y el pozo estaba vaco, no
haba agua en el. (Bereshit/Gnesis 37:24). Rashi explica: El
pozo no contena agua, pero s contena serpientes y escorpiones.
Semejante pozo o cisterna era algo ms que simplemente
peligroso. La halaj afirma que quienquiera vea a un hombre en
un pozo donde haya serpientes y escorpiones puede testificar que
el hombre est muerto. Sobre la base de tal testimonio, la esposa
del hombre puede volver a casarse. Esto nos da cierta idea de la
gravedad de la situacin de Yosef..
Poco tiempo despus, siguiendo el consejo de Yehud, Yosef fue
sacado del pozo y vendido a mercaderes, acabando en Egipto
despus de pasar por sus manos. Como sabemos, l alcanz
subsiguientemente las alturas de la fama, la fortuna y el prestigio
en el palacio del Faran.
Nos podra parecer que la de Reuven fue una idea asesina,
mientras que la de Yehud fue la que salv la vida de Yosef. Y sin
embargo la Tor alaba a Reuven por su intencin meritoria de
salvar a Yosef de manos de sus hermanos.
La Guemar llega a dar un paso ms, diciendo que Yehud no
merece ningn elogio por su parte. Quienquiera que bendice a
Yehud... simplemente blasfema. (Sanhedrn 6).
Rav Jaim Volozhiner explica la paradoja: Un hombre, dice Rav
Jaim, est ms seguro en un pozo lleno de escorpiones y
serpientes en Eretz Israel que en los opulentos palacios de una
tierra extranjera. Ms seguro en un peligro fsico aparente en
Eretz Israel que en circunstancias que parecen fsicamente
seguras en jutz laAretz.
Su explicacin precisa ser estudiada, comprendida y digerida.
Muchos de nosotros nos negamos a ver ms all de la capa que
cubre la realidad aparente y as nunca vemos la verdad en el
mundo de D-os. Seguro, podemos llegar a conceder que el propio
bienestar espiritual est en funcin de factores que el ojo desnudo
no percibe. Y podemos estar dispuestos a admitir que, al menos
hoy en da, el espritu de una persona est ms seguro en Eretz
Israel que fuera de l.
Pero el mensaje que Rav Jaim Volozhiner encuentra en la historia
de Yosef se refiere a la seguridad personal, algo que por lo
general creemos que podemos determinar por la evidencia de
nuestros sentidos. Y sin embargo, todo lo que le sucede a un
individuo est en manos de D-os. Y D-os tiene ciertas reglas que
podemos discernir si estudiamos nuestras fuentes, nuestra
historia e incluso los acontecimientos en desarrollo.
La Tor seala que la vida de Yosef fue salvada al ser arrojado a
un pozo lleno de criaturas mortferas en Eretz Israel, y el
comentario de los sabios de que sacarlo para venderle a una
caravana que sala de la Tierra no fue algo digno de alabanza, no
es algo que debiramos desatender al considerar las situaciones
del da presente. Rav Jaim apunta que incluso la prognosis de
nuestra seguridad fsica no puede ser elaborada sobre la base de
criterios superficiales. La regla que deduce para nosotros queda
verificada a travs de un cuidadoso escrutinio de la historia de
nuestra nacin.
Un hombre est ms seguro en un pozo lleno de serpientes y
escorpiones en Eretz Israel que en los palacios de jutz laAretz.

EL YETZER HARA QUIERE HACER CREER A LA GENTE QUE
VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES MUY PELIGROSO,
JAS VE SHALOM
Y luego est la cuestin de la seguridad fsica. Despus de todo,
la halaj no nos permite ponernos en peligro.Visitando Nueva
York o Latino Amrica, se me ha preguntado: No tiene miedo de
vivir en Shomron? Encuentro divertido, cuando no irnico, que la
pregunta sea hecha mientras el anfitrin asegura tanto sus
cerraduras como la activacin de su sistema de alarma.
Durante los aos en que he vivido en Moshav Matityahu no ha
habido incidentes, no ha habido crmenes. Mis hijos pueden salir a
jugar a cualquier hora y no nos molestamos en asegurar nuestras
puertas ni siquiera en la noche. Cun seguras son las calles de
cualquier ciudad de Amrica, al punto que sta sea recomendada
como un lugar de seguridad mientras a Eretz Israel se le rechaza
por peligroso?
En las calles de Eretz Israel las nicas personas que portan
armas son los soldados que nos protegen. Al menos aqu en Eretz
Israel, las medidas de seguridad tomadas tienen un excelente
registro de efectividad. Y aadido a esas medidas de seguridad
(que la halaj exige de nosotros) est el hecho observable de que

en Eretz Israel merecemos una medida extra, sobrenatural,
proveniente del Ribono shel olam. No, el factor de seguridad no
parece ser un problema realmente. Rav Zev Leff

DURANTE LOS AOS DE NUESTRO LARGO EXILIO,
NUESTROS SABIOS NOS ADVIRTIERON ACERCA DE NO
ESTABLECERNOS DEMASIADO EN LOS PASES DE OTROS
PUEBLOS

No Repitis El Mismo Error! B. Z. Meyer
Durante los aos de nuestro largo exilio, nuestros sabios nos
advirtieron acerca de no establecernos demasiado en los pases
de otros pueblos. Constituye una brillante victoria para el Yetzer
Hara el que ahora, cuando el retorno a nuestra propia Tierra est
a nuestro alcance, estas voces hayan quedado en gran medida
silenciadas.
El Kel Yakar (Rabi Efraim Shlomo ben Jaim de Luntshitz), un
rabino prominente en la Europa oriental de hace unos 350 aos,
fue un observador sumamente perspicaz de la peligrosa tendencia
del Judo a establecerse sobre suelo extranjero. El tema est
presente a todo lo largo de su comentario sobre la Tor.
Una y otra vez, l cita esta tendencia como la raz de todas
nuestras tribulaciones. Cuando nos olvidamos que estamos en el
exilio, dice l, y nos sentimos como en casa, comenzamos,
inevitablemente, a actuar como las naciones. Este es el camino a
la perdicin.
Dondequiera que la Tor usa la palabra yeshavteni para significar
vivistis, el Kel Yakar la interpreta como denotativa de una
mentalidad de asentarse. Su comentario sugiere que un verbo
semejante es adecuado para Eretz Israel, pero trgicamente
errado para una tierra extranjera.
Considrese, por ejemplo, el versculo en Vayikr/Levtico 18:3:
No hagis lo que se hace en la tierra de Egipto, donde habis
morado [asher yishavtem-ba]; ni hagis lo que se hace en el pas
de Canan adonde yo os llevo [asher An meviy etjem]; no sigis
sus costumbres.
La mayor parte de los comentarios han entendido este texto como
una exhortacin contra seguir las prcticas inaceptables de los
egipcios y los canaanitas. Sin embargo, la interpretacin del Kel
Yakar apunta un dedo acusador hacia nosotros, el pueblo de
Israel. Es nuestro propio error el que se nos advierte que no
repitamos.
Cul es el mal que se hace en la tierra de Egipto? pregunta
este comentarista. Es el acto de buscar una residencia
permanente en una tierra de mal, ...donde habis morado.
Nunca ms debirais intentar morar sobre una base permanente
en una tierra extraa. Esto os llevar inevitablemente a practicar
sus costumbres aborrecibles.
Y qu es lo que se hace en el pas de Canan cuya repeticin
debirais evitar? Es vuestro rechazo de esa Tierra, la Tierra
apreciada por vuestros ancestros, de modo que el Eterno tuvo
que llevaros all por la fuerza! El Kel Yakar se extiende sobre la
mirada de bendiciones de la vida en Eretz Israel. El define este
versculo como una orden que nos es impartida, para no caer
nunca ms en esta celada. Y nos apremia a que en el futuro
vayamos voluntariamente al lugar que el Todopoderoso dijo que
nos est preparado, para conservar Sus leyes y ordenanzas!
Qu lstima que este gran Rav no tenga acceso directo a las
multitudes de Judos que, en este mismo momento, se estn
poniendo ms y ms cmodas en tierras que no son las nuestras.
Cun desafortunado que l no est aqu para recordarles a todos
ellos cmo este versculo de Vayikr se les aplica. Es seguro que
si su punto de vista se expresara ms vibrantemente que en las
pequeas letras del Mikraot Guedolot los Judos sinceros
comprenderan su significado.
Al asentarnos y buscar la permanencia, nos exponemos a futuras
transgresiones, incluso abominaciones, de manera tan amplia
como les sucedi a nuestros ancestros en Egipto. Y, durante todo
este tiempo, nos perdemos el gran beneficio que D-os nos dio
para la realizacin adecuada de su Tor: el ascenso voluntario y
acucioso a la Tierra seleccionada para este elevado propsito.

CUL FUE LA CALUMNIA PRONUNCIADA, Y CREDA, POR
NUESTROS ANCESTROS EN EL DESIERTO? FUE EL
INFORME DE LOS ESPAS ACERCA DE ERETZ ISRAEL

El Habla y La geul B. Z. Meyer
Cul fue la calumnia pronunciada, y creda, por nuestros
ancestros en el desierto? Fue el informe de los espas acerca de
Eretz Israel. Fueron los diversos problemas que ellos
mencionaron, las situaciones que ellos sintieron que la nacin
juda deba conocer antes de entrar a Eretz Israel para

conquistarlo. Fue decirle a los Judos acerca de la presencia de
Amalek en la Tierra, acerca de los gigantes, acerca de las fuertes
fortificaciones alrededor de las ciudades... Fue informar sobre la
alta tasa de mortalidad (dispuesta por D-os para la proteccin de
los espas), diciendo, Esta es una tierra que devora a sus
habitantes.
Ellos informaban verazmente las difciles condiciones que
prevalecan en Eretz Israel. Que nadie de nosotros imagine que
estos eran hombres malvados que fabricaban problemas
inexistentes. Contaron a sus congneres Judos cun duro sera
vivir en la Tierra Santa, llegando a sugerir que, de hecho, los
obstculos que vean eran insuperables. Y 600.000 Judos
creyeron en sus palabras.
De esta manera, los hombres ms grandes de nuestra generacin
ms elevada cometieron una transgresin tan seria que como
resultado de ella la Geul qued estropeada. En lugar de entrar a
la Tierra prometida, la nacin entera fue sentenciada a cuarenta
aos de viaje en el desierto. Los hombres adultos fueron
sentenciados a morir sin haber experimentado jams los
incalculables beneficios espirituales de vivir en Eretz Israel. Y la
redencin completa, Geul shelem, que pudo haber sido, todava
est por ser.
Hablar contra la Tierra, desalentar al pueblo de Israel para que no
entrase en ella, fue un pecado tan devastador que detuvo la
Geul.
Uno esperara entonces que los Judos leales a la Tor hoy en da
aprenderan una leccin de este desastre histrico. Siendo un
pueblo que espera la redencin, que la anhela cada da y todos
los das, debiramos atender a la advertencia que hay aqu.
Cmo hacerlo?
Hay numerosas fuentes en los llamados Sefarim hakedoshim
nuestros libros santos- que nos exhortan a evitar hablar en contra
de Eretz Israel, sus frutos, su clima o sus habitantes, no sea que
repitamos el pecado de los espas. (Vase Tzion Beit Jayeinu,
vol. I, p. 81). Sin embargo, estas advertencias son generales y la
compleja situacin de hoy da dentro de la Tierra Santa exige
lneas directrices ms especficas.

En la guemar en Ketubot (112), hay una breve mencin de un
punto de informacin muy curioso. Rav Am y Rav Asi solan
hacer que (sus estudiantes) se levantaran (y caminaran) de un
sitio soleado a un sitio sombreado y de un sitio sombreado a un
sitio soleado.
Los comentaristas explican: Estos dos sabios eran
excepcionalmente cuidadosos en su cario por Eretz Israel. En
estaciones de calor intenso, se apresuraban a sacar a sus
talmidim del sol, antes que ste los incomodara. Y cuando el
tiempo se volva fro, recogan a sus alumnos y los trasladaban de
vuelta al calor de los rayos solares. Todo esto lo hacan a pesar
de su observancia de la prohibicin de sustraer tiempo al estudio
de la Tor. Y lo hacan porque no queran que nadie encontrara
defectos en la vida en Eretz Israel. Como lo formula simple pero
enrgicamente el Ben Ish Jai en su comentario sobre esta
guemar: De modo que ningn estudiante se sintiera impelido a
decir, acerca del sitio donde estaba parado, no es bueno, y de
esta manera hablar mal de un pedazo de Eretz Israel. Y de esto
todo hombre debiera aprender una leccin: cuidar su boca y su
lengua de emitir cualquier expresin negativa, aunque sea para
condenar un solo codo [Am] de Eretz Israel, sea su aire, su
clima, sus frutos o sus edificaciones; incluso en un tiempo en que
la Tierra est desolada y en manos de los gentiles, y las casas
pertenecen a no Judos.

ES MUCHO LO QUE PUEDE INFERIRSE DE ESTA
EXHORTACIN DE UN SABIO REVERENCIADO. HOY EN DA
NUESTRA TIERRA, ALABADO SEA EL TODOPODEROSO, YA
NO EST DESOLADA. SON NUESTROS LOS EDIFICIOS,
COMO LO SON LAS CARRETERAS Y PARQUES, LOS
NEGOCIOS, LAS OFICINAS Y LAS INSTITUCIONES. SI
HABLAR CONTRA UN HOGAR GENTIL EST PROHIBIDO EN
ESTA TIERRA, QU PUEDE DECIRSE SOBRE CRITICAR
NUESTRA IMPRESIONANTE CIVILIZACIN JUDA HOY DA?

Y qu decir de aquellos que menosprecian a los habitantes de
Eretz Israel, emitiendo generalizaciones negativas acerca de toda
una poblacin? Tales vilipendiadores cometen numerosas
infracciones. El Jafetz Jaim discuti la cuestin de calumniar a
cualquier comunidad de Judos (Hiljot Lashn Har, 10, 12 y
Shaar Hatevun 7), sealando que si malignar a un individuo es
un crimen, cunto ms serio debe ser malignar a todo un grupo!
(Lo que es ms, palabras negativas que resultan falsas son hasta
peores que un informe de mal verdadero. Cuando un hablante
osa inclur a toda una poblacin en su calumnia, inevitablemente
hablar con falsedad de mucha gente. De este modo ser
culpable de innumerables crmenes muy serios.) Y, cuando la

poblacin bajo fuego graneado es el pueblo que mora en Zion,
no puede ser sino que el calumniador ha olvidado completamente
su Tor, la cual ensea repetidamente que este grupo de gente
tiene mritos especiales y es bienamado por el Todopoderoso.
(Vase Ketuvot 111).

Debiramos tener en mente que estamos denigrando de nuestra
Tierra y ofendiendo a Aquel que la escogi para nosotros, cada
vez que menoscabamos cualquier cosa en su interior.
Debiramos recordar que los sabios de la guemar se
preocuparon en provocar sentimientos positivos hacia la Tierra.
Debiramos considerar la posibilidad de que la Geul por la que
todos rezamos pueda estar esperando justo por esto: que
limpiemos nuestro lenguaje de pequeas observaciones
maliciosas contra la Tierra que D-os escogi para nosotros,
atizando por consiguiente el retorno de cada vez ms Judos a
sus fronteras, de modo que la Divina Presencia pueda, en toda Su
gloria, morar entre nosotros una vez ms.

LA TOR NOS EXIGE ELEVARNOS CONSTANTEMENTE Y
ESTO INCLUYE SUBIR A ERETZ ISRAEL
El individuo erudito y temeroso de D-os sabe que Eretz Israel es
el palacio del Rey. Aqu se requiere una norma de
comportamiento ms alta y exigente. Uno pudiera razonar que
aquel no debiera introducirse en una situacin que pueda requerir
de l ms de lo que pudiera entregar espiritualmente. Por
consiguiente, l puede optar por permanecer en jutz laAretz antes
que abusar de la santidad de la Tierra. Segn esta lnea de
razonamiento, todo estudio de la Tor debiera cesar. Despus de
todo, mientras ms uno aprende, ms se exige de uno. Mientras
ms alto su nivel, ms estrictamente es juzgado. No debiera l,
en consecuencia, optar por aprender lo menos posible de manera
de no magnificar sus defectos y evitar abusar de la santidad de la
Tor? Aqu la falacia consiste en olvidar que la Tor nos exige
elevarnos constantemente, aceptando la responsabilidad as
incrementada. La Tor que poseamos nos ayudar a adecuarnos
al nuevo nivel al que nos hayamos levantado.
Rav Zev Leff

PARTE III

SELECCIONES DEL SEFER EM HA BANIM SEMEJA
RABI YSAJAR SHLOMO TEIJTAL

INTRODUCCIN A EM HA BANIM
Em Habanim Semeja, de Harav Yisajar Shlomo Teijtal, fue
publicado por vez primera en Budapest en 5703 (1943).
Todos los que descubren este volmen comparten la impresin de
que tienen un inaprecible tesoro entre las manos. Esto se debe a
que Rabi Teijtal ztl, fue uno de los guedolei hador de la
ultraordoxa comunidad hngara hasta la poca del holocausto en
Europa. Mientras muchos de sus colegas, por una variedad de
razones, desaconsejaban el retorno a Zion, este gadol nico
investigaba el asunto exhaustivamente, hasta sus fundamentos
mismos en la Tor. Sus conclusiones son como para abrir los
ojos.

EL TRASTORNO DE LA VIDA JUDA EN ESE, HASTA AQUEL
MOMENTO, CMODO GALUT Y LA ANIQUILACIN DE UN
NMERO SIN PRECEDENTE DE SUS CONGNERES, LE
OBLIGARON A BUSCAR EXPLICACIONES. POR QU HACA
ESTO EL TODOPODEROSO?

Debe advertirse al lector sobre la necesidad de aclarar un punto
sutil. Sin tener presente este asunto, el libro se presta a ser
fcilmente malentendido. Este libro no es una expresin del
sionismo. Ni del sionismo secular ni del religioso; ni de una
ideologa poltica ni de ningn ismo en absoluto. Esta es una
obra de la Tor, uno de esos libros designados como hasefarim
hakedoshim. Hay quienes no han logrado captar esta diferencia y,
buscando apoyo para un punto de vista poltico, han distorsionado
las palabras del autor, prestando as un muy mal servicio a sus
intenciones.
Es por esta razn que miembros de la familia de Rabi Teijtal,
despus de su trgica muerte, no estaban seguros de que el libro
debiera ser puesto a la disposicin del pblico en general. El
venerable Rav mismo haba predicho que existiran aquellos que
le atribuiran significados y hasta palabras que no eran suyas.
Basndose en un conocimiento extenso y profundo de toda suerte
de fuentes de la Tor, el autor alcanz una conclusin relativa a
los acontecimientos de su tiempo que result inslita hasta para l
mismo.

ANTERIORMENTE, HABA COMPARTIDO LA VISIN
PREVALECIENTE DE QUE LOS JUDOS EN EL EXILIO DEBAN
PRACTICAR VIDAS DE PIEDAD INDIVIDUAL, AL TIEMPO QUE
REZABAN Y CREAN QUE EL MASHIAJ BEN DAVID
APARECERA DE MODO MANIFIESTAMENTE MILAGROSO
PARA LLEVARNOS DE VUELTA A ERETZ ISRAEL.

Esta concepcin se vio cuestionada a ojos de Harav Teijtal por
dos factores. El primero fue la devastacin cataclsmica de la cual
fue testigo. El segundo era el xito simultneo de una empresa
sumamente inverosmil: el reasentamiento de Eretz Israel por el
movimiento sionista, mayoritariamente secular.
He aqu un grupo que haba echado por la borda el yugo de la
Tor y que careca de cualquier intuicin acerca de lo que deba
ser Eretz Israel. Creyentes serios en D-os, versados en la Tor,
saban que la Tierra yaca desolada y as permanecera hasta el
comienzo de la Geul final. Tambin se saba que tendramos que
merecer ser redimidos. Quin hubiese imaginado que seran
precisamente estos pecadores los que constituiran los
instrumentos de nuestra Redencin? Y sin embargo...
Era una idea difcil de tragar. Hasta el Rav Kook ztl, quien logr
ascender a la Tierra y estaba comprometido con ella en un
sentido poltico real, tuvo sus problemas en comunicar este tipo
de idea. As, este sefer es an ms notable. El tiempo y lugar en
que fue escrito forzaron al autor a asumir una posicin heroica. A
pesar de fiera oposicin, l se neg a abandonar la campaa para
mostrar la verdad a sus congneres Jasidim. No obstante, sus
ideas permanecieron en el papel, sin ser realmente interpretadas
en uno u otro sentido por sus discpulos, muchos de los cuales
fueron asesinados en la Europa nazi--, as como tampoco fueron
llevadas a la realidad por ningn nmero apreciable de gente. Es
por consiguiente una obligacin casi sagrada para el Judo de hoy
da adepto a la Tor aprender y absorber su mensaje y aplicarlo
en la prctica.

LAS CONCLUSIONES DE RAV TEIJTAL
PUEDEN RESUMIRSE AS:
* La Mitzv de vivir en Eretz Israel es una de las Mitzvot ms
preciosas que nos hayan sido ordenadas. (Numerosas citas de la
Tor escrita y oral, y de los rishonim y ajronim, demuestran el
punto).
* Nuestra Geul final depende de nuestro comenzar a reparar al
menos en cierta medida, nuestro criminal rechazo de la Tierra
codiciada.
* Esta Redencin final no ser repentina y milagrosa. Las fuentes
enfatizan que ser gradual y se efectuar a travs de medios
naturales.
*El abandono de la Tor por parte de amplios segmentos de la
nacin es una cosa terrible. No debemos cesar en nuestros
intentos de hacer retornar a aquellos que se han extraviado.
*El hecho de que sean estos mismos pecadores los miembros
impuros de la nacin- los que han decidido respaldar esta
preciosa Mitzv de Yishuv Eretz Israel es tan extraordinario que
debemos reconocerlo como la mano de D-os. El nos est llevando
a los captulos finales de la historia de esta manera inesperada.
(Rav Teijtal incluso ofrece una explicacin de por qu fue
escogido precisamente este elemento).
*Ahora, la tarea principal que los Judos tienen por delante es la
Mitzv abrumadoramente importante de Ahavat Israel. Debemos
reunirnos como un nico pueblo, trayendo con amor a los
pecadores de vuelta al servicio del Creador. No debemos
demorar. Debemos juntarnos con aquellos que han comenzado la
sagrada tarea de construir la Tierra.
*Slo all, en Eretz Israel, podemos convertirnos en una nacin.
Los Judos que estn genuinamente vidos por servir al Creador
hajareidim ledvar Hashem deben ascender en grandes nmeros
para asentar la Tierra y construirla. De esa manera, pueblo, Tierra
y Tor llegarn a estar juntos y la Geul se desplegar.
El sefer fue escrito hace unos sesenta aos [5703 (1943)-5765
(2005)]. Gran parte de l ha demostrado ser proftico con el paso
del tiempo. Hoy en da, su mensaje es an ms urgente. Despus
de todo, la Geul ltima est tanto ms cercana y la paradoja de
hombres sin Tor que estn construyendo nuestra Tierra parece
prevalecer todava. Seremos capaces de negarnos a escuchar
una voz pura, con grandeza emanada de la Tor, que nos ofrece
una frmula para hacer ms expedito el proceso de la redencin?

**********************************************************

EL TZADIK RABI HILEL DE KOLOMAYE ZTKL URGE A LOS
JUDIOS A APOYAR LA COLONIZACION DE ERETZ ISRAEL
En el ao 5660 [1900], el santo gan, nuestro mentor R. Hilel de
Kalamaya, public un manifiesto exhortando y urgiendo a
nuestros congneres Judos a comprar Eretz Israel de los

ishmaelitas (rabes). Era un momento oportuno, porque el sultn
estaba en guerra y necesitaba dinero. El estaba dispuesto a
vender Eretz Israel, Transjordania y Siria por casi nada. Este
santo hombre [R. Hilel] vio en esto una visitacin divina y clam
vigorosamente en las calles para persuadir al pueblo de Israel a
que redimiera prontamente a nuestro rey del control extranjero y
de las manos de los impuros. Le urgi para que reconstruyera las
ruinas de Eretz Israel, glorificara la sede de nuestro Beit
HaMikdash, restaurara la corona a su gloria anterior e hiciera de
Eretz Israel el ms bello de los sitios, la alegra de toda la tierra. El
fue el fundador original de la colonia Petaj Tikv. Todo esto es
relatado en la introduccin a Tosafot ben Yejiel (un comentario
sobre el libro sagrado, Tan DeVei Eliyahu) , escrito por el yerno
de R. Hilel, el santo gan, nuestro maestro, R. Akiva Yosef
Schlesinger, autor de Lev Haivr. Sin embargo, debido a nuestros
numerosos pecados, sus palabras cayeron en odos sordos.
Quedaron suspendidas en el aire, incapaces de encontrar un
lugar de descanso en los corazones de nuestros congneres
Judos.

UNA ACUSACIN CONTRA LA PASIVIDAD DE LOS JUDIOS
ORTODOXOS FUERA DE ERETZ ISRAEL PARA UNIRSE Y
HACER ALGO PARA ASENTAR LA TIERRA
Los Judos ortodoxos hicieron del silencio su virtud y se aferraron
al principio: es preferible sentarse y no hacer nada, que ha sido
siempre su poltica. Los extremistas irreligiosos fueron arrastrados
por la nueva poca que introdujo la libertad en el mundo. Dijeron,
aqu en el exilio morar, tal como lo he deseado. Esperaban
encontrar tranquilidad aqu, en las tierras del exilio, viendo que
haban recibido derechos iguales a los de todos los dems
ciudadanos. En el entretiempo, dejaron que nuestra madre
sagrada [Eretz Israel] se hundiera en la suciedad y permaneciera
en ruinas. Dejaron que sus ojos se convirtieran en una fuente de
lgrimas, llorando y lamentndose por nosotros porque
permanecemos en el exilio y no sentimos el anhelo de retornar a
su seno y restablecer su hogar.
Despus de pasados algunos aos en esta nueva era de libertad,
conocida como La Era Dorada, el odio salt adelante contra los
Judos en el exilio. Cada vez ocurra en una ubicacin distinta,
hasta que sus llamas se propagaron tan ampliamente que puso
en peligro a la comunidad entera. Fuimos de mal en peor hasta
que alcanzamos el estado terriblemente aterrador en que nos
encontramos hoy en da.
Durante las ltimas dcadas, los irreligiosos han abierto sus ojos y
reconocido su error en pensar que hallarn el deseo de su
corazn realizado aqu en el exilio. Han visto que la hostilidad les
rodea desde todos los lados. En respuesta a su amor, los gentiles
los odian y persiguen sin razn. De aqu que hayan abierto sus
ojos y reconocido que sus esperanzas de encontrar paz y quietud
aqu en el exilio son futiles. El deseo de retornar a la Tierra de
nuestros ancestros despert en su interior y comenzaron a
trabajar hacia este objetivo.

EMPERO, LOS QUE TIEMBLAN ANTE LA PALABRA DE
HASHEM SE PARARON DE LADO Y SE ABSTUVIERON DE
PARTICIPAR EN EL TRABAJO. ELLOS SE PLANTARON EN SU
LEMA DE INMEMORIAL USANZA, ES PREFERIBLE
SENTARSE Y NO HACER NADA.

Mientras tanto, los iniciadores comenzaron a reconstruir nuestra
Tierra Santa (que as contine y prospere!), al tiempo que los
Judos ortodoxos y los Tzadikim se mantenan aparte. Es claro
que aquel que se prepara con anterioridad al Shabat comer en
Shabat, y dado que los ortodoxos no se esforzaron, ellos no
tienen absolutamente ninguna influencia en la Tierra. Los que se
esfuerzan y construyen tienen la influencia y son los amos de la
Tierra. Por lo tanto, no es para maravillarse que estn en control,
porque quien cuida la higuera comer su fruto.
(Mishlei/Proverbios 27:18).
Ahora bien, qu dirn los ortodoxos? Yo no s si alguna vez
sern capaces de reivindicarse ante la corte celestial por no
participar en el movimiento para reconstruir la Tierra y por no
atender a los llamados de los Tzadikim (El Netzvi de Volozhin,
Rabbi Hillel Kolomayer, Rabbi Akiva Yosef Shlessinger, Rabbi
Yehuda Jai Alkalai, Rabbi Tzvi Hirsch Kalischer) de la generacin.
Estos tzadikim fueron renombrados por su total carencia de
egosmo, santos hombres de D-os, y todas las manifestaciones de
su discurso eran tan completas y verdaderas como la Tor de
Mosh, desde el Todopoderoso. Y porque este despertar provino
de tales bocas sagradas, los ortodoxos debieron haber
escuchado y haberse agregado a esta tarea sagrada. De haber
estado los Judos religiosos y temerosos de D-os comprometidos
con esta empresa, nuestra Tierra Santa tendra una apariencia
completamente diferente, ms santificada, que la que tiene ahora.

Aunque en verdad, nuestro Padre en el Cielo desea y Le place la
apariencia y forma presentes (como lo explicar ms adelante
basado en pruebas inequvocas de nuestros Sabios). Sin
embargo, todos concuerdan en que si los ortodoxos hubiesen
cooperado con el esfuerzo constructivo y participado en l, tal
apariencia sera extremadamente elevada y santa. Mas visto que
se mantuvieron a distancia, no deberan asombrarse ante la
situacin o cuestionarla, porque la falta es de ellos.
Y ms todava, si la totalidad de Klal Israel hubiera acordado
reconstruir la Tierra, ya estara lo suficientemente construda y
perfeccionada como para absorber una amplia porcin de los
Judos de la Dispora. Un gran nmero de nuestros congneres
Judos recientemente matados (a causa de nuestros numerosos
pecados) se habran salvado, porque ya hubieran estado en Eretz
Israel. Quin aceptar la responsabilidad por la sangre inocente
que ha sido derramada en nuestros das? Me parece que todos
los dirigentes que impidieron al pueblo de Israel juntarse con los
constructores [Pioneros] no pueden lavar sus manos y decir,
nuestras manos no derramaron esta sangre.

LOS PECADOS DE LOS ESPIAS COMETIDOS DE NUEVO
LA MANCHA Y GRAN PECADO DE ALGUNOS NECIOS ENTRE
LOS JUDIOS ORTODOXOS QUE CREARON ANIMOSIDAD
CONTRA LOS COLONIZADORES Y
CONTRA LA TIERRA MISMA
De manera, pues, que estos fanticos difundieron a lo largo y
ancho del mundo ortodoxo el odio y la enemistad contra el grupo
que se haba dedicado a restaurar nuestra Tierra a su gloria
primera. Tambin fue consecuencia de esto el que hicieran que la
Tierra deseable fuese despreciada. Cayeron en la trampa del
pecado de los espas, acerca de quienes est escrito, Pero
aborrecieron la tierra deseable; no creyeron a Su palabra, antes
murmuraron en sus tiendas, y no oyeron la voz del Eterno.
(Tehilim/Salmos 106:24-25). Cul fue el resultado de los espas?
Ocasionaron pena siempre duradera. Los espas de hoy da
tambin han aadido pena sobre pena, trayndonos a nuestra
situacin presente, en la cual vemos horror tras horror y llanto tras
llanto en la Casa de Israel. Y todo esto ha ocurrido porque
despreciamos la Tierra deseable, como lo probar ms adelante
con palabras de los Sabios.

NO SEA LIGERO AL JUZGAR A LOS HABITANTES
DE ERETZ ISRAEL
Nuestro maestro, Maharam Jaguiz, discute el gran castigo que
espera a quienes difaman a los habitantes de Eretz Israel:
Hashem decret que al igual que todos los que vieron Mi gloria [y
Mis seales que He hecho en Egipto y en el desierto, y Me han
tentado ya diez veces, y no han odo Mi voz, no vern la tierra de
la cual jur a sus padres] (Bamidbar/Nmeros 14:22[-23]),
significando, la generacin de los espas no ver la tierra, y lo
mismo es verdad de generaciones futuras. Quienquiera que
disemine un informe malo acerca de la Tierra ser fulminado y
recibir el castigo de los espas. Este es el significado del [final del
versculo 23], No, ninguno de los que Me han irritado la ver el
cual se refiere al futuro. (Sefat Emet 32 b).

El kabalista R. Avraham Azulai (abuelo de nuestro maestro, el
Jida) escribe en su santo libro, Jesed LeAvraham:
Cualquiera que viva en Eretz Israel es considerado un Tzadik
(individuo justo), aunque no lo parezca. Porque si no fuera un
Tzadik la Tierra lo vomitara, como est dicho, y la tierra vomit
sus moradores (Vayikr/Levtico 18:25). Dado que la Tierra no le
vomita, debe ser considerado un Tzadik, aunque se suponga que
sea malvado. (Jesed LeAvraham, Maayan 3, Nahar 12).
As, es evidente que no comprendemos adecuadamente [la
verdadera naturaleza de] los habitantes de Eretz Israel con
nuestra vista fsica. Porque el hombre ve lo que est ante sus
ojos, mientras que Hashem ve en el corazn. Por ello, nosotros no
podemos juzgar o denigrar a individuos especficos, y ciertamente
no a la comunidad entera incluso a aquellos que no hallan favor
a nuestros ojos o no actan de una manera digna de nuestra
nacin. (Najal Le Yisrael, Cap. 12).

CONFESIN DEL AUTOR

YO TAMBIN DESPRECI LA RECONSTRUCCIN DE LA
TIERRA, PORQUE ESCUCH DECLARACIONES NO
SUSTANCIADAS HECHAS POR MUCHOS
JUDOS ORTODOXOS
Debo confesar la verdad y declarar mi pecado. Yo tambin
despreci la reconstruccin de la Tierra, porque escuch
declaraciones no sustanciadas hechas por muchos Judos
ortodoxos, las cuales se implantaron firmemente en mi corazn.
No me preocup en absoluto de este asunto, porque estaba

ocupado en aprender, ensear y escribir volmenes sobre el
Talmud y sus comentarios, as como respuestas a preguntas
relativas a la palabra de Hashem. Slo profundic en esta halaj
despues de sufrir aflicciones en este amargo exilio. Hashem me
ilumin y pude ver que yo y todos los que se oponan a este
movimiento estbamos equivocados. Yo lo admito y digo, aquello
que os dije anteriormente estaba equivocado, igual que lo
hicieron Rava y otros grandes sabios talmdicos. Cuando los
rabinos admiten sus errores son dignos de alabanza.

EL PROPSITO DE NUESTRAS AFLICCIONES ES
HACERNOS RETORNAR A ERETZ ISRAEL.
Ms todava, el slo propsito de todas las aflicciones que nos
aplastan en nuestro exilio es aguijonearnos para retornar a
nuestra Tierra Santa. Esto puede inferirse de la historia del Rey
David y la plaga. Durante la plaga, D-os le envi a Gad, el profeta.
Y Gad vino a David aquel da, y le dijo: Sube, y levanta un altar al
Eterno en la tierra de Arani el jebuseo (Shemuel Bet/Samuel II
24:18). El Midrash explica: Esto puede compararse a un padre
que pegaba a su hijo, pero el hijo no saba por qu estaba siendo
castigado. Despus de la golpiza el padre dijo: Durante varios
das te he estado ordenando que hicieras algo y t me has
ignorado. Ahora ve y hazlo! As tambin, los millares que cayeron
en el tiempo de David murieron solamente porque no exigieron la
construccin del Beit HaMikdash.
De esto podemos derivar un kal vajomer. Si aquellos, en cuyos
das el Beit HaMikdash no haba sido ni construido ni destruido,
fueron castigados por no haber exigido su construccin, entonces
nosotros, en cuyos das el Beit HaMikdash fue
destruido...ciertamente [merecemos castigo], porque ni estamos
de luto ni suplicamos. (Midrash Tehilim 17).

EL PRIMER COMPONENTE DE LA REDENCION ES NUESTRO
DESEO DE RETORNAR A ERETZ ISRAEL
Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-
os, y a David su rey, y temern al Eterno y su bondad en el fin de
los das [beajarit hayamim] (Hoshea/Oseas 3:5). Rashi sobre
Hoshea 3:5 cita lo siguiente: R. Shimn ben Menasiya dijo: Al
pueblo Judo no le ser mostrado un buen signo hasta que de
nuevo exija el reino del Cielo, el reino de la Casa de David y la
reconstruccin del Beit HaMikdash. As, est escrito, Despus
volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno su D-os, y a
David su rey, y temern al Eterno y su bondad en el fin de los das
[beajarit hayamim] (Hoshea/Oseas 3:5).

He aqu que nuestro deseo de retornar a Eretz Israel abarca estos
tres elementos. Primeramente, quien mora en Eretz Israel es
como alguien que tiene un D-os (Ketuvot 110 b). En segundo
lugar, la reconstruccin del Beit HaMikdash tendr lugar (con
ayuda de D-os) cuando nos reunamos en Eretz Israel, como est
explicado en Meguil (17 b-18 a). Despus y en tercer lugar,
llegar el Mashiaj, quien representa el reino de la Casa de David,
como demostrar en este volmen. Pero antes que nada,
debemos esforzarnos por volver a Eretz Israel y luego, con ayuda
de D-os, alcanzaremos estos tres objetivos.
Despus de mucha bsqueda, Hashem me ilumin para encontrar
la respuesta a la pregunta: por qu dura el exilio a pesar del
hecho de que la era de la redencin ya ha llegado? He aqu que
el profeta Hoshea dice, Despus volvern los hijos de Israel, y
buscarn al Eterno su D-os, y a David su rey; y temern al Eterno
y a su bondad en el fin de los das (Hoshea/Oseas 3:5). Los
Sabios comentan: Los hijos de Israel fueron exilados porque
despreciaron tres cosas: el reino del Cielo, el reino de David y el
Beit HaMikdash. R. Shimn ben Menasiya dijo: Al pueblo de
Israel no le ser mostrado un buen signo hasta que vuelvan y
busquen estas tres cosas. Concordantemente, est dicho,
despus volvern los hijos de Israel, y buscarn al Eterno esto
se refiere al reino del Cielo; y a David, de acuerdo a su significado
simple; y temern al Eterno y a su bondad esto se refiere al Beit
HaMikdash, como est dicho, aquel buen monte
(Devarim/Deuteronomio 3:25). (Yalkut Shimon 2:106).

NO DEBIRAMOS ASOMBRARNOS POR LO QUE NOS HA
SUCEDIDO EN NUESTROS TIEMPOS
Tosefta comenta sobre el versculo, Y Me alegrar con ellos
hacindoles bien, y los plantar en esta tierra en verdad, de todo
Mi corazn y de toda Mi alma (Yirmeyahu/Jeremas 32:41): Si no
estn sobre la Tierra, no estn verdaderamente implantados ante
Mi, ni con todo Mi corazn ni con toda Mi alma. (Tosefta, Avod
Zar 5:4).
Es impactante que el Santo, Bendito sea El, diga que cuando el
pueblo de Israel no est en Eretz Israel, l no se aferra a Su
corazn y alma! Por lo tanto, no debiramos asombrarnos por lo
que nos ha sucedido en nuestros tiempos, o por la falta que

experimentamos de la Divina Providencia, porque vivimos en las
tierras de las naciones y no nos aferramos al corazn y alma
enteros de D-os. Sin embargo, cuando pugnemos por retornar a
Eretz Israel, nos aferraremos inmediatamente a Su corazn y
alma enteros.

EL PUNTO ESENCIAL ES QUE HASHEM EST ESPERANDO A
QUE TOMEMOS LA INICIATIVA, A QUE DESEEMOS Y
ANHELEMOS LA VUELTA A ERETZ ISRAEL.
El no desea que esperemos a que El nos lleve all. El, por lo tanto,
nos dijo, y Yo los plantar en esta tierra en verdad. Es decir,
cuando nosotros, con volicin propia, verdaderamente y con toda
nuestra fuerza, deseemos y pugnemos [por volver a la Tierra],
entonces D-os llevar nuestro trabajo a un exitoso fin.
El Zohar escribe en una vena similar. Aunque el Templo del Rey
Shelom fue erigido milagrosamente, el Santo, Bendito sea El,
aguard nuestra iniciativa y slo entonces complet el edificio
(Zohar 1:74 a). Lo mismo es verdad del asentamiento de Eretz
Israel. Debemos pugnar con toda nuestra fuerza, hasta lo mximo
de nuestras capacidades, y entonces Hashem completar nuestra
labor manual. Que la gracia de Hashem sea con nosotros para
establecer el trabajo de nuestras manos y traerle xito.

QUIENES TENGAN UNA IDEA PREDISPUESTA SOBRE ESTA
MATERIA NO VERN LA VERDAD NI ACEPTARN
NUESTRAS PALABRAS
Sin embargo, debo dejar del todo claro que mis palabras estn
dirigidas a aquellos Judos que desean llegar a la verdad absoluta
por medio del debate y dilogo haljicos. Porque la cuestin de la
redencin final tambin es materia de halaj, como lo demuestran
los Sabios: Las palabras [divrei] del Eterno (Amos/Ams 8:11),
esta es halaj. La palabra [devar] del Eterno (Ibid. 8:12), esta es
la redencin final (Shabat 138 b, Tana DeVei Eliyahu 16:11). De
tal suerte que todo lo que incumbe a la redencin final es afn a
las cuestiones haljicas ordinarias y exige un dilogo de Sabios.
Esta halaj no debiera diferir de cualquier otra halaj en la Tor y
tiene que ser discutida por Sabios que empleen pruebas de
nuestra santa Tor para determinar qu curso de accin ha de
tomarse. Por qu la halaj de la reconstruccin de la Tierra que
atae al honor de Hashem, a la nacin santa y a la Tierra Santa
debera ser menos importante que cualquier otra halaj en la
Tor? Por lo tanto, un sabio construye [una prueba] y el otro la
refuta hasta que el asunto deviene claro, como lo explica el Mabit
en su responsa (Sec. 116).

Por consiguiente, quienes tengan una idea predispuesta sobre
esta materia no vern la verdad ni aceptarn nuestras palabras.
Toda la evidencia del mundo no les afectar, porque estn
estrujados por la ceguera y sus prejuicios internos les hacen
negar hasta cosas tan claras como el da.

QUIN DE ENTRE NOSOTROS ES MS GRANDE QUE LOS
ESPAS? LA TOR TESTIMONIA QUE ELLOS FUERON
INDIVIDUOS DE BIEN, TZADDIKIM. NO OBSTANTE, DADO
QUE FUERON INFLUENCIADOS POR SU DESEO DE
AUTORIDAD, RECHAZARON LA TIERRA DESEABLE E
HICIERON ERRAR A OTROS, CAUSANDO ESTE AMARGO
EXILIO (COMO LO EXPLICAN LOS SABIOS).

Yehoshua y Calev comenzaron a discutir con ellos e intentaron
probar la autenticidad de Mosh y su Tor. Ellos proclamaron,
Subamos luego, y tomemos posesin de ella
(Bamidbar/Nmeros 13:30). Inclusive, como lo afirma Rashi,
adujeron largos argumentos y pruebas para mostrar que Israel
tendra xito [entrando en la Tierra]. A pesar de ello, no lograron
convencerles [A Yehoshua y Calev], porque los espas estaban
prejuiciados por motivos ocultos.

LA MISMA SITUACIN SE CONFIRMA VERDADERA EN
NUESTROS TIEMPOS, INCLUSO ENTRE RABINOS, REBES Y
JASIDM. ESTE TIENE UNA BUENA POSICIN RABNICA; ESE
ES UN ADMOR ESTABLECIDO; Y AQUEL TIENE UNA FBRICA
O NEGOCIO LUCRATIVOS, O UN TRABAJO PRESTIGIOSO
QUE PROPORCIONA GRAN SATISFACCIN. TEMEN QUE SU
ESTATUS DECAER SI VAN A ERETZ ISRAEL. GENTES DE
ESTE TIPO SE VEN INFLUENCIADAS POR SUS MOTIVOS
EGOISTAS PROFUNDAMENTE ARRAIGADOS EN TAL MEDIDA
QUE ELLOS MISMOS NO SE DAN CUENTA DE QUE SUS
PREJUICIOS HABLAN EN SU NOMBRE.

El Zohar y el Shel explican que los espas tuvieron miedo de
perder sus posiciones de mando si entraban a Eretz Israel. (3:158
a, s.v. vayishlaj).


ESTE SIEMPRE HA SIDO EL CASO; CUANDO LOS JUDOS
VIVEN CMODAMENTE EN EL EXILIO, NO QUIEREN NI OR
ACERCA DE LA ALIY A ERETZ ISRAEL.
Rashi sobre Kedushin (69 b) afirma que los Judos que moraban
cmodamente en el exilio no se fueron con Ezra a Eretz Israel.
Slo las almas pobres y desesperadas ascendieron con l. Ms
an, Seder HaDorot cita a nuestro mentor, el Sma, quien repar
en lo siguiente en Maas Nisim (por R. Eliezer de Worms, autor
del Rokeaj): Ezra envi cartas a todas las comunidades de la
Dispora urgindolas a ascender con l a Eretz Israel. Una de
tales cartas lleg a la ciudad de Worms, en Alemania. Los Judos
all residentes contestaron: T puedes morar en la gran
Yerushalaim, nosotros moraremos aqu en la pequea
Yerushalaim. Ellos dijeron esto porque se consideraban muy
importantes a ojos de los ministros y de los gentiles. Eran
extremadamente ricos y vivan pacficamente en el exilio.
El Seder HaDorot contina citando al Sma, quien dijo que esta
era la razn de los terribles decretos que han recado sobre los
Judos de Alemania Worms en particularms que sobre
cualquier otra comunidad. Ellos se establecieron all en el tiempo
de la destruccin del Primer Templo, pero cuando Ezra les pidi
que volvieran al final de los setenta aos, se negaron. En verdad,
vemos por la historia de nuestro pueblo que todas las
tribulaciones y decretos de mal han emanado desde Alemania,
igual que hoy en da. Todo ello brota del pecado de negarse a
ascender con Ezra, lo cual sucedi porque vivan pacficamente
en el exilio. Este siempre ha sido el caso; cuando los Judos viven
cmodamente en el exilio, no quieren ni or acerca de la aliy a
Eretz Israel.
En cualquier caso, se vieron afligidos por desgracias, decretos
malos y exilio porque se consideraban seguros en su pas. Lo
mismo es verdad a lo largo de la Dispora. Dado que los Judos
no toman en consideracin retornar a Eretz Israel y vivir en ella, el
Gran Consejero, mediante Su profundo entendimiento, los aflige
constantemente con el exilio y el duro cautiverio, de modo que
deseen volver a Eretz Israel. El Yaavetz tambin concuerda con
esto. El escribe que los decretos duros llegan rpidamente en
contra de los israelitas cuando ellos prescinden de Eretz Israel.

SI LOS JUDIOS HUBIERAN ENCONTRADO PAZ EN
EL GALUT NO HUBIERAN VUELTO
Envi tambin [Noaj] una paloma, para ver si las aguas se haban
retirado de sobre la faz de la tierra. Y no hall la paloma descanso
para la planta de su pie, y volvi a l al arca... (Bereshit/Gnesis
8:8-9).
En el Midrash Agad sobre el Pentateuco, Noaj 8:11, est escrito:
La paloma representa al pueblo Judo. As como la paloma no
hall descanso para la planta de su pie, as tampoco Israel
encontrar descanso en el exilio, como est dicho, Y ni aun entre
estas naciones descansars, ni la planta de tu pie tendr reposo
(Devarim/Deuteronomio 28:65). Y as como la paloma retorn al
arca, as tambin Israel retornar eventualmente a su Tierra
desde el exilio, a causa del yugo de las naciones, que son
comparadas con el agua, como est dicho, Ay! Multitud de
muchos pueblos que harn ruido como estruendo del mar, y
murmullo de naciones que harn alboroto como bramido de
muchas aguas. (Yeshayahu/Isaas 17:12).
As pues, est claro a partir del Midrash que los dolores del exilio
empujarn a los Judos hacia su Tierra. Est idea est repetida en
Midrash Eij (1:29) sobre el versculo, Ella haba ido entre las
naciones, y no hall descanso (Eij/Lamentaciones 1:3): R.
Shimn ben Lakish dice, De haber encontrado descanso, ella no
hubiese retornado.

Tambin encontramos en Bereshit Rab (33:8): Y no hall la
paloma descanso para la planta de su pie (Bereshit/Gnesis 8:9):
Yehud bar Najman dijo en nombre de R. Shimn, De haber
encontrado descanso, ella no hubiese retornado. De manera
similar, ella [Israel] mor entre las naciones, pero no encontr
descanso (Eij/Lamentaciones 1:3): De haber encontrado
descanso, no habra regresado. De manera similar, Y ni aun
entre estas naciones descansars, ni la planta de tu pie tendr
reposo (Devarim/Deuteronomio 28:65): De haber encontrado
descanso, no hubieran retornado.

LOS JUDIOS EN EL EXILIO SIEMBRAN
MUCHO Y RECOGEN POCO
El profeta Jagai exclama: Pues as ha dicho el Eterno de las
huestes: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho,
y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis
huestes: Meditad sobre vuestros caminos. (Jagai/Hageo 1:5-7).
Rashi explica:

Meditad bien sobre vuestros caminos, significando, sobre vuestros
negocios. Veis que vuestro trabajo no alcanza bendicin, como
dice el versculo, Sembris mucho, y recogis poco... y el que
trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. Cualquier beneficio
que hagis, perece, igual a alguien que coloca dinero en un
bolsillo con hueco.
Hallaris que cuando los hijos de Israel fueron exilados a
Babilonia, Ezra les dijo, Ascended a Eretz Israel. Ellos, sin
embargo, no queran ir. Ezra les dijo, Sembris mucho, y recogis
poco; comis, y no os saciis...;os vests, y no os calentis; y el
que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. (Midrash
Tanjum, Tetzav 13).

Tzefany afirma, Acontecer en aquel tiempo que Yo escudriar
a Yerushalaim con linterna, y castigar a los hombres que
reposan tranquilos como el vino asentado, los cuales dicen en su
corazn: el Eterno ni har bien ni har mal. Por tanto, sern
saqueados sus bienes, y sus casas asoladas; edificarn casas,
mas no las habitarn, y plantarn vias, mas no bebern el vino
de ellas. (Tzefany/Sofonas 1:12-13). En verdad, todo esto ha
ocurrido en nuestros das en casi todos los pases de Europa,
porque los Judos descartan la aliy a Eretz Israel, como lo
demuestra Midrash Tanjum.

El brillante Yaavetz (Sulam Bet-el) tambin se aflige por nuestra
falta de inters en retornar a Eretz Israel y morar all. Ya que
subsistimos pacficamente fuera de la Tierra, imaginamos que ya
hemos encontrado un Eretz Israel y una Yerushalaim diferentes.
Esto caus gran desdicha a los Judos que vivan cmodamente
en Espaa (y otras tierras), y fueron expulsados. No hay restos
del pueblo Judo que hayan quedado en esa tierra. Hashem es
justo, ya que ellos olvidaron completamente que estaban en el
exilio y se asimilaron entre las naciones. Todo esto ha sucedido
porque descuidamos volver a nuestro hogar patrio, la Tierra del
Ciervo.

PALABRAS DE ESTMULO Y REPROBACIN A LOS
CONSTRUCTORES PIONEROS DE ERETZ ISRAEL

DESPUS DE TODO LO QUE HE DICHO ANTERIORMENTE,
ME DIRIGIR AHORA A LOS CONSTRUCTORES DE NUESTRA
TIERRA SANTA (QUE HASHEM LES DE VIDA Y LES AYUDE A
TENER XITO). ES CLARO COMO EL DA QUE EL SANTO,
BENDITO SEA EL, DESEA VUESTROS ACTOS Y VUESTRA
LABOR. HABIS CONSTRUDO CIUDADES Y HABIS HECHO
JARDINES FLORECIENTES DE CAMPOS YERMOS. ESTE ES
EL RESULTADO DE MUCHO TRABAJO Y ESFUERZO, Y EN
MUCHOS CASOS IMPLIC UN GENUINO AUTO-SACRIFICIO.
HABIS TRANSFORMADO PANTANALES QUE CONTENAN
TODA CLASE DE ENFERMEDADES EN SUELO FLORECIENTE
DE PRIMERA CATEGORA. YO HE CITADO EN ESTE
VOLMEN MUCHAS FUENTES QUE PRUEBAN QUE EL
SANTO, BENDITO SEA EL, EST COMPLACIDO CON
VUESTRAS ACCIONES. QUISIERA CITAR AQU UNA PRUEBA
ADICIONAL QUE ES IMPECABLE E IRREFUTABLE.

El Talmud afirma, R. Yojanan dice, Por qu Omri mereci la
realeza? Porque aadi una ciudad a Eretz Israel (Sanhedrn
102 b).

Tana DeVei Eliyahu comenta: Una vez , yo [Eliyahu HaNav]
estaba sentado en la Yeshiv. Pregunt, Maestros mos, Por
qu sucede que todos los dems reyes no fueron sucedidos por
sus hijos, mientras que Omri tuvo a tres de sus descendientes
herederos del trono? Replicaron, No lo sabemos. Yo les dije,
Maestros mos, ello es as porque l aadi una gran ciudad a
Eretz Israel. Omri pens que de la misma manera que
Yerushalaim es [la capital] de los reyes de Judea, as Shomrn
ser [la capital] de los reyes de Israel (Yalkut Shimon 2:207).
En la obra kabalstica Otzrot Yosef, escrita por el gran Yosef
Engel ztl, descubr una explicacin de este midrash. El kabalista
pregunta: Nos deja perplejos. Por qu el Santo, Bendito sea El,
recompens a Omri con la realeza por ese acto en particular?
Por qu no una recompensa distinta? La respuesta: Es bien
sabido que Eretz Israel est en la Sefir de la Realeza (Maljut).
As, dado que Omri rectific un aspecto de la Realeza en la tierra
al aadir una ciudad a Eretz Israel, l recibi la recompensa
especfica de la realeza. (Otzrot Yosef, Maamar HaLevan, Vav
{comienzo}).

Ahora bien Omri fue considerado como uno de los reyes
malvados, como lo afirma el versculo, Y Omri hizo lo malo ante
los ojos del Eterno, e hizo peor que todos los que haban reinado
antes de l; pues anduvo en todos los caminos de Yeravam hijo

de Nevat, y en el pecado con el cual hizo pecar a Israel,
provocando a ira al Eterno D-os de Israel con sus dolos.
(Melajim Alef/Reyes I 16:25-26). La ciudad que estableci no fue
construida para glorificar el nombre de D-os, sino por el propio
honor de Omri, como se afirm ms arriba: De la misma manera
que Yerushalaim es [la capital] de los reyes de Judea, as
Shomrn ser [la capital] de los reyes de Israel. No obstante, aun
si fue construda con grandes pecados, es claro que Omri cumpli
con el mandamiento positivo de asentar Eretz Israel. Despus de
todo, de no haber cumplido una Mitzv, no hubiese habido
recompensa. Asimismo, dado que fue especficamente
recompensado con la realeza, debemos llegar a la conclusin de
que rectific la Sefir de la Realeza. Es por ello que mereci una
medida tan grande de realeza, esto es, tres generaciones de
reyes, como se mencion arriba.
As, Omri cumpli la Mitzv de Yishuv Eretz Israel con todas sus
rectificaciones, incluso aquellas pertenecientes a los mundos
superiores. A travs del acto fsico de construir, l elev y
estableci la Mitzv, aunque esa no fuera su intencin en absoluto
y aunque actuase pecaminosamente. Siendo la prueba de ello el
que recibiera su recompensa medida por medida.

DE MODO ENTONCES QUE TENEMOS AQU UNA PRUEBA
CLARA E IRREFUTABLE DE QUE AL CONSTRUIR UNA
CIUDAD EN ERETZ ISRAEL HASTA EL PECADOR MS
GRANDE ALGUIEN QUE NIEGA LA TOR ENTERA (D-OS NO
LO QUIERA), COMO OMRI QUIEN ADORABA DOLOS, LO
CUAL ES EQUIVALENTE A NEGAR LA TOR ENTERA
LOGRA TODAS LAS RECTIFICACIONES POSIBLES QUE EST
MITZV PUEDE EFECTUAR SOBRE LOS MUNDOS
SUPERIORES. ESTE PRINCIPIO TAMBIN PUEDE APLICARSE
A NUESTROS TIEMPOS.

AUN SI LOS HOMBRES QUE ACTUALMENTE CONSTRUYEN
LA TIERRA HAN ABANDONADO EL CAMINO DE LA TOR
(DEBIDO A NUESTROS MUCHOS PECADOS), CIERTAMENTE
NO SON PEORES QUE OMRI.
El versculo testimonia que l fue ms malvado que todos los que
le precedieron y que sigui los caminos de Yeravam ben Nevat,
quien hizo que Israel pecara. No obstante, cuando Omri construy
Eretz Israel, l cumpli con la Mitzv adecuadamente y logr la
unificacin en las Sefirot superiores. De la misma manera, parece
bastante claro que la Sefir de la Realeza [Maljut] ha sido
rectificada y glorificada por el esfuerzo de los constructores de
hoy da, sin importar quines sean. Incluso si son los mayores
pecadores, el Creador del Universo desea sus acciones y ellos
logran las rectificaciones y unificaciones adecuadas.

ESTO ES, AL CONSTRUIR EDIFICACIONES Y TRANSFORMAR
LA TIERRA EN SUELO FRTIL, ELLOS HAN REALIZADO EL
COMPONENTE ESENCIAL DE YISHUV ERETZ ISRAEL.
El Maharshal [Morenu haRav Shelom Luria, 1510-1573;
comentario sobre Rashi] escribe que el elemento principal de la
Mitzv de asentar a Eretz Israel es cultivar campos y viedos. El
Jatm Sofer est de acuerdo. Este explica que la tierra de Sijn y
Og no era considerada una tierra colonizada (aunque estuviese
habitada), porque no la cultivaban gentiles o Judos...(Derashot
Jatm Sofer, Sermn para Shabat HaGadol, 5558). De aqu que
el componente principal de Yishuv Eretz Israel sea el cultivo.
El siguiente versculo prueba esto claramente. Estos son los hijos
de Seir horeo, moradores de aquella tierra [Yoshvei haaretz]...
(Bereshit/Gnesis 16:20). Rashi, citando a nuestros sabios
(Shabat 85 a), comenta: Ellos eran expertos en asentar la tierra.
Tal lote es adecuado para rboles de olivos; aquel otro, para
viedos. Cataban el suelo y saban para qu planta era ms
apropiado. As, plantar es el aspecto principal de asentar la
Tierra. Por aadidura, tanto el Rashbash como el Jatm Sofer
comparan el cultivar la Tierra a la Mitzv de los tefiln, la suk o el
lulav.

MS AN, ME PARECE QUE EL JUDO COMN QUE CUMPLE
CON LA CONSTRUCCIN DE LA TIERRA SIN NINGUNA
INTENCIN ESPIRITUAL (KAVAN), SIMPLEMENTE POR SU
PROPIO PROVECHO, REALIZA UNA MAYOR RECTIFICACIN
EN EL MUNDO SUPERIOR QUE EL TZADIK MS GRANDE
CON SUS DOLIENTES ELEVADOS REZOS DE MEDIANOCHE
(TIKN JATZOT), RECITADOS PARA LA SHEJIN Y EL FIN
DEL EXILIO. CIERTAMENTE, ESTE LTIMO REALIZA UNA
GRAN RECTIFICACIN, LA CUAL, EMPERO, NO PUEDE
COMPARARSE CON LA RECTIFICACIN CAUSADA POR EL
JUDO COMN QUE CONSTRUYE FSICAMENTE LA TIERRA,
AUNQUE NO TENGA UNA INTENCIN DIVINA


Os necesitamos, porque incluso Shelom seleccion expertos
para cada aspecto del trabajo. Lo mismo es verdad hoy en da.
Todos admitirn que sin artesanos expertos seremos incapaces
de reconstruir la Tierra. Por lo tanto, cualquiera que entienda las
cosas reconocer que necesitamos de vosotros y de vuestra
labor. Sin embargo, vosotros tambin tenis que entender que
necesitis a los guedolei Tor, de modo que todo sea hecho en el
espritu de la Tor. Entonces vuestra labor dar fruto. De manera
similar, Los Jazal afirman: De no haber sido por David, que se
sent y se ocup de la Tor, Yoav ben Tzeruy no hubiese sido
victorioso en la guerra. Y de no haber sido por Yoav, quien libr
las batallas, David no hubiese podido sentarse y ocuparse de la
Tor. (Sanhedrn 49 a).

VALE LA PENA SOPORTAR EL PESO DEL EXILIO A CUENTA
DE LA GRAN RECOMPENSA QUE EL SANTO, BENDITO SEA
EL, NOS CONFERIR EN EL DA QUE EL DESIGNAR COMO
SU DA ESPECIAL
Habis dicho: Por dems es servir a D-os. Qu aprovecha que
guardemos Su ley, y que andemos afligidos en presencia del
Eterno de las huestes? (Malaji/Malaquas 3:14). Habis hecho
cansar al Eterno con vuestras palabras. Y decs: En qu le
hemos cansado? En que decs: Cualquiera que hace mal agrada
al Eterno, y en ellos se complace; o si no, dnde est el D-os de
justicia? (Ibid. 2:17). Entonces los que teman al Eterno hablaron
cada uno a su compaero; y el Eterno escuch y oy, y fue escrito
libro de memoria delante de El para los que temen al Eterno, y
para los que piensan en Su nombre. Y sern para M especial
tesoro, ha dicho el Eterno de las huestes, en el da en que Yo
acte; y los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que
le sirve. Entonces os volveris y discerniris la diferencia entre el
justo y el malo, entre el que sirve a D-os y el que no Le sirve.
(Ibid. 3:16-18).
Rashi explica: Entonces...hablaron cada uno a su compaero...Yo
[Hashem] estoy respondiendo a vuestras palabras: Entonces,
cuando los malvados perpetran el mal y los justos caminan
sumisos delante de M, aquellos que temen al Eterno hablaron
uno con otro, [advirtiendo el uno al otro] no aferrarse a los malos
caminos de los malvados. En cuanto a M, Yo no he olvidado la
conversacin de aquellos que temen al Eterno. Aun si no soy
rpido en la recompensa, no obstante, escuch y o, y orden
escribir un libro de memoria para ellos. Y sus palabras sern
conservadas para ese da que designar como Mi da especial,
significando, el da que apart y design para pagar Mi
recompensa. Entonces os mostrar la diferencia entre el justo y el
malvado.

AS, MALAJI, EL LTIMO PROFETA, PREDIJO LO QUE NOS
SUCEDERA AL FINAL DE LOS DAS, DURANTE LOS
DOLORES DE NACIMIENTO DEL MASHIAJ. LAS
TRIBULACIONES NOS ASEDIARN A TAL PUNTO QUE
ALGUNA GENTE DIR, NO VALE LA PENA SERVIR A D-OS.
QU PROVECHO QUE GUARDEMOS SU LEY...CUALQUIERA
QUE HACE MAL AGRADA AL ETERNO, Y EN ELLOS SE
COMPLACE...DNDE EST EL D-OS DE JUSTICIA? ESTO
ES EXACTAMENTE LO QUE OMOS HOY EN DA, DURANTE
ESTOS TIEMPOS AMARGOS QUE NOS HAN TOCADO.

Sin embargo, los que temen y se aferran a Hashem hablaron uno
con otro, [advirtiendo el uno al otro] no aferrarse al camino de los
malvados. Se reforzaron y animaron unos a otros, como dijo
Yeshayahu, Esperar, pues, al Eterno, el cual escondi su rostro
de la casa de Yaakov, y en El confiar (Yeshayahu/Isaas 8:17).
Es decir, aun si oculta Su rostro de la casa de Yaakov, esperar a
Hashem y confiar en El. El Santo, Bendito sea El, oye y presta
atencin a esas palabras habladas durante tiempos de tribulacin
por aquellos que Le temen. El las escribe en un libro de recuerdos
y despus, en el da de recompensa y salvacin, el Santo
mostrar la diferencia entre aquellos que se aferraron a El y
aquellos que se apartaron de El.

POR CONSIGUIENTE, ES SEGURO QUE TODO JUDO
VELAR POR ADQUIRIR FUERZA DURANTE ESTOS TIEMPOS
DIFCILES Y SE CUIDAR DE RESBALAR, PORQUE CON
CERTEZA VENDR EL TIEMPO EN QUE SE CUMPLIR LA
PROFECA Y LA DIFERENCIA ENTRE AQUELLOS QUE
SIRVEN A D-OS Y AQUELLOS QUE NO LO HACEN SE
VOLVER APARENTE. CADA JUDO VIVIR A LA ALTURA DE
LA PLEGARIA, Y A PESAR DE TODO ESTO NO HEMOS
OLVIDADO TU NOMBRE. VALE LA PENA SOPORTAR EL
PESO DEL EXILIO A CUENTA DE LA GRAN RECOMPENSA
QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL, NOS CONFERIR EN EL
DA QUE EL DESIGNAR COMO SU DA ESPECIAL.. PORQUE

EN ESE DA, EL RECOMPENSAR A CADA INDIVIDUO
BASADO EN LAS ACCIONES QUE REALIZ CON D-OS.

ES MUY DIFICIL SABER EL NIVEL DE CADA PERSONA PUES
ESTAS COSAS LAS VE HASHEM Y NOSOTROS QUE SOLO
VEMOS LOS ASPECTOS EXTERNOS NO SABEMOS
JUZGAR COMO ES DEBIDO
R. Jayim Vital escribe en Sefer HaJezyonot que una vez le
pregunt a su mentor, el Ari zl, cmo era que l pensaba que
Rabi Jayim Vital tena un alma tan elevada cuando [en realidad]
incluso la persona ms insignificante de generaciones anteriores
era incomparablemente ms justa y piadosa!. El Ari zl, replic: La
grandeza de alma no depende de los actos percibidos de un
hombre. Ms bien, Hashem sondea los corazones y las mentes
de los hombres de acuerdo a cada perodo de tiempo y
generacin. Una accin muy pequea en esta generacin es
equivalente a muchas Mitzvot en las generaciones anteriores.
Esto es as, porque las Kelipot y las fuerzas malvadas se han
intensificado tan vastamente en nuestra generacin que son
infinitas e inconmensurables. Tal no era el caso en las
generaciones ms tempranas. Por lo tanto, si yo hubiera vivido en
esas generaciones, mis actos y sabidura hubiesen sido
maravillosos y hubiesen superado los de muchos Tzadikim
Tanaim y Amoraim anteriores a m.
En su obra, Netiv Mitzvoteja, el santo kabalista R. Isaac de
Komarno, comenta acerca de esto: Y ahora, mi hermano, presta
atencin! Si en los das de nuestro maestro, el Ari, se produjo una
tan enorme intensificacin de las kelipot, qu hemos de decir
durante estos tiempos amargos? De seguro debiramos abrazar a
cualquiera que lleve el nombre de Israel e invocar sobre l mrito
y amor. Todos sus actos pecaminosos son el resultado del
reforzamiento de las fuerzas malvadas y son debidos a las
penurias y sufrimientos que han hecho que pierda su
entendimiento. Juro por el Eterno D-os que todos los Judos
inicuos en este pas, particularmente los de Alemania, son como
infantes que han sido secuestrados por los gentiles [TINOK SHE
NISHBA]. Actan bajo coaccin y hablan con ignorancia. En un
instante todos estaran prontos a derramar su sangre como agua
con amor, felicidad y alegre danza por la santificacin del gran
nombre de D-os. (Netiv Mitzvoteja, Netiv Emun 6:10).
Esto es verdad, porque estn prontos a sacrificarse por lo que
perciben como judaismo; y si tuvieran un mayor entendimiento,
haran ms. En cualquier caso, observa, mi hermano, que este
santo hombre de D-os afirma explcitamente que debiramos
abrazar a todos los que llevan el nombre de Israel. El afirma
adems que es una Mitzv invocar mrito sobre ellos y aceptarlos
con abundante afecto. El lleg incluso a jurar por el Eterno D-os
que todos los pecadores de hoy da son como infantes que han
sido secuestrados por los gentiles y que actan bajo coaccin.
Presta ntima atencin a sus palabras y profundiza en ellas,
porque l fue renombrado como un hombre que posea el Ruaj
HaKodesh.
No obstante, es claro que ningn Judo, ni siquiera el peor, ser
excludo en el tiempo de la redencin. Todos los Judos
regresarn a sus fronteras y Hashem los acoger con amor y
afecto.

HASHEM PERDONA A QUIEN EL CREE QUE DEBE
PERDONAR, HASHEM VE A LOS CORAZONES. ADEMAS HOY
EN DIA LA MAYORIA DE LOS JUDIOS SON CONSIDERADOS
COMO BEBES SECUESTRADOS POR LOS GOYIM
Esto ya ocurri en los das de Ezra, como est escrito: Los hijos
de la cautividad, los que haban venido del cautiverio, ofrecieron
holocaustos al D-os de Israel, doce becerros por todo Israel,
noventa y seis carneros, setenta y siete corderos, y doce machos
cabros por expiacin, todo en holocausto al Eterno. (Ezra/Esdras
8:35). R. Yehud dice que estos sacrificios fueron trados para
expiar por el pecado de idolatra que fue cometido en los das de
Tzidkiyahu. (El Talmud explica que los idlatras de la generacin
de Tzidkiyahu todava vivan y fueron ellos los que volvieron del
exilio [vase Horayot 6 a y Temur 15 b]).

El Talmud interroga, Acaso no actuaron deliberadamente?
Rashi explica, La gente de la generacin de Tzidkiyahu actu
deliberadamente y merece la muerte...Cmo pueden alcanzar la
expiacin mediante estos sacrificios? El Talmud responde, Fue
un ordenamiento temporal. Rashi explica, ellos fueron expiados
aun cuando actuaron deliberadamente. Rabeinu Gershom Meor
HaGol, comentando la respuesta del Talmud, escribe, fue ms
all de la letra de la ley.
Me parece que esto es similar a la costumbre de los reyes de
otorgar amnista a criminales en un da de celebracin real. El
Shel ha Kaddosh escribe que todas las prcticas comunes entre

reyes mortales se originaron en la santidad. Asimismo, el rasgo de
otorgar amnista fue robado por los reyes mortales al Santo,
Bendito sea El. Ya que, en el da de jbilo por la redencin en
tiempo de Ezra, D-os otorg amnista a aquellos que haban
adorado dolos deliberadamente. El les permiti lograr la
expiacin a travs de un sacrificio, como si hubiesen actuado
irreflexivamente, de manera de no excluirlos de la alegra de la
redencin.
As, el Santo, Bendito sea El, no excluy ni siquiera a los
herticos absolutos (los que adoraban dolos, lo cual constituye la
ofensa ms deplorable [vase Shavuot 13 a]) de la alegra de la
redencin.

POR CONSIGUIENTE, ME RESULTA CLARO QUE TAMBIN
AHORA, CUANDO MEREZCAMOS LA REDENCIN
(PRONTAMENTE EN NUESTROS DAS), NI SIQUIERA UNA
SOLA ALMA JUDA SER ECHADA DE LADO, NI SIQUIERA
LOS PECADORES MS GRANDES Y REBELDES. ESTO ES
VERDAD ESPECIALMENTE EN NUESTROS DAS, PORQUE
PRCTICAMENTE NO EXISTE NADIE EN LA CATEGORA DE
UNO QUE CONOCE A SU SEOR Y EMPERO SE REBELA
CONTRA EL. MS BIEN, SON COMO INFANTES QUE HAN
SIDO SECUESTRADOS POR LOS GENTILES. NO SABEN MS,
PORQUE NO FUERON EDUCADOS EN EL ESPRITU DE LA
TOR Y TODOS SUS PECADOS SON COMETIDOS
IRREFLEXIVAMENTE (COMO LO AFIRM MS ARRIBA EL
SANTO HOMBRE DE KOMARNO). POR ENDE, TRAERLOS
CERCA ES CIERTAMENTE UNA MITZV. ESTO ES
SEMEJANTE A LO QUE ESCRIBE EL RAMBAM ACERCA DE
LOS HIJOS DE AQUELLOS QUE SE SEPARARON DE LA
CONGREGACIN, COMO LOS KARATAS. NO DEBIERAN SER
TRATADOS COMO PARIAS. ANTES BIEN, ES UNA MITZV
TRAELOS CERCA, PORQUE ELLOS HAN SIDO EDUCADOS
CONTRARIAMENTE AL ESPRITU DE LA TOR. (RAMBAM,
HILJOT MAMRIM 3:3).

LA PLEGARIA DE ELIYAHU A HASHEM QUE
PERDONA A LOS QUE VUELVEN A EL
Padre en el Cielo, que Tu nombre sea bendito por toda la
eternidad y que obtengas placer de Tus siervos de Israel,
dondequiera que moren. Te bendigo de esta manera porque has
dicho que T aceptas el arrepentimiento de los pecadores de
Israel. Aun si una persona comete muchos pecados graves,
cuando se arrepiente T dices, Yo tengo compasin de ella y
aceptar su arrepentimiento. Aun si se levanta y maldice y
blasfema tu Exaltacin, cuando vuelve en s y se arrepiente, T,
Oh Santo!, le perdonas todo, como est dicho, Entonces los ojos
de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn.
Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del
mudo (Yeshayahu/Isaas 35:5-6). El ciego, mudo y cojo se
refieren a aquellos que carecen de conocimiento de la Tor y de
buenas acciones, como est dicho, porque aguas sern cavadas
en el desierto, y torrentes en la soledad (Ibid. 35:6). (Tana debe
Eliyahu Rab 22).

QUE ESTO CONSTITUYA UNA LECCIN PARA AQUELLOS
QUE ESCARNECEN Y CALUMNIAN AL PUEBLO DE ISRAEL.
EST PROHIBIDO INVOCAR CONDENA INCLUSIVE EN
CONTRA DE LOS JUDOS MS CORRUPTOS, PORQUE
ELLOS SON LA SIMIENTE DE LOS MS PROBADOS, DE
AVRAHAM, YITZHAK Y YAACOV, Y ESTN PROFUNDAMENTE
ENRAIZADOS EN LA SANTIDAD, COMO LO REFER
ANTERIORMENTE A PARTIR DEL ZOHAR. RECORDAD Y
MANTENED ESTE PRINCIPIO; NO LO OLVIDIS, NO SEA QUE
CAIGIS EN LA TRAMPA DEL SATN, QUIEN OS INCITA A
DENUNCIAR AL PUEBLO DE ISRAEL.

CUANDO EL TODOPODEROSO DESEA SALVAR A ISRAEL DE
CIRCUNSTANCIAS EXCEDENTEMENTE FUNESTAS, EL LOS
SALVA AUN POR MEDIO DE LA PERSONA MS BAJA, COMO
UN IDLATRA
El libro de Melajim (Bet, 14:26-27) afirma: Porque el Eterno mir
la muy amarga afliccin de Israel; que no haba siervo ni libre, ni
quien diese ayuda a Israel; y el Eterno no haba determinado
borrar el nombre de Israel de debajo del cielo; por tanto, los salv
por mano de Yeravam ben Yoash. (Melajim Bet/Reyes II 14:26-
27).

El Midrash Yalkut Shimon (2:232) comenta: Pero el Eterno no
habl... Por qu es Yeravam mencionado aqu? No fue un
idlatra? La explicacin es que [l mereci esto] porque no prest
odos al chismorreo sobre Ams. En ese tiempo, la generacin y
su conductor adoraban dolos. No obstante, [el Eterno dijo], La
Tierra que Yo promet dar a los descendientes de Avraham,

Yitzjak y Yaakov, dadla en las manos de aquel que no escuch
chismorreo. Dicen: aquello que no fue dado en las manos de
Yehoshua bin Nun y de David, rey de Israel, fue dado en las
manos de Yerovam, como est dicho, As, El los salv por las
manos de Yerevam ben Yoash.
Es as que, cuando el Todopoderoso desea salvar a Israel de
circunstancias excedentemente funestas, El la salva aun por
medio de la persona ms inicua, como un idlatra. Si Hashem
encuentra en l un buen rasgo, como amar a su prjimo Judo y
no chismear sobre l, entonces Hashem utilizar a esta persona
para traer la salvacin.

LA REUNIN PROGRESIVA DE JUDOS EN ERETZ ISRAEL
TIENE QUE PRECEDER A LA VERDADERA REDENCIN
Ahora bien, ya mencion que nuestros sabios, en el Zohar,
Midrash y el [Talmud] Yerushalmi afirman que la redencin
progresar gradualmente, no toda a la vez. Por tanto, la
congregacin progresiva de Judos en Eretz Israel tiene que
preceder a la verdadera redencin. Primero, deben dejar el estado
del mal absoluto, que es la dispersin y el exilio, para luego
proceder al nivel mediano del mal, que acontece cuando en efecto
el pueblo de Israel est en su Tierra, pero el Templo est en
ruinas.
El Rambn [R. Mosh ben Najmn, 1194-1270] cita a Sifrei sobre
el versculo, sino que el lugar que el Eterno vuestro D-os
escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner all Su
nombre para Su habitacin, se buscaris y all iris
(Devarim/Deuteronomio 12:5): Podis pensar que deberais
esperar hasta que un profeta os lo revele. Por lo tanto, el versculo
dice, se buscaris y all iris. Buscadlo y encontradlo, y
entonces un profeta os lo revelar.
Este midrash nos advierte no esperar hasta que un profeta nos
ordene ascender [a la morada de Hashem]. Antes bien, debemos
subir y buscarlo lo mejor que podamos, y entonces Hashem nos
agraciar con un profeta. Ciertamente ahora, en estos tiempos,
estamos obligados a hacer lo mximo y pugnar con toda nuestra
fuerza y valenta [para retornar a nuestra Tierra].
Adems, el Ahavat Yonatn afirma que duros decretos sern
emitidos contra el pueblo de Israel al final de los das y l desear
ir a Eretz Israel. (Ahavat Yonatn, Haftarat Eikev, sobre
Yeshayahu/Isaas 49:19
EL JUDO EST OBLIGADO A VIVIR EN ERTZ ISRAEL
El Kuzari escribe como sigue (Kuzari 2:23): Si es as, sois
renuentes en vuestra obligacin a vuestro Creador, porque no
hacis de este lugar el objeto de vuestras ambiciones. Decs, ten
piedad de Zion porque es la casa de nuestras vidas, y creis que
la Shejin regresar all...y es propio de almas preciosas anhelar
volver all... Asimismo, vuestros ancestros escogieron morar all
ms bien que seguir siendo ciudadanos en sus lugares de
nacimiento, incluso cuando la Shejin era indiscernible en la
Tierra. Por el contrario, la Tierra estaba llena de vulgaridad; y, no
obstante, deseaban quedarse slo all.

EN DEFENSA DE LOS JUDIOS QUE RETORNARON A ERETZ
ISRAEL PARA RECUPERARLA DE MANOS DE LOS GOYIM. EL
RETORNO DE LOS JUDIOS A ERETZ ISRAEL ES LA MAYOR
TESHUVA PUESTO QUE ESTE FUE EL MAYOR
PECADO, EL DESPRECIO DE ERETZ ISRAEL
Est posteriormente escrito en el Kuzari: Este pecado (o sea, el
hecho de que pocos Judos aoran realmente volver a Eretz
Israel) impidi el cumplimiento de aquello que estaba destinado al
Segundo Templo. Porque la Divina Providencia estaba lista para
reaparecer, cual de antao, si todos los Judos hubiesen
voluntariamente acordado volver. Empero, slo una minora
retorn; la mayora permaneci en Babilonia... La Divina
Providencia slo aparece ante una persona en proporcin de su
disposicin a ello. Si se prepara un poco, recibir un poco; si
mucho, mucho. Si estuvisemos nosotros preparados para,
voluntaria y totalmente, acercarnos al D-os de nuestros
antecesores, El nos salvara, tal como salv de Egipto a nuestros
ancestros. [Pero dado que este no es el caso], nuestras
exclamaciones de Quien restaura Su presencia a Zion y
Prosternos ante Su Monte Sacro son como el pido de los
pajarillos, porque decimos estas cosas sin la intencin adecuada.
(Kuzari 2:24).

LOS SABIOS AFIRMAN QUE LA SEGUNDA REDENCIN
DEBI HABER SIDO PERENNE, PERO EL PECADO LA
IMPIDI (SANHEDRN 98 B). EL MAHARSHA EXPLICA QUE EL
PECADO CONSISTI EN QUE NO TODOS LOS JUDOS
RETORNARON A ERETZ ISRAEL. (MAHARSHA, YOM 9 B,
S.V. KEJOM). ESTO SE CORRESPONDE PLENAMENTE CON
LAS PALABRAS DEL DIVINO KUZARI.


EL AHAVAT YONATN ESCRIBE QUE NUESTRO REGRESO
MISMO A ERETZ ISRAEL ES CONSIDERADO COMO
ARREPENTIMIENTO Y ES, DE HECHO, LA ESENCIA DEL
ARREPENTIMIENTO: CUANDO NUMEROSAS
TRIBULACIONES SE ABALANCEN SOBRE LOS JUDOS Y, A
PESAR DE ELLO, NO ABANDONEN A HASHEM NI SU
HERENCIA ESTO ES, LA TIERRA SANTA (QUE SEA
PRONTAMENTE RECONSTRUIDA)--, SU ARREPENTIMIENTO
PRIMARIO SE HABR CONSUMADO. PORQUE EL
ARREPENTIMIENTO DEBE REALIZARSE EN EL MISMO
LUGAR Y EN RELACIN AL MISMO ACTO. (VASE RAMBAM,
HILJOT TESHUV 2:1). AHORA BIEN, SU PRINCIPAL
TRANSGRESIN EN EL TIEMPO DEL BEIT HAMIKDASH FUE
SU DESCENSO A EGIPTO, COMO DICE EL VERSCULO, AY
DE LOS QUE DESCIENDEN A EGIPTO POR AYUDA...Y NO
MIRAN AL SANTO DE ISRAEL NI BUSCAN AL ETERNO!
(YESHAYAHU/ISAAS 31:1). ESTO DIO LUGAR A GRAVES
PECADOS. POR CONSIGUIENTE, SU ARREPENTIMIENTO
FUTURO CONSISTIR EN QUE ELLOS NO ABANDONARN
SU HERENCIA.[ERETZ ISRAEL] (AHAVAT YONATN,
HAFTARAT BALAK).

Ahora bien, hoy en da, cuando incluso los Judos ms alejados
han decidido retornar a nuestra herencia y dedican su vida a ello,
negndose a codiciar ninguna otra tierra, el Santo, Bendito sea El,
ciertamente toma en consideracin este arrepentimiento. El hecho
de que no cumplan con los mandamientos de la Tor se debe a
que no fueron criados y educados en este espritu. Son como
infantes que han sido secuestrados por los gentiles, como escribe
el Rambam. Pero indudablemente el acto de aliy es considerado
como arrepentimiento y, as, ellos cumplen con el mandamiento
positivo de la teshuv (arrepentimiento). Esta es la esencia del
arrepentimiento, como lo explica nuestro mentor, R. Yonatn.

EL MS TENUE ARREPENTIMIENTO, COMO LA PUNTA DE
UNA AGUJA, ES SUFICIENTE PARA QUE EL SANTO, BENDITO
SEA EL, TRAIGA LA REDENCIN
El Midrash Talpiot cita al Zohar Jadash: Mijael, el gran angel
guardin de Israel, dijo: Seor del Universo, cundo ser Israel
liberado del exilio edomita? No habis dicho que cuando sufran
una mirada de aflicciones sern redimidos del exilio? El Santo,
Bendito sea El, replic: Que Samael, el guardin de Edom, venga
y debata con vos. Samael vino y exclam, Vos [D-os] dijistis
que el pueblo de Israel permanecera en el exilio hasta que se
arrepintiera y ahora son malvados... El Santo, Bendito sea El, dijo
a Mijael, Debiis haber visto el comienzo del versculo, Cuando
estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en
los postreros das te volvieres al Eterno tu D-os, y oyeres su voz;
porque D-os misericordioso es el Eterno tu D-os...
(Devarim/Deuteronomio 4:30-31). Mijael repuso: Seor del
Universo, es por nada que sois llamado un D-os misericordioso?
Sois misericordioso aun si ellos son pecadores! El Santo,
Bendito sea El, dijo: Yo ya he jurado que no los redimir hasta
que vuelvan a M [en alguna pequea medida], aun del tamao de
la punta de una aguja. Entonces, les har una amplia abertura.

AS, AUN EL MS TENUE ARREPENTIMIENTO, COMO LA
PUNTA DE UNA AGUJA, ES SUFICIENTE PARA QUE EL
SANTO, BENDITO SEA EL, TRAIGA LA REDENCIN. DE AQU
PODEMOS CONCLUIR, SIGUIENDO LA AFIRMACIN DE R.
YONATN DE QUE RETORNAR A ERETZ ISRAEL ES LA
ESENCIA DEL ARREPENTIMIENTO, QUE TODOS LOS QUE SE
HAN DESVIADO DEL CAMINO DE LA TOR Y LAS MITZVOT
SE ESTN ARREPINTIENDO, COMO LO DESEA HASHEM, AL
VOLVER A ERETZ ISRAEL. SU RETORNO ES CONSIDERADO
UN ARREPENTIMIENTO POR LO MENOS TAN GRANDE
COMO LA PUNTA DE UNA AGUJA. DESPUS,
SEGURAMENTE SE REALIZAR EL PRINCIPIO DE UNA
MITZV LLEVA A LA OTRA (AVOT 4:2) Y EL SANTO, BENDITO
SEA EL, ABRIR SUS CORAZONES DE PAR EN PAR Y LOS
LLEVAR A AMARLE DE TODO CORAZN.

En cualquier caso, dado que los pioneros realizan una Mitzv al
retornar a la Tierra y dado que el Santo, Bendito sea El, est
complacido con sus acciones, cada Judo en particular est
indudablemente obligado a asistirlos, sostenerlos y juntarse a
ellos en esta tarea. El que guarda el mandamiento [Mitzv] no
experimentar mal (Kohelet/Eclesiasts 8:5) y nada malo puede
venir de ello, D-os no lo quiera. Al contrario, de esta forma el gran
nombre de Hashem ser glorificado y santificado. Esto es claro y
verdadero.


LA SITUACIN DE HOY EN DA NO PUEDE COMPARARSE A
LA DE LA POCA DEL TEMPLO, CUANDO
LOS JUDOS MORABAN EN SU TIERRA.
En ese tiempo, los miembros del Sanhedrn sentados sobre los
tronos del juicio, la Tor y la piedad les mostraban y enseaban
los caminos de la Tor. Sin embargo, los Judos rechazaron el
Sanhedrn y la Tor de Hashem. No escucharon las voces de sus
profetas, por lo tanto fueron exilados. En cambio, La gente de
nuestra generacin, naci en el exilio y se asimil con los gentiles.
Ellos no pudieron ver u or [los caminos de la Tor], ni
experimentar el honor de Hashem. Por consiguiente, el hecho de
que no sigan los caminos de la Tor no es prueba de que la
detesten. Simplemente, han quedado ennegrecidos por la
conducta de los gentiles.
Ya he citado a nuestro maestro kabalista de Komarno, quien jur
por el Eterno D-os que los pecadores de hoy da son como
infantes que fueron secuestrados por los gentiles, porque actan
bajo coaccin y todos sus pecados son irreflexivos. Tambin el
Rambam escribe que es una Mitzv acercar a la Tor a aquellos
que fueron educados con costumbres extraas, porque son como
infantes que han sido secuestrados por los gentiles. Es una
Mitzv amarles, porque ellos son descendientes de Avraham,
Yitzjak y Yaakov. As pues el Santo, Bendito sea El, ciertamente
no desprecia a los pioneros de hoy da.
El Midrash comenta sobre el versculo, Hijo de hombre, mientras
la casa de Israel moraba en su tierra, la contamin con sus
caminos y con sus obras; como inmundicia de menstruosa fue su
camino delante de M (Yejezkel/Ezequiel 36:17): El Santo,
Bendito sea El, dijo: Si tan slo Mis hijos estuvieran conmigo en
Eretz Israel, aunque la ensuciasen! (Yalkut Shimon 2:1038).
Este midrash expresa la misma idea que acabo de mencionar.
Dado que han pasado tanto tiempo entre los gentiles, ellos estn
inconscientes de la severidad de las prohibiciones que infringen y
todas sus acciones lo son bajo coercin. As, no puede
comparrseles con los pecadores de la era del Templo.

MS AN, LE TIENEN CARIO A LA TIERRA Y SE NIEGAN A
DESEAR CUALQUIER OTRA TIERRA QUE NO SEA
LA DE SUS ANTECESORES.
Ellos sacrifican sus vidas por ella, como es bien sabido. Muchos
han muerto incluso por amor de la Tierra. Supimos que durante
las sublevaciones rabes, muchos Judos que fueron muertos en
batalla dijeron con su ltimo aliento, no hay nada mejor que morir
en nombre de nuestra Tierra.
El Jatm Sofer cita el Talmud en Sanhedrn (47 a), que afirma que
un Judo matado por gentiles es llamado santo (kadosh) aun si
era malvado (Teshuvot Jatm Sofer, Yor De 333). Esto es
verdad ciertamente de los pioneros de hoy da que arriesgan sus
vidas por nuestra Tierra. Cabe alguna duda de que estn
destinados al Mundo por Venir [Olam HaB]?! No es este un
testimonio claro de que aun si no ven, sus almas judas
interiores ven y anhelan retornar a sus races?!

NUESTROS SABIOS DECLARAN, QUIEN VIVE EN ERETZ
ISRAEL ES COMO ALGUIEN QUE TIENE UN D-OS (KETUVOT
110B). ES DECIR, AUN SI NO CONOCE A D-OS NI SABE
CMO BUSCARLE, SU ALMA INTERIOR SIENTE LA
NECESIDAD DE HACERLO. LAS PALABRAS ES COMO
ALGUIEN ALUDEN A ESTO. O SEA, TIENE UN D-OS AUN SI
SU CONDUCTA NO LO MUESTRA. POR TANTO, YA QUE LOS
PIONEROS DE HOY DA BUSCAN A ERETZ ISRAEL, ESTN
INCLUIDOS EN EL VERSCULO, DESPUS VOLVERN LOS
HIJOS DE ISRAEL, Y BUSCARN AL ETERNO SU D-OS, Y A
DAVID SU REY (HOSHEA/OSEAS 3:5). PORQUE EL
RETORNO A ERETZ ISRAEL CONDUCIR AL
ESTABLECIMIENTO DE LA DINASTA DAVDICA Y A LA
CONSTRUCCIN DEL BEIT HAMIKDASH.

El Sifrei Zuta afirma: R. Shimn dijo: Venid y ved cun
bienamada es Eretz Israel. Una persona que va a la guerra corre
y corre, pero cuando llega al campo de batalla se le doblan las
piernas. Esto no le sucedi al pueblo Judo. Cuando se acercaban
a Eretz Israel, sus piernas lo levantaron, y uno dijo al otro, somos
indignos de entrar a Eretz Israel aun si morimos all
inmediatamente, porque estamos entrando en el lugar que
Hashem prometi a nuestros ancestros que nos dara. (Sifrei
Zuta, BeHaalotja 33, sobre Bamidbar 10:33).

SIN EMBARGO ALGUNOS RELIGIOSOS SE OFUSCAN EN
ACTUAR COMO LOS ESPIAS EN LA EPOCA DEL DESIERTO,
AL HABLAR MAL DE ERETZ ISRAEL O DE SUS HABITANTES
El gran creyente, nuestro brillante y justo maestro R. Akiva Yosef
Schlessinger, autor de Lev HaIvri y yerno del brillante y justo R.

Hilel de Kalamoya Zl, concurre con esto en su magnfica obra
Tosafot Ben Yejiel, un comentario sobre Tana DeVei Eliyahu.
Tana DeVei Eliyahu afirma: Bendito es el Omnipresente, bendito
es El y bendito Su nombre, porque El es enteramente imparcial.
Dado que Israel llor sin causa [en el episodio de los espas], El le
decret llanto eterno. (Eliyahu Rab 8:34).
R. Akiva Yosef comenta: En verdad, No hay sabidura, consejo o
entendimiento contra el Eterno. (Mishlei/Proverbios 21:30). Todos
sus sabios y lgicos argumentos contra Eretz Israel son nulos y
vacos, como el consejo de los espas. Simplemente, debemos
hacer la voluntad de nuestro Creador de acuerdo a Sus
mandamientos. Porque el Eterno ha escogido a Zion
(Tehilim/Salmos 132:13 [Porque el Eterno ha elegido a Zion; la
quiso por habitacin para S.]), y la Tierra es sobremanera buena
(Bamidbar 14:7 [La tierra por donde pasamos para reconocerla,
es tierra en gran manera buena.]), tanto material como
espiritualmente. Aquel que guarda el mandamiento no conocer
mal (Kohelet/Eclesiasts 8:5 [El que guarda el mandamiento no
experimentar mal]), dado que entra all [a Eretz Israel] como el
Eterno mi D-os me mand (Devarim/Deuteronomio 4:5).
Guardar la palabra del Rey de reyes (basado en
Kohelet/Eclesiasts 8:2 [Te aconsejo que guardes el
mandamiento del rey y la palabra del juramento de D-os.]), el
Santo mismo, Bendito sea El.

LOS CAMINOS DE HASHEM SON MUY PROFUNDOS, LA
GENTE SIMPLE NO DEBE JUZGAR DE ACUERDO CON SU
LIMITADO ENTENDIMIENTO
Las palabras sagradas del Maharal de Praga en Guevurot
Hashem (Guevurot Hashem 18) lanzan luz sobre los actuales
acontecimientos en Eretz Israel: Debis entender...que el santo
reino de Israel, que tiene un estatuto divino inherente, brota de un
reino no santificado. Porque sto es adecuado a un reino que
tiene una naturaleza inherentemente divina. El versculo, [Con la
multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones
profanaste tu santuario;] Yo, pues, saqu fuego de en medio de ti
(Yejezkel/Ezequiel 28:18) alude a esto. La santidad, que se
compara con la finura del fuego, se alzar de lo profano y lo
consumir todo. De manera similar, una fruta inmadura se queda
en su cscara, pero cuando la fruta crece y madura, la cscara
decae. Porque todo lo que tiene una condicin inherente brota de
algo externo a l. Esta es la razn de que Mosh Rabeinu, ah,
creciera en la casa del Faran ---de modo que su estado santo y
divino pudiera provenir de lo mundano. De no haber sucedido
esto, l no hubiese sido alguien inherentemente separado
(nivdal). Entended esto porque es muy profundo, y es sabido a
aquellos que conocen acerca del desarrollo de las cosas
espirituales [lit., separadas] desde las cosas materiales.
Similarmente, el Mashiaj se sienta en Roma.
Aunque los trabajadores de hoy da en Eretz Israel son
extremadamente materialistas, sus acciones conducirn a
grandes alturas espirituales. No debemos distanciarlos ni
impedirles hacer su trabajo, D-os no lo quiera. Al contrario,
debemos acercarlos de cualquier manera posible y tambin
asistirles. Porque es la voluntad de D-os que los acontecimientos
procedan de esta manera especficamente. La esencia y
fundacin de este proceso se origina en el pinculo de la
santidad. Su propsito es producir a partir de estos trabajadores
algo asombroso y elevado: la esencia de nuestro futuro grandioso
y la elevacin del orgullo de nuestra santa nacin, tal cual las
anunciaran nuestros profetas sagrados.

TODOS LOS GRANDES RABINOS MENCIONADOS
ANTERIORMENTE ESTN DE ACUERDO EN QUE GRANDES
COSAS TIENEN QUE VENIR DE LO MUNDANO, DESPUS DE
LO CUAL ASCIENDEN MS Y MS ALTO. DE ESTA MANERA,
ENTRAN EN EL MUNDO INESPERADAMENTE Y SE
ESCABULLEN DE LOS ACUSADORES.
En consecuencia, Hashem mediante Su profundo entendimiento,
design a un hombre para proponer este proyecto de adquirir y
construir la Tierra Santa [Herzl]. En trminos de judaismo, este
hombre no conoca la diferencia entre su derecha y su izquierda.
Todos sus asistentes eran igualmente ignorantes. Cuando el
Atributo de Justicia y las fuerzas del mal vieron este movimiento
quienes lo iniciaron, quienes abogaron por l y quienes realizaron
el trabajo--, no tuvieron miedo en absoluto. Asumieron que estos
constructores eran parte de su campo: Qu posibilidad tenan
de hacer algo en la Tierra? Estn de nuestro lado, no son
nuestros enemigos. Por ende, no impidieron el proyecto. Mientras
tanto, el proceso comenz y las fuerzas del mal ya no pueden
nulificarlo, toda vez que la visitacin divina se har mayor y ms
grande.


[YA EXPLIQU QUE] LA LUZ ORIGINAL DEL MASHIAJ SE
DESARROLL DESDE FEOS ENVOLTORIOS Y A PARTIR DE
LAS FUERZAS DEL MAL MISMAS. LO MISMO SUCEDI EN EL
PRESENTE, DURANTE LA ERA DE LOS PASOS DEL
MASHIAJ.
EL TIEMPO ERA LLEGADO PARA QUE VINIERA EL MASHIAJ,
PERO LA TIERRA NECESITABA SER PREPARADA Y
RECONSTRUIDA. POR TANTO, HASHEM SE VIO OBLIGADO A
ROBAR DE LAS FUERZAS DEL MAL Y DESTRUIR SU
FORTALEZA EMPLEANDO SUS PROPIAS TCTICAS, AS QUE
ESCOGI A HOMBRES INDIGNOS. TODO ERA PARTE DEL
PLAN DEL OMNISCIENTE. TAMBIN ESTO ES CLARO Y
VERDADERO...

FUE CIRO REY DE PERSIA EL QUE INICIO LA REDENCION DE
BABILONIA, HASHEM OCULTA LA REDENCION
DE OJOS DEL ACUSADOR
Basados en esto, podemos responder la interrogante planteada
por la Asamblea de Israel (Keneset Israel), tal como est
formulada en el Midrash: Mi amado meti su mano por el agujero
[dodii shalaj iado min-hajor] (Shir HaShirim/Cantar de los
Cantares 5:4). (Matnot Kehun explica: El meti su mano por el
agujero para realizar milagors a travs de Ciro.). R. Aba bar
Kahana dijo, Cul es la naturaleza de un agujero? No es un
lugar dnde los insectos se enjambran? [La explicacin es como
sigue]. La Asamblea de Israel lo autoriz para evitar oposicin.
Habis dicho, mis entraas se movieron por El, Yo tambin he
dicho, Mis entraas, Mis entraas, Yo tiemblo. Es decir, Me
duele, tambin, que un gentil inicie la construccin. Pero qu
puedo hacer? No puedo hacerlo mediante un Tzadik a causa del
acusador.
En cualquier caso, este midrash es una prueba clara de la
situacin de hoy da. En verdad, el D-os verdadero sabe como
arreglar las circunstancias.
El Radak escribe (Radak, Tehilim 146:3): La salvacin esta
solamente en las manos de Hashem y El la opera por medio de
mortales, como hizo con Ciro durante el cautiverio babilnico. En
el futuro, igualmente, Hashem operar la redencin de Israel por
medio de reyes gentiles, inspirndoles para que pongan a los
Judos en libertad.
El Maguen Avraham, en su obra Zayit Raanan (Yalkut Shimon
Naso), explica: El Talmud afirma que el Santo, Bendito sea El,
lamenta este juramento (Jaguig 5 b). El dice, Mientras la ira
esto es, el acusadorse interponga en Mi camino, ellos no
pueden entrar en [la Tierra de] descanso. Sin embargo, cuando la
ira cese, ellos entrarn en la Tierra de descanso. De aqu
aprendemos que Hashem dio al acusador permiso [para interferir]
hasta que el nulificador [el acusador mismo] sea abolido. As,
puesto que las fuerzas del mal tienen permiso para acusar,
Hashem debe ocultar de ellas este asunto, como lo he escrito.

NO SIGAMOS EL CAMINO DE LOS ESPAS QUE
MENOSPRECIARON LA TIERRA. ELLOS DIJERON QUE LA
TOR PRECEDE A ERETZ ISRAEL. POR TANTO, NO QUERAN
ENTRAR EN LA TIERRA. PREFIRIERON QUEDARSE EN EL
DESIERTO Y APRENDER LA TOR DE MOSH RABEINU,
PORQUE LA TOR SLO FUE DADA A AQUELLOS QUE
COMIERON MAN. AS, ELIYAHU NOS DICE QUE EL CAMINO
DE LA TIERRA ESTO ES, EL CAMINO QUE CONDUCE A
ERETZ ISRAEL VIENE ANTES QUE LA TOR.

Tana DeVei Eliyahu comenta sobre el versculo Para guardar el
camino al rbol de la vida (Bereshit/Gnesis 3:24 [Ech, pues,
fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines,
y una espada encendida que se revolva por todos lados, para
guardar el camino del rbol de la vida.]):
Guardar el camino esto se refiere al camino de la tierra (derej
eretz); al rbol de la vida, porque el camino de la tierra precede
al rbol de la vida. El rbol de vida se refiere a la Tor, como est
dicho, Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano, y
bienaventurados son los que la retienen (Mishlei/Proverbios
3:18). (Eliyahu Rab 1:2).
El brillante Tzadik mencionado ms arriba, R. Akiva Yosef
Schlessinger (Tosafot Ben Yejiel sobre Eliyahu Rab 1:2, s.v.
lishmor), explica:
Esto requiere una aclaratoria. A qu camino de la tierra se
refiere? La respuesta se basa en la afirmacin del Yalkut:
Porque fueron expulsados de la tierra esto se refiere a Eretz
Israel. Tana DeVei Eliyahu nos est informando que no...sigamos
el camino de los espas que menospreciaron la Tierra. Ellos
dijeron que la Tor precede a Eretz Israel. Por tanto, no queran
entrar en la Tierra. Prefirieron quedarse en el desierto y aprender
la Tor de Mosh Rabeinu, porque la Tor slo fue dada a

aquellos que comieron man. As, Eliyahu nos dice que el camino
de la Tierra esto es, el camino que conduce a Eretz Israel
viene antes que la Tor. De acuerdo con ello, el Midrash afirma,
morar en Eretz Israel sobrepasa a la Tor entera (Sifrei, Re 28,
sobre Devarim/Deuteronomio 12:29 [Cuando el Eterno tu D-os
haya destruido delante de ti las naciones adonde t vas para
poseerlas, y las heredes, y habites la tierra]).
R. Schlessinger tambin escribe (Tosafot Ben Yejiel sobre Eliyahu
Rab 1:1) que la razn por la que los espas fallaron y fueron
renuentes a entrar en Eretz Israel estrib en que tenan miedo de
las transgresiones que all se cometan, las cuales son ms serias
que las cometidas fuera de la Tierra. Este fue un pecado de su
parte, porque eran como las naciones gentiles que se negaron a
aceptar el yugo de la Tor por la misma razn. Israel, por otra
parte, dijo, [Y {Mosh} tom el libro del pacto {sefer haBerit} y lo
ley a odos del pueblo, el cual dijo:] Haremos todas las cosas
que el Eterno ha dicho, y obedeceremos (Shemot/Exodo 24:7),
porque tena grande confianza en D-os; y Hashem asiste a
aquellos que vienen a ser purificados. (Shabat 104 a).

HASHEM CUENTA CON MUCHOS RECURSOS PARA HACER
QUE LOS JUDIOS DESPIERTEN Y RETORNEN A ERETZ
ISRAEL. ES MAS, DEBEMOS VER LAS ADVERTENCIAS DE
HASHEM COMO ALGO BUENO YA QUE NOS LLEVAN A
TOMAR EL CAMINO CORRECTO, EL CAMINO QUE LLEVA A
CUMPLIR CON LA VOLUNTAD DE HA KADOSH BARUJ HU
La siguiente es una cita de la introduccin a Ezrat Kohanim sobre
el Tratado Midot: Tal vez todos los rigores, aflicciones y
desgracias que nos acontecen golpean cual un martillo a las
puertas de nuestros corazones para despertarnos de nuestro
sueo indolente. Ellos reemplazan las palabras de los profetas en
das de antao, como afirman los Sabios en los libros santos: Hoy
en da, las aflicciones y enfermedades cumplen la misin de
amonestacin que los profetas solan cumplir (cuando la profeca
prevaleca all). Creo que esto est afirmado en el Zohar.
Encontr esto explcitamente afirmado en el Midrash: El Santo,
Bendito Sea El, dijo a los profetas: Si no cumpls Mi misin,
creis que no tengo [otros] mensajeros?! El provecho de la
tierra es para todos (Kohelet/Eclesiasts 5:8). Yo realizar Mi
misin aunque sea mediante una serpiente, un escorpin o una
rana. Esto puede probarse, porque de no haber sido por el
escorpin, cmo hubiese el Santo, Bendito sea El, castigado a
los amoritas? De no haber sido por la rana, cmo hubiese
castigado a los egipcios? Por consiguiente, est escrito, He aqu
Yo castigar con ranas todos tus territorios (Shemot/Exodo 7:27)
Qu significa esto? El Santo, Bendito sea El, dijo, He aqu Yo
lanzar las plagas sobre vosotros (Shemot Rab 10:1-2).

DICE EL ETERNO DE LAS HUESTES. POR CUANTO MI CASA
EST DESIERTA, Y CADA UNO DE VOSOTROS CORRE A SU
PROPIA CASA. POR ESO SE DETUVO DE LOS CIELOS
SOBRE VOSOTROS LA LLUVIA, Y LA TIERRA
DETUVO SUS FRUTOS
Yo demostrar la claridad y verdad absolutas de este concepto a
partir de las palabras de nuestros videntes sagrados. Obsrvese
cmo nuestros santos profetas exhortaron los corazones de
nuestros ancestros de una manera similar al comienzo de la era
del Segundo Templo. Nuestros ancestros dejaron de construir el
Templo porque los enemigos de Judea y Yerushalaim los
detuvieron con el poder y la fuerza. De modo que los profetas los
alentaron en el nombre de Hashem, diciendo: Es para vosotros
tiempo, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa
est desierta? Pues as ha dicho el Eterno de las huestes:
Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y
recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis
huestes: Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y
pondr en ella Mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho el Eterno.
Buscis mucho y hallis poco; y encerris en casa, y Yo lo
disipar en un soplo. Por qu Dice el Eterno de las huestes?.
Por cuanto Mi casa est desierta, y cada uno de vosotros corre a
su propia casa. Por eso se detuvo de los cielos sobre vosotros la
lluvia, y la tierra detuvo sus frutos. Y llam la sequa sobre esta
tierra, y sobre los montes, sobre el trigo, sobre el vino, sobre el
aceite, sobre todo lo que la tierra produce, sobre los hombres y
sobre las bestias, y sobre todo trabajo de manos. (Jagai/Hageo
1:4-11; vase Rashi).
Una vez que se tornaron inspirados para construir el Templo, el
profeta dijo: Ahora, pues, meditad en vuestro corazn desde este
da en adelante, antes que pongan piedra sobre piedra en el
templo del Eterno. Antes que sucediesen estas cosas, venan al
montn de veinte efas, y haba diez; venan al lagar para sacar
cincuenta cntaros, y haba veinte. Os her con viento solano, con

tizoncillo y con granizo en toda obra de vuestras manos; mas no
os convertistis a M, dice el Eterno. Meditad, pues, en vuestro
corazn, desde este da en adelante, desde el da veinticuatro del
noveno mes, desde el da que se ech el cimiento del templo del
Eterno; meditad, pues, en vuestro corazn. No est an la
simiente en el granero? Ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el
rbol de olivo ha florecido todava; mas desde este da os
bendecir. (Ibid. 2:15-19).

ES DECIR, OBSERVAD LA DIFERENCIA ENTRE EL PASADO Y
EL PRESENTE, Y DAOS CUENTA DE QUE VUESTRO DOLOR
Y SUFRIMIENTOS SE VOLVERN BENDICIONES, PORQUE
AHORA CONSTRUS EL TEMPLO. EN REALIDAD, NO SLO
FUERON BENDECIDOS FSICA, SINO TAMBIN
ESPIRITUALMENTE. ELLOS AVANZARON HASTA GRANDES
ALTURAS Y LO TRANSFORMARON TODO DE MALO EN
BUENO, COMO ES BIEN SABIDO. CUANDO LLEGARON POR
VEZ PRIMERA A ERETZ ISRAEL ESTABAN A UN NIVEL MS
BAJO, PORQUE LOS ARTESANOS Y HERREROS
PERMANECIERON EN BABILONIA.

Sin embargo, al cabo de uno aos esto cambi, y la gente busc
la Tor slo de Zion. Todo esto sucedi en razn de la santidad
del Mikdash (Templo). Vase Pirkei Heijalot, el cual describe su
condicin elevada.
Tambin hallamos que los habitantes de Beit Shemesh fueron
severamente castigados porque no buscaron el Arca Sagrada
cuando estaba en manos de los filisteos (Sot 35 a-b; Bamidbar
Rab 5:9). Yef Toar HaKatzar explica que ellos [y nadie ms]
fueron castigados porque su ciudad era la ms cercana a los
filisteos. El Midrash afirma: El Santo, Bendito sea El, dijo, Si
alguno de ellos perdiera una gallina, la buscara por todas partes.
Pero Mi Arca est en el campo de los filisteos desde hace siete
meses y no hacen caso... Yo me ocupar de ello. (Bereshit Rab
54:4). Ahora bien, todo esto fue dicho del Arca misma, sin las
Tablas (como se explicar ms adelante). Ciertamente, entonces,
debemos demandar el Beit HaMikdash entero, con las Tablas y
todos sus vasos sagrados.

LOS INMIGRANTES DE BABILONIA NO ESTABAN
SIMPLEMENTE EN UN NIVEL MS BAJO, SINO QUE ERAN
EXTREMADAMENTE VILES Y PERVERSOS. SIN EMBARGO A
PARTIR DE ELLOS FLORECI DE NUEVO LA TORA EN SIN
Aadir algo a las palabras del brillante autor de Ezrat Kohanim.
Los inmigrantes no estaban simplemente a un nivel ms bajo,
como l lo expres, sino que eran extremadamente viles y
perversos. El Radak escribe:
La mayora de la gente que ascendi desde Babilonia realiz
actos inapropiados. Desposaron a mujeres gentiles, como [se
evidencia] de la admonicin de Ezra y Malaji Prevaric Yehud,
y en Israel y en Yerushalaim se ha cometido abominacin; porque
Yehud ha profanado el santuario del Eterno que l am, y se
cas con hija de dios extrao (Malaji/Malaquas 2:11); profanaron
el Shabat; y [pecaron] en otras reas, como est escrito en el libro
de Ezra.
Ezra afirma esto explcitamente: Acabadas estas cosas, los
prncipes vinieron a m, diciendo: El pueblo de Israel y los
sacerdotes y levitas no se han separado de los pueblos de las
tierras, de los cananeos, heteos, ferezeos, jebuseos, amonitas,
moabitas, egipcios y amoreos, y hacen conforme a sus
abominaciones. (Ezra/Esdras 9:1). Metzudat David explica,
todava practicaban las abominaciones de los cananeos.
Estos fueron los que subieron de Tel-melaj, Tel-harsa, Querub,
Addn e Imer, que no pudieron demostrar la casa de sus padres,
ni su linaje, si eran de Israel (Ezra/Esdras 2:59). El Talmud
comenta: Tel-melaj se refiere a gente que actu como [la gente
de] Sodoma, que se convirti en pilar de sal [Tel-melaj, pilar de
sal] (Kidushin 70 a). Rashi explica: [La gente de] Sodoma era
adltera, como est dicho, malos y pecadores contra el Eterno
(Bereshit/Gnesis 13:13) --malos con sus cuerpos y pecadores
con su dinero. Esto demuestra cun malos eran realmente los
olim.

HASHEM SE QUEJ DE LOS JUDOS OBSERVANTES QUE NO
QUISIERON IR A ERETZ ISRAEL EN LA POCA
DE LA REDENCIN DE BABEL
El Seforno [R. Obada Seforno] escribe que el Santo, Bendito sea
El, se quej ante Jagai, Zejari y Malaji acerca de los Judos que
permanecieron en Babilonia y no lograron ascender a Eretz Israel.
El les explic que, dado que los justos se quedaban en Babilonia
y slo los malos venan, El era incapaz de permitir que Su Shejin
morase entre ellos. Por lo tanto, El les pidi que trataran de
convencer a los justos para que ascendieran a Eretz Israel, de
modo que El pudiera permitir que Su Shejin morase all.

R. Yosef Albo escribe en Sefer Halkarim: Slo un pequeo
nmero ascendi con Ezra. Los grandes (guedolim), los sabios y
la nobleza de Israel permaneci en Babilonia. Rashi escribe, la
mayora permaneci en Babilonia. Es decir, la mayora, tanto
cuantitativa como cualitativamente.

TODO JUDO DEBE AFANARSE POR VENIR A ERETZ ISRAEL
El autor (Ezrat Kohanim) explica excelsamente que todo Judo
debe afanarse por venir a Eretz Israel, de modo que pueda ser
digno de construir el Beit HaMikdash. El escribe que el [relato de
la] creacin alude al hecho de que esta es la principal plegaria y
esperanza de Israel. Los Sabios comentan sobre el versculo, y
toda planta del campo antes que existiese en la tierra, y toda
hierba del campo antes que naciese (Bereshit/Gnesis 2:5):
Todas las plegarias de Israel son para el Beit HaMikdash. Oh
Seor, cundo ser construido el Beit HaMikdash?! (Bereshit
Rab 13:2). Los Sabios afirman adems que el Santo Mismo,
Bendito sea El, ha rezado por la construccin del Beit HaMikdash
desde los das de Avraham, e incluso antes. (Bereshit Rab
56:10).
Quienquiera que descuide esto ser severamente castigado,
como afirma Ezrat Kohanim. Esto es la causa de que hayamos
sufrido tantas penalidades ltimamente. Hemos desconsiderado a
Eretz Israel, por la cual Hashem nuestro D-os vela
constantemente, para siempre jams. Tambin hemos infamado y
escarnecido a sus constructores. Si no cambiamos nuestra
manera de pensar (D-os no lo quiera), nuestros problemas
aumentarn. Todas las tribulaciones y aflicciones que nos han
acontecido ocupan el lugar de las manifestaciones de los profetas.
Ellas nos hablan, nos reprenden, nos despiertan de nuestro
dormir y son causa de que aspiremos a retornar a nuestra Tierra
Santa.

HASHEM ADVIRTIO A ELIMELEJ Y SUS HIJOS PARA QUE
VOLVIERAN A ERETZ ISRAEL MAS ESTOS
NO LE HICIERON CASO
Tambin encontramos esto en Midrash Tanjum, relativo a
Elimelej y sus hijos: ...Llegaron, pues, a los campos de Moav, y
se quedaron all...y habitaron all unos diez aos. (Rut/Rut 1:1/4).
Durante todos esos aos, el Santo, Bendito sea El, les hizo
advertencias, para que se arrepintiesen y volviesen a Eretz Israel.
Al no arrepentirse ellos, El comenz a destrozar sus vacadas y
camellos. Cuando, [aun as], siguieron sin darse cuenta de que
tenan que arrepentirse, murieron inmediatamente. (Tanjum,
BeHar 3).
He aqu que las advertencias de Hashem no fueron comunicadas
por profetas (no hallamos que los profetas fueran hasta esas
gentes en Moav). Ms bien, las aflicciones y desventuras que les
acaecieron tomaron el lugar de los profetas para atizarlos al
arrepentimiento. Ahora bien, qu camino tomara su
arrepentimiento? Slo por el retorno a Eretz Israel. Pero, ya que
no se arrepintieron, y ni siquiera se dieron cuenta de que
necesitaban arrepentirse, fueron castigados con prdida de
propiedad y, eventualmente, muerte (que el Uno Misericorde nos
proteja!). El Midrash tambin dice que un cierto nmero de veces
Yaakov Avinu no comprendi por qu estaba siendo castigado, y
ello era porque no se apresuraba a volver a la Tierra de sus
ancestros. Ahora, es bien sabido que todas las experiencias de
Yaakov Avinu reflejan lo que suceder a sus descendientes al
final de los das. Por consiguiente, los Sabios se referan a
nosotros cuando dijeron estas cosas, porque tampoco nosotros
comprendemos por qu estamos siendo castigados tan
frecuentemente. Ello es porque no nos apresuramos a volver a la
Tierra de nuestros ancestros.

SIN LOS JUDIOS DE ERETZ ISRAEL TODA
NUESTRA TORA SERIA NULA
El Rambam escribe en Sefer HaMitzvot, Mandamientos Positivos
153: Supongamos, por ejemplo, que no hubiere Judos viviendo
en Eretz Israel D-os no quiera hacer algo as, porque El ha
prometido no destruir completamente los remanentes de la
nacin. [Supongamos] tambin que no hubiese all una corte juda
de justicia [beit din] y que no hubiera beit din alguno en la
Dispora que hubiese sido legitimado en Eretz Israel. [Bajo estas
circunstancias], nuestros clculos no nos hubieran sido de
provecho alguno. Porque no podemos calcular los meses o
establecer aos alternos en la Dispora, a menos de cumplir con
las condiciones arriba mencionadas. Porque de Zion saldr la ley
y de Yerushalaim la palabra del Eterno. (Yeshayahu/Isaas 2:3).

HE CITADO ESTE PASAJE EN SU INTEGRIDAD PORQUE NOS
AYUDA A COMPRENDER LA OPININ DEL RAMBAM. EL
CONSIDERA EL ASENTAMIENTO DE NUESTRA TIERRA
SANTA COMO UNA FUNDACIN ESENCIAL [DE NUESTRA

FE]. SU AFIRMACIN ENSEA QUE LA EXISTENCIA DE LA
SANTA NACIN TODA EST VINCULADA CON EL
ASENTAMIENTO DE LA TIERRA EN UNA MEDIDA TAL QUE LA
NACIN ENTERA SE DISOLVERA SI, D-OS NO LO QUIERA,
EL PUEBLO JUDO DEJARA DE EXISTIR EN ERETZ ISRAEL

Ahora reforzar esta posicin con las palabras de nuestro mentor,
el Jatm Sofer (Teshuvot Jatm Sofer, Oraj Jayim 203). Tambin
l cita los comentarios de Rambam en Hiljot Kidush HaJodesh y
explica:
Aun cuando Hilel y sus colegas santificaron todos los meses y
aos hasta la llegada del Mashiaj, esto no ayudar a menos que
un Judo viva en Eretz Israel. Hilel y sus colegas los ltimos
hombres que recibieran legitimacin tradicional calcularon y
santificaron [los meses y los aos] para este nico Judo, y la
santidad emana de all [Eretz Israel] hacia todo Israel. Sin
embargo, si el asentamiento en Eretz Israel dejase de existir en
nuestros das (D-os no lo quiera), esta santificacin (kidush) se
volvera nula y la mayora de las Mitzvot se disolvera, D-os no lo
quiera. Por lo tanto, tenemos que apoyar el asentamiento [Judo]
[en la Tierra] con toda nuestra fuerza.
El brillante autor de Sdei Jemed (Maarejet Eretz Israel, Coleccin
de Leyes, p. 680) comenta acerca de esto: El Jatm Sofer no
afirma que tengamos que reforzar el asentamiento de Eretz Israel
a fin de ayudar a los habitantes de la Tierra [a cumplir] con la
Mitzv de Yishuv Eretz Israel. Ms bien debemos hacer esto por
nosotros mismos, de modo que podamos cumplir las palabras de
la Tor. Porque si los Judos no vivieran all, la Tor se
desvanecera, D-os no lo quiera, como escribe el Rambam en
Hiljot Kidush HaJodesh...Nuestro maestro, el Jida, concurre con
esto en Yosef Ometz (Seccin 19): Adems revelar que el
Rambam escribe en Hiljot Kidush HaJodesh que...confiamos en
los clculos y singladuras de los habitantes de Eretz Israel... El
tambin afirma en Sefer HaMitzvot que si, D-os no lo quiera, no
hubiese Judos [en Eretz Israel], nuestros clculos seran
intiles... Por consiguiente, todos los Judos de la Dispora estn
obligados a asegurar que haya Judos en Eretz Israel, porque si
no, [los Judos de la Dispora] se olvidaran de los nuevos meses
y festividades.

LA RABIA DE RESH LAKISH HACIA AQUELLOS JUDIOS QUE
SE QUEDARON EN BABILONIA Y NO
SUBIERON A ERETZ ISRAEL
SI ISRAEL HUBIERA ASCENDIDO DESDE BABILONIA CUAL
UN MURO, EL SEGUNDO TEMPLO NO
HUBIESE SIDO DESTRUIDO
Reish Lakish dijo a Rab bar Jan, Por D-os, os odio. (Rashi
explica: Odio...a todos los babilonios, porque ellos no
ascendieron a Eretz Israel en el tiempo de Ezra. Ellos impidieron
que la Shejin viniera a morar sobre el Segundo Templo). As,
est escrito, Si ella es muro, edificaremos sobre l un palacio de
plata; si fuere puerta, la guarneceremos con tablas de cedro.
(Shir HaShirim/Cantar de los Cantares 8:9). De haberos vosotros
convertido en muro y ascendido todos juntos a Eretz Israel en el
tiempo de Ezra, habrais sido comparados a la plata, la cual no
decae (y la redencin hubiese sido completa). Pero como
subistis cual si fueris puertas, fuistis comparados con el cedro,
el cual decae (significando, el edificio fue destruido). (Yom 9 b).
El Yaavetz explica [el pasaje homiltico en el que Eliyahu] se le
aparece a R. Jiya como un oso fiero (Bava Metzia 85 b):Porque l
[el ministro angelical de Persia, que aparece como un oso] acusa
a los Judos babilnicos que no ascendieron cuando Ciro, rey de
Persia [555-529 AEC], les dio permiso de hacerlo. De haber ellos
ascendido durante la visitacin divina, [sus esfuerzos] no hubieran
decado y la redencin hubiese sido completa... Por tanto, hay
motivo para la acusacin, porque los babilonios fueron causa de
que el exilio se prolongara.
As, aun en el tiempo de R. Jiya (quien vivi despus de la
destruccin), el acusador acus porque muchos Judos no
ascendieron cuando Ciro dio el permiso.

El Midrash comenta sobre el versculo, Si ella es muro,
edificaremos sobre l un palacio de plata (Shir HaShirim/Cantar
de los Cantares 8:9): Si Israel hubiera ascendido desde Babilonia
cual un muro, el Segundo Templo no hubiese sido destruido. R.
Zeira fue al mercado a comprar algunos bienes. El vendedor le
dijo, no te vas de aqu, t, babilonio, cuyos ancestros
destyruyeron el Beit HaMikdash! R. Zeira se pregunt, son mis
ancestros muy diferentes de los suyos? Entr en la sala de
estudio y oy la voz de R. Shil, quien estaba sentado y
explicaba: Si ella es muro: de haber Israel ascendido desde la
Dispora como un muro, el Segundo Templo no hubiese sido

destruido. [Al or esto], R. Zeira se dijo, aquel Judo ignorante
me ense bien. (Shir HaShirim Rab 8:9:3).
Responsa Javot Yair explica que cuando R. Zeira llamaba a
alguien babilonio estpido, lo haca a causa de su amor por
Eretz Israel, y por el pecado de los Babilonios que no quisieron
ascender.

ES CLARO ENTONCES, QUE ESTE ODIO [CONTRA LOS
JUDOS BABILNICOS] POR NO RETORNAR CON EZRA A
ERETZ ISRAEL CONTINU DE
GENERACIN EN GENERACIN.
Los otros Judos no podan perdonarles esto, y tanto era as que
hasta un Judo simple e ignorante no quera vender sus
mercancas a un Judo babilnico, diciendo que los ancestros de
ste haban destruido nuestra ciudad y desolado nuestro Beit
HaMikdash.
EL ERROR DE LOS QUE ESPERAN QUE TODA LA
REDENCION SEA SOBRENATURAL
Ahora bien, de acuerdo al brillante y santo Minjat Elazar, quien
sostiene que la redencin futura vendr solamente a travs de
milagros manifiestos y no con el permiso de los reyes, cul fue el
pecado de la generacin de Ezra? Por qu habra de existir un
odio tan perenne y pertinaz contra ellos? Seguramente, los Judos
de Babilonia no queran ser redimidos por Ciro. Ellos queran ser
redimidos por el Santo Mismo, Bendito sea El, con milagros
gloriosos y manifiestos. [Entonces, cul era su pecado?]
Estamos obligados a decir, por qu os involucris en los
asuntos ocultos del Uno Misericorde?! (Berajot 10 a). Tal vez el
Santo, Bendito sea El, lo deseaba desplegar todo
especficamente de esa manera.

LO MISMO SE APLICA A NUESTRA SITUACIN. SI LOS
REYES NOS OTORGAN PERMISO PARA VOLVER A NUESTRA
TIERRA, ESTA ES LA VOLUNTAD DEL CREADOR. SE
DESARROLLAR COMO DEBI HABERSE DESARROLLADO
EN EL TIEMPO DE CIRO, SI TODOS LOS JUDOS HUBIERAN
RETORNADO. TODO LO QUE TENEMOS QUE HACER ES
VELAR PORQUE CADA UNO RETORNE. ENTONCES, CON LA
AYUDA DE D-OS, ALCANZAREMOS EL DESEO DE NUESTRO
CORAZN, LA REDENCIN FINAL. ESTA ES UNA PRUEBA
IRREFUTABLE.

Esto explica la declaracin del Rey David a Hashem (cuando
recolectaba donaciones para la construccin del Beit HaMikdash):
Y yo s, D-os mo [Veyadatii Elohai], que T escudrias los
corazones, y que la rectitud te agrada; por eso yo con rectitud de
mi corazn voluntariamente te he ofrecido todo esto, y ahora he
visto con alegra que Tu pueblo, reunido aqu ahora, ha dado para
Ti espontneamente. (Divrei HaYamim Alef/Crnicas I 29:17).
Rashi comenta: Tu pueblo, reunido aqu ahora: Esto se refiere a
quienes han sido mencionados ms arriba, pues Reuni David en
Yerushalaim a todos los principales de Israel (Ibid. 28:1). Pero los
Judos ricos de cada ciudad no estn presentes aqu. Por tanto,
Oh Seor del Universo, la donacin es humilde. Porque si el resto
de Israel estuviera aqu, la donacin sera mayor.

Esta es una desgracia para los individuos pudientes de nuestra
nacin. Ellos se abstienen constantemente de donar, incluso para
las causas ms elevadas, como la construccin del Beit
HaMikdash. Esto es verdad hasta el mismo da de hoy.
As, David critic a los Judos pudientes por quedarse en casa y
dejar de donar. Como resultado de esto, no todo Judo tuvo una
participacin en el Beit HaMikdash y ste no perdur; no fue
como la plata que no decae (Yom 9 b).

TOSEFTA TAMBIN DESCRIBE CUN GRANDE ES LA ALIY
CUANDO TODO KLAL ISRAEL PARTICIPA EN ELLA: Como
cuarenta mil soldados [de Reuven y Gad] pasaron ante el Eterno
para la guerra, hacia la llanura de Jeric (Yehoshua/Josu 4:13).
Tambin esta dicho, el Eterno ha entregado en nuestras manos
toda la tierra (Ibid. 2:24). Creis realmente que Israel conquiste
la Tierra ante el Omnipresente? Ms bien, cuando todos los
Judos viven en la Tierra, ella est conquistada; cuando no todos
viven en la Tierra, no est conquistada. (Tosefta, Avod Zar 5:2).
Los fundadores del movimiento para retornar a nuestra Tierra
Santa y establecerse en ella, junto a sus camaradas, son muy
dbiles en materia de nuestra santa religin (debido a nuestros
numerosos pecados). Prcticamente han roto todos los lazos con
ella. No obstante, observamos que se niegan a escoger cualquier
lote de tierra que no sea la Tierra de nuestros ancestros, para
convertirlo en un asentamiento. Ellos se sacrifican por la Tierra
Santa, como lo demuestran numerosos incidentes. Muchos de
estos simplones pusieron su vida en peligro por ella e

innumerables sacrificios han sido ofrecidos sobre el altar de este
suelo sagrado. Que D-os recuerde esto en su beneficio.

EL PRIMER ACTO DE ARREPENTIMIENTO QUE ISRAEL HAR
EN EL FINAL DE LOS DAS SER BUSCAR EL REINO DEL
CIELO. ESTO ES, LOS ISRAELITAS VOLVERN A ERETZ
ISRAEL, DE MANERA QUE EL SANTO, BENDITO SEA EL,
PUEDA SER LLAMADO REY
R. Shimn ben Menasiya dijo, a Israel no le ser mostrado un
buen signo hasta que retornen y busquen tres cosas. De acuerdo
con ello, est dicho: Despus, los hijos de Israel volvern y
buscarn a su D-os esto se refiere al reino del Cielo y a David,
su rey, de acuerdo a su significado simple; y ellos temblarn por el
Eterno y Su bondad esto se refiere al Beit HaMikdash, como est
dicho, aquel buen monte, y el Lbano (Devarim/Deuteronomio
3:25). (Yalkut Shimon 2:106).

R. Alkalay comenta sobre esto (Minjat Yehud, Sec. 18, p.237):
Despus, los hijos de Israel retornarn y buscarn a su D-os
esto se refiere al reino del Cielo. El santo Zohar afirma: El Santo,
Bendito sea El, es llamado Rey slo en Eretz Israel (Zohar 3:276
a). As, el primer acto de arrepentimiento que Israel har en el
final de los das ser buscar el reino del Cielo. Esto es, los
israelitas volvern a Eretz Israel, de manera que el Santo, Bendito
sea El, pueda ser llamado Rey. Este es el verdadero significado
de y buscarn al Eterno su D-os, porque aquel que mora fuera
de la Tierra es como uno que no tiene D-os (Ketuvot 110 b).
Yo escuch de los santos labios del gran rabino, la fortaleza y
torre, R. Yehud Bibas, que esto explica el versculo, Volveos a
M, y Yo me volver a vosotros, ha dicho el Eterno de las huestes
(Malaji/Malaquas 3:7). Es decir, Israel volver y encontrar
refugio con D-os en Eretz Israel, y entonces El har que Su
Shejin descanse entre nosotros...
De manera similar, el Zohar afrma: R. Jiya dijo, las naciones
gobernarn a Israel por un solo da, un da del Santo, Bendito sea
El, el cual es mil aos. As est escrito, El me dej desolada, y
con dolor todo el da (Eij/Lamentaciones 1:13), un da y no ms.
R. Yosi dijo, Si [los Judos] son subyugados por ms tiempo, no
es a causa del decreto del Rey, sino porque se niegan a volver a
El. (Zohar 2:17 a).

ES DECIR, EL SOLO HECHO DE QUE LOS JUDOS AOREN
RETORNAR A ERETZ ISRAEL, LO CUAL ES UNA MITZV
PROMINENTE, CONSTITUYE SU ARREPENTIMIENTO Y LES
HACE DIGNOS DE VER LA REDENCIN FINAL (CON AYUDA
DE D-OS)

...Ahora, es bien sabido que la Mitzv de Yishuv Eretz Israel es
igual a la Tor entera (Sifrei, Re 28). Igualmente es bien sabido
que muchos Judos ascienden a Eretz Israel con esfuerzo y
autosacrificio genuinos. Adems, [ya explicamos que] al practicar
una de las Mitzvot prominentes, los Judos son considerados
penitentes y merecen la redencin. Por consiguiente, la afirmacin
del Rambam Israel slo ser redimido mediante el
arrepentimiento y la Tor ya ha prometido que Israel se
arrepentir...y ser inmediatamente redimido-- ha llegado a
cumplirse. Es decir, el solo hecho de que los Judos aoren
retornar a Eretz Israel, lo cual es una Mitzv prominente,
constituye su arrepentimiento y les hace dignos de ver la
redencin final (con ayuda de D-os). Su aoranza brota de la
promesa de Hashem de mover sus corazones al arrepentimiento
al final de su exilio. Porque, como lo afirme ms arriba, el Santo,
Bendito sea El, colocar en sus corazones el deseo y aoranza
de retornar a Eretz Israel. Esto mismo ser su arrepentimiento,
como dice el profeta Hoshea, Despus volvern los hijos de
Israel, y buscarn al Eterno su D-os (Hoshea/Oseas 3:5). Esto
se refiere al reino del Cielo, [significando que se esforzarn] por
volver a Eretz Israel, de manera que el Santo, Bendito sea El,
pueda ser llamado Rey.

Rabi Yehuda Alkalai en Minjat Yehud tambin explica que el
versculo, y buscarn al Eterno su D-os no implica meramente
una peticin mediante la plegaria, sino ms bien: Este gran asunto
nos exige pedir a los reyes de la tierra... El Santo, Bendito sea El,
los motivar a ponernos en libertad y permitirnos retornar a
nuestra posesin y a la herencia de nuestros ancestros... A Israel
no le ser mostrado un buen signo mientras los israelitas no pidan
y creen una abertura como la punta de una aguja, y entonces el
Santo, Bendito sea El, crear una abertura como la entrada a un
aposento. La Tor tambin promete, Mas si desde all buscares
al Eterno tu D-os, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y
de toda tu alma (Devarim/Deuteronomio 4:29).


El autor de Yef Toar concurre: El Mashiaj no va a venir a juntar
a los exilados; l no es necesario para eso. Hashem, Quien
dispers a Israel, los reunir, como est dicho, Y levantar
pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y
reunir los esparcidos de Yehud de los cuatro confines de la
tierra (Yeshayahu/Isaas 11:12), y traern a todos vuestros
hermanos de entre todas las naciones, por ofrenda al Eterno
(Ibid. 66:20). Hashem har estas cosas a la manera del mundo.
(Yef Toar, Bereshit Rab 98:14:9, s.v. im kein lam).

ESTO EXPLICA ACONTECIMIENTOS DE LOS CUALES SOIS
TESTIGOS HOY EN DA. NO CONCLUYIS DEMASIADO
RPIDAMENTE QUE DEBIRAMOS QUEDARNOS SENTADOS
SIN HACER NADA ACERCA DE LA REDENCIN, Y QUE
DEBERAMOS ESPERAR A QUE EL MASHIAJ VENGA Y NOS
TRANSPORTE SOBRE ALAS DE GUILAS A NUESTRA
TIERRA Y A NUESTRA HEREDAD.

Muchos de nuestros congneres Judos, inclusive rabinos y
guedolei Tor, imaginan que la redencin ocurrir de esta
manera. Un gran rabino [lleg a] predicar en pblico que no
debemos hacer nada en absoluto, ni siquiera construir y asentar la
Tierra. Ms bien, tenemos que esperar a que el Mashiaj baje y
nos transporte sobre nubes a Eretz Israel. El lleg a esta
conclusin porque no profundiz con suficiente hondura en esta
halaj, la cual es una de las halajot ms profundas y oscuras.
Quien no profundiza suficientemente en ella, de ella no tiene
aprehensin alguna.

Ahora citar una prueba de esto de un Tana, el justo kabalista,
el Sabio sefarad (Rabi Yehuda Alkalai en Minjat Yehuda, Sec. 34,
p. 254) antes mencionado:No consideris el pensamiento que el
fin y la redencin... y la venida del Mashiaj son la misma cosa, y
que todas sucedern simultneamente, en un da. En realidad,
son cosas separadas. Cada una tiene su propio tiempo y confn,
un tiempo para cada propsito. As, decimos en los selijot,
Acerca el tiempo sealado (Ketz [objetivo, finalidad]) de la
redencin.

Su comienzo es diminuto e indetectable, como afirma el
Yerushalmi: R. Jiya y R. Shimn, el hijo de Rebe, caminaban por
el Valle de Arbel. Vieron el destello de la estrella matutina. R. Jiya
dijo a R. Shimn: As es la redencin de Israel --primero, poco a
poco, [pero] a medida que progresa, crece cada vez mayor Por
qu es as? Aunque more en tinieblas, el Eterno ser mi luz
(Mij/Miqueas 7:8. Berajot 1:1[4 b]) ...El que dice que el Mashiaj
ben David iniciar la redencin, como lo anticipan las masas
humildes, es como alguien que dijera que el sol se levanta antes
del amanecer. Absurdo! El gran mal que se origina en esta visin
daina es tangible, como lo prueba la experiencia. Es una Mitzv
dar a conocer esta materia a los ignorantes y bendito aquel que
santifica el nombre de D-os entre las multitudes. En mi opinin,
quien oculta esta materia, profana el nombre de D-os en privado.
Porque debido a nuestros numerosos pecados, varios simplones
que pusieron sus esperanzas en el ao 5600 [1840] han abierto
sus bocas desmedidamente y fabricado cosas que no existen
acerca de Hashem y Su ungido. As, este deslumbrante destino,
el cual aoraron nuestros santos ancestros y que fue prometido
por todos los profetas, se ha convertido en cosa de risa (a ojos de
las masas). Ay de los odos que han escuchado esto!
Los ojos [esto es, los dirigentes] de la congregacin hicieron este
mal irreflexivamente (D-os no quiera [que digamos otra cosa]).
Aun si el Todopoderoso nos ordena directamente no hablar
acerca de la promesa de redencin en bien o en mal, (no
obstante), est dicho, Tiempo es de actuar, oh Eterno, porque
han invalidado tu ley [hefer Torateja] (Tehilim/Salmos 119:126).
Si el Santo, Bendito sea El, tiene ms compasin por el honor de
los tzadikim que por Su propio honor, ciertamente los tzadikim
tienen que tener ms compasin por el honor de su Seor que por
el suyo propio. Por lo tanto, no tienen que prestar atencin a los
vanidosos e impetuosos que anteponen sus bocas a sus orejas.
Compasin y clemencia pertenecen al Eterno nuestro D-os,
porque he hablado hasta ahora desde la enormidad de mi agravio
y mi clera. D-os bendecir al hombre que es fiel a Su nombre y
que tapa la boca de los mentirosos cuando dicen sinsentidos. A
todo Israel le es ordenado santificar el nombre de D-os.
Tenemos una tradicin, familiar a todo Israel, que el Mashiaj ben
Yosef preceder al Mashiaj ben David; y la redencin
significando la liberacin de los decretos y aflicciones que
atormentan a (Israel) -- preceder incluso a aqul... (Rabi Yehuda
Alkalai en Minjat Yehuda, Sec. 34, p. 254).


EL RAMBAM RECALCA LA NECESIDAD DE ENTRENARNOS
PARA DEFENDER LA TIERRA DE LOS ATAQUES DE
NUESTROS ENEMIGOS
[Fragmento de] Carta que nuestro mentor, el Rambam, escribi a
los Sabios de Marsella concerniente a la astrologa: Esto es lo
que aboli nuestro reino, destruy nuestro Beit HaMikdash,
prolong nuestro exilio y nos trajo a nuestro predicamento
presente. Nuestros padres pecaron y ya no existen. Porque ellos
encontraron muchos libros de astrologa, los siguieron y se
extraviaron. Imaginaron que estas sapiencias son gloriosas y muy
benficas, as que no estudiaron el arte de la guerra y la conquista
de la tierra. En cambio, imaginaron que estas sapiencias les
ayudaran. Por tanto, los profetas los llamaron necios; y
ciertamente ellos fueron necios, pues que anduvieron detrs de
vanidades que no pueden valer ni rescatar, porque son vanas.
(Igrot UTeshuvot LeRambam, Igrot Shonot, p. 21, 204).
As, nuestro maestro, el Rambam, culpa a nuestros ancestros por
la destruccin de nuestra Tierra y nuestro Templo, porque ellos no
estudiaron el arte de la guerra y la conquista de la tierra. En
cambio, perdieron el tiempo y se apoyaron en vanidades y
naderas. Ahora bien, por qu no los acus por su fracaso en
estudiar Tor y servir a D-os apropiadamente? La respuesta tiene
que ser: porque slo eso es insuficiente. El Rambam escribe en
muchos lugares que no debemos apoyarnos en milagros. Ms
bien, tenemos que hacer todo lo que sea humanamente posible, y
entonces D-os nos enviar celestial asistencia. (Rambam: Vayikr
21:17; Bamidbar 1:45, 13:2).

LA REDENCION DEPENDE DE NUESTRO
AMOR POR ERETZ ISRAEL
Entonces Yo me acordar de Mi pacto con Yaakov, y asimismo
de Mi pacto con Yitzjak, y tambin de Mi pacto con Avraham me
acordar, y de la tierra me acordar (Vayikr/Levtico 26:42).
Por qu la Tor menciona el mrito de la Tierra junto con el
mrito de los Patriarcas? Reish Lakish dice: Esto puede
compararse con un rey que tiene tres hijos y una nodriza que los
cra. Toda vez que el rey pregunta por sus hijos, l [tambin]
pregunta por la mujer que los cra. De manera similar,
cuandoquiera que el Santo, Bendito sea El, menciona a los
Patriarcas, El menciona la Tierra junto con ellos, como est dicho,
Entonces Yo me acordar de mi pacto con Yaakov, y asimismo
de mi pacto con Itzjak, y tambin de mi pacto con Avraham me
acordar, y me acordar de la tierra (Vayikr/Levtico 26:42).
(Vayikr Rab 36:5).
Adems, ya he citado el Midrash sobre el versculo, Yo
preguntaba: Cmo os pondr por hijos, y os dar la tierra
deseable, la rica heredad de las naciones? (Yirmeyahu/Jeremas
3:19): Una Tierra que los padres del mundo desearon. Avraham
la deseaba; Yitzjak la deseaba y Yaakov la deseaba. (Tanjum,
Re 8). (El Midrash cita versculos para probar esto).
Ahora podemos explicar el significado de nuestro versculo
[original] y su midrash. La Tor nos revela que Hashem recordar
el mrito de los Patriarcas slo si los emulamos deseando la
Tierra encarindonos con ella. Si con ella nos encariamos y la
deseamos como hicieron ellos, Hashem recordar su mrito por
amor de nosotros. As, el versculo dice, Y yo recordar Mi pacto
con Yaakov..., pero slo a condicin de que recordare la Tierra,
[significando, slo si Yo veo] que os encariis con la Tierra. Esto
explica tambin la afirmacin del Midrash: Cuandoquiera que el
Santo, Bendito sea El, menciona a los Patriarcas basndose en
esto, comprenderis asimismo que la redencin depende de que
El mencione a la Tierra junto con ellos. Examnese esto de cerca,
porque es claro y verdadero. Mientras ms queramos a nuestra
Tierra Santa, ms recibiremos el mrito de los Patriarcas.

BASNDONOS EN ESTO, TAMBIN COMPRENDERIS QUE
LA REDENCIN DEPENDE NICAMENTE DE NUESTRO
AMOR POR LA TIERRA SANTA. MIENTRAS MS LA
QUERAMOS, MS CERCANA EST LA REDENCIN.

En Even Sheleim, nuestro mentor el Gan de Vilna zl, escribe
que la redencin futura depende del mrito de los Patriarcas, no
del arrepentimiento. (Even Sheleim 11:9).
Correspondientemente, decimos tres veces al da, Quien
recuerda la bondad de los Patriarcas y Quien enva un redentor a
los hijos de sus hijos. As, la redencin depende del mrito de los
patriarcas, el cual depende de cunto cario le tengamos a la
Tierra. Por consiguiente, estoy en lo correcto al afirmar que todo
depende del amor de la Tierra. Que Hashem ponga en nuestros
corazones el deseo de sacrificarnos por la santidad de nuestra
Tierra y de construirla en su sitio original, por el honor de Su
nombre bendito y exaltado. Y que seamos dignos de la redencin
final prontamente en nuestros das. Amn.


ESTO ENSEA QUE NO HAY AMOR COMO
EL AMOR POR ERETZ ISRAEL
El Santo, Bendito sea El, dijo: Eretz Israel Me es ms bienamada
que cualquier otra cosa. Por qu? Porque la espi...Esto
ensea que no hay amor como el amor por Eretz Israel. El Santo,
Bendito sea El, dijo a Mosh: La Tierra Me es bienamada, como
est dicho, tierra de la cual el Eterno tu D-os cuida, siempre
estn sobre ella los ojos del Eterno tu D-os
(Devarim/Deuteronomio 11:12); y el pueblo de Israel Me es
bienamado, como est dicho, por cuanto el Eterno os am (Ibid
7:8). Yo llevar al pueblo de Israel, que Me es bienamado, a Eretz
Israel, la cual Me es bienamada, como est dicho, Cuando hayis
entrado en la tierra de Canan, esto es, la tierra que os ha de caer
en herencia... (Bamidbar/Nmeros 34:2). (Bamidbar Rab 23:7).

LA BUENA ACCION DE LOS QUE VOLVIERON A ERETZ
ISRAEL DESDE BABILONIA CONSISTIA PRECISAMENTE EN
SU RETORNO A ERETZ ISRAEL
En este punto me gustara aadir otra prueba del Midrash: R. Yosi
ben Janina dijo: Hay cuatro categoras relativas a los nombres:
Hay aquellos cuyos nombres son placenteros y cuyas acciones
son placenteras. Hay aquellos cuyos nombres son feos y cuyas
acciones son feas. Hay aquellos cuyos nombres son feos y cuyas
acciones son placenteras. Y hay aquellos cuyos nombres son
placenteros y cuyas acciones son feas... Aquellos cuyos nombres
son feos y cuyas acciones son placenteras se refiere a la gente
[que retorn del] cautiverio babilnico: Los hijos de Bakbuk, los
hijos de Jakufa, los hijos de Jarjur (Ezra/Esdras 2:51,
Nejemy/Nehemas 7:53). Ellos fueron dignos de ascender y
construir el Beit HaMikdash. (Bereshit Rab 71:3).
En cualquier caso, esto demuestra que la gente que volvi en
tiempo del Segundo Templo estaba a un bajo nivel. No obstante,
nuestros sabios dan fe en el Midrash (arriba) de que aun si sus
nombres eran feos, sus acciones eran placenteras para el
Creador del Universo.
Ahora bien, cualquiera que lea estas palabras de los Sabios
quedar asombrado. cmo pueden ser consideradas placenteras
las acciones de semejante gente? Es bien sabido que aquellos
que volvieron con Ezra eran extremadamente malvados y
pecaminosos.
El Radak (Malaji 2:11) escribe: La mayor parte de la gente que
ascendi desde Babilonia cometi acciones impropias.
Desposaron a mujeres gentiles, como [es evidente] por Ezra
(Ezra/Esdras 9:2 [Porque han tomado de las hijas de ellos para s
y para sus hijos, y el linaje santo ha sido mezclado con los
pueblos de las tierras] y la admonicin de Malaji, y se cas con
hija de dios extrao (Malaji/Malaquas 2:11); ellos profanaban el
Shabat y [pecaban] en otras reas, como est escrito en el libro
de Ezra.
Despus de ver todas estas fuentes, cmo es posible decir que
las acciones de aquellos que ascendieron con Ezra fueron
placenteras y feos slo sus nombres? Los Sabios incluso los
utilizan como ejemplo de aquellos cuyos nombres son feos y
cuyas acciones son placenteras! Cmo puede decirse acerca
de semejante generacin malvada y fementida que sus acciones
eran placenteras? De qu manera fueron galanas sus acciones?
Esto es profundamente desconcertante y asombroso!

ESTAMOS OBLIGADOS A DECIR QUE SU MRITO Y BELLEZA
FUE EL ACTO MISMO DE ALIY Y EL HECHO DE QUE
EDIFICARON LA TIERRA Y EL BEIT HAMIKDASH.
Hashem estuvo muy complacido por esto, aun cuando
prcticamente infringieron la Tor entera. No obstante, en esta
rea en particular sus acciones eran deseables y placenteras para
D-os. Por esta sola razn ellos fueron dignos de ser llamados
placenteros y de servir como ejemplo de aquellos cuyos
nombres son feos y cuyas acciones son placenteras. Tal vez esto
se deba a que la Mitzv de asentar Eretz Israel es igual a la Tor
entera. El involucrarse en esta Mitzv inclin tan
pronunciadamente la balanza que pudo decirse de ellos que sus
acciones fueron placenteras. En cualquier caso, esto muestra
cunto ama el Santo, Bendito sea El, ver que la Tierra Santa est
siendo construda, sin importar qun lo haga, hasta el ms
humilde de los Judos...Esta es una prueba irrefutable.
Hermosa eres t, oh amiga ma, como Tirsa; de desear, como
Yerushalaim (Shir Ha Shirim/Cantar de los Cantares 6:4). Rashi
explica que esto se refiere a los edificadores de Yerushalaim y el
Templo en el tiempo de Ezra. He aqu el Santo Mismo, Bendito
sea El, llam a estos olim bellos y placenteros! As, los Sabios
estaban en lo correcto al afirmar que las acciones de aquellos que
retornaban del exilio eran placenteras. El acto de aliy y el acto de
edificar los hicieron acreedores de ser llamados galanos.


EL LIBRO DE EZRA AFIRMA QUE EZRA SE DEDIC A
SEPARAR A LOS JUDOS DE SUS ESPOSAS EXTRANJERAS
[SLO] VEINTE AOS DESPUS DE LA CONSTRUCCIN [DEL
TEMPLO]. EL VOCIFER, SE ARRANC LOS CABELLOS,
MALDIJO E HIZO TODO LO QUE HIZO HASTA QUE LOGR
PURIFICARLOS Y LIMPIARLOS DE SUS TERRIBLES
PECADOS. AL COMIENZO, SIN EMBARGO, EN EL TIEMPO DE
LA ALIY, L NO HIZO NADA ACERCA DE ESTE ASUNTO.
SIMPLEMENTE, JUNTABA Y REUNA A QUIENESQUIERA
VINIESEN, SIN IMPORTAR QUINES FUERAN Y SIN INDAGAR
EN SUS ACTOS. NO LOS ALEJ DE S, AUNQUE MUY BIEN
SUPIERA DE SUS ACCIONES MALVADAS. EN CAMBIO, LOS
RECIBI CON LOS BRAZOS ABIERTOS. SABA QUE EL
ESFUERZO DE CONSTRUCCIN Y ASENTAMIENTO EXIGA
CANTIDAD DE MANO DE OBRA, Y QUE MIENTRAS MS
GENTE SE LE ADHIRIESE, MS COMPLETO SERA. Y TAL
VEZ TAMBIN SABA, A TRAVS DEL RUAJ HAKODESH, QUE
SUS ACCIONES LE ERAN A HASHEM PLACENTERAS; POR
TANTO, NO LES INVESTIG.

DECID! QUIN EN NUESTROS DAS ES LO
SUFICIENTEMENTE NOBLE O ARROGANTE COMO PARA
LLAMAR A LOS OLIM DE HOY DA FEOS O
MALVADOS (D-OS NO LO QUIERA)?
Quin puede condenar sus acciones o denigrar de ellos y
vituperarles? Con verdadero autosacrificio han logrado construir
una Tierra floreciente. Sin saberlo, ellos han cumplido el gran
mandamiento positivo de Cuando hayas entrado en la tierra que
el Eterno tu D-os te da y tomes posesin de ella y la habites
(Devarim/Deuteronomio 17:14), con todas sus rectificaciones
reveladas y ocultas, como demostr en el prlogo. Yo digo sin
vacilaciones que sus actos son placenteros para el Santo,
Bendito sea El, y que su recompensa es sobremanera grande.
Slo quisiera que mi suerte fuera la de estar con ellos en esta
materia. Slo tenemos que pedirles que sigan los caminos de
Hashem de ahora en adelante, y lo hagan todo en el espritu de la
Tor, de acuerdo a las instrucciones de los guedolm de la
generacin. Lograremos esto, con ayuda de D-os, si los
acercamos a nosotros, amorosa y respetuosamente. Las palabras
amables de los sabios sern escuchadas, no as el ruido y gritera
insolentes. Entonces, ellos se sometern al espritu de la Tor y el
temor de D-os, y lograremos purificarles, tal como hizo Ezra. El
fue capaz de acercar a los pecadores a la Tor y a la santidad
porque vieron que les profesaba amistad y no se alejaba de ellos.
Esto es claro y verdadero para cualquiera que desee ver la
verdad.

EL JUDIO QUE VA A ERETZ ISRAEL, LITERALMENTE
VA EN POS DE HASHEM
R. Yehuda ben R. Simn comenz: En pos del Eterno vuestro D-
os andaris (Devarim/Deuteronomio 13:5). Es posible para
carne y hueso seguir al Santo, Bendito sea El? Ms bien, al
comienzo de la Creacin el Santo, Bendito sea El, se ocup de
plantar, como est escrito, Y el Eterno D-os plant un huerto en
Edn (Bereshit/Gnesis 2:8). Similarmente, cuando entris a la
Tierra, ocupaos primero de plantar, como est escrito, Y cuando
entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales
(Vayikr 19:23). (Vayikr Rab 25:3).
A un nivel simple, este midrash ensea que el versculo, en pos
del Eterno vuestro D-os andaris , significa que debiramos
imitar los caminos de D-os...y primero cultivar la Tierra. Sin
embargo, podemos aadir otra interpretacin adecuada basada
en lo anterior. Ya cit la obra kabalstica Tzror HaMor, en el
sentido de que Eretz Israel est en segundo lugar slo despus
de D-os Mismo. Por consiguiente, podemos decir que los Sabios
derivan esta leccin --que debemos plantar al entrar en la Tierra--
de las palabras mismas del versculo en pos del Eterno vuestro
D-os andaris. Esto es, iris a Eretz Israel, que sigue a Hashem,
y la edificaris de manera tal que pueda ser santificada con Su
santidad. Esto suceder si hacis la Tierra habitable para los hijos
de Israel, plantndola, construyndola y perfeccionndola de
inmediato al llegar all...Con la ayuda de D-os, esta explicacin es
tan dulce como la miel e ilumina como una luz radiante.
De todo ello se deriva que cuando un Judo viene a la Tierra
Santa y trabaja el suelo sagrado, plantando rboles, construyendo
casas o haciendo cualquier cosa que sea vital para su
asentamiento, l hace que la Tierra se vuelva santificada con la
santidad del sagrado nombre de D-os. Esto es verdad aun si no
tiene intencin alguna de hacerlo.

NUESTRO MENTOR, EL JATM SOFER, VALORA TANTO LA
OBRA DE ASENTAR LA TIERRA QUE PROHBE A LOS
HABITANTES DE ERETZ ISRAEL ACTUAR COMO R. NEHURAI
Y R. SHIMN BAR YOJAI, [QUIENES ABOGAN]

EXCLUSIVAMENTE POR ESTUDIAR LA TOR, AL TIEMPO
QUE SE DESCUIDA A LA TIERRA
El Jatm Sofer escribe (Jidushei Jatm Sofer, Suk 36 a, s.v.
dom lekushi): Sin embargo, cuando estamos dispersos entre las
naciones del mundo (debido a nuestros numerosos pecados) el
ms divino servicio se deteriora. Es as que R. Yishmael
concuerda con R. Shimn bar Yojai (en que uno slo debiera
estudiar Tor y no vincularse con el bienestar social). Nosotros
[en el exilio] nos apoyamos en R. Nehurai [quien dice], yo dejo de
lado todos los comercios del mundo y a mi hijo le enseo slo
Tor (Kidushin 82 a). Esto es verdad fuera de la Tierra, como se
explic ms arriba.
Esto es lo que ensea Rava en relacin a un etrog kushita. Aun si
no es [meramente] similar, sino realmente kushita --aludiendo a
R. Shimn bar Yojai y sus verdaderos adherentes--, no obstante,
la una [la Baraita] se refiere a nosotros [en Babilonia] y la otra [la
Mishn] se refiere a ellos [en Eretz Israel]. Es decir, para los
habitantes de Babilonia (jutz laAretz) es adecuado (actuar como
R. Shimn bar Yojai, estudiando Tor solamente). Pero para los
habitantes de Eretz Israel es algo pasul, porque el pueblo de
Israel necesita asentar Eretz Israel. (Jidushei Jatm Sofer, Suk
36 a, s.v. dom lekushi).
Estas palabras son decididamente asombrosas. Nuestro mentor,
el Jatm Sofer, valora tanto la obra de asentar la Tierra que
prohbe a los habitantes de Eretz Israel actuar como R. Nehurai y
R. Shimn bar Yojai, [quienes abogan] exclusivamente por
estudiar la Tor, al tiempo que se descuida a la Tierra. En cambio,
debemos actuar como R. Yishmael y comprometernos con Yishuv
Eretz Israel, porque se trata de una Mitzv. Llega incluso a
comparar a alguien que descuida esta Mitzv con alguien que
dice no me pondr tefiln... Este es el veredicto de uno de los
ms grandes poskim de las ltimas generaciones, nuestro mentor,
el Jatm Sofer, cuyas decisiones han sido aceptadas como la
Tor de Mosh del Todopoderoso. Quin, entonces, es tan noble
o arrogante como para degradar lo que nuestro mentor, el Jatm
Sofer, valora tan altamente? Compara incluso la labor en la Tierra
con el mandamiento positivo diario de poner los tefiln. Sin la
Mitzv de tefiln un Judo simplemente no es Judo y desciende [a
un purgatorio] del cual no hay salida. Por lo tanto, quienes
degradan el mandamiento positivo de Yishuv Eretz Israel,
utilizando pruebas dudosas y fabricadas, debieran estar
profundamente avergonzados. Sus palabras son nulas y vacas
en comparacin con las de nuestro mentor, el Jatam Sofer ztl, y
podemos descartarlas completamente.

SLO ENCONTRAREMOS SEGURIDAD Y CONSUELO CON
NUESTRA MADRE VERDADERA, ERETZ ISRAEL
Dte cuenta de esto, oh hermano Judo! De ahora en adelante,
no busques descanso en ninguna parte excepto con tu madre
verdadera, Eretz Israel. Slo nuestra verdadera madre nos
consolar despus de todas las severas penalidades que nos han
acaecido y despus de todo el dolor que nos ha infligido la
madrastra. El profeta dice, Como aquel a quien consuela su
madre, as os consolar Yo a vosotros, y en Yerushalaim tomaris
consuelo. (Yeshayahu/Isaas 66:13). Esto es, slo encontraremos
seguridad y consuelo con nuestra madre verdadera, Eretz Israel.
As, el profeta dice, y en Yerushalaim tomaris consuelo.
Dejemos de poner nuestra fe en nuestra madrastra y, haciendo
as, permanecer en las tierras de nuestro exilio.
Cunto dinero invirtieron nuestros ancestros en estas tierras?
Construyeron palacios, castillos y grandes salones, porque cada
uno de ellos pens, Este es para siempre el lugar de mi reposo;
aqu habitar, porque la he querido (Tehilim/Salmos 132:14).
Ellos desestimaron completamente a su verdadera madre, Eretz
Israel. El Shel (Shnei Lujot HaBrit 2:78 b, final del Tratado Suk)
y el Jatm sofer (Yor De 138) se conduelen del hecho que
algunos Judos se vuelvan completamente absorbidos por jutz
laAretz. Ellos se construyen casas y palacios e invierten toda su
plata y todo su oro en propiedades de jutz laAretz, a fin de
aumentar y expandir los confines de la madrastra. Empero,
olvidan establecer los confines de la viuda, nuestra madre justa
que llora y se lamenta por nosotros. Ni siquiera consideran hacer
algo en su provecho. Slo quieren y desean ganarse la vida
honorablemente, y construir una gran casa con un patio hecho de
piedras intercaladas. [La construyen] para que dure muchos aos,
de modo que puedan legarla a sus hijos y a sus nietos, quienes
nacern en suelo extranjero, [porque] esperan mucha
descendencia y vivir largas vidas en el exilio.

DE ESTA MANERA, PERDIMOS CENTENARES Y MILES DE
AOS EN EL EXILIO, Y DIMOS TODA NUESTRA FUERZA Y
RIQUEZA A NUESTRA MADRASTRA
Y entonces, lleg el momento de merecer recibir su expresin
de agradecimiento por todo el esfuerzo que prodigamos en su

nombre. Ella, pues, tom un vara y nos golpe cruel e
inmisericordemente. Hiri todo nuestro cuerpo; de la suela del pie
a la cabeza, nada queda ntegro. Tambin nos expuls
completamente y se guard nuestro dinero. Nos vimos obligados
a dejar su casa desnudos e indigentes. Miles y decenas de miles
de nuestros congneres Judos murieron muertes innaturales en
sus manos.

ESTAS SON LAS ACCIONES DE NUESTRA MADRASTRA.
AHORA BIEN, DEBIRAMOS PONER NUESTRA FE EN ELLA
PARA EL FUTURO Y VOLVER A ELLA UNA VEZ MS? CMO
PODEMOS ESTAR TAN SEGUROS DE QUE DESPUS DE
ALGUNAS DCADAS NO NOS HAR ESTO DE NUEVO? EN
VERDAD, HEMOS VISTO QUE LOS GENTILES NOS HAN
TRATADO DE ESTA MANERA DURANTE CADA UNO DE LOS
PERODOS DE NUESTRA HISTORIA. PERO TODAVA NOS
FALTA APRENDER QUE YA NO PODEMOS PONER NUESTRA
CONFIANZA EN LAS TIERRAS DE EXILIO. POR LO TANTO,
HERMANOS Y HERMANAS MOS, NO Y NO! YA NO
RETORNAREMOS A NUESTRA MADRASTRA. EN CAMBIO,
NOS LEVANTAREMOS E IREMOS HACIA NUESTRA
VERDADERA MADRE Y DEDICAREMOS A ELLA TODA
NUESTRA FUERZA, DESDE AHORA Y PARA SIEMPRE, PARA
CONSTRUIR SUS MUROS Y REPARAR SUS RUINAS. SED
FUERTES Y SEAMOS FUERTES POR NUESTRO PUEBLO Y
POR LAS CIUDADES DE NUESTRO D-OS, Y EL BUEN SEOR
NOS HAR UNA BUENA SEAL, Y NUESTROS ENEMIGOS
VERN Y QUEDARN AVERGONZADOS.

ALGUNOS RABINOS Y LIDERES COMUNITARIOS NO SE
PERCATAN DEL SUFRIMIENTO DEL JUDIO COMUN
Mi yerno, el brillante rabino, hijo de santos, nuestro maestro, R.
Mosh Klein shlita, el conductor espiritual de Grossvardine cont
lo siguiente. El brillante R. Meir Shapira zl, av beit din de Lubln,
viaj a lo largo de Hungra para hablar a los guedolm y
conductores de la generacin acerca de asentar y construir la
Tierra (porque es bien sabido que se oponan a este asunto). A
pesar de todos sus argumentos y pruebas, fue incapaz de
convencerlos para que dieran su aprobacin. [Al final de su viaje]
l pas el Shabat con cierto Rebe, uno de los conductores de la
generacin en ese pas. Observ que este Rebe tena la
costumbre de comer dos porciones de pescado durante la Seud
Shlishit (la tercera comida festiva del Shabat), una antes del
encendido de las velas [de Havdal] y una despus. La porcin
antes del encendido se llamaba pescado de oscuridad y la otra
despus se llamaba pescado de luz. Ahora entiendo por qu os
oponis a la aliy y la construccin de la Tierra, dijo el rabino de
Lubln a su anfitrin. Mientrs comis pescado de luz no
necesitis de Eretz Israel. Empero, debido a nuestros numerosos
pecados, la mayora de Klal Israel slo come pescado de
oscuridad, y vosotros ignoris el dolor de Israel.
Por consiguiente, despus de todo lo que hemos atravesado aqu
en Europa, donde todos hemos comido pescado de oscuridad,
cada uno debe ciertamente aprobar la aliy y la construccin de la
Tierra. El hecho de que aqu en Hungra todava haya individuos,
y especialmente Rebes, que se oponen a ello, se debe
nicamente a que no han probado lo que la mayor parte de Klal
Israel ha probado. Que Hashem los proteja de esto.

EL JUDO DEBE NEGARSE A SEGUIR PERMANECIENDO EN
LA DISPORA, AUN A CAMBIO DE TODOS
LOS TESOROS DEL MUNDO
Hemos experimentado la verdadera naturaleza de nuestra
madrastra, las tierras de exilio, en la ms plena medida. Ella ha
puesto su caliz de veneno ante nosotros en todos los pases de
Europa, y nosotros lo hemos bebido. Por ende, todo Judo
despertar indudablemente de su modorra e intensificar su
aspiracin y aoranza por su verdadera y propia madre, nuestra
Tierra Santa. El se negar a seguir permaneciendo en la
Dispora, aun a cambio de todos los tesoros del mundo. El
luchar con toda su fuerza, con todo su corazn y su alma, y con
toda su riqueza por retornar al seno de su madre tan pronto como
sea posible. Dir lo que dijo Avraham Avinu cuando aoraba
volver a Eretz Israel, es preferible morar en Eretz Israel que en
los palacios de Jutz laAretz (Bereshit Rab 39:8).

POR LO TANTO, UNA PERSONA NO DEBE VOLVERSE CIEGA
O DEJARSE CAUTIVAR POR ALGUNA BUENA OPORTUNIDAD
DE NEGOCIOS QUE PUEDA ENCONTRAR AQU
[EN EUROPA O AMERICA]
porque de sta no le vendr ninguna bendicin. Un espritu malo
descansa en ella, y al final ser en detrimento suyo, D-os no lo
quiera. Dije lo mismo hace tiempo acerca de individuos que
emplean sobornos y proteccionismo para permanecer en sitios

de los cuales prcticamente todos los Judos fueron expulsados.
Ellos utilizan las condiciones de mercado existentes para amasar
enormes sumas de dinero. Otros sacan ventaja de condiciones de
mercado del tiempo de guerra para enriquecerse. Sin embargo,
olvidan que el Creador del Universo envi estas aflicciones para
despertarnos, a Sus hijos, para abandonar las tierras de exilio y
aorar retornar a la heredad de nuestros ancestros. No
comprenden esto. Han engordado sus corazones y se han
obsesionado en acumular riqueza mediante las grandes
oportunidades financieras que se han desarrollado en estos
tiempos turbulentos. Nada saldr de esto, como no sea desilusin.
De manera similar, no tenemos nada que esperar de las
condiciones de mercado que surgirn despus de la guerra. El
nico desenlace de estas desdichas debiera ser que dejemos la
Dispora, vayamos a las ciudades de Zion y moremos all.
Entonces tendremos xito y alcanzaremos paz perenne. Esta es
la voluntad de Hashem, como lo prob anteriormente en detalle.

QUE NADIE IMAGINE QUE CUANDO TERMINE LA GUERRA Y
LOS PASES DE EUROPA VUELVAN A SU RUTINA NORMAL,
LOS JUDOS PODRN HACER BUENOS NEGOCIOS CON LOS
GENTILES.
[Porque cabra argumentar] que slo unos pocos Judos se
quedarn, dado que la gran mayora ha sido aniquilada durante
los horrores de la guerra (debido a nuestros numerosos pecados).
Por lo tanto, los gentiles no estarn celosos, porque los celos slo
son causados por muchos Judos, no por unos pocos dispersos.
No creo que ningn Judo dir o pensar cosa semejante.
Primero que todo, quin le dio el derecho de heredar la multitud
de Judos que fueron asesinados en santificacin del nombre de
D-os (Al Kidush Hashem)? Asimismo, qu hombre de corazn
puro habra de querer prosperar y derivar un beneficio egosta de
sangre juda derramada? Adems, qu est pensando? Qu
toda esta sangre fue derramada de modo que pueda construir su
casa e inflar su orgullo?!

NO Y NO! TODA ESTA SANGRE JUDA FUE DERRAMADA
PARA HACER QUE ISRAEL QUIERA IR A ERETZ ISRAEL.

Ya he demostrado esto varias veces a partir del midrash que
afirma que Hashem trajo una plaga a la gente de la generacin de
David de manera que sta exigiera la construccin del Beit
HaMikdash (Midrash Tehilim 17:4). De hecho, inmediatamente
despus que se detuvo la plaga, David fue a Aravn y compr el
sitio donde sera edificado el Beit HaMikdash. (Vase Shmuel
Bet/Samuel II 24:18 [Y Gad vino a David aquel da, y le dijo:
Sube, y levanta un altar al Eterno en la era de Ornan el
Yebuseo.]; Divrei HaYamim Alef/Crnicas I 21:18. De esta
manera l rectificaba las almas de los Judos cados, porque stas
hicieron que el sitio de la Casa Santa fuese adquirido ms pronto.

LO MISMO ES VERDAD HOY EN DA. SI NOS LEVANTAMOS Y
VAMOS A ZION RECTIFICAREMOS LAS ALMAS DE LOS HIJOS
DE ISRAEL QUE MURIERON SANTIFICANDO EL NOMBRE DE
D-OS, PORQUE HICIERON QUE RETORNRAMOS A LA
HERENCIA DE NUESTROS ANCESTROS.
Y si somos dignos de ver la reunin de muchos Judos en Eretz
Israel --en cuyo momento Hashem dirigir nuestros corazones a
amarle y servirle sinceramente --, entonces mereceremos ver la
resurreccin de todos los que perecieron en el exilio. Ellos se
levantarn primero, como explican el Ritva e Ikarei HaDat, citando
al Radvatz. As pues, si dejamos la Dispora y retornamos a Eretz
Israel, no solamente rectificaremos las almas de nuestros
congneres Judos que fueron asesinados en el exilio, sino que
incluso apresuraremos su resurreccin. Entonces sus muertes y el
Kidush Hashem que causaron no habrn sido en vano.

EL ARI HAKADOSH EXPLICA QUE LOS DIEZ MRTIRES
FUERON ASESINADOS A FIN DE DEBILITAR A LAS FUERZAS
DEL MAL (KELIPOT) CON EL KIDUSH HASHEM QUE
CAUSARON SUS MUERTES. LO MISMO ES VERDAD HOY EN
DA. ES BIEN SABIDO QUE CUANDO LAS KELIPOT SE
INTENSIFICAN NOS IMPIDEN RETORNAR A NUESTRA
TIERRA SANTA. AS, EL KIDUSH HASHEM GENERADO POR
LAS MUERTES DE MILES Y DECENAS DE MILES DE
MRTIRES JUDOS HA DEBILITADO A LAS KELIPOT Y
PERMITIDO QUE SE ABRAN LOS PORTALES DE NUESTRA
TIERRA SANTA, COMO LO PROFETIZ EL PROFETA, LAS
PUERTAS DE TU TIERRA SE ABRIRN DE PAR EN PAR
(NAJUM/NAHUM 3:13).

Sin embargo, esto slo sucedera si comprendemos el propsito
de nuestras aflicciones. Expliqu ms arriba, citando al brillante
autor de Eirej Dal, que uno puede entender la voluntad del

Creador a partir de las aflicciones que El enva. Si la situacin en
Jutz laAretz dificulta el vivir all, entonces sabemos que el
Creador quiere que abandonemos la Dispora y retornemos a la
Tierra de nuestros ancestros. Si hacemos esto, alcanzaremos el
objetivo deseado por el Creador y rectificaremos nuestras almas y
las almas de nuestros congneres Judos que perecieron en los
horrores del exilio. No obstante, si no lo hacemos (D-os no lo
quiera), sino que dejamos que el Yetzer HaR nos cautive para
permanecer aqu en la Dispora, no slo transgredimos la
voluntad del Creador, sino que tambin somos culpables por la
sangre juda que fue derramada en vano. Por consiguiente,
hermanos y amigos mos, tomemos estas palabras a pecho y
entonces el Todopoderoso ser exaltado a travs de nosotros
arriba en los cielos y sobre la tierra abajo. Que se haga Su
voluntad. Amn.
Durante este largo exilio, nos hemos acostumbrado en tal medida
a nutrirnos de los pechos de una mujer extranjera que pensamos
que otra cosa es imposible. Hashem se queja de esto y dice a la
nacin juda: Cuantos aos llevis acostumbrados a esto y sin
embargo no os repugna! El nos pide [que odiemos el exilio]; El
incluso nos fuerza [a hacerlo] mediante los acontecimientos
actuales. Porque si no los odiamos [a los gentiles], ellos nos
odiarn. De esta manera, El nos desembarazar de nuestra
mentalidad de Dispora, gracias a la cual nos hemos
acostumbrado tanto a vivir junto con los gentiles. Entonces, El nos
ensear a vivir en conjuncin y hermandad con nuestros
congneres Judos, sin celos, odio o rivalidad; en nuestra Tierra,
la porcin de nuestra heredad. Que as lo declare Hashem. Amn.

ADEMS, HERMANO MO, CONTEMPLA Y RECONOCE LA
HISTORIA DE NUESTRO PUEBLO A LO LARGO DEL EXILIO.
TIEMPOS DIFCILES SIEMPRE ERAN SEGUIDOS POR
TIEMPOS MS FCILES Y LIBERTAD.

SIN EMBARGO, LOS DAS DE LIBERTAD SLO DURARON
UNAS POCAS DCADAS Y ENTONCES LOS PERCANCES
COMENZARON UNA VEZ MS. ESTA HA SIDO LA SUERTE DE
ISRAEL A TRAVS DEL EXILIO. POR TANTO, NO PONGAS TU
FE Y CONFIANZA EN LA CORDIALIDAD QUE LOS GENTILES
TE MOSTRARN DESPUS DEL PASO DE ESOS DAS
DIFCILES, PORQUE LA FORTALEZA NO DURA PARA
SIEMPRE.

Es bien sabido que (cumplimos) con la Tor entera por eleccin y
no por fuerza. El Rambn explica que el versculo, y echaris a
los moradores de la tierra, y habitaris en ella
(Bamidbar/Nmeros 33:53), implica un mandamiento positivo
explcito de morar en la Tierra Santa. Ahora bien, cuando somos
rechazados de la entera superficie de la tierra, cumplimos con
este mandamiento positivo slo por coaccin y no est claro que
lo elijamos voluntariamente, por causa de Hashem. Sin embargo,
cuando podramos vivir en las mejores tierras de las naciones,
pero decidimos vivir solamente en Eretz Israel, entonces
cumplimos con este mandamiento positivo por nuestra propia libre
voluntad. (Derashot Jatm Sofer, Sermn pronunciado el 7 de Av
[una apologa de R. Yeshay Berlin zl], Vol. 2, p. 306 a. [Los
comentarios parentticos son de R. Teijtal]).

DE NO HABERNOS IMPLANTADO CON NUESTROS PIES,
NUESTRAS CABEZAS Y NUESTROS CORAZONES AQU EN
LA DISPORA, OLVIDNDONOS COMPLETAMENTE DE
NUESTRA TIERRA SANTA, NUESTRO DINERO NO HUBIERA
CADO EN MANOS DE EISAV.

Ay de todo el dinero Judo que cay en manos de Eisav aqu en
las tierras de Europa! Cunto de nuestra Tierra Santa
hubisemos podido redimir y reconstruir con ese dinero? Esto
sucedi porque nos implantamos con nuestros dos pies aqu en la
Dispora. Pusimos tanta fe en nuestra estada aqu en el exilio
que descuidamos nuestra Tierra Santa y nuestra herencia.
Yaakov Avinu se implant en la Dispora con un solo pie,
mientras su otro pie, sus ojos y su corazn estaban en la Tierra
Santa. Por tanto, los extranjeros no tenan control sobre su dinero.
Empero nosotros no seguimos su ejemplo. Por consiguiente,
hemos llegado a nuestra situacin actual. Esta es la causa de
nuestras tribulaciones.

Aparentemente, esto explica el siguiente midrash: De haber sido
dignos hubisemos ledo, y ninguno codiciar tu tierra
(Shemot/Exodo 34:24). Pero ahora que somos indignos, leemos,
Extendi su mano el enemigo a todas sus cosas preciosas
(Eij/Lamentaciones 1:10). (Petij DeEij Rab 11). Esto es, si
hubisemos sido dignos de pensar constantemente en Eretz

Israel y si no nos hubiramos establecido aqu en la Dispora,
habramos ledo, y ninguno codiciar tu tierra. Porque entonces
incluso nuestra estada en el exilio hubiera sido considerada como
morar en Eretz Israel, cual lo afirman el Sfer Jareidim y el Sfer
HaJayim (escrito por el hermano del Maharal).

La nica manera en que podemos recobrarnos de este amargo
exilio es retornando a nuestra Tierra Santa en el momento en que
Hashem nos libere de nuestra congoja, y que cada Judo y todos
ellos tienen la sagrada obligacin de luchar con toda su fuerza por
dejar las tierras del exilio y retornar al seno de su madre, Eretz
Israel. Expliqu que Hashem trajo este amargo exilio a fin de
despertarnos de la modorra del exilio y motivarnos para aorar y
desear el retorno a la heredad de nuestros ancestros.

AY DE NOSOTROS, PUES ESTO HA SUCEDIDO EN
NUESTROS TIEMPOS! QUE HASHEM TENGA PIEDAD DE LOS
SOBREVIVIENTES Y RENA A LOS DISPERSOS, NO EN SU
LUGAR DE ORIGEN EN EL EXILIO, SINO EN LA TIERRA DE
NUESTROS ANCESTROS, QUE ES LA TIERRA DESEABLE.

Nuestras heridas no sern sanadas de ninguna otra manera y
nuestra nacin, que ha sido rota en muchas piezas, no ser
curada simplemente permaneciendo en sus sitio de origen,
escondida en las sombras del exilio. El Rey David se refiri a esto
cuando dijo, El Eterno edifica a Yerushalaim; a los desterrados
de Israel recoger. El sana a los quebrantados de corazn, y
venda sus heridas (Tehilim/Salmos 147:2-3). Es decir, solo
edificando a Yerushalaim y reuniendo a los desterrados de Israel
curar a los quebrantados de Israel y vendar sus heridas.

EL GRAN PECADO DE LOS QUE SE OPONEN A LA ALIYA
UTILIZANDO EXCUSAS INAPROPIADAS
No se viste la Tor con ropas rotas a cuenta de esto? No es
Eretz Israel --nuestra madre -- venida a desgracia e insultada por
esto? Sus hijos la insultan grandemente al interferir con cualquiera
que quiera levantar su voz e inspirar a las masas a reforzarla y
levantarla de su polvo, como el Santo, Bendito sea El, nos ha
ordenado. Los seudo-santos la infaman y degradan en tal medida
que est prohibido hablar en pblico por la causa de Yishuv
HaAretz. Y si por azar alguien, valiente e impvidamente, declara
la verdad como es, dicen los otros que est prohibido escuchar su
sermn.
Con mis propios odos escuche no a una persona, sino a mucha
gente decir que miles y decenas de miles de Judos fueron
castigados porque se ocuparon del asentamiento y reconstruccin
de la Tierra. No es esto blasfemia, un insulto a nuestra santa
Tor? No causa esto agravio y pesar a la santa Shejin, la cual
es Realeza (Maljut), y a Eretz Israel, la madre de Israel, que
tambin es Realeza? Ay de los odos que han escuchado esto!
Es obvio que incluso proferir tales cosas constituye un grave
pecado.
Toda persona inteligente con un cerebro en su cabez se dar
cuenta que esto es exactamente lo que sucedi con Yehosha y
Calev. Ellos no tuvieron miedo de declarar la verdad en pblico,
oponindose a la congregacin entera, incluyendo a los prncipes
que se santificaron estorbando e impidiendo a Israel que entrara
a Eretz Israel.

LOS QUE SE OPONEN A ERETZ ISRAEL RECIBIRAN EL
MISMO CASTIGO QUE RECIBIERON LOS ESPIAS
El Midrash afirma: La generacin [de los espas] no pudo probar
ninguno de los frutos de la Tierra. R. Akiva dijo: Cuando los
mercaderes destapaban una cesta de frutos de la Tierra, ellos [los
israelitas] moran. As, est escrito, No ver hombre alguno de
estos, de esta mala generacin, la buena tierra
(Devarim/Deuteronomio 1:35): [Ellos no vern] ningn bien que
venga de la Tierra. (Tanjum Jukat 19).
Obsrvese lo que dijo Rab Akiva. El Santo, Bendito sea El, retir
toda la bondad de la Tierra de aquella gente que la calumni y a
sus habitantes; y cualquier placer proveniente de Eretz Israel era
peligroso para ellos. Ahora bien, todos aquellos que escarnecen,
maldicen y menosprecian a la gente que asienta y construye la
Tierra: cmo pueden no temer por sus almas? Tal vez caigan
en la categora de los espas y reciban su castigo!

MS TODAVA, T ME ASOMBRAS, JUDO DEL EXILIO. TUS
OJOS ESTN TAN ENCEGUECIDOS QUE NO VES LO QUE
EST SUCEDIENDO EN DEREDOR TUYO.
Ves como los opresores torturan a tus congneres, golpendoles
y afligindoles terriblemente, y no te conmueves en absoluto. Ves
la sangre de tus hermanos vertida por el suelo como agua y no te
sientes atemorizado, porque crees que la hora todava es
propicia. Dices en tu corazn que estas cosas no te afectarn

para nada, porque ests parado en sitio seguro, y a ti mismo
bendices en tu corazn, diciendo que tendrs paz. Si slo fueran
verdad tus palabras! As dira Hashem.
Escucha, Judo de exilio, y presta atencin a mis palabras. Abre
tus ojos y ve cmo tus congneres, sobre los cuales ha cado la
calamidad, tambin moraron en sitio seguro, al igual que t lo
haces. Pero al final, las cosas se voltearon y ellos fueron
saqueados y asesinados (que Hashem nos proteja). Por qu
ests tan seguro y confiado de que este destino no te alcanzar?
Por qu no tienes miedo? Y por qu tu corazn no se ablanda
con la desdicha de tu amigo?

LA EXPLICACIN DE ESTO ES LO QUE AFIRM MS ARRIBA:
EL EXILIO HA CONVERTIDO AL JUDO EN
UN JUDO DE EXILIO.
Lo separ de la nacin colectiva e hizo que viviera una vida
aislada en el exilio. No vive ms una vida nacionalista, ni tiene
sentimiento por su nacin y herencia. Slo sabe de sus propios
asuntos. Esta es la verdadera descripcin de un Judo de exilio y
esto es lo que nos ha trado a nuestra situacin presente.

A CAUSA DE SUS MOTIVOS EGOISTAS, LOS ESPAS
HICIERON QUE LA NACIN ODIARA Y ABORRECIERA A
ERETZ ISRAEL, COMO EXPLIQU ANTERIORMENTE
Como ya lo he mencionado, el ngel del santo volmen, Maguid
Meisharim, dijo a nuestro maestro, el Beit Yosef, que Mosh
Rabenu envi a los espas esperando que regresaran y
ensalzaran a Eretz Israel y sus cualidades especiales. Esto
habra de prender en los corazones de Israel un deseo ardiente y
una intensa aoranza de entrar a Eretz Israel tan pronto como
fuera posible. Este ardiente deseo hara de los Judos dignos de
heredar la Tierra, aun si no lo merecieran por mrito propio. Sin
embargo, a causa de sus motivos egoistas, los espas hicieron
exactamente lo contrario. Usando diversos mtodos y gastando
mucho esfuerzo, hicieron que la nacin odiara y aborreciera a
Eretz Israel, como expliqu anteriormente.

DE MANERA PUES QUE, SI QUEREMOS RECTIFICAR ESTE
PECADO, DEBEMOS LUCHAR POR INSPIRAR A LOS HIJOS
DE ISRAEL, DONDEQUIERA QUE PUEDAN ESTAR, A QUE
AMEN Y DESEEN LA TIERRA DESEABLE DE NUESTROS
ANCESTROS.
Entonces un fuego arder dentro de ellos para venir y heredar la
Tierra Santa, y la desearn ms que a nada en el mundo. Esta
ser la rectificacin completa del gran pecado que hemos
mencionado. De esta manera pagaremos la deuda antigua en la
que incurrimos al inicio de nuestra nacin, la deuda que nos
ocasiona, hasta el mismo da de hoy, tan varias y frecuentes
tribulaciones que prcticamente hemos perecido, D-os no lo
quiera. Cuando completemos esta rectificacin, nuestro recibo de
deuda ser desgarrado y el da de la salvacin arribar con
maravillas y grandeza sin par. Este es el da que hemos
esperado, exaltemos Su salvacin y regocijmonos en ella,
prontamente en nuestros das. Amn.

LA GENTE JUSTA RECTIFICA SUS PECADOS DEL MISMO
MODO EN QUE LOS COMETE
Sin embargo, hermano mo querido, debes estar al tanto de lo que
los Sabios dicen en el Midrash: La gente justa rectifica sus
pecados del mismo modo en que los comete (Tanjum, BeShalaj
24). Por lo tanto, debemos inspirar los corazones de Israel y
prender en ellos el fuego del deseo por Eretz Israel utilizando los
mismos mtodos que utilizaron nuestros ancestros para socavar
el deseo de Israel por la Tierra. La generacin de los espas uni
a la congregacin entera contra Eretz Israel e invirti en
propaganda una gran cantidad de esfuerzo. Ellos establecieron
toda una organizacin de propaganda, lo que llamaramos hoy en
da un departamento de propaganda, que organiz a ciertas
gentes para que convencieran a otros de oponerse a Eretz Israel.
Anlogamente, tenemos que establecer un aparato de
propaganda que infiltre todo hogar Judo y trate de convencer a
todas las almas juda para que apoyen a Eretz Israel.

LOS DIRIGENTES DE LA CONGREGACIN DEBEN HACER
PROPAGANDA A FAVOR DE ERETZ ISRAEL, A FIN DE
CANCELAR SU PRSTAMO MALO
En ese tiempo (el tiempo de los espas en el desierto), los
dirigentes de la congregacin esparcieron una propaganda
maligna contra Eretz Israel. Por consiguiente, tambin hoy en da
los dirigentes de la congregacin deben hacer propaganda a favor
de Eretz Israel, a fin de cancelar su prstamo malo. Ellos tienen
que ser los primeros en abrir los ojos de la nacin. Tienen que
explicar que no hay razn para que permanezcamos en la

atmsfera extranjera, impura y envenenada del exilio, ni para que
gastemos nuestras energas en vano mientras los gentiles roban
los frutos de nuestro trabajo ante nuestros propios ojos. Los
dirigentes deben hablar a las gentes de esta manera y atizar en
ellas un fuego y una chispa de amor por nuestra Tierra deseable.
Slo esto nos har dignos de la redencin, como lo cit ms
arriba del Maguid del Beit Yosef. El Maharshal tambin escribe
que cuando los israelitas estiman las piedras y el polvo de Eretz
Israel, en efecto acercan el tiempo sealado de la redencin. As,
los dirigentes unirn a todo Klal Israel, juntos todos por Eretz
Israel, y entonces nuestra mala deuda estar pagada.

NO OBSTANTE, SI LOS DIRIGENTES DESCUIDAN ESTE
ASUNTO, EXISTE EL PELIGRO DE QUE ELLOS MISMOS
TENDRN QUE PAGAR POR EL MAL PRSTAMO QUE
OTRORA RECIBIERON.
La Halaj afirma que si dos socios toman un prstamo de alguien,
el acreedor puede cobrar toda la deuda del socio que quiera,
porque cada socio se convierte en garante de su amigo. (Vase
Shuljn Aruj, Joshen Mishpat 77:3). Lo mismo se aplica a la mala
deuda en que incurrieron los espas y su generacin entera.
Dado que todos se juntaron [contra Eretz Israel] (vase el midrash
citado ms arriba), se comportaron cual socios que tomaron un
prstamo del Santo, Bendito sea El. Por lo tanto, si Hashem lo
desea puede cobrar la deuda --en que incurri Klal Israel al
ocasionar el exilio -- en su totalidad a los dirigentes de Israel. Ms
an, los dirigentes tienen una mayor obligacin de cancelar esta
deuda, porque, de entrada, fueron la causa primaria de este
prstamo.
Esto explica las palabras de nuestro mentor, el Or HaJayim. El
escribe que los dirigentes de Israel a lo largo de las generaciones
sern considerados responsables por el hecho de que todava
estemos en el exilio, porque ellos debieron haber inspirado a los
hijos de Israel a amar Eretz Israel. (Or HaJayim, Vayikr 25:25).

El brillante prncipe de la Tor de Minsk concuerda en su panfleto,
Yeshivt Eretz Israel, p. 58 a: Los gaonm que se sientan en los
Lugares de la Tor y de la sabidura, y en los asientos del
Rabinato (que Hashem les conceda larga vida) tienen una
primordial obligacin de difundir esta bienamada, elevada y
profunda Mitzv, la cual afecta la entera existencia y carcter de
nuestra nacin. Porque la gran duracin del exilio hizo que mucha
gente prcticamente se olvidara de esta Mitzv. Existen incluso
aquellos lo bastante tercos como para oponrsele pblicamente.
Este error no puede ser fcilmente desarraigado a menos que
nuestros brillantes Rabinos, que se sientan a enjuiciar, se vean
ellos mismos movidos a reformar a esta gente obstinada.

...AHORA, BASNDONOS EN LAS IDEAS PRECEDENTES,
PODEMOS ENTENDER MEJOR ESTA MATERIA. JUSTO COMO
EN EL TIEMPO DE LOS ESPAS TODO ISRAEL SE UNI PARA
EL MAL, PARA OPONERSE A ERETZ ISRAEL, HOY EN DA,
ASIMISMO, DEBEMOS UNIFICAR A TODO ISRAEL PARA EL
BIEN, PARA APOYAR A ERETZ ISRAEL. DE ESTA MANERA,
CANCELAREMOS NUESTRA DEUDA, DESGARRAREMOS
NUESTRO REGISTRO DE PASIVO Y HAREMOS QUE LA
GLORIA DE HASHEM RESPLANDEZCA SOBRE NOSOTROS
CON LA REDENCIN COMPLETA, PRONTAMENTE EN
NUESTROS DAS. AMN.

Empero, mientras fallemos en hacer esto, todas nuestras quejas
al Santo, Bendito sea El, sobre la longitud de nuestro exilio son en
vano. En vano rezamos en nuestras sinagogas y salas de estudio,
Padre nuestro Rey nuestro, anula, mediante Tu abundante
compasin, todos los registros de nuestra culpa [Avinu Malkenu
mejok beRajameija harabim kol-shitrei jovoteinu]. Porque la
culpa [deuda] en que incurrimos al despreciar la Tierra deseable
todava pende sobre nosotros. Cmo podemos nosotros rezar
para que D-os borre este registro de culpa [deuda], cuando
depende de nosotros expiar la culpa [pagar la deuda] y remediarla
[solventarla]? Esto es como si un deudor pidiera a su acreedor
que rompiese el recibo de deuda antes de haber pagado.
Ciertamente el acreedor no har tal cosa! Lo mismo es verdad de
nosotros.

LAS ACCIONES DE LOS CONSTRUCTORES (DE ERETZ
ISRAEL), A QUIENES LOS QUEJUMBROSOS LLAMAN
PECADORES Y REBELDES, DARN ALZA A
ACONTECIMIENTOS EXCESIVAMENTE ELEVADOS,
INCLUYENDO LA ELEVACIN DEL ORGULLO DE ISRAEL, LA
ELEVACIN DEL ORGULLO DEL MASHIAJ Y
LA EDIFICACIN DE LA CASA DE DAVID.


Yo tambin cit a nuestros mentores, el Maharal de Praga, el
Midrash Shmuel, el Shaj y el Noam Elimelej (todos los cuales
poseyeron Ruaj HaKadosh) diciendo que cosas grandes y santas
tienen que desarrollarse de materias mundanas y a travs de
pecadores. Estos rabinos sagrados son ms dignos de confianza
que todos los hombres distinguidos de hoy da. Cmo pueden
estos hombres compararse con aquellos leones?

No os sorprendis si hombres justos y distinguidos hablan
ignorantemente, porque os mostrar un [ejemplo] an mayor de
esto. Ya afirm que el ngel de Maguid Meisharim dijo a nuestro
mentor, el Beit Yosef, que Mosh eligi a los hombres ms sabios
y justos para que fueran espas. No obstante ello, el Midrash se
refiere a ellos como mensajeros necios, ya que esparcieron un
malvado informe acerca de la Tierra (Bamidbar Rab 16:3;
Tanjum, Shelaj 2). Lo mismo es verdad hoy da. Nuestros
tzadikim ciertamente no son ms justos o eruditos que los espas.
Incluso R. Zeira, quien era muy cuidadoso en su habla (vase
Meguil 28 B, Taanit 20 A), llam necios a los babilonios (Beitz
16 A). El lo hizo aun siendo ellos guedolei Tor, porque no
ascendieron a Eretz Israel en el tiempo de Ezra. Ms todava,
ahora que ha quedado un pequeo nmero de nosotros, debido a
nuestros numerosos pecados, y somos los que sobrevivieron a la
espada, la lgica dicta que nos abracemos y demos la mano el
uno al otro.

POR CONSIGUIENTE, AMIGOS Y HERMANOS MOS, NO
PRESTIS NINGUNA ATENCIN A LOS QUE VILIPENDIAN LA
TIERRA, AUN SI SON VERDADERAMENTE JUSTOS. PORQUE
YA MENCION ANTES QUE EL BRILLANTE MENTOR DE
ERETZ ISRAEL, R. YOSEF JAYIM SONNENFELD ZL, DEDUJO
DE LAS PALABRAS DEL SHEL QUE HASTA TZADIKIM
PUEDEN SER ESPAS. DAOS CUENTA QUE TODOS
AQUELLOS QUE SE OPONEN A LA ALIY Y A LA
CONSTRUCCIN Y ASENTAMIENTO DE LA TIERRA,
PERTENECEN AL CAMPO DE LOS ESPAS. TODOS
AQUELLOS QUE ESCOGEN LA ALIY, PERTENECEN AL
CAMPO DE YEHOSHA Y KALEV.

LUCES SOBRE OROT
BASADO EN LOS ESCRITOS DEL RABINO AVRAHAM
YITZJAK HAKOHEN KOOK ZTKL

Rav Abraham Ytzchak haKohen Kook naci en Griva, Latvia, in
1865. Estudi en la Yeshiv de Volozhin desde 1884, donde fue
alumno muy cercano al Rosh HaYeshiva, Rav Naftali Zvi Berlin [El
Netziv de Volozhin]. A la edad de 23, Rav Kook asumi su primer
cargo rabnico. En 1904, Rav Kook lleg a Eretz Israel para
asumir la posicin rabnica en Yaffo, que tambin inclua la regin
de asentamientos agrcolas de alrededor formados por Sionistas
seculares. Ya entonces su influencia incluso sobre gente no
religiosa era palpable, al querer introducirlos en los caminos de
Tor y Halaj. Cuando estall la Primera guerra Mundial Rav
Kook estaba en Europa, y se vi forzado a permanecer en
Londres y Suiza durante toda su duracin. Mientras estuvo all, se
involucr en las labores que dieron como fruto la declaracin
Balfour, y le hablaba tanto a Judos como no Judos sobre la
necesidad de que Palestina perteneciera a los Judos. Al regresar
a Eretz Israel, Rav Kook fue nombrado Rabino de Jerusalem, y en
1921, fue nombrado Rabino principal de Palestina. Rav Kook
estableci la Yeshiv Mercaz Harav. Escribi mucho sobre Halaj
y pensamiento Judo. Sus libros y personalidad continuaron
influyendo muchas gentes an despus de su fallecimiento en
Jerusalem en 1935.

NUESTRA CONEXIN CON ERETZ ISRAEL NO DEPENDE DE
LA HISTORIA. ERETZ ISRAEL FUE DADA A AVRAHAM AVINU
SIN UNA CONEXIN HISTRICA ANTERIOR.
El vnculo entre Avraham y la Tierra no estaba basado en ninguna
razn externa. El Brit entre Avraham y la Tierra fue divino. Slo en
la Tierra Santa la vida nacional del Pueblo Elegido puede elevarse
totalmente hacia D-os. La profeca exclusiva de Eretz Israel, las
Mitzvot de carcter nico, a cumplirse en la Tierra, y el Beit
HaMikdash son todas manifestaciones de esta conexin divina.
Es un apego basado en el Ruaj HaKodesh, ms all de la
indagacin cientfica y la explicacin racional. El primer ensayo de
OROT nos introduce a esta visin ms alta y a la necesidad de
percibir Am Israel y Eretz Israel bajo una luz ms profunda y
penetrante.

LA NOCIN DE QUE ERETZ ISRAEL ES UN ELEMENTO
ACCESORIO AL JUDASMO Y NO UN PILAR CENTRAL EN S

MISMO ES UNA DISTORSIN TRGICA, CAUSADA POR
CERCA DE 2000 AOS DE EXILIO DEL PUEBLO JUDO DE
ERETZ ISRAEL.
Despus de aos deambulando en pases extranjeros, dispersos
entre los gentiles y separados de nuestra tierra patria, nuestra
orientacin hacia Eretz Israel se torn distorsionada y confusa. En
lugar de ser una realidad diaria, parte integral de nuestras vidas,
Eretz Israel se convirti en un sueo lejano. En nuestra existencia
en la Dispora los aspectos ms importantes del judasmo eran
los asuntos que afectaban nuestras vidas cotidianas: el estudio de
la Tor, el rezo, El kashrut, Shabat y las Mitzvot que podamos
cumplir todava. Pero Eretz Israel se convirti en algo de
importancia secundaria, un lugar al que algn da retornaramos,
pero no una parte esencial de la experiencia juda.

Esta concepcin equivocada se produce cuando no entendemos
la verdadera cultura del pueblo Judo. El fundamento de nuestra
cultura no lo constituyen las meras festividades y la prctica de
preceptos, sino el ser la nacin que trae al mundo la palabra y la
bendicin de D-os, como est escrito en el Sfer Bereshit: Y har
de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu
nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a
los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las
familias de la tierra. (Bereshit/Gnesis 12:2-3). Como lo
aprenderemos, nuestro apego como nacin a D-os puede
realizarse exclusivamente a travs de Eretz Israel.

PARA AYUDARNOS A RECORDAR LA CENTRALIDAD DE
ERETZ ISRAEL DENTRO DEL JUDASMO Y PARA LA NACIN
DE ISRAEL, REFLEXIONEMOS SOBRE ALGUNAS
ENSEANZAS DE NUESTROS SABIOS EN RELACIN A
ESTAS CUALIDADES ESPECIALES DE ERETZ ISRAEL.

El Zohar llama a Eretz Israel el corazn de todas las tierras (Zohar
3:2218). Una especial Providencia Divina agracia Eretz Israel,
excluyendo a todas las dems tierras. Ella es tierra de la cual el
Eterno tu D-os cuida; siempre estn sobre ella los ojos del Eterno
tu D-os, desde el principio del ao hasta el fin del ao.
(Devarim/Deuteronomio 11:12).
Ciertamente, D-os reina sobre el mundo. Sin embargo, desde
nuestro punto de vista, hay una gran diferencia en nuestra
capacidad de recibir el contenido divino. Nuestros Sabios nos
ensean que D-os ha colocado fuerzas anglicas para regir sobre
todas sus tierras. Mas slo en Eretz Israel la providencia de D-os
es directa, sin ngeles intermediarios ningunos. (Rambn sobre la
Tor, Levtico 18:25; igualmente, Rab Mosh Jaim Luzzato, Derej
Hashem, Parte 2, Captulo 4:8). Slo en Eretz Israel la adoracin
de D-os es pura sin barreras o impurezas cualesquiera.

Esta es la explicacin que da el Rambn de la singular
declaracin de la Guemar, a saber, que todos los que viven en
Eretz Israel se parecen a alguien que tiene un D-os y todos los
que viven fuera de Eretz israel se parecen a quien no tiene D-os
(Ketuvot 110B): En Jutz laAretz la adoracin de D-os slo alcanza
el nivel de los ngeles celestiales, mientras que en Eretz Israel el
servicio divino va directo a D-os mismo, sin interferencia
cualquiera alguna.

NUESTROS SABIOS ENSEAN QUE LOS MANDAMIENTOS
QUE PRACTICAMOS EN LA DISPORA SON NICAMENTE
RECORDATORIOS, HASTA QUE PODAMOS VOLVER A
ISRAEL PARA PRACTICARLOS ADECUADAMENTE. (SIFRE,
EKEV, 11:18; RASH, DEUT. 11:18; TAMBIN RAMBN,
LEVTICO 18:25).

Porque el Eterno ha elegido a Zion; la quiso por habitacin para
S (Tehilim/Salmos 132:13), y contina el Escrito, porque el
Eterno ha escogido a Yaakov para S, a Israel por posesin Suya
(Ibid. 135:4). Tanto la tierra como la nacin de Israel son elegidos:
Porque no abandonar el Eterno a Su pueblo, ni desemparar su
heredad (Ibid. 94:14). La heredad de D-os es Eretz Israel, como
lo aprendemos por el versculo, La estableci a Yaakov por
decreto, a Israel por pacto sempiterno, diciendo: A ti te dar la
tierra de Canan como porcin de vuestra heredad (Ibid. 105:10-
11). La nacin y la tierra estn eternamente entretejidas en el plan
de D-os para la creacin. Hasta sus nombres son iguales. Israel
se refiere tanto a la tierra como a la nacin.

AS, ERETZ ISRAEL ES MUCHO MS QUE UN MEDIO. ES DE
UN SUPREMO VALOR EN S MISMA. LA KEDUSH DE LA
TIERRA NO PROVIENE DE LAS MITZVOT ALL PRACTICADAS.
ANTES BIEN, LAS MITZVOT DE CARCTER NICO DE LA
TIERRA EMERGEN DE LA SANTIDAD INHERENTE DE LA
TIERRA. ES POR ELLO QUE SE LAS LLAMA LAS MITZVOT

QUE DEPENDEN DE LA TIERRA [MITZVOT HA TELUYOT
BAARETZ]. LA TIERRA ES KODESH POR S MISMA.
(HaRav Avraham Yitzhak HaCohen Kook, Shabat HaAretz, pp.
62-63; Kaftor VePeraj, Cap. 10. Asimismo, Jatm Sofer,
Responsa, Yor De, 234: La Kedush de Eretz Israel viene de
s misma y no a causa de los preceptos a ella vinculados.).

Ya hemos mencionado que Eretz Israel estuvo en completa
destruccin durante los casi 2000 aos en que el pueblo Judo
estuvo en el exilio. Un conquistador tras otro trataron de cultivar
su suelo otrora frtil, pero todos fracasaron. La falta de voluntad
de la Tierra para sustentar a dominadores extranjeros es un
ejemplo de la especial conexin entre Eretz Israel y Am Israel.
Aun balda y destruida, la fidelidad de la Tierra al pueblo Judo
sigue siendo tenaz, como lo aclara el Rambn: Y lo que se afirma
aqu, y vuestros enemigos gobernarn la tierra desolada, es una
bendicin que garantiza que a lo largo de todas las edades
nuestra tierra no recibir a nuestros enemigos, y es esta para
nosotros una gran prueba y promesa. Porque no encontraris en
el mundo entero una tierra buena y fructfera, que una estuvo
asentada y que est ahora tan desolada como Israel. Ya que
desde que la dejamos, ella nunca recibi a ninguna otra nacin.
(Rambn sobre la Tor, Levtico, 26:32).

SLO CON EL RETORNO DE SUS HIJOS EN NUESTRO
TIEMPO ERETZ ISRAEL TORN A LA VIDA. EN UN TIEMPO
MILAGROSAMENTE CORTO, LA TIERRA DESRTICA SE
CONVIRTI EN UNO DE LOS MAYORES EXPORTADORES
MUNDIALES DE FRUTAS Y FLORES. EL ENCUENTRO ENTRE
ERETZ ISRAEL Y EL PUEBLO DE ISRAEL DA VIDA Y FUERZA
A AMBOS.

El Holocausto diezm la vida juda cual ninguna otra pesadilla de
la historia; mas, ello no obstante, al retornar a Israel nos
transformamos casi mgicamente en un poder mundial dinmico.
Esta conexin sobrenatural es sealada por el versculo de Isaas:
As dice el Eterno D-os, Creador de los cielos, y el que los
despliega; el que extiende la tierra y sus frutos; el que da aliento
al pueblo que mora sobre ella, y espritu a los que por ella andan.
(Yeshayahu/Isaas 42:5; Ketuvot 111A).
Con nuestro retorno a Yerushalaim, a los valles del Ro Jordn y a
las costas del Kineret, nuestros huesos desecados cobran vida.

El pensamiento de que Eretz Israel tiene tan slo un valor
perifrico para facilitar la existencia de la nacin unificada; aun
cuando tal idea venga a fortificar el concepto del judasmo en la
Dispora, a fin de preservar su forma, y para preservar la creencia
en Hashem y el temor de El, as como para fortalecer la prctica
de los mandamientos de una manera adecuada; esta orientacin
hacia Eretz Israel, decimos, no es digna de fruicin duradera,
porque su fundamento se tambalea a la luz de la Kedush de
Israel, dominante e inconmovible.

Mencionamos antes que Herzl y otros sionistas seculares vean a
Eretz Israel simplemente como un medio de coagular a los Judos
aptridas para as preservar la nacin fsica. No lograron entender
la conexin vital entre el pueblo Judo y Eretz Israel porque no se
dieron cuenta de que la nacin de Israel era esencialmente
distinta a las naciones del mundo. No comprendieron nuestra
identidad verdadera y nuestro verdadero ideal nacional, el cual
alcanza la culminacin con la edificacin del Beit HaMikdash en
Yerushalaim y la exportacin de la bendicin divina de Zion al
resto del mundo.

RAB KOOK ESCRIBE QUE ESTA VISIN CORTA NO SE
LIMITA A LOS SIONISTAS SECULARES, SINO QUE PUEDE
ENCONTRARSE IGUALMENTE EN CRCULOS RELIGIOSOS. A
VECES ADOPTA LA FORMA DE UN RECHAZO DIRECTO DE
ERETZ ISRAEL. LOS ADEPTOS A ESTE PUNTO DE VISTA
PRETENDEN QUE LOS JUDOS PUEDEN VIVIR UNA VIDA
JUDA PLENA Y HASTA MEJOR EN EL GALUT QUE EN ERETZ
ISRAEL.. OTROS, MENOS EXTREMOS EN SU RECHAZO DE
ERETZ ISRAEL, CONCUERDAN EN QUE ERETZ ISRAEL ES LA
PATRIA IDEAL JUDA, PERO EN FECHA ALGO POSTERIOR,
CON EL ADVENIMIENTO DEL MASHIAJ.

POR REGLA GENERAL, LOS DIRIGENTES DE LA DISPORA
PONEN EL ENFOQUE EN REFORZAR SUS COMUNIDADES DE
LA DISPORA Y NO EN TRAER SUS COMUNIDADES A ERETZ
ISRAEL. ESTA VISIN DIASPRICA DEL JUDASMO REDUCE
LA CENTRALIDAD DEL CARCTER NACIONAL JUDO A FIN
DE REFORZAR LA VIDA JUDA EN EL GALUT. SI SE CONCIBE
A ERETZ ISRAEL COMO ALGO QUE YA NO TIENE

IMPORTANCIA, LA CONSTRUCCIN DEL MUNDO DE LA
TOR EN EL EXILIO ES VISTA COMO EL OBJETIVO MS
ALTO Y DECISIVO.

Por ejemplo, se han escrito muchos libros sobre el judasmo que
ni siquiera mencionan a Eretz Israel. Hasta muy recientemente, la
edicin de los escritos de Rab Kook traducidos al ingls ha
pasado por alto sus escritos sobre Eretz Israel. Al concentrarse en
los cuatro codos [Amot] de la Halaj en el Galut y minimizar el
valor del carcter nacional israel, la existencia en la Dispora
adquiere una importancia incrementada.

EN ESTA FILOSOFA, ERETZ ISRAEL ES VISTA NICAMENTE
COMO EL MEDIO PARA UN FIN. LA MISIN DEL JUDASMO
HA DE DESPLEGARSE EN LA DISPORA. LA TOR YA NO HA
DE PROVENIR DE ZION, SINO MS BIEN DE
BERLN Y NUEVA YORK.
Se sostiene que los Judos pueden ser una luz ms influyente
para las naciones cuando estn dispersos entre los gentiles. Eretz
Israel queda reducida a ser un ideal remoto, metafsico y futuro.
Ms importante que el lugar de culto a la Tor es el sentimiento
en el corazn. Esta distorsin puede transformar a comunidades
del Galut en bastiones del judasmo, de manera muy parecida a la
de algunos Judos de Babilonia descubriendo que haban
encontrado una nueva Yerushalaim fuera de Eretz Israel.

Adems, las exigencias materiales y fsicas de una tierra patria
son vistas como peligros que interfieren con la Tor, las Mitzvot y
el servicio de D-os. Esta visin relega la Guemar en el Tratado
de Ketuvot a leyenda agdica. La Guemar (Ketuvot 110B)
afirma: Un Judo debe vivir siempre en Eretz Israel, incluso en
una ciudad donde la mayora de los habitantes sea idlatra, y no
vivir en la Dispora, aun en una ciudad donde la mayora de los
residentes sea juda.

Esta es tambin la decisin haljica del Rambam (Leyes de
Reyes y sus Guerras, 5:12) y del Shuljn Aruj concerniente a un
hombre casado que desea mudarse a Eretz Israel aunque su
esposa se niegue (Rambam, Leyes de Matrimonio, 13:19; Shuljn
Aruj, Even HaEzer 75:3). Tan importante es la Mitzv de vivir en
Eretz Israel que al hombre se le permite divorciar a su esposa, sin
ningn pago de Ketuv cualquiera.

LA TOR NO FUE DADA PARA SER VIVIDA EN EL DESIERTO
DEL SINA, SINO EN LAS COLINAS Y VALLES DE ERETZ
ISRAEL. AL DESEAR CONSERVAR AISLADO EL LADO
ESPIRITUAL DE LA TOR, CORTNDOLO DEL COMPONENTE
TERRITORIAL DE STA, LOS ESPAS OCASIONARON LA
MUERTE DE SU GENERACIN ENTERA,
como lo pormenoriza el Sfer Bamidbar: Y el Eterno habl a
Mosh y a Aharn, diciendo: Hasta cundo oir esta depravada
multitud que murmura contra M, las querellas de los hijos de
Israel, que de M se quejan? Diles: Vivo Yo, dice el Eterno, que
segn habis hablado a Mis odos, as har Yo con vosotros. En
este desierto caern vuestros cuerpos; todo el nmero de los que
fueron contados de entre vosotros, de veinte aos para arriba, los
cuales han murmurado contra M. Vosotros a la verdad no
entraris en la tierra, por la cual alc Mi mano y jur que os hara
habitar en ella; exceptuando a Calev hijo de Yefun, y a
Yehosha hijo de Nun. Pero a vuestros nios, de los cuales
dijisteis que seran por presa, Yo los introducir, y ellos conocern
la tierra que vosotros despreciastis. En cuanto a vosotros,
vuestros cuerpos caern en este desierto. Y vuestros hijos
andarn viajando en el desierto cuarenta aos, y ellos llevarn
vuestras rebeldas, hasta que vuestros cuerpos sean consumidos
en el desierto. Conforme al nmero de los das, de los cuarenta
das en que espiasteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades
cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris Mi castigo. Yo
el Eterno he hablado; as har a toda esta multitud perversa que
se ha juntado contra M; en este desierto sern consumidos, y ah
morirn. (Bamidbar/Nmeros 14:26-35; vase Mesilat Yesharim
sobre los Espas, Cap. 11).

LA FALTA DE FE QUE DESPLEGARON EN REBELIN
CONTRA EL MANDAMIENTO DE ASENTARSE EN LA TIERRA
PROMETIDA REVERBERA A LO LARGO DE LOS
ANALES DE LA HISTORIA JUDA.
Es interesante anotar que Jutz laAretz, desde el ngulo haljico,
no es considerada como tierra. Ms bien, tiene la condicin
perecedera de propiedad mvil o mueble, no de tierra. Tierra,
considerada en tanto propiedad permanente, slo se encuentra
en Eretz Israel. (Vase Tosefot, comienzo. Ein, Shitot
HaGaonm, Tratado Bejorot 53A).

EL RECLAMO Y CONSEJO DEL AUTOR DEL
SHNE LUJOT HA BRIT
Cuando vi al pueblo Judo construyndose casas como
prncipes, levantando casas permanentes en este mundo y en la
tierras impuras, a pesar de lo que han dicho nuestros Rabinos de
bendita memoria, las casas de los justos estn destinadas a venir
a Eretz Israel...; y este construir (en el Galut) es como alguien
que divorcia su mente de la redencin. Por lo tanto, hijos mos,
que Hashem os vigile y redima, y si Hashem os da mucha
riqueza, construid casas de acuerdo tan slo a vuestras
necesidades bsicas y no ms, y no edifiquis torres y murallas
con grandeza y orgullo; haced solamente para que tengis una
morada adecuada a vuestra condicin, y cuartos para la reclusin
y la Tor, y el arrepentimiento. (Shl HaKodesh, Amud
HaShalm, ltimo prrafo de Suk)

Vase al Jatm Sofer sobre Yor De 138, concerniente a
alguien que edifica innecesariamente una gran casa de piedra en
la Dispora a fin de tener ms espacio, y desesperare de que
venga la redencin, su construccin, de esta manera, es un
peligro y no un precepto que haya de protegerle.

UNA DISPORA PUEDE ESTAR EN PARS, EN CROWN
HEIGHTS O EN UN MUY ADORABLE SUBURBIO DE BUENOS
AIRES. PUEDE SER UN EXILIO MUY CONFORTABLE, MAS,
AS Y TODO, REPRESENTA UNA DESTRUCCIN DE
NUESTRA INTEGRIDAD NACIONAL POR LA CUAL SE NOS
ORDENA ESTAR DE LUTO.

El libro Mesilat Yesharim explica que el luto por el exilio y la
aoranza por la salvacin de Israel son fundamentos esenciales
del servicio a D-os del Judo recto: Todo Sabio de Israel que
posea las palabras de la Tor de acuerdo a su comprensin
genuina y se aflija por el honor del Santo, Bendito sea El, y por el
honor de Israel todos los das, y aore el honor de Yerushalaim y
sienta dolor por ella y por el Beit ha Mikdash, y anhele el pronto
florecimiento de la salvacin y la reunin de los exilados, l
merece la inspiracin divina en sus palabras... Un Jasid de esta
clase, aparte del servicio divino que realiza al practicar los
preceptos con esta motivacin, debe ciertamente sentir un dolor
constante y real por el exilio y por la destruccin de Yerushalaim,
a causa de la tendencia de semejantes eventos a minimizar el
honor del Unico Bendito. Y l anhelar la redencin, de modo que
el honor del Unico Bendito pueda elevarse. (Mesilat Yesharim,
Cap. 19).

En la Dispora, con su nfasis en lo individual, alguien que
estudie el lado revelado de la Tor puede volverse ajeno a las
aoranzas y objetivos internos de la nacin. Un talmid jajm
puede ser versado en Halaj, pero estar alejado de los alcances
filosficos profundos del judasmo. Los espas del desierto fueron
los dirigentes de Tor de las tribus, y sin embargo fracasaron en
reconocer la necesidad de vivir en Eretz Israel. El Gan de Vilna
ensea que este mismo pecado acosa al pueblo Judo en cada
generacin. Cuando uno enfoca de modo personal la vida del
Klal, la aoranza por un hogar nacional patrio puede volverse
dbil y confusa. Esta tragedia se produce cuando la Tor no es
estudiada en toda su plenitud.

DICE EL GAN DE VILNA, Y ES TRADO EN EL SEFER KOL
HATOR, CAP. 5: MUCHOS DE LOS PECADORES EN ESTE
GRAN PECADO DE DESPRECIARON LA TIERRA DESEABLE
Y TAMBIN MUCHOS GUARDIANES DE LA TOR NO SABRN
O ENTENDERN QUE ESTN ATRAPADOS EN ESTE PECADO
DE LOS ESPAS, QUE ELLOS HAN SIDO ABSORBIDOS POR
EL PECADO DE LOS ESPAS EN SUS MUCHAS FALSAS
IDEAS Y PRETENSIONES VACAS, Y ELLOS CUBREN SUS
IDEAS CON LA YA PROBADA FALACIA QUE LA MITZV DEL
ASENTAMIENTO DE ERETZ ISRAEL YA NO SE APLICA EN
NUESTROS DAS, OPININ ESTA QUE YA HA SIDO
REFUTADA POR LOS GIGANTES DEL MUNDO, LOS
RISHONM Y AJARONM.

En contraste, alguien que slo entienda el nivel superficial del
judasmo no sentir que le falte nada si vive lejos de Eretz Israel,
en un pas extranjero, en una tierra gentil, bajo un gobierno gentil.
El est separado de los niveles ms profundos del judaismo y de
las aspiraciones ms elevadas del Klal. El est satisfecho con las
obligaciones individuales que siente poder cumplir igual de bien
en Jutz laAretz, y as el exilio encuentra favor a sus ojos. El no
siente necesidad de su propia tierra y gobierno Judos, ni de un
ejrcito Judo, ni de ninguno de los dems fundamentos de la vida
nacional israel. Su enfoque est dirigido hacia el Kashrut, el
Shabat y los Tefiln. Para practicarlos, no necesita de Eretz Israel.

Es posible que vaya a la sinagoga cada maana y aprenda una
pgina de la Guemar todos los das, pero no extraa el no vivir
en Eretz Israel. Lo opuesto es verdad, l disfruta del Galut.
Disfruta de su trabajo, su comunidad, la educacin que puede
darles a sus hijos y la oportunidad que tiene de experimentar lo
mejor de ambos mundos, su judasmo y el mundo gentil en torno
suyo. Si hay una necesidad interna, esotrica de vivir en Eretz
Israel, l no la siente. Para su manera de pensar, el concepto de
carcter nacional nada tiene que ver con el judasmo o con ser
Religioso.

Incluso grandes dirigentes de Tor pueden ser presa de este
compromiso con el Galut. Un ejemplo de esto puede verse en el
descenso a Mitzrayim [Egipto] de Yaakov Avinu. Al comienzo,
viaj a Egipto simplemente para vivir all y no para establecerse,
descendi a Egipto y habit all (Devarim/Deuteronomio 26:5). El
Sifre comenta que Yaakov no intentaba establecerse
permanentemente, sino vivir all temporalmente, hasta que
hubieran pasado los aos de hambruna en Canan (Sifre, Ki
Tav, 26:5). Con el tiempo, sin embargo, la orientacin de su
familia hacia la tierra de Egipto comenz a cambiar, como est
descrito: As habit Israel [Yaakov] en la tierra de Egipto, en la
tierra de Goshn; y tomaron posesin de ella, y se aumentaron y
se multiplicaron en gran manera, (Bereshit/Gnesis 47:27).

El comentario Kel Yakar escribe: Este versculo es una
condena a los hijos de Israel, porque Hashem decret a Avraham
que sus descendientes seran forasteros en una tierra extranjera,
sin embargo ellos desearon ser colonos y propietarios en una
tierra que no era la suya propia. Y se establecieron tan
permanentemente que no queran abandonar Egipto, al punto que
Hashem se vio obligado a sacarlos con una mano vigorosa y
aquellos que no quisieron partir murieron durante los tres das de
oscuridad.

HOY EN DA, DE MANERA SIMILAR, DESPUS DE
GENERACIONES DE EXISTENCIA EN LA DISPORA,
MUCHOS JUDOS SE IDENTIFICAN CON LOS LUGARES EN
LOS QUE VIVEN, SEAN ESTOS INGLATERRA, FRANCIA O
BRASIL. A ERETZ ISRAEL SE LE CONSIDERA A MENUDO
CUAL UN SUEO LEJANO, UN SITIO AGRADABLE PARA UNA
VISITA, PERO NO UN SITIO VITAL PARA LA VIDA DIARIA DE
UN JUDO.

Una de las preguntas que se le hace a una persona cuando llega
a su decanso celestial es, aoraste la salvacin? (Shabat 31A).
Si un Judo no est anhelando la redencin, la salvacin del
Galut, entonces algo anda mal. Si est feliz en la Dispora,
entonces su judasmo est fuera de foco y l est fuera de tono
con las aoranzas ms profundas de su alma. Como lo declara el
Kuzar tan agudamente, sus rezos por Yerushalaim y Zion no
suenan sino como el graznido del papagayo u otra ave semejante
(El Cuzar II:24). Porque no siente los deseos ms ntimos de su
alma, no siente la necesidad de ser salvado. De qu? Tres
veces al da, recita las palabras del Sidur, aoramos Tu
salvacin durante todo el da, pero cuando el oficio termina l se
olvida.

ELLOS EQUIVOCAN UN JUDASMO CENTRADO EN EL
INDIVIDUO POR LA MUCHO MS AMPLIA CONTRIBUCIN Y
BENDICIN DEL KLAL. ELLOS EQUIVOCAN PERIDICOS Y
PANADERAS JUDOS POR LA AUTENTICA CULTURA
ISRAEL, LA CUAL SE DESENVUELVE NO EN UN GUETO,
SINO EN UN SANTO PAISAJE DE MONTAAS, VALLES,
DESIERTOS Y LAGOS. CUANDO VIVIMOS EN EL LUGAR AL
QUE PERTENECEMOS, SE HABLA HEBREO Y NO INGLS,
FRANCS O YIDISH. EN EL CENTRO DE LA CULTURA
ISRAEL SE YERGUE YERUSHALAIM, LA CIUDAD DE D-OS. EL
GOBIERNO ES JUDO, EL CALENDARIO ES JUDO, LOS
SOLDADOS TAMBIN SON JUDOS. AUN LA SICOLOGA
NACIONAL ES TOTALMENTE DIFERENTE. EN ISRAEL UN
JUDO PUEDE SENTIR ORGULLO. PUEDE SENTIRSE
FUERTE. SI UN ENEMIGO AMENAZA, TIENE UN MEDIO DE
DEFENSA. EN ISRAEL, EL TIPO ESTEREOTIPADO DEL GALUT
SE TRANSFORMA EN UN PIONERO QUE CONSTRUYE LA
TIERRA PROMETIDA.

El desplazamiento de la inspiracin desde el canal proftico de
Israel a ondas de longitud no santificadas tambin tiene profundas
implicaciones espirituales. Cuando Am Israel est en el Galut, D-
os se oculta y Su luz deja de aparecer con toda fuerza. La Shejin
que resplandece sobre Yerushalaim se retira del mundo y va al
exilio. Israel y el judasmo caen en desgracia. Y aunque la
Shejin oculta, espiritual, est con todo israelita, y con todo el que

profesa la Ley verdadera...la Tierra de Canan est dedicada al
D-os de Israel, y las obras de la Ley no se perfeccionan sino en
ella (El Kuzar V:23. Recurdese que el ttulo original del Kuzar
es Libro de argumentacin y defensa de una religin
menospreciada). Otras religiones se alzan para robar la gloria de
Israel. (Maharal, Ner Mitzv; Libro de Daniel. Cap. 7; vase
Abarbanel). Las falsas doctrinas que se esparcen, apresan en la
oscuridad la verdadera luz de Israel.

EL PROFETA EZEQUIEL DESCRIBE EL HORRIBLE JILUL
HASHEM RESULTANTE: Y CUANDO LLEGARON A LAS
NACIONES ADONDE FUERON, PROFANARON MI SANTO
NOMBRE, DICINDOSE DE ELLOS: ESTOS SON PUEBLO DEL
ETERNO, Y DE LA TIERRA DE EL HAN SALIDO. PERO HE
TENIDO DOLOR AL VER MI SANTO NOMBRE PROFANADO
POR LA CASA DE ISRAEL ENTRE LAS NACIONES ADONDE
FUERON. (YEJEZKEL/EZEQUIEL 36:20-21).

CUANDO LOS JUDOS ESTN EN EL EXILIO EL JUDASMO Y
LA TOR SON MEOSPRECIADOS. EL PUEBLO ELEGIDO SE
TORNA EN VCTIMAS PERSEGUIDAS Y ALICADAS,
DESPRECIADAS POR TODAS LAS NACIONES. EL NOMBRE
DE D-OS ES PROFANADO. A LOS OJOS DE LOS GENTILES,
EL OTRORA MAGNO D-OS DE ISRAEL CARECE DE FUERZA
PARA SALVAGUARDAR A SU PUEBLO EN SU TIERRA.
(VASE RASH, EZEQUIEL, LOC. CIT.).

La magna luz divina que resplandece desde Zion cuando el Reino
de Israel reina en su Tierra, viviendo su vida plena en la Tor, se
extingue temporalmente con el exilio de la nacin. Las Mitzvot que
otorgan luz divina a la nacin en Israel, ahora se reducen a un
mero valor educativo, la forma exterior sin el contenido interno.
(Sifre, Deut. 11:18, y Rash al respecto). La gran luz de la Tor se
vuelve tenue, subordinada al cdigo moral de los gentiles. En
lugar de aceptar la Tor como la nica verdad divina, el mundo
considera al judasmo como un cdigo primitivo y obsoleto,
restringido a los oscuros Judos y su anti-cultura subversiva.

Os pido que no os entristezcis por nada y no os preocupis,
porque he aqu que hay gente que viaja durante varios aos para
ganarse la vida, dejando atrs a sus esposas, y hasta
deambulando sin medio alguno de subsistencia, mientras que yo,
gracias a Hashem, estoy viajando a la Tierra Santa, la cual todo el
mundo aora ver, la alegra de todo Israel y la alegra de Hashem,
loado sea El; y yo parto en paz, aunque sabis que dejo atrs a
mis hijos bienamados y a mis libros tan queridos. (Igueret del
Gan de Vilna al emprender viaje a Eretz Israel).

CUANDO UN TZADIK TAN EMINENTE COMO EL GAN, EL
FUNDAMENTO DEL MUNDO, ENVA A SUS ESTUDIANTES A
ESTABLECERSE EN LA TIERRA PROMETIDA, TODO EL
MUNDO DE LA DISPORA SE VE AFECTADO. LOS RABINOS
GUTTMACHER Y MOHLIVER SIGUEN SUS PASOS, CON SU
MOVIMIENTO DE SIONISMO RELIGIOSO. JOVEVEI TZION IZA
UNA BANDERA QUE LOS SIONISTAS SECULARES
ADOPTARN MS TARDE. A MEDIDA QUE EL DESPERTAR
DE SALUDABLES SENTIMIENTOS DE NACIONALISMO
ATRAVIESA LA NACIN, EL GALUT ES MENOSPRECIADO.
UNA PATRIA NOS ESPERA. YA NO HAY NECESIDAD DE
EXILIO.

El proceso de redencin del Galut y el retorno de los exilados
dispersos a Eretz Israel corre paralelo a la expiacin de la Tierra.
Llega lentamente, de una manera natural e histrica que abarca
tanto el mundo espiritual como el material, a fin de devolver a la
humanidad al reconocimiento que D-os es el motor primero de la
historia, Seor del cielo y tierra. Una redencin que evoluciona sin
milagros obvios, de una manera gradual, paso a paso, a travs de
un panorama de guerras, revoluciones, depresiones econmicas,
holocaustos, movimientos polticos, y el valor y autosacrificio de
los soldados israeles, todo esto viene a ensearnos que el D-os
de Israel gobierna no slo el mundo espiritual, sino tambin el
mundo fsico.

Naturalmente, no nos sentimos listos para regresar a casa de una
buena vez. Las almas se despiertan gradualmente a la aoranza,
pero a medida que nuestra fuente contaminada torna a la salud,
nuestra inspiracin exilada comienza a retornar a casa con
aqulla. Gradualmente, los Judos de Galut buscan un judasmo
ms grande. Como un magneto, un Klal Israel despertado
comienza a atraer sus almas vagabundas. Los Judos empiezan a
anhelar una vida nacional ms all de los muros del gueto.
Algunos se asimilan entre las naciones, pero otros, escuchando
una aoranza ms profunda, anhelan una tierra juda que les sea

propia. El sionismo que por vez primera despert en los
corazones santos y valientes de grandes rabinos, ahora comienza
a esparcirse a travs de la nacin. El hecho de que el pueblo
Judo sea capaz, una vez ms, de pensar en Eretz Israel y
establecerse en Eretz Israel, y entender la necesidad inherente de
un Estado Judo, se debe a que la fuerza de inspiracin divina ya
no emana de un modo amorfo. El pueblo Judo ha despertado. El
llega a experimentar una necesidad imperiosa de buscar su propio
canal nico. Esta es la profunda fuerza motivadora detrs del
movimiento sionista. En sus races yace una profunda aoranza
espiritual por nuestra fuente israel de carcter nico, por Klal
Israel, por una conexin con el D-os de Israel, en suma, por un
retorno completo a nuestro origen.

LOS RABINOS CONOCEDORES DE LOS SECRETOS DE LA
TOR ESTN AL TANTO DE LAS VERDADERAS RACES DE
ESTA AORANZA. DEBAJO DE LA SUPERFICIE DEL
SIONISMO EXISTE UNA BASE ESPIRITUAL PROFUNDA. TAL
ES EL CASO, LO SEPAN O NO LOS SIONISTAS SECULARES.
AUNQUE SE VUELVEN HACIA ISRAEL POR RAZONES
EXTERNAMENTE SECULARES, SON LAS PROFUNDAS
AORANZAS ESPIRITUALES QUE COBRAN VIDA EN EL ALMA
COLECTIVA DE LA NACIN LAS QUE TAMBIN MOTIVAN SUS
ACCIONES.

LENTAMENTE, EL PUEBLO JUDO COMIENZA A SENTIR QUE
EL EXILIO ES ALGO FORNEO Y OBSOLETO. HEMOS
REUNIDO EN NUESTRO DEAMBULAR TODO LO QUE
NECESITBAMOS. VALIENTES ALMAS JUDAS, INSPIRADAS
POR EL FERVOR NACIONAL, PROCLAMAN QUE PODEMOS
SOBREVIVIR COMO UNA NACIN INDEPENDIENTE PROPIA.

Aparece un espritu de bravura y sacrificio por la nacin. Exigimos
nuestra propia tierra. Un asentamiento Judo se forma en Eretz
Israel. Nos convertimos en luchadores. Lentamente, nos
despojamos de la pasividad impotente que paraliza nuestra vida
en el Galut. Milagrosamente, despus de casi 2000 aos de
destruccin, la Tierra comienza a dar sus frutos. El tiempo de la
redencin ha llegado. Y la luz del Mashiaj, que junta a los
excluidos, comienza a aparecer.

Alegraos con Yerushalaim, y gozaos con ella, todos los que la
amis; llenaos con ella de gozo, todos los que os enlutis por ella;
para que llenis y os saciis de los pechos de sus consolaciones;
para que bebis, y os deleitis con el resplandor de su gloria.

Hay una famosa historia concerniente al Gan de Vilna, relatada
por su discpulo, Rab Jaim de Volozhin (Introduccin a Safra
DZniuta, de HaRav Jaim de Volozhin). Los Maguidm o
mensajeros celestiales visitaban regularmente al Gan, pero ste
se negaba repetidamente a escucharles. Ni siquiera perciba su
forma celestial. Cuando uno de estos mensajeros vino para
revelar secretos de la Tor al hermano de Rab Jaim, Rab
Shlomo Zalman, el Gan de Vilna orden al Sabio en Tor no
recibirlo o siquiera vislumbrar su resplandor celestial. Rab Zalman
pregunt por qu no --despus de todo el Beit Yosef, Rab Yosef
Caro, autor del Shuljn Aruj, tena un Maguid que le informaba
desde el cielo sus secretos. El Gan de Vilna contest que,
primero, el Beit Yosef haba vivido haca varios cientos de aos y,
en segundo lugar, l estaba en Eretz Israel. El Gan le dijo que
fuera de Eretz Israel es imposible recibir mensajeros celestiales
sin la interferencia de la polucin y las kelipot de Jutz laAretz. La
informacin celestial slo puede recibirse en su pureza en Eretz
Israel. Esta es la razn de que cuando el Maguid se apareci por
primera vez a Rab Yosef Caro en Jutz laAretz, el Maguid le dijo
que fuera a Eretz Israel.

De manera similar, cuando Hashem aparece por vez primera a
Avraham, El le dice vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar (Bereshit/Gnesis
12:1), la tierra creada de manera singular para facilitar una
conexin especial con D-os. (Vase Zohar, Lej Lej, versculo
citado). Slo en Eretz Israel puede Avram transformarse en
Avraham a fin de realizar su potencial de conducir a la humanidad
al conocimiento de D-os. Slo en Eretz Israel puede l producir
los vstagos (Yevamot 64A) que se convertirn en el fundamento
de una nacin santa destinada a traer la palabra de D-os al
mundo.

EL AIRE DE ERETZ ISRAEL HACE SABIO AL HOMBRE (BAVA
BATRA 158B). NO SLO ES SANTA ERETZ ISRAEL, TAMBIN
EL AIRE ES SANTO. LA ATMSFERA DE ERETZ ISRAEL ES
PURA, SIN LAS KLIPOT POLUTAS DEL GALUT. EN ERETZ

ISRAEL LA CONEXIN ENTRE EL JUDO INDIVIDUAL Y
HASHEM ES DIRECTA.

Siempre estn sobre ella los ojos del Eterno tu D-os, desde el
principio del ao hasta el fin del ao. (Devarim/Deuteronomio
11:12). La pureza de este apego directo trae la sabidura. Y esta
sabidura comienza por la aoranza de semejante apego directo.
No hay que estar en Eretz Israel para verse agraciado por su
sabidura. Todo Judo que aore vivir all tiene una parte de sus
tesoros secretos. (Ketuvot 75A: Pero de Zion se dir, este y
aquel nacieron all; un hombre que naci en ella y un hombre que
aora verla. Vase Rash al respecto). Al aorar unirse con su
suelo, una persona se apega al alma de Klal Israel y se ve
elevada por su luz magnificante. En este apego a la Tierra, ella se
libera de todas las kelipot y fuerzas celestiales inferiores. Su alma
deja de ser un alma particular de la Dispora y se transforma en la
trascendente alma divina de la nacin.

EL SIGNIFICADO DE AORAR VER ERETZ ISRAEL SE
TRASLUCE CUANDO UNA PERSONA VERDADERAMENTE
ANHELA ESTAR ALL. SI UN JUDO REZA EN LA MAANA
POR LA REUNIN DE LOS EXILADOS Y NO VUELVE A
PENSAR EN ERETZ ISRAEL HASTA LA PRXIMA VEZ QUE
ABRE UN SIDUR, LO MS PROBABLE ES QUE NO EST
AORANDO REALMENTE. (VASE EL KUZAR II:24). POR
OTRA PARTE, SI SU DESEO DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES
UNA PASIN ACTIVA Y CONSTANTE EN BASE A LA CUAL
ACTUARA SI PUDIERA, ENTONCES L MERECE COMPARTIR
LAS ESPECIALES BENDICIONES DE LA TIERRA.

La influencia del Ruaj HaKodesh que se recibe en Eretz Israel es
constante, aun si a una persona le sucede abandonarla para ir a
Jutz laAretz, sea por equivocacin, sea por alguna razn
apremiante. Y he aqu, hasta la profeca que ha comenzado a
aparecer en Eretz Israel no cesa una vez fuera de la Tierra. Vino
palabra del Eterno al sacerdote Yehezkel ben Buzi, en la tierra de
Kasdim, junto al ro Qebar. (Yejezkel/Ezequiel 1:3; Moed Katn
25A).

El influjo de Kedush que comenz en Eretz Israel se conjuga en
todas las dilucidaciones de santidad que se encuentran en Jutz
laAretz, en todos sus alcances, y las atrae gracias a su traccin
gravitacional.

MIENTRAS MENOS CAPAZ SEA UNO DE TOLERAR EL AIRE
FUERA DE ERETZ ISRAEL; MIENTRAS MS UNO SIENTA EL
ESPRITU IMPURO DE LA TIERRA ENSUCIADA: ESTE ES
SIGNO DE UNA ABSORCIN MS INTERIOR DE LA KEDUSH
DE ERETZ ISRAEL, DE LA AMABILIDADDAD SUBLIME QUE
NUNCA ABANDONAR A LA PERSONA QUE HA MERECIDO
ENCONTRAR REFUGIO BAJO EL UMBROSO FOLLAJE DE LA
TIERRA DE VIDA, AUN EN SUS VIAJES DISTANTES, AUN EN
SU EXILIO Y EN LAS TIERRAS DE SUS ANDANZAS.

LA EXTRAEZ QUE UNO SIENTE FUERA DE ERETZ ISRAEL
ES CAUSA DE UN VNCULO MAYOR CON EL DESEO
ESPIRITUAL INTERNO DE ERETZ ISRAEL Y SU KEDUSH. LA
AORANZA POR VER LA TIERRA AUMENTA, Y LA VISIN DE
LA IMAGEN CONCRETA Y SANTA DE LA TIERRA SOBRE LA
CUAL ESTN LOS OJOS DEL ETERNO TU D-OS, DESDE EL
PRINCIPIO DEL AO HASTA EL FIN DEL AO SE HACE CADA
VEZ MS PROFUNDA.

Y la profundidad de la santa aoranza por el amor de Zion, por el
recuerdo de la Tierra a la que estn atadas todas las cosas
buenas de la vida, al acrecentarse valientemente en el alma, aun
en un solo individuo, he aqu que acta como una fuente
sobreabundante para todo el Klal, para las miradas de almas
ligadas con l, y despierta la voz del shofar de la reunin de los
exilados; y una magna gracia se torna ms grande; y chispea la
esperanza de vida para Israel; y la siembra de D-os se desarrolla
y florece; y la luz de la salvacin y la redencin se esparce ms y
ms, como un amanecer que va extendindose sobre las
montaas. (Talmud de Yerushalaim, Berajot 1:1).

Las palabras de Rab Kook no tienen un significado meramente
metafrico. Lo que l describe es una verdad fisiolgica. Una
persona que haya forjado una profunda conexin espiritual con
Eretz Israel sentir algo innatural en Jutz laAretz. Tal sensacin
puede ser un sentimiento fsico real, como si no hubiera aire. Lo
que a l o ella les falta es la Kedush de la Tierra Santa, que
simplemente no existe en la Dispora.


DE MANERA PARECIDA, MUCHOS OLIM RELIGIOSOS QUE
VAN DE VISITA A JUTZ LAARETZ DESPUS DE UNA
PROLONGADA ABSORCIN EN ERETZ ISRAEL
EXPERIMENTAN UN SENTIMIENTO DE EXTRAEZA CUANDO
SU AVIN ATERRIZA Y ENTRAN AL TERMINAL.. DE
INMEDIATO SE SIENTEN FUERA DE LUGAR,
DESCONECTADOS, COMO SI HUBIERAN ATERRIZADO EN
UN PLANETA TOTALMENTE DISTINTO.

La gente a su alrededor luce notablemente no juda; el idioma
suena forneo; los anuncios publicitarios son desusados; los
policas, los carros, las vistas desde la autopista parecen
separados de sus vidas. Puede que el paisaje y la arquitectura
sean bellos, pero son paisajes y edificios que pertenecen a otros.
Cuando el ol vuelve al que fuera su vecindario, es susceptible de
sentirse cual un extrao, como si ya no perteneciera al sitio. Las
cosas de las que habla la gente parecen repentinamente
anodinas. El ya no comparte sus prioridades. En cambio, siente la
urgencia de telefonear a Israel para saber lo que est pasando.

Los sentimientos de alienacin y vaciedad espiritual que se
experimentan en la Dispora son signos de la purificacin interna
de una persona. Es esta una reaccin saludable para un Judo.
Es un signo de la amabilidad sublime que nunca abandonar a la
persona que ha merecido encontrar refugio bajo el umbroso follaje
de la tierra de vida, aun en sus viajes distantes. Esta sublime
amabilidad es una bendicin de D-os, un escudo divino que
protege al Judo de la influencia negativa del Galut al recordarle
que no pertenece a el.

ALGUIEN QUE VIVA EN LA DISPORA Y NUNCA HAYA
EXPERIMENTADO UN ENTORNO DE KEDUSH Y SALUD
ESPIRITUAL, PUEDE QUE NUNCA RECONOZCA LA
IMPUREZA DE SU AMBIENTE. NO TIENE BARMETRO DE
COMPARACIN. COMO VIMOS EN EL SEGUNDO ENSAYO DE
OROT, NO LE HAR FALTA ERETZ ISRAEL Y SU MEDIO
AMBIENTE DE GALUT LUCIR AGRADABLE A SUS OJOS.
AUN CUANDO VISITE ERETZ ISRAEL, PUEDE NO
EXPERIMENTAR LA KEDUSH DEL AIRE Y LOS PROFUNDOS
TESOROS ESPIRITUALES DE LA TIERRA, PORQUE ERETZ
ISRAEL DESCUBRE SUS SECRETOS SLO A LA PERSONA
QUE VERDADERAMENTE QUIERE PARTICIPAR DE ELLOS
CON TODO SU CORAZN Y TODA SU FUERZA.

El despertar del Galut para una nueva vida en Eretz Israel se
asemeja al viaje de arrepentimiento que experimenta una persona
cuando se torna a una vida nueva en la Tor. Al comienzo se
siente distanciada de su vieja manera de vivir. Ella siente su
impureza y anhela romper con su estilo de vida y ambiente
anteriores. Ya no se identifica con la vida que vivi una vez.
Muchas de las cosas de las que otrora disfrut ya no poseen
importancia duradera. Ella busca una nueva comunidad, nuevos
valores, nuevos objetivos e ideales.

EN VERDAD, UNA PERSONA QUE REGRESA A UNA VIDA EN
LA TOR SIN HABER FORJADO UN VNCULO PROFUNDO
CON ERETZ ISRAEL SLO HA HECHO LA MITAD DEL
CAMINO. PUEDE DARSE QUE NO HAYA SIDO EXPUESTA A
LAS ENSEANZAS MS PROFUNDAS DE LA TOR; PUEDE
SER QUE LOS DESAFOS Y PROBLEMAS DE MUDARSE A
ERETZ ISRAEL HAYAN SIDO SIMPLEMENTE DEMASIADO
GRANDES; CUALQUIERA SEA LA RAZN, AUN SI HA
ENCONTRADO UNA NUEVA VIDA EN LA TOR, TODAVA NO
HA ENCONTRADO LA INTEGRIDAD INTERIOR. PORQUE EL
SIGNIFICADO DE TESHUV ES RETORNAR AL LUGAR AL
QUE SE PERTENECE, NO SOLAMENTE CON ACCIONES,
SINO AL LUGAR DONDE SE SUPONE QUE SE REALICEN LAS
ACCIONES. ESTO ES VERDAD TANTO PARA EL INDIVIDUO
COMO PARA LA NACIN COMO UN TODO.

SI UN JUDO NO AORA ACTIVAMENTE ERETZ ISRAEL,
ENTONCES ALGO ANDA MAL CON SU VIDA ESPIRITUAL. SI
L SE IDENTIFICA CON SU SER JUDO Y SE ENORGULLECE
DE SU JUDEIDAD, SU CONFORMISMO EN EL GALUT INDICA
QUE TODAVA EST DESAPEGADO DEL IDEAL JUDO.
PORQUE LAS EXPRESIONES MS VERDADERAS DE
JUDASMO Y JUDEIDAD SON UNA DEVOCIN A D-OS, A LA
TOR Y A ERETZ ISRAEL. NINGUNO DE ESTOS ELEMENTOS
EST COMPLETO SIN LOS DEMS. (SIDUR BEIT YAAKOV,
RABBI YAAKOV EMDEN, INTRODUCCIN).

La aoranza por Eretz Israel lleva a un deseo de estar ah, de vivir
ah, de caminar por entre los valles y colinas bblicos, de
contemplar Yerushalaim y tocar las piedras del Kotel, de construir

una vida en la Tierra que D-os quiere con un cario especial,
directo, amoroso. En El Kuzar est escrito que Yerushalaim ser
restaurada cuando los hijos de Israel la amen con devocin suma,
hasta acariciar sus piedras y su polvo (El Kuzar V:27), como lo
afirma el versculo de los Tehilim: Porque tus siervos aman sus
piedras, y del polvo de ella tienen compasin. (Tehilim/Salmos
102:14).

Rab Kook revela aqu un secreto muy profundo de la redencin:
La despertada aoranza por Zion no slo influencia la vida del
individuo que anhela la Tierra deseable, tambin influencia su
entorno y al pueblo Judo como un todo. La aoranza de una
persona despierta la aoranza de otros Judos por Zion. Porque
cada alma juda est conectada con todas las otras almas de Klal
Israel, la aoranza de redencin de un alma tiene una influencia
positiva en todas ellas. Como una piedra lanzada a una laguna, la
aoranza de un Judo por Eretz Israel crea ondas de aoranza
que se difunden en crculos que crecen y crecen hasta alcanzar la
costa.

CUANDO EL DIRIGENTE DE UN GRUPO JUVENIL SIONISTA
DE NUEVA YORK DECIDE MUDARSE A ERETZ ISRAEL, LAS
ONDAS ESPIRITUALES CAUSADAS POR SU AORANZA
HALLAN SU CAMINO HASTA AUSTRALIA. REPENTINAMENTE,
UN JUDO SENTADO EN UN PARQUE DE SIDNEY SE
DESCUBRE SOANDO ACERCA DE ERETZ ISRAEL. AL DA
SIGUIENTE, COMPRA UN LIBRO SOBRE ERETZ ISRAEL.
POCO A POCO, HALLA QUE SUS PENSAMIENTOS SE
ENFOCAN CADA VEZ MS SOBRE ISRAEL. SU INTERS SE
TRANSFORMA EN UNA AORANZA ACTIVA POR VER LA
TIERRA MISMA Y SU ANHELO DESENCADENA ONDAS
ESPIRITUALES QUE ENCUENTRAN SU CAMINO A RUSIA,
DONDE UNA FAMILIA OBTIENE DE PRONTO UNA VISA A
ERETZ ISRAEL DESPUS DE UNA LARGA ESPERA DE SIETE
AOS.

Sucedi que Rab Hiy Rab y Rab Shimn ben Jalafta
caminaban por el Valle de Arbel al despuntar la maana, justo
antes de la luz del da. Presenciaron la aparicin de la aurora a
medida que esparca su luz. Rab Hiy Rab le dijo a Rab
Shimon ben Jalafta, Rab, esta es la redencin de Israel, al
comienzo llega lenta, lentamente y luego, ms tarde, aumenta y
crece. (Talmud de Yerushalaim, Berajot 1:1).

AS, EL GAN DE VILNA ENVI A SUS ESTUDIANTES A
ERETZ ISRAEL, A ESTABLECERSE EN LA TIERRA. LAS
REVERBERACIONES ESPIRITUALES DE ESTE HECHO SE
PROPAGAN POR LOS CONTINENTES. RAB TZVI HIRSH
KALISHER Y RAB ELIYAHU GUTTMACHER FORMAN EL
PRIMER MOVIMIENTO SIONISTA, LOS JOVEVEI TZION,
AMANTES DE ZION.

[N.C. ASI TAMBIEN, RABBI YEHUDA ALKALAI, RABINO
SEFARADI QUE VIVIO EN EL SIGLO XIX ESCRIBIO SOBRE LA
NECESIDAD DE HABLAR CON LOS REYES ACERCA DEL
RETORNO DE LOS JUDIOS A ERETZ ISRAEL. RABI ALKALAI
ERA MAESTRO DEL ABUELO DE THEODOR HERZL, SHIMON
HERZL EN LA CIUDAD DE SEMLIN. POSTERIORMENTE
THEODOR HERZL, SIN SABERLO, ACTUO SEGUN LOS
ESCRITOS DE RABI ALKALAI, EL MAESTRO DE SU ABUELO]

Su aoranza se disemina hasta incluir a Judos no religiosos que
ya no pueden soportar la humillacin del Galut. Un periodista
asimilado de Viena, Theodor Herzl, se llena sbitamente con un
espritu de identidad y orgullo nacional Judos. Los Judos se
renen para un Congreso Judo Mundial. Corazones jams
tocados por la educacin juda se llenan de un fervor creciente por
Zion. Comienzan las oleadas de aliy.. Miradas de almas
escuchan el llamado. Despus de un exilio de cerca de 2000
aos, Judos de todo el mundo comienzan a descubrir una nueva
esperanza de vida. La aoranza crece gradualmente, como el
crecimiento de una planta, la siembra de D-os se desarrolla y
florece. Al comienzo la semilla est enterrada bajo tierra. Luego,
en su momento, germina. Asentamientos Judos comienzan a
aparecer en Israel. Por mar, por aire y por tierra, los refugiados
que llegan caen de rodillas para besar la Tierra querida. La luz de
la redencin se extiende sobre las montaas. Lentamente, la
oscuridad cede el paso a la luz. Aunque el nuevo da toma largo
tiempo en manifestarse, el sol en todo su esplendor est
destinado a aparecer.

DESPUS DE LA GUERRA DE LOS SEIS DAS, UN PERODO
DE RPIDO ASENTAMIENTO FUE SEGUIDO POR UN

DESCORAZONADOR RETIRO DEL SINA. EL SIONISMO
SECULAR COMENZ A PERDER COMBUSTIBLE.

EL CONFORT MATERIAL QUE SER LOGRADO POR UN
PORCENTAJE DE LA NACIN, CONVENCINDOLA DE QUE
YA HA ALCANZADO COMPLETAMENTE SU OBJETIVO,
CONSTREIR EL ALMA Y VENDRN DAS AL PARECER
DESPROVISTOS DE CUALQUIER ESPRITU O SIGNIFICADO

Nuestros Sabios, siguiendo al Rey Shelom, comparan la
redencin y la luz del Mashiaj a un ciervo, como est dicho:
Apresrate amado mo, y s semejante al corzo, o al cervatillo,
sobre las montaas de los aromas. (Shir HaShirim/Cantar de los
Cantares 8:14; vase Shir HaShirim Rab 2:14).
Cuando el ciervo se lanza por la montaa, saltando de roca en
roca, un momento se le ve y al siguiente se ha ido, slo para
aperecer de nuevo, ascendiendo a un promontorio ms alto. De
manera similar, una corriente de montaa bordea las colinas y
declives para desaparecer en un pozo subterrneo escondido. En
su lugar hay peascos, arbustos y terreno rocoso hasta que la
corriente aparece con fuerza creciente. Si un caminante se
detuviera tan slo en un punto y mirase el agua que se pierde de
vista, pensara que la corriente ha desaparecido. Slo si adopta
una perspectiva ms elevada, una visin ms comprensiva, puede
ver que, en efecto, la corriente reaparece en un sitio distinto a lo
largo del sendero montaoso. Lo que pareca ser el final era
realmente el preludio a otro comienzo. As tambin, de la tragedia
del Holocausto vino el establecimiento del Estado Judo. De un
ataque rabe unificado vino la milagrosa victoria en la guerra.
Despus de la Guerra de los Seis Das, un perodo de vivaz
asentamiento fue seguido por un descorazonador retiro del Sina.
El sionismo secular comenz a perder combustible.
Hoy da, la fuerza contra nuestros enemigos se ha tornado en
capitulacin y debilidad. Fieles a las advertencias de Rab Kook,
los constructores de la Tierra han comenzado a traicionar el pacto
histrico de la nacin. Generales que conquistaron nuestras
ciudades bblicas firman tratados para entregarlas. Qu pas
con la redencin? El cervatillo parece haber huido. La corriente
montaosa parece haberse secado. Pero el secreto de nuestra
historia, de nuestra llama que arde perennemente, nos asegura
que una luz aun ms brillante est por venir.

Vase OROT, Orot HaTejiy, 44: Reconocemos que una
rebelin espiritual habr de acontecer en Eretz Israel, entre el
pueblo de Israel, al comienzo del renacimiento de la nacin. El
confort material que ser logrado por un porcentaje de la nacin,
convencindolo de que ya ha alcanzado completamente su
objetivo, constreir el alma y vendrn das al parecer
desprovistos de cualquier espritu o significado. Cesarn las
aspiraciones hacia ideales elevados y santos, y el espritu de la
nacin se sumergir y hundir hasta que una tormenta de
revolucin aparezca, y la gente llegar a ver claramente que el
poder de Israel descansa en su santidad eterna, en la luz de D-os
y Su Tor, en la aoranza de luz espiritual que es la valenta final
que triunfa sobre todos los mundos y todos sus poderes.
Cuando la pulsin materialista salga a la superficie, har erupcin
con la furia de vientos de tormenta, y estos son los ramalazos del
Mashiaj que vienen a refinar y purificar el mundo entero mediante
los dolores que ocasionan.




SELECCIONES DEL LIBRO TORAT ERETZ ISRAEL
BASADO EN LOS ESCRITOS DE RAV TZVI
YEHUDA HAKOHEN KOOK
HaRav Tzvi Yehuda HaCohen Kook fue el nico hijo de HaRav
Avraham Yitzhak HaCohen Kook, y la persona ms cercana a
Rav Kook y sus enseanzas. Como Rosh Yeshiva de la Yeshiv
Mercaz HaRav en Jerusalem, educ a una nueva generacin de
Israelis a ver la mano de Hashem en la reconstruccin de la
nacin Juda en Eretz Israel. Dedicado a la vision de su padre
respecto a la Tor y Am Israel, Rav Tzvi Yehuda trabaj toda su
vida editando y publicando los escritos de su padre

SI UN HOMBRE EST FUERA DE ERETZ ISRAEL,
TIENE UN ALMA DE MENOR NIVEL.
Hay una interesante observacin mencionada en el libro Jesed
LAvraham, de Rav Avraham Azulai [Abuelo del Jida, Rabbi Jaim
Yosef David Azulai], quien muri en Hevrn hace
aproximadamente 350 aos, en el ao 5404 [2005/5765: 361
aos]. El escribe que en la primera noche de llegada de una
persona a Eretz Israel, su alma se eleva a los mundos espirituales
mientras duerme, luego regresa en la maana de su elevacin
nocturna. Normalmente, la misma alma retorna igual como parti
la noche anterior, pero despus de venir a Eretz Israel un cambio
notable tiene lugar. Luego que una persona absorbe y respira el
aire de Eretz Israel, ella se transforma. Cuando despierta a su
primera maana en Israel, tiene un alma nueva.
Si un hombre est fuera de Eretz Israel, tiene un alma de fuerzas
celestiales menores. Si amerita entrar en Eretz Israel, un alma de
una fuente recin creada viene a l y se pega a su vieja alma. La
primera noche que duerme en Eretz Israel, ambas almas le
abandonan y se elevan a mundos superiores, y en la maana el
alma nueva regresa. (Jesed LAvraham, 3, 12).

LO QUE SUCEDI A YAAKOV ES UN SIGNO PARA SUS HIJOS
El Gan de Vilna le hace eco a esta idea al decir que una persona
no est completa hasta que viene a Eretz Israel. Acerca del
versculo, Y Yaakov vino a Shalem, a la ciudad de Shejem, el
Gan de Vilna explica Shalem en su significado de plenitud y
dice que Yaakov no estaba completo hasta que vino a Eretz
Israel. (Kol HaTor, Cap. 3:7).
Lo que sucedi a Yaakov es un signo para sus hijos, as como
para la transformacin y consumacin nacionales que el pueblo
Judo est experimentando hoy en da; como dice la profeca,
Porque Yo os tomar de entre las naciones y os reunir de todos
los pases, y os traer a vuestra Tierra...Yo tambin os dar un
nuevo corazn y un nuevo espritu pondr en vosotros...Y
moraris en la Tierra que d a vuestros ancestros, y seris Mi
pueblo y Yo ser vuestro D-os. Rav Tzvi Yehud destac el orden
del versculo. Slo despus de retornar nosotros a la Tierra y ser
influenciados por sus especiales poderes transformadores se
renuevan nuestros verdaderos espritus saludables. (Yalkut
Shimon, Habakuk 3).

ERETZ ISRAEL ES KADOSH. ES LA TIERRA ELEGIDA POR
HASHEM PARA SU NACIN, CREADA CON PROPIEDADES
SANTAS DE CARCTER NICO
Eretz Israel no es como cualquier otra tierra; simplemente otra
rea geogrfica con montaas y ros, valles y lagos. Eretz Israel
es algo enteramente distinto. S, tiene montaas y ros, pero estas
montaas y ros son parte de nosotros, inseparables de nuestro
ser y de nuestra tarea nacional de elevar a la humanidad a un
conocimiento de Hashem. Eretz Israel es Kadosh. Es la Tierra
elegida por Hashem para Su nacin, creada con propiedades
santas de carcter nico. Nuestra conexin con Eretz Israel no se
basa solamente en el hecho de que sea nuestra patria. Hay una
razn para que sea nuestra patria. El Todopoderoso la cre
especialmente adecuada a nosotros. Slo aqu podamos ser una
nacin. Slo aqu, en Eretz Israel, podamos cumplir con nuestra
Tor autnticamente; no solo en el sentido de observar todas las
Mitzvot nicamente aplicables en Israel (cerca de un tercio de los
613 mandamientos), sino en el sentido ms profundo y
fundamental de ser un Am Kadosh, un pueblo santo.

EN EL EXILIO, EL MARCO DE REFERENCIA NACIONAL DEL
PUEBLO JUDO ES DESTRUIDO. ESTAMOS REDUCIDOS A
COMUNIDADES DISPERSAS POR TODO EL MUNDO;
MIENTRAS QUE EN ERETZ ISRAEL LA PRESENCIA DE D-OS,
LA SHEJIN, MORA EN NUESTRO MEDIO.
Y Yo morar entre los hijos de Israel. La especial conexin entre
Eretz Israel, Hashem y el pueblo Judo no es slo un lazo
espiritual, tambin se manifiesta de una manera fsica. Slo en
Israel puede el pueblo Judo tener un gobierno soberano, un

ejrcito Judo o un calendario nacional basado en el ao Judo.
Todas estas son manifestaciones de la Shejin en forma fsica.

TODO JUDO EST OBLIGADO A CONTESTAR:
VENGO DE ERETZ ISRAEL.
Para ilustrar la eterna conexin del Judo con Israel, Rav Tzvi
Yehud emple a menudo una explicacin de Rab Meir Yejiel de
Ostrovtza, uno de los grandes genios talmdicos de la pasada
generacin. Fue l un prodigio, un gigante de la Tor y un Tzadik
famoso a lo largo y ancho del mundo Judo. Rab Tzvi Yehud nos
contaba que toda su vida la pas en ayunos. Senta una
necesidad de vivir de esta manera, por encima de las maneras de
los hombres ordinarios. Slo ocasionalmente probaba algo o
dormitaba un momento, luego volva inmediatamente a sus
estudios.
Cuando los Judos se encuentran, habitualmente intercambian
Shaloms y se preguntan uno al otro, De dnde vienes? Por lo
general, la respuesta es: Vengo de Blgica, Brasil o Colorado. El
Admor de Ostrovtza dice, todo Judo est obligado a contestar:
vengo de Eretz Israel. Esta es una idea muy profunda, que nos
dice que todo Judo, en su esencia ms interior, pertenece a Eretz
Israel. (Rab Meir Yejiel de Ostrovtza).

A CAUSA DE NUESTRO LARGO EXILIO ENTRE LA IMPUREZA
DE LAS NACIONES GENTILES, NOS HEMOS COSTUMBRADO
A PENSAR QUE NUESTRO LUGAR EN EL GALUT ES NORMAL
Y OLVIDAMOS QUE ERETZ ISRAEL ES NUESTRO LUGAR
NATURAL, SALUDABLE Y DIVINAMENTE ASIGNADO.
Rav Kook enfatiz que la situacin era una desgracia y un error
trgico. El asunto est claramente ilustrado en El Kuzar de Rav
Yehud Halev. En el Captulo 2 de este tratado clsico sobre la
nacin de Israel y la Tor, el Rabino exalta las virtudes de Eretz
Israel. Despus de terminar su elaborado elogio de la Tierra, el
Rey de los Kuzares le reprende por no actuar a tenor de sus
palabras, ya que el Rab no vive en Eretz Israel. El Rab confiesa:
Me has avergonzado, rey Kuzar: este delito nos impidi el
cumplimiento de lo que nos prometi D-os en el Segundo Beit ha
Mikdash, como dice Zacaras: Canta y algrate, hija de Zion
[Zejari/Zacaras 2:14], porque la Shejin estaba listo para
hacerse presente en ella como antes si hubiesen concordado
todos los Judis para tornar a Eretz Israel voluntariamente. Pero
solo tornaron algunos; la mayor parte de ellos, los ms
importantes se quedaron en Babilonia, eligiendo el cautiverio en
servidumbre por no apartarse de sus casas y sus negocios. ...Si
nos preparramos al encuentro del D-os de nuestros padres con
razn perfecta y alma voluntaria, alcanzaramos de El lo que
alcanzaron nuestros padres en Egipto; pero cuando decimos
postraos ante su santo monte y postraos ante el estrado de sus
pies y cuando el Eterno hiciere volver la cautividad de Zion
[Tehilim/Salmos 99:5,9/126:1] y otras cosas semejantes, nuestras
palabras no suenan sino como el graznido del papagayo u otra
ave semejante, porque no consideramos lo que decimos en stas
y otras palabras, como t dijiste, rey Kuzar. (El Kuzar II:24).

En el judasmo se acepta que entre los Rishonm, slo es
segundo en importancia despus del Rambam (Maimnides) su
casi contemporneo, el Rambn (Najmnides), uno de los ms
destacados sabios y kabalistas, dos cosas que van de la mano. El
Rambn lleg a la conclusin que el mandamiento de vivir en
Eretz Israel es una Mitzv positiva entre los 613 mandamientos de
la Tor. Bas su decisin en el lenguaje del versculo, Y
despojaris a los habitantes de la Tierra y moraris en ella , el
cual est formulado en el lenguaje de una orden. Se nos conmina
a dos tareas: primero, poseer la Tierra mediante conquista; y
segundo, morar en la Tierra.

EL RAMBN ESTABLECE CLARAMENTE QUE ESTA TIERRA,
QUE HASHEM LE PROMETI A NUESTROS ANCESTROS,
TIENE QUE SER MANTENIDA BAJO NUESTRO CONTROL Y
NO BAJO EL CONTROL DE CUALQUIER OTRA NACIN.
Esto claramente se refiere a un sentido nacional, porque
cualquiera entiende que gobernar una tierra significa el
establecimiento de un estado en esa tierra. El establecimiento de
soberana juda sobre Eretz Israel es un precepto fundamental de
la Tor. Para asegurar que la Tierra no permanezca desolada,
tenemos que promover activamente el desarrollo y asentamiento
de la Tierra, en todas las esferas posibles.

NUESTROS SABIOS HAN EXPLICADO CLARAMENTE EL
VALOR DE ERETZ ISRAEL PARA LA TOR Y LAS MITZVOT,
AFIRMANDO QUE EL PRECEPTO DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL
ES IGUAL EN ESCALA A TODOS LOS MANDAMIENTOS
CONTENIDOS EN LA TOR.

Este es un pronunciamiento portentoso. Obviamente, este nfasis
no viene a tornar suprfluos todos los dems preceptos. Cada
precepto es una parte integral de los 613 mandamientos de
conjunto. Sin embargo, la Mitzv de vivir en Eretz Israel no es
simplemente un mandamiento ordinario. Es un precepto
omniabarcante, el prerequisito fundamental para que Am Israel
sea capaz de funcionar como nacin. Porque la observancia
genuina de la Tor slo est en Eretz Israel. En cualquier otro
sitio, los mandamientos son impuestos a manera de recordatorio,
de modo que cuando volvamos a Eretz Israel sepamos como
practicarlos. (Sifre, Ekev, 11:18; y Rash, Devarim 11:18;
igualmente, Rambn, en el lugar pertinente).

Rav Tzvi Yehud bas esto en una Sifre, que Rash cita en su
comentari a la Tor: Aun si os estoy exilando de Israel hacia el
exterior de la Tierra, distinguos con los mandamientos, de
manera que cuando retornis no parezcan nuevos a vuestros
ojos. Rash comenta: Esto es como un rey que se enoj con su
esposa y la envi de vuelta a la casa de su padre. El le dijo, ponte
tus joyas, no sea que te parezcan nuevas cuando vuelvas al
palacio. As HaKadosh Baruj Hu dice a Israel: Hijos mos,
distinguos con preceptos, de modo que cuando retornis no sean
nuevos para vosotros.

EL VERDADERO Y ASIGNADO LUGAR PARA LAS MITZVOT
EST EN ERETZ ISRAEL. SU PROPSITO EN EL GALUT ES
MANTENERNOS APEGADOS A LA TOR, AS QUE EL
RETORNAR A ERETZ ISRAEL LA PRCTICA DE LOS
MANDAMIENTOS NO NOS PAREZCA DESUSADA Y NUEVA.
ESTA ENSEANZA DE LOS SABIOS ENFATIZA QUE ERETZ
ISRAEL NO ES MERAMENTE NUESTRA TIERRA PATRIA
GEOGRFICA, SINO EL FUNDAMENTO DE LA VERDADERA
OBSERVANCIA DE LA TOR.

Rav Kook dijo: Eretz Israel es el lugar designado para nosotros,
tanto en el sentido comunitario de la nacin israel como en el de
la vida individual de cada Judo singular. Aqu estamos en casa.
Aqu somos familia. El aire de Eretz Israel es saludable para
nosotros. Como escribi Rav Yehud Halev en sus poemas, El
aire de nuestra Tierra es el respiro de nuestra alma.

El aire de Israel hace sabios a los hombres (Bava Batra 158 b),
dijo Rav Tzvi Yehud, citando la bien conocida Guemar. Es
causa de inteligencia y sabidura. Y el comienzo de la inteligencia
es entender que la existencia entre las naciones gentiles es
totalmente desagradable.

UN JUDO NACIDO FUERA DE ERETZ ISRAEL, QUIEN PAS
TODA SU VIDA EN LA DISPORA, NO CONOCE NINGUNA
OTRA REALIDAD. RPIDAMENTE SE CONVIERTE UN
PRODUCTO DE LA CULTURA EXTRANJERA QUE LE RODEA.
El se enajena de su conexin natural con Eretz Israel. Su sentido
de una necesidad por su propio gobierno Judo, o ejrcito Judo, o
calendario Judo, o la misma Tierra, se torna oscuro. Los
gobiernos de Norteamrica, Inglaterra o Sur Africa se hacen cargo
de sus necesidades. En la ausencia de una nacionalidad juda, las
culturas y los pasatiempos gentiles juegan un papel significativo
en su existencia diaria. As, puede que la redencin de Israel se
convierta en un asunto secundario en su vida. Su vida ya no se
siente como un exilio y a causa de su alienacin de los aspectos
ms profundos de la Tor, su existencia en una tierra gentil ni l ni
su alma la sienten desagradable.

POR EL CONTRARIO, VIVIR FUERA DE ERETZ ISRAEL ES
VERDADERAMENTE DESAGRADABLE; NO SLO POR SER
HUSPED EN UN PAS AJENO, SINO HASTA POR EL AIRE
MISMO QUE RESPIRAMOS.
Es un hecho bien conocido que el alimento que comemos
influencia nuestro ser interno. Ponemos cuidado en comer comida
kosher porque un Judo entiende que para vivir una vida de
Kedush debe practicar las leyes dietticas que Hashem ha
decretado para su pueblo. La comida que comemos tiene un
efecto en nuestras almas. Cunto ms lo tienen los alrededores
en que vivimos, el aire que respiramos, la tierra sobre la cual
caminamos. En Eretz Israel estamos rodeados por Kedush, por
aire santo y santo suelo. Y en todo momento de nuestro estar
aqu, realizamos una Mitzv, como dicen nuestros sabios:
Quienquiera que camine cuatro pasos en Eretz Israel amerita una
porcin en el Mundo por Venir. (Ketuvot 111 A). En contraste,
fuera de Israel, el aire es impuro, la tierra es impura y, aun en
sentido haljico, la Dispora es categorizada como poseedora de
un estado de impureza semejante [TUMA] al de la tumba. (Shabat
14 B).


NO DEBEMOS OLVIDAR QUE LAS NACIONES GENTILES
NOS HACEN UN FAVOR AL PERMITIRNOS QUEDARNOS EN
SUS TIERRAS HASTA QUE NOS EXPULSAN. UNO DEBE
DARSE CUENTA DE QUE ALL ESTAMOS EN SUELO
EXTRANJERO.
No es nuestra sociedad, ni gobierno. Nada es nuestro. Slo en
Eretz Israel estamos en casa, con la familia, viviendo de acuerdo
con nuestras costumbres y nuestro ao Judo, de carcter nico;
viviendo, en suma, en el lugar designado para nuestra Kedush,
nuestra salud sicolgica e incluso nuestro bienestar fsico.
Debemos retornar a la salud y devolvernos de lugares insalubres
y polutos, de medios-ambientes que a veces estn tan
contaminados y son tan desorientadores que uno se olvida de
quin es realmente y piensa que es normal vivir entre los gentiles.
Es este un error trgico.

Hace una generacin, el Rabino de Yerushalaim era Rab
Shmuel Salant, un gran Sabio, famoso en todo el mundo. Durante
su niez l vivi en Lituania, en la ciudad de Salant. En su
juventud contrajo tuberculosis. Los mdicos ms grandes
temieron por su vida y casi perdieron toda esperanza. Le
recomendaron que viajase a cierta localidad saludable, entre
Egipto y Etiopa. Tal vez all podra vivir muchos aos ms. Rab
Salant les dijo, esta localidad est cercana a Eretz Israel, es
preferible viajar all. As, l viaj a Yerushalaim, donde vivi hasta
la edad de noventa y tres aos, sirviendo como Rab de la ciudad
durante sesenta aos.

Rav Tzvi Yehud dijo: Eretz Israel es la Tierra de nuestra vida en
todo sentido, sea ste nacional, histrico, social o personal. Aun
en el aspecto de nuestro bienestar y salud fsicos. La atmsfera
de Eretz Israel es nuestra atmsfera. Estas montaas, estas
colinas, estos valles, Yerushalaim, Hevrn y Shejem estn ligados
a nosotros, tanto en sus significados espirituales como fsicos.

Y SI DEBIDO A LO RUTINARIO DE NUESTRAS VIDAS
OLVIDAMOS ESTA CONEXIN, ESTA ES UNA CATSTROFE.
ES UNA TRAGEDIA CUANDO NOS
ENAMORAMOS DEL GALUT.
Est escrito en la Tor, seccin Mishpatim, que despus de seis
aos un esclavo hebreo debe ser liberado. Si se niega, diciendo,
yo am a mi seor, no voy a ir a la libertad, es algo horrible, de la
misma manera en que cuando nos enamoramos del Galut
decimos, am a mi seor, la nacin extranjera, en ambos casos
se trata de un trgico error.

Necesitamos promover la comprensin y el sentimiento de que
tenemos que vivir en Eretz Israel, que este es nuestro lugar
normal, en trminos de religin y en trminos de nuestra
nacionalidad. Si no estamos aqu, no somos saludables. Y de vez
en cuando los gentiles nos recuerdan que estamos viviendo en su
dominio, en una tierra extraa.

ESTO DEBE QUEDAR CLARO ANTE TODO --NO IMPORTA
DONDE EST UN JUDO, L PERTENECE A ERETZ ISRAEL.
ESTE ES SU HOGAR PERMANENTE. FUERA DE LA TIERRA,
TENEMOS LA CONDICIN DE HUSPEDES. LA FINALIDAD DE
NUESTRA VIDA ES ESTAR AQU.
Por consiguiente, dijo Rav Kook, uno debe arraigarse en Eretz
Israel y no abandonarla, convirtindola en cosa extraa. Alguien
que quiere estar cerca del rey no viaja a uno de sus territorios del
otro lado del globo, sino que va al palacio. En palabras del kuzar,
la profeca slo tiene lugar en ella o por ella, en Eretz Israel o a
causa de ella. La profeca, la expresin ms alta y clara de
nuestra cercana a Hashem, ocurre sea en Eretz Israel o en una
situacin de aoranza por Eretz Israel. Como dice la Guemar,
alguien que espera verla ansiosamente. (Ketuvot 75 A. Pero de
Zion se dir, este hombre y aquel otro nacieron en ella. Tanto el
que naci all como el que aora verla). A travs de esta aoranza
de pertenecer a Eretz Israel, l se convierte en parte de ella y
participa en sus dones especiales.

ABANDONAR ERETZ ISRAEL NI SIQUIERA DEBIERA
ENTRAR EN EL PENSAMIENTO.
No obstante, los Shlijim (emisarios) que van a la Dispora por un
tiempo limitado realizan una tarea grande e importante. Se
permiten partidas breves en nombre de Eretz Israel, a fin de
educar a los Judos en la Dispora y para establecer una
conexin entre el pueblo Judo y su Tierra.

Rav Tzvi Yehud dijo que las leyes sobre este tema fueron
extensamente clarificadas en la Guemar. En general, abandonar
Eretz Israel est prohibido, pero se permiten casos excepcionales
de partida temporal. Una de tales razones es aprender Tor,

cuando es imposible aprender Tor en Israel, cuando Eretz Israel
est en ruinas y est desnuda de Tor. Entonces una persona no
tiene eleccin y se debe buscar la Tor fuera de la Tierra. Gracias
a D-os, dijo Rav Tzvi Yehud, esta no es la situacin hoy en da.
Igualmente, es permisible dejar temporalmente Israel en busca de
una esposa, si es imposible encontrar una hija de Israel adecuada
y propia en Eretz Israel.

Al verse enfrentados por vez primera a estas reglas haljicas, los
estudiantes del exilio se sienten a menudo desalentados. La
obligacin de vivir en Eretz Israel puede significar desarraigarse
del propio lugar de nacimiento y separarse de la cultura e idioma
que uno conoce; y hasta de familiares y amigos. Un estudiante le
pregunt a Rav Kook qu deca la Halaj en el caso en que los
padres se opusieran a que un hijo se mudara a Israel.

EL DICTAMEN EN YOR DE (240:15) AFIRMA QUE SI UN
PADRE LE DICE A UN HIJO QUE INFRINJA UN
MANDAMIENTO POSITIVO, INCLUSO UNA ORDENANZA
RABNICA, EL HIJO NO DEBIERA ESCUCHARLE.
El precepto de vivir en Eretz Israel es un mandamiento de la Tor
que se aplica en cada generacin, a cada Judo, aun en el tiempo
del Galut. Por consiguiente, un Beit Din puede obligar a alguien a
dejar el exilio y subir a Eretz Israel, incluso desde una casa lujosa
en la Dispora a una casa miserable en Eretz Israel; incluso
desde una ciudad en el Galut donde la mayora de los residentes
es juda a una ciudad en Israel donde la mayoria sea idlatra. El
Beit Din tiene este poder de obligar a alguien a subir a Eretz
Israel, no a causa de los muchos preceptos que uno slo puede
realizar en la Tierra, sino ms bien a causa de la Kedush de la
Tierra misma, una Kedush eterna que no ha cambiado ni
cambiar nunca por toda la eternidad. (Jatm Sofer, Yor De,
234). Ms an, la obligacin de mudarse a Eretz Israel es todava
ms apremiante cuando brota de un deseo de aprender Tor en
Eretz Israel, porque no hay Tor como la Tor de Eretz Israel. Y el
estudio de la Tor es ms grande que la Mitzv de honrar a los
propios padres. En lo que respecta a las mujeres, a causa de la
Kedush intrnseca de Eretz Israel, que es el fundamento de la
obligacin de vivir all, tambin estn ligadas por el deber en el
caso de esta Mitzv.

HUBO UNA NECESIDAD DIVINA PARA LA CLERA QUE NOS
DISPERS ENTRE LOS IMPUROS, Y UNA RAZN DIVINA
PARA LA IRA Y MALDICIN ESPANTOSAS QUE PENDAN
SOBRE LA TIERRA.

Hasta hace tan slo poco tiempo Eretz Israel estaba infectada por
la malaria y otras enfermedades. Los expertos mdicos dijeron
que era imposible vivir aqu. Y con todo, Petaj Tikva y Hadera se
levantaron de entre los pantanos. Ahora, con la bendicin de
Hashem, esta tierra que era asolada ha venido a ser como huerto
del Edn (Yejezkel/Ezequiel 36:35). Esto ha sucedido fsica --en
el desarrollo tecnolgico de Israel y el renacimiento de la
agricultura-- y espiritualmente --en el florecimiento de las
Yeshivot y la Tor. El Eterno se complaci por amor de su justicia
en magnificar la Tor y engrandecerla. (Yeshayahu/Isaas 42:21).

Ha llegado el tiempo de retornar a casa, dijo Rav Tzvi Yehud a
los estudiantes de visita. Si lo queremos o no, si reconocemos
esta verdad o queremos huir de ella. Y yo os tomar de las
naciones, y os recoger de todas las tierras, y os traer a vuestro
pas. (Yejezkel/Ezequiel 36:24). Hashem ha decidido que el
tiempo ha llegado. Aun si esto exige los medios ms
desagradables y la clera de Hashem vertindose a borbotones,
ha llegado el tiempo de retornar a nuestro pas y a nuestro propio
aire especial. Sin embargo, cuando volvamos, tenemos que
darnos cuenta que nuestra restauracin en Eretz Israel no es obra
del azar. No se trata de una configuracin coincidente de la
historia. Antes bien, tenemos que ver la mano conductora de
Hashem y su ordenamiento divino de los acontecimientos en vista
de su consumacin, cuando el Eterno hiciere volver la cautividad
de Zion (Tehilim/Salmos 126:1). Uno tiene que saber que se trata
de toda una manifestacin de el espritu Mo que est sobre ti, y
mis palabras que puse en tu boca (Yeshayahu/Isaas 59:21). Es
el glorioso espritu de Hashem el que est rodeando a la Casa de
Israel hoy en da y trayndonos de vuelta a nuestra Tierra y a
nuestra Tor. Cada uno de vosotros, al venir a Eretz Israel, es
parte de esto. Hashem est devolviendo Su Presencia a Zion (Del
rezo Shemon Esre). Cun afortunados somos en ser parte de
este renacimiento nacional, en ser parte de la restauracin de
nuestra vida a su esencia original, la comunidad nacional de
Israel: un reino de Kohanim y un Am Kadosh. Mientras ms
conscientes estemos de lo divino en los acontecimientos de

nuestro tiempo, ms mereceremos encontrar al Topoderoso,
quien devuelve su Divina Presencia a Zion.

RAV TZVI YEHUD SE DIRIGI A LOS ESTUDIANTES QUE
HABAN VENIDO DEL EXTRANJERO: TAMBIN VOSOTROS
HABIS MERECIDO UNA NUEVA ALMA AL INHALAR EL AIRE
DE NUESTRA TIERRA, LA TIERRA DE KLAL ISRAEL.
ESPERAMOS VEROS AQU PRONTO, PARA EDIFICAR ERETZ
ISRAEL Y PARA SER EDIFICADOS POR ELLA.

Hay gente bendecida con una aliy inmediata a Eretz Israel y otra
que encuentra en el camino dificultades espirituales y fsicas. En
ocasiones, venir a Eretz Israel para una visita es una preparacin
para una aliy permanente, algo esencial para vosotros y para
todo Am Israel.

LA GEUL, DIJO RAV TZVI YEHUD, SE YERGUE EN
MARCADO CONTRASTE CON EL GALUT, NUESTRO EXILIO
DE ERETZ ISRAEL. GEUL ES LO OPUESTO DE GALUT.
QU ES GALUT? UNA ABERRACIN. POR EJEMPLO, EN
NUESTRO ESTADO NORMAL NECESITAMOS ESTAR AQU,
TODA LA NACIN DE ISRAEL EN ERETZ ISRAEL. Y TODO
ERETZ ISRAEL PRECISA ESTAR EN NUESTRAS MANOS.

Gracias a D-os, la luz de Hashem ahora est resplandeciendo
sobre nosotros, y ella aumenta, poco a poco, en etapas
graduales. Cun diferentes eran las cosas antes del
establecimiento del Estado de Israel, cuando estbamos fuera de
la Tierra y los gentiles estaban en ella, y la posibilidad de que un
Judo entrara a Eretz Israel descansaba en manos extranjeras.
Era este un tiempo de Galut. Hemos progresado algo desde
entonces y estamos volviendo a una posicin normal: Eretz Israel
ahora est en nuestras manos! Yerushalaim ahora est en
nuestras manos! Y ahora somos independientes! Este proceso se
sucede por etapas. Justo como Hashem puede traer la redencin
mediante milagros, El puede hacerlo sin milagros, de una manera
ms simple, a travs de un proceso natural, por va de la
conquista y asentamiento de Eretz Israel.

El Talmud de Yerushalaim compara la redencin a una aurora que
amanece gradualmente, esparciendo lentamente su luz por el
cielo. Progresamos lenta, muy lentamente. A menudo por etapas
las cuales, a primera vista, parecen opuestas a nuestra santa
Tor. Fenmenos como los pioneros no religiosos y la forma
actual del Estado de Israel deben verse bajo su propia luz
ense Rav Yehud--, en tanto que pasos importantes y
divinamente ordenados en el camino hacia nuestra verdadera y
ltima Geul.

EL PECADO QUE HABA LLEVADO A LA DESTRUCCIN DEL
BEIT HA MIKDASH Y DE NUESTRA VIDA NACIONAL EN
ERETZ ISRAEL HABA INTERFERIDO CON NUESTRA TAREA
DE CONDUCIR AL MUNDO A UN CONOCIMIENTO DE
HASHEM. NACIONES GENTILES SE ELEVARON
TEMPORALMENTE EN NUESTRO LUGAR, TRAYENDO AL
MUNDO UN RGIMEN MATERIAL.

En el exilio, Babilonia, Persia, Grecia y Roma impusieron sus
culturas sobre la humanidad, mientras que el gran mensaje
espiritual de Israel quedaba obscurecido. Fuimos un reino
desnudado de nuestra gloria, orgullo y Tierra. La idea de que
Israel fuera el centro de las naciones era un pensamiento
extravagante, como lo expresa el rey en El Kuzar. De manera
acorde, ramos el ms bajo de los pueblos, a merced de los
gentiles dondequiera que viviesen. Sin embargo, nuestra gloria
haba de retornar. Si no a causa nuestra, entonces por la gloria de
nuestro Creador. As dice Hashem D-os: Yo no hago esto por
causa tuya, oh Casa de Israel, sino por causa de Mi Santo
Nombre, el cual habis profanado entre las naciones adonde
vinistis... Porque os tomar de entre las naciones y os reunir de
entre todos los pases, y os traer a vuestra propia Tierra.

ESTA VISIN ES LA VISIN DE LA TOR QUE LO INCLUYE
TODO EN EL MUNDO. LA VERDAD SLO PUEDE SER
ENCONTRADA PERCIBIENDO UNA MATERIA EN TODA SU
PLENITUD. SI ES VISTA A UNA LUZ FRAGMENTADA, A
TRAVS DE CRISTALES QUEBRADOS POR POGROMS Y
CON UNA VISIN QUE HA SIDO MITIGADA POR LAS
PAREDES DEL GUETO, ENTONCES, EN VERDAD, ISRAEL
LUCE INSIGNIFICANTE AL SER COMPARADO CON LAS
GRANDES NACIONES DEL MUNDO. ESTA MISMA VISIN
FRAGMENTADA HIZO QUE LOS ESPAS SE SINTIERAN
COMO LANGOSTAS AL TENER ENFRENTE A LOS GIGANTES

DE HEVRN. ES UNA VISIN QUE NO VE LA CONEXIN
ESPECIAL DE HASHEM CON SU NACIN.

Hoy da, Israel ha retornado a su Tierra, re-establecido la
soberana juda y logrado un xito sin precedentes. Por primera
vez en cosa de dos mil aos, tenemos un ejrcito poderoso capaz
de defender a nuestra Tierra de nuestros enemigos. Pero las
fotografas de hace setenta aos cuentan una historia diferente --
la tragedia de un pueblo en ruinas, desgracia y derrota. Buscar la
verdad de Am Israel en una era o generacin aisladas distorsiona
la unidad del todo. La Tor de Hashem es perfecta, abarcando
todas las generaciones y todos los tiempos. Despus de un exilio
de dos mil aos, el pueblo Judo ha retornado a donde
verdaderamente le pertenece, a Eretz Israel, al centro del mapa
internacional. Esta saga fenomenal de un pueblo que regresa a
vivir a su antigua tierra no es meramente sionismo, o poltica, o la
solucin del problema Judo. El retorno del pueblo Judo a Israel
es la esencia ms profunda de la Tor.

Encontramos en nuestros Sabios, que su memoria sea bendita,
una definicin muy clara del final del Galut. En la Guemar,
despus de toda una pgina de enumeraciones y clculos
msticos, aparece una indicacin muy obvia. Es un versculo del
libro de Ezequiel: Mas vosotros, oh montes de Israel, daris
vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para Mi pueblo Israel;
porque cerca estn para venir. (Yejezkel/Ezequiel 36:8). Rash
comenta que no puede haber un signo ms seguro que este del
final del exilio. Son dos las partes de este versculo. Primero, a la
Tierra, que por tantos aos estuvo desolada, se le ordena dar sus
frutos no a las naciones gentiles, sino a la nacin de Israel. Esta
cosecha abundante se conecta con la reunin de los exilados en
la segunda parte del versculo, porque estn cerca para venir.

LOS DOS FENMENOS ESTN SUCEDIENDO CLARAMENTE
EN NUESTRO TIEMPO. LA HISTORIA ES TESTIGO DE LA
DESOLACIN QUE DURANTE CERCA DE DOS MIL AOS
CARACTERIZ A ERETZ ISRAEL. EN UNA FAMOSA CARTA A
SU HIJO, AL POCO TIEMPO DE SU ALIY A ISRAEL, EL
RAMBN SE EXPRESA TRISTEMENTE ACERCA DE LA
DESTRUCCIN DE LA TIERRA Y LA AN MAYOR
DEVASTACIN DE YERUSHALAIM.

Muchos aos despus, el escritor norteamericano Mark Twain
[Samuel Clemens] apunta en Innocents Abroad [Inocentes en el
extranjero], el diario que llev de su visita a Eretz Israel, que los
caminos eran ms rocosos que las colinas y describe la
desacostumbrada pobreza de la tierra. Eretz Israel fue
conquistada una y otra vez, pero slo cuando sus hijos retornaron
ella dio de nuevo su fruto.

ES UNA OBLIGACIN DE LA TOR VIVIR EN ERETZ ISRAEL
Es bien sabido que el Rambn estableci una directriz haljica
fundamental, a saber, que vivir en Eretz Israel y conquistar la
Tierra son mandamientos de la Tor que se aplican en toda
poca. Entre los versculos de apoyo que cita est el versculo,
Levantos y poseed. El Rambn enfatiza que este es el idioma
de una orden. En contraste con esto, el rechazo del precepto Id y
poseed es una rebelin contra Hashem. Y cuando el Eterno os
envi desde Kadesh Barnea diciendo, id y poseed la Tierra que
Yo os di, y os rebelastis contra el Eterno vuestro D-os, y no
creistis en M y no oistis Mi voz. Ellos no escucharon a Hashem
en conquistar y poseer la Tierra. Poseer la Tierra es una Mitzv y
lo opuesto es una rebelin contra Hashem.

Y la prueba de que se trata de un mandamiento es esta: A ellos
se les dijo que fueran , en el asunto de los espas, Id y conquistad
como Hashem os ha dicho. No temis y no os desalentis. Y
adems dice: Y cuando Hashem os envi desde Kadesh Barnea
diciendo, id y poseed la Tierra que Yo os di. Y cuando no fueron,
la Tor dice: Y os rebelastis contra la palabra de D-os y no
escuchastis su orden. (Rambn, Ibid.).

RAV TZVI YEHUD QUERA QUE LA LECCIN DE LOS
ESPAS FUESE CLARA. LA TOR ES ETERNA. LA TOR NO
CAMBIA. LO QUE ERA VERDAD EN EL TIEMPO DE MOSH
RABENU ES VERDAD PARA NOSOTROS HOY DA. LOS
ESPAS SE REBELARON CONTRA HASHEM AL NEGARSE A
OBEDECER SU ORDEN DE IR Y CONQUISTAR ERETZ
ISRAEL. LA FALTA DE EMUN QUE SU MOTN EXPRESABA
FUE UN PECADO MUCHO MAYOR QUE EL PECADO DEL
BECERRO DE ORO, POR EL CUAL SLO TRES MIL
PERSONAS FUERON CASTIGADAS. A CAUSA DEL PECADO
DE LOS ESPAS, TODA LA GENERACIN DE HOMBRES
PERECI EN EL DESIERTO.

Este gran error no se limit a las masas, sino que incluy a los
Guedolm de Israel, como lo explica Rav Moshe Jaim Luzzato en
Mesilat Yesharim: Ellos temieron una disminucin de su honor,
no fuera que, al entrar a la Tierra, dejaran de ser prncipes de
Israel y otros fuesen nombrados en su lugar.

TRGICAMENTE, MUCHA DE NUESTRA GENTE COMETE EL
MISMO ERROR HOY DA. NO SE DA CUENTA DE QUE VIVIR
EN ERETZ ISRAEL NO ES UN ASUNTO DE ELECCIN
PERSONAL. ES LA BASE SUBYACENTE DE LA TOR.

DE LA MISMA MANERA QUE LAS MITZVOT DE KASHRUT,
SUKOT Y TEFILN CONSTAN DE MUCHOS DETALLES, AS
TAMBIN LA MITZV DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL TIENE
MUCHAS FACETAS DIFERENTES. EN SU FUNDAMENTO
EST UNO DE LOS PRECEPTOS MS DIFCILES DE LA TOR,
UNA ORDEN MILITAR.

CIERTAMENTE, EL TEMA DE LA GUERRA NO ES UN TPICO
PLACENTERO. LA PERSPECTIVA DE TENER QUE LIBRAR
UNA GUERRA, AUN EN DEFENSA DE LA TIERRA Y LA VIDA,
ES UN ASUNTO DIFCIL DE ENCARAR. NO OBSTANTE, LA
GUERRA ES UNA FACETA DE LA VIDA, DE LA TOR Y DE
NUESTRA REDENCIN QUE DEBE ENFRENTARSE Y
COMPRENDERSE.

El exilio de cerca de dos mil aos, sin una tierra propia o un
ejrcito Judo, alter nuestra orientacin en materia de guerra. Sin
los medios de defendernos, adoptamos una autoimagen de
vctimas. La guerra era vista como algo que perteneca a los
gentiles. Nosotros habamos de ocuparnos de la Tor. Guerra y
religin eran vistas como opuestos. La idea de que un rab, un
talmid jajm, un hombre dedicado a la Kedush y al servicio de
Hashem, poda estar conectado de cualquier manera con armas,
matanza y los horrores de la guerra, ni siquiera se planteaba.

SIN EMBARGO, UNA MIRADA A LA TOR, A NUESTRA
HISTORIA Y NUESTROS SABIOS, MUESTRA CLARAMENTE
LA DISTORSIN DE ESTA MANERA DE PENSAR Y CUN
LEJOS NOS DESVIAMOS DE NUESTROS ANCESTROS.

ADEMS DE SER EL TZADIK Y TALMID JAJM MS SANTO
DE NUESTRA NACIN, MOSH RABENU ERA EL
COMANDANTE EN JEFE DEL EJRCITO ISRAEL.
Por causa de su exaltada Kedush, l tuvo que dejar a su esposa
y trasladar su tienda fuera del campamento del pueblo, sin por ello
dejar de conducir a la nacin en la guerra. Rash nos dice que en
la guerra con Amalek, el ejrcito de Mosh fue presa del
cansancio y necesit apoyo en castigo por no haber dirigido la
batalla l mismo. Esta conexin entre los guedolei Israel y el
ejrcito aparece una y otra vez en nuestra historia. Yehosha,
Shimshn y el Rey David fueron todos ellos dirigentes de nuestra
nacin, guardianes de la Tor y comandantes de los ejrcitos de
Israel. Rab Akiva apoy las batallas de Bar Kojva y lleg a cargar
sus armas. Y el Rambam nos dice que el Mashiaj restaurar todo
Israel a la Tor y librar las guerras de Israel. Aunque las guerras
se libran slo por necesidad, si la ocasin lo exige la Tor nos
ordena ir a la guerra.

EL TZAHAL, LAS FUERZAS ARMADAS DE ISRAEL, ES UN
PRECEPTO DE LA TOR! RAV TZVI YEHUD NOS ENSE A
VER ESTA RELACIN ENTRE TOR Y GUERRA BAJO SU
VERDADERA LUZ. ES HASHEM EN SU ASPECTO DE SEOR
DE LAS GUERRAS, QUIEN TRAE LA GEUL, COMO LO
AFIRMA LA GUEMAR: LA GUERRA ES TAMBIN EL
COMIENZO DE LA REDENCIN.

Venid y poseed. Cmo se practica este precepto?, pregunt
Rav Tzvi Yehud. Si es necesario, mediante una guerra librada
para conquistar la Tierra --sea que esto nos agrade, sea que
vaya contra nuestra naturaleza y espritu. Baruj Hashem, nosotros
no escogemos tal o cual de entre las Mitzvot, como lo hacen
ciertos Judos ortodoxos. Si fuera posible conquistar la Tierra sin
derramar sangre, ciertamente que esto sera mejor. Esto es obvio.
Empero, hasta el fin de los das, cuando nacin no levantar la
espada contra nacin, muchas veces no tenemos otra eleccin
que la de actuar con nuestros soldados y ejrcito. Realizamos
este mandamiento: Mantener Eretz Israel en nuestras manos.

Entrar a la Tierra no es asunto simple. Otros pueblos y naciones
viven aqu, y hay variados conflictos con ellos. Los hijos de Israel
saban que dejaban Egipto para ir a Yerushalaim, de modo que
los hijos de Israel fueron bien guarnecidos. Cul es el significado

de guarnecidos? Rash explica: pertrechados con armas. Hemos
de prepararnos para el conflicto militar. Este conflicto tiene niveles
y el ms severo de ellos es una Miljemet Mitzv, una situacin en
la cual la Tor nos ordena librar la guerra. Cul es el criterio de
una guerra obligatoria? Su significado principal es liberar la Tierra,
de modo que, en su sentido fundamental, el concepto de una
guerra ordenada por la Tor est ligado a entrar en la Tierra; as
lo explic el Rambn, afirmando que esta Tierra tiene que estar
en nuestras manos, bajo nuestra soberana y gobierno activos y
no bajo la gida de ninguna otra nacin.

ES OBVIO QUE ESTABLECERNOS A LO LARGO DE ERETZ
ISRAEL EST ENTRELAZADO CON EL
CONFLICTO MILITAR Y LA GUERRA.
Yo tuve noticia de varios informes sobre la reaccin del Jafetz
Jaim ante los Judos que servan en las fuerzas armadas de los
gentiles. Indic que sera un buen entrenamiento y preparacin
para luego servir en nuestro ejrcito. Haba jvenes que evitaban
servir en ejrcitos extranjeros. El punto de vista del Jafetz Jaim,
es en verdad una leccin saludable. El les dijo: Dentro de un
breve tiempo vendr el Mashiaj y tendremos un Estado, y un
Estado precisa un ejrcito. Esperaris hasta entonces para
aprender a ser soldados? Ahora tenis la oportunidad de
aprender a luchar. Esto es muy importante para nosotros.
Hashem del Mundo est disponiendo esta prctica para
prepararos al servicio en nuestro ejrcito.

No todos entendieron esto. En las ltimas generaciones, Hashem
se ha manifestado como Hashem de la Guerra. El hizo que
sirviramos en los ejrcitos gentiles y a partir de all varios Judos
se convirtieron en expertos en estrategia y arte militar en nuestro
propio ejrcito. Todo esto es obra del Seor del Mundo, Quien
proclama a las generaciones desde el comienzo.

QUIN FUE EL ORIGINADOR DE LA POSTURA MILITAR DE
ISRAEL? MOSH RABENU. LA ESTRUCTURA DEL EJRCITO
DE ISRAEL VIENE DE LA TOR. COMO PARTE DE SU
DOCTRINA Y ENSEANZA, MOSH HUBO DE CONDUCIR LAS
GUERRAS DE LA TOR.

Al prepararse para la guerra, Mosh ordena pasar la lista de
todos los que estn al servicio de Israel, una cuenta estadstica
dotada de la integridad de su cuerpo fsico. Abarca el exaltado
espritu de Israel y a la Shejin, junto con los requisitos prcticos
de un ejrcito en su sentido ms bsico, as es que la nacin de
Israel encara la realidad de entrar a la Tierra.

Al retornar...a la Tierra de nuestros ancestros, este Eretz
HaKodesh de nuestras vidas, no tomamos de los rabes que
moraban aqu en la desolacin de la Tierra ninguna patrn de
gobierno, porque ellos no tenan ninguno aqu. Ms bien,
retornamos a la Tierra con el colapso del gobierno extranjero que
gobern temporalmente sobre ella.
Igualmente, y se trata de algo que no todo el mundo conoce, no
los expulsamos de sus residencias aqu en nuestra Tierra,
herencia de nuestros ancestros... Antes bien, ellos mismos --
fuera por cobarda o miedo exagerado, o por la invencin de
esquemas polticos y la multiplicacin de mentiras, y la creacin
de campamentos de refugiados a ojos del mundo, cercano y
lejano-- huyeron de varias reas donde vivan. (HaRav Tzvi
Yehud Kook, en la proclamacin pblica, Vosotros
Conoceris!).

Los dirigentes de las naciones gentiles tambin saben que Eretz
Israel pertenece a la nacin de Israel. Incluso en el Quran y otros
libros del Islam, se menciona que esta Tierra pertenece a los
Judos y que al final de los das los vstagos de Avraham, Yitzjak
y Yaakov retornarn a su heredad.

EL RAMBAM, EN SU CLSICA OBRA DE HALAJ, EL MISHN
TOR, DEJA MUY EN CLARO LA OBLIGACIN DE
VIVIR EN ERETZ ISRAEL.

EN LAS LEYES DE REYES Y SUS GUERRAS, CAPTULO 5, L
DETALLA LA PROHIBICIN EN CONTRA DE ABANDONAR
ERETZ ISRAEL PARA MORAR FUERA DE LA TIERRA,
DESCRIBE EL GRAN AMOR DE LOS SABIOS POR LA TIERRA
Y CITA A LA GUEMAR EN KETUVOT [110b], LA CUAL
AFIRMA: EN TODOS LOS TIEMPOS, UN JUDO DEBIERA VIVIR
EN ERETZ ISRAEL, AUN EN UNA CIUDAD DONDE LA
MAYORA SEA IDLATRA Y NO VIVIR FUERA DE LA TIERRA,
AUN EN UNA CIUDAD DONDE LA MAYORA DE LOS
RESIDENTES SEA JUDA.

La pregunta de por qu el Rambam no pone vivir en Israel en la
lista de los 613 preceptos es ms una discusin filosfica que
haljica ya que, como lo puntualiz Rav Tzvi Yehud, la aparicin
o no aparicin de un precepto en la lista no tiene, en s misma,
significacin haljica, puesto que los mandamientos y la
obligacin de cumplirlos provienen de la Tor y no de las diversas
listas. Las listas no determinan los preceptos que cumplimos, lo
hace la Tor. Hay instancias en que los mandamientos no
aparecen en la lista, porque son mandamientos que abarcan a
toda la Tor, como el mismo Rambam explica en su introduccin
al Sfer HaMitzvot; o porque se derivan de un decreto rabnico; o
porque no eran prcticas en el momento en que se elabor la
lista. Al responder a la pregunta, Rav Tzvi Yehud proceda a
clarificar la metodologa del Rambam relativa a la enumeracin de
preceptos en su lista, tal como fue establecida por el Rambam en
su introduccin.

LA RAZN POR LA CUAL EL RAMBAM NO PONE VIVIR EN
ISRAEL EN LA LISTA DE TARYAG [613] MITZVOT NO RESIDE
EN QUE PIENSE QUE SEA MENOS QUE UNA MITZV, L
PIENSA LO OPUESTO! ES MS QUE UNA MITZV.

El Rambam estableci catorce fundamentos por las cuales
ciertos mandamientos no estn incluidos en la lista, como los
preceptos de ordenanza rabnica, los cuales obedecen a una
categora distinta a los mandamientos de la Tor. Igualmente, un
mandamiento que est por encima del valor normal de los
preceptos, no se incluye en la lista.

Y he aqu asimismo que el Rambam, que no lo incluy en la lista
de 613 Mitzvot, no lo hizo porque tuviera menos valor que las
otras Mitzvot; ms bien, por estar por encima del valor habitual. Y
tambin porque, de acuerdo a los fundamentos subyacentes del
Sfer HaMitzvot, los preceptos que abarcan la totalidad de la Tor
no se incluyen en la lista. (HaRav Tzvi Yehud HaCohen Kook,
LNetivot Israel, Yerushalaim, 5727[1967], Parte I, p. 117).

En la Introduccin al Sfer HaMitzvot del Rambam, la Regla
Cuatro afirma: Los mandamientos que afectan a todas las Mitzvot
de la Tor no estn includos (en la lista). A ttulo de ejemplo, l
menciona la orden de la Tor, Seris santos, que explica cual
significando observar toda la Tor y por consiguiente no la
cuenta como una orden separada.

Lo mismo sucede tambin con la Mitzv de vivir en Eretz Israel.
Es una Mitzv omniabarcante, no simplemente porque ms de
un tercio de los preceptos slo puede cumplirse en Eretz Israel y
por ende, obviamente, uno debe vivir en Eretz Israel para
observar verdaderamente la totalidad de la Tor. Sino porque
vivir en Eretz Israel es algo ms que esto. Es una Mitzv de la
cual depende la totalidad de la Tor, por encima y ms all de los
preceptos especficos a la Tierra. No slo pens el Rambam que
vivir en Eretz Israel es un mandamiento de la Tor, l hasta pens
que era un fundamento primordial de nuestra fe y un pilar de la
Tor entera.

EN SU SFER HAMITZVOT, EL RAMBAM ENFATIZA LA
CENTRALIDAD DE ERETZ ISRAEL PARA LA TOR, EN
RELACIN AL PRECEPTO POSITIVO DE LA SANTIFICACIN
DEL MES NUEVO. A LO LARGO DE UNA ELABORADA
EXPLICACIN, DEJA EN CLARO QUE SON LOS JUDOS DE
ERETZ ISRAEL LOS QUE CONSTITUYEN LA NACIN JUDA.
INCLUSO SI LA MAYORA DE LOS JUDOS ESTN EXILADOS
DE LA TIERRA, NO SON LOS CENTROS DE TOR FUERA DE
LA TIERRA EL CORAZN DE LA NACIN, SINO LOS SIMPLES
JUDOS QUE VIVEN EN ERETZ ISRAEL.

ESTO SE ILUSTRA CON EL CLCULO DEL CALENDARIO
JUDO, EL CUAL SLO PUEDE SER ESTABLECIDO POR LOS
JUDOS DE ERETZ ISRAEL, SIN IMPORTAR SU CONDICIN
EN LA TOR.

Rav Tzvi Yehud nos gui a travs de un entendimiento paso a
paso de este muy profundo concepto, el cual no todo rabino
conoca. Explic que el clculo de la luna nueva, y de ah el de
los meses y los aos, y el de las fechas en que acontecen las
festividades slo puede hacerse en Eretz Israel. Esto era
ejecutado por testigos, los cuales, despus de una observacin de
la luna nueva, viajaban a Yerushalaim a testimoniar ante el Beit
Din. Cuando los Sabios vieron que la persecucin y el dominio
extranjero sobre Israel amenazaban con alterar la lnea de la
ordenacin rabnica (Smij) transmitida por Mosh a los sucesivos
dirigentes de cada generacin, ellos santificaron para todos los
tiempos el calendario que hoy utilizamos.

El Rambam deja en claro en el Sfer HaMitzvot, en relacin al
Mandamiento positivo 153, que trata del establecimiento de los
meses, que este clculo slo puede hacerse en Eretz Israel:
Sabed! Que esta contabilidad de los meses que calculamos hoy
da, conociendo por ella el comienzo de los meses y las
festividades, no est permitido hacerla excepto en Eretz Israel,
exclusivamente...y aqu yace un fundamento muy primordial [que
surge] de los axiomas de nuestra creencia, el cual no fue
conocido o entendido sino entre los estudiosos ms profundos de
la Tor. Hoy en da, slo hacemos esta contabilidad para saber el
da que establecieron los Judos que vivan en Eretz Israel, ya que
a partir de su contabilidad calculamos y establecemos hoy da los
meses, mas no a partir de nuestra observacin de la luna nueva.
Basamos nuestro clculo sobre su especificacin y no sobre la
nuestra. Y nuestra contabilidad no es ms que una sustanciacin
de sus palabras.

EL RAMBAM AADE: SI PUDIRAMOS SUPONER, POR
EJEMPLO, QUE LOS HIJOS DE ISRAEL DESAPARECIERAN
DE ERETZ ISRAEL --NO QUIERA D-OS TODOPODEROSO
HACER ESTO NUNCA, YA QUE EL YA HA PROMETIDO NO
BORRAR O EXTIRPAR TODOS LOS SIGNOS DE LA NACIN--,
ENTONCES TODO NUESTRO CLCULO DE LOS MESES NO
NOS AYUDARA PARA NADA, DE NINGUNA MANERA EN
ABSOLUTO, PORQUE NO ESTAMOS CAPACITADOS PARA
HACER LOS CLCULOS FUERA DE ERETZ ISRAEL...COMO
LO EXPLICAMOS, PORQUE DE ZIN SALDR LA TOR
(YESHAYAHU/ISAAS 2:3).

EL JATM SOFER EXPLICA EL PROFUNDO IMPORTE DE LO
QUE DICE EL RAMBAM. SI, D-OS NO LO QUIERA, NO
HUBIERA NI SIQUIERA UN SOLO JUDO VIVIENDO EN ERETZ
ISRAEL, AUN HABIENDO JUDOS QUE VIVIESEN FUERA DE
LA TIERRA, ESTO SERA LA DESTRUCCIN DE LA NACIN
ENTERA, D-OS NO LO QUIERA.

El Rambam sostuvo que los tiempos de los aos y de los meses y
de las festividades calculados por los Rishonm eran vlidos slo
si haba en Eretz Israel al menos un cierto nmero de vinicultores
y granjeros que pudieran determinar la llegada del tiempo...Y de
no ser esto as, entonces el clculo y santificacin efectuados por
los antiguos Sabios no tendran efecto y toda la Tor sera nula,
D-os no lo quiera, y no habra ninguna nacin de Israel, D-os no lo
quiera, y nuestra existencia como nacin quedara totalmente
destruida, D-os no lo quiera. Pero nuestro Creador prometi que
esto no habra de ser.

No slo pensaba el Rambam que vivir en Eretz Israel era una
Mitzv; sinti adems que era una Mitzv en la que estaba
basada la totalidad de la Tor! Rav Tzvi Yehud explic este
punto ulteriormente citando una guemar: Esto se hace claro al
final del Tratado de Berajot, en relacin a Rab Janin, el hijo del
hermano de Rab Yehosha, un talmid jajm que descendi de
Eretz Israel al Galut. En ese tiempo, la nacin estaba en un
estado lastimoso y muchos Guedolei Israel se quedaron fuera de
Eretz Israel. Rab Janin era un dirigente de la generacin y un
gigante de la Tor. El comenz a intercalar aos y a determinar
los inicios de los meses nuevos fuera de Eretz Israel. Esto es algo
completamente prohibido. Por consiguiente, dos talmidei jajamm
fueron enviados desde Eretz Israel para luchar contra esto. A su
llegada a Babilonia tomaron parte en ceremonias oficiales y no
revelaron el propsito de su visita. Fueron recibidos con grandes
honores. Gradualmente, empezaron a mostrar su oposicin.

FINALMENTE, ENTRARON A UNA ASAMBLEA
MULTITUDINARIA Y DECLARARON A LOS JUDOS DE
BABILONIA: HE AQU SOIS UNA MAGNA CONGREGACIN.
PODIS SER INDEPENDIENTES. NO NECESITIS DE ERETZ
ISRAEL. NO NECESITIS EL MONTE MORI. SU SARCASMO
FUE DELIBERADAMENTE HIRIENTE A FIN DE IMPACTAR A
LOS JUDOS BABILNICOS. Y TAMBIN TENIS AQU A
RAB AJIA. QUE AJIA CONSTRUYA UN ALTAR Y QUE JANIN
TOQUE EL ARPA. PERO SABED QUE SI OS SEPARIS DE LA
CENTRALIDAD DE ERETZ ISRAEL NO TENIS PORCIN EN
EL D-OS DE ISRAEL! (BERAJOT, 63 A Y 63 B).

Rav Tzvi Yehud subray que separarse uno de la centralidad de
Eretz Israel en la vida juda y en la Tor es hereja. La Guemar
concluye: Inmediatamente la gente rompi en lgrimas y dijo, D-
os no lo quiera, s tenemos una porcin en el D-os de
Israel!...Porque de Zion saldr la Tor y de Yerushalaim la palabra
del Seor.


AS, EL RAMBAM ENFATIZA QUE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES
UNO DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE NUESTRA
CREENCIA. CUALQUIER COMPRENSIN DE LA TOR QUE
NO SITE A ERETZ ISRAEL EN EL CENTRO DE LA VIDA
JUDA ES UNA DOCTRINA FALSA Y HERTICA. UN ESTUDIO
EN PROFUNDIDAD DEL RAMBAM REVELA QUE L NO
CONSIDERA VIVIR EN ERETZ ISRAEL COMO ALGO
PERIFRICO A LA NACIN. AL CONTRARIO, L VE EL
ASENTAMIENTO DE LOS JUDOS EN ISRAEL COMO UN
FUNDAMENTO NECESARIO DE LA TOR, COMO UN
FUNDAMENTO DE AM ISRAEL.

En contraste con el Galut, dijo Rav Tzvi Yehud, Eretz Israel es
nuestro lugar natural, normal y saludable. La manifestacin
principal de la presencia de Hashem est en Eretz Israel. El lugar
principal de la profeca es Eretz Israel. El lugar principal de la Tor
es Eretz Israel. El Jafetz Jaim afirm con su caracterstica manera
prctica que el valor de un mandamiento que un Judo cumple en
Eretz Israel, como ponerse los tefiln, es veinte veces mayor que
el cumplimiento del mismo precepto fuera de la Tierra. En Eretz
Israel, el cumplimiento de un mandamiento es cnsono con
nuestras vidas. Hasta el canto slo es posible en Eretz Israel, cual
est dicho, Cmo cantaremos cntico de Hashem en tierra de
extraos? (Tehilim/Salmos 137:4).

Rav Tzvi Yehud apunt a los escritos del Gan Rab Yehosha
de Kutna. El fue uno de los principales Sabios de la Tor de su
generacin, as como el compilador de numerosas responsas a
cuestiones de la ley, el Yeshuot Malko. En relacin al retorno a
Zion que estaba ganando mpetu en su tiempo, escribi: No hay
duda de que esta es una gran Mitzv, porque la reunin de los
exilados es el comienzo de la Geul. Y especialmente dado que
ahora hemos visto una tremenda aoranza, tanto entre los no
creyentes, entre gente comn, como entre los justos, estamos
casi seguros de que el espritu de la redencin ha florecido.
(Responsa, Yeshuot Malko, Seccin 66).

LA TIERRA EXPULSA A LOS QUE NO SON
APTOS PARA VIVIR EN ELLA
EN CONTRASTE CON LA AORANZA POR ERETZ ISRAEL,
TAMBIN EXISTE UN FENMENO NEGATIVO DE HABLAR
MAL DE LA TIERRA. HARAV SHMUEL MOHLIVER, QUIEN
TRABAJ INTENSAMENTE POR LA CONSTRUCCIN DE
ERETZ ISRAEL Y POR LA ALIY, FUE UN TZADIK Y UN GAN
DE LA TOR. RAV YITZHAK NISSENBAUM ERA SU
SECRETARIO Y CONTABA UNA HISTORIA EN NOMBRE DE
HARAV MOHLIVER. UN CIERTO JUDO TEMEROSO DE D-OS
ABANDON ERETZ ISRAEL Y ESTABA ACOSTUMBRADO A
DECIR COSAS MALAS DE ELLA. HARAV MOHLIVER DIJO,
ESTO NO TIENE SENTIDO. TODA LA TOR ESTA LLENA DE
ELOGIOS PARA ERETZ ISRAEL. CMO PODRA UN JUDO
TEMEROSO DE D-OS DECIR LO OPUESTO DE LO QUE EST
ESCRITO EN LA TOR?

Para explicarlo, relat una parbola: Un shiduj [matrimonio] fue
convenido una vez entre dos jvenes. Antes del encuentro, la
muchacha se dio cuenta de que ya conoca al muchacho y le
resultaba claro que no era la pareja adecuada para ella. Sin
embargo, no quiso turbar al chico dejando de ir a su encuentro.
De modo que se apareci desgreada y sucia, esperando que no
le agradara. Esto es parecido a nuestro caso del Judo que fue
expulsado por la Tierra. Este es un signo de que algo le fallaba.
Sin embargo, Hashem ama a cada Judo y no quiere humillar a
alguien expulsndole directamente de Eretz Israel, de modo que
hace que la Tierra se muestre bajo una luz opuesta a la que la
persona espera (y la persona parece decidir por cuenta propia
dejar la Tierra). (HaRav Yitzhak Nissenbaum, Rishonim LTzion,
The Hebrew Edition, New York, 5681[1986], pp. 46, 20).

Gentes de este tipo son expulsadas amablemente de la Tierra,
dijo Rav Tzvi Yehud. Ellas creen que estn rechazando la Tierra
y no se dan cuenta que, en verdad, la Tierra las est rechazando.

De manera similar, hay gente que argumenta en contra de la
aliy a Eretz Israel porque cree que est colmada de peligros
fsicos y espirituales.

Rab Shlomo Zalman Shragai, quien fuera responsable de
asuntos de aliy en Eretz Israel, relataba que cuando vio a
jvenes de Africa del Norte y Ymen corrompidos cuando venan
a Eretz Israel, le pregunt al Gan, HaRav Zvi Pesaj Frank ztkl,
Rab de Yerushalaim, si vala la pena y estaba permitido seguir
trayendo a estos Judos a Eretz Israel o si, por el contrario, era
preferible impedirles que vinieran, D-os no lo quiera. HaRav

Frank respondi: es una obligacin traerlos. Si se tornan
corruptos, no eres responsable por ello. Primero que nada, los
Judos tienen que venir a Eretz Israel. Despus, hay que
proporcionarles los marcos adecuados. Aqu tenemos una clara
decisin haljica.

Al final del Tratado de Ketuvot (Ketuvot 112 B), se citan varios
temas relativos al amor que nuestros Sabios sintieron por Eretz
Israel. Rab Aba bes las piedras de Acco. Y Rab Jia bar Gamda
se adorn con su polvo. No se arrodill simplemente a besar la
Tierra, se revolc en el polvo, a fin de actualizar el versculo:
Porque Tus siervos aman sus piedras, y del polvo de ellas tienen
compasin. (Tehilim/Salmos 102:15).

SI LA OBLIGACIN DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES TAN
CLARA, CMO SE PUEDE EXPLICAR EL FENMENO QUE
LOS MODERNOS PIONEROS DE LA ALIY Y EL
ASENTAMIENTO NO FUERAN JUDOS RELIGIOSOS? RAV
TZVI YEHUD DIJO QUE ESTA SUPOSICIN SIMPLEMENTE
NO ERA VERDAD.

Antes que nada, en nombre de la exactitud histrica, el
movimiento de la Geul en nuestro tiempo no comenz con Herzl,
sino con (el grupo religioso) Jivat Tzion, Amor de Zion. A la
cabeza de este movimiento estaban los talmidei jajamm de
inmensa y santa estatura, HaRav Tzvi Hirsh Kalisher y HaRav
Eliahu Guttmacher. Ambos hombres estaban agraciados con el
espritu divino, y todas sus palabras y actos estaban dirigidos
hacia la Geul de Israel. Ms tarde, cuando se difundi el
movimiento, surgieron nuevos voceros y se desarrollaron nuevas
direcciones, con una multiplicidad de organizadores y protectores.
El Todopoderoso produjo estos eventos desde muchas
direcciones y fuentes. El Espritu puede soplar hasta desde las
cuatro esquinas. El espritu de Hashem viene de toda direccin: a
travs del mundo fsico; a travs del fenmeno del anti-semitismo;
a travs de los despertares nacionales de naciones extranjeras (y
de sus guerras); y tambin a travs del lado secular de Am Israel.
Una carencia general de conocimiento acerca de los inicios
religiosos del movimiento sionista ha llevado a una comprensin
distorsionada del sionismo y a muchas creencias equivocadas.
Tal vez la ms daina es la creencia de que los principales Sabios
de la Tor de la generacin se opusieron al retorno del pueblo
Judo a Zion. Una investigacin adecuada del tema merece un
captulo aparte.

PARA UNA ULTERIOR DISCUSIN SOBRE LOS GUEDOLM
QUE ENFATIZARON LA GRAN MITZV DE ESTABLECERSE
EN ERETZ ISRAEL, VASE EL LIBRO SHIVAT TZION, PARTE
2. SON PROMINENTES ENTRE ELLOS: EL BAAL SHEM TOV,
RAB NAJMN DE BRESLOV, EL GAN DE VILNA, EL JATM
SOFER, RAB AKIVA YOSEF SCHLESINGER, RAB AKIVA
EIGER, RAB TZVI HIRSCH KALISHER, RAB ELIYAHU
GUTTMACHER DE GRIEDITZ, EL MALBIM, RAB ISRAEL
YEHOSHA DE KUTNA, RAB ELJANAN SPEKTOR DE KOVNO,
RAB YEHOSHA LEIB DISKIN, EL NETZIV, RAB ELJANN
WASSERMAN (AUNQUE ESTE LTIMO FUE UN ARDIENTE
OPOSITOR DEL SIONISMO SECULAR, L DESTAC LA
GRANDEZA DE LA ORDEN DE LA TOR DE VIVIR EN ISRAEL
Y RECONOCI EL FIN DEL EXILIO EN SU TIEMPO), EL REBE
DE PILOY, RAB YOSEF JAIM SONNENFELD, EL JAZN ISH,
EL REBE DE OSTROVTZA Y EL OR SAMEAJ.

Rab Shlom HaCohen de Vilna (La cabeza del Beit Din de Vilna
y autor de las Responsa Binyn Shlom) dijo que se senta
turbado por cmo Rab Jaim de Brisk y otros rabinos no tenan
ms cuidado en sus duras declaraciones contra las masas de
Judos. Cuando Herzl vino a Vilna, Rab Shlom HaCohen fue a
recibirlo con un rollo de la Tor y le concedi los honores debidos
a un rey. HaRav Abromsky me dijo: Es bien sabido que la casa
de Rab Shlom estaba llena de sionismo.

EL ADMOR DE GUR, EL SEFAT EMET, TAMBIN COMPARTE
CON NOSOTROS UNA SIMILITUD DE PENSAMIENTO Y UNA
SEMEJANZA EN NUESTRA RELACIN CON ERETZ ISRAEL.
ATENDIENDO A SU LLAMADO, MUCHOS HAREDM HICIERON
ALIY A ISRAEL E INCLUSO FUNDARON ASENTAMIENTOS.

Siempre enfatiz que era una Mitzv vivir en Eretz Israel. Los
hasidm de Gur estuvieron a la cabeza de todos los Jasidm
cuando se trat del asentamiento de Israel. Tambin en la
dinasta de Ruzhin se dijeron muchas cosas agradables e
importantes acerca de Eretz Israel, pero nunca llegaron a
actualizarse en actos --el de ellos era un amor de tipo platnico--,
en contraste con el Rebe de Gur, quien fue un hacedor y quien

foment el asentamiento de la Tierra. Si hubiera habido muchos
como l la situacin de Israel hoy en da lucira completamente
distinta.

PUEDEN LOS GEDOLIM COMETER
ERRORES? CLARO QUE SI
Se hizo a menudo la pregunta, cmo pudieron nada menos que
Gedolei Israel cometer un error en asunto tan serio como el
retorno de la nacin juda a Israel? [Cmo pudieron algunos
oponerse al retorno a Eretz Israel?]

HOY EN DA EXISTE UN MITO PREVALECIENTE EN EL
MUNDO DE LA TOR, QUE CONSIDERA INFALIBLES A LOS
SABIOS EN TOR Y PRETENDE QUE SUS DECISIONES
ESTN INSPIRADAS POR EL RUAJ HAKODESH, EL CUAL
POR DEFINICIN SIEMPRE EST EN LO CORRECTO. ESTA
CONCEPCIN EQUIVOCADA EST BASADA MS EN LA
FANTASA QUE EN EL CONOCIMIENTO DE LA TOR Y EN
UNA FAMILIARIDAD CON LA TRADICIN JUDA.
El captulo cuarto del Levtico se ocupa de clases especiales de
ofrendas por pecado. Situadas entre las ofrendas estn las de un
Kohn Gadol que peca y un Rey que peca, y las leyes de una
ofrenda por pecado para toda la congregacin:
Si toda la congregacin de Israel hubiere errado, y el yerro
estuviere oculto a los ojos del pueblo [Los lderes], y hubieren
hecho algo contra alguno de los mandamientos del Eterno en
cosas que no se han de hacer, y fueren culpables; luego que
llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregacin
[haKahal] ofrecer un becerro por expiacin y lo traern delante
del tabernculo de reunin [lifnei Ohel moed]. (Vayikr/Levtico
4:13-14).
El Tratado Horiot explica esto como un caso donde la mayora del
Gran Sanhedrn comete un error y por causa de su error en el
decidir la ley una mayora de la congregacin igualmente
prevarica. Aqu, la Tor misma reconoce la posibilidad de que la
mayora de los Guedolm cometa un error.

EL PECADO DE LOS ESPIAS

MS DE UNA VEZ, RAV TZVI YEHUD NOS RECORD EL
TRGICO PECADO DE LOS ESPAS, QUIENES SE HABAN
REBELADO CONTRA HASHEM EN EL DESIERTO AL
NEGARSE A IR A ERETZ ISRAEL. ERAN LOS MS
DESTACADOS TALMIDEI JAJAMM DE LA POCA, LOS JEFES
DEL SANHEDRN, LAS CABEZAS DE LAS TRIBUS, CUYO
PECADO FUE TAN SEVERO QUE LA GENERACIN ENTERA
FUE CASTIGADA CON MUERTE EN EL DESIERTO. (MESILAT
YESHARIM, CAPTULO 11, EN LA DISQUISICIN SOBRE
HONOR). NUESTROS SABIOS NOS INFORMAN QUE ESTE
PECADO FUE LA CAUSA DE LA DESTRUCCIN TANTO DEL
PRIMER BEIT HA MIKDASH COMO DEL SEGUNDO BEIT HA
MIKDASH. (TANJUM, NMEROS, SHELAJ, 11-12). LA
SECUELA DE ESTE PECADO TODAVA EXISTE EN LA
NACIN Y HASTA TALMIDEI JAJAMM PUEDEN VERSE
AFECTADOS POR ELLA.

Al respecto, vase la opinin del Gan de Vilna, trada en Kol
HaTor, Captulo 5: Este pecado de los espas pende sobre la
nacin de Israel en cada generacin. Y tambin: Cun fuerte es
el poder de la Sitr Ajr que logr esconder de ojos de nuestros
santos padres los peligros de las kelipot [Las fuerzas del mal que
bloquean el flujo de Keddusha]; de los ojos de Avraham Avinu la
kelip del Galut...y en el tiempo del Mashiaj, la Sitr Ajr ataca a
los guardianes de la Tor con ceguera total. Asimismo, muchos
de los pecadores en este gran pecado de Y despreciaron la tierra
deseable [Tehilim 106:24] y tambin muchos de los guardianes
de la Tor, no sabrn o entendern que estn atrapados en el
pecado de los espas, que han sido absorbidos por el pecado de
los espas en sus muchas ideas falsas y pretensiones vacas,
cubriendo ellos sus ideas con la ya probada falacia de que la
Mitzv de vivir en Eretz Israel ya no se aplica en nuestros das,
opinin esta que ya ha sido refutada por los gigantes del mundo,
los Rishonm y Ajronm. (Ibid., loc. cit.). Vase tambin la carta
de Rav Eliahu Guttmacher al comienzo del libro Em HaBanim
Semeja, p. 13; tambin citado en las Responsa, Nefesh Jay, de
Rab Jaim Eliezar Vax, al final de Responsa I: Podemos ver cun
importante es esta materia, al punto que las kelipot atacan incluso
a los mayores Tzadikim a fin de negar este gran hecho (el
asentamiento de Israel. Porque todo el poder de las kelipot
depende del Galut. Con la cesacin del Galut las kelipot llegan a
su fin.

Ejemplos de Guedolm que erraron pueden encontrarse en la
Tor, los Profetas, la Mishn, la Guemar y en los escritos de los

Rishonm y Ajronm. Desde la cada del primer hombre, Adam, el
potencial de error ha sido un tema de la existencia humana. Aun
en el mundo de la Tor, la libertad de errar no es slo una
posibilidad, sino un fundamento de crecimiento y libre voluntad,
como ensean nuestros Sabios:Un hombre no se para sobre las
palabras de la Tor a menos que se caiga en ellas. (Guittin 43).

Ciertamente, la redencin no ha alcanzado todava la
consumacin. Muchas de las personalidades de la Tor se
retiraron de la causa sionista, e incluso lucharon contra ella,
porque queran que la redencin fuera instantneamente
completa. Ellos se apegaron a la idea que la redencin tena que
ser completa desde su inicio, lo opuesto de un proceso gradual
que deba ser llevado a su final cumplimiento. De tal suerte que
no podan aceptar una redencin que se esparca en muchas
direcciones, incluyendo caminos seculares repletos de apikorsm
y librepensadores que haban desechado el yugo de la Tor.
Como tampoco podan reconciliarse con el despliegue natural de
la redencin en los acontecimientos terrenos. (Vase la
entrevista con HaRav Tzvi Yehud, Maariv, Erev Pesaj, 5743
[1983]. Vase tambin, de Rav Menajem Mendel Kasher,
HaTekuf HaGuedol, p. 390).
CUANDO EL REBE DE BELZ VINO EN ALIY A ERETZ
ISRAEL, DIJO, AHORA NOS DAMOS CUENTA DE QUE
ERRAMOS EN NUESTRO DISTANCIAMIENTO DE ERETZ
ISRAEL. OTROS GUEDOLM TAMBIN SE ARREPINTIERON
DE ESTO. SI ESTE ARREPENTIMIENTO HUBIERA OCURRIDO
TREINTA AOS ANTES (EN LOS AOS QUE PRECEDIERON
AL HOLOCAUSTO), LA SITUACIN EN ERETZ ISRAEL
HUBIESE SIDO MUY DIFERENTE.

Mi padre, Harav Avraham Yitzjak Hacohen Kook ZTKL, sealaba
que el comienzo del despertar sionista estuvo repleto de
incertidumbres, pero que hoy da no hay ningunas dudas y
contemplamos, a ojos vistas, los actos de Hashem revelados en la
reconstruccin de la Tierra. Se hace cada vez ms claro que
aquellos que apoyaban el retorno a Zion estaban en lo justo.

LOS SABIOS NOS ADVIERTEN QUE NUESTRO RECHAZO A
SUBIR A ERETZ ISRAEL ES LA PRINCIPAL CAUSA DE LAS
DESGRACIAS QUE NOS OCURREN EN EL EXILIO
Rab Yaakov Emden escribe en la Introduccin a su erudito Sidur
Beit Yaakov: Cuando nos parece, en nuestra pacfica existencia
presente fuera de Eretz Israel, que hemos encontrado otro Eretz
Israel y otra Yerushalaim, esto, para m, es la causa mayor, ms
profunda, ms obvia y directa de todas las destrucciones
espantosas, temibles, monstruosas e inimaginables que hemos
experimentado en la Dispora. (Sidur Beit Yaakov, Introduccin,
p. 13).

Rab Yehud Jai Alkalai escribe en su Kol Kore: Porque Israel no
se levant para retornar a nuestra Tierra y a la heredad de
nuestros ancestros, comenzaron los decretos, las expulsiones y
las masacres, porque el asunto depende del arrepentimiento de
retornar a Eretz Israel. (Rab Yehud Jai Alkalai, Kol Kore. Los
Escritos de Rav Alkalai).

EL MESHEJ JOJM, ESCRITO POR EL OHR SAMEAJ, RAV
MEIR SIMJ HACOHEN DE DVINSK, AFIRMA QUE SI UN
JUDO PIENSA QUE BERLN ES YERUSHALAIM...ENTONCES
UNA FURIOSA TORMENTA LE DESARRAIGAR EL
TRONCO...UNA TEMPESTAD SE ELEVAR Y ESPARCIR SUS
OLAS RUGIENTES, Y TRAGAR Y DESTRUIR, Y LO
INNUNDAR TODO SIN PIEDAD. (MESHEJ JOJM, PP. 191-2).

Estas materias fueron explayadas por nuestros rabinos aos
antes del Holocausto. El Netziv, Rav Naftal Tzvi Yehud Berln,
escribe lo siguiente en su Hagad, sobre el versculo, Y D-os nos
sac con una mano fuerte: Los Judos que no quisieron
abandonar Egipto murieron en los tres das de oscuridad. (Cuatro-
quintos de los Judos de Egipto murieron en la plaga de
oscuridad. Rash, Exodo 13:18). Y debemos recordar todo esto
tambin en nuestro tiempo, cuando muchos Judos niegan
nuestra redencin futura, pueda ella venir pronto, pero Hashem
reinar sobre nosotros con una mano fuerte.

NUESTRO MAESTRO, EL GAN DE VILNA, KADOSH ISRAEL,
CON PALABRAS ACUADAS EN LLAMAS, ACONSEJ A SUS
ESTUDIANTES IR EN ALIY A ERETZ ISRAEL Y FOMENTAR
ULTERIORMENTE LA REUNIN DE LOS EXILADOS


Tambin son dignas de atencin las palabras del Gan de Vilna,
registradas en Kol HaTor. El dice que si nos dedicamos a realizar
la Geul mediante el esfuerzo humano, ejemplificado por el
retorno del pueblo Judo a Zion, entonces no tenemos que temer
las advertencias de nuestros Sabios relativas a un gobernante
cuyos decretos sern ms duros que los de Hamn. (Sanhedrn
97 B). Empero, advirti, si el pueblo Judo no regresa a Eretz
Israel de su propio acuerdo, entonces Hashem obrar nuestro
retorno a travs de los severos decretos de los gentiles que nos
gobiernan en las tierras de nuestra dispersin.

acuadas en llamas, aconsej a sus estudiantes ir en aliy a
Israel y fomentar ulteriormente la reunin de los exilados. Ms
todava, l alentaba a sus estudiantes a apresurar el fin revelado
y la consumacin de la redencin mediante el asentamiento de
Eretz Israel. Casi todos los das nos hablaba con tremor y
emocin, diciendo que en Zion y Yerushalaim habra un refugio y
que no debamos retrasar la oportunidad de irnos. Quin puede
articular, o quin puede describir, la magnitud de la preocupacin
de nuestro maestro cuando nos dijo estas palabras, con su Ruaj
HaKodesh y con lgrimas en sus ojos. (Kol HaTor, final del
Captulo Cinco).

Y FINALMENTE, VARIOS AOS ANTES DEL HOLOCAUSTO,
HARAV AVRAHAM YITZJAK HACOHEN KOOK PREVI EL
HORROR QUE ESTABA POR VENIR.
Durante un discurso pronunciado en la sinagoga Jurv de
Yerushalaim, en Rosh Hashan, en el ao 5694 [1934], varios
aos antes de la Segunda Guerra Mundial, dijo: Si cesare el
santo fervor y el deseo de redencin exaltada que brota de l; y si
desapareciere el natural sentimiento humano por una
nacionalidad y la aoranza por la vida honorable de la nacin, los
enemigos de Israel vendrn y sonarn un shofar en nuestros
odos que llame a nuestra redencin. Ellos nos fuerzan a or la
voz del shofar. Ellos suenan una alarma y disparan un can en
nuestros odos, y no nos conceden descanso en el Galut. Este
shofar de una bestia impura se transformar en el shofar del
Mashiaj. Amalek, Hitler y otros como ellos despiertan la redencin.
Y aquel...que no quera or porque sus odos se haban tapado,
oir...por la coercin absoluta, oir. (Los Ensayos de Rav
Avraham Yitzhak HaCohen Kook, p. 269).

HAY SITUACIONES EN LAS QUE ES DIFCIL SEPARARSE
DEL GALUT, EXPLIC RAV TZVI YEHUD KOOK. NO
OBSTANTE, EL TIEMPO HA LLEGADO PARA EL REVIVIR DE
NUESTRA NACIN Y PARA LA REDENCIN DE NUESTRA
TIERRA.
El fin revelado ha llegado, cuando vosotros, oh montes de
Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto para mi
pueblo Israel; porque cerca estn para venir (Yejezkel/Ezequiel
36:8; Sanhedrn 98). El tiempo para el retorno de Israel a Zion se
acerc, causando el renacimiento de la Tierra. Pero a medida que
llega el tiempo para nuestra partida de la oscuridad del Galut, se
producen situaciones parecidas a la del esclavo hebreo que
rechaza la libertad y dice, yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis
hijos, no saldr libre (Shemot/Exodo 21:5). Los Judos se
enamoraron del Galut y se negaron a venir de vuelta a Eretz
Israel.

PERO LA DISPORA NO PUEDE CONTINUAR PARA
SIEMPRE. LA DISPORA ES LA PEOR PROFANACIN DE
HASHEM QUE EXISTE, COMO LO HALLAMOS EN EZEQUIEL:
Y CUANDO LLEGARON A LAS NACIONES ADONDE FUERON,
PROFANARON MI SANTO NOMBRE, DICINDOSE DE ELLOS:
ESTOS SON PUEBLO DEL ETERNO, Y DE LA TIERRA DE EL
HAN SALIDO. (YEJEZKEL/EZEQUIEL 36:20).

Qu comunidad juda de la Dispora no encara el peligro
potencial descrito por el Rambam en su carta, a saber, que con el
paso del tiempo tanto la Tor, la religin, como la vida juda se
vern amenazadas?
Uno tiene que buscar a lo largo y a lo ancho por una comunidad
juda prspera fuera de Eretz Israel, cuyas races se remonten a
ms de ciento cincuenta aos. Dnde estn los otrora magnos
centros religiosos de Rusia, de Europa, de Africa del Norte o de
Espaa? A veces, eran los Judos los que eran aniquilados. Otras,
en lugares como Rusia, la religin fue destruida. En muchos sitios,
tanto los Judos como el judasmo resultaron barridos.
HOY EN DA, A TRAVS DE AMRICA, MUCHAS DE LAS
PROMINENTES COMUNIDADES JUDAS DE ANTAO SON
ZONAS PELIGROSAS INACCESIBLES. EDIFICACIONES QUE
UNA VEZ ALBERGARON A SINAGOGAS HAN SIDO

CONVERTIDAS EN IGLESIAS. LA ASIMILACIN EN
NORTEAMRICA EST EN EL SESENTA POR CIENTO. EN
EUROPA Y SURAMRICA EL NDICE ES AN MS ALTO.
CONTRASTANDO CON ESTO, LA OBSERVANCIA DE LA TOR
EN ERETZ ISRAEL VA EN AUMENTO Y LA ASIMILACIN
APENAS EXISTE.

El hecho de que exista un movimiento sionista secular, o un
gobierno Judo secular en Israel, no contradice de manera alguna
la afirmacin que nuestra redencin est aconteciendo ahora,
porque las etapas iniciales de la redencin no dependen de la
observancia de la Tor, sino del deseo de Hashem de terminar
con la profanacin de Su Nombre causada por la Dispora.

LOS REINOS DE LA MENTIRA ESTAN
CERCANOS A SU DESAPARICION
Todos los reinos de la oscuridad destinados a desaparecer en el
futuro ya estn temerosos de esta inevitabilidad y ahora se
yerguen convulsos en sus ltimos espasmos de vida. La
Guemar, en Sanhedrn, nos cuenta que un cierto cristiano le
pregunt a Rab Abahu, cundo llegar el Mashiaj? El rabino le
respondi, cuando la vergenza de estas gentes quede al
descubierto. (Sanhedrn 99). Las gentes a las que se refiere son
los seguidores del Nazareno. Cuando fue izada la bandera del
Estado de Israel colapsaron todas las doctrinas del Vaticano
sobre el Judo excluido y miserable.Volvimos a nuestra Tierra y se
hizo patente que El que es la Gloria de Israel no mentir, ni se
arrepentir (Shemuel Alef/Samuel I 15:29).

Nuestros Sabios nos dicen que no hay diferencia entre nuestros
tiempos y la era mesinica, excepto en lo relativo a la
subyugacin a los reinos gentiles. (Berajot 34 b). Hemos
erradicado la dominacin extranjera sobre la Tierra, la Tierra est
en nuestras manos y en este aspecto somos parte de la era
mesinica. Obviamente, todava no hemos alcanzado la
perfeccin de la Geul completa. El significado pleno de la Geul
aparecer cuando la mayora de nuestros millones de Judos
more en la Tierra.

LA REUNIN DE LOS EXILADOS, LA CONSTRUCCIN DE
ERETZ ISRAEL Y EL ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO DE
ISRAEL HAN BORRADO SUSTANCIALMENTE
LA MANCHA DEL GALUT.
La Geul est enfrentando al Galut y est superndola. Ya hemos
alcanzado un grado de redencin, aunque no es completo. La
imperfeccin del Galut no puede ser anulada combatiendo
directamente contra ella. El Galut se parece a una sombra que
slo puede borrarse con luz, y con ms luz de Geul iluminando
aqu, con una magna Kedush y la anuencia del soplo santo.
Pero en un sentido general, estos perodos en los que vivimos son
los estadios en desarrollo del tiempo de la Geul.

LA GUEMAR HABLA DE TZADIKIM QUE NO CREEN.
(QUIN ESCARNECI EL DA DE LAS COSAS PEQUEAS?
(QUIN HIZO QUE LA MESA DE LOS TZADIKIM FUESE
MALOGRADA EN EL TIEMPO POR VENIR? LOS DE MENTE
MEZQUINA ENTRE ELLOS, QUE NO TENAN FE EN EL
TODOPODEROSO. [SOT 48B].

De mente mezquina, con fe [Emun] pequea, dice Rash). Hubo
gente en la poca del Segundo Beit ha Mikdash que rememoraba
la grandeza del Primer Beit ha Mikdash y lament la situacin de
su tiempo. Tambin hoy, entre ciertos grupos, hay una ausencia
de Emun en la Providencia de Hashem sobre los
acontecimientos de nuestro tiempo. Hay aquellos que dicen que lo
que est sucediendo hoy en da es la obra del Satn.
Personalmente, no estoy en contacto con el Satn. Nada tengo
que ver con l en absoluto. Nuestros Sabios dicen que uno debe
dispararle flechas al Satn (Kidushn 81A). Nosotros creemos que
todo lo que est sucediendo ahora es obra de Hashem. La
Guemar nos dice que si existe una situacin agrcola como la
que encontramos hoy en Eretz Israel [Basado en la Profeca de
Ezequiel 36:8], este es el fin revelado. No somos Karatas que no
creen en la ley oral, as como tampoco negamos esta guemar.

AL IGUAL COMO HAY SABIOS DE LA TOR QUE
CUESTIONAN HOY DA LA MANERA EN QUE HASHEM EST
DEVOLVIENDO A SUS HIJOS A ZION, AS TAMBIN EN EL
TIEMPO DE EZRA LOS SABIOS CRITICARON LAS OBRAS DE
HASHEM. EL TODOPODEROSO HACE LO QUE LE PLACE,
CUANDO LE PLACE, DE LA MANERA QUE LE PLACE Y NO
NECESITA NUESTRA APROBACIN.


Rav Tzvi Yehud enfatiz esto sealando a Jresh [Ciro], el rey
gentil responsable de retornar a Zion a los Judos exilados. La
profeca de Isaas contiene un versculo interesante: As dice el
Eterno a su ungido [lemeshij], a Jresh [Ciro]...
(Yeshayahu/Isaas 45:1). Por ende, Jresh es llamado Mashiaj
(ungido)? Vase la Meguil 12A.

Sin embargo, la intencin, como lo explic Rav Kook, es
[significar] que Joresh era una chispa de Mashiaj. Todo el valor y
gran xito de Jresh provino de la ayuda de Hashem, como est
escrito: ...a Jresh, al cual tom Yo por su mano derecha, para
sujetar naciones delante de l y desatar lomos de reyes; para
abrir delante de l puertas, y las puertas no se cerrarn
(Yeshayahu/Isaas idem). Aqu el Todopoderoso revela que todo
viene de El, Por amor de mi siervo Yaakov, y de Israel mi
escogido, te llam por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque
no me conociste. Yo soy el Eterno, y ninguno ms hay; no hay D-
os fuera de M. Yo te cenir, aunque t no me conociste, para que
se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que
no hay ms que Yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago
la paz y creo la adversidad. Yo el Eterno soy el que hago todo
esto. (Yeshayahu/Isaas 45:4-7).

TODO EN EL MUNDO, SUBRAY RAV YEHUD, EN EL CIELO
COMO EN TODA LA TIERRA, VIENE DE HASHEM, COMO
EST DICHO, YO EL ETERNO SOY EL
QUE HAGO TODO ESTO.
En la poca del Segundo Beit ha Mikdash, el Todopoderoso utiliz
a un rey gentil para retornar a Zion a sus hijos exilados. Yo lo
despert en justicia, y enderezar todos sus caminos; l edificar
Mi ciudad, y soltar mis cautivos, no por precio ni por dones, dice
el Eterno de las Huestes. (Yeshayahu/Isaas 45:13). Hubo gente
que no concord con este modo de restaurar las cosas. Pensaban
que la Geul deba venir de un modo ms santo, as como el Beit
ha Mikdash deba ser construdo de una manera ms adecuada.
Empero, Hashem tiene muchos shlijm [Envados, Mensajeros] y
El hace lo que quiere. El Rey Herodes, un gentil, usurp el trono
de Israel por la fuerza, asesin a todos los rabinos, salvo a Rab
Bab ben Buta, a quien tan slo quit la vista (Bab Batra 3 B-4),
y sin embargo Hashem le permiti reconstruir el Segundo Beit ha
Mikdash y reedificar la ciudad de Yerushalaim.
Tambin hoy Hashem est causando conflictos tremendos en el
mundo y haciendo caer a gobernantes de sus tronos, como en el
tiempo de Jresh. Hashem expuls a los turcos, que gobernaban
la Tierra, y los remplaz con otros [Los Ingleses], que
reconocieron nuestro derecho a esta Tierra. Es todo esto
casualidad? La anarqua aciaga de la naturaleza? No. Esta es la
mano oculta de Hashem. El profeta Isaas proclam: Sordos, od,
y vosotros, ciegos, mirad para ver. Quin es ciego, sino Mi
siervo? Quin es sordo, como Mi mensajero que envi? Quin
es ciego como Mi escogido, y ciego como el siervo del Eterno?

MUCHOS TALMIDEI JAJAMM QUE SE LLAMAN SIERVOS DE
HASHEM SON LOS QUE ESTN CIEGOS. ES UNA AGONA.
INCLUSO SABIOS EN TOR QUE SE LLAMAN MENSAJEROS
DE HASHEM Y NGELES DEL SEOR, SON ELLOS LOS QUE
ESTN SORDOS. QUE VE MUCHAS COSAS Y NO ADVIERTE,
QUE ABRE LOS ODOS Y NO OYE (IBID. 42:20). HAY TANTAS
COSAS QUE VER Y OR. SED TRANQUILOS, MEDITATIVOS Y
ESCUCHAD. ENTONCES VERIS AL TODOPODEROSO,
QUIEN SE DISIMULA A S MISMO EN LOS
ACONTECIMIENTOS QUE SE DESPLIEGAN EN EL MUNDO.

Hashem es el Creador del mundo y el Creador de naciones y
reinos, y nada hay adems de El. El ocasiona los grandes
sobresaltos, como est dicho en Daniel: El muda los tiempos y
las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios,
y la ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo escondido;
conoce lo que est en tinieblas, y con El mora la luz. Suyos son el
poder y la sabidura. (Danyel/Daniel 2:21-22,20).
No hay misticismo en ver la mano guiadora de Hashem en los
acontecimientos de nuestro tiempo. Todo esto es claro, prueba
visual de lo divino. Nuestra Tierra Santa, que se encontraba
paralizada en la modorra, est mostrando sus poderes. Ella
comenz a despertar durante todas las guerras que hicieron
erupcin en estos ltimos cincuenta aos y que terminaron con el
dominio turco de la Tierra. Gracias a D-os, la Tierra est ahora en
nuestras manos. Hasta el Monte del Beit ha Mikdash est bajo
nuestro control.

ESCUCH DE RAB ARY LEIB, EL HIJO DEL JAFETZ JAIM,
QUE CUANDO SU PADRE OY SOBRE LOS
ASENTAMIENTOS QUE HABAN SIDO FUNDADOS EN ERETZ

ISRAEL, EN REHOVOT, RISHN LZION Y HADERA, DIJO EN
YIDISH: HE AQU LA COSA (LA GEUL) YA HA COMENZADO.
EL JAFETZ JAIM ERA UN GAN Y UN SANTO, E IGUALMENTE
ESTABA ALERTA Y DESPIERTO ANTE TODOS LOS
ASUNTOS. EL CONOCA EL NIVEL ESPIRITUAL DE UNA
PORCIN DE LOS COLONOS EN LOS NUEVOS POBLADOS.
NO OBSTANTE, RECONOCI QUE EL NUEVO
ASENTAMIENTO DE ERETZ ISRAEL PERTENECA AL
PROCESO DE REDENCIN.
El secularismo no disminuye la Kedush esencial del Estado.
(Jatm Sofer, Responsa, Vol. 6:190; Rab Mosh Sopher,
Hashmatot: Y Eliyahu el profeta corri delante de Ahav, que
haba infringido la Tor entera, [para honrarle]; y aun as es
conveniente concederle [a Ahav] respeto excepcional, porque esta
es una Mitzv que trasciende la comprensin racional [honrar
incluso a un dirigente injusto de Israel], y quien la transgrede es
considerado un pecador, como la persona que no se ponen los
tefiln.).
NUESTROS SABIOS EXPLICAN EN LA GUEMAR QUE TODO
EL MATERIAL UTILIZADO EN LA EDIFICACIN DEL BEIT HA
MIKDASH QUED SANTIFICADO SLO LUEGO DE HABER
SIDO PUESTO EN SU LUGAR. CONSTRUIMOS CON LO
SECULAR Y SEGUIDAMENTE SANTIFICAMOS.
Por qu es as? Porque la Tor no fue dada a los ngeles
regidores. Rash explica que cuando estaban edificando el Beit ha
Mikdash, compraban todos los materiales de construccin con
dinero no santo; o tomaban a crdito todos los requisitos de la
construccin para, despus de terminada sta, hacerlo todo
Kadosh. (Meil 14A y 14B). Esto se puso en prctica porque
nuestros Sabios se dieron cuenta de que durante el proceso los
trabajadores se sentaran a la sombra del edificio para descansar
del sol, beneficindose as (indebidamente) de algo que haba
sido dedicado exclusivamente para el uso del Santuario.

El Beit ha Mikdash fue construdo de este modo y este es el
camino por el que se desenvuelve la redencin de Israel, en
etapas, poco a poco. Al igual como las piedras empleadas en la
edificacin del Beit ha Mikdash no fueron santificadas, as tambin
la construccin de Eretz Israel se realiza por parte de todos los
segmentos de la nacin de Israel, por los justos y los menos
justos. Construimos con los no santos, aun cuando esto cause
complicaciones y problemas, y, poco a poco, todos los problemas
desaparecern y la santificacin de Hashem aparecer a una luz
cada vez ms grande.

El Gan de Vilna, el rabino de Israel en las generaciones
anteriores, describe esta situacin bajo una luz dramtica,
quemante. Dice: Desde que la Casa Santa fuera destruida,
nuestro espritu y nuestra corona partieron, y slo nosotros
permanecimos, el cuerpo sin el alma. Y el exilio hacia fuera de la
Tierra es una tumba. Los gusanos nos circundan y no tenemos el
poder de salvarnos. Ellos, los idlatras, son ellos quienes devoran
nuestra carne. En cada lugar hubo grandes sociedades y
Yeshivot, hasta que decay el cuerpo y los huesos se
esparcieron, una y otra vez. Aun as, siempre quedaban algunos
huesos, los talmidei jajamm de la nacin israelita, los pilares del
cuerpo --hasta que estos mismos huesos se pudrieron y
nicamente qued un desperdicio rancio, que a su vez se
desintegr en polvo, nuestra vida convertida en polvo. (Likutei
HaGr, al final de Sifra DTzniuta).
EN EL GALUT ESTAMOS EN UN CEMENTERIO, DIJO RAV
TZVI YEHUD. NUESTRA KEDUSH EST EN LA IMPUREZA
DE LAS TIERRAS GENTILES. GUSANOS Y LOMBRICES NOS
DEVORAN. DURANTE DOS MIL AOS HEMOS ESTADO EN
UN LUGAR DE LOMBRICES Y GUSANOS. ALL NOS
CIRCUNDAN Y ABARCAN. LAS PERSECUCIONES Y
POGROMS DE LOS GENTILES, LAS CULTURAS GENTILES Y
SUS MUNDOS ESPIRITUALES SON LAS LOMBRICES Y
GUSANOS QUE SE HARTAN DE NUESTRA CARNE Y
CARCOMEN NUESTRO ESPRITU Y KEDUSH. ESTA ES LA
REALIDAD DEL GALUT.

No hay absolutamente compatibilidad alguna entre impureza y
Kedush. No hay punto de contacto entre ellas. Slo una
oposicin incisiva, una oposicin drstica, la una separada de la
otra por un orden cosmolgico. As, durante miles de aos, las
lombrices y gusanos nos corroyeron. De acuerdo a las santas,
sensibles y duraderas palabras del Gan de Vilna, la carne es lo
que ms fcilmente se consume. Pero cuando los gusanos
alcanzan los huesos, [esto es,] los talmidei jajamm, nuestra
fuente de poder espiritual, el bloque ms estanco y slido que nos
conecta con la eternidad de Israel cuando el rodo contina, y el
absurdo (del Galut) y su maleficio alcanza, D-os no lo quiera,

nuestros huesos, entonces hay una amenaza extrema a nuestra
supervivencia, una situacin espantosa y horripilante.

El Gan de Vilna concluye: Y ahora nos estamos levantando
hacia una resurreccin de los muertos. Despertando. Levantando
del polvo. Y un espritu exaltado se asentar sobre nosotros. El
final del Galut est revelado. El Guardin de Israel ni se amodorra
ni duerme. La Geul est obligada a aparecer. (Los muertos que
vio Ezequiel eran una metfora. Sanhedrn 92B. Una metfora:
Les sealaba, dice Rash, que el Galut era como un muerto que
retorna a la vida. De igual manera, Israel volver del Galut.). Los
muertos retornan a la vida. Y hasta los malhechores, que son
llamados muertos mientras viven (de acuerdo a Berajot 18B),
vuelven para regresar arrepentidos. (Vase Responsa del
Maharashdam, Oraj Jaim, 17).

EL DIA EN QUE CONQUISTAMOS EL KOTEL
Es imposible olvidar ese da (el 28 de Iyar, 5727 [1967]),
rememor Rav Tzvi Yehud. Ya en los ltimos das la situacin
en la ciudad se haba vuelto tensa. Muchos de los estudiantes de
la Yeshiv se haban alistado en la guerra. El segundo da de la
semana, el 26 de Iyar, un estudiante se me acerc cuando
caminaba al rezo matutino en la Yeshiv. Me dijo que la guerra
haba comenzado y que la Liga Arabe se jactaba que conquistara
toda Yerushalaim. Me llegaban rumores sobre batallas en los
suburbios de la ciudad. Un amigo me telefone y cont, en
nombre de HaRav Shlomo Goren, Rabino Principal de las Fuerzas
Armadas de Israel, que unidades del Tzahal estaban avanzando y
acercndose a la Ciudad Antigua de Yerushalaim. Eran estas
noticias que hacan temblar los nervios. A cada hora la
expectativa aumentaba. Uno de los estudiantes alistados corri
hasta la Yeshiv durante un receso de una hora y anunci que
maana, con ayuda del Todopoderoso, nuestros comandos
llegaran al Kotel! Todos nosotros quedamos llenos de esperanza
y temblor. Al cuarto da de la semana, un oficial toc la puerta de
mi casa. Haba venido con un mensaje de HaRav Goren. El Rav
est invitado por el Rabino Principal del ejrcito a venir al Kotel,
anunci. Un carro blindado espera abajo.

HARAV DAVID COHEN, EL NAZIR, ZTKL, SE NOS UNI EN
EL TRAYECTO. TAMBIN L HABA SIDO INVITADO POR SU
YERNO, HARAV GOREN. EL CARRO DEL EJRCITO
AVANZABA LENTAMENTE ENTRE LAS ALEGRES
MULTITUDES QUE COLMABAN LAS CALLES DE LA CIUDAD,
MILES DE GENTES CANTANDO Y BAILANDO. MUCHOS DE
ELLOS TENAN LGRIMAS EN SUS OJOS POR LA
LIBERACIN DE YERUSHALAIM.

En el camino, el oficial me dijo que al momento de alcanzar los
comandos el permetro del Kotel un soldado, estudiante de
nuestra Yeshiv, salt a las piedras en el tope del Muro e iz la
bandera israel sobre las alturas del Kotel. Su comandante le
prometi una recompensa por su accin y le pidi que declarase
lo que quera. El mayor honor para m, respondi, es que vayan
a trer a nuestro maestro, Ha Rav Tzvi Yehud HaCohen Kook, el
Rosh Yeshiv de Mercaz HaRav.

EL OFICIAL TAMBIN NOS DIJO QUE HARAV GOREN HABA
SIDO DE LOS PRIMEROS EN ALCANZAR EL KOTEL, DE CARA
AL FUEGO DE FRANCOTIRADORES RABES QUE HABAN
CONTINUADO DISPARANDO DESDE SUS ESCONDRIJOS.
AGARR UN SEFER TOR EN UNA MANO Y UN SHOFAR EN
LA OTRA. LUCHADORES QUE HABAN SOBREVIVIDO A
BATALLAS FURIOSAS LLORARON COMO NIOS CUANDO
OYERON EL SONIDO DEL SHOFAR DEL RABINO PRINCIPAL.
ADMIRARON SU VALENTA DE CORAZN Y SU
AUTOSACRIFICIO, AL HABER PERMANECIDO TODO EL
TIEMPO A LA CABEZA DE LA BATALLA CON LOS COMANDOS
QUE HABAN IRRUMPIDO DESDE EL MONTE DE LOS OLIVOS
HASTA EL KOTEL.

Muchos de nuestros hombres fueron heridos en la carga. A mi
pregunta de a travs de qu puerta de la Ciudad Antigua haban
llegado al Kotel, la voz familiar de un soldado de nuestra Yeshiv
respondi: Baruj Hashem, todas las puertas estn abiertas. Otro
estudiante, rabino en el ejrcito, corri hacia m en el Kotel y me
dijo que haba recibido permiso del comando del ejrcito para
celebrar la plegaria de Minj ante el Muro. Fue el primer rezo
nacional en el Kotel despus de una separacin de mil
novecientos aos! Una plegaria que era total entrega a Hashem.
Todos los ojos estaban llenos de lgrimas. Los soldados se
postraron en el suelo frente al Kotel. Otros introdujeron sus dedos
entre las piedras del Muro. Todo el mundo cant el Salmo 126,

Cuando el Eterno hiciere volver la cautividad de Zion, seremos
como los que suean (Tehilim/Salmos 126:1).

ANTES DE ABANDONAR LA CIUDAD LIBERADA, FUI
ENTREVISTADO POR REPORTEROS ISRAELES Y
EXTRANJEROS DE RADIO Y TELEVISIN ELLOS QUERAN
SABER MI OPININ SOBRE LO QUE HABA ACONTECIDO.
HE AQU, LES DIJE, QUE ANUNCIAMOS A TODO ISRAEL Y A
TODO EL MUNDO QUE POR ORDEN DIVINA HEMOS
REGRESADO A NUESTRA CASA, A NUESTRA CIUDAD
SANTA. DE ESTE DA EN ADELANTE, NUNCA NOS
MOVEREMOS DE AQU! HEMOS VUELTO A CASA!

Vivir en Eretz Israel es el equivalente de todas
las Mitzvot [contenidas] en la Tor.



SELECCIONES DEL LIBRO HA MEDINA HA YEHUDIT
DE RABI YAAKOV MOSHE BERGMAN

CAPTULO 1
LOS CAMINOS DE LA REDENCION
Cuando los Judos soaron con la redencin en el pasado,
ciertamente ellos no la imaginaron desplegndose en su forma
presente. Todo el mundo crea que un rey justo y temeroso de D-
os liberara a la nacin y generara un acelerado renacimiento
espiritual entre la gente, haciendo que todo Israel practicase las
Mitzvot y se convirtiera en Sabios de la Tor, justos y cabales.

SIN EMBARGO, PENSAR QUE D-OS DEBA EJECUTAR LA
REDENCION SEGUN NUESTRO PARECER ES
EXTREMADAMENTE REPROBABLE. PORQUE MIS
PENSAMIENTOS NO SON VUESTROS PENSAMIENTOS, NI
VUESTROS CAMINOS MIS CAMINOS, DIJO EL ETERNO.
COMO SON MAS ALTOS LOS CIELOS QUE LA TIERRA, ASI
SON MIS CAMINOS MAS ALTOS QUE VUESTROS CAMINOS,
Y MIS PENSAMIENTOS MAS ALTOS QUE VUESTROS
PENSAMIENTOS. (YESHAYAHU/ISAIAS 55:8-9).

El proceso redentivo, desde su mismo inicio, ha seguido siempre
el sendero ms alejado de nuestras expectativas.

LOS ORGENES DE LA REALEZA
Comencemos con los orgenes del ancestro paterno del Mashiaj.
En la Parashat/Captulo VaYeishev (Bereshit/Gnesis 38),
leemos la singular historia de Yehud y Tamar. Cuando los
maestros de escuela primaria llegan a esta historia, tantean por
una manera adecuada de relatarla a sus estudiantes. Es
desagradable pensar cmo sera retratada esta historia si
sucediera hoy en da. Ciertamente, nadie esperaba que algo
positivo o sagrado surgiera de esto. Sin embargo y para nuestra
sorpresa, Peretz, el progenitor del Rey David (el hombre
descendiente de Peretz) y de la entera dinasta real de Israel,
naci de esta unin cuestionable.

Los Sabios expresan esta contradiccin estridente como sigue:
Aconteci en aquel tiempo, que Yehud se apart de sus
hermanos (Bereshit/Gnesis 38:1). Rab Shmuel, hijo de
Najmn, comenz: Porque Yo s los pensamientos que tengo
acerca de vosotros, dice el Eterno (Yirmeyahu/Jeremas 29:11).

Las tribus estaban ocupadas vendiendo a Yosef, Yosef estaba
ocupado en luto y ayuno, Reuven estaba ocupado en luto y
ayuno, Yaakov estaba ocupado en luto y ayuno, Yehud estaba
ocupado procurndose esposa, y el Santo, Bendito sea El, estaba
ocupado creando la luz del rey mesinico. (Bereshit Rab 85:1).

Aunque el Midrash le reprocha a Yehud su acto, de ste cre
D-os la luz del Mashiaj!

NO SLO POR PARTE DE SU LADO PATERNO TUVO EL REY
DAVID UN LINAJE CUESTIONABLE; SU LNEA MATERNA
PROVINO TAMBIN DE UNA FUENTE BASTANTE
INESPERADA. HUBIRAMOS ESPERADO QUE EL MASHIAJ
NACIERA EN EL SENO DE UNA FAMILIA JUDA PROMINENTE
Y BIEN EDUCADA. QUIN HUBIERA PENSADO QUE L
DESCENDERA ESPECFICAMENTE DE GENTILES, DE UNA
FAMILIA DE CONVERSOS? HAY ACASO CARESTA DE
BUENAS FAMILIAS JUDAS MS MERECEDORAS DE
SEMEJANTE HONOR?

Tampoco Rut, la bisabuela de David, era una conversa
ordinaria. Ella provena de Moav, una de las naciones ms
despreciadas desde la perspectiva de la Tor:
No entrar amonita ni moavita en la congregacin del Eterno, ni
hasta la dcima generacin de ellos; no entrarn en la
congregacin del Eterno para siempre, por cuanto no os salieron
a recibir con pan y agua al camino, cuando salisteis de Egipto, y
porque mandaron contra ti a Bilam hijo de Beor, de Petor
[Naharaim], para maldecirte. (Devarim/Deuteronomio 23:4-5).

Esta nacin malvada quera destruir al pueblo Judo, de manera
que enviaron a sus hijas a seducir a los varones Judos. Por
consiguiente, D-os decret que nunca se les permitira contraer
matrimonio con la nacin juda. Cmo entonces se cas Boaz
con Rut? La Tradicin revela que slo los varones moavitas
estaban bajo prohibicin, no las mujeres. Pero no todo el mundo
acept esto, y tanto Rut como David tuvieron dificultad para
casarse, hasta que esta halaj fue finalmente legitimada, al cabo
de generaciones de disputa. (Vase Yevamot 76B y Rut Rab 7).
Adems de todo esto, la nacin moavita surgi en circunstancias
muy vergonzosas, una unin incestuosa entre un padre y su hija.
(Bereshit/Gnesis 19:31-38). Y esta hija ni siquiera se sinti
avergonzada de hacer pblica su fechora, nombrando a su hijo
Moav (del padre). (Rash, ibid. v. 37; Devarim 2:9. Fuente
primaria: Bereshit Rab 51:11).

Hubiramos esperado que el Rey David naciera en tales
circunstancias, llenas de pecado e iniquidad?El sucesor de David,
el Rey Shelom, tambin entr a este mundo de manera
inesperada. La madre de Shelom fue Bat-Sheva, la mujer que
David tom originalmente de modo pecaminoso (Vase Shemuel
Bet/Samuel II 11: 2-4). Es verdad, David se arrepinti de su acto
(Vase Tehilim/Salmos 7:3 [Si hay en mis manos iniquidad...] y
Rash al respecto), pero tena la realeza juda que emanar
especficamente de un tal episodio?

Otro conductor Judo surgi de manera inesperada. Mosh
Rabenu fue el producto de un matrimonio prohibido
subsiguientemente por la Tor, el de Amram y su ta Yojeved
(Shemot/Exodo 6:20: Y Amram tom por mujer a Yojeved su ta,
la cual dio a luz a Aharon y a Mosh). Un hijo nacido de
semejante unin despus de la dacin de la Tor es considerado
ilegtimo (Vayikr/Levtico 18:12-13: La desnudez de la hermana
de tu padre no descubrirs; es parienta de tu padre. La desnudez
de la hermana de tu madre no descubrirs, porque parienta de tu
madre es). Adems, l creci en un hogar pagano (el palacio del
Faran) y fue educado como hijo de quien quera aniquilar a todos
los varones Judos. Mosh pas la mayor parte de su vida entre
gentiles, convirtindose en parte integral del pueblo Judo slo a
la edad de ochenta aos. Es as como hubiramos imaginado el
nacimiento y formacin del hombre que transmiti la Tor a
Israel?

Esperaba alguien que la salvacin de Purim brotara de un
matrimonio mixto (Ester y Ajashverosh)?

ASI, LA REDENCION NO SIEMPRE SE DESPLIEGA COMO
CREIAMOS QUE DEBIA HACERLO. LAS DOS REDENCIONES
ANTERIORES COMENZARON CUANDO LOS JUDOS ERAN
MUY POBRES EN MATERIA DE OBSERVANCIA DE LAS
MITZVOT Y LOS SABIOS DICEN QUE LA TERCERA (Y
ULTIMA) REDENCION PUEDE OCURRIR DE MANERA
PARECIDA. DE ACUERDO A RABI YOJANAN, INCLUSO
PUEDE ACONTECERLE A UNA GENERACION
COMPLETAMENTE CORROMPIDA (SANHEDRIN 98 A).

LA CONCLUSIN DEL NETZIV

Rab Naftal Tzvi Yehud Berlin (el Netziv de Volozhin) dio a
conocer los siguientes prrafos en un libro llamado Shivat
Tzion, una compilacin de cartas de grandes autoridades de
la Tor a favor del moderno retorno a Zion:

No tenemos que especular que este gran asunto [el
reasentamiento de Eretz Israel] debi haber ocurrido de manera
distinta, as como la visualiza la gente en el ojo de su mente... En
verdad, uno no debe expresar su opinin ante D-os, como lo dice
el profeta Yeshayahu, Porque Mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos Mis caminos, dijo el Eterno
(55:8)...No debemos ser demasiado sabios y decir que tiene que
suceder de manera diferente. (Shivat Tzion, Sec. 1, pp. 17-18).
El Escriba Ezra junt a algunos miles de Judos en Babilonia,
toda clase de gente --grandes Sabios de Tor, individuos
temerosos de D-os y tambin hombres que tenan esposas
extranjeras, gente que violaba el Shabat regularmente y aquellos
que no tenan conocimiento alguno de la Tor. Estas gentes
trabajaron juntas y prepararon la Tierra para el reasentamiento,
hasta que qued prcticamente llena de sus hijos. Tambin
nosotros tenemos que despertarnos al sonido del deseo de D-os,
el cual resuena de un extremo al otro de la tierra, dondequiera
que nuestros congneres estn dispersos...toda clase de
Judos... (Ibid., Sec. 2, p. 6).

NO HAY NINGUNA RAZON CUALQUIERA DE NEGARSE A
VENIR A LA TIERRA SOLO PORQUE LOS GOBERNANTES
DEL ESTADO EN SU MAYORA NO OBSERVAN LA TORA

Rab Eliezer Yehud Waldenberg shlita escribe algunas
palabras muy incisivas y concluyentes sobre este tema en
sus Responsa Tzitz Eliezer:
...Me parece claro que no hay ninguna razon cualquiera de
negarse a venir a la Tierra slo porque las cabezas del Estado
hayan --en su mayora-- descartado el yugo de la Tor (debido a
nuestros numerosos pecados). Tampoco tiene base el argumento
que no es posible que la redencin celestial se manifieste a travs
de gentes que no tienen el temor de D-os en sus corazones.
[Tales alegatos] son inherentemente defectuosos y su refutacin
es obvia, porque es claro que mientras mayor sea la aliy
religiosa, ms influencia tendr el judasmo ortodoxo en las
instituciones del Estado. Luego, en el transcurso del tiempo (D-os
mediante), nuestros esfuerzos por mejorar las cosas se vern
coronados con el xito. Aparte de esto, quin puede comprender
plenamente a la Divina Providencia y penetrar en los designios del
Todopoderoso? Tales eventos han acaecido ya antes. En
particular, cuando no haba ningn sobreviviente y ningn
remanente, Hashem envi su loada asistencia a travs de un
malvado rey de Israel, para ampliar las fronteras de la Tierra y
establecer all a multitudes de Judos. Sumamente asombroso es
el hecho de que las Escrituras mencionan esta [conquista] en
alabanza del rey inmediatamente despus de mencionar cun
malvado era. [Slo podemos explicar esta anomala] en el sentido
de que un pecado no puede extinguir una Mitzv. He aqu los
versculos a que me refiero:

En el ao quince de Amatzyahu [Amasas] hijo de Yoash [Jos]
rey de Yehud, comenz a reinar Yerevam [Jeroboam] hijo de
Yoash sobre Israel en Shomrn [Samaria]; y rein cuarenta y un
aos. E hizo lo malo ante los ojos del Eterno, y no se apart de
todos los pecados de Yerevam hijo de Nevat, el que hizo pecar a
Israel. El restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat
hasta el mar de Haarav, conforme a la palabra del Eterno el D-
os de Israel, la cual El haba hablado por su siervo Yon [Jons]
hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-Hefer. Porque el Eterno
mir la muy amarga afliccin de Israel; que no haba siervo ni
libre, ni quien diese ayuda a Israel; y el Eterno no haba
determinado borrar el nombre de Israel de debajo del cielo; por
tanto, los salv por mano de Yeravam hijo de Yoash. (Melajm
Bet/Reyes II 14:23-27).

As, los profetas de luz y verdad describen claramente --como un
sueo y su interpretacin-- la visin de Israel salvado de un
enemigo por medio de un hombre excesivamente pecador, en
todos los aspectos. Ahora bien, es muy sabido que nada de lo
que est incluido en las Santas Escrituras, aun en forma de relato,
est escrito por causa del mero contar, D-os no lo quiera. Ms
bien, sirve en tanto profeca e instruccin para las generaciones
futuras. (De acuerdo a esto decimos: [Afortunado es el hombre
que acata Tus mandamientos] y coloca Tu Tor y Tu palabra en
su corazn, no slo Tu Tor sino tambin Tu palabra [esto es, lo
que dijiste a Tus profetas]). De ello se sigue, entonces, que los
versculos arriba citados estn incluidos [en los Profetas] por la

misma razn, a saber, para servir de luz-gua y para darnos una
clara introspeccin de cada acontecimiento que ocurre a lo largo
de las generaciones.

Por consiguiente, quin podra asegurarnos --y confirmarlo con
un apretn de manos-- que no fuimos considerados en muy
amarga afliccin, sin tener siervo ni libre, ni quien diese ayuda,
despus de la gran destruccin perpetrada por ese enemigo de la
humanidad, Hitler (yimaj shem), Ciertamente, [nuestra situacin
durante el Holocausto] no era menos [crtica] que en los das [de
Yerevam]. Me parece que nunca, desde la creacin de la
humanidad, ha habido un genocidio tan despiadado y extendido.

NO OBSTANTE, HASHEM NOS MOSTR SU AMOROSA
AMABILIDAD Y NO HABL PARA BORRAR EL NOMBRE DE
ISRAEL DE DEBAJO DEL CIELO. POR LO TANTO, NO ES
EXAGERADO DECIR QUE CUANDO NECESITBAMOS
DESESPERADAMENTE UN ESTADO INDEPENDIENTE
ASENTADO SOBRE TERRENO SLIDO COMO NUESTRA
TIERRA, HASHEM NOS ASISTI, EN SU GRAN
MISERICORDIA, A TRAVS DE AQUELLOS QUE
DETENTABAN LAS RIENDAS DE LA CONDUCCIN NACIONAL
DESDE UN COMIENZO, Y TENAN LA DISPOSICIN Y ERAN
CAPACES DE HACER EL TRABAJO. Y EL NO PREST
ATENCIN AL HECHO DE QUE LA MAYORA DE ELLOS
DEJABAN DE OBSERVAR LA TOR Y LAS MITZVOT. POR
QU OS IMPLICIS EN LOS ASUNTOS OCULTOS DEL UNO
MISERICORDE? (VASE BERAJOT 6A).

Primeramente, hemos de cumplir nuestras obligaciones hacia D-
os y practicar Sus Mitzvot, incluyendo la grande y elevada Mitzv
de ascender a Eretz Israel y establecernos en ella, la cual iguala a
todas las dems Mitzvot de la Tor, como est dicho en Sifre
(Parashat Re) y en Tosefta (Avod Zar 5:2). Tambin tenemos
que tratar de motivar, con lo mejor de nuestras capacidades, a
quienquiera que porte el nombre de Israel --en el gobierno y fuera
de l, en ciudades y pueblos-- a retornar a D-os y a Su Tor, por
nuestro propio bien. Los necios que pecan sufrirn eventualmente
las consecuencias y Hashem har lo que sea mejor a Sus ojos.
(Responsa Tzitz Eliezer 7:48:12).

LA SOBERANIA JUDIA ES MUY IMPORTANTE
Pginas 48-49
Incluso de acuerdo al Rambn, quien cuenta [a Yishuv Eretz
Yisrael] como un mandamiento positivo, la Mitzv se cumple
primordialmente tomando posesin de la Tierra y morando all
como lo hace una persona en su propiedad misma. [Se nos
ordena] conquistar Eretz Israel para poder controlarlo. (Teshuvot
Yeshuot Malko 66).

Hay otra razn por la que la soberana juda es tan importante: sin
ella no podemos revocar la maldicin del jurbn (la destruccin de
la Tierra). El Shuljn Aruj dictamina que alguien que vea las
ciudades de Judea en ruinas debe desgarrar sus vestiduras
como signo de luto. (Oraj Jayim 561).

LA MISHNA BERURA AADE QUE LA DEFINICION DE UNA
CIUDAD EN RUINAS, EN CONTRASTE A UNA
CONSTRUIDA, NO DEPENDE DE QUIEN VIVA EN ELLA.
DEPENDE DE QUIEN ESTA EN CONTROL. SI LOS GENTILES
GOBIERNAN LA TIERRA, SE LA CONSIDERA DESTRUIDA Y
UNO DEBE DESGARRAR SUS VESTIDURAS AL VERLA, AUN
SI EN ELLA SOLO VIVEN JUDIOS. (MISHNA BERURA, IBID.,
SUBSECCION 2).

No obstante, la comunidad religiosa en particular se ha mostrado
dolorosamente dbil en lo que a esta Mitzv atae. Mencionamos
en la introduccin que ciertos grandes rabinos fueron en realidad
los primeros en llamar a un retorno a la Tierra. Sin embargo, la
gran mayora de los Judos religiosos ignor este llamado,
prescindiendo de su condicin de primerizos y perdiendo el
control sobre la construccin del Estado.

UN EJEMPLO INSTRUCTIVO
As, estamos tratando de un mandamiento bblico que la
comunidad religiosa descuid cumplir, mientras los
secularistas decidan esforzarse en su favor.
Comparemos esta situacin a otra que le es semejante. La
prohibicin de Lashn haRa (calumnia) es una Mitzv que
siempre necesita ser estimulada y reforzada, incluso en crculos
religiosos. Aun as, los Judos idlatras e inicuos de la generacin
de Ajav observaron esta Mitzv meticulosamente y por ese mrito
Ajav gan sus guerras. (Tanjum, Jukat 4).


Ahora bien, dira alguien que est prohibido observar las leyes
de Lashn haRa a causa de esto? Sugerira alguien que la
estricta observancia de los pecadores de la Mitzv es razn
suficiente para que nosotros la descuidemos? Es lgico decir
que la aversin de Ajav al Lashn haRa emanaba de una fuente
impura? Habra alguien que desaconsejara a una persona
practicar esta Mitzv especfica? Si un grupo determinado de
Judos observa cierto mandamiento slo a causa de su valor
universal y moral, le da ello derecho a los Judos religiosos de
tratarla a la ligera? Al parecer, debiramos llegar a la conclusin
exactamente opuesta. Debiramos admirar a aquellos que tratan
de practicar la Mitzv meticulosamente y aprender de ellos, as
como tratar de emular sus acciones, slo que a partir de una
orientacin ms santa.

Pginas 52-53
ERETZ ISRAEL ES EL LUGAR MAS FACIL DEL MUNDO PARA
VIVIR UNA VIDA DE TORA
Cualquiera que est familiarizado con la vida juda en la Dispora
entiende esto muy bien. En Eretz Israel, los obreros tienen la
opcin, de acuerdo a la ley, de ausentarse durante los das
intermedios de Pesaj y Sukot. Alguien que observa estrictamente
el Shabat e insiste en usar una kip no necesita preocuparse de
no poder encontrar empleo. Purim, Tisha BeAv y otras
festividades menores son observadas de acuerdo a la Halaj.
No hay problemas en construir una suk adyacente a la propia
casa, erigir un eruv, tener cuidado con la prohibicin de jadash y
mantener todas las leyes de kashrut. Uno puede encontrar un
minyn para rezar tres veces al da en cualquier parte del pas y
todas las ciudades tienen un nmero suficiente de mikvaot para la
purificacin ritual. Todo esto por aadidura al hecho de que uno
puede cumplir la Mitzv de vivir en la Tierra y todos los preceptos
vinculados a la tierra con muy poca molestia. Miles de yeshivot y
kolels prosperan all, con la ayuda de fondos estadales. Una vasta
cantidad de literatura de Tor se escribe y publica cada ao y las
cortes rabnicas supervisan todos los asuntos vinculados con el
matrimonio y divorcio.

LOS PADRES FUNDADORES DEL SIONISMO NO ESPERABAN
QUE ESTOS FUERAN LOS RESULTADOS DE SUS
ESFUERZOS. SOARON CON UN ESTADO SECULAR, PERO
EN REALIDAD CREARON UN ESTADO QUE SIRVE AL
JUDAISMO DE LA MEJOR MANERA POSIBLE. PODEMOS
COMPARAR ESTO CON UN GRAN ARQUITECTO QUE
DISE UN MAGNIFICO PALACIO. LOS OBREROS COMUNES
QUE CONSTRUYEN EL EDIFICIO NO COMPRENDEN LAS
INTENCIONES Y OBJETIVOS DEL ARQUITECTO; PIENSAN
QUE ESTAN CONSTRUYENDO UN SIMPLE COMPLEJO DE
APARTAMENTOS. DISMINUYEN LOS PENSAMIENTOS DE
LOS CONSTRUCTORES EL VALOR DEL PALACIO? EN
REALIDAD, CUANDO EL EDIFICIO EST TERMINADO,
TAMBIEN ELLOS APRECIARN SU VERDADERO VALOR. DE
MANERA SIMILAR, HASHEM PLANIFIC LA REDENCION
HACE TIEMPO Y LA EST LLEVANDO A CABO
ACTUALMENTE. EL HECHO QUE LOS CONSTRUCTORES
TENGAN OTRAS COSAS EN MENTE CUANDO TRABAJAN NO
ESTROPEA EN LO MS MNIMO EL PRODUCTO FINAL.

LA ARROGANCIA DE ALGUNOS JUDIOS RELIGIOSOS
Pgina 59
Rab Eliyahu Dessler ztl explica que una generacin pecaminosa
tiene cierta ventaja sobre una de justos. Los Judos religiosos
sufren a menudo de arrogancia, pensando que son verdaderos
servidores de Hashem. Por otra parte, los Judos no practicantes
carecen de semejantes ilusiones. Por consiguiente, es ms
probable que alcancen finalmente niveles ms altos de santidad.
(Mijtav Me Eliyahu, Vol. 3, p. 140).

HOY EN DIA, CUANDO TENEMOS UNA PERSPECTIVA
HISTORICA MAS AMPLIA, ES MAS FACIL EXAMINAR EL
RESULTADO DE ACONTECIMIENTOS OCURRIDOS
HACE SESENTA AOS
Pgina 68
Algunos rabinos de Europa oriental se opusieron al sionismo
porque no queran exponer a la juventud religiosa a las influencias
seculares. Qu sucedi eventualmente a aquellos que se
quedaron atrs? Ellos perecieron en el Holocausto o sufrieron
atrofia espiritual bajo el rgimen comunista. Todo el resto emigr
a Norteamrica, Europa occidental o Israel. Abandon la gente
el judasmo en Norteamrica menos de lo que lo hizo en Israel?
El mundo entero sufri en esa poca tremendos sobresaltos, a
causa de la guerra. La emancipacin y la emigracin extendida,
en su mayor parte a sitios que no eran Israel, tambin

conmovieron a la nacin juda. Sin importar el sionismo, muchos
Judos abandonaron el rebao, con gran pena de nuestra parte.
Es muy fcil evaluar las diferentes opciones que existan en ese
momento cuando contemplamos el estado actual del judaismo a
travs del mundo.

COMPAREMOS A LOS JUDOS QUE PRESTARON OIDOS A
LOS RABINOS ANTI-SIONISTAS Y SE ESTABLECIERON EN
NORTEAMERICA CON AQUELLOS QUE EMIGRARON A
ERETZ ISRAEL. ES LA JUVENTUD JUDIA
NORTEAMERICANA MAS RELIGIOSA HOY DA QUE SUS
CONGENERES EN ISRAEL? SOLO UNA PEQUEA MINORIA
DE COMUNIDADES JUDAS DE LA DIASPORA ES ORTODOXA,
Y UN PORCENTAJE AUN MENOR DE INDIVIDUOS JUDIOS ES
RELIGIOSO. POR OTRA PARTE, ISRAEL TIENE UNA
PROPORCION MUCHO MAYOR DE ORTODOXOS EN
RELACIN A NO ORTODOXOS.

En Jutz laAretz, los Judos no religiosos se estn asimilando a
una tasa sin precedente. Un Judo que se estableci en cualquier
parte fuera de Eretz Israel despus de la guerra podra descubrir
muy fcilmente que sus nietos ni siquiera son Judos, D-os no lo
quiera. Muchos Judos de la Dispora asisten a templos
reformistas y eventualmente cortan todo vnculo con el judasmo.
En Eretz Israel, los Judos no religiosos estn mucho ms
conscientes de su identidad juda. En su mayora, no se manchan
con alimentos prohibidos o matrimonios mixtos. Estn
familiarizados con todas las festividades judas y entran al
matrimonio de acuerdo a la ley juda. Adems, el porcentaje de
Judos en Eretz Israel que retorna al judasmo tradicional es
mucho mayor que en Jutz laAretz.

Obviamente, no estamos diciendo que la situacin en Eretz Israel
es ideal. En realidad, es muy lamentable. Cientos de miles de
gentiles estn inmigrando a la Tierra y el santo Shabat sigue
siendo pisoteado abiertamente. Sin embargo, aun tomando todo
eso en cuenta, nuestro estado espiritual aqu en Eretz Israel es
mucho mejor que el de cualquier otra comunidad juda en el
mundo. Lamentamos compungidamente la decadencia espiritual
que trajo el iluminismo y la emancipacin, pero el sionismo nada
tuvo que ver con ella. Por el contrario, el sionismo detuvo la
decadencia en gran medida, proporcionando un rayo de
esperanza para la mayora de aquellos que tuvieron el privilegio
de ascender y construir la Tierra.

CUALQUIERA QUE SE SIENTA RESPONSABLE POR LA
NACION JUDIA COMO UN TODO, NO SOLAMENTE POR LA
JUDERIA RELIGIOSA, SEGURAMENTE RECONOCE LA VASTA
DIFERENCIA ENTRE ERETZ ISRAEL Y JUTZ LAARETZ.
CIERTAMENTE, EL SABE DONDE UN GRAN NUMERO DE
JUDIOS ABANDONA SU FE Y NACIONALIDAD Y DONDE HAY
MAYORES POSIBILIDADES DE QUE ELLOS RETORNEN AL
JUDAISMO TRADICIONAL.

Imaginemos un abuelo Judo viviendo en Europa hace cien aos.
Enfrentado a tres opciones, l desea hacer todo lo que pueda
para asegurar que sus descendientes sigan siendo religiosos.
Puede quedarse en Europa oriental, emigrar a Norteamrica o
ascender a Eretz Israel, donde los sionistas seculares tienen el
control. Cul es su apuesta ms segura? Desde luego, un
resultado positivo depende principalmente de una slida
educacin juda, pero tal cosa no era suficiente en aquellos das.
Inclusive descendientes de grandes rabinos y maestros Jasdicos
fueron barridos por los vientos del secularismo que prevalecan en
ese tiempo. En cualquier caso, no cabe duda que aquellos que
vinieron a Eretz Israel tenan las mayores probabilidades de xito.

Los Judos sefaraditas (orientales) atravesaron un proceso similar.
Muchos Judos de Africa del Norte eligieron Francia o Suramrica
antes que Eretz Israel. Es su condicin religiosa mejor en algn
aspecto que la de sus congneres que emigraron a Tierra Santa?
Muchos Judos yemenitas se quedaron en Yemen donde
eventualmente se convirtieron al Islam, acabando con toda
esperanza de retornar alguna vez al pueblo Judo.

EL PORCENTAJE DE JUDIOS PRACTICANTES EN ERETZ
ISRAEL AUMENTA DIARIAMENTE. AUN AHORA, ERETZ
ISRAEL PUEDE JACTARSE DE LA PROPORCION MAS ALTA
DEL MUNDO DE JUDIOS RELIGIOSOS EN
RELACION A LOS NO RELIGIOSOS.
Decenas de miles de jvenes colman las yeshivot a lo largo y
ancho de la Tierra y prcticamente todos los guedolm de nuestra
generacin viven aqu. Los Judos religiosos viven aqu vidas
judas plenas, mucho ms plenas que las de sus congneres en

Jutz laAretz. Ellos cumplen con la Mitzv de Yishuv HaAretz
(asentar la Tierra) y con todos los preceptos relacionados con la
Tierra. Y no olvidemos que de acuerdo al Rambn (y otros), todas
las 613 Mitzvot adquieren mayor significado cuando se practican
aqu.

ANTES DEL ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO, LAS
CONDICIONES ECONOMICAS IMPIDIERON QUE GRANDES
NUMEROS DE JUDIOS SE ESTABLECIERAN EN LA TIERRA.
ADEMAS, EL GOBIERNO BRITNICO RESTRINGIO
SEVERAMENTE EL NUMERO DE JUDIOS QUE PODAN
ENTRAR, COMO LO HICIERON TODOS LOS ANTERIORES
GOBERNANTES DE LA TIERRA. SOLO AQUELLOS QUE SE
DEDICABAN EXCLUSIVAMENTE A ACTIVIDADES
ESPIRITUALES --LOS RECEPTORES DE JALUKA-- PODIAN
SOBREVIVIR AQU. CUAN DIFERENTE ES LA SITUACION
HOY DIA!

El Shabat y las festividades judas son das oficiales de descanso
en el moderno Estado de Israel. Uno no tiene que trabajar ni
siquiera en los das intermedios (Jol hamoed). En la Dispora,
das como Purim y Tisha BeAv reciben un respeto adecuado solo
si tienen el privilegio de caer en domingo. En Eretz Israel, todo
Judo puede construir una suk adyacente a su casa y comprar
comida kasher a precios razonables. Existen muchas opciones
disponibles de educacin juda y aqu la escolaridad es mucho
ms barata y accesible que fuera de la Tierra. Un Judo puede
caminar orgullosa e impvidamente en cualquier parte de Eretz
Israel, con su kip y tzitzit. Se puede encontrar un minyn para el
rezo en cualquier ciudad, tres veces al da. El Estado de Israel
edifica mikvaot y sinagogas, y apoya el estudio de la Tor en gran
escala. Nuevos rollos de la Tor son escoltados a sus destinos
finales con cantos y danzas en medio de las calles. Los
vecindarios religiosos gozan de una amplia medida de autonoma
en sus asuntos internos. Indudablemente, es mucho ms fcil ser
un Judo religioso en Eretz Israel que en cualquier otra parte del
mundo. Las nicas quejas que pudieran tenerse conciernen al
Estado en general, no a la vida juda personal. Ningn pas
permite una vida religiosa ms rica y libre de problemas que el
Estado de Israel.

Cuando comenz el sionismo, muchos rabinos temieron que los
maskilm inhibiran a los Judos religioss de cumplir con los
mandamientos de la Tor. Alegaban que el futuro estado luchara
contra la religin y hara todo en su poder para socavar la
institucin rabnica. Las condiciones actuales en Eretz Israel
demuestran que esos temores eran completamente infundados.
Hoy en da, nicamente pugnamos acerca del carcter general del
Estado y el grado en que podemos influenciar al pblico secular.
Sin embargo, en trminos de observancia religiosa personal, no
hay mejor lugar para vivir.

TAMBIEN ES IMPORTANTE RECORDAR QUE EL ESTADO DE
ISRAEL DEMOR SIGNIFICATIVAMENTE EL AVANCE DEL
SECULARISMO. AQUELLOS QUE SE QUEDARON EN EUROPA
ORIENTAL DESPUES DE LA GUERRA ESTAN EN MUCHO
PEOR SITUACION. DESPUES DEL HOLOCAUSTO Y LA
DESTRUCCION DE LOS GLORIOSOS CENTROS DE TORA
EUROPEOS, SOLO ERETZ ISRAEL DESARROLL LAS
CONDICIONES PARA REJUVENECER EL MUNDO DE LA
TORA.

3. LA COMUNIDAD SECULAR EN ERETZ ISRAEL
A pesar de toda nuestra pena por el estado de la religin en Eretz
Israel, tenemos que darnos cuenta que aqu la situacin es mucho
mejor que en Jutz laAretz. En la Dispora, la mayor parte de los
Judos seculares contraen matrimonios mixtos y descartan toda
oportunidad de retornar al judasmo en el futuro. La comida
kasher es costosa y, en algunos lugares, difcil de obtener. As,
muchos Judos obnubilan sus corazones y almas con alimentos
prohibidos. (Vase Yoma 39B ). En la Dispora, muchos Judos
no practicantes acuden al divorcio civil cuando es necesario,
creando problemas muy serios de mamzeirut (descendencia
ilegtima). Sus matrimonios son en su mayor parte civiles o
reformistas, y la novia ni siquiera llega a or acerca de la
inmersin ritual. (En Eretz Israel, por otra parte, toda novia debe
sumergirse en una mikv antes de su boda). Aparte del hecho que
los matrimonios reformistas son haljicamente invlidos, ellos
crean un serio problema. Desde la Dispora, la judera no tiene un
rabinato central que supervise cuestiones de linaje Judo; la
mayora de las veces, la nica manera que tiene un Judo secular
de probar que es Judo es mostrando la ketuv (contrato
matrimonial) de su madre. En consecuencia, un Judo
genuinamente kosher puede perder fcilmente su supuesta

condicin juda. Cmo as? Si su madre y abuela se casaron en
ceremonias reformistas, puede que l no tenga modo de probar
que es verdaderamente Judo y no podr casarse con una juda si
no pasa primero por una conversin preventiva. Nuestra nacin
ha perdido a miles de sus hijos de esta manera, porque las
comunidades ortodoxas no los pueden reconocer como Judos.
Un porcentaje mucho ms alto de Judos distanciados regresan a
sus races en Eretz Israel que los que lo hacen en la Dispora.
Aqu siempre tendrn una identidad juda y reconcern las
festividades judas. Adems, hay una tendencia creciente entre la
poblacin a estudiar Tor y D-os ha prometido que si Judos
religiosos estudian Su Tor, su luz intrnseca los llevara de vuelta
a la virtud (Eij Rab, Introduccin).

4. LA COMUNIDAD SECULAR EN LA DISPORA
A pesar de todos los problemas que describimos en la seccin
anterior, comunidades judas seculares todava existen en la
Dispora (aunque estn mengundose). En la mayora de los
casos, no es la religin la que los conserva como Judos. Ms
bien, su asociacin con el Estado de Israel y el amor que sienten
por l los mantienen en contacto con su pueblo. Visitar Eretz
Israel, comprar bonos israeles y defender (o adversar) las
polticas del gobierno israel, estas son las cosas que definen su
identidad juda. Las actividades de la Agencia Juda tambin
contribuyen a preservar su judeidad. Prcticamente toda la
existencia del judasmo secular en la Dispora est basada en el
Estado de Israel y sus instituciones. Los rabinos que se oponen al
Estado tienen muchas menos oportunidades de influenciar a sus
congneres distanciados que los que lo apoyan. De no ser por el
Estado de Israel, la nacin juda hubiera eternamente perdido
muchas ms almas judas. Ahora tenemos otra oportunidad --una
generacin entera -- de traerlos de vuelta a sus races.

EN LAS SECCIONES PRECEDENTES DEMOSTRAMOS QUE A
PESAR DE TODAS SUS CARENCIAS, MUCHAS COSAS
POSITIVAS HAN RESULTADO DEL ESTABLECIMIENTO DEL
ESTADO. TODOS LOS EJEMPLOS QUE DIMOS ESTABAN
RELACIONADOS CON EL ASPECTO DE LA OBSERVANCIA
PERSONAL DE LAS MITZVOT. DOS FACTORES ADICIONALES
SE VINCULAN A LA NACIN COMO UN TODO:
PRIMERAMENTE, EL ESTADO DE ISRAEL HA GANADO
TODAS SUS GUERRAS, TRAYENDO LA SALVACIN FSICA A
CIENTOS DE MILES, INCLUSO MILLONES, DE JUDIOS. EN
SEGUNDO LUGAR, CREEMOS QUE EL ESTADO DE ISRAEL
ES EL PRIMER RETOO DE NUESTRA REDENCIN. EL
HECHO QUE HASHEM HAYA REDIMIDO A SU PUEBLO Y
COMENZADO A MOSTRARNOS SU AMOR UNA VEZ MAS
CIERTAMENTE CONLLEVA UNA GRAN PARTE DE ALEGRIA Y
GRATITUD. INDUDABLEMENTE, DAR GRACIAS A D-OS POR
SU AMABILIDAD ES UNA OBLIGACIN QUE EMANA DE LA
TORA.

GENTE MALVADA EN APARIENCIA PUEDE
TENER MUCHO MERITO
Pginas 96-97
Pentakak Debe Rezar
El Yerushalmi (Taanit 1:4) relata una historia que proyecta mucha
luz sobre nuestra discusin. En un ao, durante la vida de Rab
Abahu, una terrible sequa golpe la Tierra y de nada sirvieron
todas las plegarias de los Sabios de Tor de aquella generacin.
Una noche, Rab Abahu recibi un mensaje celestial en forma de
sueo, que deca: Pentakak debe rezar. Esto es, si el pecador
infame llamado Pentakak implora a D-os por lluvia, sus plegarias
sern respondidas. Todo el mundo le llamaba as porque cometa
cinco pecados oprobiosos todos los das (Pentakak significa en
griego cinco males). Inmediatamente que Pentakak hubo
rezado, la lluvia comenz a caer. Perplejo, Rab Abahu le
pregunt qu haca para ganarse la vida. Pentakak explic que
l operaba un burdel, donde cometa cinco pecados todos los
das: contrataba a las prostitutas, acondicionaba el teatro donde
entretenan a los hombres, llevaba el vestuario de las mujeres a la
casa de baos, aplauda y bailaba ante ellas y tocaba
instrumentos musicales para su deleite. De acuerdo a todas las
normas del juicio humano, este hombre era completamente
pecador.
Rab Abahu continu investigando, hasta que descubri que
Pentakak haba una vez vendido su cama para salvar a una
pobre mujer de convertirse en prostituta. Por el mrito de esta
accin moral, D-os acept sus plegarias ms prestamente que las
de Rab Abahu. Cuando los rabinos se dieron cuenta de que este
pecador los haba salvado, comprendieron que necesitaban
explorar ulteriormente para encontrar el bien en todas sus
acciones. As que buscaron y encontraron una buena razn para

invocar mrito sobre l: mediante sus actos pecaminosos l
impidi que muchas mujeres judas se hundieran en la
prostitucin.

QUIN ES PECADOR?
AHORA PODEMOS ENTENDER VERDADERAMENTE LAS
PROFUNDIDADES DE LA AFIRMACION DEL JESED
LEAVRAHAM. LA MANERA EN QUE JUZGAMOS A LA GENTE,
TANTO JUSTA COMO PECADORA, ES DEMASIADO
SUPERFICIAL. ALGUIEN DISPUESTO A APLICAR UNA GRAN
CANTIDAD DE AHAVAT-ISRAEL (AMOR POR ISRAEL) Y
ESCUDRIAR LAS VIRTUDES DE NUESTROS CONGENERES
DISTANCIADOS, HALLARA QUE ESTOS TIENEN MUCHOS
LADOS BUENOS. POR CONSIGUIENTE, ES
VERDADERAMENTE POSIBLE QUE TODO AQUEL QUE VIVA
EN ERETZ ISRAEL SEA ESENCIALMENTE UN TZADIK. AUN SI
ALGUIEN PARECE PECADOR, TENEMOS QUE DARNOS
CUENTA DE QUE NO SABEMOS COMO JUZGAR
ADECUADAMENTE. DESPUES DE TODO, SOLO VEMOS LOS
FACTORES EXTERNOS Y NUESTROS INTELECTOS
LIMITADOS JUZGAN CONFORME A ELLO. SOLO EL JUICIO
DE D-OS ES EXACTO Y VERDADERO.

DE ACUERDO A ESTE PRINCIPIO NO HAY CABIDA PARA LA
PREGUNTA LE PLACE A D-OS QUE LOS PECADORES
VENGAN A LA TIERRA? PORQUE NO PODEMOS SABER
QUIEN TIENE MAYOR MRITO. PUEDE SER QUE UN JUDIO
EN APARIENCIA RELIGIOSO Y TEMEROSO DE D-OS VIVE EN
LA DISPORA PORQUE ERETZ ISRAEL LE RECHAZO. ESTE
CALCULO SOLO EST EN MANOS DE D-OS; SOLO EL
DETERMINA A QUIEN ESCUPIRA LA TIERRA. NO ES ASUNTO
NUESTRO. POR QUE OS IMPLICAIS EN LOS ASUNTOS
OCULTOS DEL UNO MISERICORDE? (BERAJOT 10A). SI
ESTE TEMA HUBIESE SIDO DECIDIDO EN EL TALMUD Y
CODIFICADO EN EL SHULJAN ARUJ, ENTONCES UNA
EXTENSA DISQUISICIN HALAJICA ACERCA DE QUIEN HA
DE SER CONSIDERADO PECADOR SERIA APROPIADA. NO
OBSTANTE, AQU ESTAMOS HABLANDO DE CLCULOS
DIVINOS, QUE NO COMPRENDEMOS.

CUANDO A UN JUDIO LE FALTA INCLUSIVE LA MAS MINIMA
MEDIDA DE AMOR POR SU NACION, SU SITUACIN ES
VERDADERAMENTE PENOSA. Y SI DE HECHO ODIA A SU
PUEBLO, BUSCANDO MANERAS DE HACERLE DAO,
ENTONCES HA PERDIDO SU SINGULAR NATURALEZA JUDIA
(SEGULA). (VEASE IGROT HA REIYA, CARTA 555).

QU SUCEDI CON EL ESTUDIO DEL TANAJ?
Rabi Meir Kahane
He pasado muchos das forcejeando con la inquietante pregunta:
Qu sucedi, a lo largo del tiempo, para ocasionar una
distorsin y un cambio corruptor en el verdadero judasmo, en
aquello que llamamos judasmo de la Tor? Para m es
abundantemente claro que ha habido un cambio peligroso y
fundamental, un cambio tal que ha hecho que perdamos de vista
la autntica idea juda y que nos ha desviado a tal punto que en
gran medida hemos perdido nuestro camino mismo.
La verdad es que aquellos que se llaman Judos ortodoxos han
perdido, en una medida abrumadora, el sentido de nacionalidad
que es una parte tan integral del judasmo y sin el cual no hay
posibilidad de que el judasmo de la Tor, en su sentido
verdadero, crezca de la manera saludable, normal y designada
por el Todopoderoso.

EL CRECIMIENTO INQUIETANTE DE CONCEPTOS TAN
COMPLETAMENTE ANTI-JUDOS COMO LUCHAR NO ES EL
CAMINO JUDO; NO HAY QUE DISGUSTAR A LAS
NACIONES; EL JUDASMO NO NECESITA DEL SIONISMO O
DE UN PAS PARA SOBREVIVIR; SI SLO PRACTICAMOS
LAS MITZVOT, D-OS NOS PROTEGER; ERETZ ISRAEL
TAMBIN ES GALUT -- ES UN PRODUCTO DEL HECHO
MISMO DE LA EXISTENCIA JUDA EN EL EXILIO, SIN UNA
MADRE PATRIA, GOBIERNO Y LA NORMALIDAD DE LA
NACIONALIDAD. PORQUE UN PUEBLO NO PUEDE SER
NORMAL SIN UN ESTADO PROPIO, DE LA MISMA MANERA
QUE UN NIO NO PUEDE SER VERDADERAMENTE NORMAL
SIN UNA FAMILIA AMANTE Y UN HOGAR QUE CONSIDERE
PROPIO. EST EN LA NATURALEZA DE LA NACIN, CREADA
POR D-OS, QUE NECESITA LA NORMALIDAD Y EL
CRECIMIENTO NATURAL Y SALUDABLE SE ENCUADREN

DENTRO DEL CONTEXTO DE LA SOBERANA, AUTO-
GOBIERNO Y POSESIN DE LA PROPIA TIERRA.

Ser una minora es ser la vctima inmutable de los temores,
complejos, inseguridades y culpa que son partes inconmovibles y
permanentes de la esencia del estatus minoritario. Es imposible
escapar a esto; viene junto con el alquiler. Y ser una minora
significa, desde luego, adoptar y asimilar, sin siquiera darse
cuenta, las normas, costumbres y conceptos del pas anfitrin.
(As en efecto, ms de lo que lo advirtieron, los Judos alemanes,
incluidos los ortodoxos de Frankfurt, se volvieron iguales a los
gentiles alemanes). Pero hay ms que eso para el Judo.

EL JUDO NO SLO FUE UNA MINORA Y, DE TAL MANERA,
UNA VCTIMA DE TODOS LOS FACTORES CITADOS, SINO
QUE FUE UNA MINORA DURANTE UN PERODO DE TIEMPO
TAN LARGO QUE PERDI LA VISTA, CONOCIMIENTO Y
MEMORIA DEL PAS EN QUE HABA VIVIDO Y LUEGO OLVID
EL HECHO MISMO DE LA NACIONALIDAD JUDA.

Y as, todos los factores normales de un pueblo --un gobierno, un
ejrcito, soberana, auto-gobierno, auto-respeto, fuerza, orgullo,
independencia y libertad-- se perdieron. El judasmo se convirti
en una religin, con su aspecto nacional olvidado y
menospreciado. Este fue el comienzo de la corrupcin y distorsin
de la idea juda, del verdadero judasmo de la Tor.
Esta es la fuente de la increible glorificacin de la debilidad y el
exilio, as como del asalto al estado y la fuerza Judos. El exilio
nutri en nosotros una prdida de soberana y una prdida de
nacionalidad que el D-os de Israel haba exigido de los hijos de
Israel, a quienes Hashem insisti en desplazar del exilio en Egipto
para que entraran en un estado Judo propio, donde se
convirtieran en el pueblo de Israel.

Y, MANO A MANO CON ESTO, VINO EL INEXPLICABLE
RETIRO DEL MS FUNDAMENTAL DE LOS LIBROS Y
FUENTES JUDAS DEL MUNDO DE LA YESHIV Y DE LOS
SABIOS. MIENTRAS QUE EL TALMUD Y LOS COMENTARIOS
SE VOLVIERON UNA PARTE CENTRAL DE LA CASA DE
ESTUDIO, COMO DEBAN SERLO, LA BASE DEL JUDASMO,
EL TANAJ (BIBLIA) DEVINO PAULATINAMENTE MENOS
IMPORTANTE, MENOS PARTE DEL CURRICULUM REGULAR,
HASTA EL PUNTO QUE HOY DA EL ESTUDIANTE PROMEDIO
DE YESHIV ES TAN BURDAMENTE IGNORANTE DE SU
CONTENIDO QUE UN MISIONERO EVANGLICO PUEDE
ESTRECHARLO CON ANILLOS INTELECTUALES.

Yo no entiendo la increble desaparicin del mbito de la Yeshiv
del estudio de Tanaj como parte central del judasmo. No puedo
comprender el hecho de que el as llamado mundo de la Tor
simplemente ignore una clara prescripcin haljica relativa a cmo
se supone que un Judo aprenda: La edad de cinco [aos] es
para la Mikr (Biblia); la edad de diez [aos] es para la Mishn.
(Pirkei Avot 5). Mientras que simplemente no puedo entender la
desaparicin de Tanaj del lugar central del aprendizaje, s puedo
concebir y ver, demasiado bien, sus efectos. Porque si el corte del
cordn umbilical de Eretz Israel ha producido una prdida del
sentido nacional tan distorsionada, al menos el recuerdo de ese
sentido y la autenticidad de la vida juda hubiesen podido ser
conservados a travs del estudio de Tanaj. Slo en Tanaj vemos
las vidas de nuestros ancestros en un escenario normal.

SEGURO QUE AVRAHAM ES UNA FIGURA ESPIRITUAL,
PERO AQU EST EL AVRAHAM REAL QUE TAMBIN ES
PASTOR, QUE TRABAJA POR SU SUBSISTENCIA, QUE LIBRA
UNA GUERRA PARA SALVAR A SU SOBRINO, LOT. POR
SUPUESTO QUE DAVID ES EL DULCE CANTOR DE ISRAEL,
EL ESCRITOR DE LOS MAGNFICOS SALMOS. PERO EN EL
TANAJ L APARECE EN SU TOTALIDAD, EL QUE ABATE A
GOLIAT, EL QUE ARDE EN CLERA ANTE LA HUMILLACIN Y
PROFANACIN DEL NOMBRE DE D-OS Y DE SU PUEBLO
ISRAEL. ES EL LUCHADOR, EL GUERRERO, EL SOLDADO EN
LA MILJEMET MITZV, GUERRA DE OBLIGACIN, QUE
TAMBIN ESCRIBE SALMOS Y QUE NOS ENSEA EL
VERDADERO PAPEL DEL JUDO.

Sin El Tanaj, cmo hemos de conocer las luchas valientes y
obligatorias de los Jueces contra sus enemigos, su rechazo del
sinsentido de que luchar no es el camino Judo, o que uno no
antagoniza a las naciones? Cuando echamos al Tanaj por la
borda, desechamos la autenticidad del sentido nacional Judo.
Cuando ignoramos el Tanaj, ignoramos la centralidad fundamental
de Eretz Israel y todas las enseanzas verdaderas por parte de
los dirigentes Judos presentes en sus pginas acerca de cmo

debe comportarse realmente un Judo. Si es cierto que Shaul y
David fueron Sabios del Sanhedrn, entonces una mirada a las
pginas del Tanaj nos dice cmo est obligado a comportarse, en
el sentido nacional-total del judasmo, un dirigente del Sanhedrn,
un Rosh Yeshiv, un Sabio.

Cuando dejamos de aprender el Tanaj, perdimos todos los
verdaderos conceptos Judos de poder, venganza, kidush
Hashem en el sentido nacional y el de nacionalidad misma. En un
sentido, fue nuestro estar en el exilio lo que hizo del Tanaj algo
extrao a nosotros.Y cuando lo abandonamos, nuestro abandono
hizo que avanzase en escalada ese terrible proceso de la huda
juda de la nacionalidad, la tierra y la normalidad.

CUANDO ENTENDAMOS LO QUE SUCEDI AL TANAJ,
ENTENDEREMOS LO QUE SUCEDI CON EL AUTNTICO
JUDASMO. PODREMOS ENTONCES EMPEZAR A
COMPRENDER LO QUE NOS CONVIRTI DE UNA NACIN-
RELIGIN PODEROSA, MAGNFICA, ORGULLOSA, VIGOROSA
Y SANTIFICADA EN UNA RELIGIN DISTORSIONADA Y
TRISTEMENTE CONFUNDIDA.
Rabi Meir K

ADIS MURO
Rabi Meir Kahane

Vienen en todos los tamaos y formas, complexiones y complejos,
en fusin y confusin, del este y el oeste, del norte y el sur. Son
Judos; son turistas; vienen a verlo. El Muro. Vienen con barbas y
caftanes --directamente de Buenos Aires; vienen del Consejo
Rabnico, desde Mxico y Miami Beach; vienen con Kippas
negras y con otras, tejidas, vienen sin Kippas y las obtienen de su
gua turstico local del Keren ha Yessod; vienen sin Kippas y usan
las de cartn que les proporcionan los bedeles del Muro; ellos
vienen con lo que sea, con lo que ellos vienen. Para verlo. El
Muro.

Ellos vienen con familiaridad (algunos habiendo estado en Israel
siete, ocho, diez veces), habiendo alcanzado el rango de turistas
residentes. Se trata por lo general de Judos ortodoxos que llegan
al muro con confianzudos pasos, como si fueran a estrechar la
mano de una relacin familiar. Otros no estn seguros de lo que
tienen que hacer, cmo se les exige que acten, y se paran
incmoda y nerviosamente, dando vistazos para ver lo que los
otros estn haciendo. Otros an estn parados, simplemente
parados ante el Muro --pensando, meditando, rezando, hablando,
murmurando, llorando.

Y ENTONCES SE VAN. HAN ESTADO EN LA TIERRA, HAN
ESTADO EN ZION, HAN ESTADO EN YERUSHALAIM, LA
CIUDAD SANTA, Y HAN VENIDO A VER EL MURO. Y
ENTONCES SE VAN.

Dejan atrs su dinero, sus guas tursticas, sus pequeos
mensajes que enrollaron en una bolita o madeja y dejaron en los
intersticios del Muro. Abandonan la Tierra y Zion y Yerushalaim, la
Ciudad Santa, y lo abandonan. Al Muro. Vuelven a Caracas y
Miami y a Buenos Aires y a Mxico, y desde luego, a Washington
Heights y Monsey y Williamsburg y Boro Park. Dejan a la
Yerushalaim Antigua por unas ms nuevas y el Muro [the Wall]
por la Calle del Muro [Wall Street], y lo hacen porque tienen que
hacerlo. Ver Israel es disfrutar de una experiencia ms all de
toda comparacin. Ver Yerushalaim, la Ciudad Santa, es juntar un
tesoro de memorias ms all de cualquier precio. Ver el Muro es
experimentar un estremecimiento que es indescriptible. Pero todo
tiene su tiempo y su lugar, y todos los buenos paseos tienen que
terminar. Israel es el mejor de los sitios para visitarlo, pero vivir all
no es para ellos.

Y as se van. Los barbudos y los imberbes, los ortodoxos (ultras y
modernos), los conservadores, los reformistas, los
reconstruccionistas, los humanistas, los agnsticos y los ateos...
Parten. Rumbo a casa. Y a menudo me pregunto: Cuando
vinieron, corrieron a decirle hola! al Muro. Cuando se van,
Ponen cuidado en decir adis? Y, en verdad, cmo se le dice
adis al Muro? Qu le dice uno? Se para uno all y reza Minj,
reza el servicio vespertino, que dice: Y puedan nuestros ojos
contemplar Tu retorno a Zion..., para decirle luego: Bueno, creo
que ahora tengo que irme. El negocio no puede estar cerrado ms
de tres semanas. Cudate y esperemos que vuelva pronto...?
Estrecha uno la vegetacin del Muro en lugar de una mano y la
besa, un beso de adis? Si uno sabe que la Shejin, la Divina
Presencia, nunca dej el Muro, cmo se le dice adis a El?

Alguien que parte de Israel hacia el exilio, el cual, segn
sabemos, le aguarda sin D-os para que adore la idolatra en la
pureza, qu le dice a la Divina Presencia en el Muro?

YO SUPONGO QUE ES ESTO LO QUE HACE QUE LA
MAYORA DE LA GENTE QUE PARTE DE ISRAEL SE VAYA
SIN DECIRLE ADIS AL MURO. SUPONGO QUE
ESPECIALMENTE AQUELLOS CUYOS CORAZONES Y
CONCIENCIAS NO SON COMO PIEDRA NO PUEDEN DECIRLE
AL MURO, CUYAS PIEDRAS SON COMO CORAZONES:
ADIS, ESTOY VIOLANDO UN PRINCIPIO BSICO DEL
JUDASMO; TRAICIONO A MI TIERRA; VUELVO A LOS
MANJARES DE CARNE Y AL MATERIALISMO DEL EXILIO Y
AS TE ABANDONO.

Pero tambin me pregunto lo que el Muro dice y piensa mientras
mira a los Judos que vienen de visita con tanta desenvoltura
como si estuvieran haciendo un viaje (como de hecho,
ltimamente, muchos ms lo hacen) a Puerto Rico y a Espaa, a
Aruba y a Roma. Me pregunto qu piensa cuando contempla las
hordas de turistas que vienen a tocarlo, acariciarlo, besarlo, fijarse
en El, memorializarlo en en sus celuloides (fijos y en movimiento)
y luego volver a las tierras que consideran sus hogares
verdaderos. Me pregunto qu piensa mientras mira a los Judos
rezarle y balancearse ante El en medio de exclamaciones. Me
pregunto qu piensa cuando observa el ritual y culto idlatra que
ha sido construido a su alrededor por las instituciones del Galut .
Me pregunto qu piensa mientras ve a los Judos ortodoxos del
DF y la majestad de Miami Beach, y ve a todos los Judos
religiosos durante sus vacaciones de tres semanas antes de irse
de vuelta a la idolatra.

Seguramente este ltimo remanente de la Casa Santa, en el cual
oraron los Profetas, embistiendo contra la hipocresa, recuerda
sus palabras y las repite a sus descendientes. Seguramente repite
las palabras: Quin demanda esto de vuestras manos, cuando
vens a presentaros delante de M para hollar Mis atrios? No Me
traigis ms vana ofrenda; el incienso Me es abominacin; luna
nueva y Shabat, el convocar asambleas, no lo puedo Yo sufrir;
son iniquidad vuestras fiestas solemnes. (Yeshayahu 1:12-13).

EL MURO CONTEMPLA A TODOS AQUELLOS QUE VIENEN A
HONRARLO Y EN ESE MISMO MOMENTO PLANEAN
TRAICIONAR LA TIERRA Y ABOMINAR DE ELLA AL PARTIR
HACIA UN EXILIO QUE DENOMINAN HOGAR Y REPITE: SE
COMPLACE EL ETERNO TANTO EN LOS HOLOCAUSTOS Y
VCTIMAS, COMO EN QUE SE OBEDEZCA A LAS PALABRAS
DEL ETERNO? CIERTAMENTE EL OBEDECER ES MEJOR
QUE LOS SACRIFICIOS Y EL PRESTAR ATENCIN QUE LA
GROSURA DE LOS CARNEROS. (SHEMUEL ALEF 15:22).

Dejan el Muro para ir a casa. Se niegan a vivir en la Tierra de
este Muro. Este sabe que lo que ellos planean --paz y seguridad
en el Galut -- nunca ser. Este sabe que si rechazan el Muro del
Todopoderoso, habr otros muros para ellos: muros de fuego, y
muros de prisiones y campos. Para el judo, El Galut es un muro
enorme, aunque se niegue a verlo.

Si uno viene al Muro tarde, muy tarde de noche, y escucha
cuidadosa, muy cuidadosamente, uno puede or al Muro. El llora
suavemente para s mismo y dice: Ay de mi pueblo por la
humillacin de la Tierra...! Y me parece que el Muro preferira que
quienes le dicen adis, nunca le hubiesen dado el hola.

QUE SEA TU VOLUNTAD HASHEM CONSTRUIR EL BEIT HA
MIKDASH PRONTO EN NUESTROS DIAS Y DARNOS
NUESTRA PORCION EN TU TORA, AMEN

Ay Mi Seor! Cuando se construir el Beit ha
Mikdash? (Bereshit Rabba 13:2).


LAS PROFECAS SOBRE LOS TIEMPOS FINALES
LA GUERRA DE GOG Y MAGOG
Rashi explica que la batalla de Gog y Magog ser la venganza de
D-os por todo el mal perpetrado contra el pueblo judo a lo largo
de la historia. (Rashi sobre Ezequiel)

El Ramak, Rabi Moshe Cordovero de bendita memoria, explica
que en los das finales las naciones harn la paz entre ellas y se
levantarn para destruir a los Judos porque stos han establecido
su propio reino (pas), y que habr terrible tribulacin.

El Midrash Vayosha dice lo siguiente: Cuando vengan los das
del Mashiaj, Gog y Magog se levantarn contra Israel. Gog reunir
consigo a todas las naciones y se mover contra Yerushalaim.

Metzudat David e Ibn Ezra dicen que la batalla tambin servir
para desembarazar al pueblo judo de los pecadores que alberga
en su interior, los cuales no merecen presenciar el bien que los
Judos han de recibir entonces.

PASAJE DEL ZOHAR HA KADDOSH (II, 58)
Rabi Yitzjak dijo: En el futuro setenta prncipes de todo el mundo
se unirn con las masas para atacar a Yerushalaim y conspirar
contra D-os. Se prepararn para darle batalla, luego lucharn
contra su pueblo y por apoderarse del Templo. Sin embargo, El
que habita en los cielos re, Hashem se burla de ellos
(Tejilim/Salmos 2:4). En Su gloria, D-os los barrer de la faz de la
tierra. Rabi Aba dijo en nombre de Rabi Yisa Saba, y Rabi Simn
Bar Yojai tambin dijo: En el futuro, D-os revivir (reencarnar) y
reinstalar a todos los reyes que oprimieron al pueblo judo y
gobernaron Yerushalaim: Adriano, Lupino, Nabucodonosor,
Senaquerib y todos los otros que destruyeron Su casa. Ellos se
unirn con otras naciones. Hashem anunciar: Y esta ser la
plaga con que Hashem herir a todos los pueblos que hicieron
guerra a Yerushalaim... (Zejari/Zacaras 14:12).

LOS HIJOS DE ISHMAEL (MUSULMANES) LUCHAN
POR LA TIERRA DE ISRAEL
ZOHAR HA KADDOSH VAYERA, 119 a
Al mismo tiempo, los hijos de Ishmael levantarn a todos los
pueblos del mundo para que vengan a guerrear contra
Yerushalaim, tal como est escrito: Porque reunir a todas las
naciones para que peleen contra Yerushalaim (Zejari/Zacaras
14:2), y tambin est escrito: Se han levantado los reyes de la
tierra, y a una se confabulan los prncipes contra Hashem y contra
Su Mesas [Maschiaj]. (Tehilim/Salmos 2:2).

YERUSHALAIM EN EL FUTURO, DESPUS DE
LA GUERRA DE GOG Y MAGOG
Yerushalaim est destinada a ser ampliada de todos los lados y
sus puertas alcanzarn Damasco (Sifre, Devarim 1).

En el futuro,, todas las naciones y reinos se reunirn en
Yerushalaim (Avot de Rabi Natn, 35).

R. Hoshay dijo: Yerushalaim est destinada a convertirse en un
faro para las naciones del mundo...Como est dicho, Las
naciones irn hacia tu luz...la montaa de la casa de Hashem ser
establecida sobre las cimas montaosas y ser exaltada por
encima de las colinas; todas las naciones afluirn hacia ella
(Yeshiaju/Isaas 60:3, 2:2); Y ya que Contigo est la fuente de la
vida, en tu luz veremos la luz (Tehilim/Salmos 36:10). (Yalkut
Shimoni).

Todas las naciones y reinos que oprimieron a los Judos vern su
regocijo durante los tiempos del Mashiaj y quedarn entristecidos.
Cada una morir y nunca retornar al mundo. Sin embargo, todas
aquellas naciones y reinos que no oprimieron a los judios vern su
regocijo y se convertirn en sus granjeros y vinateros. (Tana debe
Eliyahu, Cap. 22).

Rabi Yojanan dijo: Yerushalaim se convetir en una capital para
todos los pases y los atraer como un ro hacia su casa (shir Ha
Shirim rab 1:37).

EL GAN DE VILNA ACONSEJABA A SUS ESTUDIANTES
HACER ALIY A ERETZ ISRAEL
esculpidas en llamas, aconsejaba a sus estudiantes hacer Aliy a
Eretz Israel y fomentar la reunin de los exilados. Ms an, l
estimulaba a sus estudiantes a apresurar el Fin Revelado y el
cumplimiento de la redencin mediante el asentamiento de Eretz
Israel. Casi todos los das nos hablaba con emocin temblorosa,
diciendo que en Zion y Yerushalaim habra un refugio, y que no
debamos demorar la oportunidad de ir. Quin podra articular o
quin podra describir la magnitud de la preocupacin de nuestro
maestro al decirnos estas palabras, con su Ruaj HaKodesh y
lgrimas en sus ojos? (Kol HaTor, final del Captulo Cinco).


NDICE
PARTE I
LA MITZV DE VIVIR ERETZ ISRAEL 2

PARTE II
SELECCIONES DEL SIDUR BET YAAKOV
DEL YAAVETZ, RABI YAAKOV EMDEN ZTKL 51

LA PARNASSA [SUSTENTO] COMO EXCUSA
PARA NO SUBIR A ERETZ ISRAEL 56

LA SEGURIDAD PERSONAL COMO EXCUSA
PARA NO SUBIR A ERETZ ISRAEL 58

NO REPITIS EL MISMO ERROR
POR B. Z. MEYER 60

PARTE III
SELECCIONES DEL LIBRO EM HA
BANIM SEMEJA DE RABI YSACHAR
SHLOMO TEIJTEL ZTKL 65

SELECCIONES DEL LIBRO LIGHTS ON OROT
LOS ESCRITOS DE RAV AVRAHAM YITZJAK
HAKOHEN KOOK ZTKL 133

SELECCIONES DEL LIBRO TORAT ERETZ
ISRAEL: LAS ENSEANZAS DE RAV TZVI YEHUDA
HAKOHEN KOOK ZTKL 156

SELECCIONES DEL LIBRO: HA MEDINA
HA YEHUDIT DE RABI MOSHE BERGMAN 197

QU SUCEDI CON EL ESTUDIO DEL TANAJ?
RABI MEIR KAHANE ZTKL 213

ADIS MURO
RABI MEIR KAHANE ZTKL 216

PROFECAS DE LOS TIEMPOS FINALES 220

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